Die 1997 ins Leben gerufenen Ángel-Herrera-Preise der CEU zielen darauf ab, die soziale, pädagogische und forschende Arbeit von Einzelpersonen und Gruppen im Bereich der CEU zu würdigen. Zu den diesjährigen Preisträgern gehören der Weltjugendtag, die Päpstlichen Missionswerke und das Influencer @soyunamadrenormal.
Seit 1997 veranstaltet die CEU den CEU Ángel Herrera, mit dem Ziel, die soziale, wissenschaftliche und pädagogische Arbeit verschiedener Personen oder Gruppen zu würdigen. In diesem Jahr, in seiner 26. Ausgabe, sind die Preisträger Organisationen wie der WJT oder Influencer als "Soyunamadrenormal".
Die Jury setzt sich aus drei Personen zusammen, die für jede Preiskategorie unterschiedlich sind und deren Namen am Tag der Preisverleihung bekannt gegeben werden.
Verbreitung der katholischen Kultur
Die WeltjugendtagDie Europäische Kommission, die im August dieses Jahres in Lissabon tagen wird, wurde für die "Verbreitung der katholischen Kultur zur Anerkennung der Förderung des Friedens, der Einheit und der Brüderlichkeit unter den Völkern und Nationen in der ganzen Welt durch die Protagonisten der Jugend" ausgezeichnet.
Bei der Auswahl des Preisträgers hat die Jury auch gewürdigt, dass diese Veranstaltung "eine Erfahrung der Weltkirche vermittelt, die eine Begegnung mit Jesus Christus fördert und für junge Menschen eine Geburtsstätte für Berufungen zur Ehe und zum geweihten Leben darstellt".
Bestes Werk über die Soziallehre der Kirche
Die Jury würdigte auch die beste Arbeit über die Soziallehre der Kirche und verlieh den Preis an die Journalistin María Ángeles Fernández und das Kommunikationsteam von Päpstliche Missionsgesellschaften.
Ethik und Werte
In der Kategorie Wertevermittlung wurde der Preis an die Nemesio Rodríguez-Stiftung und Vicente del Bosque verliehen. Auf der anderen Seite wurde der Preis an den Influencer Irene Alonso, in den sozialen Netzwerken bekannt als "soyunamadrenormal"für die Verbreitung von Ehe- und Familienwerten über seine digitalen Plattformen.
Solidarität, Entwicklungszusammenarbeit und soziales Unternehmertum
Schließlich würdigte die Jury die Arbeit der Kirira-Stiftung, die sich seit Jahren gegen die Genitalverstümmelung von Frauen einsetzt.
Die abrahamitischen Religionen befürworten eine auf den Menschen ausgerichtete Technologie
Vertreter des jüdischen und des muslimischen Glaubens unterzeichnen im Vatikan den Römischen Appell für die Ethik der KI, das Dokument der Päpstlichen Akademie für das Leben, das sich mit der Ethik bei der Einführung, Entwicklung und Nutzung von Künstlicher Intelligenz befasst. Später wurden sie vom Papst empfangen.
"Die Religionen begleiten die Menschheit bei der Entwicklung einer auf den Menschen ausgerichteten Technologie durch eine gemeinsame ethische Reflexion über die Nutzung von Algorithmen". Diese Bemerkung machte Papst Franziskus auf Twitter am Rande der gemeinsamen Unterzeichnung des Römischen Appells zur Ethik der künstlichen Intelligenz durch Katholiken, Juden und Muslime am 10. Januar in der Casina Pio IV des Vatikans.
Die gemeinsame Unterschrift der #RomeCall für #AIEthik da parte di cattolici, ebrei e musulmani è un segno di speranza. Die Religionen begleiten die Menschheit bei der Entwicklung einer auf den Menschen ausgerichteten Technologie durch ethische Überlegungen zum Einsatz von Algorithmen. #algoretica
Papst Franziskus selbst hatte die Unterzeichner kurz zuvor in der Clementinenhalle empfangen: neben Erzbischof Paglia, Präsident der Päpstlichen Akademie für das Leben (PAV) und Förderer des Appells, waren dies Rabbi Eliezer Simha Weisz und Scheich Abdallah bin Bayyah.
Ebenfalls anwesend waren der Präsident von Microsoft, Brad Smith, der globale Vizepräsident von IBM, Dario Gil, und der Chefökonom der FAO, Maximo Torero Cullen, die das Dokument im Jahr 2020 im Rahmen einer ersten öffentlichen Initiative des PAV selbst unterzeichnet hatten.
Technologie für das Gemeinwohl
In seiner Rede bekräftigte der Papst, dass die Technologie stets in den Dienst des Gemeinwohls aller gestellt werden muss und dass eine der Voraussetzungen für die Erreichung dieses Ziels die "Brüderlichkeit" ist, die ihrerseits eine Haltung der Gerechtigkeit und des Friedens voraussetzt.
Ein klarer Hinweis auf seine letzte Enzyklika Fratelli Tutti, sondern auch ein Aufruf, zu verhindern, dass Algorithmen das zivile Zusammenleben in böswilliger Weise beeinflussen.
Als konkretes Beispiel nannte der Papst die Praxis im Zusammenhang mit Asylanträgen, wobei er darauf hinwies, dass es nicht akzeptabel sei, "dass die Entscheidung über das Leben und das Schicksal eines Menschen einem Algorithmus anvertraut wird".
Algorithmen, die über das Schicksal entscheiden
Diese Art von Praxis ist in einigen europäischen Ländern weit verbreitet und wird von den jeweiligen Migrations- und Flüchtlingsämtern verwendet (z. B. das Band in Deutschland). Sie wurde auch von AlgorithmWatch, einer Nichtregierungsorganisation, die Algorithmen und ihre Auswirkungen auf die Gesellschaft untersucht, kritisiert und unter bestimmten Umständen als falsch bewertet. Unerfreuliche Urteile fällte auch European Digital Rights (Edri), eine Einrichtung, die digitale Rechte auf europäischer Ebene verteidigt.
Für den Papst und damit für die Kirche ist es wichtig, dass "die diskriminierende Anwendung dieser Instrumente nicht auf Kosten der Schwächsten und Ausgegrenzten geht". Daher ist es gut, dass weltweit eine Dynamik entsteht, die eine Art "digitale Anthropologie" fördern und entwickeln kann, die auf drei spezifischen Koordinaten beruht: "Ethik, Bildung und Recht" - die drei Bereiche der Auswirkungen der KI Der Aufruf zum Handeln hebt die verschiedenen Weltanschauungen hervor, wie z. B. die verschiedenen religiösen Traditionen.
Roms Aufruf zur KI-Ethik
Die Rom-Aufruf zur KI-Ethik ist im Wesentlichen eines der jüngsten offiziellen Dokumente, die von den Einrichtungen des Heiligen Stuhls zu den Themen Künstliche Intelligenz und die Auswirkungen, die diese Systeme auf den Menschen haben können.
Zum ersten Mal gefördert durch die Päpstliche Akademie für das Leben Im Februar 2020 hatte diese Erklärung das Verdienst, nicht so sehr und nicht nur von Akademikern der Vatikanischen Akademie unterzeichnet worden zu sein - wie es in der Vergangenheit bei ähnlichen Dokumenten der Fall war -, sondern vor allem von Vertretern der wichtigsten technologischen Organisationen und Institutionen von öffentlicher Bedeutung, die sich dem Dokument anschlossen.
Unternehmen brauchen eine "Seelenergänzung
Wie Erzbischof Vincenzo Paglia in dem Buch berichtet Anima digital. La Chiesa alla prova dell'Intelligenza Artificiale(Tau Editrice), basiert der Aufruf auf einer Frage und einer Überlegung von Brad Smith, Präsident von Microsoft. "Er selbst hat mir anvertraut, dass er eine Art 'Seelenzusatz' in der Firma braucht".
Kurz gesagt: "Ingenieure finden Lösungen, aber Lösungen sind ethisch nicht gleichgültig: Wir müssen uns nicht nur der Nutzung von Geräten bewusst sein und Verantwortung übernehmen, sondern auch für die ethischen Auswirkungen in jeder Phase ihres Produktionszyklus, an dem verschiedene Subjekte beteiligt sind, von Forschern bis zu Ingenieuren und von Politikern bis zu Bürgern". Hier wurde unsere Beziehung des Dialogs und der Zusammenarbeit geboren".
Dies zeigt, so Paglia weiter, dass "die Technologien Männer und Frauen brauchen, die aufmerksam sind, damit sie sich für Verbesserungen, für eine positive soziale und individuelle Entwicklung einsetzen können".
Der Appell von Rom ist auch der einzige Text - von den vielen, die im Laufe der Jahre auf vatikanischer Ebene zum Thema KI unterzeichnet wurden -, der auf einer Konferenz mit Journalisten im Presseamt des Heiligen Stuhls vorgestellt wurde. Er wurde dem Staatssekretariat des Vatikans zur Genehmigung vorgelegt und führte zur Gründung der Stiftung "RenIAssance"Das Projekt wird heute unterstützt.
Es ist in englischer Sprache verfügbar und wird als "Dokument gemeinsamer Verpflichtungen" bezeichnet, mit dem das Verantwortungsbewusstsein von Organisationen, Regierungen, Institutionen und des Privatsektors für eine Zukunft gefördert werden soll, in der technologischer Fortschritt und digitale Innovation dem "menschlichen Genie" und der Kreativität dienen, ohne sie nach und nach zu ersetzen.
Bei der Unterzeichnung im Jahr 2020 bekräftigte IBM-Chef Kelly in seinem Namen und im Namen des Unternehmens die gemeinsame Verantwortung dafür, dass alle neuen Technologien zum Wohle der Menschheit und der Umwelt entwickelt und eingesetzt werden.
Für den Microsoft-Präsidenten ist es immer wichtig, eine respektvolle Debatte über diese Themen zu fördern, einschließlich solider ethischer Grundsätze, die zur Lösung der großen Herausforderungen der heutigen Welt beitragen können.
Katholische Erzieherinnen und Erzieher haben eine wichtige und entscheidende Aufgabe: Sie sollen unsere Schülerinnen und Schüler mit der Liebe Christi bekannt machen. Die Liebe, die im Mittelpunkt der letzten Worte von Benedikt XVI. stand.
Die letzten Worte von Benedikt XVI. auf dem Sterbebett, bevor er starb, wie sein persönlicher Sekretär berichtet, waren "Jesus, ich liebe dich" (auf Deutsch). In diesem entscheidenden Moment, wenn wir allein vor dem Herrn stehen, ist kein Platz für Betrug, denn was unser Leben geprägt hat, kommt direkt aus dem Herzen. Und die Zusammenfassung des Lebens des deutschen Papstes war diese große und einzigartige Liebe.
Damit hat uns Papst Benedikt XVI., dieser große Lehrer, eine große Lektion erteilt, die letzte und endgültige. Nur die Liebe ist das, was das Leben ausmacht. Nur das, was wir geliebt haben, wird ewig bleiben. Am Abend des Lebens werden wir, wie der heilige Johannes vom Kreuz sagte, in der Liebe geprüft werden. Nur darin.
Vielleicht sollten wir, die wir uns mit der Erziehung und der Weitergabe des Glaubens befassen, uns diese Lektion in besonderer Weise ins Gedächtnis rufen. Der Verstand und der Wille müssen gebildet werden. Wir müssen in das Geheimnis des Übernatürlichen eingeführt werden. Es ist notwendig, sich zu verpflichten und sein Leben zu verschenken. Doch all dies ist wertlos, wenn es nicht aus Liebe geschieht, wie der Apostel Paulus die Christen in Korinth erinnerte.
Deshalb ist es unsere Hauptaufgabe, vor allem Kinder und Jugendliche mit dieser Liebesgeschichte vertraut zu machen. Sie dabei zu begleiten, Jesus Christus kennen zu lernen. Sie sollen diese persönliche Beziehung, die das Wesen des Christentums ausmacht, kennenlernen. Und mit unserem eigenen Leben, um sie zu lehren, dass dieser Christus, lebendig und auferstanden, die große Liebe unseres Lebens ist.
Das ist alles andere als kitschig oder sentimental. Nur eine wahre Liebe hält das Ja in den Schwierigkeiten aufrecht, überschreitet die Grenzen des Schmerzes, wird endgültig bis zum Tod. Vor allem die Liebe Christi hat sehr wenig mit "Schmetterlingen im Bauch" zu tun, denn sie ist eine echte, aber transzendente Liebe. Und wenn es berührt werden kann, dann im Fleisch des verwundeten Bruders, im täglichen Brot. Und das ist nicht genug für ein paar Schmetterlinge. Es ist genug für etwas viel Größeres. Die Liebe zu erahnen, die man nur im Herzen Gottes finden kann.
Als Pädagoge stelle ich mir die Frage, ob wir die jungen Menschen wirklich an diese Liebe Christi heranführen. Denn wenn wir das nicht tun, können wir noch so viele Utensilien aufstellen, wir werden absolut nichts erreichen. Daran hat uns Papst Benedikt immer wieder erinnert. Das Christsein entsteht aus einer Begegnung, nicht aus einer moralischen Überzeugung. Und diese Begegnung mit Jesus kann uns nicht gleichgültig lassen. Wie unsere jungen Katecheten uns zu sagen pflegten: "Es ist nicht möglich, Jesus zu kennen und ihn nicht zu lieben; es ist nicht möglich, ihn zu lieben und ihm nicht zu folgen".
Der erste Schritt besteht also darin, Jesus bekannt zu machen. Und der wichtigste Weg, dies zu tun, besteht darin, sie in eine betende Beziehung zur Heiligen Schrift einzuführen. Das Lesen und Beten des Evangeliums ist der Weg, der junge Menschen mit dem fleischgewordenen Wort in Kontakt bringen kann. Und lehre sie, ihn in der Stille unserer eigenen Seele zu entdecken, im Innersten unseres Wesens.
Die Musik im Besonderen und die Kunst im Allgemeinen werden eine Tür sein, die dazu beitragen wird, die Sensibilität zu wecken und diese Begegnung zu erleichtern. Aber die leibliche Begegnung, der Kontakt, die Berührung, die die Liebe verlangt, findet im Gebet und in besonderer Weise im Brot der Eucharistie statt.
Der heilige Manuel González, der Bischof des verlassenen Tabernakels, sagte über ein kleines Mädchen, das vorzeitig zur Erstkommunion gehen wollte, dass er wegen des jungen Alters des Mädchens zögerte und sie deshalb ermutigte, zu warten. Aber das Mädchen argumentierte mit der Weisheit ihres Herzens, dass sie die Kommunion empfangen müsse, "denn um sich zu lieben, muss man sich berühren". Das reichte aus, um den heiligen Bischof zu überzeugen.
Um sich zu lieben, muss man sich berühren, muss man sich berühren. Die Liebe entsteht aus der persönlichen Begegnung.
Benedikt XVI. gibt uns in seinen letzten Worten diese endgültige Lektion der zärtlichen und innigen Liebe. Sein Herz schlug im Rhythmus dieser Liebe. Mit seinem letzten Atemzug verkündete er mit schwacher und zugleich kraftvoller Stimme, dass die Liebe das letzte Wort ist, das unser Leben erhält.
Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.
In der Sierra Norte de Madrid verbirgt sich ein Weg, der eine eigentümliche Ähnlichkeit mit der Pilgerreise der Hobbits durch Mittelerde. Seine 122 Kilometer sind ein Erlebnis, das dem Wanderer die Großartigkeit der Schöpfung näher bringt.
"Der Weg ermöglicht es Ihnen, in das mythische Mittelerde zu reisen, wo Zwerge, Elfen und Orks lebten. Das Tal von Moria, Bree, Bruchtal, das Auenland, Hobbiton, der Gipfel der Winde und viele andere wichtige Orte aus dem Film und dem Buch werden dich zum Protagonisten deiner inneren und äußeren Reise machen, während du eine faszinierende Natur entdeckst und einen Sinn für Wunder, Schönheit und Fürsorge für sie entwickelst". So beschreiben die Verantwortlichen des Ringweges diese Pilgerreise in ihrem Website.
Pedro de la Herrán, Leiter dieser Initiative, spricht mit Omnes über dieses Projekt, zu dem jeder eingeladen ist, ob er es mag oder nicht. Der Herr der Ringeob sie einfach nur Sport- oder Naturliebhaber sind.
Woher kam die Idee für den Camino?
"Der Camino del Anillo wurde als Initiative zur Entwicklung des ländlichen Raums ins Leben gerufen, um die vergessenen Dörfer in der Sierra Norte de Madrid zu fördern. Wenn die Filme von Der Herr der RingeWir erkannten die außergewöhnliche geografische Ähnlichkeit zwischen dieser eigenartigen Sierra und den von Tolkien geschaffenen Szenarien. So wurde die Idee geboren, die Menschen einzuladen, Mittelerde in Madrid zu besuchen. Auf diese Weise konnten die Menschen außerdem die Schönheit der Natur und die Literaturder Begegnung mit sich selbst und mit anderen".
Warum ist die Erzdiözese Madrid beteiligt?
"Die Initiative brauchte eine Struktur, um sie zu unterstützen. Die Erzdiözese sah darin eine Möglichkeit, Gutes für die Sierra de Madrid zu tun und gleichzeitig einen spirituellen Weg der Begegnung mit der Schöpfung zu fördern. Heute ist es sehr in Mode, über Klimawandel und Nachhaltigkeit zu sprechen. Obwohl dies wichtige Themen sind, vergessen wir, dass eine echte Umweltethik muss von einem Verständnis dessen ausgehen, was die Natur ist und wer wir Menschen im Verhältnis zu ihr sind. Die katholische Kirche sieht die Natur als ein Geschenk Gottes, das wir pflegen müssen, als ein gemeinsames Haus, in dem wir lernen, uns gegenseitig zu lieben und uns von Gott lieben zu lassen. Auf diese Weise entstehen Bewunderung und Fürsorge für die Natur von ganz allein.
Die Karte des Pilgerwegs (Foto: Website El Camino del Anillo)
Wie kann dieser Weg den Menschen geistig helfen?
"Wenn man den Weg geht, findet man sich im tiefen psychologischen Gewebe von Tolkiens Figuren wieder, mit denen man sich identifiziert. Den Ring zu zerstören ist ein lebenslanger Kampf, bei dem es darum geht, eine radikale Entscheidung für das Gute zu treffen, was Sie nicht ohne die Hilfe einer Gruppe von Freunden (einer Ringgemeinschaft) tun können, die Ihnen zur Seite stehen und Ihnen helfen, Ihren Ring für das Gute zu zerstören. Menschen, die den Weg des Rings gehen, begegnen ihrem inneren Selbst, der unaussprechlichen Kraft der Schönheit des Erstellungin der Gesellschaft von Menschen, die dich lieben, auch wenn sie dich nicht kennen. Es ist eine einzigartige Erfahrung.
Kann man Gott finden, wenn man diese Pilgerreise unternimmt? Wie?
"Gott kann durch die Schönheit der Schöpfung und die Gesellschaft anderer gefunden werden. In jedem Detail der Natur entdecken wir, dass wir von einem Schöpfer geliebt werden, der alles an seinen Platz gestellt hat, und wir entdecken uns selbst als Teil dieser fast unendlichen Schönheit, die sich in Licht und Leben entfaltet. Darüber hinaus lädt die Zuneigung und der bedingungslose Dienst der Menschen, die Sie begleiten, dazu ein, das Leben als ein Kommunion wo wir alle zusammen gehen, wo jeder für jeden da ist und das Leben einen neuen Sinn bekommt.
Was ist in Bezug auf die Vorbereitung am wichtigsten?
"Die Haltung des Staunens. Wir ziehen es vor, nicht zu viel über das zu sagen, was Sie finden werden. Wir sagen gewöhnlich, dass der Camino spricht, dass die Wälder sprechen, dass das Licht spricht. Natürlich muss man ein wenig Fitness und Lust zum Laufen mitbringen, aber das Wichtigste ist, sein Herz zu öffnen und sich überraschen zu lassen. Auf dem Camino machen wir eine Erfahrung von WOW bis AH. "WOW, wie wunderbar". "AHH, ich verstehe, warum alles so wunderbar ist.". Diese Erfahrung kann man nur verstehen, wenn man sie am eigenen Leib erlebt.
Was ist der wichtigste spirituelle Nutzen einer Wanderung auf der Ringstraße?
"Die meisten Menschen finden Frieden und Gelassenheit. Sie entstehen aus der Erkenntnis, dass es im Leben nicht darum geht, viel zu tun oder die Erwartungen der Gesellschaft zu erfüllen. Auf dem Camino entdeckt man, dass es im Leben darum geht, sich lieben zu lassen. Wenn Sie nach Hause zurückkehren, haben Sie neue Schlüssel verstanden, die Ihnen den Zugang zur Gemeinschaft und zum Schöpfer öffnen.
Was sind die Ringe oder Drachen, gegen die wir heute normalerweise kämpfen?
"Das muss jeder für sich selbst herausfinden. Es geht nicht um politische Strukturen oder kriminelle Machenschaften. Es ist eine innere Angelegenheit. Faramirs größter Feind war nicht Sauron, sondern seine Versuchung, den Ring der Macht anzulegen und durch Manipulation der Realität zu herrschen. Der wahre Feind ist das, was Sie in Ihrem Leben finden, das Sie daran hindert, zu sein. kostenlos des Ganzen ist die Versuchung, mit dem Bösen das Gute zu tun. Nur wenn Sie die Hoffnung haben, dass es Schönheit und Güte gibt, können Sie den Wunsch haben, den Ring zu zerstören. Und diesen Wunsch können Sie sich nur erfüllen, wenn Sie eine Gemeinschaft von Freunden haben, die auf Sie setzen. Heutzutage heißt es oft, dass man gut sein muss, aber nicht dumm. Was wäre, wenn wir wirklich gut sein könnten, wenn wir uns immer für das Gute entscheiden würden und wenn wir ein Herz hätten, dem es nichts ausmacht, unser Leben für die Ideale zu opfern, die wichtig sind?
Mit der Veröffentlichung von "Heilung und Berufung" in spanischer Sprache wird das von den Amerikanern Pellegrino und Thomasma verfasste Werk wieder aufgegriffen, das eine Reihe von Arbeiten unter einem gemeinsamen Thema zusammenfasst, nämlich der Frage, wie die natürliche Vernunft und der Glaube an die Medizin miteinander in Einklang gebracht werden können.
Vicente Soriano-12. Januar 2023-Lesezeit: 2Minuten
Eine Übersetzung des Buches Helfen und Heilenveröffentlicht 1997 von den Amerikanern Pellegrino und Thomasma, die von vielen als die Väter der modernen Medizinethik angesehen werden. Das Werk stellt den Höhepunkt des fruchtbaren wissenschaftlichen und humanistischen Schaffens der Autoren dar. Pellegrino, ein Arzt, war damals 77 Jahre alt, während der jüngere Thomasma, ein Philosoph, 58 Jahre alt war. Beide waren Professoren an der Georgetown University in Washington DC.
Das Buch ist etwas mehr als 300 Seiten lang. Die ersten 50 Seiten enthalten die außergewöhnliche Analyse von Dr. Manuel de Santiago, Übersetzer des Werks und Kenner von Pellegrinos Leben und Werk wie kaum ein anderer.
In der Einleitung des Originaltextes weisen die Autoren darauf hin, dass es sich bei dem Buch um eine Zusammenstellung von Artikeln aus den vergangenen Jahren handelt, von denen einige nur wenig Verbreitung gefunden haben. Das Ziel des Buches ist es, eine Sammlung von Werken unter einem gemeinsamen Thema zusammenzufassen, nämlich wie die natürliche Vernunft und der Glaube an die Medizin übereinstimmen sollten. Ziel ist es, eine neue, wirklich ethische Lehre der Medizin zu formulieren, die sich auf die Moral des ärztlichen Handelns stützt. In noch nie dagewesener Weise wird der Arztberuf von den Autoren als ein christlich-moralisches Unternehmen betrachtet.
De Santiago erkennt mehrere Etappen in Pellegrinos Leben, die von einer weltlichen Periode bis hin zu einem letzten Abschnitt mit einer starken religiösen Dimension reichen. Dazwischen lag eine wissenschaftliche Periode, die mit seiner Arbeit als Internist verbunden war, eine Lehrperiode als Universitätsprofessor und eine humanistische Periode, in der die Berücksichtigung menschlicher Werte in der medizinischen Praxis im Mittelpunkt stand. Von diesem Zeitpunkt an machte sich Pellegrino an die Rekonstruktion der medizinischen Ethik und stützte sich dabei auf die Tugenden, die damals von großen zeitgenössischen Philosophen wie Alasdair MacIntyre und Elizabeth Anscombe, die beide zum Katholizismus konvertiert waren, wiederbelebt wurden. Angesichts des Aufkommens des Prinzipalismus und der Bioethik von Beauchamp und Childress betonte Pellegrino die Wohltätigkeit, das Streben nach dem Wohl des Patienten, als wichtigste Grundlage der Moral in der medizinischen Praxis.
Heilung und Berufung. Religiöses Engagement in der Gesundheitsversorgung
AutorenManuel de Santiago Corchado; Edmund Pellegrino; David C. Thomasma
Leitartikel: EUNSA
Seiten: 332
Jahr: 2022
StadtPamplona: Pamplona
Im Jahr 1986 wandte sich Pellegrino von der eher säkularen, auf medizinischen Tugenden basierenden Sichtweise der religiösen Perspektive zu. Auslöser war ein von der Georgetown University veranstaltetes Symposium über Philosophie und Medizin. Von diesem Moment an gestaltete Pellegrino die medizinische Moral auf der Grundlage der Tugend der Nächstenliebe, die sich in Mitgefühl für den Patienten verwandelt. Mitgefühl ist viel mehr als Mitleid oder Sympathie, es bedeutet, mit den Kranken zu fühlen und zu leiden und sie in ihrer menschlichen Schwäche zu begleiten. Dennoch muss die Achtung des Gewissens des Arztes Vorrang vor bestimmten autonomen Wünschen des Patienten haben.
Eine auf Tugend gegründete und durch die Nächstenliebe geregelte ärztliche Ethik ist für Pellegrino eine Ethik der Agape, die über die Grundsätze, Regeln und Pflichten der Ärzte hinausgeht, nicht um sie zu übernehmen oder zu leugnen, sondern um sie zu vervollkommnen. Auf diese Weise wird die ärztliche Tätigkeit zu einem Dienst am Nächsten, zu einer besonderen Mission - einer Berufung -, zu der Gott den Arzt berufen hat.
Pellegrino wurde eingeladen, Mitglied der Päpstlichen Akademie für das Leben zu werden, die 1998 von Johannes Paul II. gegründet wurde. Sein Denken identifizierte sich mit dem christlichen Personalismus des Papstes. Angesichts des Relativismus und Pluralismus der säkularen Gesellschaft, einem Erbe der Aufklärung, in der der technologische Fortschritt eine Antwort auf alles zu bieten schien, möchte Pellegrino die medizinische Praxis mit der Moralphilosophie und dem Licht des Glaubens wieder in Einklang bringen.
Der AutorVicente Soriano
Arzt. Spezialist für Virusinfektionen und Genomik. Chefredakteur der Zeitschrift AIDS Reviews. Er ist Berater des Nationalen AIDS-Plans und war auch Berater der WHO sowie Forscher in mehreren internationalen klinischen Studien und in Projekten der Europäischen Kommission. Professor an der Fakultät für Gesundheitswissenschaften der UNIR. Autor zahlreicher Veröffentlichungen.
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Bischof Luis Argüello: "Alle Charismen der Kirche sind notwendig".
In den letzten vier Jahren war der Name Luis Argüello im Wesentlichen mit dem Generalsekretariat der spanischen Bischofskonferenz verbunden, doch seit November letzten Jahres hat er eine einzige und klare Aufgabe: die Leitung der Diözesankirche von Valladolid. Er war bereits Assistent seines Vorgängers, Mgr. Ricardo Blázquez, und hat sein gesamtes priesterliches Leben dort verbracht.
Erzbischof Luis Argüello García ist seit Juli 2022 Erzbischof von Valladolid. Mit einem Abschluss in Zivilrecht war er Universitätsdozent, bevor er in das Priesterseminar eintrat. Seine tiefgründige Analyse der Realität und seine Menschenkenntnis bleiben aus seiner Tätigkeit als Professor erhalten, ebenso wie eine umfassende Kultur, die in die Gespräche und Interventionen des Mannes einfließt, der seit vier Jahren der Sprecher des spanischen Episkopats ist.
Seine neue Etappe in der Kirche von Valladolid, die heutige Gesellschaft und die Säkularisierung sind einige der Themen, die in diesem Gespräch mit Omnes zur Sprache kommen, in dem Msgr. Argüello weitet seine Analyse von den Ländern Kastilien und León auf die Weltkirche aus.
Sie sind nicht "neu". Valladolid war schon immer Ihre Diözese und Sie haben dort als Weihbischof gedient. Aber wird nicht von jedem neuen Bischof eine gewisse Neuartigkeit verlangt?
-Die Kirche verbindet stets Treue und Neuheit. In diesem Sinne befindet sich auch meine eigene Position in Valladolid in diesem Gleichgewicht. Einerseits habe ich im Laufe der Jahre bereits viele Aufgaben in Valladolid übernommen. Von dort aus gibt es einen Weg der Treue; aber ich glaube, dass die Besonderheiten der Kirche in Valladolid und der Gesellschaft von Valladolid von mir und der ganzen Diözesankirche einen Impuls des Neuen verlangen. In welchen Punkten? Ich würde sagen, in allem, was die Weitergabe des Glaubens bedeutet, sowohl die Verkündigung als auch die christliche Initiation. Ein Aufruf zu einer neuen Art der sein im Territorium und in der Gesellschaft und eine Ermutigung, die Neuheit der Liebe Jesu Christi gegenüber unseren Zeitgenossen zu bezeugen.
Er spricht von der Verkündigung des Glaubens. Das Interesse an der Kirche scheint abzunehmen, vor allem bei jungen Menschen. Gibt es kein Interesse, oder wissen wir nicht, wie wir die Welt von heute ansprechen sollen?
-Ich glaube, es ist ein bisschen von beidem. Der ganze Weg der Säkularisierung, der Autonomie der Menschen und der Gesellschaft von Gott und von dem, was die Kirche bedeutet, hat einen besonderen Akzent. Nicht nur bei jungen Menschen, sondern auch bei Menschen unter 60 Jahren, die zufällig Eltern von Kindern und Jugendlichen sind. Gerade die Säkularisierung der heutigen Generation zwischen 40 und 60 Jahren hat den größten Einfluss auf das mangelnde Wissen vieler Kinder, Jugendlicher und junger Menschen über Jesus und die Kirche.
Auf der anderen Seite gibt es ein kulturelles Umfeld, das den zweifellos nach Herzenslust suchenden Heranwachsenden und jungen Menschen andere "Attraktionen" bietet.
Natürlich haben auch die Kirche, die christlichen Gemeinschaften, das Leben der Pfarreien... ihre Verantwortung. Was die Katechese, die Ausbildung von Jugendlichen usw. betrifft, haben wir vielleicht in einer Trägheit verharrt, ohne diesen großen Wandel im Lebens-, Familien- und Kulturkontext in der Umgebung von Schulen, Instituten oder der Umgebung, die durch die Bildschirme eintritt, zu berücksichtigen.
Ich glaube jedoch, dass Verallgemeinerungen unfair und irreführend sind. Vor einigen Monaten erlebten wir die Jugendwallfahrt in Compostela (PEJ'22), und es stimmt, dass die Gruppe der jungen Spanier 12.000 Personen umfasste, also ein Tropfen auf den heißen Stein. Aber bei diesem Treffen waren die Jugendlichen vor allem auf der Suche nach einer neuen Bedeutung, nach etwas ausdrücklich Übernatürlichem, wenn ich so sagen darf, und nicht so sehr nach "Aktivitäten". Ich war zum Beispiel überrascht über das Interesse der Jugendlichen an den Workshops über Vernunft und Glaube, Wissenschaft und Glaube, das Studium einiger aktueller Philosophen, den Umgang mit Serien oder Filmen. Ein Anliegen der Teilnehmer selbst wurde geäußert: der Wunsch, ihren Mitschülern in der Schule und an der Universität eine Begründung für ihren Glauben zu geben. Auch das gibt es.
Ich bin mehr und mehr davon überzeugt, dass das Zeitalter, in dem wir leben, ein nachsäkulares Zeitalter ist, und die Akzente des kirchlichen Lebens sind in vielen Fällen noch von den Erfahrungen des vorsäkularen Zeitalters geprägt.
In dieser postsäkularen Welt gibt es ungeahnte Suchen, die vielfältigsten, manchmal die bizarrsten; aber es gibt auch die Suche nach Sinn, nach Spiritualität und nach Gott.
Geht es also darum, einen neuen Vorschlag zu unterbreiten?
-Exakt. Es geht darum, ohne Komplexe anzubieten, was wir glauben und was wir zu leben versuchen. Mit Demut, mit einem größeren Vertrauen in die Gnade.
Eines der Merkmale dieser postsäkularen Zeit ist, dass die Kirche im Westen aus einer jahrhundertelangen Vermischung von Gesellschaft und Kirche hervorgeht, die bestimmte Beziehungen zu den Mächten geprägt hat. Wir sind immer noch da, denn diese Prozesse dauern lange, sie dauern Jahrhunderte, und wir müssen eine neue Art haben, in dem Gebiet zu leben.
In Kastilien und León gibt es viele kleine Gemeinden mit wenigen Einwohnern, verstreut..., und in allen ist das große Gebäude die Kirche. In allen gibt es einen Turm mit einem Glockenturm, und bis vor nicht allzu langer Zeit befand sich unter jedem Turm eine Haube.
Die Art und Weise, wie wir heute in diesem Gebiet leben, ist anders. Unser Verständnis von Gemeinde muss ein anderes sein. Das hat mit dem Gebiet zu tun. Und dann die Art und Weise, wie man sich in der Gesellschaft verhält; hier gibt es einen Scheideweg, weil die große Mehrheit unserer Gesellschaft in diesen kastilisch-leonesischen Gemeinden in bestimmten Aspekten weiterhin katholisch ist: man feiert die Feste der Schutzheiligen, in der Karwoche, zu Weihnachten. Aber in vielen Bereichen des täglichen Lebens leben die Menschen so, als gäbe es Gott nicht, selbst in kleinen Städten,
Bischof Chaput weist darauf hin, dass wir den Glauben als "ein nettes Möbelstück, das wir geerbt haben" betrachten und dass er nicht in unsere moderne kleine Wohnung passt....
-Ich glaube, dass dies in vielen Fällen der Fall ist, und manchmal sogar ohne die moderne kleine Wohnung. Aber gleichzeitig gibt es eine Suche, es gibt eine Unruhe, denn der Herr ist immer voraus.
Was wir als "kirchliche Transformation" bezeichnen, ist Teil eines gesellschaftlichen Wandels, in dem das extreme Lob der Autonomie des Einzelnen im Gegensatz zum Gemeinsamen, der Freiheit im Gegensatz zur Liebe, Unzufriedenheit und Unbehagen erzeugt. Ein sehr konkretes Unwohlsein, das als "Einsamkeit" bezeichnet wird, das als "Konsum von Psychopharmaka" bezeichnet wird; im äußersten Fall wird es als "nicht wissen, was man mit seinem Leben anfangen soll" bezeichnet.
Andererseits gibt es einen verborgenen Wunsch, der sich in Tausenden von kleinen Anliegen der Brüderlichkeit, des Gemeinwohls, der Bewahrung der Schöpfung und so weiter zeigt. Das ist es, was Papst Franziskus oft hervorhebt.
Das Merkmal der kerygma von Franziskus ist, dass er trinitarisch ist. Im Mittelpunkt steht immer die Verkündigung, dass Jesus Christus die Sünde und den Tod besiegt hat, aber auch die Verkündigung von Gott, dem Schöpfer, und von dort aus alles, was sich aus der Bejahung der Schöpfung ergibt: die ökologischen Dimensionen. Auch um zu verkünden, dass Gott Vater ist. Daraus ergibt sich die Rede von Brüderlichkeit, von Bindungen, von Allianzen.
Diese beiden Herzschläge sind in den Herzen unserer Zeitgenossen stark, aber manchmal scheinen sie unmöglich zu leben, weil der Herzschlag der Autonomie als stärker angesehen wird als der der Brüderlichkeit.
Eine weitere Frage, die sich stellt, wenn man über einen kastilisch-leonesischen Sitz spricht, ist die des Erbes: Machen wir die Kirchen zu bloßen Museen?
-Die größte Herausforderung bei den meisten Tempeln in Kastilien und León besteht darin, dass sie geschlossen sind, dass sie nicht einmal besichtigt werden können. Die zweite Herausforderung ist ihre Erhaltung, denn wir haben sie von früheren Generationen erhalten. Drittens: Gebäude, die instand gehalten werden und für das geöffnet werden können, wofür sie geschaffen wurden, nämlich um einen Raum zu schaffen, der uns vor das Geheimnis Gottes und seine Gegenwart stellt.
In einer Zeit wie der unseren, die missionarisch ist und in der viele Menschen die Codes des Tempels selbst nicht kennen und die reale Gegenwart des Herrn in der Stiftshütte nicht erkennen, haben wir auch die Herausforderung, dass die Eröffnung und der Besuch, vielleicht zu Beginn mit einem eher historisch-kulturellen Kriterium, eine Gelegenheit sein kann, um zu erfahren, was der Tempel ist, was der Tempel bedeutet und auch was die Stiftshütte mit einer brennenden Lampe bedeutet.
Dies ist ein kontroverses Thema, insbesondere in den Beziehungen zu den öffentlichen Verwaltungen. Denn viele dieser Gebäude wurden als Kirchengebäude errichtet, aber es ist auch wahr, dass dies zu einer Zeit geschah, in der die Gesellschaft und die Kirche, wie ich bereits erwähnt habe, in einer sehr schwierigen Lage waren.
Andererseits ist sich die Kirche bewusst, dass sie viele dieser Gebäude, die sich oft in kleinen Dörfern befinden, nicht allein unterhalten kann. Dies ist etwas, das nicht nur in Kastilien und León, sondern auch in anderen Teilen Spaniens geschieht.
Wir erkennen an, dass es sich um kirchliche Orte handelt und dass ihre Daseinsberechtigung in der Feier des Gottesdienstes besteht, aber wir müssen uns daran erinnern, dass "Gottesdienst" und "Kultur" dieselbe Wurzel haben. Wo liegt das Problem? Dass leider - nicht nur in den Kirchen, sondern im Leben allgemein - Kultur immer mehr mit kulturellen Produkten zu tun hat und immer weniger mit der Pflege des naturawas uns als Menschen ausmacht.
Heute ist "Kultur" sehr in Mode. Sobald man sich nicht mehr darum kümmert, hört man von Kultur: die Kultur des Weins, die Kultur des Wiedehopfs..., aber man weiß nicht wirklich, was das bedeutet. Was man wahrnimmt, ist vielmehr, dass es kulturelle Produkte gibt.
Die Gefahr für unser kirchliches Erbe besteht darin, dass es zu einem weiteren kulturellen Produkt wird, das nur noch an seinem wirtschaftlichen Wert gemessen wird. Natürlich ist ihr wirtschaftlicher Wert nicht zu vernachlässigen, vor allem in Zeiten einer schweren Wirtschaftskrise..., aber was wirklich kulturell ist, ist das, was die menschliche Natur kultiviert. Die Tempel tragen zu diesem Kolloquium zwischen Kultur und natura das, was für einen Gläubigen der Schlüssel zu beidem ist: die Gnade. Die Gnade, die in der naturaDie Gnade, die zu einer Kultur wird, zu einer Lebensweise, die die Natur in neues Leben, in ewiges Leben verwandelt.
Wenn die Bischöfe der Kirche von Kastilien darauf drängen Das Zeitalter des Menschen, Bereits im Gründungstext ist die Rede vom Dialog zwischen Glaube und Kultur und von einer samaritanischen Kirche angesichts dieser Realitäten einer sich auflösenden Gesellschaft, die das Markenzeichen der Kirche in Kastilien sein sollte. Offensichtlich für viele Menschen, Die Zeitalter des Menschen ist nur eine kulturelle Marke, die an dem wirtschaftlichen Wert gemessen wird, den sie im Hotel- und Gaststättengewerbe hinterlässt, Die Zeitalter des Menschen versucht Jahr für Jahr, eine Geschichte zu erzählen, die mit dem wirklich kulturellen Angebot der Kirche zu tun hat.
Sie kennen die spanische Kirche sehr gut. In den jüngsten Dokumenten der EWG ist immer wieder von der Notwendigkeit der Einheit unter den Christen die Rede. Nehmen Sie eine Spaltung innerhalb der Kirche wahr? Gibt es gegensätzliche Strömungen?
Uneinigkeit ist immer anti-evangelisch, Strömungen sind es nicht.
Wir sind Katholiken. Wir gehören nicht zu den zahlreichen Kirchen, die aus der Reformation hervorgegangen sind, in denen jedes Mal, wenn ein Akzent oder eine Vielfalt auftritt, eine neue Kirche entsteht.
In der katholischen Kirche werden die verschiedenen Sensibilitäten manchmal Charismen genannt, aus denen religiöse Kongregationen, Bewegungen, Gemeinschaften ... hervorgegangen sind, die sich in der Kirche unterscheiden und alle dasselbe Glaubensbekenntnis anerkennen und verkünden und in den Nachfolgern der Apostel das Prinzip der Einheit anerkennen.
Die katholische Gemeinschaft ist keine Gemeinschaft in Uniformität, in der wir alle mit der gleichen Intensität die gleichen Seiten des Evangeliums leben.
In Krisenzeiten tritt in der Tat ein typisches Phänomen auf: die Spannung zwischen unterschiedlichen Wahrnehmungen. Einige Brüder setzen den Akzent auf die eine Seite, andere auf die andere. Wir sprechen wieder von Treue und Neuheit.
In Zeiten des großen Wandels ist die Kirche in Polarisierung begriffen. Manchmal aus guten Absichten und manchmal aus den Folgen der Erbsünde.
Papst Franziskus ist der erste Papst, der aus einer südlichen Großstadt kommt; für uns Europäer ist das ein kleiner Schock. Aber Papst Wojtyla, der aus einem Polen kam, das unter zwei totalitären Regimen gelitten hatte, oder die intellektuelle Statur von Benedikt XVI... der nach Jahrhunderten italienischer Päpste kam, waren auch ein wenig befremdlich.
In diesem Pontifikat betont Papst Franziskus die Bedeutung der kerygmadie (Evangelii Gaudium) und um das Kerygma zu verkünden, muss man ein Heiliger sein. (Gaudete et exultate). Diese kerygma die wir ankündigen, versetzt uns in ein soziales Kolloquium, denn die kerygma hat eine Inkarnation (Fratelli Tutti)...
Der moralische Vorschlag, den wir machen müssen, hat eine Wurzel, nämlich eine Anthropologie, und diese Anthropologie hat ein Licht, nämlich die Christologie, Christus. Moralische Debatten mit Menschen zu führen, die die Anthropologie nicht teilen oder ablehnen, dass in Christus, dem fleischgewordenen Wort, "das, was es heißt, Mensch zu sein", "dem Menschen offenbart wurde", ist, gelinde gesagt, kompliziert.
Der Papst ruft uns auf, das Wesentliche zu verkünden und daraus einen Vorschlag für die Person und die Moral zu machen. Das lässt sich leicht sagen, und in der Tat gibt es einige, die sich angesichts der großen sozialen und moralischen Debatten entwaffnet fühlen mögen. Sie mögen Recht haben, wenn wir uns nicht der Verkündigung von Jesus Christus, dem Vater und dem Heiligen Geist verschrieben haben.
