"Fastenbußzeit, der Weg der Synode" ist der Titel der Die Botschaft von Papst Franziskus zur Fastenzeit 2023.
Die Botschaft, die sich um die Verklärung Jesu dreht, weist darauf hin, dass die Kirche aufgerufen ist, die Apostel in dieser Episode nachzuahmen, da sie den Berg gemeinsam und nicht allein bestiegen haben.
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Der Weihbischof von Los Angeles (USA) ist am Samstag ermordet worden. Das Motiv für die Tat ist noch nicht geklärt.
US-Bischöfe eröffnen Vollversammlung mit Aufruf zur EinheitSchwangerschaftsabbruch und Rechtsprechung in den USADer Weihbischof von Los Angeles, David G. O'Connell, wurde am Samstagnachmittag, 18. Februar, tot in seinem Haus in einem Vorort von Los Angeles aufgefunden. Das Los Angeles Sheriff's Office gab an, dass es sich um ein Tötungsdelikt aufgrund einer Schusswunde handelt. Der Geistliche wurde noch am Tatort für tot erklärt. Die traurige Nachricht erschütterte die katholische Gemeinde in Los Angeles. "Ich habe keine Worte, um meine Trauer auszudrücken", sagte Erzbischof Jose H. Gomez von Los Angeles. Bischof O'Connell, 69, "war ein Friedensstifter mit einem großen Herz für die Armen und Einwanderer. Er setzte sich leidenschaftlich für den Aufbau einer Gemeinschaft ein, die die Heiligkeit und Würde jedes menschlichen Lebens achtet und schützt. Er war ein großer Freund", sagte Msgr. Gomez.
Bischof David G. O'Connell wurde in der Grafschaft Cork geboren, in Irland im Jahr 1953. Er studierte am Priesterseminar All Hallows College von Dublin. Im Jahr 1979 wurde er zum Priester geweiht und diente in der Erzdiözese Los Angeles. Sein priesterliches Amt übte er als Pfarrer in mehreren Kirchen im von Armut geprägten Süden von Los Angeles aus. Er konzentrierte seine pastoralen Bemühungen auf Gemeinden, die von Gewalt, Banden und Rassenspannungen betroffen waren, die in den Unruhen in Los Angeles Anfang der 1990er Jahre ihren Höhepunkt erreichten und durch die brutale Verprügelung des Afroamerikaners Rodney King im März 1991 durch Polizeibeamte ausgelöst wurden. O'Connell arbeitete hartnäckig daran, das Vertrauen zwischen den Behörden und der Gemeinschaft von Los Angeles wiederherzustellen.
Im Jahr 2015 ernannte ihn Papst Franziskus zum Weihbischof von Los Angeles und übertrug ihm die Seelsorgsregion von San Gabriel. In seinem bischöflichen Dienst setzte er sich intensiv für die Evangelisierung, die Immigrantenpastoral und die katholischen Schulen ein: "Pfarreien und Schulen sind mächtige Instrumente der Transformation im Leben von Einzelpersonen und Gemeinschaften", so O'Connell. Er war auch Vorsitzender des Unterausschusses der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten für die Katholische Kampagne für menschliche Entwicklung.
Trotz seiner vielfältigen Verdienste zeichnete sich O'Connell als einfacher, bodenständiger Priester mit einem irischen Akzent aus, den er nicht verbarg. Er genoss die Arbeit mit den ärmsten Menschen in Süd-Los Angeles: "Es war die große Freude meines Lebens, Seelsorger dieser Gemeinden zu sein, vor allem jener, die unter Armut oder anderen Nöten leiden.
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In Rom gibt es eine Kirche von unschätzbarem künstlerischen Wert, die "Trinità dei Monti". Einige ihrer Merkmale werden in diesem Artikel erläutert, um jeden zu einem Besuch zu ermutigen.
In Rom gibt es viele Orte zu besichtigen, einige sind bekannter, andere weniger. "Trinità dei Monti" verdient es sicherlich, bekannt zu werden.
Sie befindet sich an einem Aussichtspunkt, der "PincioDie Kirche, der Kreuzgang, zwei anamorphotische Fresken in den Gängen des Kreuzgangs, eine Sonnenuhr (das so genannte Astrolabium), das von dem Jesuiten Andrea Pozzo bemalte Refektorium und die Kapelle des "..." sind einige der Wunder, die dort seit Jahrhunderten aufbewahrt werden.Mater Admirabilis".
Das Gebäude wurde zwischen 1530 und 1570 von König Karl VIII. von Frankreich für die Minimen, einen von Franz von Paola (1416-1507) gegründeten religiösen Orden, errichtet.
Die Kirche von "Trinità dei Monti".Die Kirche, die mit ihren beiden Glockentürmen die Plaza de España beherrscht, wurde 1594 eingeweiht.
Wie die Kloster Sie verdankt ihren Ursprung dem geistlichen Beistand, den der heilige Franz von Paola dem französischen König Ludwig XI. gewährte, der ihn zu sich nach Plessis-Lès-Tours (Frankreich) gerufen hatte.
Tatsächlich weihte sein Sohn Karl VIII. 1494 aus Dankbarkeit für die Unterstützung seines Vaters den Bau eines Gebäudes auf dem Mont Plessis ein, in dem die französischen Ordensleute des Minimen-Ordens untergebracht werden sollten.
Die Arbeiten wurden im 16. Jahrhundert fortgesetzt. Von da an galt dieser Ort als "die romanische Kirche der Könige von Frankreich". Im Jahr der Heiligsprechung von Franz von Paola (1519) waren die Bauarbeiten an der Kirche und dem Kloster weitgehend abgeschlossen.
Die Kirche wurde ursprünglich im gotischen Stil mit Steinen aus der Gegend von Narbonne erbaut. Sie besteht aus einem einzigen Schiff, das auf jeder Seite von einer Folge von sechs Kapellen begrenzt wird, zu denen die beiden Kapellen des Querschiffs hinzukommen. Im 18. Jahrhundert wurden einige Änderungen vorgenommen und die ursprünglichen gotischen Strukturen wurden entfernt.
Heute verfügt die Kirche über 17 Kapellen, von denen jede den Namen einer der Familien trägt, die im 16. Jahrhundert das Patronat übernommen hatten. Ihre reiche Dekoration macht die Kirche zu einem "Trinità dei Monti"ein außergewöhnliches Zeugnis des "römischen Manierismus".
Ein hervorragendes Beispiel ist die Altoviti-Kapelle, benannt nach dem Florentiner Bankier Gian-Battista Altoviti. Das hölzerne Altarbild stellt die Taufe Christi dar, und die Fresken im Gewölbe zeigen Szenen aus dem Leben des Heiligen Johannes des Täufers. Außerdem gibt es die Simonetta-Kapelle, die dem Heiligen Franz von Sales im Jahr nach seiner Heiligsprechung (1665) gewidmet wurde.
Die Szenen seines Lebens sind im Laufe der Zeit verblasst, und heute ist die Widmung dem heiligen Franziskus von Paola gewidmet und erinnert an den Gründer der Minimen, der ersten Bewohner von "Trinità dei Monti".
Eine weitere Kapelle ist Lucrezia della Rovere gewidmet, da sie 1548 der Nichte von Papst Julius II. geschenkt wurde. In der Bonfil-Kapelle kann man die berühmte "Kreuzabnahme" von Daniele da Volterra, einem Schüler Michelangelos, bewundern.
Es ist der Sitz der Herz-Jesu-Gemeinschaft und der Mönchsbruderschaft von Jerusalem. Das Kloster ist eine wahre Fundgrube für Kunstwerke. Ein Kreuzgang beherbergt einen Freskenzyklus, der dem Leben des heiligen Franziskus von Paola gewidmet ist, und eine Galerie mit Porträts der Könige von Frankreich. Im Refektorium, wo die Bettelmönche ihre kargen Mahlzeiten einnahmen, befinden sich Fresken mit illusionistischen Effekten, die 1694 von dem Jesuiten Andrea Pozzo geschaffen wurden, mit der szenografischen Hochzeit zu Kana.
Das große Trompe-l'oeil nimmt alle Wände des Raumes ein, während das Gewölbe von falschen Balken getragen wird, die sein Gewicht unglaublich gut zu tragen scheinen.
An den Wänden der Gänge des Kreuzgangs wurden zwei Anamorphosen gemalt. Es handelt sich um Fresken, die dank eines überraschenden optischen Effekts ihr Aussehen je nach Standort verändern.
Der Anamorphismus ist eine optische Täuschung, bei der ein Bild verzerrt auf die Ebene projiziert wird, so dass das ursprüngliche Motiv nur dann erkennbar ist, wenn das Bild unter bestimmten Bedingungen betrachtet wird, z. B. von einem bestimmten Standpunkt aus oder durch die Verwendung von verzerrenden Instrumenten.
Die Autoren waren die Minimalväter Emmanuel Maignan und François Nicéron, die den heiligen Franz von Paola darstellten. Die Figur des Heiligen bewegt sich in einer geraden Linie an der Wand entlang, dehnt sich aus und verformt sich, bis sie verschwindet und zu einer Landschaft wird, die von der Geschichte der Überquerung der Straße von Messina durch Franziskus belebt wird.
Die zweite Anamorphose hingegen zeigt den Heiligen Johannes, der versucht, die Apokalypse zu schreiben. Betrachtet man das Gemälde jedoch aus einem anderen Blickwinkel, wird es zu einer Landschaft mit gepflügten Feldern und Dörfern!
Im 19. Jahrhundert erwarben die von der heiligen Madeleine Sophie Barrat gegründeten Herz-Jesu-Schwestern den Besitz der Trinità dei Monti. Im Jahr 1844 malte eine junge Novizin, Pauline Perdreau, ein Fresko der Jungfrau Maria in einem Korridor. Dieser Ort wurde aufgrund der zahlreichen empfangenen Gnaden schnell in eine Kapelle umgewandelt, wie die Votivgaben, die die Wände bedecken, bezeugen.
Das Bild erhielt den Namen "Mater Admirabilis"Das Bild der Jungfrau Maria stammt aus der Zeit von Papst Pius IX, der gerne hierher kam, um zu beten. Die Verehrung dieses Bildes hat dazu geführt, dass es in allen Herz-Jesu-Schulen auf der ganzen Welt zu finden ist.
