Es ist besorgniserregend zu beobachten, wie sich die Behörden zu einer Art "selektivem Maulkorb" machen, der die öffentliche Meinungsäußerung der Bürger mit einem seltsamen Maßstab misst.
25. November 2022-Lesezeit: 2Minuten
Jeder Mensch, der mit Verstand ausgestattet ist, hat die gesunde Angewohnheit, über seine Gedanken nachzudenken und sich dazu zu äußern.
Es ist ein Rechtsstaat, in dem die Bürgerinnen und Bürger ihre Meinung in der Öffentlichkeit und im Privaten frei äußern können müssen. Es ist auch ein Zeichen von Zivilisation und intellektuellem Scharfsinn, wenn man in der Lage ist, Stimmen anzuhören, die kritisch sind oder im Gegensatz zu den eigenen Gedanken und Meinungen stehen.
In einem Regime der Freiheiten, wie wir es verdienen, ist niemand verpflichtet, dem Diktat der Meinung anderer zu folgen, ebenso wie niemand legitimiert ist, diejenigen zum Schweigen zu bringen oder mundtot zu machen, die mit legitimen Mitteln eine andere Meinung vertreten.
Es ist daher (sehr) besorgniserregend zu beobachten, wie sich die Behörden als eine Art "selektive Maulkörbe" aufstellen, die öffentliche Meinungsäußerungen mit einem seltsamen Maßstab messen - einerseits sehr weit, andererseits sehr eng.
Ich beziehe mich dabei auf ganz konkrete Fakten, wie verschiedene Werbe- und Meinungskampagnen, die sich kritisch mit den legislativen Unwägbarkeiten auseinandersetzen, an die wir uns in letzter Zeit gewöhnt haben.
Ein Beispiel aus jüngster Zeit: Die Abteilung für "Gleichheit und Feminismus" der Generalitat verbot den Verkehr eines Busses mit Slogans, die das "Trans-Gesetz" kritisierten ("Nein zur Kinderverstümmelung", "les niñes no existen" usw.), unter dem Vorwand der "Aufstachelung zum Hass gegen eine gefährdete Gruppe".
Es ist klar, dass solche Slogans in keiner Weise zum Hass aufstacheln, und es ist bedauerlich, dass sie in Katalonien nicht in Umlauf gebracht werden konnten, ebenso wie zahlreiche Slogans, die eindeutig zum Hass gegen Katholiken und andere Bürgergruppen aufstacheln, die sich nicht der Diktat politisch.
In einem demokratischen Staat können Rechte nicht willkürlich denjenigen gewährt werden, die durch die Reifen der politischen Korrektheit springen, und denjenigen verweigert werden, die anderer Meinung sind.
Ich würde sogar so weit gehen zu sagen, dass wir kurz vor einer neuen (oder nicht so neuen) Inquisition stehen, die mit zunehmender Unverfrorenheit unter einem Dach agiert, das - zumindest in den Medien - für sie funktioniert: dem der Hassverbrechen.
Diese Formel wird immer mehr zu einem einfachen und - man kann es nicht besser sagen - "hasserfüllten" Aufhänger, um abweichende Stimmen zum Schweigen zu bringen.
Was in einem demokratisch entwickelten Land nichts anderes als ein legitimer Ausdruck der Bürgerbeteiligung und des Willens zur Beeinflussung der politischen Debatte ist, wird in unserem Land offen zensiert, und zwar unter einem Slogan, der eine grobe Manipulation dessen darstellt, was Aufstachelung zum Hass wirklich ist. Diese Straftat darf nicht als Alibi benutzt werden, um einem Teil der Gesellschaft den Mund zu stopfen.
Die Bürgerinnen und Bürger sind in der Lage auszuwählen, was sie interessiert und was sie nicht interessiert. Die Verwechslung (oder der Versuch der Tarnung) von Dissens mit Hass ist typisch für autoritäre Regime, die Zensur als Selbstverteidigung betreiben.
Die Angst davor, dass bestimmte Stimmen öffentlich gehört werden, ist oft ein Symptom für intellektuelle Unzulänglichkeit oder sektiererischen Totalitarismus oder beides.
Professorin an der Juristischen Fakultät der Internationalen Universität Katalonien und Direktorin des Instituts für höhere Familienstudien. Sie leitet den Lehrstuhl für Solidarität zwischen den Generationen in der Familie (Lehrstuhl IsFamily Santander) und den Lehrstuhl für Kinderbetreuung und Familienpolitik der Stiftung Joaquim Molins Figueras. Außerdem ist sie Prodekanin der juristischen Fakultät der UIC Barcelona.
Der 5. Schulkrippenwettbewerb, der jedes Jahr von den Veranstaltern der Religionsolympiade, ReliCatGames, mit Unterstützung von Free to Choose organisiert wird, hat begonnen. Die Schulen können ihre Beiträge bis zum 16. Dezember einreichen. Der Wettbewerb für religiöse Malerei hingegen endet am 30. November.
Francisco Otamendi-25. November 2022-Lesezeit: 2Minuten
Die Verein Veranstaltungen und Aktivitäten für das Fach Religion (EAR) wird wie üblich unterstützt von Frei nach WahlDer nationale Wettbewerb für Schulkrippen, dieses Jahr in seiner fünften Auflage.
Alle Schulen in Spanien können teilnehmen, unabhängig von ihrem Bildungsniveau. Die Idee ist, einige Fotos von der Krippe der Schule zu machen und sie vor dem 16. Dezember an [email protected] zu schicken, was bedeutet, dass die Schule registriert ist. Sie können die Regeln einsehen hier.
Der Gewinner wird am 22. Dezember 2022 über die Netzwerke und Websites der Vereinigung bekannt gegeben. Die Gewinner des letztjährigen Wettbewerbs, Weihnachten 2021, waren die Krippe des CEIP Parque de Cataluña, Madrid, der zweite Preis ging an die Krippe der Cristo Rey Schule, Sevilla, und der dritte Preis an die Krippe der San Enrique Schule, Quart de Poblet, Valencia.
Die Organisatoren bedankten sich bei allen teilnehmenden Zentren, Leitern und Kindern und weniger Kindern und wiesen darauf hin, dass die Entscheidung aufgrund der Vielfalt der Krippen sehr schwierig gewesen sei: Tannenzapfen, Knete, Pappe, Steine, Wolle, Korken, recycelte Materialien usw.
Religiöse Malerei
Andererseits organisiert die EAR den VIII. nationalen Wettbewerb für religiöse Malerei. Bei der letzten Ausgabe nahmen Schulen aus sieben autonomen Gemeinschaften teil. Um in der Lage zu sein konkurrierenDie einzige Voraussetzung ist, eine Zeichnung mit Bezug zur Kirchengeschichte anzufertigen und Student an einer Bildungseinrichtung in Spanien zu sein. Zusammen mit der Arbeit müssen die Anhänge entsprechend der Ausschreibung eingereicht werden. Die Schüler können ihre Arbeiten bis zum 30. November einreichen.
Die Gewinner des Wettbewerbs für Kleinkinder und Sonderpädagogik sowie die Gewinner des Wettbewerbs für Grund- und Sekundarschulen werden am 15. Dezember bekannt gegeben und am Samstag, den 15. April vormittags live gemalt. Die Preisverleihung wird ebenfalls am 15. April in der Universität Francisco de Vitoria (UFV) stattfinden.
Religion Olympiade
Die IX ReliCatGames sind zurück. Das Auswahlverfahren besteht aus zwei Wettbewerben: einem Einzelwettbewerb (Multiple-Choice-Fragen) und einem Teamwettbewerb (Sammeltests). Der Einzelwettbewerb findet am Samstag, den 15. April, und der Mannschaftswettbewerb mit Preisverleihung am Samstag, den 6. Mai, im UFV statt. Anmelden können sich Schüler von der 5. Klasse der Grundschule bis zum 2. Jahr des Abiturs aus Schulen in der Gemeinschaft Madrid und Umgebung.
Wenn Sie an einem anderen Ort teilnehmen möchten, wenden Sie sich bitte an Alicante-Orihuela, Málaga, Mallorca, Navarra, Salamanca, Valladolid oder Zamora. Für weitere Informationen wenden Sie sich bitte an [email protected] oder rufen Sie 653077738 an.
Die Vereinigung Veranstaltungen und Aktivitäten für das Fach Religion ist eine Gruppe von Religionslehrern, die das Fach Religion fördern und "für unsere Schüler attraktiver und interessanter machen" wollen. Sie wurde im Dezember 2013 gegründet und organisiert derzeit die folgenden Veranstaltungen und Aktivitäten:
- Reliktspiele (Religionsolympiade)
- Relicat Paint (Nationaler Wettbewerb für Schriftmalerei)
- Relicat-Läufer (Solidaritätslauf)
- Nationaler Wettbewerb für Schulkrippenspiele
- Preis Hiedra Sanchez (Aus dem Journalismus zum Thema Religion).
Sie hat derzeit Büros in Madrid, Malaga, Navarra, Valladolid, Salamanca, Mallorca, Alicante-Orihuela und Zamora.
Was kann ein Jugendlicher für die Gesellschaft tun? Vielleicht nicht viel mehr, als sich nicht zu sehr zu beschweren, könnte man meinen. Das reichte Pelayo Blanco, einem jungen Mann aus Madrid, nicht aus, und er beschloss im Januar 2022, Freiwilligenarbeit für junge Menschen zu organisieren.
Kukoa Jóvenes ist heute eine kleine Freiwilligenplattform mit etwas mehr als zweihundert Freiwilligen unter ihren Mitgliedern, aber unaufhaltsam.
Für Pelayo Blanco, den Initiator der Initiative, hat seine persönliche Geschichte viel mit dieser Initiative zu tun: "Ich wurde am 2. September 2005 in Madrid in einer christlichen Familie geboren, für die ich Gott jeden Tag danke. Seit ich ein Kind war, wollte ich immer Abenteuer mit anderen teilen. Meine beiden großen Vorbilder sind weder Berühmtheiten noch Sportler: Es sind mein Großvater und mein Vater. Mein Großvater hat zwölf Kinder großgezogen und ein Unternehmen geleitet; er hat viel leiden müssen: Seit er in den Vierzigern seinen ersten Herzinfarkt hatte, hatte er ständig gesundheitliche Probleme. Von meinem Vater habe ich gelernt, die Liebe zum Detail bei der täglichen Arbeit, das Engagement und die Hingabe an die Menschen, die man liebt, zu schätzen. Als ich vierzehn war, während der Covid-19-Pandemie, war ich erstaunt, wie viele Menschen leiden mussten und wie wenig sich jemand darum kümmerte. Mitten in der Entbindung begannen wir zusammen mit meinem besten Freund, Motivationsvideos an ältere Menschen in Pflegeheimen zu schicken. Bald darauf begann ich, eine Pfarrei zu besuchen, in der vor allem im Sommer Freiwilligenarbeit organisiert wurde. Dort entdeckte ich, wer der Freiwillige schlechthin ist: "Er ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben für die Erlösung vieler" (Mt 20,28): Jesus Christus.
Die Anfänge von Kukoa
Nach und nach nahm die Idee eines besser organisierten Freiwilligenprogramms mit seiner Gruppe von Freunden in Pelayos Kopf Gestalt an: "Als Ergebnis dieser Aktivitäten und nachdem ich viel Zeit vor dem Tabernakel verbracht hatte, wurde mir klar, dass es viele junge Menschen gibt, die gerne helfen würden, aber oft keinen einfachen Zugang zur Freiwilligenarbeit haben. Im Dezember 2021, als ich sechzehn Jahre alt war, nahm ich Kontakt zu einer Suppenküche auf und organisierte ein "Camp" für meine Gruppe von Freunden, wo wir eine Woche lang halfen, Bedürftige zu versorgen. Als die Aktion vorbei war, rechnete ich nach und stellte fest, dass fast sechzig Schülerinnen und Schüler ihre Freizeit genutzt hatten, um neunzig Familien eine Woche lang mit warmen Mahlzeiten zu versorgen. In dieser Woche habe ich gesehen, wie Gott mir den Weg gezeigt hat, den ich gehen muss, um in den Himmel zu kommen: Er hat es mir nicht leicht gemacht, aber ich konnte mich ihm nicht verweigern"..
So, "Eine Woche später bildeten wir ein Team von neun fantastischen Leuten, mit denen ich mich in diesen Wahnsinn stürzte: Wir legten vier Aktionsbereiche fest und machten die Initiative über die sozialen Netzwerke bekannt. Mitte Januar organisierten wir die erste Freiwilligenaktion, bei der wir Frühstück an Menschen verteilten, die auf den Straßen von Madrid, der Hauptstadt Spaniens, lebten. Bei dieser ersten Aktion bat uns Carlos, ein zweiundsechzigjähriger Obdachloser, um eine Decke; leider hatten wir mit einer solchen Bitte nicht gerechnet, so dass wir ihm in diesem Moment nicht helfen konnten. Ich fühlte mich so ohnmächtig, dass wir am 6. Februar 300 Decken und 500 Mäntel an die Menschen auf den Straßen der Stadt verteilten.
Einige Monate später marschierte Russland in die Ukraine ein. Im Einklang mit der "Verrücktheit", die seit jeher für die Kukoa, "Wir hatten eine Krisensitzung, um eine Reise in die Ukraine zu organisieren. Wir beschlossen, einen Konvoi von neun Bussen mit humanitärer Hilfe in die Ukraine zu bringen, sie dort zu entladen und mit Busladungen ukrainischer Flüchtlinge zurückzukehren. Nachdem wir mehrere Nächte mit der Organisation verbracht und mit wichtigen Busunternehmen und möglichen Spendern gesprochen hatten, wurde uns klar, dass das Projekt nicht durchführbar war, so dass wir beschlossen, mit unseren Massenfreiwilligen weiterzumachen, allerdings in Madrid. Hoffentlich haben wir bald die Mittel, um die Grenzen zu überschreiten, die wir damals nicht erreichen konnten"..
Kukoas Projekte
"Derzeit haben mehr als 230 Schüler und Studenten an unseren Freiwilligenprogrammen teilgenommen, hebt Pelayo Blanco hervor. "Wir haben vier Aktionsbereiche, in denen wir jede Woche in mindestens drei von ihnen Freiwilligenarbeit organisieren.
-Wir kümmern uns vor allem um die wirtschaftlich Benachteiligten, in diesem Bereich ist das Solidaritätsfrühstück der Star der Freiwilligenarbeit, aber wir helfen auch bei Sammlungen für die Food Bank oder die Caritas und arbeiten mit Suppenküchen zusammen.
-Andererseits sind Kinder mit Behinderungen und kranke Kinder zwei unserer anderen Bereiche, in denen wir Freizeitaktivitäten und Hausbesuche organisieren, die recht ähnlich sind.
-Schließlich unser Pionierprojekt in Spanien, Geburtstage ist es, in Krankenhäuser und Altenheime zu gehen, um die letzten Träume der alten Menschen zu erfüllen"..
Träume von der Zukunft: Projekt 0
Die jungen Menschen, aus denen die Kukoa sehen keine Grenzen für ihre Initiative. Dies bekräftigt Pelayo, wenn er darauf hinweist, dass "Ich habe nicht gescherzt, als ich sagte, dass es mein Ziel ist, die Welt zu verändern. Das eigentliche Endprojekt von Kukoa, das wir im Jahr 2030 eröffnen wollen, ist das "Projekt 0". Es besteht darin, das größte Freiwilligenzentrum für junge Menschen in der Welt zu schaffen. Ein großer Komplex in Madrid mit einem Bereich für jede unserer "Zielgruppen". Dabei handelt es sich um eine Unterkunft für Obdachlose, in der sie nicht nur ein Zuhause haben, sondern auch eine Berufsausbildung und ein Arbeitsangebot erhalten, um sie wieder in die Gesellschaft einzugliedern; eine Schule für Kinder mit Behinderungen; eine Schule für kranke Kinder, in der sie die Behandlung ihrer Krankheit mit Bildung und Spaß verbinden können. Und schließlich ein Palliativkrankenhaus als Alternative zur Euthanasie, damit sie wirklich einen würdigen Tod sterben können.".
Für diesen jungen Mann, "Das Wertvollste, was ich in Kukoa gelernt habe, ist, dass Hilfe von einem individuellen Willen ausgehen kann oder als kollektives Engagement verstanden werden kann. Die Wirkung ist multiplikativ und lang anhaltend, und die Vorteile sind über einen längeren Zeitraum nachhaltig. Wenn sich die jungen Menschen, die Zukunft der Gesellschaft, der Notwendigkeit bewusst werden, anderen zu helfen, wird sich vieles ändern. Junge Menschen müssen erkennen, dass es in unserer Verantwortung liegt, das zu tun, was wir können, um anderen zu helfen, um Teil dessen zu sein, was andere brauchen.
Meiner Meinung nach ist jede Freiwilligenarbeit spontan, man fühlt sich in die Probleme anderer Menschen ein, akzeptiert Ungleichheiten und versucht, sie kreativ zu lösen. In jedem Fall sollten Sie erkennen, dass es zu Ihrer moralischen Verantwortung gehört, anderen zu helfen. Kurz gesagt, wir gehen davon aus, dass ein Mensch sich durch die Erfüllung seiner Grundbedürfnisse nicht vollständig befriedigt fühlt. Um den Kreis der Selbstverwirklichung zu schließen, hat er das Bedürfnis, den Menschen zu helfen, die nicht in der Lage sind, die Basis der Pyramide, d. h. die Grundbedürfnisse, zu decken. Und hier kommt die Kukoa Youth Association ins Spiel"..
Mit der Erfahrung von Kukoa Jugend hinter sich hat, betont Blanco, dass "Ich habe schon vor langer Zeit erkannt, dass ich nicht irgendein Mensch bin, und Sie sind es auch nicht, auch wenn Sie es vielleicht noch nicht erkannt haben. Die wahre Schönheit des Lebens besteht darin, das Einzigartige zu finden, das die Menschen auszeichnet, um es zur Geltung zu bringen. Das ist die Grundlage von Kukoa, die Liebe zu den Menschen und die Liebe zum Leben, denn beide sind Gottes Schöpfungen. Denn wir geben viel mehr als nur Frühstück oder Mahlzeiten, wir geben Freude, und das zeichnet uns aus".
Msgr. José MazuelosDie Kanarischen Inseln sind kein Gefängnis für junge Menschen".
Heute Morgen sprachen Monsignore José Mazuelos, Bischof der Kanarischen Inseln, und Monsignore Bernardo Álvarez, Bischof von Teneriffa, am Sitz der spanischen Bischofskonferenz über die ernste Situation der Migranten auf den Kanarischen Inseln.
Heute Morgen sprachen Monsignore José Mazuelos, Bischof der Kanarischen Inseln, und Monsignore Bernardo Álvarez, Bischof von Teneriffa, am Sitz der Spanische Bischofskonferenz über die Notlage von Migranten, die auf den Kanarischen Inseln angekommen sind.
"Die Kanarischen Inseln sind kein Gefängnis für junge Menschen", sagte Marzuelo, aber es gibt eine "Einkreisung" seitens der Verwaltungen. Die Politiker ignorieren die derzeitige problematische Situation auf den Kanarischen Inseln. Viele Migranten sind auf der Suche nach einem besseren Leben oder auf der Flucht vor Konflikten aus ihren Herkunftsländern gekommen und auf diesen Inseln gelandet. Die Minderjährigen werden in von den Behörden betriebenen Zentren untergebracht, die von den Priestern der Diözesen oft nicht betreten werden können, aber wenn sie volljährig werden, gehen sie auf die Straße, wo sie nicht mehr begleitet werden.
Die Kirche versucht, diesen Menschen "Aufnahme, Schutz und Begleitung" zu bieten und ihnen ein menschenwürdiges Leben zu ermöglichen, aber die Situation ist verzweifelt und der Mangel an Mitteln lässt "soziale Zeitbomben" entstehen, so die Bischöfe.
Die Diözesen versuchen, Projekte zu initiieren, um diese Situation zu entschärfen. Auf Teneriffa gibt es die Stiftung Barmherziger Samariter, deren Ziel es ist, Menschen, die von sozialer Ausgrenzung bedroht sind, zu unterstützen, aufzunehmen und zu schulen. Das Projekt "Corredores de Hospitalidad" wurde mit Unterstützung der CEE-Migrationsabteilung für die integrale Aufnahme von jungen Menschen, die früher unter Vormundschaft standen, ins Leben gerufen.
Es ist jedoch nicht möglich, einfach auf diese Menschen zuzugehen, wenn sie sich bereits in einer verzweifelten Lage befinden, sondern es ist notwendig, in ihre Herkunftsländer zu gehen und bei der Eröffnung von Ausbildungszentren zu helfen. Die Bischöfe richten einen öffentlichen Appell, um die Situation bekannt zu machen und bitten um die Zusammenarbeit mit den Behörden, um Wege zu öffnen, die allen Migranten ein menschenwürdiges Leben ermöglichen, und um die Förderung einer Kultur der Gastfreundschaft in der gesamten Kirche.
Fidele PodgaFortsetzung lesen : "Das Ende des Hungers ist keine Utopie".
Der Koordinator der Abteilung für Studien und Dokumentation von Manos Unidas betont in diesem Interview mit Omnes, dass "die derzeitige landwirtschaftliche Produktion ausreichen würde, um fast das Doppelte der Weltbevölkerung zu ernähren".
Vor einigen Wochen feierten wir den Welttag der Armen und am 20. Oktober veranstaltete Manos Unidas einen runden Tisch, um über den Hunger in der Welt zu sprechen. Fidele Podga, Koordinatorin der Abteilung für Studien und Dokumentation der Manos UnidasIn einem Interview mit Omnes sprach er über diese problematische Situation, die sich in der ganzen Welt ausbreitet.
-Vor einigen Tagen hat Manos Unidas an einem runden Tisch das aktuelle Problem des Zugangs zu Nahrungsmitteln für mehr als 800 Millionen Menschen erläutert. Was sind die Merkmale dieser Realität, die sich nicht zu verringern scheint?
Nach dem jüngsten Bericht der Vereinten Nationen leiden heute noch rund 828 Millionen Menschen auf der Welt an Hunger. Dies ist sicherlich eine komplexe Realität, die sich nur schwer vollständig abgrenzen lässt und die je nach Mensch, Zeit und Ort unterschiedliche Formen annimmt. Alles in allem würden wir das sagen:
Fidele Podga (Foto: Manos Unidas)
Hunger ist ein systemisches Problem, dessen strukturelles Merkmal zweifelsohne hervorsticht.. Es handelt sich nicht so sehr um einen Fehler oder eine Fehlfunktion des Systems, sondern um etwas, das dem System selbst - insbesondere dem derzeitigen Lebensmittelsystem - innewohnt: die Fragilität der Staaten, die durch Korruption und illegale Geldströme gekennzeichnet ist; das Fehlen von Investitionen für die Bedürftigsten durch eine nachhaltige Familienlandwirtschaft; die Verteidigung einer Lebensmittelmarktwirtschaft, die die landwirtschaftlichen Ressourcen in die Hände transnationaler Konsortien legt, Dumping praktiziert, um die lokalen Märkte zu schwächen; von Exportsubventionen für landwirtschaftliche Erzeugnisse aus den reichen Ländern profitiert oder die Abschaffung von Zöllen in den Entwicklungsländern vorschreibt.
Heute ist der Hunger auch ansteckend geworden; er ist eine erbliche Geißel.. Wir wissen nämlich, dass unterernährte Kinder geboren werden und in unterernährten Familien mit geistigen und körperlichen Behinderungen aufwachsen, die später zu unterernährten Erwachsenen werden, was wiederum zu einer neuen unterernährten Kindheit führt. So wie Reichtum vererbt werden kann, kann auch Hunger vererbt werden, wodurch ein weiterer Teufelskreis mit schwerwiegenden Folgen für den Einzelnen entsteht.
Hunger hat auch eine zyklische Dimension. Vor allem die Landbevölkerung hat die größten Schwierigkeiten, sich zu ernähren. Wir wissen, dass sie immer noch von einer Landwirtschaft abhängig sind, die sehr anfällig für den Klimawandel ist, der leider immer wieder auftritt. Wenn es also nicht genügend Regen gibt oder wenn es Überschwemmungen gibt, gibt es keine Ernten, und wenn es keine Ernten gibt, gibt es Hunger. Wir wissen, wo diese ungünstigen Wetterereignisse mit einiger Regelmäßigkeit auftreten: Zentralamerikanischer TrockenkorridorGuatemala, El Salvador, Honduras und Nicaragua oder in der Sahelzone und am Horn von Afrika. Leider wird an diesen Orten wenig getan, um das Recht auf Nahrung zu gewährleisten.
Hunger wird auch als bereichsübergreifendes Phänomen dargestellt.. Auch wenn er sicherlich ungleich ist, betrifft der Hunger alle Länder, insbesondere die schwächsten Bevölkerungsgruppen. Deshalb wird in der Agenda 2030 selbst ausnahmslos vorgeschlagen, "bis 2030 den Hunger zu beenden und allen Menschen, insbesondere den Armen und Menschen in prekären Situationen, einschließlich Kindern unter einem Jahr, das ganze Jahr über Zugang zu sicheren, nahrhaften und ausreichenden Nahrungsmitteln zu gewährleisten".
Hunger ist auch weiblich, nicht nur als Wort, sondern auch, weil er das Gesicht einer Frau hat.. Sie essen immer als Letzte, nachdem sie ihre schweren Aufgaben bei der Bewirtschaftung von Feldern, Haus und Familie erfüllt haben. Weltweit leidet fast ein Drittel der Frauen im gebärfähigen Alter an Anämie, die teilweise auf Ernährungsmängel zurückzuführen ist.
-Wir können uns vorstellen, dass es in der Geschichte der Menschheit immer wieder Kriege, Klimaprobleme usw. gegeben hat. Warum nimmt das Nahrungsmittelproblem in der Welt zu und verschlimmert sich?
Wir werden jetzt nicht die Kühnheit besitzen zu behaupten, dass Kriege oder der Klimawandel keine realen und ernsthaften Auswirkungen auf die Hungerzahlen haben.
Wir wissen, dass in vielen Ländern, in denen offene oder latente Konflikte andauern (Demokratische Republik Kongo, Afghanistan, Äthiopien, Sudan, Syrien, Nigeria, Jemen, Südsudan, Pakistan oder Haiti, um nur einige zu nennen), die Nahrungsmittelproduktion, die Verfügbarkeit und der Zugang zu Nahrungsmitteln stark beeinträchtigt sind.
Andererseits hat der Klimawandel zweifellos logische Auswirkungen auf die Ernährungssicherheit, insbesondere auf die landwirtschaftlichen Erträge je nach Region und Anbauform. Extreme Phänomene wie Dürren, Überschwemmungen und Wirbelstürme oder die Verschmutzung von Wasser und landwirtschaftlich nutzbarem Boden haben Folgen für die Unterernährung. Aber natürlich können diese Ursachen allein nicht die Existenz von 828 Millionen hungernden Menschen in der Welt rechtfertigen.
Um den Fortschritt und die Schwere dieser Geißel zu verstehen, ist es meiner Meinung nach unerlässlich, das heute vorherrschende Welternährungssystem zu betrachten.
Es handelt sich um ein System, das im Wesentlichen durch die Kommodifizierung von Lebensmitteln gekennzeichnet ist. In diesem Sinne sagte Papst Franziskus im Juni 2016 in Rom am Sitz des Welternährungsprogramms: "Seien wir uns darüber im Klaren, dass der Mangel an Nahrungsmitteln nicht etwas Natürliches ist, er ist weder offensichtlich noch offensichtlich. Die Tatsache, dass heute, im 21. Jahrhundert, viele Menschen an dieser Geißel leiden, ist auf eine egoistische und schlechte Verteilung der Ressourcen, auf eine "Kommerzialisierung" der Lebensmittel zurückzuführen.
Die starke Zunahme des Hungers hat vor allem mit der Existenz einer ausgewählten Gruppe großer Konzerne zu tun, die die gesamte globale Nahrungsmittelkette kontrollieren und mit dem Verkauf von landwirtschaftlichen Betriebsmitteln wie Saatgut, chemischen Düngemitteln und Pflanzenschutzmitteln ein großes Geschäft machen; Sie bereichern sich so gut wie möglich an der landwirtschaftlichen Produktion, zum Teil für Viehzucht und Brennstoffe, die auf Raubbau an den natürlichen Ressourcen, Landraub und dem Einsatz billiger Arbeitskräfte beruht; sie kontrollieren die globalen Märkte mit Preiskontrollsystemen, Spekulationsmechanismen und Dumpingtechniken; sie profitieren von einer großen finanziellen Kapazität, sowohl durch Subventionen als auch durch verschiedene Investitionsfonds.
In diesem Zusammenhang sind die Kleinbauern in den ländlichen Gebieten, die im Teufelskreis der Exportlandwirtschaft gefangen sind, praktisch zum Verhungern verurteilt. Ausgeschlossen vom System, können sie wenig tun, um auf den so gestalteten globalen Märkten in Würde zu leben.
Das Problem, auf das Manos Unidas hinweist, ist nicht der Mangel an Nahrungsmitteln, sondern der fehlende Zugang zu Nahrungsmitteln und deren Verteilung. Gibt es also ein echtes soziales und politisches Engagement zur Beseitigung des Hungers?
Es gibt immer noch wichtige Sektoren, die den Hunger mit der Notwendigkeit der Steigerung der weltweiten Agrarproduktion verbinden. Doch die Beweise widerlegen dies. Die derzeitige landwirtschaftliche Produktion würde ausreichen, um fast das Doppelte der Weltbevölkerung zu ernähren. Neben der Fütterung von Autos und Vieh haben wir jedoch auch volle Lager und werfen ein Drittel der Produktion weg. Das Problem ist also nicht die Produktion, sondern der Zugang und die Verteilung, und in diesen Fragen fehlt es eindeutig an sozialem Engagement und politischem Willen.
Es liegt auf der Hand, dass, wenn die Zivilgesellschaft - insbesondere im Norden - beispielsweise ihren übermäßigen Rindfleischkonsum einschränken würde, diese einfache Tatsache große Auswirkungen auf das derzeit vorherrschende Lebensmittelsystem hätte, und zwar sowohl in Bezug auf eine geringere Umweltverschmutzung als auch in Bezug auf mehr landwirtschaftliche Flächen, die für die hungrigsten Gemeinschaften im Süden zur Verfügung stehen. Ebenso könnte ein stärkeres Engagement der Zivilgesellschaft im Norden die Untätigkeit der nationalen und internationalen politischen Klasse in Fragen wie Korruption und illegale Finanzströme, Fairness in Freihandelsabkommen, die Frage der Sorgfaltspflicht für multinationale Unternehmen, die Kontrolle von Monopolen und Spekulationsmechanismen, Mindestpreise für Agrarexporte, Subventionen für bäuerliche Familienbetriebe und so weiter verhindern.
-Manche mögen argumentieren, dass "die Beseitigung des Hungers in der Welt utopisch ist", aber ist sie das? Wie können wir diese schreckliche Ungleichheit beseitigen?
Hunger ist in der Tat eine sehr komplexe Geißel, die die Möglichkeiten eines würdigen Lebens für Millionen von Menschen auf unserem Planeten zerstört. Die Beendigung des Hungers ist jedoch keine Utopie". Das ist möglich. Als der damalige Generalsekretär der Vereinten Nationen, Ban Ki-moon, 2015 über die Agenda 2030 und insbesondere das SDG 2 sprach, sagte er: "Wir können die erste Generation sein, die die Armut beendet".
Technisch gesehen ist die Beseitigung des Hungers machbar. Auf politischer Ebene gibt es einen Fahrplan, die 2030-Agenda, die helfen könnte. Es fehlt jedoch an einem Sinn für Gerechtigkeit und Gleichheit sowie an ausreichend gesellschaftspolitischem Mut, um denen die Stirn zu bieten, die Lebensmittel nach wie vor nur als einen weiteren finanziellen Wert betrachten und ein globales Lebensmittelsystem in diesem Sinne gestaltet haben.
Es gibt kein Patentrezept zur Beseitigung des Hungers. Aber wir könnten uns dieser großen Herausforderung von Bildung für Entwicklung als Raum, um der Gesellschaft unsere Überzeugung zu vermitteln, dass Hunger ein Angriff auf die Würde jedes Menschen ist, und um einen Lebensstil der Solidarität und des verantwortungsvollen Konsums vorzuschlagen, der geeignet ist, dieser Geißel zu begegnen.
Auch der Kampf gegen den Hunger erfordert heute ein entschlossenes Engagement für die Agrarökologie im Rahmen der Familienlandwirtschaft, die nicht nur ein Modell ist, das den Kleinbauern die Produktion ihrer eigenen Lebensmittel überlässt, sondern auch die Natur schützt, eine lokale und solidarische Wirtschaft fördert, die einheimischen Kulturen und Ernährungsgewohnheiten bewahrt und die gemeinschaftlichen Bindungen innerhalb der verschiedenen Gebiete stärkt.
Wir denken an den Advent als eine Zeit der Freude, des Wartens auf Weihnachten und die Ankunft unseres Erlösers. Aber wenn wir nicht aufpassen, können wir unsere Sichtweise einschränken. Am 25. Dezember dieses Jahr 2022, und 2023 steht vor der Tür.
Aber die Kirche will uns sowohl aus unserer Selbstgefälligkeit als auch aus unserer zeitgebundenen Sichtweise herausrütteln. Die heutige Lesung, der erste Adventssonntag, blickt auf das Ende der Zeit. Die erste Lesung aus dem Propheten Jesaja ermutigt uns, einen Blick auf den "eschatologischen Berg" zu werfen, das himmlische Jerusalem, das am Ende der Geschichte eingeweiht werden wird, ein Ort des Friedens und der Feier, an dem das Reich Gottes endgültig errichtet wird. Aber das Evangelium warnt uns davor, zu viel im Voraus zu zelebrieren. Es ist ein erschreckender Text, der uns an die Sintflut zur Zeit Noahs erinnert, die bis auf den Patriarchen und seine unmittelbare Familie alle mit sich riss.
Warum also will die Kirche uns zu Beginn der Adventszeit aufwecken? Es geht darum, dass wir Weihnachten nicht auf ein "zuckersüßes" Fest reduzieren dürfen, bei dem Essen und Trinken (oft auch in der Adventszeit) im Mittelpunkt stehen. An Weihnachten geht es um die Erlösung, aber nur für diejenigen, die sie empfangen wollen. Noah war auf die Rettung durch Gott vorbereitet. Die meisten Menschen seiner Zeit waren es nicht. Es war ein ganz normales Leben: Essen, Trinken, Heiraten, die Arbeit der Männer auf dem Feld, das Mahlen des Getreides durch die Frauen; aber einige waren durch ihre täglichen Aktivitäten offen für Gott, andere nicht. Einige wurden gerettet, andere wurden weggeschwemmt.
Der Advent weist also auf die Offenheit für Gottes Heil hin. Dies erfordert eine zusätzliche Anstrengung, um unsere gewöhnlichen Aufgaben mit einem stärkeren Sinn für seine Gegenwart und für die vielen Wege, auf denen er uns jeden Tag begegnet, zu erledigen: in einem Menschen in Not, in einer Gelegenheit, sein Kreuz zu teilen, in einer Einladung, in der Gnade zu wachsen. "Darum seid auch ihr bereit, denn der Menschensohn kommt zu einer Stunde, die ihr nicht erwartet".. An Weihnachten geht es nicht nur um Essen und Geschenke. Denken wir lieber an die Endzeit und die himmlische Freude, die uns erwartet, wenn wir treu sind. Aber dazu müssen wir der Sünde und der Verderbnis widerstehen, die zur Zerstörung der Menschen zur Zeit Noahs geführt haben und die zur Zerstörung all derer in unserer Zeit führen werden, die mit einem vor Gott verschlossenen Herzen leben.
Jesus verwendet dann das Beispiel eines Diebes, der versucht, in unser Haus einzudringen: Um uns Gott zu öffnen, müssen wir den Teufel zurückweisen, der auf vielerlei Weise versucht, die Mauern unseres Herzens zu durchbrechen. Der heilige Paulus in der zweiten Lesung ist noch deutlicher: "Es ist an der Zeit, dass ihr aus dem Schlaf erwacht... Lasst uns die Werke der Finsternis aufgeben".. Und er besteht darauf: "Nicht in Saufgelagen und Trunkenheit, nicht in Ausschweifungen, nicht in Streit und Neid"..
Frohe Weihnachten also, aber keine korrupten Weihnachten. Frohe Weihnachten, aber ein christliches Weihnachten, das jeden Tag auf die unerwartete Ankunft von Christus vorbereitet.
Predigt zu den Lesungen des Sonntags 33. Sonntag
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Zwei fast zeitgleiche deutschsprachige Theologen werden für die Nachwelt miteinander verbunden sein: der Bayer Joseph Ratzinger (1927-) und der Schweizer Hans Küng (1928-2021).
Joseph Ratzinger und Hans Küng begegneten sich als Experten auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962-1965) und als Kollegen an der Universität Tübingen (1966-1968); danach gingen sie sehr unterschiedliche Wege: Ratzinger in Richtung Papsttum und Küng in Richtung einer durchschlagenden Dissidenz. "Ein Vergleich unserer jeweiligen Lebenswege [...] könnte sehr aufschlussreiche Analysen über die Entwicklung der Theologie und der katholischen Kirche und sogar der Gesellschaft im Allgemeinen bieten".schreibt Küng im Vorwort zu seinem zweiten Band der Memoiren, Kompromisslose Wahrheitund drückte gleichzeitig seine Enttäuschung darüber aus, dass Ratzinger Papst geworden war.