Um so unterschiedliche persönliche Situationen wie die heutige zu evangelisieren, sind alle Charismen der Kirche von Nutzen, und die verschiedenen Sensibilitäten müssen in einer grundlegenden Gemeinschaft, der Annahme des Glaubensbekenntnisses und der zentralen Bedeutung der Eucharistie vereint werden.
Es ist herrlich, die heutige zweite Lesung (1 Kor 1,1-3) zu hören und die Frische des frühen Christentums wahrzunehmen. Der heilige Paulus wendet sich an eine der ersten christlichen Gemeinschaften, und er tut dies mit großer Schönheit, indem er sie auffordert "die durch Jesus Christus Geheiligten, die Heiligen genannt, mit allen, die an jedem Ort den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen".
Es erinnert sie und uns an ihre (unsere) Berufung zur Heiligkeit. Christ zu sein bedeutet, zur Heiligkeit berufen zu sein, unabhängig davon, wo wir uns geografisch oder existenziell befinden. Wie? Zunächst einmal durch das Gebet zu Jesus, der der Herr von allem ist.
Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, wer die Korinther waren: Menschen aus der Stadt Korinth im antiken Griechenland, die Paulus evangelisiert hatte. Korinth war eine heidnische Stadt, die für ihre Unmoral berüchtigt war. Paulus muss die Korinther zurechtweisen, weil sie sich gespalten haben und weil sie einen skandalösen Fall von Inzest tolerieren. Die Korinther liebten das Außergewöhnliche, die besonderen Gaben des Heiligen Geistes - das Zungenreden und die Weissagung -, und der Apostel muss ihnen zu verstehen geben, dass das, was viel wichtiger ist, die Liebe ist: nicht die außergewöhnlichen Gaben, sondern das tägliche Bemühen, einander zu lieben.
Die Bekehrung dieser Korinther zum Christentum ist Teil der Erfüllung der ersten Lesung (Jes 49,3.5-6). Gottes Rettung kommt zu uns "die Enden der Erde", einschließlich des heidnischen Korinths. Das gilt nicht nur für Israel, sondern für alle. Deshalb sagt Paulus den Korinthern, dass er "ihr und unser Herr" ist.
Die heutigen Lesungen können uns an unsere eigene Berufung zur Heiligkeit erinnern und an die Notwendigkeit, die Frische des Christentums lebendig zu halten, ohne zuzulassen, dass es in unserem Leben oder in unseren Gemeinschaften stagniert. Es kann vorkommen, dass wir an einem unmoralischen Ort leben und Zeugnis ablegen müssen. Wir werden unsere Fehler und Übertreibungen haben, und manchmal müssen wir korrigiert werden. Aber es ist besser, wegen eines Übermaßes korrigiert zu werden als wegen eines Mangels an Leidenschaft. Was auch immer man über die Korinther sagen könnte, es würde ihnen nicht an Begeisterung fehlen.
Aber diese Begeisterung ist nicht nur ein menschliches Gefühl. Das heutige Evangelium (Joh 1,29-34) verweist uns daher auf seine Quelle: das Wirken des Heiligen Geistes in unseren Seelen. Jesus tauft mit dem Heiligen Geist, "er ist der Auserwählte Gottes", und der Geist ruht auf ihm. Johannes der Täufer erinnert an die Szene der Taufe Christi im Fluss Jordan. Auf diese Weise lädt er auch uns ein, in dieses Wasser zu steigen, um unsere Taufe in unserem täglichen Leben zu leben. Die Taufe ist nicht nur ein vergangenes Ereignis. Sein Wasser muss jeden Tag in uns aufsteigen. Sie ist eine lebendige Quelle, aus der das gute Wasser, die Gnade Gottes, sprudelt, die dann durch unser Beispiel und unser Zeugnis für Christus auf andere ausgegossen wird: in der Familie und im Freundeskreis, in der Freizeit und am Arbeits- oder Studienplatz.
Predigt zu den Lesungen des 2. Sonntags im Jahreskreis (A)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
George Pell, der australische Kardinal, der zu Unrecht des Missbrauchs beschuldigt und mehr als ein Jahr lang inhaftiert wurde, ist im Alter von 81 Jahren gestorben. Kardinal Pell ist bei der Eröffnungsmesse des Weltjugendtags in Sydney 2008 zu sehen.
"Einer für alle und alle für Ihn", das neue Motto von Infancia Misionera
Am kommenden Sonntag, dem 15. Januar, feiern wir den Tag der missionarischen Kindheit. Diesem Tag wird eine Pressekonferenz vorausgehen, auf der das neue Motto dieser Initiative der Päpstlichen Missionsgesellschaften vorgestellt wird: "Einer für alle und alle für Ihn".
Am Mittwoch, den 11. Januar, fand eine Pressekonferenz über Infancia Misionera statt, eine der Initiativen von Päpstliche Missionsgesellschaften (OMP). José María Calderón, nationaler Direktor von OMP Spanien, und Jaime Palacio, Koordinator der Stiftung Corazonistas und seit 12 Jahren Laienmissionar in Peru mit seiner Frau und fünf Kindern, nahmen an der Konferenz teil.
Missionarische Kindheit und die Päpstlichen Missionsgesellschaften
Die Missionarische Kindheit wurde in Frankreich ins Leben gerufen, um die jüngsten Kinder zu ermutigen, sich an der Aufgabe der Evangelisierung zu beteiligen, die alle Christen seit ihrer Taufe haben. Die Hauptakteure dieser Arbeit sind Kinder, mit dem Ziel, "eine Beziehung der Gemeinschaft" unter den jüngsten Mitgliedern der Kirche zu schaffen, wie José María Calderón betonte.
Die Päpstliche Missionsgesellschaften ist nicht "Hilfe von den Reichen für die Armen, sondern Hilfe unter Christen". Sie dürfe nicht auf die wirtschaftliche Ebene reduziert werden, so Calderón, sondern müsse die Spiritualität und die Freude am Glauben einschließen.
Calderón erwähnt, dass es für ihn wichtig ist, dass die Kinder wissen, dass "die Kirche nicht dein Viertel, deine Schule oder deine Gemeinde ist, sondern dass die Kirche in der ganzen Welt ist. Es gibt viele Kinder auf der Welt, die ihren Glauben leben, und auch sie sind wichtig.
Der PMS beschränkt sich nicht auf diese Arbeit mit Kindern, "wir müssen Christen und alle Menschen guten Willens darauf aufmerksam machen, dass Kinder unsere Mitarbeit brauchen", sagt der nationale Direktor.
Einer für alle und alle für ihn
Das diesjährige Motto ist einem Werk von Alexandre Dumas entnommen, "Die drei Musketiere. Es ist wichtig zu wissen, dass in dieser Welt "viele kein Familienleben haben, und wenn doch, dann ist es sehr arm. Die Kirche ist dazu da, dass sie lernen".
Spanien und die Kindheit der Missionare
Calderón betont, dass "Spanien eines der Länder ist, die den größten Beitrag zu Infancia Misionera leisten". Dies sollte ein Gefühl der Verantwortung und des Stolzes wecken, diese Arbeit fortzusetzen. Im Jahr 2021 wurden mehr als zwei Millionen Euro aus Spanien für die Arbeit von OMP aufgebracht.
José María Calderón, nationaler Direktor von OMP Spanien (Flickr / OMP)
Ein konkretes Beispiel für die Arbeit von Missionary Childhood
Die Missionsarbeit der Kirche ist in mehr als 1.000 Ländern präsent. In diesem Jahr haben wir als Beispiel ein Gebiet, Yurimaguas, in Peru ausgewählt, das eine Fläche von der doppelten Größe Kataloniens umfasst. Dieses Vikariat besteht seit einem Jahrhundert und ist den Passionisten-Missionaren anvertraut.
Jaime Palacio, Koordinator der Stiftung Corazonistas und Laienmissionar in Peru (Flickr / OMP)
Jaime Palacio ist ein Laienmissionar, der seit 12 Jahren in Yurimaguas lebt. Er hat dort seine fünf Kinder bekommen und ist zur Pressekonferenz gekommen, um sein Zeugnis über die Missionen in Peru abzugeben. Er beschreibt die Schwierigkeit des Transports, der per Fluss oder Flugzeug erfolgen muss, den kulturellen und natürlichen Reichtum, "man hat das Gefühl, am Ende der Welt angekommen zu sein oder im Gegenteil, man ist am Anfang angekommen, im Paradies".
Palacio berichtet, dass das erste, was die Kirche tat, als sie in diesen Teil Perus kam, war, ein Netzwerk von Schulen zu organisieren, um allen Regionen Bildung zu bringen. Das Hauptproblem ist derzeit die Ernährung, denn es mangelt an Frühstück und Mahlzeiten, um die Unterernährung von Kindern zu bekämpfen.
Der andere wichtige Pfeiler der Missionen in Peru ist die Gesundheit, denn es werden Gesundheitszentren gebaut, um alle Menschen dort zu versorgen. Die eingeschränkte Mobilität verschlimmert die Situation, so dass ein starkes Gesundheitsversorgungsnetz aufgebaut werden muss.
Nachfolgend finden Sie das Video mit der vollständigen Rede von Jaime Palacio und José María Calderón:
Papst Franziskus: "Alles beginnt mit dem Blick auf Jesus".
Papst Franziskus hat heute während der Generalaudienz einen neuen Zyklus von Katechesen begonnen. Das Thema, mit dem er sich in den kommenden Monaten beschäftigen wird, ist der apostolische Eifer.
Papst Franziskus hielt heute eine Generalaudienz in der Paul-VI-Halle. Nach der Begrüßung der versammelten Gläubigen kündigte er den Beginn eines neuen Katechesezyklus an, in dessen Mittelpunkt die "Leidenschaft für die Evangelisierung, d.h. der apostolische Eifer" steht.
In Bezug auf diesen Eifer sagte der Papst, dass er "eine lebenswichtige Dimension für die Kirche" sei. Die Gemeinschaft der Jünger von Jesus ist in der Tat apostolisch, missionarisch geboren". Der Heilige Vater hat sofort darauf hingewiesen, dass die Haltung Missionar ist keine Bekehrung, "das eine hat mit dem anderen nichts zu tun", wollte der Papst betonen.
Die Notwendigkeit zu evangelisieren
Francis weist darauf hin, dass die Heiliger GeistVon Anfang an formt sie eine Kirche, die nach außen geht, "damit sie sich nicht in sich selbst verschließt, sondern nach außen geht, ein ansteckendes Zeugnis von Jesus ist".
"Es kann passieren", warnt der Papst, "dass der apostolische Eifer, der Wunsch, andere mit der guten Verkündigung des Evangeliums zu erreichen, nachlässt". "Es gibt Christen, die sich auf sich selbst beschränken, die nicht an die anderen denken, aber wenn das christliche Leben den Horizont der Verkündigung aus den Augen verliert, wird es krank", sagt Franziskus.
Wenn die Kirche ihre Leidenschaft für die Evangelisierung verliert, "verdorrt der Glaube". Die Mission ist jedoch der Sauerstoff des christlichen Lebens, sie belebt und reinigt es". Um diesen apostolischen Eifer zu entfachen, kündigt Papst Franziskus an, dass er in diesem Katechesezyklus die Heilige Schrift und dann wird er sich auf Menschen beziehen, die den Evangelisierungsauftrag gelebt haben, "damit sie uns helfen, das Feuer zu entfachen, das der Heilige Geist in uns brennen lassen will".
Das Beispiel von Matthäus
Zu Beginn seiner Katechese wandte sich Franziskus zunächst dem Abschnitt des Evangeliums zu, in dem der Ruf des Matthäus beschrieben wird. "Alles beginnt mit Jesus", betont der Papst. Matthäus war ein verachteter Mann, ein Verräter, ein Steuereintreiber. "Aber in den Augen von Jesus ist Matthäus ein Mensch, mit seinem Elend und seiner Größe". Der Heilige Vater lädt uns ein, uns bewusst zu machen, dass "Jesus nicht nach Adjektiven sucht, sondern immer nach Substantiven".
"Während zwischen Matthäus und seinem Volk eine Distanz besteht", fährt er fort, "nähert sich Jesus ihm, weil jeder Mensch von Gott geliebt wird". So zeigt uns Christus, dass "dieser Blick, der den anderen, wer auch immer er sein mag, als Empfänger der Liebe sieht, der Beginn der Leidenschaft des Evangeliums ist. Alles beginnt mit diesem Blick".
Der Papst fordert uns auf, uns zu fragen, "wie wir die anderen betrachten, wie oft wir ihre Fehler und nicht ihre Bedürfnisse sehen". "Jesus sieht jeden Menschen mit Barmherzigkeit und Vorliebe", sagt Franziskus, und wir müssen von seinem Beispiel lernen.
"Alles beginnt mit dem Blick Jesu", so der Papst. Christus, der Matthäus ruft, "setzt ihn auf die anderen zu, lässt ihn eine Position der Überlegenheit verlassen, um ihn auf eine Stufe mit seinen Brüdern zu stellen und ihm die Horizonte des Lebens zu eröffnen Dienstleistung". Dieser Gedanke ist für Christen von grundlegender Bedeutung, denn wir müssen wissen, wie man "aufsteht, auf andere zugeht, andere sucht".
Das erste, was geschieht, nachdem Matthäus dem Ruf Christi gefolgt ist, ist, dass der Zöllner nach Hause zurückkehrt und den Meister willkommen heißt, aber "er kehrt verändert und mit Jesus zurück". Sein apostolischer Eifer beginnt nicht an einem neuen, reinen und idealen Ort, sondern dort, wo er lebt, bei den Menschen, die er kennt".
Ankündigen, heute, jetzt
"Wir sollten nicht erwarten, dass wir perfekt sind", sagt Franziskus, "und dass wir einen langen Weg hinter Jesus zurückgelegt haben, um ihn zu bezeugen. Unsere Verkündigung beginnt heute, wo wir leben". Dieser Verkündigungsauftrag "beginnt nicht damit, dass man versucht, andere zu überzeugen, sondern damit, dass man jeden Tag Zeugnis ablegt von der Schönheit der Liebe, die auf uns schaut und uns aufrichtet".
Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, mahnt Papst Franziskus, "dass wir den Herrn verkünden und nicht uns selbst". "Die Kirche wächst nicht durch Proselytenmacherei, sondern durch Anziehung", wiederholt der Heilige Vater, denn diejenigen, die "Proselyten machen, haben kein christliches Herz".
"Diese Zeugenaussage attraktiv und freudig ist das Ziel, zu dem uns Jesus mit seinem Blick der Liebe und mit der Bewegung, die sein Geist in unseren Herzen auslöst, hinführt". Zum Abschluss der Audienz fordert Franziskus uns auf, zu prüfen, ob unser Blick dem von Christus gleicht.
George Pell, der australische Kardinal, der einst Finanzpräfekt des Vatikans war und zu Unrecht des Missbrauchs beschuldigt wurde, ist heute früh an den Folgen eines Herzstillstandes gestorben, nachdem er sich am 10. Januar einer Hüftoperation unterzogen hatte.
"Eine unschuldige Person könnte verurteilt worden sein".
Die letzten Jahre im Leben von Kardinal Pell waren von einem mehr als einjährigen Gefängnisaufenthalt geprägt, nachdem er wegen fünf Anklagen im Zusammenhang mit dem Missbrauch von zwei Chorknaben verurteilt worden war. Im Juni 2002 trat Erzbischof Pell von seinem Amt als Erzbischof von Melbourne zurück, als er zum ersten Mal des sexuellen Missbrauchs einer Minderjährigen beschuldigt wurde. Bei einer kirchlichen Untersuchung konnten keine ausreichenden Beweise für die Behauptung gefunden werden, die auf das Jahr 1961 zurückgeht.
Ein Jahr später wurde Erzbischof Pell von Papst Johannes Paul II. zum Kardinal ernannt. Wie er selbst in einem Interview zu diesem Anlass betonte, war die Verkündigung der Botschaft Christi und die klare Darstellung der Lehre seiner Ansicht nach der einzige Weg, um das weitere Wachstum und die Treue der katholischen Kirche zu gewährleisten.
Kardinal Pell nahm am Konklave von 2005 teil, bei dem Papst Benedikt XVI. gewählt wurde, sowie am Konklave von 2013, bei dem Papst Franziskus gewählt wurde. Er wurde von Papst Franziskus zum ersten Präfekten des Sekretariats für Wirtschaft ernannt, eine Funktion, die er von 2014 bis 2019 innehatte. Allerdings ließ sich Pell bereits 2017 von seinem Amt als Präfekt beurlauben und kehrte nach Australien zurück, um sich den Vorwürfen des sexuellen Missbrauchs von Kindern zu stellen. Während des gesamten Prozesses, der am 11. Dezember 2018 zu einer Verurteilung in allen fünf Anklagepunkten führte, verteidigte er standhaft seine Unschuld. Zwei Tage später wurde er von Papst Franziskus aus dem inneren Kreis der Kardinäle ausgeschlossen.
Am 13. März 2019 wurde Kardinal Pell zu einer sechsjährigen Haftstrafe verurteilt. Nach 13 Monaten Haft wurde er im April 2020 nach seiner zweiten Berufung freigelassen.
Während seiner Zeit im Gefängnis, acht Monate in Einzelhaft, schrieb Kardinal Pell seine Gedanken und Erfahrungen in dem Buch "Prison Diary" nieder. Das Buch beschreibt die Unregelmäßigkeiten in seinem Prozess, die Einsamkeit, die er erlebte, und sogar sein Bedauern über das Misstrauen, das viele Menschen in der Kirche ihm entgegenbrachten, und die Vernachlässigung, die er sogar in kirchlichen Kreisen erfuhr.
In einer Entscheidung vom 7. April 2020 hob der High Court of Australia diese Verurteilung auf und kam zu dem Schluss, dass "eine erhebliche Wahrscheinlichkeit besteht, dass eine unschuldige Person verurteilt wurde, weil die Beweise die Schuld nicht mit dem erforderlichen Standard belegen".
Papst Franziskus selbst begrüßte das Glaubens-, Vergebungs- und Mutzeugnis des australischen Kardinals bei einem privaten Treffen am 12. Oktober 2020, sechs Monate nachdem der High Court of Australia die Verurteilung des Kardinals wegen sexuellen Missbrauchs aufgehoben hatte.
Kardinal Pell wies darauf hin, dass seine Erfahrung einer ungerechtfertigten Verurteilung im Gefängnis ihm geholfen habe, das Leiden Christi zu verstehen: "Wer nicht sein Kreuz auf sich nimmt und mir nachfolgt, kann nicht mein Jünger sein", erinnerte der Kardinal und räumte ein, dass dieser Weg durch das Leiden "es den Christen schwer macht".
Der Vorsitzende der Australischen Katholischen Bischofskonferenz, Erzbischof Timothy Costelloe, SDB, stellte fest, dass "Kardinal Pell als Erzbischof von Melbourne und Erzbischof von Sydney sowie als Mitglied der Bischofskonferenz seit mehr als 25 Jahren eine starke und klare Führungsrolle innerhalb der katholischen Kirche in Australien übernommen hat. Während wir uns an ihn erinnern und über sein Vermächtnis nachdenken, lade ich alle Katholiken und andere Menschen guten Willens ein, für Kardinal Pell, einen Mann tiefen und beständigen Glaubens, zu beten und für die Ruhe seiner Seele zu sorgen.
Der Metropolitan-Erzbischof von Sydney und Primas von Australien, Erzbischof Anthony Fisher, O.P., zelebrierte seinerseits die Messe für den am 11. Januar verstorbenen Kardinal in der St. Mary's Cathedral in Sydney, wo er auch beigesetzt wird. Anthony Fisher, O.P., zelebrierte die Messe für den am 11. Januar verstorbenen Kardinal in der St. Mary's Cathedral in Sydney, in deren Krypta er beigesetzt werden wird.
Das Leben von Kardinal George Pell
George Pell wurde am 8. Juni 1941 in Ballarat, Australien, als Sohn von George Arthur und Margaret Lillian Pell geboren. Sein Vater war ein abgefallener Anglikaner, seine Mutter eine gläubige Katholikin irischer Abstammung.
Pell besuchte von 1956 bis 1959 das St. Patrick's College in Ballarat. Als hervorragender Fußballspieler unterschrieb er nach der Universität einen Vertrag für die heutige Australian Football League, fühlte sich dann aber zum Priestertum berufen und begann 1960 sein Theologiestudium am Corpus Christi College Regional Seminary.
Im Jahr 1963 setzte Pell sein Studium an der Päpstlichen Universität in Rom fort und schloss 1967 mit einem Diplom in Theologie ab. Während seines letzten Studienjahres wurde er am 16. Dezember 1966 im Petersdom im Vatikan zum Priester der Diözese Ballarat geweiht.
1971 promovierte er an der Universität Oxford (England) in Philosophie und Kirchengeschichte, 1982 erwarb er an der Monash University (Australien) einen Master-Abschluss in Pädagogik. Als Priester bekleidete er verschiedene Ämter in Gemeinden und auf Diözesanebene, unter anderem als bischöflicher Vikar für Bildung und als Rektor des Corpus Christi Seminars.
Im Jahr 1987 wurde George Pell zum Weihbischof von Melbourne, Australien, ernannt. Am 16. Juli 1996 wurde er zum Erzbischof von Melbourne ernannt und fünf Jahre später, am 26. März 2001, zum Erzbischof von Sydney, wo er am 10. Mai 2001 in sein Amt eingeführt wurde.
Im Juni 2002 trat Erzbischof Pell von seinem Amt zurück, als er zum ersten Mal des sexuellen Missbrauchs einer Minderjährigen beschuldigt wurde. Bei einer kirchlichen Untersuchung konnten keine ausreichenden Beweise für die Behauptung gefunden werden, die bis ins Jahr 1961 zurückreicht.
In einem Konsistorium am 21. Oktober 2003 wurde Erzbischof Pell von Papst Johannes Paul II. zum Kardinal ernannt.
Er war auch Mitglied verschiedener Ämter in der römischen Kurie. Dort war er Mitglied des Päpstlichen Rates für Frieden und Gerechtigkeit, der Kongregation für die Glaubenslehre und der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung. Im Jahr 2002 wurde er zum Vorsitzenden von Vox Clara ernannt, dem Ausschuss, der den Ausschuss für den Gottesdienst und die Sakramente bei der Übersetzung der Liturgie ins Englische berät. Er war auch Berater des Päpstlichen Rates für die Familie. Er war Mitglied des Lenkungsausschusses der Internationalen Katholischen Migrationskommission und Mitglied des Päpstlichen Rates zur Förderung der Neuevangelisierung. Im Jahr 2012 wurde er zum Mitglied der Kongregation für die Bischöfe ernannt.
Kardinal Pell nahm am Konklave 2005, bei dem Papst Benedikt XVI. gewählt wurde, und am Konklave 2013, bei dem Papst Franziskus gewählt wurde, teil. Er wurde von Papst Franziskus zum ersten Präfekten des Sekretariats für die Wirtschaft ernannt, eine Funktion, die er von 2014 bis 2019 innehatte. Seine Vision und sein Engagement für die Wiederherstellung von Sauberkeit und Transparenz in den vatikanischen Finanzen brachten ihn unter erheblichen Druck.
2017 ließ sich Kardinal Pell von seinem Amt als Präfekt beurlauben und kehrte nach Australien zurück, um sich den Vorwürfen des sexuellen Missbrauchs von Minderjährigen zu stellen. Während des gesamten Prozesses, der am 11. Dezember 2018 zu einer einstimmigen Verurteilung in allen fünf gegen ihn erhobenen Anklagepunkten führte, beteuerte er beharrlich seine Unschuld. Zwei Tage später wurde er von Papst Franziskus aus dem inneren Kreis der Kardinäle ausgeschlossen.
Die Verurteilung von Kardinal Pell wurde am 26. Februar 2019 bekannt gegeben. Erzbischof Mark Coleridge von Brisbane, der damalige Vorsitzende der australischen Bischofskonferenz, sagte damals in einer Erklärung, dass "die Nachricht von der Verurteilung von Kardinal George Pell wegen historischer Vorwürfe des sexuellen Missbrauchs von Kindern viele in Australien und in der ganzen Welt schockiert hat, auch die katholischen Bischöfe Australiens".
Am 13. März 2019 wurde Kardinal Pell zu sechs Jahren Gefängnis mit einer Bewährungsfrist von drei Jahren und acht Monaten verurteilt. Nach 13 Monaten Haft wurde er im April 2020 nach seiner zweiten Berufung freigelassen. Etwas mehr als ein Jahr später hob der High Court of Australia diese Verurteilung auf und kam zu dem Schluss, dass "eine erhebliche Wahrscheinlichkeit besteht, dass eine unschuldige Person verurteilt wurde, weil die Beweise die Schuld nicht mit dem erforderlichen Standard belegen".
Álvaro Sánchez León: "Ratzinger war kein Klerikalist".
"Emeritiert. Rewinding Ratzinger" kommt in die Buchläden mit einem Chorporträt des emeritierten Papstes, von dem sich die Welt am letzten Tag des Jahres 2022 verabschiedet hat.
Emeritiert. Ratzinger neu aufrollen unterzeichnet von dem Journalisten Álvaro Sánchez Leon, zeichnet ein vielfarbiges Porträt der Papst Benedikt XVI. Mehr als 40 enge Zeugenaussagen von Mitarbeitern, Freunden, Ratzinger-Biographen und Vatikanisten ergeben ein einzigartiges und überraschendes Bild, das uns den Priester, den Nachbarn von Borgo Pio und fast Unbekannten, den tiefgründigen und abgeklärten Theologen, den bescheidenen Papst, der trotz des Unverständnisses vieler zur Seite trat, vorstellt.
Álvaro Sánchez León (Sevilla, 1979) ist freiberuflicher Journalist, spezialisiert auf Interviews und Sozialreportagen und Autor u.a. der folgenden Titel Auf der Erde wie im Himmel. Geschichten mit Seele, Herz und Leben von Javier Echevarría (Rialp, 2018) oder Spanien macht eine Pause (2022) spricht mit Omnes über dieses neue Buch über einen Benedikt XVI. anders und gleichzeitig nah.
Unter Emeritiert. Ratzinger neu aufrollen Sie bieten verschiedene Porträts von Benedikt XVI. an. Was hat Sie am meisten beeindruckt? War der emeritierte Papst auch für Sie eine neue Entdeckung?
-Dieses Buch ist ein einziges Porträt, das mit Worten gemalt wurde, aber mit verschiedenen journalistischen Techniken. Mit den Stimmen von Menschen, die aus erster Hand mit ihm zu tun hatten, mit seinen Texten, seinen Worten, seinen Taten und seiner Prägung versuche ich, mich direkt auf die Seele eines Menschen zu konzentrieren, der Papst war und der immer eine Sauerstoffflasche für die ganze Kirche sein wird.
Mein berufliches Spezialgebiet sind Interviews, die darauf abzielen, Menschen in der Tiefe kennen zu lernen. In diesem Fall führe ich ein vielstimmiges Interview mit dem Wunsch, eine der mächtigsten Persönlichkeiten unserer Zeit ins Visier zu nehmen.
Ich bin von vielen Dingen beeindruckt: die echte Güte, die große Intelligenz, die Kohärenz, die Einfachheit... Ratzingers Leben ist eine gerade Linie nach oben. Wenn man sie genau verfolgt, steigt man auch auf.
Es war für mich eine Entdeckung, tief in ihre Seele, in ihre Geschichte, in das Jenseits ihres Blicks einzutauchen und zu sehen, wie sehr ein Mensch, der betet, der denkt und der natürlich lebt, was er liebt, alles, was er berührt, mit wunderbarer Diskretion verwandeln kann.
Sie sammeln auch Porträts des nächsten Ratzingers, dieses diskreten Priesters, der in Borgo Pio lebte, wie war der Ratzinger "zu Fuß"?
-Joseph Ratzinger war - ist! - ein einfacher Mensch, der nur von einfachen Menschen wirklich verstanden wurde, weshalb das römische Viertel Borgo Pio, in dem er lebt, seit er in Rom gelandet ist, um die Leitung der Kongregation für die Glaubenslehre bis zu seiner Wahl zum Papst, ist der urbane Salsa, in dem wir die Person am besten kennen, ohne kurialen Schnickschnack und ohne akademische Ehrungen.
Der Pförtner seines Hauses auf der Piazza della Città Leonina, der Schuhmacher, der Schneider, der Bäcker oder der Kellner vor seinem Haus erinnern sich an ihn als einen guten Priester mit einer Abneigung gegen Selbstherrlichkeit. Schüchtern, aber ansprechbar.
Jahre sind vergangen, und all diese wichtigen anonymen Personen, die ich interviewt habe, sind begeistert, über ihn zu sprechen, denn nachdem sie ihm ihre Seele geöffnet, seinen Geschichten zugehört und seine Freundlichkeit betrachtet haben, betrachten sie ihn als ein Familienmitglied, das sie zufällig kennen gelernt haben. Für viele von ihnen haben diese Begegnungen in der Nachbarschaft wahrscheinlich ihr Leben verändert.
Ratzinger ist ein interessantes Modell für viele Männer in der kirchlichen Hierarchie, um zu überdenken, wie man ein Amt in der Kirche ausübt und warum Ämter keine Bedeutung haben, wenn sie nicht dazu dienen, auf dem Weg Heilige zu werden.
Álvaro Sánchez León. Autor von "Emeritus. Ratzinger neu denken".
Die priesterliche Berufung und das Leben der Priester waren eine der theologischen Leidenschaften" von Benedikt XVI. Was zeichnet sein Konzept des Priestertums und seiner Berufung aus?
-Der Tag seiner Priesterweihe war der glücklichste Tag seines Lebens, wie er selbst in seiner Autobiographie erzählt. Von klein auf wurde der junge Joseph in einem christlichen Elternhaus erzogen, in dem das Befolgen des Willens Gottes das beste Geschenk für einen selbst war. Seine priesterliche Seele wurde in einem Weltkrieg als Vorseminar in einer sehr engen inneren Beziehung zu dem einzigen Vorbild seines Lebens geschmiedet: Jesus Christus.
Ratzinger war bis zum Ende seiner Tage "ein Priester im Feuer". Sein Beispiel, ohne ein Exempel statuieren zu wollen, ist vielleicht die beste Lunge für manche Priester, deren Herz durch die Umstände des Lebens erstarrt ist.
Einiges an seinem Priestertum ist auffällig, weil es attraktiv und sehr ansteckend ist. Einerseits versteht er das Priestertum als eine Brücke zwischen Gott und den Menschen, die nur funktioniert, wenn sein inneres Leben der Grundpfeiler ist. Andererseits ist sein Priestertum offen für die ganze Menschheit. Obwohl er wenig pastorale Praxis hatte, wurde er von der kirchlichen Hierarchie sofort gebeten, Bischof, Kardinal und PapstEr nutzte seine intellektuelle Sensibilität, um mit seiner Suche nach der Wahrheit so manchen Kopf und so manches unruhige Herz zu beruhigen.
Aus seiner Biografie ohne Feuerwerk ist seine Vision des Priesters als Diener, der seine Ringe nicht ablegt, auch wenn es die Ringe des Petrus sind, reizvoll. Ratzinger ist ein interessantes Vorbild für viele Männer in der kirchlichen Hierarchie, um noch einmal darüber nachzudenken, wie man ein Amt in der Kirche ausübt und warum Ämter keine Bedeutung haben, wenn sie nicht dazu dienen, auf dem Weg Heilige zu werden.
Und eine letzte, sehr aufschlussreiche Anmerkung. Obwohl Ratzinger von klein auf Priester werden wollte und den König und die Königin um Kinderbreviere bat, war er nie ein klerikaler Mensch. Er verstand perfekt die Rolle der Laien in der Kirche und beflügelte alle Bewegungen, die den Menschen halfen, Gott inmitten der Welt zu begegnen. Er war ein solches Multitalent, dass sein priesterliches Wirken eine Umarmung der gesamten Menschheit mit den beiden Armen der Vernunft und des Glaubens war.
Welches Vermächtnis hinterlässt Benedikt XVI. in der Kirche?
-Als Benedikt XVI. zurücktrat, wurde diese Einschätzung bereits getroffen, auch wenn wir uns jetzt, zehn Jahre später, dieses Vermächtnisses vielleicht stärker bewusst sind. In jedem Fall ist es noch zu früh, um mit Sicherheit von einem Erbe zu sprechen.
Mein Eindruck ist, dass Benedikt XVI. eine Kirche hinterlassen hat, die klarer, wesentlicher, abhängiger von Jesus Christus, ausgeglichener zwischen Vernunft und Gefühl, gelassener, gläubiger und moderner in ihrer Offenheit für die intellektuellen Peripherien ist.
Es gibt viele nicht praktizierende Menschen, die ein starkes Bedürfnis nach Transzendenz haben, aber keine Antwort in der Kirche finden. Aus welchem Grund auch immer. Viele dieser Menschen fühlen sich beim Lesen von Benedikt XVI. sehr wohl, weil sie wissen, dass ihre magisterio ist so sehr mit der fleischgewordenen Wahrheit verbunden, dass sie niemanden gleichgültig lässt. Sie sehen, dass seine Worte keine Theorie sind, sondern das Leben in der ersten Person, und das ist so authentisch, dass es viele Vorurteile umwirft und die Illusionen beleuchtet, die die Tiefen unserer Herzen erfüllen.
Der Rücktritt von Benedikt XVI. ist eines der Ereignisse, die die Kirche in den letzten Jahrzehnten geprägt haben, und gleichzeitig für viele Katholiken schwer zu verstehen. Wie kann diese Entscheidung verstanden werden?
-Wer Ratzingers Seele kennt, weiß, dass eine Gewissensentscheidung nur das Ergebnis eines tugendhaften Konsenses zwischen dem Willen Gottes und der Freiheit des Menschen sein kann.
Es gibt Tausende von Krimis und viele Filme über diesen Rücktritt, aber er selbst hat mehr als einmal erklärt, dass es eine Entscheidung aus gesundheitlichen Gründen war. Voller Stopp. Es gibt kein Wachs außer dem, was brennt. So einfach ist das Leben des emeritierten Papstes. Wer klug und bescheiden ist und sich selbst kennt, der weiß, dass er, um Papst zu sein, eine Kraft braucht, die er nicht hat, und er gibt nach.
Viele Menschen haben diesen großen Mann nach diesem diskreten Rücktritt besser verstanden. Freiwillig in den Hintergrund zu treten ist etwas, was in dieser Gesellschaft der Scheinwerfer, der Macht und des Ruhms nicht verstanden wird. In das Hinterzimmer zu gehen, um für die Einheit der Kirche zu beten und hinter dem Vorhang glücklich zu sein, ist eine Lehre wie ein Tempel.
Katholiken, die sich mit der Beurteilung von Absichten befassen, werden das nie verstehen.
Katholiken und Nichtkatholiken, die die Freiheit des aufrechten Gewissens schätzen, respektieren nicht nur, sondern applaudieren dem wahren Leben eines mutigen Priesters, der alle seine Karten auf das alleinige Urteil darüber gesetzt hat, was Gott denkt.
Emeritiert. Ratzinger neu aufrollenherausgegeben von der Palabra Verlag die in Kürze im Handel erhältlich sein wird, stützt sich unter anderem auf die Aussagen des ehemaligen Leiters der Vatikan-Kommunikation während des Pontifikats von Benedikt XVI., Federico Lombardi, seines persönlichen Sekretärs, Monsignore Georg Gänswein, und des Prälaten der Opus Dei, Fernando Ocáriz, aber auch anonyme Figuren wie der Schneider, der Schuhmacher oder der Bäcker von Benedikt XVI. aus seiner Zeit als Kardinal.
Papst Franziskus hat ein Video mit dem Anliegen veröffentlicht, das er dem Globalen Gebetsnetzwerk anvertraut. Diese monatlichen Videos sollen dazu dienen, gemeinsam mit dem Papst für bestimmte Anliegen des Heiligen Vaters zu beten.
Die Papst Franziskus hat seine Absicht bekannt gegeben, die Gebet für den Monat Januar. Mit dieser Initiative beauftragt Franziskus sein Weltgebetsnetzwerk, konkrete Vorschläge für die ganze Welt zu machen, um mit ihm für verschiedene Anliegen zu beten. Diesmal bittet er um Gebete für Pädagogen:
"Ich möchte den Pädagogen vorschlagen, einen neuen Inhalt in ihren Unterricht aufzunehmen: die Burschenschaft. Bildung ist ein Akt der Liebe, der uns den Weg zur Wiedererlangung des Gefühls der Brüderlichkeit weist, damit wir diejenigen, die am meisten bedürftig sind, nicht ignorieren. anfällig. Der Erzieher ist ein Zeuge, der nicht sein geistiges Wissen weitergibt, sondern seine Überzeugungen, sein Engagement für das Leben. Jemand, der es versteht, die drei Sprachen gut zu beherrschen: die Sprache des Kopfes, die Sprache des Herzens und die Sprache der Hände in Harmonie. Und damit die Freude an der Kommunikation. Und sie werden viel aufmerksamer angehört und sind Schöpfer der Gemeinschaft. Warum? Denn sie säen dieses Zeugnis. Beten wir, dass Erzieherinnen und Erzieher glaubwürdige Zeugen sein werden, die Brüderlichkeit statt Konfrontation lehren und insbesondere den junge Menschen am verwundbarsten".
Papst Franziskus hat eine kurze Botschaft für den 31. Welttag der Kranken veröffentlicht, der am 11. Februar begangen wird. Der Heilige Vater begann mit der Warnung, dass "Krankheit ein Teil unserer menschlichen Erfahrung ist. Aber wenn sie in Isolation und Verlassenheit gelebt wird, wenn sie nicht von Fürsorge und Mitgefühl begleitet wird, kann sie unmenschlich werden.
Franziskus weist darauf hin, dass diese Krankheitserfahrungen es uns ermöglichen, "zu sehen, wie wir gehen: ob wir wirklich gemeinsam gehen, oder ob wir zwar auf demselben Weg sind, aber jeder auf sich allein gestellt ist, sich um seine eigenen Interessen kümmert und die anderen sich selbst überlässt".
Die Kranken und die synodale Reise
Der Papst lädt uns im Lichte der synodale ReiseNutzen wir den Welttag der Kranken, um "darüber nachzudenken, dass wir gerade durch die Erfahrung von Gebrechlichkeit und Krankheit lernen können, gemeinsam den Weg Gottes zu gehen, der in Nähe, Mitgefühl und Zärtlichkeit besteht".
In Anlehnung an eine Passage aus dem Buch des Propheten Hesekiel sagt Franziskus, dass "die Erfahrung des Umherirrens, der Krankheit und der Schwäche ein natürlicher Teil unseres Weges sind, sie schließen uns nicht vom Volk Gottes aus; im Gegenteil, sie bringen uns ins Zentrum der Aufmerksamkeit des Herrn, der Vater ist und keines seiner Kinder auf dem Weg verlieren will". Es ist also Gott selbst, der uns lehrt, "wirklich eine Gemeinschaft zu sein, die gemeinsam geht und sich nicht von der Kultur des Wegwerfens anstecken lässt".
Die Enzyklika Fratelli Tutti
Der Papst erinnert an seine Enzyklika Fratelli Tuttiunterzeichnet am 3. Oktober 2020, in dem er das Gleichnis vom barmherzigen Samariter, das Jesus im Evangelium erzählt, näher erläutert. Franziskus sagt über dieses Gleichnis: "Ich habe es als Achseals Wendepunkt, um aus dem "Schatten einer geschlossenen Welt" herauszutreten und "eine offene Welt zu denken und zu entwickeln" (vgl. Nr. 56)".
Der Heilige Vater erinnert an die Aktualität der Botschaft dieses Abschnittes aus dem Evangelium und bekräftigt, dass "es eine tiefe Verbindung zwischen diesem Gleichnis Jesu und den vielen Formen gibt, in denen das Evangelium heute geleugnet wird". Burschenschaft". In Fortsetzung dieses Vergleichs stellt er fest, dass "die Tatsache, dass der geschlagene und entkleidete Mensch am Straßenrand zurückgelassen wird, den Zustand darstellt, in dem sich viele unserer Brüder und Schwestern befinden, wenn sie am meisten Hilfe benötigen".
Bei der Analyse der Situation des Opfers im Gleichnis sagt der Papst: "Wichtig ist, dass wir den Zustand der Einsamkeit, der Verlassenheit erkennen. Dies ist eine Ungerechtigkeit, die vor allen anderen Ungerechtigkeiten überwunden werden kann, denn, wie das Gleichnis sagt, ist alles, was nötig ist, um sie zu beseitigen, ein Augenblick der Aufmerksamkeit, die innere Bewegung des Mitgefühl". Die Haltung des Samariters hat also, ohne dass er darüber nachgedacht hat, die Dinge verändert und eine brüderlichere Welt geschaffen".
Angst vor Zerbrechlichkeit
Franziskus fährt in seiner Botschaft mit der nachdrücklichen Feststellung fort: "Wir sind nie auf Krankheit vorbereitet". Der Papst geht noch weiter, wenn er sagt, dass "wir uns vor der Verletzlichkeit fürchten und die allgegenwärtige Kultur des Marktes uns dazu drängt, sie zu leugnen. Es gibt keinen Platz für Zerbrechlichkeit. Und so lässt uns das Böse, wenn es über uns hereinbricht und uns angreift, fassungslos zurück".
Die Folgen davon werden schnell deutlich: "Es kann passieren, dass andere uns im Stich lassen oder dass wir das Gefühl haben, dass wir sie im Stich lassen sollten, um ihnen nicht zur Last zu fallen. So beginnt die Einsamkeitund wir sind vergiftet von dem bitteren Gefühl der Ungerechtigkeit, mit dem sich sogar der Himmel uns zu verschließen scheint.
Darunter leiden nicht nur die Beziehungen zu anderen, sondern es fällt uns auch schwer, mit Gott in Frieden zu leben". Angesichts dessen hält es der Papst für notwendig, dass "die ganze Kirche, auch im Hinblick auf die Krankheit, mit dem Beispiel des barmherzigen Samariters aus dem Evangelium konfrontiert wird, um ein wahres Feldlazarett zu werden".
Die Erfahrung der Zerbrechlichkeit erinnert uns daran, dass "wir alle zerbrechlich und verletzlich sind; wir alle brauchen diese mitfühlende Fürsorge, die es versteht, innezuhalten, die Hand auszustrecken, zu heilen und aufzurichten. Die Situation der Kranken ist daher ein Aufruf, der die Gleichgültigkeit unterbricht und das Tempo derer verlangsamt, die sich so bewegen, als hätten sie keine Schwestern und Brüder".
Welttag der Kranken
Aus all diesen Gründen ist der Welttag der Kranken wichtig und aktuell, denn "er lädt nicht nur zum Gebet und zur Nähe zu den Leidenden ein. Außerdem sollen das Volk Gottes, die Gesundheitseinrichtungen und die Zivilgesellschaft für einen neuen gemeinsamen Weg sensibilisiert werden".
Mit Blick auf das oben erwähnte Evangelium sagt der Papst, dass der Schluss des Gleichnisses vom barmherzigen Samariter uns vor Augen führt, wie die Ausübung der Brüderlichkeit, die durch eine persönliche Begegnung eingeleitet wird, auf die organisierte Pflege ausgedehnt werden kann.