Unter "Trinità dei Monti war nicht nur Kunst, sondern auch Wissenschaft. Zwischen den beiden Anamorphosen befindet sich ein komplexes und faszinierendes katoptrisches Astrolabium, eine Sonnenuhr mit einer reflektierenden Kugel. Ein kleiner Spiegel im Fenster reflektiert das Sonnenlicht, wodurch eine leuchtende Kugel entsteht, die sich tagsüber an der Wand bewegt. Vier lateinische Inschriften dienen als "Gebrauchsanweisung" und erklären die komplexe Funktionsweise der Sonnenuhr.
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Beim Angelus hat der Heilige Vater die Worte des Evangeliums kommentiert, in denen Jesus uns auffordert, unsere Feinde zu lieben. "Die Liebe Gottes ist eine Liebe, die immer im Übermaß ist, immer jenseits der Berechnung, immer unverhältnismäßig, und heute bittet er uns, so zu leben", und "der Logik der Unentgeltlichkeit" zu folgen, "nicht der des Profits".
Papst Franziskus erinnerte an diesem Sonntag erneut an die "so vielen Opfer des Erdbebens" in Syrien und der Türkei; und auch, wie er es mit Nachdruck getan hat, an "die täglichen Dramen des geliebten ukrainischen Volkes und so vieler Völker, die unter Krieg oder Armut, Unfreiheit oder Umweltzerstörung leiden: so viele Völker... In diesem Sinne bin ich den Menschen in Neuseeland nahe, die in den letzten Tagen von einem verheerenden Zyklon getroffen wurden". "Wir dürfen die Leidenden nicht vergessen, und unsere Nächstenliebe soll aufmerksam und konkret sein", sagte er.
"Die Worte, die Jesus im Evangelium dieses Sonntags an uns richtet, sind anspruchsvoll und scheinen paradox: Er fordert uns auf, auch die andere Wange hinzuhalten und sogar unsere Feinde zu lieben (vgl. Mt 5,38-48)", begann der Papst, bevor er das marianische Gebet des Angelus betete und den Gläubigen auf dem Petersplatz den Segen erteilte.
"Es ist normal für uns, diejenigen zu lieben, die uns lieben, und mit denen befreundet zu sein, die unsere Freunde sind, aber Jesus provoziert uns, indem er sagt: 'Wenn ihr so handelt, was tut ihr dann Außergewöhnliches' (V. 47). Was tust du, das außergewöhnlich ist? Das ist der Punkt, auf den ich heute Ihre Aufmerksamkeit lenken möchte", so die Überlegungen des Papstes.
"Außergewöhnlich" ist das, was über die Grenzen des Gewöhnlichen hinausgeht, was die übliche Praxis und das normale, von der Vorsicht diktierte Kalkül überschreitet", fügte Franziskus hinzu. "Im Allgemeinen versuchen wir jedoch, alles in Ordnung und unter Kontrolle zu haben, so dass es unseren Erwartungen und unserem Maß entspricht: Aus Angst, keine Gegenleistung zu erhalten oder uns zu sehr zu exponieren und dann enttäuscht zu werden, ziehen wir es vor, nur diejenigen zu lieben, die uns lieben, nur denen Gutes zu tun, die gut zu uns sind, nur denen gegenüber großzügig zu sein, die uns einen Gefallen erwidern können; und auf diejenigen, die uns schlecht behandeln, antworten wir mit der gleichen Münze, so dass wir im Gleichgewicht sind".
Aber "der Herr warnt uns: Das ist nicht genug", sagte er. "Wenn wir im Gewöhnlichen bleiben, im Gleichgewicht zwischen Geben und Nehmen, ändern sich die Dinge nicht. Wenn Gott dieser Logik folgen würde, hätten wir keine Hoffnung auf Erlösung! Aber zu unserem Glück ist die Liebe Gottes immer 'außergewöhnlich', das heißt, sie geht über die üblichen Kriterien hinaus, nach denen wir Menschen unsere Beziehungen leben".
Der Heilige Vater sagte, dass "die Worte Jesu uns herausfordern. Während wir versuchen, aus Nützlichkeitsgründen im Gewöhnlichen zu bleiben, fordert er uns auf, uns für das Außergewöhnliche einer unentgeltlichen Liebe zu öffnen; während wir immer versuchen, den Gegenwert zu erreichen, ermutigt uns Christus, das Ungleichgewicht der Liebe zu leben".
Wir sollten uns darüber nicht wundern, so der Papst weiter. "Wäre Gott nicht aus dem Gleichgewicht geraten, wären wir nie gerettet worden: Jesus wäre nicht gekommen, um uns zu suchen, während wir verloren und weit weg waren, er hätte uns nicht bis zum Ende geliebt, er hätte nicht das Kreuz für uns auf sich genommen, die wir das alles nicht verdient haben und ihm nichts zurückgeben konnten.
An dieser Stelle zitierte er den Apostel Paulus, der schrieb, dass "der Beweis, dass Gott uns liebt, darin besteht, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren" (Römer 5,7-8).
"Das stimmt, Gott liebt uns, während wir Sünder sind, nicht weil wir gut sind oder es ihm vergelten können. Gottes Liebe ist eine Liebe, die immer im Übermaß ist, immer unberechenbar, immer unverhältnismäßig. Auch heute bittet er uns, so zu leben, denn nur so können wir wirklich Zeugnis von ihr ablegen", sagte er zu den Gläubigen.
Am Ende seiner kurzen Ansprache hat Franziskus die Forderungen Gottes noch konkreter formuliert. "Der Herr lädt uns ein, die Logik des Profits hinter uns zu lassen und die Liebe nicht mit den Maßstäben der Berechnung und der Zweckmäßigkeit zu messen. Er lädt uns ein, Böses nicht mit Bösem zu beantworten, sondern es zu wagen, Gutes zu tun, das Risiko des Gebens einzugehen, auch wenn wir wenig oder gar nichts dafür erhalten. Denn es ist diese Liebe, die Konflikte langsam verwandelt, Entfernungen verkürzt, Feindseligkeiten überwindet und die Wunden des Hasses heilt.
"Wir können uns also fragen: Folge ich in meinem Leben der Logik des Gewinns oder der der Unentgeltlichkeit? Die außergewöhnliche Liebe Christi ist nicht einfach, aber sie ist möglich, weil er selbst uns hilft, indem er uns seinen Geist schenkt, seine Liebe ohne Maß", schloss er, bevor er sich auf die heilige Maria bezog: "Wir beten zur Jungfrau, die auf das Ja Gottes ohne Berechnung geantwortet und ihm erlaubt hat, sie zum Meisterwerk seiner Gnade zu machen.
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Schwester Maria Aurora de Esperanza ist Mitglied des Instituts vom fleischgewordenen Wort. Sie lebt derzeit in einer kleinen Ordensgemeinschaft in Schottland und sprach mit Omnes über ihre Berufung, ihre Entscheidungsfindung und die Arbeit der Gemeinschaft.
"In der Armee gibt ein Priester einen Grund für das Leben, das man zu geben bereit ist"."Alles für dich", das Zeugnis eines jungen SeminaristenNicht immer ist man an der Reihe, eine Person zu interviewen, die man als Kind kannte, und dann führt Gott einen dazu, dass man sich abseits der ausgetretenen Pfade bewegt. Schwester Aurora hat einen mehr oder weniger genauen Platz in meiner Kindheitserinnerung.
Eine meiner frühesten Erinnerungen geht auf einen Sommerurlaub im Süden Chiles zurück: ein Zeltlager in einem Park voller Kirschblütenbäume, am Ufer eines Sees vor den Toren des mythischen chilenischen Patagoniens, mit einem Familienfreund meiner Eltern und Auroras Familie. Das Lager wurde Jahre später zu einer etwas stabileren Siedlung, weil beide Familien beschlossen, Pioniere zu sein und am Ufer desselben Sees Hütten zu bauen, um die Sommer abseits der Zivilisation zu verbringen.
Schwester Aurora war immer dabei: am Strand, in der Messe, bei einem Spaziergang oder einer Veranstaltung, irgendwo. Ein paar Jahre älter als ich, ist Aurora die große Schwester einer Freundin und gehört zu den Familien, die mir nahe stehen. Sie gehört zu den Menschen, die immer da sind, die einem nahe sind, ohne zu wissen, dass Gott einen Plan für sie hatte: Nonne zu werden, alles zu verlassen, um Missionarin zu werden, viele tausend Kilometer entfernt von dem chilenischen Land, in dem sie geboren wurde. Eine Nonne, im 21. Jahrhundert. Das ist beeindruckend.
Ein beeindruckendes Wiedersehen, nach vielen Jahren und vielen Kilometern aus unserem Land. Der Name, unter dem wir sie kannten, gehört nun der Vergangenheit an: Sie heißt jetzt Maria Aurora de Esperanza. Wenn man sie mit ihrem alten Namen anspricht, korrigiert sie einen ohne zu zögern.
Das blonde Haar ist einem blauen Schleier gewichen, und der Stil einer modernen jungen Frau ist zu einem Nonnenhabit geworden: ein einfaches, elegantes, stilvolles Blau. Das Lächeln und der lebendige, heitere Blick sind geblieben, wurden aber noch verstärkt.
Der stets auffallende chilenische Akzent, wenn das überhaupt möglich ist, wurde abgeschwächt, neutralisiert und ein wenig "argentinisiert", vielleicht durch den Kontakt mit ihren Schwestern dieser Nationalität in der Institut Incarnate Word.
Der Abenteuergeist von Aurora, der Weltenbummlerin, wurde ebenfalls gestärkt oder kanalisiert oder fand seine Daseinsberechtigung: diejenige, die von Chile nach Indien reiste, um ein paar Tage bei den Schwestern von Mutter Teresa zu verbringen, die Chilenin, die durch Afrika reiste, wo sie einen Unfall hatte, bei dem sie zwei Mitreisende verlor und in einem Land, in dem es keine diplomatische Vertretung Chiles gibt, ins Krankenhaus eingeliefert wurde.
Die junge Frau, die ihre Wochenenden in Gefängnissen verbrachte, eine quirlige Mittzwanzigerin, die auf die Dreißiger zuging und zusah, wie ihre Freunde heirateten. Alle fragten sich, worauf sie wartete, oder besser gesagt, auf wen sie wartete.