Ein Auto und ein Auftrag
Es wird oft daran erinnert, dass Ratzinger in Tübingen Fahrrad fuhr und eine schwarze Baskenmütze trug, während Küng in einem roten Alfa Romeo und in sportlicher Kleidung unterwegs war. Eine Anekdote ist kein Porträt einer Person. Aber dass er seinen alten VW-Käfer, der unter Priestern üblich war, gegen einen "roten" Alfa Romeo (damals eine auffällige Farbe) eintauschte, sagt einiges aus. In Berufen, die so sehr in der Öffentlichkeit stehen wie Priester und Lehrer, sind diese Details sehr wichtig. Dieses Beispiel weist zumindest auf zwei Dinge hin. Der erste ist, dass Küng im Gegensatz zu Ratzinger beschlossen hatte, nicht unbemerkt zu bleiben. Der zweite ist seine Absicht, mit kirchlichen Klischees zu brechen und sich der modernen, demokratischen Welt anzupassen.
Küng hat nie mit der marxistischen Ästhetik und den marxistischen Ideen sympathisiert, die damals an der Universität und in der Kirche vorherrschten. Aber er liebte die Welt und die Welt liebte ihn. Kein anderer Theologe oder Kirchenmann hat in säkularen Kreisen so viel Unterstützung und so viele Doktortitel erhalten. honoris causa. Seine Brillanz wurde belohnt, aber auch, oder vor allem, seine Kritik an der Kirche. Die moderne westliche Welt liebt die katholische Kirche nicht. In dem Maße, wie sie ihre christlichen Wurzeln verliert, fühlt sie sich unwohl und möchte, dass sie sich mit ihr verändert oder verschwindet. Küng machte es sich zur Aufgabe, das Unannehmbare zu überwinden, um das Christentum zeitgemäß zu gestalten.
Ausbildung und Professur
Hans Küng wurde in Sursee, einer Kleinstadt im Schweizer Kanton Luzern, geboren, wo sein Vater als Schuhmacher tätig war.
Nach dem Abitur trat er in das Collegio Germanico in Rom ein (1947-1954) und studierte Philosophie und Theologie an der Gregoriana mit Arbeiten über Sartre und Barth: sieben Jahre, an die er sich gerne erinnert. Er beendete sie am Institut Catholique de Paris (1955-1957) mit einer Dissertation über die Rechtfertigung bei Barth, die von Louis Bouyer betreut und mit einem lobenden Brief von Barth veröffentlicht wurde.
Im Jahr 1958 berief Johannes XIII. das Zweite Vatikanische Konzil ein, das 1962 beginnen sollte. Küng hatte viele Ideen, was verbessert werden müsste. In der Zwischenzeit erhielt er, nach einer Zeit in Münster, den Lehrstuhl für Fundamentaltheologie in Tübingen, wo er den größten Teil seines Lebens (1960-1996) verbrachte.
Das Konzil und Küngs nachkonziliare Zeit
Er fuhr fort und schrieb Das Konzil und die Einheit der Christen (1960), das ihm Ruhm und Kritik einbrachte. Als das Konzil begann (1962), hatte er bereits in ganz Europa Vorträge über das Konzil gehalten und ein weiteres Buch veröffentlicht, Strukturen der Kirche (1962), mit mehr Ruhm und mehr Kritik. Er wurde von Johannes XXIII. als Sachverständiger berufen, bewegte sich unter den Bischöfen und in den Medien und wurde zu einem der bekanntesten Gesichter.
Aber, vielleicht wegen dieser Zurückhaltung, trat er der zentralen theologischen Kommission nicht bei und spielte bei der Ausarbeitung keine bedeutende Rolle. Dies war eine große Enttäuschung, die ihn veranlasste, von außen auf eine Reform zu drängen. Damit begann eine zunehmend kritische (und verächtliche) Haltung gegenüber der "Struktur", die ihn sein ganzes Leben lang begleiten sollte. Er sollte der größte Vertreter des "Geistes des Rates" werden, um parallel dazu die Reform voranzutreiben, die der eigentliche Rat seiner Meinung nach nicht formuliert hatte. Er war sehr einflussreich, weil er ein Talent zum Erzählen von Ideen hatte und weil Kritik wichtig war.
Nach dem Konzil entwickelte sich Küngs Arbeit in zwei Phasen, einer internen, der kritischen Reform der Kirche und ihrer Botschaft, und der zweiten, externen, des interreligiösen Dialogs mit dem anschließenden Vorschlag einer Weltethik. Zwischen den beiden Phasen liegt der Rückzug der venia als katholischer Theologe (1979).
Die Küng'sche Reform
Wie viele andere in der Folgezeit übernahm Küng die (etwas Barth'sche) Rolle des reinen Propheten, der sich mutig gegen die selbstsüchtige Korruption der Unreinen stellt. Aber während Barth die Abweichung der liberalen Theologen angriff, verkörperte Küng wiederum die "gravamina nationis germanicae": die historische Klage der deutschen Nation (und der ganzen Geschichte) gegen die Autorität Roms. Küng bezweifelt, dass Christus eine Kirche gründen wollte, und schon gar nicht die bestehende. Er liebt die charismatischen Manifestationen der ersten Epoche, sieht aber die Entwicklung der Hierarchie als fremd und im Widerspruch zum Willen Christi. Dies erscheint in seinem Buch Die Kirche (1967) und wird später weiterentwickelt. Man könnte einwenden, dass die Entfaltung der Struktur ebenso sehr das Werk des Geistes war wie alles andere. Das war das Verständnis der frühen Menschen. Die historischen Irrtümer, die die Folge einer wirklichen "Inkarnation" des "Leibes Christi" sind, täuschen nicht darüber hinweg.
Er wird dann die Christusfigur gründlich überarbeiten und sie von den "hellenischen" und "byzantinischen" Zusätzen, die im Glaubensbekenntnis zum Ausdruck kommen, befreien. Er mag die "Trinität" und ihre "Personen" nicht und möchte zum Christus der Evangelien, der "jüdisch-christlichen" Gemeinschaft zurückkehren, einem gerechten Menschen, der auf die Ebene der "Trinität" erhoben wurde. "zur Rechten Gottes". (Apg. 7, 56, Hebr. 10, 12), beseelt vom Geist, verstanden als die Kraft Gottes. Er bestreitet auch die Idee einer Auferstehung im wörtlichen Sinne. Es muss gesagt werden, dass diese "jüdisch-christliche" Gemeinschaft nicht nur an die physische Auferstehung Christi glaubte, sondern auch an ihn als "Abbild der göttlichen Substanz". (Hebr. 1,3), fleischgewordenes Wort (Joh. 1,14), "von göttlicher Beschaffenheit". (Phil 2, 6), "Bild des unsichtbaren Gottes ... in dem alles geschaffen wurde ... und der vor allen Dingen existiert". (Kol 1, 15-17). Aber das gehört in den Papierkorb. Er will einen glaubwürdigen Christus für die Welt. In seinem berühmtesten und am meisten verbreiteten Buch, Christsein (1974), rekonstruiert das Christentum aus der Neuinterpretation von Christus. Und, viel schwieriger, in Das Christentum, sein Wesen und seine Geschichte (1994).
Natürlich übernimmt diese christliche Erneuerung ganz nebenbei alle typischen Forderungen der modernen Welt an die Kirche: die Frauenordination, die Zweifel am ordinierten Amt und an der Rolle der Laien, die Abschaffung des Zölibats und der Moral der Ehe und schließlich die Möglichkeit der Euthanasie.
Das exegetische "Fundament
Küng behauptet, sich auf die Meinung "der Mehrheit der Exegeten" zu stützen. Das Problem der "wissenschaftlichen" Exegese ist jedoch, dass sie kaum "wissenschaftlich" ist, weil ihre Grundlage so schmal ist. Es gibt kaum andere Daten als die Texte des Neuen Testaments, um die Fakten zu rekonstruieren. Es handelt sich also um eine Vermutung, und Vermutungen hängen von den eigenen Vorurteilen ab. Wenn Sie es nicht für möglich halten, dass Christus wirklich der Sohn Gottes ist oder dass er von den Toten auferstanden ist, müssen Sie erklären, wie die ersten Gläubigen zu diesem Glauben gekommen sein könnten. Aber diese erfundene Rekonstruktion ist nur eine Erklärung für den Glauben ohne Glauben. Der Glaube der Kirche, der die Grundlage der Theologie bildet, teilt den in den Texten bezeugten Glauben der Alten.
In diesem Zusammenhang kann man die Bemühungen von Joseph Ratzinger in seinem Jesus von NazarethEr ist eine gläubige Exegese (nicht eine neu erfundene) der Gestalt Christi, ein Werk seines ganzen Lebens.
Unfehlbar
All dies sorgte in der Kirche für viel Aufsehen. Die deutsche und die römische Hierarchie baten ihn mehrfach um Erklärungen, die er verweigerte. Im Gegensatz zu Küngs beleidigender Unverfrorenheit waren die Einwände der Behörde notorisch zaghaft. Das alte Heilige Offizium, das zur Kongregation für die Glaubenslehre geworden war, war sowohl von den Exzessen seines Eifers bei den Interventionen vor dem Konzil, die es nicht wiederholen wollte, als auch von dem vorhersehbaren Mediensturm, den die geringste Intervention auslösen würde, ergriffen.
Der Tropfen, der das Fass zum Überlaufen brachte, oder besser gesagt, der Kuchen, der vor aller Augen explodierte, war das Buch von Küng, Unfehlbar? Eine Frage (1970). Es war ein provokanter historischer Rückblick auf das Erste Vatikanische Konzil mit einem direkten Angriff auf die Autorität des Papstes in der Kirche. Viele führende Theologen erhoben ernsthafte Einwände (Rahner, Congar, Von Balthasar, Ratzinger, Scheffczyk...). Aber Küng hat sich wieder durchgesetzt: Fallible, ein Gleichgewicht (1973). Damals kursierte der Witz, dass einige Kardinäle Hans Küng angeboten hätten, Papst zu werden, aber er entschuldigte sich mit dem Argument, dass er nicht mehr unfehlbar sei, wenn er akzeptiere.
Die Rücknahme von die venia docendi (1979)
Nach langem Zögern wurde unter Johannes Paul II. beschlossen, seine venia docendi die ihn zur Lehre als katholischer Theologe befähigte (15-XII-1979). Das war das Minimum. Im Gegensatz zu dem, was oft gesagt wird, stand Ratzinger noch nicht an der Spitze der Kongregation. Während die deutsche Hierarchie ihn in aller Stille darüber informierte, dass vielleicht einige Aspekte nicht ganz mit der Lehre übereinstimmten, prangerte er einen korrupten, törichten, ständigen und inquisitorischen Machtmissbrauch durch eine illegitime Hierarchie an, der keine Grundlage im Evangelium hatte. Er war immer verschwenderisch in seinen "prophetischen" Disqualifizierungen seiner Gegner: in all seinen Werken, in seinen Memoiren und besonders in seinen Interviews. Seine Fans und die Medien mochten ihn, aber seine akademischen Kollegen fühlten sich unwohl mit ihm.
Die Folge dieses Rücktritts war lediglich, dass seine Universität seinen Lehrstuhl von der Theologischen Fakultät in die Philosophische Fakultät verlegte, so dass keine Genehmigung erforderlich war; die säkularisierte Presse machte einen Aufstand, lobte ihn und verunglimpfte die kirchliche Autorität; die Welt überhäufte ihn mit Doktortiteln; und er erhielt eine Reihe von Doktortiteln. honoris causaund erlangte damit einen neuen Weltruhm.
Neue Interessen
"Der Entzug der kirchlichen Lizenz [...] war für mich eine zutiefst deprimierende Erfahrung. Aber gleichzeitig bedeutete es auch den Beginn eines neuen Abschnitts in meinem Leben. Ich konnte eine ganze Reihe von Themen behandeln [...]: Frauen und Christentum, Theologie und Literatur, Religion und Musik, Religion und Naturwissenschaft, der Dialog der Religionen und Kulturen, der Beitrag der Religionen zum Weltfrieden und die Notwendigkeit einer der ganzen Menschheit gemeinsamen Ethik, einer Weltethik". (Gelebte Menschlichkeit(Vorwort; dies ist der dritte und letzte Band der Memoiren).
In der Tat wandte er seine Aufmerksamkeit den Religionen zu und schrieb dicke Bände recht interessanter Werke, wie z.B. Judentum, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft (1991), Der Islam. Geschichte, Gegenwart und Zukunft (2004), mit seiner guten Erzählweise (wenn auch mit gelegentlichem Widerhaken, wenn es nötig ist). Auch gegenüber der modernen Welt und den Wissenschaften hielt er an einer intelligenten Verteidigung Gottes fest: Der Anfang aller Dinge. Wissenschaft und Religion (2005).
Ausgehend vom interreligiösen Dialog hat er dann ein Projekt der Weltethik in Angriff genommen, um gemeinsame ethische Mindeststandards zu finden. Er schuf die Stiftung für Weltethos (Stiftung Weltethos), die er sehr aktiv leitete (1995-2013) und an der viele prominente Persönlichkeiten und internationale Organisationen beteiligt waren. Das Projekt ist nicht uninteressant, wie Benedikt XVI. in dem langen Gespräch in Castelgandolfo (24.IX.2005) betonte, in dem sie sich einvernehmlich auf dieses Thema und nicht auf doktrinäre Schwierigkeiten konzentrierten.
Wir haben mit Barth begonnen, und es ist nicht zu übersehen, dass wir vom christlichen Glauben zur Ethik übergegangen sind. Das ist genau das, was Barth an der protestantischen liberalen Theologie und Kierkegaard an der bürgerlichen Gesellschaft kritisierte. Aber es ist unvermeidlich, wenn wir Christus allein zu einem guten Menschen machen, der von Gott auserwählt und erhöht wurde. Zweifelsohne schätzt Küng diesen "evangelischen" Christus und will ihn als Vorbild nehmen und vorschlagen, aber wenn er nicht wirklich der Sohn Gottes ist, hat sich Gott uns nicht geöffnet und die "Theo"-Logie ist vorbei. Wir können kaum von Gott sprechen, wie es im Judentum und im Islam der Fall ist. Küng gefällt der letzte Titel Gottes im Islam: der Unbekannte oder Unbenennbare. Im Gegensatz dazu: "Niemand hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat ihn uns offenbart". (Joh 1,18). So können wir in ihm leben. Aber auch Küng mochte das Thema der Einwohnung und Vergöttlichung nicht: Es schien ihm, dass kein moderner Mensch so etwas wünschen könnte....
Küng als Ketzer?
Abgesehen davon, dass die Angelegenheit neu überdacht werden muss, ist es heute praktisch unmöglich, jemanden zum Ketzer zu erklären. Küng ist es nicht: Es gab keine formelle Verurteilung oder Ausschluss, nicht einmal eine Suspendierung. a divinis. Küng hat das Lehramt und die römische Kurie oft mit der Gestapo verglichen, aber Tatsache ist, dass die Kirche heute keine Macht hat. Er ist eher ein Opfer als ein Henker, und das ist vielleicht auch besser so, weil er Christus ähnlicher ist.
Natürlich vertritt Küng eine heterodoxe Option, die im 20. Jahrhundert in der katholischen Kirche weit verbreitet war. Er selbst war sich sicher, dass er das, was die Kirche über sich selbst und über Jesus Christus (und über die Moral) sagt, nicht sagen würde, weil er es nicht für vertretbar hielt. Auf diese Weise gewann er die Wertschätzung der Welt und die begeisterte Anerkennung des fortschrittlichsten Sektors der Kirche, der zu jener Zeit vorherrschend war, obwohl er in den letzten Jahrzehnten viel schneller geschrumpft ist als die Kirche selbst (man kann ihre Fundamente nicht durchschauen). Am Ende wird klar, dass die katholische Theologie Küng nicht folgen kann und dass der (arme) Ratzinger ein besserer Weg ist.
César García Magán: "Ich komme, um zuzuhören, zu lernen und etwas beizutragen".
Der neue Generalsekretär der spanischen Bischofskonferenz hat sein erstes öffentliches Grußwort nach seiner Wahl gehalten. César García Magán stellte sich "mit der Überraschung und der Neuheit dieses neuen Dienstes vor, den meine Mitbrüder, die Bischöfe, mir anvertraut haben".
In seinen ersten Worten wies der Weihbischof von Toledo darauf hin, dass diese Aufgabe für ihn neu ist. Obwohl ich eine lange Karriere im Dienst der Kirche am Heiligen Stuhl hinter mir habe, "habe ich nicht direkt in der spanischen Bischofskonferenz gearbeitet".
Mons. César García Magán Er nimmt diese Herausforderung "mit einem Gefühl der Dankbarkeit und der Verantwortung an, das ich in einen Dienst der Arbeit für alle Teilkirchen Spaniens und alle kirchlichen Realitäten umsetzen möchte", und er möchte auch das "Gefühl der aufrichtigen Zusammenarbeit mit ihnen und mit allen Bedürfnissen der Teilkirchen, des geweihten Lebens, der apostolischen Realitäten, der Bewegungen, mit allen Laien, die den größten Teil der Kirche in Spanien ausmachen", betonen.
"Ich beginne eine Zeit des Lernens", betonte der neue Generalsekretär, "ich bin hier, um zuzuhören, um zu lernen und um meinen Beitrag zu dieser Aufgabe zu leisten.
Der Weihbischof von Toledo beantwortete auch mehrere Fragen der anwesenden Journalisten. In diesen Antworten machte er unter anderem deutlich, dass "die Beziehung zur Regierung nicht neu ist, "es ist ein Prozess, der im Gange ist, es gibt offene Dialoge", wollte er betonen.
Der neue Generalsekretär fügte hinzu, dass "sie immer intensiviert und verbessert werden kann", aber er wollte klarstellen, dass in diesem Bereich der Präsident der Bischofskonferenz der Gesprächspartner der Regierung ist.
Er erwähnte auch seine diplomatische Laufbahn im Dienste des Heiligen Stuhls, die für den neuen Sekretär "eine gute Schule ist, eine anspruchsvolle Schule, die mir auch geholfen hat, mit 'Fernlicht' auf die Straße zu gehen und die Kirche mit einem Horizont der Universalität zu betrachten, und das gibt viel Hoffnung".
García Magán wollte sich weder als konservativ noch als progressiv abstempeln lassen und bekräftigte, dass "wir im Evangelium oder im Laborem exercens des Heiligen Johannes Paul II. Vorschläge finden, die wir als revolutionär bezeichnen können".
Papst Franziskus hielt heute seine übliche Mittwochs-Generalaudienz am Fuße des Petersdoms. Heute konzentrierte er sich auf Psalm 62 und auf den Trost.
Eine große Menschenmenge versammelte sich heute auf dem Vatikanplatz, um an der Audienz mit dem Papst teilzunehmen. Während der Fahrt im Papamobil begrüßte der Heilige Vater die Gläubigen, die auf seine Worte warteten.
Der Papst hat sich über die Unterscheidungsvermögen Es geht um den Trost, "eine tiefe innere Erfahrung, die es erlaubt, Gottes Gegenwart in allen Dingen zu sehen", und die den Glauben, die Hoffnung und die Fähigkeit, Gutes zu tun, stärkt.
Franziskus wies darauf hin, dass "der Trost eine intime Bewegung ist, die unser Innerstes berührt", aber er ist zart und sanft, weil Gott immer unsere Freiheit respektiert.
Der Papst betonte, dass alle Heiligen eine gemeinsame Eigenschaft haben: Sie haben Großes geleistet, weil sie von der beruhigenden Sanftheit der Liebe Gottes besiegt wurden".
Der Papst bekräftigt, dass "getröstet zu werden bedeutet, Frieden mit Gott zu haben", aber dass Trost nicht bedeutet, sich zurückzulehnen und zu genießen, sondern "uns auf den Weg zu bringen, das Gute zu tun". In Zeiten des Trostes spüren wir Gottes Kraft, und das "macht uns mutig".
Der Papst warnt jedoch, dass dieser geistliche Zustand "nicht kontrollierbar ist, nicht nach unserem Willen programmierbar ist, sondern ein Geschenk des Heiligen Geistes ist".
Der Heilige Vater warnt auch vor falschen Tröstungen, die enthusiastisch, rücksichtslos und extravagant sind und "dazu aufrufen, sich selbst zu verraten".
Franziskus verabschiedete sich, indem er uns alle ermutigte, uns von Gott geliebt zu fühlen, mutig zu sein und nicht aufzugeben, aber auch Gott nicht auf ein Objekt "zu unserem Gebrauch und Verbrauch zu reduzieren und dabei das schönste Geschenk, das er selbst ist, zu verlieren".
Am Ende der Audienz erhielten die älteren Menschen, die Kinder und die Leidenden den Segen des Heiligen Vaters.
César García Magán, neuer Generalsekretär der spanischen Bischöfe
Der Weihbischof von Toledo löst Mgr. Luis Argüello an der Spitze des Generalsekretariats der spanischen Bischöfe ab und löst damit Fernando Giménez Barriocanal und Mgr. Arturo Ros ab.
César García Magán ist seit heute der neue Generalsekretär der spanischen Bischofskonferenz. Die Ernennung des Weihbischofs von Toledo, der sich gegen die anderen Kandidaten Fernando Giménez Barriocanal und Arturo P. Ros Murgadas durchsetzte, wurde von der Vollversammlung der spanischen Bischöfe am dritten Tag ihrer 120.
Nach der StandardverfahrenDie drei Kandidaten wurden am Dienstagnachmittag, dem 22. November, bekannt gegeben. Obwohl die Liste der Kandidaten für den frühen Nachmittag vorgesehen war, wurde diese Information erst gegen 20 Uhr veröffentlicht, was darauf hindeutet, dass die Gespräche über die Kandidaten für die Nachfolge von Msgr. Luis Argüello länger dauerten als erwartet.
García Magán wird der 11. Generalsekretär der spanischen Bischofskonferenz und der achte Bischof in diesem Amt. Gemäß der EWG-Satzung wird er das Amt für die nächsten fünf Jahre innehaben.
Der Weihbischof von Toledo kann auf eine lange Karriere im Dienst der Kirche zurückblicken. Er wurde 1962 in Madrid geboren. Im Jahr 1986 wurde er zum Priester geweiht. Er hat einen Abschluss in Dogmatischer Theologie von der Päpstlichen Universität Gregoriana und einen Abschluss und Doktortitel in Kirchenrecht von der Päpstlichen Lateranuniversität.
Außerdem absolvierte er ein Studium an der Päpstlichen Akademie für Kirchengeschichte. Neben seiner pastoralen Tätigkeit in Toledo, als Pfarrvikar von Santa Bárbara in Toledo und als Sekretär des Weihbischofs, war García Magán im Heiligen Stuhl tätig, zunächst als Beamter im Staatssekretariat (Abteilung für allgemeine Angelegenheiten) und gleichzeitig als Kaplan der Franziskaner-Missionare der Mutter des Göttlichen Hirten. Anschließend war er Sekretär und Berater der Apostolischen Nuntiaturen in Kolumbien, Nicaragua, Frankreich und Serbien. 2007 kehrte er in die Diözese Toledo zurück, wo er seit 2018 Generalvikar ist.
Er war Mitglied der Beratenden Kommission für Religionsfreiheit des Justizministeriums (2009-2014); seit 2019 ist er korrespondierender Akademiker der Königlichen Akademie für Jurisprudenz und Gesetzgebung Spaniens. Seit 2021 ist er Mitglied des Vorstands der Spanischen Vereinigung der Kanonisten. Am 15. November 2021 wurde César García Magán von Papst Franziskus zum Weihbischof von Toledo ernannt. Die Bischofsweihe empfing er am 15. Januar 2022.
Nach einer Bewertung ihrer Leistungen durch eine unabhängige Kommission hat die Leitung der Caritas Internationalis (CI) wurde vorübergehend unter Zwangsverwaltung gestellt, um ihre Managementstandards und -verfahren zu verbessern - obwohl die Finanzverwaltung solide ist und die Spendenziele erreicht wurden -, um den Mitgliedsorganisationen des Verbands in aller Welt besser dienen zu können.
Papst Franziskus hat heute Pier Francesco Pinelli mit Wirkung vom 22. November 2022 zum außerordentlichen Kommissar der CI ernannt. Herr Pinelli ist - laut einer Erklärung des Dikasteriums für den Dienst der integralen menschlichen Entwicklung - ein bekannter Berufs- und Organisationsberater. Er wird begleitet von Frau Maria Amparo Alonso Escobar, die derzeit für die Interessenvertretung von CI zuständig ist, und von Pater Manuel Moruj ão S.J., der für die persönliche und geistliche Begleitung der Mitarbeiter zuständig ist. Während der Amtszeit der Kommission werden alle derzeitigen Führungspositionen innerhalb der CI entfallen. Die Ernennung eines außerordentlichen Kommissars für KI wird sich nicht auf die Arbeit der Mitgliedsorganisationen und den von ihnen geförderten globalen Solidaritätsdienst auswirken, sondern ihn im Gegenteil stärken.
Herr Pinelli und Frau Alonso werden die CI begleiten, um Stabilität und eine einfühlsame Führung zu gewährleisten. Sie werden an der Fertigstellung des Nominierungs- und Wahlverfahrens arbeiten, wie es in der Satzung der CI vorgesehen ist. Die nächste Generalversammlung der CI-Mitgliedsorganisationen wird den Präsidenten, den Generalsekretär und den Schatzmeister wählen. Sie wird regelmäßig im Mai 2023 stattfinden. Bei der Vorbereitung der Generalversammlung wird der Außerordentliche Kommissar von Card unterstützt. Luis Antonio G. Tagle, der insbesondere für die Beziehungen zu den Ortskirchen und den Mitgliedsorganisationen von Caritas Internationalis zuständig sein wird.
Gemäß der neuen apostolischen Konstitution der Römischen Kurie "Praedicate Evangelium" übt das Dikasterium für den Dienst der integralen menschlichen Entwicklung (DSSUI) "die dem Heiligen Stuhl gesetzlich vorbehaltenen Befugnisse aus, um die internationalen karitativen Vereinigungen und die zu denselben Zwecken gegründeten Fonds zu gründen und zu beaufsichtigen, wie sie in den jeweiligen Statuten und unter Einhaltung der geltenden Vorschriften festgelegt sind" (Art. 174 § 3). Das DSSUI ist "gemäß [seiner] Satzung für Caritas Internationalis (...) zuständig" (Artikel 174 Absatz 2).
Die Arbeit des DSSUI im vergangenen Jahr hat keine Beweise für finanzielles Missmanagement oder unangemessenes Verhalten sexueller Natur zutage gefördert, gleichzeitig aber auch Probleme und Bereiche aufgezeigt, die dringende Aufmerksamkeit erfordern. Schwächen wurden in Bezug auf und in den Managementverfahren festgestellt, was sich negativ auf den Teamgeist und die Arbeitsmoral auswirkte. "In den letzten Jahren haben die Bedürfnisse der vielen Menschen, denen die Caritas hilft, erheblich zugenommen, und es ist unerlässlich, dass Caritas Internationalis gut darauf vorbereitet ist, diese Herausforderungen zu bewältigen", sagte Kardinal Michael Czerny S.J., Präfekt des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung.
Papst Franziskus lädt uns ein, "die Mission zu betrachten, die die Caritas in der Kirche zu erfüllen hat..." .... Nächstenliebe ist keine unfruchtbare Wohltat oder ein bloßes Geschenk, das wir machen, um unser Gewissen zu beruhigen. Wir dürfen nie vergessen, dass die Nächstenliebe ihren Ursprung und ihr Wesen in Gott selbst hat (vgl. Joh 4,8); die Nächstenliebe ist die Umarmung Gottes, unseres Vaters, für jeden Menschen, besonders für die Geringsten und die Leidenden, die einen besonderen Platz in seinem Herzen haben" (27. Mai 2019). Seine Worte inspirieren alle Beteiligten, um sicherzustellen, dass die CI ihrem Auftrag gerecht wird.
Caritas Internationalis ist ein Zusammenschluss von 162 katholischen Hilfs-, Entwicklungs- und Sozialdienstorganisationen, die in mehr als 200 Ländern und Gebieten auf der ganzen Welt tätig sind und ihren Hauptsitz im Staat Vatikanstadt haben.
Die Geschichte von Zacharias, dem Ehemann von Elisabeth, der Cousine der Gottesmutter, enthält eine wichtige Lektion über Gottvertrauen, Demut und Dankbarkeit für die Wunder, die Gott in unserem Leben gewirkt hat.
Josep Boira-22. November 2022-Lesezeit: 4Minuten
Der Evangelist Lukas legt nach einem kurzen und eleganten Prolog (1,1-4) in den ersten beiden Kapiteln das Evangelium von der Kindheit Jesu vor (Kap. 1-2), das eine sorgfältige Erzählung von der Geburt und Kindheit Johannes des Täufers und des Gottessohnes ist.
In den Parallelen der verschiedenen Szenen lassen sich die charakteristischen Züge jeder Figur in einer Abfolge von Episoden beobachten, in denen sich das Göttliche und das Menschliche auf einfache und bewundernswerte Weise vermischen.
Unter den verschiedenen Protagonisten dieser Geschichte ist auch Zacharias. Er ist nicht die Hauptperson, aber der Evangelist wollte ihn mit klar definierten Merkmalen darstellen.
Priester
Wie bei Lukas üblich, geht es zunächst darum, das Ereignis in die weltliche Geschichte einzuordnen: "während Herodes König von Judäa war". (v. 6). Dann die Vorstellung des Zacharias und seiner Frau Elisabeth entsprechend ihrem Amt, ihrer Abstammung und ihrem Verhalten: er, ein Priester, aus der Reihe der Abija (V. 5).
Wir könnten ihn als einfachen Priester (in gr. hiereús tis(ein "bestimmter Priester"), der aus mehreren seiner Gruppe ausgelost wird, um eine bestimmte priesterliche Funktion auszuüben: "das Heiligtum des Herrn zu betreten, um Weihrauch zu opfern". (v. 9). Sie, die aus dem Geschlecht Aarons stammt.
Ihr Verhalten war untadelig, auch wenn sie keine Nachkommen hatten, denn sie war unfruchtbar und sie waren beide im fortgeschrittenen Alter (V. 7). Sie verhielten sich so, wie der Herr es von Abram verlangt hatte: "Wandle in meiner Gegenwart und sei vollkommen." (Gen 17:1), trotz der Tatsache, dass "Abraham und Sarah waren alt, in fortgeschrittenem Alter, und Sarahs Herrschaft über die Frauen hatte aufgehört". (Gen 18:11).
Sacharja brachte den duftenden Weihrauch dar, und das Volk betete intensiv draußen (V. 10), denn es war ein "ein Brandopfer, ein wohlriechendes Opfer zu Ehren des Herrn". (Lev 2:2). Aber der Herr bricht unerwartet herein, er ergreift die Initiative und schickt einen Engel: Er war "zur Rechten des Räucheraltars stehend". (v. 11). Er verkündete ihm, dass seine Gebete erhört worden waren: Seine Frau würde ihm einen Sohn gebären, und er würde ihn Johannes nennen (V. 13). "Im Geist und in der Kraft des Elias".John würde vorbereiten "dem Herrn ein vollkommenes Volk". (v. 17).
Stumm (und taub)
Für Zacharias war es zu viel, die Ankündigung zu akzeptieren, wie für Abram, der ein Zeichen verlangte (vgl. Gen 15,8), wie für Gideon, der immer wieder Beweise verlangte (Jk 6,17.36.39), und für König Hiskia (2Ki 20,8). Diese erhielten das Zeichen von Gott, aber Zacharias wurde nur um Vertrauen gebeten: Es war Beweis genug, in der Gegenwart Gottes selbst im Heiligtum zu sein und den Besuch Gabriels zu empfangen, der vor dem Thron Gottes anwesend ist und gesandt wurde, um zu ihm zu sprechen und ihm eine große Nachricht zu bringen (V. 19). Für die Ungläubigen sollte die Prüfung in einer Strafe bestehen: stumm zu bleiben, bis sich die Ankündigung erfüllt hat (V. 20).
Vielleicht war sie verletzt, dass sie den Gebeten einer jungen Frau ohne Kinder nicht vertraut hatte, aber dankbar, dass Gott ihr die Gabe der Mutterschaft geschenkt hatte. Von diesem Moment an erfüllt der Evangelist auch die Vorgabe des Engels: Er lässt Zacharias stumm zurück und verschwindet zugunsten seiner Frau Elisabeth von der Bildfläche. Darüber hinaus scheint Zacharias auch taub zu sein, denn er scheint die andere große Nachricht nicht zu hören: Die Frau, die in sein Haus kommt, Maria, ist die Mutter des Herrn, wie Elisabeth verkündet (V. 43).
Auffallend ist, dass bei Juans Geburt Nachbarn und Verwandte fragten "durch Signalisierung". zu Zacharias über den Namen des Kindes (V. 62). Als Zacharias nach der Vision aus dem Tempel kam und versuchte, sich dem Volk durch Zeichen zu erklären, war es tatsächlich so, "blieb stumm". (in gr. kófoswas auch "taub" bedeuten kann (vgl. Ex 4,11).
"Johannes ist sein Name"
Als das Kind im Alter von acht Tagen geboren wurde, wurde es beschnitten und erhielt seinen Namen. Die Verwandten sind erstaunt, als Elisabeth mit Nachdruck erklärt, dass "Sein Name soll Johannes sein". (v. 60). Dann taucht Zacharias wieder auf und wird durch Zeichen nach der wichtigen Sache gefragt: "Und er bat um eine Tafel und schrieb: 'Johannes ist sein Name'". (v. 63). Und die Worte des Engels erfüllen sich (V. 13): Sobald der Vater ihm einen Namen gegeben hatte, hörte seine Stummheit (und Taubheit) auf. Zacharias brach in Segenswünsche an Gott aus, die im Volk ein großes Erschaudern und Bewunderung auslösten: nicht nur bei den Augenzeugen, sondern auch bei denen, die die Nachricht erreicht hatte. Alle tragen in ihrem Herzen, was sie gesehen und gehört haben (V. 65-66).
Die Freude des Zacharias ist so groß, dass der Heilige Geist ihn erfüllt, so dass er prophezeien kann: Es ist die Benedictusein Lied, das tief im Alten Testament verwurzelt ist, da es immer wieder zitiert wird (Ps 41,14; 72,18; Ml 3,1; Jes 40,3; 9,1 usw.) und in dem Gott für seine unendliche Barmherzigkeit gegenüber dem Volk Israel gedankt wird und in dem der heilige Stolz zum Ausdruck kommt, ein Kind gezeugt zu haben, das "Prophet des Allerhöchsten". und dass "wird unsere Schritte leiten". (die Fußstapfen des Volkes Gottes, zu dem Zacharias gehört) "Auf dem Weg zum Frieden (v. 79).
Die frühere Traurigkeit, keine Nachkommen zu haben, wurde für ihn zu einer "Freude und Frohsinn".Der Engel hatte es ihm gesagt (V. 14), aber nicht, weil er Nachkommen hatte, sondern weil dieser Sohn sich ganz einer göttlichen Mission widmen sollte: "um sein Volk das Heil zu lehren, zur Vergebung der Sünden". (v. 77).
Und so werden Zacharias und seine Frau Elisabeth zu einem bewundernswerten Beispiel für Eltern, die heilig und stolz auf die göttliche Berufung ihrer Kinder sind.
Sebastián Gayá, einer der Initiatoren der Cursillos im Christentum, steht mit der Eröffnung des Heiligsprechungsprozesses erneut im Mittelpunkt des Interesses.
Pilar Turbidí-22. November 2022-Lesezeit: 3Minuten
Sebastián Gayá, einer der drei Initiatoren des Cursillos im ChristentumDer Heilige Stuhl erkennt an, dass er der Priester war, der die Gruppe junger Menschen anführte, aus der - durch das Wirken des Heiligen Geistes - eine Bewegung der Kirche für die Welt entstanden ist. So beschrieb ihn der hl. Paul VI. auf der ersten Welt-Ultreya im Jahr 1966: "Cursillos im Christentum: Das ist das Wort, das in der Erfahrung geschliffen und in seinen Früchten anerkannt ist und das heute mit einem Brief des Vertrauens durch die Welt geht.dadaniauf den Straßen der Welt".
Mit der Eröffnung der diözesanen Phase des Prozesses zur Heiligsprechung des Dieners Gottes wurde die Figur des Sebastián Gayá wiederbelebt. Es beginnt eine Reise, auf der die Kirche seine Schriften und die Zeugnisse derer, die ihn persönlich kannten, beleuchtet. All dies beweist, dass er nie vom Glauben abgewichen ist, dass er die Tugenden in heldenhaftem Maße gelebt hat und dass sein Ruf der Heiligkeit authentisch ist.
"Der missionsbewusste Mensch", So würden wir in aller Kürze unseren Charakter beschreiben. Sebastian wusste, dass eine Sache erst dann lebt, wenn jemand bereit ist, für sie zu sterben. Und sein Anliegen war... die Evangelisierung. Diesem Unternehmen widmete er sein Leben. Und das Instrument war... der Cursillo de Cristiandad; eine harmonische Methode, die auf die Begegnung des Menschen mit sich selbst, mit Gott und mit seinen Brüdern und Schwestern ausgerichtet ist.
Das Geheimnis des Kreuzes beherrschte sein Leben. Er war bei schlechter Gesundheit. Er ertrug Anfeindungen, Unzufriedenheit und sogar die Entlassung aus dem Herzen der Kirche. Dennoch reagierte er angesichts des Schmerzes mit Demut und Sanftmut; die Frucht des Glaubens und der Liebe, aus der heraus er alle Unannehmlichkeiten durchlebte, die ihm widerfuhren, und das waren viele. Vielleicht hat Sebastian jede Resignation, jedes Missverständnis als Opfergabe für die Früchte der Cursillo-Bewegung dargebracht, und für viele andere Absichten, die die Untersuchung der Sache zu ihrer Zeit klären wird.