Unter Hinweis auf die große Krise, die durch die COVID 19 PandemieDie Jahre der Pandemie haben unser Gefühl der Dankbarkeit gegenüber denjenigen verstärkt, die sich tagtäglich für Gesundheit und Forschung einsetzen", sagte Franziskus. Es reicht jedoch nicht aus, eine so große kollektive Tragödie mit der Ehrung einiger weniger Helden zu überstehen. Es ist von wesentlicher Bedeutung, dass "die Dankbarkeit mit einer aktiven Suche nach Strategien und Mitteln in jedem Land einhergeht, damit allen Menschen der Zugang zur Gesundheitsversorgung und das Grundrecht auf Gesundheit garantiert wird".
"Kümmere dich um ihn"
Der Papst schließt seine Botschaft mit dem Appell, den Jesus Christus in dem Gleichnis ausspricht: "Kümmere dich um ihn" (Lk 10,35) ist die Empfehlung des Samariters an den Gastwirt. Jesus wiederholt es auch für jeden von uns, und am Ende fordert er uns auf: "Geht hin und tut desgleichen". Wie ich unterstrichen habe in Fratelli tuttiDas Gleichnis zeigt uns, mit welchen Initiativen eine Gemeinschaft von Männern und Frauen wieder aufgebaut werden kann, die sich die Zerbrechlichkeit der anderen zu eigen machen, die nicht zulassen, dass eine Gesellschaft der Ausgrenzung aufgebaut wird, sondern die zu Nachbarn werden und die Gefallenen aufrichten und rehabilitieren, damit das Gute gemeinsam ist" (Nr. 67)" (Nr. 67).
Situationen des Schmerzes erinnern uns daran, dass "wir für die Fülle geschaffen sind, die nur in der Liebe erreicht wird. Es ist keine Option, gleichgültig gegenüber dem Schmerz zu leben" (Enzyklika Fratelli Tutti, n. 68).
Franziskus lud auch dazu ein, "am 11. Februar 2023 auf das Heiligtum von Lourdes als Prophezeiung zu blicken, als eine Lektion, die der Kirche im Herzen der Moderne anvertraut wurde. Es zählt nicht nur, was funktioniert, und es zählen auch nicht nur die, die produzieren. Die Kranken stehen im Mittelpunkt des Volkes Gottes, das mit ihnen als Prophezeiung einer Menschheit voranschreitet, in der jeder Mensch wertvoll ist und niemand weggeworfen werden darf". Außerdem hat der Papst die Fürsprache der Jungfrau Maria für alle Kranken und die Menschen, die sie pflegen, gelobt und ihnen seinen Segen erteilt.
"Alles für dich", das Zeugnis eines jungen Seminaristen
Ein junger Mann, der seinen Beruf aufgibt und ins Priesterseminar eintritt, verliebt in Gott, Berufungen und die Eucharistie. Diego de La-Chica erzählt in Omnes sein Zeugnis als Seminarist.
"Wenn wir Glauben hätten, würden wir Gott im Priester verborgen sehen, wie ein Licht hinter dem Glas, wie Wein, der mit Wasser vermischt ist". Dies bestätigte die Heiliger Pfarrer von Ars. Diego de La-Chica, ein junger Seminarist, ist so sehr in Gott verliebt, dass er alles gibt, um dieser Kristall zu sein, der das Licht durchlässt. In Omnes erzählt er sein Zeugnis im Priesterseminar, erklärt seinen Alltag, was ihn am meisten an seiner Berufung und seiner Beziehung zu Christus beeindruckt.
Wie wird man von einem Psychologiestudenten zu einem Seminaristen in Navarra?
Ich war bereits berufstätig, hatte mein Studium abgeschlossen und meinen Master gemacht. Vor Beginn des Masterstudiums sah ich es schon mehr oder weniger deutlich, aber mir war ziemlich schwindlig. Vor Abschluss des Masterstudiums, das anderthalb Jahre dauerte, als ich schon ein Jahr dort war, wagte ich den Sprung. Ich habe mit dem Rektor gesprochen und ein einjähriges Propädeutikum absolviert, das in Spanien obligatorisch ist.
Während des Propädeutikums wurde ich immer eifriger, denn ich konnte sehen, dass der Herr mich rief. Am schwierigsten war es, meinen Arbeitsplatz zu verlassen. Ich hatte fünf Monate bei Proyecto Hombre gearbeitet, ich war in der Wohngruppe, mit Leuten, die neun Monate dort verbringen. Ich habe viel von ihnen gelernt und hatte eine Menge Spaß. Es war ein sehr schöner Job, der mir sehr gut gefallen hat, und es war das Schwerste für mich, ihn zu verlassen.
Helfen Ihnen Ihre Arbeit als Psychologe und Ihr Studium, Dinge zu verstehen oder sich in Ihrer Arbeit als Priester besser zurechtzufinden?
Natürlich haben sie mir geholfen, in der Seminar Wir haben zwei Psychologie-Fächer. Im Proyecto Hombre habe ich erkannt, dass viele Menschen Probleme haben, die nicht psychologisch oder physisch, sondern spirituell sind.
Ich halte die Psychologie für sehr wichtig. In der geistlichen Begleitung, in der Beichte oder in der Gemeindearbeit ist es wichtig, etwas über Psychologie zu wissen, gut einsteigen zu können, die Ursachen zu kennen.
Dennoch ist die die Barmherzigkeit des Herrn ist der Einzige, der es weiß, aber Sie können ihm helfen, aus psychologischer Sicht zu sehen. Dies muss nuanciert werden, aber ich denke, dass Studien dabei helfen können.
Wie sieht Ihr Alltag im Priesterseminar aus?
Der Zeitplan ändert sich von Montag bis Freitag stark, aber mit Ausnahme des Montags haben wir um viertel vor sieben persönliche Andacht. Um viertel vor acht feiern wir die Messe mit Laudes, und um halb neun gibt es Frühstück. Dann, von viertel vor neun bis fünf nach eins oder zehn vor zwei, je nach Fach, haben wir Unterricht.
Dann machen wir die Zwischenstunde, ein Gebet aus dem Stundengebet. Am Ende der Stunde wird gegessen, aufgeräumt und aufgeräumt. Von drei bis vier Uhr haben wir normalerweise Freizeit, die fast immer dem Sport gewidmet ist. Um halb sechs gibt es einen Imbiss und danach, je nach Tagesform, eine lectio divina, Gottesdienste, Schulungen mit externen Besuchern, usw.
Nach dem Abendessen beteten einige von uns das RosarioDann beten wir den Abendmahlsgottesdienst (ein weiteres Gebet), und ab zehn Uhr ist es still bis zum nächsten Morgen.
In euren Händen werden der Leib und das Blut Christi sein, ihr werdet ein anderer Christus sein, wie reagiert ihr, wenn ihr das wisst?
Das hängt vom jeweiligen Moment ab. Manchmal denkt man darüber nach und es ist verrückt, es ist Wahnsinn. Es gibt Zeiten, in denen mir schwindelig ist und ich Angst habe, weil ich ein Sünder bin, ich bin immer noch derselbe Sünder wie immer. Oft sind wir uns dessen nicht bewusst, aber in einigen Themen, in denen wir über die Teile der Messe sprechen, sind wir tiefer in das Mysterium eingetaucht, in die apokalyptische Sprache und die Art und Weise, wie sie in der Messe ausgedrückt wird. Heilige MesseMan denkt darüber nach, man lebt es, und wenn man es sieht, halluziniert man.
Es gibt eine dumme Sache, die mir oft passiert, nämlich dass es einen Moment in der Messe gibt, in dem ich mir bewusst bin, dass da Christus ist, hinter Christus, der Christus hält. Wenn der Priester, der Jesus ist, Jesus die Eucharistie hinter Christus auf den Altar hebt, ist das verrückt.
Je mehr man sich bewusst wird, was die Messe ist, was jedes Ding bedeutet, desto schöner wird alles, und gleichzeitig erkennt man, dass es etwas Ernstes ist. In der Tat glaube ich, dass der Teufel oft damit angreift, indem er dich glauben lässt, dass es nichts weiter gibt, dass das einzig Wichtige die Eucharistie ist und alles andere unwichtig ist; oder er lässt dich erkennen, dass du nichts bist und dass du nichts davon verdienst. Es stimmt zwar, dass wir es nicht verdienen, aber wir können auch nichts tun, was uns dazu berechtigen würde, Christus zu halten, und noch weniger, seinen Leib und sein Blut zu konsekrieren.
Ist es das Wissen, dass Sie sich weihen werden, was Sie am meisten an Ihrer Berufung beeindruckt?
Ich würde sagen ja. Das und das Vergeben von Sünden ist auch verrückt. Oder die Taufe, die jemanden zu einem Kind Gottes macht. Wir sehen es oft nicht, aber alle Sakramente sind eine Wucht.
Worüber muss sich ein Junge im Klaren sein, bevor er das Priesterseminar betritt?
Es gibt nichts, was man aufzwingen kann, indem man sagt, dass man 100% klar sein muss, denn dann würde niemand das Seminar betreten. Das Einzige, was zählt, ist, dass die Person sich mehr oder weniger bewusst ist, dass Gott sie rettet und dass die Berufung nicht etwas für dich ist. Ich spreche hier nicht nur vom Priestertum, jede Berufung ist eine Selbsthingabe. Die Ehe ist eindeutig eine vollständige Hingabe an Gott durch Ihren Mann oder Ihre Frau.
Man muss sich mehr oder weniger darüber im Klaren sein, dass die Berufung ein Geschenk ist, das man nicht verdient hat, dass man Gott dienen soll und sich von ihm gerettet weiß. Wenn Sie Christus nicht als Erlöser sehen, hat es keinen Sinn, ein Seminar zu besuchen.
Es ist auch wichtig, andere Berufe zu lieben und offen zu sein für alles, was der Herr von einem verlangt. Um zu wissen, was deine Berufung ist, um auf Gott zu hören und um zu wissen, was er wirklich von dir will, musst du offen sein für die Berufung, zu der er dich ruft. Dafür muss man diese Berufe lieben. Eine andere Sache ist es, wenn du merkst, dass es nicht dein Ding ist, das ist normal.
Hat sich Ihre Beziehung zu Christus verändert, seit Sie im Priesterseminar sind und wissen, dass Sie Priester werden wollen?
Teilweise ja und teilweise nein. Die Gebet Es wird immer einfacher, es gibt immer mehr Probleme, genau wie mit einem Freund. In diesem Sinne würde ich sagen, dass sich die Beziehung insofern verändert hat, als dass sie mehr ist, aber nicht, dass sie anders ist.
Während der Lectio Divina Wir nehmen die Sonntagslesungen, meditieren darüber und tauschen untereinander aus, was der Herr uns in diesem Gebet sagt. Dabei stelle ich fest, dass Gott auf viele Arten spricht, und eine davon ist durch Menschen.
Als ich bei Proyecto Hombre war, gab es einen Mann, einen bekennenden Atheisten, der mich oft gehänselt hat, weil ich katholisch bin. Wir verstanden uns sehr gut und eines Tages bat er mich, ihn zu taufen. Ich sagte ihm, dass ich das nicht könne, da ich kein Priester sei und ihn nur bei Todesgefahr taufen könne. Er entgegnete, dass er, weil er nicht getauft sei, bereits in Todesgefahr schwebe. Gott spricht sehr viel durch diese Dinge, und das merke ich vor allem in der lectio.
Das ist einer der Punkte, der mir am meisten hilft und der mir am meisten am Gebetsseminar gefällt. Es ist verrückt, dass du, wenn du in der Kirche bist und hilfst, dir die Lesungen mehrmals anhörst, dich an das erinnerst, was deine Begleiter gesagt haben, weil der Herr sie inspiriert hat und das auch zu dir spricht. Sie genießen die Messe sehr. Sie beten und sind dem Herrn sehr nahe.
Ministrant zu sein, Messdiener zu sein, ist Wahnsinn. Im Moment der Weihe haben Sie Gott zwei Meter vor sich. Siehst du, du verstehst die Dinge, die Gott dir sagen will.
Letztendlich bedeutet das Gebet, Gott zu kennen und mit ihm zu sprechen, der dich kennt und liebt. Du lernst ihn kennen, du erlaubst ihm, dich besser kennenzulernen, du lernst dich selbst besser kennen und du bist überrascht, wie Gott dir in jedem Moment hilft. Du wirst dir der Zeichen und Signale bewusst, die er für dich hinterlassen hat, damit du erkennst, was deine Berufung ist, die vielleicht nur kleine Dinge sind, die aber für dich sind, die die Sprache sind, die du brauchst. Der Herr tut alles für dich, und das ist wunderbar.
Luis López Anglada: "Verpassen Sie mich morgen nicht".
Als Meister des Sonetts ist seine poetische Stimme leicht erkennbar an ihrem Klassizismus, ihrer Transparenz, ihrem Eifer, ihrer Flüssigkeit, ihrer menschlichen Einfachheit und ihrer positiven Ermutigung. Er schafft es, aus den lebhaftesten Emotionen eine sehr persönliche Welt zu schaffen, in der die Schönheit eine ständige Quelle der Inspiration und Freude ist.
Ich hatte die Gelegenheit, ihn nach meinem Militärdienst kennen zu lernen; er öffnete mir die Türen seines Hauses und seiner Familie; er schenkte mir seine Freundschaft; er widmete mir eines seiner Bücher (Toast), für den ich den Prolog schrieb; er gehörte zu den Menschen, die man vermisst, wenn sie physisch verschwinden. Der Valdepeñero Paco Creis, einer seiner engsten Vertrauten, wies auf drei Charaktereigenschaften hin, die man sich merken sollte: Reinheit in der Liebe, Klarheit im Glauben und Reinheit in seinen Idealen; drei Eigenschaften, die ihn menschlich und geistig definieren, und Tatsache ist, dass er nicht nur ein hervorragender und produktiver Dichter war, sondern auch ein nahbarer, lebendiger und enthusiastischer Mensch, der es wert ist, dass man ihn besucht. Sein Haus - vor allem das von Büchern und Gemälden umgebene Madrider Zimmer, das sein Büro darstellte - war Schauplatz so mancher Zusammenkunft, bei der das Lesen von Versen, sowohl seiner eigenen als auch der der anderen Gäste, wie Wein bei einem endlosen Festmahl floss.
In perfekter Harmonie waren sie also vereint in López Anglada ihre Gastfreundschaft, ihre Herzlichkeit, ihre Fähigkeit zuzuhören und natürlich ihre poetische Kreativität. In letzterem gibt es einen subtilen Faden, der sie ausmacht: Natürlichkeit. Sie war in der Lage, jedes Thema zu behandeln und ihm lyrische Konsistenz zu verleihen. Besonders hervorzuheben ist die eheliche Liebe, die sich durch ihr gesamtes literarisches Schaffen zieht, obwohl es vielleicht angebracht ist, den thematischen Bogen auf alles, was sie umgab, auszudehnen: seine Kinder, seine Heimat, seinen militärischen Beruf, seine Geburtsstadt (Ceuta), die Stadt Fontiveros (wo seine sterblichen Überreste zusammen mit denen von Maruja, seiner Frau, begraben sind), Burgohondo (Ávila), seine Lieblingsautoren (die heilige Teresa von Jesus, Johannes vom Kreuz, Antonio Machado, Gerardo Diego), seine Freunde und zweifellos Gott, den er bei vielen Gelegenheiten in strahlender Weise als ständige Präsenz in seinem persönlichen Leben besang, besonders sichtbar in Das Territorium des Traumsmit dem er 1995 den Fernando Rielo Weltpreis für mystische Poesie gewann: ein Buch der Reife, geschrieben fast im "Slum des Alters", wie Jorge Manrique sagen würde, aber frisch, aufregend, voller Leuchtkraft, mit der weisen Erfahrung eines Menschen, der sich darüber im Klaren ist, dass "das Leben mit Hoffnung erfüllt sein muss".
Poetische Autobiographie
Es ist in der Tat seine eigene Biografie, in der Hektik des Alters, die er ständig besingt, als wäre das Dasein ein "Heute ist immer noch", wie Machad es ausdrückt. Und man sieht ihn verliebt, wie er eine der fröhlichsten, saubersten, leidenschaftlichsten und schönsten Liebesgeschichten der spanischen Nachkriegsdichtung schreibt, in der die Geliebte einen eigenen Namen hat oder "Freundin" oder "meine Liebe" genannt wird oder ein ständiger Bezugspunkt ist, auf den er sich immer wieder beruft; und so inspiriert sie ihn mit einem Sonett ebenso wie mit einer Ode, denn sie ist: "sie ist eine Frau der Liebe".der Kampf, der / die Seele aus dem Sand und den Körper aus den Stunden hebt" und, seit er sie kennt, "nur dieser Obstgarten / von Schnee und Lilien umgeben / wo du, genau und einzigartig, / das Schicksal vollendest, das mich in den Morgen führt / zählt.". All das ist Poesie der Integrität, der Besonnenheit, des Optimismus, die erhabenste zeitgenössische Lyrik, eine Poesie, die uns dazu bewegt, Gott für eine so ermutigende Quelle der Inspiration zu danken. Und genau hier, in seinen Liebesgedichten, findet sich ein Großteil seiner inspiriertesten Verse
Und neben dem Geliebten - der Frucht der gegenseitigen Liebe - die Kinder. Vom Erstgeborenen: "Blütenblatt fast, klein / aber präsent, / mein Leben fortsetzend / für immerfür diejenige, die sich dem Töpferhandwerk widmet: "...".Eine meiner Töchter ist Töpferin. Wisset dies, Freunde; mit ihren Händen nimmt sie / den Ton und macht mir eine Taube (...)"; sie durchläuft die Erfahrung der ersten acht Nachkommen, die sie in inspirierten Sonetten feiert, die in "Redondel de los ocho niños" zusammengefasst sind"oder durch die Betrachtung der Gesamtheit ihrer Nachkommen:"Erde und Liebe, meine Nachkommen; / Erde für den Schmerz und das Licht, das brannte, / um die dunklen Orte zu erhellen, / wo ihr heute seid und alles schon weiß ist, / wo die Erde heute kindlich und rein ist, / wo Gott und ich euch heute sehen, meine Kinder.". An Gedichten zu Gunsten seiner Nachkommenschaft mangelt es gewiss nicht.
Gleichzeitig sind seine Freunde - Dichter und Maler - eine weitere Vorliebe von ihm. Da die Kompositionen, die er an sie schreibt, häufig sind, werde ich mich nicht auf eine bestimmte konzentrieren. Ohne Theorien, ohne abstrakte Ansätze, zeigt er in jedem von ihnen seinen beharrlichen Freundschaftskult mit lobenswerten, gefühlsbetonten Texten, die darauf bedacht sind, in den anderen, in den Worten von Pedro Salinas, "ihr bestes Ich" hervorzubringen.
Das Territorium des Traums
Alles in allem ist Gott, wie ich bereits gesagt habe, seine intensivste intime Erfahrung. Im Allgemeinen besingt er ihn in seinen ersten Gedichten oder benennt ihn, indem er ihn mit seiner Geliebten in Verbindung bringt. Im Laufe der Jahre wurde seine Präsenz solider, direkter, rauer und flammender, manchmal mit dem Thema Tod durchsetzt. Das Territorium des Traums ist in diesem Sinne, wie ich bereits sagte, seine große Sammlung religiöser Gedichte. Obwohl er auch andere Bücher veröffentlicht hat, in denen er sich mit Leidenschaft bestimmten Ereignissen in der Biografie des Heiligen Johannes oder der Heiligen Teresa von Jesus nähert oder in Versform den unvergesslichen Besuch, den er in Begleitung seiner Frau in Heiliges Land im Jahr 1983, findet er erst in dieser Gedichtsammlung den tiefsten Ausdruck seiner Annäherung an Gott. So präsentiert sich der Band zunächst als eine Abfolge von unruhigen, fragenden Gedichten, in denen der Calderonsche Gedanke vorherrscht, dass dieses Leben möglicherweise ein Traum ist - das wirkliche wird das sein, das später kommt: das ewige Leben. Ob es nun so ist oder nicht, er wird nicht von Pessimismus, von Verzweiflung getrieben, sondern von der Überzeugung - es wird immer wieder gesagt -, dass Gott auf seiner Seite ist: "...Gott ist auf seiner Seite...".Du, an meiner Seite, hörst mir zu"und dass die bloße Tatsache, an ihn zu denken, mehr als genug ist, um seine Existenz zu bestätigen:"Ich denke, also existierst du"Diese Überlegung ist nicht als Projektion seines eigenen Gewissens zu verstehen, sondern als eine von ihm selbst verschiedene Realität, die er grundsätzlich mit dem Appellativ "Herr" anspricht. So folgen die Gedichte in dialogischer Weise aufeinander und behandeln einige der drängendsten Sorgen seines Lebens: seine Kinder, seine innere Verzweiflung und die Erkenntnis seiner eigenen Existenz in der Welt.
Vorläufigkeit
Auf diese ersten Texte folgt ein kurioser Abschnitt voller surrealistischer Bilder, "Parabeln", der aus fünf Gedichten sehr unterschiedlicher Ausrichtung besteht, die jedoch einen gemeinsamen Nenner haben: die Zeitlichkeit als Ort, an dem die Existenz des Menschen geschmiedet wird und an dem sich Träume, Hoffnungen, Freuden und sogar der Gedanke an ein anderes mögliches zukünftiges Leben finden lassen. Darauf folgt "Salida a la luz" (Ausgang zum Licht): vier Kompositionen, die ebenfalls in einer komplexen, entrückten Atmosphäre geschrieben sind, mit einem fast Lorca-ähnlichen Geschmack, in denen verschiedene Episoden aus der Kindheit des Dichters, sein Kampf mit den Worten und sein Eifer, Lichtpunkte zu entdecken, an denen er sich festhalten kann, vorkommen,
Das Ende der Das Territorium des Traums besteht aus dem Abschnitt "Von Angesicht zu Angesicht": neun Sonette mit eucharistischem Charakter - klug konstruiert, gefühlvoll, vertraulich, ganz auf der Linie von Angladas Poesie, aber köstlich als Falsillas für das Gebet -, die einmal mehr den Dichter offenbaren, der von Menschlichkeit und Einfachheit geprägt war, der López Anglada war, überzeugt davon, dass "leben morgen ist", weshalb er in einem großartigen Gedicht von Die Hand an der Wand -Übrigens auch mit prächtigen religiösen Texten-: "Mein Herz erinnert sich, dass das Leben morgen ist, / (...) Meine Seele, / Alles ist bereit. Verpassen Sie mich morgen nicht". Mit diesem Ziel vor Augen, lebte er in vollen Zügen.
Papst prangert "Versuche internationaler Foren an, eine einzige Denkweise aufzuzwingen".
In seiner Ansprache an das diplomatische Corps sprach der Heilige Vater über Themen wie das Recht auf Leben, Religionsfreiheit, ideologischen Totalitarismus und die Verurteilung des weltweiten Wettrüstens.
Im Segenssaal fand die Audienz der beim Heiligen Stuhl akkreditierten Mitglieder des diplomatischen Korps statt, um Papst Franziskus die Neujahrsgrüße zu überbringen.
Eine Rede, die sowohl von der Länge als auch vom Inhalt her sehr umfangreich war. Das Treffen von Papst Franziskus mit den beim Heiligen Stuhl akkreditierten Mitgliedern des Diplomatischen Corps war der Rahmen für einen "Aufruf zum Frieden in einer Welt, in der es immer mehr Spaltungen und Kriege gibt", wie der Papst betonen wollte.
Der Papst verwies erneut auf den Dritten Weltkrieg, den wir derzeit "stückweise" erleben, und wollte die Kernpunkte der Enzyklika in Erinnerung rufenPacem in terris Der 60. Jahrestag des Todes von Johannes XXIII. ist leider auch heute noch sehr aktuell.
Papst Franziskus wollte seine Rede in den Kontext des sechzigsten Jahrestages der Enzyklika Pacem in terris des Heiligen Johannes XXIII. stellen. Der Pontifex wies darauf hin, dass die nukleare Bedrohung, die damals über der Welt schwebte, "auch heute noch heraufbeschworen wird und die Welt in Angst und Schrecken versetzt", und er äußerte direkt seine Besorgnis über "den Stillstand der Verhandlungen über die Wiederaufnahme des Gemeinsamen Umfassenden Aktionsplans, besser bekannt als das Abkommen über das iranische Atomprogramm".
"Heute ist der dritte Weltkrieg in einer globalisierten Welt im Gange, in der die Konflikte scheinbar nur einige Gebiete des Planeten direkt betreffen, aber im Grunde alle einbeziehen", betonte der Papst. In diesem Krieg in Stücken erinnerte der Papst an den aktuellen Konflikt in Syrien, an die Zunahme der Gewalt zwischen Palästinensern und Israelis, an die Situation im Südkaukasus, an die Dramen, die die Bevölkerung in Burkina Faso, Mali und Nigeria erlebt, und an die Lage in Myanmar. Der Papst prangerte an, dass "die tödlichen Folgen eines ständigen Rückgriffs auf die Produktion von Rüstungsgütern immer wieder hervorgehoben werden", eine Realität, angesichts derer Franziskus kategorisch bekräftigte, dass "kein Frieden möglich ist, wo die Instrumente des Todes wuchern".
Abtreibung, ein gewaltsamer Angriff auf den Frieden und die Würde des Lebens
Der Papst wollte den vier "grundlegenden Gütern" von Pacen in terris folgen: Wahrheit, Gerechtigkeit, Solidarität und Freiheit.
Zum ersten, dem Frieden in Wahrheit, erklärte der Papst, dass "der Friede vor allem den Schutz des Lebens erfordert, ein Gut, das heute nicht nur durch Konflikte, Hunger und Krankheiten, sondern allzu oft schon im Mutterleib durch die Bejahung eines vermeintlichen "Rechts auf Abtreibung" bedroht ist.
In seiner Rede verurteilte der Papst erneut Abtreibung und geburtenfeindliche Maßnahmen und wies auf die "Angst" vor dem Leben hin, die sich vielerorts als Angst vor der Zukunft und der Zukunft der Welt äußert". Schwierigkeiten bei der Gründung einer Familie Dies führt zu einem demografischen Winter wie dem europäischen, der in einem Sozialstaat schwer zu ertragen ist.
In diesem Sinne wollte der Papst "an das Gewissen der Männer und Frauen guten Willens appellieren, insbesondere derjenigen, die politische Verantwortung tragen, sich für den Schutz der Rechte der Schwächsten einzusetzen und die Wegwerfkultur auszurotten, zu der leider auch die Kranken, die Behinderten und die alten Menschen gehören".
Anprangerung des ideologischen Totalitarismus
Einer der wichtigsten Punkte der diesjährigen Ansprache an die Diplomaten war vielleicht, dass der Papst den Mangel an Freiheit in der Welt anprangerte. Der Papst ging über die "bekannten" Unzulänglichkeiten der Freiheit hinaus und prangerte die "zunehmende Polarisierung und die Versuche in verschiedenen internationalen Foren an, die eine einzige DenkweiseDies verhindert den Dialog und grenzt Andersdenkende aus.
Gegenüber den Vertretern verschiedener Nationen der Welt wies der Heilige Vater auf "einen ideologischen Totalitarismus hin, der die Intoleranz gegenüber denjenigen fördert, die sich nicht an die vermeintlichen Positionen des 'Fortschritts' halten" und der "immer mehr Mittel einsetzt, um insbesondere den ärmsten Ländern Formen der ideologischen Kolonisierung aufzuzwingen, wobei zudem eine direkte Verbindung zwischen der Gewährung von Wirtschaftshilfe und der Akzeptanz solcher Ideologien hergestellt wird".
Der Papst wollte auch nicht die Ideologisierung vergessen, der das Bildungssystem in vielen Ländern unterworfen ist, die versuchen, Bildungsgesetze durchzusetzen, die die Gewissens- und Glaubensfreiheit der Familien verletzen. Der Papst erinnerte daran, dass "Erziehung immer den vollen Respekt vor der Person und ihrer natürlichen Physiognomie voraussetzt und es vermeidet, eine neue und andere Art von Erziehung aufzuerlegen". verwirrte Sicht des Menschen".
Die Religionsfreiheit, eines der wichtigsten Anliegen des Papstes heute, spielte in dieser Rede ebenfalls eine Rolle. In diesem Zusammenhang erinnerte Franziskus daran, dass "ein Drittel der Weltbevölkerung in einer Welt lebt, in der Verfolgung wegen ihres Glaubens. Neben der fehlenden Religionsfreiheit gibt es auch Verfolgung aus religiösen Gründen".
Der Papst hat das Augenmerk auf die Gewalt und die Diskriminierung von Christen nicht nur dort auftritt, wo Christen in der Minderheit sind, sondern "wo Gläubige in ihrer Fähigkeit eingeschränkt sind, ihre eigenen Überzeugungen zu äußern. in der Sphäre des sozialen Lebens, im Namen einer falschen Interpretation von Inklusion. Die Religionsfreiheit, die sich nicht auf die bloße Freiheit der Religionsausübung reduzieren lässt, ist eine der Mindestvoraussetzungen für ein menschenwürdiges Leben.
Migration, Arbeit und Sorge um den Planeten
Schließlich wollte der Pontifex in Anlehnung an Dokumente wie Fratelli Tutti oder Laudato Si' "drei Bereiche hervorheben, in denen die Verbindung, die die Menschheit heute eint, besonders stark hervortritt": Migration, Arbeit und Wirtschaft sowie die Sorge um den Planeten.
Zum Thema Migration rief Franziskus erneut dazu auf, "den normativen Rahmen durch die Verabschiedung des Neuen Pakts für Migration und Asyl zu stärken, damit eine angemessene Politik zur Aufnahme, Begleitung, Förderung und Integration von Migranten umgesetzt werden kann.
Gleichzeitig rief er dazu auf, "der Wirtschaft und der Arbeit Würde zu verleihen und alle Formen der Ausbeutung zu bekämpfen, die dazu führen, dass die Arbeitnehmer wie eine Ware behandelt werden", und er erinnerte schließlich an die negativen Auswirkungen des Klimawandels auf die am stärksten gefährdeten Bevölkerungsgruppen.
Der Papst schloss seine Rede mit dem Hinweis auf "die Schwächung der Demokratie und der Möglichkeit der Freiheit in vielen Teilen der Welt" und äußerte einen fast utopischen Wunsch: "Es wäre schön, wenn wir uns einmal treffen könnten, um dem allmächtigen Herrn für die Wohltaten zu danken, die er uns immer gewährt, ohne die dramatischen Situationen aufzählen zu müssen, die die Menschheit heimsuchen", bevor er den versammelten diplomatischen Vertretern dankte.
Wie bewahren die Übersetzer den Geist der Heiligen Schrift, während sie den Originaltext an moderne Sprachen anpassen? Was ist die größte Herausforderung bei der Übersetzung von Texten? Sind uns wesentliche Details entgangen, weil wir die Heilige Schrift nicht in ihrer Originalsprache lesen? Warum gibt es so viele verschiedene Bibelversionen? Don Luis Sánchez Navarro, Professor an der Universität von San Dámaso, beantwortet diese Fragen.
Luis Sánchez Navarro-9. Januar 2023-Lesezeit: 2Minuten
Die Bibel ist geschrieben, um übersetzt zu werden. Er, der sagte: "Geh und tu Jünger Und ich bin bei euch bis an das Ende der Zeit" (Mt 28,19-20) vertraute den Zwölfen die Aufgabe an, das Evangelium allen Menschen aller Zeiten zu bringen. Und dafür war, ist und bleibt eine Übersetzung erforderlich. Deshalb ist jede Generation aufgerufen, die Bibel zu übersetzen.
Übersetzung und "Verrat
Die Sprachtheorie erklärt, dass eine exakte Übersetzung nicht möglich ist, da jede Sprache anders ist und eine automatische Äquivalenz zwischen Begriffen und Ausdrücken nicht möglich ist; daher ist der Akt der Übersetzung bereits eine Interpretation. Dies ermöglicht jedoch zwangsläufig auch die Übermittlung der Nachricht. Das italienische Motto ist berühmt geworden traduttore traditoreDer Ausdruck "Verräter-Übersetzer"; eine genaue Übersetzung 100% ist unmöglich. Der Ausdruck könnte aber auch mit "übermittelnder Übersetzer" übersetzt werden (traditore leitet sich ab von traditio, "Tradition"): Der Übersetzer wird so zu einem Kanal für die Weitergabe eines Textes.
Übersetzen ist eine heikle Kunst, denn sie erfordert eine doppelte Treue: zum Autor und zum Leser; aber diese Spannung schließt sich nicht gegenseitig aus, sondern ist fruchtbar. Darüber hinaus ist die Bibelübersetzung noch komplexer, weil der menschliche Autor mit dem göttlichen Autor verbunden ist. Daher muss zwischen der Treue zum Leser und der Treue zum Autor die letztere überwiegen, wie der unvergessene Pater Manuel Iglesias, der in den letzten fünfzig Jahren das Neue Testament ins Spanische übersetzt hat, sagte. Dieser neue "Akteur" bringt jedoch eine einzigartige Tatsache hervor: Denn es stellt sich heraus, dass dieser Autor, Gott, lebendig ist und daher auch sprechen kann. heute durch ein Wort der gestern.
Daher muss jeder Versuch, dem Wort sein Geheimnis zu nehmen, verworfen werden. Es ist Sache des gläubigen Lesers, sich auf dieses Geheimnis einzulassen, um das Licht zu entdecken, das es entfaltet. Aus diesem Grund muss die Übersetzung immer die Treue zum Original anstreben, natürlich immer mit der größtmöglichen sprachlichen Genauigkeit und Sorgfalt. Es obliegt dem Herausgeber, in der Einleitung oder in den Anmerkungen die Erklärungen zu geben, die er für notwendig hält, um die Übersetzung zu erläutern, auf andere mögliche Übersetzungen hinzuweisen und zu zeigen, wie aktuell sie sind.
Heilige Schrift und Liturgie
In Anbetracht dessen gibt es verschiedene Arten von Übersetzungen; so ist beispielsweise eine Studienübersetzung (die eine größtmögliche Nähe zu den Originalsprachen - Hebräisch, Aramäisch oder Griechisch - anstrebt) nicht dasselbe wie eine Übersetzung aus den Originalsprachen. liturgische (in dem nüchterne und würdevolle Schönheit vorherrscht, um zu verkünden). Aber sie alle müssen jene doppelte Treue zum Ausdruck bringen, die, indem sie dem Autor den Vorrang geben, den Verstand und das Herz des Lesers zu erleuchten sucht. Schließlich ist darauf hinzuweisen, dass die Lesung der Heiligen Schrift immer ein kirchlicher Akt ist, weshalb sie in der Liturgie stattfindet. In diesem Zusammenhang ist der Verlust wesentlicher Daten nicht zu befürchten: Die Heiliger Geist geht es darum, den Hörer oder Leser mit Hilfe dieses Wortes in die Offenbarung des lebendigen Gottes einzuführen. Die Bibel, die dem Volk Gottes gegeben wurde, befähigt jeden Christen, in diese Beziehung der Liebe einzutreten; so lehrt uns die Kirche, dass die Heiligen uns die echte "Übersetzung" des Evangeliums geben (siehe Benedikt XVI, Apostolisches Schreiben Verbum DominiNr. 48-49).
Der AutorLuis Sánchez Navarro
Professor für Neues Testament II Theologische Fakultät der Universität San Dámaso
Freiheit, Heiligkeit und Vernunft in der Lehre von Benedikt XVI.
Joseph Weiler, Träger des Ratzinger-Preises 2022, des letzten Preises, den der emeritierte Papst noch zu Lebzeiten entgegennehmen konnte, reflektiert in diesem Artikel über die Auffassung von Freiheit und Religion bei Benedikt XVI.
Ein Papst spricht urbi et orbiEr war nicht nur der Bischof von Rom, sondern auch ein moralischer Wegweiser für die ganze Welt, für Menschen aller Konfessionen, auch für Nichtgläubige. Und nie wurde dies deutlicher als in seinen berühmten Regensburger Reden und in seiner Ansprache vor dem Bundestag, dem deutschen Parlament.
Ratzinger zu lesen ist in gewisser Weise wie die Lektüre der Heiligen Schrift. Sie ist für mehr als eine Interpretation offen. Das Folgende ist also meine Interpretation, ohne den Anspruch zu erheben, die einzige oder gar die bestmögliche zu sein. Warnung, Leser!
Freiheit "von" Religion und Freiheit "gegen" Religion in einer säkularen Welt
Was ist die "Zivilreligion", die alle Europäer eint? Wir glauben natürlich an die Notwendigkeit einer liberalen Demokratie als Rahmen, in dem sich unser öffentliches Leben entwickeln muss. Freie Wahlen mit allgemeinem Wahlrecht, der Schutz der grundlegenden Menschenrechte und die Rechtsstaatlichkeit bilden die "heilige Dreifaltigkeit" dieses staatsbürgerlichen Glaubens.
Die Freiheit "von" der Religion ist in allen europäischen Verfassungen verankert. Es wird jedoch allgemein und zu Recht davon ausgegangen, dass dies auch die Freiheit "von" der Religion einschließt. Dies ist die positive und negative Religionsfreiheit in der Rechtsprechung des Europäischen Gerichtshofs für Menschenrechte.
Die Freiheit "von" der Religion stellt jedoch eine Herausforderung für die liberale Theorie dar. Wir haben zum Beispiel keine ähnliche Vorstellung von der Freiheit "vom" Sozialismus. Oder von der Freiheit "vom" Neoliberalismus. Wenn eine sozialistische Regierung demokratisch gewählt wird, erwarten wir eine Politik, die sich aus einer sozialistischen Weltanschauung ableitet und diese umsetzt, wobei selbstverständlich die Rechte von Minderheiten respektiert werden. Und ob es uns gefällt oder nicht, wir müssen uns an die Gesetze halten, die diese Politik konkretisieren, auch wenn wir keine Sozialisten sind. Das Gleiche gilt zum Beispiel für eine neoliberale Regierung. Wenn aber eine katholisch orientierte Regierung gewählt wird, bedeutet das Ernstnehmen der Freiheit "von" der Religion, dass dieser Regierung die Hände gebunden sind, wenn es um die Verabschiedung von Gesetzen geht, die sich aus ihrer religiösen Weltanschauung ergeben.
Einer der größten politischen Philosophen des 20. Jahrhunderts, John Rawls, hat in der Tat argumentiert, dass unsere demokratische Praxis selbst, unabhängig davon, ob sie links oder rechts ist, immer auf Argumenten beruhen muss, die von der menschlichen Vernunft abgeleitet sind, deren Regeln von allen unabhängig von ihrer ideologischen Ausrichtung geteilt werden können und die daher offen für Überzeugung und Meinungsänderung sind. Religion, so hat Rawls behauptet, ohne ihr eine abwertende Konnotation zuzuschreiben, beruht auf Wahrheiten, die inkommensurabel und nicht verhandelbar, selbstreferentiell und transzendental sind. Und damit ungeeignet für das demokratische Terrain.
In unserer multikulturellen Gesellschaft von Gläubigen und Nicht-Gläubigen stehen wir also vor zwei Herausforderungen.
Die erste: Wie kann die liberale Theorie die Freiheit "von" der Religion erklären und rechtfertigen? Natürlich gibt es viele Versuche, diese Frage in einem liberalen Rahmen zu rationalisieren. Keiner von ihnen überzeugt mich wirklich. Wenn ein Sozialist das Recht hat, der Gesellschaft seine Weltanschauung aufzuzwingen, warum sollte das einem Katholiken verwehrt sein?
Und die zweite, Rawls'sche: Welchen Anspruch haben Gruppen von Gläubigen, am demokratischen Leben teilzunehmen - als Menschen des Glaubens -, wenn die religiöse Weltanschauung in der Tat an nicht verhandelbare, selbstreferentielle, transzendentale Wahrheiten gebunden ist (und ist)?
Meiner Meinung nach hat Benedikt mit seinen Reden in Regensburg und im Bundestag die überzeugendste Antwort auf diese beiden Herausforderungen gegeben.
II. Johannes Paul II. und später Benedikt hatten die Angewohnheit, die Religionsfreiheit als die grundlegendste aller Freiheiten zu bezeichnen. In unserer säkularen Kultur wurde diese Behauptung in der Regel mit einem nachsichtigen Lächeln aufgenommen: "Welche Freiheit soll ein Papst denn privilegieren?", wobei eine solche Aussage in einem korporatistischen Sinne interpretiert wurde, als ob der Papst ein Gewerkschaftsführer wäre, dem es um die Sicherung der Vorteile für seine Mitglieder geht. Der Hirte, der sich um seine Herde kümmert, hat nichts Unanständiges an sich, aber diese Interpretation geht an der wahren Bedeutung der Position des Papstes vorbei.
Was in der ganzen Aufregung um die Kommentare der Papst in RegensburgDer Schwerpunkt der Religionsfreiheit, auf die der Papst anspielte, lag in der Tatsache, dass sich die Aufmerksamkeit bei der Religionsfreiheit, auf die der Papst anspielte, auf die Religionsfreiheit konzentrierte. im Angesicht von Religion: die Freiheit, der eigenen Religion anzugehören. oder dass sie überhaupt nicht religiös sind. Benedikt hat all dies mit Nachdruck zum Ausdruck gebracht und ausdrücklich gezeigt, was bereits in der Dignitatis HumanaeVatikanischen Konzils, die Johannes Paul II. hervorgehoben hatte und die sicherlich auch Teil des Lehramtes von Papst Franziskus ist.
Wohlgemerkt: Seine Rechtfertigung und Verteidigung der Freiheit "von" der Religion war weder ein Ausdruck noch ein Zugeständnis an liberale Vorstellungen von Toleranz und Freiheit. Es war der Ausdruck eines tiefgreifenden Gedankens Nonne. "Wir wollen niemandem unseren Glauben aufzwingen. Ein solcher Proselytismus steht im Widerspruch zum Christentum. Der Glaube kann sich nur in Freiheit entfalten", sagte der Papst in Regensburg an seine Gläubigen und die ganze Welt gerichtet. Das Herzstück der Religionsfreiheit ist also die Freiheit, auch zu Gott "Nein" zu sagen.
Es liegt auf der Hand, dass diese Freiheit eine äußere Dimension haben muss: Der Staat muss per Gesetz die Freiheit "von" der Religion und die Freiheit "gegen" die Religion für alle garantieren. Aber nicht weniger wichtig, so wie ich seine Botschaft verstand, war die innere Freiheit. Wir Juden sagen: "Alles liegt in Gottes Hand, nur nicht die Gottesfurcht". So hat Gott es gewollt und uns die Wahl überlassen. Wahre Religiosität, ein echtes "Ja" zu Gott, kann von einem Wesen ausgehen, das nicht nur die äußeren materiellen Voraussetzungen, sondern auch die innere geistige Fähigkeit besitzt, zu verstehen, dass die Entscheidung, Ja oder Nein, und die Verantwortung für diese Entscheidung bei uns liegt.
Benedikt hat also die Freiheit "von" der Religion zu einer theologischen Aussage gemacht. Dies ist schließlich das Herzstück des Zweiten Vatikanischen Konzils und von Ratzingers Beitrag zum Konzil und seiner späteren Interpretation. Dies wiederum hat eine tief greifende anthropologische Bedeutung. Die Religionsfreiheit berührt die tiefste Vorstellung vom Menschen als autonomem Akteur mit der Fähigkeit zur moralischen Entscheidung, auch gegenüber seinem Schöpfer. Wenn Hebraismus und Christentum die Beziehung zwischen Gott und Mensch in Begriffen des Bundes ausdrücken, feiern sie diese doppelte Souveränität: die Souveränität des göttlichen Opfers und die Souveränität des Menschen, dem es dargebracht wird.
