Pepe Serret. Die inspirierende Erinnerung an einen großen Freund
Auch drei Jahrzehnte nach seinem Tod inspiriert Pepe Serret viele Menschen als Beispiel für einen Ehemann, einen Familienvater und einen guten Christen.
Joan Xandri-21. November 2022-Lesezeit: 3Minuten
Die Zuneigung, die sich aus dem Umgang mit den Menschen in unserer Umgebung ergibt, lässt dieses Gefühl der Freundschaft entstehen, das noch verstärkt wird, wenn wir uns von ihnen trennen. Als uns vor nunmehr 30 Jahren unser lieber Freund Pepe Serret unerwartet in Richtung Himmel verließ, war das ein harter Schlag, es gab kein Zurück mehr, man konnte es nicht "ungeschehen" machen oder ändern; es war eine Tatsache, die man akzeptieren, annehmen und "das Beste daraus machen" musste.
Nach einigen Monaten kam die Idee auf, seine Erinnerungen, seine Erfahrungen zu sammeln, das, was er uns hinterlassen hatte, gewissermaßen als Erbe. So ist das Buch entstanden: Pepe Serret. Erinnerungen an seine Freunde. In Rekordzeit schrieben hundert Menschen - die sich alle als seine besten Freunde betrachteten - auf, was es ihnen bedeutet hatte, ihn zu treffen, wofür sie dankbar waren und was sie erhalten hatten.
Pepe war ein Mann, der es verstand, zu lieben und sich lieben zu lassen. Ein guter Mann, in der Sprache, die wir alle verstehen.
Der Kontakt mit den Menschen offenbarte den vitalen Charakter von Pepe. Jeder, der ihn kannte, weiß, wie sehr er das Leben und alle seine Ausdrucksformen liebte. Seine Freude und sein Optimismus, seine Fröhlichkeit und das Glück, das sein großzügiges und verschmitztes Lächeln stets ausstrahlte, seine Einfachheit und Großzügigkeit. All dies war die Frucht seines Glaubens an die Vorsehung und seines Gefühls, dass er immer in Gottes Hand war.
Wenn man von einem großen Freund sprechen kann, dann aus dem einfachen Grund, dass er in seiner geistigen Größe immer bereit war, zu helfen, ohne irgendwelche Vorbehalte, ohne an Gründe der Bequemlichkeit oder des Interesses zu denken: ohne eine Gegenleistung zu erwarten, was - denke ich - eine der Facetten ist, die einen wahren Freund ausmachen. Er hat die Probleme seiner Freunde intensiv miterlebt. Wenn man an seiner Seite war, verschwanden alle Probleme, die man haben könnte, oder wurden zumindest vereinfacht.
Eine weitere große Eigenschaft war seine große Liebe zu seiner Familie. Ich war oft in besonderer Weise beeindruckt von der unermesslichen Zärtlichkeit, mit der Pepe seine Kinder liebte. Er kannte jeden einzelnen von ihnen gut: Er kannte ihre Freuden und Probleme; er lebte ihre Sorgen, ihre Freuden und ihren Kummer; er litt, wenn er sie in Sorge sah; er betete für sie; er betete mit ihnen, ... Und vor allem - das war schnell spürbar - liebte er sie mit einem immer jungen und entschlossenen Herzen.
Das Familienmotto, das er seinen Kindern vermittelte, lautete; Wir müssen Pinija machen! Wir müssen wie eine Ananas sein, wir müssen ein Huddle sein... wir müssen sie lehren, in Einheit zu leben und sich gegenseitig zu unterstützen.
Seine Großherzigkeit war beeindruckend: ein guter Profi, ein unermüdlicher Kämpfer. Klug, feinfühlig und zugleich kühn, geistreich, witzig, mit jener liebenswerten Schamlosigkeit, die wir alle schätzten, wenn er zu uns von Gott, vom transzendenten Sinn unseres Lebens sprach und die Dinge ins rechte Licht rückte.
In einer Zeit, in der der Mensch mehr wegen des "Habens" als wegen des "Seins" geschätzt wird, kommt die Persönlichkeit eines Mannes zum Vorschein, der darum kämpfte, Gott jeden Tag mehr zu lieben. Er war ein Mann des Glaubens. Von einem lebendigen und glühenden Glauben, der ihn dazu brachte, jeden Tag darum zu kämpfen, unter den gewöhnlichen Bedingungen des Lebens in Treue zu seinen Prinzipien zu leben, sich großzügig seiner großen Familie zu widmen, sich Tag für Tag in seiner beruflichen Arbeit zu verbessern, zu versuchen, den transzendenten Wert zu entdecken, der in den kleinen Dingen des Alltags enthalten ist, kurz, sich in jedem Augenblick als Kind Gottes zu fühlen und zu verhalten.
Sein inspirierendes Leben bleibt nicht nur für diejenigen von uns, die das Glück hatten, ihn zu kennen, sondern auch für Menschen, die auf der Suche nach Zeugnissen für ein christliches Leben in der heutigen Welt sind. Pepe ist einer von ihnen.
Der AutorJoan Xandri
Freund von Pepe Serret
Abonnieren Sie die Zeitschrift Omnes und genießen Sie exklusive Inhalte für Abonnenten. Sie haben Zugang zu allen Omnes
Papst Franziskus, der sich in Asti aufhält, wandte sich heute während seines Sonntagsevangeliums und seines Angelus-Kommentars an die Gläubigen zum Christkönigsfest.
In Anlehnung an die Das heutige EvangeliumAm 20. November erinnerte der Papst daran, dass Christus den Titel "König" auf den Kopf stellt und sich als "unser König mit offenen Armen" zeigt. Wenn Christus Mensch und König geworden ist, um alle Realitäten unseres Lebens zu umfassen, so der Heilige Vater, müssen wir uns fragen, ob "dieser König des Universums auch der König meiner Existenz ist".
Franziskus betonte, dass Christus unser Leben nicht nur für einen einzigen Augenblick betrachtet, sondern "dort bleibt", und betonte, dass Christus, wenn er jeden Menschen anschaut, "dich umarmen, dich wieder aufrichten und dich retten will".
Der Heilige Vater wies darauf hin, dass das Heil zu uns kommt, wenn wir uns von dem Gekreuzigten lieben lassen, der immer bereit ist, uns zu vergeben. Franziskus wollte betonen, dass "wir keinen unbekannten Gott haben, der dort oben im Himmel ist, mächtig und weit weg, sondern einen Gott, der nahe ist, zärtlich und barmherzig, dessen offene Arme trösten und liebkosen".
Um angesichts dieser Liebesbezeugung Gottes nicht länger Zuschauer zu sein, so der Papst, "müssen wir mit dem Vertrauen beginnen, indem wir Gott beim Namen nennen, wie es der gute Schächer tat".
Nach der Feier der Heiligen Messe wandte sich der Papst an die Stadt Asti und dankte allen Beteiligten für ihren Empfang. Er sprach über die Jugend und lud alle ein, am nächsten Weltjugendtag in Lissabon teilzunehmen und sagte: "Wir brauchen junge Grenzgänger, keine Konformisten".
Franziskus ging auch auf die Konflikte ein, die in der ganzen Welt stattfinden. Er forderte die Gläubigen auf, an die Menschen zu denken, die unter diesen Situationen leiden, und sagte, dass "unsere Zeit eine Hungersnot des Friedens erlebt, lasst uns uns bemühen und weiterhin für den Frieden beten".
Schließlich erwähnte der Papst die Jungfrau Maria, die er als Königin des Friedens bezeichnete, und vertraute alle Anwesenden der Mutter Gottes an. Nach diesen Worten begann das Angelusgebet.
Die Bruderschaft muss dazu beitragen, die Welt zu Gott zurückzuführen, das ist die Aufgabe, die den Mitbrüdern auferlegt ist, die versuchen, die Bruderschaft auf den Säulen der Theologie und der christlichen Anthropologie aufzubauen.
Der Weg der Schönheit, via pulchritudini, ist ein privilegierter und faszinierender Weg, der den Bruderschaften die Möglichkeit gibt, sich dem Geheimnis Gottes zu nähern, einer Schönheit, die zur Kunst wird, wie im Altar des Gottesdienstes und der musikalischen Begleitung. Das Ergebnis ist ein Werk, das mit einer Bedeutung aufgeladen ist, die über das Unmittelbare und Alltägliche hinausgeht.
Brüdergemeinschaften haben daher eine wichtige Aufgabe bei der Suche nach und der Verkündigung von Schönheit. Nihilismus, Rationalismus und Relativismus scheinen unsere Fähigkeit, die Wahrheit und damit die Schönheit, die losgelöst von der Wahrheit gesucht wird, zu erkennen, abgestumpft zu haben; dennoch gibt es in unserer Welt eine große Sehnsucht nach Schönheit. Die Bruderschaften, die die Schönheit brauchen, um sich als solche zu erkennen, haben die Aufgabe, sie wiederzugewinnen. Der heilige Johannes Paul II. in seinem "Brief an die Künstler". erklärt, was Schönheit ist, "Schlüssel zum Geheimnis und Aufruf zum Transzendenten. Es ist eine Einladung, das Leben zu genießen und von der Zukunft zu träumen. Deshalb kann die Schönheit der geschaffenen Dinge nicht vollständig befriedigen und weckt die Sehnsucht nach Gott", und fügte in seinem Appell an die Künstler hinzu, dass er sich perfekt auf die Verantwortlichen der Bruderschaften übertragen lässt: "Möge Ihre Kunst zur Festigung einer authentischen Schönheit beitragen, die, fast wie ein Blitz des Geistes Gottes, die Materie verklärt und die Seelen für den Sinn des Ewigen öffnet". (n.16).
Dies ist der Sinn für Schönheit, den sie in ihren Gottesdiensten, Prozessionen und allen liturgischen Handlungen zum Ausdruck bringt. Die Brüder brauchen Möge die Schönheit der Wahrheit und der Nächstenliebe die Tiefen eurer Herzen berühren und euch menschlicher machen. Die Bruderschaft muss dazu beitragen, die Welt zu Gott zurückzuführen, das ist die Aufgabe, die den Mitbrüdern auferlegt ist, die versuchen, die Bruderschaft auf den Säulen der Theologie und der christlichen Anthropologie aufzubauen.
Wir kehren zu unserer Hauptfunktion zurück, bei der wir das Orchester, den Chor und die Solisten die Kyrie der Krönungsmesse. Es ist nun klar, dass die Schönheit des Gottesdienstes, der Liturgie, der Glanz der Wahrheit ist, ohne Wahrheit gibt es keine Schönheit. Die Manifestation der Schönheit, der pulchrumrehabilitiert die Wahrheit in uns, indem wir eine persönliche Katharsis erfahren, die je nach unserer Beziehung zu Gott, unserer Nähe zum Guten und zur Wahrheit mehr oder weniger tiefgreifend ist.
Es ist wichtig, grandiose Altäre aufzubauen und die liturgische Feier bis ins kleinste Detail vorzubereiten, wobei immer zu bedenken ist, dass die liturgische Feier sich nicht in ihrer äußeren Dimension erschöpft, sondern ein theologisches Ereignis ist, das die Gegenwart und das Wirken der Dreifaltigkeit erfordert, bei dem sich die Teilnahme der Gläubigen nicht auf Anwesenheit und Mitwirkung beschränkt, sondern sich im täglichen Leben fortsetzt.
Wenn man die Lehre der Kirche über die Liturgie nicht beachtet, kann man leicht, auch mit den besten Absichten, in die einfache Montage einer spektakulären und natürlich respektvollen Choreographie verfallen, der die Gläubigen als Zuschauer beiwohnen und die sich mit ihrem Ende erschöpft; aber es ist viel mehr, alle Riten, die die Feier der Heiligen Messe umgeben, haben am Tag der Hauptveranstaltung - und immer - eine doppelte Dimension, wie das Lehramt sagt: einerseits die reale Gegenwart der Dreifaltigkeit in der Feier des Sakraments der Eucharistie, andererseits die Teilnahme der Gläubigen durch die Kirche an jenem besonderen und vollkommenen Gottesdienst, den Christus in seinem irdischen Leben dem Vater erwiesen hat. Das ist es, was dem Altar des Gottesdienstes seinen Sinn gibt, was die Dalmatik und die Leuchter rechtfertigt, die Pünktlichkeit der Lesungen, die gemessenen Bewegungen, den Weihrauch, den brennenden Leuchter, die Musik, ja sogar die Sorgfalt der Brüder, sich richtig zu kleiden. Alles trägt zur Pracht und Schönheit der Veranstaltung bei. Dies gilt auch für die strikte Einhaltung der liturgischen Normen. Die formale Schönheit der Liturgie weist auf die Schönheit, Wahrheit und Güte hin, die ihre letzte Vollkommenheit und Quelle nur in Gott haben. In ihr werden die Gläubigen in Christus eingegliedert, als Glieder seines Leibes, die durch den Sohn an der Intimität des Vaters teilhaben, durch das Wirken des Heiligen Geistes, der das trinitarische Geheimnis in die menschliche Wirklichkeit überträgt.
PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla.
Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.
Deutsche Bischöfe in Rom: Kurienkardinäle äußern "Bedenken und Vorbehalte" zum "synodalen Weg".
Bei Gesprächen in Rom während des Ad-limina-Besuchs der deutschen Bischöfe wurde sogar ein "Moratorium" für den deutschen Prozess vorgeschlagen, das nur durch die Zusicherung der deutschen Bischöfe, die Einwände der Kurie zu berücksichtigen, verhindert werden konnte. Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin unterstreicht, dass das, was bei dem Treffen besprochen wurde, "im laufenden Prozess nicht ignoriert werden kann".
Diese Woche kamen die deutschen Bischöfe zu ihrem Besuch in den Vatikan. ad liminaDas Treffen, das mit großer Spannung erwartet worden war, war das erste nach der Einrichtung eines "synodalen Weges" in Deutschland, der 2019 beginnt und im vergangenen September eine Reihe von Beschlüssen gefasst hat, die sich offen gegen die traditionelle Lehre und Disziplin der Kirche richten, insbesondere gegen die Einsetzung einer "synodalen Kommission", die mit der Vorbereitung eines Synodalrates beauftragt wird und würde die Arbeit der Bischofskonferenz und des Zentralkomitees der deutschen Katholiken "koordinieren". Dieser Rat würde sich offen mit den Notiz des Heiligen Stuhls im vergangenen Juli, in dem daran erinnert wurde, dass der synodale Weg "nicht befugt ist, die Bischöfe und die Gläubigen zu verpflichten, neue Regierungsformen anzunehmen".
Der Besuch von 62 deutschen Bischöfen in Rom war neben Gesprächen in verschiedenen Dikasterien der Kurie geprägt von einem Treffen mit dem Papst am Donnerstag und einer außergewöhnlichen, mehrstündigen "interdikasteriellen" Sitzung am Freitag, die von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin moderiert wurde und an der die Kardinäle Luis Francisco Ladaria, Präfekt des Glaubensdikasteriums, und Marc Ouellet, Präfekt des Bischofskonvents, teilnahmen.
Zum Abschluss der "interdikasteriellen Sitzung" wurde ein gemeinsames Kommuniqué des Heiligen Stuhls und der Deutschen Bischofskonferenz herausgegeben, in dem daran erinnert wird, dass "das Treffen von langer Hand als Gelegenheit geplant war, gemeinsam über den laufenden synodalen Weg in Deutschland nachzudenken".
Im Kommuniqué heißt es weiter, dass die Kardinäle Ladaria und Ouellet "offen und deutlich ihre Bedenken und Vorbehalte gegenüber der Methodik, dem Inhalt und den Vorschlägen der Synodenreise zum Ausdruck gebracht haben". Kardinal Ouellet schlug sogar ein "Moratorium" vor, also eine Verschiebung des Synodenprozesses, was jedoch abgelehnt wurde.
Dem Text zufolge hat der Dialog zwischen den deutschen Bischöfen und den Vertretern der Kurie gezeigt, "wie wichtig und dringlich es ist, einige der erörterten Fragen zu klären und zu vertiefen, z.B. die Fragen, die die Strukturen der Kirche, das geistliche Amt und die Bedingungen für den Zugang zu ihm, die christliche Anthropologie usw. betreffen". In diesem Zusammenhang ist es bedeutsam, was dort ebenfalls steht: "Zahlreiche Beiträge wiesen auf die Zentralität von Evangelisierung und Mission als Endziel der laufenden Prozesse hin", denn bisher hatten sich die Teilnehmer des synodalen Weges geweigert, in ihren Versammlungen von "Evangelisierung und Mission" zu sprechen.
In dem Kommuniqué wird auch auf zwei Aussagen hingewiesen: Einerseits wird anerkannt, dass es "unterschiedliche Positionen" gibt, andererseits wird festgestellt, dass man sich "bewusst ist, dass bestimmte Fragen nicht debattiert werden können"; andererseits wird darauf hingewiesen, dass das, was in diesem Gedankenaustausch erörtert wurde, "im laufenden Prozess nicht ignoriert werden kann".
Darauf bezog sich der Passauer Bischof Stefan Oster in einem Kommentar auf seinem Facebook-Account, in dem er die interdikasterielle Sitzung als "ein ganz entscheidendes Treffen in diesen Tagen" bezeichnete. Zusammenfassend sagte er, dass die Kardinäle "deutlich gemacht" hätten, dass einige Fragen "nicht verhandelbar" seien, und dass Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin "den deutschen Bischöfen gegenüber betont habe, dass sie die Einwände Roms berücksichtigen müssten"; nur so sei ein "Moratorium" des synodalen Prozesses vermieden worden: Er "kann nur unter Berücksichtigung dieser Einwände weitergehen". Bischof Oster konnte "eine klare Uneinigkeit" sowohl von Kardinal Ladaria als auch von Kardinal Ouellet "in Bezug auf die meiner Meinung nach am meisten diskutierten Themen" im synodalen Prozess wahrnehmen: Anthropologie und, als Konsequenz daraus, die christliche Morallehre, aber auch Ekklesiologie und insbesondere "Fragen zur Kirche und zum Zugang zu den heiligen Ämtern"; es gab auch, so Stefan Oster, eine "klare Opposition" aus Rom zu den "jüngsten Vorschlägen aus Deutschland" bezüglich der Ökumene.
Der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Georg Bätzing, erklärte auf einer Pressekonferenz am Samstag, dass "alle Themen diskutiert worden sind, insbesondere die Frage, wie die Evangelisierung in der Herausforderung einer säkularisierten Zeit gelingen kann".
Nach dem Dank dafür, "dass die Bedenken, die es in Rom gibt, offen dargelegt wurden" und auch "dass die Bedenken und Meinungen unserer Bischofskonferenz zu allen Fragen gehört wurden", versicherte Bischof Bätzing, dass "die Kirche in Deutschland keinen Sonderweg geht und keine Entscheidung treffen wird, die nur im Rahmen der Weltkirche möglich wäre". Er sagte aber auch, dass "die Kirche in Deutschland Antworten auf die Fragen der Gläubigen geben will und muss".
Der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz sagte weiter, dass "ein erster Moment der Reflexion" über das in Rom Besprochene "beim Ständigen Rat der Deutschen Bischofskonferenz am kommenden Montag in Würzburg und einige Tage später beim Präsidium der Synodenreise stattfinden wird; natürlich müssen die Themen mit allen auf der Synodenreise besprochen werden". Er fügte hinzu: "Wir wollen katholisch sein, aber wir wollen auf eine andere Weise katholisch sein.
In einem Kommentar in Die TagespostIn einer Erklärung sagte Chefredakteur Guido Horst, dass zwar alle kritischen Fragen des deutschen Prozesses auf den Tisch gelegt worden seien, "aber der Besuch des deutschen Episkopats in Rom hat nicht den Schlüssel für die Methode geliefert, mit der sie gelöst werden sollten". Denn "wenn Franziskus von Synodalität spricht, denkt er an Zuhören und Unterscheidung im Lichte des Glaubens; für den Papst hat dies letztlich mit dem Heiligen Geist zu tun". Wenn jedoch "die Protagonisten des synodalen Weges" von Synodalität sprechen, "denken sie an Strukturreformen, Expertenberichte und schnelle Entscheidungen, d.h. Abstimmungen, bei denen die Mehrheit entscheidet. Nichts deutet darauf hin, dass der Besuch der deutschen Bischöfe in Rom an diesem grundsätzlichen Unterschied in den Methoden etwas geändert hat".
Horst betonte jedoch: "Bischof Bätzing deutete am Samstag an, dass sich die Kritiker des Synodenprozesses unter den deutschen Bischöfen durch die Vertreter der römischen Kurie, insbesondere Kardinal Marc Ouellet, bestärkt fühlen könnten, der sich sogar für ein Moratorium, eine vorübergehende Aussetzung des Synodenprozesses, ausgesprochen hatte. Der Minderheitsteil der Bischofskonferenz wird nun in der Lage sein, gestärkt durch Rom, klarer und unmissverständlicher zu sprechen".
Advent: ein tausendjähriges Warten. Zwischen Geschichte, Schrift und Astronomie
Die liturgische Zeit des Advents führt uns die Erwartung des Erlösers vor Augen und stellt auch die messianische Erwartung der Zeit der Geburt Christi in den Vordergrund.
Gerardo Ferrara-19. November 2022-Lesezeit: 6Minuten
Die katholische Kirche steht kurz vor dem Beginn eines neuen liturgischen Jahres, das von der Adventszeit geprägt ist. Der Begriff, abgeleitet vom lateinischen adventusbedeutet das Kommen des Herrn und im weiteren Sinne die Erwartung dieses Kommens.
Die Adventszeit wird auch als tempus ante natale Domini (Vorweihnachtszeit) und ist seit dem 7. Jahrhundert nach Christus in der katholischen Liturgie verankert. Es war insbesondere Papst Gregor der Große, der die Adventssonntage als vier Sonntage festlegte, die die viertausend Jahre symbolisieren, in denen die Menschheit nach damaliger Auslegung auf das Kommen des Erlösers warten musste, nachdem sie die Erbsünde begangen hatte.
Warten auf einen Messias
In einem vorheriger Artikel, haben wir die Komplexität der jüdischen Welt zur Zeit Christi veranschaulicht und aufgezeigt, wie dieser besondere Moment in der Geschichte von der Erwartung eines Erlösers, eines Gesalbten des allmächtigen Gottes, geprägt war, den Gott selbst, wie er es mit Mose getan hatte, erheben würde, um sein Volk aus der Sklaverei und der Fremdherrschaft zu befreien. Im Gegensatz zu Mose wird jedoch die Herrschaft dieses Gesalbten Gottes, dieses Messias (מָשִׁיחַ, hebräisch Mašīaḥ, griechisch Χριστός, Christós: beide Begriffe bedeuten "gesalbt", da er vom Herrn gesalbt wurde, ebenso wie Könige, beginnend mit Saul und seinem Nachfolger David) würde kein Ende haben, und er würde nicht nur ein Prophet sein, sondern, wie in den Schriftrollen vom Toten Meer und den Erwartungen der Essener von Qumran belegt, ein Hirtenkönig und ein Priester.
Diese Erwartung wurde in den Jahren unmittelbar vor Christi Geburt immer unruhiger: Überall blühten vermeintliche Messiasse auf und mit ihnen Aufstände, die systematisch blutig niedergeschlagen wurden (man denke an den von Judas dem Galiläer (Jahre 6-7 v. Chr.); aber auch fromme Gemeinschaften blühten auf, die aufgrund einer sehr präzisen Prophezeiung die Ankunft eines Befreiers erwarteten. Wir wissen jedoch, dass in dieser Zeit großer Stabilität für das Römische Reich, aber inbrünstiger Erwartung für das Volk Israel, die Aufmerksamkeit aller in diesem kleinen Winkel der Welt auf die bevorstehende Ankunft eines Erlösers gerichtet war: War das schon immer so gewesen?
In der Tat dauerte das Warten auf einen Weltherrscher mehrere Jahrhunderte lang. Die erste Andeutung findet sich sogar im Buch Genesis (49:10), wo Jakob seinen Söhnen verkündet, dass
Das Zepter wird nicht von Juda weichen, und der Stab wird nicht von seinen Füßen weichen, bis der kommt, dem es gehört, und dem die Völker gehorchen werden.
Im Laufe der Zeit verdichtete sich daher die Vorstellung von einem Gesalbten des Herrn, der über Israel herrschen würde, und wurde immer präziser: Dieser Gesalbte, dieser Messias, würde ein Nachkomme Judas sein, durch König David. Doch 587 v. Chr. kommt es zur ersten großen Enttäuschung: die Einnahme Jerusalems durch Nebukadnezar, der den Tempel zerstört, die heiligen Einrichtungsgegenstände plündert, das Volk von Juda nach Babylon deportiert und die Dynastie der Könige, die von David abstammen, beendet. Doch ein Prophet namens Daniel, der letzte Prophet des Alten Testaments, prophezeit, dass der Messias kommen wird. Seine Schrift wird als Magna Prophetia bezeichnet: In ihr (Kap. 2) verkündet er, dass
Der Gott des Himmels wird ein Reich errichten, das niemals zerstört wird und nicht auf andere Völker übergeht: Es wird alle anderen Reiche zermalmen und vernichten, während dieses eine für immer bestehen wird.
Und nicht nur das: In Kapitel 7 heißt es, dass der Kommende "wie ein Menschensohn" sein wird (im Matthäus-Evangelium, das für die jüdischen Gemeinden in Palästina bestimmt ist, verwendet Jesus etwa 30 Mal einen ähnlichen Ausdruck, "Menschensohn", der zuvor nur und ausschließlich von Daniel verwendet worden war).
In Kapitel 9 wird die Prophezeiung also auch in zeitlicher Hinsicht verwirklicht:
Siebzig Wochen sind für dein Volk und für deine heilige Stadt bestimmt, um der Gottlosigkeit ein Ende zu machen, die Sünden zu versiegeln, die Ungerechtigkeit zu sühnen, die ewige Gerechtigkeit aufzurichten, die Gesichte und die Weissagungen zu versiegeln und das Allerheiligste zu salben. Wisse dies und verstehe es gut: Von der Zeit an, in der das Wort über die Rückkehr und den Wiederaufbau Jerusalems an einen gesalbten Fürsten erging, werden sieben Wochen vergehen.
Wie wir sehen können, ist die soeben zitierte Prophezeiung äußerst zutreffend. Die exakte italienische Übersetzung des hebräischen Begriffs שָׁבֻעִ֨ים (šavū‛īm, "šavū‛" als Hinweis auf die Zahl 7 und "īm" als männliche Pluralendung) sollte jedoch nicht "Wochen" lauten (sondern שבועות, d.h. šavū‛ōt, wobei "ōt" die weibliche Pluralendung darstellt), sondern "septennials": 'in der Praxis siebzig mal sieben Jahre'.
Die jüdischen Zeitgenossen Jesu verstanden den Text richtig, doch die zeitgenössischen Gelehrten konnten die genaue Zählung der Zeiten Daniels nicht nachvollziehen: Ab wann begannen die siebzig sieben Jahre?
Jüngste Entdeckungen in Qumran haben nicht nur gezeigt, dass die hebräischen Schriften im ersten Jahrhundert nach Christus bereits perfekt ausgearbeitet waren und mit denen, die wir heute lesen, identisch sind, sondern auch, dass die Essener, wie viele ihrer Zeitgenossen, die Zeiten der Magna Prophezeiung berechnet hatten: Laut Hugh Schonfield, einem großen Spezialisten für das Studium der Schriftrollen vom Toten Meer, hätten die Essener die siebzig Septennale (490 Jahre) ab 586 v. Chr. berechnet, das Jahr, in dem das babylonische Exil begann.
Der Höhepunkt wäre im Jahr 26 v. Chr. eingetreten, dem Beginn der messianischen Ära, und der Grund, warum archäologische Ausgrabungen ab diesem Datum eine Zunahme der Wohn- und Bautätigkeit in Qumran zeigen, was darauf hindeutet, dass viele Menschen dorthin zogen, um die Ankunft des Messias zu erwarten.
Doch nicht nur die Juden im Land Israel schmiedeten buchstäblich Pläne für eine Erwartung, die sie mit Hoffnung und Gärung erfüllte. Auch Tacitus und Suetonius, ersterer in seinen Historiæ und letzterer in seinem Leben des Vespasian, berichten, dass viele im Osten ihren Schriften zufolge einen Herrscher aus Judäa erwarteten.
Ein Stern im Osten
Und gerade im Osten finden wir ein weiteres Element, das uns hilft zu verstehen, warum die messianische Erwartung um die Jahrhundertwende so groß war: die Tatsache, dass auch in anderen Kulturen die Ankunft jenes "Herrschers" erwartet wurde, von dem sogar Rom gehört hatte.
Die babylonischen und persischen Astrologen erwarteten ihn um 7 oder 6 v. Chr. (heute wird von den Gelehrten fast allgemein angenommen, dass das Geburtsjahr Jesu 6 v. Chr. war, was auf einen Fehler des Mönchs Dionysius des Kleineren zurückzuführen ist, der im Jahr 533 den Beginn des Vulgärzeitalters von der Geburt Christi aus berechnete, ihn aber um etwa sechs Jahre verschob).
Warum gerade in dieser Zeitspanne? Wegen des Aufgangs eines Sterns, wie wir aus dem Matthäus-Evangelium (Kap. 2) wissen. Aber ist wirklich ein Stern entstanden? Diese Frage scheint zunächst der Astronom Kepler beantwortet zu haben, der im Jahr 1603 ein sehr leuchtendes Phänomen beobachtete: die Annäherung bzw. Konjunktion der Planeten Jupiter und Saturn im Sternbild Fische. Kepler führt daraufhin einige Berechnungen durch und stellt fest, dass die gleiche Konjunktion im Jahr 7 v. Chr. stattgefunden hätte. Dann findet er einen alten rabbinischen Kommentar, in dem betont wird, dass das Kommen des Messias genau zum Zeitpunkt der gleichen astralen Konjunktion stattgefunden hätte.
Doch niemand glaubte Keplers Intuition, nicht zuletzt deshalb, weil man damals noch glaubte, Jesus sei im Jahr 0 geboren, so dass das Jahr 7 v. Chr. niemanden beeindruckte. Erst im 18. Jahrhundert entzifferte ein anderer Gelehrter, Friederich Christian Münter, ein Lutheraner und Freimaurer, einen Kommentar zum Buch Daniel, der sich mit den "Siebzig Siebenern" deckt und den jüdischen Glauben bestätigt, den Kepler bereits aus einer anderen Quelle ans Licht gebracht hatte.
Sippar-Sternkalender
Erst im 19. Jahrhundert wurde das von Kepler beobachtete astronomische Phänomen bestätigt, zunächst von Astronomen des 19. Jahrhunderts und dann dank der Veröffentlichung zweier wichtiger Dokumente, der Planetentafel von 1902, einem ägyptischen Papyrus, in dem die Bewegungen der Planeten genau aufgezeichnet sind und in dem die damaligen Gelehrten durch direkte Beobachtung die Konjunktion von Jupiter und Saturn im Sternbild der Fische beschrieben, die ihrer Meinung nach extrem hell war; der Sippar-Stellarkalender, eine in Keilschrift geschriebene Erdtafel babylonischen Ursprungs, die die Bewegungen der Sterne im Jahr 7 v. Chr. angibt.C., mit Präzision. C., da diese Konjunktion nach Ansicht der babylonischen Astronomen in jenem Jahr dreimal stattfand (am 29. Mai, 1. Oktober und 5. Dezember), während dieses Ereignis nach den Berechnungen normalerweise nur alle 794 Jahre eintreten würde.
So war Jupiter in der babylonischen Symbolik der Planet der Weltherrscher, Saturn der Schutzplanet Israels, und das Sternbild der Fische war das Zeichen der Endzeit. Es ist also gar nicht so abwegig zu glauben, dass die Weisen (oder Mazditen) aus dem Morgenland die Ankunft von etwas Besonderem erwarteten, das sie mit erstaunlicher Hellsichtigkeit vorhersehen konnten.
Der AutorGerardo Ferrara
Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.
Arbeiten, damit man eines Tages nicht mehr gebraucht wird: Das klingt paradox, aber das ist das eigentliche Ziel der Entwicklungszusammenarbeit. Ressourcen und Kreativität investieren, Arbeiten, Projekte und Programme auf die Beine stellen, damit eines Tages alles ohne Fachleute ablaufen kann, NGOs und dergleichen. Aus dieser Entschlossenheit erwächst die Energie, die es ermöglicht hat, zu wachsen und sich weiterzuentwickeln, wobei sich die Konnotationen ändern, um den Bedürfnissen der Menschen gerecht zu werden. am verletzlichsten und dem entsprechen, was die Realität verlangt.
Diese Mentalität lässt sich an der Geschichte vieler NRO ablesen, die mit den Ärmsten arbeiten. Menschen, die mit unterschiedlichen Ansätzen die Idee nicht akzeptieren, dass nationale Grenzen Gebiete von Entwicklung und Unterentwicklung trennen können.
Unser Schicksal ist vereint, entweder wir wachsen alle oder wir fallen alle. Die Entwicklung, die die Entwicklungszusammenarbeit geprägt hat, lässt sich in einer Präposition zusammenfassen: Wir arbeiten "mit", wir kommen nur gemeinsam voran, in einem Prozess unter Gleichen.
Das interessante Thema ist nun genau das der Zusammenarbeit. Wir alle sind Subjekte der internationalen Entwicklungszusammenarbeit: Entwicklungshelfer, Unternehmen, Universitäten, Organisationen der Zivilgesellschaft, lokale und nationale Institutionen, die Medien und die Begünstigten selbst, ihre Familien und Gemeinschaften, ihre lokalen Organisationen in den Ländern Afrikas, des Nahen Ostens usw,
Die Instrumente sind unterschiedlich: Ko-Konzeption und Ko-Programmierung, Subsidiarität, Lokalisierung, ein systemischer und integrierter Ansatz, sektorübergreifende Projekte, Leistungsindikatoren, Wirkungsindikatoren und Monitoring. Aber für diese Instrumente braucht man Männer und Frauen, die "zusammenarbeiten" und in der Lage sind, über den Tellerrand von Zeit und Raum hinauszuschauen. Mit anderen Worten: Sie brauchen uns.
Hochschulabschluss in klassischer Literatur und Promotion in Kommunikationssoziologie. Kommunikationsdirektor der AVSI-Stiftung mit Sitz in Mailand, die sich für Entwicklungszusammenarbeit und humanitäre Hilfe in der ganzen Welt einsetzt. Für ihre journalistische Tätigkeit hat sie mehrere Auszeichnungen erhalten.