Gott prüfte ihn von seiner Kindheit an - 1913 musste er seine Eltern in Argentinien verlassen und allein zurückkehren, um am Priesterseminar auf Mallorca zu studieren - bis zu seinem Tod. Und aus jeder Prüfung ging er gestärkt hervor. Gott segnete ihn mit einer festen Stimme, einem brennenden Blick und einer überschwänglichen Hingabe, die bis zur Erschöpfung reichte. Angesichts der Nachlässigkeit wiederholte er immer wieder: "Werde nicht müde, müde zu werden".. Seine priesterliche Hingabe war so groß, dass er, als er über siebzig Jahre alt war, bei der Beendigung eines Cursillos mit Nachdruck sagte: "Heute wäre ich gerne wieder dreißig Jahre alt, um sie dem Herrn zurückzugeben".
Sebastián Gayá wies die "capillismos" zurück und war fest in seiner Liebe zur Kirche, bedingungslos treu zur Kirche. Wenn er nach der Spiritualität der Cursillos im Christentum gefragt wurde, sagte er immer dasselbe: "Der Kirche eigen"..
Er wusste, dass er sich in den Händen des Vaters befand, und diese Überzeugung machte Sebastian zu einem mutigen Mann. Es war das Vertrauen des Sohnes, der in den Händen des Vaters ist. Um dies zu veranschaulichen, griff er auf eine Erfahrung zurück, die er mit Nachdruck wiedergab. Für einige Augenblicke wurde Sebastian zu einem Familienvater, der von seinem kleinen Sohn unterbrochen wurde, als er über die Großartigkeit eines Gotteskindes sprach. Letzterer wollte nur mit seinem Vater spielen. Als der Vater dies bemerkte, packte er ihn an den Armen, hob ihn vom Boden auf und umarmte ihn vor allen Leuten und küsste ihn. Sofort zog er ihn von seiner Brust weg, richtete seinen Blick voller Zärtlichkeit auf die Augen des Kindes und ... ließ ihn los, indem er ihn über seinen Kopf nach oben warf. Der Junge war keineswegs verängstigt, sondern schrie: "Höher Daddy, höher...!". Und der Vater, glücklich, warf ihn zurück ins Nichts, wieder, noch höher. Und das Kind lachte und rief wieder: "Höher, höher, höher, Papa!".
Und so weiter und so weiter und so weiter. Sebastian benutzte dieses Bild, um die Beziehung zu beschreiben, die der Vater zu seinen Kindern hat, den Kindern Gottes! "Ich bin" -Sebastian sagte. "Das Kind Gottes. Und das Kind hat keine Angst, denn die Arme des Vaters warten immer auf es; es vertraut ihm. Die Leere beunruhigt ihn nicht, im Gegenteil, je höher, desto besser. Denn das Kind hat... die Zusicherungen des Vaters. Er mag den Kontakt verlieren, aber das Kind weiß, dass der Vater da ist, bei ihm ist. Er kann es in den Abgrund des Geheimnisses stürzen, aber das Kind weiß, dass der Vater es trägt". -Sebastian bestand darauf, fest und mit feuchten Augen. Sebastian hat viele wie ein Vater begleitet. Ein Vater einer langen Reihe von Kindern. Ein Vater, der Gewissheiten weitergab und falsche menschliche Rücksichten auf den Schrei der "Ultreya! Höher! Höher! Höher! Höher!".
Als Sebastian sein sechzigjähriges Priesterjubiläum feierte, sagte er zu den Anwesenden: "Ich weiß seit sechzig Jahren, dass ich nicht zu mir selbst gehöre. Und so war es auch, denn sein Leben war Jesus Christus geweiht. Deshalb schreibt Sebastian in der Apostolischen Stunde, einem Text, den er geschrieben hat, um die Cursillistas zu ermutigen, sich vom Heiligsten Herzen Christi des Königs erobern zu lassen: "Schau auf uns, die wir zu deinen Füßen liegen und deine göttliche Größe anbeten. [...] Wir wollen wahrhaftig dein sein, Herr, und durch die Vermittlung der seligen Jungfrau, unserer Mutter, weihen wir uns dir"..
Zum Schluss: "Gib, Herr, dass wir allen Menschen einen breiten Weg zu deiner Gnade öffnen. Wende die Welt zu dir zurück, auch wenn es uns das Leben kostet. Amen.". Dieses hingebungsvolle Leben wird uns heute als ein strahlender Vorschlag für die Cursillos in der Christenheit, für die Kirche und für die Welt gezeigt.
Rosa María Murillo: "Ich habe nie aufgehört zu staunen, was Gott in den Menschen tut".
Vor einigen Wochen wurde Rosa María Murillo, eine Laienschülerin aus der Diözese Plasencia, von der spanischen Bischofskonferenz als nationale Vorsitzende der Bewegung "Cursillos in Christianity" bestätigt. Der studierte Jurist, verheiratet und wohnhaft in Don Benito, ist seit den 1980er Jahren mit den Cursillos verbunden und gehört seit 2017 dem Exekutivkomitee als Sekretär der Cursillo-Bewegung an.
Januar 1949. Im Kloster von San Honorato auf Mallorca fand der erste Cursillo de Cristiandad der Geschichte statt.
Die Saat dessen, was später die Cursillos im Christentum Wir finden sie in der Vorbereitungsarbeit einer Gruppe von Laien und Priestern, die Teil des Diözesanrats der Katholischen Aktion der Jugend (JAC) von Mallorca waren, für die große nationale Pilgerreise, die die Katholische Aktion der Jugend 1948 nach Santiago de Compostela unternahm.
Bei dieser Vorbereitung werden folgende Schritte durchgeführt "Cursillo de Adelantados de Peregrinos". y "Cursillo der Pilgerleiter", unter der Leitung von Mitgliedern der Katholischen Aktion.
Bei diesen Treffen wird die Möglichkeit der Etwas Neues zu entwickeln, das es ermöglicht, den wesentlichen Inhalt des Christentums in seiner ganzen Intensität zu erfassen, auch für diejenigen, die am Rande der Religion leben". Ein Hauch des Heiligen Geistes, der wenig später dem ersten Cursillo de Cristiandad Gestalt geben sollte.
Zu den Initiatoren dieser Bewegung gehörten Laien und Priester. Unter den Erstgenannten ragt Eduardo Bonnín Aguiló heraus. Unter den Priestern, Bischof Sebastián Gayá AguileraJuan Capó Bosch, für den der Selig- und Heiligsprechungsprozess gerade begonnen hat, und Don Juan Capó Bosch. Gemeinsam mit ihnen spielte der damalige Bischof von Mallorca, Monsignore Juan Hervás Benet, eine Schlüsselrolle bei der Gründung und Entstehung von Cursillos de Cristiandad.
Von jenen Wintertagen auf einer kleinen Insel im Mittelmeer bis heute sind mehr als 70 Jahre vergangen, und die Cursillo-Bewegung ist heute eine über ganz Europa, Amerika und verschiedene Teile Afrikas und Asiens verbreitete Realität.
Gegenwärtig ist die Bewegung auf diözesaner Ebene durch die Diözesansekretariate und auf nationaler Ebene durch das Nationale Sekretariat strukturiert.
Die internationalen Gruppen der Cursillo-Bewegung koordinieren und erleichtern die Abstimmung zwischen den verschiedenen nationalen Sekretariaten in der ganzen Welt.
Die Weltorganisation der Cursillo-Bewegung (OMCC), "eine Dienstleistungs-, Kommunikations- und Informationseinrichtung", setzt sich derzeit aus den internationalen Gruppen der Cursillo-Bewegung zusammen: Lateinamerika, Europa, Asien-Pazifik und Nordamerika-Karibik.
Als Teil der Bewegungen und Vereinigungen des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben sind die Cursillos in Christianity für Hunderttausende von Menschen ein Weg der Begegnung mit Christus gewesen.
In Spanien hat vor einigen Wochen Rosa María Murillo den Vorsitz des Nationalen Sekretariats der christlichen Cursillos von Álvaro Martínez aus Córdoba übernommen.
Rosa ist Laie, verheiratet, hat ein Jurastudium absolviert und ist im öffentlichen Dienst tätig. Sie war Katechetin, Jugendpastoralbeauftragte und Leiterin des Erwachsenenkatechumenats. Von 2012 bis 2020 war sie außerdem Vorsitzende der Bewegung Cursillos de Cristiandad in der Diözese Plasencia. Aus ihrer Hand erfahren wir diese Realität der Erstverkündigung in der Kirche, die, wie der heilige Johannes Paul II. betonte, "In Ihrer Begegnung mit Christus haben Sie gelernt, mit neuen Augen auf die Menschen und die Natur, auf das Alltagsgeschehen und das Leben im Allgemeinen zu schauen. Sie haben erfahren, dass das wahre Glück darin liegt, dem Herrn zu folgen. Diese persönliche und gemeinschaftliche Erfahrung muss an andere weitergegeben werden"..
Wie haben Sie die Cursillo-Bewegung kennengelernt und was hat sie für Ihr Leben bedeutet?
-Ich habe meinen Cursillo vor vielen Jahren gemacht, als ich noch ein junger Jurastudent war. Für mich war es eine entscheidende Erfahrung der Begegnung mit mir selbst, mit anderen und mit Gott. Eine dreifache Begegnung, in der ich meine Lebensentscheidungen verankern und die Nachfolge Jesu von Nazareth zum wahren Sinn meines Lebens machen konnte.
Ich habe die Antworten gefunden, nach denen meiner Meinung nach jeder Mensch sucht, um ein erfüllteres Leben zu führen. Seitdem bin ich immer mit der Bewegung verbunden gewesen.
Sie übernehmen den Vorsitz von Cursillos, nachdem Sie lange Zeit dessen nationaler Sekretär waren. Wie begrüßen Sie diesen Vertrauensbeweis?
-Ich sehe es weder als Amt noch als Last, sondern als eine weitere Gelegenheit, mit Demut, Hingabe und vollem Vertrauen in den Herrn zu dienen. Das ist das Zeugnis, das ich von früheren Präsidenten erhalten habe.
Worum bitten Sie Gott in dieser Phase?
-Ich bitte ihn vor allem um die Gabe der persönlichen und gemeinschaftlichen Unterscheidung, um uns als Bewegung für seinen Willen zu öffnen.
Ich bitte Sie um den Mut, das Risiko einzugehen, das Richtige und das Falsche, ohne den Mut zu verlieren auf der Suche nach kreativer Treue zu unserem Charisma der ersten Verkündigung an die Menschen von heute.
Wie sieht die Erfahrung eines Cursillo de Cristiandad aus?
Wenn wir über den Workshop sprechen, beziehen wir uns auf einen der Teile unseres Erstanmeldeprozesses, der in einem dreitägigen Treffen stattfindet.
Es ist eine starke Erfahrung, das zu leben und zu teilen, was für das Christsein grundlegend ist, in der die Neuheit der Frohen Botschaft für jedes Geschöpf deutlich wahrgenommen werden kann.
Es ist ein freudiger Vorschlag für ein neues Leben, der von den Zeugen in Freundschaft und mit absolutem Respekt vor der Freiheit formuliert wurde.
Im Laufe der Jahre habe ich miterlebt, wie viele Menschen in einem Cursillo dem Herrn begegnet sind. Ich habe viele junge und nicht mehr ganz so junge Gesichter vor Augen, Menschen, die eher religiös als gläubig sind, gleichgültige Menschen, mit mehr oder weniger Bildung, mit zerrütteten Leben, Menschen ohne Horizont, Menschen ohne ein Warum oder Wozu. Ich bin immer wieder erstaunt, was Gott in den Menschen bewirkt, wenn sie über Gottes Weg durch ihr Leben nachdenken.
Der Cursillo ist viel mehr als eine dreitägige Erfahrung, er ist ein Prozess der Freundschaft, der bereits im Precursillo begonnen hat und der sich später im Postcursillo in einer persönlichen und gemeinschaftlichen Begleitung fortsetzt. Die Schlüssel zu diesem Prozess sind Zeugnis, Freundschaft und Gebet.
Was bedeuten die Ultreyas ("darüber hinaus!"), die im Cursillo leben?
-Mit diesem Ausdruck beziehen wir uns auf die Treffen, die nach der Erfahrung des Cursillo angeboten werden. Sie ist ein Ort des Feierns, des Gebets und der Bildung. Es ist unsere Art, jede Person zu begleiten, damit sie in dem, was sie im Cursillo erfahren hat, reifen, sich vertiefen und wachsen kann.
Ziel ist es, die Erfahrung des Cursillo in das tägliche Leben zu integrieren, jeder an dem Ort und in der Umgebung, in der er oder sie lebt, und eine evangelisierende Präsenz in ihrer Umgebung als Sauerteig zu fördern.
Ultreya ist ein Pilgerruf, der uns auffordert, weiterzugehen. Es ist der Schrei eines Menschen, der nicht aufhören kann zu verkünden, was er gesehen und gehört hat und was sein Leben verändert hat.
Wer kann an einem Cursillo de Cristiandad teilnehmen?
-Jeder, der volljährig ist, kann an einem Cursillo teilnehmen. Das Zielpublikum des Cursillo ist so breit gefächert wie das Evangelium selbst. Es richtet sich jedoch vorzugsweise an diejenigen, die auf der Suche sind, an diejenigen, die Gott nicht kennen, oder an diejenigen, die ihren Glauben wiederfinden oder neu beleben müssen.
Einer ihrer Slogans De Colores Was bedeutet das für die Mitglieder des Cursillo?
-De Colores ist ein populäres Lied, das die Freude am Glauben symbolisiert. Ein Geschenk, ein Geschenk, das Ihr Leben und Ihre Aussichten verändert.
Mit den Augen Gottes zu sehen, bedeutet, das Leben mit Hoffnung zu sehen, ein Leben in Farben.
Für uns ist es auch ein gemeinsames Lied, ein Zeichen der Freude, an der evangelisierenden Mission teilzuhaben.
Wie können wir in einer Gesellschaft, in der die Laien mehr denn je die Last der Evangelisierung tragen, diese Herausforderung der Cursillos annehmen?
-Die Cursillo-Bewegung entstand aus klaren Intuitionen, die immer noch gültig sind: Die Wahrnehmung einer Welt, die Gott den Rücken zugekehrt hat, erfordert eine evangelisierende Antwort von verwandelten Männern und Frauen, die davon überzeugt sind, dass die Welt der Ort des Heils ist, dass das Evangelium die Lösung ist und dass jeder Mensch zu Gott fähig ist und in seinem Umfeld evangelisieren kann.
Die Cursillo-Bewegung ist ein Instrument mit bewährter Erfahrung auf dem immer notwendigen und jetzt dringenden Gebiet der Erstverkündigung.
Die Herausforderung besteht darin, unserem Charisma treu zu bleiben, indem wir im Kontext der sich verändernden Zeiten kreativ sind. Wir sagen, dass die Cursillo-Methode eine induktive Methode ist, die von der Beobachtung der sich ständig verändernden Realität ausgeht. Dies erfordert die Offenheit, auf die Fragen der Männer und Frauen von heute einzugehen und sich von Routinen und Gewohnheiten zu lösen.
Für Cursillos ist es wichtig, die Umwelt zu vergären, denn das ist ihre Aufgabe.
Die Herausforderung besteht darin, zuzuhören, die Welt kennenzulernen und mit ihr in Dialog zu treten, den Kontext, in dem wir leben, mit Barmherzigkeit und Hoffnung anzunehmen und nichts als verloren zu geben.
Die Herausforderung besteht darin, einen eher evangelischen Lebensstil und Beziehungen auf der Grundlage einer inkarnierten Spiritualität zu pflegen.
Die 120. Vollversammlung der spanischen Bischofskonferenz wurde heute mit einem Grußwort des Apostolischen Nuntius, Monsignore Bernardito C. Auza, eröffnet und mit einer Ansprache von Kardinal Omella fortgesetzt. Auza, und wurde mit einer Rede von Kardinal Omella fortgesetzt.
In seiner Begrüßung ging der Apostolische Nuntius auf die verschiedenen Themen ein, die auf der Versammlung diskutiert werden. Er ermutigte dazu, die Arbeit an dem in Vorbereitung befindlichen Dokument über "Person, Familie und Gesellschaft" fortzusetzen. Er verwies auch auf die besorgniserregenden Zahlen über Selbstmorde und den demografischen Winter in Spanien.
Andererseits sprach Mgr. Bernardito über den Schutz der Minderjährigen und der Schwächsten sowie über die Verhinderung von Missbrauch. Er sprach auch über die Seminare in Spanien und das gottgeweihte Leben im kirchlichen Kontext und konzentrierte sich dabei auf die Arbeit mit neuen Berufungen und die Zusammenarbeit mit den Ordensgemeinschaften.
Schließlich richtete der Nuntius einige Worte an Monsignore Luis Argüello, Generalsekretärin der angesichts seiner Wahl zum Erzbischof von Valladolid von seinem Amt zurückgetreten ist.
Die Kirche und die Welt von heute
Kardinal Omella seinerseits rief die spanische Kirche zu Beginn seiner Rede dazu auf, "die Zeit, den Ort und die Realität, in der wir leben, zu lieben". Er erinnerte daran, dass die Kirche eine Mutter ist, die "aufnimmt, zuhört, mit Zärtlichkeit begleitet und stärkt, damit sie in die Welt zurückkehren kann, um mit Freude und Hoffnung zu dienen und zu lieben".
Der Kardinal sprach über die heutige Politik und dankte allen Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens, die sich für das Gemeinwohl einsetzen, für ihre Arbeit, erwähnte aber auch die Seligpreisungen des guten Politikers, die der vietnamesische Kardinal Van Thuan hinterlassen hat, um daran zu erinnern, dass der erste Schritt bei der heute in der Politik erforderlichen Arbeit die Zusammenarbeit ist.
Omella skizzierte dann einige der dringenden Herausforderungen, denen sich die Bischöfe stellen müssen. Als Beispiele nannte er die Armut, in der sich viele Menschen befinden, die Situation der Familie, die einer unterstützenden Politik bedarf, das Fehlen einer Palliativversorgung in Spanien und die ungewollte Einsamkeit.
In Bezug auf den Beitrag, den die Kirche leisten kann, sagte Kardinal Omella, sie müsse "die Hoffnung verkünden, die die Welt braucht". Er wollte zwei Initiativen hervorheben, die derzeit durchgeführt werden: "die Rückgewinnung der Bevölkerung in einem entvölkerten Spanien" und "der Übergang zu einer Wirtschaft mit Seele".
Nach den Worten von Omella müssen die Bischöfe "auch den Priestern helfen, ihre Identität, ihre Sendung inmitten dieser veränderten und sich wandelnden Gesellschaft neu zu entdecken". Darüber hinaus muss die Kirche als Ganzes auf dem synodalen Weg voranschreiten und Räume für den Dialog und das gegenseitige Zuhören stärken.
Der Kardinal beendete seine Ansprache mit einer Einladung an alle zur Evangelisierung und mahnte, dass "der Herr uns auffordert, eine allzu menschliche, an Statistiken und Strategien gebundene Auffassung von Evangelisierung hinter uns zu lassen, um die Kreativität und den Antrieb des Glaubens zu wecken". Schließlich ermutigte er zur Teilnahme an der Weltjugendtag die im August 2023 in Lissabon stattfinden wird.
Der Beginn der liturgischen Adventszeit bringt die Wiederbelebung von Bräuchen wie dem Adventskranz mit sich, an dem jeden Sonntag bis zum ersten Weihnachtstag Kerzen angezündet werden.
Der Weihnachtsbaum steht schon auf dem Petersplatz
Rom-Berichte-21. November 2022-Lesezeit: < 1Minute
Der traditionelle Weihnachtsbaum, der den Petersplatz schmückt, steht bereits in der Mitte des Platzes. Der Baum, der die riesige Krippe begleiten wird, stammt aus Palena, einem Dorf mit 1242 Einwohnern in den Abruzzen, einer Region in Mittelitalien.
Die 30 Meter hohe Tanne in der Mitte des Petersplatzes ist nicht genau die, die vor zwei Jahren dafür vorgesehen war.
Der Baum, der ausgewählt worden war, stand unter Naturschutz, und der Bürgermeister, der ihn dem Vatikan angeboten hatte, war der Meinung, dass er sich auf dem Gebiet seines Dorfes Rosello befand, was aber nicht der Fall war.
AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Zeugnisse von Familien, hoffnungsvolle Ermutigung durch den CEU-Kongress
Wie wichtig die Familie für die Weitergabe des Glaubens ist, wurde an diesem Wochenende in der Kongress "Katholiken und öffentliches Leben Die CEU, mit dem Zeugnis von Persönlichkeiten wie dem Erzherzog Imre von Habsburg-Lothringen oder dem Chilenen José Antonio Kast, der der globalen Plattform "Politisches Netzwerk für Werte" vorsteht. Der Nordamerikaner Richard Reinsch sagte, es gebe "einen Versuch, die Familie neu zu definieren".
Francisco Otamendi-21. November 2022-Lesezeit: 5Minuten
Dies teilte der Direktor des Kongresses, Rafael Sánchez Saus, mit. Dieses Jahr wird die CEU-Veranstaltung hätten "einen ausgeprägten Zeugnischarakter", der für die Weitergabe des Glaubens entscheidend sei. "Es geht nicht darum, mit Nostalgie zurückzublicken, sondern ein lebendiges Erbe zu interpretieren, das zu einer Mission wird, die sich der Größe bewusst ist, die wir erhalten haben", fügte er hinzu. Lydia JiménezDer Generaldirektor der Kreuzzüge von Santa Maria, bei der Präsentation. Und so war es auch.
Wir schlagen den Glauben vor. Wir geben ein Erbe weiter", so lautete das Thema dieses Wochenendes, das wie immer von der Katholischer Verband der Propagandisten (ACdP) und die Stiftung der Universität San Pablo CEU. Zu den Rednern gehörten der Präsident des Kenneth Simon Center for American Studies der Heritage Foundation, Richard Reinsch, der Präsident der European Fraternity, Erzherzog Imre von Habsburg-Lothringen, der Maler Augusto Ferrer-Dalmau und der Prior der Abtei des Tals der Gefallenen, Santiago Cantera.
"Freundschaft mit Jesus Christus
Der Beitrag des Glaubens der Laien sei "entscheidend" für die Gegenwart und die Zukunft der Kirche und der Gesellschaft, "und es gibt keinen Platz für Entmutigung und Pessimismus in dieser säkularisierten Gesellschaft, und wir gehen mit der Freude des Evangeliums voran", sagte der Nuntius Seiner Heiligkeit in Spanien, Mons. Bernardito Auza, der eine Botschaft von Papst Franziskus an den Kongress überbrachte, in der er alle ermutigte, "Agenten der Neuevangelisierung zu sein, mutig gegenüber der Wegwerfkultur zu sein und sie einzuladen, ihre Freundschaft mit unserem Herrn Jesus Christus zu vertiefen".
Der Titel des Kongresses entspricht dem Aufruf des Papstes, "Gott den Vorrang zu geben und zum Wesentlichen zurückzukehren", und "der Glaube wird vorgeschlagen, nicht aufgezwungen", betonte der Nationale Konsiliarius der ACdP und emeritierte Erzbischof von Burgos, Fidel Herráez. Marcelino Oreja, Vizepräsident der ACdP und der Stiftung der Universität San Pablo CEU und ehemaliger Pfarrer, wies darauf hin, dass "angesichts der Herausforderung, vor der die Kirche steht, eine Erneuerung des Glaubens notwendig ist".
Abschließend betonte Präsident Alfonso Bullón de Mendoza, dass es zwei eng miteinander verknüpfte Dimensionen gibt: diejenige, die aus einer allgegenwärtigen Gegenwart entsteht, und diejenige, die sich aus einem Erbe und einer Geschichte ergibt, die "die Kirche, die Wohnung Gottes ist", bilden.
Kinder, "ein unglaubliches Geschenk
José Antonio Kast bezog sich in seiner Rede häufig und ausführlich auf seine Familie, ebenso wie Erzherzog Imre von Habsburg-Lothringen in seiner Abschlussrede in einem anderen Kontext, dem europäischen Kontext. José Antonio Kast ist der Sohn deutscher Auswanderer in Chile, das jüngste von zehn Kindern, seit 31 Jahren mit Pia verheiratet und gehört der Schönstatt-Bewegung an.
Der Politiker berichtete, dass sich 1995 80 Prozent der Bevölkerung Lateinamerikas als katholisch bezeichneten, während dieser Prozentsatz 2018 auf 59 Prozent gesunken ist, wobei die Teilnahme der Katholiken an der Sonntagsmesse und die Zahl der Berufungen rückläufig sind.
Seiner Meinung nach ist dies vor allem darauf zurückzuführen, dass in Lateinamerika "die Familie, die Ehe zwischen Mann und Frau, das Recht auf Leben und Bildung nicht mit ausreichendem Nachdruck verteidigt wurden", und "die Bildung unserer Kinder uns vom Staat weggenommen wurde". "Die Familie ist die grundlegende Keimzelle der Gesellschaft", betonte er.
In diesem Sinne ermutigte er die Katholiken, "uns nicht aus der öffentlichen Politik auszuschließen, wir haben mit unserem Glauben viel beizutragen". Verteidigen wir unsere Ideen ohne Angst und ohne Komplexe, denn sie sind es, die es uns ermöglichen werden, ein Lateinamerika in Frieden und Freiheit aufzubauen". Kast wies darauf hin, dass "wir in den letzten Jahrzehnten keine konsistenten Formeln gefunden haben, um eine soziale und politische Ethik im Einklang mit dem Evangelium zu entwickeln, die eine ganzheitliche Antwort gibt". "Wir haben es nicht verstanden, die Menschen für den Reichtum von Ehe und Familie zu begeistern".
Mit Pia, die mich hierher begleitet, sagen sie zu uns: "Wie schrecklich, neun Kinder! Und wir sagen ihnen, dass sie ein unglaubliches Geschenk sind, wir laden sie alle ein, zu sehen, wie eine große Familie ist". [...]
Am Ende seiner Rede ermutigte Kast dazu, "auf den Herrn zu vertrauen", sich an den Medien zu beteiligen, die eigenen Stärken und Schwächen zu entdecken, soziale Netzwerke in persönliche Verbindungen umzuwandeln und "die Angst vor dem Spott zu verlieren". "Gott liebt uns, Gott versagt nicht", schloss er.
Europa, "ohne christliche Essenz
Der junge Erzherzog Imre von Habsburg-Lothringen, Präsident der European Fraternity und Vermögensverwalter, ist der Urenkel des seligen Karl von Habsburg-Lothringen, des ehemaligen Kaisers von Österreich-Ungarn, der 2004 von Johannes Paul II. selig gesprochen wurde. Er ist verheiratet und erwartet sein fünftes Kind mit der Erzherzogin, die ebenfalls in der Aula der Bildungseinrichtung anwesend war.
Imre von Habsburg-Lothringen analysierte die Rolle der Christen in Europa und wies darauf hin, dass "Das Beste, was ein Christ heute tun kann, ist, den Glauben zu bezeugen und das reiche geistige und kulturelle Erbe, das uns gegeben wurde, an die nächste Generation weiterzugeben.. "Für meine Familie, die Habsburger, war diese Frage der Weitergabe des Erbes schon immer von zentraler Bedeutung", fügte er hinzu. "Heute gibt es kein materielles Erbe mehr, da alle unsere Besitztümer nach dem Ersten Weltkrieg konfisziert wurden, aber es gibt die Tradition und die Familienprinzipien"..
Der Erzherzog erklärte, dass "Europa kann nicht verstanden werden, ohne seine Wurzeln zu berücksichtigen, sonst können wir seine Berufung nicht verstehen".und betonte die Bedeutung von Kathedralen und Kirchen in Dörfern in ganz Europa, weil "etwas Wichtiges über den Einfluss, den das Christentum jahrhundertelang auf die europäische Geschichte hatte und immer noch hat, aussagen"..
Mut" und "Heldentum" erforderlich
"Wir erleben heute ein Europa, das seines christlichen Kerns beraubt ist. Es ist wichtiger denn je, wieder zu entdecken, was Europa wirklich ist, seine Seele wiederzuentdecken".. Der Erzherzog hob fünf wichtige Säulen hervor, die die Rolle der Christen heute prägen: "in Christus verwurzelt zu sein; zu wissen, woher wir kommen; kritisches Denken zu entwickeln; an einer starken Gemeinschaft teilzuhaben und von ihr getragen zu werden; und keine Angst zu haben, ein Zeichen des Widerspruchs zu sein und für die Wahrheit einzustehen, koste es, was es wolle"..
Abschließend erinnerte Imre von Habsburg-Lothringen daran, dass "Wir sind aufgerufen, als kreative Minderheiten zu handeln, die den Lauf der Geschichte verändern können. (Zitat des emeritierten Papstes Benedikt XVI.). "Unser Glaube und die Wahrheit, die wir über die menschliche Person haben, sind unser Schatz".. "Wir haben die Pflicht, diesen Schatz mit allen zu teilen, und zwar auf allen Ebenen der Gesellschaft. Dies ist eine Zeit, die großen Mut und bisweilen auch Heldentum erfordert. Zum Glück ist der Christ immer voller Hoffnung und weiß, dass am Ende das Gute siegen wird"..
Individuum und Gemeinschaft
Am Vortag hatte Richard Reinsch in seinem Vortrag vor der Woke-Kultur gewarnt: "Unter dem Wokeismus werden die Eigenschaften, die eine anständige Gemeinschaft ausmachen, wie Vergebung, Demut und Kompromiss, nicht möglich sein, und diejenigen, die sie vorschlagen, werden des Rassismus bezichtigt. Die Verfassung der sozialen Gerechtigkeit des Despotismus würde einen Staat fördern, der nur zu einem einzigen Zweck errichtet wird: die Freiheiten, die die Menschen im Westen derzeit genießen, zu beschneiden. Wenn der Linksliberalismus schon immer mit der Rechtsstaatlichkeit und dem begrenzten Staat auf Kriegsfuß stand, wird die Kultur des Erwachens alle etablierten oder begrenzten Vorstellungen von Recht zerstören".
Der Direktor des B. Kenneth Simon Center der Heritage Foundation wies auch darauf hin, dass die Wurzeln der Identitätspolitik in der Erkenntnistheorie, der Anthropologie und der Gegnerschaft des Marxismus zu Gott liegen: "Freiheit erfordert nach dem Marxismus in erster Linie eine integrale Gleichheit. Das Individuum ist radikal der Gemeinschaft untergeordnet, und seine Freiheit hängt davon ab, dass die Struktur der gesamten Gemeinschaft durch die Abschaffung der Familie, der Religion, der Nation, der Armee und anderer lebenswichtiger Institutionen verändert wird.
Am letzten Tag des Kongresses, der mit dem Hochfest von Jesus Christus, dem König des Universums, zusammenfiel, wurde eine Messe vom Kardinalerzbischof von Madrid, Monsignore Carlos Osoro, zelebriert, bevor er vom Direktor Rafael Sánchez Saus und dem Präsidenten der ACdP und der CEU-Stiftung, Alfonso Bullón de Mendoza, geschlossen wurde.
Die Manifest Der letzte Abschnitt enthält einen Aufruf, den Glauben weiterzugeben, ein Vermächtnis zu hinterlassen, und endet mit einem Zitat von Pater Ángel Ayala: "Wenn wir Männer der Tat sind, werden wir optimistisch und großzügig sein, denn Gott segnet nicht das Bedauern, sondern die Opfer und die Arbeit".
Der AutorFrancisco Otamendi
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Pepe Serret. Die inspirierende Erinnerung an einen großen Freund
Auch drei Jahrzehnte nach seinem Tod inspiriert Pepe Serret viele Menschen als Beispiel für einen Ehemann, einen Familienvater und einen guten Christen.
Joan Xandri-21. November 2022-Lesezeit: 3Minuten
Die Zuneigung, die sich aus dem Umgang mit den Menschen in unserer Umgebung ergibt, lässt dieses Gefühl der Freundschaft entstehen, das noch verstärkt wird, wenn wir uns von ihnen trennen. Als uns vor nunmehr 30 Jahren unser lieber Freund Pepe Serret unerwartet in Richtung Himmel verließ, war das ein harter Schlag, es gab kein Zurück mehr, man konnte es nicht "ungeschehen" machen oder ändern; es war eine Tatsache, die man akzeptieren, annehmen und "das Beste daraus machen" musste.
Nach einigen Monaten kam die Idee auf, seine Erinnerungen, seine Erfahrungen zu sammeln, das, was er uns hinterlassen hatte, gewissermaßen als Erbe. So ist das Buch entstanden: Pepe Serret. Erinnerungen an seine Freunde. In Rekordzeit schrieben hundert Menschen - die sich alle als seine besten Freunde betrachteten - auf, was es ihnen bedeutet hatte, ihn zu treffen, wofür sie dankbar waren und was sie erhalten hatten.
Pepe war ein Mann, der es verstand, zu lieben und sich lieben zu lassen. Ein guter Mann, in der Sprache, die wir alle verstehen.
Der Kontakt mit den Menschen offenbarte den vitalen Charakter von Pepe. Jeder, der ihn kannte, weiß, wie sehr er das Leben und alle seine Ausdrucksformen liebte. Seine Freude und sein Optimismus, seine Fröhlichkeit und das Glück, das sein großzügiges und verschmitztes Lächeln stets ausstrahlte, seine Einfachheit und Großzügigkeit. All dies war die Frucht seines Glaubens an die Vorsehung und seines Gefühls, dass er immer in Gottes Hand war.
Wenn man von einem großen Freund sprechen kann, dann aus dem einfachen Grund, dass er in seiner geistigen Größe immer bereit war, zu helfen, ohne irgendwelche Vorbehalte, ohne an Gründe der Bequemlichkeit oder des Interesses zu denken: ohne eine Gegenleistung zu erwarten, was - denke ich - eine der Facetten ist, die einen wahren Freund ausmachen. Er hat die Probleme seiner Freunde intensiv miterlebt. Wenn man an seiner Seite war, verschwanden alle Probleme, die man haben könnte, oder wurden zumindest vereinfacht.
Eine weitere große Eigenschaft war seine große Liebe zu seiner Familie. Ich war oft in besonderer Weise beeindruckt von der unermesslichen Zärtlichkeit, mit der Pepe seine Kinder liebte. Er kannte jeden einzelnen von ihnen gut: Er kannte ihre Freuden und Probleme; er lebte ihre Sorgen, ihre Freuden und ihren Kummer; er litt, wenn er sie in Sorge sah; er betete für sie; er betete mit ihnen, ... Und vor allem - das war schnell spürbar - liebte er sie mit einem immer jungen und entschlossenen Herzen.
Das Familienmotto, das er seinen Kindern vermittelte, lautete; Wir müssen Pinija machen! Wir müssen wie eine Ananas sein, wir müssen ein Huddle sein... wir müssen sie lehren, in Einheit zu leben und sich gegenseitig zu unterstützen.
Seine Großherzigkeit war beeindruckend: ein guter Profi, ein unermüdlicher Kämpfer. Klug, feinfühlig und zugleich kühn, geistreich, witzig, mit jener liebenswerten Schamlosigkeit, die wir alle schätzten, wenn er zu uns von Gott, vom transzendenten Sinn unseres Lebens sprach und die Dinge ins rechte Licht rückte.
In einer Zeit, in der der Mensch mehr wegen des "Habens" als wegen des "Seins" geschätzt wird, kommt die Persönlichkeit eines Mannes zum Vorschein, der darum kämpfte, Gott jeden Tag mehr zu lieben. Er war ein Mann des Glaubens. Von einem lebendigen und glühenden Glauben, der ihn dazu brachte, jeden Tag darum zu kämpfen, unter den gewöhnlichen Bedingungen des Lebens in Treue zu seinen Prinzipien zu leben, sich großzügig seiner großen Familie zu widmen, sich Tag für Tag in seiner beruflichen Arbeit zu verbessern, zu versuchen, den transzendenten Wert zu entdecken, der in den kleinen Dingen des Alltags enthalten ist, kurz, sich in jedem Augenblick als Kind Gottes zu fühlen und zu verhalten.
Sein inspirierendes Leben bleibt nicht nur für diejenigen von uns, die das Glück hatten, ihn zu kennen, sondern auch für Menschen, die auf der Suche nach Zeugnissen für ein christliches Leben in der heutigen Welt sind. Pepe ist einer von ihnen.
Der AutorJoan Xandri
Freund von Pepe Serret
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Papst Franziskus, der sich in Asti aufhält, wandte sich heute während seines Sonntagsevangeliums und seines Angelus-Kommentars an die Gläubigen zum Christkönigsfest.
In Anlehnung an die Das heutige EvangeliumAm 20. November erinnerte der Papst daran, dass Christus den Titel "König" auf den Kopf stellt und sich als "unser König mit offenen Armen" zeigt. Wenn Christus Mensch und König geworden ist, um alle Realitäten unseres Lebens zu umfassen, so der Heilige Vater, müssen wir uns fragen, ob "dieser König des Universums auch der König meiner Existenz ist".
Franziskus betonte, dass Christus unser Leben nicht nur für einen einzigen Augenblick betrachtet, sondern "dort bleibt", und betonte, dass Christus, wenn er jeden Menschen anschaut, "dich umarmen, dich wieder aufrichten und dich retten will".
Der Heilige Vater wies darauf hin, dass das Heil zu uns kommt, wenn wir uns von dem Gekreuzigten lieben lassen, der immer bereit ist, uns zu vergeben. Franziskus wollte betonen, dass "wir keinen unbekannten Gott haben, der dort oben im Himmel ist, mächtig und weit weg, sondern einen Gott, der nahe ist, zärtlich und barmherzig, dessen offene Arme trösten und liebkosen".
Um angesichts dieser Liebesbezeugung Gottes nicht länger Zuschauer zu sein, so der Papst, "müssen wir mit dem Vertrauen beginnen, indem wir Gott beim Namen nennen, wie es der gute Schächer tat".