-Die Wahrheit ist, dass meine berufliche Unruhe schon in jungen Jahren entstanden ist, sie war eine Art Geheimnis, das ich niemandem offenbaren wollte.
Ich wollte keine Nonne werden. Ich hatte immer das Gefühl, dass Gott mich um etwas anderes bittet. Als ob ich "auf ihn hören" wollte, aber nicht "ja" sagen wollte zu dem, was er von mir verlangte, kanalisierte ich meine Sorgen in die soziale Hilfe, ich wollte die Welt verändern... Aber das war nicht genug, tief in mir wusste ich, dass Gott mich ganz für sich selbst wollte.
In meinem Wunsch, die Welt zu verändern, veränderte die Welt mich, die Ideale, die ich als Kind hatte, der Wunsch, etwas Großes zu tun, das zu sein, wovon ich träumte, verblassten... Mein Glaube verdunkelte sich, die Kriterien der Welt, die "Party" - nicht in ihrem positiven Sinne - und alles, was sie umgibt, das leere Vergnügen, die fehlenden Überzeugungen...
Ich war nicht so, wie ich es mir erträumt hatte. Und ich spürte diesen Blick von oben, der mich fragte: "Was machst du mit deinem Leben? Durch Gottes Gnade erkannte ich die Notwendigkeit, mein Leben wieder auf Ihn auszurichten, und ein Teil dieser Ordnung war, meine Berufung zu erkennen.
Und hier stehe ich nun, glücklich und Gott unendlich dankbar dafür, dass er mir das Geschenk gemacht hat Berufung zum OrdenslebenIch werde am 4. März meine ewigen Gelübde ablegen und mich für immer an Ihn binden... Im Übrigen nutze ich die Gelegenheit, um mich Euren Gebeten zu empfehlen.
-Meine Familie hat eine wichtige Rolle gespielt. Dort und an der Schule, an der ich studiert habe und die mit dem Opus Dei verbunden ist, habe ich meine Glaubenserziehung erhalten.
Zu Hause wurde das Thema Berufung immer ganz selbstverständlich - im positivsten Sinne - behandelt.
Meine Mutter sagte immer, dass sie ihr zuliebe froh wäre, wenn alle ihre Kinder einen Beruf hätten. Das bedeutete, dass ich immer eine sehr positive Einstellung zur Hingabe an Gott hatte.
Ich habe, Gott sei Dank, eine sehr schöne und große Familie, die mich unterstützt und Teil dieses neuen Lebens geworden ist, zu dem Gott mich gerufen hat.
-Die verschiedenen Unfälle, die ich auf meinen Reiseabenteuern hatte, haben mir geholfen: Den Tod aus nächster Nähe zu erleben, bringt einen dazu, seinen Lebensweg zu hinterfragen. Aber wenn man sich nicht ändern will, reicht das nicht aus. Man könnte sagen, dass es Weckrufe waren, aber die Entscheidung muss von innen kommen, es kann viele Ereignisse oder Menschen geben, die uns nahe kommen und wir werden unser Leben nicht neu ausrichten.
Diese Unfälle waren kleine Ereignisse, die sich häuften und die Gott nutzte, um mir ein "Ja" zu seinem Handeln zu geben, das die Tür zu so vielen anderen Gnaden öffnet, die uns zu ihm führen.
Es gab auch einen Satz, der von einem Philosophielehrer in der Schule zitiert wurde und der mir wirklich im Gedächtnis geblieben ist: "Möge die Person, die du nicht bist, leider die Person grüßen, die du hättest sein können". Dieser Satz blieb bei mir hängen, und ich glaube, dass Gott ihn benutzt hat, weil er mich daran erinnerte, als ich mein Leben neu auf Gott ausrichtete.
-Unsere Gemeinschaft, bestehend aus drei Schwestern, kam vor einem Jahr nach Schottland, um es zu gründen.
Wir arbeiten in vier kleinen Städten in der Diözese St. Andrews und Edinburgh, die alle sehr nahe beieinander liegen und jeweils ihre eigene Kirche haben. Hier machen die Katholiken etwa 7,7% der Bevölkerung aus, von denen nur 10% den Glauben praktizieren.
Auch nach anderthalb Jahren ist es beeindruckend, wie viel Dank wir erhalten haben!
Ich könnte mich auf das "Tun" konzentrieren und die verschiedenen Aktivitäten aufzählen, die wir durchführen: unsere Arbeit in den Schulen, die Leitung unseres Kinderclubs, die Besuche bei den Kranken und den Bewohnern der Pfarrei, die Katechese, die Organisation von Exerzitien und so weiter. All dies ist zweifellos schön, aber das Wesentliche ist, dass "wir hier sind", das ist die erste und unbestreitbare Frucht. In diesen Ländern ist die Bedeutung dieses "Hierseins" so offensichtlich.
Unsere Apostolate sind nicht übermäßig zahlreich, die Katholiken sind hier in der Minderheit, aber jede Geschichte ist ein Wunder. Das soll nicht heißen, dass es im Rest der Welt keine Wunder gibt, aber hier ist es die Greifbarkeit, die am deutlichsten ist.
Gott wirkt unaufhörlich, das wissen wir. Hier in Schottland ist dieses Werk, diese Hand Gottes so deutlich zu sehen... Eine Welt, eine Umgebung, in der nichts zu Gott führt und Gott die Herzen entgegen allen menschlichen Erwartungen bewegt. Wenn man sieht, was er tut, kann man nicht anders, als auszurufen: "Das ist ein echtes Wunder".
-Ich werde Ihnen ein paar nennen.
Eine Frau befand sich in einer schwierigen Situation in ihrer Familie. Sie spürte, dass sie in die Kirche gehen musste. Sie ging hin, sprach mit dem Priester und begann, die Messe zu besuchen, ohne eine Ahnung davon zu haben, was das ist. Heute nimmt er an der Katechese in unserer Gemeinde teil. Alles überrascht ihn und gleichzeitig sieht er so viel Logik im Glauben. Sie wird sich zusammen mit ihren Kindern taufen lassen. Sie ist so glücklich, dass sie Gott für all die Schwierigkeiten dankt, die sie durchmacht, weil sie sie zu Gott geführt haben.
Hier ist ein weiterer Fall. Ein Mann, der mit dem Vorschlag seiner nicht praktizierenden Partnerin konfrontiert wurde, seine Kinder taufen zu lassen, beschloss zu studieren, was seine Kinder hypothetisch empfangen würden. Er las den gesamten Katechismus der katholischen Kirche! Alles wies ihn auf die Wahrheit hin, und er begann, zur Kirche zu gehen. Er wollte die Katechese besuchen, ließ sich taufen, ging zur Erstkommunion, wurde gefirmt und geheiratet. Seine Frau kehrte in das Leben der Gnade zurück, seine beiden Kinder wurden getauft: eine ganze Familie in der Gnade in weniger als einer Woche.
Was zeigen uns diese Fälle? Gott bei der Arbeit. Wir sind einfach "da".
Als wir unserem Bischof einige dieser Geschichten erzählten, kommentierte er sehr erfreut: "Wenn sie nicht hier wären, wäre das nicht passiert".
Zu sein. Das ist es, was wir getan haben. Sein. Gott ist am Werk. Er ist am Werk, wir haben die Früchte seiner Arbeit empfangen, wir geben Katechese, wir verschönern die Kirche, wir spielen mit den Kindern, wir feiern mit den Menschen, wir teilen mit allen seine Früchte..., aber er ist derjenige, der arbeitet; wir "sind" einfach hier!
-Ich würde sie auffordern, großzügig zu sein, denn Gott lässt sich in seiner Großzügigkeit nicht übertreffen! Wir wissen, dass Gott derjenige ist, der uns auf der Welt am meisten liebt, und deshalb ist er derjenige, der unser Glück am meisten will. Er hat am Kreuz alles für uns gegeben!
Wenn wir uns dieser Realität bewusst sind, wie können wir dann daran zweifeln, dass es nicht das Beste für uns ist, wenn er uns aufruft, ihm genauer zu folgen? Wenn er der große Ratgeber ist, weiß er alles und zeigt uns den Weg.
Komm schon, lass uns gehen!
Berufung ist ein Geschenk!
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Wir empfehlen Ihnen Neuerscheinungen, Klassiker oder Inhalte, die Sie noch nicht im Kino oder auf Ihren bevorzugten Plattformen gesehen haben.
Zwei Vorschläge zur Beobachtung vom Wohnzimmer aus Kino: "Loving", Liebe in der EheKino: Risen (eine fiktionalisierte Darstellung der Auferstehung)Kino: Das Wunder von Vater Stu
Schöpfer: Steve Barron
Darsteller: Keeley Hawes, Josh O'Connor, Daisy Waterstone, Callum Woodhouse und Milo Parker
Movistar+, Filmin
Basierend auf den Büchern des Naturforschers Gerald Durrell über Ihre Erfahrungen als Kind auf den griechischen Inseln ("...").Meine Familie und andere Tiere", "Wanzen und andere Verwandte" y "Der Garten der GötterDie Durrells") ist eine liebenswerte britische Sitcom, die in vier Staffeln die Liebe zum Leben und zur Natur durch den Alltag einer englischen Familie vermittelt, die versucht, ihr Leben im kleinen, paradiesischen Korfu der 1930er Jahre neu aufzubauen.
Die Serie wurde für vier BAFTA-Preise nominiert (u. a. für den Preis für das beste Drama) und hat Rekordeinschaltquoten im Vereinigten Königreich. Zur Besetzung gehört außerdem Josh O'Connor (Prinz Charles in der dritten Folge von "The King of Scots"), der für vier BAFTA-Preise (u. a. für das beste Drama) nominiert wurde und im Vereinigten Königreich Rekordeinschaltquoten verzeichnet.Die Krone") und Keeley Hawes ("Leibwächter"). Alles in allem, eine angenehme Unterhaltung für alle Zuhörer.
Regisseur: James Cameron
Drehbuch: James Cameron, Rick Ja a und Amanda Silver
Darsteller: Sam Worthington, Zoe Saldana und Sigourney Weaver Musik: Simon Franglen
IM FILM
Jake Sully lebt mit seiner neuen Familie auf dem extrasolaren Mond Pandora. Gemeinsam werden sie Zeuge, wie eine vertraute Bedrohung auf ihre Welt zurückkehrt, die ihre Welt ein für alle Mal auslöschen könnte. Jake muss mit Neytiri und der Rasse zusammenarbeiten. Na'vi um Ihr Haus zu schützen.