Das Verhältnis zwischen Kirche und Staat in Panama im Bereich der Bildung
In Panama besteht ein respektvolles Verhältnis zwischen Staat und Kirche, auch im Religionsunterricht, und die Religionsfreiheit wird geachtet. Giancarlos Candanedo hat diese Angelegenheit untersucht und schlägt die Unterzeichnung eines Abkommens zwischen den beiden Ländern in den Bereichen Bildung und Kultur vor.
Vytautas Saladis-18. November 2022-Lesezeit: 6Minuten
Giancarlos Candanedo verfügt über berufliche Erfahrungen aller Art. Nach seinem Studium der Rechts- und Politikwissenschaften sowie einem Aufbaustudium in Verhandlungsführung, beide in Panama, und einem Master in politischer und Unternehmenskommunikation an der Universität von Navarrahat als Anwalt, als Universitätsdozent und auch als Fernsehmoderator gearbeitet. Er war auch im öffentlichen Dienst tätig und hat einige Jahre in der Politik seines Landes verbracht; er war sogar Teil des Teams, das für die Organisation des Weltjugendtags Panama 2019 verantwortlich war.
Es scheint, dass nun die letzte Etappe seines beruflichen Weges beginnt: Am 19. November wird Giancarlos zusammen mit 24 anderen Gläubigen des Opus Dei in Rom zum Diakon geweiht, während seine Priesterweihe für den 20. Mai 2023 vorgesehen ist.
In einigen Monaten wird er seine Doktorarbeit im kanonischen Recht an der Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz, Rom, zum Thema "Das Menschenrecht auf integrale Bildung und der Religionsunterricht in Panama", um den es in diesem Interview geht.
Wie sind Sie auf die Notwendigkeit aufmerksam geworden, sich mit diesem Thema zu befassen?
- Als ich 2017 mein Lizentiat in Kirchenrecht an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz begann, musste ich eine Arbeit über die Anwendung der Canones 804 § 2 und 805 in meinem Land vorlegen, die den katholischen Religionsunterricht und die Ernennung, Zulassung und Abberufung von Religionslehrern betreffen. Ich hätte nie gedacht, dass sich mir so früh ein weiter Horizont eröffnen würde, der mich von da an zur Arbeit an einer Doktorarbeit führen würde.
Aus dieser Erfahrung heraus konnte ich mir ein Bild von einigen Dingen in meinem Land machen. Erstens die Tatsache, dass es im Bereich der Bildung ein freundschaftliches Verhältnis zwischen Kirche und Staat gibt.
Zweitens, dass diese Beziehung nicht auf einem Konkordat oder einer Vereinbarung beruht. Es stellt sich daher die Frage, worauf sie beruht.
Drittens gab es gerade wegen des Fehlens eines Abkommens im Bildungsbereich ein interessantes Forschungsfeld und die Möglichkeit, in Panama ein Sandkorn zu diesem Thema beizutragen, eine Idee, die von meinem Begleiter auf dieser langen akademischen Reise, Professor Stefan Mückl, sowie vom Erzbischof von Panama, Monsignore José Domingo Ulloa, unterstützt wurde, der mich ermutigte, mich mit dem Thema zu beschäftigen.
Was sind die wichtigsten Punkte, um das Recht auf Religionsunterricht in Ihrem Land zu gewährleisten? Welche Lösung schlagen Sie vor?
- Die Achtung des Völkerrechts und der panamaischen Verfassung sind die wichtigsten Punkte, um das Recht auf Religionsunterricht zu gewährleisten, unabhängig von der Religion, und um sicherzustellen, dass auf Initiative der Eltern der Religionsunterricht in den öffentlichen Schulen beantragt wird.
In diesem Sinne finden sowohl die Religionsfreiheit als auch das Recht der Eltern, die Art der Erziehung für ihre Kinder zu wählen, im internationalen Recht breite Unterstützung.
Mein Vorschlag beinhaltet unter anderem die Unterzeichnung eines Abkommens zwischen Kirche und Staat im Bildungs- und Kulturbereich, zu dem ich einen Entwurf vorlege.
Glauben Sie, dass andere Länder vor ähnlichen Herausforderungen stehen, und wäre die Lösung für Panama ein gültiger Vorschlag für andere Länder?
- Obwohl ich mich nicht mit der Realität in anderen Ländern befasst habe, mit Ausnahme von Spanien und Italien, wo das Thema recht gut entwickelt ist, scheint mir der Dialog mit Kollegen in Mittelamerika zu zeigen, dass wir ähnliche Situationen und Herausforderungen in Bezug auf die Beziehungen zwischen Kirche und Staat im Bildungsbereich haben. Unter diesem Gesichtspunkt scheint es, ohne dass ich zu Beginn der Arbeit darüber nachgedacht habe, dass diese Untersuchung, die ihren Ursprung in einem panamaischen Problem hat, nützlich sein oder eine regionale Reichweite haben könnte.
Um die Gültigkeit dieses Vorschlags in anderen Ländern zu beurteilen, muss man sich mit der Gesetzgebung jedes einzelnen Landes eingehender befassen; auf den ersten Blick deutet jedoch alles darauf hin, dass es zumindest in der zentralamerikanischen Landenge Gemeinsamkeiten gibt, und daher könnte diese Untersuchung in anderen Breitengraden Aufschluss darüber geben, wie man der rechtlich-kanonischen Realität im Bildungsbereich begegnen kann.
Wie wichtig ist der Religionsunterricht an öffentlichen Schulen in Panama?
- Es handelt sich um ein verfassungsmäßig vorgeschriebenes Fach, das in allen öffentlichen Schulen des Landes unterrichtet werden muss. Artikel 107 der panamaischen Verfassung legt fest, dass die katholische Religion in den öffentlichen Schulen unterrichtet wird, aber auch, dass der Unterricht und die Teilnahme an den Gottesdiensten nicht verpflichtend sind, wenn die Eltern oder Erziehungsberechtigten der Schüler dies wünschen.
Wäre es nicht kongruenter mit dem säkularen Charakter des Staates, den Religionsunterricht den außerschulischen Einrichtungen zu überlassen? Wäre dies nicht auch effektiver?
- Wir müssen bedenken, dass der Religionsunterricht an öffentlichen oder privaten Schulen nicht gleichbedeutend mit Katechese ist. Die Lehre der Religion aus historischer, kultureller und identitätsbezogener Sicht und die Katechese, die in der Weitergabe der Lehre an diejenigen besteht, die sie aus dem Glauben heraus aufnehmen wollen, sind zwei verschiedene Dinge. Ersteres setzt nicht voraus, dass man katholisch oder gar christlich ist, während letzteres den Glauben der Person voraussetzt, die die Katechese erhält.
In Anbetracht dieser klaren Unterscheidung ist es nicht unvereinbar mit dem säkularen Charakter des Staates, Religion in Schulen zu unterrichten, selbst in öffentlichen Schulen.
Wahrscheinlich hatten Sie Gelegenheit, mit Religionslehrern, mit Vertretern der kirchlichen Hierarchie und mit Mitarbeitern des Staates darüber zu sprechen. Welche Reaktionen haben Sie beobachtet: Interesse, Verwunderung, vielleicht auch Verärgerung über den Versuch, die Kirche in die öffentlichen Einrichtungen "hineinzuholen"?
- Ich konnte mit vielen Menschen sprechen: Beamten und ehemaligen Beamten, Bischöfen, Ordensleuten und Laien, die für öffentliche und private Bildungsinitiativen verantwortlich sind, Lehrern usw. Ich konnte gemeinsame kirchlich-staatliche Bildungsinitiativen wie die der Brüder De La Salle in den Städten Panama und Colón besuchen, auch in schwer zugänglichen Gebieten, wie die Schule der Augustiner-Rekollekten in Kankintú, in der indigenen Region Gnöbe Buglé.
Die Reaktionen waren immer positiv. Alle, vor allem die Regierungsbehörden und die Mitglieder der Zivilgesellschaft, erkennen die Arbeit an, die die katholische Kirche seit jeher im Bereich der Bildung in Panama geleistet hat.
Sie sind sich auch bewusst, dass diese Beziehung durch den guten Willen der Parteien zustande gekommen ist und dass es trotzdem viele Hindernisse - vor allem wirtschaftlicher und bürokratischer Art - gibt, die sie überwinden müssen, um eine soziale Aufgabe zu erfüllen, die auch ein Menschenrecht ist, das die ganzheitliche Erziehung künftiger Generationen beinhaltet.
Was sind die Herausforderungen des Religionsunterrichts in Panama?
- Aus der Sicht des Staates besteht die Herausforderung meines Erachtens gerade darin, die Einhaltung der Verfassung zu gewährleisten, und zwar nicht nur im Bereich des katholischen Religionsunterrichts, sondern auch in Bezug auf das Recht auf Religionsfreiheit und das Recht der Eltern, die Art der Erziehung für ihre Kinder zu wählen. Bislang gab es in dieser Hinsicht keine Konflikte, was jedoch nicht bedeutet, dass sie in Zukunft nicht auftreten könnten, wie es in anderen Ländern der Fall war.
Aus der Sicht der katholischen Kirche würde ich sagen, dass die größte Herausforderung darin besteht, dafür zu sorgen, dass die katholische Religion wirklich gelehrt wird, sowohl in den öffentlichen als auch in den privaten Schulen, und dass diejenigen, die sie lehren, für diese Aufgabe geeignet sind und in dieser Mission begleitet werden.
Es ist auch wichtig, dass Eltern eine Orientierungshilfe erhalten, damit sie wissen, wann eine Schule katholisch oder katholisch inspiriert ist und wann nicht, auch wenn sie den Namen eines Heiligen trägt.
Sie haben sowohl Erfahrung in der panamaischen Politik als auch in der Arbeit mit kirchlichen Institutionen. Welche Rolle spielt die Kirche im öffentlichen und politischen Leben Panamas? Wie ist das Verhältnis zwischen der Kirche und dem panamaischen Staat?
- Es besteht ein Verhältnis der gegenseitigen Achtung, in dem die Stellung und die Rolle, die jeder, Kirche und Staat, zu spielen hat, anerkannt wird. Die katholische Kirche Panamas genießt seit jeher große gesellschaftliche Anerkennung, da sie zu jeder Zeit, selbst in den schwierigsten Jahren der Militärdiktatur (1968-1989), eine versöhnliche Haltung eingenommen hat.
Im Laufe der Geschichte - auch in Zeiten der Demokratie - war sie auf Wunsch sowohl der Regierenden als auch der Zivilgesellschaft der Garant für fruchtbare Dialoge auf der Suche nach Frieden und Gemeinwohl.
So Gott will, wirst du bald Diakon und später Priester werden. Glaubst du, dass diese Arbeit für deinen zukünftigen Dienst in der Kirche nützlich sein wird?
- Ich weiß nicht, wo ich im priesterlichen Dienst enden werde oder ob es irgendetwas mit dieser Untersuchung zu tun haben wird; was ich weiß, ist, dass ich geweiht werde, um der Kirche zu dienen, wo immer sie mich braucht und wie immer sie will und braucht, dass ich ihr diene.
Auf jeden Fall glaube ich, dass diese Forschung an sich schon ein Dienst an meiner Ortskirche ist und der Kirche - ob katholisch oder nicht - sowie der akademischen und juristischen Gemeinschaft überall zur Verfügung steht.
Der AutorVytautas Saladis
Abonnieren Sie die Zeitschrift Omnes und genießen Sie exklusive Inhalte für Abonnenten. Sie haben Zugang zu allen Omnes
Rote Woche" für Religionsfreiheit, eine Säule der liberalen Demokratien
Die internationale Kampagne, gefördert von der Hilfe für die Kirche in Not (ACN), die vom 16. bis 23. November stattfindet, soll die Aufmerksamkeit auf die Bedrohung der Religionsfreiheit und verfolgte Christen lenken.
Antonino Piccione-17. November 2022-Lesezeit: 4Minuten
Sie wurde als "Rote Woche" bezeichnet: Gebetstreffen, Zeugnisse und symbolische rote Beleuchtung von Gebäuden und Wahrzeichen in vielen Städten. Eine Initiative zur Sensibilisierung für die Frage der Religionsfreiheit mit speziellen Veranstaltungen in verschiedenen Ländern. So wie 2015 in Brasilien, als das Christus-Erlöser-Denkmal zum Gedenken an die Christenverfolgung im Irak rot beleuchtet wurde. Oder in Italien im April 2016 auf Initiative des nationalen Büros von Kirche in Not mit der Illumination des Trevi-Brunnens in Rom.
Damals war es das Büro von ACN Die Initiative wurde im Vereinigten Königreich an einem bestimmten Mittwoch im November als #RedWednesday aufgegriffen und anschließend in vielen Ländern auf eine ganze Woche ausgedehnt. Auch heute wird der Mittwoch der Roten Woche, der in dieser sechsten Auflage auf den 23. November fällt, der verkehrsreichste Tag sein.
Kirche in Not ist eine 1947 gegründete päpstliche Stiftung, die derzeit in 23 Ländern mit ebenso vielen nationalen Büros vertreten ist. Sie führt Projekte durch, um die pastorale Arbeit der Kirche überall dort zu unterstützen, wo sie verfolgt, diskriminiert oder ihrer Mittel beraubt wird.
Im Jahr 2020 führte sie mehr als 5.000 Projekte in 139 Ländern auf der ganzen Welt durch. Die Stiftung hat einen dreifachen Auftrag: über die tägliche Realität der leidenden Kirche zu berichten, für verfolgte Christen zu beten und konkrete Hilfe für Gemeinschaften zu leisten, die unter Armut und Verfolgung leiden.
In diesem Jahr hat "Kirche in Not" angesichts der geltenden Energiesparvorschriften empfohlen, dass die Kirchen die rote Beleuchtung nur für kurze Zeit anlassen oder durch Glockengeläut ersetzen. Dies geht aus einem Artikel von Beatrice Guarrera hervor, der am 15. November im L'Osservatore Romano veröffentlicht wurde.
In Australien werden zehn Kathedralen rot beleuchtet sein, und in der Kathedrale von Canberra ist eine Gebetswache geplant. Das Vereinigte Königreich plant sowohl in England als auch in Schottland Veranstaltungen, darunter die Initiative "Taste of Home", die die Menschen auffordert, mit Freunden und Familie zusammenzukommen. Das gemeinsame Essen eines traditionellen Gerichts aus Ländern, in denen Christen verfolgt werden, bietet die Gelegenheit, sich über die leidende Kirche auszutauschen, zu beten und Spenden für die Unterstützung von Flüchtlingen zu sammeln.
Der vom acs-Büro im Vereinigten Königreich erstellte Bericht 2020-22 über Christen, die wegen ihres Glaubens verfolgt werden, soll heute vorgestellt und anschließend in anderen Ländern verbreitet werden. Parallel dazu wird in der Wiener Karlskirche eine Messe abgehalten, und in rund 94 Kirchen in Österreich sind Initiativen geplant.
In Frankreich findet am Collège des Bernardins in Paris ein Runder Tisch zum Thema Religionsfreiheit und verfolgte Christen statt, gefolgt von einer abendlichen Gebetswache auf dem Montmartre am 23. November, bei der der nigerianische Erzbischof von Kaduna, Matthew Man-Oso Ndagoso, ein Zeugnis ablegt. Gleichzeitig werden die Glocken von einhundert Kirchen im ganzen Land läuten, um auf die Initiative aufmerksam zu machen.
In Deutschland sind Begegnungen und Zeugnisse geplant, z. B. in den Domen von Regensburg, Mainz und Augsburg, mit Gästen aus dem Irak, Nigeria und Pakistan. Insgesamt 60 deutsche Kirchengemeinden haben ihre Teilnahme an der "Roten Woche" bestätigt.
In Portugal wird die Sensibilisierungswoche am 24. November fortgesetzt, wenn die Fassaden vieler Kirchen rot beleuchtet werden und Gebetsversammlungen für die Opfer religiöser Verfolgung stattfinden.
Von Kolumbien bis zu den Philippinen, von Mexiko bis Kanada: Viele andere Länder werden sich mobilisieren, um die Aufmerksamkeit auf die bedrohte Religionsfreiheit in der ganzen Welt zu lenken.
Die Religions- und Weltanschauungsfreiheit ist ein "kostbares Gut". Diese Definition, die erstmals in der bahnbrechenden Rechtssache Kokkinakis (1993) auftauchte, ist zu einem der Standardzitate in der Rechtsprechung des Europäischen Gerichtshofs für Menschenrechte geworden. Der internationale Gerichtshof betont, dass die Religionsfreiheit neben ihrer offensichtlichen Bedeutung für die Anhänger verschiedener Religionen unverzichtbar für die Gestaltung eines respektvollen Zusammenlebens in einer modernen Demokratie ist. Sie ist weder ein Luxus noch ein Privileg. Die Religions- und Weltanschauungsfreiheit, so der Gerichtshof, ist "eine der Grundlagen einer demokratischen Gesellschaft".
Die Religionsfreiheit wird in fast einem Drittel der Länder der Welt verletzt, in denen etwa zwei Drittel der Weltbevölkerung leben; in 62 von 196 Ländern wird die Religionsfreiheit sehr ernsthaft verletzt. In diesen Ländern leben über 5 Milliarden Menschen, und einige der bevölkerungsreichsten Länder der Welt (China, Indien, Pakistan, Bangladesch und Nigeria) gehören zu den schlimmsten Übeltätern.
In den letzten Jahren wurden jedoch wichtige Schritte in Richtung eines interreligiösen Dialogs unternommen, und religiöse Führer spielen eine immer wichtigere Rolle bei der Vermittlung und Lösung von Feindseligkeiten und Konflikten. Diese Herausforderung kann nicht ignoriert werden "in einer Welt - so Papst Franziskus - in der verschiedene Formen moderner Tyrannei versuchen, die Religionsfreiheit zu unterdrücken oder sie auf eine Subkultur zu reduzieren, die kein Recht auf Meinungsäußerung im öffentlichen Raum hat, oder sogar versuchen, die Religion als Vorwand für Hass und Brutalität zu benutzen: Es ist an den Anhängern verschiedener religiöser Traditionen, ihre Stimmen zu vereinen, um zu Frieden, Toleranz und Respekt für die Würde und die Rechte der anderen aufzurufen".
Santiago García del Hoyo: "Die Schwierigkeiten bringen Gott näher, wenn auch nicht jedem".
Um einen näheren Einblick in die seelsorgerische Tätigkeit in der Antarktis zu erhalten, haben wir einen argentinischen Militärseelsorger interviewt, der seit kurzem in dieser Funktion tätig ist.
Pater Santiago García del Hoyo, 37, der 2019 zum Priester geweiht wird und von November 2020 bis April 2021 in der Antarktis stationiert ist, sprach mit Omnes. Er stammt aus einer Militärfamilie. Sein Großvater, sein Vater und mehrere Geschwister sind Offiziere der Armee, und auch sein Onkel ist Offizier bei der Marine. Bevor er ins Priesterseminar eintrat, studierte er Wirtschaftsingenieurwesen, verließ es aber, als er entdeckte, dass Gott ihn auf eine andere Weise berief.
Fällt Ihnen auf, dass die Menschen in solchen Situationen der Einsamkeit religiöser sind, mehr zur Beichte gehen oder sich mehr auf den Priester verlassen?
-Leben in der Antarktis ist hart. Sehr hart. Die Mission gilt nämlich als riskant. Manche Menschen gehen dorthin, um zusätzliche Zulagen zu erhalten und ihre finanzielle Situation zu verbessern, aber manchmal kann man an der Härte der Mission zerbrechen. Andere gehen in die Antarktis, um zu fliehen, zum Beispiel weil ihre Ehe nicht gut läuft. Manchmal hilft es, Abstand zu gewinnen, aber manchmal verschlimmert die Abgeschiedenheit der Familie die Probleme. Es ist also verständlich, dass man für jede moralische Unterstützung offen ist. Die Technologie hat es auch viel einfacher gemacht, die geistliche Begleitungzum Beispiel durch whatsapp. Die ersten Wochen und der letzte Monat der Mission sind am schwierigsten zu bewältigen.
Einige wenige kommen Gott näher, während andere in einem besonders heiklen Moment moralische Unterstützung finden. Das Gefühl der Erhabenheit der unermesslichen weißen Natur bringt einige dazu, sich über die Existenz des Schöpfers zu wundern, während andere diese Fragen stellen, wenn sie die Einsamkeit des Ortes spüren. Hier wird deutlich, dass der Glaube an Gott der wichtigste Wert der argentinischen Armee ist. Schwierigkeiten bringen Gott näher, wenn auch offensichtlich nicht jedem. Auf der langen Heimreise auf dem Marineschiff gibt es jedoch Menschen, die Katechismusunterricht nehmen, die Sakramente empfangen, sich auf die Ehe vorbereiten und so weiter.
Wie verbringt ein Priester, der nur eine so begrenzte Anzahl von Gläubigen und Handlungsmöglichkeiten hat, seine tägliche Zeit? Nutzt er seine Zeit zum Schreiben, ist er viel im Internet unterwegs?
-Ich bin 157 Tage gesegelt und es gab nur wenige Momente mit Internetverbindung. Das Boot bewegt sich viel, deshalb ist es nicht einfach zu schreiben. In meinem Fall habe ich in den ersten Tagen viel gelesen, aber dann habe ich festgestellt, dass das Schiff wie eine Kaserne ist, in der ständig gearbeitet wird. Viele bitten dich, ihre Aufgaben und Arbeitsplätze zu segnen, besonders in Zeiten der Gefahr. Als ich es merkte, war mein Tag mit Gesprächen über Gott mit allen und jedem gefüllt. Ich verbrachte jede wache Stunde des Tages damit, hin und her zu fahren und mit jedem zu sprechen, der mich fragte. Ich habe mich nie gelangweilt. Man kann sich kaum ausruhen, die Zeit reicht nicht aus, um den Truppen geistige und moralische Unterstützung zu geben.
Außerdem gab es jeden Tag eine Messe, an der 10 bis 20 Personen teilnahmen. Der Rosenkranz und der Rosenkranz der göttlichen Barmherzigkeit, die wir ebenfalls jeden Tag beteten, waren etwas weniger besucht.
Könnten Sie die liebenswerteste oder rührendste Anekdote erzählen, an die Sie sich aus der arktischen Pastoralarbeit erinnern?
-Ich erinnere mich an einen Korporal, der eines Tages auf dem Schiff zur Messe kam und mich bat, zur Beichte zu gehen. Da er eine Lebensgefährtin und eine Tochter hatte, fragte ich ihn, ob er verheiratet sei, und er sagte, er sei es nicht. Ich sagte ihm, dass er die Kommunion nicht empfangen könne, solange er seine Situation nicht geklärt habe. Er verstand die Gründe nicht, aber wir sprachen oft miteinander und er begann, täglich die Messe zu besuchen und den Rosenkranz zu beten. Er erhielt eine intensive Katechese, rief seine Frau vom Boot aus an und berichtete ihr von seinen Fortschritten. Sechs Monate später heiratete ich sie auf dem Militärstützpunkt, wo sie lebten, und mehrere Familienmitglieder gingen vor der Zeremonie zur Beichte.
Wie wurde die Pandemie erlebt?
-Während der Pandemie konnte niemand von der Besatzung in den verschiedenen Häfen von Bord gehen, was für die Seeleute sehr schwierig war. Ein Psychologe kam an Bord, um ihnen zu helfen, mit der Situation fertig zu werden, aber am Ende brach auch sie zusammen, und ich musste derjenige sein, der ihr half, damit sie nicht zeitweise zusammenbrach. Letzten Endes macht der Glaube den Beruf des Beraters, des Psychologen und was sonst noch nötig ist, wett.
Außerdem musste ich sieben Menschen begleiten, deren Eltern an Covid gestorben waren, vier von ihnen während der Weihnachtsferien.
Es ist nicht leicht, von zu Hause weg zu sein und auf hoher See zu trauern. Eine weibliche Gefreite hat ihren Vater verloren. Ich erinnere mich an ein Gespräch mit ihr, als sie in einem der tiefsten Bereiche des Schiffes arbeitete. Es tobte ein Sturm, und die Wellen schlugen mit gewaltigem Getöse gegen den Schiffsrumpf. Viele Gegenstände in der Kombüse tanzten hin und her. Sie war so betroffen, dass sie mir ihre Gefühle mitteilte, ohne dem, was um uns herum geschah, die geringste Bedeutung beizumessen.
Seelsorge in den kältesten Ecken der Welt. Die Tabernakel der Antarktis
Eine einzigartige pastorale Arbeit jenseits der Peripherie. Dies ist die seelsorgerische Arbeit der argentinischen Militärseelsorger, die Gott in die kältesten Ecken der Welt bringen.
In der Geschichte des Christentums hat es immer wieder kuriose Anekdoten gegeben. Zum Beispiel, als der amerikanische katholische Astronaut Mike Hopkins brachte die Eucharistie während einer Mission im Jahr 2013 ins All. Hopkins bat die Diözese Galveston-Houston, Texas, um die Erlaubnis, geweihte Formulare an Bord des Raumschiffs mitzunehmen, damit er während seiner sechsmonatigen Mission auf der internationalen Raumstation sonntags die Kommunion empfangen kann. Es handelt sich zweifellos um eine Anekdote, die in die Geschichte eingehen wird, und wer weiß, ob sie zur Regel wird, wenn die Raumfahrt und die Kolonisierung des Mondes oder anderer Planeten zunehmen.
Eine weitere besondere eucharistische Präsenz befindet sich südlich des 60. Breitengrades, wo das antarktische Gebiet beginnt. Für diesen Bericht haben wir sieben katholische Kapellen gezählt, von denen fünf zum argentinischen Militärerzbistum, eine weitere zum chilenischen Militärbistum und die letzte zur chilenischen Diözese Río Gallegos gehören. Pater Luis María Berthoud, einer der argentinischen Seelsorger, sagte in einem Interview, dass die katholische Seelsorge in der Antarktis ein sehr wichtiger Teil der Seelsorge der chilenischen Armee ist".Wenn wir auf dem Weg nach draußen mehr Kirche sind, fallen wir von der Landkarte!".
Neben der katholischen Präsenz gibt es auch eine Kirche der norwegischen anglikanischen Kirche, eine Kirche der bulgarisch-orthodoxen Kirche und eine Kirche der bulgarisch-orthodoxen Kirche. Russisch-Orthodoxe KircheEs kann jedoch auch andere Kapellen auf Stützpunkten in anderen Ländern geben. Einer der amerikanischen Stützpunkte verfügt zum Beispiel über eine multikonfessionelle Kapelle, die zwei Monate im Jahr von einem Geistlichen betreut wird. In jedem Fall ist es schwierig zu sagen, wie viele Kapellen es in der Antarktis geben könnte, da die Seelsorge nicht zentralisiert ist und von den Diözesen der verschiedenen Länder abhängt, die in der Antarktis präsent sind.
Laubhüttenfest am Südpol
Wie hat der Glaube diese Orte erreicht? Mit den wissenschaftlichen Expeditionen zum Südpol, von denen viele von den Armeen der verschiedenen Regierungen gesponsert wurden. So feierte der Jesuit Felipe Lérida, der in seiner Jugend die Kälte seiner Heimat Soria ertragen hatte, am 20. Februar 1946 die erste Messe im antarktischen Gebiet, nachdem er auf der argentinischen Wissenschaftsbasis ein acht Meter hohes Kreuz aufgestellt hatte. ArkadenDie erste, die 1904 auf dem antarktischen Kontinent gegründet wurde.
Nach der Feier des Gottesdienstes schickte Pater Lérida am 20. Februar 1946 um Mitternacht dieses Telegramm an Papst Pius XII: "Erste Messe gefeiert, Kreuz errichtet, Marienkult eingeführt, Antarktischer Kontinent, Orkney-Inseln, Republik Argentinien. Pater Lérida, Jesuit, Buenos Aires, bittet um Segen.". Es sind nicht die Worte Armstrongs, als er den Mond betrat, aber auch sie sind denkwürdig.
Die menschliche Präsenz auf dem Kontinent hat weiter zugenommen, und heute gibt es 43 ständige Stützpunkte aus 20 verschiedenen Ländern, in denen im Winter etwa 1100 Menschen leben, während sich ihre Zahl in den Sommermonaten fast vervierfacht.
Gefrorene Massen
Der Winter 2022 verspricht kälter zu werden als sonst, da die steigenden Brennstoffpreise aufgrund des Krieges in der Ukraine dazu führen, dass wir die Heizung weniger aufdrehen werden als in den Vorjahren. Diese Kälte ist jedoch nichts im Vergleich zu dem, was es bedeutet, in einer der Kapellen auf dem antarktischen Kontinent die Messe zu besuchen. Denn auch wenn es nicht den Anschein hat, so gibt es doch auch an solchen entlegenen Orten Gotteshäuser.
Die meisten Konstruktionen, in denen diese Kapellen untergebracht sind, sind sehr rudimentär und basieren auf Baucontainern und anderen einfachen vorgefertigten Modellen. Aufgrund der extremen klimatischen Bedingungen sind die Einrichtungen an den Polen oft klein, zumal die Zahl der Gottesdienstbesucher sehr gering ist.
Die Kapelle Nuestra Señora de las Nieves, die südlichste Kapelle der Welt, befindet sich auf dem argentinischen Stützpunkt in Belgrano II und die Messe findet bei minus 18 Grad Celsius statt, so dass die Zeremonien nicht lange dauern sollten. Zugegeben, es ist erträglich kalt, weil es sehr trocken ist. Die anderen Gotteshäuser verfügen über eine gewisse Heizung, so dass sie auf ein Minimum beschränkt werden kann.
Von allen Kapellen in der Antarktis ist die Kapelle in Las Nieves zweifellos die spektakulärste, da sie sich in einem Gletscher befindet und das gesamte Innere aus Eis besteht. Es ist vielleicht das südlichste Heiligtum der Welt. Das Foto, das diesen Bericht illustriert, zeigt seine Schönheit. Drinnen bleibt die Temperatur konstant, aber draußen kann es im Sommer leicht -35°C sein...
Rotation von Priestern
Als es noch keinen Mangel an Geistlichen gab, verbrachten einige Kapläne das ganze Jahr an den Stützpunkten, aber seit Jahren können sie nur noch während der Sommerkampagne eingesetzt werden. Dennoch werden die Antarktis-Seelsorger aller Kirchen und Konfessionen jedes Jahr ausgetauscht. In der Regel sind die Priester während der Sommerkampagne ein paar Tage im Jahr an jedem Stützpunkt. Neben der Feier der Messe werden Menschen gesegnet und Gebete für die Verstorbenen gesprochen. An diesen Tagen kommen viele Menschen zur Beichte oder zum Gespräch mit dem Priester. Um zu den Stützpunkten zu gelangen, nutzen die Seelsorger in der Regel die Fahrten der Eisbrecher. Admiral Irizar Die argentinische Marine, die an jedem der Stützpunkte an Land geht, um Lebensmittel für das ganze Jahr zu bringen und den Müll des Vorjahres einzusammeln.
Dank dieser Reisen kommen die Priester das ganze Jahr über in Orte, in denen es keine Geistlichen gibt, und lassen sogar die Eucharistie für die Gläubigen zurück, damit diese das ganze Jahr über die Kommunion empfangen können, da es in jedem Stützpunkt einen Kommunionspender gibt, der sie sonntags austeilt. Einige Basen erhalten im Winter einen Priester, aber das ist nicht die Regel. Im kommenden Jahr werden wir versuchen, einen Priester zu engagieren, der den Winter in der Basis verbringt. Hoffnung Basis, und wird von dort zu drei weiteren argentinischen Stützpunkten verlegt. In einigen von ihnen sind zahlreiche Mitarbeiter und sogar einige Familien stationiert.
Wenn die Seelsorger an den Stützpunkten eintreffen, vervielfacht sich ihre Tätigkeit. Wir sind nur wenige Tage vor Ort und müssen uns um viele Menschen kümmern. Aber in der Armee hat jeder einen Job und einen anspruchsvollen Zeitplan, und die Priester helfen bei allem, was nötig ist: Eis hacken, kochen, putzen oder anderen bei ihren Aufgaben helfen.
Den Glauben ohne Pfarrer leben
In den sechs argentinischen Armeestützpunkten, die das ganze Jahr über besetzt sind, gibt es einen Tabernakel mit geweihten Formularen für diejenigen, die sonntags die Kommunion empfangen möchten. Das Abendmahl wird ausgeteilt und die Gläubigen versammeln sich zum Gebet, das von einem entsprechend geschulten Abendmahlsdiener gehalten wird, der auch in ständigem Kontakt mit dem für die Antarktis-Seelsorge zuständigen Armeeseelsorger steht. Er versorgt sie mit geistlichem Material oder zelebriert einige Messen, denen sie folgen können. online.
Die Praxis des Glaubens ist auch wegen des Zeitmangels nicht einfach: Die Arbeitstage lassen nur wenig Zeit zum Innehalten und Beten. Aus diesem Grund ermutigen die Seelsorger die an der Basis arbeitenden Gläubigen häufig, sich daran zu gewöhnen, ihre Arbeit in ein Gebet zu verwandeln.
Die Nähe des Papstes
Im April 2015 traute Oberstabsfeldwebel Gabriel Almada seinen Ohren nicht, als er den Hörer abnahm und niemand anderen als Papst Franziskus am anderen Ende der Leitung hörte. Er hatte die Aufforderung erhalten, den auf der Antarktisbasis Marambio stationierten Truppen zu Ostern mit ein paar Zeilen zu gratulieren. In der Basiskapelle befindet sich eine Nachbildung der Jungfrau von Luján, die 1995 feierlich aus ihrem Schrein übertragen wurde. Außerdem gibt es seit kurzem eine Truhe mit einem Solo-Video von Papst Franziskus und einem von ihm gesegneten Rosenkranz. Dorthin gelangte es durch die Hand von Pater Leónidas Torres, der es über den Basis Esperanza im Dezember 2015. Es gibt eine Reihe von Militärfamilien, die das ganze Jahr dort verbringen, so dass manchmal auch die Erstkommunion dort gefeiert wird.
Im Jahr 2003 wurde ein über 1000 Meter hoher Berg in der Antarktis dem Heiligen Johannes Paul II. gewidmet, um sein 25-jähriges Pontifikat zu würdigen. Es ist mit dem Toponym gekennzeichnet Msgr. Ioannis Pauli II in den internationalen Registern. Der Leiter der römischen Wallfahrten, Monsignore Andreatta, organisierte eine Expedition in die Antarktis, um ein Kreuz auf dem Gletscher des Horseshoe Valley anzubringen, und kurz darauf wurde der Name des Berges auf internationalen Karten eingetragen.