Nach der Feier der Heiligen Messe wandte sich der Papst an die Stadt Asti und dankte allen Beteiligten für ihren Empfang. Er sprach über die Jugend und lud alle ein, am nächsten Weltjugendtag in Lissabon teilzunehmen und sagte: "Wir brauchen junge Grenzgänger, keine Konformisten".
Franziskus ging auch auf die Konflikte ein, die in der ganzen Welt stattfinden. Er forderte die Gläubigen auf, an die Menschen zu denken, die unter diesen Situationen leiden, und sagte, dass "unsere Zeit eine Hungersnot des Friedens erlebt, lasst uns uns bemühen und weiterhin für den Frieden beten".
Schließlich erwähnte der Papst die Jungfrau Maria, die er als Königin des Friedens bezeichnete, und vertraute alle Anwesenden der Mutter Gottes an. Nach diesen Worten begann das Angelusgebet.
Die Bruderschaft muss dazu beitragen, die Welt zu Gott zurückzuführen, das ist die Aufgabe, die den Mitbrüdern auferlegt ist, die versuchen, die Bruderschaft auf den Säulen der Theologie und der christlichen Anthropologie aufzubauen.
Der Weg der Schönheit, via pulchritudini, ist ein privilegierter und faszinierender Weg, der den Bruderschaften die Möglichkeit gibt, sich dem Geheimnis Gottes zu nähern, einer Schönheit, die zur Kunst wird, wie im Altar des Gottesdienstes und der musikalischen Begleitung. Das Ergebnis ist ein Werk, das mit einer Bedeutung aufgeladen ist, die über das Unmittelbare und Alltägliche hinausgeht.
Brüdergemeinschaften haben daher eine wichtige Aufgabe bei der Suche nach und der Verkündigung von Schönheit. Nihilismus, Rationalismus und Relativismus scheinen unsere Fähigkeit, die Wahrheit und damit die Schönheit, die losgelöst von der Wahrheit gesucht wird, zu erkennen, abgestumpft zu haben; dennoch gibt es in unserer Welt eine große Sehnsucht nach Schönheit. Die Bruderschaften, die die Schönheit brauchen, um sich als solche zu erkennen, haben die Aufgabe, sie wiederzugewinnen. Der heilige Johannes Paul II. in seinem "Brief an die Künstler". erklärt, was Schönheit ist, "Schlüssel zum Geheimnis und Aufruf zum Transzendenten. Es ist eine Einladung, das Leben zu genießen und von der Zukunft zu träumen. Deshalb kann die Schönheit der geschaffenen Dinge nicht vollständig befriedigen und weckt die Sehnsucht nach Gott", und fügte in seinem Appell an die Künstler hinzu, dass er sich perfekt auf die Verantwortlichen der Bruderschaften übertragen lässt: "Möge Ihre Kunst zur Festigung einer authentischen Schönheit beitragen, die, fast wie ein Blitz des Geistes Gottes, die Materie verklärt und die Seelen für den Sinn des Ewigen öffnet". (n.16).
Dies ist der Sinn für Schönheit, den sie in ihren Gottesdiensten, Prozessionen und allen liturgischen Handlungen zum Ausdruck bringt. Die Brüder brauchen Möge die Schönheit der Wahrheit und der Nächstenliebe die Tiefen eurer Herzen berühren und euch menschlicher machen. Die Bruderschaft muss dazu beitragen, die Welt zu Gott zurückzuführen, das ist die Aufgabe, die den Mitbrüdern auferlegt ist, die versuchen, die Bruderschaft auf den Säulen der Theologie und der christlichen Anthropologie aufzubauen.
Wir kehren zu unserer Hauptfunktion zurück, bei der wir das Orchester, den Chor und die Solisten die Kyrie der Krönungsmesse. Es ist nun klar, dass die Schönheit des Gottesdienstes, der Liturgie, der Glanz der Wahrheit ist, ohne Wahrheit gibt es keine Schönheit. Die Manifestation der Schönheit, der pulchrumrehabilitiert die Wahrheit in uns, indem wir eine persönliche Katharsis erfahren, die je nach unserer Beziehung zu Gott, unserer Nähe zum Guten und zur Wahrheit mehr oder weniger tiefgreifend ist.
Es ist wichtig, grandiose Altäre aufzubauen und die liturgische Feier bis ins kleinste Detail vorzubereiten, wobei immer zu bedenken ist, dass die liturgische Feier sich nicht in ihrer äußeren Dimension erschöpft, sondern ein theologisches Ereignis ist, das die Gegenwart und das Wirken der Dreifaltigkeit erfordert, bei dem sich die Teilnahme der Gläubigen nicht auf Anwesenheit und Mitwirkung beschränkt, sondern sich im täglichen Leben fortsetzt.
Wenn man die Lehre der Kirche über die Liturgie nicht beachtet, kann man leicht, auch mit den besten Absichten, in die einfache Montage einer spektakulären und natürlich respektvollen Choreographie verfallen, der die Gläubigen als Zuschauer beiwohnen und die sich mit ihrem Ende erschöpft; aber es ist viel mehr, alle Riten, die die Feier der Heiligen Messe umgeben, haben am Tag der Hauptveranstaltung - und immer - eine doppelte Dimension, wie das Lehramt sagt: einerseits die reale Gegenwart der Dreifaltigkeit in der Feier des Sakraments der Eucharistie, andererseits die Teilnahme der Gläubigen durch die Kirche an jenem besonderen und vollkommenen Gottesdienst, den Christus in seinem irdischen Leben dem Vater erwiesen hat. Das ist es, was dem Altar des Gottesdienstes seinen Sinn gibt, was die Dalmatik und die Leuchter rechtfertigt, die Pünktlichkeit der Lesungen, die gemessenen Bewegungen, den Weihrauch, den brennenden Leuchter, die Musik, ja sogar die Sorgfalt der Brüder, sich richtig zu kleiden. Alles trägt zur Pracht und Schönheit der Veranstaltung bei. Dies gilt auch für die strikte Einhaltung der liturgischen Normen. Die formale Schönheit der Liturgie weist auf die Schönheit, Wahrheit und Güte hin, die ihre letzte Vollkommenheit und Quelle nur in Gott haben. In ihr werden die Gläubigen in Christus eingegliedert, als Glieder seines Leibes, die durch den Sohn an der Intimität des Vaters teilhaben, durch das Wirken des Heiligen Geistes, der das trinitarische Geheimnis in die menschliche Wirklichkeit überträgt.
PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme.
Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla.
Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.
Deutsche Bischöfe in Rom: Kurienkardinäle äußern "Bedenken und Vorbehalte" zum "synodalen Weg".
Bei Gesprächen in Rom während des Ad-limina-Besuchs der deutschen Bischöfe wurde sogar ein "Moratorium" für den deutschen Prozess vorgeschlagen, das nur durch die Zusicherung der deutschen Bischöfe, die Einwände der Kurie zu berücksichtigen, verhindert werden konnte. Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin unterstreicht, dass das, was bei dem Treffen besprochen wurde, "im laufenden Prozess nicht ignoriert werden kann".
Diese Woche kamen die deutschen Bischöfe zu ihrem Besuch in den Vatikan. ad liminaDas Treffen, das mit großer Spannung erwartet worden war, war das erste nach der Einrichtung eines "synodalen Weges" in Deutschland, der 2019 beginnt und im vergangenen September eine Reihe von Beschlüssen gefasst hat, die sich offen gegen die traditionelle Lehre und Disziplin der Kirche richten, insbesondere gegen die Einsetzung einer "synodalen Kommission", die mit der Vorbereitung eines Synodalrates beauftragt wird und würde die Arbeit der Bischofskonferenz und des Zentralkomitees der deutschen Katholiken "koordinieren". Dieser Rat würde sich offen mit den Notiz des Heiligen Stuhls im vergangenen Juli, in dem daran erinnert wurde, dass der synodale Weg "nicht befugt ist, die Bischöfe und die Gläubigen zu verpflichten, neue Regierungsformen anzunehmen".
Der Besuch von 62 deutschen Bischöfen in Rom war neben Gesprächen in verschiedenen Dikasterien der Kurie geprägt von einem Treffen mit dem Papst am Donnerstag und einer außergewöhnlichen, mehrstündigen "interdikasteriellen" Sitzung am Freitag, die von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin moderiert wurde und an der die Kardinäle Luis Francisco Ladaria, Präfekt des Glaubensdikasteriums, und Marc Ouellet, Präfekt des Bischofskonvents, teilnahmen.
Zum Abschluss der "interdikasteriellen Sitzung" wurde ein gemeinsames Kommuniqué des Heiligen Stuhls und der Deutschen Bischofskonferenz herausgegeben, in dem daran erinnert wird, dass "das Treffen von langer Hand als Gelegenheit geplant war, gemeinsam über den laufenden synodalen Weg in Deutschland nachzudenken".
Im Kommuniqué heißt es weiter, dass die Kardinäle Ladaria und Ouellet "offen und deutlich ihre Bedenken und Vorbehalte gegenüber der Methodik, dem Inhalt und den Vorschlägen der Synodenreise zum Ausdruck gebracht haben". Kardinal Ouellet schlug sogar ein "Moratorium" vor, also eine Verschiebung des Synodenprozesses, was jedoch abgelehnt wurde.
Dem Text zufolge hat der Dialog zwischen den deutschen Bischöfen und den Vertretern der Kurie gezeigt, "wie wichtig und dringlich es ist, einige der erörterten Fragen zu klären und zu vertiefen, z.B. die Fragen, die die Strukturen der Kirche, das geistliche Amt und die Bedingungen für den Zugang zu ihm, die christliche Anthropologie usw. betreffen". In diesem Zusammenhang ist es bedeutsam, was dort ebenfalls steht: "Zahlreiche Beiträge wiesen auf die Zentralität von Evangelisierung und Mission als Endziel der laufenden Prozesse hin", denn bisher hatten sich die Teilnehmer des synodalen Weges geweigert, in ihren Versammlungen von "Evangelisierung und Mission" zu sprechen.
In dem Kommuniqué wird auch auf zwei Aussagen hingewiesen: Einerseits wird anerkannt, dass es "unterschiedliche Positionen" gibt, andererseits wird festgestellt, dass man sich "bewusst ist, dass bestimmte Fragen nicht debattiert werden können"; andererseits wird darauf hingewiesen, dass das, was in diesem Gedankenaustausch erörtert wurde, "im laufenden Prozess nicht ignoriert werden kann".
Darauf bezog sich der Passauer Bischof Stefan Oster in einem Kommentar auf seinem Facebook-Account, in dem er die interdikasterielle Sitzung als "ein ganz entscheidendes Treffen in diesen Tagen" bezeichnete. Zusammenfassend sagte er, dass die Kardinäle "deutlich gemacht" hätten, dass einige Fragen "nicht verhandelbar" seien, und dass Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin "den deutschen Bischöfen gegenüber betont habe, dass sie die Einwände Roms berücksichtigen müssten"; nur so sei ein "Moratorium" des synodalen Prozesses vermieden worden: Er "kann nur unter Berücksichtigung dieser Einwände weitergehen". Bischof Oster konnte "eine klare Uneinigkeit" sowohl von Kardinal Ladaria als auch von Kardinal Ouellet "in Bezug auf die meiner Meinung nach am meisten diskutierten Themen" im synodalen Prozess wahrnehmen: Anthropologie und, als Konsequenz daraus, die christliche Morallehre, aber auch Ekklesiologie und insbesondere "Fragen zur Kirche und zum Zugang zu den heiligen Ämtern"; es gab auch, so Stefan Oster, eine "klare Opposition" aus Rom zu den "jüngsten Vorschlägen aus Deutschland" bezüglich der Ökumene.
Der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Georg Bätzing, erklärte auf einer Pressekonferenz am Samstag, dass "alle Themen diskutiert worden sind, insbesondere die Frage, wie die Evangelisierung in der Herausforderung einer säkularisierten Zeit gelingen kann".
Nach dem Dank dafür, "dass die Bedenken, die es in Rom gibt, offen dargelegt wurden" und auch "dass die Bedenken und Meinungen unserer Bischofskonferenz zu allen Fragen gehört wurden", versicherte Bischof Bätzing, dass "die Kirche in Deutschland keinen Sonderweg geht und keine Entscheidung treffen wird, die nur im Rahmen der Weltkirche möglich wäre". Er sagte aber auch, dass "die Kirche in Deutschland Antworten auf die Fragen der Gläubigen geben will und muss".
Der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz sagte weiter, dass "ein erster Moment der Reflexion" über das in Rom Besprochene "beim Ständigen Rat der Deutschen Bischofskonferenz am kommenden Montag in Würzburg und einige Tage später beim Präsidium der Synodenreise stattfinden wird; natürlich müssen die Themen mit allen auf der Synodenreise besprochen werden". Er fügte hinzu: "Wir wollen katholisch sein, aber wir wollen auf eine andere Weise katholisch sein.
In einem Kommentar in Die TagespostIn einer Erklärung sagte Chefredakteur Guido Horst, dass zwar alle kritischen Fragen des deutschen Prozesses auf den Tisch gelegt worden seien, "aber der Besuch des deutschen Episkopats in Rom hat nicht den Schlüssel für die Methode geliefert, mit der sie gelöst werden sollten". Denn "wenn Franziskus von Synodalität spricht, denkt er an Zuhören und Unterscheidung im Lichte des Glaubens; für den Papst hat dies letztlich mit dem Heiligen Geist zu tun". Wenn jedoch "die Protagonisten des synodalen Weges" von Synodalität sprechen, "denken sie an Strukturreformen, Expertenberichte und schnelle Entscheidungen, d.h. Abstimmungen, bei denen die Mehrheit entscheidet. Nichts deutet darauf hin, dass der Besuch der deutschen Bischöfe in Rom an diesem grundsätzlichen Unterschied in den Methoden etwas geändert hat".
Horst betonte jedoch: "Bischof Bätzing deutete am Samstag an, dass sich die Kritiker des Synodenprozesses unter den deutschen Bischöfen durch die Vertreter der römischen Kurie, insbesondere Kardinal Marc Ouellet, bestärkt fühlen könnten, der sich sogar für ein Moratorium, eine vorübergehende Aussetzung des Synodenprozesses, ausgesprochen hatte. Der Minderheitsteil der Bischofskonferenz wird nun in der Lage sein, gestärkt durch Rom, klarer und unmissverständlicher zu sprechen".
Advent: ein tausendjähriges Warten. Zwischen Geschichte, Schrift und Astronomie
Die liturgische Zeit des Advents führt uns die Erwartung des Erlösers vor Augen und stellt auch die messianische Erwartung der Zeit der Geburt Christi in den Vordergrund.
Gerardo Ferrara-19. November 2022-Lesezeit: 6Minuten
Die katholische Kirche steht kurz vor dem Beginn eines neuen liturgischen Jahres, das von der Adventszeit geprägt ist. Der Begriff, abgeleitet vom lateinischen adventusbedeutet das Kommen des Herrn und im weiteren Sinne die Erwartung dieses Kommens.
Die Adventszeit wird auch als tempus ante natale Domini (Vorweihnachtszeit) und ist seit dem 7. Jahrhundert nach Christus in der katholischen Liturgie verankert. Es war insbesondere Papst Gregor der Große, der die Adventssonntage als vier Sonntage festlegte, die die viertausend Jahre symbolisieren, in denen die Menschheit nach damaliger Auslegung auf das Kommen des Erlösers warten musste, nachdem sie die Erbsünde begangen hatte.
Warten auf einen Messias
In einem vorheriger Artikel, haben wir die Komplexität der jüdischen Welt zur Zeit Christi veranschaulicht und aufgezeigt, wie dieser besondere Moment in der Geschichte von der Erwartung eines Erlösers, eines Gesalbten des allmächtigen Gottes, geprägt war, den Gott selbst, wie er es mit Mose getan hatte, erheben würde, um sein Volk aus der Sklaverei und der Fremdherrschaft zu befreien. Im Gegensatz zu Mose wird jedoch die Herrschaft dieses Gesalbten Gottes, dieses Messias (מָשִׁיחַ, hebräisch Mašīaḥ, griechisch Χριστός, Christós: beide Begriffe bedeuten "gesalbt", da er vom Herrn gesalbt wurde, ebenso wie Könige, beginnend mit Saul und seinem Nachfolger David) würde kein Ende haben, und er würde nicht nur ein Prophet sein, sondern, wie in den Schriftrollen vom Toten Meer und den Erwartungen der Essener von Qumran belegt, ein Hirtenkönig und ein Priester.
Diese Erwartung wurde in den Jahren unmittelbar vor Christi Geburt immer unruhiger: Überall blühten vermeintliche Messiasse auf und mit ihnen Aufstände, die systematisch blutig niedergeschlagen wurden (man denke an den von Judas dem Galiläer (Jahre 6-7 v. Chr.); aber auch fromme Gemeinschaften blühten auf, die aufgrund einer sehr präzisen Prophezeiung die Ankunft eines Befreiers erwarteten. Wir wissen jedoch, dass in dieser Zeit großer Stabilität für das Römische Reich, aber inbrünstiger Erwartung für das Volk Israel, die Aufmerksamkeit aller in diesem kleinen Winkel der Welt auf die bevorstehende Ankunft eines Erlösers gerichtet war: War das schon immer so gewesen?
In der Tat dauerte das Warten auf einen Weltherrscher mehrere Jahrhunderte lang. Die erste Andeutung findet sich sogar im Buch Genesis (49:10), wo Jakob seinen Söhnen verkündet, dass
Das Zepter wird nicht von Juda weichen, und der Stab wird nicht von seinen Füßen weichen, bis der kommt, dem es gehört, und dem die Völker gehorchen werden.
Im Laufe der Zeit verdichtete sich daher die Vorstellung von einem Gesalbten des Herrn, der über Israel herrschen würde, und wurde immer präziser: Dieser Gesalbte, dieser Messias, würde ein Nachkomme Judas sein, durch König David. Doch 587 v. Chr. kommt es zur ersten großen Enttäuschung: die Einnahme Jerusalems durch Nebukadnezar, der den Tempel zerstört, die heiligen Einrichtungsgegenstände plündert, das Volk von Juda nach Babylon deportiert und die Dynastie der Könige, die von David abstammen, beendet. Doch ein Prophet namens Daniel, der letzte Prophet des Alten Testaments, prophezeit, dass der Messias kommen wird. Seine Schrift wird als Magna Prophetia bezeichnet: In ihr (Kap. 2) verkündet er, dass
Der Gott des Himmels wird ein Reich errichten, das niemals zerstört wird und nicht auf andere Völker übergeht: Es wird alle anderen Reiche zermalmen und vernichten, während dieses eine für immer bestehen wird.
Und nicht nur das: In Kapitel 7 heißt es, dass der Kommende "wie ein Menschensohn" sein wird (im Matthäus-Evangelium, das für die jüdischen Gemeinden in Palästina bestimmt ist, verwendet Jesus etwa 30 Mal einen ähnlichen Ausdruck, "Menschensohn", der zuvor nur und ausschließlich von Daniel verwendet worden war).
In Kapitel 9 wird die Prophezeiung also auch in zeitlicher Hinsicht verwirklicht:
Siebzig Wochen sind für dein Volk und für deine heilige Stadt bestimmt, um der Gottlosigkeit ein Ende zu machen, die Sünden zu versiegeln, die Ungerechtigkeit zu sühnen, die ewige Gerechtigkeit aufzurichten, die Gesichte und die Weissagungen zu versiegeln und das Allerheiligste zu salben. Wisse dies und verstehe es gut: Von der Zeit an, in der das Wort über die Rückkehr und den Wiederaufbau Jerusalems an einen gesalbten Fürsten erging, werden sieben Wochen vergehen.
Wie wir sehen können, ist die soeben zitierte Prophezeiung äußerst zutreffend. Die exakte italienische Übersetzung des hebräischen Begriffs שָׁבֻעִ֨ים (šavū‛īm, "šavū‛" als Hinweis auf die Zahl 7 und "īm" als männliche Pluralendung) sollte jedoch nicht "Wochen" lauten (sondern שבועות, d.h. šavū‛ōt, wobei "ōt" die weibliche Pluralendung darstellt), sondern "septennials": 'in der Praxis siebzig mal sieben Jahre'.
Die jüdischen Zeitgenossen Jesu verstanden den Text richtig, doch die zeitgenössischen Gelehrten konnten die genaue Zählung der Zeiten Daniels nicht nachvollziehen: Ab wann begannen die siebzig sieben Jahre?
Jüngste Entdeckungen in Qumran haben nicht nur gezeigt, dass die hebräischen Schriften im ersten Jahrhundert nach Christus bereits perfekt ausgearbeitet waren und mit denen, die wir heute lesen, identisch sind, sondern auch, dass die Essener, wie viele ihrer Zeitgenossen, die Zeiten der Magna Prophezeiung berechnet hatten: Laut Hugh Schonfield, einem großen Spezialisten für das Studium der Schriftrollen vom Toten Meer, hätten die Essener die siebzig Septennale (490 Jahre) ab 586 v. Chr. berechnet, das Jahr, in dem das babylonische Exil begann.
Der Höhepunkt wäre im Jahr 26 v. Chr. eingetreten, dem Beginn der messianischen Ära, und der Grund, warum archäologische Ausgrabungen ab diesem Datum eine Zunahme der Wohn- und Bautätigkeit in Qumran zeigen, was darauf hindeutet, dass viele Menschen dorthin zogen, um die Ankunft des Messias zu erwarten.
Doch nicht nur die Juden im Land Israel schmiedeten buchstäblich Pläne für eine Erwartung, die sie mit Hoffnung und Gärung erfüllte. Auch Tacitus und Suetonius, ersterer in seinen Historiæ und letzterer in seinem Leben des Vespasian, berichten, dass viele im Osten ihren Schriften zufolge einen Herrscher aus Judäa erwarteten.
Ein Stern im Osten
Und gerade im Osten finden wir ein weiteres Element, das uns hilft zu verstehen, warum die messianische Erwartung um die Jahrhundertwende so groß war: die Tatsache, dass auch in anderen Kulturen die Ankunft jenes "Herrschers" erwartet wurde, von dem sogar Rom gehört hatte.
Die babylonischen und persischen Astrologen erwarteten ihn um 7 oder 6 v. Chr. (heute wird von den Gelehrten fast allgemein angenommen, dass das Geburtsjahr Jesu 6 v. Chr. war, was auf einen Fehler des Mönchs Dionysius des Kleineren zurückzuführen ist, der im Jahr 533 den Beginn des Vulgärzeitalters von der Geburt Christi aus berechnete, ihn aber um etwa sechs Jahre verschob).
Warum gerade in dieser Zeitspanne? Wegen des Aufgangs eines Sterns, wie wir aus dem Matthäus-Evangelium (Kap. 2) wissen. Aber ist wirklich ein Stern entstanden? Diese Frage scheint zunächst der Astronom Kepler beantwortet zu haben, der im Jahr 1603 ein sehr leuchtendes Phänomen beobachtete: die Annäherung bzw. Konjunktion der Planeten Jupiter und Saturn im Sternbild Fische. Kepler führt daraufhin einige Berechnungen durch und stellt fest, dass die gleiche Konjunktion im Jahr 7 v. Chr. stattgefunden hätte. Dann findet er einen alten rabbinischen Kommentar, in dem betont wird, dass das Kommen des Messias genau zum Zeitpunkt der gleichen astralen Konjunktion stattgefunden hätte.
Doch niemand glaubte Keplers Intuition, nicht zuletzt deshalb, weil man damals noch glaubte, Jesus sei im Jahr 0 geboren, so dass das Jahr 7 v. Chr. niemanden beeindruckte. Erst im 18. Jahrhundert entzifferte ein anderer Gelehrter, Friederich Christian Münter, ein Lutheraner und Freimaurer, einen Kommentar zum Buch Daniel, der sich mit den "Siebzig Siebenern" deckt und den jüdischen Glauben bestätigt, den Kepler bereits aus einer anderen Quelle ans Licht gebracht hatte.
Sippar-Sternkalender
Erst im 19. Jahrhundert wurde das von Kepler beobachtete astronomische Phänomen bestätigt, zunächst von Astronomen des 19. Jahrhunderts und dann dank der Veröffentlichung zweier wichtiger Dokumente, der Planetentafel von 1902, einem ägyptischen Papyrus, in dem die Bewegungen der Planeten genau aufgezeichnet sind und in dem die damaligen Gelehrten durch direkte Beobachtung die Konjunktion von Jupiter und Saturn im Sternbild der Fische beschrieben, die ihrer Meinung nach extrem hell war; der Sippar-Stellarkalender, eine in Keilschrift geschriebene Erdtafel babylonischen Ursprungs, die die Bewegungen der Sterne im Jahr 7 v. Chr. angibt.C., mit Präzision. C., da diese Konjunktion nach Ansicht der babylonischen Astronomen in jenem Jahr dreimal stattfand (am 29. Mai, 1. Oktober und 5. Dezember), während dieses Ereignis nach den Berechnungen normalerweise nur alle 794 Jahre eintreten würde.
So war Jupiter in der babylonischen Symbolik der Planet der Weltherrscher, Saturn der Schutzplanet Israels, und das Sternbild der Fische war das Zeichen der Endzeit. Es ist also gar nicht so abwegig zu glauben, dass die Weisen (oder Mazditen) aus dem Morgenland die Ankunft von etwas Besonderem erwarteten, das sie mit erstaunlicher Hellsichtigkeit vorhersehen konnten.
Der AutorGerardo Ferrara
Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.
Arbeiten, damit man eines Tages nicht mehr gebraucht wird: Das klingt paradox, aber das ist das eigentliche Ziel der Entwicklungszusammenarbeit. Ressourcen und Kreativität investieren, Arbeiten, Projekte und Programme auf die Beine stellen, damit eines Tages alles ohne Fachleute ablaufen kann, NGOs und dergleichen. Aus dieser Entschlossenheit erwächst die Energie, die es ermöglicht hat, zu wachsen und sich weiterzuentwickeln, wobei sich die Konnotationen ändern, um den Bedürfnissen der Menschen gerecht zu werden. am verletzlichsten und dem entsprechen, was die Realität verlangt.
Diese Mentalität lässt sich an der Geschichte vieler NRO ablesen, die mit den Ärmsten arbeiten. Menschen, die mit unterschiedlichen Ansätzen die Idee nicht akzeptieren, dass nationale Grenzen Gebiete von Entwicklung und Unterentwicklung trennen können.
Unser Schicksal ist vereint, entweder wir wachsen alle oder wir fallen alle. Die Entwicklung, die die Entwicklungszusammenarbeit geprägt hat, lässt sich in einer Präposition zusammenfassen: Wir arbeiten "mit", wir kommen nur gemeinsam voran, in einem Prozess unter Gleichen.
Das interessante Thema ist nun genau das der Zusammenarbeit. Wir alle sind Subjekte der internationalen Entwicklungszusammenarbeit: Entwicklungshelfer, Unternehmen, Universitäten, Organisationen der Zivilgesellschaft, lokale und nationale Institutionen, die Medien und die Begünstigten selbst, ihre Familien und Gemeinschaften, ihre lokalen Organisationen in den Ländern Afrikas, des Nahen Ostens usw,
Die Instrumente sind unterschiedlich: Ko-Konzeption und Ko-Programmierung, Subsidiarität, Lokalisierung, ein systemischer und integrierter Ansatz, sektorübergreifende Projekte, Leistungsindikatoren, Wirkungsindikatoren und Monitoring. Aber für diese Instrumente braucht man Männer und Frauen, die "zusammenarbeiten" und in der Lage sind, über den Tellerrand von Zeit und Raum hinauszuschauen. Mit anderen Worten: Sie brauchen uns.
Hochschulabschluss in klassischer Literatur und Promotion in Kommunikationssoziologie. Kommunikationsdirektor der AVSI-Stiftung mit Sitz in Mailand, die sich für Entwicklungszusammenarbeit und humanitäre Hilfe in der ganzen Welt einsetzt. Für ihre journalistische Tätigkeit hat sie mehrere Auszeichnungen erhalten.
Das Verhältnis zwischen Kirche und Staat in Panama im Bereich der Bildung
In Panama besteht ein respektvolles Verhältnis zwischen Staat und Kirche, auch im Religionsunterricht, und die Religionsfreiheit wird geachtet. Giancarlos Candanedo hat diese Angelegenheit untersucht und schlägt die Unterzeichnung eines Abkommens zwischen den beiden Ländern in den Bereichen Bildung und Kultur vor.
Vytautas Saladis-18. November 2022-Lesezeit: 6Minuten
Giancarlos Candanedo verfügt über berufliche Erfahrungen aller Art. Nach seinem Studium der Rechts- und Politikwissenschaften sowie einem Aufbaustudium in Verhandlungsführung, beide in Panama, und einem Master in politischer und Unternehmenskommunikation an der Universität von Navarrahat als Anwalt, als Universitätsdozent und auch als Fernsehmoderator gearbeitet. Er war auch im öffentlichen Dienst tätig und hat einige Jahre in der Politik seines Landes verbracht; er war sogar Teil des Teams, das für die Organisation des Weltjugendtags Panama 2019 verantwortlich war.
Es scheint, dass nun die letzte Etappe seines beruflichen Weges beginnt: Am 19. November wird Giancarlos zusammen mit 24 anderen Gläubigen des Opus Dei in Rom zum Diakon geweiht, während seine Priesterweihe für den 20. Mai 2023 vorgesehen ist.
In einigen Monaten wird er seine Doktorarbeit im kanonischen Recht an der Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz, Rom, zum Thema "Das Menschenrecht auf integrale Bildung und der Religionsunterricht in Panama", um den es in diesem Interview geht.
Wie sind Sie auf die Notwendigkeit aufmerksam geworden, sich mit diesem Thema zu befassen?
- Als ich 2017 mein Lizentiat in Kirchenrecht an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz begann, musste ich eine Arbeit über die Anwendung der Canones 804 § 2 und 805 in meinem Land vorlegen, die den katholischen Religionsunterricht und die Ernennung, Zulassung und Abberufung von Religionslehrern betreffen. Ich hätte nie gedacht, dass sich mir so früh ein weiter Horizont eröffnen würde, der mich von da an zur Arbeit an einer Doktorarbeit führen würde.
Aus dieser Erfahrung heraus konnte ich mir ein Bild von einigen Dingen in meinem Land machen. Erstens die Tatsache, dass es im Bereich der Bildung ein freundschaftliches Verhältnis zwischen Kirche und Staat gibt.
Zweitens, dass diese Beziehung nicht auf einem Konkordat oder einer Vereinbarung beruht. Es stellt sich daher die Frage, worauf sie beruht.
Drittens gab es gerade wegen des Fehlens eines Abkommens im Bildungsbereich ein interessantes Forschungsfeld und die Möglichkeit, in Panama ein Sandkorn zu diesem Thema beizutragen, eine Idee, die von meinem Begleiter auf dieser langen akademischen Reise, Professor Stefan Mückl, sowie vom Erzbischof von Panama, Monsignore José Domingo Ulloa, unterstützt wurde, der mich ermutigte, mich mit dem Thema zu beschäftigen.
Was sind die wichtigsten Punkte, um das Recht auf Religionsunterricht in Ihrem Land zu gewährleisten? Welche Lösung schlagen Sie vor?
- Die Achtung des Völkerrechts und der panamaischen Verfassung sind die wichtigsten Punkte, um das Recht auf Religionsunterricht zu gewährleisten, unabhängig von der Religion, und um sicherzustellen, dass auf Initiative der Eltern der Religionsunterricht in den öffentlichen Schulen beantragt wird.
In diesem Sinne finden sowohl die Religionsfreiheit als auch das Recht der Eltern, die Art der Erziehung für ihre Kinder zu wählen, im internationalen Recht breite Unterstützung.
Mein Vorschlag beinhaltet unter anderem die Unterzeichnung eines Abkommens zwischen Kirche und Staat im Bildungs- und Kulturbereich, zu dem ich einen Entwurf vorlege.
Glauben Sie, dass andere Länder vor ähnlichen Herausforderungen stehen, und wäre die Lösung für Panama ein gültiger Vorschlag für andere Länder?
- Obwohl ich mich nicht mit der Realität in anderen Ländern befasst habe, mit Ausnahme von Spanien und Italien, wo das Thema recht gut entwickelt ist, scheint mir der Dialog mit Kollegen in Mittelamerika zu zeigen, dass wir ähnliche Situationen und Herausforderungen in Bezug auf die Beziehungen zwischen Kirche und Staat im Bildungsbereich haben. Unter diesem Gesichtspunkt scheint es, ohne dass ich zu Beginn der Arbeit darüber nachgedacht habe, dass diese Untersuchung, die ihren Ursprung in einem panamaischen Problem hat, nützlich sein oder eine regionale Reichweite haben könnte.
Um die Gültigkeit dieses Vorschlags in anderen Ländern zu beurteilen, muss man sich mit der Gesetzgebung jedes einzelnen Landes eingehender befassen; auf den ersten Blick deutet jedoch alles darauf hin, dass es zumindest in der zentralamerikanischen Landenge Gemeinsamkeiten gibt, und daher könnte diese Untersuchung in anderen Breitengraden Aufschluss darüber geben, wie man der rechtlich-kanonischen Realität im Bildungsbereich begegnen kann.
Wie wichtig ist der Religionsunterricht an öffentlichen Schulen in Panama?
- Es handelt sich um ein verfassungsmäßig vorgeschriebenes Fach, das in allen öffentlichen Schulen des Landes unterrichtet werden muss. Artikel 107 der panamaischen Verfassung legt fest, dass die katholische Religion in den öffentlichen Schulen unterrichtet wird, aber auch, dass der Unterricht und die Teilnahme an den Gottesdiensten nicht verpflichtend sind, wenn die Eltern oder Erziehungsberechtigten der Schüler dies wünschen.
Wäre es nicht kongruenter mit dem säkularen Charakter des Staates, den Religionsunterricht den außerschulischen Einrichtungen zu überlassen? Wäre dies nicht auch effektiver?
- Wir müssen bedenken, dass der Religionsunterricht an öffentlichen oder privaten Schulen nicht gleichbedeutend mit Katechese ist. Die Lehre der Religion aus historischer, kultureller und identitätsbezogener Sicht und die Katechese, die in der Weitergabe der Lehre an diejenigen besteht, die sie aus dem Glauben heraus aufnehmen wollen, sind zwei verschiedene Dinge. Ersteres setzt nicht voraus, dass man katholisch oder gar christlich ist, während letzteres den Glauben der Person voraussetzt, die die Katechese erhält.
In Anbetracht dieser klaren Unterscheidung ist es nicht unvereinbar mit dem säkularen Charakter des Staates, Religion in Schulen zu unterrichten, selbst in öffentlichen Schulen.
Wahrscheinlich hatten Sie Gelegenheit, mit Religionslehrern, mit Vertretern der kirchlichen Hierarchie und mit Mitarbeitern des Staates darüber zu sprechen. Welche Reaktionen haben Sie beobachtet: Interesse, Verwunderung, vielleicht auch Verärgerung über den Versuch, die Kirche in die öffentlichen Einrichtungen "hineinzuholen"?
- Ich konnte mit vielen Menschen sprechen: Beamten und ehemaligen Beamten, Bischöfen, Ordensleuten und Laien, die für öffentliche und private Bildungsinitiativen verantwortlich sind, Lehrern usw. Ich konnte gemeinsame kirchlich-staatliche Bildungsinitiativen wie die der Brüder De La Salle in den Städten Panama und Colón besuchen, auch in schwer zugänglichen Gebieten, wie die Schule der Augustiner-Rekollekten in Kankintú, in der indigenen Region Gnöbe Buglé.
Die Reaktionen waren immer positiv. Alle, vor allem die Regierungsbehörden und die Mitglieder der Zivilgesellschaft, erkennen die Arbeit an, die die katholische Kirche seit jeher im Bereich der Bildung in Panama geleistet hat.
Sie sind sich auch bewusst, dass diese Beziehung durch den guten Willen der Parteien zustande gekommen ist und dass es trotzdem viele Hindernisse - vor allem wirtschaftlicher und bürokratischer Art - gibt, die sie überwinden müssen, um eine soziale Aufgabe zu erfüllen, die auch ein Menschenrecht ist, das die ganzheitliche Erziehung künftiger Generationen beinhaltet.
Was sind die Herausforderungen des Religionsunterrichts in Panama?
- Aus der Sicht des Staates besteht die Herausforderung meines Erachtens gerade darin, die Einhaltung der Verfassung zu gewährleisten, und zwar nicht nur im Bereich des katholischen Religionsunterrichts, sondern auch in Bezug auf das Recht auf Religionsfreiheit und das Recht der Eltern, die Art der Erziehung für ihre Kinder zu wählen. Bislang gab es in dieser Hinsicht keine Konflikte, was jedoch nicht bedeutet, dass sie in Zukunft nicht auftreten könnten, wie es in anderen Ländern der Fall war.
Aus der Sicht der katholischen Kirche würde ich sagen, dass die größte Herausforderung darin besteht, dafür zu sorgen, dass die katholische Religion wirklich gelehrt wird, sowohl in den öffentlichen als auch in den privaten Schulen, und dass diejenigen, die sie lehren, für diese Aufgabe geeignet sind und in dieser Mission begleitet werden.
Es ist auch wichtig, dass Eltern eine Orientierungshilfe erhalten, damit sie wissen, wann eine Schule katholisch oder katholisch inspiriert ist und wann nicht, auch wenn sie den Namen eines Heiligen trägt.
Sie haben sowohl Erfahrung in der panamaischen Politik als auch in der Arbeit mit kirchlichen Institutionen. Welche Rolle spielt die Kirche im öffentlichen und politischen Leben Panamas? Wie ist das Verhältnis zwischen der Kirche und dem panamaischen Staat?
- Es besteht ein Verhältnis der gegenseitigen Achtung, in dem die Stellung und die Rolle, die jeder, Kirche und Staat, zu spielen hat, anerkannt wird. Die katholische Kirche Panamas genießt seit jeher große gesellschaftliche Anerkennung, da sie zu jeder Zeit, selbst in den schwierigsten Jahren der Militärdiktatur (1968-1989), eine versöhnliche Haltung eingenommen hat.