Die Fortsetzung des Blockbusters Avatar 1, die bereits in den ersten Wochen ein Kassenschlager war, ist alles andere als perfekt - vor allem der Ursprung des Konflikts und der Bösewicht sind problematisch -, aber in ihrer Einfachheit erinnert sie an die Abenteuerfilme der 50er und 60er Jahre. Zu den weiteren Vorzügen des Films gehören sein starkes Engagement für die traditionelle Familie, seine spektakuläre Natur und sein unglaubliches 3D. Die perfekte Gelegenheit für einen Kinobesuch mit der Familie, auch wenn die Laufzeit etwas lang ist (3 Stunden und 12 Minuten).
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Papst Franziskus bekräftigt den Weg der Einheit mit den Orthodoxen im Hinblick auf den 1700. Jahrestag des ersten Konzils von Nizäa. Der ökumenische Impuls wird die Arbeit der Synodenversammlung und das nächste Jubiläum im Jahr 2025 prägen.
"Wir bereiten uns vor" und "wir wollen dieses Konzil als Brüder feiern". Papst Franziskus bestätigte in seinem Kürzliche Reise in den Kongo -Gemeinschaft, die in dem Land tätig ist, in der letzten Ausgabe von "La Civiltà Cattolica" berichtet, dass die Arbeiten zur Feier des 1700. Jahrestages des ersten Konzils von Nizäa, die für 2025 geplant sind, fortgesetzt werden.
Einer der "Träume" des Papstes ist es, mit seinen orthodoxen Brüdern "eine Einigung über das Osterdatum zu erzielen", das mit dem Jubiläumsjahr 2025 in beiden Kirchen zusammenfallen wird. Der unmittelbarste und auch offenste Gesprächspartner ist offensichtlich die Ökumenischer Patriarch von Konstantinopel Bartholomäus. Unter anderem ist er der erste, der nach so vielen Jahrhunderten an der Amtseinführung eines Pontifex, in diesem Fall von Papst Bergoglio, teilgenommen hat.
Bereits im vergangenen Mai erwähnte Papst Franziskus in einer Audienz vor den Teilnehmern der Vollversammlung des damaligen Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen die laufenden "Überlegungen" zwischen den beiden Kirchen darüber, wie der wichtige Jahrestag ökumenisch gefeiert werden kann. Und er erinnerte daran, dass bereits dieses erste Ereignis der gesamten Kirche ein Moment "der Versöhnung" war, "der auf synodale Weise ihre Einheit um das Bekenntnis ihres Glaubens herum bekräftigte".
Diese Erfahrung, dieser "Stil" und diese "Entscheidungen", so der Heilige Vater im Mai, müssen den heutigen Weg "erhellen" und neue und konkrete Schritte zur Wiederherstellung der endgültigen Einheit der Christen zur Reife bringen.
In die gleiche Richtung geht die Aufforderung, die das Dikasterium zur Förderung der Einheit der Christen gemeinsam mit dem Generalsekretariat der Synode an die Bischofskonferenzen gerichtet hat, Wege zu finden, um auf die Stimmen der Brüder und Schwestern anderer Konfessionen zu Fragen des Glaubens und der Diakonie in der heutigen Welt zu hören: "Wenn wir wirklich auf die Stimme des Geistes hören wollen, können wir nicht umhin zu hören, was er zu allen gesagt hat und sagt, die 'aus Wasser und Geist' wiedergeboren sind (Joh 3,5)".
In die gleiche Richtung geht auch der Rahmen der Ökumenische Gebetsvigil die Papst Franziskus für den 30. September auf dem Petersplatz einberufen hat. Die Vigil, deren Protagonisten die von der Communauté de Taizé angeregten Jugendlichen sein werden, soll ein Moment sein, um Gott die Arbeit der Ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode anzuvertrauen, die im Oktober beginnt.
Der andere Aspekt ist das Jubiläum des Jahres 2025. In diesem Fall wird der Wert und die ökumenische Prägung dieses wichtigen Ereignisses für die Weltkirche erwartet, während sich der Vorbereitungsweg auf die Schlussfolgerungen eines anderen Konzils, des Zweiten Vatikanischen Konzils, durch seine vier Konstitutionen (Liturgie, Offenbarung, die Kirche in sich selbst und in ihrer Beziehung zur Welt) konzentrieren will.
Gerade in diesen Tagen ist eine vom Dikasterium für die Evangelisierung geförderte Buchreihe mit dem Titel "Jubiläum 2025 - Notizbücher des Konzils" erschienen, in deren Einleitung der Papst Bischöfe, Priester und Familien auffordert, "die geeignetsten Wege zu finden, um die Lehre der Konzilsväter zu aktualisieren". Es ist an der Zeit, so Papst Franziskus, "die Schönheit dieser Lehre wiederzuentdecken, die auch heute noch den Glauben der Christen herausfordert und sie dazu aufruft, verantwortungsvoller und präsenter ihren Beitrag zum Wachstum der ganzen Menschheit zu leisten".
Das Gebet wird daher ein fester Termin für das gesamte Jahr 2024 sein, um "die Sehnsucht nach der Gegenwart des Herrn wiederzuerlangen, ihm zuzuhören und ihn anzubeten", ihm für "die vielen Gaben seiner Liebe zu uns zu danken und sein Werk in der Schöpfung zu preisen", das somit die gesamte Menschheit betrifft.
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Wenn die Kirche sich selbst nicht treu ist, wenn sie die von der Welt aufgestellten Postulate und Ziele akzeptiert, wird sie aufhören, Salz und Licht zu sein.
Lesen der Dossier von Omnes auf dem deutschen synodalen Weg Ich wurde an diese Worte erinnert, die Johannes Paul II. Zum Abschluss seines ersten apostolischen Besuchs in Spanien am 9. November 1982 wandte er sich von Santiago de Compostela aus an Europa.
Ich, Bischof von Rom und Hirte der Weltkirche, sende dir, altes Europa, aus Santiago einen Ruf voller Liebe: Finde dich wieder. Sei du selbst. Entdecke deine Ursprünge. Belebt eure Wurzeln wieder. Belebt jene authentischen Werte wieder, die eure Geschichte ruhmreich und eure Präsenz auf den anderen Kontinenten segensreich gemacht haben. Stellt eure geistige Einheit wieder her.
Die Kirche in Deutschland befindet sich in einem entscheidenden Moment, in dem diese Worte des heiligen polnischen Papstes ihr eine Richtung geben könnten. Die mit dem synodalen Weg gestartete Initiative mag zweifellos guten Glaubens sein, aber es besteht eindeutig die Gefahr, sich zu verirren und sogar andere Episkopate in die Suche nach Allianzen einzubeziehen, die von den Befürwortern des deutschen synodalen Weges vorgeschlagen werden.
Über das Ursprungsproblem dieses Prozesses hinaus (das Problem der Analyse des Ursprungs des Problems der sexueller Missbrauch) und die verschiedenen Agenden, die verfolgt werden (freiwilliger Zölibat, weibliches Priestertum, Veränderung der Sexualmoral, Neudefinition des bischöflichen Dienstes der Autorität...), scheint es mir, dass es um die Beziehung zwischen der Kirche und der Gesellschaft geht.
Was muss sich in der Kirche ändern, um eine Gesellschaft zu erreichen, die immer säkularisierter und damit gottferner wird? Auf welche Zeichen der Zeit sollten wir hören, durch die der Geist auch zu uns spricht? Wie können wir in der Evangelisierung treu und gleichzeitig kreativ sein?
Die Deutscher Episkopat durch diesen synodalen Weg an diese Fragen heran, behauptet, auf die Zeichen der Zeit hören zu wollen. Aber das Endergebnis ist, dass sie Postulate unserer Gesellschaft zu akzeptieren scheinen, die sie vom Sinn des katholischen Glaubens wegführen können. Verunsichert durch die Abkehr der Gläubigen von ihren Kirchen, glauben sie, dass die Lösung darin besteht, sich zu verändern und sich dem Denken der heutigen Gesellschaft anzunähern. Doch genau hier liegt der größter Fehler.
Indem ich sein will, wer ich nicht bin, bin ich nicht einmal ich", heißt es in einem Lied der Gruppe "Brotes de olivo". Das ist das Risiko von Kirche in Deutschland, und in gewisser Weise auch die Christen in der ganzen Welt. Wir müssen aufhören, wie die Welt zu sein, "normal" zu sein.
Deshalb scheinen mir die Worte, die der heilige Johannes Paul II. an Europa gerichtet hat, für die Kirche in Deutschland und für uns alle aktuell zu sein.
Kirche, finde dich wieder. Sei du selbst. Entdecke deine Ursprünge. Belebt eure Wurzeln wieder. Stellen Sie Ihre geistige Einheit wieder her.
Wir werden nur fruchtbar sein, wenn wir Jesus Christus treu sind. Es ist an der Zeit, unsere Augen auf den Gekreuzigten zu richten und ihn vor die Augen derer zu stellen, mit denen wir leben. Wir sollen der Welt den toten und auferstandenen Jesus Christus zeigen, ihn in die Höhe heben, damit sie auf ihn schauen und in ihm das Heil finden können. Jesus, der Gekreuzigte, wird heute wie zur Zeit des Paulus ein Skandal und eine Torheit sein. Aber nur in ihm wird unsere Kirche die Kraft finden, inmitten der Wüste, die wir zu durchqueren haben, weiterzugehen.
Wenn die Kirche sich selbst nicht treu ist, wenn sie die von der Welt aufgestellten Postulate und Ziele akzeptiert, wird sie aufhören, Salz und Licht zu sein.
Der Weg, der vor uns liegt, geht genau in die andere Richtung. Denn in unserer Beziehung zur Welt müssen wir jene prophetische Dynamik wiederfinden, die für den Katholizismus wesentlich ist. Wir müssen die Schönheit des Lebens in Christus zeigen, auch wenn dies eine Gesellschaft empört, die sich in eine andere Richtung bewegt.
Denn heute wie damals werden Propheten gebraucht, um den Kurs derer zu ändern, die vom Weg abgekommen sind.
Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.