Alle Evangelisten zitieren die Inschrift am Kreuz Jesu mit dem Grund für die Verurteilung. Sie beziehen sich auf unterschiedliche Texte, aber in allen erscheinen die Worte "der König der Juden".
Die von Lukas beschriebene Szene auf dem Kalvarienberg, die wir heute lesen, berichtet von drei Gruppen, die den "König der Juden" verspotteten: von den Obersten des Volkes, von den Soldaten und von einem der Übeltäter.
Im Gegensatz dazu ist Lukas der einzige Evangelist, der beschreibt, dass sich das Volk nicht an der Kritik beteiligte, sondern zusah, um die Bedeutung des Geschehens zu verstehen.
In der Tat, nach seinem Tod, "Die ganze Menge, die diesem Spektakel beigewohnt hatte, wandte sich, als sie sah, was geschehen war, brustbrechend ab".Das rettende Handeln Jesu trug bereits Früchte. Die drei Sätze des Spottes betonen paradoxerweise die Rolle Jesu als Retter: Du, der du gerettet hast, rette!
Die Führer des Volkes wollten ihn an das Kreuz hängen, um zu zeigen, dass er nicht von Gott war, wie es in Dtn 21, 22 steht: "Einer, der am Baum hängt, ist ein Fluch von Gott".. Sie sagen zu ihm: "Er soll sich selbst retten, wenn er der Messias Gottes, der Auserwählte, ist", Worte, die an eine dämonische Versuchung erinnern: "Wenn du der Sohn Gottes bist, wirf dich hin".Der Tempel befindet sich auf dem höchsten Punkt des Tempels.
Die Versuchung, den eigenen Glauben, die eigene Stellung vor Gott, zum persönlichen Vorteil zu nutzen. Die Forderung der Soldaten: "Wenn du der König der Juden bist, dann rette dich selbst", appelliert an den König, verstanden als politische Macht, und kann mit der Versuchung des Teufels in der Wüste verglichen werden, der ihm alle Reiche der Erde als Macht anbot. Die des Übeltäters, "Retten Sie sich und uns".Die Versuchung, aus Hunger Steine in Brot zu verwandeln, ist vergleichbar mit der Versuchung, die rettende Kraft Jesu für ein irdisches Heil zu nutzen, das von der Gerechtigkeit abhängt und von ihr getrennt ist.
Durch sein Schweigen bekräftigt Jesus, was er seinem eigenen Volk gesagt hatte: "Wer sein Leben retten will, wird es verlieren".. Der bekehrte Übeltäter hat verstanden, dass Jesus ihn und alle anderen gerade dadurch rettet, dass er Gott als Unschuldiger seine eigene Folterung anbietet. Er ist die einzige Person im ganzen Evangelium, die Jesus mit seinem Namen anspricht, ohne irgendeinen anderen Appellativum: "Jesus"Salvador. Sie hat eine einfache und vertrauensvolle Beziehung zu ihm. Sie sagt ihm "Erinnere dich an mich".wie in dem Psalm: "Gedenke meiner in Barmherzigkeit, um deiner Güte willen, Herr". (25, 7). Er verstand, dass dies für Jesus ein Schritt in Richtung seines Reiches ist, das nicht von dieser Welt ist: "Wenn du in dein Reich kommst"..
Jesus ist bei ihm und an seiner Seite, um ihn zu retten, so wie es mit Zachäus geschehen war und wie es mit den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus geschehen wird, und wie es von Anfang seines Lebens an geschehen wird. "heute"wird zu einem ewigen Wesen: "Du wirst mit mir im Paradies sein". So ist Jesus mit uns, an unserer Seite, immer, um mit uns zu sein, immer, im Paradies.
Predigt zu den Lesungen des Hochfestes unseres Herrn Jesus Christus
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Rom-Berichte-16. November 2022-Lesezeit: < 1Minute
Der junge Komponist und Sänger Luis Mas hat die Musik und den Gesang für den Soundtrack des Films "El cielo no puede esperar" beigesteuert, eines Spielfilms von José María Zavala über das Leben des Seligen. Carlo Acutis.
Der als "eucharistischer Influencer" bekannte Selige widmete sich der Verbreitung des Evangeliums auf digitalen Plattformen und erreichte so junge Menschen. Viele von ihnen halten ihn bereits für den "Schutzpatron des Internets".
AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Papst Franziskus hielt heute seine übliche Mittwochsaudienz, in der er seine Katechese über die Unterscheidung fortsetzte, mit einem besonderen Schwerpunkt auf der Trostlosigkeit.
Auf seinem Weg zum Fuß der Basilika segnete Papst Franziskus einige Kinder. Zu Beginn der Audienz wurde ein Abschnitt aus dem Buch der Psalmen vorgelesen.
Verzweiflung im Herzen des Menschen
Der Heilige Vater betonte, dass es "wichtig ist, zu lesen, was sich in uns bewegt" und eine "gesunde Fähigkeit zur Einsamkeit" zu haben. Andernfalls laufen wir Gefahr, "an der Oberfläche der Dinge zu bleiben und nie mit dem Zentrum unserer Existenz in Kontakt zu kommen".
Die Verzweiflung, so der Papst, bewirke eine "Erschütterung der Seele", die uns demütiger mache, was für die Unterscheidung und das geistliche Wachstum notwendig sei.
Einsamkeit und Trostlosigkeit sind Gefühle, die zu uns gehören, und der Papst lädt die Gläubigen ein, sie zu verstehen und eine aseptische Gleichgültigkeit zu vermeiden: "Es ist kein Leben, es ist, als wären wir in einem Labor".
Andererseits wies der Pontifex darauf hin, dass Jesus in seinem Leben zeitweise allein war, und dass die Annäherung an den Herrn in seiner Einsamkeit eine sehr schöne Art ist, sich mit der Menschlichkeit Christi zu verbinden.
Geistliches Leben
In seiner Katechese hat der Papst einige Bemerkungen zum geistlichen Leben gemacht und gesagt, dass es "keine Technik ist, die uns zur Verfügung steht, sondern ein Programm des inneren Wohlbefindens". Geistliches Leben ist "die Beziehung zum Lebendigen".
Schließlich erhielten die Gläubigen vom Nachfolger des Heiligen Petrus eine Botschaft der Hoffnung: "Ihr seht Gott in der Verwüstung". Der Papst bekräftigte, dass wir keine Angst vor der Trostlosigkeit haben dürfen, da wir das Herz Christi suchen müssen und "die Antwort immer kommt", wir müssen der Stimme des Versuchers widerstehen, der etwas anderes sagt.
Eine synodale Kirche im Zentrum der Vollversammlung der US-Bischöfe
Vom 14. bis 17. November findet in Baltimore, Maryland, die Jahresversammlung der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten (USCCB) statt. Die Wahl von Bischof Broglio zum neuen Präsidenten und von Bischof William E. Lori zum Vizepräsidenten war eine der meistdiskutierten Nachrichten dieser Vollversammlung.
Dieses Treffen ist von besonderer Bedeutung, da die neue Leitung der Konferenz zusammen mit den Bischöfen des Landes die pastoralen Prioritäten und den strategischen Plan der Konferenz für die kommenden Jahre festlegen muss. Diese Pläne müssen sich auf eine synodale und missionarische Kirche stützen.
Eine der ersten Aktivitäten der Tagung war die Wahl der neuen Leitung der USCCB für das Triennium 2022-2025. Mit Stimmenmehrheit wählten die nordamerikanischen Bischöfe Erzbischof Timothy P. Broglio, Erzbischof der Erzdiözese der Streitkräfte, und Erzbischof William E. Lori, Erzbischof von Baltimore, zum Präsidenten bzw. Vizepräsidenten. Sie ersetzen Msgr. José H. GomezAllen H. Vigneron, Erzbischof von Los Angeles, und Erzbischof Allen H. Vigneron, Erzbischof von Detroit, die ihre Amtszeit beenden werden.
Die Arbeit der Versammlung begann mit einer Ansprache des Apostolischen Nuntius, gefolgt von einer Ansprache von Bischof José H. Gómez.
Gelebte Synodalität in der Kirche
In seiner Rede fragte der Nuntius: "Wo stehen wir als Kirche und wohin gehen wir? "Die Kirche muss hinausgehen, um zu evangelisieren, sonst läuft sie Gefahr, krank und selbstbezogen zu werden. Es muss eine arme Kirche für die Armen sein", fuhr der Nuntius fort. "Der synodale Prozess", fuhr er fort, "beinhaltet Unterscheidung, Läuterung und Reform. Eine missionarische Kirche drängt alle Getauften dazu, Jünger des Evangeliums zu sein.
"Aus diesem Grund", so Pierre, "müssen die Laien nicht nur als 'Mitarbeiter des Klerus', sondern auch als Mitverantwortliche für die Mission und das Handeln der Kirche gesehen werden. "Es geht darum, reife und engagierte Schüler zu haben", sagte er. "Wie kann man das machen? Mit Hilfe der Heiligkeit: die Ermahnung Gaudete et Exsultate ist eine schöne Meditation über den Ruf zur Heiligkeit aller Gläubigen".
"Die Kirche in den Vereinigten Staaten", so der Nuntius, "beginnt, auf synodale Weise zu denken und zu leben. Aber es gibt immer noch Probleme, die Verständnis, Zuhören und Geduld erfordern. Ich habe den Eindruck, dass ein großer Teil der Spaltung im Land, in der Nachbarschaft, in den Familien und sogar in der Kirche darauf zurückzuführen ist, dass wir vergessen haben, miteinander zu sein und miteinander zu reden".
Der Nuntius blickt hoffnungsvoll in die Zukunft der nordamerikanischen Kirche: "Manchmal können wir uns in Krisendenken und ausgefeilten Krisendialogen verfangen, aber wenn man die Geschichte betrachtet, geht die Kirche nach Gottes Vorsehung aus Krisenerfahrungen hervor und geht daraus hervor. Diese Momente erlauben es uns, die Gegenwart des Herrn zu erkennen und uns auf die Mission und den gemeinsamen Weg zu konzentrieren", schloss Mgr Pierre.
"Wir brauchen eine neue Generation von Heiligen".
Das Thema der Krisen war auch in der Abschlussrede von Mgr. José H. Gómez präsent. Wahrscheinlich musste er, wie er sagt, die USCCB in einer Zeit leiten, die in der Geschichte beispiellos war, weil in den USA und in der Welt so viele Situationen gleichzeitig auftraten: "Wir erlebten eine Pandemie, Unruhen in unseren Städteneine Präsidentschaftswahl; tiefe politische, wirtschaftliche und kulturelle Spaltungen; die die Aufhebung von Roe v. Wade; ein neuer Krieg in Europa; eine globale Flüchtlingskrise".
"Im Allgemeinen", so Gómez, "hat sich unsere Gesellschaft schnell in Richtung eines kompromisslosen Säkularismus entwickelt, in dem traditionelle Normen und Werte stark in Frage gestellt werden.
Doch für Gómez leuchtet selbst inmitten dieser Situationen die Hoffnung, die Christus ist, noch heller. Der Schlüssel ist die Heiligkeit: "Wir brauchen heute eine neue Generation von Heiligen, Männern und Frauen. Ich bin zuversichtlich für die nächste Bischofssynode. Denn bei der Synode geht es um unsere Berufung, Jesus zu lieben und sein Reich in den gewöhnlichen Umständen unseres täglichen Lebens zu bauen".
In Anlehnung an die Dienerin Gottes und Gründungsaktivistin der Katholischen Arbeiterbewegung, Dorothy Day, sagte Gómez: "In unserer Welt ist Platz für große Heilige wie nie zuvor. Wir sind alle berufen, Heilige zu sein. Heute braucht die Kirche mehr denn je solide pastorale Strategien, um das Evangelium zu vermitteln, die Medienplattform und die Netzwerke zu nutzen, um unsere Herzen und unseren Verstand Christus zuzuwenden und unsere Menschen aufzurufen, große Heilige zu werden.
Gomez wies darauf hin, dass die gegenwärtige Zeit in den USA uns auch eine Gelegenheit der Vorsehung bietet, die darin besteht, die Heiligkeit zu berufen und auszuüben. Initiative zur eucharistischen Erweckung (Link): "Was uns zusammenhält und uns eins macht, ist die Eucharistie. Deshalb ist die eucharistische Renaissance so wichtig. Die Eucharistie ist das Geheimnis der Liebe unseres Schöpfers, das Geheimnis seines Wunsches, sein göttliches Leben in Freundschaft mit jedem einzelnen von uns zu teilen", schloss er.
Msgr. Timothy P. Broglio
Erzbischof Broglio wurde 1951 in Cleveland Heights, Ohio, geboren. Er studierte am Boston College und erwarb später einen Doktortitel in Kirchenrecht an der Gregorianischen Universität in Rom.
Am 19. Mai 1977 wurde er zum Priester geweiht. Im Jahr 1979 trat er in die Päpstliche Akademie für Kirchengeschichte ein. Er arbeitete in den Nuntiaturen der Elfenbeinküste und Paraguays.
Von 1990 bis 2001 diente er als Stabschef von Kardinal Angelo Sodano. Im Februar 2001 wurde er zum Apostolischen Nuntius in der Dominikanischen Republik und zum Apostolischen Delegaten in Puerto Rico ernannt.
Am 19. März 2001 wurde er von Papst Johannes Paul II. zum Bischof geweiht. Am 19. November 2007 wurde er zum vierten Erzbischof der US-Militärbehörden ernannt.
Der Hauptsitz dieser Militärerzdiözese befindet sich in Washington D.C., nur wenige Schritte vom Sitz der USCCB entfernt.
Msgr. William E. Lori
William E. Lori wurde in Louisville, Kentucky (KY), geboren. Er besuchte 1973 das Priesterseminar St. Pius X in Erlanger, KY. Er erwarb 1977 einen Master-Abschluss am Mount St. Mary's Seminary in Emmitsburg, Maryland, und 1982 einen Doktortitel in Theologie an der Catholic University of America in Washington, D.C.
Die Priesterweihe empfing er 1977 in der St. Matthew's Cathedral in Washington, DC. In seiner Amtszeit war er auch Sekretär von Kardinal James Hickey sowie Kanzler, Moderator der Kurie und Generalvikar.
Im Jahr 1995 wurde er zum Weihbischof von Washington, DC, und 2001 zum Bischof der Diözese Bridgeport, Connecticut, ernannt.
Erzbischof Lori war maßgeblich an der Ausarbeitung der historischen Charta für den Schutz von Kindern und Jugendlichen beteiligt.
Im Jahr 2005 wurde er zum Supreme Chaplain der Knights of Columbus gewählt. Am 20. März 2012 wurde er von Papst Benedikt XVI. zum 16. Erzbischof von Baltimore ernannt.
Abonnieren Sie die Zeitschrift Omnes und genießen Sie exklusive Inhalte für Abonnenten. Sie haben Zugang zu allen Omnes
Madeleine Enzlberger: "Das Endziel der staatlichen Zensur ist die Selbstzensur".
Der Exekutivdirektor der Beobachtungsstelle für Intoleranz und Diskriminierung von Christen in Europa (OIDAC Europe) ist der Ansicht, dass "die Religionsfreiheit und andere untrennbar mit ihr verbundene Grundfreiheiten, wie die Meinungsfreiheit, besser überwacht und geschützt werden sollten, insbesondere an den Universitäten".
"Je weniger Wissen oder Bildung ein Christ über seinen eigenen Glauben hat, desto eher ist er oder sie selbstkritisch", sagt er. Madeleine EnzlbergerExekutivdirektor des Beobachtungsstelle für Intoleranz und Diskriminierung von Christen in Europa (OIDAC Europa).
Diese Plattform hat soeben ihre neueste Bericht über Angriffe auf die Religionsfreiheit in Europa, in der mehr als 500 Fälle von Hassverbrechen gegen den christlichen Glauben in verschiedenen europäischen Ländern und Regionen aufgeführt sind.
Der Bericht, der anlässlich des Internationalen Tages der Toleranz am 16. November veröffentlicht wurde, zeigt auf, wie die derzeitige Rate von Hassverbrechen und die wachsende säkulare Intoleranz eine abschreckende Wirkung haben (abschreckende Wirkung) über die Religionsfreiheit der Christen.
In vielen westlichen Gesellschaften sind wir mit der Realität konfrontiert, dass es den Christen selbst an Glaubensbildung mangelt, was es ihnen schwer macht, Kernfragen wie die Würde des Lebens oder die Rolle der Kirche in der Gesellschaft zu verteidigen... Liegt die zentrale Herausforderung in der Bildung? Wie kann man eine so umfassende Aufgabe angehen?
Eine der wichtigsten Erkenntnisse unserer jüngsten Studie über das Phänomen der Selbstzensur unter Christen in Deutschland und Frankreich ergab, dass das Bildungsniveau der Christen in erheblichem Maße mit ihrer Neigung zur Selbstzensur korreliert.
Sie tun dies, weil sie sich nicht trauen, ihre Meinung, die von der Öffentlichkeit oft kritisch gesehen wird, öffentlich zu äußern, einfach ein Problem des geringen Selbstwertgefühls aufgrund mangelnden Wissens. Wir haben auch festgestellt, dass Katholiken von diesem Problem stärker betroffen sind als Protestanten.
Letztlich handelt es sich nicht um ein Problem, das nur durch die Schaffung von mehr theologischem Wissen gelöst werden kann, sondern um einen persönlichen und relationalen Glauben, der sich im täglichen Leben und in der Identität eines Gläubigen manifestiert.
Damit ein Mensch diese Ebene des Glaubens entwickeln kann, braucht er genügend Raum und Freiheit im privaten und öffentlichen Bereich.
Wenn ein junger Mensch beispielsweise mit anhaltender Diskriminierung oder Intoleranz konfrontiert ist oder mit ansehen muss, wie Gleichaltrige sozial oder rechtlich bestraft werden, weil sie Ansichten vertreten, die mit ihrem Glauben übereinstimmen, wird er in einigen Fällen wahrscheinlich zu dem Schluss kommen, dass die sozialen Kosten für die Beibehaltung seines Glaubens zu hoch sind.
Dies kann dazu führen, dass der Betroffene seinen Glauben ganz aufgibt. Dies ist eine Entwicklung, die in einer pluralistischen und wirklich toleranten Gesellschaft nicht wünschenswert sein kann.
Um dieses Problem anzugehen, ist es wichtig, den beiden Hauptproblemen dieser erodierten Entwicklung entgegenzuwirken.
Erstens müssen die Religionsfreiheit und die anderen untrennbar mit ihr verbundenen Grundfreiheiten, wie die Meinungsfreiheit, besser überwacht und geschützt werden, insbesondere an den Universitäten.
Die sogenannte abschreckende Wirkung (Dies hat eine lähmende Wirkung), die sich sogar in einer Kultur der Annullierung niederschlägt, und zwar nicht nur zum Nutzen der Christen, sondern der Gesellschaft als Ganzes.
Christen sind aufgerufen, die Wahrheit zu sagen, wenn sie dazu aufgefordert werden oder wenn sie sehen, dass Unrecht geschieht, und das erfordert immer mehr Mut.
Madeleine Enzlberger. Geschäftsführender Direktor OIDAC Europa
Viele Christen sind der Ansicht, dass die Verteidigung einer starken Position im Widerspruch zum Respekt vor den verschiedenen Lebens- und Glaubensweisen um uns herum steht. Wie können wir die Falle der Selbstzensur vermeiden, die sich als Toleranz oder Vorsicht tarnt?
-Dies ist eher eine spirituelle Frage als eine praktische, würde ich sagen. Es gibt kein einheitliches Konzept, das auf alle anwendbar ist. Sie müssen auch berücksichtigen, dass die verschiedenen Konfessionen unterschiedliche Positionen zu bestimmten Themen und deren Behandlung haben.
Ein Ansatz, der als allgemeine Strategie betrachtet werden könnte, besteht darin, die Motivation und Haltung des eigenen Herzens zu erkennen, wenn wir sprechen.
Ein verhärtetes Herz, die Vorstellung, dass wir gegen Menschen kämpfen, oder Angst sind im Allgemeinen schlechte Ratgeber. Denken Sie immer daran, dass wir nicht gegen jemanden kämpfen, sondern für jemanden.
Wer sein eigenes Herz erkennt, ist ein guter Navigator und kann die Akteure zur Einhaltung demokratischer Grundsätze verpflichten.
Die Christen in Europa sind nicht nur Gläubige, sondern auch Bürger demokratischer Länder, die sich Toleranz auf die Fahnen geschrieben haben.
Ist Selbstzensur oder Zwangszensur gefährlicher?
-Diese Frage muss differenziert beantwortet werden, da beide Formen der Zensur sehr schädlich sein können.
Madeleine Enzlberger. Geschäftsführender Direktor OIDAC Europa
Letztlich ist die staatlich verordnete Zensur gefährlicher, weil sie weiter verbreitet ist. Im Vergleich zur Selbstzensur ist sie sichtbarer, und die staatliche Zensur ist in der Regel mit rechtlichen Sanktionen verbunden. Folglich ist die abschreckende Wirkung sehr groß, und die Menschen werden nicht nur zensiert, sondern zensieren sich selbst, was das eigentliche Ziel der staatlichen Zensur ist.
Sie führt auch zu einem Mangel an Vertrauen zwischen den Menschen, weil man nie weiß, wem man vertrauen kann und wem nicht, und wem man etwas erzählen kann und wem nicht. Die staatlich verordnete Zensur ist daher eines der wichtigsten Merkmale eines totalitären Regimes im Gegensatz zu einer liberalen Demokratie.
Die Gefahr der Selbstzensur besteht darin, dass sie oft nicht auf den ersten Blick sichtbar ist und auch in Demokratien vorkommen kann, weil sie eine besondere Form der "Regulierung" eines bestehenden sozialen Konflikts ist. In unserer Zeit dreht sich der Konflikt vor allem um die Grundlagen unserer Moral, die wiederum als Basis für die Regelung unseres Zusammenlebens in einer Gesellschaft fungiert.
Da die Selbstzensur ein eher subtiles gesellschaftliches Phänomen ist, untergräbt sie allmählich die freie Meinungsäußerung sowie vielfältige und lebendige öffentliche und private Diskurse. Ohne das Recht auf freie Meinungsäußerung kann die Religionsfreiheit nicht vollständig gewährleistet werden.
Ohne den freien Austausch von Ideen im öffentlichen Diskurs können sich Demokratien nicht weiterentwickeln und sind nicht mehr wirklich repräsentativ.
Wir leben in einer Zeit, in der in der Öffentlichkeit jedes religiöse Zeichen vermieden wird oder eine Person, ein Führer usw., die an einem religiösen Gottesdienst teilnehmen, kritisiert wird. Ist es wirklich ein Mangel an Pluralität oder an Respekt für andere Gläubige oder Atheisten, wenn man nicht nur eine religiöse, sondern auch eine spirituelle Dimension des Menschen zeigt?
Die Annahme, dass nichtreligiöse Menschen ihre Moral oder ihr Denken auf eine wertfreie "neutrale" Wahrheit gründen, ist schlichtweg falsch.
Alle Menschen haben Überzeugungen, die auf einer grundlegenden Wahrheit beruhen, auch wenn diese Wahrheit nichts mit Gott zu tun hat. Dies ist einer der größten Fehler in der heutigen Welt. Das bedeutet, dass alle Menschen ihre Entscheidungen oder ihr Verhalten von irgendeiner Form der Wahrheit ableiten, es gibt keine Ausnahme.
Wenn man versucht, die Religion aus der Gleichung herauszulassen, um die gesellschaftliche Realität zu verstehen, führt dies immer zu einem verzerrten Ergebnis.
Madeleine Enzlberger. Geschäftsführender Direktor OIDAC Europa
Das zweite Missverständnis ist, dass Säkularität bedeutet, dass der Glaube nicht in den öffentlichen Raum gehört. Auch das ist nicht wahr. Die Säkularität, die Kirche und Staat trennt und ein gesundes Verhältnis zwischen beiden gewährleistet, ist im Allgemeinen neutral gegenüber der Religion.
Ein drittes Missverständnis besteht darin, dass ein persönlicher Glaube etwas ist, das mit einem Lebensstil oder einem gewählten Hobby verglichen werden könnte, was nicht der Fall ist - in Wirklichkeit ist er eines der wichtigsten Identitätsmerkmale von Menschen. Die Religion aus der Gleichung herausnehmen Wenn wir versuchen, die soziale Realität zu verstehen, wird dies immer zu einem verzerrten Ergebnis führen.
Angesichts dieser drei Missverständnisse kann man mit Fug und Recht behaupten, dass wahre Achtung und Vielfalt nur dann bestehen können, wenn sich Nichtgläubige und Gläubige als gleichwertig betrachten, weil es keinen Unterschied zwischen ihnen gibt, da beide Gruppen ihrem eigenen Verständnis von Wahrheit folgen. Eine Wahrheit, die auf dem Glauben beruht, ist absolut nicht weniger wert als eine Wahrheit, die nicht aus dem Glauben stammt. Dies ist der wichtigste Punkt.
Der OIDAC-Jahresbericht
Die von OIDAC durchgeführte Studie (Beobachtungsstelle für Intoleranz und Diskriminierung von Christen in Europa) stützt sich hauptsächlich auf die Analyse der derzeitigen Behandlung der Religions- und Gewissensfreiheit.
Zu diesem Zweck konzentriert sich die Studie auf drei Schlüsselelemente: Meinungsfreiheit, elterliche Autorität, Versammlungsfreiheit und Vertragsfreiheit. OIDAC hat die Daten hauptsächlich über die eigenen Archive der Beobachtungsstelle, Interviews, Fragebögen, Regierungsberichte, offizielle Statistiken und die Medien gesammelt.
Zwei Experten für Religionsfreiheit, Janet Epp Buckingham und Todd Huizinga, haben ebenfalls zu der Studie beigetragen.
Im Jahr 2021 registrierte OIDAC Hassverbrechen gegen Christen in 19 europäischen Ländern, von denen 14 in irgendeiner Form körperliche Angriffe und 4 Morde waren.
Andererseits wurden im selben Jahr mehrere christliche Organisationen wegen abweichender Meinungen von sozialen Medienplattformen verbannt, während gewalttätige Kommentare und Äußerungen gegen Christen in denselben Medien erlaubt waren.
Der Bericht spiegelt auch die zunehmende Selbstzensur der Christen im Jahr 2021 in fünf Bereichen wider: Bildung, Arbeitsplatz, öffentlicher Bereich, private Beziehungen und Medien.
Die Ergebnisse der Studie zeigen, dass Frankreich und Deutschland die Länder mit der höchsten Konzentration von Hassdelikten sind, gefolgt von Italien, Polen, dem Vereinigten Königreich und Spanien.
Bei den meisten Straftaten handelt es sich um Vandalismus (Graffiti, Sachbeschädigung und Schändung), gefolgt von Diebstahl von Opfergaben, religiösen Gegenständen, geweihten Hostien und Kircheneigentum.
Während religiöser Feste wie Weihnachten häufen sich Hassverbrechen gegen Christen, die vor allem von Satanisten, Islamisten und linksextremen politischen Gruppen verübt werden.
Abschließend untersucht der OIDAC-Bericht die Schwierigkeiten, mit denen praktizierende Christen in Europa aufgrund von sozialer Feindseligkeit, Hassverbrechen, diskriminierender Behandlung und Stereotypisierung konfrontiert sind.
Solche Handlungen untergraben die Grundfreiheiten, deren Schutz nach Ansicht der Beobachtungsstelle "für die Aufrechterhaltung einer demokratischen Gesellschaft und die Förderung von Toleranz, Frieden und Respekt für ihre Mitglieder unerlässlich ist".
Abonnieren Sie die Zeitschrift Omnes und genießen Sie exklusive Inhalte für Abonnenten. Sie haben Zugang zu allen Omnes
Angesichts der Krisensituation, die heute alle Bereiche des Lebens und der Gesellschaft zu erfassen scheint, müssen die Katholiken mehr denn je Männer und Frauen der Hoffnung sein.
16. November 2022-Lesezeit: 3Minuten
Ich habe kürzlich erfahren, dass die "doomscrolling"ist so häufig, dass sich Ärzte und Therapeuten Sorgen machen. Es ist eine Besessenheit von negativen Nachrichten in den sozialen Medien, ein seltsamer Wunsch, sich gut zu fühlen, wenn man sich schlecht fühlt.
Gewiss, es gibt viele Probleme, und zwar auf allen Seiten. Krieg, Wirtschaft, Zerfall der Familie, demografischer Zusammenbruch, Verlust der religiösen Zugehörigkeit und das Gefühl, dass der Westen im Niedergang begriffen ist, wobei die Katholiken in diesen Niedergang verwickelt sind. Es ist allzu leicht, schlechte Nachrichten zu finden, sogar schlechte Nachrichten über die Kirche.
Andererseits haben wir immer wieder Probleme gehabt. Es tröstet mich zu wissen, dass der erste, der die Eucharistie empfing, Judas Iskariot war. Das letzte Abendmahl ist mehr als eine Triumphgeschichte, es ist ein Verrat, der die Qualen des Gartens und des Kreuzes vorwegnimmt. Das Christentum ist kein Märchen, und die Inkarnation bringt die Erlösung, aber auch das Leiden Christi. In der Tat hat er uns unsere eigenen Kreuze versprochen.
Es ist kein Zufall, dass Jesus versucht ist, die Dinge einfach und sicher zu machen. Brot, Zeichen, Frieden, d.h. Wohlstand, Gewissheit und Sicherheit. In vielerlei Hinsicht versprach das moderne Projekt eine sichere und wohlhabende Welt durch die Gewissheit der Wissenschaft. Wenn, wie Francis Bacon in seinem Neue StelleIndem wir uns vom Aberglauben befreien, indem wir auf die menschliche Kraft zur Produktion und Kontrolle zurückgreifen, könnten wir uns dem Himmel auf Erden nähern und das Los der Menschen für immer verbessern. Oder, wie die Großinquisitor von DostojewskiChristus bietet die Freiheit an, aber wir wollen das Brot. Was Jesus als Versuchung erlebte, hat die Moderne als gute Nachricht ausgegeben.
Als moderne Menschen erleben wir eine Sicherheit, Gewissheit und einen Wohlstand, den es in der Geschichte nur selten gegeben hat. Vieles davon ist natürlich gut. Kein kluger Mensch sieht Hungersnöte oder Kriege wohlwollend. Aber vielleicht haben wir Bereiche verwechselt und gehen davon aus, dass die bewundernswerten Fortschritte in Wissenschaft, Technik und Medizin auch auf den Bereich der menschlichen Freiheit übergreifen.
Zur Beherrschung unseres Handelns, unserer Liebe, unseres Geistes und damit auch unserer Sünden. Wenn die Wissenschaft Gesundheit und Wohlstand bringen kann, warum kann sie dann nicht die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und den Stolz des Lebens überwinden?
Wenn sich die menschliche Realität hartnäckig gegen technische Lösungen sträubt, unterliegen viele drei Irrtümern. Diejenigen, die zu Rationalisten geworden sind, die davon überzeugt sind, dass es eine Lösung für alle menschlichen Probleme gibt, begehen zwei Fehler: erstens eine Verdoppelung des Rationalismus, eine Bereitschaft, Freiheit und Menschen der Technologie zu opfern, in der Überzeugung, dass es nur eine bessere Lösung gibt, die man ausprobieren muss; zweitens eine verzweifelte Resignation, dass der Bogen des Verfalls und des Niedergangs nun dauerhaft und unaufhaltsam ist und das einzige, was man tun kann, ist, auf das Ende zu warten.
Drittens gibt es andere, die eine Art ahistorischen Fundamentalismus vertreten, die in einer Welt leben wollen, die es nicht mehr gibt (falls es sie je gab) und die die Kirche als Fluchtweg sehen, als einen Ort der Sicherheit, wenn die Welt vor lauter Problemen zu brennen scheint.
Für den katholischen Geist haben Formen des Rationalismus und des Fundamentalismus jedoch keine Anziehungskraft, weil wir durch unsere Taufe und die Gaben des Heiligen Geistes Hoffnung in uns tragen. Wenn wir verzweifeln, die Hände in den Schoß legen und zu dem Schluss kommen, dass wir nichts tun können, haben wir die Hoffnung verloren. Wenn wir fröhliche Melodien pfeifen, gleichgültig gegenüber Herausforderungen und Leiden, machen wir uns der Anmaßung schuldig.
Gott gibt uns stattdessen Hoffnung und bittet uns, sie zu bewahren, weil wir wissen, dass es einen anderen gibt, Gott, für den nichts unmöglich ist und der nicht will, dass jemand umkommt. Christus ist nicht gekommen, um zu verurteilen, sondern um zu retten (Joh 3,17), und vor allem, dass es einen anderen gibt, der in unserer Welt am Werk ist und der uns nicht unsere Freiheit und Verantwortung nimmt, sondern uns noch mehr Freiheit und Verantwortung sowie die notwendige Gnade gibt.
Unsere Tradition weiß, dass Hoffnung eine Tugend ist. Die Tugenden schmälern den Menschen nicht, sondern machen ihn noch vollkommener und zu einem Freund Gottes. Hoffnung ist nicht nur ein Persönlichkeitsmerkmal, sondern eine Veranlagung, so zu denken, zu wählen und zu handeln, wie man es tun sollte.
Unsere Zeit braucht Katholiken, die gute Katholiken und gute Menschen sind. Der katholische Geist ist nicht deshalb hoffnungsvoll, weil er sich auf den Rationalismus verlässt; er zieht sich auch nicht in irgendeine kirchliche Zuflucht zurück. Der katholische Geist ist hoffnungsvoll, weil es einen Gott gibt, der verspricht, dass sein Wille geschehen wird, und er will das Gute.
Der katholische Geist weiß auch, dass der Weg zum Ziel Gottes das Kreuz einschließt, und er kann das Kreuz nicht vermeiden, er kann sein Ziel nicht auf einem leichteren Weg erreichen. Während wir also über so viele schlechte Nachrichten, so viele schreckliche Nachrichten trauern, verzweifeln wir nicht.
Der neue Generalsekretär der spanischen Bischöfe, am kommenden Mittwoch
Der Nachfolger von Bischof Luis Argüello an der Spitze des Generalsekretariats der Spanischen Bischofskonferenz wird am Mittwochmorgen, 23. November, in einer Abstimmung gewählt.