Ich glaube, dass jeder, ob gläubig oder nicht, verstehen kann, dass, wenn man die Existenz eines allmächtigen Schöpfers annimmt, das Beharren auf der Freiheit, Nein zu einem solchen Schöpfer sagen zu können, als intrinsische religiöse Aussage grundlegend für das Verständnis unserer menschlichen Existenz ist. In diesem Sinne ist es von größter Bedeutung, dass Johannes Paul II. und Benedikt XVI. den Vorrang der Religionsfreiheit verteidigt haben: Sie ist ein Sinnbild für die Ontologie des menschlichen Daseins. Darüber, was es bedeutet, ein Mensch zu sein.
Man kann noch einen Schritt weiter gehen. Unter Berufung auf Jakobus erklärt Benedikt XVI. in seiner (zu wenig beachteten) Regensburger Predigt, dass "das königliche Gesetz", das Gesetz des Königtums Gottes, auch "das Gesetz der Freiheit" ist. Dies ist rätselhaft: Wenn man durch die Ausübung dieser Freiheit das transzendentale königliche Gesetz akzeptiert, wie kann dies eine wirkliche Erweiterung der eigenen Freiheit darstellen? Bedeutet das Gesetz nicht von Natur aus, dass man die Beschränkungen unserer Freiheit akzeptiert?
Ich verstehe Benedikt so, dass er sagte, wenn ich außerhalb der Fesseln des göttlichen Gesetzes handle, werde ich einfach zum Sklaven meines menschlichen Zustands, meiner menschlichen Begierden. Mit den Worten des Heiligen Ambrosius: "Quoam multos dominos habet qui unum refugerit! Gottes Gesetz als das "herrschende Gesetz" zu akzeptieren, das Gesetz dessen, der diese Welt transzendiert, bedeutet, meine innere Freiheit gegenüber allem und jedem in dieser Welt zu bekräftigen. Es gibt kein besseres Gegenmittel gegen alle Formen des Totalitarismus auf dieser Welt. Das ist wahre Freiheit.
IIIWas ist dann mit der zweiten Herausforderung, der Rawls'schen Herausforderung? So wie ich die Bundestagsrede verstanden habe, hat Benedikt die Rawls'sche Prämisse nicht zurückgewiesen. Ohne es beim Namen zu nennen, hat Ratzinger nicht Rawls' Prämisse, sondern sein falsches Verständnis des Christentums in Frage gestellt.
Wenn der Katholik, so Benedikt, den öffentlichen Raum betritt, um Vorschläge zur öffentlichen Normativität zu machen, die rechtsverbindlich werden können, dann macht er diese Vorschläge nicht auf der Grundlage von Offenbarung und Glaube oder Religion (auch wenn sie mit diesen übereinstimmen können). Wie wir gesehen haben, ist es Teil der christlichen Anthropologie, dass der Mensch mit der der Menschheit gemeinsamen Fähigkeit der Vernunft ausgestattet ist, die im Übrigen die legitime Sprache der allgemeinen öffentlichen Normativität darstellt. Der Inhalt der christlichen Frage in der öffentlichen Sphäre wird daher im Bereich der praktischen Vernunft liegen: Moral und Ethik, wie sie oft im Naturrecht zum Ausdruck kommen. Wenn ich ein Beispiel nennen darf: Als Kain Abel tötete, drehte er sich nicht um und sagte zum Herrn: Du hast mir nie gesagt, dass das Töten verboten ist. Auch der Leser der Heiligen Schrift erhebt keinen solchen Einwand. Es wird davon ausgegangen, dass wir alle aufgrund unserer Schöpfung (für die Gläubigen als Abbild Gottes) die Fähigkeit haben, zwischen Gerechten und Ungerechten zu unterscheiden, und dass wir dazu keine göttliche Offenbarung benötigen.
Dies ist auch kein Zugeständnis an den Laizismus. Sie ist ein unvermeidliches Ergebnis der religiösen Thesen, die dem Regensburger Diskurs zugrunde lagen. Die Verabschiedung einer öffentlich verbindlichen Norm, die sich allein auf Glauben und Offenbarung stützt, würde genau diese tiefe, religiös begründete Verpflichtung zur Religionsfreiheit verletzen, für die ein erzwungener Glaube einen Widerspruch darstellt und dem göttlichen Willen widerspricht.
Es ist auch eine kühne Behauptung. Ja, zum einen ist es die Eintrittskarte des Katholiken in die normative Öffentlichkeit auf gleicher Augenhöhe. Gleichzeitig erlegt sie der Glaubensgemeinschaft eine ernste und strenge Disziplin auf. Die Disziplin der Vernunft könnte eine Revision der moralischen Positionen erzwingen. Sie haben nicht mehr den Joker in der Hand: "Das ist es, was Gott befohlen hat". Dies ist nicht Teil der gemeinsamen öffentlichen Vernunft. Wenn man eine Sprache übernimmt, muss man sie richtig sprechen, um verstanden zu werden und zu überzeugen. Und das gilt auch für die Sprache der Vernunft.
Der Wert der Heiligkeit
IV. Ich komme nun zu einer meiner Meinung nach außergewöhnlichen Lehre, die sich speziell an die Gemeinschaft der Gläubigen richtet und die passenderweise in der Regensburger Predigt zu finden ist und nicht in der berühmten Ansprache an die akademische Gemeinschaft.
Die Verknüpfung von allgemeiner Normativität und Vernunft ist verführerisch und in gewisser Weise konstitutiv für die christliche Identität. Doch hier liegt eine interessante Gefahr für die Homo religiosus. Darin liegt die Gefahr, die eigene Religiosität auf die Ethik zu reduzieren, wie sie oft im Naturrecht zum Ausdruck kommt, so wichtig sie auch sein mag.
"Soziale Fragen und das Evangelium sind untrennbar miteinander verbunden", lautete eine der zentralen Botschaften der Regensburger Predigt. Das ist ein starker Satz. Für mich ist die interessantere Frage: Warum hielt es der Papst für nötig, seine Schäfchen daran zu erinnern, dass soziale Anliegen und das Evangelium untrennbar miteinander verbunden sind?
Ich werde nun beginnen, diese Frage zu beantworten, mit der offensichtlichen Demut und dem Misstrauen, das sich aus der Tatsache ergibt, dass ich als Außenstehender das Terrain einer Glaubensgemeinschaft betrete, der ich nicht angehöre. Sollte ich mich irren, würde ich mich freuen, wenn ich korrigiert werde.
Der Papst hat uns, die Gläubigen im Allgemeinen und seine katholische Gemeinde im Besonderen, vor der Gefahr gewarnt, dass die christliche Forderung nach öffentlicher Normativität, die durch die Sprache der allgemeinen, für alle Menschen geltenden Vernunft ausgedrückt wird, den Sinn des religiösen Lebens oder sogar der christlichen Normativität erschöpft.
Soziale Fragen" als Ausdruck von Moral und Ethik sind für die abrahamitischen Religionen von zentraler Bedeutung, aber sie allein definieren nicht die religiöse Sensibilität, den religiösen Impetus oder den religiösen Sinn. Schließlich hat die Religion nicht das Monopol auf Moral und Ethik. Ein Atheist kann ein ethisches Leben führen und ein Interesse an sozialen Fragen haben, das nicht weniger edel ist als das von Gläubigen.
Die religiöse Kategorie par excellence, die in einer säkularen Weltanschauung keine Entsprechung hat, ist die Heiligkeit. Religion ausschließlich auf sozialethische Belange zu reduzieren, so wichtig diese auch sein mögen, führt zu einer fatalen Verkleinerung der Bedeutung der Heiligkeit. Natürlich ist die Heiligkeit nicht von Ethik und Moral getrennt. Moral und Ethik sind notwendige, aber nicht hinreichende Bedingungen für die Heiligkeit. Die Heiligkeit erschöpft sich nicht in Ethik und Moral. Es bedeutet mehr: die Nähe zu Gottes Liebe zu uns und unsere Liebe zu ihm, seine Gegenwart in unserer ganzen Existenz.
Ich möchte eine berühmte Schriftstelle aus dem Alten und Neuen Testament zitieren - Liebe deinen Nächsten wie dich selbst -, die meiner Meinung nach perfekt zu Benedikts Betonung in seiner Predigt passt, dass soziale Fragen und das Evangelium untrennbar sind.
Wo findet sich diese Passage zuerst? Es steht in Levitikus, Kapitel 19. Ein ganz besonderes Kapitel in der ganzen Bibel, weil es sich ausdrücklich mit dem Begriff der Heiligkeit beschäftigt.
"Der Herr sprach erneut zu Mose: 'Sprich zu der ganzen Gemeinschaft der Israeliten und befiehl ihnen: 'Seid heilig, denn ich, der Herr, euer Gott, bin heilig'" (Lev 19,1-2).
In diesem Kapitel findet sich das Gebot "Liebe deinen Nächsten". Aber wir alle neigen dazu, das Ende dieser Passage zu vergessen. Es heißt nicht einfach "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst", sondern "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst", Ich bin der Herr". Und es ist dieser letzte Teil, der die Homo religiosus im Begriff der Heiligkeit, der über die allgemeine Moral der Menschheit hinausgeht.
Ich möchte betonen, dass meiner Meinung nach der "Mehrwert" der Heiligkeit den Ordensmann nicht über seine Laienbrüder und -schwestern stellt. Es macht ihn einfach anders.
Ich möchte die tiefere Bedeutung von "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst - ich bin der Herr" untersuchen und eine Interpretation anbieten.
Vor allem geht die Vorschrift der Liebe über unser normales Verständnis von ethischem Verhalten, das sich in Naturrecht umsetzen lässt, hinaus. Niemand käme auf die Idee, die Pflicht zur Nächstenliebe ins weltliche Recht zu übertragen. Es handelt sich vielmehr um eine Manifestation der katholischen Normativität, die im Matthäus-Evangelium trefflich zum Ausdruck kommt: "Und wenn dich jemand bittet, eine Meile mit ihm zu gehen, so gehe zwei mit ihm".
Zweitens erklärt der letzte Teil - Ich bin der Herr -, warum dieser berühmte Abschnitt in einem Kapitel steht, das mit der Aufforderung beginnt, nach Heiligkeit zu streben. Wenn wir die Verpflichtung zur Nächstenliebe erfüllen, bringen wir nicht nur unsere Liebe zu unserem Nächsten und zu uns selbst zum Ausdruck. Seine Erfüllung ist auch ein Ausdruck unserer Liebe zum Herrn. Und genau hier liegt die Heiligkeit.
Ich finde es bezeichnend, dass Benedikt uns diese Lehre im Zusammenhang mit der Eucharistiefeier gegeben hat. Denn soweit ich sie verstehe, sind die verschiedenen Sakramente, das Gebet, die Messe im Allgemeinen und die Eucharistiefeier im Besonderen sowie alle anderen ähnlichen Praktiken die Mittel, mit denen die Kirche dem Gläubigen die Möglichkeit bietet, Liebe und Hingabe zum Herrn auszudrücken. Und das geht sicherlich über eine einfache ethische Lebensführung hinaus.
Wenn diese Interpretation etwas taugt, dann ist es die Tatsache, dass sie eine bemerkenswerte historische Ironie enthält.
Zur Zeit von Propheten wie Amos und Jesaja und natürlich auch im Evangelium mussten die Gläubigen daran erinnert werden, dass Glaube und Heiligkeit nicht einfach durch die Befolgung von Sakramenten und Ritualen erreicht werden können, wenn diese nicht von ethischem Verhalten und dem königlichen Gesetz der Liebe begleitet werden.
Heute ist die Situation umgekehrt und die Gläubigen müssen daran erinnert werden, dass der Reichtum des religiösen Sinns sich nicht darin erschöpft, einfach ein ethisches Leben der Solidarität zu führen. Ein ethisches Leben zu führen ist eine notwendige, aber keineswegs hinreichende Bedingung. Ethisches Verhalten und Solidarität müssen von einer Beziehung zum Göttlichen begleitet sein, durch das Gebet, durch die Sakramente, durch die Suche nach der Hand des Schöpfers in der von ihm geschaffenen Welt.
Es ist Teil des modernen Zustands, dass viele Gläubige sich des Evangeliums, der Sakramente sowie der Aussagen, Worte und Praktiken, die die sakramentalen Aspekte ihrer Religion und ihres Glaubens zum Ausdruck bringen, fast schämen. Diese erscheinen, Ironie der Ironie, als "unvernünftig" (sagen Sie das einmal dem Heiligen Thomas von Aquin oder dem Heiligen Augustinus!
Der Prophet Micha predigte: "Mensch, du bist gelehrt worden, was gut ist und was der Herr von dir verlangt: Gerechtigkeit zu üben, Gottesfurcht zu lieben, demütig zu sein vor deinem Gott" (Micha 6,8). Geht demütig und nicht im Verborgenen!
Ich möchte mit einer persönlichen Bemerkung schließen. Ich hatte das Privileg, Papst Benedikt bei drei Gelegenheiten zu treffen. Einmal war es 2013, kurz vor seiner Pensionierung, ein eher kurzes Treffen, bei dem ich ihm zwei meiner Töchter vorstellte. Die zweite Gelegenheit ergab sich einige Jahre später, als ich auf seine Bitte hin - zu meiner Überraschung, da ich nie formal Ratzingers Schüler gewesen war - eingeladen wurde, den Hauptvortrag beim berühmten "Ratzinger Schülerkreis" zu halten, woraufhin ich das reine Vergnügen eines langen Einzelgesprächs mit dem emeritierten Papst hatte: Theologie pur. Und schließlich fand unser letztes Treffen vor etwa einem Monat statt, zusammen mit den Patres Fedou, Lombardi und Gänswein, anläßlich des Ratzinger-Preis 2022. Diese Begegnungen haben sich unauslöschlich in mein Gedächtnis eingebrannt. Seine Abschiedsworte waren bedeutungsvoll und rührend: "Bitte grüßen Sie Ihre Töchter von mir".
Jorge Gutiérrez: "Die Pornografie-Sucht ist still und langsam".
Jorge Gutiérrez ist ein Direktor der Organisation. Probieren Sie es aus, ein Projekt, das Informationen über problematischen Pornokonsum bereitstellen und Menschen helfen soll, die unter Pornosucht leiden.
Jorge Gutiérrez ist Direktor von Ein Versuch ist es wert. Ziel dieser Organisation ist es, Menschen, die von Pornografie oder deren problematischem Gebrauch abhängig sind, Information, Prävention und Erholung zu bieten.
In diesem Interview spricht Jorge Gutiérrez über den Konsum von Pornografie, ihre Beziehung zu den Rechten der Frauen, Verhaltensänderungen und neue Plattformen für sexuelle Inhalte.
Aus den Daten geht hervor, dass mehr Männer als Frauen Pornografie konsumieren. Warum ist das so?
Jorge Gutiérrez, Regisseur von "Dale Una Vuelta".
- Die Daten sind in der Tat so überzeugend. Alle Umfragen und alle Studien sprechen immer von einer überwältigenden Mehrheit der Männer gegenüber den Frauen im Konsum. Es stimmt zwar, dass immer mehr Frauen Pornografie ansehen. Wir stellen fest, dass alles, was mit Sucht oder problematischem Gebrauch von Pornografie zu tun hat, viel mehr Männer als Frauen betrifft.
Zu den Gründen wird oft gesagt, dass es viel mit der Art und Weise zu tun hat, wie Männer und Frauen sind, und mit der Natur von Männern und Frauen. Männer werden in der Regel viel stärker durch das Sehen stimuliert als Frauen. Männer haben eine etwas ursprünglichere Sexualität, was sich auch darin widerspiegelt, dass der Pornografiekonsum bei Männern überdurchschnittlich hoch ist.
Warum ist der Konsum von Pornografie mit aggressivem Sexualverhalten verbunden?
- Alles muss in Anführungszeichen gesetzt werden. Darüber wird viel diskutiert, und es wäre nicht sehr wissenschaftlich zu sagen, dass es einen eindeutigen kausalen Zusammenhang zwischen Pornografiekonsum und Gewalt gibt. Es ist jedoch richtig, dass Pornografie gewalttätige Verhaltensweisen erleichtert, normalisiert und manchmal sogar ein Sprungbrett dafür ist. Frauen, die Pornografie konsumieren, normalisieren auch die männliche Aggression gegenüber Frauen.
Auf der anderen Seite gibt es Leute, die das Gegenteil behaupten. Manchmal wird durch den Konsum von Pornografie eine gewalttätige Haltung vermieden, gerade weil man es vermeidet, etwas zu unternehmen, sagen wir.
Es stimmt, dass die Gewalt in der Pornografie ein Anreiz ist, der sich in jüngster Zeit auch bei den Übergriffen auf Minderjährige zeigt.
Welche Veränderungen treten in der Struktur des Gehirns von Menschen auf, die von Pornografie abhängig sind?
- Es gibt immer mehr Studien zu Verhaltenssüchten, wie diese hier. Neuroimaging-Studien zeigen, dass das Gehirn von Personen, die Suchtmittel konsumieren, ähnliche Veränderungen aufweist wie das von Personen, die Pornografie in problematischer, zwanghafter oder schädlicher Weise nutzen. Das bedeutet, dass es ähnliche Bereiche des Gehirns beeinflusst und die gleichen neurologischen Schaltkreise wie bei anderen Arten von Substanzen beeinflusst.
Bedeutet das, dass das eine genauso süchtig macht wie das andere? Nein. Wirken sie sich auf dieselbe Weise aus? Nein. Weder noch. Es besteht jedoch ein sehr ähnlicher Zusammenhang zwischen Substanzkonsum und Verhaltenssüchten.
Die Experten für Neurologie und Sucht sind diejenigen, die darüber Auskunft geben müssen, aber in den letzten fünfzehn Jahren wurden sicherlich viel mehr Studien zu diesen Themen durchgeführt als in den vorangegangenen hundert Jahren, und es ist klar, dass es Ähnlichkeiten zwischen den beiden Bereichen gibt.
Warum steigt der Konsum von Pornografie?
- Ich denke, dass die Tatsache, dass alles viel leichter zugänglich ist als früher, es viel einfacher macht. Man muss berücksichtigen, dass immer mehr Menschen Mobiltelefone besitzen und immer jünger werden.
Außerdem wird in der Gesellschaft, was den Inhalt betrifft, Sex im Allgemeinen fast wie eine Ware betrachtet. Es scheint normal geworden zu sein. Es scheint auch so zu sein, dass, wenn man diese Inhalte in Maßen konsumiert, nichts passiert, es ist eine Möglichkeit zu lernen und sich zu unterhalten. Es ist nicht leicht, damit aufzuhören, es macht süchtig, es ist eines der größten Vergnügen, das man zu jeder Tageszeit in der Tasche hat. Es hat sich gezeigt, dass dies eine große Wirkung hat.
Aus den neuesten Daten über sexuelle Beziehungen geht hervor, dass es weniger Sex gibt als noch vor einigen Jahren. Einer der Gründe dafür ist, dass es viel mehr Internetzugangzu digitalem Sex usw. Pornografie erfordert weniger Aufwand, sie ist mühelos, unkompliziert und kostenlos. In diesem Sinne ist es eine gelungene Kombination.
Was halten Sie von Plattformen wie OnlyFansdie dem Verkauf und Kauf pornografischer Inhalte Tür und Tor öffnen?
- Dies ist ein weiterer Schritt zur Gleichsetzung von Prostitution und Pornografie. Es gibt fast keinen Unterschied zwischen den beiden. Wir sagen, es ist die Pornografie 3.0.
Das ist der letzte Schritt, bei dem es sehr attraktiv wird. Sie sind nicht mehr nur Zuschauer einer Reihe von Videos und Bildern, sondern haben jetzt die Möglichkeit, mit einer anderen Person zu interagieren. Das schafft noch mehr Intensität. In Anführungsstrichen scheint es auch mehr Intimität zu schaffen. Es fühlt sich an, als wäre man mit einer Person allein, und man kann um alles bitten, was man will. In Anführungszeichen sieht es auch so aus, als gäbe es mehr Nähe. Andererseits vermittelt es das Gefühl von mehr Exklusivität, weil man denkt, dass nur man selbst bedient wird.
Manche Leute sagen, dass "virtuelle Freunde" geschaffen werden. Auf eine naive Art und Weise erscheint alles näher und intimer. Es ist ein wichtiger Schritt der Veränderung. Das Problem mit der Pornografie ist, dass man immer auf der Suche nach etwas anderem ist, nach etwas anderem.
Warum sind die Rechte der Frauen so eng mit dem Kampf gegen die Pornographie verbunden?
- Heutzutage ist die Pornografie sexistisch, denn in der überwiegenden Mehrheit werden Frauen benutzt. Diese Objektivierung des Vergnügens, die darauf abzielt, dass Männer Frauen benutzen, und zwar oft auf gewalttätige Art und Weise, greift die Frauen schließlich aus verschiedenen Blickwinkeln an.
Einerseits werden viele der Frauen in der Pornografie ausgebeutet oder betrogen. Und wenn sie in der Branche sind, weil sie es wollen, dann oft aus der Not heraus.
Andererseits leiden viele Frauen unter den Folgen des Pornokonsums ihrer Partner. Ihre Partner wollen manchmal Handlungen nachahmen, die sie in der Pornografie gesehen haben und die entwürdigend sind.
Eine weitere Auswirkung auf Frauen ist die Art und Weise, wie sie reagieren, wenn sie feststellen, dass ihr Partner Pornografie anschaut. Unter Ein Versuch ist es wert Wir haben eine Rubrik mit dem Titel "Nosotras", die sich an dieses Publikum richtet, also an Frauen, die oft anders empfinden als Männer, wenn sie Pornografie konsumieren. Für Frauen ist es in der Regel etwas sehr Schweres, das ihnen großen Schmerz bereitet, ein Gefühl des Verrats und der Untreue. Sie distanzieren sich von ihrem Partner, es herrscht ein großer Mangel an Kommunikation und sie fühlen sich möglicherweise schuldig.
Es ist gut, den Frauen zu erklären, dass es vorkommen kann, dass der Mann sie noch liebt, aber auch Pornografie benutzt.
Wie kann man eine durch Pornografie verletzte Beziehung retten?
- Wir kennen Beispiele von Paaren, die es geschafft haben, dieses Problem zu lösen. Vergebung, Kommunikation und die Fähigkeit, einander zu verzeihen, sind sehr wichtig. Es braucht viel Geduld und viel Zeit.
In diesem Leben kann alles geregelt werden. Es ist wichtig, dass Sie beide nachgeben und sich gegenseitig verstehen. Ich denke, dass wir manchmal mehr miteinander reden und Schritt für Schritt nach Lösungen suchen müssen.
Mit all diesem Wissen,Was sind die wichtigsten Folgen der Pornografie-Sucht?
- Die Hauptfolge ist ein Mangel an Empathie und Sensibilität in Beziehungen. Man verliert die Fähigkeit zu einer affektiven Beziehung, kurz gesagt, die Fähigkeit, die Person zu lieben, mit der man zusammen ist. Man entfernt sich mehr und mehr. Dies scheint mir der schwierigste Punkt zu sein.
Eine weitere klare Konsequenz ist das Lügen, die Isolation, die Vereinsamung. Das Komplizierte an der Pornografiesucht ist, dass sie sehr still und langsam verläuft. Es kann lange dauern, bis man merkt, dass ein Problem vorliegt. Es werden Gewohnheiten geschaffen, die nur schwer zu ändern sind.
Es kommt auch häufig vor, dass Männer eine Art sexuelle Dysfunktion haben, weil sie so viele Stunden erotischer Szenen angesammelt haben, dass es ihnen schwer fällt, eine sexuelle Beziehung einzugehen. Sie erreichen ein Extrem, bei dem sie einen sehr starken Anreiz benötigen.
Aber ich würde als Hauptfolge den Mangel an Empathie und Sensibilität in den Beziehungen zu anderen Menschen hervorheben, nicht nur zu Ihrem Partner.
Papst Franziskus ist überzeugt, dass nur universelle Brüderlichkeit und gemeinsame göttliche Abstammung unsere heutige Welt verändern können.
8. Januar 2023-Lesezeit: 2Minuten
Gibt es wirklich ein Heilmittel, das die Welt von den Wunden heilen kann, die durch Egoismus, Kriege, Gewalt und Gleichgültigkeit entstanden sind?
Papst Franziskus ist überzeugt, dass es diese Medizin gibt, und sie hat einen Namen: universelle Brüderlichkeit. Er hat es in den fast zehn Jahren seines Pontifikats immer wieder gesagt. Jedes seiner lehrreichen Dokumente enthält einen klaren Hinweis darauf, dass es heute dringender denn je ist, dass jedes Herz seinen eigenen Egoismus aufgibt und sich vom Herzen des anderen anstecken lässt, und zwar auf einfühlsame und nicht nur oberflächliche Weise.
In seiner jüngsten Botschaft an die 56. Weltfriedenstag In seiner Ansprache von 2023 erklärte der Heilige Vater erneut, wie die harte Lektion von Covid-19 der gesamten Menschheit zu verstehen gab, dass es keine friedliche Zukunft geben kann, wenn wir uns nicht gegenseitig helfen, dass niemand sich allein retten kann. Die Dimension der universellen Brüderlichkeit betrifft auch Staaten und Regierungen. Die diplomatischen Beziehungen müssen von gegenseitigem Respekt und gegenseitiger Unterstützung geprägt sein, sonst kommt es zu Spannungen, Rivalitäten und Konflikten.
Das eklatanteste Beispiel ist der Krieg in der Ukraine. Gerade in Bezug auf den Mangel an universeller Brüderlichkeit beurteilt der Papst die russische Aggression "...".eine Niederlage der gesamten Menschheit und nicht nur der beteiligten Parteien".. Um wirklich solide zu sein, muss die universale Brüderlichkeit auf einer soliden und unzerstörbaren Säule ruhen, wie Papst Franziskus es nennt: dem Bewusstsein der gemeinsamen göttlichen Abstammung. Das historische Dokument über Menschliche Brüderlichkeit für Weltfrieden und gemeinsames Zusammenlebendie 2019 in Abu Dhabi mit dem Großimam von Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, unterzeichnet wurde, macht deutlich, dass jede Religion den Gläubigen dazu anleitet, im anderen einen Bruder zu sehen, den er unterstützen und lieben soll. "Aus dem Glauben an Gott, den Schöpfer des Universums, der Geschöpfe und aller Menschen, die in seiner Barmherzigkeit gleich sind, ist der Gläubige aufgerufen, diese menschliche Brüderlichkeit zum Ausdruck zu bringen, indem er die Schöpfung und das gesamte Universum bewahrt und jeden Menschen unterstützt, insbesondere die Bedürftigsten und Ärmsten." lautet der Text. Dieser ebenso einfache wie zutreffende Hinweis lässt es als eine tiefe Beleidigung Gottes erscheinen, dass die religiöse Lehre zu Hass, Rache und heiligem Krieg aufruft. Die universelle Brüderlichkeit ist, kurz gesagt, der einzige Ausweg für die Welt, so zerbrechlich sie auch erscheinen mag, und jeder von uns - ob gläubig oder nicht - muss sie praktizieren und verteidigen. Die Alternative wäre eine Menschheit ohne Hoffnung, verloren in ihrem unermesslichen Leid.
Der AutorFederico Piana
Journalist. Er arbeitet für Radio Vatikan und ist Mitarbeiter des L'Osservatore Romano.
Wie wichtig sind die Neigungen im geistlichen Leben, und wie sind sie bei der Gewissensprüfung und im Gebet zu berücksichtigen? Der Papst hat seine Mittwochsaudienzen in den letzten Monaten diesem Thema gewidmet, und zwar nicht aus der Perspektive des Seelsorgers oder des geistlichen Begleiters (außer bei der letzten Katechese), sondern aus der Perspektive der Selbsterkenntnis.
Dem spanischen Wörterbuch zufolge bedeutet "unterscheiden", etwas von etwas anderem zu unterscheiden, insbesondere im Bereich des menschlichen Geistes. Das heißt, in der geistigen Sphäre. Im Christentum ist die Unterscheidungsvermögen wird oft mit dem Prozess in Verbindung gebracht, der dem menschlichen Handeln vorausgeht, um zu versuchen, in Übereinstimmung mit dem Willen Gottes zu handeln. Sie wird oft mit der Tugend der Klugheit ("rechte Vernunft im Handeln") in Verbindung gebracht, obwohl der Begriff im allgemeinen Sprachgebrauch einfach nur nach Vorsicht oder Klugheit klingt; in Wirklichkeit kann die Klugheit uns auch dazu bringen, prompt und mutig zu handeln, und zwar immer mit Gerechtigkeit und Großzügigkeit.
Unterscheiden, um zu entscheiden
In seiner ersten Katechese (vgl. Generalaudienz, 31-VIII-2022) hat Franziskus erklärt, dass die Unterscheidung uns alle betrifft, denn sie hat mit den Entscheidungen des Lebens zu tun, die meist ganz alltäglich sind (Essen, Kleidung, etwas, das mit der Arbeit oder mit anderen zu tun hat).
Sowohl im gewöhnlichen Leben als auch in den Lehren des Evangeliums werden wir gelehrt, wie wichtig es ist, die richtigen Entscheidungen zu treffen. Dazu gehören Wissen, Erfahrung, Zuneigung und Wille, aber auch Anstrengung (denn das Leben gibt uns nicht alles als selbstverständlich) und Freiheit. Wir können wählen, weil wir keine Tiere sind, aber das ist auch der Grund, warum wir bei unseren Entscheidungen Fehler machen können.
Der Papst stellt sich in die Perspektive der Anthropologie und der Ethik, die ein Wissen über sich selbst und über das, was hier und jetzt zu tun gut ist, voraussetzt. Aus christlicher Sicht erfordert die Unterscheidung vor allem eine kindliche Beziehung zu Gott, aber auch die Freundschaft mit Jesus Christus und das Licht des Heiligen Geistes.
Die Reisen des Herzens
Am zweiten Mittwoch (vgl. Generalaudienz, 7-IX-2022) nannte Franziskus das Beispiel des Ignatius von Loyola, der zu erkennen wusste, dass Gott an ihm vorbeigeht.
Unterscheidungsvermögen ist eine Hilfe, um die Zeichen zu erkennen, mit denen Gott sich in unerwarteten, sogar unangenehmen Situationen zu erkennen gibt; oder im Gegenteil, um etwas wahrzunehmen, das die Dinge auf dem Weg verschlimmert.
In diesem Rahmen kann die Lehre des Papstes in drei Teile gegliedert werden: die Elemente der Unterscheidung, eine besondere Betrachtung der Verzweiflung und des Trostes und ein dritter Teil über die Überprüfung, die Wachsamkeit und die Hilfsmittel der Unterscheidung.
Die Elemente der Unterscheidungskraft
Franziskus verwies vor allem auf die Vertrautheit mit dem Herrn (vgl. Generalaudienz, 28-IX-2022), insbesondere auf das Vertrauen, das wir ihm durch das Gebet entgegenbringen müssen (vgl. Generalaudienz, 28-IX-2022). Im Gebet sollen wir ihn - so schlägt er vor - mit Einfachheit und Vertrautheit behandeln, wie einen Freund..
"Diese Vertrautheit überwindet die Angst oder den Zweifel, dass sein Wille nicht zu unserem Besten ist, eine Versuchung, die manchmal unsere Gedanken durchkreuzt und das Herz unruhig und unsicher oder sogar bitter macht.". Das ist das Geheimnis der Heiligen. Oft sind die Hindernisse, die der Nachfolge des Herrn im Wege stehen, vor allem gefühlsmäßiger Art, nämlich des Herzens. In diesem Sinne sind Traurigkeit oder Angst vor Gott Zeichen der Gottesferne, wie wir im Fall des reichen Jünglings im Evangelium sehen (vgl. Mt 9 17ff.). Aber Jesus zwingt ihn nicht, ihm zu folgen.
"Erkennen, was in uns vorgeht". -sagt der Nachfolger von Petrus. "Es ist nicht leicht, denn der Schein kann trügen, aber die Vertrautheit mit Gott kann Zweifel und Ängste sanft auflösen und unser Leben immer empfänglicher für sein 'gütiges Licht' machen, wie es der heilige Johannes Paul II. so schön ausdrückt. John Henry Newman".
Er fügt hinzu, dass das Gebet uns Jesus ähnlich macht, so wie zwei Ehepartner, die lange Zeit zusammenleben, sich ähneln. Dazu brauchen wir die Nähe zu ihm, eine "affektive Nähe", indem wir ihn als den treuen Freund behandeln, der uns nie verlässt; und das nicht nur mit Worten, sondern auch mit Gesten und guten Werken.
Erkenne dich selbst und deine Wünsche
Zweitens sprach der Papst davon, sich selbst zu kennen (vgl. Generalaudienz, 5. Oktober 2022). Er weist darauf hin, dass die Ursache für geistliche Zweifel und Berufungskrisen oft darin liegt, dass wir uns selbst, unsere Persönlichkeit und unsere tiefsten Sehnsüchte nicht kennen; denn "... wir müssen uns selbst und unsere tiefsten Sehnsüchte kennen".Fast alle von uns verstecken sich hinter einer Maske, nicht nur vor anderen, sondern auch, wenn wir in den Spiegel schauen. (Thomas H. Green).
Die Unterscheidung ist notwendig - so der Papst mit Blick auf unsere digitale Kultur -, um "die Passwörter unseres Herzens zu kennen, für die wir am empfindlichsten sind, uns vor denen zu schützen, die uns mit überredenden Worten manipulieren wollen, und auch zu erkennen, was uns wirklich wichtig ist, und es von den Moden des Augenblicks oder den schrillen und oberflächlichen Slogans zu unterscheiden.". Die Wahrheit ist, dass wir uns oft von Gefühlen leiten lassen, die auf diese Weise ausgelöst werden.
Bei all dem hilft die Gewissenserforschung. Dies bezieht sich nicht auf die Prüfung vor der sakramentalen Beichte (um die Sünden zu entdecken, die man bekennen soll), sondern auf die Gewissensprüfung. allgemeine Gewissenserforschung am Ende des Tages. "Allgemeine Gewissenserforschung des Tages: Was ist heute in meinem Herzen geschehen?Es ist viel passiert....Welche? Warum? Welche Spuren haben sie im Herzen hinterlassen??".
Die dritte "Zutat" der Unterscheidung ist der Wunsch (vgl. Generalaudienz, 12. Oktober 2022). Franziskus verwendet diesen Begriff nicht im Sinne des aktuellen Wunsches, sondern im Sinne seiner Etymologie: de-sidusEs ist wichtig zu wissen, was unsere Wünsche sind und wie sie sind, und sich zu vergewissern, dass es große und wirksame Wünsche sind, denn manchmal bleiben wir in unseren Beschwerden (vgl. Joh 5,6 ff), die den Wunsch eher verkümmern oder verkümmern lassen.
Das eigene Leben lesen
Viertens betonte Franziskus, wie wichtig es für die Unterscheidung ist, zu wissen, "... was für die Unterscheidung wichtig ist.das Buch des eigenen Lebens"Die Geschichte unseres eigenen Lebens (vgl. Generalaudienz, 19. Oktober 2022). Wenn wir dies tun, werden wir in der Lage sein, so viele "giftige" oder pessimistische Elemente zu erkennen, die uns zurückhalten (ich bin wertlos, alles läuft schlecht für mich usw.), vielleicht mit der Hilfe von jemandem, der uns hilft, auch unsere Qualitäten zu erkennen, die guten Dinge, die Gott in uns sät.
Es ist gut, einen "narrativen Ansatz" zu verfolgen, also nicht bei einer einzelnen Handlung stehen zu bleiben, sondern sie in einen Kontext einzubinden: "Woher kommt dieser Gedanke? Was ich jetzt fühle, woher kommt es? Wohin führt mich das, was ich jetzt denke? Hatte ich es schon einmal? Ist es etwas Neues, das jetzt zu mir kommt, oder ist es mir schon einmal begegnet? Warum ist es eindringlicher als andere? Was will mir das Leben damit sagen?
Verzweiflung und Trost
In einem zweiten Teil der Katechese ging Franziskus auf die "Materie" der Unterscheidung ein und konzentrierte sich dabei auf das Binom Trost - Trost. Erstens, Verwüstung (vgl. Generalaudienz, 26. Oktober 2022) oder geistliche Traurigkeit.
Umgang mit spiritueller Traurigkeit
Die Verzweiflung wurde als "Dunkelheit der Seele" (Ignatius von Loyola) definiert, als "Traurigkeit", die nicht schlecht sein muss. Manchmal hat es mit Reue für etwas Schlechtes zu tun, das wir getan haben, und es ist eine Einladung, sich auf den Weg zu machen. In diesen Fällen ist es, wie der heilige Thomas betont, ein "Seelenschmerz", eine Warnung, wie eine rote Ampel, um anzuhalten.
Zu anderen Zeiten", erklärt Franziskus, "kann es eine Versuchung sein, mit der der Teufel uns auf dem Weg des Guten entmutigen will, um uns in uns selbst zu verschließen und uns dazu zu bringen, nichts für andere zu tun: um uns in der Arbeit oder im Studium, im Gebet, in der Beharrlichkeit in unserer eigenen Berufung zu lähmen. Jesus gibt uns ein Beispiel dafür, wie wir diese Versuchungen mit fester Entschlossenheit zurückweisen können (vgl. Mt 3,14-15; 4,11-11; 16,21-23).
Auf jeden Fall sollten wir uns fragen, was der Grund für diese Traurigkeit ist (vgl. Generalaudienz, 16. November 2022), denn wir wissen, dass Gott uns niemals verlässt und dass wir mit ihm jede Versuchung überwinden können (vgl. 1 Kor 10,13). Aber treffen Sie in solchen Situationen keine übereilten Entscheidungen.
Wir müssen aus dieser Trostlosigkeit lernen und sie für uns nutzen. "In der Tat". -Wenn es nicht ein wenig Unzufriedenheit gibt, ein wenig gesunde Traurigkeit, eine gesunde Fähigkeit, in der Einsamkeit zu leben und mit uns selbst zu sein, ohne wegzulaufen, laufen wir Gefahr, immer an der Oberfläche der Dinge zu bleiben und nie in Kontakt mit dem Zentrum unserer Existenz zu kommen", warnt der Papst.
Deshalb, so rät der Papst, ist es nicht gut, in einem "Zustand der Gleichgültigkeit" zu verharren, der uns unmenschlich gegenüber uns selbst und anderen machen würde. Eine "gesunde Unruhe", wie sie von den Heiligen erfahren wird, ist gut.
Andererseits gibt uns die Verzweiflung die Möglichkeit, zu wachsen und in unserer Fähigkeit zu reifen, uns frei an andere zu verschenken, ohne unser eigenes Interesse oder unser eigenes Wohl zu suchen. Im Gebet müssen wir lernen, beim Herrn zu sein, während wir ihn weiter suchen, vielleicht inmitten der Versuchung oder der Leere, die wir erleben. Aber ohne das Gebet zu verlassen, denn seine Antwort kommt immer.
Wahre und falsche Tröstungen
Im geistlichen Leben gibt es auch Trost (vgl. Generalaudienz, 23.11.2022), in Form von dauerhafter Freude, Frieden und Harmonie, die die Hoffnung stärken und uns mit dem Mut erfüllen, den anderen zu dienen, wie Edith Stein schreibt.
Aber wir müssen geistlichen Trost von falschem Trost unterscheiden, der zwar laut und auffällig sein mag, aber ein vorübergehender Enthusiasmus ist, der eher selbstsüchtig (eigennützig) ist, als dass er den Herrn sucht. Unterscheidungsvermögen wird uns helfen, wahre Tröstungen (die tiefen und dauerhaften Frieden bringen) von falschen zu unterscheiden. Bei letzteren kann das Böse von Anfang an auftauchen, zum Beispiel in Form von Pflichtvergessenheit; ein anderes Mal taucht es in der Mitte auf, vielleicht indem wir uns selbst suchen; oder am Ende, weil es uns dazu bringt, andere schlecht zu behandeln.
Aus diesem Grund, so Franziskus, müssen wir lernen, die scheinbaren "Güter" zu unterscheiden, um die wahren Güter zu suchen, die uns wachsen lassen. Für all dies ist es notwendig, unser Gewissen jeden Tag zu prüfen: siehe was heute passiert ist. Mit Aufmerksamkeit für die Folgen unserer Zuneigung.
Überprüfung, Überwachung, Unterscheidungshilfen
In einem dritten Teil dieser Katechesen lädt Franziskus dazu ein, die Phase nach den Entscheidungen zu betrachten, um zu prüfen, ob sie angemessen waren oder nicht (vgl. Generalaudienz, 7. Dezember 2022). Wir haben bereits gesehen, wie wichtig dabei der Lauf der Zeit ist, und wir haben auch beobachtet, ob diese Entscheidungen uns dauerhaften Frieden bringen.
Zum Beispiel, "Wenn ich die Entscheidung treffe, eine halbe Stunde mehr dem Gebet zu widmen, dann merke ich, dass ich in den anderen Momenten des Tages besser lebe, ich bin gelassener, weniger ängstlich, ich erledige meine Arbeit mit mehr Sorgfalt und Freude, sogar die Beziehungen zu einigen schwierigen Menschen werden einfacher...: all das sind wichtige Zeichen, die die Güte der getroffenen Entscheidung bestätigen".. Das geistliche Leben ist ein Kreislauf: Die Güte einer Entscheidung wirkt sich auf alle Bereiche unseres Lebens aus. Weil es eine Teilhabe an Gottes Kreativität ist.
Es gibt noch weitere Anzeichen, die bestätigen können, ob es eine gute Entscheidung war: die Betrachtung der Entscheidung als Antwort der Liebe zum Herrn (nicht aus Angst oder Verpflichtung geboren); das "Gefühl, an seinem eigenen Platz zu sein" (er nennt das Beispiel der beiden Punkte auf dem Petersplatz im Vatikan, von denen aus die Säulen ausgerichtet werden), d.h. das Wachstum an Ordnung, Integration und Energie; das innerlich Bleiben kostenlos in dieser Situation (ohne eine zwanghafte oder besitzergreifende Haltung einzunehmen), indem sie Gott mit Vertrauen respektieren und verehren.
Beobachten, um nicht einzuschlafen
Nach der Entscheidung ist auch die Haltung der Wachsamkeit wichtig (vgl. Allgemeines Publikum, 14-XII-2022), um nicht schläfrig zu werden, um sich nicht daran zu gewöhnen, um nicht von der Routine mitgerissen zu werden (vgl. Lk 12,35-37). Dies ist notwendig, betont der Nachfolger von Petrus, um Beharrlichkeit, Kohärenz und die guten Früchte unserer Entscheidungen zu gewährleisten.
Wer zu selbstbewusst wird, verliert die Demut und kann durch mangelnde Wachsamkeit des Herzens den Teufel wieder hereinlassen (vgl. Mt 12, 44 ff). Dies kann, wie Franziskus betont, mit einem schlechten Stolz zusammenhängen, mit der Anmaßung, gerecht zu sein, gut zu sein, sich wohl zu fühlen; mit einem übermäßigen Vertrauen in sich selbst und nicht in die Gnade Gottes. Wir haben die Angst vor dem Fallen verloren und damit auch die Demut ... und am Ende verlieren wir alles.
Zusammengefasst lautet der Rat: "Wache über dein Herz, denn Wachsamkeit ist ein Zeichen von Weisheit, sie ist vor allem ein Zeichen von Demut, denn wir haben Angst zu fallen, und Demut ist der Königsweg des christlichen Lebens".
Das Evangelium in Ihrer Tasche
Bei der Generalaudienz am 21. Dezember 2022 hat der Bischof von Rom einige Hilfen zur Unterscheidung vorgeschlagen, die schwierig oder kompliziert erscheinen, aber notwendig sind.
Die wichtigsten Hilfsmittel sind das Wort Gottes und die Lehre der Kirche. Das Wort Gottes findet sich in der Heiligen Schrift (insbesondere in der aufmerksamen Lektüre der Evangelien) mit Hilfe des Heiligen Geistes.