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Papst Franziskus hat am Freitagmorgen seine Botschaft für die Fastenzeit 2023 vorgestellt. Darin konzentrierte er sich auf den Abschnitt über die Verklärung des Herrn, der von Matthäus, Lukas und Markus erzählt wird. "In diesem Ereignis", so der Papst, "sehen wir die Antwort, die der Herr seinen Jüngern gab, als sie ihm gegenüber Unverständnis zeigten".
"Wielki post", das große Fasten: Fastenzeit und Ostern in PolenDie Fastenzeit, eine Zeit der WunderKatechese, Geschwisterlichkeit und FastenzeitPapst Franziskus hat in seiner Botschaft zum Fastenzeit 2023 um den Abschnitt der Verklärung des Herrn zu betrachten. Diese Episode zeigt die Antwort Christi auf das Unverständnis der Jünger. In der Tat geht ihr "eine echte Konfrontation zwischen dem Meister und Simon Petrus voraus, der, nachdem er sich zu Jesus als dem Christus, dem Sohn Gottes, bekannt hatte, seine Verkündigung der Passion und des Kreuzes zurückwies".
Der Abschnitt über die Verklärung wird jedes Jahr am zweiten Sonntag der Fastenzeit gelesen. Dies ist eine liturgische Zeit, in der "der Herr uns zu sich nimmt und uns an einen besonderen Ort führt". Der Papst erinnerte in seiner Botschaft daran, dass "auch wenn unsere täglichen Verpflichtungen uns dazu zwingen, dort zu bleiben, wo wir uns gewöhnlich aufhalten, und einen sich oft wiederholenden und manchmal langweiligen Alltag zu leben, sind wir in der Fastenzeit eingeladen, mit Jesus "einen hohen Berg zu besteigen", um mit dem heiligen Volk Gottes eine besondere Erfahrung der Askese zu machen".
Diese Erfahrung der Askese, so Franziskus weiter, "ist eine Verpflichtung, immer von der Gnade beseelt, unseren Mangel an Glauben und unseren Widerstand zu überwinden, um Jesus auf dem Weg des Kreuzes zu folgen". Es ist ein notwendiger Weg, "um unsere Kenntnis des Meisters zu vertiefen, um das Geheimnis des göttlichen Heils, das sich in der totalen Selbsthingabe aus Liebe verwirklicht, vollständig zu verstehen und anzunehmen".
Der Papst erwähnte auch die Beziehung zwischen diesem Aufstieg und der Erfahrung der Synode. So sagte er, dass "es notwendig ist, sich auf eine Reise zu begeben, eine Reise bergauf, die Anstrengung, Opfer und Konzentration erfordert, wie eine Bergwanderung. Diese Voraussetzungen sind auch für die synodale Reise wichtig, zu der wir uns als Kirche verpflichtet haben".
Franziskus lud die Gläubigen ein, in dem Abschnitt der Verklärung ein Symbol der gemeinsamen Erfahrung zu sehen. "Bei den "Exerzitien" auf dem Berg Tabor nahm Jesus drei Jünger mit, die ausgewählt wurden, um Zeugen eines einzigartigen Ereignisses zu sein. Er wollte, dass diese Gnadenerfahrung nicht einsam ist, sondern geteilt wird, wie es ja auch unser ganzes Glaubensleben ist".
Auch hier nutzte der Papst die Gelegenheit, diese Ideen auf den synodalen Weg anzuwenden, den die Kirche lebt. Er wies darauf hin, dass "analog zum Aufstieg Jesu und seiner Jünger auf den Berg Tabor wir behaupten können, dass unser Fastenweg "synodal" ist, weil wir ihn gemeinsam auf demselben Weg gehen, als Jünger des einen Meisters. Wir wissen nämlich, dass er selbst der Meister ist. Camino Und so tut die Kirche sowohl im liturgischen Weg als auch in dem der Synode nichts anderes, als immer vollständiger und tiefer in das Geheimnis Christi, des Erlösers, einzutreten".
Auf dem Berg Tabor erfüllen sich die Hoffnungen, die im ganzen Alten Testament auftauchen. Der Papst sagte, dass "die Neuheit Christi die Erfüllung des Alten Bundes und der Verheißungen ist; sie ist untrennbar mit der Geschichte Gottes mit seinem Volk verbunden und offenbart ihren tiefen Sinn. In ähnlicher Weise ist der synodale Weg verwurzelt in der Tradition des Kirche und gleichzeitig offen für Neues. Die Tradition ist eine Inspirationsquelle für die Suche nach neuen Wegen, wobei die entgegengesetzten Versuchungen der Unbeweglichkeit und des improvisierten Experimentierens vermieden werden.
Franziskus wies darauf hin, dass diese liturgische Zeit ein sehr konkretes Ziel hat: "Der asketische Fastenweg hat ebenso wie der synodale Weg eine persönliche und kirchliche Verwandlung zum Ziel. Eine Verwandlung, die in beiden Fällen ihr Vorbild in Jesus findet und durch die Gnade seines österlichen Geheimnisses bewirkt wird".
Um diesen Wandel, der sowohl in uns selbst als auch in der Kirche stattfinden muss, zu unterstützen, schlug der Heilige Vater zwei Wege vor, "mit Jesus aufzusteigen und mit ihm das Ziel zu erreichen".
Die erste bezieht sich auf den "Imperativ, den Gott der Vater an die Jünger auf dem Tabor richtete, als sie den verklärten Jesus erblickten. Die Stimme aus der Wolke sagte: "Hört auf ihn". Der erste Hinweis ist also ganz klar: Hört auf Jesus. Die Fastenzeit ist in dem Maße eine Zeit der Gnade, wie wir auf den hören, der zu uns spricht".
Um auf Jesus zu hören, müssen wir in die Liturgie gehen, aber "wenn wir nicht immer an der Messe teilnehmen können, sollten wir über die täglichen biblischen Lesungen meditieren, auch mit Hilfe des Internets". Andererseits, so der Papst, "gehört zum Hören auf Christus auch das Hören auf unsere Brüder und Schwestern in der Kirche; jenes gegenseitige Hören, das in manchen Phasen das Hauptziel ist und das auf jeden Fall in der Methode und im Stil einer synodalen Kirche immer unerlässlich ist".
Der zweite Schlüssel, den Franziskus anbot, war der, "sich nicht in eine Religiosität zu flüchten, die aus außergewöhnlichen Ereignissen, aus suggestiven Erfahrungen besteht, aus Angst, sich der Realität mit ihren täglichen Kämpfen, ihren Schwierigkeiten und ihren Widersprüchen zu stellen. Das Licht, das Jesus den Jüngern zeigt, ist ein Vorgeschmack auf die österliche Herrlichkeit, und wir müssen ihm entgegengehen, indem wir "ihm allein" folgen.
Der Papst schloss seine Botschaft mit der Bitte, "dass der Heilige Geist uns in dieser Fastenzeit in unserem Aufstieg mit Jesus ermutigt, damit wir seine göttliche Ausstrahlung erfahren und, gestärkt im Glauben, den Weg mit ihm, der Herrlichkeit seines Volkes und dem Licht der Völker, gemeinsam fortsetzen können".
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Einander zuhören, Herausforderungen annehmen, in die Zukunft blicken. Vom 5. bis 12. Februar fand in Prag die Synode über die Synodalität statt, an der etwa 200 Delegierte aus 39 Bischofskonferenzen aus 45 Ländern und etwas mehr als 300 Delegierte, die online teilnahmen, teilnahmen.
Will die Synode die Doktrin ändern?Schlüssel und Risiken einer Synode, die darauf abzielt, die ganze Kirche einzubeziehenMons. Luis Marín: "Die synodale Kirche ist keine Erfindung des Papstes".Es gab keine Schlussfolgerungen, und es war auch nicht beabsichtigt, dies zu tun. Ziel war es, einander zuzuhören und dem Generalsekretariat der Synode eine getreue Synthese dessen vorzulegen, was sich aus der Arbeit der Versammlung ergeben hatte.
Nicht einmal das Abschlussdokument der reinen Bischofsversammlung, die am Ende der Versammlung hinter verschlossenen Türen stattfand, enthält irgendwelche Schlussfolgerungen oder Auslegungsrichtlinien. Nur die Verpflichtung zu "eine stärker synodale Kirche"die das endgültige Dokument bestätigt.
Unter den Überlegungen der Bischöfe befinden sich jedoch mehrere Themen, die bei der nächsten Synodenversammlung im Oktober 2023 und dann im Oktober 2024 im Mittelpunkt stehen dürften.
Es ist daher notwendig zu verstehen, wie sich dieser Prozess entwickelt, und zwar ausgehend von dem, was in Europa, einem der sprachlich und historisch vielfältigsten Kontinente, geschehen ist.
Umwandlung von die Synode von einem Ereignis zu einem ProzessPapst Franziskus hat auch kontinentale Etappen festgelegt, d.h. Momente, in denen die Kirchen eines bestimmten geografischen Gebiets zusammenkommen, um Herausforderungen und Möglichkeiten zu definieren. Neben der Etappe der PragEine wurde in Ozeanien abgehalten, eine für Nordamerika und eine im Nahen Osten für die Kirchen des östlichen Ritus, während Vorbereitungen für Asien, Afrika und Lateinamerika im Gange sind.
Jeder Kontinent hat seine eigene Methodik angewandt, wobei die Größe und andere praktische Probleme berücksichtigt wurden. Europa beschloss, in Anwesenheit zu tagen, aber eine breite Vertretung online zu halten und es den 39 Bischofskonferenzen des Kontinents zu überlassen, die Vertreter der Delegationen zu wählen.
Vom 5. bis 9. Februar wurden 39 nationale Berichte und Hunderte von Kurzbeiträgen gehört, die ein sehr genaues Bild der Herausforderungen für die Kirchen auf dem Kontinent boten.
Das endgültige Dokument ist noch nicht veröffentlicht, wurde aber bereits von der Versammlung angenommen. Das Dokument, das während der Arbeitstage verfasst und nicht im Voraus vorbereitet wurde, sollte eine möglichst getreue Momentaufnahme der Interventionen sein.
Er wurde dem Plenum vorgelesen, das seine Anmerkungen machte, und der Grund, warum er noch nicht veröffentlicht wurde, ist, dass einige Anmerkungen eingearbeitet und der Text redigiert werden muss, um ihn homogener zu gestalten; ein Werk, das den sprachlichen Stil, aber nicht den Inhalt berührt.