Die spanische Bischofskonferenz bereitet sich bereits auf die intensive Tagesordnung der nächsten Woche vor, die unter anderem folgende Themen umfasst 120. Plenarversammlung der spanischen Bischöfe bei der der Name des neuen Generalsekretärs und Sprechers des spanischen Episkopats bekannt gegeben werden soll.
Mons. Luis Argüelloder dieses Amt bisher innehatte, hat nach seiner Ernennung zum Erzbischof von Valladolid seinen Rücktritt eingereicht (den er zu Beginn der nächsten Plenartagung offiziell bekannt geben wird).
So gab der Leiter der Pressestelle der Spanischen Bischofskonferenz, José Gabriel Vera, heute Morgen in einem informativen Briefing für die Medien den Zeitplan und die Eckpunkte der Wahl zum Generalsekretariat der spanischen Bischöfe bekannt.
Am Mittwochmorgen werden die spanischen Bischöfe einen neuen Generalsekretär vorstellen. Es ist der erste und vielleicht auch der medienwirksamste Tagesordnungspunkt der Sitzung, die in der Regel gegen 10.00 Uhr beginnt.
Am Vorabend findet ein Treffen statt ad hoc der Ständiger Ausschuss Die Bischofsversammlung, nach der die für dieses Amt vorgeschlagenen Namen bekannt gegeben werden.
Eine der Fragen, die im Raum steht, ist die Möglichkeit, die Aufgaben des Sprechers der spanischen Bischofskonferenz von der Person des Generalsekretärs zu trennen. Ein "Rollentausch", der in jedem Fall direkt vom neuen Generalsekretär abhängt, da nur er entscheiden kann, die Funktion des Sprechers zu delegieren, die in Artikel 45, Absatz 8 des EWG-Vertrags als eine der Aufgaben des Generalsekretärs aufgeführt ist. Statuten der Spanischen Bischofskonferenz die sich auf die Aufgabe des Generalsekretärs bezieht.
Wie werden die Kandidaten für das Amt des Generalsekretärs bestimmt?
Die Ständige Kommission, die in diesem Fall ad hoc in der Vollversammlung selbst zusammentritt, stellt eine Kandidatenliste auf.
Obwohl traditionell als "Terna" bezeichnet, ist in der Satzung keine bestimmte Anzahl von Kandidaten festgelegt, die dem Plenum vorgestellt werden können. In der Satzung ist keine bestimmte Anzahl von Kandidaten festgelegt, die dem Plenum vorgestellt werden können.
Zusätzlich zu den vorzuschlagenden Namen sollten Kandidaten aufgenommen werden, die von mindestens zehn Bischöfen (zu denen auch der Kandidat selbst gehören kann) befürwortet wurden.
Um nominiert zu werden, muss der Kandidat zuvor zugestimmt haben, und im Falle eines Laien oder Priesters muss die Zustimmung des Diözesanbischofs eingeholt werden. Obwohl die Möglichkeit besteht, dass ein Laie Generalsekretär der spanischen Bischöfe wird, ist dies eine Situation, die es in der spanischen Bischofskonferenz noch nie gegeben hat und die sich im Moment nicht zu ändern scheint.
Die Wahl des Generalsekretärs
Der neue Sekretär wird mit der absoluten Mehrheit (die Hälfte +1) der Mitglieder gewählt. Quorum die zu Beginn der Versammlung mit den Anwesenden festgelegt wird.
In diesem Fall sind 78 Bischöfe die Wähler in dieser Vollversammlung, die nächste Woche beginnt. Die Vollmitglieder der EWG sind stimmberechtigt, derzeit: 3 Kardinäle (Kardinal Antonio Cañizares als Apostolischer Administrator von Valencia), 14 Erzbischöfe, 47 Diözesanbischöfe und 11 Weihbischöfe. Zusätzlich zu den Diözesanverwaltungen von Avila, Menorca und Girona. In diesem Fall sind weder der gewählte Bischof von San Sebastián noch der gewählte Weihbischof von Getafe stimmberechtigt, da sie noch nicht die Bischofsweihe erhalten haben, mit der sie zu Vollmitgliedern der EWG werden.
Die Abstimmung erfolgt digital und in geheimer Wahl. Es ist das erste Mal, dass der Generalsekretär der EWG nach dieser Wahlmethode gewählt wird, die die Bischöfe im März 2019 zum ersten Mal angewandt haben und die sich nun konsolidiert hat.
Erhält nach zwei Wahlgängen niemand die erforderliche Mehrheit, so findet ein dritter Wahlgang zwischen den beiden Kandidaten statt, die die meisten Stimmen erhalten haben. Bei Stimmengleichheit in diesem Wahlgang wird zwischen den beiden ältesten Kandidaten abgestimmt. Bei Stimmengleichheit zwischen diesen beiden wird der Älteste gewählt.
Ist die zum Generalsekretär gewählte Person nicht im Plenarsaal anwesend, so obliegt es dem Präsidenten der Bischofskonferenz, die Wahl der betreffenden Person mitzuteilen, die das Amt annimmt. Der Vorgang ist abgeschlossen, wenn der Präsident die Annahme des Amtes im Saal bekannt gibt.
Der Generalsekretär wird für einen Zeitraum von 5 Jahren gewählt, wobei eine Wiederwahl nur für eine zweite aufeinander folgende fünfjährige Amtszeit möglich ist.
Die "Argüello-Phase" geht zu Ende
Mit der Wahl des neuen Generalsekretärs endet die Amtszeit von Mons. Luis Argüello, der diese Aufgabe als Weihbischof von Valladolid begann und sie als Titularerzbischof derselben Diözese verlässt.
Bischof Argüello wurde am 21. November 2018 zum Generalsekretär der spanischen Bischöfe für die fünfjährige Amtszeit 2018-2023 gewählt. Während dieser Zeit war er Mitglied der Ständigen Kommission der EWG und der Exekutivkommission der EWG.
In diesen Jahren wurden auch die Statuten der EWG erneuert, der Ausbildungsplan für die Priesterseminare umgesetzt und der Vorsitz der spanischen Bischöfe erneuert, was eine Woche vor der Ausrufung des Alarmzustands wegen der Covid-Pandemie im März 2020 geschah.
Darüber hinaus war Bischof Argüello die Stimme der Bischöfe in Fragen wie der Euthanasie im Hinblick auf die Verabschiedung des Organgesetzes zur Regelung der Euthanasie im Abgeordnetenkongress. 2020 veröffentlichte die Exekutivkommission der EWG am 14. September die Note mit dem Titel Es gibt keine "unquantifizierbaren" PatientenSie riefen einen Fasten- und Gebetstag aus, um den Herrn zu bitten, Gesetze zu erlassen, die den Schutz des menschlichen Lebens fördern.
Ein weiteres wichtiges Thema, die Schutz des Lebens und der Abtreibung hat es in diesen Jahren vor verschiedenen staatlichen Gesetzgebungen gegeben. So gaben das neue Gesetz zur sexuellen und reproduktiven Gesundheit und zum freiwilligen Schwangerschaftsabbruch sowie das Gesetz zur tatsächlichen und effektiven Gleichstellung von Trans-Personen und zur Gewährleistung der Rechte von LGTBI-Personen und seine notorische Beschneidung von Freiheiten auch Anlass zu der Notiz "Für die Würde und Gleichheit allen menschlichen Lebens".
Polen und Ungarn: Familienprogramme angesichts der spanischen Geburtenrate
Die Investitionen in die Familie in Polen und Ungarn stehen in scharfem Kontrast zu den düsteren Aussichten für die Geburtenrate in Spanien, so das Ergebnis einer Konferenz zum Thema "Geburtenrate und familienfördernde Maßnahmen" an der Universitat Abat Oliba CEU. Die stellvertretende polnische Familienministerin Bárbara Socha und die ungarische Botschafterin in Spanien, Katalin Tóth, haben gestern das Engagement ihrer Länder für die Familie bekräftigt.
Francisco Otamendi-15. November 2022-Lesezeit: 5Minuten
Letztes Jahr hatte Spanien 11,5 Millionen mehr Einwohner als 1976, nämlich 47,5 Millionen, aber es wurden 50 % weniger Kinder geboren als 45 Jahre zuvor. Die Fruchtbarkeit ist auf 1,2 Kinder pro Frau gesunken, "ein katastrophal niedriges Niveau". In Spanien sterben mehr Menschen als geboren werden, sagte Alejandro Macarrón, Koordinator des Demographischen Observatoriums der CEU.
Angesichts der aktuellen Fruchtbarkeitsmuster in Spanien werden 40 % oder mehr der jungen Spanier kein einziges Kind haben, und von den älteren Spaniern wird etwa die Hälfte nicht einmal ein Enkelkind haben. Vor anderthalb Generationen waren nur 10-12 % der Spanier kinderlos, fügte der Experte hinzu.
Er fuhr fort: Die überwiegende Mehrheit der Familien mit Kindern in Spanien hat nur ein oder zwei Kinder, und wirklich große Familien (mit vier oder fünf Kindern oder mehr) machen nur noch einen winzigen Prozentsatz der Gesamtbevölkerung aus. Bis vor 40-50 Jahren gab es sehr viele Großfamilien.
Diese und andere Daten, die Alejando Macarrón am Vormittag präsentierte, standen im Gegensatz zu dem Engagement für die Familie und die Geburtenrate, das die Vertreter Ungarns und Polens am Nachmittag vorstellten.
Investitionen in die Zukunft
"Die Familie ist für uns der wichtigste Wert, sogar wichtiger als eine gute Gesundheit, eine gute Karriere, wirtschaftlicher Wohlstand, Reichtum, gute Freunde oder Erfolg im Allgemeinen. Wir bezeichnen Glück als Familienglück", sagte Barbara Socha, die Nummer 2 in der polnischen Familienabteilung, telematisch.
"Alle Maßnahmen, die wir in Polen ergreifen, zielen darauf ab, ein geeignetes Umfeld für die Gründung einer Familie und die Geburt von Kindern zu schaffen. Dies ist eine notwendige Investition in die Zukunft Polens. Es ist eine Herausforderung, nicht nur für die polnische Regierung, sondern auch für die lokalen Regierungen, die Arbeitnehmer, die Nichtregierungsorganisationen und viele andere Beteiligte", sagte der stellvertretende Minister.
Die polnische Politikerin stellte dann Programme und Maßnahmen zur Unterstützung von Familien vor, wie z.B. Family500+, jetzt allgemeine Leistungen für die Elternschaft; das Programm Good Start, das Familien mit schulpflichtigen Kindern unabhängig vom Einkommen unterstützen soll; oder ein weiteres, in diesem Jahr geschaffenes Instrument, Family Care Capital, das hilft, Betreuungsformen für Kinder unter 3 Jahren nach den Wünschen der Eltern umzusetzen, sowie eine Karte für kinderreiche Familien, die Große Familienkartedas von 1,2 Millionen Familien in Polen genutzt wird, und so weiter.
Wirtschafts- und Familienpolitik, Hand in Hand
Die ungarische Botschafterin in Spanien, Katalin Tóth, betonte ihrerseits, dass "wir 6,2 % des BIP in die Unterstützung von Familien investieren, ein Prozentsatz, der in anderen Ländern seinesgleichen sucht", und dass das Hauptziel darin besteht, "dass Eltern so viele Kinder bekommen können, wie sie wollen und wann sie wollen".
"Wir wollen Familien helfen, ihre Zukunft mit Kindern zu planen, damit sie über die Gründung einer großen Familie nachdenken können", fügte der ungarische Botschafter hinzu. Entscheidend sei, dass "erfolgreiche Wirtschaftspolitik und erfolgreiche Familienpolitik Hand in Hand gehen" und "jungen Paaren ermöglichen, ihre familiären Ziele zu verwirklichen".
"In Ungarn ist das Kinderkriegen nicht das Privileg einiger, sondern aller", sagte sie, bevor sie eine kurze Zusammenfassung der ungarischen Verfassung gab: "Die Würde des Menschen ist unantastbar, jeder Mensch hat das Recht auf Leben und Menschenwürde, und das Leben des Fötus muss von der Empfängnis an geschützt werden. Die Botschafterin fügte hinzu, dass "Ungarn die Institution der Ehe als Vereinigung von Mann und Frau auf freiwilliger Basis schützen wird", und "wir sind weder homophob noch faschistisch", fügte sie hinzu. Andererseits gilt: "Je mehr Kinder man hat, desto weniger Einkommensteuer zahlt man", sagte sie.
Wenn mehr Menschen sterben als geboren werden
Die Rede am Morgen war ganz anders. "Nach Jahrzehnten mit einem großen Geburtendefizit für den Generationswechsel" - mit 2,1 Kindern pro Frau in Ländern, in denen es fast keine Säuglings- und Kindersterblichkeit gibt - "sterben in Spanien seit Jahren mehr Menschen als geboren werden, und die Differenz wird immer größer", sagte Alejandro Macarrón. "Und ohne die Auswirkungen der Einwanderer auf die Geburten (viele) und Sterbefälle (wenige) zu berücksichtigen, da sie im Durchschnitt fruchtbarer und jünger sind als Spanier, übersteigt die Zahl der Sterbefälle von einheimischen Spaniern seit 2014 bereits die Zahl der in Spanien geborenen Babys um eine Million,
In nicht wenigen spanischen Provinzen "ist die Zahl der Sterbefälle doppelt so hoch wie die Zahl der Geburten. In einigen Fällen verdreifachen sie sie sogar", fügte der CEU-Experte hinzu. "Wenn die Geburtenrate nicht ansteigt, wird die einheimische spanische Bevölkerung laut INE-, UN- und Eurostat-Prognosen in den nächsten 50 Jahren um etwa 14-16 Millionen Menschen abnehmen. Die Veränderung der Gesamtbevölkerung wäre eine Funktion dieses enormen Verlustes und des Umfangs der neuen ausländischen Einwanderung (und der Anzahl der Kinder, die diese dann hier bekommt)".
Die Konferenz, eine Initiative der Plataforma per la Familia Catalunya-ONU und des CEU-Instituts für Familienstudien, wurde von Rektor Rafael Rodriguez-Ponga eröffnet. An ihr nahmen auch Daniel Arasa, Präsident der Plattform, Luciano Malfer, Leiter der Familienpolitik in Trient (Italien) und María Calvo Charro, Professorin für Verwaltungsrecht an der Universität Carlos III, teil; Carmen Fernández de la Cigoña, Direktorin des CEU-Instituts für Familie; Raúl Sánchez, Generalsekretär der Europäischen Konföderation der Verbände kinderreicher Familien (ELFAC); Eva López, stellvertretende Bürgermeisterin der Stadt Castelldefels, und Mitglieder der Kandidaten für das Amt des Bürgermeisters von Barcelona bei den nächsten Kommunalwahlen.
Bei der Verleihung des Preises "Kämpfer für die Familie" hingegen ging der internationale Preis an den Präsidenten der Föderation der europäischen katholischen Familienverbände, Vincenzo BassiDie nationale Kategorie, die von Omnes im Juni dieses Jahres interviewt wurde, und die nationale Kategorie, für den Präsidenten von Neos und One of Us, Jaime Mayor Orejaebenfalls von Omnes befragt, bis Ende 2021.
Kultureller Wandel im Angesicht des Alterns
Einige weitere Daten, die Alejandro Macarrón auf den Tisch legte, sind, dass das Durchschnittsalter der spanischen Bevölkerung von 33 Jahren im Jahr 1976 auf 44 Jahre im Jahr 2022 gestiegen ist, und 46 gebürtige Spanier. Etwa 75 % dieses Anstiegs seien auf den Rückgang der Geburtenrate und den daraus resultierenden Rückgang der Kinder- und Jugendbevölkerung zurückzuführen, sagte er.
"Die enorme Überalterung der Bevölkerung aufgrund des Mangels an Kindern und jungen Menschen, die weiter stark zunehmen wird, wenn die Geburtenrate nicht ansteigt, hat sehr negative Folgen für die Wirtschaft (viel mehr Ausgaben für Renten, Gesundheit und Pflegebedürftigkeit; weniger Nachfrage nach Konsum und Investitionen; weniger und weniger produktive Arbeitskräfte; usw.) und für die Innovation und die soziale Dynamik. Und sie verändert die Wählerschaft tiefgreifend, da die Rentner zum vorherrschenden Segment mit homogenen Interessen werden (Wahlgerontokratie)", betonte Macarrón.
Es ist auch richtig, dass die Einwanderung den Geburtenrückgang bei den Einheimischen abmildert. Was die Produktivität betrifft, auf die Josep Miró i Ardevol, Präsident von e-Cristians, hinwies, sollte man sich jedoch vor Augen halten, dass "der einzige Akteur, der Humankapital bereitstellt, die Familie ist". Und wenn das Humankapital zugewandert ist, liegt seine Produktivität unter der der Einheimischen", betonte er.
Abschließend erläuterte der CEU-Experte die Maßnahmen zur Förderung der Geburtenrate in Spanien im Zusammenhang mit der Notwendigkeit eines "geburten- und familienfreundlichen Kulturwandels". Ohne dies wird wenig oder gar nichts erreicht werden", sagte er. Kurz gesagt, geht es darum, das Bewusstsein für das Problem zu schärfen, der Mutter-/Vaterschaft und der Familie Ansehen zu verleihen, ohne die traditionellen Mütter (die nicht außer Haus arbeiten) zu stigmatisieren, und die Figur des Vaters nicht länger zu vernachlässigen; Väter finanziell und steuerlich dafür zu entschädigen, dass sie Kinder haben; Entlastung der Unternehmen von allen Mutter-/Vaterschaftskosten; Förderung und Erleichterung früherer erster (und späterer) Geburten; Erleichterung des Lebens für Väter; Einbeziehung der Zivilgesellschaft ("dies ist nicht nur ein Problem für Politiker und Politiker") und "keine Schikanen gegen die Religion". Gläubige Menschen haben mehr Kinder", sagte er.
Gott vergisst unsere Fehler, wenn wir sie bereuen und bekennen. Für ihn können wir immer ein leeres Blatt Papier sein.
15. November 2022-Lesezeit: 3Minuten
Einer der schwierigsten Momente im Leben eines Journalisten oder Schriftstellers ist der des leeren Blattes. Es ist wahr, dass das Schreiben manchmal ein Impuls ist, ein unkontrollierbarer Instinkt, der die Worte und Ideen heraussprudeln lässt, so dass die Suche nach einem Instrument, um sie zu fixieren, eine Erleichterung ist; aber das sind die wenigsten.
Üblich sind mehr oder weniger auferlegte Fristen, die den Autor dazu zwingen, nicht nach einem Thema zu suchen, sondern, schlimmer noch, aus den Tausenden von Themen auszuwählen, die ihm im Kopf herumschwirren.
Sie alle wollen ihre Chance, sie alle wollen von der Bank weg, aber einer ist vielleicht noch zu grün und muss reifen, ein anderer ist dornig und erfordert zu viel Aufwand oder Zeit, die man nicht hat, ein anderer würde im aktuellen gesellschaftlichen Kontext nicht verstanden werden....
Alle Themen haben ihre Vor- und Nachteile, aber am Ende ist es eines, das sich durch Drängen und Schieben mit seiner beharrlich erhobenen Hand durchsetzt und am Ende, wie dieses, das Sie in den Händen halten, schwarz auf weiß erscheint.
Aber ich muss ein Geständnis machen. Dies ist nicht der Artikel, den ich heute für Sie schreiben wollte. Ich hatte ein anderes Thema gewählt. Das Thema schien mir aktuell und nicht zu heikel, und ich hatte die Idee reif und bereit. Ich genoss die Leichtigkeit, mit der mir die Ideen in den Sinn kamen, und dachte darüber nach, wie man sie bestätigen oder verwerfen würde und wie es in sozialen Netzwerken funktionieren würde. Aber nach der Hälfte der Seite kamen mir die Sätze seltsam vertraut vor. So sehr, dass mich ein schrecklicher Zweifel überkam: Habe ich das nicht schon geschrieben?
Ich rannte in mein Archiv und es erschien sofort: ein Artikel zum gleichen Thema, der fast die gleichen Ideen entwickelte, mit fast identischen Formulierungen und genau vor einem Jahr datiert.
Ich musste sofort an die erschreckende Szene in dem Film "The Shining" denken, in der Wendy (Shelley Duvall) entdeckt, dass der Stapel Seiten des Romans, an dem ihr Mann Jack (Jack Nicholson) monatelang geschrieben hat, immer wieder denselben Satz enthält, was ihren Verdacht bestätigt, dass er vom Wahnsinn befallen ist.
Diejenigen, die mich kennen, wissen um meine enorme Zerstreutheit und mein mangelndes Gedächtnis, so dass dieser wiederholte Artikel nur eine weitere Anekdote ist, die der Liste hinzugefügt werden kann. Als ich meiner Frau davon erzählte, versteckte sie natürlich sofort die Axt, die wir im Schuppen aufbewahren, nur für den Fall, dass ich auf die Idee käme, sie gegen die Tür zu schlagen, wie Jack.
Aber Spaß beiseite - ich habe weder einen Schuppen noch eine Axt - der Fall bringt mich zum Nachdenken über den Mangel an Gedächtnis, der dazu führt, dass wir wichtige Dinge immer und immer wieder wiederholen müssen, um sie nicht zu vergessen.
In wenigen Tagen geht mit dem Christkönigsfest das Kirchenjahr zu Ende und wir beginnen einen neuen Zyklus, in dem wir uns erneut mit den wichtigsten Geheimnissen des Lebens Jesu befassen, beginnend mit der Erwartung seiner Ankunft: dem Advent.
Das zyklische Gedenken an das Leben des Herrn hält uns immer auf Trab, hilft unserem Geist, nicht schläfrig zu werden, in ständiger Bereitschaft zur Umkehr zu sein, d.h. den Kurs unserer Existenz zu korrigieren, den unsere natürliche Schwäche uns immer wieder verlieren lässt, immer und immer wieder.
Wenn man darüber nachdenkt, ist Vergesslichkeit gar nicht so schlecht, vielleicht eher eine Tugend als ein Fehler, denn auch Gott hat diese Fähigkeit.
Als die heilige Margarete Maria Alacoque, die die Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu förderte, ihrem Beichtvater von den Visionen Jesu erzählte, die sie erlebt hatte, schlug der heilige Priester (Claude de la Colombiere) eine Prüfung der Wahrhaftigkeit vor. Er bat ihn, die Vision zu fragen, was die letzte Sünde war, die er gebeichtet hatte. Am nächsten Tag antwortete Jesus: "Ich erinnere mich nicht daran, ich habe es vergessen".
Das ist die Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber. So vergisst er unsere Fehler, wenn wir sie bereuen und bekennen.
Mit ihm können wir die hässliche Geschichte, die wir unbeholfen zu schreiben begonnen hatten, jederzeit abbrechen und von vorne beginnen.
Heute können wir für ihn wieder ein unbeschriebenes Blatt sein.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
Was passiert in den ersten acht Wochen des Lebens?
Drei Mediziner und Geburtshelfer der Universität von Navarra erklären in einem kurzen Video die Entwicklung des menschlichen Lebens in seinen frühen Stadien.
Die Professoren Mar Cuadrado, Begoña Olartecoechea, eine Hebamme, und Elisa Mengual, von der Universität von Navarra Ein Video, das auf anschauliche Weise und gestützt auf Medizin und Biologie die Einzigartigkeit eines jeden Lebens vom Moment der Empfängnis an zeigt.
Ein Prozess, bei dem der qualitative Sprung "die Befruchtung ist", wie sie betonen. Von dort aus bildet sich das Baby in den ersten acht Wochen des Lebens im Mutterleib. Dies sind die wesentlichen Monate, in denen von Anfang an alle Informationen "über sein Geschlecht, seine Haarfarbe, seine Augen... usw. bereits vorhanden sind".
Unter den Momenten, die sie in diesem Video Revue passieren lassen, weisen die Ärzte und Hebammen zum Beispiel auf den Herzschlag des Babys hin, der um den 22. Tag nach der Schwangerschaft einsetzt, und "in der vierten Woche hat sich das Neuralrohr bereits gebildet und die Gliedmaßen haben begonnen, sich zu entwickeln; zwei Wochen später, in der sechsten Lebenswoche, kann man bereits die ersten kleinen Hände des Babys sehen".
Mit zwei Monaten sind beim Menschen alle Organe ausgebildet; von da an beginnt ein Prozess der Gewichtszunahme und Reifung.
Das Video zeigt die Unantastbarkeit und Einzigartigkeit eines jeden Lebens vom ersten Augenblick seiner Existenz an.
Der Weltjugendtag findet vom 1. bis 6. August 2023 in der portugiesischen Hauptstadt statt und steht unter dem Motto "Maria ist aufgestanden und hat sich unverzüglich auf den Weg gemacht".
Nach Jahren der Pandemie wird diese Veranstaltung Hunderttausende von jungen Menschen aus der ganzen Welt zusammenbringen. Die Anmeldungen sind offen, und der Papst war der erste, der dies tat.
1. von Maria lernen. Im Jahr 2019 gestand der Heilige Vater in einer Audienz mit Hunderten von Kindern: "Was verwöhnten Kindern passiert, ist mir passiert: Mögt ihr keine Suppe? Zwei Gänge, reist du nicht gerne? Sie werden viel reisen... Tatsächlich treffen Sie auf Ihren Reisen viele Menschen, gute Menschen, und Sie lernen viel. Seine erste Reise ging nach Süditalien (Lampedusa), wo er seine Meinung änderte: "Nach Lampedusa habe ich verstanden, dass ich reisen muss".
Franziskus hat 41 Reisen unternommen, und Portugal wird nach seinem Besuch 2017 zum zweiten Mal Gastgeber für Franziskus sein. Während die erste durch einen Slogan der marianischen Identität gekennzeichnet war ("Wir haben eine Mutter"), steht die zweite unter dem Motto "Maria ist aufgestanden und ohne Verzug gegangen".
Die apostolischen Reisen dienen dazu, die Kirche zu reformieren, die Peripherien in den Mittelpunkt zu stellen und neue Wege der Evangelisierung zu suchen, wobei Maria - und in Portugal die Jungfrau von Fatima - die große Lehrmeisterin ist.
2. mehr als ein Sommergewitter. Der Weltjugendtag hat ein eminent spirituelles Ziel und bedeutet nichts anderes als "eine Begegnung mit Gott".
Francis setzt große Hoffnungen auf die Wirkung, die er auf die Teilnehmer haben kann. Um Ihnen eine Vorstellung zu geben: Während des Weltjugendtags 2013 in Rio de Janeiro bemerkten viele Menschen, dass sich unter der Christusstatue eine Kirche befand, und für 45% der Teilnehmer war dies das einschneidendste Ereignis ihres Lebens.
Die Erfahrungen der vergangenen Ausgaben (Panama, Krakau, Rio de Janeiro und Madrid) zeigen, dass der WJT die geistlichen Früchte in der Kirche vervielfacht: größere Teilnahme an der Sonntagsmesse und der Beichte; mehr Entscheidungen, der eigenen Berufung zu entsprechen. Und unter den Tausenden von Freiwilligen arbeiten viele weiterhin mit ihren Diözesen bei sozialen Aktivitäten zusammen.
3. vergessen Sie nicht die Telefonnummer von Jesus. In einer Audienz vor dem Weltjugendtag in Panama erinnerte der Papst daran, dass "wir alle das Telefon von Jesus haben und wir alle mit Jesus in Verbindung treten können. Er ist da, er hat immer Platz, immer, immer! Er hört uns immer zu, weil er so ist, uns nahe".
Die Logistik einer Veranstaltung kann uns vom Wesentlichen ablenken, von Momenten der Anbetung, von der Teilnahme an der Heiligen Messe und von der Möglichkeit, mit einer guten Beichte wieder ans Telefon zu gehen. Dies sind die besten Früchte. Ein großes kirchliches Ereignis ähnelt der Episode aus dem Evangelium von der Hochzeit zu Kana: Die Gäste dieses Festes in Galiläa gingen glücklich nach Hause, aber die Organisatoren waren sich sicher, dass dies nicht vom Organisationstalent der Brautleute abhing.
4. Viel Spaß mit deinen Freunden nach der Pandemie. In seiner Botschaft zum Weltjugendtag 2023 erinnerte Franziskus daran, dass "die letzten Zeiten schwierig waren, als die Menschheit, die bereits durch das Trauma der Pandemie geprüft wurde, durch das Drama des Krieges zerrissen wurde".
Die Lösung scheint das Modell des Dienstes der Muttergottes zu sein, die mit ihrem Besuch bei ihrer Cousine "für alle und besonders für euch, die ihr so jung seid wie sie, den Weg der Nähe und der Begegnung wieder eröffnet". Der Papst fordert uns auf, uns zu beeilen und die Bedürfnisse der anderen über unsere eigenen zu stellen.
5. Brücken bauen. Ein Bündnis zwischen Jung und Alt ist notwendig, um die Lehren aus der Geschichte nicht zu vergessen und den Extremismus dieser Zeit zu überwinden. Der Altersunterschied zwischen dem Papst und den Teilnehmern an dieser Veranstaltung scheint überwunden zu sein: Mehr als eine Million junger Menschen bereiten sich darauf vor, einem 86-jährigen Mann zuzuhören.
Franziskus ruft uns dazu auf, Brücken zu Menschen anderer Generationen oder Andersdenkender zu bauen und zu wissen, wie wir mit den verschiedenen Charismen der Kirche behutsam zusammenleben können.
Henrique Monteiro, Herausgeber von ExpressoPortugals führende Wochenzeitung, bestätigte: "Ich, der ich kein Katholik bin, finde es großartig, dass der Weltjugendtag nach Portugal kommt und die Jugend, den Frieden und die Harmonie feiert. Dies ist der Geist der Brüderlichkeit und der Toleranz, der einem säkularen Staat eigen ist und der sich gegen den Dogmatismus und das Sektierertum derjenigen wendet, die andere nicht respektieren".
Brücken bauen: Das ist die große Herausforderung. Eine symbolische Tatsache in dieser Hinsicht: Die Abschlussfeier des Weltjugendtags wird unter der größten Brücke der Europäischen Union (12,3 km) im östlichen Teil der portugiesischen Hauptstadt stattfinden.
6. Die Gastfreundschaft von Elisabeth nachahmen. Glaube und Berufung öffnen uns für andere, auch für deren menschlichste und materiellste Bedürfnisse, um die Welt einladender für alle zu machen, mit besonderem Augenmerk auf die Schwächsten. "Es reichte Jesus nicht, uns aus der Ferne zu betrachten, er wollte bei uns sein, er wollte sein Leben mit uns teilen".
Aus der Begegnung Marias mit ihrer Cousine stammen jene Worte, die Millionen von Menschen täglich im Ave Maria wiederholen Was hindert uns daran, zu dienen? Ständig in den Spiegel schauen, über das eigene Bild nachdenken, sich in den sozialen Medien verfangen.
Bischof Américo Aguiar, der für den Weltjugendtag in Lissabon verantwortlich ist, erinnert uns an eine weitere Herausforderung: Dies wird der erste Weltjugendtag sein, an dem die Generation der Digital Natives teilnehmen wird, also Menschen, die im digitalen Zeitalter und mit dem Internet geboren wurden. Wir müssen darüber nachdenken, wie wir sie willkommen heißen können, damit sie sich in der Kirche zu Hause fühlen.
7. melden Sie sich an! Der Heilige Vater tat dies am 23. Oktober während des Angelus. Die Anmeldung kann über die Website erfolgen lisboa2023.org.
Das Organisationskomitee bot eine Reihe von Dienstleistungen wie Unterkunft, Verpflegung, Unfallversicherung, Transport und Pilgerausrüstung an. Jetzt liegt es an Ihnen, Ihrer Gruppe oder Ihrer Gemeinde. Es ist auch möglich, sich als Freiwilliger zu melden.
Jetzt ist es an der Zeit, sich zu beeilen, denn für Anmeldungen bis zum 31. Dezember 2022 gibt es 10%-Rabatte.
Der AutorJorge Oliveira
Autor des Kapitels "Jornada Mundial da Juventude (Jornada Mundial da Juventude (JMJ) 2023 em Lisboa" in der portugiesischen Version von Austen Ivereighs Buch "Como defender a fé sem levantar a voz".
Die Stiftung "Fratelli Tutti" feiert ihren ersten Geburtstag
Am 8. Dezember 2021 errichtete Papst Franziskus die Stiftung Fratelli TuttiZiel ist es, den in der gleichnamigen Enzyklika propagierten Geist der Brüderlichkeit in der Welt zu verbreiten.
Die Stiftung Fratelli Tuttifeiert demnächst das erste Jahr seines Bestehens innerhalb des Heiligen Stuhls (und genauer gesagt innerhalb der Fabbrica di San Pietro(die für den Bau und die künstlerische Pflege der Basilika zuständige Stelle). Eine Organisation der Religion und des Gottesdienstes, die vom Inhalt der jüngsten Enzyklika des Heiligen Vaters über Brüderlichkeit und soziale Freundschaft inspiriert ist und die Initiativen des Dialogs mit der Welt rund um den Petersdom fördern will.
Dialog, Begegnung und Austausch
Es ist kein Zufall, dass das Motto der Stiftung genau so lautet sich gegenseitig als Brüder und Schwestern anerkennen und die Kulturen evangelisieren, um gemeinsam zu gehen. All dies wird durch drei Schlüsselprinzipien untermauert, die auch in der Enzyklika zum Ausdruck kommen: Dialog, Begegnung und Austausch.
Durch diese Stiftung wird der Petersdom in den Mittelpunkt gerückt und mit Initiativen in den Bereichen Spiritualität, Kunst, Bildung und Dialog mit der Gesellschaft in Szene gesetzt, wie es der Papst selbst in der Stiftungsbroschüre gewünscht hat.
Zusätzlich zu den Präsident GambettiDas Kuratorium der Stiftung setzt sich aus italienischen Managern, Wirtschaftswissenschaftlern, Kommunikatoren und Theologen zusammen.
"Die Verwirklichung des neuen Humanismus erfordert das großzügige und bereitwillige Engagement aller, und die Stiftung ist ein Mittel, um gemeinsam eine 'Grammatik des Menschlichen' neu zu schreiben, die uns dazu bringt, einander wiederzuerkennen, auch wenn wir uns nicht persönlich kennen".Die Projektträger erklären.