Im Laufe der Geschichte - auch in Zeiten der Demokratie - war sie auf Wunsch sowohl der Regierenden als auch der Zivilgesellschaft der Garant für fruchtbare Dialoge auf der Suche nach Frieden und Gemeinwohl.
So Gott will, wirst du bald Diakon und später Priester werden. Glaubst du, dass diese Arbeit für deinen zukünftigen Dienst in der Kirche nützlich sein wird?
- Ich weiß nicht, wo ich im priesterlichen Dienst enden werde oder ob es irgendetwas mit dieser Untersuchung zu tun haben wird; was ich weiß, ist, dass ich geweiht werde, um der Kirche zu dienen, wo immer sie mich braucht und wie immer sie will und braucht, dass ich ihr diene.
Auf jeden Fall glaube ich, dass diese Forschung an sich schon ein Dienst an meiner Ortskirche ist und der Kirche - ob katholisch oder nicht - sowie der akademischen und juristischen Gemeinschaft überall zur Verfügung steht.
Der AutorVytautas Saladis
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Rote Woche" für Religionsfreiheit, eine Säule der liberalen Demokratien
Die internationale Kampagne, gefördert von der Hilfe für die Kirche in Not (ACN), die vom 16. bis 23. November stattfindet, soll die Aufmerksamkeit auf die Bedrohung der Religionsfreiheit und verfolgte Christen lenken.
Antonino Piccione-17. November 2022-Lesezeit: 4Minuten
Sie wurde als "Rote Woche" bezeichnet: Gebetstreffen, Zeugnisse und symbolische rote Beleuchtung von Gebäuden und Wahrzeichen in vielen Städten. Eine Initiative zur Sensibilisierung für die Frage der Religionsfreiheit mit speziellen Veranstaltungen in verschiedenen Ländern. So wie 2015 in Brasilien, als das Christus-Erlöser-Denkmal zum Gedenken an die Christenverfolgung im Irak rot beleuchtet wurde. Oder in Italien im April 2016 auf Initiative des nationalen Büros von Kirche in Not mit der Illumination des Trevi-Brunnens in Rom.
Damals war es das Büro von ACN Die Initiative wurde im Vereinigten Königreich an einem bestimmten Mittwoch im November als #RedWednesday aufgegriffen und anschließend in vielen Ländern auf eine ganze Woche ausgedehnt. Auch heute wird der Mittwoch der Roten Woche, der in dieser sechsten Auflage auf den 23. November fällt, der verkehrsreichste Tag sein.
Kirche in Not ist eine 1947 gegründete päpstliche Stiftung, die derzeit in 23 Ländern mit ebenso vielen nationalen Büros vertreten ist. Sie führt Projekte durch, um die pastorale Arbeit der Kirche überall dort zu unterstützen, wo sie verfolgt, diskriminiert oder ihrer Mittel beraubt wird.
Im Jahr 2020 führte sie mehr als 5.000 Projekte in 139 Ländern auf der ganzen Welt durch. Die Stiftung hat einen dreifachen Auftrag: über die tägliche Realität der leidenden Kirche zu berichten, für verfolgte Christen zu beten und konkrete Hilfe für Gemeinschaften zu leisten, die unter Armut und Verfolgung leiden.
In diesem Jahr hat "Kirche in Not" angesichts der geltenden Energiesparvorschriften empfohlen, dass die Kirchen die rote Beleuchtung nur für kurze Zeit anlassen oder durch Glockengeläut ersetzen. Dies geht aus einem Artikel von Beatrice Guarrera hervor, der am 15. November im L'Osservatore Romano veröffentlicht wurde.
In Australien werden zehn Kathedralen rot beleuchtet sein, und in der Kathedrale von Canberra ist eine Gebetswache geplant. Das Vereinigte Königreich plant sowohl in England als auch in Schottland Veranstaltungen, darunter die Initiative "Taste of Home", die die Menschen auffordert, mit Freunden und Familie zusammenzukommen. Das gemeinsame Essen eines traditionellen Gerichts aus Ländern, in denen Christen verfolgt werden, bietet die Gelegenheit, sich über die leidende Kirche auszutauschen, zu beten und Spenden für die Unterstützung von Flüchtlingen zu sammeln.
Der vom acs-Büro im Vereinigten Königreich erstellte Bericht 2020-22 über Christen, die wegen ihres Glaubens verfolgt werden, soll heute vorgestellt und anschließend in anderen Ländern verbreitet werden. Parallel dazu wird in der Wiener Karlskirche eine Messe abgehalten, und in rund 94 Kirchen in Österreich sind Initiativen geplant.
In Frankreich findet am Collège des Bernardins in Paris ein Runder Tisch zum Thema Religionsfreiheit und verfolgte Christen statt, gefolgt von einer abendlichen Gebetswache auf dem Montmartre am 23. November, bei der der nigerianische Erzbischof von Kaduna, Matthew Man-Oso Ndagoso, ein Zeugnis ablegt. Gleichzeitig werden die Glocken von einhundert Kirchen im ganzen Land läuten, um auf die Initiative aufmerksam zu machen.
In Deutschland sind Begegnungen und Zeugnisse geplant, z. B. in den Domen von Regensburg, Mainz und Augsburg, mit Gästen aus dem Irak, Nigeria und Pakistan. Insgesamt 60 deutsche Kirchengemeinden haben ihre Teilnahme an der "Roten Woche" bestätigt.
In Portugal wird die Sensibilisierungswoche am 24. November fortgesetzt, wenn die Fassaden vieler Kirchen rot beleuchtet werden und Gebetsversammlungen für die Opfer religiöser Verfolgung stattfinden.
Von Kolumbien bis zu den Philippinen, von Mexiko bis Kanada: Viele andere Länder werden sich mobilisieren, um die Aufmerksamkeit auf die bedrohte Religionsfreiheit in der ganzen Welt zu lenken.
Die Religions- und Weltanschauungsfreiheit ist ein "kostbares Gut". Diese Definition, die erstmals in der bahnbrechenden Rechtssache Kokkinakis (1993) auftauchte, ist zu einem der Standardzitate in der Rechtsprechung des Europäischen Gerichtshofs für Menschenrechte geworden. Der internationale Gerichtshof betont, dass die Religionsfreiheit neben ihrer offensichtlichen Bedeutung für die Anhänger verschiedener Religionen unverzichtbar für die Gestaltung eines respektvollen Zusammenlebens in einer modernen Demokratie ist. Sie ist weder ein Luxus noch ein Privileg. Die Religions- und Weltanschauungsfreiheit, so der Gerichtshof, ist "eine der Grundlagen einer demokratischen Gesellschaft".
Die Religionsfreiheit wird in fast einem Drittel der Länder der Welt verletzt, in denen etwa zwei Drittel der Weltbevölkerung leben; in 62 von 196 Ländern wird die Religionsfreiheit sehr ernsthaft verletzt. In diesen Ländern leben über 5 Milliarden Menschen, und einige der bevölkerungsreichsten Länder der Welt (China, Indien, Pakistan, Bangladesch und Nigeria) gehören zu den schlimmsten Übeltätern.
In den letzten Jahren wurden jedoch wichtige Schritte in Richtung eines interreligiösen Dialogs unternommen, und religiöse Führer spielen eine immer wichtigere Rolle bei der Vermittlung und Lösung von Feindseligkeiten und Konflikten. Diese Herausforderung kann nicht ignoriert werden "in einer Welt - so Papst Franziskus - in der verschiedene Formen moderner Tyrannei versuchen, die Religionsfreiheit zu unterdrücken oder sie auf eine Subkultur zu reduzieren, die kein Recht auf Meinungsäußerung im öffentlichen Raum hat, oder sogar versuchen, die Religion als Vorwand für Hass und Brutalität zu benutzen: Es ist an den Anhängern verschiedener religiöser Traditionen, ihre Stimmen zu vereinen, um zu Frieden, Toleranz und Respekt für die Würde und die Rechte der anderen aufzurufen".
Santiago García del Hoyo: "Die Schwierigkeiten bringen Gott näher, wenn auch nicht jedem".
Um einen näheren Einblick in die seelsorgerische Tätigkeit in der Antarktis zu erhalten, haben wir einen argentinischen Militärseelsorger interviewt, der seit kurzem in dieser Funktion tätig ist.
Pater Santiago García del Hoyo, 37, der 2019 zum Priester geweiht wird und von November 2020 bis April 2021 in der Antarktis stationiert ist, sprach mit Omnes. Er stammt aus einer Militärfamilie. Sein Großvater, sein Vater und mehrere Geschwister sind Offiziere der Armee, und auch sein Onkel ist Offizier bei der Marine. Bevor er ins Priesterseminar eintrat, studierte er Wirtschaftsingenieurwesen, verließ es aber, als er entdeckte, dass Gott ihn auf eine andere Weise berief.
Fällt Ihnen auf, dass die Menschen in solchen Situationen der Einsamkeit religiöser sind, mehr zur Beichte gehen oder sich mehr auf den Priester verlassen?
-Leben in der Antarktis ist hart. Sehr hart. Die Mission gilt nämlich als riskant. Manche Menschen gehen dorthin, um zusätzliche Zulagen zu erhalten und ihre finanzielle Situation zu verbessern, aber manchmal kann man an der Härte der Mission zerbrechen. Andere gehen in die Antarktis, um zu fliehen, zum Beispiel weil ihre Ehe nicht gut läuft. Manchmal hilft es, Abstand zu gewinnen, aber manchmal verschlimmert die Abgeschiedenheit der Familie die Probleme. Es ist also verständlich, dass man für jede moralische Unterstützung offen ist. Die Technologie hat es auch viel einfacher gemacht, die geistliche Begleitungzum Beispiel durch whatsapp. Die ersten Wochen und der letzte Monat der Mission sind am schwierigsten zu bewältigen.
Einige wenige kommen Gott näher, während andere in einem besonders heiklen Moment moralische Unterstützung finden. Das Gefühl der Erhabenheit der unermesslichen weißen Natur bringt einige dazu, sich über die Existenz des Schöpfers zu wundern, während andere diese Fragen stellen, wenn sie die Einsamkeit des Ortes spüren. Hier wird deutlich, dass der Glaube an Gott der wichtigste Wert der argentinischen Armee ist. Schwierigkeiten bringen Gott näher, wenn auch offensichtlich nicht jedem. Auf der langen Heimreise auf dem Marineschiff gibt es jedoch Menschen, die Katechismusunterricht nehmen, die Sakramente empfangen, sich auf die Ehe vorbereiten und so weiter.
Wie verbringt ein Priester, der nur eine so begrenzte Anzahl von Gläubigen und Handlungsmöglichkeiten hat, seine tägliche Zeit? Nutzt er seine Zeit zum Schreiben, ist er viel im Internet unterwegs?
-Ich bin 157 Tage gesegelt und es gab nur wenige Momente mit Internetverbindung. Das Boot bewegt sich viel, deshalb ist es nicht einfach zu schreiben. In meinem Fall habe ich in den ersten Tagen viel gelesen, aber dann habe ich festgestellt, dass das Schiff wie eine Kaserne ist, in der ständig gearbeitet wird. Viele bitten dich, ihre Aufgaben und Arbeitsplätze zu segnen, besonders in Zeiten der Gefahr. Als ich es merkte, war mein Tag mit Gesprächen über Gott mit allen und jedem gefüllt. Ich verbrachte jede wache Stunde des Tages damit, hin und her zu fahren und mit jedem zu sprechen, der mich fragte. Ich habe mich nie gelangweilt. Man kann sich kaum ausruhen, die Zeit reicht nicht aus, um den Truppen geistige und moralische Unterstützung zu geben.
Außerdem gab es jeden Tag eine Messe, an der 10 bis 20 Personen teilnahmen. Der Rosenkranz und der Rosenkranz der göttlichen Barmherzigkeit, die wir ebenfalls jeden Tag beteten, waren etwas weniger besucht.
Könnten Sie die liebenswerteste oder rührendste Anekdote erzählen, an die Sie sich aus der arktischen Pastoralarbeit erinnern?
-Ich erinnere mich an einen Korporal, der eines Tages auf dem Schiff zur Messe kam und mich bat, zur Beichte zu gehen. Da er eine Lebensgefährtin und eine Tochter hatte, fragte ich ihn, ob er verheiratet sei, und er sagte, er sei es nicht. Ich sagte ihm, dass er die Kommunion nicht empfangen könne, solange er seine Situation nicht geklärt habe. Er verstand die Gründe nicht, aber wir sprachen oft miteinander und er begann, täglich die Messe zu besuchen und den Rosenkranz zu beten. Er erhielt eine intensive Katechese, rief seine Frau vom Boot aus an und berichtete ihr von seinen Fortschritten. Sechs Monate später heiratete ich sie auf dem Militärstützpunkt, wo sie lebten, und mehrere Familienmitglieder gingen vor der Zeremonie zur Beichte.
Wie wurde die Pandemie erlebt?
-Während der Pandemie konnte niemand von der Besatzung in den verschiedenen Häfen von Bord gehen, was für die Seeleute sehr schwierig war. Ein Psychologe kam an Bord, um ihnen zu helfen, mit der Situation fertig zu werden, aber am Ende brach auch sie zusammen, und ich musste derjenige sein, der ihr half, damit sie nicht zeitweise zusammenbrach. Letzten Endes macht der Glaube den Beruf des Beraters, des Psychologen und was sonst noch nötig ist, wett.
Außerdem musste ich sieben Menschen begleiten, deren Eltern an Covid gestorben waren, vier von ihnen während der Weihnachtsferien.
Es ist nicht leicht, von zu Hause weg zu sein und auf hoher See zu trauern. Eine weibliche Gefreite hat ihren Vater verloren. Ich erinnere mich an ein Gespräch mit ihr, als sie in einem der tiefsten Bereiche des Schiffes arbeitete. Es tobte ein Sturm, und die Wellen schlugen mit gewaltigem Getöse gegen den Schiffsrumpf. Viele Gegenstände in der Kombüse tanzten hin und her. Sie war so betroffen, dass sie mir ihre Gefühle mitteilte, ohne dem, was um uns herum geschah, die geringste Bedeutung beizumessen.
Seelsorge in den kältesten Ecken der Welt. Die Tabernakel der Antarktis
Eine einzigartige pastorale Arbeit jenseits der Peripherie. Dies ist die seelsorgerische Arbeit der argentinischen Militärseelsorger, die Gott in die kältesten Ecken der Welt bringen.
In der Geschichte des Christentums hat es immer wieder kuriose Anekdoten gegeben. Zum Beispiel, als der amerikanische katholische Astronaut Mike Hopkins brachte die Eucharistie während einer Mission im Jahr 2013 ins All. Hopkins bat die Diözese Galveston-Houston, Texas, um die Erlaubnis, geweihte Formulare an Bord des Raumschiffs mitzunehmen, damit er während seiner sechsmonatigen Mission auf der internationalen Raumstation sonntags die Kommunion empfangen kann. Es handelt sich zweifellos um eine Anekdote, die in die Geschichte eingehen wird, und wer weiß, ob sie zur Regel wird, wenn die Raumfahrt und die Kolonisierung des Mondes oder anderer Planeten zunehmen.
Eine weitere besondere eucharistische Präsenz befindet sich südlich des 60. Breitengrades, wo das antarktische Gebiet beginnt. Für diesen Bericht haben wir sieben katholische Kapellen gezählt, von denen fünf zum argentinischen Militärerzbistum, eine weitere zum chilenischen Militärbistum und die letzte zur chilenischen Diözese Río Gallegos gehören. Pater Luis María Berthoud, einer der argentinischen Seelsorger, sagte in einem Interview, dass die katholische Seelsorge in der Antarktis ein sehr wichtiger Teil der Seelsorge der chilenischen Armee ist".Wenn wir auf dem Weg nach draußen mehr Kirche sind, fallen wir von der Landkarte!".
Neben der katholischen Präsenz gibt es auch eine Kirche der norwegischen anglikanischen Kirche, eine Kirche der bulgarisch-orthodoxen Kirche und eine Kirche der bulgarisch-orthodoxen Kirche. Russisch-Orthodoxe KircheEs kann jedoch auch andere Kapellen auf Stützpunkten in anderen Ländern geben. Einer der amerikanischen Stützpunkte verfügt zum Beispiel über eine multikonfessionelle Kapelle, die zwei Monate im Jahr von einem Geistlichen betreut wird. In jedem Fall ist es schwierig zu sagen, wie viele Kapellen es in der Antarktis geben könnte, da die Seelsorge nicht zentralisiert ist und von den Diözesen der verschiedenen Länder abhängt, die in der Antarktis präsent sind.
Laubhüttenfest am Südpol
Wie hat der Glaube diese Orte erreicht? Mit den wissenschaftlichen Expeditionen zum Südpol, von denen viele von den Armeen der verschiedenen Regierungen gesponsert wurden. So feierte der Jesuit Felipe Lérida, der in seiner Jugend die Kälte seiner Heimat Soria ertragen hatte, am 20. Februar 1946 die erste Messe im antarktischen Gebiet, nachdem er auf der argentinischen Wissenschaftsbasis ein acht Meter hohes Kreuz aufgestellt hatte. ArkadenDie erste, die 1904 auf dem antarktischen Kontinent gegründet wurde.
Nach der Feier des Gottesdienstes schickte Pater Lérida am 20. Februar 1946 um Mitternacht dieses Telegramm an Papst Pius XII: "Erste Messe gefeiert, Kreuz errichtet, Marienkult eingeführt, Antarktischer Kontinent, Orkney-Inseln, Republik Argentinien. Pater Lérida, Jesuit, Buenos Aires, bittet um Segen.". Es sind nicht die Worte Armstrongs, als er den Mond betrat, aber auch sie sind denkwürdig.
Die menschliche Präsenz auf dem Kontinent hat weiter zugenommen, und heute gibt es 43 ständige Stützpunkte aus 20 verschiedenen Ländern, in denen im Winter etwa 1100 Menschen leben, während sich ihre Zahl in den Sommermonaten fast vervierfacht.
Gefrorene Massen
Der Winter 2022 verspricht kälter zu werden als sonst, da die steigenden Brennstoffpreise aufgrund des Krieges in der Ukraine dazu führen, dass wir die Heizung weniger aufdrehen werden als in den Vorjahren. Diese Kälte ist jedoch nichts im Vergleich zu dem, was es bedeutet, in einer der Kapellen auf dem antarktischen Kontinent die Messe zu besuchen. Denn auch wenn es nicht den Anschein hat, so gibt es doch auch an solchen entlegenen Orten Gotteshäuser.
Die meisten Konstruktionen, in denen diese Kapellen untergebracht sind, sind sehr rudimentär und basieren auf Baucontainern und anderen einfachen vorgefertigten Modellen. Aufgrund der extremen klimatischen Bedingungen sind die Einrichtungen an den Polen oft klein, zumal die Zahl der Gottesdienstbesucher sehr gering ist.
Die Kapelle Nuestra Señora de las Nieves, die südlichste Kapelle der Welt, befindet sich auf dem argentinischen Stützpunkt in Belgrano II und die Messe findet bei minus 18 Grad Celsius statt, so dass die Zeremonien nicht lange dauern sollten. Zugegeben, es ist erträglich kalt, weil es sehr trocken ist. Die anderen Gotteshäuser verfügen über eine gewisse Heizung, so dass sie auf ein Minimum beschränkt werden kann.
Von allen Kapellen in der Antarktis ist die Kapelle in Las Nieves zweifellos die spektakulärste, da sie sich in einem Gletscher befindet und das gesamte Innere aus Eis besteht. Es ist vielleicht das südlichste Heiligtum der Welt. Das Foto, das diesen Bericht illustriert, zeigt seine Schönheit. Drinnen bleibt die Temperatur konstant, aber draußen kann es im Sommer leicht -35°C sein...
Rotation von Priestern
Als es noch keinen Mangel an Geistlichen gab, verbrachten einige Kapläne das ganze Jahr an den Stützpunkten, aber seit Jahren können sie nur noch während der Sommerkampagne eingesetzt werden. Dennoch werden die Antarktis-Seelsorger aller Kirchen und Konfessionen jedes Jahr ausgetauscht. In der Regel sind die Priester während der Sommerkampagne ein paar Tage im Jahr an jedem Stützpunkt. Neben der Feier der Messe werden Menschen gesegnet und Gebete für die Verstorbenen gesprochen. An diesen Tagen kommen viele Menschen zur Beichte oder zum Gespräch mit dem Priester. Um zu den Stützpunkten zu gelangen, nutzen die Seelsorger in der Regel die Fahrten der Eisbrecher. Admiral Irizar Die argentinische Marine, die an jedem der Stützpunkte an Land geht, um Lebensmittel für das ganze Jahr zu bringen und den Müll des Vorjahres einzusammeln.
Dank dieser Reisen kommen die Priester das ganze Jahr über in Orte, in denen es keine Geistlichen gibt, und lassen sogar die Eucharistie für die Gläubigen zurück, damit diese das ganze Jahr über die Kommunion empfangen können, da es in jedem Stützpunkt einen Kommunionspender gibt, der sie sonntags austeilt. Einige Basen erhalten im Winter einen Priester, aber das ist nicht die Regel. Im kommenden Jahr werden wir versuchen, einen Priester zu engagieren, der den Winter in der Basis verbringt. Hoffnung Basis, und wird von dort zu drei weiteren argentinischen Stützpunkten verlegt. In einigen von ihnen sind zahlreiche Mitarbeiter und sogar einige Familien stationiert.
Wenn die Seelsorger an den Stützpunkten eintreffen, vervielfacht sich ihre Tätigkeit. Wir sind nur wenige Tage vor Ort und müssen uns um viele Menschen kümmern. Aber in der Armee hat jeder einen Job und einen anspruchsvollen Zeitplan, und die Priester helfen bei allem, was nötig ist: Eis hacken, kochen, putzen oder anderen bei ihren Aufgaben helfen.
Den Glauben ohne Pfarrer leben
In den sechs argentinischen Armeestützpunkten, die das ganze Jahr über besetzt sind, gibt es einen Tabernakel mit geweihten Formularen für diejenigen, die sonntags die Kommunion empfangen möchten. Das Abendmahl wird ausgeteilt und die Gläubigen versammeln sich zum Gebet, das von einem entsprechend geschulten Abendmahlsdiener gehalten wird, der auch in ständigem Kontakt mit dem für die Antarktis-Seelsorge zuständigen Armeeseelsorger steht. Er versorgt sie mit geistlichem Material oder zelebriert einige Messen, denen sie folgen können. online.
Die Praxis des Glaubens ist auch wegen des Zeitmangels nicht einfach: Die Arbeitstage lassen nur wenig Zeit zum Innehalten und Beten. Aus diesem Grund ermutigen die Seelsorger die an der Basis arbeitenden Gläubigen häufig, sich daran zu gewöhnen, ihre Arbeit in ein Gebet zu verwandeln.
Die Nähe des Papstes
Im April 2015 traute Oberstabsfeldwebel Gabriel Almada seinen Ohren nicht, als er den Hörer abnahm und niemand anderen als Papst Franziskus am anderen Ende der Leitung hörte. Er hatte die Aufforderung erhalten, den auf der Antarktisbasis Marambio stationierten Truppen zu Ostern mit ein paar Zeilen zu gratulieren. In der Basiskapelle befindet sich eine Nachbildung der Jungfrau von Luján, die 1995 feierlich aus ihrem Schrein übertragen wurde. Außerdem gibt es seit kurzem eine Truhe mit einem Solo-Video von Papst Franziskus und einem von ihm gesegneten Rosenkranz. Dorthin gelangte es durch die Hand von Pater Leónidas Torres, der es über den Basis Esperanza im Dezember 2015. Es gibt eine Reihe von Militärfamilien, die das ganze Jahr dort verbringen, so dass manchmal auch die Erstkommunion dort gefeiert wird.
Im Jahr 2003 wurde ein über 1000 Meter hoher Berg in der Antarktis dem Heiligen Johannes Paul II. gewidmet, um sein 25-jähriges Pontifikat zu würdigen. Es ist mit dem Toponym gekennzeichnet Msgr. Ioannis Pauli II in den internationalen Registern. Der Leiter der römischen Wallfahrten, Monsignore Andreatta, organisierte eine Expedition in die Antarktis, um ein Kreuz auf dem Gletscher des Horseshoe Valley anzubringen, und kurz darauf wurde der Name des Berges auf internationalen Karten eingetragen.
Alle Evangelisten zitieren die Inschrift am Kreuz Jesu mit dem Grund für die Verurteilung. Sie beziehen sich auf unterschiedliche Texte, aber in allen erscheinen die Worte "der König der Juden".
Die von Lukas beschriebene Szene auf dem Kalvarienberg, die wir heute lesen, berichtet von drei Gruppen, die den "König der Juden" verspotteten: von den Obersten des Volkes, von den Soldaten und von einem der Übeltäter.
Im Gegensatz dazu ist Lukas der einzige Evangelist, der beschreibt, dass sich das Volk nicht an der Kritik beteiligte, sondern zusah, um die Bedeutung des Geschehens zu verstehen.
In der Tat, nach seinem Tod, "Die ganze Menge, die diesem Spektakel beigewohnt hatte, wandte sich, als sie sah, was geschehen war, brustbrechend ab".Das rettende Handeln Jesu trug bereits Früchte. Die drei Sätze des Spottes betonen paradoxerweise die Rolle Jesu als Retter: Du, der du gerettet hast, rette!
Die Führer des Volkes wollten ihn an das Kreuz hängen, um zu zeigen, dass er nicht von Gott war, wie es in Dtn 21, 22 steht: "Einer, der am Baum hängt, ist ein Fluch von Gott".. Sie sagen zu ihm: "Er soll sich selbst retten, wenn er der Messias Gottes, der Auserwählte, ist", Worte, die an eine dämonische Versuchung erinnern: "Wenn du der Sohn Gottes bist, wirf dich hin".Der Tempel befindet sich auf dem höchsten Punkt des Tempels.
Die Versuchung, den eigenen Glauben, die eigene Stellung vor Gott, zum persönlichen Vorteil zu nutzen. Die Forderung der Soldaten: "Wenn du der König der Juden bist, dann rette dich selbst", appelliert an den König, verstanden als politische Macht, und kann mit der Versuchung des Teufels in der Wüste verglichen werden, der ihm alle Reiche der Erde als Macht anbot. Die des Übeltäters, "Retten Sie sich und uns".Die Versuchung, aus Hunger Steine in Brot zu verwandeln, ist vergleichbar mit der Versuchung, die rettende Kraft Jesu für ein irdisches Heil zu nutzen, das von der Gerechtigkeit abhängt und von ihr getrennt ist.
Durch sein Schweigen bekräftigt Jesus, was er seinem eigenen Volk gesagt hatte: "Wer sein Leben retten will, wird es verlieren".. Der bekehrte Übeltäter hat verstanden, dass Jesus ihn und alle anderen gerade dadurch rettet, dass er Gott als Unschuldiger seine eigene Folterung anbietet. Er ist die einzige Person im ganzen Evangelium, die Jesus mit seinem Namen anspricht, ohne irgendeinen anderen Appellativum: "Jesus"Salvador. Sie hat eine einfache und vertrauensvolle Beziehung zu ihm. Sie sagt ihm "Erinnere dich an mich".wie in dem Psalm: "Gedenke meiner in Barmherzigkeit, um deiner Güte willen, Herr". (25, 7). Er verstand, dass dies für Jesus ein Schritt in Richtung seines Reiches ist, das nicht von dieser Welt ist: "Wenn du in dein Reich kommst"..
Jesus ist bei ihm und an seiner Seite, um ihn zu retten, so wie es mit Zachäus geschehen war und wie es mit den Jüngern auf dem Weg nach Emmaus geschehen wird, und wie es von Anfang seines Lebens an geschehen wird. "heute"wird zu einem ewigen Wesen: "Du wirst mit mir im Paradies sein". So ist Jesus mit uns, an unserer Seite, immer, um mit uns zu sein, immer, im Paradies.
Predigt zu den Lesungen des Hochfestes unseres Herrn Jesus Christus
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Rom-Berichte-16. November 2022-Lesezeit: < 1Minute
Der junge Komponist und Sänger Luis Mas hat die Musik und den Gesang für den Soundtrack des Films "El cielo no puede esperar" beigesteuert, eines Spielfilms von José María Zavala über das Leben des Seligen. Carlo Acutis.
Der als "eucharistischer Influencer" bekannte Selige widmete sich der Verbreitung des Evangeliums auf digitalen Plattformen und erreichte so junge Menschen. Viele von ihnen halten ihn bereits für den "Schutzpatron des Internets".
AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Papst Franziskus hielt heute seine übliche Mittwochsaudienz, in der er seine Katechese über die Unterscheidung fortsetzte, mit einem besonderen Schwerpunkt auf der Trostlosigkeit.
Auf seinem Weg zum Fuß der Basilika segnete Papst Franziskus einige Kinder. Zu Beginn der Audienz wurde ein Abschnitt aus dem Buch der Psalmen vorgelesen.
Verzweiflung im Herzen des Menschen
Der Heilige Vater betonte, dass es "wichtig ist, zu lesen, was sich in uns bewegt" und eine "gesunde Fähigkeit zur Einsamkeit" zu haben. Andernfalls laufen wir Gefahr, "an der Oberfläche der Dinge zu bleiben und nie mit dem Zentrum unserer Existenz in Kontakt zu kommen".
Die Verzweiflung, so der Papst, bewirke eine "Erschütterung der Seele", die uns demütiger mache, was für die Unterscheidung und das geistliche Wachstum notwendig sei.
Einsamkeit und Trostlosigkeit sind Gefühle, die zu uns gehören, und der Papst lädt die Gläubigen ein, sie zu verstehen und eine aseptische Gleichgültigkeit zu vermeiden: "Es ist kein Leben, es ist, als wären wir in einem Labor".
Andererseits wies der Pontifex darauf hin, dass Jesus in seinem Leben zeitweise allein war, und dass die Annäherung an den Herrn in seiner Einsamkeit eine sehr schöne Art ist, sich mit der Menschlichkeit Christi zu verbinden.
Geistliches Leben
In seiner Katechese hat der Papst einige Bemerkungen zum geistlichen Leben gemacht und gesagt, dass es "keine Technik ist, die uns zur Verfügung steht, sondern ein Programm des inneren Wohlbefindens". Geistliches Leben ist "die Beziehung zum Lebendigen".
Schließlich erhielten die Gläubigen vom Nachfolger des Heiligen Petrus eine Botschaft der Hoffnung: "Ihr seht Gott in der Verwüstung". Der Papst bekräftigte, dass wir keine Angst vor der Trostlosigkeit haben dürfen, da wir das Herz Christi suchen müssen und "die Antwort immer kommt", wir müssen der Stimme des Versuchers widerstehen, der etwas anderes sagt.
Eine synodale Kirche im Zentrum der Vollversammlung der US-Bischöfe
Vom 14. bis 17. November findet in Baltimore, Maryland, die Jahresversammlung der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten (USCCB) statt. Die Wahl von Bischof Broglio zum neuen Präsidenten und von Bischof William E. Lori zum Vizepräsidenten war eine der meistdiskutierten Nachrichten dieser Vollversammlung.
Dieses Treffen ist von besonderer Bedeutung, da die neue Leitung der Konferenz zusammen mit den Bischöfen des Landes die pastoralen Prioritäten und den strategischen Plan der Konferenz für die kommenden Jahre festlegen muss. Diese Pläne müssen sich auf eine synodale und missionarische Kirche stützen.
Eine der ersten Aktivitäten der Tagung war die Wahl der neuen Leitung der USCCB für das Triennium 2022-2025. Mit Stimmenmehrheit wählten die nordamerikanischen Bischöfe Erzbischof Timothy P. Broglio, Erzbischof der Erzdiözese der Streitkräfte, und Erzbischof William E. Lori, Erzbischof von Baltimore, zum Präsidenten bzw. Vizepräsidenten. Sie ersetzen Msgr. José H. GomezAllen H. Vigneron, Erzbischof von Los Angeles, und Erzbischof Allen H. Vigneron, Erzbischof von Detroit, die ihre Amtszeit beenden werden.
Die Arbeit der Versammlung begann mit einer Ansprache des Apostolischen Nuntius, gefolgt von einer Ansprache von Bischof José H. Gómez.
Gelebte Synodalität in der Kirche
In seiner Rede fragte der Nuntius: "Wo stehen wir als Kirche und wohin gehen wir? "Die Kirche muss hinausgehen, um zu evangelisieren, sonst läuft sie Gefahr, krank und selbstbezogen zu werden. Es muss eine arme Kirche für die Armen sein", fuhr der Nuntius fort. "Der synodale Prozess", fuhr er fort, "beinhaltet Unterscheidung, Läuterung und Reform. Eine missionarische Kirche drängt alle Getauften dazu, Jünger des Evangeliums zu sein.
"Aus diesem Grund", so Pierre, "müssen die Laien nicht nur als 'Mitarbeiter des Klerus', sondern auch als Mitverantwortliche für die Mission und das Handeln der Kirche gesehen werden. "Es geht darum, reife und engagierte Schüler zu haben", sagte er. "Wie kann man das machen? Mit Hilfe der Heiligkeit: die Ermahnung Gaudete et Exsultate ist eine schöne Meditation über den Ruf zur Heiligkeit aller Gläubigen".
"Die Kirche in den Vereinigten Staaten", so der Nuntius, "beginnt, auf synodale Weise zu denken und zu leben. Aber es gibt immer noch Probleme, die Verständnis, Zuhören und Geduld erfordern. Ich habe den Eindruck, dass ein großer Teil der Spaltung im Land, in der Nachbarschaft, in den Familien und sogar in der Kirche darauf zurückzuführen ist, dass wir vergessen haben, miteinander zu sein und miteinander zu reden".
Der Nuntius blickt hoffnungsvoll in die Zukunft der nordamerikanischen Kirche: "Manchmal können wir uns in Krisendenken und ausgefeilten Krisendialogen verfangen, aber wenn man die Geschichte betrachtet, geht die Kirche nach Gottes Vorsehung aus Krisenerfahrungen hervor und geht daraus hervor. Diese Momente erlauben es uns, die Gegenwart des Herrn zu erkennen und uns auf die Mission und den gemeinsamen Weg zu konzentrieren", schloss Mgr Pierre.
"Wir brauchen eine neue Generation von Heiligen".
Das Thema der Krisen war auch in der Abschlussrede von Mgr. José H. Gómez präsent. Wahrscheinlich musste er, wie er sagt, die USCCB in einer Zeit leiten, die in der Geschichte beispiellos war, weil in den USA und in der Welt so viele Situationen gleichzeitig auftraten: "Wir erlebten eine Pandemie, Unruhen in unseren Städteneine Präsidentschaftswahl; tiefe politische, wirtschaftliche und kulturelle Spaltungen; die die Aufhebung von Roe v. Wade; ein neuer Krieg in Europa; eine globale Flüchtlingskrise".
"Im Allgemeinen", so Gómez, "hat sich unsere Gesellschaft schnell in Richtung eines kompromisslosen Säkularismus entwickelt, in dem traditionelle Normen und Werte stark in Frage gestellt werden.
Doch für Gómez leuchtet selbst inmitten dieser Situationen die Hoffnung, die Christus ist, noch heller. Der Schlüssel ist die Heiligkeit: "Wir brauchen heute eine neue Generation von Heiligen, Männern und Frauen. Ich bin zuversichtlich für die nächste Bischofssynode. Denn bei der Synode geht es um unsere Berufung, Jesus zu lieben und sein Reich in den gewöhnlichen Umständen unseres täglichen Lebens zu bauen".
In Anlehnung an die Dienerin Gottes und Gründungsaktivistin der Katholischen Arbeiterbewegung, Dorothy Day, sagte Gómez: "In unserer Welt ist Platz für große Heilige wie nie zuvor. Wir sind alle berufen, Heilige zu sein. Heute braucht die Kirche mehr denn je solide pastorale Strategien, um das Evangelium zu vermitteln, die Medienplattform und die Netzwerke zu nutzen, um unsere Herzen und unseren Verstand Christus zuzuwenden und unsere Menschen aufzurufen, große Heilige zu werden.
Gomez wies darauf hin, dass die gegenwärtige Zeit in den USA uns auch eine Gelegenheit der Vorsehung bietet, die darin besteht, die Heiligkeit zu berufen und auszuüben. Initiative zur eucharistischen Erweckung (Link): "Was uns zusammenhält und uns eins macht, ist die Eucharistie. Deshalb ist die eucharistische Renaissance so wichtig. Die Eucharistie ist das Geheimnis der Liebe unseres Schöpfers, das Geheimnis seines Wunsches, sein göttliches Leben in Freundschaft mit jedem einzelnen von uns zu teilen", schloss er.
Msgr. Timothy P. Broglio
Erzbischof Broglio wurde 1951 in Cleveland Heights, Ohio, geboren. Er studierte am Boston College und erwarb später einen Doktortitel in Kirchenrecht an der Gregorianischen Universität in Rom.
Am 19. Mai 1977 wurde er zum Priester geweiht. Im Jahr 1979 trat er in die Päpstliche Akademie für Kirchengeschichte ein. Er arbeitete in den Nuntiaturen der Elfenbeinküste und Paraguays.
Von 1990 bis 2001 diente er als Stabschef von Kardinal Angelo Sodano. Im Februar 2001 wurde er zum Apostolischen Nuntius in der Dominikanischen Republik und zum Apostolischen Delegaten in Puerto Rico ernannt.
Am 19. März 2001 wurde er von Papst Johannes Paul II. zum Bischof geweiht. Am 19. November 2007 wurde er zum vierten Erzbischof der US-Militärbehörden ernannt.
Der Hauptsitz dieser Militärerzdiözese befindet sich in Washington D.C., nur wenige Schritte vom Sitz der USCCB entfernt.