Deshalb besteht Franziskus, wie schon bei anderen Gelegenheiten, darauf, dass "Nehmen Sie das Evangelium, nehmen Sie die Bibel in die Hand: fünf Minuten pro Tag, nicht mehr. Tragen Sie ein Evangelium in Ihrer Tasche mit sich, und wenn Sie reisen, nehmen Sie es mit und lesen Sie tagsüber ein wenig darin, um das Wort Gottes an Ihr Herz heranzulassen.".
Er weist auch darauf hin, wie wichtig es ist, in Übereinstimmung mit der Erfahrung der Heiligen das Leiden des Herrn zu betrachten und es im Kreuz zu sehen; sich an die Jungfrau Maria zu wenden; den Heiligen Geist um Licht zu bitten (das ist "Unterscheidung in Aktion") und es vertrauensvoll zusammen mit dem Vater und dem Sohn zu behandeln.
In der letzten Katechese wies der Papst auf die Bedeutung der geistlichen Führung und der Selbsterkenntnis hin, um sich selbst zu erkennen und im geistlichen Leben zu wandeln.
Dostojewskis "Der Spieler": Die Geschichte einer Sucht
In diesem meisterhaften Werk zeigt uns Dostojewski zwei Schlüssel, um das Labyrinth der Sucht richtig zu durchschauen: die Geschichte eines jeden Menschen und die irrationale Hingabe an die Leidenschaft.
Im 19. Jahrhundert war es Roulette, heute ist es Online-Poker. In jedem Fall kann der Kampf eines Mannes mit der Spielsucht für ihn selbst ebenso erschreckend sein wie er für die Menschen in seinem Umfeld rätselhaft und verzweifelt ist.
Diejenigen, die sehen, wie ein geliebter Mensch seine Zeit in den hartnäckigen Trugbildern des Glücks vergeudet, versuchen häufig, ihn zu stoppen, ihm zu helfen, ihn zur Vernunft zu bringen... und stattdessen gelingt es ihnen nur, sich abwechselnd zu beunruhigen und zu frustrieren über die Abstürze und Rückfälle dieser Person, die immer mehr vom Laster besessen ist. Wie kann man darüber nachdenken?
Dostojewski beherrscht die Kunst der Darstellung von Grenzgängern, um uns neue Dimensionen des menschlichen Wesens zu zeigen. In dem Roman "Der Spieler" (nur 183 Seiten lang!) schildert Fjodor den Sturz eines normalen jungen Mannes in die Unterwelt der Spielsucht. Diese Geschichte hat, wenn wir sie mit Demut betrachten, eine sehr starke Kraft, die uns hilft, uns in die Menschen einzufühlen, die in die Sucht gefallen sind, und auch uns selbst besser zu verstehen.
Das Argument
In dem Roman kristallisieren sich zwei Haupterzählstränge heraus, die im Herzen des Protagonisten miteinander konkurrieren: eine untröstliche Liebe zu einer Frau und ein wachsendes Fieber für das Roulette. Angesichts dieser beiden schwer zu bändigenden Kräfte stellt sich die Frage: Wer von ihnen wird Alexejs Seele erobern?
Die Familie eines russischen Generals im Ruhestand verbringt einen Erholungsurlaub in der fiktiven Stadt "Rulettenburg" im Südwesten Deutschlands. Wie der Name der Stadt vermuten lässt, steht das Casino im Mittelpunkt des Interesses.
Die Atmosphäre rund um den Roulettekessel ist düster und nervös: Die Menschen werden von der Gier nach der Vermehrung des Geldes mitgerissen, in den Ecken lauern Schulden wie spöttische Gespenster, und die Laster ziehen frech durch die Gänge: Gier, Egoismus, Neid, Wut, Leichtsinn, Verzweiflung usw.; doch all dies ist von Verstellung, guten Manieren und allgemeiner Ahnungslosigkeit durchzogen.
In der Entourage des Generals finden wir den Protagonisten der Geschichte: Alexej Iwanowitsch, einen jungen russischen Lehrer, der drei Sprachen spricht und liest und der für das Familienoberhaupt bei der Erziehung seiner kleinen Kinder arbeitet.
Der General ist Witwer und in eine mondäne und frivole Französin verliebt, die dem Vernehmen nach den Heiratsantrag annehmen wird, sobald der Freier von einer zu erwartenden Erbschaft erfährt.
Begleitet werden sie von anderen Familienmitgliedern, einem zynischen Franzosen, einem gutherzigen Engländer und der Stieftochter des Generals, Polina, in die Alexej bis über beide Ohren verliebt ist.
Zunächst gelingt es dem jungen Alexej mehr oder weniger, sich der allgemeinen Gemeinheit zu erwehren, aber Polina fordert ihn auf, zum ersten Mal zu spielen und auf ihr Konto zu setzen. Er gewinnt, und dann nimmt der Roman eine neue Wendung: Das Adrenalin dringt in seine Adern ein, eine Kraft drängt ihn, mit verführerischen Versprechungen von Ruhm, Ehre und Erfolg zurückzukehren; er merkt aus der Ferne, dass das Roulette seiner Vernunft widerspricht, aber wie schwer ist es, wegzugehen, wie kann er nicht wiedergewinnen, was er verloren hat?
Nach vielen Wechselfällen, in denen sich Episoden der Liebe und der Angst abwechseln, wächst in Alexejs Herz der Zwang zum Glücksspiel; die Situation ist angespannt, und eine familiäre Katastrophe sprengt das Beziehungsgeflecht (ich werde aus Spoilergründen keine Einzelheiten nennen). Die Familie zerstreut sich, und der junge Alexej bleibt allein zurück, entwürdigt in der Haut eines uneingestandenen Süchtigen. Er ist kein Tutor mehr, sondern ein zwanghafter Spieler, der sich manchmal seiner Gefangenschaft bewusst wird, aber sobald er ein paar Münzen hat, läuft er dem Zufall in die Arme.
Seine eigene Beschreibung seiner Situation ist bewegend: "Ich lebe natürlich in ständiger Unruhe; ich spiele sehr kleine Beträge und warte auf etwas, ich mache Berechnungen, ich verbringe ganze Tage am Spieltisch und beobachte es, ich sehe es sogar in meinen Träumen; und aus all dem schließe ich, dass ich gefühllos werde, als ob ich in stehendem Wasser versinke".
Das doppelte Gesicht der Sucht
Dostojewski weiß, dass die Lösung menschlicher Probleme einen doppelten Ansatz erfordert: den der Theorie und den der Erfahrung. In seinem Fall enthalten letztere oft mehr Informationen als erstere. Auf diese Weise führt uns der Autor mit beispiellosem Geschick durch das verschlungene Labyrinth eines Mannes, der allmählich seine Selbstkontrolle verliert.
Wenn der Zufall Gott von seinem Thron verdrängt und die Menschen ihm ihr Vertrauen schenken, zeigt dieses Idol seine Zähne; manchmal gibt es, manchmal verlangt es; vor allem aber verlangt es, und manchmal verlangt es auch Menschenopfer.
Alexej war ein Mann, der wusste, wie man spart, plant und lebt, aber er wird zu einem Menschen degradiert, der nur ausgibt, bereut und schlecht lebt. Ein Mann, der eine Zukunft, eine Karriere und Freunde hat, endet damit, dass er wie ein einfacher kleiner Vogel vom Lande atmet, nervös und sich seiner Entfremdung nicht bewusst, mit Leib und Seele auf der Suche nach Würmern, die er essen kann, in einer endlosen Gier ohne Sinn.
Er sieht sein Elend, verdammt sich aber selbst, indem er die Veränderung des Lebens auf ein immer illusorisches "Morgen" verschiebt.
Dostojewski gibt uns zwei Schlüssel, um das Labyrinth der Sucht richtig zu durchschauen: Erstens zeigt er uns die Geschichte eines Menschen, der unaufhaltsam von einer teuflischen Verlockung verführt wird, und lässt uns jeden Schritt, jedes Zögern eines von der Leidenschaft zerfressenen Menschen miterleben.
Dank dieser Anstrengung wird uns plötzlich bewusst, dass wir in der Lage sind, uns in sein Leid einzufühlen. Der zweite Schlüssel, der meiner Meinung nach interessanter ist, besteht darin, dass Dostojewski in uns die beunruhigende Frage aufwirft, ob Alexej auf eine nicht allzu ferne Weise vielleicht ich sein könnte.
Wenn Sie an Alexejs Stelle gewesen wären, hätten Sie sich dann besser verhalten? Die Wahrheit ist, dass wir genauso leicht in die Sucht verfallen wie Dostojewskis Figur; der Spieler in dem Roman lebt in uns und wartet nur darauf, dass wir mit dem Feuer spielen, bevor er die Kontrolle über unser Leben übernimmt. Wir sind durchaus in der Lage, die unterste Stufe der moralischen Existenz zu erreichen (außerdem ist es heute viel einfacher, ein Rouletterad oder andere Suchtmittel zu finden, weil wir sie in der Tasche tragen...).
Mit dem Wissen um unsere gefallene Natur fällt es uns leichter, dem Sünder gegenüber barmherzig zu sein, denn wie kann ich jemanden für seine Sünden verachten, wenn der Süchtige morgen ich sein könnte? Mit dieser bescheidenen und realistischen Einstellung können wir auf diese Person zugehen und versuchen, sie zu verstehen, ihr zu helfen und sie sogar zu lieben.
Das öffnet uns die Tür für eine wirksame Hilfe, denn in der Liebe zu unserem Nächsten entdecken wir Christus, und er allein kann uns retten.
Ich nehme an, dass Dostojewski an all das dachte, als er diese Figuren schuf, denn er diktierte den Roman nur drei Jahre, nachdem er in das gleiche Netz gefallen war, in dem Alexej gefangen war. In seinem Fall begann alles Ende August 1863. Fjodor war auf der Durchreise durch Deutschland, mit Schulden belastet, und versuchte sein Glück beim Roulette: Er gewann etwa 10.000 Franken. Bis jetzt schien es gut zu laufen, aber er machte den Fehler, die Stadt nicht zu verlassen.
Eine unwiderstehliche Versuchung trieb ihn zurück ins Kasino, und so begann ein Fieber, das ihn für den Rest seines Lebens beschäftigen sollte. Das Schreiben von "The Gambler" im Jahr 1866 half ihm zu überleben; und es hilft uns seither zu leben.
Am 6. Januar, dem Hochfest der Erscheinung des Herrn, hat Papst Franziskus seine übliche Angelus-Reflexion auf die Gaben der Heiligen Drei Könige konzentriert: den Ruf, die Unterscheidung und die Überraschung.
Der Anruf
Zur ersten Gabe, der Berufung, sagt der Papst, dass "die Heiligen Drei Könige sie nicht durch die Lektüre der Heiligen Schrift oder durch eine Vision von Engeln, sondern durch das Studium der Sterne erahnten. Das sagt uns etwas Wichtiges: Gott ruft uns durch unsere größten Wünsche und Sehnsüchte". Um diesem Ruf zu folgen, so Franziskus, "ließen sich die Heiligen Drei Könige in Erstaunen und Unbehagen versetzen". Als sie den Stern sahen, "fühlten sie sich berufen, weiter zu gehen. Das ist auch für uns wichtig: Wir sind aufgerufen, uns nicht zufrieden zu geben, den Herrn zu suchen, indem wir aus unserer Komfortzone herausgehen, indem wir mit anderen auf ihn zugehen, indem wir in die Wirklichkeit eintauchen. Denn Gott ruft jeden Tag, hier und heute, in unserer Welt".
Unterscheidungsvermögen
Das zweite Geschenk der drei Könige ist die Unterscheidungsvermögen. "Weil sie einen König suchen, gehen sie nach Jerusalem, um mit König Herodes zu sprechen, der aber ein machtgieriger Mann ist und sie benutzen will, um den Messias als Kind zu beseitigen. Aber die Heiligen Drei Könige lassen sich von Herodes nicht täuschen. Sie wissen zwischen dem Ziel ihrer Reise und den Versuchungen, denen sie auf dem Weg dorthin begegnen, zu unterscheiden. Unter Hinweis auf die Katechesen, die der Papst seit August 2022 zum Thema Unterscheidung gehalten hat, rief er während des Angelus aus: "Wie wichtig ist es, das Ziel des Lebens von den Versuchungen auf dem Weg unterscheiden zu können! Zu wissen, wie man auf das verzichtet, was verführt, aber in die Irre führt, um die Wege Gottes zu verstehen und zu wählen!"
Die Überraschung
Es gibt noch ein drittes Geschenk, das wir in Betracht ziehen können, wenn wir über die Geschichte der drei Weisen nachdenken. Der Papst lädt uns ein, die Ankunft der Weisen an der Krippe zu betrachten: "Was finden diese Männer von hohem sozialen Rang nach einer langen Reise vor? Ein Baby mit seiner Mutter". Man könnte an Enttäuschung denken, denn "sie sehen keine Engel wie die Hirten, sondern finden Gott in der Armut. Vielleicht erwarteten sie einen mächtigen und gewaltigen Messias, und sie finden ein Baby". Aber die Heiligen Drei Könige lassen sich nicht von ihren eigenen Erwartungen treiben, "sie glauben nicht, dass sie sich geirrt haben, sie wissen es zu erkennen. Sie lassen sich von Gott überraschen und leben ihre Begegnung mit ihm in Staunen und Anbetung: in ihrer Kleinheit erkennen sie das Antlitz Gottes". Der Heilige Vater versichert uns, dass "der Herr so zu finden ist: in der Demut, in der Stille, in der Anbetung, in den Kleinen und in den Armen".
Die drei Gaben im Leben eines Christen
Franziskus schließt mit der Aufforderung an alle Christen, in ihrem eigenen Leben die drei Gaben des Weges der Heiligen Drei Könige zu suchen und zu bewahren. "Wir alle sind von Jesus gerufen, wir alle können seine Gegenwart wahrnehmen, wir alle können seine Überraschungen erleben. Heute wäre es gut, sich an diese Gaben zu erinnern, die wir bereits erhalten haben: daran, wann wir einen Ruf Gottes in unserem Leben gespürt haben; oder wann wir, vielleicht nach großer Anstrengung, seine Stimme wahrnehmen konnten; oder auch an eine unvergessliche Überraschung, die er uns geschenkt hat und die uns in Erstaunen versetzt hat. Möge die Gottesmutter uns helfen, uns an die Gaben, die wir erhalten haben, zu erinnern und sie zu bewahren.
Papst Franziskus: "Wir können den Glauben nicht auf die Mauern der Kirchen beschränken".
Papst Franziskus stand der Heiligen Messe am Hochfest der Erscheinung des Herrn vor, dem vorletzten der großen Feste dieser Weihnachtswoche, die vom Abschied von Benedikt XVI. geprägt war.
Der Petersdom ist wieder einmal zum Mittelpunkt des kirchlichen Lebens in Rom geworden. Gemeinsam mit Bischöfen und Priestern und rund 5.000 Gläubigen stand Papst Franziskus der Heiligen Messe zum Hochfest der Erscheinung des Herrn vor. Eine Feier, in der Papst Franziskus das Leben des Glaubens mit der Reise der Heiligen Drei Könige aus dem Morgenland verglich.
Der Papst wollte seine Worte damit beginnen, dass er darauf hinwies, dass "der Glaube nicht aus unseren Verdiensten oder theoretischen Überlegungen entsteht, sondern ein Geschenk Gottes ist", eine Gnade Gottes, die in uns eine "Unruhe weckt, die uns wach hält, wenn wir uns in Frage stellen lassen, wenn wir uns nicht mit der Ruhe unserer Gewohnheiten zufrieden geben, sondern sie aufs Spiel setzen".
Die persönliche Antwort besteht darin, sich auf den Weg der Weisen zu begeben, die auf eigene Gefahr ihre Ruhe verlassen, um Gott zu suchen. In diesem Sinne warnte der Papst vor den "Beruhigungsmitteln der Seele", die sich heute vervielfachen und als "Ersatzmittel erscheinen, um unsere Unruhe zu betäuben und die Fragen auszulöschen, von den Produkten des Konsums bis zu den Verlockungen des Vergnügens, von den sensationslüsternen Debatten bis zur Vergötterung des Wohlstands".
So wies der Papst auf die ersten beiden Punkte hin, die wir aus der Haltung der Weisen lernen können: erstens die Unruhe der Fragen. Zweitens: das Risiko des Weges, auf dem wir Gott finden.
Diese Haltung des Unterwegsseins, des inneren Fragens und der aufrichtigen Suche nach Gott trotz des Verzichts auf Annehmlichkeiten, "es nützt nichts, uns pastoral zu betätigen, wenn wir nicht Jesus in den Mittelpunkt stellen und ihn anbeten", ist das, was das Leben des Glaubens beschreibt, fuhr der Papst fort, "ohne eine ständige Reise und einen ständigen Dialog mit dem Herrn, ohne das Hören auf das Wort, ohne Beharrlichkeit ist es unmöglich zu wachsen. Der Glaube wächst nicht, wenn er statisch bleibt; wir können ihn nicht auf eine persönliche Hingabe reduzieren oder ihn auf die Mauern von Tempeln beschränken, sondern wir müssen ihn manifestieren".
Der Papst schloss seine Worte mit dem Aufruf, "Gott anzubeten und nicht uns selbst; beten wir Gott an, damit wir uns nicht vor den Dingen, die geschehen, oder vor der verführerischen und leeren Logik des Bösen verbeugen".
Die Feier nahm ihren üblichen Verlauf und endete mit der für die Weihnachtszeit typischen Anbetung des Jesuskindes.
Millionen von Menschen waren mit Papst Benedikt XVI. in Cuatro Vientos bei der Anbetung des Allerheiligsten, bei Regen und starkem Wind, der unerwartet aufkam.
Ich hatte das Privileg, während seines Pontifikats viele Male mit Benedikt XVI. zusammen zu sein: in Spanien, in Rom und in Castel Gandolfo; aber es gibt eine dieser Begegnungen, an die ich mich lebhaft erinnere - ich glaube, ich werde sie nie vergessen - und ich möchte sie mit Ihnen in dieser Zeit teilen, in der der Katholizismus und die ganze Welt sich von dem emeritierten Papst verabschieden, und das nicht immer mit der Ehrlichkeit, die seine ungeheuerliche Gestalt verdient. Und ich tue dies in Anerkennung und Dankbarkeit für das, was er uns gegeben hat: Es ist meine bescheidene Hommage an Papst Benedikt XVI.
Prolegomena
Wir gehen zurück auf Samstag, den 20. August 2011, in Madrid, während des Weltfriedenstages. Jugend. An diesem Tag war ein Treffen mit dem Papst in Cuatro Vientos geplant, und dorthin begaben sich die zwei Millionen Menschen, die am Morgen zum Treffpunkt gekommen waren, um ihn zu begleiten, ihm zuzuhören und an den Veranstaltungen teilzunehmen - am Nachmittag sang Niña Pastori ein wunderbares Ave Maria für den Papst.
Am Morgen, als ich gerade aus Sevilla kam, wo ich an einem Sommerkurs teilnahm, fuhr ich mit der Metro zur Esplanade, wo das Treffen mit dem Papst stattfinden sollte. Als ich die Station an meinem Ziel verließ, war ich überrascht von der Szene, die ich vorfand: Ströme von Pilgern, junge und nicht mehr ganz so junge, Frauen und Männer, aus der ganzen Welt - den Fahnen nach zu urteilen, die sie schwenkten -, alle mit dem gleichen Ziel: Cuatro Vientos.
Der Tag war sonnig und sehr heiß, so heiß, dass die Anwohner der Straßen, durch die wir gingen, dazu angehalten wurden, uns mit Wasser in allen möglichen Behältern vom Schwitzen zu erlösen, und uns sogar mit Schläuchen aus den Fenstern und von den Balkonen duschten. All diese selbstlosen Aufmerksamkeiten wurden mit großer Dankbarkeit aufgenommen. Keine einzige Wolke war am Horizont zu sehen.
Die zahlreichen und unterschiedlichen Pilgergruppen trafen auf der Esplanade ein, und nachdem sie die Kontrollen passiert hatten, bei denen jeder nachweisen musste, dass er eine Einladung zu der Veranstaltung hatte, nahmen wir unsere jeweiligen Plätze oder reservierten Stühle ein. Viele Gruppen bauen Zelte oder Schirme auf, um sich für den Rest des Tages vor der Sonne zu schützen. Über die gesamte Esplanade waren Zelte verteilt, in denen die heiligen Formen, die am nächsten Tag bei der von Benedikt XVI. geleiteten Eucharistie gespendet werden und den Abschluss der Weltjugendtagsveranstaltungen in Madrid bilden sollten, mit dem nötigen Respekt aufbewahrt wurden.
Am Nachmittag tauchte von Süden her eine kleine Wolke auf, die den Menschen keine Angst einflößte, da kein Wetterbericht für diesen Nachmittag oder den nächsten Tag auch nur den geringsten Einbruch vorhersagte; aber die Wolke wuchs, erst langsam und dann immer schneller, bis der ganze Himmel vor uns völlig dunkel und äußerst bedrohlich war. Plötzlich erhob sich ein Sturm, dann begann es zu regnen, und schließlich brach ein wütender Sturm los, den man wohl als "perfekten Sturm" bezeichnen kann: Der Wind drohte, den gesamten Aufbau des Podiums und des Altars in die Luft zu blasen, tatsächlich wurden einige Türen und andere Elemente weggeweht. Der Boden war völlig schlammig und wasserdurchtränkt, die Kleidung der Menschen war völlig durchnässt, und man konnte viele sehen, die auf den Knien im Schlamm beteten.
Aussetzung und Anbetung des Allerheiligsten Sakraments
Aufgrund dieser völlig unerwarteten Ereignisse waren überall Kommentare zu hören, dass die Aussetzung und Anbetung des Allerheiligsten, die als letzter Akt des Abends geplant war, unterbrochen werden würde; doch plötzlich sahen wir, wie das Kreuz der Monstranz von Arfe auf dem Podium erschien und sich inmitten einer ehrfürchtigen Stille - es waren immer noch mehr als eine Million von uns - erhob, bis es ganz da war, majestätisch und schillernd, in voller Sicht für alle auf dem Podium, neben dem Altar. Es war die Monstranz von Arfe, die zu diesem Anlass aus Toledo mitgebracht wurde, eines der schönsten Goldschmiedekunstwerke, die je geschaffen wurden.
Ich fühle mich nicht in der Lage zu beschreiben, was danach geschah. Ich schreibe einfach die Fakten auf und lasse der Phantasie freien Lauf: Lange Zeit knieten wir alle in absoluter Stille auf dem schlammigen Boden, beteten und verehrten das Allerheiligste, das in der Monstranz ausgestellt war, jeder von uns innerlich.
Am Ende der Zeremonie richtete der Papst einige herzliche Worte an uns, dankte uns für unsere Anwesenheit und ermutigte uns, uns auszuruhen, bevor wir uns am nächsten Tag wieder zur Heiligen Messe treffen. Ich erinnere mich an einen Satz, den er zu uns sagte: "Wir haben gemeinsam ein Abenteuer erlebt". Und es war wahr: ein aufregendes Abenteuer.
Eine Erläuterung des Sachverhalts
Ich hörte den Priester Javier Cremades, der zum Organisationsteam der Veranstaltung in Cuatro Vientos gehörte und am Abend dieses Tages anwesend war, sagen, dass die engsten Mitarbeiter des Papstes darauf bestanden, die Ausstellung und die Anbetung mit dem Allerheiligsten Sakrament zu unterbrechen, weil sie befürchteten, dass ein Unglück geschehen könnte, weil der Sturm die Struktur der Plattform beschädigt hatte, auf der der Papst zusammen mit seinen zahlreichen Begleitern - vor allem Geistlichen - beten sollte. Doch Benedikt XVI., so Javier, blieb standhaft und gab den Befehl, die Monstranz von Arfe aufzurichten und die Aussetzung und Anbetung des Allerheiligsten Sakraments wie geplant zu feiern.
Ich erinnere mich auch daran, dass Herr Javier uns persönlich sagte, er sei überzeugt, dass der Sturm und das Unwetter am Nachmittag und Abend in Madrid das Werk des Teufels sei, um die Veranstaltung zu sabotieren. Diese Interpretation ist keineswegs ausgeschlossen, denn wie ich bereits sagte, war für diesen Tag in Madrid kein Regen vorhergesagt.
Meine bescheidene Meinung zu diesen Tatsachen ist, dass Benedikt XVI. sicher war, dass der Teufel tatsächlich versucht hatte, die Aussetzung und die Anbetung des Allerheiligsten Sakraments zu sabotieren, und auch, dass niemand zu Schaden kommen würde, denn der Teufel hat nur die Macht, uns Menschen Angst zu machen, aber er kann uns nicht schaden.
Der AutorJulio Iñiguez Estremiana
Physiker. Lehrerin für Mathematik, Physik und Religion in der Sekundarstufe II.
Missionsgeschenk ist die Initiative von fünf Freunden, die für eine bestimmte Zeit zu einzigartigen Weisen werden und Geschenke in Krankenhäuser, Heime und Altenheime bringen. Dank der Hilfe von Dutzenden von Einzelpersonen und Unternehmen konnten bereits Tausende von Geschenken verteilt werden, und sie hoffen, noch mehr Menschen zu erreichen.
Es ist Weihnachten, die Zeit der Geschenke. Während viele Menschen am Dreikönigstag in ihren Häusern aufwachen und die Geschenke aus dem Morgenland öffnen, bleiben nicht wenige übrig, ohne die Freuden dieses magischen Tages zu genießen.
Das Projekt Missionsgeschenk soll dafür sorgen, dass diejenigen, die normalerweise nichts auspacken können, Geschenke erhalten und so etwas von der Weihnachtsstimmung spüren können, denn wer ein Geschenk erhält, spürt, dass er geliebt wird: 4.000 Stück wurden bereits verschenkt!
Ich setze mich zu einem Kaffee mit Laura, Maria, Bea, Aída und Antonio, fünf Freunden, die sich durch die Glaubensgruppe der Gemeinde, an der sie teilnehmen, immer näher kommen. Zweifellos hat dieser Wunsch, Gott zu behandeln und ihn bekannt zu machen, zu der intensiven Arbeit an dieser schönen Initiative beigetragen, die so vielen Menschen Freude bereitet.
Zuerst dachten sie nur an Kinder, aber dank eines Freundes von mir, der bei CaritasSie haben erkannt, dass sich alle Altersgruppen über Geschenke freuen.
María erzählt mir, dass dieses Projekt zur Zeit von Covid begann und exponentiell gewachsen ist: "Wir begannen mit 16 begünstigten Zentren und sind jetzt bei 60. Von den einzelnen Begünstigten sind die meisten Kinder, aber es gibt auch viele ältere Menschen.. Dazu gehören Wohnheime für Menschen mit geringen Mitteln, aber auch einige Krankenhäuser, Palliativzentren oder Notunterkünfte: "....kommt alles aus Spenden, sowohl von Privatpersonen als auch von Unternehmen". Sie haben seit Mitte November mit zahlreichen Plakaten geworben. Sie haben es in den sozialen Netzwerken bekannt gemacht, in whatsapp und Gruppen von Freunden. Auch von den Kirchengemeinden. Die Leute bringen ihnen Geschenke, gebrauchte Dinge, aber es ist wichtig, dass sie in gutem Zustand bleiben. Ihr Motto ist, dass Wenn es für mich nicht gut genug ist, ist es auch für andere nicht gut genug.. Viele Menschen spenden auch Bargeld. Unternehmen, Geschäfte oder Kaufhäuser spenden zahlreiche ihrer Produkte. Einige Geschäfte gaben ihnen zum Beispiel Kisten voller Schals. Die Großzügigkeit, die uns entgegengebracht wurde, war beeindruckend.
Die fünf Sie sind für dieses Abenteuer verantwortlich, nehmen Spenden entgegen, kontaktieren die Zentren, um herauszufinden, wie viele Bewohner es gibt, was sie gerne erhalten würden oder an welchen Tagen die Geschenke am besten ankommen sollten: "...".Wir würden zum Beispiel gerne siebzig Schals erhalten, wie es in einem Fall geschehen ist.
Filter-Materialien. Sie sortieren die Geschenke nach Alter. Dann ziehen sie die Freiwilligen an Land, die die Wochenenden durcharbeiten: "Wir haben Formulare erstellt, auf denen sich die Leute eintragen konnten, damit wir die Schichten verteilen konnten, von zehn bis zwei und von vier bis acht. Eine Gruppe von 60 Freiwilligen aller Altersgruppen packte an einem einzigen Vormittag Geschenke ein. Es gibt Gruppen aller Art: Gymnasiasten, Pfadfinder, Erwachsene, ältere Damen, Fremde... Insgesamt waren an allen Wochenenden fast 400 Freiwillige im Einsatz". Sie werden gefragt, ob sie ein Auto oder einen Lieferwagen zur Verfügung haben, und ihnen wird ein Zentrum zugewiesen.
"Pakete für uns? Die Nonnen berichten von der großen Überraschung und dem Unglauben der Bewohner, die mit nichts gerechnet hatten. Diese wunderbare Initiative wurde begleitet von zahlreichen Zufälledie sie der Vorsehung zuschreiben. Als eine Freundin von Laura ihr von dem Projekt erzählte, gestand sie, dass sie ihre Freunde gebeten hatte, ihr dieses Jahr nichts zum Geburtstag zu schenken, sondern ihr Geld zu geben, damit sie es denjenigen spenden konnte, die es brauchten: "Und als ich jemanden suchte, dem ich es geben konnte, kamst du!
Weihnachten ist anders, wenn man aufhört, Nabelschau zu betreiben: Es gibt so viel zu tun! Die Kreativität, der Enthusiasmus und die großzügige Aufopferung dieser fünf Freunde hat so vielen Menschen, die ohne Geschenke dastehen würden, Freude bereitet.
Kénosis ist eine Gruppe junger Leute aus Regnum Christi mit einem aufstrebenden Musikprojekt. Mit Christus im Mittelpunkt singen sie, um Gott durch die Musik zu allen zu bringen.
Kénosis ist eine christliche Rockband, die bereits über dreitausend Hörer auf Plattformen wie Spotify hat. Ihr Ziel ist es, Gott durch Musik allen Menschen näher zu bringen. Diese Gruppe junger Menschen belegte bei der letzten Ausgabe des Wettbewerbs Madrid Live Talent den zweiten Platz. In Omnes sprechen sie über ihren musikalischen Weg und ihre Vision von christlicher Musik.
Könnt ihr damit beginnen, eure Geschichte in der Gruppe zu erzählen?
Kénosis entstand als Reaktion auf eine Situation, die einige von uns beobachtet haben. Am Anfang haben einige von uns angefangen, bei den Anbetungen und Messen von Regnum Christi zu singen, und wir haben gesehen, wie die Lieder den Menschen geholfen haben, Gott näher zu kommen, wie sie aus den Messen oder den eucharistischen Stunden herauskamen und sich bei uns bedankten, dass ein bestimmtes Lied ihnen im Gebet sehr geholfen hatte. Darüber hinaus begannen einige von uns, eigene Lieder zu schreiben und sie mit denjenigen zu teilen, die erkannten, dass wir musikalisch begabt waren.
Logo der Gruppe (Foto: Regnum Christi)
All dies führte im Sommer 2021 zu dem Entschluss, diese Menschen zu versammeln und ein Apostolat zu gründen, dessen Aufgabe es ist, Gott mit unserer Musik die Ehre zu geben und den Menschen zu helfen, ihm durch sie näher zu kommen. Wir begannen, uns von Zeit zu Zeit zu treffen, um zu proben, vor allem für die eucharistischen Stunden, und um unser erstes Lied aufzunehmen, WiederauferstandenBei den Proben herrschte immer eine großartige Atmosphäre der Freundschaft, der Familie und des Gebets, die wir als Frucht der Gegenwart des Heiligen Geistes in diesem Projekt empfanden. Es folgten Kommunionen, Hochzeiten, Beerdigungen... Wir nahmen sogar an einem katholischen Musikwettbewerb in Madrid teil und wurden Zweiter! Und so sind wir auch heute noch offen für neue Menschen, die dieses Apostolat mit uns teilen wollen.
Wie würden Sie katholische Musik definieren?
Wahrscheinlich, weil es so viele in der Gruppe gibt, fällt die Antwort auf diese Frage etwas anders aus. Aber aus meiner Sicht ist katholische Musik all das, was, inspiriert vom Heiligen Geist, Intuitionen, Gefühle, Danksagungen, Bitten an, für und zu Christus in Worte fasst. Und es sind diese Worte, die anderen helfen, zu beten, denn oft findet unser Herz keine Worte, und obwohl Christus direkt liest, was in ihm ist, müssen wir als Menschen es in Worte fassen.
Was unterscheidet Sie von der Kirchenmusik?
Auch hier kann es innerhalb der Gruppe Nuancen geben. Aber im Allgemeinen glauben wir, dass die Kirchenmusik ist diejenige, die für bestimmte Momente und Feiern des Liturgie oder in religiösen Kontexten. Und in diesem Sinne ist ein Teil unserer Musik sakral, denn sakral bedeutet nicht, dass es einen bestimmten Stil gibt, aber es ist wahr, dass wir den Rahmen über diese Musik hinaus erweitern, indem wir Lieder machen, die man im Alltag verwenden kann, um sie im Auto zu spielen, um sie mit Freunden zu singen, unter der Dusche, im Studio... Und es ist sehr wichtig zu betonen und uns bewusst zu machen, dass Christsein, Glauben haben, keine Sache mit einem Zeitplan ist, sondern eine Lebensweise, dass unser ganzes Leben, jede Sekunde ein Gebet ist, ein Zusammensein mit Christus, auch wenn wir nicht in einer Kirche oder vor dem Allerheiligsten Sakrament sind, ist auch Teil dessen, was wir mit unserer Musik in den Menschen bewirken wollen.
Wie sieht Ihr kreativer Prozess aus, um die Lieder von Kénosis zu komponieren?
Nehmen wir an, wir haben zwei Arten von Kompositionen. Auf der einen Seite gibt es diejenigen, die das komplette Talent haben, in dem Sinne, dass sie Texte und Musik machen, unglaubliche Songs. Diese Menschen können verschiedene schöpferische Prozesse haben, als Ergebnis des Wortes, des persönlichen Gebets, manche haben sogar Eingebungen vom Heiligen Geist, während sie schlafen, sie wachen auf und zeichnen auf, was ihnen in den Sinn gekommen ist, und dann polieren sie es und geben ihm Form. Einige dieser Lieder sind bereits fertig, bei anderen gibt es kleine Änderungen, die von der Gruppe als Ganzes abhängen, denn schließlich sind wir genau das. Der zweite Weg ist eher in Form einer Gruppe, wir kommen zusammen, rufen den Heiligen Geist an und schreiben Texte, Gebete oder Dinge, die wir noch nicht in Musik umsetzen konnten. Gemeinsam, jeder mit seinen Gaben, geben wir dem Ganzen eine Form und vertonen es, verdrehen den Text oder fügen neue Dinge hinzu.
Warum ist Musik ein guter Weg, um Gott näher zu kommen?
Abgesehen davon, dass die Musik die Intuitionen der Menschen in Worte fasst Herz die schwer auszudrücken sind, glauben wir, dass die Musik den Menschen auch erhebt, ihn in einem begrenzten Sinne transzendiert und ihn näher zu Gott bringt. Die Rhythmen, die Melodien sprechen einen sehr intimen Teil des Menschen an, wo die religiöse Erfahrung wirklich beginnt. Sie schafft es, durch unsere Sorgen, unsere Themen im Arbeitsleben, unsere Probleme hindurchzugehen, zum Kern dessen, was wir sind, vorzudringen und uns von dort aus mit dem zu verbinden, was die Musik ausdrückt. Das passiert im Allgemeinen mit jeder Musik, sie hebt die Menschen auf eine andere Ebene, sie "entzieht" sich ihnen. Aber wenn es sich um Musik mit einem transzendentalen Sinn handelt, weicht sie nicht dem Nichts oder den Problemen aus, sondern sie weicht mit einem Sinn aus.
Matthäus' Bericht über die Taufe Jesu, das große Fest, das wir heute feiern, stellt die Ereignisse am Jordan in einen sehr jüdischen Kontext. Das Matthäus-Evangelium wurde speziell für Juden geschrieben, sowohl für Konvertiten aus dem Judentum als auch für solche, die noch nicht konvertiert waren, um sie davon zu überzeugen, dass Jesus der Messias ist, nach dem sie sich sehnten. Das zeigt sich in der Art und Weise, wie er die Taufe Christi durch Johannes beschreibt.
Dem Text, den wir heute lesen, geht im heutigen Evangelium ein Bericht über das Wirken des Täufers voraus, in dem er die religiösen Führer Israels, die Pharisäer und Sadduzäer, scharf angreift und sie als "Schlangenbrut".. In der Version des Lukas sagt Johannes Folgendes "für diejenigen, die sich taufen lassen wollten".im Allgemeinen. Indem Matthäus diese Zurechtweisung auf die religiöse Elite Israels beschränkt, nähert er sich der Taufe Christi aus dem Blickwinkel der Erneuerung Israels (während Lukas eine universellere Sicht einnimmt).
Jesus wird später in der Bergpredigt (in der Version des Matthäus nicht überraschend) deutlich machen, dass er gekommen war "Fülle geben". (auf Griechisch: plerosai) zum Gesetz (Mt 5,17). Und im Matthäusbericht, als Johannes sich weigert, ihn zu taufen, besteht unser Herr darauf, genau dasselbe Wort zu verwenden: "Es ist angemessen, dass wir auf diese Weise alle Gerechtigkeit erfüllen (plerosai)". (Mt 3,15).
"Gerechtigkeit" (dikaiosuné) ist ein Schlüsselwort in der gesamten Bibel. Es wird von St. Paul viel genutzt werden. Bestenfalls kann er sich auf heilige, "gerechte" Männer beziehen, wie den heiligen Josef (Mt 1,19). Sie kann aber auch missverstanden werden, wenn wir meinen, dass wir Gott durch unsere eigenen Werke und rituellen Opfergaben gefallen können (Lk 18,11-12). Im Grunde geht es um die Treue zu Gottes Gesetz. Jesus ist "der Gerechte" schlechthin (Apg 22,14). Gerechtigkeit war oft mit der Beseitigung von Sünden verbunden: Gott wurden Opfer dargebracht, um Sünden zu sühnen, um in einem gerechten Zustand vor ihm zu sein. Das ist es, was die alttestamentlichen Opfer nach Ansicht von Paulus erfolglos zu erreichen versuchten. Jesus besteht darauf, von Johannes getauft zu werden, um deutlich zu machen, dass er zwar ohne Sünde war, aber in die menschliche Sünde hineingeht, wenn er ins Wasser geht, um davon bedeckt oder "getränkt" zu werden. Er wird unsere Sünden auf sich nehmen. Wie Jesaja in seinen Visionen vom "Mann der Schmerzen" prophezeit und den leidenden Messias Jesus voraussieht, "Mein Knecht wird viele rechtfertigen". (Jes 53,11). Er ist wahrhaftig gerecht, sündlos, in einem Zustand der Gerechtigkeit vor Gott (er ist Gott) und kann uns rechtschaffen und sündlos machen.
Wenn wir den Bericht des Matthäus über die Taufe in seinem jüdischen Kontext verstehen, gibt uns das große Hoffnung. Jesus beginnt sein öffentliches Wirken mit dieser bemerkenswerten Episode, in der sich die Dreifaltigkeit offenbart und Jesus zum Sohn Gottes erklärt wird. Der Schwerpunkt liegt jedoch auf der Erfüllung der alttestamentlichen Hoffnungen. Was die vielen Opfer Israels nicht erreichen konnten, wird Jesus erreichen: die Versöhnung der Menschheit mit dem himmlischen Vater.
Predigt zu den Lesungen des Hochfestes der Taufe des Herrn (A)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
Am 5. Mai um 9.30 Uhr hat Papst Franziskus auf dem Petersplatz die Totenmesse für Benedikt XVI. gelesen. Mehr als 400 Bischöfe und viertausend Priester konzelebrierten. Es waren auch 120 Kardinäle anwesend. Mehr als 50.000 Gläubige waren bei der Messe anwesend (zusätzlich zu den 165.000 Gläubigen der vorangegangenen Tage, die Benedikt XVI. ihre Aufwartung machen konnten). Tribut im Petersdom). Rund 1000 Journalisten wurden akkreditiert. Die Gebete für den emeritierten Papst und alle Rituale vor und nach der Beerdigung wurden live im vatikanischen Fernsehen übertragen.
Internationale Vertreter
An der Beerdigung von Benedikt XVI. nahmen offizielle Delegationen aus Deutschland und Italien unter der Leitung von Staatspräsident Sergio Mattarella und Bundespräsident Frank-Walter Steinmeier sowie Vertreter der Königshäuser, darunter Königin Sofia, die Mutter des spanischen Königs Felipe VI, Delegationen von Regierungen und internationalen Institutionen sowie zahlreiche weitere Würdenträger teil. ökumenische Vertreterdarunter die Metropoliten Emmanuel von Chalcedon und Polycarp von Italien für das Ökumenische Patriarchat von Konstantinopel sowie Metropolit Antonius von Wolokolamsk, Vorsitzender der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen des Moskauer Patriarchats. Bischöfe aus vielen orthodoxen Kirchen in Europa, Amerika und Asien waren ebenfalls anwesend. Der Vorsitzende des Ökumenischen Rates der Kirchen, Landesbischof Heinrich Bedford-Strohm, war ebenfalls anwesend.
Trauermesse
Die Messe dauerte zwei Stunden und die Lesungen wurden - wie üblich - in mehreren Sprachen gehalten. "Vater, in deine Hände lege ich meinen Geist", begann Franziskus seine Predigt mit den letzten Worten, die der Herr am Kreuz sprach. Papst Franziskus dankte Benedikt XVI. für die "Weisheit, das Feingefühl und die Hingabe", die er "im Laufe der Jahre zu verbreiten vermochte". Franziskus bezeichnete Ratzinger "als den Lehrer, der auf seinen Schultern die Müdigkeit der Fürbitte und die Müdigkeit der Salbung für sein Volk trägt, besonders dort, wo das Gute im Kampf ist und seine Brüder ihre Würde gefährdet sehen". "Zu lieben bedeutet, bereit zu sein zu leiden" und "den Schafen das wahre Gut zu geben", das, wie Franziskus sagte, "die Nahrung der Gegenwart Gottes" ist.
Papst Franziskus verabschiedet sich von Benedikt XVI.
Der Papst unterstrich auch das "leidenschaftliche Streben" seines Vorgängers, das Evangelium zu vermitteln, und forderte die Kirche auf, "in seine Fußstapfen zu treten". Am Ende der Predigt bezog er sich direkt auf den emeritierten Papst, indem er seinen Namen aussprach: "Benedikt, treuer Freund des Bräutigams, möge deine Freude vollkommen sein, seine Stimme für immer und ewig zu hören. Papst Franziskus stand der Messe vor, die vom Dekan des Kardinalskollegiums, dem Italiener Giovanni Battista Re, als Hauptzelebrant zelebriert wurde.
Die Überführung des Sarges
Am Ende der Eucharistiefeier leitete Papst Franziskus den Ritus der Ultima Commendatio (die letzte Empfehlung) und die Valedictio (die Verabschiedung). Der Sarg des emeritierten Papstes wurde dann in den Petersdom und anschließend zur Beisetzung in die Vatikanischen Grotten gebracht. Während des Ritus wurde ein Band mit Siegeln des Kapitels von St. Peter, des Päpstlichen Hauses und des Amtes für Liturgische Feiern um den Sarg gelegt. Der Zypressensarg wurde dann in einen größeren Zinksarg gelegt, der verschweißt und versiegelt wurde. Dieser Zinksarg wurde wiederum in eine Holzkiste gelegt, die bis zur Seligsprechung den Platz einnehmen wird, den zuvor der Sarg von Johannes Paul II..