Das Leben des ersten Bischofs von Rom
Eine der jüngsten Initiativen war dem Leben des ersten Bischofs von Rom, des Apostels Petrus, gewidmet, und zwar durch eine VideoKartierung die zwei Wochen lang jeden Abend von 21 bis 23 Uhr auf derselben Fassade der Vatikanbasilika unter dem Titel Folgen Sie mir.
Ziel des Projekts war es, die Figur und die Persönlichkeit des Simon, des späteren Petrus, von der Berufung bis zur Nachfolge, von der Mission bis zum Martyrium zu ergründen. Und sie bediente sich eines bedeutenden ikonografischen Repertoires, das sowohl von der Basilika als auch von den Vatikanischen Museen zur Verfügung gestellt wurde (unter Bezugnahme auf Künstler wie Raffael, Perugino, Reni und Cavallucci), harmonisiert und aufgewertet auch durch Klänge und Worte.
Es war ein Weg für die Tausenden von Gläubigen, sich der Menschlichkeit des Fischers aus Galiläa und seiner Spiritualität anzunähern, einschließlich der Sprünge, der Stürze, der Hartnäckigkeit, des Zweifels bis hin zum Geschenk des Lebens für Christus und seine Kirche.
Zu den Aufgabenbereichen der Stiftung gehören neben Kunst- und Glaubenskursen auch die kulturelle und spirituelle Bildung sowie der Dialog mit anderen christlichen Konfessionen und anderen Religionen über die Themen der jüngsten Enzykliken des Papstes.
Schule für Kunst und Kunsthandwerk
Gerade im Bereich der Fortbildung liefen im Oktober die Anmeldefristen für die Schule für Kunst und KunsthandwerkDie Kurse beginnen im Januar 2023 und dauern sechs Monate mit Anwesenheitspflicht. Die Zielgruppe sind Steinmetze, Maurer, Stuckateure und Dekorateure sowie Zimmerleute, wobei die Zahl der Auszubildenden auf 20 begrenzt ist.
Die Dozenten kommen von verschiedenen italienischen Universitäten, aber auch Mitarbeiter des technischen Büros der Europäischen Kommission werden anwesend sein. Fabbrica di San Pietro und erfahrene Handwerker. Selbstverständlich sind Führungen und Studienbesuche geplant, und die Workshop-Stunden finden in den Werkstätten der Einrichtung statt, die alle für den Bau und die künstlerische Umsetzung des Petersdoms erforderlichen Arbeiten durchführt.
Jubiläums-Wanderungen
Natürlich blickt die Stiftung auch auf das nächste Jubiläum im Jahr 2025, wenn die Basilika zum Konzentrations- und Ausstrahlungspunkt der großen Glaubenserfahrung wird, an der die Gläubigen aus aller Welt teilnehmen werden. In diesem Sinne sind die Treffen, die Synodale Wege des JubiläumsIm Mittelpunkt der Begegnungsreihe stehen immer die Themen der Enzyklika, wie z.B. die Nähe, die Reinigung des sozialen Gedächtnisses und die politische Liebe. Bei vielen dieser Initiativen wird der Petersplatz immer die Kulisse sein, um die Umarmung zu repräsentieren, die sich von Berninis Säulen auf die ganze Welt erstreckt.
Papst Franziskus: "Beharrlichkeit ist der Spiegel der Liebe Gottes".
Papst Franziskus stand heute Morgen im Petersdom der Messe zum sechsten Welttag der Armen vor und wandte sich anschließend in seiner traditionellen Ansprache vor dem Angelus an die Gläubigen.
Die Welttag der ArmenDas 2017 vom Heiligen Vater ins Leben gerufene Projekt der "Heiligen Messe" ist eines der wichtigsten für Papst Franziskus, da es mit einer der Hauptlinien seines Pontifikats übereinstimmt und von großer Bedeutung ist. Ein Tag, dessen Bedeutung auch in der Ansprache vor dem Angelus sehr präsent war.
Gemeinsam mit den auf dem Petersplatz versammelten Gläubigen betonte der Papst, dass "das, was wirklich wichtig ist, oft nicht mit dem übereinstimmt, was unser Interesse weckt: oft geben wir, wie die Menschen im Tempel, den Werken unserer Hände, unseren Errungenschaften, unseren religiösen und zivilen Traditionen, unseren heiligen und sozialen Symbolen den Vorrang. Diese Dinge sind wichtig, aber sie passieren", wollte der Papst betonen.
Franziskus wollte darauf hinweisen, dass "Beharrlichkeit bedeutet, jeden Tag das Gute aufzubauen. Ausharren heißt, beständig das Gute zu tun, auch wenn die uns umgebende Wirklichkeit uns dazu drängt, etwas anderes zu tun", womit er, wie in der Predigt der vorangegangenen Messe, auf die Versuchung anspielt, sich von scheinbar widrigen Umständen entmutigen zu lassen.
Der Papst ermutigte zu einer kurzen persönlichen Prüfung unserer Beharrlichkeit: "Fragen wir uns, wie es um meine Beharrlichkeit bestellt ist: bin ich beständig, oder lebe ich den Glauben, die Gerechtigkeit und die Nächstenliebe je nach Augenblick, das heißt, wenn ich Lust habe, bete ich, wenn es mir passt, bin ich gerecht, hilfsbereit und aufmerksam, wenn ich aber unzufrieden bin, wenn mir niemand dankt, höre ich auf? Kurz gesagt, hängen mein Gebet und mein Dienst von den Umständen oder von einem festen Herzen im Herrn ab?", und er schloss seine Ansprache mit der Feststellung, dass "Beharrlichkeit der Spiegel der Liebe Gottes in der Welt ist, denn Gottes Liebe ist treu, sie ändert sich nie".
Das "mögliche Gute" tun und auch in Situationen des Leidens Hoffnung geben
Der 6. Welttag der Armen wurde am Sonntag, den 13. November, mit einer Heiligen Messe unter dem Vorsitz von Papst Franziskus in der Vatikanbasilika begangen. In den Tagen vor dem Ereignis wurden verschiedene Initiativen rund um diesen Tag gestartet.
Angesichts dramatischer Ereignisse, schmerzhafter Situationen, Kriege, Revolutionen und Katastrophen wird die Perspektive des Christen vom Glauben genährt. Deshalb sollten wir eine katastrophale und abergläubische oder gar defätistische und verschwörerische Haltung vermeiden, in der Gewissheit, dass "in der Nähe Gottes 'kein Haar auf unserem Kopf verloren geht'".
Mit diesen Worten begann Papst Franziskus seinen Kommentar zur Liturgie in der Messe zum 6. Welttag der ArmenDie Feier fand am Sonntag, den 13. November, im Petersdom in Anwesenheit vieler Kategorien von "Ausgeschlossenen" statt, wie es seit 2017 üblich ist, als er selbst die Feier zum Abschluss des Jubiläums der Barmherzigkeit einführte.
Angesichts von Pandemien und Kriegen, wie wir sie derzeit erleben, dürfen wir uns "nicht von der Angst lähmen lassen oder in Defätismus verfallen", erklärte der Papst in seiner Predigt, indem wir in eine lasche Haltung der Resignation verfallen. Vielmehr ist der Christ derjenige, der gerade in den schwierigsten Situationen "aufsteht", aufschaut und neu beginnt, weil "sein Gott der Gott der Auferstehung und der Hoffnung ist".
Konkretheit geben
Hier kommt es auf die Konkretheit des eigenen Handelns an, wie der Papst auch in der Botschaft zu diesem Tag schreibt: Lasst nicht andere "etwas tun", um die Probleme der Welt zu lösen, sondern macht euch selbst die Hände schmutzig. Kurz gesagt, die Gelegenheit nutzen, "das mögliche Gute zu tun, das wenige Gute, das möglich ist, und selbst aus negativen Situationen etwas aufzubauen".
Es ist auch ein Weg, gerade im Glauben zu wachsen und zu reifen, indem man ein ängstliches Desinteresse an den Tatsachen der Welt, "den Weg der Weltlichkeit", aufgibt, sondern diese Gelegenheiten ergreift, um "Zeugnis für das Evangelium zu geben", ohne den Sinn der eigenen Existenz zu verlieren.
Anhören
Tage wie diese, so Papst Franziskus in seiner Predigt, "dienen dazu, diese innere Taubheit zu durchbrechen, die wir alle haben" und die uns gleichgültig gegenüber dem "erstickten Schmerzensschrei der Schwächsten" macht.
Vielmehr - und der Papst ließ es sich nicht nehmen, wiederholt auf den Krieg in der Ukraine und das unsägliche Leid der Bevölkerung hinzuweisen, aber auch auf die Situation derjenigen, die aufgrund der Umweltkrise oder des Mangels an Arbeit abwandern - ist es notwendig, diesen schwachen Bitten um Hilfe zuzuhören und zu lernen, "mit ihnen und für sie zu weinen, zu sehen, wie viel Einsamkeit und Angst selbst in den vergessenen Ecken unserer Städte verborgen sind", und dorthin müssen wir gehen.
Deshalb sollten wir uns von den vielen Betrügern und Unkenrufern distanzieren und lernen, Zeugnis zu geben, "Lichter der Hoffnung inmitten der Dunkelheit" zu entzünden und eine brüderlichere, gerechtere, rechtmäßigere und friedlichere Welt aufzubauen: "Fliehen wir nicht, um uns vor der Geschichte zu schützen, sondern kämpfen wir, um der Geschichte, in der wir leben, ein anderes Gesicht zu geben".
Die Kraft kommt vom Herrn, aus der Erkenntnis, dass er als Vater an unserer Seite ist und über uns wacht, und auch wir müssen "Väter" für die Ausgestoßenen sein.
Karitative Initiativen
Wie üblich wurde in der Woche vor der Welttag der ArmenIn der Vergangenheit wurden weltweit zahlreiche Initiativen der "Barmherzigkeit" zugunsten der Armen und Geringsten durchgeführt, die vom Dikasterium für Evangelisierung koordiniert werden.
Insbesondere wurde nach zweijähriger Unterbrechung aufgrund der Pandemie das Gesundheitspräsidium auf dem Petersplatz wieder eingerichtet, um den Armen medizinische Untersuchungen und Medikamente kostenlos zur Verfügung zu stellen.
Papst Franziskus unterstützte seinerseits die Pfarreien in Rom mit Tonnen von Lebensmitteln, die in mehr als 5000 Kisten mit Grundnahrungsmitteln wie Nudeln, Reis, Mehl, Zucker, Öl und Milch an Familien in der Region verteilt wurden.
Eine weitere Maßnahme bestand darin, die Folgen der Energiekrise, die zu steigenden Stromrechnungen geführt hat, zu mildern; die katholische Gemeinde übernahm die Bezahlung der Gas- und Stromrechnungen für Familien in Schwierigkeiten.
Wie in der Vergangenheit wurde nach der Heiligen Messe im Petersdom ein Mittagessen für etwa 1.300 arme Menschen in der Halle Paul VI. des Vatikans serviert.
"Unterschlupf
Ebenfalls im Rahmen des Tages der Armen segnete Papst Franziskus am vergangenen Mittwoch am Ende der Generalaudienz auf dem Petersplatz eine neue Skulptur des kanadischen Künstlers Timothy Schmalz, "Shelter", das das Bewusstsein für Obdachlosigkeit schärfen soll. Das Werk zeigt nämlich die lebensgroße Figur eines Obdachlosen, der von einer Decke geschützt wird, die von einer fliegenden Taube gezogen wird. Es wurde der Vinzentinischen Familie gespendet, die weltweit die "Kampagne der 13 Häuser" durchführt, um all jenen (etwa 1,2 Milliarden Menschen) eine Unterkunft zu bieten, die in extremen und prekären Situationen leben, an behelfsmäßigen Orten, die man nicht als Zuhause bezeichnen kann.
Schmalz ist unter anderem Autor des Werks "Angels Without Knowing" über die Not der Flüchtlinge, das seit 2019 dauerhaft unter Berninis Säulen installiert ist.
Alle Christen sind trotz ihrer Fehler und erst recht mit ihnen zur vollen Heiligkeit berufen.
13. November 2022-Lesezeit: 3Minuten
Wir stehen noch vor dem Hochfest Allerheiligen, an das sich das Gedenken an die verstorbenen Gläubigen anschließt. Es ist ein Aufruf der Kirche, unserer Mutter, nicht zu vergessen, dass unser Ziel der Himmel ist.
In Nr. 11 der dogmatischen Konstitution über die Kirche des Zweiten Vatikanischen Konzils "...".Lumen Gentium"Wir werden daran erinnert, dass das ganze Gottesvolk priesterlich ist, da Christus, der Herr, der aus der Mitte der Menschen genommene Pontifex, das neue Gottesvolk "zu einem Reich von Priestern für Gott, seinen Vater" (Offb 1,6) gemacht hat.
Dieses Priestertum verwirklicht sich durch die Teilnahme an den Sakramenten der Kirche als den Mitteln, die der Herr uns anbietet, um seine Gnade im Heiligen Geist zu vermitteln, und durch die Tugenden.
Der Herr bietet uns die Sakramente an - diese reichhaltigen und wirksamen Mittel -, damit alle Christen, jeder auf seine Weise, die Vollkommenheit der Heiligkeit erreichen können, deren Vorbild unser Vatergott ist.
Wir sollen überall und zu jeder Zeit Zeugnis für Christus ablegen und dort, in dem Zustand, in den der Herr uns versetzt hat, Rechenschaft über unsere Hoffnung auf das ewige Leben und die Auferstehung ablegen (vgl. 1Pt 3,5).
Aber von der Vollkommenheit der Heiligkeit zu sprechen, erschreckt uns. Wir denken sofort und sagen: "Das ist nichts für mich!"; "Ich kenne mich!"; "Ich kenne meine Fehler und Sünden gut und erlebe sie jeden Tag!" Ja. Das ist wahr.
Wir alle erleben mehr oder weniger das Gleiche. Aber das darf keine Entschuldigung dafür sein, dass man aufhört zu kämpfen. Der Ruf zur Heiligkeit gilt für alle Christen.
Werfen wir einen Blick auf die Apostel, die ersten, die dem Ruf des Herrn folgten. Lesen wir, was die Evangelien über sie berichten: Sie sind ehrgeizig, manchmal intolerant, manchmal hochmütig, manchmal pessimistisch, manchmal übereifrig... aber mit der Zeit, mit der Gnade des Heiligen Geistes und ihrem ständigen Kampf, werden sie ihr Leben für Christus hingeben.
So erging es im Laufe der Jahrhunderte auch denjenigen, die Christus nachfolgen wollten. Augustinus, dessen Bekehrung wir kennen, aber auch die heilige Therese vom Kinde Jesu, die manchmal als sehr kindlich dargestellt wurde, obwohl sie in Wirklichkeit einen eigensinnigen Charakter hatte. Ihre Mutter sagte: "Sie ist von einer fast unbesiegbaren Hartnäckigkeit.
Wenn sie nein sagt, gibt es keine menschliche Macht, die sie einschränken kann; selbst wenn wir sie einen ganzen Tag lang in ein dunkles Zimmer sperren würden, würde sie lieber darin schlafen, als ja zu sagen" (Autobiografische Manuskripte der heiligen Therese) oder die heilige Therese: "Wenn sie nein sagt, gibt es keine menschliche Macht, die sie einschränken kann; selbst wenn wir sie einen ganzen Tag lang in ein dunkles Zimmer sperren würden, würde sie lieber darin schlafen, als ja zu sagen. Alfons von Liguorider im Alter von achtzig Jahren zu jemandem sagte: "Wenn wir uns schon streiten, dann soll der Tisch zwischen uns stehen; ich habe Blut in den Adern".
Ich schlage vor, dass Sie diesen November das Apostolische Schreiben lesen und meditieren "Gaudete et Exultate", in dem Papst Franziskus uns einlädt, diesen Weg zu gehen, und in dem er zu uns von der Heilige nebenan.
Lasst uns die Hoffnung nicht verlieren! Heiligkeit hat mit Kampf zu tun.
Wenn wir gefallen sind, sollten wir versuchen, wieder aufzustehen. Lasst uns versuchen, dem Herrn zu sagen: Ich fange jetzt an! Und so viele, viele Male im Laufe des Tages und des Lebens.
Wir kennen den Weg nicht, den wir noch vor uns haben. Es wird Stürze geben, aber mit Gottes Gnade, mit Gebet, mit den Sakramenten, mit dem Beispiel unserer Brüder und Schwestern im Glauben werden wir aufstehen und weitergehen: Ich fange jetzt an!
Versuchen wir, das, was wir heute tun, mit etwas mehr Liebe, Zuneigung und Eifer zu tun, als wir es gestern getan haben. Möge der Herr uns auf diese Weise begegnen, in diesem Kampf, der uns Frieden und Glück auch auf dieser Erde schenkt.
Emmaus-Exerzitien, Ephpheta oder Alpha-Dinner sind einige der neuen Methoden, die Diözesen und Gruppen für die Evangelisierung einer säkularisierten Gesellschaft einsetzen.
In den letzten Jahren sind neue Methoden der Evangelisierung immer beliebter geworden. Dabei handelt es sich um Erfahrungen, bei denen eine Gruppe von Menschen zusammenkommt, um besonderes inneres Wachstum, Ausbildung und Gemeinschaftsleben zu fördern. Viele Kirchengemeinden stützen sich auf diese Projekte und organisieren sie, um mehr und mehr Gläubige zu erreichen.
Es gibt zahlreiche und sehr unterschiedliche Initiativen von kirchlichen Gruppen, die Menschen mobilisieren und eine Atmosphäre der Vielfalt fördern, an der sowohl Laien als auch Priester beteiligt sind.
Neue Methoden der Evangelisierung
Ein Beispiel für diese Erfahrungen ist das Proyecto de Amor Conyugal, das Einkehrtage für Ehepaare und Familien mit dem Ziel organisiert, die ehelichen Beziehungen zu stärken, die auf Jesus Christus und den Glauben ausgerichtet sind. Sie folgen einem Ausbildungsplan für Ehepaare, der in verschiedenen Städten Spaniens durchgeführt wird, und arbeiten mit den Kirchengemeinden in der Familienpastoral zusammen. Johannes Paul II. über die menschliche Liebe inspiriert, beschränkt sich aber nicht nur auf den praktischen Bereich, sondern zielt vor allem darauf ab, die ehelichen Beziehungen umzugestalten, um sie im Glauben zu verankern. Der Auftrag der Wochenendtreffen lässt sich in zwei Hauptaspekten zusammenfassen: den Schatz des Ehesakraments zu entdecken und zu verstehen und dabei zu helfen, die Berufung zur Ehe so zu leben, wie sie ursprünglich von Gott vorgesehen war.
Ein weiteres neues Projekt, das sich zunehmender Beliebtheit erfreut, ist Effetá. Sie wurde in Kolumbien geboren und kam 2013 nach Spanien. Es richtet sich an junge Menschen zwischen 18 und 30 Jahren und basiert auf einem Einkehrtag, dessen Hauptziel es ist, Gott durch Zeugnisse und Erfahrungen zu begegnen.
Die Emmaus-Exerzitien, die in Miami gegründet wurden und vom Lukasevangelium inspiriert sind, werden in vielen Städten Spaniens organisiert. Es handelt sich um ein Projekt von und für Laien, wobei die Pfarrer für die notwendige geistliche Begleitung sorgen. Die Emmaus-Organisatoren definieren die Erfahrung als eine Begegnung mit der Liebe Gottes, hauptsächlich durch Zeugnisse.
Alpha ist eine Initiative, die auf einer Reihe von Sitzungen basiert, bei denen es eine Mahlzeit, einen pädagogischen Vortrag und eine Diskussion gibt. Bei diesen Treffen geht es darum, die Grundlagen des Glaubens zu erkunden, Fragen zu stellen und Antworten auf das christliche Leben zu finden. Es zeichnet sich dadurch aus, dass die Treffen in größeren Abständen stattfinden und sich nicht auf ein Wochenende beschränken, sondern auf etwa elf Wochen mit verschiedenen Sitzungen verteilt sind.
An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen
Die Zeugnisse derjenigen, die von diesen Erfahrungen zurückkehren, sind oft ermutigend. Die Menschen kehren aufgeregt nach Hause zurück, aber das Leben des Christen lässt sich nicht auf diesen Moment der Aufregung reduzieren. Sind die neuen Methoden deshalb negativ und unproduktiv? Nicht unbedingt.
Es ist möglich, dass all diese Erfahrungen auf der negativen Seite zu einem "Erlebniskonsum" führen, zu einer ständigen Suche nach "spirituellen Höhenflügen", die schließlich vergehen, sobald der Schüler mit der Realität des Alltags konfrontiert wird.
Die wichtigste Frage bei der Prüfung dieser neuen Formeln sind jedoch die Ergebnisse: "An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen" (Matthäus 7:15-20). Man darf nicht der Versuchung erliegen, zu glauben, dass man nach einem Wochenende mit neuen Jüngern rechnen kann, die sofort aufbrechen können. Der christliche Weg braucht eine ständige Begleitung, bei der Einzelne und Gemeinschaften immer wieder von ihren Seelsorgern gestärkt, ermutigt, korrigiert und geführt werden können. Es ist notwendig, dass die Priester die Gläubigen begleiten und sich um sie kümmern.
Die Schlüssel zur Seelsorge
Die spanische Bischofskonferenz hat einige Leitlinien für den Umgang mit der sozialen und kirchlichen Realität vorgeschlagen, die der Seelsorge helfen sollen, sich den Fragen zu stellen, die sich mit den neuen Methoden der Evangelisierung stellen. Unter diesen Leitlinien sticht an erster Stelle der missionarische Geist hervor, der alle Initiativen leiten sollte und der versucht, die Freude und die Gewissheit, die der Glaube an Gott mit sich bringt, zu vermitteln. Dieser missionarische Eifer wird von den Laien unterstützt, die allmählich mehr Verantwortung übernehmen und sich immer stärker in die kirchlichen Aktivitäten einbringen.
Der gesellschaftliche Wandel, auf den diese neuen Methoden reagieren müssen, bringt neue Herausforderungen mit sich, die von der Bischofskonferenz aufgegriffen werden, wie z. B. die innere Säkularisierung, der Mangel an Gemeinschaft, das Misstrauen und die soziale Konfrontation. Diese Herausforderungen sind eine Chance zur Erneuerung für die Kirche und für die Gesellschaft, indem sie Gelegenheiten zur Begegnung, zum Zuhören und zum Dialog bieten.
Die spanische Bischofskonferenz unterstreicht die Notwendigkeit, heute mehr denn je zu bekräftigen, dass "die religiöse Erfahrung, der Glaube an Gott, Klarheit und Festigkeit in die ethische Bewertung bringt; das menschliche Leben wird durch die Kenntnis und Annahme Gottes bereichert, der die Liebe ist und uns dazu bewegt, alle Menschen zu lieben; die Erfahrung, von Gott, dem Vater, geliebt zu werden, führt uns zur brüderlichen Nächstenliebe; gleichzeitig bringt uns die brüderliche Liebe näher zu Gott". Die Menschen müssen auch daran erinnert werden, dass "die christliche Ehe, ein Ja, das für immer offen ist für das Leben, als Frucht der Liebe, das erfüllte Versprechen des Bedürfnisses und der Sehnsucht ist, die wir alle haben, zu lieben und geliebt zu werden". Neue Methoden der Evangelisierung können dazu beitragen, diese Botschaften an mehr Menschen heranzutragen und allen, die an diesen Projekten beteiligt sind, die Frohe Botschaft zu verkünden.
Wie die Bischöfe betonen, erfordert die heutige Zeit mit ihrer Dynamik ein aktives missionarisches Leben, das in der Freude an der Barmherzigkeit verwurzelt ist, und bietet die Möglichkeit, neue Wege zu gehen, die mit einer Umkehr verbunden sind, die die Treue zur Tradition und die Neuheit unserer Zeit miteinander verbindet.
Der Malteserorden: aktuelle Themen und Architektur
Der Souveräne Malteserorden ist eine der ältesten karitativen Einrichtungen der Welt und in 120 Ländern tätig, wo er Menschen in Not durch seine medizinischen, sozialen und humanitären Aktivitäten hilft.
Stefano Grossi Gondi-12. November 2022-Lesezeit: 4Minuten
Der Souverän Malteserorden ist eine der ältesten Wohltätigkeitsorganisationen der Welt; sie hat ihren Sitz in Rom und ist in 120 Ländern tätig, wo sie Menschen in Not durch ihre medizinischen, sozialen und humanitären Aktivitäten hilft.
Der Orden ist seit 1113 ein religiöser Laienorden der katholischen Kirche (der die religiöse und die ritterliche Realität vereint). Als Völkerrechtssubjekt unterhält der Souveräne Malteserorden diplomatische Beziehungen zu über 100 Staaten und der Europäischen Union und hat einen ständigen Beobachterstatus bei den Vereinten Nationen.
An der Spitze des Ordens steht der Großmeister, der sowohl als Souverän als auch als Ordensoberer regiert und vom Souveränen Rat, dem er vorsteht, unterstützt wird. Der erste Sitz in Rom befand sich auf dem Aventinhügel, der zunächst einem Benediktinerkloster anvertraut und dann den Malteserrittern übertragen wurde. Der Bau der Magistralvilla wurde dann im 18. Jahrhundert abgeschlossen.
Vorliegen einer aktiven Beihilfe
Heute ist der Malteserorden vor allem im medizinischen Bereich tätig und seit mehreren Jahrhunderten in den meisten Teilen der Welt präsent, wo seine 13 500 Mitglieder, 95 000 ständigen Freiwilligen und qualifizierten Mitarbeiter arbeiten. 52.000 Fachleute - die meisten von ihnen medizinisches und paramedizinisches Personal - bilden ein Netz der Soforthilfe für Flüchtlinge und Vertriebene, die unter den Bedingungen von Krieg und Konflikten leben.
Die Hilfe für die Opfer von Naturkatastrophen und bewaffneten Konflikten wurde in den letzten Jahrzehnten intensiviert. Über seine nationalen Assoziationen, sein Freiwilligenkorps und sein internationales Hilfswerk leistet der Malteserorden medizinische und humanitäre Soforthilfe und arbeitet mit der betroffenen Bevölkerung zusammen, um Wiederaufbau- und Katastrophenschutzprogramme durchzuführen.
Der Malteserorden hat sich für Flüchtlinge, Vertriebene und Migranten im Allgemeinen eingesetzt. So werden beispielsweise Flüchtlinge, die aus Syrien fliehen, im Feldlazarett von Malteser International in Kilis an der türkischen Grenze aufgenommen. Das Krankenhaus verfügt über 100 Betten und kann Notoperationen durchführen. Dank der Zusammenarbeit mit lokalen Partnern unterstützt Malteser International auch 9 medizinische Zentren, davon 3 mobile Kliniken in der Region Aleppo in Syrien.
Die älteste Krankenhauspräsenz befindet sich in Palästina, wo 1895 in der Stadt Bethlehem ein Krankenhaus gegründet wurde, das fast 100 Jahre lang betrieben wurde, bis es 1985 aus politischen und sozialen Gründen im Zusammenhang mit dem arabisch-israelischen Konflikt geschlossen werden musste. Doch im selben Jahr beschloss der Malteserorden, eine Entbindungsstation mit 28 Betten wieder zu eröffnen. Im Laufe der Jahre hat das Krankenhaus sein Engagement aufgestockt und ausländische Hilfe in Anspruch genommen (Europäische Union, Vereinigte Staaten usw.).
Der Malteserorden greift häufig bei Unglücksfällen und Naturkatastrophen ein. Nothilfemaßnahmen fanden in den letzten Jahren in Indonesien nach dem Erdbeben und dem Tsunami im September 2018, in Nepal nach schweren Erdbeben, auf den vom Taifun Haiyan verwüsteten Philippinen, am Horn von Afrika und in ganz Europa statt, wo Hilfskorps auf Überschwemmungen und extreme Wetterereignisse reagieren. In Haiti, dem ärmsten Land der westlichen Hemisphäre, werden derzeit langfristige Projekte zur nachhaltigen Entwicklung durchgeführt.
Krankheiten und Epidemien stellen eine ständige Herausforderung dar, weshalb es notwendig ist, neben den "moderneren" Krankheiten wie Tuberkulose, Malaria und HIV/AIDS, die derzeit die Haupttodesursachen in Afrika sind, auch im Falle der Lepra, einer seit jeher bekannten Krankheit, einzugreifen. Malteser International, eine internationale Hilfsorganisation mit Sitz in Köln und New York, ist seit fast 60 Jahren aktiv und organisiert derzeit mehr als 140 Projekte in 35 Ländern in Afrika, Asien und Amerika.
Der Malteserorden blickt auf eine jahrhundertelange, ja jahrtausendelange Geschichte zurück, und es ist verständlich, dass sich sein Hauptsitz im Zentrum von Rom befindet. Es gibt drei solcher Orte: den Magistralpalast, die Magistralvilla und das Haus der Ritter von Rhodos.
Der Magistralpalast
Dies ist die Residenz des Großmeisters und der Regierungssitz des Souveränen Malteserordens seit 1834; sie befindet sich in der Via Condotti, einem der zentralen Punkte der Stadt Rom; sie gehört dem Malteserorden seit 1629.
Ursprünglich diente der Palast als Sitz des Botschafters des Malteserordens im Kirchenstaat. Zwei Jahrhunderte später, als der Orden 1834 in Rom ankam, wurde es zur Residenz des Großmeisters und zum Sitz seiner Regierung.
Die Italienische Republik gewährte diesem Sitz das Recht der Exterritorialität.
Die Magistralvilla
Das gleiche Recht auf Exterritorialität gilt für die Magistralvilla auf dem Aventin, die den Sitz des Großpriorats von Rom beherbergt.
Hier fanden in jüngster Zeit einige der wichtigsten Ereignisse im institutionellen Leben des Ordens statt: die Wahlen der letzten sechs Großmeister und das Fest des heiligen Johannes des Täufers - des Schutzpatrons des Ordens -, das seit Jahrhunderten jährlich am 24. Juni in den Gärten gefeiert wird.
Die Villa Magistral birgt auch einen bedeutenden Kunstschatz: Die Kirche Santa Maria in Aventino ist das einzige architektonische Beispiel des Künstlers Giovanni Battista Piranesi (1720-1778), der einen alten Plan aus dem 10.
Sehr berühmt ist das so genannte "Schlüsselloch", durch das Besucher, die auf dem Aventin ankommen, in die Kuppel des Petersdoms schauen können.
Haus der Ritter von Rhodos
Das Haus der Ritter von Rhodos ist ein Gebäude im Herzen des Forum Romanum, das in seinem Teil Augustus gewidmet ist. Nach einer langen Geschichte im Laufe der Jahrhunderte wurde es am Ende des Zweiten Weltkriegs dem Malteserorden anvertraut. Diese Aufgabe ist darauf zurückzuführen, dass dieses Gebäude aus dem 13. Jahrhundert den Rittern des Heiligen Johannes von Jerusalem gehörte, einem Ritterorden mit einer langen Geschichte, der mit dem Souveränen Militärischen Malteserorden fusionierte.
Die Spaltung der letzten Phase der Synode, die Predigt zum 60. Jahrestag des Zweiten Vatikanischen Konzils und die Verurteilung des Krieges in der Ukraine waren die wichtigsten Nachrichten in diesem Monat.
Nach der überraschenden Ankündigung von Papst Franziskus, den laufenden Synodenprozess der Kirche um ein weiteres Jahr zu verlängern - zusätzlich zu der bereits für Oktober 2023 geplanten Phase wird der Abschluss im Jahr 2024 stattfinden - wird in diesem Monat die kontinentale Phase der Synode ins Leben gerufen, die bis zum nächsten März dauern wird.
Der Papst hält es für notwendig, behutsam und ohne Eile vorzugehen, damit die zahlreichen Früchte, die dieser Prozess hervorbringt, geerntet werden können. "ihre volle Reife erreichen". Dies ist zumindest die offizielle Begründung, entspricht aber auch dem richtigen Verständnis dieses Instruments, das der heilige Paul VI. vor fast sechzig Jahren wünschte: Es ist kein Parlament, sondern ein "ein Moment der Gnade, ein Prozess, der vom Geist geleitet wird, der alles neu macht".so erinnerte Franziskus kürzlich eine Gruppe französischer Pilger.
Dokument für die kontinentale Phase
Vor einigen Tagen wurde das Dokument für die kontinentale Phase im vatikanischen Pressebüro den Journalisten vorgestellt. Es ist das Ergebnis der breiten Konsultation der ersten Phase des synodalen Prozesses, an der die lokalen Gemeinschaften und die Bischofskonferenzen beteiligt waren.
Der Text, der nun der gesamten kirchlichen Gemeinschaft zur Verfügung steht, wurde Ende September von einer Gruppe von mehr als 50 Experten aus der ganzen Welt verfasst, die im Zentrum Johannes XXIII. in Frascati, wenige Kilometer von Rom entfernt, zusammengekommen waren, um eine Synthese der Hunderte von Dokumenten zu erstellen, die beim Synodensekretariat eingegangen waren. An der ersten Konsultationsphase nahmen neben den Bischofskonferenzen (112 von 114) und den katholischen Ostkirchen auch Ordensgemeinschaften, kirchliche Vereinigungen und Bewegungen sowie die vatikanischen Dikasterien teil.
Einzigartige und außergewöhnliche Erfahrung
Kardinal Mario Grech, Generalsekretär der Synode, bezeichnete das Treffen mit Papst Franziskus am Ende dieser zwölftägigen Synthesearbeit, die von der Methode des geistlichen Gesprächs geprägt war, als "eine ganz besondere Erfahrung". "einzigartig und außergewöhnlich".indem er es möglich gemacht hat, zu wissen "den Reichtum der Früchte, die der Geist im heiligen Volk Gottes hervorbringt"..
fügte Kardinal Grech hinzu: "Wir können sagen, dass die Kirche sich als ein Haus für alle anbietet, weil die Erfahrung der Synodalität, die wir leben, uns dazu führt, den Raum des Zeltes zu erweitern, um wirklich alle aufzunehmen"..
Giacomo Costa, der die Vorbereitungskommission leitet, und Kardinal Grech sowie der Generalberichterstatter für die nächste Generalversammlung der Bischofssynode, der luxemburgische Kardinal Jean-Claude Hollerich, führten gemeinsam den Vorsitz.