Msgr. William E. Lori
William E. Lori wurde in Louisville, Kentucky (KY), geboren. Er besuchte 1973 das Priesterseminar St. Pius X in Erlanger, KY. Er erwarb 1977 einen Master-Abschluss am Mount St. Mary's Seminary in Emmitsburg, Maryland, und 1982 einen Doktortitel in Theologie an der Catholic University of America in Washington, D.C.
Die Priesterweihe empfing er 1977 in der St. Matthew's Cathedral in Washington, DC. In seiner Amtszeit war er auch Sekretär von Kardinal James Hickey sowie Kanzler, Moderator der Kurie und Generalvikar.
Im Jahr 1995 wurde er zum Weihbischof von Washington, DC, und 2001 zum Bischof der Diözese Bridgeport, Connecticut, ernannt.
Erzbischof Lori war maßgeblich an der Ausarbeitung der historischen Charta für den Schutz von Kindern und Jugendlichen beteiligt.
Im Jahr 2005 wurde er zum Supreme Chaplain der Knights of Columbus gewählt. Am 20. März 2012 wurde er von Papst Benedikt XVI. zum 16. Erzbischof von Baltimore ernannt.
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Madeleine Enzlberger: "Das Endziel der staatlichen Zensur ist die Selbstzensur".
Der Exekutivdirektor der Beobachtungsstelle für Intoleranz und Diskriminierung von Christen in Europa (OIDAC Europe) ist der Ansicht, dass "die Religionsfreiheit und andere untrennbar mit ihr verbundene Grundfreiheiten, wie die Meinungsfreiheit, besser überwacht und geschützt werden sollten, insbesondere an den Universitäten".
"Je weniger Wissen oder Bildung ein Christ über seinen eigenen Glauben hat, desto eher ist er oder sie selbstkritisch", sagt er. Madeleine EnzlbergerExekutivdirektor des Beobachtungsstelle für Intoleranz und Diskriminierung von Christen in Europa (OIDAC Europa).
Diese Plattform hat soeben ihre neueste Bericht über Angriffe auf die Religionsfreiheit in Europa, in der mehr als 500 Fälle von Hassverbrechen gegen den christlichen Glauben in verschiedenen europäischen Ländern und Regionen aufgeführt sind.
Der Bericht, der anlässlich des Internationalen Tages der Toleranz am 16. November veröffentlicht wurde, zeigt auf, wie die derzeitige Rate von Hassverbrechen und die wachsende säkulare Intoleranz eine abschreckende Wirkung haben (abschreckende Wirkung) über die Religionsfreiheit der Christen.
In vielen westlichen Gesellschaften sind wir mit der Realität konfrontiert, dass es den Christen selbst an Glaubensbildung mangelt, was es ihnen schwer macht, Kernfragen wie die Würde des Lebens oder die Rolle der Kirche in der Gesellschaft zu verteidigen... Liegt die zentrale Herausforderung in der Bildung? Wie kann man eine so umfassende Aufgabe angehen?
Eine der wichtigsten Erkenntnisse unserer jüngsten Studie über das Phänomen der Selbstzensur unter Christen in Deutschland und Frankreich ergab, dass das Bildungsniveau der Christen in erheblichem Maße mit ihrer Neigung zur Selbstzensur korreliert.
Sie tun dies, weil sie sich nicht trauen, ihre Meinung, die von der Öffentlichkeit oft kritisch gesehen wird, öffentlich zu äußern, einfach ein Problem des geringen Selbstwertgefühls aufgrund mangelnden Wissens. Wir haben auch festgestellt, dass Katholiken von diesem Problem stärker betroffen sind als Protestanten.
Letztlich handelt es sich nicht um ein Problem, das nur durch die Schaffung von mehr theologischem Wissen gelöst werden kann, sondern um einen persönlichen und relationalen Glauben, der sich im täglichen Leben und in der Identität eines Gläubigen manifestiert.
Damit ein Mensch diese Ebene des Glaubens entwickeln kann, braucht er genügend Raum und Freiheit im privaten und öffentlichen Bereich.
Wenn ein junger Mensch beispielsweise mit anhaltender Diskriminierung oder Intoleranz konfrontiert ist oder mit ansehen muss, wie Gleichaltrige sozial oder rechtlich bestraft werden, weil sie Ansichten vertreten, die mit ihrem Glauben übereinstimmen, wird er in einigen Fällen wahrscheinlich zu dem Schluss kommen, dass die sozialen Kosten für die Beibehaltung seines Glaubens zu hoch sind.
Dies kann dazu führen, dass der Betroffene seinen Glauben ganz aufgibt. Dies ist eine Entwicklung, die in einer pluralistischen und wirklich toleranten Gesellschaft nicht wünschenswert sein kann.
Um dieses Problem anzugehen, ist es wichtig, den beiden Hauptproblemen dieser erodierten Entwicklung entgegenzuwirken.
Erstens müssen die Religionsfreiheit und die anderen untrennbar mit ihr verbundenen Grundfreiheiten, wie die Meinungsfreiheit, besser überwacht und geschützt werden, insbesondere an den Universitäten.
Die sogenannte abschreckende Wirkung (Dies hat eine lähmende Wirkung), die sich sogar in einer Kultur der Annullierung niederschlägt, und zwar nicht nur zum Nutzen der Christen, sondern der Gesellschaft als Ganzes.
Christen sind aufgerufen, die Wahrheit zu sagen, wenn sie dazu aufgefordert werden oder wenn sie sehen, dass Unrecht geschieht, und das erfordert immer mehr Mut.
Madeleine Enzlberger. Geschäftsführender Direktor OIDAC Europa
Viele Christen sind der Ansicht, dass die Verteidigung einer starken Position im Widerspruch zum Respekt vor den verschiedenen Lebens- und Glaubensweisen um uns herum steht. Wie können wir die Falle der Selbstzensur vermeiden, die sich als Toleranz oder Vorsicht tarnt?
-Dies ist eher eine spirituelle Frage als eine praktische, würde ich sagen. Es gibt kein einheitliches Konzept, das auf alle anwendbar ist. Sie müssen auch berücksichtigen, dass die verschiedenen Konfessionen unterschiedliche Positionen zu bestimmten Themen und deren Behandlung haben.
Ein Ansatz, der als allgemeine Strategie betrachtet werden könnte, besteht darin, die Motivation und Haltung des eigenen Herzens zu erkennen, wenn wir sprechen.
Ein verhärtetes Herz, die Vorstellung, dass wir gegen Menschen kämpfen, oder Angst sind im Allgemeinen schlechte Ratgeber. Denken Sie immer daran, dass wir nicht gegen jemanden kämpfen, sondern für jemanden.
Wer sein eigenes Herz erkennt, ist ein guter Navigator und kann die Akteure zur Einhaltung demokratischer Grundsätze verpflichten.
Die Christen in Europa sind nicht nur Gläubige, sondern auch Bürger demokratischer Länder, die sich Toleranz auf die Fahnen geschrieben haben.
Ist Selbstzensur oder Zwangszensur gefährlicher?
-Diese Frage muss differenziert beantwortet werden, da beide Formen der Zensur sehr schädlich sein können.
Madeleine Enzlberger. Geschäftsführender Direktor OIDAC Europa
Letztlich ist die staatlich verordnete Zensur gefährlicher, weil sie weiter verbreitet ist. Im Vergleich zur Selbstzensur ist sie sichtbarer, und die staatliche Zensur ist in der Regel mit rechtlichen Sanktionen verbunden. Folglich ist die abschreckende Wirkung sehr groß, und die Menschen werden nicht nur zensiert, sondern zensieren sich selbst, was das eigentliche Ziel der staatlichen Zensur ist.
Sie führt auch zu einem Mangel an Vertrauen zwischen den Menschen, weil man nie weiß, wem man vertrauen kann und wem nicht, und wem man etwas erzählen kann und wem nicht. Die staatlich verordnete Zensur ist daher eines der wichtigsten Merkmale eines totalitären Regimes im Gegensatz zu einer liberalen Demokratie.
Die Gefahr der Selbstzensur besteht darin, dass sie oft nicht auf den ersten Blick sichtbar ist und auch in Demokratien vorkommen kann, weil sie eine besondere Form der "Regulierung" eines bestehenden sozialen Konflikts ist. In unserer Zeit dreht sich der Konflikt vor allem um die Grundlagen unserer Moral, die wiederum als Basis für die Regelung unseres Zusammenlebens in einer Gesellschaft fungiert.
Da die Selbstzensur ein eher subtiles gesellschaftliches Phänomen ist, untergräbt sie allmählich die freie Meinungsäußerung sowie vielfältige und lebendige öffentliche und private Diskurse. Ohne das Recht auf freie Meinungsäußerung kann die Religionsfreiheit nicht vollständig gewährleistet werden.
Ohne den freien Austausch von Ideen im öffentlichen Diskurs können sich Demokratien nicht weiterentwickeln und sind nicht mehr wirklich repräsentativ.
Wir leben in einer Zeit, in der in der Öffentlichkeit jedes religiöse Zeichen vermieden wird oder eine Person, ein Führer usw., die an einem religiösen Gottesdienst teilnehmen, kritisiert wird. Ist es wirklich ein Mangel an Pluralität oder an Respekt für andere Gläubige oder Atheisten, wenn man nicht nur eine religiöse, sondern auch eine spirituelle Dimension des Menschen zeigt?
Die Annahme, dass nichtreligiöse Menschen ihre Moral oder ihr Denken auf eine wertfreie "neutrale" Wahrheit gründen, ist schlichtweg falsch.
Alle Menschen haben Überzeugungen, die auf einer grundlegenden Wahrheit beruhen, auch wenn diese Wahrheit nichts mit Gott zu tun hat. Dies ist einer der größten Fehler in der heutigen Welt. Das bedeutet, dass alle Menschen ihre Entscheidungen oder ihr Verhalten von irgendeiner Form der Wahrheit ableiten, es gibt keine Ausnahme.
Wenn man versucht, die Religion aus der Gleichung herauszulassen, um die gesellschaftliche Realität zu verstehen, führt dies immer zu einem verzerrten Ergebnis.
Madeleine Enzlberger. Geschäftsführender Direktor OIDAC Europa
Das zweite Missverständnis ist, dass Säkularität bedeutet, dass der Glaube nicht in den öffentlichen Raum gehört. Auch das ist nicht wahr. Die Säkularität, die Kirche und Staat trennt und ein gesundes Verhältnis zwischen beiden gewährleistet, ist im Allgemeinen neutral gegenüber der Religion.
Ein drittes Missverständnis besteht darin, dass ein persönlicher Glaube etwas ist, das mit einem Lebensstil oder einem gewählten Hobby verglichen werden könnte, was nicht der Fall ist - in Wirklichkeit ist er eines der wichtigsten Identitätsmerkmale von Menschen. Die Religion aus der Gleichung herausnehmen Wenn wir versuchen, die soziale Realität zu verstehen, wird dies immer zu einem verzerrten Ergebnis führen.
Angesichts dieser drei Missverständnisse kann man mit Fug und Recht behaupten, dass wahre Achtung und Vielfalt nur dann bestehen können, wenn sich Nichtgläubige und Gläubige als gleichwertig betrachten, weil es keinen Unterschied zwischen ihnen gibt, da beide Gruppen ihrem eigenen Verständnis von Wahrheit folgen. Eine Wahrheit, die auf dem Glauben beruht, ist absolut nicht weniger wert als eine Wahrheit, die nicht aus dem Glauben stammt. Dies ist der wichtigste Punkt.
Der OIDAC-Jahresbericht
Die von OIDAC durchgeführte Studie (Beobachtungsstelle für Intoleranz und Diskriminierung von Christen in Europa) stützt sich hauptsächlich auf die Analyse der derzeitigen Behandlung der Religions- und Gewissensfreiheit.
Zu diesem Zweck konzentriert sich die Studie auf drei Schlüsselelemente: Meinungsfreiheit, elterliche Autorität, Versammlungsfreiheit und Vertragsfreiheit. OIDAC hat die Daten hauptsächlich über die eigenen Archive der Beobachtungsstelle, Interviews, Fragebögen, Regierungsberichte, offizielle Statistiken und die Medien gesammelt.
Zwei Experten für Religionsfreiheit, Janet Epp Buckingham und Todd Huizinga, haben ebenfalls zu der Studie beigetragen.
Im Jahr 2021 registrierte OIDAC Hassverbrechen gegen Christen in 19 europäischen Ländern, von denen 14 in irgendeiner Form körperliche Angriffe und 4 Morde waren.
Andererseits wurden im selben Jahr mehrere christliche Organisationen wegen abweichender Meinungen von sozialen Medienplattformen verbannt, während gewalttätige Kommentare und Äußerungen gegen Christen in denselben Medien erlaubt waren.
Der Bericht spiegelt auch die zunehmende Selbstzensur der Christen im Jahr 2021 in fünf Bereichen wider: Bildung, Arbeitsplatz, öffentlicher Bereich, private Beziehungen und Medien.
Die Ergebnisse der Studie zeigen, dass Frankreich und Deutschland die Länder mit der höchsten Konzentration von Hassdelikten sind, gefolgt von Italien, Polen, dem Vereinigten Königreich und Spanien.
Bei den meisten Straftaten handelt es sich um Vandalismus (Graffiti, Sachbeschädigung und Schändung), gefolgt von Diebstahl von Opfergaben, religiösen Gegenständen, geweihten Hostien und Kircheneigentum.
Während religiöser Feste wie Weihnachten häufen sich Hassverbrechen gegen Christen, die vor allem von Satanisten, Islamisten und linksextremen politischen Gruppen verübt werden.
Abschließend untersucht der OIDAC-Bericht die Schwierigkeiten, mit denen praktizierende Christen in Europa aufgrund von sozialer Feindseligkeit, Hassverbrechen, diskriminierender Behandlung und Stereotypisierung konfrontiert sind.
Solche Handlungen untergraben die Grundfreiheiten, deren Schutz nach Ansicht der Beobachtungsstelle "für die Aufrechterhaltung einer demokratischen Gesellschaft und die Förderung von Toleranz, Frieden und Respekt für ihre Mitglieder unerlässlich ist".
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Angesichts der Krisensituation, die heute alle Bereiche des Lebens und der Gesellschaft zu erfassen scheint, müssen die Katholiken mehr denn je Männer und Frauen der Hoffnung sein.
16. November 2022-Lesezeit: 3Minuten
Ich habe kürzlich erfahren, dass die "doomscrolling"ist so häufig, dass sich Ärzte und Therapeuten Sorgen machen. Es ist eine Besessenheit von negativen Nachrichten in den sozialen Medien, ein seltsamer Wunsch, sich gut zu fühlen, wenn man sich schlecht fühlt.
Gewiss, es gibt viele Probleme, und zwar auf allen Seiten. Krieg, Wirtschaft, Zerfall der Familie, demografischer Zusammenbruch, Verlust der religiösen Zugehörigkeit und das Gefühl, dass der Westen im Niedergang begriffen ist, wobei die Katholiken in diesen Niedergang verwickelt sind. Es ist allzu leicht, schlechte Nachrichten zu finden, sogar schlechte Nachrichten über die Kirche.
Andererseits haben wir immer wieder Probleme gehabt. Es tröstet mich zu wissen, dass der erste, der die Eucharistie empfing, Judas Iskariot war. Das letzte Abendmahl ist mehr als eine Triumphgeschichte, es ist ein Verrat, der die Qualen des Gartens und des Kreuzes vorwegnimmt. Das Christentum ist kein Märchen, und die Inkarnation bringt die Erlösung, aber auch das Leiden Christi. In der Tat hat er uns unsere eigenen Kreuze versprochen.
Es ist kein Zufall, dass Jesus versucht ist, die Dinge einfach und sicher zu machen. Brot, Zeichen, Frieden, d.h. Wohlstand, Gewissheit und Sicherheit. In vielerlei Hinsicht versprach das moderne Projekt eine sichere und wohlhabende Welt durch die Gewissheit der Wissenschaft. Wenn, wie Francis Bacon in seinem Neue StelleIndem wir uns vom Aberglauben befreien, indem wir auf die menschliche Kraft zur Produktion und Kontrolle zurückgreifen, könnten wir uns dem Himmel auf Erden nähern und das Los der Menschen für immer verbessern. Oder, wie die Großinquisitor von DostojewskiChristus bietet die Freiheit an, aber wir wollen das Brot. Was Jesus als Versuchung erlebte, hat die Moderne als gute Nachricht ausgegeben.
Als moderne Menschen erleben wir eine Sicherheit, Gewissheit und einen Wohlstand, den es in der Geschichte nur selten gegeben hat. Vieles davon ist natürlich gut. Kein kluger Mensch sieht Hungersnöte oder Kriege wohlwollend. Aber vielleicht haben wir Bereiche verwechselt und gehen davon aus, dass die bewundernswerten Fortschritte in Wissenschaft, Technik und Medizin auch auf den Bereich der menschlichen Freiheit übergreifen.
Zur Beherrschung unseres Handelns, unserer Liebe, unseres Geistes und damit auch unserer Sünden. Wenn die Wissenschaft Gesundheit und Wohlstand bringen kann, warum kann sie dann nicht die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und den Stolz des Lebens überwinden?
Wenn sich die menschliche Realität hartnäckig gegen technische Lösungen sträubt, unterliegen viele drei Irrtümern. Diejenigen, die zu Rationalisten geworden sind, die davon überzeugt sind, dass es eine Lösung für alle menschlichen Probleme gibt, begehen zwei Fehler: erstens eine Verdoppelung des Rationalismus, eine Bereitschaft, Freiheit und Menschen der Technologie zu opfern, in der Überzeugung, dass es nur eine bessere Lösung gibt, die man ausprobieren muss; zweitens eine verzweifelte Resignation, dass der Bogen des Verfalls und des Niedergangs nun dauerhaft und unaufhaltsam ist und das einzige, was man tun kann, ist, auf das Ende zu warten.
Drittens gibt es andere, die eine Art ahistorischen Fundamentalismus vertreten, die in einer Welt leben wollen, die es nicht mehr gibt (falls es sie je gab) und die die Kirche als Fluchtweg sehen, als einen Ort der Sicherheit, wenn die Welt vor lauter Problemen zu brennen scheint.
Für den katholischen Geist haben Formen des Rationalismus und des Fundamentalismus jedoch keine Anziehungskraft, weil wir durch unsere Taufe und die Gaben des Heiligen Geistes Hoffnung in uns tragen. Wenn wir verzweifeln, die Hände in den Schoß legen und zu dem Schluss kommen, dass wir nichts tun können, haben wir die Hoffnung verloren. Wenn wir fröhliche Melodien pfeifen, gleichgültig gegenüber Herausforderungen und Leiden, machen wir uns der Anmaßung schuldig.
Gott gibt uns stattdessen Hoffnung und bittet uns, sie zu bewahren, weil wir wissen, dass es einen anderen gibt, Gott, für den nichts unmöglich ist und der nicht will, dass jemand umkommt. Christus ist nicht gekommen, um zu verurteilen, sondern um zu retten (Joh 3,17), und vor allem, dass es einen anderen gibt, der in unserer Welt am Werk ist und der uns nicht unsere Freiheit und Verantwortung nimmt, sondern uns noch mehr Freiheit und Verantwortung sowie die notwendige Gnade gibt.
Unsere Tradition weiß, dass Hoffnung eine Tugend ist. Die Tugenden schmälern den Menschen nicht, sondern machen ihn noch vollkommener und zu einem Freund Gottes. Hoffnung ist nicht nur ein Persönlichkeitsmerkmal, sondern eine Veranlagung, so zu denken, zu wählen und zu handeln, wie man es tun sollte.
Unsere Zeit braucht Katholiken, die gute Katholiken und gute Menschen sind. Der katholische Geist ist nicht deshalb hoffnungsvoll, weil er sich auf den Rationalismus verlässt; er zieht sich auch nicht in irgendeine kirchliche Zuflucht zurück. Der katholische Geist ist hoffnungsvoll, weil es einen Gott gibt, der verspricht, dass sein Wille geschehen wird, und er will das Gute.
Der katholische Geist weiß auch, dass der Weg zum Ziel Gottes das Kreuz einschließt, und er kann das Kreuz nicht vermeiden, er kann sein Ziel nicht auf einem leichteren Weg erreichen. Während wir also über so viele schlechte Nachrichten, so viele schreckliche Nachrichten trauern, verzweifeln wir nicht.
Der neue Generalsekretär der spanischen Bischöfe, am kommenden Mittwoch
Der Nachfolger von Bischof Luis Argüello an der Spitze des Generalsekretariats der Spanischen Bischofskonferenz wird am Mittwochmorgen, 23. November, in einer Abstimmung gewählt.
Die spanische Bischofskonferenz bereitet sich bereits auf die intensive Tagesordnung der nächsten Woche vor, die unter anderem folgende Themen umfasst 120. Plenarversammlung der spanischen Bischöfe bei der der Name des neuen Generalsekretärs und Sprechers des spanischen Episkopats bekannt gegeben werden soll.
Mons. Luis Argüelloder dieses Amt bisher innehatte, hat nach seiner Ernennung zum Erzbischof von Valladolid seinen Rücktritt eingereicht (den er zu Beginn der nächsten Plenartagung offiziell bekannt geben wird).
So gab der Leiter der Pressestelle der Spanischen Bischofskonferenz, José Gabriel Vera, heute Morgen in einem informativen Briefing für die Medien den Zeitplan und die Eckpunkte der Wahl zum Generalsekretariat der spanischen Bischöfe bekannt.
Am Mittwochmorgen werden die spanischen Bischöfe einen neuen Generalsekretär vorstellen. Es ist der erste und vielleicht auch der medienwirksamste Tagesordnungspunkt der Sitzung, die in der Regel gegen 10.00 Uhr beginnt.
Am Vorabend findet ein Treffen statt ad hoc der Ständiger Ausschuss Die Bischofsversammlung, nach der die für dieses Amt vorgeschlagenen Namen bekannt gegeben werden.
Eine der Fragen, die im Raum steht, ist die Möglichkeit, die Aufgaben des Sprechers der spanischen Bischofskonferenz von der Person des Generalsekretärs zu trennen. Ein "Rollentausch", der in jedem Fall direkt vom neuen Generalsekretär abhängt, da nur er entscheiden kann, die Funktion des Sprechers zu delegieren, die in Artikel 45, Absatz 8 des EWG-Vertrags als eine der Aufgaben des Generalsekretärs aufgeführt ist. Statuten der Spanischen Bischofskonferenz die sich auf die Aufgabe des Generalsekretärs bezieht.
Wie werden die Kandidaten für das Amt des Generalsekretärs bestimmt?
Die Ständige Kommission, die in diesem Fall ad hoc in der Vollversammlung selbst zusammentritt, stellt eine Kandidatenliste auf.
Obwohl traditionell als "Terna" bezeichnet, ist in der Satzung keine bestimmte Anzahl von Kandidaten festgelegt, die dem Plenum vorgestellt werden können. In der Satzung ist keine bestimmte Anzahl von Kandidaten festgelegt, die dem Plenum vorgestellt werden können.
Zusätzlich zu den vorzuschlagenden Namen sollten Kandidaten aufgenommen werden, die von mindestens zehn Bischöfen (zu denen auch der Kandidat selbst gehören kann) befürwortet wurden.
Um nominiert zu werden, muss der Kandidat zuvor zugestimmt haben, und im Falle eines Laien oder Priesters muss die Zustimmung des Diözesanbischofs eingeholt werden. Obwohl die Möglichkeit besteht, dass ein Laie Generalsekretär der spanischen Bischöfe wird, ist dies eine Situation, die es in der spanischen Bischofskonferenz noch nie gegeben hat und die sich im Moment nicht zu ändern scheint.
Die Wahl des Generalsekretärs
Der neue Sekretär wird mit der absoluten Mehrheit (die Hälfte +1) der Mitglieder gewählt. Quorum die zu Beginn der Versammlung mit den Anwesenden festgelegt wird.
In diesem Fall sind 78 Bischöfe die Wähler in dieser Vollversammlung, die nächste Woche beginnt. Die Vollmitglieder der EWG sind stimmberechtigt, derzeit: 3 Kardinäle (Kardinal Antonio Cañizares als Apostolischer Administrator von Valencia), 14 Erzbischöfe, 47 Diözesanbischöfe und 11 Weihbischöfe. Zusätzlich zu den Diözesanverwaltungen von Avila, Menorca und Girona. In diesem Fall sind weder der gewählte Bischof von San Sebastián noch der gewählte Weihbischof von Getafe stimmberechtigt, da sie noch nicht die Bischofsweihe erhalten haben, mit der sie zu Vollmitgliedern der EWG werden.
Die Abstimmung erfolgt digital und in geheimer Wahl. Es ist das erste Mal, dass der Generalsekretär der EWG nach dieser Wahlmethode gewählt wird, die die Bischöfe im März 2019 zum ersten Mal angewandt haben und die sich nun konsolidiert hat.
Erhält nach zwei Wahlgängen niemand die erforderliche Mehrheit, so findet ein dritter Wahlgang zwischen den beiden Kandidaten statt, die die meisten Stimmen erhalten haben. Bei Stimmengleichheit in diesem Wahlgang wird zwischen den beiden ältesten Kandidaten abgestimmt. Bei Stimmengleichheit zwischen diesen beiden wird der Älteste gewählt.
Ist die zum Generalsekretär gewählte Person nicht im Plenarsaal anwesend, so obliegt es dem Präsidenten der Bischofskonferenz, die Wahl der betreffenden Person mitzuteilen, die das Amt annimmt. Der Vorgang ist abgeschlossen, wenn der Präsident die Annahme des Amtes im Saal bekannt gibt.
Der Generalsekretär wird für einen Zeitraum von 5 Jahren gewählt, wobei eine Wiederwahl nur für eine zweite aufeinander folgende fünfjährige Amtszeit möglich ist.
Die "Argüello-Phase" geht zu Ende
Mit der Wahl des neuen Generalsekretärs endet die Amtszeit von Mons. Luis Argüello, der diese Aufgabe als Weihbischof von Valladolid begann und sie als Titularerzbischof derselben Diözese verlässt.
Bischof Argüello wurde am 21. November 2018 zum Generalsekretär der spanischen Bischöfe für die fünfjährige Amtszeit 2018-2023 gewählt. Während dieser Zeit war er Mitglied der Ständigen Kommission der EWG und der Exekutivkommission der EWG.
In diesen Jahren wurden auch die Statuten der EWG erneuert, der Ausbildungsplan für die Priesterseminare umgesetzt und der Vorsitz der spanischen Bischöfe erneuert, was eine Woche vor der Ausrufung des Alarmzustands wegen der Covid-Pandemie im März 2020 geschah.
Darüber hinaus war Bischof Argüello die Stimme der Bischöfe in Fragen wie der Euthanasie im Hinblick auf die Verabschiedung des Organgesetzes zur Regelung der Euthanasie im Abgeordnetenkongress. 2020 veröffentlichte die Exekutivkommission der EWG am 14. September die Note mit dem Titel Es gibt keine "unquantifizierbaren" PatientenSie riefen einen Fasten- und Gebetstag aus, um den Herrn zu bitten, Gesetze zu erlassen, die den Schutz des menschlichen Lebens fördern.
Ein weiteres wichtiges Thema, die Schutz des Lebens und der Abtreibung hat es in diesen Jahren vor verschiedenen staatlichen Gesetzgebungen gegeben. So gaben das neue Gesetz zur sexuellen und reproduktiven Gesundheit und zum freiwilligen Schwangerschaftsabbruch sowie das Gesetz zur tatsächlichen und effektiven Gleichstellung von Trans-Personen und zur Gewährleistung der Rechte von LGTBI-Personen und seine notorische Beschneidung von Freiheiten auch Anlass zu der Notiz "Für die Würde und Gleichheit allen menschlichen Lebens".
Polen und Ungarn: Familienprogramme angesichts der spanischen Geburtenrate
Die Investitionen in die Familie in Polen und Ungarn stehen in scharfem Kontrast zu den düsteren Aussichten für die Geburtenrate in Spanien, so das Ergebnis einer Konferenz zum Thema "Geburtenrate und familienfördernde Maßnahmen" an der Universitat Abat Oliba CEU. Die stellvertretende polnische Familienministerin Bárbara Socha und die ungarische Botschafterin in Spanien, Katalin Tóth, haben gestern das Engagement ihrer Länder für die Familie bekräftigt.
Francisco Otamendi-15. November 2022-Lesezeit: 5Minuten
Letztes Jahr hatte Spanien 11,5 Millionen mehr Einwohner als 1976, nämlich 47,5 Millionen, aber es wurden 50 % weniger Kinder geboren als 45 Jahre zuvor. Die Fruchtbarkeit ist auf 1,2 Kinder pro Frau gesunken, "ein katastrophal niedriges Niveau". In Spanien sterben mehr Menschen als geboren werden, sagte Alejandro Macarrón, Koordinator des Demographischen Observatoriums der CEU.
Angesichts der aktuellen Fruchtbarkeitsmuster in Spanien werden 40 % oder mehr der jungen Spanier kein einziges Kind haben, und von den älteren Spaniern wird etwa die Hälfte nicht einmal ein Enkelkind haben. Vor anderthalb Generationen waren nur 10-12 % der Spanier kinderlos, fügte der Experte hinzu.
Er fuhr fort: Die überwiegende Mehrheit der Familien mit Kindern in Spanien hat nur ein oder zwei Kinder, und wirklich große Familien (mit vier oder fünf Kindern oder mehr) machen nur noch einen winzigen Prozentsatz der Gesamtbevölkerung aus. Bis vor 40-50 Jahren gab es sehr viele Großfamilien.
Diese und andere Daten, die Alejando Macarrón am Vormittag präsentierte, standen im Gegensatz zu dem Engagement für die Familie und die Geburtenrate, das die Vertreter Ungarns und Polens am Nachmittag vorstellten.
Investitionen in die Zukunft
"Die Familie ist für uns der wichtigste Wert, sogar wichtiger als eine gute Gesundheit, eine gute Karriere, wirtschaftlicher Wohlstand, Reichtum, gute Freunde oder Erfolg im Allgemeinen. Wir bezeichnen Glück als Familienglück", sagte Barbara Socha, die Nummer 2 in der polnischen Familienabteilung, telematisch.
"Alle Maßnahmen, die wir in Polen ergreifen, zielen darauf ab, ein geeignetes Umfeld für die Gründung einer Familie und die Geburt von Kindern zu schaffen. Dies ist eine notwendige Investition in die Zukunft Polens. Es ist eine Herausforderung, nicht nur für die polnische Regierung, sondern auch für die lokalen Regierungen, die Arbeitnehmer, die Nichtregierungsorganisationen und viele andere Beteiligte", sagte der stellvertretende Minister.
Die polnische Politikerin stellte dann Programme und Maßnahmen zur Unterstützung von Familien vor, wie z.B. Family500+, jetzt allgemeine Leistungen für die Elternschaft; das Programm Good Start, das Familien mit schulpflichtigen Kindern unabhängig vom Einkommen unterstützen soll; oder ein weiteres, in diesem Jahr geschaffenes Instrument, Family Care Capital, das hilft, Betreuungsformen für Kinder unter 3 Jahren nach den Wünschen der Eltern umzusetzen, sowie eine Karte für kinderreiche Familien, die Große Familienkartedas von 1,2 Millionen Familien in Polen genutzt wird, und so weiter.
Wirtschafts- und Familienpolitik, Hand in Hand
Die ungarische Botschafterin in Spanien, Katalin Tóth, betonte ihrerseits, dass "wir 6,2 % des BIP in die Unterstützung von Familien investieren, ein Prozentsatz, der in anderen Ländern seinesgleichen sucht", und dass das Hauptziel darin besteht, "dass Eltern so viele Kinder bekommen können, wie sie wollen und wann sie wollen".
"Wir wollen Familien helfen, ihre Zukunft mit Kindern zu planen, damit sie über die Gründung einer großen Familie nachdenken können", fügte der ungarische Botschafter hinzu. Entscheidend sei, dass "erfolgreiche Wirtschaftspolitik und erfolgreiche Familienpolitik Hand in Hand gehen" und "jungen Paaren ermöglichen, ihre familiären Ziele zu verwirklichen".
"In Ungarn ist das Kinderkriegen nicht das Privileg einiger, sondern aller", sagte sie, bevor sie eine kurze Zusammenfassung der ungarischen Verfassung gab: "Die Würde des Menschen ist unantastbar, jeder Mensch hat das Recht auf Leben und Menschenwürde, und das Leben des Fötus muss von der Empfängnis an geschützt werden. Die Botschafterin fügte hinzu, dass "Ungarn die Institution der Ehe als Vereinigung von Mann und Frau auf freiwilliger Basis schützen wird", und "wir sind weder homophob noch faschistisch", fügte sie hinzu. Andererseits gilt: "Je mehr Kinder man hat, desto weniger Einkommensteuer zahlt man", sagte sie.
Wenn mehr Menschen sterben als geboren werden
Die Rede am Morgen war ganz anders. "Nach Jahrzehnten mit einem großen Geburtendefizit für den Generationswechsel" - mit 2,1 Kindern pro Frau in Ländern, in denen es fast keine Säuglings- und Kindersterblichkeit gibt - "sterben in Spanien seit Jahren mehr Menschen als geboren werden, und die Differenz wird immer größer", sagte Alejandro Macarrón. "Und ohne die Auswirkungen der Einwanderer auf die Geburten (viele) und Sterbefälle (wenige) zu berücksichtigen, da sie im Durchschnitt fruchtbarer und jünger sind als Spanier, übersteigt die Zahl der Sterbefälle von einheimischen Spaniern seit 2014 bereits die Zahl der in Spanien geborenen Babys um eine Million,
In nicht wenigen spanischen Provinzen "ist die Zahl der Sterbefälle doppelt so hoch wie die Zahl der Geburten. In einigen Fällen verdreifachen sie sie sogar", fügte der CEU-Experte hinzu. "Wenn die Geburtenrate nicht ansteigt, wird die einheimische spanische Bevölkerung laut INE-, UN- und Eurostat-Prognosen in den nächsten 50 Jahren um etwa 14-16 Millionen Menschen abnehmen. Die Veränderung der Gesamtbevölkerung wäre eine Funktion dieses enormen Verlustes und des Umfangs der neuen ausländischen Einwanderung (und der Anzahl der Kinder, die diese dann hier bekommt)".
Die Konferenz, eine Initiative der Plataforma per la Familia Catalunya-ONU und des CEU-Instituts für Familienstudien, wurde von Rektor Rafael Rodriguez-Ponga eröffnet. An ihr nahmen auch Daniel Arasa, Präsident der Plattform, Luciano Malfer, Leiter der Familienpolitik in Trient (Italien) und María Calvo Charro, Professorin für Verwaltungsrecht an der Universität Carlos III, teil; Carmen Fernández de la Cigoña, Direktorin des CEU-Instituts für Familie; Raúl Sánchez, Generalsekretär der Europäischen Konföderation der Verbände kinderreicher Familien (ELFAC); Eva López, stellvertretende Bürgermeisterin der Stadt Castelldefels, und Mitglieder der Kandidaten für das Amt des Bürgermeisters von Barcelona bei den nächsten Kommunalwahlen.
Bei der Verleihung des Preises "Kämpfer für die Familie" hingegen ging der internationale Preis an den Präsidenten der Föderation der europäischen katholischen Familienverbände, Vincenzo BassiDie nationale Kategorie, die von Omnes im Juni dieses Jahres interviewt wurde, und die nationale Kategorie, für den Präsidenten von Neos und One of Us, Jaime Mayor Orejaebenfalls von Omnes befragt, bis Ende 2021.
Kultureller Wandel im Angesicht des Alterns
Einige weitere Daten, die Alejandro Macarrón auf den Tisch legte, sind, dass das Durchschnittsalter der spanischen Bevölkerung von 33 Jahren im Jahr 1976 auf 44 Jahre im Jahr 2022 gestiegen ist, und 46 gebürtige Spanier. Etwa 75 % dieses Anstiegs seien auf den Rückgang der Geburtenrate und den daraus resultierenden Rückgang der Kinder- und Jugendbevölkerung zurückzuführen, sagte er.
"Die enorme Überalterung der Bevölkerung aufgrund des Mangels an Kindern und jungen Menschen, die weiter stark zunehmen wird, wenn die Geburtenrate nicht ansteigt, hat sehr negative Folgen für die Wirtschaft (viel mehr Ausgaben für Renten, Gesundheit und Pflegebedürftigkeit; weniger Nachfrage nach Konsum und Investitionen; weniger und weniger produktive Arbeitskräfte; usw.) und für die Innovation und die soziale Dynamik. Und sie verändert die Wählerschaft tiefgreifend, da die Rentner zum vorherrschenden Segment mit homogenen Interessen werden (Wahlgerontokratie)", betonte Macarrón.
Es ist auch richtig, dass die Einwanderung den Geburtenrückgang bei den Einheimischen abmildert. Was die Produktivität betrifft, auf die Josep Miró i Ardevol, Präsident von e-Cristians, hinwies, sollte man sich jedoch vor Augen halten, dass "der einzige Akteur, der Humankapital bereitstellt, die Familie ist". Und wenn das Humankapital zugewandert ist, liegt seine Produktivität unter der der Einheimischen", betonte er.
Abschließend erläuterte der CEU-Experte die Maßnahmen zur Förderung der Geburtenrate in Spanien im Zusammenhang mit der Notwendigkeit eines "geburten- und familienfreundlichen Kulturwandels". Ohne dies wird wenig oder gar nichts erreicht werden", sagte er. Kurz gesagt, geht es darum, das Bewusstsein für das Problem zu schärfen, der Mutter-/Vaterschaft und der Familie Ansehen zu verleihen, ohne die traditionellen Mütter (die nicht außer Haus arbeiten) zu stigmatisieren, und die Figur des Vaters nicht länger zu vernachlässigen; Väter finanziell und steuerlich dafür zu entschädigen, dass sie Kinder haben; Entlastung der Unternehmen von allen Mutter-/Vaterschaftskosten; Förderung und Erleichterung früherer erster (und späterer) Geburten; Erleichterung des Lebens für Väter; Einbeziehung der Zivilgesellschaft ("dies ist nicht nur ein Problem für Politiker und Politiker") und "keine Schikanen gegen die Religion". Gläubige Menschen haben mehr Kinder", sagte er.