Um 12.30 Uhr hat sich der Petersplatz geleert. Die bayerischen Flaggen wehen weiterhin neben denen von Deutschland und der Vatikanstadt. Die Menge geht durch Via della Conciliazionewo man noch sehen kann, wie die Barrieren anderswo abgebaut werden. Die Basilika und der Platz sind derzeit für die Öffentlichkeit geschlossen, werden aber um 16.30 Uhr wieder geöffnet, wie auf den Großbildschirmen zu sehen ist.
Ein Papst, der das Leben vieler geprägt hat
Nach und nach verlassen die Gläubigen, die an der Beerdigung von Joseph Ratzinger, dem emeritierten Papst Benedikt XVI, teilgenommen haben, die Umgebung des Petersdoms. Unter den vielen Ordensleuten und Gläubigen waren viele Ausländer und Familien mit Kindern, die der Kälte trotzten, um Ratzinger die letzte Ehre zu erweisen, wie der amerikanische Priester George Wohl (28), der sagte: "Ich lebe in Rom, wo ich dogmatische Theologie studiere, aber ich bin Kanadier". "Ich war in Quebec, zu Hause, im Urlaub. Aber ich bin früher zurückgekommen, ich wollte für Papst Benedikt konzelebrieren, einen großen Mann und einen großen Papst", oder wie ein 26-jähriger Deutscher aus Bonn, der (weinend und seine Verlobte Margaretha umarmend) sagt: "Es ist, als wäre mein Vater gestorben. Tut mir leid, ich kann nicht reden, für uns ist es so, als ob unser Vater gestorben wäre.
Drei Gedanken des Papstes zur Beerdigungsmesse von Benedikt XVI.
Bei der Trauermesse auf dem Petersplatz für Benedikt XVI. stellte Papst Franziskus in seiner Predigt das Beispiel Jesu Christi in den Mittelpunkt, des Hirten, der sein Leben am Kreuz dem Vater hingibt, ein Modell, das sich in "Benedikt, dem treuen Freund des Bräutigams" erfüllt.
Francisco Otamendi-5. Januar 2023-Lesezeit: 4Minuten
Die Predigt des Heiligen Vaters Franziskus in der nüchtern Die Beerdigungsmesse für Benedikt XVI. stand auf Wunsch des emeritierten Papstes im Zeichen Jesu Christi und lässt sich in drei Gedanken zusammenfassen.
Zunächst einmal die Übergabe des Herrn in die Hände seines Vaters als Hirte und Vorbild der Hirten. So begann der Papst seine Predigt: "Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist (Lk 23,46). Dies sind die letzten Worte, die der Herr am Kreuz aussprach; sein letzter Seufzer, könnte man sagen, der das bestätigt, was sein ganzes Leben kennzeichnete: eine ständige Übergabe in die Hände seines Vaters".
Zweitens skizzierte der Papst die Profile und Merkmale der Hingabe des Herrn in die Hände seines Vatergottes: dankbare Hingabe des Dienstes, betende und anbetende Hingabe und getragen vom Trost des Geistes.
Abschließend wies der Papst darauf hin, wie sich dieses Modell eines Hirten in Benedikt XVI. erfüllt hat.
Nach einem Zitat des heiligen Gregor des Großen gab der Heilige Vater im letzten Teil einen groben Überblick über die Begräbnismesse: "Es ist das gläubige Volk Gottes, das versammelt das Leben dessen begleitet und anvertraut, der sein Hirte gewesen ist. Wie die Frauen des Evangeliums am Grab sind wir hier mit dem Duft der Dankbarkeit und der Salbe der Hoffnung, um ihm noch einmal die Liebe zu zeigen, die nicht verloren ist; wir wollen dies mit der gleichen Salbung, Weisheit, Zartheit und Hingabe tun, die er im Laufe der Jahre zu geben vermochte".
Abschließend kehrte der Papst zu den einleitenden Worten seiner kurzen Predigt zurück, wobei er den verstorbenen emeritierten Papst ausdrücklich erwähnte: "Wir wollen gemeinsam sagen: Vater, in deine Hände legen wir seinen Geist. Benedikt, treuer Freund des Bräutigams, möge deine Freude am Hören seiner Stimme für immer und ewig vollkommen sein!
Diese Worte erinnerten an die Worte, die er am Ende des ersten Angelus am Hochfest der Mutter Gottes, dem Tag nach dem Tod von Benedikt XVI., den er als treuen Diener des Evangeliums und der Kirche bezeichnete":
"Der Beginn eines neuen Jahres wird der heiligsten Maria anvertraut, die wir heute als Mutter Gottes feiern. In diesen Stunden bitten wir sie insbesondere um ihre Fürsprache für den emeritierten Papst Benedikt XVI, der gestern Morgen von uns gegangen ist. Wir vereinen uns alle, um Gott mit einem Herzen und einer Seele für das Geschenk dieses treuen Dieners des Evangeliums und der Kirche zu danken".
"Er ließ sich vom Willen Gottes formen".
In seiner schönen Predigt beschrieb der Papst, der sich immer wieder auf Jesus bezog, die "Hände der Vergebung und des Mitgefühls, die Hände der Heilung und der Barmherzigkeit, die Hände der Salbung und des Segens, die ihn dazu brachten, sich auch in die Hände seiner Brüder zu geben. Der Herr, offen für die Geschichten, denen er auf seinem Weg begegnete, ließ sich vom Willen Gottes formen und trug auf seinen Schultern alle Konsequenzen und Schwierigkeiten des Evangeliums, bis er seine Hände voller Liebe sah: 'Schau auf meine Hände', sagte er zu Thomas (Joh 20,27), und er sagt es zu jedem von uns".
"Verwundete Hände, die sich ausstrecken und nie aufhören, sich anzubieten, damit wir die Liebe Gottes zu uns erkennen und an ihn glauben (vgl. 1 Joh 4,16)", so der Papst weiter. Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist' ist die Einladung und das Programm des Lebens, das dem Hirten ins Herz flüstert und es wie ein Töpfer (vgl. Jes 29,16) formen will, bis in ihm die gleichen Empfindungen wie in Christus Jesus schlagen (vgl. Phil 2,5)".
Bei der Aufzählung der Merkmale dieser Hingabe sprach der Papst von einer "dankbaren Hingabe des Dienstes an den Herrn und an sein Volk, geboren aus der Annahme eines völlig unentgeltlichen Geschenks: "Ihr gehört mir... ihr gehört ihnen", spricht der Herr; "ihr steht unter dem Schutz meiner Hände, unter dem Schutz meines Herzens. Bleib in der Mulde meiner Hände und gib mir deine".
"Die betende Hingabe, die sich im Stillen inmitten der Kreuzungen und Widersprüche, denen sich der Hirte stellen muss (vgl. 1 Petr 1,6-7), und der ihm anvertrauten Aufforderung, die Herde zu weiden (vgl. Joh 21,17), entwickelt und verfeinert hat", so der Heilige Vater weiter. "Wie der Meister trägt er auf seinen Schultern die Mühsal der Fürbitte und die Mühsal der Salbung für sein Volk, vor allem dort, wo das Gute kämpfen muss und die Würde der Brüder bedroht ist (vgl. Hebr 5,7-9)".
"In dieser fürbittenden Begegnung bringt der Herr die Sanftheit hervor, die fähig ist, zu verstehen, zu empfangen, zu warten und zu vertrauen, jenseits der Missverständnisse, die dies hervorrufen kann. Die unsichtbare und schwer fassbare Sanftmut, die daraus entsteht, dass man weiß, in wessen Hände man sein Vertrauen setzt (vgl. 2 Tim 1,12)", fügte er hinzu.
"Pastoralismus bedeutet, bereit zu sein, zu leiden".
"Ein betendes und anbetendes Vertrauen", so Franziskus, "das fähig ist, die Handlungen des Hirten zu deuten und sein Herz und seine Entscheidungen dem Zeitplan Gottes anzupassen (vgl. Joh 21,18): Hirten sein heißt lieben, und lieben heißt auch bereit sein zu leiden. Lieben heißt: den Schafen das wahre Gut geben, die Nahrung der Wahrheit Gottes, des Wortes Gottes, die Nahrung seiner Gegenwart".
Und schließlich "die Hingabe, die vom Trost des Geistes getragen wird, der ihm in der Mission immer vorangeht: in der leidenschaftlichen Suche, die Schönheit und Freude des Evangeliums zu vermitteln (vgl. Apostolisches Schreiben Gaudete et exsultate57), im fruchtbaren Zeugnis derer, die wie Maria in vielerlei Hinsicht am Fuße des Kreuzes verharren, in jenem schmerzhaften, aber robusten Frieden, der weder belagert noch unterwirft, und in der hartnäckigen, aber geduldigen Hoffnung, dass der Herr seine Verheißung erfüllen wird, wie er es unseren Vätern und seinen Nachkommen für immer versprochen hat (vgl. Lk 1,54-55)".
"Vertraue unseren Bruder in die Hände des Vaters".
"Auch wir", betonte der Papst, "fest verbunden mit den letzten Worten des Herrn und dem Zeugnis, das sein Leben geprägt hat, wollen als kirchliche Gemeinschaft in seine Fußstapfen treten und unseren Bruder den Händen des Vaters anvertrauen: Mögen diese Hände der Barmherzigkeit ihre Lampe mit dem Öl des Evangeliums entzünden, das er in seinem Leben ausgegossen und bezeugt hat (vgl. Mt 25,6-7)".
Benedikt XVI. hat Schlagzeilen gemacht, Studenten inspiriert und Millionen von Menschen bewegt, aber immer mit einer Bescheidenheit und Gelassenheit, die diejenigen hervorheben, die den emeritierten Papst kannten.
Unter den verschiedenen Begegnungen, die ich mit dem Professor, späteren Kardinal und späteren Papst Benedikt hatte, ragt eine heraus: die unerwartete Ehre, im August 2011 in der Sommerresidenz in Castel Gandolfo in Gesprächen mit seinem "Studentenkreis" über die Neuevangelisierung zu sprechen. Meine Erfahrung mit dem überwiegend agnostischen Publikum an der TU Dresden verband ich mit einem Blick auf ermutigende philosophische Entwicklungen, denn gerade in der Postmoderne bedienen sich viele Denker (wieder) der "Thesaurus"Biblisch. Mein Thema, "Athen und Jerusalem", war dem Papst als "Theoretiker der Vernunft" gewidmet.
In der schönen, aber schlichten Umgebung von Castel Gandolfo trafen wir den Professor wieder, der, noch etwas müde und gebeugt vom Weltjugendtag in Madrid, dennoch aufmerksam die Vorlesungen verfolgte und die 60 Studenten anleitete, indem er ihre längeren intellektuellen Abhandlungen humorvoll eindämmte und sie auf das Thema zurückführte, aber auch philologische oder andere Spekulationen korrigierte. Es herrschte eine fröhliche Atmosphäre der Freundschaft, die auch von der Atmosphäre eines Universitätsseminars durchdrungen war, als der Heilige Vater seine "Studenten" ermutigte, Stellung zu beziehen oder Einwände zu erheben. Beeindruckend war vor allem die bemerkenswerte Schlichtheit seines Auftretens, die ich schon mehrfach erlebt hatte. Es gab keinen "Hof", und man konnte sich in den zugewiesenen Räumen frei bewegen und den herrlichen Blick auf den Albaner See und die bewässerten Gärten genießen, bis hin zu einem im Nebel verschwommenen Rom.
Der Charakter von Benedikt XVI.
Am Sonntagmittag fand das klassische Angelusgebet mit einer kurzen Ansprache des Papstes statt. Bereits eine Stunde zuvor war der Innenhof des Castel Gandolfo mit Pilgern gefüllt. Die Begeisterung war bereits spürbar, wie eine Welle, lange bevor der Papst erschien und mit einiger Mühe die Ruhe wiederherstellte. Die Selbstverständlichkeit und große Freude, mit der sie ihn begrüßten, war spürbar, und ich dachte mit Scham an die mitteleuropäischen Medien, die eine wahre Meisterschaft darin entwickelt hatten, selbst große und sichtbare Erfolge wie den Weltjugendtag zu unterschätzen. Man fragte sich, warum nicht wenige Medien sein Bild verzerrten oder verzerren wollten. Seine unverwechselbare und ruhige Ausstrahlung, sein Tiefgang und seine Weisheit erreichten sicherlich diejenigen, die ihre Augen offen hatten. Wenn ich diese Begegnungen mit der ersten auf Burg Rothenfels im Jahr 1976 vergleiche, haben sie noch etwas gemeinsam: die Ruhe, die tiefe Freundlichkeit, die Gelassenheit.
Bei den letzten Eindrücken überwiegt etwas anderes: Demut. Und diese Haltung ist wahrscheinlich das Überraschendste für einen Papst. Es mag seltsam erscheinen, diesen Eindruck mit einem Verweis auf Goethe zu unterstreichen: "Die größten Menschen, die ich je gekannt habe, und die Himmel und Erde frei vor Augen hatten, waren bescheiden und wussten, was sie allmählich zu schätzen hatten" (Artemis Gedenkausgabe 18, 515). "Allmählich" bedeutet, eine Hierarchie der Güter zu kennen, die Fähigkeit entwickelt zu haben, in der Vielfalt zu erkennen, was wichtig ist. Und noch einmal in einem anderen Ton: "Alle Menschen, die mit natürlicher Kraft ausgestattet sind, sowohl körperlich als auch geistig, sind in der Regel bescheiden" (Ibid. 8, 147).
Der Papst und die öffentliche Meinung
Der verstorbene emeritierte Papst braucht solche Urteile nicht, aber es ist bemerkenswert, wie dieser unmittelbare Eindruck von Demut und Zurückhaltung oft übersehen, vielleicht sogar vorschnell oder absichtlich verdreht wird. Diese Anspielung lässt sich auf die wohl dümmsten Medienvorwürfe anwenden, die ihm seit dem "Tod des Papstes" gemacht werden.Panzerkardinal" zu "Gottes Rottweiler" (eigentlich wehrt man sich dagegen, solchen Unsinn zu wiederholen). Diese Fehler sind eine weitere Bestätigung für eine Dummheit, die böse ist, oder für eine Bosheit, die Dummheit ist (oder vielleicht nur Verzweiflung). Aber sie sind auch Zeichen eines Klimas, das in diesem Mann und seinem Wirken etwas Unbesiegbares witterte und deshalb eingreifen wollte, mit einem Instinkt der Verzerrung und dem Wunsch, das dennoch misszuverstehen, und das deshalb schmerzt.
Dies bringt den Menschen und seine Aufgabe in unmittelbare Nähe. Sie ist immer dann impliziert, wenn Zustimmung und Widerspruch aufeinandertreffen. Hans Urs von Balthasar schrieb mit beeindruckender Schärfe über den ersten Papst: "Petrus muss ziemlich lächerlich ausgesehen haben, als er mit den Füßen nach oben gekreuzigt wurde; es war nur ein guter Witz ..., und wie ihm ständig der eigene Saft aus der Nase tropfte... Es ist gut, dass die Kreuzigung hier auf dem Kopf steht, um jede Verwechslung zu vermeiden, und doch schafft sie einen suggestiven Abglanz des Einzigartigen, Reinen, Aufrechten in den trüben Gewässern des Christlichen - zu Christlichen. Man büßt für unvorstellbare Fehler, die sich auftürmen, bis das System zusammenbricht".
Und Balthasar bringt den ungeheuren Gedanken zum Ausdruck, dass der Dienst in der Kirche von ihrem ersten Vertreter an mit dem stellvertretenden Tragen von Schuld zu tun hat. "Wehe uns, wenn es nicht mehr den Punkt gibt, an dem sich die Sünde von uns allen sammelt, um sich zu manifestieren, so wie das Gift, das im Organismus zirkuliert, sich an einem Ort konzentriert und wie ein Abszess ausbricht. Und so gesegnet ist das Amt - ob Papst, Bischöfe oder einfache Priester, die sich behaupten, oder jeder, auf den angespielt wird, wenn es heißt 'die Kirche sollte' -, das sich dieser Funktion hingibt, der Brennpunkt der Krankheit zu sein" (Klarstellungen. Zur Prüfung von SpirituosenFreiburg 1971, 9).
Für diejenigen, die diese Aussagen zu bitter finden, gibt es die Früchte dieser Bitterkeit. Sie entstammen dem unablässigen Kampf Jakobs, ohne den das alte und das neue Israel nicht denkbar sind. Diese Verflechtung von Herausforderung und Segen, von Widerstand und Sieg, von Nacht und endgültiger Morgendämmerung ist eine Botschaft über das Wesen Gottes und das Wesen der Auserwählten. Gottes Macht kommt nicht durch Zerschlagung. Sie verlangt ein Höchstmaß an Kraft, ein "optimale Virtuosität"aber es ist nicht überwältigend. Als Widerstand will er sogar als Liebe begriffen werden. Was als Widerstand und scheinbare Gegenmacht daherkommt, wird - wenn der gute Kampf geführt wird - zum Segen. Deshalb hat die ruhige und verletzliche Gestalt des Papstes etwas Stählernes und Unerreichbares. Gerade seine Auslandsreisen, die im Vorfeld als Misserfolg galten, wie zum Beispiel die Reise nach England oder auch ins schwierige Deutschland, entpuppten sich als bemerkenswerte Erfolge. Ein italienischer Rocksänger nannte ihn "cool". Es mag ein unsubtiles Schlagwort sein, aber es trifft den Nagel auf den Kopf.
Ich entschuldige mich dafür, dass ich zum dritten Mal Goethe zitiere, dieses Mal um einer Tiefe willen, die bei diesen beiden Deutschen vergleichbar ist. Das Zitat stammt aus Goethes großer geologischer Abhandlung über Granitfelsen, ein Bild, das meines Erachtens auch ein wenig symbolisch für die Wesensart Joseph Ratzingers ist: "So einsam, sage ich, ist der Mensch, der seine Seele nur den ältesten, frühesten und tiefsten Gefühlen der Wahrheit öffnen will".
Benedikt XVI. und der Logos
Der letzte Gedanke gilt also der Wahrheit, die über diesem Pontifikat steht: Wann hat das letzte Mal ein Papst die Rechtfertigung der Vernunft auf so unnachgiebige und doch attraktive Weise verteidigt? Und wann die Vernünftigkeit des Glaubens und die Ökumene der Vernunft, die es schon seit der griechischen Antike gibt und die Philosophien, Theologien und Wissenschaften zusammenbringen kann? Benedikt XVI. hat mit seinem Hohelied des Logos genau auf den "Hof der Heiden" zugegriffen und ein Gespräch angeregt, das die Stagnation der Postmoderne sinnentleert. Jerusalem hat mit Athen "zu tun", und dies trotz aller Urteile, sei es der sektiererischen Orthodoxie auf der einen oder der sektiererischen Wissenschaft auf der anderen Seite. "Ein Seil kann nicht gespannt werden, wenn es nur auf einer Seite gehalten wird", sagte Heiner Müller, der Dramatiker der Deutschen Demokratischen Republik, im Zusammenhang mit dem (scheinbar verlorenen) Jenseits (Lettre international 24, 1994). So erwacht die Patristik mit Joseph Ratzinger zu einem unerwarteten neuen Leben, das die Unterscheidung der Geister dem Logos verdankt, um die Weisheit der Antike in das junge Christentum einzupflanzen. Auf diese Weise "rettet" sie nicht nur die Antike und die frühe Kirche für die neue Zeit, sondern auch die Gegenwart aus ihrem widersprüchlichen Achselzucken über die Wahrheit. Es gibt eine Frömmigkeit des Denkens, die gleichzeitig eine Bekehrung zur Realität ist.
Diese Fähigkeit, das Unfassbare, das Umstrittene mit dem Glauben an die Möglichkeit der Wahrheit zu klären, war schon von Anfang an vorhanden und wurde schon sehr früh sichtbar. Hören wir auf die Stimme von Ida Friederike Görres (1901-1971), der Unbestechlichen. In einem Brief vom 28. November 1968 an Paulus Gordan, einen Benediktiner in Beuron, schreibt sie von der "kirchlichen Not" im ganzen Land angesichts des raschen Zusammenbruchs eines gewissen Provinzkatholizismus als Folge der Propaganda von 1968. Aber jetzt, fügt sie hinzu, habe sie ihren "Propheten in Israel" gefunden, einen jungen, ihr bis dahin unbekannten Professor Ratzinger in Tübingen, der "das theologische Gewissen der deutschen Kirche" werden könne.
"Ecce, unus propheta in Israel". Mit diesen Zeilen möchte ich dem verstorbenen emeritierten Papst Benedikt XVI. meinen tief empfundenen Dank aussprechen.
Am 5. Januar nimmt die Welt zum letzten Mal Abschied von Benedikt XVI. nach einigen intensiven Tagen, in denen Tausende von Gläubigen und Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens ihre Zuneigung und ihren Respekt für den emeritierten Papst gezeigt haben, indem sie seinen im Petersdom ausgestellten Leichnam besuchten.
María José Atienza / Paloma López-5. Januar 2023-Lesezeit: 2Minuten
Der Morgen des 31. Dezember 2022 wurde im Weltkalender mit der Ankündigung des Heiligen Stuhls markiert, die Tod von Benedikt XVI. um 9:34 Uhr. am selben Morgen.
Der letzte Tag des Jahres, der emeritierte Papst ist im Vatikan verstorben Dies führte zu einer Kaskade von Informationen über sein Leben, zu Verabschiedungen von Menschen, die ihm nahestanden oder nicht, und natürlich zu den liebevollen Reaktionen der meisten katholischen Gläubigen.
Kaum war das geistliche Testament Benedikts XVI. veröffentlicht, hatten sich bereits zahlreiche Menschen vor dem Kloster Mater Ecclesiae eingefunden, um dem Verstorbenen die letzte Ehre zu erweisen und vor ihm zu beten.
Papst Franziskus seinerseits begrüßte das neue Jahr Gebete an die Jungfrau MariaDer Tag seiner Feierlichkeit, für die Seele seines Vorgängers.
"Der größte Theologe, der je auf dem Stuhl des Petrus saß".
In diesem Sinne ist einer derjenigen, die Benedikt XVI. am besten kannten, sein Biograph Peter Seewald, der in einem kürzlich erschienenen Interview mit Thomas Kycia von OSV News Joseph Ratzinger als einen sehr intelligenten Kopf" beschreibt, der sich nicht in den Vordergrund stellt, sondern eher aus dem Hintergrund heraus. Kenntnis der KircheAus den Zeugnissen des Evangeliums, aus der Tradition des Katholizismus und aus seiner eigenen Kraft des Denkens und der Inspiration kann er Ihnen etwas sagen, das einen Menschen unserer Zeit, einen modernen Menschen, verwandelt.
In demselben Interview erinnert er daran, dass Papst Franziskus erklärt, dass Die Lehre Benedikts XVI. für die Zukunft der Kirche unverzichtbar ist und dass sie im Laufe der Zeit immer größer und mächtiger werden wird. Seewald stellt fest, dass der emeritierte Papst "ohne Zweifel der Theologe der Größte, der jemals auf dem Stuhl von Petrus saß".
Die intensive Woche, die nicht nur im Vatikan, sondern in der ganzen Welt stattfindet, endet mit der Beerdigung, die von Papst Franziskus geleitet wird und an der Vertreter verschiedener religiöser Konfessionen und Persönlichkeiten aus dem zivilen, kulturellen und politischen Bereich teilnehmen.
Dennoch ist das Begräbnis von Joseph Ratzinger nicht mit denen seiner Vorgänger zu vergleichen. In diesem Fall gibt es nur zwei offizielle Delegationen aus Deutschland, dem Heimatland des Pontifex, und Italien.
A einfache Beerdigungwie von der Kommission gefordert Benedikt XVI.Er wird in dem von seinem Vorgänger Johannes Paul II. genutzten Grab in den vatikanischen Grotten beigesetzt, bevor er nach seiner Heiligsprechung in den Petersdom überführt wird.
Der Autor des Artikels, der in Politikwissenschaft und Völkerrecht promoviert hat, hat kürzlich "Die Stimme der ethischen Vernunft" geschrieben. Benedikt XVI. in der Westminster Hall in London und im Reichstag in Berlin".
José Ramón Garitagoitia-5. Januar 2023-Lesezeit: 6Minuten
Joseph Ratzinger (1927-2022) fühlte sich von Jugend an zur Wissenschaft berufen. Als Johannes Paul II. ihn 1977 zum Erzbischof von München und Freising ernannte, fiel es ihm schwer, seinen Lehrauftrag an der Universität Regensburg aufzugeben.
Einige Zeit später, 1982, wurde er nach Rom berufen, um mit dem polnischen Papst als einer seiner engsten Mitarbeiter zusammenzuarbeiten. Er akzeptierte, aber es war keine leichte Entscheidung. Mehrmals bat er darum, von seinen Aufgaben im Vatikan entbunden zu werden, und Johannes Paul II. bestätigte ihn in seinem Amt: Er brauchte ihn in seiner Nähe, bis zum Ende.
Nach Wojtylas Tod wurde der 78-jährige ehemalige Regensburger Professor am 19. April 2005 zum 264. Nachfolger des Heiligen Petrus ernannt. Er wählte den Namen Benedikt, in symbolischer Kontinuität mit Benedikt XV., der in den turbulenten Zeiten des Ersten Weltkriegs den Vorsitz in Rom übernommen hatte.
Das Unglaubliche wahr werden zu sehen, war ein Schock für ihn: "Ich war davon überzeugt, dass es bessere und jüngere gibt". Aus einer tiefen Dimension des Glaubens heraus überließ er sich Gott. "Ich musste mich langsam mit dem vertraut machen, was ich tun konnte, und ich beschränkte mich immer auf den nächsten Schritt", erklärte er Jahre später mit Leichtigkeit.
Bei der Eröffnung seines Pontifikats spielte Benedikt XVI. auf diejenigen an, die in den Wüsten unserer Zeit umherirren: "die Wüste der Armut, die Wüste des Hungers und des Durstes; die Wüste der Verlassenheit, der Einsamkeit, der zerbrochenen Liebe (...), der Dunkelheit Gottes, der Leere der Seelen, die sich der Würde und der Ausrichtung des menschlichen Wesens nicht mehr bewusst sind". Von diesem Tag an bis zu seinem Rücktritt am 28. Februar 2013 stellte er seine enorme intellektuelle Kraft in den Dienst des ihm erteilten Auftrags. Er besuchte bei 24 Gelegenheiten verschiedene Teile der Welt. Jede Reise war für ihn eine große Anstrengung: "Sie haben mir immer viel abverlangt", räumte er schlicht ein.
Papst Lehrer
Fünf Jahre nach der Wahl gab er dem Journalisten Peter Seewald ein ausführliches Interview, das unter dem Titel Licht der Welt veröffentlicht wurde. Das Gespräch deckt ein breites Spektrum von Themen ab, darunter das Pontifikat, die Krisen der Kirche, Wege in die Zukunft, die heutige Gesellschaft und die Kulturlandschaft im Übergang vom 20. zum 21.
Was seine Mission als Papst betrifft, so müsse er sich sehr auf seine Mitarbeiter verlassen und ihnen vieles überlassen, um sich auf das Konkrete zu konzentrieren: "die innere Vision des Ganzen zu bewahren, die Besinnung, aus der dann die Vision des Wesentlichen entstehen kann".
Johannes Paul II. war in vielerlei Hinsicht ein Gigant. Allein durch seine Anwesenheit, seine Stimme und seine Gesten hatte er eine große Medienresonanz. Die Persönlichkeit des deutschen Papstes war anders: "Sie haben nicht unbedingt die gleiche Körpergröße und auch nicht die gleiche Stimme, war das ein Problem", fragte ihn Seewlad. Die Antwort zeigt Zweifel an seiner Ausdauer: "Manchmal mache ich mir Sorgen und frage mich, ob ich rein körperlich gesehen bis zum Ende durchhalten kann.
Aus dieser einfachen Haltung heraus war er entschlossen, seinen Auftrag zu erfüllen: "Ich habe mir einfach gesagt: Ich bin so, wie ich bin. Ich versuche nicht, jemand anderes zu sein. Was ich geben kann, gebe ich, und was ich nicht geben kann, versuche ich auch nicht zu geben. Ich versuche nicht, etwas aus mir zu machen, was ich nicht bin, ich bin auserwählt worden - die Kardinäle sind dessen schuldig - und ich tue, was ich kann".
Als der Journalist ihn nach einem Schlüssel zum Verständnis des Pontifikats fragte, verwies er auf seine akademische Berufung: "Ich denke, da Gott einen Professor zum Papst gemacht hat, wollte er genau diesen Aspekt der Reflexivität und insbesondere den Kampf um die Einheit von Glaube und Vernunft in den Vordergrund stellen".
Das Pontifikat der Vernunft
Seine sieben Jahre und zehn Monate an der Spitze der katholischen Kirche werden als ein Pontifikat der Vernunft in die Geschichte eingehen. Bei der Erfüllung seines Auftrags folgte er dem Rat des Philosophen Jürgen Habermas (Düsseldorf, 1929) auf dem Kolloquium, das sie im Januar 2004 in München abhielten: Vorschläge zu machen, die von der breiten Öffentlichkeit verstanden werden können. Der Dialog zwischen den beiden Intellektuellen über die "vorpolitischen moralischen Grundlagen des liberalen Staates" liegt hinter ihnen, aber die gegensätzlichen Ideen sind so aktuell wie eh und je.
In seinen Reden versuchte er, zur Verinnerlichung der Ideen beizutragen, indem er seinen Gesprächspartnern Fragen und Argumente über den großen Schatz des Menschseins und über die geistige Umgestaltung der Welt zugänglich machte: "Das ist die große Aufgabe, vor der wir in dieser Zeit stehen. Wir können nur hoffen, dass die innere Kraft des Glaubens, die im Menschen vorhanden ist, dann auch in der Öffentlichkeit wirksam wird, das Denken auf der öffentlichen Ebene prägt und die Gesellschaft nicht einfach in den Abgrund stürzen lässt". Er bestand darauf, dass der Mensch einer höheren Norm unterliegt. Es sind genau diese Anforderungen, die ein größeres Glück ermöglichen: "Nur durch sie erreichen wir die Höhe, und nur dann können wir die Schönheit des Seins erfahren. Ich halte es für sehr wichtig, dies zu betonen".
Er war der festen Überzeugung, dass das Glück eine Herausforderung und ein Ziel ist, das für alle erreichbar ist, aber er muss den Weg dorthin finden: "Das Menschsein ist wie eine Bergtour, bei der es einige beschwerliche Abfahrten gibt. Aber wenn wir den Gipfel erreichen, können wir zum ersten Mal erleben, wie schön es ist, dort zu sein. Dies zu betonen, ist für mich von besonderem Interesse". Bequemlichkeit ist weder die beste Art zu leben, noch ist Wohlbefinden der einzige Inhalt des Glücks.
Von modernen areopagi
Benedikt XVI. scheute sich nicht, komplizierte Themen anzusprechen, und warf Fragen immer auf positive Weise auf. Mit seinen Argumenten über die Natur und das Schicksal des Menschen und die moralischen Anforderungen der Gesellschaft setzte er hohe Maßstäbe. Die verschiedensten Bereiche der zeitgenössischen Gesellschaft öffneten ihm ihre Türen, was großen Einfluss auf die öffentliche Meinung hatte.
Ich habe eine unauslöschliche Erinnerung an seine Worte in Auschwitz (2006) über das Schweigen Gottes, das ich mir anhörte, während ich sein leidendes Gesicht aus nächster Nähe betrachtete.
Im selben Jahr wurde er an seine ehemalige Alma Mater eingeladen, lDie Universität Regensburg. Er widmete seinen Vortrag der Erläuterung des Verhältnisses zwischen Religion und Vernunft. In der Rede, die er für die Eröffnung des akademischen Jahres an der Universität La Sapienza (2008) in Rom vorbereitet hatte, fragte er sich, was ein Papst in einer öffentlichen Universität sagen könnte.
Er ging auf die Entstehung der mittelalterlichen Universität als Reflexion über die Wahrheit der Person in verschiedenen Disziplinen ein. Die Grundlagen der Menschenrechte standen im Mittelpunkt seiner Rede vor der UN-Generalversammlung (2008), und in der Collège des Bernardins de Paris teilte die Quellen der europäischen Kultur mit der französischen Intelligenz.
Auch der Besuch von Benedikt XVI. im Vereinigten Königreich im September 2010 hatte eine unbestreitbare politische Dimension. Ein ganz besonderer Moment war seine Rede in der Westminster Hall, wo er sich an die britische Gesellschaft im ältesten Parlament der Welt wandte: 1800 Gäste, die die politische, soziale, akademische, kulturelle und geschäftliche Welt des Vereinigten Königreichs vertraten, sowie das diplomatische Korps und die Mitglieder der beiden Häuser des Parlaments, Lords und Commons.
An dem Ort, an dem der Lordkanzler Thomas More 1535 vor Gericht gestellt und zum Tode verurteilt worden war, wurde er herzlich empfangen. Im Bewusstsein des Augenblicks und des Umfelds betonte er in seiner Rede die Bedeutung des ständigen Dialogs zwischen Glaube und Vernunft sowie die Rolle der Religion im politischen Prozess.
Die Quellen der europäischen Kultur
Im darauffolgenden Jahr sprach er anlässlich seines Besuchs in Deutschland vor dem Bundesparlament im Berliner Reichstag. Von diesem symbolträchtigen Ort aus sprach er über die ethischen Grundlagen der politischen Optionen, der Demokratie und des Rechtsstaats. Er sprach über die Justiz und den politischen Dienst mit ihren Zielen und Grenzen. In seinem scholastischen Stil stellte er Fragen und gab Antworten: "Wie können wir erkennen, was gerecht ist, wie können wir zwischen Recht und Unrecht, zwischen wahrem Recht und nur scheinbarem Recht unterscheiden?
Er erklärte, dass sich die westliche Kultur, einschließlich der Rechtskultur, in einem humanistischen Humus entwickelt hat, der alles durchdringt, auch die Bereiche, die als nicht streng religiös gelten. Sie war eine Folge der gemeinsamen Quellen der europäischen Kultur, die sowohl die Aufklärung als auch die Erklärung der Menschenrechte von 1948 geprägt hatten. Doch in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts habe sich die kulturelle Situation verändert, auf die es zu reagieren und die Vernunft aus ihrer Selbsteinschließung zu befreien gelte: "Wo die ausschließliche Domäne der positivistischen Vernunft herrscht - und das ist bei unserem öffentlichen Gewissen weitgehend der Fall - sind die klassischen Erkenntnisquellen des Ethos und des Rechts außer Kraft gesetzt". Es bestehe die dringende Notwendigkeit, eine öffentliche Debatte zu diesem Thema zu eröffnen, und er räumte ein, dass dies das Hauptziel seiner Rede im Reichstag gewesen sei.
Der päpstliche Lehrer sprach stets sanft, respektvoll und mit intellektueller Strenge. An jedem dieser Orte diskutierte er über das, was für andere von Interesse war, unabhängig von ihrer Ideologie, ihrem Glauben oder ihrem politischen Status. Er hat seine Vorschläge zu den Zielen und Aufgaben einer menschenwürdigen Gesellschaft stets gründlich durchdacht.
Begegnungen des "Großvaters der Welt" mit dem "Großvater Italiens".
Lino Banfi und Benedikt XVI., der eine der "Großvater Italiens", der andere der "Großvater der Welt", hatten mindestens zwei Begegnungen, wie sich der Schauspieler selbst erinnert.
Francisco Otamendi-5. Januar 2023-Lesezeit: 3Minuten
Das erste Mal, dass ich von dem italienischen Schauspieler Lino Banfi hörte, war von Banfi selbst, live auf Sendung, als er auf dem Weltfamilientreffen 2006 in Valencia zu Benedikt XVI. sprach und ihm sagte, er sei "der Großvater Italiens" und Papst Benedikt "der Großvater der Welt".
Mindestens zwei Begegnungen des italienischen Schauspielers Lino Banfi mit Benedikt XVI. sind überliefert: eine als Papst in Valencia und eine weitere als emeritierter Papst im Jahr 2016. Es gibt auch Aufzeichnungen über eine Audienz bei Papst Franziskus am 2. März 2022.
Es war im Juli 2006 in Valencia, vielleicht erinnern sich einige von Ihnen. Die Sonne strahlte hell. Valencia und unzählige spanische Familien schütteten Benedikt XVI. ihr Herz aus, dem "Großvater der Welt", wie ihn der Schauspieler Lino Banfi, der seinerseits "Großvater Italiens" genannt wurde, liebevoll nannte. Banfi war damals 69 Jahre alt, vielleicht 70, und sein Name ist eigentlich Pasquale Zagaria.
Der Nachfolger des heiligen Johannes Paul II., der bis 2005 sein treuer Unterstützer war, entfaltete dann zentrale Ideen zu Ehe und Familie, die zum Erbe der Menschheit geworden sind.
"Die Familie ist ein notwendiges Gut für die Völker, ein unverzichtbares Fundament für die Gesellschaft und ein großer Schatz für die Eheleute während ihres ganzen Lebens", sagte Benedikt XVI. "Es ist ein unersetzliches Gut für die Kinder, die die Frucht der Liebe, der völligen und großzügigen Hingabe ihrer Eltern sein müssen. Die Verkündigung der ganzheitlichen Wahrheit der Familie, die sich auf die Ehe als Hauskirche und Heiligtum des Lebens gründet, ist eine große Verantwortung für alle. Ich fordere daher die Regierungen und die Gesetzgeber auf, über das offensichtliche Gut nachzudenken, das ein friedliches und harmonisches Zuhause für den Menschen, für die Familie, den Mittelpunkt der Gesellschaft, gewährleistet, wie der Heilige Stuhl in der Charta der Rechte der Familie in Erinnerung ruft".
Später, bei der gleichen Fest- und Zeugnistagung, bezog sich der damalige Papst Benedikt XVI. direkt auf die Großeltern, wie Lino Banfi: "Ich möchte mich jetzt auf die Großeltern beziehen, die in den Familien so wichtig sind. Sie können - und sind es oft auch - die Garanten für die Zuneigung und Zärtlichkeit, die jeder Mensch braucht, um zu geben und zu empfangen. Sie geben Kindern die Perspektive der Zeit, sie sind das Gedächtnis und der Reichtum der Familien. Hoffen wir, dass sie unter keinen Umständen aus dem Kreis der Familie ausgeschlossen werden. Sie sind ein Schatz, den wir den neuen Generationen nicht wegnehmen können, vor allem, wenn sie angesichts des nahenden Todes Zeugnis vom Glauben ablegen".
Jahre später, im Jahr 2013
Einige Jahre später, im Oktober 2013, Monate nach seinem Rücktritt, trafen sie sich erneut, diesmal im Kloster Mater Ecclesiae. Nach einem etwa 35-minütigen Treffen sagte Lino Banfi, dass der emeritierte Papst Benedikt XVI. "Klavier spielt, liest, studiert und betet" und dass es ihm "sehr gut geht", wie er laut Europa Press im Radio RT sagte.
Der italienische Schauspieler betonte, dass er den emeritierten Papst als "sehr gelassen" empfunden habe und erinnerte an seine Teilnahme am Welttreffen der Familien in Valencia, als er in "Spanisch-Puglisch" sprach und Benedikt XVI. als "Großvater der Welt" bezeichnete, der in Valencia 79 Jahre alt war, zehn Jahre älter als Lino Banfi.
2022, mit Lolo Kiko
Am 2. März letzten Jahres, vor der Generalaudienz, traf Papst Franziskus den italienischen Schauspieler Lino Banfi, den "Großvater Italiens". Die Pressestelle Der Heilige Stuhl teilte das Zeugnis von Banfi, der den Heiligen Vater um "ein Gebet für den Frieden in der Ukraine und ein weiteres für meine Frau Lucia bat, da wir gestern 60 Jahre Ehe feierten".
"Der Papst und ich sind gleich alt, wir sind 1936 geboren: Ich habe ihn daran erinnert und darauf hingewiesen, dass ich fünf Monate älter bin", kommentierte der Komiker. "Ich finde es außergewöhnlich, dass er eine Katechese über das Alter gehalten hat, das nicht das Alter des 'Wegwerfens' ist... im Gegenteil! Ich freue mich, 'Großvater Italiens' genannt zu werden, und ich habe dem Papst gesagt, dass er wirklich der 'Großvater der Welt' ist, denn die älteren Menschen sind für die Zukunft von grundlegender Bedeutung... immer mehr!".
Aber "gerade weil ich alt bin", so Banfi weiter, "habe ich dem Papst anvertraut, dass ich nie gedacht hätte, einen weiteren Krieg in Europa zu erleben, und dass ich mich den leidenden Menschen nahe fühle, wie ein Großvater, der für den Frieden betet".
Einige Jahre vor der Pandemie, inmitten der Bischofssynode über die Jugend, den Glauben und die Berufungsentscheidung, hielt Papst Franziskus ein Treffen ab, bei dem er den Großeltern Ratschläge gab, wie sie den Glauben an ihre Enkelkinder weitergeben können. Er erinnerte sich "an eine sehr schöne Erinnerung. Als ich auf den Philippinen war, begrüßten mich die Leute mit den Worten: Lolo Kiko! Großvater Francesco! Lolo Kiko, riefen sie! Ich war sehr glücklich zu sehen, dass sie sich mir als Großvater nahe fühlten", sagte der Papst.
Wie man einen klugen Großvater zu Hause hat".
In einem Bericht von Omnes Wenn Journalisten Papst Franziskus in den letzten Jahren nach seinem Verhältnis zum emeritierten Papst Benedikt XVI. gefragt haben, hat er gesagt: "Wir sind wie Brüder, wirklich"; "Ich fühle mich, als hätte ich einen weisen Großvater zu Hause"; "Es tut mir gut, ihm zuzuhören"; "Er ermutigt mich auch sehr". "Es ist, als hätte man einen weisen Großvater zu Hause", sagte Franziskus bei der Begegnung mit älteren Menschen im September 2014.
Ein Buch wird die geistlichen Gedanken von Benedikt XVI. zusammenfassen
Dio è sempre nuovo (Gott ist immer neu) ist der Titel des Buches, das von der Libreria Editrice Vaticana, dem offiziellen Verlag des Heiligen Stuhls, mit einem Vorwort von Papst Franziskus veröffentlicht wird.
"Gott ist immer neu, denn er ist die Quelle und der Grund für Schönheit, Gnade und Wahrheit. Gott wiederholt sich nie, Gott überrascht uns, Gott bringt Neues", so fasst Papst Franziskus in seinem Vorwort den treffenden Titel zusammen, unter dem der Vatikan-Verlag eine "spirituelle Synthese" der Bibel zusammenfasst. Schriften von Benedikt XVI. in dem, wie Franziskus hervorhebt, "seine Fähigkeit, die Tiefe des christlichen Glaubens immer wieder neu zu zeigen, durchscheint".
Das Buch, veröffentlicht von der Libreria editrice Vaticanadas am 14. Januar veröffentlicht wird, behandelt, wie es im Vorwort heißt, "eine Reihe von spirituellen Themen und ist ein Ansporn für uns, offen zu bleiben für den Horizont der Ewigkeit, den das Christentum in seiner DNA trägt. Das Denken und das Lehramt Benedikts XVI. ist und wird auch in Zukunft fruchtbar sein, weil es ihm gelungen ist, die grundlegenden Bezugspunkte unseres christlichen Lebens in den Mittelpunkt zu stellen: in erster Linie die Person und das Wort Jesu Christi und dann die theologischen Tugenden, d.h. die Nächstenliebe, die Hoffnung und den Glauben. Und dafür wird ihm die ganze Kirche dankbar sein".