Die Regionen der Konsultation
Das Dokument wird natürlich alle Konsultationen begleiten, die in den kommenden Monaten in den großen Regionen der Welt stattfinden werden. Die Unterteilung der verschiedenen Weltregionen sieht insbesondere Versammlungen für Nordamerika, Lateinamerika und die Karibik (CELAM), Europa (CCEE), Afrika und Madagaskar (SECAM), den Nahen Osten - zu dem vor allem die katholischen Ostkirchen beitragen werden -, Asien (FABC) und Ozeanien (FCBCO) vor.
Das Sekretariat hat den gesamten Prozess als einen kontinuierlichen Austausch von der Weltkirche zur Teilkirche und zurück durch Reflexion in den verschiedenen Kontinenten konzipiert. Das Ziel besteht auch darin, einen konstanten Fluss zu verallgemeinern, der durch die Schaffung oder Verstärkung von Verbindungen zwischen benachbarten Kirchen und zwischen Kirchen in bestimmten Regionen konsolidiert werden kann.
Es war Kardinal Grech selbst, der diese Dynamik bei einem Treffen vor einigen Monaten erläuterte und erklärte, dass "Um den synodalen Prozess zu verstehen, ist es notwendig, in einem fruchtbaren Kreislauf von Prophetie und Unterscheidung zu denken". die operationell unterstützt wird von der "Rückerstattung an die Kirchen von allem, was von ihnen nach Rom gekommen ist.
Letztlich wird diese kontinentale Phase durch die Auseinandersetzung - auf der Grundlage des vom Expertenausschuss erstellten Arbeitspapiers - mit den Ergebnissen der vorangegangenen Konsultationen gekennzeichnet sein: Ziel ist es, die offenen Fragen sorgfältig zu formulieren sowie die Erkenntnisse und den Überblick darzulegen und zu verdeutlichen und dabei auch die Realitäten zu berücksichtigen, die in der vorangegangenen Phase nicht einbezogen wurden. In jedem Fall wird es keine Vorschläge für Antworten oder Entscheidungen über Handlungsoptionen geben, die stattdessen auf die breitere Diskussion auf den Vollversammlungen 2023 und 2024 verwiesen werden.
60 Jahre seit der Gründung des Rates
Anlässlich des 60. Jahrestages der Eröffnung des Zweites Vatikanisches Konzil von seinem Vorgänger Johannes XXIII. betonte Papst Franziskus den Aspekt der Einheit trotz der Vielfalt, der den Weg der Kirche dieser Zeit und der nahen Zukunft kennzeichnen muss, einen im Wesentlichen synodalen Weg, der seine Wurzeln genau in dieser Dynamik des letzten Jahrhunderts findet.
"Eine Kirche, die Jesus liebt, hat keine Zeit für Konfrontationen, Vergiftungen und Polemik".sagte Papst Franziskus in seiner Predigt am 11. Oktober, und fügte hinzu: ".Gott bewahre uns davor, kritisch und intolerant, verbittert und zornig zu sein".. Natürlich ist das nicht nur eine Frage des Stils, "sondern aus Liebe; denn wer liebt, wie der Apostel Paulus lehrt, der tut alles ohne Murren"..
Schließlich fügte er hinzu: "dass die Kirche von Freude erfüllt ist. Wenn sie sich nicht freut, verleugnet sie sich selbst, weil sie die Liebe vergisst, die sie geschaffen hat. Doch wie viele von uns leben den Glauben nicht mit Freude, ohne Murren und ohne Kritik?".
Eine ausgezeichnete Warnung gerade für die folgende Phase des beginnenden synodalen Prozesses, der uns eher dazu ermutigen will, Teilnehmer zu sein und zu unterscheiden, als Räume oder Positionen zu besetzen oder gar Einwände zu erheben, die mit unseren eigenen kollidieren. Vorschläge des Heiligen Geistes.
Kommende Veranstaltungen des Papstes
Im November wird es mehrere Veranstaltungen geben, an denen Papst Franziskus teilnehmen wird. Sie beginnt mit der Apostolische Reise in das Königreich Bahrainvom 3. bis 6. November in den Städten Manama und Awali anlässlich des Forum für Dialog: Ost und West für ein menschliches Miteinandermit einem direkten Verweis auf die Dokument über menschliche Brüderlichkeit für den Weltfrieden das am 4. Februar 2019 in Abu Dhabi vom Papst und dem Großimam von al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, unterzeichnet wurde.
Am 13. November wird Papst Franziskus im Petersdom die Messe zum sechsten Welttag der Armen feiern, den er zum Ende des Jubiläums der Barmherzigkeit eingeführt hat. In der Botschaft, die zu diesem Anlass verfasst wurde, hatte der Heilige Vater auch auf die vielen Formen der Armut hingewiesen, die durch die "..." verursacht werden.die Sinnlosigkeit des Krieges".Die EU, die Unsicherheit und Unsicherheiten schafft, insbesondere im Hinblick auf den Konflikt in der Ukraine, wurde "sich an den regionalen Kriegen zu beteiligen, die in den letzten Jahren Tod und Zerstörung gebracht haben"..
Eine Gruppe von Ärzten wird sich um die mittellosen Menschen in San Pedro kümmern.
Rom-Berichte-11. November 2022-Lesezeit: < 1Minute
Ärzte werden Obdachlose in medizinischen Wohnwagen, die auf dem Petersplatz aufgestellt werden, kostenlos behandeln. Diese vom Welttag der Armen geförderte Initiative wird zum vierten Mal durchgeführt, nachdem sie aufgrund der Pandemie ausgesetzt werden musste.
Die für diese Initiative verantwortlichen Ärzte hoffen, dass sich dank der Mundpropaganda unter den Obdachlosen selbst an diesem Wochenende einige ihnen anvertrauen und sich in gute Hände begeben werden.
AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Der Bund der ehelichen Liebe, eine Quelle der Hoffnung in den großen Erzählungen
Die Geschichten des Einsatzes, wenn sie die Wahrheit der Liebe widerspiegeln, "zeigen die sichere Hoffnung auf ein erfülltes Leben, das aus der Liebe der Ehepartner erwächst", sagte José Miguel Granados Temes vor einigen Tagen bei der Vorstellung seines Buches "Transformar el amor" an der Universität San Dámaso (Madrid). Auf diese Weise "lehren sie, wie der Traum von Gott und dem Menschen in jeder Ehe und Familie zum Wohle der Gesellschaft gelebt und erfüllt werden kann".
Francisco Otamendi-11. November 2022-Lesezeit: 6Minuten
Dort, in der traditionsreichen Universität Madrid, stellte der Theologe und Arzt José Miguel Granados Temes, der neben seiner pastoralen Tätigkeit in der Diözese Madrid intensiv über Ehe und Familie forscht, in Begleitung des Prodekans der Theologischen Fakultät, Juan de Dios Larrú Ramos, der die Veranstaltung leitete, und des Rektors der Basilika San Miguel, Juan Ramón García-Morato, sein neuestes Buch "Transformar el amor. Matrimonio y esperanza en los grandes relatos" (Liebe verwandeln. Ehe und Hoffnung in den großen Geschichten), veröffentlicht von Eunsa.
José Miguel Granados hat bereits in der Zeitschrift Universität San Dámaso seine Doktorarbeit zum Thema "Die Eheethik von Johannes Paul II.", die er vor Jahren an der Lateran-Universität in Rom verteidigt hat. Ihre letzten beiden Werke waren "Das Evangelium von Ehe und Familie" und eine Reflexion über menschliche und familiäre Werte bei angelsächsischen Autoren mit dem Titel "Frau, hilf mir zu lieben".
Die Rede von Granados Temes umfasste eine Reihe von bekannten und weniger bekannten Autoren. Als wäre es "ein Besuch einer literarischen Kunstausstellung", sagte er. "Wir betreten den Schauplatz der großen Geschichten, die das menschliche Leben und die Geschichte widerspiegeln. Und wir tun dies mit dem Blick oder der Perspektive des Evangeliums von Ehe und Familie. Man könnte sagen, dass es sich um einen Besuch einer Ausstellung handelt, die man 'die Zeitalter der Ehe' nennen könnte, die in großen Geschichten entdeckt wurde.
Häusliche Tugenden, familiäre Werte
Denn "wenn wir uns auf die literarische Ausstellung in diesem Buch einlassen, entdecken wir in diesen fesselnden Berichten über menschliche Geschichten und Beziehungen einerseits einen Strauß schöner häusliche TugendenDer Autor fügte hinzu: "Wir müssen uns unserer eigenen Stärken bewusst sein, wie Geduld, Vergebung, Demut, Mut, Stärke, Ausdauer, Vertrauen, Freude und Fleiß.
Und "auf der anderen Seite werden wir überrascht sein, wenn wir feststellen, dass wir wichtige Familienwerte"Er fuhr fort, "wie die Aufgabe, ein Zuhause zu schaffen, einen Ort der Aufnahme für jeden Menschen, der Fürsorge für die Schwachen und Bedürftigen, einen Ort der Beherbergung und Unterstützung, der Förderung und Ermutigung, der menschlichen und christlichen Bildung; oder der Blick der Zärtlichkeit gegenüber dem anderen, mit aufrichtiger Zuneigung, dem gemeinsamen Leben, dem großzügig geleisteten Dienst, der geteilten Freude".
Vor allem aber, so betonte José Miguel Granados, "werden wir grundlegende Aspekte und Dimensionen der Identitätdie Berufung und die Mission der Ehe. Die Fortpflanzung als sublime Form der Fruchtbarkeit der Liebe, indem sie das unvergleichliche Geschenk eines jeden Kindes empfängt; die Würde der Frau, der Ehefrau und der Mutter; die besondere Aufgabe des Vaters; die Erziehung als Erweiterung der Vaterschaft und der Mutterschaft; die affektive Reifung; die führende Rolle der Familie bei der sozialen Umgestaltung zum Aufbau einer Zivilisation des Lebens und der Liebe".
Sie lehren, wie man lebt
Einige der Autoren und Geschichten, die wir auf dem von Granados beschriebenen Messegelände finden, sind unter anderem J.R.R. Tolkien, "mit seiner beeindruckenden mythologischen Neuschöpfung von bewundernswerter anthropologischer Tiefe", die uns "in einen Kosmos voller Schönheit und dramatischer Spannung zwischen den Mächten des Guten und des Bösen" versetzt, wie der Autor sagt; sein Freund und Universitätskollege C. S. Lewis mit seiner "schönen Allegorie der Heilsgeschichte" und der Lektion des Jungen Eustace in "Die Chroniken von Narnia"; denkwürdige Figuren des brillanten Charles Dickens, den wir in den Worten des Autors zitieren werden, mit seiner "schönen Allegorie der Heilsgeschichte". Lewis mit seiner "schönen Allegorie der Heilsgeschichte" und der Lektion des Jungen Eustace in "Die Chroniken von Narnia"; denkwürdige Figuren des brillanten Charles Dickens, den wir am Ende in seinem "Düsterhaus" zitieren werden; Elizabeth Gaskell und ihre kraftvolle soziale Anprangerung; Oscar Wilde und Das Bildnis des Dorian Grey; Die Romane von Jane Austen ("Sense and Sensibility", "Stolz und Vorurteil"), die geheimnisvollen und spannenden Geschichten von Anna Katharine Green oder die Geistergeschichten von Wilkie Collins, die Abenteuer von Jules Verne oder die Einsamkeit von Robinson Crusoe (Daniel Defoe).
Man kann auch die Doppelmoral in Robert Louis Stevensons "Doktor Jekyll und Mr. Hyde" beobachten; Kindergeschichten des Dänen Hans Christian Andersen wie "Die Schneekönigin" oder von Edith Nesbit ("Fünf Kinder und das"); den Detektivroman mit Meistern der Spannung und der Verbrechensaufklärung wie Sir Arthur Conan Doyle, Agatha Christie, Mary Elizabeth Braddon, Fergus Hume, Austen Freeman oder Nicholas Carter; den brillanten G. K. Chesterton in der menschlichen Weisheit von Pater Brown; oder "amerikanische Romane mit christlichen Familienwerten und bewundernswerten Frauenfiguren, die uns auch lehren, das Geschenk der Kinder zu schätzen". K. Chesterton in der menschlichen Weisheit von Pater Brown; oder "Sagen amerikanischer Romanautoren mit christlichen Familienwerten und bewundernswerten Frauenfiguren, die uns auch lehren, das Geschenk der Kinder zu schätzen".
Russisch, Französisch, Englisch...
Der Autor vergisst auch nicht die großen europäischen Dramatiker des 19. Jahrhunderts, wie "den tiefgründigen russischen Schriftsteller Fjodor Dostojewski, einen modernen Giganten des christlichen Geistes, der uns mit der Geschichte des jungen Anarchisten Raskolnikow in Verbrechen und Strafe an das schlummernde moralische Gewissen denken lässt, das durch die Liebe geweckt wird"; der französische Schriftsteller Victor Hugo, der "in der großen Erzählung Les Miserables den christlichen Sinn des Lebens und des ungerechten Leidens, das mit Barmherzigkeit überwunden wird, vermittelt"; der ebenfalls französische Alexandre Dumas, der uns mit dem Unglück und dem Epos von Edmund Dantes in 'Der Graf von Monte Cristo' mit der Notwendigkeit der Überwindung des Grolls durch christliche Vergebung erfreut".
Schließlich zitiert er englische Romanciers des frühen 10. Jahrhunderts, die "die Macht der Gnade in Situationen des moralischen Ruins" zeigen, wie Graham Greene oder Evelyn Waugh in "Back to Brideshead"., oder "die Warnungen berühmter Zeitgenossen, die Dystopien anprangern. Wie George Orwells gesellschaftspolitische Hetzschrift "1984". Oder die erschütternde Prophezeiung des postmodernen Totalitarismus in Aldous Huxleys Brave New World.
Warum der Titel
Oft beginnt ein Buch mit dem kurzen Zitat eines Satzes eines Autors, der besonders inspirierend für die Arbeit ist, erklärte José Miguel Granados in seiner Rede. "In meinem Fall habe ich diese beiden zusammenhängenden Aussagen aus der apostolischen Ermahnung an die Jugend mit dem Titel Christus vivitPapst Franziskus: "Nur was geliebt wird, kann gerettet werden. Nur was umarmt wird, kann transformiert werden.
Daher auch der Titel dieses Werks: "Transforming love", verriet er. "Denn die menschliche Liebe ist nicht etwas Spontanes und Automatisches, das mit seiner eigenen inneren Dynamik unaufhaltsam von selbst funktioniert. Es darf nicht vergessen werden, dass unsere Natur durch die Sünde verwundet ist. Deshalb ist eine Wiedergutmachungsarbeit unerlässlich. In Wirklichkeit muss der Mensch als Person, die zur Liebe berufen ist, mit Hilfe von Lebenslehrern und formenden Gemeinschaften umgestaltet werden. Derjenige, der die Aufgabe übernimmt, gemeinsam mit anderen auf das Ziel der Transzendenz hin zu leben und zu gehen, muss in einem zarten und mühsamen Prozess der Reinigung, der Heilung und des ständigen Lernens erzogen, gereift und verbessert werden.
Und der Autor fügte hinzu: "Wie der oben erwähnte päpstliche Satz andeutet, ist das, was das Herz und die gesamte Existenz am meisten erneuert und verschönert, das Bewusstsein, persönlich geliebt zu werden, und zwar in einer einzigartigen, bedingungslosen und vollständigen Weise. Wirklich geliebt zu werden, erfüllt die eigene Existenz mit Sinn und motiviert dazu, das Beste von sich selbst zu geben, indem man sich selbst verschenkt und anderen schenkt. Außerdem kommt die göttliche Gnade der menschlichen Schwäche in überreichem Maße zu Hilfe. Christus ist der Erlöser des Herzens, der uns die wirksamen Fähigkeiten gibt, Schwierigkeiten zu überwinden und gemäß unserer Würde und Gottes Plan zu leben. So ist es im Leben der Heiligen geschehen.
Aus diesem Grund, so Granados, "beziehen wir uns im gesamten Buch auf verschiedene christliche Ehepaare und beispielhafte Ehen, deren Zeugnis die heroische Erfüllung der ehelichen Berufung im konkreten Leben zeigt".
Die Hoffnung, der zentrale Nerv
Was den Untertitel des Buches - 'Ehe und Hoffnung in den großen Geschichten' - betrifft, so "geht es um die Ehe als Quelle der Hoffnung in einigen fiktiven Erzählungen", so Granados, der ein attraktives Bild zeichnete.
"Der Bund der ehelichen Liebe ist der von Gott gewollte Raum, um menschliches Leben hervorzubringen und zu erziehen, damit es sich voll entfalten kann", schloss er. "Es ist die Schule der wahren und schönen Liebe. Sie entspringt dem gegenseitigen Engagement von Mann und Frau, die sich, indem sie die eheliche Sprache des Körpers und des Herzens neu lesen, verpflichten und sich ein Leben lang dem Aufbau der Menschheit widmen. Die göttliche Verheißung liegt dem gegenseitigen Versprechen der Ehegatten zugrunde, geht ihm voraus und begleitet es. Die Gabe Gottes, die die menschlichen Brüche überwindet, lässt die Hoffnung auf ein schönes, treues und fruchtbares Haus der Liebe aufkommen, auf eine menschliche Teilhabe am Geheimnis der trinitarischen Familiengemeinschaft der göttlichen Personen".
Genau diese Hoffnung ist der zentrale Nerv in der kurzen Zusammenfassung des Buches mit dem Titel "Vom Geschenk zum Versprechen". Nach der Schilderung der Geschenke, die Galadriel, die weise Elbenprinzessin aus dem Königreich Lothlórien, der Gemeinschaft des Ringes zum Abschied überreicht - wir sprechen von "Der Herr der Ringe" -, weist der Autor darauf hin, dass "auch die Verheißung der ehelichen Liebe einen göttlichen Samen der Fruchtbarkeit enthält, der in der Lage ist, alle Prüfungen zu überwinden, um in ewiger Schönheit zu erblühen, die bereits auf dieser Erde beginnt".
Wer liebt, gewinnt immer
Granados erwähnt in seinem Buch "die Kultur der PflegeDie von Papst Franziskus so hoch gelobte Enzyklika "Unser gemeinsamer Freund" mit einer Lesung aus Dickens' letztem vollständigen Roman 'Unser gemeinsamer Freund'"; die Enzyklika "Unser gemeinsamer Freund"; die Enzyklika "Unser gemeinsamer Freund"; und die Enzyklika "Unser gemeinsamer Freund". Spe salvi ("In der Hoffnung sind wir gerettet") von Benedikt XVI. und an den heiligen Johannes Paul II. mit seinem Brief an die Familienneben anderen Autoren. Aber wir müssen einen Satz von ihm zitieren, als er einen Roman von Charles Dickens kommentierte. "Wir verstehen, dass - im Gegensatz zu den weltlichen Parametern des Wettbewerbs und dem Recht des Stärkeren - in Wirklichkeit derjenige, der liebt, immer gewinnt, auch wenn er besiegt zu sein scheint. So ist es auch bei einer Reihe von Figuren in dem großartigen Roman Düsteres Haus".
Ohne spoilern zu wollen, sehen wir in 'Bleak House', so der Autor, "offensichtliche Verlierer, wie Ada Claire, die ihren Mann in seinen Untergang begleitet, verführt von der falschen Erwartung eines Erbes; oder die junge Esther Summerson, die sich eine schwere Krankheit einfängt, weil sie sich um die elenden Familien der Arbeiter kümmert; oder Mr. Jarndyce, der Vormund des jungen Mädchens, immer geduldig und bereit, jedem zu helfen; oder Colonel George Runcewell, der sein Geschäft riskiert, um ein Straßenkind zu schützen; oder Caddy Jellib, die immer geduldig und bereit ist, Hand anzulegen; oder Colonel George Runcewell, der sein Geschäft riskiert, um ein Straßenkind zu schützen. Jarndyce, der Vormund des jungen Mädchens, der immer geduldig und bereit ist, allen eine helfende Hand zu reichen; oder Colonel George Runcewell, der sein Geschäft riskiert, um ein Straßenkind zu beschützen; oder Caddy Jelliby, dem es gelingt, eine ehrenhafte Ehe einzugehen und ein anständiges Heim zu gründen, nachdem er seine schlimmen Familienverhältnisse überwunden hat; oder schließlich Baron Sir Leicester Deadlock, der seinen edlen Stolz überwindet, um seine in Ungnade gefallene Frau zu retten: all diese scheinbaren Versager sind diejenigen, die die Welt, in der sie leben, mit echten und diskreten Gesten aufopferungsvoller Liebe retten".
Joseph Weilers Überlegungen auf dem Omnes Forum über die Identität und die Zukunft Europas reihen sich ein in eine Denkrichtung, die unter anderem von Papst Benedikt XVI. vertreten wird.
11. November 2022-Lesezeit: 2Minuten
Der amerikanische Professor Joseph Weiler hat auf einem Omnes-Forum seine Ansichten über die geistige Krise in Europa dargelegt. Wieder einmal hatten unsere Medien die Gelegenheit, einen Denker einzuladen, der mit dem Ratzinger-Preis ausgezeichnet wurde, der jedes Jahr von der Stiftung, die den Namen des emeritierten Papstes trägt, verliehen wird: in diesem Fall der Preis 2022, den der Heilige Vater ihm im Dezember überreichen wird.
Es sei daran erinnert, dass der heilige Johannes Paul II. darauf hingewiesen hat, dass es wünschenswert ist, Europa nicht als geografische Einheit zu sehen, sondern als eine "ein vorwiegend kulturelles und historisches Konzept, das eine Realität kennzeichnet, die auch dank der bindenden Kraft des Christentums als Kontinent entstanden ist". (Ecclesia in Europa, 108). Und dass Benedikt XVI. im Jahr 2004 feststellte, dass Europagerade in der Stunde ihres größten Erfolgs". dass sie ihr politisches Modell, ihr Wirtschaftssystem und ihre Lebensweise in viele Länder exportiert hat, "scheint sich innerlich entleert zu haben, in gewisser Weise gelähmt durch eine Krise ihres Kreislaufs, eine Krise, die ihr Leben in Gefahr bringt, gleichsam abhängig von Transplantaten, die jedoch ihre Identität nicht beseitigen können"..
Das Forum Omnes verlangte keine detaillierte Behandlung des Themas, und Professor Weiler hat lediglich die wichtigsten Merkmale dieser Krise zusammengefasst. Er stellte fest, dass die politischen Grundsätze, die auf Demokratie, Rechtsstaatlichkeit und Menschenrechten beruhen, nach wie vor unverzichtbar sind, dass sie aber einen Inhalt zurückgewinnen müssen, der ihnen in einem Prozess abhanden gekommen ist, der mit dem Vergessen oder der Verleugnung ihrer christlichen Wurzeln einhergeht.
Joseph Weiler hat drei konkrete Ausprägungen dieser Aushöhlung angeprangert: erstens die Privatisierung des Glaubens, der in den Bereich des Intimen verbannt wird; zweitens eine Vorstellung von der Neutralität öffentlicher Institutionen, die falsch ist, weil sie nur Raum für eine säkularistische Vision lässt; und schließlich eine individualistische Reduzierung der Rechte.
Da sich die Analyse auf eine spirituelle Krise und nicht nur auf eine wirtschaftliche, politische oder geopolitische Krise bezieht, denkt der Vorschlag des Ratzinger-Preises 2022 nicht zuerst an ein Projekt zur Reform von Gesetzen oder Institutionen. Weiler verteidigte die Gültigkeit von Werten, die jenseits des Gesetzes stehen, wie z. B. die persönliche Verantwortung, die Fähigkeit, den Frieden auch auf der Grundlage von Vergebung und Versöhnung zu suchen (wie es die europäischen Länder nach dem Zweiten Weltkrieg taten, als sie den Prozess der europäischen Integration einleiteten), die Nächstenliebe (in der der christliche Horizont noch deutlicher sichtbar wird), die Großzügigkeit, die Eigeninitiative usw.
Es ist leicht, diese Überlegungen über die europäische Ebene hinaus auf jede entwickelte demokratische Gesellschaft zu übertragen; oder auf Aspekte, die Weiler nicht ausdrücklich erwähnt hat: zum Beispiel die kulturelle und religiöse Vielfalt, die heute im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit steht und auf die er sich konzentriert hat. Silvio Ferrari in einem kürzlich erschienenen Interview in www.omnesmag.comDie Europäische Union sollte ein bereicherndes Element sein, wenn sie nicht nur ein weiteres leeres Prinzip oder einen Vorwand für die Ausgrenzung eines Teils der Bürger darstellt.
In der Aula der CEU fand die Präsentation der Kongress "Katholiken und öffentliches Leben Der diesjährige Kongress wird einen starken Zeugnischarakter haben, ein Schlüsselelement bei der Weitergabe des Glaubens, wie der Präsident des Kongresses, Rafael Sánchez Saus, betonen wollte.
"Es geht nicht darum, die Vergangenheit mit Nostalgie zu betrachten, sondern ein lebendiges Erbe zu interpretieren, das zu einer bewussten Mission der Größe wird, die wir erhalten haben". Diese Aussage von Lydia Jiménez könnte den Kern des Projekts zusammenfassen Kongress "Katholiken und öffentliches Leben die in diesem Jahr ihre 24. Ausgabe feiert.
In ihrem Vortrag wies die Generaldirektorin der Kreuzzüge von Santa Maria auf die Notwendigkeit hin, dass Christen kreative Minderheiten, Sie müssen sich bewusst sein, dass das "Erbe, das wir erhalten haben, Verantwortung verlangt: Wir sind die Fortsetzer einer früheren Geschichte, die weitergeführt werden muss. In vollen Zügen: der Zukunft zugewandt. Es geht nicht darum, ihn als toten Buchstaben zu wiederholen, sondern seinen ganzen Reichtum angesichts neuer Herausforderungen zur Geltung zu bringen".
Die Zukunft gehört den kreativen Minderheiten
Jiménez konzentrierte sich in seinem Vortrag auf dem 24. Kongress "Katholiken und öffentliches Leben" auf die Herausforderung für Katholiken, eine kreative Minderheit zu werden.
"Eine kreative Minderheit mag klein sein, aber sie ist nicht sektiererisch. Was sie auszeichnet, ist ihre Fähigkeit, Kultur zu schaffen", sagte Lydia Jiménez, die nicht zögerte zu bekräftigen, dass "eine heilige kreative Minderheit in der Lage sein wird, Europa zu verändern".
Die kreativen Minderheiten, so Jiménez, "zerstören die Gegenwart nicht, sondern erneuern sie. Es geht darum, Sauerteig zu sein, nicht Dynamit". Ein Sauerteig, der "ein glaubwürdiges Zeugnis für die verwandelnde Wahrheit des Evangeliums" bedeutet.
Der Glaube bringt das Beste aus Europa zurück
Lydia Jiménez wies in diesem Zusammenhang auf die Notwendigkeit hin, in der Öffentlichkeit kohärente Katholiken zu sein, die Grundlage dieses Kongresses: "Ein Glaube, der in der Intimität verhaftet bleibt, ist nicht in der Lage, das Leben wirklich zu lenken".
Lydia Jiménez plädierte dafür, die Wahrheit Europas durch dieses Glaubenszeugnis und diese Glaubenserfahrung wiederzugewinnen: "Europa ist vor allem ein geistiges und kulturelles Konzept, eine Zivilisation, und Kultur braucht eine religiöse Dimension. Der christliche Glaube kann Europa helfen, das Beste seines Erbes wiederzuerlangen und weiterhin ein Ort des Willkommens und des Wachstums zu sein, nicht nur in materieller Hinsicht, sondern vor allem in Bezug auf die Menschlichkeit".
Kongress "Katholiken und öffentliches Leben
Der 24. Kongress "Katholiken und öffentliches Leben" findet vom 18. bis 20. November in Madrid statt und steht unter dem Motto "Katholiken und öffentliches Leben": "Wir schlagen Glauben vor. Wir geben ein Erbe weiter".. Zu den Rednern der Konferenz gehören der Präsident des Politischen Netzwerks für Werte und ehemalige chilenische Präsidentschaftskandidat José Antonio Kast, der Direktor des B. Kenneth Simon Center for American Studies der Heritage Foundation, Richard Reinsch, der Präsident von European Fraternity, und Erzherzog Imre von Habsburg-Lothringen.
Der Nuntius Seiner Heiligkeit in Spanien, Monsignore Bernardito Auza, wird für die Eröffnung des Kongresses verantwortlich sein, bei dem der Kardinalerzbischof von Madrid, Monsignore Carlos Osoro, am Sonntagmorgen der Messe vorstehen wird.
Zusätzlich zu den Konferenzen des Kongresses selbst werden mehrere Workshops zu Themen wie Familie, Wissenschaft, Wirtschaft, Recht und Kunst abgehalten.
Gleichzeitig wird ein Jugendkongress unter dem Titel "Junge Menschen, Gott jetzt" stattfinden, der Zeugnisse, Konferenzen und einen Workshop zu den Vorschlägen der Apostolische Ermahnung Christus Vivit.
Papst Franziskus und Dialoginitiativen mit dem Islam
Das jüngste Treffen von Papst Franziskus mit dem Großimam der Al Azhar in Bahrain bestätigt, dass der Dialog des Papstes auf Begegnung beruht.
Andrea Gagliarducci-10. November 2022-Lesezeit: 5Minuten
Der Besuch von Papst Franziskus in Bahrain stand im Zeichen seines siebten Treffens mit dem Großimam der al-Azhar, Ahmed al Tayyeb; einer Neuauflage des Dokuments über die menschliche Brüderlichkeit, das der Papst selbst auf der Pressekonferenz im Flugzeug auf dem Rückflug als "aktuell" bezeichnete; und der Bestätigung, dass Franziskus einen "multilateralen" Dialog mit dem Islam führt, der mehr auf Begegnung als auf Strategie beruht.
Der Papst war seit 2014 nach Bahrain eingeladen worden, und die Reise 2019 in die Vereinigten Arabischen Emirate hatte das Gleichgewicht des Dialogs lautstark in Richtung des sunnitischen Islams verschoben: Schließlich war Papst Franziskus 2017 in Kairo bei einer Al-Azhar-Konferenz gewesen.
Die Reise in den Irak im Jahr 2021, bei der er mit Ayatollah Al Sistani zusammentraf, sollte den Dialog mit dem Islam auf einen ausgewogeneren Ansatz ausrichten, der auch den schiitischen Islam berücksichtigt. Mit der Reise nach Bahrain schließt sich gewissermaßen der Kreis, denn der Papst hat ein Land besucht, das mehrheitlich schiitisch ist, aber von Sunniten regiert wird.
Sunniten und Schiiten
Um dies zu verstehen, ist es notwendig, die Unterschiede zwischen dem schiitischen und dem sunnitischen Islam zu definieren. Als Muhammad 632 n. Chr. starb, wurde die Nachfolge zwischen Abu Bakr, dem Freund und Vater von Muhammads Frau Aisha, und Ali, Muhammads Cousin und Schwiegersohn, ausgefochten. Erstere nannten sich nach der "Sunna", dem Verhaltenskodex der islamtreuen Gemeinschaften, während sich letztere "Schiaat Ali", Anhänger Alis, nannten.
Die Sunniten setzten sich durch, aber für kurze Zeit war Ali der vierte Kalif. Im Jahr 680 töteten die Sunniten Imam Hussein, den Sohn Alis, in Kerbala, was in der schiitischen Welt als "Ashura" in Erinnerung ist. Die Trennung wurde damit unwiederbringlich.
Sunniten und Schiiten beten unterschiedlich und legen unterschiedliche Glaubensbekenntnisse ab. Die Sunniten haben keinen organisierten Klerus im eigentlichen Sinne: Die Imame leiten das Gebet. Die Schiiten hingegen bilden ihre Geistlichen zu diesem Zweck an islamischen Universitäten aus. Für die Schiiten sind die Ayatollahs, ihre religiösen Führer, Vertreter der Gottheit auf Erden und erwarten die Offenbarung des zwölften und letzten Imams, der sich eines Tages offenbaren wird, um Allahs Willen auf Erden zu erfüllen.
Hinwendung zum sunnitischen Islam
Aber warum gab es ein Ungleichgewicht gegenüber dem sunnitischen Islam? Denn der sunnitische Islam hat sehr wichtige Arbeit im Bereich der Staatsbürgerschaft geleistet. Der sunnitische Islam hat sehr wichtige Arbeit im Bereich der Staatsbürgerschaft geleistet, mit dem Ziel, Nicht-Muslime nicht mehr als "Bürger zweiter Klasse" zu betrachten.
Diese Bemühungen führten zur Erklärung von Marrakesch im Jahr 2016, zum Treffen in Beirut, zur Friedenskonferenz in Kairo 2017, an der der Papst teilnahm, zur Erklärung von 500 Imamen in Pakistan im Januar 2019 (die auch Asia Bibi verteidigten, die Christin, die in Pakistan wegen Blasphemie zum Tode verurteilt wurde, später freigesprochen wurde und das Land verlassen musste) und schließlich zur Konferenz über Brüderlichkeit in Abu Dhabi im Februar 2019.
Die Beziehung zu Al Azhar
Die Al-Azhar-Universität, eine der höchsten sunnitischen Autoritäten, hatte den Dialog mit dem Vatikan 2011 abgebrochen, als Al-Azhar dem Heiligen Stuhl "Einmischung in die inneren Angelegenheiten Ägyptens" vorwarf, nachdem Benedikt XVI. seine Stimme erhoben hatte, um den Angriff auf koptische Christen zu verurteilen, die in einer Kirche in Alexandria getötet wurden.
Es war ein formeller Abschluss, denn es folgten mehrere Gesten der Annäherung. Obwohl es keinen offiziellen Dialog gab, vertrat Mahmoud Azab den Großimam der Al Azhar im März 2014 bei einer Konferenz im Vatikan, an deren Ende eine interreligiöse Erklärung gegen den Menschenhandel unterzeichnet wurde. Und im Februar 2015 hatte Al Azhar mit seiner scharfen Verurteilung des selbsternannten Islamischen Staates, der einen jordanischen Piloten auf dem Scheiterhaufen verbrannt hatte, für Aufsehen gesorgt.
Im Februar 2016 besuchte eine Delegation des Päpstlichen Rates für den interreligiösen Dialog die Al Azhar, um die Beziehungen zum Heiligen Stuhl wieder aufzunehmen und das erste Treffen zwischen Papst Franziskus und dem Großimam der Al Azhar, Ahmed bin Tayyeb, zu ermöglichen.
Das Treffen gab Papst Franziskus einen weiteren Grund für seinen Besuch in Ägypten. Die Reise fand 2017 anlässlich einer von Al Azhar organisierten Friedenskonferenz statt.