Gott vergisst unsere Fehler, wenn wir sie bereuen und bekennen. Für ihn können wir immer ein leeres Blatt Papier sein.
15. November 2022-Lesezeit: 3Minuten
Einer der schwierigsten Momente im Leben eines Journalisten oder Schriftstellers ist der des leeren Blattes. Es ist wahr, dass das Schreiben manchmal ein Impuls ist, ein unkontrollierbarer Instinkt, der die Worte und Ideen heraussprudeln lässt, so dass die Suche nach einem Instrument, um sie zu fixieren, eine Erleichterung ist; aber das sind die wenigsten.
Üblich sind mehr oder weniger auferlegte Fristen, die den Autor dazu zwingen, nicht nach einem Thema zu suchen, sondern, schlimmer noch, aus den Tausenden von Themen auszuwählen, die ihm im Kopf herumschwirren.
Sie alle wollen ihre Chance, sie alle wollen von der Bank weg, aber einer ist vielleicht noch zu grün und muss reifen, ein anderer ist dornig und erfordert zu viel Aufwand oder Zeit, die man nicht hat, ein anderer würde im aktuellen gesellschaftlichen Kontext nicht verstanden werden....
Alle Themen haben ihre Vor- und Nachteile, aber am Ende ist es eines, das sich durch Drängen und Schieben mit seiner beharrlich erhobenen Hand durchsetzt und am Ende, wie dieses, das Sie in den Händen halten, schwarz auf weiß erscheint.
Aber ich muss ein Geständnis machen. Dies ist nicht der Artikel, den ich heute für Sie schreiben wollte. Ich hatte ein anderes Thema gewählt. Das Thema schien mir aktuell und nicht zu heikel, und ich hatte die Idee reif und bereit. Ich genoss die Leichtigkeit, mit der mir die Ideen in den Sinn kamen, und dachte darüber nach, wie man sie bestätigen oder verwerfen würde und wie es in sozialen Netzwerken funktionieren würde. Aber nach der Hälfte der Seite kamen mir die Sätze seltsam vertraut vor. So sehr, dass mich ein schrecklicher Zweifel überkam: Habe ich das nicht schon geschrieben?
Ich rannte in mein Archiv und es erschien sofort: ein Artikel zum gleichen Thema, der fast die gleichen Ideen entwickelte, mit fast identischen Formulierungen und genau vor einem Jahr datiert.
Ich musste sofort an die erschreckende Szene in dem Film "The Shining" denken, in der Wendy (Shelley Duvall) entdeckt, dass der Stapel Seiten des Romans, an dem ihr Mann Jack (Jack Nicholson) monatelang geschrieben hat, immer wieder denselben Satz enthält, was ihren Verdacht bestätigt, dass er vom Wahnsinn befallen ist.
Diejenigen, die mich kennen, wissen um meine enorme Zerstreutheit und mein mangelndes Gedächtnis, so dass dieser wiederholte Artikel nur eine weitere Anekdote ist, die der Liste hinzugefügt werden kann. Als ich meiner Frau davon erzählte, versteckte sie natürlich sofort die Axt, die wir im Schuppen aufbewahren, nur für den Fall, dass ich auf die Idee käme, sie gegen die Tür zu schlagen, wie Jack.
Aber Spaß beiseite - ich habe weder einen Schuppen noch eine Axt - der Fall bringt mich zum Nachdenken über den Mangel an Gedächtnis, der dazu führt, dass wir wichtige Dinge immer und immer wieder wiederholen müssen, um sie nicht zu vergessen.
In wenigen Tagen geht mit dem Christkönigsfest das Kirchenjahr zu Ende und wir beginnen einen neuen Zyklus, in dem wir uns erneut mit den wichtigsten Geheimnissen des Lebens Jesu befassen, beginnend mit der Erwartung seiner Ankunft: dem Advent.
Das zyklische Gedenken an das Leben des Herrn hält uns immer auf Trab, hilft unserem Geist, nicht schläfrig zu werden, in ständiger Bereitschaft zur Umkehr zu sein, d.h. den Kurs unserer Existenz zu korrigieren, den unsere natürliche Schwäche uns immer wieder verlieren lässt, immer und immer wieder.
Wenn man darüber nachdenkt, ist Vergesslichkeit gar nicht so schlecht, vielleicht eher eine Tugend als ein Fehler, denn auch Gott hat diese Fähigkeit.
Als die heilige Margarete Maria Alacoque, die die Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu förderte, ihrem Beichtvater von den Visionen Jesu erzählte, die sie erlebt hatte, schlug der heilige Priester (Claude de la Colombiere) eine Prüfung der Wahrhaftigkeit vor. Er bat ihn, die Vision zu fragen, was die letzte Sünde war, die er gebeichtet hatte. Am nächsten Tag antwortete Jesus: "Ich erinnere mich nicht daran, ich habe es vergessen".
Das ist die Barmherzigkeit Gottes uns gegenüber. So vergisst er unsere Fehler, wenn wir sie bereuen und bekennen.
Mit ihm können wir die hässliche Geschichte, die wir unbeholfen zu schreiben begonnen hatten, jederzeit abbrechen und von vorne beginnen.
Heute können wir für ihn wieder ein unbeschriebenes Blatt sein.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
Was passiert in den ersten acht Wochen des Lebens?
Drei Mediziner und Geburtshelfer der Universität von Navarra erklären in einem kurzen Video die Entwicklung des menschlichen Lebens in seinen frühen Stadien.
Die Professoren Mar Cuadrado, Begoña Olartecoechea, eine Hebamme, und Elisa Mengual, von der Universität von Navarra Ein Video, das auf anschauliche Weise und gestützt auf Medizin und Biologie die Einzigartigkeit eines jeden Lebens vom Moment der Empfängnis an zeigt.
Ein Prozess, bei dem der qualitative Sprung "die Befruchtung ist", wie sie betonen. Von dort aus bildet sich das Baby in den ersten acht Wochen des Lebens im Mutterleib. Dies sind die wesentlichen Monate, in denen von Anfang an alle Informationen "über sein Geschlecht, seine Haarfarbe, seine Augen... usw. bereits vorhanden sind".
Unter den Momenten, die sie in diesem Video Revue passieren lassen, weisen die Ärzte und Hebammen zum Beispiel auf den Herzschlag des Babys hin, der um den 22. Tag nach der Schwangerschaft einsetzt, und "in der vierten Woche hat sich das Neuralrohr bereits gebildet und die Gliedmaßen haben begonnen, sich zu entwickeln; zwei Wochen später, in der sechsten Lebenswoche, kann man bereits die ersten kleinen Hände des Babys sehen".
Mit zwei Monaten sind beim Menschen alle Organe ausgebildet; von da an beginnt ein Prozess der Gewichtszunahme und Reifung.
Das Video zeigt die Unantastbarkeit und Einzigartigkeit eines jeden Lebens vom ersten Augenblick seiner Existenz an.
Der Weltjugendtag findet vom 1. bis 6. August 2023 in der portugiesischen Hauptstadt statt und steht unter dem Motto "Maria ist aufgestanden und hat sich unverzüglich auf den Weg gemacht".
Nach Jahren der Pandemie wird diese Veranstaltung Hunderttausende von jungen Menschen aus der ganzen Welt zusammenbringen. Die Anmeldungen sind offen, und der Papst war der erste, der dies tat.
1. von Maria lernen. Im Jahr 2019 gestand der Heilige Vater in einer Audienz mit Hunderten von Kindern: "Was verwöhnten Kindern passiert, ist mir passiert: Mögt ihr keine Suppe? Zwei Gänge, reist du nicht gerne? Sie werden viel reisen... Tatsächlich treffen Sie auf Ihren Reisen viele Menschen, gute Menschen, und Sie lernen viel. Seine erste Reise ging nach Süditalien (Lampedusa), wo er seine Meinung änderte: "Nach Lampedusa habe ich verstanden, dass ich reisen muss".
Franziskus hat 41 Reisen unternommen, und Portugal wird nach seinem Besuch 2017 zum zweiten Mal Gastgeber für Franziskus sein. Während die erste durch einen Slogan der marianischen Identität gekennzeichnet war ("Wir haben eine Mutter"), steht die zweite unter dem Motto "Maria ist aufgestanden und ohne Verzug gegangen".
Die apostolischen Reisen dienen dazu, die Kirche zu reformieren, die Peripherien in den Mittelpunkt zu stellen und neue Wege der Evangelisierung zu suchen, wobei Maria - und in Portugal die Jungfrau von Fatima - die große Lehrmeisterin ist.
2. mehr als ein Sommergewitter. Der Weltjugendtag hat ein eminent spirituelles Ziel und bedeutet nichts anderes als "eine Begegnung mit Gott".
Francis setzt große Hoffnungen auf die Wirkung, die er auf die Teilnehmer haben kann. Um Ihnen eine Vorstellung zu geben: Während des Weltjugendtags 2013 in Rio de Janeiro bemerkten viele Menschen, dass sich unter der Christusstatue eine Kirche befand, und für 45% der Teilnehmer war dies das einschneidendste Ereignis ihres Lebens.
Die Erfahrungen der vergangenen Ausgaben (Panama, Krakau, Rio de Janeiro und Madrid) zeigen, dass der WJT die geistlichen Früchte in der Kirche vervielfacht: größere Teilnahme an der Sonntagsmesse und der Beichte; mehr Entscheidungen, der eigenen Berufung zu entsprechen. Und unter den Tausenden von Freiwilligen arbeiten viele weiterhin mit ihren Diözesen bei sozialen Aktivitäten zusammen.
3. vergessen Sie nicht die Telefonnummer von Jesus. In einer Audienz vor dem Weltjugendtag in Panama erinnerte der Papst daran, dass "wir alle das Telefon von Jesus haben und wir alle mit Jesus in Verbindung treten können. Er ist da, er hat immer Platz, immer, immer! Er hört uns immer zu, weil er so ist, uns nahe".
Die Logistik einer Veranstaltung kann uns vom Wesentlichen ablenken, von Momenten der Anbetung, von der Teilnahme an der Heiligen Messe und von der Möglichkeit, mit einer guten Beichte wieder ans Telefon zu gehen. Dies sind die besten Früchte. Ein großes kirchliches Ereignis ähnelt der Episode aus dem Evangelium von der Hochzeit zu Kana: Die Gäste dieses Festes in Galiläa gingen glücklich nach Hause, aber die Organisatoren waren sich sicher, dass dies nicht vom Organisationstalent der Brautleute abhing.
4. Viel Spaß mit deinen Freunden nach der Pandemie. In seiner Botschaft zum Weltjugendtag 2023 erinnerte Franziskus daran, dass "die letzten Zeiten schwierig waren, als die Menschheit, die bereits durch das Trauma der Pandemie geprüft wurde, durch das Drama des Krieges zerrissen wurde".
Die Lösung scheint das Modell des Dienstes der Muttergottes zu sein, die mit ihrem Besuch bei ihrer Cousine "für alle und besonders für euch, die ihr so jung seid wie sie, den Weg der Nähe und der Begegnung wieder eröffnet". Der Papst fordert uns auf, uns zu beeilen und die Bedürfnisse der anderen über unsere eigenen zu stellen.
5. Brücken bauen. Ein Bündnis zwischen Jung und Alt ist notwendig, um die Lehren aus der Geschichte nicht zu vergessen und den Extremismus dieser Zeit zu überwinden. Der Altersunterschied zwischen dem Papst und den Teilnehmern an dieser Veranstaltung scheint überwunden zu sein: Mehr als eine Million junger Menschen bereiten sich darauf vor, einem 86-jährigen Mann zuzuhören.
Franziskus ruft uns dazu auf, Brücken zu Menschen anderer Generationen oder Andersdenkender zu bauen und zu wissen, wie wir mit den verschiedenen Charismen der Kirche behutsam zusammenleben können.
Henrique Monteiro, Herausgeber von ExpressoPortugals führende Wochenzeitung, bestätigte: "Ich, der ich kein Katholik bin, finde es großartig, dass der Weltjugendtag nach Portugal kommt und die Jugend, den Frieden und die Harmonie feiert. Dies ist der Geist der Brüderlichkeit und der Toleranz, der einem säkularen Staat eigen ist und der sich gegen den Dogmatismus und das Sektierertum derjenigen wendet, die andere nicht respektieren".
Brücken bauen: Das ist die große Herausforderung. Eine symbolische Tatsache in dieser Hinsicht: Die Abschlussfeier des Weltjugendtags wird unter der größten Brücke der Europäischen Union (12,3 km) im östlichen Teil der portugiesischen Hauptstadt stattfinden.
6. Die Gastfreundschaft von Elisabeth nachahmen. Glaube und Berufung öffnen uns für andere, auch für deren menschlichste und materiellste Bedürfnisse, um die Welt einladender für alle zu machen, mit besonderem Augenmerk auf die Schwächsten. "Es reichte Jesus nicht, uns aus der Ferne zu betrachten, er wollte bei uns sein, er wollte sein Leben mit uns teilen".
Aus der Begegnung Marias mit ihrer Cousine stammen jene Worte, die Millionen von Menschen täglich im Ave Maria wiederholen Was hindert uns daran, zu dienen? Ständig in den Spiegel schauen, über das eigene Bild nachdenken, sich in den sozialen Medien verfangen.
Bischof Américo Aguiar, der für den Weltjugendtag in Lissabon verantwortlich ist, erinnert uns an eine weitere Herausforderung: Dies wird der erste Weltjugendtag sein, an dem die Generation der Digital Natives teilnehmen wird, also Menschen, die im digitalen Zeitalter und mit dem Internet geboren wurden. Wir müssen darüber nachdenken, wie wir sie willkommen heißen können, damit sie sich in der Kirche zu Hause fühlen.
7. melden Sie sich an! Der Heilige Vater tat dies am 23. Oktober während des Angelus. Die Anmeldung kann über die Website erfolgen lisboa2023.org.
Das Organisationskomitee bot eine Reihe von Dienstleistungen wie Unterkunft, Verpflegung, Unfallversicherung, Transport und Pilgerausrüstung an. Jetzt liegt es an Ihnen, Ihrer Gruppe oder Ihrer Gemeinde. Es ist auch möglich, sich als Freiwilliger zu melden.
Jetzt ist es an der Zeit, sich zu beeilen, denn für Anmeldungen bis zum 31. Dezember 2022 gibt es 10%-Rabatte.
Der AutorJorge Oliveira
Autor des Kapitels "Jornada Mundial da Juventude (Jornada Mundial da Juventude (JMJ) 2023 em Lisboa" in der portugiesischen Version von Austen Ivereighs Buch "Como defender a fé sem levantar a voz".
Die Stiftung "Fratelli Tutti" feiert ihren ersten Geburtstag
Am 8. Dezember 2021 errichtete Papst Franziskus die Stiftung Fratelli TuttiZiel ist es, den in der gleichnamigen Enzyklika propagierten Geist der Brüderlichkeit in der Welt zu verbreiten.
Die Stiftung Fratelli Tuttifeiert demnächst das erste Jahr seines Bestehens innerhalb des Heiligen Stuhls (und genauer gesagt innerhalb der Fabbrica di San Pietro(die für den Bau und die künstlerische Pflege der Basilika zuständige Stelle). Eine Organisation der Religion und des Gottesdienstes, die vom Inhalt der jüngsten Enzyklika des Heiligen Vaters über Brüderlichkeit und soziale Freundschaft inspiriert ist und die Initiativen des Dialogs mit der Welt rund um den Petersdom fördern will.
Dialog, Begegnung und Austausch
Es ist kein Zufall, dass das Motto der Stiftung genau so lautet sich gegenseitig als Brüder und Schwestern anerkennen und die Kulturen evangelisieren, um gemeinsam zu gehen. All dies wird durch drei Schlüsselprinzipien untermauert, die auch in der Enzyklika zum Ausdruck kommen: Dialog, Begegnung und Austausch.
Durch diese Stiftung wird der Petersdom in den Mittelpunkt gerückt und mit Initiativen in den Bereichen Spiritualität, Kunst, Bildung und Dialog mit der Gesellschaft in Szene gesetzt, wie es der Papst selbst in der Stiftungsbroschüre gewünscht hat.
Zusätzlich zu den Präsident GambettiDas Kuratorium der Stiftung setzt sich aus italienischen Managern, Wirtschaftswissenschaftlern, Kommunikatoren und Theologen zusammen.
"Die Verwirklichung des neuen Humanismus erfordert das großzügige und bereitwillige Engagement aller, und die Stiftung ist ein Mittel, um gemeinsam eine 'Grammatik des Menschlichen' neu zu schreiben, die uns dazu bringt, einander wiederzuerkennen, auch wenn wir uns nicht persönlich kennen".Die Projektträger erklären.
Das Leben des ersten Bischofs von Rom
Eine der jüngsten Initiativen war dem Leben des ersten Bischofs von Rom, des Apostels Petrus, gewidmet, und zwar durch eine VideoKartierung die zwei Wochen lang jeden Abend von 21 bis 23 Uhr auf derselben Fassade der Vatikanbasilika unter dem Titel Folgen Sie mir.
Ziel des Projekts war es, die Figur und die Persönlichkeit des Simon, des späteren Petrus, von der Berufung bis zur Nachfolge, von der Mission bis zum Martyrium zu ergründen. Und sie bediente sich eines bedeutenden ikonografischen Repertoires, das sowohl von der Basilika als auch von den Vatikanischen Museen zur Verfügung gestellt wurde (unter Bezugnahme auf Künstler wie Raffael, Perugino, Reni und Cavallucci), harmonisiert und aufgewertet auch durch Klänge und Worte.
Es war ein Weg für die Tausenden von Gläubigen, sich der Menschlichkeit des Fischers aus Galiläa und seiner Spiritualität anzunähern, einschließlich der Sprünge, der Stürze, der Hartnäckigkeit, des Zweifels bis hin zum Geschenk des Lebens für Christus und seine Kirche.
Zu den Aufgabenbereichen der Stiftung gehören neben Kunst- und Glaubenskursen auch die kulturelle und spirituelle Bildung sowie der Dialog mit anderen christlichen Konfessionen und anderen Religionen über die Themen der jüngsten Enzykliken des Papstes.
Schule für Kunst und Kunsthandwerk
Gerade im Bereich der Fortbildung liefen im Oktober die Anmeldefristen für die Schule für Kunst und KunsthandwerkDie Kurse beginnen im Januar 2023 und dauern sechs Monate mit Anwesenheitspflicht. Die Zielgruppe sind Steinmetze, Maurer, Stuckateure und Dekorateure sowie Zimmerleute, wobei die Zahl der Auszubildenden auf 20 begrenzt ist.
Die Dozenten kommen von verschiedenen italienischen Universitäten, aber auch Mitarbeiter des technischen Büros der Europäischen Kommission werden anwesend sein. Fabbrica di San Pietro und erfahrene Handwerker. Selbstverständlich sind Führungen und Studienbesuche geplant, und die Workshop-Stunden finden in den Werkstätten der Einrichtung statt, die alle für den Bau und die künstlerische Umsetzung des Petersdoms erforderlichen Arbeiten durchführt.
Jubiläums-Wanderungen
Natürlich blickt die Stiftung auch auf das nächste Jubiläum im Jahr 2025, wenn die Basilika zum Konzentrations- und Ausstrahlungspunkt der großen Glaubenserfahrung wird, an der die Gläubigen aus aller Welt teilnehmen werden. In diesem Sinne sind die Treffen, die Synodale Wege des JubiläumsIm Mittelpunkt der Begegnungsreihe stehen immer die Themen der Enzyklika, wie z.B. die Nähe, die Reinigung des sozialen Gedächtnisses und die politische Liebe. Bei vielen dieser Initiativen wird der Petersplatz immer die Kulisse sein, um die Umarmung zu repräsentieren, die sich von Berninis Säulen auf die ganze Welt erstreckt.
Papst Franziskus: "Beharrlichkeit ist der Spiegel der Liebe Gottes".
Papst Franziskus stand heute Morgen im Petersdom der Messe zum sechsten Welttag der Armen vor und wandte sich anschließend in seiner traditionellen Ansprache vor dem Angelus an die Gläubigen.
Die Welttag der ArmenDas 2017 vom Heiligen Vater ins Leben gerufene Projekt der "Heiligen Messe" ist eines der wichtigsten für Papst Franziskus, da es mit einer der Hauptlinien seines Pontifikats übereinstimmt und von großer Bedeutung ist. Ein Tag, dessen Bedeutung auch in der Ansprache vor dem Angelus sehr präsent war.
Gemeinsam mit den auf dem Petersplatz versammelten Gläubigen betonte der Papst, dass "das, was wirklich wichtig ist, oft nicht mit dem übereinstimmt, was unser Interesse weckt: oft geben wir, wie die Menschen im Tempel, den Werken unserer Hände, unseren Errungenschaften, unseren religiösen und zivilen Traditionen, unseren heiligen und sozialen Symbolen den Vorrang. Diese Dinge sind wichtig, aber sie passieren", wollte der Papst betonen.
Franziskus wollte darauf hinweisen, dass "Beharrlichkeit bedeutet, jeden Tag das Gute aufzubauen. Ausharren heißt, beständig das Gute zu tun, auch wenn die uns umgebende Wirklichkeit uns dazu drängt, etwas anderes zu tun", womit er, wie in der Predigt der vorangegangenen Messe, auf die Versuchung anspielt, sich von scheinbar widrigen Umständen entmutigen zu lassen.
Der Papst ermutigte zu einer kurzen persönlichen Prüfung unserer Beharrlichkeit: "Fragen wir uns, wie es um meine Beharrlichkeit bestellt ist: bin ich beständig, oder lebe ich den Glauben, die Gerechtigkeit und die Nächstenliebe je nach Augenblick, das heißt, wenn ich Lust habe, bete ich, wenn es mir passt, bin ich gerecht, hilfsbereit und aufmerksam, wenn ich aber unzufrieden bin, wenn mir niemand dankt, höre ich auf? Kurz gesagt, hängen mein Gebet und mein Dienst von den Umständen oder von einem festen Herzen im Herrn ab?", und er schloss seine Ansprache mit der Feststellung, dass "Beharrlichkeit der Spiegel der Liebe Gottes in der Welt ist, denn Gottes Liebe ist treu, sie ändert sich nie".
Das "mögliche Gute" tun und auch in Situationen des Leidens Hoffnung geben
Der 6. Welttag der Armen wurde am Sonntag, den 13. November, mit einer Heiligen Messe unter dem Vorsitz von Papst Franziskus in der Vatikanbasilika begangen. In den Tagen vor dem Ereignis wurden verschiedene Initiativen rund um diesen Tag gestartet.
Angesichts dramatischer Ereignisse, schmerzhafter Situationen, Kriege, Revolutionen und Katastrophen wird die Perspektive des Christen vom Glauben genährt. Deshalb sollten wir eine katastrophale und abergläubische oder gar defätistische und verschwörerische Haltung vermeiden, in der Gewissheit, dass "in der Nähe Gottes 'kein Haar auf unserem Kopf verloren geht'".
Mit diesen Worten begann Papst Franziskus seinen Kommentar zur Liturgie in der Messe zum 6. Welttag der ArmenDie Feier fand am Sonntag, den 13. November, im Petersdom in Anwesenheit vieler Kategorien von "Ausgeschlossenen" statt, wie es seit 2017 üblich ist, als er selbst die Feier zum Abschluss des Jubiläums der Barmherzigkeit einführte.
Angesichts von Pandemien und Kriegen, wie wir sie derzeit erleben, dürfen wir uns "nicht von der Angst lähmen lassen oder in Defätismus verfallen", erklärte der Papst in seiner Predigt, indem wir in eine lasche Haltung der Resignation verfallen. Vielmehr ist der Christ derjenige, der gerade in den schwierigsten Situationen "aufsteht", aufschaut und neu beginnt, weil "sein Gott der Gott der Auferstehung und der Hoffnung ist".
Konkretheit geben
Hier kommt es auf die Konkretheit des eigenen Handelns an, wie der Papst auch in der Botschaft zu diesem Tag schreibt: Lasst nicht andere "etwas tun", um die Probleme der Welt zu lösen, sondern macht euch selbst die Hände schmutzig. Kurz gesagt, die Gelegenheit nutzen, "das mögliche Gute zu tun, das wenige Gute, das möglich ist, und selbst aus negativen Situationen etwas aufzubauen".
Es ist auch ein Weg, gerade im Glauben zu wachsen und zu reifen, indem man ein ängstliches Desinteresse an den Tatsachen der Welt, "den Weg der Weltlichkeit", aufgibt, sondern diese Gelegenheiten ergreift, um "Zeugnis für das Evangelium zu geben", ohne den Sinn der eigenen Existenz zu verlieren.
Anhören
Tage wie diese, so Papst Franziskus in seiner Predigt, "dienen dazu, diese innere Taubheit zu durchbrechen, die wir alle haben" und die uns gleichgültig gegenüber dem "erstickten Schmerzensschrei der Schwächsten" macht.
Vielmehr - und der Papst ließ es sich nicht nehmen, wiederholt auf den Krieg in der Ukraine und das unsägliche Leid der Bevölkerung hinzuweisen, aber auch auf die Situation derjenigen, die aufgrund der Umweltkrise oder des Mangels an Arbeit abwandern - ist es notwendig, diesen schwachen Bitten um Hilfe zuzuhören und zu lernen, "mit ihnen und für sie zu weinen, zu sehen, wie viel Einsamkeit und Angst selbst in den vergessenen Ecken unserer Städte verborgen sind", und dorthin müssen wir gehen.
Deshalb sollten wir uns von den vielen Betrügern und Unkenrufern distanzieren und lernen, Zeugnis zu geben, "Lichter der Hoffnung inmitten der Dunkelheit" zu entzünden und eine brüderlichere, gerechtere, rechtmäßigere und friedlichere Welt aufzubauen: "Fliehen wir nicht, um uns vor der Geschichte zu schützen, sondern kämpfen wir, um der Geschichte, in der wir leben, ein anderes Gesicht zu geben".
Die Kraft kommt vom Herrn, aus der Erkenntnis, dass er als Vater an unserer Seite ist und über uns wacht, und auch wir müssen "Väter" für die Ausgestoßenen sein.
Karitative Initiativen
Wie üblich wurde in der Woche vor der Welttag der ArmenIn der Vergangenheit wurden weltweit zahlreiche Initiativen der "Barmherzigkeit" zugunsten der Armen und Geringsten durchgeführt, die vom Dikasterium für Evangelisierung koordiniert werden.
Insbesondere wurde nach zweijähriger Unterbrechung aufgrund der Pandemie das Gesundheitspräsidium auf dem Petersplatz wieder eingerichtet, um den Armen medizinische Untersuchungen und Medikamente kostenlos zur Verfügung zu stellen.
Papst Franziskus unterstützte seinerseits die Pfarreien in Rom mit Tonnen von Lebensmitteln, die in mehr als 5000 Kisten mit Grundnahrungsmitteln wie Nudeln, Reis, Mehl, Zucker, Öl und Milch an Familien in der Region verteilt wurden.
Eine weitere Maßnahme bestand darin, die Folgen der Energiekrise, die zu steigenden Stromrechnungen geführt hat, zu mildern; die katholische Gemeinde übernahm die Bezahlung der Gas- und Stromrechnungen für Familien in Schwierigkeiten.
Wie in der Vergangenheit wurde nach der Heiligen Messe im Petersdom ein Mittagessen für etwa 1.300 arme Menschen in der Halle Paul VI. des Vatikans serviert.
"Unterschlupf
Ebenfalls im Rahmen des Tages der Armen segnete Papst Franziskus am vergangenen Mittwoch am Ende der Generalaudienz auf dem Petersplatz eine neue Skulptur des kanadischen Künstlers Timothy Schmalz, "Shelter", das das Bewusstsein für Obdachlosigkeit schärfen soll. Das Werk zeigt nämlich die lebensgroße Figur eines Obdachlosen, der von einer Decke geschützt wird, die von einer fliegenden Taube gezogen wird. Es wurde der Vinzentinischen Familie gespendet, die weltweit die "Kampagne der 13 Häuser" durchführt, um all jenen (etwa 1,2 Milliarden Menschen) eine Unterkunft zu bieten, die in extremen und prekären Situationen leben, an behelfsmäßigen Orten, die man nicht als Zuhause bezeichnen kann.
Schmalz ist unter anderem Autor des Werks "Angels Without Knowing" über die Not der Flüchtlinge, das seit 2019 dauerhaft unter Berninis Säulen installiert ist.
Alle Christen sind trotz ihrer Fehler und erst recht mit ihnen zur vollen Heiligkeit berufen.
13. November 2022-Lesezeit: 3Minuten
Wir stehen noch vor dem Hochfest Allerheiligen, an das sich das Gedenken an die verstorbenen Gläubigen anschließt. Es ist ein Aufruf der Kirche, unserer Mutter, nicht zu vergessen, dass unser Ziel der Himmel ist.
In Nr. 11 der dogmatischen Konstitution über die Kirche des Zweiten Vatikanischen Konzils "...".Lumen Gentium"Wir werden daran erinnert, dass das ganze Gottesvolk priesterlich ist, da Christus, der Herr, der aus der Mitte der Menschen genommene Pontifex, das neue Gottesvolk "zu einem Reich von Priestern für Gott, seinen Vater" (Offb 1,6) gemacht hat.
Dieses Priestertum verwirklicht sich durch die Teilnahme an den Sakramenten der Kirche als den Mitteln, die der Herr uns anbietet, um seine Gnade im Heiligen Geist zu vermitteln, und durch die Tugenden.
Der Herr bietet uns die Sakramente an - diese reichhaltigen und wirksamen Mittel -, damit alle Christen, jeder auf seine Weise, die Vollkommenheit der Heiligkeit erreichen können, deren Vorbild unser Vatergott ist.
Wir sollen überall und zu jeder Zeit Zeugnis für Christus ablegen und dort, in dem Zustand, in den der Herr uns versetzt hat, Rechenschaft über unsere Hoffnung auf das ewige Leben und die Auferstehung ablegen (vgl. 1Pt 3,5).
Aber von der Vollkommenheit der Heiligkeit zu sprechen, erschreckt uns. Wir denken sofort und sagen: "Das ist nichts für mich!"; "Ich kenne mich!"; "Ich kenne meine Fehler und Sünden gut und erlebe sie jeden Tag!" Ja. Das ist wahr.
Wir alle erleben mehr oder weniger das Gleiche. Aber das darf keine Entschuldigung dafür sein, dass man aufhört zu kämpfen. Der Ruf zur Heiligkeit gilt für alle Christen.
Werfen wir einen Blick auf die Apostel, die ersten, die dem Ruf des Herrn folgten. Lesen wir, was die Evangelien über sie berichten: Sie sind ehrgeizig, manchmal intolerant, manchmal hochmütig, manchmal pessimistisch, manchmal übereifrig... aber mit der Zeit, mit der Gnade des Heiligen Geistes und ihrem ständigen Kampf, werden sie ihr Leben für Christus hingeben.
So erging es im Laufe der Jahrhunderte auch denjenigen, die Christus nachfolgen wollten. Augustinus, dessen Bekehrung wir kennen, aber auch die heilige Therese vom Kinde Jesu, die manchmal als sehr kindlich dargestellt wurde, obwohl sie in Wirklichkeit einen eigensinnigen Charakter hatte. Ihre Mutter sagte: "Sie ist von einer fast unbesiegbaren Hartnäckigkeit.
Wenn sie nein sagt, gibt es keine menschliche Macht, die sie einschränken kann; selbst wenn wir sie einen ganzen Tag lang in ein dunkles Zimmer sperren würden, würde sie lieber darin schlafen, als ja zu sagen" (Autobiografische Manuskripte der heiligen Therese) oder die heilige Therese: "Wenn sie nein sagt, gibt es keine menschliche Macht, die sie einschränken kann; selbst wenn wir sie einen ganzen Tag lang in ein dunkles Zimmer sperren würden, würde sie lieber darin schlafen, als ja zu sagen. Alfons von Liguorider im Alter von achtzig Jahren zu jemandem sagte: "Wenn wir uns schon streiten, dann soll der Tisch zwischen uns stehen; ich habe Blut in den Adern".
Ich schlage vor, dass Sie diesen November das Apostolische Schreiben lesen und meditieren "Gaudete et Exultate", in dem Papst Franziskus uns einlädt, diesen Weg zu gehen, und in dem er zu uns von der Heilige nebenan.
Lasst uns die Hoffnung nicht verlieren! Heiligkeit hat mit Kampf zu tun.
Wenn wir gefallen sind, sollten wir versuchen, wieder aufzustehen. Lasst uns versuchen, dem Herrn zu sagen: Ich fange jetzt an! Und so viele, viele Male im Laufe des Tages und des Lebens.
Wir kennen den Weg nicht, den wir noch vor uns haben. Es wird Stürze geben, aber mit Gottes Gnade, mit Gebet, mit den Sakramenten, mit dem Beispiel unserer Brüder und Schwestern im Glauben werden wir aufstehen und weitergehen: Ich fange jetzt an!
Versuchen wir, das, was wir heute tun, mit etwas mehr Liebe, Zuneigung und Eifer zu tun, als wir es gestern getan haben. Möge der Herr uns auf diese Weise begegnen, in diesem Kampf, der uns Frieden und Glück auch auf dieser Erde schenkt.
Emmaus-Exerzitien, Ephpheta oder Alpha-Dinner sind einige der neuen Methoden, die Diözesen und Gruppen für die Evangelisierung einer säkularisierten Gesellschaft einsetzen.
In den letzten Jahren sind neue Methoden der Evangelisierung immer beliebter geworden. Dabei handelt es sich um Erfahrungen, bei denen eine Gruppe von Menschen zusammenkommt, um besonderes inneres Wachstum, Ausbildung und Gemeinschaftsleben zu fördern. Viele Kirchengemeinden stützen sich auf diese Projekte und organisieren sie, um mehr und mehr Gläubige zu erreichen.
Es gibt zahlreiche und sehr unterschiedliche Initiativen von kirchlichen Gruppen, die Menschen mobilisieren und eine Atmosphäre der Vielfalt fördern, an der sowohl Laien als auch Priester beteiligt sind.
Neue Methoden der Evangelisierung
Ein Beispiel für diese Erfahrungen ist das Proyecto de Amor Conyugal, das Einkehrtage für Ehepaare und Familien mit dem Ziel organisiert, die ehelichen Beziehungen zu stärken, die auf Jesus Christus und den Glauben ausgerichtet sind. Sie folgen einem Ausbildungsplan für Ehepaare, der in verschiedenen Städten Spaniens durchgeführt wird, und arbeiten mit den Kirchengemeinden in der Familienpastoral zusammen. Johannes Paul II. über die menschliche Liebe inspiriert, beschränkt sich aber nicht nur auf den praktischen Bereich, sondern zielt vor allem darauf ab, die ehelichen Beziehungen umzugestalten, um sie im Glauben zu verankern. Der Auftrag der Wochenendtreffen lässt sich in zwei Hauptaspekten zusammenfassen: den Schatz des Ehesakraments zu entdecken und zu verstehen und dabei zu helfen, die Berufung zur Ehe so zu leben, wie sie ursprünglich von Gott vorgesehen war.
Ein weiteres neues Projekt, das sich zunehmender Beliebtheit erfreut, ist Effetá. Sie wurde in Kolumbien geboren und kam 2013 nach Spanien. Es richtet sich an junge Menschen zwischen 18 und 30 Jahren und basiert auf einem Einkehrtag, dessen Hauptziel es ist, Gott durch Zeugnisse und Erfahrungen zu begegnen.
Die Emmaus-Exerzitien, die in Miami gegründet wurden und vom Lukasevangelium inspiriert sind, werden in vielen Städten Spaniens organisiert. Es handelt sich um ein Projekt von und für Laien, wobei die Pfarrer für die notwendige geistliche Begleitung sorgen. Die Emmaus-Organisatoren definieren die Erfahrung als eine Begegnung mit der Liebe Gottes, hauptsächlich durch Zeugnisse.
Alpha ist eine Initiative, die auf einer Reihe von Sitzungen basiert, bei denen es eine Mahlzeit, einen pädagogischen Vortrag und eine Diskussion gibt. Bei diesen Treffen geht es darum, die Grundlagen des Glaubens zu erkunden, Fragen zu stellen und Antworten auf das christliche Leben zu finden. Es zeichnet sich dadurch aus, dass die Treffen in größeren Abständen stattfinden und sich nicht auf ein Wochenende beschränken, sondern auf etwa elf Wochen mit verschiedenen Sitzungen verteilt sind.
An ihren Früchten sollt ihr sie erkennen
Die Zeugnisse derjenigen, die von diesen Erfahrungen zurückkehren, sind oft ermutigend. Die Menschen kehren aufgeregt nach Hause zurück, aber das Leben des Christen lässt sich nicht auf diesen Moment der Aufregung reduzieren. Sind die neuen Methoden deshalb negativ und unproduktiv? Nicht unbedingt.
Es ist möglich, dass all diese Erfahrungen auf der negativen Seite zu einem "Erlebniskonsum" führen, zu einer ständigen Suche nach "spirituellen Höhenflügen", die schließlich vergehen, sobald der Schüler mit der Realität des Alltags konfrontiert wird.
Die wichtigste Frage bei der Prüfung dieser neuen Formeln sind jedoch die Ergebnisse: "An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen" (Matthäus 7:15-20). Man darf nicht der Versuchung erliegen, zu glauben, dass man nach einem Wochenende mit neuen Jüngern rechnen kann, die sofort aufbrechen können. Der christliche Weg braucht eine ständige Begleitung, bei der Einzelne und Gemeinschaften immer wieder von ihren Seelsorgern gestärkt, ermutigt, korrigiert und geführt werden können. Es ist notwendig, dass die Priester die Gläubigen begleiten und sich um sie kümmern.