Papst Franziskus wollte in diesem Prolog auch seine Dankbarkeit gegenüber Gott zum Ausdruck bringen, "dass er uns Papst Benedikt XVI. geschenkt hat: Mit seinem Wort und seinem Zeugnis hat er uns gelehrt, dass es möglich ist, durch Nachdenken, Überlegen, Studieren, Zuhören, Dialog und vor allem durch das Gebet der Kirche zu dienen und der ganzen Menschheit Gutes zu tun; er hat uns lebendige intellektuelle Werkzeuge angeboten, damit jeder Gläubige seine Hoffnung mit einer Denk- und Kommunikationsweise begründen kann, die für seine Zeitgenossen verständlich war. Seine Absicht war immer gleich: mit allen in einen Dialog zu treten, um gemeinsam die Wege zu suchen, auf denen wir Gott finden können".
In den fast acht Jahren seines Pontifikats erlebte Benedikt XVI. einige amüsante Momente, darunter einige originelle Audienzen wie die einer Gruppe von Zirkusartisten, bei der der Papst ein Löwenbaby streichelte, oder das Geschenk eines Formel-1-Lenkrads.
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Papst Franziskus befand sich heute in der Aula Paul VI. mit Gläubigen aus aller Welt, die an der Generalaudienz teilnahmen, viele von ihnen verabschiedeten sich auch vom emeritierten Papst. Benedikt XVI..
Der Heilige Vater begann die Audienz mit der Erwähnung Benedikt XVI.dessen "scharfsinniges und gebildetes Denken nicht selbstbezogen, sondern kirchlich war, weil er uns immer zur Begegnung mit Jesus begleiten wollte. Jesus, der auferstandene Gekreuzigte, der Lebendige und der Herr, war das Ziel, zu dem uns Papst Benedikt geführt hat, indem er uns an die Hand genommen hat".
Sich bekannt machen
Mit seiner Predigt bei der heutigen Audienz beschließt der Papst die Katechese zur Unterscheidungdie seit August andauert. Um diesen Zyklus zu schließen, verwies Franziskus auf die "geistliche Begleitung, die vor allem für die Selbsterkenntnis wichtig ist, die, wie wir gesehen haben, eine unerlässliche Voraussetzung für die Unterscheidung ist".
In der geistlichen Begleitung, so der Papst, "ist es vor allem wichtig, dass wir uns zu erkennen geben, ohne Angst zu haben, unsere zerbrechlichsten Seiten mitzuteilen, in denen wir uns als empfindlicher, schwächer oder ängstlich vor einer Beurteilung erweisen. Die Zerbrechlichkeit ist in der Tat unser wahrer Reichtum, den wir respektieren und annehmen müssen, weil er uns, Gott dargeboten, zu Zärtlichkeit, Barmherzigkeit und Liebe befähigt. Das macht uns menschlich. Diese Zerbrechlichkeit ist nicht so sehr etwas Negatives als vielmehr Teil der Schönheit der menschlichen Natur, denn "Gott wollte, um uns sich selbst gleich zu machen, bis zum Ende unsere Zerbrechlichkeit".
Geistliche Begleitung und Urteilsbildung
Die geistliche Begleitung ist ein notwendiges Instrument der Unterscheidung, denn "wenn sie dem Heiligen Geist gefügig ist, hilft sie, selbst schwerwiegende Missverständnisse in unserer Selbstbetrachtung und in unserer Beziehung zum Herrn aufzudecken". Durch eine geistliche Begleitung, die dem Vertrauen der Figuren des Evangeliums zu Christus ähnelt, kann Gott gefunden werden. Es gibt Beispiele dafür in den Geschichten der Evangelien, die uns daran erinnern, dass "Menschen, die eine echte Begegnung mit Jesus haben, keine Angst haben, ihm ihr Herz zu öffnen, ihre Verletzlichkeit und Unzulänglichkeit zu zeigen. Auf diese Weise wird ihr Austausch zu einer Erfahrung des Heils, der frei empfangenen Vergebung".
Der Heilige Vater bekräftigt, dass "jemandem zu sagen, was wir erlebt haben oder was wir suchen, vor allem hilft, Klarheit in unser Inneres zu bringen und die vielen Gedanken ans Licht zu bringen, die uns bevölkern und die uns oft mit ihren hartnäckigen Refrains stören". Durch die Begleitung "entdecken wir mit Erstaunen andere Sichtweisen, Zeichen des Guten, die schon immer in uns vorhanden waren".
Es ist jedoch wichtig, sich daran zu erinnern, dass "derjenige, der begleitet, nicht an die Stelle des Herrn tritt, nicht die Arbeit anstelle des Begleiteten verrichtet, sondern an seiner Seite geht, ihn ermutigt, das zu lesen, was sich in seinem Herzen bewegt, den Ort schlechthin, an dem der Herr spricht".
Die Grundlagen der Begleitung spirituell
Der Papst wollte die Säulen, auf denen die geistliche Begleitung beruht, nicht vergessen. So sagt er, dass "die Begleitung fruchtbar sein kann, wenn wir auf beiden Seiten die Erfahrung der Abstammung und des spirituelle Bruderschaft. Wir entdecken, dass wir Kinder Gottes sind, wenn wir entdecken, dass wir Brüder und Schwestern sind, Kinder desselben Vaters. Deshalb ist es wichtig, Teil einer ambulanten Gemeinschaft zu sein. Wir gehen nicht allein zum Herrn. Wie in der Geschichte des Gelähmten im Evangelium werden wir oft durch den Glauben eines anderen Menschen gestützt und geheilt. Wenn diese Grundlagen nicht solide sind, "kann die Begleitung zu unrealistischen Erwartungen, Missverständnissen und Formen der Abhängigkeit führen, die die Person in einem infantilen Zustand belassen".
Maria, Lehrerin
Nicht nur in Jesus findet man einen Lehrer, der lehrt, wie man in Begleitung leben kann, sondern der Papst hebt die Figur des Heilige MariaSie ist eine "Lehrerin der Unterscheidungskraft: Sie spricht wenig, hört viel zu und bewahrt ihr Herz". Wenn sie spricht, so Franziskus, tut sie es mit Weisheit. "Im Johannesevangelium gibt es einen sehr kurzen Satz von Maria, der für Christen aller Zeiten ein Leitwort ist: "...sie ist eine Lehrerin der Unterscheidung.Tu, was Er dir sagt"(vgl. 2.5)".
Diese Weisheit der Muttergottes entsteht, weil "Maria weiß, dass der Herr zum Herzen eines jeden von uns spricht und uns bittet, dieses Wort in Handlungen und Entscheidungen umzusetzen". Sie verstand es, all dies in ihrem Leben zu verkörpern, so dass sie "in den entscheidenden Momenten des Lebens Jesu anwesend ist, besonders in der höchsten Stunde seines Todes am Kreuz".
Unterscheidungsvermögen, Kunst und Begabung
Der Papst schloss diese letzte Katechese über die Unterscheidung, indem er bekräftigte, dass die Unterscheidung "eine Kunst ist, eine Kunst, die man lernen kann und die ihre eigenen Regeln hat. Wenn sie gut erlernt wird, ermöglicht sie uns, unsere spirituelle Erfahrung in einer immer schöneren und geordneteren Weise zu leben. Vor allem ist die Unterscheidung ein Geschenk Gottes, um das man immer bitten muss, ohne sich jemals als Experte und Selbstversorger aufzuspielen".
Es ist wichtig, daran zu denken, dass "die Stimme des Herrn immer erkennbar ist, sie hat einen einzigartigen Stil, sie ist eine Stimme, die beruhigt, ermutigt und in Schwierigkeiten Trost spendet". Es ist diese Stimme, die in der Bibel immer wieder sagt: "Fürchtet euch nicht". Wenn wir auf sein Wort vertrauen, werden wir das Spiel des Lebens gut spielen und in der Lage sein, anderen zu helfen. Da die PsalmSein Wort ist eine Leuchte für unsere Füße und ein Licht für unseren Weg (vgl. 119.105)".
Die "politischen" Herausforderungen bei den Auslandsreisen von Benedikt XVI.
Sein persönlicher Sekretär, Georg Gänswein, reflektiert über den politischen und diplomatischen Beitrag einiger der wichtigsten Reden, die Benedikt XVI. während seiner Apostolischen Reisen vor europäischen und internationalen Institutionen gehalten hat.
Wie die vielen Berichte der letzten Tage zeigen, war auch der emeritierte Papst Benedikt XVI. ein Pontifex, der die Tradition seiner Vorgänger fortsetzte, Apostolische Reisen ins Ausland zu unternehmen, und zwar nicht nur nach Italien. Eine Serie, die vier Monate nach seinem Pontifikat mit einer Reise in sein Heimatland zum Weltjugendtag in Köln eröffnet wurde.
Er kehrte noch zweimal nach Deutschland zurück, 2006 (nach Bayern, wo sich der bekannte "Regensburger Vorfall" ereignete) und 2011 zu einem offiziellen Besuch in Deutschland.
Insgesamt hat Benedikt XVI. 24 apostolische Auslandsreisen unternommen, mehrere davon nach Europa (dreimal nach Spanien), aber auch nach Lateinamerika (Brasilien, Mexiko, Kuba), in die Vereinigten Staaten (2008), nach Afrika (Kamerun, Benin) und Australien (2008), wie OMNES in den letzten Tagen ebenfalls berichtete.
Bekräftigung im Glauben
Der erste Grund für diese Reisen außerhalb des Vatikans in ferne Länder ist natürlich geistlicher Natur: Der Stellvertreter Christi pilgert in Länder, die von getauften Katholiken bewohnt werden - auch wenn diese in der Minderheit sind -, um sie im Glauben zu bestärken und ihnen die Nähe und den Segen der ganzen Kirche zu bringen.
Es gibt auch politische Gründe, da es sich um Besuche in einem bestimmten Land handelt, mit seiner eigenen institutionellen Vertretung, die ihn empfängt - und vor allem einlädt - mit seinen eigenen Traditionen und Kulturen, Problemen, Herausforderungen und Zukunftsperspektiven, die jeder Pontifex zu vertiefen und in die Gesamtheit seines Lehramtes zu integrieren verpflichtet ist, wobei er immer Samen für mögliches Wachstum und Entwicklung hinterlässt.
Dies gilt auch für Benedikt XVI., der während seiner siebenjährigen Amtszeit an der Spitze der Weltkirche nicht versäumt hat, mit verschiedenen politischen und kulturellen Führern europäischer Länder und internationaler Realitäten zusammenzutreffen.
Aus dieser Erfahrung - und aus den Reden, die er von Zeit zu Zeit auf seinen verschiedenen Reisen gehalten hat - lassen sich einige Überlegungen zu grundlegenden Fragen der Gesellschaft ableiten, wie z. B. das Verhältnis zwischen Gerechtigkeit und Religionsfreiheit, die Konfrontation zwischen Glaube und Vernunft, die Dynamik zwischen Recht und Gesetz usw.
Diplomatie im Stile Ratzingers
Zu diesen Themen hat sein Privatsekretär, Monsignore Georg Gänswein, 2014, ein Jahr nach dem Rücktritt Benedikts XVI., einige Überlegungen angestellt, die genau die "politische" Wirkung von Ratzingers formatierter Diplomatie hervorheben, indem er sich auf fünf große Reden des emeritierten Papstes konzentrierte, die an ebenso viele verschiedene Kontexte und Zuhörer gerichtet waren, aus denen aber bestimmte "Schlüsselideen" hervorgingen, die "auf organische und kohärente Weise" entwickelt wurden.
Die erste dieser vom Präfekten des Päpstlichen Hauses hervorgehobenen Reden ist zweifelsohne diejenige, die er auf dern Regensburg am 12. September 2006Die eigentliche Bedeutung dieser Äußerung liegt natürlich nicht in der Kritik, die darauf folgte. Die eigentliche Bedeutung dieser Äußerung liegt natürlich nicht in der Kritik, die darauf folgte.
Eine zweite Rede wurde zwei Jahre später bei den Vereinten Nationen in New York gehalten, die sich mit den Menschenrechten und dem Projekt befasste, das sechzig Jahre zuvor zur Annahme der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte geführt hatte.
Anschließend unterstrich Gänswein die Bedeutung der Rede, die er auf der Collège des Bernardins de Paris (12. September 2008), die sich an die kulturellen Eliten eines Landes richtet, das als säkularisiert und religionsfeindlich gilt. Benedikt XVI. erinnerte hier an den Beitrag des christlichen Glaubens zur Entwicklung der europäischen Zivilisation.
Im Jahr 2010, am 17. September, Benedikt XVI. sprach in London am Sitz jenes Parlaments, das unter anderem den Tod von Thomas More als Folge religiöser Uneinigkeit verfügte. Bei dieser Gelegenheit würdigte er die liberale demokratische Tradition und prangerte gleichzeitig die Angriffe auf die Religionsfreiheit an, die im Westen stattfanden.
Von politischer und diplomatischer Bedeutung war schließlich seine Rede vor dem Deutschen Bundestag am 22. September 2011, in der sich Benedikt XVI. mit der Frage nach den Grundlagen der Rechtsordnung und den Grenzen des daraus resultierenden Positivismus, der Europa im 20.
Ausgehend von diesen Äußerungen zieht der Partikularsekretär von Benedikt XVI. einen roten Faden in drei Perspektiven.
Religion und Recht
Die erste betrifft den Kern des Denkens von Benedikt XVI. über den Beitrag der Religion zur öffentlichen Debatte und folglich zum Aufbau der Rechtsordnung. Sehr deutlich wird dies in der Rede vor dem Bundestag in Berlin, wenn Ratzinger feststellt: "Rechtsordnungen sind in der Geschichte fast immer religiös motiviert gewesen: Unter Berufung auf den göttlichen Willen wird entschieden, was unter den Menschen gerecht ist.
Im Gegensatz zu anderen großen Religionen hat das Christentum dem Staat und der Gesellschaft nie ein geoffenbartes Gesetz, eine aus einer Offenbarung abgeleitete Rechtsordnung, auferlegt. Stattdessen hat sie auf die Natur und die Vernunft als die wahren Quellen des Rechts verwiesen, sie hat auf die Harmonie zwischen objektiver und subjektiver Vernunft verwiesen, eine Harmonie, die jedoch voraussetzt, dass beide Sphären auf der schöpferischen Vernunft Gottes beruhen".
Er hatte ein ähnliches Konzept in der Westminster Hall vorgeschlagen, um die Befürchtung zu zerstreuen, dass Religion eine "Autorität" sei, die sich in rechtlichen und politischen Angelegenheiten irgendwie aufdrängt und die Freiheit und den Dialog mit anderen behindert.
Der Vorschlag von Benedikt XVI. hat vielmehr eine universelle Vision und ist genau in der Wechselbeziehung zwischen Vernunft und Natur angesiedelt. Gänswein meint: "Der erste und grundlegende Beitrag von Benedikt XVI. ist die Erinnerung daran, dass die letzten Quellen des Rechts in der Vernunft und der Natur zu finden sind, nicht in einem Mandat, wer auch immer es sein mag".
Vernunft und Natur
Eine zweite pädagogische Perspektive betrifft den Bereich des Verhältnisses zwischen Vernunft und Natur, in dem "das Schicksal der demokratischen Institutionen auf dem Spiel steht, ihre Fähigkeit, das 'Gemeinwohl' hervorzubringen, d.h. einerseits die Möglichkeit, einen großen Teil der rechtlich zu regelnden Materie durch Mehrheitsentscheidung zu beschließen, und andererseits das ständige Bemühen, das anzuerkennen und zu bekräftigen, worüber nicht abgestimmt werden kann", erinnert Monsignore Gänswein.
In seinen öffentlichen Reden prangert Benedikt XVI. offen die Versuchung an, die Vernunft auf etwas Messbares zu reduzieren und vergleicht sie mit einem Betonbunker ohne Fenster. Vielmehr: "Wir müssen die Fenster wieder öffnen, wir müssen die Unermesslichkeit der Welt, des Himmels und der Erde, neu sehen und lernen, all dies gerecht zu nutzen", sagte er in Berlin.
Deshalb sollte man sich nicht davor scheuen, sich an der Realität zu messen und zu denken, dass der einzige Zugang zu ihr darin besteht, sie auf vorgefertigte oder sogar vorgefasste Schemata zu reduzieren. Hier findet praktisch "eine Korrektur des modernen Rationalismus statt, die es ermöglicht, ein korrektes Verhältnis zwischen Vernunft und Wirklichkeit wiederherzustellen. Eine positivistische oder sich selbst genügende Vernunft ist nicht in der Lage, sich aus dem Sumpf der Ungewissheiten zu befreien", kommentiert Gänswein.
Wechselbeziehung zwischen Vernunft und Glauben
Und schließlich ein grundlegendes Paradigma des gesamten Pontifikats, die Wechselbeziehung zwischen Vernunft und Glaube, die in den Reden des damaligen Papstes, die sich auf den europäischen Kontinent bezogen, deutlich hervortritt. "Die Kultur Europas ist aus der Begegnung zwischen Jerusalem, Athen und Rom entstanden, aus der Begegnung zwischen dem Glauben an den Gott Israels, der philosophischen Vernunft der Griechen und dem juristischen Denken Roms. Diese dreifache Begegnung prägt die innere Identität Europas", sagte Ratzinger erneut in seiner Rede vor dem Bundestag.
Die Überlegung, wie der christliche Glaube zur Rehabilitierung der Vernunft beigetragen hat, ergibt sich vielmehr aus dem Inhalt der Rede am Collège des Berardins in Paris, in der der Emeritus das Beispiel des abendländischen Mönchtums als Chance für die Wiedergeburt einer Zivilisation anführt, die bis dahin "unter den Trümmern der Verwüstung der Barbarei begraben war" - so Gänswein - und die "alte Ordnungen und alte Gewissheiten umgestürzt" hat.
Kurz gesagt, nach Ansicht von Benedikt XVI. besteht eine tiefe Freundschaft zwischen Glaube und Vernunft, und keiner will den anderen unterwerfen. Er sagte in der Westminster Hall: "Die Welt der Vernunft und die Welt des Glaubens - die Welt der säkularen Rationalität und die Welt des religiösen Glaubens - brauchen einander und sollten sich nicht scheuen, um unserer Zivilisation willen einen tiefgreifenden und kontinuierlichen Dialog zu führen. Daher ist die Religion für jeden Gesetzgeber kein Problem, das es zu lösen gilt, die Gesetzgeber sind kein Problem, das es zu lösen gilt, "sondern ein wichtiger Beitrag zur nationalen Debatte".
Es wird Jahre, vielleicht Jahrzehnte dauern, um die intellektuelle, menschliche und spirituelle Größe des emeritierten Papstes Benedikt XVI. zu würdigen, der am Morgen des 31. Dezembers verstorben ist.
Es gibt Menschen, die sich durch eine herausragende Persönlichkeitseigenschaft auszeichnen - zum Beispiel eine künstlerische Begabung oder eine überragende Intelligenz -, die aber durch eine gewisse Ungeschicklichkeit ihres Charakters daran gehindert werden, ihr volles Potenzial auszuschöpfen: ein feuriges Genie, eine übermäßige Sensibilität oder eine von Unsicherheit überlagerte Schüchternheit.
Manchmal handelt es sich nicht um einen Temperamentsfaktor, sondern um einen Rückschlag oder einen Rückschlag, der von außen kommt, wie z. B. ein ungünstiger historischer Umstand. Oder es kann eine Kombination aus beidem sein, ein unglücklicher Cocktail. Glücklicherweise wird der Lauf der Zeit oft gerecht und bringt jeden an seinen rechtmäßigen Platz.
So erging es auch Künstlern wie Il Caravaggio oder Vincent Van Gogh. Mehr als ein Heiliger hat diese Welt im Schatten von Kontroversen verlassen. Ich glaube, ich übertreibe nicht, wenn ich sage, dass es Jahre, vielleicht Jahrzehnte dauern wird, um die intellektuelle, menschliche und geistige Größe von Benedikt XVI. zu schätzen.
In den Tagen, die seit der Unterzeichnung verstrichen sind der kürzliche Tod am 31. Dezember letzten JahresIn einer anmaßenden Ignoranz - einer doppelten Ignoranz - haben einige auf seine Vergangenheit in der Hitlerjugend hingewiesen oder ihn beschuldigt, Fälle von Päderastie zu vertuschen, die von Klerikern innerhalb der Kirche begangen wurden.
Eine Tatsache, die jedoch niemand widerlegen kann, ist seine 2013 getroffene Entscheidung, angesichts zunehmender altersbedingter physischer und psychischer Einschränkungen vom Petrusamt zurückzutreten. Und genau dort beginnt man, wenn man ein Minimum an intellektueller Redlichkeit besitzt, die Größe Joseph Ratzingers zu erahnen, eines Mannes, der dem Gott, dem er seine besten Kräfte gewidmet hat, und sich selbst zutiefst treu ist.
Der Emeritus begann sein Pontifikat, indem er sich den auf dem Petersplatz versammelten Gläubigen und der Welt als demütiger Arbeiter im Weinberg des Herrn vorstellte. Jeder, der damals seinen Lebenslauf zur Hand hatte, konnte nicht anders, als die Stirn zu runzeln und ihm falsche Bescheidenheit zu unterstellen. Aber Ratzinger hat nicht gelogen. So hat er sich gefühlt und so hat er versucht, sein ganzes Leben zu verbringen.
Er hätte einer der produktivsten Theologen des 20. Jahrhunderts werden können, aber er nahm eine Einladung an, Pfarrer der Diözese München zu werden und in der undankbaren Kongregation für die GlaubenslehreEr war ein Büchermensch, obwohl er sich mit Büchern besser auskannte als mit Schafen, und obwohl er wusste, dass sich das Stigma der Inquisitoren gegen ihn wenden und ihn von da an begleiten würde.
Seine Schüchternheit war sein schlimmster Makel, aber sicherlich auch seine beste Tugend, denn sie wurde zum Schutz seiner Demut und folglich eines unerschütterlichen Glaubens.
Er hat nie versucht, sich gegen Kritik zu verteidigen. Er hatte nur Zeit für die Mission, die ihm im Dienst der Kirche anvertraut wurde. Erst am Ende seiner Tage beschloss er, die Dinge richtig zu stellen. angesichts des Vorwurfs der Vertuschung eines pädophilen Priesters, während er Bischof von München war. Er schrieb einen Brief, in dem er die Situation klärte, vor allem aber bat er erneut im Namen der gesamten Institution um Vergebung für das schlimmste Übel in ihrer jahrtausendelangen Geschichte.
Ratzingers Lehre als Papst ist ein Genuss für das Ohr, Nahrung für den Intellekt und Balsam für das Herz. Durch ihn hat er als "pater familias" im Sinne des Evangeliums gehandelt, indem er das Gute aus dem Stiefel der Lehre herausholte und es köstlich zerkaut an seine Kinder weitergab. Es werden Generationen von Christen sein, die sich im Laufe der Zeit von seinen Lehren ernähren werden.
Zwei äußere Faktoren haben diesem Pontifikat, das wegen seines abrupten und unerwarteten Epilogs in die Geschichte eingehen wird, geschadet: zum einen der vorherrschende Relativismus, den der Papst selbst anprangerte und mit seinen besten Waffen zu bekämpfen versuchte.
Ein Relativismus, der neben der Oberflächlichkeit auch jene anmaßende Ignoranz hervorgebracht hat, von der ich vorhin sprach. Andererseits die Wahl von Beratern und Verbündeten, die nicht wussten, wie sie ihn auf einer schwierigen Reise begleiten sollten. Und so wurden Krisen wie die der Kinder von Lefebvre, die Fehlinterpretation der Regensburger Rede, der Vatileaks-Skandal und sogar die späte Reaktion der Institution - nicht von Papst Benedikt - auf die Verurteilung von Pädophilie ausgelöst.
Es heißt, dass er, als er daran dachte, das Pontifikat niederzulegen, diesen Zweifel mit mehreren seiner engsten Berater teilte. Alle versuchten, ihn davon abzubringen, aber er hatte sich bereits im Angesicht Gottes entschlossen. Die Zeit hat gezeigt, dass es richtig war, ihre Worte zu ignorieren.
Die Geschichte wird dieser Generation Unrecht tun, weil sie Benedikt XVI. nicht verstanden und ihn nicht in seiner ganzen Größe gewürdigt hat. Wir werden uns entschuldigen müssen, indem wir sagen, dass seine Schüchternheit im Zeitalter des Images nicht hilfreich war, oder dass voreingenommene und verlogene Schlagzeilen uns daran gehindert haben, dies zu tun. Aber auf jeden Fall hoffe ich, dass sie genauer sein wird als wir und für die nächsten Generationen die Gestalt dieses Gottesmannes erstrahlen lässt, der unter einer plumpen und zerbrechlichen Erscheinung einen Riesen in sich trug.
Die Teilnehmer an der Beerdigung von Benedikt XVI.
Die Liste der Religionsvertreter, die an der Beerdigung von Benedikt XVI. am Donnerstag, 5. Januar, in Rom teilnehmen, wurde veröffentlicht. Diese Teilnehmer gesellen sich zu den Tausenden von Menschen, die im Vatikan erwartet werden, um sich vom emeritierten Papst zu verabschieden.
Die Vertreter vieler Konfessionen wollen an der Beerdigung von Benedikt XVI. die am Donnerstag, den 5. Januar, in Rom stattfinden wird. Diese Namen gesellen sich zu denen vieler Menschen, die in den nächsten Tagen ein Zeichen setzen werden. Letzter Abschied vom emeritierten Papst.
Orthodoxe Vertreter
So erwartet das Ökumenische Patriarchat der orthodoxen Kirche von Konstantinopel die Teilnahme seiner Eminenzen Polykarp von Italien und Emmanuel von Chalkedon. Als griechisch-orthodoxer Vertreter wird auch Bischof Gennadios von Botswana erwartet.
Das Moskauer Patriarchat hat seinerseits in RusslandAn der Beerdigung werden der Vorsitzende der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen, Antonius von Wolokolamsk, und der Assistent der Abteilung für kirchliche Außenbeziehungen, Iwan Nikolajew, teilnehmen. Das serbische Patriarchat wird durch den Bischof von Bec vertreten sein.
Aus Rumänien werden der Bischof der rumänisch-orthodoxen Diözese von Norditalien, Monsignore Siluan, und sein Weihbischof Athanasius im Namen des rumänischen Patriarchats kommen.
Das bulgarische und das georgische Patriarchat werden durch Ivan Ivanov, den Administrator der bulgarischen Gemeinden in Italien, bzw. durch den Pfarrer der georgischen Gemeinde in Rom, Ioane Khelaia, vertreten sein.
Die Kirche von Zypern wird Metropolit Basilius von Konstanz entsenden, die griechische Kirche wird durch Metropolit Ignatius von Dimitriades vertreten sein. Nordmazedonien wird durch Seine Hoheit Josif von Tetovo-Gostivar und Diakon Stefan Gogovski vertreten.
Im Namen der Orthodoxen Kirche in Amerika (OCA) werden der Primas der IOA, Tichon, und ihr Sekretär, Alessandro Margheritino, an der Beerdigung teilnehmen.
Der Bischof für Italien des koptisch-orthodoxen Patriarchats, Bischof Barnabas El Soryany, wird ebenfalls anwesend sein. Von der Armenischen Apostolischen Kirche werden der Vertreter beim Heiligen Stuhl, Erzbischof Khajag Barsamian, Bagrat Galstanyan von der Diözese Tavush in Armenien und der päpstliche Legat für Mitteleuropa, Tiran Petrosyan, erwartet. Aus derselben Kirche, aber aus Kilikien, wird Erzbischof Nareg Alemezian teilnehmen.
Abraham Mar Stephanos, Metropolit für das Vereinigte Königreich und Europa, wird die syrische Malankara-Kirche vertreten, und Mar Odisho Oraham, Bischof für Skandinavien und Deutschland, ist der Abgesandte der Assyrischen Kirche des Ostens.
Veteranisch-katholische Vertreter
Die altkatholische Kirche in Utrecht wird durch Bischof Heinrich Lederleitner von Utrecht vertreten sein. Österreich.
Anglikanische Vertreter
Im Namen der Anglikanischen Gemeinschaft werden der Vertreter des Erzbischofs von Canterbury beim Heiligen Stuhl und Direktor des Anglikanischen Zentrums in Rom, Ian Ernest, der Vertreter des Generalsekretärs der Anglikanischen Gemeinschaft, Mgr Christopher Hill, und der Weihbischof der Diözese in Europa, Mgr David Hamid, nach Rom reisen.
Methodistische Vertreter
Matthew Laferty, Direktor des methodistischen Ökumenischen Büros in Rom.
Lutherische Vertreter
Die lutherische Gemeinde in Rom hingegen wird durch Pfarrer Michael Jonas von der Evangelisch-Lutherischen Gemeinde Rom vertreten sein.
Vertreter des Ökumenischen Rates
Bischof Heinrich Bedford-Strohm, Moderator des Ökumenischen Rates der Kirchen, wird im Namen des Ökumenischen Rates der Kirchen in den Vatikan reisen.
Evangelische Vertreter
Samuel Chiang, stellvertretender Generalsekretär für Dienste der Weltweiten Evangelischen Allianz, ist der Vertreter der Evangelikalen bei der Beerdigung.
Vertreter der Jugend
Schließlich werden der Kongresspräsident Federico Serra, der Präsident des Nationalen Komitees Maurizio Donnangelo und der Generalsekretär des Verbandes, Alessandro Indovina, den Christlichen Verein Junger Männer in Italien vertreten.
Die Exzesse einer inklusiven Sprache, die manchmal ans Lächerliche grenzen, oder die Dampfwalze der Gender-Ideologie, die jeden zum Verbrecher zu machen droht, der sich weigert, zu sagen, dass weiß schwarz ist, sind nur Beispiele für eine Praxis, die den Machthabern aller Zeiten wohlbekannt ist.
3. Januar 2023-Lesezeit: 2Minuten
"Krieg ist Frieden, Freiheit ist Sklaverei, Unwissenheit ist Stärke. Dies sind die drei Parteislogans, die das pharaonische Gebäude des Ministeriums für Wahrheit in dem Roman 1984 krönen. Die Manipulation der Sprache erreicht heute ein ähnliches Niveau.
Ich bin gewiss kein Verschwörungstheoretiker, aber ich denke, wir sind nicht weit von der vernichtenden dystopischen Gesellschaft entfernt, die sich George Orwell vorgestellt hat. Dort diente die so genannte "Neo-Sprache" dem allgegenwärtigen Big Brother zur Kontrolle der Bürger; hier benutzen Ideologien die Sprache, um uns zu versüßen, was wir nicht schlucken würden, wenn sie die Dinge beim Namen nennen würden.
Die Exzesse einer inklusiven Sprache, die manchmal ans Lächerliche grenzen, oder die Dampfwalze der Gender-Ideologie, die jeden zum Verbrecher zu machen droht, der sich weigert, zu sagen, dass weiß schwarz ist, sind nur Beispiele für eine Praxis, die den Machthabern aller Zeiten wohlbekannt ist.
Die letzten, die sich über die Manipulation der Sprache beschwert haben, sind die Verbände der kinderreichen Familien, die das neue Gesetz, das die spanische Regierung vorbereitet, als einen Angriff betrachten. In der Begründung des Gesetzentwurfs, die von der Zeitung ABC veröffentlicht wurde, bekennt sich die Regierung eindeutig zum ideologischen Charakter des Gesetzes und erklärt, dass es "die Familie nicht mehr gibt, sondern nur noch Familien im Plural".
Nach der Verordnung verschwindet der Begriff der Großfamilie und es werden stattdessen bis zu 16 verschiedene Familientypen anerkannt, darunter (was für eine Sache!) die Ein-Personen-Familie.
Großfamilien protestieren zu Recht dagegen, dass "wenn alles Familie ist, nichts mehr Familie ist", und verweisen auf die fehlende Anerkennung der sozialen Funktion, die sie im derzeitigen demografischen Kontext erfüllen.
Obwohl die Familie Jahr für Jahr den ersten Platz in der Rangliste der am meisten geschätzten Institutionen einnimmt, ist es doch so, dass ihre Rolle immer mehr verschwimmt, da sie durch die gesellschaftlichen Praktiken immer kleiner und zerbrechlicher wird. Manche sagen bereits, dass die wahre Familie die Freunde sind, weil sie "die sind, die man sich aussucht", so dass Big Brother Schritt für Schritt sein soziales Engineering-Projekt der Beseitigung von Bindungen erfüllt, um die Individuen immer einsamer, wurzelloser, abhängiger vom Staat und damit manipulierbarer zu machen. Die Entleerung des Wortes Familie bringt uns immer näher an die Herde - oder das Rudel oder die Herde, je nachdem, was Sie bevorzugen; es macht uns weniger menschlich und mehr zu dem anderen Ding, zu dem sie uns machen wollen.
Was würde passieren, wenn wir uns auf der Suche nach effektiver Gleichheit alle mit demselben Namen anreden würden? Die Welt würde im Chaos versinken, niemand wüsste, wer wer ist, nicht einmal man selbst.
Heute feiern wir das Fest des heiligsten Namens Jesu, ein Begriff, der auf Hebräisch "Gott rettet" bedeutet und deutlich auf die Sendung des Kindes hinweist. Mögen wir es verstehen, die Dinge beim Namen zu nennen und uns nicht von diesen falschen Rettern der Menschheit manipulieren zu lassen. Denn die Menschheit wurde bereits von einem einfachen Mann gerettet, der in dieser Schule der Menschheit, die sich Familie nennt, gelernt hat, dieses Konzept zu sein und zu verwirklichen. Sein Name, der über allen Namen steht: Jesus. Wir sollten uns an ihn wenden, wenn wir verwirrt sind.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
Die ökologische Frage in Benedikt XVI. hält ein interessantes Gleichgewicht zwischen der Offenheit für die heutige Welt und der Wertschätzung ihrer positiven Aspekte, während er gleichzeitig die Probleme und Erwartungen seiner Zeitgenossen mit dem Licht des authentischsten Christentums zu beleuchten weiß.
Die lange Liste der Würdigungen, die das theologische und pastorale Werk von Papst Benedikt in den letzten Tagen anlässlich seines Todes erfahren hat, muss meines Erachtens nicht verlängert werden. Ich werde auch keine Minute darauf verschwenden, auf die Tiraden derjenigen zu antworten, die ihn kritisieren, ohne seine Schriften zu kennen und ohne ihn persönlich getroffen zu haben.
Es scheint mir viel angemessener, eine andere Dimension seines Denkens hervorzuheben - vielleicht nicht zentral, aber sicherlich wichtig -, die mir sehr am Herzen liegt. Es soll also eine bescheidene Würdigung und ein Dank an einen großen Intellektuellen, einen weisen und guten Menschen sein, der die Aufgabe hatte, die Kirche in den letzten 40 Jahren - zunächst als wesentlicher Unterstützer des heiligen Johannes Paul II. und dann als Bischof von Rom - zu einer authentischen Erneuerung der Kirche im 21. Jahrhundert zu führen, indem er die wesentlichsten und fruchtbarsten Aspekte des Konzils aufnahm und die Tradition mit der Offenheit für die Moderne verband, in einer dynamischen Treue, die immer danach fragt, was Jesus Christus von uns verlangen würde, wenn er unseren Zeitgenossen predigen würde.
Ich beziehe mich dabei auf die Ansichten von Benedikt XVI. zu den derzeit so heiß diskutierten Umweltfragen. Ich finde die Position von Benedikt XVI. zu diesem Thema besonders ansprechend, da sie ein gutes Beispiel für das Gleichgewicht zwischen jemandem ist, der der heutigen Welt gegenüber offen ist und die positiven Dinge, die sie beinhaltet, schätzt, während er es gleichzeitig versteht, die Probleme und Erwartungen seiner Zeitgenossen mit dem Licht des authentischsten Christentums zu beleuchten.
Für viele Christen sind dies Themen, die unserem Glauben bestenfalls fremd sind, wenn nicht sogar eine Gelegenheit, die christliche Botschaft durch falsche oder offen heidnische Interessen zu untergraben. Für andere kann die Kirche zu keinem Thema schweigen, das intellektuelle Bedeutung und ein breites gesellschaftliches Interesse hat.
Der Weg des kirchlichen Lehramtes zur so genannten "ökologischen Frage" scheint auf den ersten Blick sehr jung zu sein, obwohl es sehr interessante Hinweise auf die Bewunderung und Offenheit gegenüber der Natur bei so bedeutenden Autoren wie dem Heiligen Basilius, dem Heiligen Augustinus und dem Heiligen Benedikt gibt.
Die Analyse des jüngsten Lehramts geht jedoch von einigen Anspielungen in Texten von Johannes XXIII. und Paul VI. sowie einigen spezifischeren Schriften von Johannes Paul II. und Benedikt XVI. aus und endet in der Enzyklika, die Papst Franziskus diesem Thema im Jahr 2015 gewidmet hat. Der Text des jetzigen Papstes ist sehr tiefgründig und relevant, mit einigen originellen Anmerkungen, aber er kommt nicht aus dem luftleeren Raum: Er stützt sich auf die Schriften seiner Vorgänger sowie auf die Dokumente der verschiedenen Bischofskonferenzen. Ich möchte mich nun auf die Beiträge von Papst Benedikt zu dieser Entwicklung konzentrieren.
Es sei daran erinnert, dass Benedikt XVI. Deutscher war und dass in Deutschland Umweltsensibilität ein grundlegender Bestandteil des täglichen Lebens ist (es sei daran erinnert, dass es eines der wenigen Länder der Welt ist, in dem eine grüne Partei mit breiter parlamentarischer Vertretung existiert).
Die ökologische Frage in Benedikt XVI.
Seine Verweise auf die "ökologische Frage" sind sowohl häufig als auch tiefgründig. So widmet er diesem Thema in vier Jahren seines achtjährigen Pontifikats zentrale Bezüge in seinen Botschaften zum Weltfriedenstag.
In der Ausgabe von 2007 führt er ein äußerst wichtiges Thema ein, den Begriff der Humanökologie, und gibt ihm sowohl eine moralische als auch eine doktrinäre Interpretation: "Die Menschheit muss, wenn sie wirklich am Frieden interessiert ist, immer die Wechselbeziehung zwischen der natürlichen Ökologie, d.h. der Achtung vor der Natur, und der Humanökologie im Auge behalten. Die Erfahrung zeigt, dass jeder respektlose Umgang mit der Umwelt zu einer Beeinträchtigung des menschlichen Zusammenlebens führt und umgekehrt" (Nr. 8).
Benedikt XVI. ist auch der erste, der die Umweltgerechtigkeit direkt mit den künftigen Generationen in Verbindung bringt, etwas, das nun als moralischer Grundsatz vollständig in die internationale Gesetzgebung aufgenommen wurde, auch wenn seine Anwendung rechtlich kompliziert ist. Er erinnerte daran, dass ... "die Achtung vor der Umwelt nicht bedeutet, dass die materielle oder tierische Natur wichtiger ist als der Mensch", und bekräftigte, dass wir die Natur nicht "... auf egoistische Weise nutzen können, indem wir uns voll und ganz unseren eigenen Interessen widmen, denn auch die künftigen Generationen haben das Recht, von der Schöpfung zu profitieren, indem sie in ihr die gleiche verantwortungsvolle Freiheit ausüben, die wir für uns selbst beanspruchen" (Benedikt XVI., Botschaft zum Weltfriedenstag, 2008, Nr. 7).
Die von Benedikt XVI. vorgeschlagene Humanökologie geht jedoch noch weiter. Er verweist auf die tiefe Verbindung zwischen dem natürlichen und dem menschlichen Gleichgewicht und schlägt vor, dass wir uns von den Naturgesetzen leiten lassen, indem wir die menschliche Natur mit der "natürlichen" Natur verbinden, da wir schließlich Teil desselben natürlichen Substrats sind. Die Wahrheit über den Menschen und die Natur führt zu einer Haltung des Respekts und der Fürsorge: Sie sind keine getrennten Aspekte.
In diesem Sinne sekundiert er dem, worauf schon Johannes Paul II. hingewiesen hat, dass nämlich die Umweltzerstörung mit der moralischen Zerstörung des Menschen zusammenhängt, da beides eine Missachtung des göttlichen Schöpfungsplans impliziert, aber Benedikt XVI. weitet dies auf verschiedene Facetten des moralischen Handelns aus: "Wenn das Recht auf Leben und den natürlichen Tod nicht respektiert wird, wenn Empfängnis, Schwangerschaft und Geburt des Menschen künstlich gemacht werden, wenn menschliche Embryonen der Forschung geopfert werden, dann verliert das gemeinsame Gewissen schließlich den Begriff der Humanökologie und damit der Umweltökologie. Es ist ein Widerspruch, die neuen Generationen aufzufordern, die natürliche Umwelt zu respektieren, wenn die Erziehung und die Gesetze ihnen nicht helfen, sich selbst zu respektieren.
Das Buch der Natur ist eins und unteilbar, ob es nun das Leben, die Sexualität, die Ehe, die Familie, die sozialen Beziehungen, mit einem Wort, die ganzheitliche menschliche Entwicklung betrifft" (Caritas in veritate, 2009, Nr. 51). Daraus ergibt sich das in jüngster Zeit von Papst Franziskus entwickelte Konzept der integralen Ökologie, das sich auf die Pflege der Natur und der Menschen bezieht, denn schließlich ist dieser Planet unser gemeinsames Haus.
Zwischen diesen beiden Aspekten kann es keine Diskontinuität geben, weder im einen noch im anderen Extrem. Diejenigen, die sich für die Umwelt einsetzen, indem sie die Menschen, die auf ihr leben, verunglimpfen, wären genauso fehlgeleitet wie diejenigen, die die Umwelt grundlos zerstören, um den Menschen angeblich einen Gefallen zu tun. Es gibt nur eine Krise - wie Papst Franziskus so oft erwähnt - sowohl eine soziale als auch eine ökologische.
Die Lösung des Umweltproblems ist also nicht nur technischer, sondern auch moralischer Natur. Jeder muss herausfinden, welche Aspekte seines Lebens erneuert werden können. Dies ist der Rahmen des Konzepts der ökologischen Umkehr, das Papst Franziskus so gut gefällt, das aber schon von Johannes Paul II. vorgeschlagen und von Benedikt XVI. erweitert wurde und sich in persönlichen Veränderungen konkretisiert: "Wir brauchen einen wirksamen Mentalitätswandel, der uns dazu bringt, neue Lebensstile anzunehmen, in denen die Suche nach der Wahrheit, dem Schönen und dem Guten sowie die Gemeinschaft mit anderen für ein gemeinsames Wachstum die Elemente sind, die die Entscheidungen für Konsum, Sparen und Investitionen bestimmen" (Benedikt XVI., Caritas in veritate, 2009, Nr. 51). 51).
Erwähnenswert sind auch die Anspielungen Benedikts XVI. auf die Umweltfrage in seiner denkwürdigen Rede vor dem Deutschen Bundestag. Dort wies er darauf hin, dass die Achtung vor der Natur auch eine Form der Anerkennung einer objektiven Wahrheit ist, die wir nicht schaffen, der wir aber Anerkennung schulden.