Von diesem Dokument wurden jedoch die abschließenden Überlegungen freigegeben, die einige der Verpflichtungen der europäischen Delegierten zur Schaffung einer sogenannten "synodaleren Kirche" enthielten.
Einige wiesen darauf hin, dass die acht Punkte der Verpflichtung an keiner Stelle in den acht Punkten erwähnt werden. Missbrauch in der Kirche und seine Krise. Das Ziel war jedoch nicht, alle Themen anzusprechen, sondern sich auf die Perspektiven zu konzentrieren, die sich aus der Debatte wirklich ergeben haben.
Das Arbeitsdokument der kontinentalen Phase sah in Punkt 108 vor, dass sich die Bischöfe nach der Synodenversammlung treffen sollten, was vom 9. bis 12. Februar geschah. Am Ende dieses Treffens, das nur den Bischöfen vorbehalten war, wurden die "abschließenden Überlegungen" der Bischöfe veröffentlicht.
Auch hier wurde beschlossen, keine spezifischen Fragen zu behandeln, sondern einen gemeinsamen Kompromiss zu suchen. Themen wie die Krieg in der Ukraine oder die 26-jährige Haftstrafe des nicaraguanischen Bischofs Rolando Álvarez wurden in dem Dokument der Bischöfe nicht erwähnt, da man zwar pastorale, aber keine politischen Dokumente haben wollte.
In diesem Zusammenhang ist die Erklärung von Erzbischof Gintaras Grušas, Erzbischof von Vilnius und Präsident der Europäischen Kommission, zur Lage in Nicaragua vom 14. Februar zu nennen. Rat der Europäischen Bischofskonferenzensollte als Fortsetzung der Versammlung betrachtet werden.
Die Erklärung, in der in scharfer Form von einer Verletzung der Rechtsstaatlichkeit die Rede ist und in der die Vorsitzenden der europäischen Bischofskonferenzen aufgefordert werden, gegenüber ihren Regierungen Stellung zu beziehen, ist ein Mandat der nachsynodalen Versammlung.
Die Dokumente haben einen rein pastoralen Charakter. Das in der Versammlung diskutierte Dokument, das etwa 20 Seiten lang ist, erhielt mehrere Anregungen von der Versammlung: die Bitte, die Position zum Krieg in der Ukraine besser zu präzisieren; die Bitte, zu viel soziologische Sprache (als Progressive und Konservative) zu vermeiden und mehr kirchliche Sprache zu verwenden; die Notwendigkeit, die Rolle der Frauen in der Kirche besser zu definieren; die Präzisierung, dass die synodale Reise "mit Christus" und nicht ohne ihn gehen sollte.
Es handelt sich um ein Dokument mit vier Absätzen, dessen Schlussfolgerungen am Abend gezogen wurden. Darin heißt es: "Wieder einmal haben wir den Schmerz der Wunden gespürt, die unsere Geschichte kennzeichnen, angefangen bei den Wunden, die der Kirche durch den Missbrauch einiger Personen bei der Ausübung ihres kirchlichen Dienstes oder Amtes zugefügt wurden, bis hin zu den Wunden, die durch die ungeheuerliche Gewalt des Angriffskrieges, der die Ukraine blutig schlug, und das Erdbeben, das die Türkei und Syrien verwüstete, verursacht wurden.
Auf jeden Fall wird die Versammlung positiv aufgenommen und als "eine Form von Pfingsten" betrachtet, und man verpflichtet sich, "die Praxis, Theologie und Hermeneutik der Synodalität zu vertiefen" und "Spannungen in einer missionarischen Perspektive anzugehen", indem man Wege für eine "synodale Ausübung der Autorität" erprobt, sich um "eine Ausbildung zur Synodalität" kümmert und auf den "Schrei der Armen" hört.
Manchmal scheinen sie vage Überlegungen zu sein, aber man kann einige der Themen finden, die in der Versammlung zur Sprache kamen. Dazu gehören die Kluft zwischen Ost- und Westeuropa, die unerforschte Kluft zwischen Nord und Süd, die Unterschiede im Umgang mit den Charismen und sogar die Rolle und Autorität des Bischofs und des Priesters.
Und es war auffallend, dass in einer Versammlung, die auch eine Aufwertung der Rolle der Laien zu sein schien, gerade an den am stärksten säkularisierten Orten der Ruf laut wurde, die Rolle des Priesters neu zu interpretieren, ihn wieder in den Mittelpunkt zu stellen, wieder von der Mission auszugehen.
Auch das Abschlussdokument der Bischöfe ist mit Nuancen zu lesen. Die Bischöfe haben über die Ergebnisse der Vollversammlung nachgedacht. Ihre abschließenden Überlegungen "begleiten" die Versammlung, ersetzen oder kommentieren den Text aber nicht.
Diese Überlegungen enthalten die Verpflichtung, "die Hinweise des Heiligen Vaters, des Nachfolgers Petri, für eine synodale Kirche zu unterstützen, die von der Erfahrung der Gemeinschaft, des Teilens und der Sendung in Christus genährt wird". Aber es ist auch ein Text, der die Rolle der Bischöfe, die berufen sind, das Volk Gottes zu leiten, wieder in den Mittelpunkt stellt.
Eine der zugrundeliegenden Befürchtungen war nämlich, dass der synodale Prozess die Rolle der Bischöfe verwässern würde. Aus diesem Grund haben die Kardinäle Mario Grech und Jean-Claude Hollerich, der Generalsekretär der Synode bzw. der Berichterstatter der Synode, vor der kontinentalen Phase einen Brief verschickt, in dem sie die Bedeutung der Rolle der Bischöfe bekräftigten. Wie erwartet wurde der Brief in mehreren Sprachen gedruckt und den Delegierten in Prag zur Verfügung gestellt.
Es ist in gewissem Sinne ein neuer Weg, holprig wie alles Neue. Sicher ist, dass die gemeinsame Zugehörigkeit zu Christus, die seit Beginn der Versammlung besteht, fest bleibt. Und das ist eine Tatsache, die nicht unterschätzt werden darf.
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Der Völkermord an den Armeniern und der Holocaust an den Juden sind insofern miteinander verwandt, als ersterer das Vorbild für Hitlers Vernichtung des jüdischen Volkes war.
Armenien, die erste christliche NationJüdische Geschichten in den Apostolischen Archiven des VatikansDer Begriff "Völkermord" wurde von einem Experten für Völkermord geprägt. ArmenischRaphael Lemkin, ein polnisch-jüdischer Jurist, der ihn in seinem Buch "..." verwendet.Die Herrschaft der Achsenmächte im besetzten Europa". Lemkin zufolge war es notwendig, ein neues Wort zu erfinden, um die Schrecken des Holocausts zu beschreiben und die internationale Gemeinschaft dazu zu bringen, Gesetze zur Verhinderung weiterer Völkermorde zu erlassen. Sein Ziel wurde erreicht, als 1951 die Konvention über die Verhütung und Bestrafung des Völkermordes (UN-Völkermordkonvention) offiziell in Kraft trat, die in ihrem Artikel II Völkermord als "jede der folgenden Handlungen, die in der Absicht begangen wird, ein nationales oder ethnisches Erbe oder eine nationale, ethnische, rassische oder religiöse Gruppe ganz oder teilweise zu zerstören" definiert:
(a) Mord an Mitgliedern der Gruppe
(b) eine schwere Verletzung der körperlichen oder geistigen Unversehrtheit der Mitglieder der Gruppe;
(c) die Gruppe vorsätzlich Lebensbedingungen ausgesetzt wird, die ihre vollständige oder teilweise physische Zerstörung herbeiführen sollen;
(d) Maßnahmen zur Verhütung von Geburten innerhalb der Gruppe;
(e) die gewaltsame Verlegung von Kindern von einer Gruppe in eine andere;".
Diese Schlussfolgerung wurde also nicht nur mit dem Opfer des jüdischen Volkes im Holocaust gezogen, sondern auch mit dem des armenischen Volkes, das im ersten großen Völkermord des 20.
Hitler und seine Komplizen konzipierten und führten Hitlers eigene Holocaust Gerade weil deutsche Beamte (Deutschland war im Ersten Weltkrieg ein Verbündeter des Osmanischen Reiches) Zeugen der systematischen Ausrottung der Armenier waren und sich aktiv an deren Methoden beteiligten.
Zurück in der Heimat informierten sie den künftigen Führer, der 1939 erklärte: "Wer redet heute noch von der Vernichtung der Armenier? Bereits 1931 hatte Hitler in einem Interview mit der Leipziger Neuesten gesagt: "Die Menschen warten überall auf eine neue Weltordnung. Wir wollen eine große Umvolkungspolitik betreiben... Denken Sie an die biblischen Deportationen und Massaker des Mittelalters... Und denken Sie an die Ausrottung der Armenier".
Die Deutschen (während des Ersten Weltkriegs waren Tausende von Offizieren im Osmanischen Reich stationiert) wurden also Zeugen - und nicht nur Zeugen - der Deportationen und Massaker (einschließlich der Züge, die voll beladen abfuhren und leer zurückkehrten) und lieferten Hitler und seinen Kollaborateuren Einzelheiten darüber. So beschrieb beispielsweise ein Offizier, Max Erwin von Scheubner-Richter, in einem Bericht von 1915 die Massaker in den östlichen Provinzen, in denen er Vizekonsul war: "Mit Ausnahme von einigen hunderttausend Überlebenden in Konstantinopel und den großen Städten wurden die Armenier der Türkei sozusagen vollständig ausgerottet".
All dies ermöglichte es dem Führer, die Endlösung für die Juden zu konzipieren und durchzuführen, in der Überzeugung, dass die Welt, wie bei den Armeniern, wegschauen würde und er seinen verbrecherischen Plan zur Vernichtung eines ganzen Volkes verwirklichen könnte.
In einem vorheriger ArtikelDie Hamidian-Massaker, die Ende des 19. Jahrhunderts unter Sultan Abdül Hamid II. an der armenischen Bevölkerung verübt wurden.
Nun, genau während der Hamidian-Ära, im Jahr 1908, kam es zu einem Staatsstreich im Osmanischen Reich, durch den eine nationalistische Bewegung, die so genannten Jungtürken, an die Macht kam und Abdül Hamid zwang, ein Mehrparteiensystem wieder einzuführen, das den Staat und die Armee modernisierte und effizienter machte.