Die Schlüssel zur Seelsorge
Die spanische Bischofskonferenz hat einige Leitlinien für den Umgang mit der sozialen und kirchlichen Realität vorgeschlagen, die der Seelsorge helfen sollen, sich den Fragen zu stellen, die sich mit den neuen Methoden der Evangelisierung stellen. Unter diesen Leitlinien sticht an erster Stelle der missionarische Geist hervor, der alle Initiativen leiten sollte und der versucht, die Freude und die Gewissheit, die der Glaube an Gott mit sich bringt, zu vermitteln. Dieser missionarische Eifer wird von den Laien unterstützt, die allmählich mehr Verantwortung übernehmen und sich immer stärker in die kirchlichen Aktivitäten einbringen.
Der gesellschaftliche Wandel, auf den diese neuen Methoden reagieren müssen, bringt neue Herausforderungen mit sich, die von der Bischofskonferenz aufgegriffen werden, wie z. B. die innere Säkularisierung, der Mangel an Gemeinschaft, das Misstrauen und die soziale Konfrontation. Diese Herausforderungen sind eine Chance zur Erneuerung für die Kirche und für die Gesellschaft, indem sie Gelegenheiten zur Begegnung, zum Zuhören und zum Dialog bieten.
Die spanische Bischofskonferenz unterstreicht die Notwendigkeit, heute mehr denn je zu bekräftigen, dass "die religiöse Erfahrung, der Glaube an Gott, Klarheit und Festigkeit in die ethische Bewertung bringt; das menschliche Leben wird durch die Kenntnis und Annahme Gottes bereichert, der die Liebe ist und uns dazu bewegt, alle Menschen zu lieben; die Erfahrung, von Gott, dem Vater, geliebt zu werden, führt uns zur brüderlichen Nächstenliebe; gleichzeitig bringt uns die brüderliche Liebe näher zu Gott". Die Menschen müssen auch daran erinnert werden, dass "die christliche Ehe, ein Ja, das für immer offen ist für das Leben, als Frucht der Liebe, das erfüllte Versprechen des Bedürfnisses und der Sehnsucht ist, die wir alle haben, zu lieben und geliebt zu werden". Neue Methoden der Evangelisierung können dazu beitragen, diese Botschaften an mehr Menschen heranzutragen und allen, die an diesen Projekten beteiligt sind, die Frohe Botschaft zu verkünden.
Wie die Bischöfe betonen, erfordert die heutige Zeit mit ihrer Dynamik ein aktives missionarisches Leben, das in der Freude an der Barmherzigkeit verwurzelt ist, und bietet die Möglichkeit, neue Wege zu gehen, die mit einer Umkehr verbunden sind, die die Treue zur Tradition und die Neuheit unserer Zeit miteinander verbindet.
Der Malteserorden: aktuelle Themen und Architektur
Der Souveräne Malteserorden ist eine der ältesten karitativen Einrichtungen der Welt und in 120 Ländern tätig, wo er Menschen in Not durch seine medizinischen, sozialen und humanitären Aktivitäten hilft.
Stefano Grossi Gondi-12. November 2022-Lesezeit: 4Minuten
Der Souverän Malteserorden ist eine der ältesten Wohltätigkeitsorganisationen der Welt; sie hat ihren Sitz in Rom und ist in 120 Ländern tätig, wo sie Menschen in Not durch ihre medizinischen, sozialen und humanitären Aktivitäten hilft.
Der Orden ist seit 1113 ein religiöser Laienorden der katholischen Kirche (der die religiöse und die ritterliche Realität vereint). Als Völkerrechtssubjekt unterhält der Souveräne Malteserorden diplomatische Beziehungen zu über 100 Staaten und der Europäischen Union und hat einen ständigen Beobachterstatus bei den Vereinten Nationen.
An der Spitze des Ordens steht der Großmeister, der sowohl als Souverän als auch als Ordensoberer regiert und vom Souveränen Rat, dem er vorsteht, unterstützt wird. Der erste Sitz in Rom befand sich auf dem Aventinhügel, der zunächst einem Benediktinerkloster anvertraut und dann den Malteserrittern übertragen wurde. Der Bau der Magistralvilla wurde dann im 18. Jahrhundert abgeschlossen.
Vorliegen einer aktiven Beihilfe
Heute ist der Malteserorden vor allem im medizinischen Bereich tätig und seit mehreren Jahrhunderten in den meisten Teilen der Welt präsent, wo seine 13 500 Mitglieder, 95 000 ständigen Freiwilligen und qualifizierten Mitarbeiter arbeiten. 52.000 Fachleute - die meisten von ihnen medizinisches und paramedizinisches Personal - bilden ein Netz der Soforthilfe für Flüchtlinge und Vertriebene, die unter den Bedingungen von Krieg und Konflikten leben.
Die Hilfe für die Opfer von Naturkatastrophen und bewaffneten Konflikten wurde in den letzten Jahrzehnten intensiviert. Über seine nationalen Assoziationen, sein Freiwilligenkorps und sein internationales Hilfswerk leistet der Malteserorden medizinische und humanitäre Soforthilfe und arbeitet mit der betroffenen Bevölkerung zusammen, um Wiederaufbau- und Katastrophenschutzprogramme durchzuführen.
Der Malteserorden hat sich für Flüchtlinge, Vertriebene und Migranten im Allgemeinen eingesetzt. So werden beispielsweise Flüchtlinge, die aus Syrien fliehen, im Feldlazarett von Malteser International in Kilis an der türkischen Grenze aufgenommen. Das Krankenhaus verfügt über 100 Betten und kann Notoperationen durchführen. Dank der Zusammenarbeit mit lokalen Partnern unterstützt Malteser International auch 9 medizinische Zentren, davon 3 mobile Kliniken in der Region Aleppo in Syrien.
Die älteste Krankenhauspräsenz befindet sich in Palästina, wo 1895 in der Stadt Bethlehem ein Krankenhaus gegründet wurde, das fast 100 Jahre lang betrieben wurde, bis es 1985 aus politischen und sozialen Gründen im Zusammenhang mit dem arabisch-israelischen Konflikt geschlossen werden musste. Doch im selben Jahr beschloss der Malteserorden, eine Entbindungsstation mit 28 Betten wieder zu eröffnen. Im Laufe der Jahre hat das Krankenhaus sein Engagement aufgestockt und ausländische Hilfe in Anspruch genommen (Europäische Union, Vereinigte Staaten usw.).
Der Malteserorden greift häufig bei Unglücksfällen und Naturkatastrophen ein. Nothilfemaßnahmen fanden in den letzten Jahren in Indonesien nach dem Erdbeben und dem Tsunami im September 2018, in Nepal nach schweren Erdbeben, auf den vom Taifun Haiyan verwüsteten Philippinen, am Horn von Afrika und in ganz Europa statt, wo Hilfskorps auf Überschwemmungen und extreme Wetterereignisse reagieren. In Haiti, dem ärmsten Land der westlichen Hemisphäre, werden derzeit langfristige Projekte zur nachhaltigen Entwicklung durchgeführt.
Krankheiten und Epidemien stellen eine ständige Herausforderung dar, weshalb es notwendig ist, neben den "moderneren" Krankheiten wie Tuberkulose, Malaria und HIV/AIDS, die derzeit die Haupttodesursachen in Afrika sind, auch im Falle der Lepra, einer seit jeher bekannten Krankheit, einzugreifen. Malteser International, eine internationale Hilfsorganisation mit Sitz in Köln und New York, ist seit fast 60 Jahren aktiv und organisiert derzeit mehr als 140 Projekte in 35 Ländern in Afrika, Asien und Amerika.
Der Malteserorden blickt auf eine jahrhundertelange, ja jahrtausendelange Geschichte zurück, und es ist verständlich, dass sich sein Hauptsitz im Zentrum von Rom befindet. Es gibt drei solcher Orte: den Magistralpalast, die Magistralvilla und das Haus der Ritter von Rhodos.
Der Magistralpalast
Dies ist die Residenz des Großmeisters und der Regierungssitz des Souveränen Malteserordens seit 1834; sie befindet sich in der Via Condotti, einem der zentralen Punkte der Stadt Rom; sie gehört dem Malteserorden seit 1629.
Ursprünglich diente der Palast als Sitz des Botschafters des Malteserordens im Kirchenstaat. Zwei Jahrhunderte später, als der Orden 1834 in Rom ankam, wurde es zur Residenz des Großmeisters und zum Sitz seiner Regierung.
Die Italienische Republik gewährte diesem Sitz das Recht der Exterritorialität.
Die Magistralvilla
Das gleiche Recht auf Exterritorialität gilt für die Magistralvilla auf dem Aventin, die den Sitz des Großpriorats von Rom beherbergt.
Hier fanden in jüngster Zeit einige der wichtigsten Ereignisse im institutionellen Leben des Ordens statt: die Wahlen der letzten sechs Großmeister und das Fest des heiligen Johannes des Täufers - des Schutzpatrons des Ordens -, das seit Jahrhunderten jährlich am 24. Juni in den Gärten gefeiert wird.
Die Villa Magistral birgt auch einen bedeutenden Kunstschatz: Die Kirche Santa Maria in Aventino ist das einzige architektonische Beispiel des Künstlers Giovanni Battista Piranesi (1720-1778), der einen alten Plan aus dem 10.
Sehr berühmt ist das so genannte "Schlüsselloch", durch das Besucher, die auf dem Aventin ankommen, in die Kuppel des Petersdoms schauen können.
Haus der Ritter von Rhodos
Das Haus der Ritter von Rhodos ist ein Gebäude im Herzen des Forum Romanum, das in seinem Teil Augustus gewidmet ist. Nach einer langen Geschichte im Laufe der Jahrhunderte wurde es am Ende des Zweiten Weltkriegs dem Malteserorden anvertraut. Diese Aufgabe ist darauf zurückzuführen, dass dieses Gebäude aus dem 13. Jahrhundert den Rittern des Heiligen Johannes von Jerusalem gehörte, einem Ritterorden mit einer langen Geschichte, der mit dem Souveränen Militärischen Malteserorden fusionierte.
Die Spaltung der letzten Phase der Synode, die Predigt zum 60. Jahrestag des Zweiten Vatikanischen Konzils und die Verurteilung des Krieges in der Ukraine waren die wichtigsten Nachrichten in diesem Monat.
Nach der überraschenden Ankündigung von Papst Franziskus, den laufenden Synodenprozess der Kirche um ein weiteres Jahr zu verlängern - zusätzlich zu der bereits für Oktober 2023 geplanten Phase wird der Abschluss im Jahr 2024 stattfinden - wird in diesem Monat die kontinentale Phase der Synode ins Leben gerufen, die bis zum nächsten März dauern wird.
Der Papst hält es für notwendig, behutsam und ohne Eile vorzugehen, damit die zahlreichen Früchte, die dieser Prozess hervorbringt, geerntet werden können. "ihre volle Reife erreichen". Dies ist zumindest die offizielle Begründung, entspricht aber auch dem richtigen Verständnis dieses Instruments, das der heilige Paul VI. vor fast sechzig Jahren wünschte: Es ist kein Parlament, sondern ein "ein Moment der Gnade, ein Prozess, der vom Geist geleitet wird, der alles neu macht".so erinnerte Franziskus kürzlich eine Gruppe französischer Pilger.
Dokument für die kontinentale Phase
Vor einigen Tagen wurde das Dokument für die kontinentale Phase im vatikanischen Pressebüro den Journalisten vorgestellt. Es ist das Ergebnis der breiten Konsultation der ersten Phase des synodalen Prozesses, an der die lokalen Gemeinschaften und die Bischofskonferenzen beteiligt waren.
Der Text, der nun der gesamten kirchlichen Gemeinschaft zur Verfügung steht, wurde Ende September von einer Gruppe von mehr als 50 Experten aus der ganzen Welt verfasst, die im Zentrum Johannes XXIII. in Frascati, wenige Kilometer von Rom entfernt, zusammengekommen waren, um eine Synthese der Hunderte von Dokumenten zu erstellen, die beim Synodensekretariat eingegangen waren. An der ersten Konsultationsphase nahmen neben den Bischofskonferenzen (112 von 114) und den katholischen Ostkirchen auch Ordensgemeinschaften, kirchliche Vereinigungen und Bewegungen sowie die vatikanischen Dikasterien teil.
Einzigartige und außergewöhnliche Erfahrung
Kardinal Mario Grech, Generalsekretär der Synode, bezeichnete das Treffen mit Papst Franziskus am Ende dieser zwölftägigen Synthesearbeit, die von der Methode des geistlichen Gesprächs geprägt war, als "eine ganz besondere Erfahrung". "einzigartig und außergewöhnlich".indem er es möglich gemacht hat, zu wissen "den Reichtum der Früchte, die der Geist im heiligen Volk Gottes hervorbringt"..
fügte Kardinal Grech hinzu: "Wir können sagen, dass die Kirche sich als ein Haus für alle anbietet, weil die Erfahrung der Synodalität, die wir leben, uns dazu führt, den Raum des Zeltes zu erweitern, um wirklich alle aufzunehmen"..
Giacomo Costa, der die Vorbereitungskommission leitet, und Kardinal Grech sowie der Generalberichterstatter für die nächste Generalversammlung der Bischofssynode, der luxemburgische Kardinal Jean-Claude Hollerich, führten gemeinsam den Vorsitz.
Die Regionen der Konsultation
Das Dokument wird natürlich alle Konsultationen begleiten, die in den kommenden Monaten in den großen Regionen der Welt stattfinden werden. Die Unterteilung der verschiedenen Weltregionen sieht insbesondere Versammlungen für Nordamerika, Lateinamerika und die Karibik (CELAM), Europa (CCEE), Afrika und Madagaskar (SECAM), den Nahen Osten - zu dem vor allem die katholischen Ostkirchen beitragen werden -, Asien (FABC) und Ozeanien (FCBCO) vor.
Das Sekretariat hat den gesamten Prozess als einen kontinuierlichen Austausch von der Weltkirche zur Teilkirche und zurück durch Reflexion in den verschiedenen Kontinenten konzipiert. Das Ziel besteht auch darin, einen konstanten Fluss zu verallgemeinern, der durch die Schaffung oder Verstärkung von Verbindungen zwischen benachbarten Kirchen und zwischen Kirchen in bestimmten Regionen konsolidiert werden kann.
Es war Kardinal Grech selbst, der diese Dynamik bei einem Treffen vor einigen Monaten erläuterte und erklärte, dass "Um den synodalen Prozess zu verstehen, ist es notwendig, in einem fruchtbaren Kreislauf von Prophetie und Unterscheidung zu denken". die operationell unterstützt wird von der "Rückerstattung an die Kirchen von allem, was von ihnen nach Rom gekommen ist.
Letztlich wird diese kontinentale Phase durch die Auseinandersetzung - auf der Grundlage des vom Expertenausschuss erstellten Arbeitspapiers - mit den Ergebnissen der vorangegangenen Konsultationen gekennzeichnet sein: Ziel ist es, die offenen Fragen sorgfältig zu formulieren sowie die Erkenntnisse und den Überblick darzulegen und zu verdeutlichen und dabei auch die Realitäten zu berücksichtigen, die in der vorangegangenen Phase nicht einbezogen wurden. In jedem Fall wird es keine Vorschläge für Antworten oder Entscheidungen über Handlungsoptionen geben, die stattdessen auf die breitere Diskussion auf den Vollversammlungen 2023 und 2024 verwiesen werden.
60 Jahre seit der Gründung des Rates
Anlässlich des 60. Jahrestages der Eröffnung des Zweites Vatikanisches Konzil von seinem Vorgänger Johannes XXIII. betonte Papst Franziskus den Aspekt der Einheit trotz der Vielfalt, der den Weg der Kirche dieser Zeit und der nahen Zukunft kennzeichnen muss, einen im Wesentlichen synodalen Weg, der seine Wurzeln genau in dieser Dynamik des letzten Jahrhunderts findet.
"Eine Kirche, die Jesus liebt, hat keine Zeit für Konfrontationen, Vergiftungen und Polemik".sagte Papst Franziskus in seiner Predigt am 11. Oktober, und fügte hinzu: ".Gott bewahre uns davor, kritisch und intolerant, verbittert und zornig zu sein".. Natürlich ist das nicht nur eine Frage des Stils, "sondern aus Liebe; denn wer liebt, wie der Apostel Paulus lehrt, der tut alles ohne Murren"..
Schließlich fügte er hinzu: "dass die Kirche von Freude erfüllt ist. Wenn sie sich nicht freut, verleugnet sie sich selbst, weil sie die Liebe vergisst, die sie geschaffen hat. Doch wie viele von uns leben den Glauben nicht mit Freude, ohne Murren und ohne Kritik?".
Eine ausgezeichnete Warnung gerade für die folgende Phase des beginnenden synodalen Prozesses, der uns eher dazu ermutigen will, Teilnehmer zu sein und zu unterscheiden, als Räume oder Positionen zu besetzen oder gar Einwände zu erheben, die mit unseren eigenen kollidieren. Vorschläge des Heiligen Geistes.
Kommende Veranstaltungen des Papstes
Im November wird es mehrere Veranstaltungen geben, an denen Papst Franziskus teilnehmen wird. Sie beginnt mit der Apostolische Reise in das Königreich Bahrainvom 3. bis 6. November in den Städten Manama und Awali anlässlich des Forum für Dialog: Ost und West für ein menschliches Miteinandermit einem direkten Verweis auf die Dokument über menschliche Brüderlichkeit für den Weltfrieden das am 4. Februar 2019 in Abu Dhabi vom Papst und dem Großimam von al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, unterzeichnet wurde.
Am 13. November wird Papst Franziskus im Petersdom die Messe zum sechsten Welttag der Armen feiern, den er zum Ende des Jubiläums der Barmherzigkeit eingeführt hat. In der Botschaft, die zu diesem Anlass verfasst wurde, hatte der Heilige Vater auch auf die vielen Formen der Armut hingewiesen, die durch die "..." verursacht werden.die Sinnlosigkeit des Krieges".Die EU, die Unsicherheit und Unsicherheiten schafft, insbesondere im Hinblick auf den Konflikt in der Ukraine, wurde "sich an den regionalen Kriegen zu beteiligen, die in den letzten Jahren Tod und Zerstörung gebracht haben"..
Eine Gruppe von Ärzten wird sich um die mittellosen Menschen in San Pedro kümmern.
Rom-Berichte-11. November 2022-Lesezeit: < 1Minute
Ärzte werden Obdachlose in medizinischen Wohnwagen, die auf dem Petersplatz aufgestellt werden, kostenlos behandeln. Diese vom Welttag der Armen geförderte Initiative wird zum vierten Mal durchgeführt, nachdem sie aufgrund der Pandemie ausgesetzt werden musste.
Die für diese Initiative verantwortlichen Ärzte hoffen, dass sich dank der Mundpropaganda unter den Obdachlosen selbst an diesem Wochenende einige ihnen anvertrauen und sich in gute Hände begeben werden.
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Der Bund der ehelichen Liebe, eine Quelle der Hoffnung in den großen Erzählungen
Die Geschichten des Einsatzes, wenn sie die Wahrheit der Liebe widerspiegeln, "zeigen die sichere Hoffnung auf ein erfülltes Leben, das aus der Liebe der Ehepartner erwächst", sagte José Miguel Granados Temes vor einigen Tagen bei der Vorstellung seines Buches "Transformar el amor" an der Universität San Dámaso (Madrid). Auf diese Weise "lehren sie, wie der Traum von Gott und dem Menschen in jeder Ehe und Familie zum Wohle der Gesellschaft gelebt und erfüllt werden kann".
Francisco Otamendi-11. November 2022-Lesezeit: 6Minuten
Dort, in der traditionsreichen Universität Madrid, stellte der Theologe und Arzt José Miguel Granados Temes, der neben seiner pastoralen Tätigkeit in der Diözese Madrid intensiv über Ehe und Familie forscht, in Begleitung des Prodekans der Theologischen Fakultät, Juan de Dios Larrú Ramos, der die Veranstaltung leitete, und des Rektors der Basilika San Miguel, Juan Ramón García-Morato, sein neuestes Buch "Transformar el amor. Matrimonio y esperanza en los grandes relatos" (Liebe verwandeln. Ehe und Hoffnung in den großen Geschichten), veröffentlicht von Eunsa.
José Miguel Granados hat bereits in der Zeitschrift Universität San Dámaso seine Doktorarbeit zum Thema "Die Eheethik von Johannes Paul II.", die er vor Jahren an der Lateran-Universität in Rom verteidigt hat. Ihre letzten beiden Werke waren "Das Evangelium von Ehe und Familie" und eine Reflexion über menschliche und familiäre Werte bei angelsächsischen Autoren mit dem Titel "Frau, hilf mir zu lieben".
Die Rede von Granados Temes umfasste eine Reihe von bekannten und weniger bekannten Autoren. Als wäre es "ein Besuch einer literarischen Kunstausstellung", sagte er. "Wir betreten den Schauplatz der großen Geschichten, die das menschliche Leben und die Geschichte widerspiegeln. Und wir tun dies mit dem Blick oder der Perspektive des Evangeliums von Ehe und Familie. Man könnte sagen, dass es sich um einen Besuch einer Ausstellung handelt, die man 'die Zeitalter der Ehe' nennen könnte, die in großen Geschichten entdeckt wurde.
Häusliche Tugenden, familiäre Werte
Denn "wenn wir uns auf die literarische Ausstellung in diesem Buch einlassen, entdecken wir in diesen fesselnden Berichten über menschliche Geschichten und Beziehungen einerseits einen Strauß schöner häusliche TugendenDer Autor fügte hinzu: "Wir müssen uns unserer eigenen Stärken bewusst sein, wie Geduld, Vergebung, Demut, Mut, Stärke, Ausdauer, Vertrauen, Freude und Fleiß.
Und "auf der anderen Seite werden wir überrascht sein, wenn wir feststellen, dass wir wichtige Familienwerte"Er fuhr fort, "wie die Aufgabe, ein Zuhause zu schaffen, einen Ort der Aufnahme für jeden Menschen, der Fürsorge für die Schwachen und Bedürftigen, einen Ort der Beherbergung und Unterstützung, der Förderung und Ermutigung, der menschlichen und christlichen Bildung; oder der Blick der Zärtlichkeit gegenüber dem anderen, mit aufrichtiger Zuneigung, dem gemeinsamen Leben, dem großzügig geleisteten Dienst, der geteilten Freude".
Vor allem aber, so betonte José Miguel Granados, "werden wir grundlegende Aspekte und Dimensionen der Identitätdie Berufung und die Mission der Ehe. Die Fortpflanzung als sublime Form der Fruchtbarkeit der Liebe, indem sie das unvergleichliche Geschenk eines jeden Kindes empfängt; die Würde der Frau, der Ehefrau und der Mutter; die besondere Aufgabe des Vaters; die Erziehung als Erweiterung der Vaterschaft und der Mutterschaft; die affektive Reifung; die führende Rolle der Familie bei der sozialen Umgestaltung zum Aufbau einer Zivilisation des Lebens und der Liebe".
Sie lehren, wie man lebt
Einige der Autoren und Geschichten, die wir auf dem von Granados beschriebenen Messegelände finden, sind unter anderem J.R.R. Tolkien, "mit seiner beeindruckenden mythologischen Neuschöpfung von bewundernswerter anthropologischer Tiefe", die uns "in einen Kosmos voller Schönheit und dramatischer Spannung zwischen den Mächten des Guten und des Bösen" versetzt, wie der Autor sagt; sein Freund und Universitätskollege C. S. Lewis mit seiner "schönen Allegorie der Heilsgeschichte" und der Lektion des Jungen Eustace in "Die Chroniken von Narnia"; denkwürdige Figuren des brillanten Charles Dickens, den wir in den Worten des Autors zitieren werden, mit seiner "schönen Allegorie der Heilsgeschichte". Lewis mit seiner "schönen Allegorie der Heilsgeschichte" und der Lektion des Jungen Eustace in "Die Chroniken von Narnia"; denkwürdige Figuren des brillanten Charles Dickens, den wir am Ende in seinem "Düsterhaus" zitieren werden; Elizabeth Gaskell und ihre kraftvolle soziale Anprangerung; Oscar Wilde und Das Bildnis des Dorian Grey; Die Romane von Jane Austen ("Sense and Sensibility", "Stolz und Vorurteil"), die geheimnisvollen und spannenden Geschichten von Anna Katharine Green oder die Geistergeschichten von Wilkie Collins, die Abenteuer von Jules Verne oder die Einsamkeit von Robinson Crusoe (Daniel Defoe).
Man kann auch die Doppelmoral in Robert Louis Stevensons "Doktor Jekyll und Mr. Hyde" beobachten; Kindergeschichten des Dänen Hans Christian Andersen wie "Die Schneekönigin" oder von Edith Nesbit ("Fünf Kinder und das"); den Detektivroman mit Meistern der Spannung und der Verbrechensaufklärung wie Sir Arthur Conan Doyle, Agatha Christie, Mary Elizabeth Braddon, Fergus Hume, Austen Freeman oder Nicholas Carter; den brillanten G. K. Chesterton in der menschlichen Weisheit von Pater Brown; oder "amerikanische Romane mit christlichen Familienwerten und bewundernswerten Frauenfiguren, die uns auch lehren, das Geschenk der Kinder zu schätzen". K. Chesterton in der menschlichen Weisheit von Pater Brown; oder "Sagen amerikanischer Romanautoren mit christlichen Familienwerten und bewundernswerten Frauenfiguren, die uns auch lehren, das Geschenk der Kinder zu schätzen".
Russisch, Französisch, Englisch...
Der Autor vergisst auch nicht die großen europäischen Dramatiker des 19. Jahrhunderts, wie "den tiefgründigen russischen Schriftsteller Fjodor Dostojewski, einen modernen Giganten des christlichen Geistes, der uns mit der Geschichte des jungen Anarchisten Raskolnikow in Verbrechen und Strafe an das schlummernde moralische Gewissen denken lässt, das durch die Liebe geweckt wird"; der französische Schriftsteller Victor Hugo, der "in der großen Erzählung Les Miserables den christlichen Sinn des Lebens und des ungerechten Leidens, das mit Barmherzigkeit überwunden wird, vermittelt"; der ebenfalls französische Alexandre Dumas, der uns mit dem Unglück und dem Epos von Edmund Dantes in 'Der Graf von Monte Cristo' mit der Notwendigkeit der Überwindung des Grolls durch christliche Vergebung erfreut".
Schließlich zitiert er englische Romanciers des frühen 10. Jahrhunderts, die "die Macht der Gnade in Situationen des moralischen Ruins" zeigen, wie Graham Greene oder Evelyn Waugh in "Back to Brideshead"., oder "die Warnungen berühmter Zeitgenossen, die Dystopien anprangern. Wie George Orwells gesellschaftspolitische Hetzschrift "1984". Oder die erschütternde Prophezeiung des postmodernen Totalitarismus in Aldous Huxleys Brave New World.
Warum der Titel
Oft beginnt ein Buch mit dem kurzen Zitat eines Satzes eines Autors, der besonders inspirierend für die Arbeit ist, erklärte José Miguel Granados in seiner Rede. "In meinem Fall habe ich diese beiden zusammenhängenden Aussagen aus der apostolischen Ermahnung an die Jugend mit dem Titel Christus vivitPapst Franziskus: "Nur was geliebt wird, kann gerettet werden. Nur was umarmt wird, kann transformiert werden.
Daher auch der Titel dieses Werks: "Transforming love", verriet er. "Denn die menschliche Liebe ist nicht etwas Spontanes und Automatisches, das mit seiner eigenen inneren Dynamik unaufhaltsam von selbst funktioniert. Es darf nicht vergessen werden, dass unsere Natur durch die Sünde verwundet ist. Deshalb ist eine Wiedergutmachungsarbeit unerlässlich. In Wirklichkeit muss der Mensch als Person, die zur Liebe berufen ist, mit Hilfe von Lebenslehrern und formenden Gemeinschaften umgestaltet werden. Derjenige, der die Aufgabe übernimmt, gemeinsam mit anderen auf das Ziel der Transzendenz hin zu leben und zu gehen, muss in einem zarten und mühsamen Prozess der Reinigung, der Heilung und des ständigen Lernens erzogen, gereift und verbessert werden.
Und der Autor fügte hinzu: "Wie der oben erwähnte päpstliche Satz andeutet, ist das, was das Herz und die gesamte Existenz am meisten erneuert und verschönert, das Bewusstsein, persönlich geliebt zu werden, und zwar in einer einzigartigen, bedingungslosen und vollständigen Weise. Wirklich geliebt zu werden, erfüllt die eigene Existenz mit Sinn und motiviert dazu, das Beste von sich selbst zu geben, indem man sich selbst verschenkt und anderen schenkt. Außerdem kommt die göttliche Gnade der menschlichen Schwäche in überreichem Maße zu Hilfe. Christus ist der Erlöser des Herzens, der uns die wirksamen Fähigkeiten gibt, Schwierigkeiten zu überwinden und gemäß unserer Würde und Gottes Plan zu leben. So ist es im Leben der Heiligen geschehen.
Aus diesem Grund, so Granados, "beziehen wir uns im gesamten Buch auf verschiedene christliche Ehepaare und beispielhafte Ehen, deren Zeugnis die heroische Erfüllung der ehelichen Berufung im konkreten Leben zeigt".
Die Hoffnung, der zentrale Nerv
Was den Untertitel des Buches - 'Ehe und Hoffnung in den großen Geschichten' - betrifft, so "geht es um die Ehe als Quelle der Hoffnung in einigen fiktiven Erzählungen", so Granados, der ein attraktives Bild zeichnete.
"Der Bund der ehelichen Liebe ist der von Gott gewollte Raum, um menschliches Leben hervorzubringen und zu erziehen, damit es sich voll entfalten kann", schloss er. "Es ist die Schule der wahren und schönen Liebe. Sie entspringt dem gegenseitigen Engagement von Mann und Frau, die sich, indem sie die eheliche Sprache des Körpers und des Herzens neu lesen, verpflichten und sich ein Leben lang dem Aufbau der Menschheit widmen. Die göttliche Verheißung liegt dem gegenseitigen Versprechen der Ehegatten zugrunde, geht ihm voraus und begleitet es. Die Gabe Gottes, die die menschlichen Brüche überwindet, lässt die Hoffnung auf ein schönes, treues und fruchtbares Haus der Liebe aufkommen, auf eine menschliche Teilhabe am Geheimnis der trinitarischen Familiengemeinschaft der göttlichen Personen".
Genau diese Hoffnung ist der zentrale Nerv in der kurzen Zusammenfassung des Buches mit dem Titel "Vom Geschenk zum Versprechen". Nach der Schilderung der Geschenke, die Galadriel, die weise Elbenprinzessin aus dem Königreich Lothlórien, der Gemeinschaft des Ringes zum Abschied überreicht - wir sprechen von "Der Herr der Ringe" -, weist der Autor darauf hin, dass "auch die Verheißung der ehelichen Liebe einen göttlichen Samen der Fruchtbarkeit enthält, der in der Lage ist, alle Prüfungen zu überwinden, um in ewiger Schönheit zu erblühen, die bereits auf dieser Erde beginnt".
Wer liebt, gewinnt immer
Granados erwähnt in seinem Buch "die Kultur der PflegeDie von Papst Franziskus so hoch gelobte Enzyklika "Unser gemeinsamer Freund" mit einer Lesung aus Dickens' letztem vollständigen Roman 'Unser gemeinsamer Freund'"; die Enzyklika "Unser gemeinsamer Freund"; die Enzyklika "Unser gemeinsamer Freund"; und die Enzyklika "Unser gemeinsamer Freund". Spe salvi ("In der Hoffnung sind wir gerettet") von Benedikt XVI. und an den heiligen Johannes Paul II. mit seinem Brief an die Familienneben anderen Autoren. Aber wir müssen einen Satz von ihm zitieren, als er einen Roman von Charles Dickens kommentierte. "Wir verstehen, dass - im Gegensatz zu den weltlichen Parametern des Wettbewerbs und dem Recht des Stärkeren - in Wirklichkeit derjenige, der liebt, immer gewinnt, auch wenn er besiegt zu sein scheint. So ist es auch bei einer Reihe von Figuren in dem großartigen Roman Düsteres Haus".
Ohne spoilern zu wollen, sehen wir in 'Bleak House', so der Autor, "offensichtliche Verlierer, wie Ada Claire, die ihren Mann in seinen Untergang begleitet, verführt von der falschen Erwartung eines Erbes; oder die junge Esther Summerson, die sich eine schwere Krankheit einfängt, weil sie sich um die elenden Familien der Arbeiter kümmert; oder Mr. Jarndyce, der Vormund des jungen Mädchens, immer geduldig und bereit, jedem zu helfen; oder Colonel George Runcewell, der sein Geschäft riskiert, um ein Straßenkind zu schützen; oder Caddy Jellib, die immer geduldig und bereit ist, Hand anzulegen; oder Colonel George Runcewell, der sein Geschäft riskiert, um ein Straßenkind zu schützen. Jarndyce, der Vormund des jungen Mädchens, der immer geduldig und bereit ist, allen eine helfende Hand zu reichen; oder Colonel George Runcewell, der sein Geschäft riskiert, um ein Straßenkind zu beschützen; oder Caddy Jelliby, dem es gelingt, eine ehrenhafte Ehe einzugehen und ein anständiges Heim zu gründen, nachdem er seine schlimmen Familienverhältnisse überwunden hat; oder schließlich Baron Sir Leicester Deadlock, der seinen edlen Stolz überwindet, um seine in Ungnade gefallene Frau zu retten: all diese scheinbaren Versager sind diejenigen, die die Welt, in der sie leben, mit echten und diskreten Gesten aufopferungsvoller Liebe retten".
Joseph Weilers Überlegungen auf dem Omnes Forum über die Identität und die Zukunft Europas reihen sich ein in eine Denkrichtung, die unter anderem von Papst Benedikt XVI. vertreten wird.
11. November 2022-Lesezeit: 2Minuten
Der amerikanische Professor Joseph Weiler hat auf einem Omnes-Forum seine Ansichten über die geistige Krise in Europa dargelegt. Wieder einmal hatten unsere Medien die Gelegenheit, einen Denker einzuladen, der mit dem Ratzinger-Preis ausgezeichnet wurde, der jedes Jahr von der Stiftung, die den Namen des emeritierten Papstes trägt, verliehen wird: in diesem Fall der Preis 2022, den der Heilige Vater ihm im Dezember überreichen wird.
Es sei daran erinnert, dass der heilige Johannes Paul II. darauf hingewiesen hat, dass es wünschenswert ist, Europa nicht als geografische Einheit zu sehen, sondern als eine "ein vorwiegend kulturelles und historisches Konzept, das eine Realität kennzeichnet, die auch dank der bindenden Kraft des Christentums als Kontinent entstanden ist". (Ecclesia in Europa, 108). Und dass Benedikt XVI. im Jahr 2004 feststellte, dass Europagerade in der Stunde ihres größten Erfolgs". dass sie ihr politisches Modell, ihr Wirtschaftssystem und ihre Lebensweise in viele Länder exportiert hat, "scheint sich innerlich entleert zu haben, in gewisser Weise gelähmt durch eine Krise ihres Kreislaufs, eine Krise, die ihr Leben in Gefahr bringt, gleichsam abhängig von Transplantaten, die jedoch ihre Identität nicht beseitigen können"..
Das Forum Omnes verlangte keine detaillierte Behandlung des Themas, und Professor Weiler hat lediglich die wichtigsten Merkmale dieser Krise zusammengefasst. Er stellte fest, dass die politischen Grundsätze, die auf Demokratie, Rechtsstaatlichkeit und Menschenrechten beruhen, nach wie vor unverzichtbar sind, dass sie aber einen Inhalt zurückgewinnen müssen, der ihnen in einem Prozess abhanden gekommen ist, der mit dem Vergessen oder der Verleugnung ihrer christlichen Wurzeln einhergeht.
Joseph Weiler hat drei konkrete Ausprägungen dieser Aushöhlung angeprangert: erstens die Privatisierung des Glaubens, der in den Bereich des Intimen verbannt wird; zweitens eine Vorstellung von der Neutralität öffentlicher Institutionen, die falsch ist, weil sie nur Raum für eine säkularistische Vision lässt; und schließlich eine individualistische Reduzierung der Rechte.
Da sich die Analyse auf eine spirituelle Krise und nicht nur auf eine wirtschaftliche, politische oder geopolitische Krise bezieht, denkt der Vorschlag des Ratzinger-Preises 2022 nicht zuerst an ein Projekt zur Reform von Gesetzen oder Institutionen. Weiler verteidigte die Gültigkeit von Werten, die jenseits des Gesetzes stehen, wie z. B. die persönliche Verantwortung, die Fähigkeit, den Frieden auch auf der Grundlage von Vergebung und Versöhnung zu suchen (wie es die europäischen Länder nach dem Zweiten Weltkrieg taten, als sie den Prozess der europäischen Integration einleiteten), die Nächstenliebe (in der der christliche Horizont noch deutlicher sichtbar wird), die Großzügigkeit, die Eigeninitiative usw.
Es ist leicht, diese Überlegungen über die europäische Ebene hinaus auf jede entwickelte demokratische Gesellschaft zu übertragen; oder auf Aspekte, die Weiler nicht ausdrücklich erwähnt hat: zum Beispiel die kulturelle und religiöse Vielfalt, die heute im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit steht und auf die er sich konzentriert hat. Silvio Ferrari in einem kürzlich erschienenen Interview in www.omnesmag.comDie Europäische Union sollte ein bereicherndes Element sein, wenn sie nicht nur ein weiteres leeres Prinzip oder einen Vorwand für die Ausgrenzung eines Teils der Bürger darstellt.
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