Deshalb sagte er: "Wir müssen auf die Sprache der Natur hören und kohärent auf sie reagieren" und verband diese Erkenntnis mit der der menschlichen Natur selbst: "Der Mensch ist nicht nur eine Freiheit, die er sich selbst schafft. Der Mensch schafft sich nicht selbst. Er ist Geist und Wille, aber auch Natur, und sein Wille ist gerecht, wenn er die Natur respektiert, auf sie hört und sich als das akzeptiert, was er ist, und zugibt, dass er sich nicht selbst geschaffen hat. Auf diese Weise, und nur auf diese Weise, wird die wahre menschliche Freiheit verwirklicht".
Kurz gesagt, in dem sehr breit angelegten Lehramt von Benedikt XVI. wird die ökologische Dimension als zentral für die christliche Erfahrung vorgeschlagen, ausgehend von einer Vorstellung von Gott, dem Schöpfer, der die Welt um uns herum mit einer unermesslichen Artenvielfalt verschönert hat, von Gott, dem Erlöser, der unsere menschliche Natur teilen wollte, indem er in Harmonie mit seiner Umwelt lebt, und von Gott, dem Heiliger, der die natürliche Materie als Träger der Gnade in den Sakramenten benutzt.
Papst Franziskus hat uns in seiner Enzyklika und seinen vielen Anspielungen in seinem Lehramt daran erinnert, aber auch frühere Päpste, vor allem Benedikt XVI, verdienen einen Ehrenplatz unter den Präzedenzfällen dieses Lehramts.
Der AutorEmilio Chuvieco
Professor für Geographie an der Universität von Alcalá.
Mayte Rodríguez: "Juden und Christen müssen zusammenarbeiten und einen Dialog über alles führen, was uns verbindet".
Vor einigen Wochen wurde der Kapitelsaal der Almudena-Kathedrale in Madrid zu einem interreligiösen Treffpunkt für die Feierlichkeiten zum 50-jährigen Bestehen des Zentrums für Jüdisch-Christliche Studien. Ein halbes Jahrhundert "die offizielle Institution der Kirche für den Dialog mit dem Judentum zu sein", wie Mayte Rodríguez, Direktorin des Zentrums, betont.
Die Geschichte des Zentrum für jüdisch-christliche StudienDie Schwestern Unserer Lieben Frau von Sion, die dem Erzbistum Madrid unterstehen, können nicht verstanden werden, ohne die Kongregation der Schwestern Unserer Lieben Frau von Sion zu erwähnen.
Diese Kongregation, die auf Anregung von Theodore und Alphonse Ratisbonne, zwei Brüdern jüdischer Herkunft, die zum Katholizismus konvertierten und zu Priestern geweiht wurden, gegründet wurde, hat als Charisma die Arbeit und das Gebet in der Kirche, um die treue Liebe Gottes zum jüdischen Volk zu offenbaren und das Reich Gottes auf Erden durch brüderliche Zusammenarbeit zu verwirklichen.
Das ist die Linie dieser 50 Jahre Arbeit, wie Mayte Rodríguez, eine Laienschwester, die das Charisma der Schwestern von Sion kurz nach ihrer Ankunft in Spanien kennenlernte und seither zu diesem Studienzentrum gehört, in diesem Interview betont.
Wann wurde das Zentrum für jüdisch-christliche Studien gegründet?
-Um 1960 kamen Schwester Esperanza und Schwester Ionel in Spanien an. Als erstes suchten sie die jüdische Gemeinde auf, die sie mit offenen Armen empfing. Dort wurde die Gründung des Jüdisch-christliche Freundschaft, vom Erzbistum Madrid genehmigt.
Wir sprechen über die Zeit vor der Zweites Vatikanisches Konzil. Nach dem Konzil beschloss Kardinal Tarancón die Errichtung einer Zentrum für jüdisch-christliche StudienDie offizielle Institution der Kirche, d.h. sie wird zu einer offiziellen Institution der Kirche.
Tatsächlich sind wir die einzige offizielle kirchliche Einrichtung für den Dialog mit dem Judentum hier in Spanien. Das Zentrum als solches wurde am 21. September 1972 gegründet und seine Verwaltung der Kongregation Unserer Lieben Frau von Sion anvertraut.
Warum ist die Kongregation in Spanien ansässig?
-Im Sommer 1947 traf sich eine große Gruppe von Juden und Christen aus 19 Ländern in Seelisberg, Schweiz. Zu ihnen gehörten Jacques Maritain und Jules Isaac. Dieses Treffen war ein Schlüsselereignis. Darin wurde unter anderem aufgezeigt, wie ein gewisser Teil des Schreckens des jüngsten jüdischen Holocausts auf eine falsche Sichtweise der Christen gegenüber den Juden zurückzuführen sein könnte. Wir beziehen uns dabei auf Ideen wie die, dass die Juden "schuldig am Tod Christi". Seelisberg fördert so genannte "jüdisch-christliche Freundschaften".
Es stimmt, dass wir in Spanien, das nicht am Zweiten Weltkrieg beteiligt war, die Verfolgung der Juden vielleicht nicht so wahrgenommen haben wie in Frankreich oder Deutschland, aber in Spanien gab es ganz offensichtlich sephardische, jüdische Wurzeln. Nicht umsonst werden die Juden in sephardische und aschkenasische Juden unterteilt, wobei erstere spanischen Ursprungs sind und letztere mitteleuropäische Wurzeln haben.
Welche Rolle spielt die Erklärung in dieser Geschichte? Nostra Aetate?
-In den letzten Jahren hat die Zahl der kirchlichen Dokumente zu diesem Thema zugenommen. Zugegeben, es gab jahrhundertelang Missverständnisse, und das hat zu Missverständnissen, Missverständnissen und so weiter geführt.
In den letzten Jahren wurden viele Fortschritte erzielt. In dieser Hinsicht ist der Beitrag des Zweiten Vatikanischen Konzils und insbesondere der Erklärung Nostra Aetate, war von grundlegender Bedeutung. Dies ist meiner Meinung nach drei Personen zu verdanken: Johannes XXIII., Jules Isaac und Kardinal Agustin Bea SJ.
Nach diesem Treffen mit Seelisberg bat Jules Isaac um ein Gespräch mit dem Heiligen Johannes XXIII. In diesem Interview drückte er sein Bedauern darüber aus, dass er zwar keine antisemitischen Stellen in den Evangelien gefunden habe, sich aber frage, woher die historische Feindseligkeit gegenüber dem jüdischen Volk komme. In diesem Gespräch fragte Isaac den Papst: "Heiligkeit, kann ich meinem Volk Hoffnung bringen?"Johannes XXIII. antwortete: "Sie haben ein Recht auf mehr als nur Hoffnung. Nach diesem Treffen beauftragte der Papst Kardinal Agustín Bea mit der Ausarbeitung einer Erklärung, die später als Nostra Aetate. Diese Erklärung war sehr umstritten: Für einige Teile der Kirche war sie unzureichend, für andere übertrieben. Auch auf Seiten der anderen Konfessionen gab es Missverständnisse. Am Ende Nostra Aetate kam durch, und das war der Beginn des Wandels. Nicht nur von Seiten der Katholiken, sondern im Falle der jüdischen Gemeinschaft auch, wie sie uns Christen sahen.
Hat sich auch die Mentalität der jüdischen Gemeinschaft geändert?
-Es ist zu bedenken, dass die Christen von den Juden oft als eine Art Sekte, eine Häresie des Judentums betrachtet wurden.
In den letzten Jahren sind wichtige Schritte unternommen worden. In neueren Dokumenten erkennen die Juden zum Beispiel an, dass die Christen Teil von Gottes unendlichem Plan sind. Nicht nur das, sondern in gewissem Sinne gehen wir parallele Wege, und wenn Gott will, werden wir uns treffen. In der Zwischenzeit müssen wir an all dem, was uns verbindet, arbeiten und einen Dialog führen. Dies ist sehr wichtig.
Es ist wirklich paradox, aber das, was uns am meisten mit unseren älteren Brüdern im Glauben verbindet, ist auch das, was uns am meisten trennt: die Gestalt Christi. Jesus war Jude, seine Mutter war Jüdin, die Apostel waren Juden... Der große Unterschied ist, dass er für uns der Messias ist und für sie ein großer Rabbiner. An dieser Stelle verweise ich oft auf den Namen der Zeitschrift des Zentrums, El Olivo. Diese Zeitschrift verdankt ihren Namen diesen Worten aus dem 11. Kapitel des Römerbriefs: "Wenn die Wurzel heilig ist, sind es auch die Zweige. Andererseits, wenn ein Teil der Zweige abgebrochen wurde, während du als wilder Ölbaum an seiner Stelle eingepfropft wurdest und an der Wurzel und dem Saft des Ölbaums teilhattest. Die Juden sind der Stamm, und wenn wir heilig sind, dann weil sie auch heilig sind. Wir wissen, dass die Christen oft eine distanzierte Sicht auf das jüdische Volk haben. Ich denke, es ist mehr ein Mangel an Interesse als alles andere. Gott sei Dank sehen wir jedoch, dass sich dies ändert und es mehr Offenheit gibt. Aber es ist noch viel mehr nötig.
Wie sehen die Zukunftsperspektiven des Zentrums aus, das nun 50 Jahre alt ist?
-Ich glaube, dass Gott dieses Zentrum will, damit er weiß, was er in Zukunft tun soll. Wir haben viele Höhen und Tiefen durchlebt und tun dies auch heute noch. Jeden Morgen, wenn ich im Zentrum ankomme, gehe ich in die Kapelle, die wir hier haben, und sage zum Herrn: "Ich gehe in die Kapelle. "Das gehört dir, mal sehen, was du kannst!". Ich glaube, das ist es, ein Werk Gottes. Wir arbeiten für sein Volk und durch sein Volk, und diejenigen von uns, die diese Zuneigung spüren, sehen das auch so.
Im Zentrum arbeiten fast alle von uns ehrenamtlich, selbst die großartigen Lehrer, die an unseren Konferenzen teilnehmen, tun dies auf freiwilliger Basis. Als die Schwestern von Zion nach Spanien kamen und eine Gruppe von Intellektuellen, Politikern usw. zusammenbrachten, war das Wichtigste, dass sie das jüdische Volk liebten und seine Kultur verbreiten wollten, und das ist es, was wir weiterhin tun. Neben Vortragsreihen zu verschiedenen Themen im Zusammenhang mit dem Judentum und dem Christentum bieten wir Hebräischkurse an, die für alle offen sind. Die meisten Menschen, die hierher kommen, sind älter, weil sie mehr Zeit haben und daran interessiert sind, etwas über die Geschichte des jüdischen Volkes oder die Beziehung zu den Christen zu erfahren. Wir würden uns wünschen, dass mehr junge Menschen kommen, aber angesichts der begrenzten Zeit, die sie haben, ist das schwierig. Wir verfügen auch über eine sehr gute Bibliothek, die Gelehrten und Lehrern offen steht und alles über die jüdische und christliche Welt enthält.
Wie würden Sie die derzeitigen Beziehungen zur jüdischen Gemeinschaft definieren?
-Exzellent. Gott sei Dank, wir haben ein brüderliches Verhältnis. Es besteht eine ständige Zusammenarbeit zwischen uns, und es ist erwähnenswert, dass sie uns in vielerlei Hinsicht helfen: sowohl beim Unterhalt dieses Zentrums als auch bei vielen karitativen Werken der Kirche, zum Beispiel bei Caritas-Kampagnen oder Lebensmittelsammlungen. Einige der schönsten Momente sind, wenn wir uns gegenseitig zu besonderen Anlässen begleiten. Wir feiern mit ihnen Feste wie Jom Kippur o Purim und sie kommen am 20. Januar, dem jährlichen Feiertag unserer Schule. Außerdem müssen wir bedenken, dass viele der in Spanien lebenden Juden katholische Schulen oder Universitäten besucht haben und unsere Feste ihnen sehr nahe stehen.
Tausende besuchen die sterblichen Überreste von Benedikt XVI.
Tausende von Menschen stehen in diesen Tagen Schlange, um sich von dem emeritierten Papst zu verabschieden. Das vatikanische Protokoll arbeitet an einer noch nie dagewesenen Beerdigung, die von Papst Franziskus geleitet werden soll.
Stefano Grossi Gondi-2. Januar 2023-Lesezeit: 7Minuten
Es war ein intensiver Tag am ersten der Tage, an denen es möglich war, Benedikt XVI. in der vatikanischen Basilika die letzte Ehre zu erweisen und für ihn zu beten.
Die Überführung der sterblichen Überreste von Benedikt XVI. in den Petersdom fand heute Morgen um 7.00 Uhr statt, die Ankunft in der Basilika war um 7.15 Uhr. Der kurze Ritus wurde von Kard. Die kurze Zeremonie wurde von Card geleitet. Gambetti, die bis 7.40 Uhr dauerte.
Anschließend wurde die Basilika für die Ankunft der Gläubigen, die den emeritierten Papst besuchen, vorbereitet. Von Beginn an, um 9 Uhr, als die Basilika geöffnet wurde, und den ganzen Montag über, herrschte in den Warteschlangen stets eine gewisse Ruhe, ohne viele Selfies, mit einem Gefühl der Erinnerung.
Die ersten Bilder der sterblichen Überreste von Benedikt XVI. haben bei den Gläubigen und Pilgern einige Kommentare hervorgerufen. Als Johannes Paul II. im Jahr 2005 starb, trug er keine Mitra und keinen Bischofsstab, als er in seiner Privatkapelle ruhte. Benedikt hingegen schon.
Einer der größten Zweifel bei einem noch nie dagewesenen Ereignis wie dem Tod eines emeritierten Pontifex betraf den Beerdigungsritus und das Protokoll, das festgelegt werden würde.
Die Kleidung bietet einige Anhaltspunkte, denn Benedikt XVI. war in päpstliches Rot gekleidet, jedoch ohne das Pallium, den Schmuck um seinen Hals, der auf die zum Zeitpunkt seines Todes ausgeübte Macht hinweist. Das Fehlen des Palliums weist darauf hin, dass der Deutsche gerade in den Ruhestand getreten war. Benedikt XVI. trug ein rotes Pontifikalgewand, die Farbe, die für Pontifexe reserviert ist. Er trägt ein feierliches rotes Messgewand und eine goldumrandete Mitra.
Da er auf das Amt des Pontifex verzichtet hat, trägt er auch nicht das "Pastoralkreuz", den Stab mit dem Kreuz an der Spitze, der eine ähnliche Bedeutung wie das Pallium hat. Auch trägt er keine burgunderroten Schuhe, die in der päpstlichen Tradition an das Blut der Märtyrer erinnern, die in die Fußstapfen Christi getreten sind.
Außerdem hält Benedikt einen verschlungenen Rosenkranz in seinen Händen. Er stützt sich auf einen Katafalk, der mit einem roten Samttuch bedeckt und von zwei braunen Kissen gestützt wird. Neben ihm steht eine brennende Kerze. Eine interessante Tatsache: Der emeritierte Papst Benedikt liegt auf dem Altar und trägt das Messgewand, das er 2008 bei der Abschlussmesse des Weltjugendtags in Sydney trug.
Von Beginn an war Erzbischof Ganswein, der persönliche Sekretär von Papst Benedikt, am Grab anwesend und nahm im Laufe des Tages die Beileidsbekundungen zahlreicher Persönlichkeiten entgegen, darunter der Präsident der Italienischen Republik, Matarella, und die Ministerpräsidentin Giorgia Meloni.
Lange Schlangen auf dem Petersplatz zur Verabschiedung von Benedikt XVI.
Den ganzen Tag über bildeten sich lange Schlangen auf dem Petersplatz, um sich von Benedikt XVI. zu verabschieden. Die ein- und ausgehenden Personen kreuzen sich und die Vorbereitungen für die Beerdigung am Donnerstag beginnen. Wir befinden uns auch in einer ganz besonderen Situation, denn wir haben nicht das erlebt, was wir erlebt haben, als der amtierende Papst Johannes Paul II. gestorben ist. Benedikt XVI. ist zwar seit 10 Jahren im Ruhestand, aber der Petersplatz ist wieder lebendig und jung. Wir konnten viele junge Pilger sehen, für die Benedikt XVI. eine Referenz in ihrem christlichen Leben war, ist und bleiben wird. Dies ist ein Papst, der zutiefst an die Macht der Wahrheit glaubte, der die Wahrheit liebte und der mit der Wahrheit auf den Lippen starb.
Nach dem Verschwinden des ersten "emeritierten Papstes" der Geschichte, der ein enormes lehrmäßiges Werk geschaffen hat - 3 Enzykliken, 275 Briefe, 125 apostolische Konstitutionen, 4 apostolische Ermahnungen, 67 apostolische Briefe, 13 Motu proprios, 199 Botschaften, 349 Predigten und etwa 1500 Ansprachen -, sind viele Reaktionen zu erwarten.
Wenn man die Eindrücke von Touristen und Pilgern sammelt, hört man häufig Einschätzungen wie die einer aus Mailand stammenden italienischen Familie, die (ein Ehepaar mittleren Alters) betont, dass Benedikt vor allem eine liebenswürdige Person war, mit einer einfachen und direkten Beredsamkeit, typisch für einen außerordentlich gebildeten Menschen, mit der seltenen Fähigkeit, das Herz mit einem Konzept und einer Idee zu erobern".
Die Erinnerung an Lluís Clavell, den ehemaligen Rektor der Universität Barcelona, ist nicht viel anders. Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz und Professor für Metaphysik an derselben Universität. "Er hat uns zweimal besucht. Einmal nur, um bei uns zu sein und unsere Fragen zu beantworten. Und an seinen nachdenklichen Antworten konnte man erkennen, dass er über die seltene Fähigkeit verfügte, zuzuhören. Um zu antworten, muss man erst einmal gut zuhören. Ratzinger besaß beide Qualitäten.
Wir haben im Radio auch die Aussagen von Kardinal Pell gehört, der bestätigte: "Papst Ratzinger war ein christlicher Gentleman. Ein echter deutscher Professor, ein Mann mit exquisiten Manieren, von hoher Kultur, ein Gentleman der alten Schule, sehr, sehr gebildet".
Andere Menschen auf dem Platz sagten, wie die italienische Nonne Lucia: "Ich bin seit den frühen Morgenstunden hier. Ich war es ihm schuldig, ihn zu diesem Zeitpunkt zu grüßen, nach allem, was er für die Kirche getan hat. An seiner Seite standen den ganzen Tag über Tausende von Menschen Schlange, um die Basilika zu betreten. Es wird erwartet, dass täglich etwa 35.000 Menschen die Kapelle besuchen, die bis Mittwoch geöffnet bleibt. Heute wurde bestätigt, dass 40.000 Menschen durch die Basilika gegangen sind.
Die ersten Gläubigen, die die Basilika betraten, waren eine Gruppe von Priestern aus Indien. Das Zusammentreffen des Todes von Benedikt XVI. mit den Weihnachtsfeiertagen bedeutete, dass viele der Neugierigen lediglich Touristen waren. Wie Jennifer K., eine Amerikanerin, die zusammen mit mehreren Freunden betonte, wie "glücklich" sie sei, in diesen Tagen in Rom gewesen zu sein. "Ich bin traurig über den Tod von Benedikt XVI., aber für uns war es ein großer Zufall, dass er uns in Rom erwischt hat und wir hier sind". Andere, wie eine Gruppe von Spaniern, die nur wenige Meter entfernt war, nutzten ihre Urlaubsreise, um an der Beerdigung teilzunehmen. "Wir tun es aus Respekt vor Benedikt, obwohl wir ihn in Wahrheit nicht sehr gut gekannt haben", sagte Luis Mesa, 36.
Für andere Persönlichkeiten, wie Schwester Alessandra Smerilli, Sekretärin eines der wichtigsten Dikasterien des Heiligen Stuhls, erinnert das Testament von Papst Benedikt XVI. an seine bescheidene Herkunft, seine Beziehung zu seiner Familie. Ein einfaches Testament, ein einfaches Leben, er blieb standhaft, er blieb standhaft vor Gott, Augenblick für Augenblick". Andere, wie Gustavo Entrala, der spanische Kommunikator, der Benedikt geholfen hat, seinen ersten Tweet zu senden, haben online daran erinnert, wie er und sein Team Papst Benedikt XVI. in die sozialen Medien gebracht haben. Heute ist @Pontifex ein unbestrittener Erfolg. Und das hatte seinen Ursprung beim vorherigen Papst, der von dem spanischen Kommunikator beraten wurde.
Nach Ansicht des Erzbischofs von Malta, Charles Scicluna, war es Benedikt XVI., der als Erster begann, sich mit der dunklen Seite" des klerikalen sexuellen Missbrauchs auseinanderzusetzen und eine Reihe von Maßnahmen durchsetzte, die heute den Kern der Null-Toleranz-Politik der Kirche bilden. Vor seiner Wahl zum Papst habe der damalige Kardinal Joseph Ratzinger "eine entscheidende Rolle in dem langen Prozess der Aktualisierung der Gesetzgebung und der Verfahren" gespielt, um mit schweren Verbrechen wie dem sexuellen Missbrauch von Kindern umzugehen, so Scicluna. Als Präfekt des Vatikans und als Papst, so Scicluna, habe Benedikt XVI. die Reform "in ständigem Dialog mit kanonischen Experten" durchgeführt und die "Ausbildung auf allen Ebenen" gefördert. Während seiner acht Jahre als Papst, so Scicluna, verbrachte Benedikt jede Woche Zeit damit, Fälle von missbrauchenden Priestern zu überprüfen, die Entscheidungen benötigten.
In einem kurzen Rückblick auf Benedikts Vermächtnis, an das sich heute so viele erinnern, könnten wir erwähnen, dass "Glaube und Vernunft sich auf neue Weise begegnen", und auch, dass er während seines Pontifikats immer wieder betonte, dass der Mensch zur Wahrheit fähig ist und sie suchen muss. Dass sie Kriterien braucht, die überprüft werden und mit echter Toleranz einhergehen müssen. Das Maß der Wahrheit ist für die Katholiken der Sohn Gottes. In Bezug auf das Zweite Vatikanische Konzil erinnerte er stets an die "Hermeneutik der Reform". Er kämpfte für ein echtes Verständnis der Bedeutung des Zweiten Vatikanischen Konzils als Suche nach einer "Synthese von Treue und Dynamik". Im Bereich der Neuevangelisierung betonte er die "Wiederentdeckung der Freude am Glauben": Für Benedikt muss es bei der Neuevangelisierung darum gehen, Wege zu finden, um die Verkündigung des Heils effektiver zu gestalten, ohne die die persönliche Existenz widersprüchlich und ihrer wesentlichen Elemente beraubt bleibt. Obwohl Benedikt XVI. den Glauben stets entschieden verteidigte, war er bestrebt, Differenzen auszugleichen und Brücken innerhalb und außerhalb der Kirche zu bauen. Von dem Wunsch nach Einheit getrieben, versuchte er, diejenigen zu gewinnen, die sich aus dem einen oder anderen Grund von Rom abgewandt hatten.
Vorbereitungen für die Beerdigungen
Die Vorbereitungen für das feierliche Begräbnis von Papst Benedikt XVI. am Donnerstag, den 5. Mai, laufen auf Hochtouren. Die Beerdigung Joseph Ratzingers wird die eines römischen Papstes sein, mit den Riten und der Verehrung, die die Kirche seit jeher dem Nachfolger (Benedikt war der 265.) des Apostels Petrus entgegenbringt.
Obwohl das vatikanische Protokoll, das normalerweise sehr präzise und detailliert für die Verabschiedung eines Papstes ist, zum ersten Mal in seiner zweitausendjährigen Geschichte das Begräbnis eines Papstes aufzeichnet, das von seinem Nachfolger, Papst Franziskus, zelebriert wird. Daher wird derzeit an der Ausarbeitung neuer Vorschriften gearbeitet.
Aber was sind die Ultima Commendatio und die Valedictiodie Segnungen, die der Beerdigung vorausgehen? Die lateinische Übersetzung des ersten Wortes klingt wie "die letzte Belobigung". Nach dem römischen liturgischen Ritual besprengt der Zelebrant zusammen mit den Konzelebranten am Ende des Wortgottesdienstes (d. h. der Lesung von Bibeltexten und Evangelien, begleitet von Hymnen, der Homilie, dem Glaubensbekenntnis und dem allgemeinen Gebet der Gläubigen) den Sarg mit Weihwasser und Weihrauch. Es folgt ein Gebet, das in der Regel wie folgt lautet: "Wir übergeben den sterblichen Leib unseres Bruders (oder unserer Schwester) der Erde in Erwartung seiner Auferstehung; möge der Herr seine Seele in die glorreiche Gemeinschaft der Heiligen aufnehmen; möge er die Arme seiner Barmherzigkeit öffnen, damit dieser unser Bruder, erlöst vom Tod, freigesprochen von aller Schuld, versöhnt mit dem Vater und getragen auf den Schultern des Guten Hirten, an der ewigen Herrlichkeit im Himmelreich teilhaben kann".
Die Valedictio, abgeleitet vom lateinischen Gruß "Vale", den die Römer bei der Begrüßung sagten oder schrieben und der unserem "Bis später" mit dem Zusatz eines Wunsches für Gesundheit und Frieden entspricht, stellt den letzten Abschied vom Verstorbenen dar. Die am häufigsten verwendete lautet: "Kommt, ihr Heiligen Gottes, eilt herbei, ihr Engel des Herrn". Nimm seine Seele auf und bringe sie vor den Thron des Allerhöchsten. Christus, der dich berufen hat, möge dich aufnehmen, und die Engel mögen dich mit Abraham ins Paradies führen. Nimm seine Seele auf und bringe sie vor den Thron des Allerhöchsten. Ewige Ruhe gewähre ihm, o Herr, und lasse ewiges Licht auf ihn scheinen. Nimm seine Seele auf und bringe sie vor den Thron des Allerhöchsten".
Der Sarg wird dann zum Bestattungsort gebracht, der für Papst Ratzinger auf seinen Wunsch hin der Locus der Vatikanischen Grotten sein sollte, wo der Leichnam von Johannes Paul II. aufgebahrt wurde, bevor er in den oberen Teil der Basilika überführt wurde.
Freunde von Monkole 2022: mehr als 400.000 Euro für 11 Projekte
Seit ihrer Gründung vor 12 Jahren haben die Freunde von Monkole bereits mehr als tausend schwangeren Frauen im Krankenhauszentrum von Monkole geholfen, das in einem der ärmsten Viertel von Kinshasa (DR Kongo) liegt.
Die Freunde der Stiftung Monkolekonnte ihre 11 Solidaritätsprojekte in der Demokratischen Republik Kongo mit mehr als 400.000 Euro finanzieren, "ein Rekordwert, etwa 40% mehr als im Jahr 2021, dank unserer Spender und der Hilfe, die wir von verschiedenen Institutionen und öffentlichen und privaten Organisationen erhalten haben", wie Enrique Barrio, Präsident der Stiftung, erklärte. Mehr als 35.000 Menschen, vor allem Frauen und Kinder, haben dank dieser Projekte direkt oder indirekt davon profitiert.
Die Projekte, für die das Geld bereitgestellt wurde, reichten von Rachitis-Operationen bei Kindern (20.000 Euro), Hüftoperationen (18.290,5 Euro), Forfait Mamá, Geburtshilfe für 107 Mütter (29.000 Euro), Neonatologie (39.200 Euro, einschließlich eines Zuschusses von 20.000 Euro von der Ordesa-Stiftung) bis hin zum Projekt Elikia: Gebärmutterkrebsvorsorge (29.700 Euro).
Weitere Projekte sind das Dentalprojekt mit der Unterstützung der asturischen Zahnärztekammer (5.600 Euro), die Krankenpflegeschule (90.000 Euro), die Ausbildung in Afrika mit Ärzten aus Europa (10.605,89 Euro), die Sanierung der Sanitärantenne in Kimbondo (6.000 Euro, mit Unterstützung der Junta de Castilla y León), die Lieferung von industriellen Wasch- und Bügelmaschinen (50.251,27 Euro, mit Unterstützung der Junta de Castilla y León), der Sanitärbrunnen in Niangara (17.800 Euro), die Herstellung von Sauerstoff (30.700 Euro), die Einrichtung von Kantinen für die Bevölkerung zur Herstellung von Kantinen (30.700 Euro).251,27 Euro, mit Hilfe der Junta de Castilla y León), Sanitärbrunnen in Niangara (17.800 Euro), Herstellung von Sauerstoff (30.700 Euro), Einrichtung von Cantinas Populares für Kinderernährung (7.000 Euro zusammen mit der Stiftung Roviralta, dem Fonds María Felicidad Jiménez Ferrer und Moneytrans), Kampagne zur Bekämpfung von HIV (48.531,78 Euro mit der Stadtverwaltung von Valladolid). Insgesamt beläuft sich die Hilfe auf 402.679,44 Euro.
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Der Leichnam von Benedikt XVI. wurde in den Petersdom überführt, wo er von den Gläubigen ein letztes Mal verabschiedet wurde. Die Beerdigung wird am 5. Januar von Papst Franziskus zelebriert.
Der Vatikan bereitet sich auf die Beerdigung von Benedikt XVI. vor. Der Leichnam des emeritierten Papstes kann ab dem Morgen des 2. Januar im Petersdom besichtigt werden.
Am Donnerstag, den 5. Januar um 9.30 Uhr wird Papst Franziskus bei seiner Beerdigung, an der nur zwei offizielle Delegationen teilnehmen werden, das Amt übernehmen. Auf der einen Seite Italien und auf der anderen Seite Deutschland, das Herkunftsland von Benedikt XVI.
Der Vatikan bestätigte, dass seine sterblichen Überreste in der Krypta der Päpste in der Nähe des Grabes von St. Peter ruhen werden.
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Schlüssel zu den Schätzen der Vatikanischen Museen
Der "Clavigero Vaticano", Erbe des ehemaligen Marschalls des Konklaves, besitzt 2.798 Schlüssel, mit denen er die unzugänglichsten Teile der Vatikanischen Museen betreten kann.
Antonino Piccione-2. Januar 2023-Lesezeit: 5Minuten
Dies ist die Geschichte von Gianni Crea, dem "Gianni Crea".Clavigero Vaticano"Er ist einer der Kustoden, die befugt sind, die 2.797 Schlüssel zu benutzen, die die päpstlichen Schätze öffnen und schließen, d.h. die Vatikanischen Museen, nicht weniger als elf verschiedene Sammlungen, die jenseits der Leonischen Mauer in der Vatikanstadt öffentlich ausgestellt sind. Die Sixtinische Kapelle, die Räume und die Loggia Raffaels, die römischen Marmore, das gregorianisch-ägyptische und das etruskische Museum, die Galerie der Wandteppiche, die Galerie der Kandelaber, die Galerie der Landkarten, das Appartement der Borgia und das Appartement des Heiligen Pius V., und ich könnte noch viel mehr sehen.
Es gibt keinen Ort auf der Welt, der so reich an Kunst, Genie, Geschmack und Glauben ist. Eine exklusive Reise, die das Herz und den Geist berührt, niemand kann gleichgültig bleiben, niemand fühlt sich ausgeschlossen, es ist das weltliche Wunder der großen Kunst. sagte Paolo Ondarza am 13. Dezember den Vatican News.
Die Route des Clavigero
Jeden Tag öffnet und schließt er die Türen der sieben Kilometer langen Ausstellungsstrecke der Vatikanischen Museen. Es ist kurz nach 5 Uhr morgens, als alles beginnt. Vor dem Bistro, das in wenigen Stunden Besucher aus der ganzen Welt empfangen wird, steht das clavigero öffnet eine Tür: Sie führt in den Bunker, in dem, geschützt durch eine Klimaanlage, die Rost verhindern soll, die 2798 Schlüssel aufbewahrt werden, die die 11 Sektoren der Museen öffnen. Sie werden wöchentlich einzeln getestet, um die Funktionsfähigkeit der Schlösser zu überprüfen und ihre Unversehrtheit zu gewährleisten.
"Drei Schlüssel sind wichtiger als die anderen: Der Schlüssel mit der Nummer '1' öffnet die monumentale Tür am Ausgang der Vatikanischen Museen; der Schlüssel mit der Nummer '401' wiegt etwa ein halbes Kilo, wurde 1700 geschmiedet, ist der älteste und öffnet die Eingangstür des Museums Pio Clementino, der ersten Keimzelle der Vatikanischen Museen; und schließlich öffnet der wertvollste, der Schlüssel ohne Nummer, der 1870 geschmiedet wurde, die Tür der Sixtinischen Kapelle, Sitz des Konklaves seit 1492", erklärt Gianni Crea, clavigero seit 1999. Der nicht nummerierte Schlüssel wird in einem Tresor aufbewahrt, der sich in einem von der Leitung des Vatikanischen Museums versiegelten Umschlag befindet. Jeden Morgen erinnert das Ritual, mit dem es gewonnen wird, an die Faszination vergangener Jahrhunderte und die historische Verbindung zwischen dem clavigeros -und der ehemalige Marschall des Konklaves und Kustos der Heiligen Römischen Kirche: derjenige, der bis 1966 mit der Aufgabe betraut war, alle Eingänge der Heiligen Römischen Kirche zu versiegeln. sacellum als die Kardinäle zusammenkamen, um den Papst zu wählen.
Die clavigero beginnt im Morgengrauen in der Einsamkeit die Route, die er in der Abenddämmerung wiederholen wird. Er öffnet eine nach der anderen die fünfhundert Türen und Fenster des gesamten Rundgangs, um die päpstlichen Sammlungen zu besichtigen, die in einer Stunde fünf Jahrhunderte Geschichte umfassen. Öffnen Sie das schwere Tor des Museums Pio Clementino. Gehen Sie durch den ältesten Teil der vatikanischen Sammlung, vorbei an der Bibliothek bis zu den Raffael-Sälen. Lernen Sie alle Geheimnisse der Vatikanischen Museen kennen, wie zum Beispiel die rudimentären Seismographen, die in den Wänden des Saals der Unbefleckten Empfängnis versteckt sind, der im 19. Jahrhundert von Francesco Podesti gemalt wurde: Sie dienten dazu, die Stabilität des Gebäudes nach einem Erdbeben zu kontrollieren.
Der Lichtstrahl der Laterne, mit dem er jeden Raum im Dunkeln inspiziert, holt die unsterbliche Schönheit der Fresken und Skulpturen aus dem Dunkel und enthüllt Geheimnisse und Details, die das Auge am helllichten Tag, wenn das Museum überfüllt ist, kaum wahrnehmen kann.
Entlang des antiken Korridors der Karten ist die ungewöhnliche umgekehrte Darstellung von Sizilien und Kalabrien ein echter Blickfang. Sie sind so dargestellt, weil sie von Rom aus auf zwei der 40 riesigen Karten zu sehen sind, die mit 120 Metern Länge die längste jemals erstellte topografische Darstellung Italiens von Norden nach Süden in extremer Detailtreue zeigen. Es wurde von Gregor XIII. Boncompagni bei den besten Landschaftsmalern des 16. Jahrhunderts in Auftrag gegeben. Hinter offenen Türen und Toren, dem Vorübergehen der clavigero erinnert für einen Moment an den historischen "Riesensprung für die Menschheit" vom 20. Juli 1969. In den unteren Galerien sind Fragmente von Mondgestein der Apollo-11-Expedition zu sehen, die von US-Präsident Richard Nixon gestiftet wurden, sowie die Flagge des Staates Vatikanstadt, die von den Astronauten an jenem denkwürdigen Tag ins All getragen wurde.
Alle Arten von Schlüsseln
Antike und moderne Schlüssel, aus Eisen oder Aluminium, handgeschmiedet, von der Zeit verwittert, heute sogar elektronisch, öffnen auch Räume, die der Öffentlichkeit nicht zugänglich sind und die der Wächter täglich zu kontrollieren hat: unterirdische Lagerräume, die geheimnisumwittert anonyme Porträts aus der Römerzeit bewachen, deren Blick jeden, der ihnen begegnet, in Frage stellt; Lagerräume und Dachböden, an deren Wänden antike Wächter im Laufe der Jahrhunderte mit Graffiti und Bleistiftinschriften ihre Spuren hinterlassen haben.
Es ist etwa 7 Uhr morgens. Die letzte Tür, die sich öffnet, ist die am sehnlichsten erwartete. Aus Holz, mit einem Messinggriff in Form eines "S", wobei das "S" für "secreto" steht, was reserviert, verschlossen bedeutet; es ist der Raum, in dem die Prüfung und Wahl des Nachfolgers Petri stattfindet: die Sixtinische Kapelle.
Der Wächter der Tore
"Sein clavigero ist eine Aufgabe, bei der man fast das Gefühl hat, die Geschichte zu bewachen. Anlässlich der Wahl des Papstes ermöglichen 12 Schlüssel den clavigero den gesamten Bereich um die Sixtinische Kapelle zu schließen. Unmittelbar danach ist es seine Aufgabe, zusammen mit den zuständigen Behörden die Arbeit des Schlossers zu verfolgen, der die Siegel anbringt, um alles, was in der berühmtesten Kapelle der Welt geschieht, geheim zu halten; dann wird der clavigero Er legt die Schlüssel in eine Metallkiste: Sie bleibt in der Obhut der Gendarmerie, bis der neue Papst gewählt ist".
Bis zum Pontifikat von Johannes Paul II.Nachdem die Kardinäle in das Konklave eingetreten waren, durften sie den Bereich um die Sixtinische Kapelle erst nach der Wahl verlassen: Sie wurden in verschiedenen Räumen der Vatikanischen Paläste, die für diesen Anlass als Schlafsäle hergerichtet worden waren, in einem Zustand der Abgeschiedenheit untergebracht. Unmittelbar nach der "extra omnes".Der Marschall des Konklaves hatte die Aufgabe, dafür zu sorgen, dass alle Türen, Fenster und Gucklöcher in dem Bereich, in dem sich die Kardinäle aufhielten, sicher verschlossen waren. Am Ende der Kontrolle steckte der Sicherheitsbeamte die Schlüssel in eine rote Tasche. Hier blieben sie, bis der weiße Rauch aufstieg.
Als Laie, der dem römischen Adel angehörte, spielte der Marschall des Konklaves während der Sedisvakanz eine Schlüsselrolle. Ursprünglich trug das römische Haus Savelli den Titel, der von 1712 bis zu seiner Abschaffung unter Paul VI. von dem ältesten Sohn des Hauses Chigi geerbt wurde. Die Flagge des Marschalls trägt nämlich das Wappen der Adelsfamilie sienesischen Ursprungs zusammen mit dem Symbol des Camarlengo und den beiden Schlüsseln, die nicht wie in den päpstlichen Wappen gekreuzt sind, sondern getrennt und seitlich hängen.
Die Sixtinische Kapelle ist der Endpunkt der Clavigera-Route, die seit 2017 nach Vereinbarung zugänglich ist. "Als ich 1999 anfing", sagt Gianni Crea, "waren wir zu dritt, aber ich musste drei Jahre warten, um die Sixtinische Kapelle eröffnen zu können. Ich habe mir diesen Moment lange ausgemalt, und das Gefühl ist immer noch unbeschreiblich: Jeden Tag fällt es mir schwer zu glauben, dass ich die Ehre habe, das Zentrum des Christentums für Besucher aus der ganzen Welt zu öffnen".
An den von Künstlern des 15. Jahrhunderts mit Fresken bemalten Wänden sticht ein Gemälde von Pietro Perugino, dem Lehrer Raffaels, durch seinen hohen semantischen und symbolischen Wert hervor. Es stellt die "Übergabe der Schlüssel an Petrus" dar. Die eine ist vergoldet und Christus zugewandt, die andere silbern: Sie erinnern an die Macht über das Himmelreich bzw. an die geistliche Autorität des Papsttums auf Erden.
Dir will ich die Schlüssel des Himmelreichs geben, und was du auf Erden binden wirst, das soll auch im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, das soll auch im Himmel gelöst sein": so lautet der Befehl Jesu an den Apostel Petrus, den "...".clavigero vom Himmel".
Die Heiligen Drei Könige sahen einen außergewöhnlichen Stern, der den Himmel über ihren östlichen Ländern erleuchtete. Sie kannten die prophetischen Schriften Israels, in denen die Geburt eines großen Messias, eines Erlöserkönigs, vorausgesagt wurde, und sie sahen dieses Vorzeichen als Zeichen dafür, dass ein solcher König geboren worden war. Vom Heiligen Geist inspiriert, gingen sie hinaus, um ihn anzubeten. Und so wurden sie, wie Papst Benedikt XVI. betonte, durch den Stern und die heiligen Bücher Israels zu Jesus geführt, oder, anders gesagt, durch die Schöpfung und das Wort Gottes. Sie machten sich zunutze, was Gott ihnen geschickt hatte. Der Stern war kein unmissverständliches Zeichen. Ihre Bewegung war eine Aufforderung, ihr zu folgen, aber sie war keine ausdrückliche Botschaft. Den Heiligen Drei Königen wurde weder eine vollständige Erklärung noch eine klare Karte gegeben. Auch ihre Kenntnisse der Heiligen Schrift wären begrenzt gewesen. Wie wir bereits gesagt haben, haben sie von den Prophezeiungen über den Messias gehört, aber sie hatten wahrscheinlich keine eigenen Kopien davon. Sie hatten gehört und waren bereit, zuzuhören; für die Offenen ist schon ein wenig Information genug.
Die Heiligen Drei Könige waren gerade deshalb weise, weil sie das nutzten, was Gott ihnen gab. Sie beklagten sich nicht darüber, dass Gott ihnen keine genaueren Anweisungen gegeben hatte, dass der Plan so unbekannt und so ungewiss war. Bei der Weisheit geht es darum, das, was wir haben, gut zu nutzen, wie wenig auch immer, und gegen die Illusionen anzukämpfen, mehr oder etwas anderes zu haben.
Die Experten in Jerusalem, die Hohepriester und die Schriftgelehrten, waren weitaus sachkundiger als die Weisen. Aber die Heiligen Drei Könige waren weise und die Experten nicht. Die Experten kannten die Theorie, aber ihr perfekteres Wissen veranlasste sie nicht zum Handeln. Sie konnten Herodes mitteilen, dass der Messias geboren werden sollte: "In Bethlehem in Judäa, denn so hat der Prophet geschrieben: 'Und du, Bethlehem, Land Juda, bist keineswegs der Letzte des Volkes Juda; denn aus dir wird ein Führer hervorgehen, der mein Volk Israel weiden wird'".. Doch ob aus Gleichgültigkeit oder aus Furcht vor dem König, wir hörten nichts davon, dass sie dem Stern folgten.
Die Weisheit ist vielseitig und bereit, im Dunkeln zu folgen, so wie die Heiligen Drei Könige dem Stern in der Nacht folgten. Aber es gibt immer einen Stern in dieser Dunkelheit, sei es unser Gewissen, die Lehre der Kirche oder der Rat eines weisen Priesters oder Freundes.
Sie folgten dem Stern und fanden am Ende ihrer Reise denjenigen, der das Licht der Welt ist. Alle Teilwahrheiten, wenn wir ihnen aufrichtig folgen, führen zur vollen Wahrheit, die Jesus Christus selbst ist, auch wenn diese Wahrheit in Armut und Schwäche "verpackt" ist. Sie überreichten ihre Geschenke und wurden angewiesen, in ihr eigenes Land zurückzukehren. "auf einem anderen Weg". sicher vor Herodes. Die großzügige Bereitschaft, die Wahrheit zu suchen, führt schließlich zu Gott, und er zeigt uns einen sicheren Weg, ihm im gewöhnlichen Leben, "in unserem eigenen Land", zu folgen.
Predigt über die Lesungen zum Hochfest der Erscheinung des Herrn (A)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
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João ChagasVatikanischer WJT-Beauftragter: "Junge Menschen werden stärker einbezogen als bei früheren Ausgaben".