Die Ideologie der Jungtürken wurde von europäischen Nationalismen inspiriert, aber auch von Doktrinen wie dem Sozialdarwinismus, dem elitären Nationalismus und dem Pan-Turanismus, der Ostanatolien und Zilizien fälschlicherweise als das türkische Heimatland ansah (die Türken sind jedoch eine Rasse mongolischen und altaischen Ursprungs).
Ihren Visionen zufolge wollten sie eine ethnisch reine Nation aufbauen und sich von den Elementen befreien, die nicht vollständig türkisch waren. In dem oben genannten Artikel haben wir jedoch auch darauf hingewiesen, dass das Osmanische Reich nicht auf ethnischer, sondern auf religiöser Grundlage gegründet wurde. Folglich beruhte die Zugehörigkeit zu einer Ethnie und nicht zu einer anderen auf dem System der Hirse definiert.
Die logische Schlussfolgerung war, dass ein Nicht-Muslim kein Türke war: Um einen von störenden Elementen gereinigten türkischen Staat zu schaffen, war es notwendig, die christlichen Untertanen zu eliminieren, d.h. Griechen, Assyrer und vor allem Armenier, wobei letztere als umso gefährlicher galten, als aus der kaukasischen Zone des Russischen Reiches zu Beginn des Ersten Weltkriegs armenische Freiwilligenbataillone gebildet wurden, um die russische Armee gegen die Türken zu unterstützen, wobei auch Armenier von dieser Seite der Grenze einbezogen wurden.
Bereits 1909 wurden in der Region Kilikien mindestens 30.000 Menschen ermordet. 1913 gründete das Komitee für Einheit und Fortschritt die Sonderorganisation (eine Art osmanische SS, die sich aus Häftlingen zusammensetzte, die wegen schlimmster Verbrechen wie Mord, Vergewaltigung und Raub verurteilt worden waren und im Gegenzug für den Beitritt zu dieser Einheit ihre Freiheit erhielten, sowie aus kurdischen Stammesangehörigen: Dies führte zu einer sehr hohen Zahl von Vergewaltigungen während des Völkermords), die unter der Herrschaft des Komitees für Union und Fortschritt und vor allem der Drei Paschas (das diktatorische Triumvirat, das das Osmanische Reich zwischen 1913 und dem Ende des Ersten Weltkriegs regierte, bestehend aus Mehmed Tal'at Pascha, Ismail Enver und Ahmed Cemal) für die schlimmsten Verbrechen verantwortlich waren.
In der Nacht vom 23. auf den 24. April 1915 (der 24. April wird jedes Jahr zum Gedenken an die Medz YeghernDie Verhaftungen und Deportationen der armenischen Elite Konstantinopels begannen und führten innerhalb eines Monats zum Tod von mehr als tausend Intellektuellen, Journalisten, Schriftstellern und Dichtern. Anschließend ordnete die jungtürkische Regierung die systematische Eliminierung ethnischer Armenier und ihre anschließende Deportation in Gewaltmärschen in die Wüste Mesopotamiens an, die von deutschen Offizieren überwacht wurden.
Millionen von Menschen verhungerten in der Wüste oder wurden von kurdischen Milizen und der türkischen Armee massakriert, gefoltert und vergewaltigt. Andererseits war es für die Menschen fast unmöglich, einzugreifen, um diesen Menschen zu helfen (es wurde ein Dekret erlassen, das diejenigen, die dies taten, mit der Todesstrafe bedrohte).
Die wenigen, die überlebten, ließen sich in Armenien, Frankreich, den Vereinigten Staaten, aber auch in Syrien und im Libanon nieder (wo sie eine große Minderheit der Bevölkerung darstellen).
Historiker schätzen die Gesamtzahl der im Völkermord getöteten osmanischen Armenier auf 1 200 000 bis 2 000 000, wobei die am weitesten akzeptierte Zahl 1 500 000 beträgt (zwischen 300 000 und 900 000 Opfer des griechischen Völkermords und zwischen 275 000 und 750 000 Opfer des assyrischen Völkermords). Es wird auch geschätzt, dass zwischen 100.000 und 200.000 Armenier islamisiert wurden und dass bis zu zwei Millionen türkische Bürger mindestens einen armenischen Großelternteil haben könnten, oft ohne es zu wissen.
Bis heute leugnet die Türkei die Tatsachen, so dass die türkische Regierung und Erdogan selbst schnell vehement und offensiv reagierten, als Papst Franziskus den Völkermord mehrfach offen als solchen bezeichnete.
Nach dem Medz Yeghern erklärte Armenien 1918 seine Unabhängigkeit. Der Vertrag von Sèvres von 1920 hatte Armenien einen beträchtlichen Teil Ostanatoliens zugesprochen, doch der Gründer der modernen Türkei, Kemal Atatürk, akzeptierte dies nicht und besetzte die Region militärisch. Es war eine weitere
Ausrottung: 70.000 Armenier sollen nach 1920 in Ostanatolien massakriert worden sein, weitere 50-100.000 im Kaukasus, wo die Türken bis nach Aserbaidschan vorgedrungen waren und die Islamische Armee des Kaukasus unter dem Kommando von Enver Pascha gegründet hatten.
Von 1922 bis 1991 war die Republik Armenien Teil der Sowjetunion, die den Konflikt zwischen Armeniern und turksprachigen Aseris mit den von Stalin angewandten Methoden einfror: staatlicher Atheismus, Zwangsumsiedlung von Hunderttausenden von Menschen und die völlig unangemessene Zuweisung von Gebieten an eine Republik der UdSSR anstelle einer anderen.
Dies führte zu einer Schizophrenie der Grenzen, die die ethnische Zusammensetzung der Gebiete nicht widerspiegelte. Wie wir gesehen haben, waren die Armenier nicht nur im heutigen Armenien präsent, sondern bildeten auch in Gebieten wie dem bereits erwähnten Ostanatolien, Naxiçevan (einer autonomen Region Aserbaidschans), Javachezia (heute Teil von Georgien) und Artsakh (auch bekannt als Nagorno-Karabakh) eine auffällige Minderheit, manchmal sogar eine echte Mehrheit.
Das letztgenannte Gebiet gehörte offiziell immer zu Aserbaidschan, erlangte aber 1993 mit Hilfe Armeniens seine Unabhängigkeit. Die internationale Gemeinschaft erkannte diese Unabhängigkeit nicht an, und die jüngste Geschichte des Gebiets ist leider allgemein bekannt.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das im vorigen Artikel erwähnte armenische Reich, das einst so groß und kulturell reich war, im Laufe der Jahrhunderte durch verschiedene Interessen zerstückelt wurde.
Ihr Volk wurde auf das Schlimmste gedemütigt, bis hin zur Dezimierung durch einen Völkermord, den einige bis heute nicht anerkennen, und ist heute ständig von der Vernichtung bedroht, selbst an Orten, an denen die Überlebenden dieses Völkermords Zuflucht gefunden haben, durch diktatorische Regime (wie das von Aliev in Aserbaidschan) oder durch islamische Extremisten (wie ISIS in Syrien, die sogar die Gedenkstätte für den Völkermord an den Armeniern in der Stadt Deir ez-Zor zerstörten, die Ziel von Gewaltmärschen war und in deren Wüste die Gebeine von Millionen von armenischen Toten liegen).
Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.
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Ist der Zölibat die Ursache für sexuellen Missbrauch in der Kirche, und gibt es diese bedauerlichen Fälle auch in anderen Konfessionen? Was ist der Ursprung des Missbrauchs?
Manche sehen im priesterlichen Zölibat eine ungesunde Unterdrückung der sexuellen Triebe und meinen, dass dies die Neigung von Geistlichen zu sexuellem Missbrauch fördern würde. Aber sexueller Missbrauch ist unter zölibatären katholischen Geistlichen nicht häufiger als bei anderen Lebensstilen.
Der größte Teil des sexuellen Missbrauchs von Kindern findet in der Familie und im Elternhaus statt (70-90 %) und wird von Familienmitgliedern begangen. Außerfamiliärer Missbrauch (etwa 20 %) wird von Babysittern, Lehrern, Therapeuten, Betreuern, Trainern, Gruppenleitern oder geistlichen Führern von Sekten und Freunden der Familie begangen.
Die ANAR-Stiftung in seinem Atelier Sexueller Missbrauch in Kindheit und Jugend nach den Betroffenen und seine Entwicklung in Spanien. (2008-2019) zeigt, dass nur 0,2 % der Missbrauchsfälle von Priestern begangen werden, gegenüber 23,3 % von Eltern. Die meisten Kinderschänder sind heterosexuelle Männer mit einem Partner, die aus der Familie oder dem sozialen Umfeld des missbrauchten Kindes stammen und in der mittleren Lebensphase (30-50 Jahre) handeln.
Die Motivation für den Missbrauch ist in 25-50% der Fälle Pädophilie. Es besteht auch ein Zusammenhang mit Problemen psychologischen oder sozialen Ursprungs: Stress, Beziehungsprobleme, mangelnde Verfügbarkeit eines erwachsenen Partners, Depressionen, Alkohol- oder Drogenmissbrauch, gesteigertes sexuelles Verlangen, antisoziale Persönlichkeitsmerkmale, impulsive Unbeherrschtheit und leichte geistige Behinderung.
Es gibt keine Beweise für eine höhere Prävalenz von sexuellem Missbrauch bei kirchlichen Aktivitäten im Vergleich zu anderen institutionellen Kontexten, die Minderjährige betreffen. Damit soll nicht das unangemessene Verhalten einiger Geistlicher heruntergespielt werden, sondern es soll darauf hingewiesen werden, dass es keine Beweise dafür gibt, dass der Zölibat die Ursache des Problems ist. Es kann nicht behauptet werden, dass Zölibat und Pädophilie in einem kausalen Zusammenhang stehen. Wenn ein Priester missbraucht, ist die Schwere der Tat aufgrund seiner Verantwortung und der Konsequenzen, die sich aus der Tatsache ergeben, dass es sich um einen Diener Christi handelt, der den Missbrauch begeht, noch größer.