Die Tatsache, dass das Treffen in Ägypten stattfand, war wichtig. Im Jahr 2014 hatte der ägyptische Präsident Al Sisi in Al Azhar selbst gesagt, dass eine Revolution im Islam notwendig sei. Der Beifall war gewaltig. Im selben Jahr wurde der Ältestenrat der Muslime mit dem Ziel gegründet, "den Frieden unter den muslimischen Gemeinschaften zu fördern".
Im Jahr 2015 hat dieselbe Universität eine Online-Beobachtungsstelle eingerichtet, um Terrorismusvorwürfen entgegenzuwirken und den religiösen Diskurs im Islam zu erneuern. Diese Bewegung hin zu einer gemäßigten Auslegung des Islams fand ihren sichtbaren Ausdruck in der internationalen Konferenz, die vom 28. Februar bis 1. März 2017 erneut in Al Azhar stattfand. Die Konferenz trug den Titel "Freiheit und Staatsbürgerschaft. Vielfalt und Integration" und erstellte ein Dokument, die "Al-Azhar-Erklärung zum Zusammenleben von Katholiken und Muslimen".
Die Erklärung verurteilte alle Formen von Gewalt, die im Namen der Religion begangen werden, und sprach sich entschieden gegen alle Formen politischer Macht aus, die auf der Diskriminierung zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen beruhen.
Die Reformbewegung im Islam
Die Erklärung von Al Azhar reiht sich ein in die zahlreichen Erklärungen, die in der islamischen Welt folgten und Gewalt im Namen Gottes verurteilen. Eine weitere derartige Erklärung ist die des Königreichs Bahrain, die Papst Franziskus in seiner Rede auf der Konferenz "Bahrain Forum for Dialogue", die er 2014 abschloss, zitierte.
Wenn der sunnitische Islam in gewisser Weise zum Wortführer einer neuen Sichtweise des Islam geworden ist, hat Papst Franziskus auch versucht, eine Brücke zum schiitischen Islam zu schlagen. Er tat dies, indem er sich während seiner Irakreise im März 2021 nach Nadschaf begab, um sich mit Ayatollah Muhammad al-Sistani zu treffen, der im Laufe der Jahre nicht nur zu einer religiösen Autorität, sondern auch zu einer Referenzinstanz geworden ist, der man alle Fragen stellen kann.
Dieses Treffen wurde von Kardinal Raffael Sako, dem Patriarchen von Babylon der Chaldäer, sehnlichst erwartet. Er hoffte, dass der Papst auch mit der höchsten schiitischen Autorität eine Erklärung zur menschlichen Brüderlichkeit unterzeichnen würde, wie er es mit dem Großimam der Al Azhar in Abu Dhabi getan hatte.
Die Idee war, die gespaltenen Gemüter des Islams irgendwie zu beruhigen, denn der Islamische Staat (Daesh), der den Irak jahrelang mit Feuer und Schwert in Brand setzte, war in Wirklichkeit, wie der Jesuitenpater Khalil Samir Khalil bei mehreren Gelegenheiten erklärt hat, das Produkt eines Krieges, der ganz und gar innerhalb des Islams stattfand.
Mit dem sunnitischen Islam hat Papst Franziskus eine neue Vision des Konzepts der Staatsbürgerschaft in der islamischen Welt unterstützt. Mit seinem Besuch bei Al Sistani zeigte Papst Franziskus seine Unterstützung für die vom Großayatollah vertretene "quietistische" Auslegung des Islam, in der Religion und Politik nicht vereint, sondern getrennt sind, mit der Vorstellung, dass "nur gute Bürger eine gute Gesellschaft schaffen können".
Das Bahrain-Forum schließlich führt durch Kasachstan
Nach seinem Besuch in Kasachstan, einem weiteren Land mit mehrheitlich islamischer Bevölkerung, zum Abschluss des Kongresses der Führer der Weltreligionen und -traditionen reiste der Papst nach Bahrain, wo er am "Global Interfaith Forum" teilnahm, das vom "King Hamad Global Centre for Peaceful Coexistence" organisiert wurde.
Abgesehen von den Menschenrechtsfragen, die von verschiedenen Organisationen aufgeworfen wurden, wollte Papst Franziskus symbolisch an einer Konferenz teilnehmen, die unter dem Motto "Ost und West für das menschliche Zusammenleben" stand. Im Mittelpunkt stand eine weitere Erklärung, nämlich die von Bahrain, in der bekräftigt wurde, dass es keine Gewalt im Namen der Religion geben darf.
Sie ist Teil der laufenden Bemühungen um einen Dialog mit dem Islam. Im Iran hat die Universität von Qom dazu beigetragen, den Katechismus der katholischen Kirche in Farsi zu veröffentlichen. Der Sekretär der Muslimischen Weltliga, Muhammad al-Issa, der als das neue Gesicht des saudischen Islams gilt, besuchte 2017 Papst Franziskus und ruft in seinen Reden seit langem zum interreligiösen Dialog auf.
Die Reise nach Bahrain war letztlich nur eine von mehreren Brücken des Dialogs, die Papst Franziskus mit der islamischen Welt geschlagen hat. Es geht darum, sich dorthin zu begeben, wo der Wille zum Frieden vorhanden zu sein scheint. Nach dem Vorbild von Papst Franziskus Prozesse zu eröffnen, statt Wege vorzugeben.
Der Heilige Stuhl auf der COP27: die Umweltfrage ist von "dramatischer Dringlichkeit".
Der Kardinalstaatssekretär des Vatikans, Erzbischof Pietro Parolin, nimmt derzeit an der UN-Klimakonferenz COP27 teil. Der Heilige Stuhl ist einer der Staaten, die sich am meisten für das Umweltmanagement einsetzen.
Vom 6. bis 18. November findet in Sharm el-Sheikh (Ägypten) die UN-Klimakonferenz COP27 statt, an der auch die Kirche von Rom teilnimmt. Es ist kein Zufall, dass die ökologische Frage eines der Hauptthemen des Pontifikats von Papst Franziskus ist, dem er u.a. die bekannte Enzyklika Laudato si' gewidmet hat.
Dramatische Dringlichkeit
Bei diesem besonderen Ereignis war der Papst durch eine Ansprache von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin anwesend, der daran erinnerte, wie der Heilige Vater selbst einige Tage zuvor während seiner Reise nach Bahrain die "dramatische Dringlichkeit" des Umweltproblems in Erinnerung rief.
Es ist auch das erste Mal, dass der Heilige Stuhl das Rahmenübereinkommen der Vereinten Nationen über Klimaänderungen und das Pariser Abkommen unterzeichnet hat. Der Heilige Stuhl hat sich über den Staat Vatikanstadt seit mehreren Jahren verpflichtet, die Nettoemissionen bis 2050 auf Null zu reduzieren, indem er sein Umweltmanagement verbessert. Aber auch, um die Erziehung zu einer integralen Ökologie zu fördern, die Entwicklung und Nachhaltigkeit "auf der Grundlage von Fürsorge, Brüderlichkeit und Zusammenarbeit" begünstigen kann, wie Parolin in Erinnerung rief.
Zeitpunkt der Umstellung
In seiner Rede betonte der Staatssekretär, dass die ökologische Krise, die wir erleben, "ein günstiger Zeitpunkt für eine individuelle und kollektive Umkehr" sei, um "konkrete Entscheidungen zu treffen, die nicht länger aufgeschoben werden können". Es sei eine "moralische Pflicht", betonte Parolin, die häufigen und schwerwiegenden menschlichen Auswirkungen, die gerade durch den Klimawandel verursacht werden, wie etwa das Phänomen der Vertriebenen und Migranten, zu verhindern und zu lösen.
Angesichts einer inzwischen vernetzten Welt müsse die Antwort auf diese Krisen eine "internationale und generationenübergreifende Solidarität" sein, so der Kardinalstaatssekretär: "Wir müssen nicht nur für uns selbst, sondern auch für unsere Kinder verantwortungsbewusst, mutig und weitsichtig sein".
Abschließend betonte Parolin, dass sich der Heilige Stuhl durch seinen Beitritt zum Übereinkommen und zum Pariser Abkommen verpflichtet hat, gemeinsam mit den Nationen "für das gemeinsame Wohl der Menschheit und vor allem um unserer jungen Menschen willen, die von uns erwarten, dass wir uns um die gegenwärtigen und zukünftigen Generationen kümmern", zu handeln.
Verantwortung, Besonnenheit und Solidarität
In seiner Botschaft zum Weltgebetstag für die Bewahrung der Schöpfung, der am 1. September begangen wurde, hatte Papst Franziskus unter Bezugnahme auf die COP27 ebenfalls dazu aufgerufen, "die Konsum- und Produktionsmuster sowie die Lebensstile dringend in eine Richtung umzuwandeln, die die Schöpfung und die ganzheitliche menschliche Entwicklung aller gegenwärtigen und zukünftigen Völker mehr respektiert", und zwar unter dem Gesichtspunkt der Verantwortung, der Umsicht, der Solidarität und der Sorge um die Armen.
"Die Grundlage von allem muss das Bündnis zwischen den Menschen und der Umwelt sein", schrieb der Papst bei dieser Gelegenheit, "die für uns Gläubige ein Spiegel der schöpferischen Liebe Gottes ist, aus der wir kommen und zu der wir gehen".
Die Bedeutung und die Ziele der COP27
An der UN-Klimakonferenz nehmen Staatsoberhäupter, Minister, Klimaaktivisten, Vertreter der Zivilgesellschaft und Wirtschaftsführer teil. Es handelt sich um das wichtigste jährliche Treffen zu globalen Klimaschutzmaßnahmen. Ziel ist es, die öffentlichen und privaten Investitionen zur Unterstützung von Projekten und Initiativen für eine nachhaltige Energiewende weltweit zu erhöhen und eine Politik zu entwickeln, die die Kluft zwischen den Wirtschafts- und Finanzströmen der reichen Länder und der Schwellenländer verringert.
Eine der am sehnlichsten erwarteten Maßnahmen besteht darin, die Entwicklungsländer zu entschädigen, die am meisten unter den durch den Klimawandel verursachten Katastrophen leiden, da die reichen Länder am meisten für die Treibhausgasemissionen verantwortlich sind.
Abonnieren Sie die Zeitschrift Omnes und genießen Sie exklusive Inhalte für Abonnenten. Sie haben Zugang zu allen Omnes
Die Synode, die ihre universelle Phase in den Sitzungen im Oktober 2023 und Oktober 2024 haben wird, wird als eine der reifen Früchte des Zweiten Vatikanischen Konzils angesehen.
10. November 2022-Lesezeit: 2Minuten
Wenn es ein Verb gibt, das vielleicht am besten die Neuheit der Zweites Vatikanisches Konzil ist "teilnehmen". Wie der Papst in seiner Predigt zum 60. Jahrestag der Eröffnung der ökumenischen Versammlung betonte, ist die Kirche zum ersten Mal in der Geschichte "dabei". "hat einen Rat einberufen, der sich selbst in Frage stellt und über sein eigenes Wesen und seinen Auftrag nachdenkt".. Um eine so außergewöhnliche Aufgabe zu erfüllen, konnte sich das Konzil nicht darauf beschränken, nur einen Teil der Gläubigen einzubeziehen, sondern musste "offen für eine Saison". alle Getauften einzubeziehen. "In der Kirche"Wir lesen im Konzilsdekret Apostolicam Actuositatem, "es gibt eine Vielfalt von Geheimnissen, aber eine Einheit der Mission". Und damit die gleiche Würde.
Es war genau mit dem Rat, mit der Lumen Gentium bekräftigte er insbesondere die Definition der Kirche als Das Volk Gottesin der wir alle Mitglieder sind und in der wir alle aufgerufen sind, an der "Freude und Hoffnung". (Gaudium et Spes), die sich aus dem Evangelium ergibt. Das war der große Traum von Johannes XXIII. vor 60 Jahren. Dies ist auch die Vision, die Franziskus für die Kirche des dritten Jahrtausends hat. Aus diesem Grund hat der erste Papst "Sohn des Rates (er wurde 1969 zum Priester geweiht) die Synode sehr am Herzen liegt. Eine reife Frucht des Konzils selbst, das - in der Absicht von Paul VI., der es ins Leben gerufen hat - gerade seine partizipatorische Dimension des Volkes fortsetzt und weiterentwickelt: jene kirchliche Gemeinschaft, ohne die der christliche Glaube nicht voll gelebt werden kann.
Synode bedeutet "Gemeinsam gehen".. Das ist es, wozu uns der Papst ermahnt: zu fühlen und zu sein, was wir alle auf dem Weg sind ("Kirche in Bewegung".), um dem auferstandenen Herrn zu begegnen und den Frauen und Männern unserer Zeit mit Freude Zeugnis von der Schönheit dieser Begegnung zu geben, die ewiges Leben schenkt. Es ist die Freude, die aus der Beziehung zu einer lebendigen Person entsteht, nicht aus einer Erinnerung an die Vergangenheit, denn, wie der Philosoph schon sagte Kirkegaard, "Die einzige Beziehung, die man zu Christus haben kann, ist die Gleichzeitigkeit"..
Der AutorAlessandro Gisotti
Stellvertretender Direktor. Redaktionelle Leitung des Dikasteriums für Kommunikation.
Im letzten Buch des Alten Testaments spricht Maleachi, von dem nichts bekannt ist, vom Tag des Herrn, an dem Gott sein Urteil über die Geschichte der Menschheit fällen wird. Er verwendet das apokalyptische Symbol des Feuers, das die Stolzen und Ungerechten wie Spreu verbrennen wird, aber wie eine Sonne mit wohltuenden Strahlen für diejenigen sein wird, die dem Herrn folgen.
Wir müssen diesen Tag abwarten, ohne in den Irrtum einiger Thessalonicher zu verfallen, die ihre Arbeit aufgeben, weil es sich nicht lohnt, eine Welt zu verbessern, die bald untergehen wird. Paulus korrigiert sie, nachdem er ihnen geschrieben hat, dass "Verliert nicht leicht den Kopf und lasst euch nicht durch irgendeine Offenbarung, ein Gerücht oder einen angeblichen Brief von uns beunruhigen, als ob der Tag des Herrn nahe wäre." (2 Thess 2,2).
Die gleiche Botschaft der aktiven und umsichtigen Wachsamkeit geht aus der Rede Jesu über die Endzeit hervor, die Lukas vor sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung stellt. Jesus benutzt die Worte der Bewunderung für den Tempel in Jerusalem, um seinen Untergang zu prophezeien.
Überrascht von dieser Ankündigung fragen ihn seine Zuhörer neugierig und ängstlich, wann diese Dinge geschehen werden und was die Zeichen dafür sein werden. Aber Jesus, der die Hinweise auf die Zerstörung des Tempels mit anderen Hinweisen auf das Ende der Zeit verknüpft, geht nicht auf Einzelheiten der Neugierde ein, sondern weist seine Zuhörer an, sich Gedanken darüber zu machen, wie sie die Zeit des Wartens, also die Zeit der Kirche, leben sollen.
Er warnt seine Jünger vor falschen Propheten, die sich für ihn ausgeben oder das bevorstehende Ende und seine Wiederkehr ankündigen, die er angekündigt hatte "zur Stunde, in der man es am wenigsten erwartet". (Lk 12:40). Kriege und Revolutionen werden kommen, aber sie sollten die Gläubigen nicht erschrecken. Er verwendet die zu seiner Zeit bekannte apokalyptische Sprache: Erdbeben, Hungersnöte, Seuchen, schreckliche Ereignisse und Zeichen am Himmel. Aber das ist noch nicht das Ende.
Zuvor müssen die Gläubigen erleben, was Christus bereits erlebt hat: von engen Verwandten und Freunden verraten und gefangen genommen zu werden: "Sie werden ihre Hände an dich legen".indem sie vor den religiösen Autoritäten vor Gericht gestellt werden: "Sie werden euch den Synagogen ausliefern"; und an zivile und militärische Behörden: "vor Königen und Statthaltern", inhaftiert. Lukas wird in der Apostelgeschichte auf die Identifikation des Christen mit dem Leiden und Sterben Jesu ab dem Martyrium des Stephanus zurückkommen.
Das ist der Anlass für das Zeugnis. Jesus hatte bereits versprochen, dass der Heilige Geist sie bei ihrer Verteidigung inspirieren würde (Lk 12,12); jetzt sagt er, dass er selbst es sein wird, der seinem Volk das Seine geben wird. "Mund und Weisheit". um sich zu verteidigen. Allerdings, "Sie werden einige von euch töten", y "Alle werden dich hassen". Aber die letzte Botschaft ist eine Botschaft der Hoffnung: "Nicht ein Haar von deinem Haupt soll verloren gehen; durch dein Ausharren wirst du deine Seele retten"..
Predigt zu den Lesungen des Sonntags 33. Sonntag
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Papst Franziskus: "Der Dialog ist der Sauerstoff des Friedens".
Im Mittelpunkt der Audienz von Papst Franziskus am Mittwoch stand seine jüngste Reise nach Bahrain. Eine Begegnung, die der Papst mit drei Worten zusammenfasste: Dialog, Begegnung und Reise.
Papst Franziskus hielt heute Morgen seine übliche Mittwochs-Audienz ab. Der Papst konnte die Tausenden von Menschen begrüßen, die auf dem Petersplatz auf ihn warteten, obwohl es bereits kalt war, wie er selbst sagte.
Auf seinem Weg zum Fuße der Petrus-Basilika konnte er viele Kinder segnen und sogar einige kurze Gespräche mit einigen Pilgern führen.
Nach der Lesung aus dem Propheten Jesaja (Jes 2,2-5), die im Einklang mit der liturgischen Jahreszeit, die bereits auf das Ende der gewöhnlichen Zeit zusteuert, das Ende der Zeit ankündigt, begann Papst Franziskus seine Katechese mit einem Rückblick auf seine jüngste Reise nach Bahrain, "ein Königreich, das ich nicht kannte". Drei Worte fassen nach Ansicht des Heiligen Vaters diese Reise zusammen: Dialog, Begegnung und Reise.
Dialog, Begegnung und Reise
"Die Dialog ist der Sauerstoff des Friedens, betonte der Papst, der seine Reise damit begründete, dass er der Einladung des Königs von Bahrain zur Teilnahme am "Forum für den Dialog: Ost und West für das menschliche Zusammenleben" gefolgt sei. In diesem Sinne, so der Papst, sei es notwendig, den Dialog zu führen, den Reichtum derjenigen kennenzulernen und zu entdecken, die anderen Ländern und anderen Religionen angehören.
In Bahrain "war es mir ein Bedürfnis zu sagen, dass die religiösen und zivilen Führer in der ganzen Welt über sich selbst hinausschauen müssen, um sich um das Ganze zu kümmern. Auf diese Weise können auch andere Themen wie die Gottvergessenheit, der Hunger oder die Bewahrung der Schöpfung angegangen werden".
"Wir müssen Sie finden uns unter", betonte der Papst auch in Bezug auf das zweite bestimmende Wort seiner Reise. Um einen Dialog führen zu können, ist eine Begegnung notwendig. In diesem Sinne nannte der Papst das Beispiel Bahrains, das aus Inseln besteht, und sie gingen hin, um sich zu treffen, sie trennten sich nicht, sondern trafen sich", erklärte er und bezog sich dabei auf die vom Heiligen Vater geleitete Messe im Nationalstadion von Bahrain.
Der Papst betonte die Notwendigkeit von mehr Begegnungen zwischen Muslimen und Christen. In diesem Zusammenhang hob er sein Treffen mit "meinem Bruder, dem großen Imam von Al Azhar", mit jungen Menschen an der Sacred Heart School und das Treffen mit dem Rat der muslimischen Ältesten hervor.
Er erinnerte sich auch an eine bedeutsame Geste: "In Barein legt man die Hand auf das Herz, wenn man salutiert, und das habe ich auch getan, um der Person, der ich salutiere, Raum in meinem Inneren zu geben".
Der Weg zum Frieden braucht alle
A Weg des Friedens. Papst Franziskus wollte darauf hinweisen, dass "diese Reise nach Bahrain keine isolierte Episode ist, sondern Teil einer Reise, die Johannes Paul II. mit seiner Reise nach Marokko begonnen hat. Nicht um den Glauben zu verwässern, sondern um ihn aufzubauen". Der Papst erinnerte daran, dass man, um einen Dialog zu führen, von der eigenen Identität ausgehen muss. Um einen guten Dialog zu führen, muss man sich seiner eigenen Identität bewusst sein".
Schließlich wollte der Papst das Beispiel der Einheit zwischen Christen mit sehr unterschiedlichem Hintergrund hervorheben, das er in Bahrain gesehen hat. Eine Gemeinschaft "auf dem Weg", wie Papst Franziskus sie definiert hat. "Die Brüder in Bahrain leben auf der Straße, viele sind Wanderarbeiter aus verschiedenen Ländern, die in der großen Familie der Kirche ihre Heimat gefunden haben. Es ist schön zu sehen, wie diese Christen von den Philippinen, aus Indien... zusammenkommen und im Glauben gestärkt werden", erinnerte er sich.
Am Ende seiner Ausführungen rief der Papst dazu auf, "euren Horizont zu erweitern und eure Herzen zu öffnen". Wir sind alle Brüder", sagte er und wies darauf hin, dass "diese Brüderlichkeit weiter gehen muss". Der Papst wies auch darauf hin, dass "wenn man sich dem Kennenlernen des anderen widmet, wird man sich nicht bedroht fühlen, aber wenn man Angst vor dem anderen hat, wird man unter Bedrohung leben. Der Weg des Friedens braucht jeden Einzelnen von uns".
Mit der Freiheit der Kinder zu Gott gehen
Auch bei dieser Audienz waren die Kinder die Protagonisten, denn mehrere von ihnen kamen auf den Papst zu, um ihn zu begrüßen, während die Lesungen in verschiedenen Sprachen vorgetragen wurden. In der Tat wollte der Papst ein Beispiel für diese Freiheit der Kinder geben, die "nicht um Erlaubnis gebeten haben, die nicht gesagt haben 'Ich habe Angst'. Sie kamen direkt. So müssen wir mit Gott umgehen. Geh vorwärts, er wartet immer auf uns".
Interreligiöser und ökumenischer Dialog, eine Waffe zur Entschärfung jedes Konflikts
Die jüngste Reise von Papst Franziskus nach Bahrain hinterließ als Bilanz einen Aufruf zum Dialog, insbesondere mit der muslimischen Welt, und zur Einheit der Christen.
Antonino Piccione-9. November 2022-Lesezeit: 5Minuten
"Eine Reise der Begegnung, denn das Ziel war ja gerade, einen interreligiösen Dialog mit dem Islam und einen ökumenischen Dialog mit Bartholomäus zu führen. Die Ideen des großen Imams von al Azhar gingen in die Richtung, die Einheit innerhalb des Islams zu suchen, die Unterschiede zu respektieren und die Einheit mit Christen und anderen Religionen zu suchen".
Auf dem Rückflug von Bahrain beantwortete Papst Franziskus die Fragen der Journalisten und zog eine Bilanz der apostolischen Reise, die am Sonntag, dem 6. November, zu Ende ging.
Eine Reise, die aus dem Abu-Dhabi-Dokument hervorgegangen ist, dessen Entstehung Bergoglio rekonstruiert, indem er erzählt, dass der große Imam von Al-Azhar ihn am Ende einer Audienz im Vatikan zum Mittagessen einlud "und wir nahmen am Tisch sitzend das Brot, brachen es und schenkten es uns gegenseitig". Es war ein brüderliches Mittagessen, an dessen Ende die Idee des 2019 zu unterzeichnenden Dokuments der menschlichen Brüderlichkeit geboren wurde. Es war eine Sache Gottes, die sich aus einem freundschaftlichen Mittagessen ergab".
Erinnern wir uns nun an weitere Höhepunkte des Besuchs: die Umarmung der katholischen Gemeinschaft mit der von Franziskus geleiteten Messe im Nationalstadion von Bahrain, die Begegnung mit den Jugendlichen an der Sacred Heart School und schließlich mit den Bischöfen, dem örtlichen Klerus, den Geweihten, den Seminaristen und den pastoralen Mitarbeitern.
"Der Glaube ist kein Privileg, sondern ein Geschenk, das man mit anderen teilen muss".
Am Eingang der Kathedrale Unserer Lieben Frau von Arabien, wo das ökumenische Treffen und das Friedensgebet stattfanden, wurde der Papst von Msgr. Paul Hinder, Apostolischer Administrator des Apostolischen Vikariats von Nordarabien, begrüßt. In Anwesenheit von Vertretern anderer christlicher Konfessionen brachte der Papst sein Bewusstsein zum Ausdruck, dass "das, was uns eint, bei weitem das überwiegt, was uns trennt, und dass, je mehr wir nach dem Geist leben, dieser uns dazu führen wird, die volle Einheit unter uns zu wünschen und mit Gottes Hilfe wiederherzustellen".
Daher die Aufforderung, Zeugnis abzulegen. "Unser Leben ist nicht so sehr ein Reden mit Worten, sondern ein Zeugnis, das in Taten zum Ausdruck kommt; der Glaube ist kein Privileg, das man für sich beansprucht, sondern ein Geschenk, das man mit anderen teilt". Schließlich die "christliche Besonderheit, die Essenz des Zeugnisses": alle Menschen zu lieben.
Am dritten Tag der apostolischen Reise feierte Franziskus am Morgen eine Messe im Nationalstadion von Bahrain. Am Nachmittag traf er sich mit rund 800 Jugendlichen im Sacred Heart College und richtete drei Einladungen an sie: "nicht so sehr, um euch etwas beizubringen, sondern um euch zu ermutigen".
Nehmt die Kultur der Fürsorge an", begann der Papst, "zuallererst für euch selbst: nicht so sehr für das Äußere, sondern für das Innere, für den verborgensten und wertvollsten Teil von euch, für eure Seele, für euer Herz. Die Kultur der Fürsorge ist daher "ein Gegenmittel gegen eine geschlossene und vom Individualismus durchdrungene Welt, die der Traurigkeit verfallen ist und Gleichgültigkeit und Einsamkeit erzeugt".
Denn wenn wir nicht lernen, uns um das zu kümmern, was uns umgibt - die anderen, die Stadt, die Gesellschaft, die Schöpfung -, verbringen wir unser Leben wie diejenigen, die rennen, hart arbeiten, viele Dinge tun, aber am Ende traurig und einsam bleiben, weil sie die Freude der Freundschaft und der Unentgeltlichkeit nie voll ausgekostet haben". Die zweite Aufforderung: Säet Brüderlichkeit und "ihr werdet die Ernte der Zukunft einfahren, denn die Welt wird nur in Brüderlichkeit eine Zukunft haben". Seien Sie allen nahe, ohne Unterschiede zu machen, denn "Worte reichen nicht aus: wir brauchen konkrete Gesten, die täglich ausgeführt werden".
Und schließlich die letzte Aufforderung, im Leben Entscheidungen zu treffen. "Wie an einem Scheideweg", betonte er, "muss man sich entscheiden, sich engagieren, Risiken eingehen, sich entscheiden. Aber das erfordert eine gute Strategie: Man kann nicht improvisieren, nur nach dem Instinkt leben oder improvisieren! Aber wie können wir unsere "Entscheidungsfähigkeit", unsere Kreativität, unseren Mut, unsere Hartnäckigkeit trainieren, wie können wir unseren inneren Blick schärfen, lernen, Situationen zu beurteilen, das Wesentliche zu erfassen? Im "stillen Gebet", im Vertrauen auf die ständige Gegenwart Gottes, der "dich nicht allein lässt, bereit, dir zu helfen, wenn du ihn bittest". Er begleitet und führt uns. Nicht durch Wunder, sondern durch sanftes Sprechen durch unsere Gedanken und Gefühle".
"Das Wesentliche für einen Christen ist es, zu wissen, wie Christus zu lieben".
Am Vormittag traf der Papst mit der katholischen Gemeinde bei der Messe für Frieden und Gerechtigkeit im Nationalstadion von Bahrain zusammen. Rund 30.000 Menschen aus den vier Ländern des Apostolischen Vikariats Nordarabien - Bahrain, Kuwait, Katar und Saudi-Arabien - aber auch aus anderen Golfstaaten und anderen Gebieten waren anwesend.
In seiner Predigt schlug Franziskus einen hohen Ton an, indem er die Gläubigen aufforderte, sich auf die Kraft Christi zu besinnen: die Liebe, und alle aufforderte, "in seinem Namen zu lieben, zu lieben, wie er geliebt hat". Und was Christus vorschlägt, "ist keine sentimentale und romantische Liebe", erklärte der Papst, sondern eine konkrete und realistische, denn "er spricht ausdrücklich von den Bösen und den Feinden". Und der Friede könne nicht wiederhergestellt werden, so der Papst, wenn auf ein böses Wort ein noch böseres Wort folgt, wenn auf eine Ohrfeige eine weitere folgt: Nein, "es ist notwendig, zu 'deaktivieren', die Kette des Bösen zu unterbrechen, die Spirale der Gewalt zu durchbrechen, aufzuhören, Groll zu hegen, sich zu beklagen und sich gegenseitig zu bemitleiden". Aber die Liebe reicht nicht aus, "wenn wir sie auf den engen Kreis derer beschränken, von denen wir so viel Liebe erhalten".
Die wirkliche Herausforderung, um Kinder des Vaters zu sein und eine Welt von Brüdern und Schwestern aufzubauen, besteht darin, zu lernen, jeden zu lieben, auch den Feind, und das "bedeutet, den Abglanz des Himmels auf die Erde zu bringen", fügte er hinzu, "es bedeutet, den Blick und das Herz des Vaters auf die Welt herabzubringen, der keine Unterschiede macht, der nicht diskriminiert". Und diese Fähigkeit", so schloss er, "kann nicht nur die Frucht unserer Bemühungen sein, sie ist vor allem eine Gnade", die man von Gott erbitten muss, denn wir bringen oft viele Bitten zum Herrn, aber das ist es, was für den Christen wesentlich ist: zu wissen, wie Christus zu lieben. Zu lieben ist das größte Geschenk.
Die letzte Station war ein Besuch der Herz-Jesu-Kirche in Manama, der ältesten Kirche des Landes, die 1939 gegründet wurde, am Sonntagmorgen, den 6. November. Der Papst traf sich mit den Seelsorgern, die ihn herzlich willkommen hießen.
Er forderte sie auf, "das Reich Gottes fest aufzubauen, in dem Liebe, Gerechtigkeit und Frieden allen Formen von Egoismus, Gewalt und Erniedrigung entgegenstehen". Dann wandte er sich dem Dienst an den weiblichen Gefangenen in den Gefängnissen zu, der von den Nonnen geleistet wird.
An den bahrainischen Justizminister, der als Vertreter der Regierung an dem Treffen teilnahm, gerichtet, erinnerte der Papst: "Die Sorge um die Gefangenen ist gut für alle, als menschliche Gemeinschaft, denn daran, wie die Letzten behandelt werden, misst sich die Würde und die Hoffnung einer Gesellschaft".
Abschließend dankte er dem König für den großartigen Empfang, der ihm in den letzten Tagen bereitet wurde, sowie denjenigen, die den Besuch organisiert hatten. In einem Saal des Herz-Jesu-Komplexes empfing er als letzten Akt der Reise einige Gläubige aus anderen Teilen der Golfregion und dankte ihnen für ihr Zeugnis.
Bei seiner Rückkehr nach Rom, nachdem er Papst Franziskus in das Golfland begleitet hatte, äußerte Miguel Angel Ayuso Guixot, Kardinalpräfekt des Dikasteriums für den interreligiösen Dialog, seine Zufriedenheit über die Kontinuität der Beziehungen zwischen Muslimen und Christen und die Bedeutung des Dialogs als "existenzielle Fähigkeit". Eine Gelegenheit zur Begegnung in einer Welt voller Konflikte: "Dialog, gegenseitige Achtung, Brüderlichkeit und Frieden". Wenn wir wirklich auf den Pfaden des Friedens wandeln wollen, müssen wir diese Aspekte weiter fördern".
Beatriz Ozores. Ein großer Popularisierer der Bibel im Radio und auf YouTube.
Beatriz Ozores. Im Alter von 54 Jahren. Er ist verheiratet und hat drei Kinder. Sie engagiert sich für ihren Glauben: Sie hört nie auf. Studium der Werbung und des Marketings. Er ist ein vereidigter Übersetzer der englischen Sprache. Er studierte Religionswissenschaften an der Universität von Navarra.
Beatriz erzählt mir, dass ihr Mann Gonzalo jeden Samstag in das Haus der Nonnen von Teresa von Kalkutta geht, um sich um die Ärmsten der Armen zu kümmern. Der älteste ihrer Söhne, Jaime, 25, trat am 30. September in das Priesterseminar in Madrid ein. Er besuchte die Retamar-Schule, absolvierte ein Ingenieurstudium am Polytechnikum und arbeitete bei Toyota. Sein Werben sah gut aus, aber plötzlich beschloss er, alles zu verlassen und sein Leben Gott zu widmen. Bea, 24, besuchte die Schule von Aldeafuente und studierte Psychologie in Navarra. Sie studierte gerade für das PIR, als sie beschloss, alles aufzugeben und sich dem Hogar de la Madre anzuschließen. Sie ist jetzt eine Anfängerin. Es ist klar, dass Gott ein großes Interesse an dieser Familie hat. Der jüngste, Tere, wird bald 19 Jahre alt sein. Sie studiert im zweiten Jahr Jura und Philosophie in Navarra. Mal sehen, was passiert.
Beatriz spürte zu einem bestimmten Zeitpunkt in ihrem Leben, dass Gott sie berief, zu studieren, um zu evangelisieren. Im zweiten Jahr ihres Studiums wurde sie von María Vallejo Nágera gebeten, in ihrer Gemeinde San Jorge Bibelunterricht zu geben: "Ich hatte keine Ahnung von der Bibel, aber ich sprach mit meinem Seelsorger und er ermutigte mich, den Schritt zu wagen.". Trotzdem sagte er dem Pfarrer, dass er keine Ahnung von der Bibel habe und keinen Unterricht geben werde. Er war von seiner Antwort überrascht: "Du bist perfekt! Er kam am ersten Tag zitternd und mit einem Power Point. Er unterrichtete vier Jahre lang in dieser Pfarrei und auch in La Moraleja: "...er sagte: "...ich bin sehr stolz, Lehrer zu sein...".Es waren 200 Menschen anwesend, und das ließ mich den Durst der Menschen nach dem Wort Gottes spüren"..
Eines Tages wurde sie von Pilar Sartorius "entführt" und zu Radio María gebracht. Man gab ihr ein Programm, und sie ist nun schon seit zehn Jahren dabei. Sie erklärt die Bibel. "Es ist vor allem ein Erlebnis".gesteht er. Studie schlicht und einfach Das Wort Gottes, das er bereits getan hat, langweilt ihn und lässt sein Herz austrocknen, denn das Wort ist lebendig: "Ich bereite meine Programme vor und gehe mit meinen 700 Blatt Papier und 700 Stiften zum Allerheiligsten. Ich bin in der Gemeinde bereits als die Verrückte bekannt, die in der ersten Kirchenbank sitzt und das tut".. Unter Mater Mundi nimmt Videos über die Geschichte der Erlösung auf. Er hat auch eine Gebets- und Katechesegruppe von 60 Personen in seinem Haus untergebracht.
Bei HM, dem Fernsehsender des Mutterhauses, drehte er zusammen mit dem Geschichtsprofessor Javier Paredes eine Serie über Jesus von Nazareth, die sich an das Buch von Benedikt XVI. anlehnt. Später machte er eine weitere über Apocalypse. Er erzählt mir auf amüsante Weise, dass seine Tochter Bea, die im ersten Jahr Psychologie studierte, im Mai zu Hause auftauchte, weil sie sehr gute Noten hatte: "Ich war entsetzt, weil man seit Mai nicht mehr in den Urlaub fahren kann".. Er rief die Nonnen an und schickte Bea nach Ecuador, um sie zu missionieren. Als ihre Tochter zurückkam, sagte sie ihm, dass ihr die Erfahrung gefallen habe, aber nicht, dass sie die Nonnen nicht wiedersehen wolle: "Weil sie genauso radikal sind wie du, Mama."sagte sie. Sie ist jetzt eine Anfängerin bei ihnen.
Beatriz hält nicht nur Vorträge in Kirchengemeinden, sondern auch in Bewegungen wie Emmaus oder Hakuna. Sie ist Versteckt mit ihrem Mann in Projekt Ehliche Liebe -sie werden an diesem Tag, über den wir hier sprechen, einen Rückzug machen. Sie arbeiten auch zusammen bei Effetá. Er mag die Lehre sehr, aber wenn er eine Eingebung hat, prüft er zuerst, ob es sich nicht um Ketzerei handelt. Professor Arocena hat ihm das beigebracht: "Wenn man etwas entdeckt, was bisher noch niemand entdeckt hat, ist man auf dem Holzweg"..
Er hat tausend Anekdoten auf Lager. Ich bitte ihn um eine. Als er eine Unterrichtsstunde in der Gemeinde beendet hatte, kam eine Frau auf ihn zu. Sie sagte zu ihm: "Das sind die Scheidungspapiere, und ich bin mit dieser Freundin gekommen, um mich zum Anwalt zu begleiten, aber zuerst hat sie mich gebeten, sie zum Bibelkurs zu begleiten. Als ich diesen Vortrag über Abraham hörte, wurde mir klar, dass Gott nicht will, dass ich mich scheiden lasse, auch wenn ich ein Mensch bin, der wenig Glauben hat.. Er zerriss die Papiere vor Beatriz. Sie begann mit der täglichen Messe, dem Gebet und dem Rosenkranz. Sie kam Gott näher als je zuvor.
Während seiner 39. apostolischen Reise teilte Papst Franziskus Momente mit der kleinen katholischen Gemeinde in der Sacred Heart Church. Weitere Höhepunkte der Reise waren sein privates Treffen mit dem Großimam von Al-Azhar vor dem Treffen mit den Muslimen und der Besuch einer Schule, wo er von rund 800 Schülern verschiedener Nationalitäten und Religionen empfangen wurde.
AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Die Schönheit des Geschöpfes liegt dort, wo Gott sich wohlfühlt, in der Mitte seines Wesens. Eine Schönheit, die von Gott ausgeht, der die Wahrheit und das Gute schlechthin ist.
8. November 2022-Lesezeit: 2Minuten
Die Hauptzeremonie, der Haupttag der Bruderschaft, an dem sie ihre Titularheiligen ehrt. Auf dem Hauptaltar der Kirche war ein imposantes Bauwerk errichtet worden, das von dem Bildnis der Jungfrau der Bruderschaft in ihrem besten Gewand gekrönt wurde. Eine Kaskade von perfekt arrangierten Kerzen, die alle angezündet waren, ergoss sich von der Jungfrau abwärts und überbrückte den Abstand zu ihren Kindern.
Die Suche nach Schönheit
Die feierliche Messe sollte beginnen. Die Prozession verließ die Sakristei. Der Prozession gingen zwei "Messdiener" in Livree voraus. Hinter ihnen näherte sich das Pfarrkreuz dem Altar an der Spitze einer Prozession von Akolythen mit prächtigen Dalmatiken, jeder mit seiner spezifischen Funktion: Kerzenleuchter, Weihrauchfass, Navette, die den Kardinal und die konzelebrierenden Priester begleiteten. Die Orgel aus dem 18. Jahrhundert begleitete die Prozession durch das Mittelschiff. Am Altar angekommen, ging jeder Ministrant in einer stillen und präzisen Choreographie zu seinem Platz.
Eine solche Eröffnung leitete etwas noch Feierlicheres ein: Während der Zelebrant das Kyrie anstimmte, sangen Orchester, Chor und Solisten im hinteren Teil des Kirchenschiffs Mozarts Krönungsmesse.
Wenn der Mensch, wie ein Schriftsteller des 19. Jahrhunderts erklärte, ein Kelch ist, der die Schönheit annimmt, dann ist er hier übergelaufen und hat Stendhals Gefühl angesichts der echten Schönheit, die nicht nur ein ästhetischer Genuss ist, aktualisiert.
Es gibt eine Schönheit, die sich auf die Dinge an sich bezieht, unabhängig von der Beziehung zu dem Subjekt, das sie kennt, die flüchtig und oberflächlich ist, die ästhetische Freude hervorruft, aber nicht den intimsten Teil unseres Herzens berührt. Das ist nicht das, was wir meinen. Die authentische Schönheit von etwas oder jemandem, die in der Lage ist, Emotionen und wahre Freude in den Herzen der Menschen zu wecken, zeigt sich, wenn dieses Etwas oder dieser Jemand mit seinem wahren Wesen verschmilzt und so die Das stimmt. Diese perfekte Vereinigung ist die Gut, die sich manifestiert als Schönheit. Deshalb ist Gott in seiner vollkommenen Harmonie mit der Nächstenliebe - Gott ist Liebe - der Das stimmt, und erkennt im Übrigen an, dass die Gut. Hier liegt der eigentliche SchönheitDer mächtigste und mächtigste der Welt, der die Herzen der Menschen zum Beben bringen kann: "Spät habe ich dich geliebt, Schönheit, so alt und so neu, spät habe ich dich geliebt!"beklagte der heilige Augustinus.
Im Fall der Jungfrau (tota pulchra es Maria), liegt ihre Schönheit nicht in ihrer menschlichen Gestalt, obwohl diese durchaus vorhanden ist. Die Schönheit der Jungfrau ist die Schönheit der heiligmachenden Gnade, ihrer Anpassung an den Willen Gottes (Fiat!). Die Schönheit des Geschöpfes liegt dort, wo Gott sich wohlfühlt, in der Mitte seines Wesens. Eine Schönheit, die von Gott ausgeht, der die Wahrheit und das Gute schlechthin ist.
PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla.
Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.
Palliativmedizin für die öffentliche Gesundheit unerlässlich, sagt Secpal
Francisco Otamendi-8. November 2022-Lesezeit: 4Minuten
Die Notwendigkeit, die Palliativversorgung als wesentlich für die öffentliche Gesundheit anzuerkennen, als "wesentlichen Ansatz" zur Verbesserung der Qualität der Versorgung, wird die strategische Linie der Spanischen Gesellschaft für Palliativversorgung (SECPAL) bis 2025. Andererseits bieten Universitäten wie Navarra, Francisco de Vitoria und CEU Lehrveranstaltungen zur Palliativmedizin an.
Diese Herausforderung erfordert das Bewusstsein und die gemeinsamen Anstrengungen von Fachleuten, Verwaltungen und Bürgern, "und im Mittelpunkt müssen die kranken Menschen und ihre Familien stehen", sagte Dr. Juan Pablo Leiva, Präsident der Gesellschaft für Palliativmedizin.
Eines der vorrangigen Ziele dieser Arbeit ist es, das Universitätsministerium einzubeziehen, damit ein wirklich wirksamer Plan zur Gewährleistung der Ausbildung in der Palliativmedizin in allen gesundheitsbezogenen Disziplinen erstellt wird.
Dies waren einige der Postulate, die auf einer Veranstaltung verteidigt wurden, mit der die wissenschaftliche Gesellschaft die im Oktober durchgeführten Aktivitäten zum Gedenken an die den Monat der Palliativmedizin. Sie findet im kleinen Amphitheater des berühmten offiziellen Ärztekollegiums von Madrid (ICOMEM) trafen sich Fachleute aus den Bereichen Medizin, Pflege, Psychologie und Sozialarbeit zu einem Programm, bei dem Patienten und pflegende Angehörige die Hauptrolle spielten.
"Wenn man nicht allein ist, ist es weniger schwer". "Es ist beruhigend zu wissen, dass jemand da ist, der sich um einen kümmert. "Sie haben uns geholfen, ihn bis zum Schluss in Watte zu packen. "Er war sehr vital und reiste fast bis zum letzten Moment. "Ich habe gelernt zu weinen und zu atmen".
Dies sind Pinselstriche des Erfahrungen die in den Stimmen von Rosa Pérez, Mercedes Francisco, Elisa Nieto, Laura Castellanos, Consuelo Romero und Lilia Quiroz während einer Veranstaltung zu hören war, die dazu diente, die Kranken und die Angehörigen, die sich ihrer Pflege widmen, zu würdigen - Schlüsselelemente zur Gewährleistung einer angemessenen Palliativversorgung.
"Palliativpflege-Teams, die nach Hause kommen, sind von grundlegender Bedeutung", sagte Consuelo Romero, die pflegende Angehörige von María, einer Frau "mit großem Lebenswillen", die an einem hochkomplexen metastasierten Eierstockkrebs erkrankt war und dank der Fürsorge ihrer Familie und der Unterstützung und Begleitung durch ein häusliches Betreuungsteam ihre Unabhängigkeit und Selbstständigkeit bis wenige Tage vor ihrem Tod bewahren konnte.
Ungleicher Zugang zur Palliativversorgung
Trotz der Tatsache, dass die häusliche Palliativpflege "für die Patienten und ihre Familien äußerst vorteilhaft" ist und es den Patienten ermöglicht, so lange wie möglich zu Hause zu bleiben, ist sie in Spanien noch nicht voll entwickelt, wie ein Bericht von Omnes verschiedene Anlässe.
Dies wurde von der Krankenschwester Alejandra González Bonet in Erinnerung gerufen und vom Präsidenten der SECPAL hervorgehoben, der auf die bestehende Ungleichheit beim Zugang zu häuslicher Palliativpflege rund um die Uhr an jedem Tag des Jahres hinwies, ein Dienst, den es nicht in allen autonomen Gemeinschaften gibt.
"Wir können nicht zulassen, dass der Zugang zur Palliativmedizin von der Postleitzahl abhängt", sagte Dr. Juan Pablo Leiva, der das wachsende Bewusstsein für die Bedeutung der Palliativmedizin als Menschenrecht begrüßte.
"Wir alle werden irgendwann mit dem Ende unseres Lebens konfrontiert, sei es das eines geliebten Menschen oder unser eigenes. Was uns alle eint, ist das Leiden. In der Palliativmedizin arbeiten wir an der therapeutischen Präsenz, einer Präsenz, die die Begegnung mit dem leidenden Menschen ermöglicht, ohne wegzulaufen, sinnlos zu kämpfen oder angesichts des Leidens zu erstarren", betonte er.
Patientenverbände
In den nächsten zwei Jahren wird sich die wissenschaftliche Gesellschaft SECPAL um Synergien zwischen spezifischen und allgemeinen Palliativpflege-Ressourcen sowie mit der globalen Gemeinschaft bemühen, um sicherzustellen, dass die Palliativpflege als wesentlich für die öffentliche Gesundheit anerkannt wird. Dies ist eine Herausforderung, für die es notwendig ist, "zu verstehen, dass die Förderung ihrer Entwicklung in unserem Land in der Verantwortung aller liegt".
Auf dem Weg zu diesem Ziel hob Dr. Leiva die führende Rolle der Patientenverbände hervor, die bei der Gedenkveranstaltung von Andoni Lorenzo, dem Präsidenten der Spanisches Patientenforum (Unser großer Anspruch war immer, dass die Patienten dort sein sollten, wo Entscheidungen getroffen und Gesundheitsstrategien festgelegt werden", erinnerte er.
Ganzheitliche" Betreuung
An der Eröffnungsveranstaltung nahmen auch Dr. Magdalena Sánchez Sobrino, regionale Koordinatorin für Palliativmedizin des Madrider Gesundheitsdienstes, und Dr. Luisa González Pérez, Vizepräsidentin der ICOMEM, teil, die übereinstimmend den ganzheitlichen Charakter der Palliativmedizin hervorhoben. Angesichts einer fortgeschrittenen Krankheit oder einer begrenzten Lebensprognose "ist unser ganzes Wesen betroffen, daher müssen die Menschen ganzheitlich betreut werden", betonte Sánchez Sobrino, der Fachleute, Institutionen und Patientenorganisationen aufforderte, "zusammenzuarbeiten", um eine angemessene Entwicklung der Palliativmedizin zu erreichen.
Dr. González Pérez erinnerte ihrerseits daran, dass die Madrider Ärztekammer vor kurzem den Wissenschaftlichen Ausschuss "Pflege" im Rahmen der ICOMEM-Kampagne zur Förderung des wissenschaftlichen Ansatzes der ICOMEM in der Pflege gegründet hat. Betreuung von Anfang bis Ende.
"Pflege ist eine Haltung, eine Botschaft, die wir Ärzte aussenden wollen, um die Gesellschaft aufzurütteln und zu fordern, dass sie Wirklichkeit wird: Pflege, die strukturiert und finanziert werden muss, in allen Stadien der Krankheit und in allen Altersgruppen, denn die Medizin der Zukunft ist eine Medizin der Pflege", betonte er.
In einigen Universitäten
"Im Gegensatz zu den meisten europäischen Ländern gibt es in Spanien keine Spezialisierung auf Palliativmedizin. Dies ist vielleicht der kritischste Punkt für die Entwicklung der Palliativmedizin", hat Miguel Sánchez Cárdenas, Forscher bei Omnes, vor einiger Zeit festgestellt. Atlanter Forschungsgruppe (ICS) der Universität von Navarra.
Nun, diese Universität ist eine der wenigen mit einem Pflichtfach, das im sechsten Studienjahr unterrichtet wird und das dank der Studenten selbst in den Lehrplan aufgenommen wurde, wie Dr. Carlos Centeno, der für das Fach verantwortlich ist, gegenüber "Redacción médica" erklärte. Dieselben Medien berichten, dass Dr. Centeno sich gefragt hat: "Ist es logisch, dass die Studenten im MIR nach sehr spezifischen Aspekten der Palliativmedizin gefragt werden und kein Thema erhalten haben?
Ein weiteres Zentrum, das sich ebenfalls für dieses Thema entschieden hat, ist die Universität Francisco de Vitoria, fügt die Publikation hinzu, indem es diese Kompetenz ständig zwischen dem zweiten und sechsten Jahr durch Simulationsworkshops, Expertenbesuche und Praktika einbezieht, erklärt Professor Javier Rocafort.
Andererseits haben Studenten des dritten Studienjahres des Studiengangs Krankenpflege an der Universität CEU Cardenal Herrera 32 Videos produziert, in denen sie die Vorteile der Palliativpflege erläutern und die Arbeit der Angehörigen der Gesundheitsberufe in diesem Fachbereich hervorheben.
Das ist es, was bei der Evangelisierungsaufgabe der Kirche geschieht. Alles, was wir leben und erreichen können, ist darauf zurückzuführen, dass es vor uns Menschen gab, die Großes geleistet haben, auf die wir uns verlassen können.
8. November 2022-Lesezeit: 2Minuten
Der Ausdruck "auf den Schultern von Riesen" mag komisch oder seltsam erscheinen, und man ist sich nicht bewusst, wie viel er erklärt. Alles, was der Mensch heute entdecken kann, verdanken wir dem, was andere vor uns getan haben.
Das ist es, was bei der Evangelisierungsaufgabe der Kirche geschieht. Alles, was wir leben und erreichen können, ist darauf zurückzuführen, dass es vor uns Menschen gab, die Großes geleistet haben, auf die wir uns verlassen können. Wenn wir weiter sehen können als sie, dann nicht, weil wir besser oder fähiger sind, sondern weil wir uns auf sie verlassen! Wir stehen auf ihren Schultern, auf den Schultern von Giganten!
Auf dem Gebiet der Mission und der missionarischen Animation wären wir nicht in der Lage, das zu tun, was wir tun, wenn es nicht Menschen wie den heiligen Franz Xaver, Pauline Jaricot, Gregor XV, den seligen Paolo Manna oder Pius XII gegeben hätte. In ihrem Eifer für die Evangelisierung und ihre missionarischen Initiativen waren sie wahre Giganten. Die Päpstlichen Missionswerke in Spanien und in der ganzen Welt sind dank ihnen das, was sie sind.
In diesem Jahr feiern wir viele Ereignisse, die uns an diese Giganten erinnern: vor einem Jahr 400 Jahre seit der Gründung der Kongregation für die Glaubensverbreitung durch Gregor XV.Der Papst sprach auch den Schutzpatron der Missionen, Franz Xaver, heilig, ebenso wie Ignatius von Loyola, Teresa von Jesus, Isidore Labrador und Philipp Neri. Dieser Papst sprach im selben Jahr den Patron der Missionen, Franz Xaver, zusammen mit Ignatius von Loyola, Teresa von Jesus, Isidor Labrador und Philipp Neri heilig. Ebenfalls vor 200 Jahren hat Pauline Jaricot den Verein zur Glaubensverbreitung "erdacht", aus dem später die DOMUND. 1922 wurde es von Papst Pius XI. zum Päpstlichen Missionswerk erhoben, zusammen mit dem von Jeanne Bigard gegründeten Werk St. Peter der Apostel und dem von Bischof Forbid Janson gegründeten Werk der missionarischen Kindheit. Dank an all diese Giganten!
"Euthanasiefreie Räume werden ein Leuchtturm in einer Gesellschaft sein, die von der Inkulturation des Wegwerfens bedroht ist".
Diese in Spanien entstandene Initiative hat zum Ziel, vor allem im Sozial- und Gesundheitswesen den Schutz des würdigen Lebens von Patienten bis zu ihrem natürlichen Tod zu fördern und zu verteidigen.
Es sollen Orte geschaffen werden, an denen "die Kultur der Pflege vorherrscht", ohne dass sich die Fachkräfte gedrängt fühlen, das Leben der Patienten zu beenden, an denen die Patienten sich nicht als "Last empfinden und die Gewissheit haben, dass sie bis zu ihrem natürlichen Ende betreut und umfassend versorgt werden".
Dies ist das Ziel von Euthanasiefreie RäumeDie Initiative wurde in Spanien von einer Gruppe von Fachleuten aus verschiedenen Bereichen ins Leben gerufen, um unter anderem das Recht auf persönliche und gemeinschaftliche Verweigerung aus Gewissensgründen gegen Gesetze wie die Euthanasie zu wahren, die in Spanien ohne angemessene Debatte und vor allem ohne die Förderung der Alternative zum Tod durch eine Ausweitung und Verbesserung des Zugangs zur Palliativmedizin eingeführt wurden.
Einer der Initiatoren, Luis Zayas, erklärt, es sei ermutigend zu sehen, dass "viele Einrichtungen sich über die Grundsätze, nach denen sie ihre medizinische Tätigkeit oder Pflege ausüben, im Klaren sind und nicht gewillt sind, sie aufzugeben", obwohl sie unter Druck stehen.
Was ist die Initiative für euthanasiefreie Räume?
-Die Initiative Espacios Libres de Eutanasia wurde ins Leben gerufen, um angesichts der ernsthaften Bedrohung des Zusammenlebens in Spanien durch die Legalisierung der Möglichkeit, Menschen auf deren Wunsch hin zu töten, eine Kultur der Fürsorge zu fördern.
Wie kam es zu dieser Initiative?
-Sie entstand aus der Besorgnis einer Gruppe von Menschen, die sich der schrecklichen Erfahrungen in Ländern bewusst waren, die die Euthanasie bereits legalisiert haben. In diesen Ländern ist das Vertrauen in das Arzt-Patienten-Verhältnis gebrochen; es hat sich gezeigt, dass in vielen Fällen Menschen ohne ihre Zustimmung getötet wurden; es gibt Anzeichen dafür, dass der Aufwand, der für die Pflege kranker Menschen erforderlich ist, vernachlässigt wird; viele ältere Menschen betrachten sich selbst als eine Belastung für ihre Familien und die Gesellschaft und glauben, dass sie dies nicht mehr sind, wenn sie um den Tod bitten; es gibt Fälle von kranken Menschen, denen die Behandlung mit der Begründung verweigert wird, dass die Option, um den Tod zu bitten, wirtschaftlicher ist.
All dies trägt dazu bei, eine entkoppelte, individualistische Gesellschaft zu formen, in der diejenigen, die nicht für sich selbst sorgen können, als Problem angesehen und aussortiert werden, die Gesellschaft vergisst sie und sucht nach einer Abkürzung, einer schnellen "Lösung", die der Tod ist. Dies ist der so genannte "slippery slope", der in allen Ländern, die Euthanasie zugelassen haben, verkauft und wiederholt wurde und der am Ende zur Entmenschlichung der Gesellschaft führt.
Was ist ihre Hauptaufgabe?
-Unsere erste Aufgabe besteht darin, gegen diese Entmenschlichung der Gesellschaft anzukämpfen, indem wir eine Kultur der Pflege fördern, die den Menschen wertschätzt, die ihn in jeder Situation begleitet und pflegt, die in der Lage ist, ihn mit den zu jedem Zeitpunkt verfügbaren medizinischen Fortschritten zu versorgen, und die auch in der Lage ist, dem Leiden einen Sinn zu geben. Euthanasiefreie Räume wurde ins Leben gerufen, um die Debatte darüber am Leben zu erhalten, dass jedes Leben wertvoll ist und es verdient, dass man sich um es kümmert und es begleitet. Wenn diese Debatte verschwindet, hat die Inkulturation des Todes die Oberhand gewonnen.
Zweitens, Euthanasiefreie Räume hat ein klares Ziel: die Aufhebung des Gesetzes, das die Tötung von Menschen auf Verlangen erlaubt. Es ist ein ungerechtes Gesetz, und in einem Rechtssystem, das diesen Namen verdient, ist kein Platz für Gesetze, die gegen die Würde, die Freiheit und die Rechte der Menschen verstoßen.
Schließlich möchten wir vorschlagen, was wir die Euthanasiefreie Räume. Orte (Krankenhäuser, Wohnheime, Gesundheits- oder Pflegezentren, ...), an denen eine Kultur der Fürsorge vorherrscht; an denen Angehörige der Gesundheitsberufe ihren Beruf gemäß den Grundsätzen des hippokratischen Eides frei ausüben können, ohne befürchten zu müssen, dass sie Patienten töten oder nicht mehr betreuen müssen; an denen Patienten und ihre Familien sicher sein können, dass sie bis zum natürlichen Ende ihres Lebens betreut und umfassend versorgt werden. Orte, die der Gesellschaft zeigen, dass jedes Leben, egal unter welchen Umständen, es verdient, umsorgt und begleitet zu werden. Die Euthanasiefreie Räume wird ein Leuchtturm in einer Gesellschaft sein, die von der Inkulturation des Todes und des Wegwerfens bedroht ist.
Das Sterbehilfegesetz wurde "hinterrücks und im Eiltempo" verabschiedet, ohne dass eine wirkliche Debatte darüber stattgefunden hätte. Ist sich die Gesellschaft bewusst, was es bedeutet, wenn ein Akt wie die Sterbehilfe zu einer gesetzlich verankerten Leistung (einem Recht) wird?
-Es ist klar, dass der Gesellschaft eine Debatte über dieses Thema vorenthalten wurde. Und in diesem Sinne ist die Verabschiedung eines solchen Gesetzes zwar äußerst bedenklich, aber es schmerzt noch mehr, dass dies nachts und mit bösem Willen geschah, in einer dringenden Angelegenheit und zu einem Zeitpunkt, als ganz Spanien damit beschäftigt war, Leben zu retten.
Diese fehlende Debatte und eine Pro-Gut-Kampagne, in der die Regierung das Gesetz als Antwort auf die Forderungen extremer Fälle darstellte, in denen Familien oder Einzelpersonen um Euthanasie baten, haben dazu geführt, dass sich ein großer Teil der Gesellschaft der Ernsthaftigkeit dieses Gesetzes und seiner mittel- und langfristigen Auswirkungen nicht bewusst ist.
Die Gesellschaft neigt dazu, davon auszugehen, dass es nur wenige Situationen geben wird, in denen Menschen den Tod wünschen und getötet werden. Die Erfahrungen anderer Länder besagen das jedoch nicht. Sie sagt uns, dass sich die Euthanasie langsam in die Gesellschaft einschleicht und sie unfruchtbar macht. In den Ländern, in denen die Euthanasie am längsten legalisiert ist, machen die Menschen, die um ihre Tötung bitten, zwischen 4-5% der Todesfälle pro Jahr aus. Das wären zwischen 16.000 und 20.000 Menschen, die jedes Jahr getötet werden. Das sind viele Menschen, viele Menschen, die wir als Gesellschaft nicht kennen oder denen wir keine Hoffnung geben wollten.
Wir sind der Meinung, dass die Verwendung der Begriffe "Gesundheitsfürsorge" oder "Sterbehilfe", die im Gesetzestext vorkommen, dazu beiträgt, die Realität dessen, was das Gesetz für die Tötung kranker oder alter Menschen bedeutet, falsch darzustellen. Es gibt nichts, was der Gesundheitsfürsorge und -hilfe mehr entgegensteht als die vorsätzliche Tötung eines unschuldigen Menschen.
Aus diesem Grund ist es notwendig, die Debatte aufrechtzuerhalten. Die spanische Gesellschaft muss sich der Ernsthaftigkeit und der Gefahr bewusst sein, dass die Möglichkeit der Tötung von Personen, die dies wünschen, legalisiert wurde.
Wird das Recht auf kollektive Verweigerung aus Gewissensgründen respektiert, wenn es sich zum Beispiel um Einrichtungen des Gesundheitswesens handelt, deren Grundsätze nicht mit dem Euthanasiegesetz vereinbar sind?
-Aus rechtlicher Sicht handelt es sich um eine komplexe Angelegenheit. Der spanische Bioethikausschuss hat einen Bericht veröffentlicht, in dem er die Auffassung vertritt, dass die Verweigerung aus Gewissensgründen durch unser Rechtssystem geschützt ist. Das Gesetz hat jedoch versucht, dies in seinen Artikeln ausdrücklich zu vermeiden. Daher ist dies eine Frage, die möglicherweise vor Gericht geklärt werden muss.
Es gibt noch weitere Rechte, die in unserem Rechtssystem anerkannt sind, wie z. B. die Unternehmensfreiheit oder die Achtung der Ideologie der Einrichtung (im Bildungsbereich gibt es zahlreiche Urteile, die das Recht einer Bildungseinrichtung auf Achtung ihrer Ideologie durch die öffentlichen Verwaltungen anerkennen, was durchaus auch auf die Welt des Gesundheitswesens anwendbar ist.), die ohne eine komplexe Debatte über die Verweigerung aus Gewissensgründen von juristischen Personen Wege aufzeigen, die es Institutionen, die sich der Pflege von Menschen und Leben verschrieben haben, ermöglichen, kein Gesetz anwenden zu müssen, das den Grundprinzipien der Medizin widerspricht.
Glauben Sie, dass der Gesundheitssektor manchmal Angst hat, zum Beispiel Vereinbarungen mit öffentlichen Verwaltungen zu verlieren, wenn er sich gegen Gesetze wie die zur Abtreibung oder zur Euthanasie stellt?
-Zweifellos haben die Gesundheitseinrichtungen, insbesondere die der katholischen Kirche, in ihrem Bestreben, einen möglichst großen Beitrag für die Gesellschaft zu leisten, in vielen Fällen ihre Einrichtungen und Ressourcen in den Dienst des öffentlichen Gesundheitswesens in den verschiedenen autonomen Regionen gestellt, mit dem doppelten Ziel, die Funktion des öffentlichen Gesundheitswesens zu unterstützen und es in die Lage zu versetzen, so viele Menschen wie möglich zu erreichen. Diese Unterstützung erfolgte in Form der Unterzeichnung von Vereinbarungen mit der Verwaltung.
In den meisten Fällen sehen diese Abkommen derzeit keine Euthanasie vor. Das Risiko besteht jedoch in der Erneuerung dieser Abkommen. Und ja, in den Gesundheitseinrichtungen besteht die Befürchtung, dass einige Verwaltungen die Erneuerung der Vereinbarungen dazu nutzen könnten, diese Praxis durchzusetzen, die den medizinischen Grundsätzen widerspricht. Es besteht kein Zweifel daran, dass für einige Einrichtungen, die sich durch ihre Großzügigkeit in den Dienst der öffentlichen Gesundheit gestellt haben, die Nichtverlängerung der Verträge kurzfristig ein Risiko für ihre wirtschaftliche Lebensfähigkeit darstellen kann, was in der Branche große Besorgnis hervorruft.
Ich muss auch sagen, dass viele Einrichtungen sich über die Grundsätze, nach denen sie ihre medizinische oder pflegerische Tätigkeit ausüben, im Klaren sind und nicht bereit sind, diese unter jedem Druck aufzugeben.
Daher sind aus unserer Sicht Initiativen wie die folgenden so wichtig Euthanasie-freie Räume und andere, damit die Gesellschaft weiß, was auf dem Spiel steht, und diese Einrichtungen angesichts möglicher Angriffe der öffentlichen Verwaltungen unterstützt. Es ist notwendig, die Zivilgesellschaft für diese Einrichtungen zu mobilisieren. Lassen Sie die öffentlichen Verwaltungen wissen, dass sie auf die Unterstützung der Gesellschaft zählen können, um weiterhin alle Patienten unabhängig von ihrer Situation zu versorgen und zu betreuen.
Welche Aufgaben kommen auf Juristen, Ärzte und die Zivilgesellschaft zu? Ist es möglich, diese Art von Gesetzgebung zu ändern?
-Es gibt noch viel zu tun. Es ist notwendig, die Gesellschaft für die Ernsthaftigkeit dieser Verordnung zu sensibilisieren. von den schädlichen Auswirkungen, die sie mittelfristig auf die Koexistenz und den sozialen Zusammenhalt haben wird. Und das ist eine Aufgabe für alle: für die Juristen, um ihnen die Ungerechtigkeit dieses Gesetzes klarzumachen; für die Angehörigen der Gesundheitsberufe, um ihnen klarzumachen, wie dieses Gesetz die Beziehung zwischen Arzt und Patient schädigt und der Entwicklung der Palliativmedizin und der medizinischen Praxis ernsthaft schadet; für die Gesellschaft, um zu fordern, dass sie öffentliche Verwaltungen will, die sich für das Leben einsetzen und nicht für das Wegwerfen oder das falsche Mitgefühl, indem sie anbieten, Patienten zu töten.
Wenn wir den Kampf in der Zivilgesellschaft und auf politischer Ebene nicht aufgeben, ist es natürlich möglich, diese Art von Gesetzgebung zu ändern. Ein Beispiel ist das jüngste Urteil in den Vereinigten Staaten Dobbs gegen Jackson das die Aufhebung des Urteils ermöglicht hat Roe vs. Wade in der das angebliche Recht auf Abtreibung verankert wurde. Dieses Urteil hat eine der Säulen der Inkulturation des Todes zu Fall gebracht, die unantastbar schien. Es hat fast 50 Jahre Arbeit der Zivilgesellschaft auf allen Ebenen gebraucht, um dies zu erreichen. Das Einzige, was wir tun müssen, ist, nicht zu verzweifeln oder den Kampf aufzugeben. Wenn Sie wollen, können Sie das.
Um Ihnen ein optimales Erlebnis zu bieten, verwenden wir Technologien wie Cookies, um Informationen auf Ihrem Gerät zu speichern und/oder abzurufen. Wenn Sie diesen Technologien zustimmen, können wir Daten wie das Surfverhalten oder eindeutige Kennungen auf dieser Website verarbeiten. Wenn Sie Ihre Zustimmung nicht erteilen oder zurückziehen, können bestimmte Merkmale und Funktionen beeinträchtigt werden.
Funktionell Immer aktiv
Die Speicherung oder der technische Zugang ist unbedingt erforderlich für den rechtmäßigen Zweck, die Nutzung eines bestimmten, vom Teilnehmer oder Nutzer ausdrücklich gewünschten Dienstes zu ermöglichen, oder für den alleinigen Zweck, die Übertragung einer Nachricht über ein elektronisches Kommunikationsnetz durchzuführen.
Präferenzen
Die technische Speicherung oder der Zugriff ist für den rechtmäßigen Zweck der Speicherung unaufgeforderter Präferenzen des Abonnenten oder Nutzers erforderlich.
Statistik
Technische Speicherung oder Zugriff, der ausschließlich zu statistischen Zwecken verwendet wird.Speicherung oder technischer Zugriff, der ausschließlich zu anonymen statistischen Zwecken dient. Ohne eine Anfrage, die freiwillige Zustimmung Ihres Internetdienstanbieters oder zusätzliche Aufzeichnungen von Dritten können die ausschließlich zu diesem Zweck gespeicherten oder abgerufenen Informationen nicht zu Ihrer Identifizierung verwendet werden.
Marketing
Die technische Speicherung oder der Zugriff ist notwendig, um Nutzerprofile für den Versand von Werbung zu erstellen oder um den Nutzer über eine Website oder mehrere Websites hinweg für ähnliche Marketingzwecke zu verfolgen.
Jesus, vergiss mich nicht! Hochfest unseres Herrn Jesus Christus, König des Universums