Missbrauch durch Kleriker ist besonders laut und führt zu einem Medienskandal, der schmerzhaft und notwendig ist, um Veränderungen herbeizuführen, damit viele Opfer nach so vielen Jahren endlich ihren Schmerz, ihre Angst, ihre Wut und ihre Scham mitteilen können.
Die Risikofaktoren für Pädophilie sind temperamentvolles, antisoziales Verhalten, fehlende Beziehungen zu Gleichaltrigen, Interesse an Jüngeren, weil sie schwächer sind, passive Persönlichkeitsmerkmale, Verschlossenheit, Abhängigkeit, vorgetäuschte Fügsamkeit und Nachlässigkeit, in Wirklichkeit aber das Bestreben, Vorgesetzten zu gefallen und eigene Unsicherheiten zu verbergen. Traumatische Erlebnisse, genetische und physiologische Faktoren aufgrund von neurologischen Entwicklungsstörungen spielen ebenfalls eine Rolle.
Nach Angaben der John-Jay-Bericht (JJR) ist der Prozentsatz der beschuldigten Priester ähnlich hoch wie der von Klerikern anderer Religionen, die nicht im Zölibat leben, und diejenigen, die sexuellen Missbrauch begangen haben, lebten nicht in Keuschheit. 50-70 % der beschuldigten Priester hatten nach der Priesterweihe sexuelle Beziehungen zu Erwachsenen (JJR).
Die zweite Ausgabe des JJR (2011) kam zu dem Schluss, dass nur eine "verwirrte" sexuelle Identität mit einer erhöhten Wahrscheinlichkeit von Missbrauch korreliert, homosexuelles Verhalten jedoch nicht. Der Bericht, der von Sullins (2018) für das Ruth Institute, stellte fest, dass es eine starke Korrelation zwischen Homosexualität im Klerus und klerikalem Missbrauch gibt. Auch Prusak (2020) legt nahe, dass es sich bei den Missbrauchstätern unter katholischen Geistlichen häufig um Homosexuelle handelt.
Die Hinweise der katholischen Kirche auf die Nichtzulassung von Personen mit Paraphilien, gestörtem Sexualverhalten, Persönlichkeitsstörungen oder anderen Pathologien, die ihren Dienst an den Menschen behindern könnten, sind klar und eindeutig.
Verschiedenen Studien über sexuellen Missbrauch in der katholischen Kirche zufolge sind die Täter Männer; die Mehrheit der Priester ist zwischen 29 und 72 Jahre alt; das Durchschnittsalter liegt bei 50 Jahren; der höchste Prozentsatz von Opfern und Tätern sind Männer. Die Täter wiesen folgende psychologische Merkmale auf: emotionale und/oder sexuelle Unreife (29,6%), Persönlichkeitsstörung (21,6%), Pädophilie (17,7%), Alkoholmissbrauch (13,1%), abweichendes Verhalten (9,8%), passives Verhalten (5,8%), andere wie Angstzustände, Panikattacken, Paranoia und Hypochondrie (3,4%). Es gibt keine vergleichbaren Daten zu diesen Merkmalen in anderen Einrichtungen.
Es scheint also, dass Priester, die Missbrauch begehen, ihren Zölibat nicht kohärent leben und dass ein gut integrierter Zölibat Missbrauch verhindern würde. Die Investition bestünde also darin, Priester wie Verheiratete zu ermutigen, ihre eigenen Entscheidungen in kongruenter Weise zu leben.
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Am Sitz der Universität von Navarra in Madrid fand das Omnes-Forum zum Thema "Der interreligiöse Dialog - ein Weg zur Brüderlichkeit" statt. Die Veranstaltung wurde von der Zeitschrift zusammen mit der bischöflichen Unterkommission für interreligiöse Beziehungen und interreligiösen Dialog und der CARF-Stiftung koordiniert.
"Fratelli Tutti": Freundschaft und Brüderlichkeit, Dialog und BegegnungAntonio NavarroDie Jugendlichen waren die Initiatoren der II. Interreligiösen Tage in Córdoba".Interreligiöser Dialog: Mehr Zusammenarbeit zwischen Christen und MuslimenInterreligiöser Dialog. Als Brüder vor dem SchöpferDie Frage der Forum Omnes wurde durch den Tag der menschlichen Brüderlichkeit am 4. Februar inspiriert. Der Veranstaltung vorausgegangen war die Unterschrift der Interreligiösen Erklärung über die Würde des menschlichen Lebens. Es nahmen Vertreter der Islamischen Kommission Spaniens, verschiedener orthodoxer Patriarchate, der spanischen reformierten Bischofskirche, der Föderation der evangelischen Einrichtungen Spaniens und der katholischen Kirche teil.
Unter den Teilnehmern des Omnes-Forums waren auch Vertreter dieser Religionen. Gastredner waren der Oberrabbiner Spaniens, Moshe Bendahan, der Sekretär der spanischen Islamischen Kommission, Mohamed Ajana El Ouafi, und der Vorsitzende der mitveranstaltenden Bischöflichen Unterkommission, Francisco Conesa. Die Reden wurden von María José Atienza, Chefredakteurin von Omnes, moderiert.
Der erste Redner war der Oberrabbiner von Spanien, Moshe Bendahan, der seinen Vortrag auf einen biblischen Vers konzentrierte: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst". Dieser Satz ist von grundlegender Bedeutung, denn, wie der Rabbiner betonte, "jeder Mensch hat den inneren Wert der Liebe", und genau das ist die "göttliche Essenz", die uns alle eint.
Bendahan warnte jedoch bald, dass "Liebe Arbeit erfordert" und es daher notwendig ist, die Qualität zu erkennen, mit der diese Essenz gelebt wird. Um dies zu erklären, verwendete der Oberrabbiner die Metapher eines Taxis, in dem sich zwei Fahrgäste befinden: unsere göttliche Identität auf der einen und unser Ego auf der anderen Seite. Das Fahrzeug ist unser eigener Körper und der Fahrer ist unser Geist.
Dieser Taxifahrer muss klare Überzeugungen haben, unter anderem, dass "die Liebe zum Nächsten unser Leben bestimmen sollte". Um seine Idee zu untermauern, gab Bendahan den Zuhörern eine Definition von Liebe, nämlich "die Fähigkeit, das Wohl der anderen zu suchen".
Hier, so der Oberrabbiner, müsse der Weg der Brüderlichkeit im interreligiösen Dialog gesucht werden. Und zwar so, dass wir uns "nicht auf das konzentrieren, was uns unterscheidet, sondern auf das, was uns verbindet" und in der Lage sind, "unseren Nächsten so zu sehen wie uns selbst".
Nach Bendahan war Francisco Conesa, der Vorsitzende der bischöflichen Unterkommission für interreligiöse Beziehungen und interreligiösen Dialog, an der Reihe. Er betonte zunächst die Eigenschaft der Religionen als "Förderer der Brüderlichkeit", zumal die drei beteiligten Konfessionen einen "Gott, der der Vater aller ist", anerkennen.
Diese universelle Brüderlichkeit ist auch mit einem zweiten wichtigen Merkmal verbunden, auf das Conesa sofort hinwies, nämlich dass "in allen unseren Religionen das Wesentliche in der Praxis der Barmherzigkeit liegt".
In Kenntnis dieser Merkmale wies der Bischof darauf hin, dass es "unter den Gläubigen diese Brüderlichkeit geben sollte, denn wir alle suchen das Antlitz Gottes, wir alle beten und teilen dieselbe Erfahrung". Dies ermöglicht es uns, "in unserer eigenen Tradition das zu suchen, was uns zum Dialog bewegt".
Als Beispiele für diese "Kultur der Begegnung" nannte der Präsident der Unterkommission die Bemühungen der drei Konfessionen, "das Recht zu verteidigen, in der Mitte der Gesellschaft gehört zu werden", "Wächter der Armen" zu werden, sich "für die Pflege der Erde einzusetzen, die das Werk des Schöpfers ist", oder die Förderung der "heiligen Bedeutung des gesamten menschlichen Lebens und des Wertes der Familie".
Abschließend rief Conesa alle Vertreter der verschiedenen Religionen dazu auf, ein Beispiel für diesen Dialog zu geben.
Mohamed Ajana El Ouafi, Sekretär der Spanischen Islamischen Kommission, begann seine Rede mit dem Hinweis, dass "der Koran mit der Vorstellung von Gott als Schöpfer und Herr aller Dinge beginnt und endet", was uns erlaubt, die Menschheit als einen großen Baum zu sehen.
Mit dieser Metapher wies der Sekretär darauf hin, wie wichtig es ist, nicht von dem kleinen Platz besessen zu sein, den wir in diesem Baum einnehmen. Im Gegenteil, es ist wichtig, zu erkennen, dass "Pluralität ein Merkmal unserer Gesellschaft ist".
"Einzigartigkeit", betonte El Ouafi, "ist nur dem Schöpfer eigen. In allem anderen finden wir Unterschiede", was an sich nichts Schlechtes ist, sondern uns ermöglicht, "gegenseitiges Wissen zu praktizieren, um Brücken des Zusammenlebens zu bauen".
Mohamed skizzierte dann einige Vorschläge zur Förderung des interreligiösen Dialogs, darunter "die Ermutigung und Förderung des gegenseitigen Kennenlernens; die Darstellung der eigenen Person gegenüber anderen (Angehörigen anderer Religionen und den Medien), um Missverständnisse zu vermeiden; die Bewusstseinsbildung zur Förderung einer Kultur der Begegnung zwischen Angehörigen verschiedener Religionen, die sich auf das konzentriert, was uns verbindet; und die Zusammenarbeit, die sich nicht mit einer bloßen Koexistenz begnügt".
Zum Abschluss seiner Rede wies El Ouafi darauf hin, dass "es wichtig ist, nutzlose Diskussionen zu vermeiden". Wir müssen darauf hinarbeiten, dass "die Religionen ihren Beitrag leisten können, zum Beispiel in Bezug auf den Umweltschutz oder die Organisation der menschlichen Ressourcen".
Nach den Beiträgen der Redner eröffnete der Moderator die Möglichkeit, Fragen aus dem Publikum und von den Zuhörern zu stellen. Streaming.
Das vollständige Video des Forums ist unten zu sehen:
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Die Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz veranstaltet eine Konferenz über die journalistische Darstellung der Realität von Migranten und Flüchtlingen mit Akademikern, Journalisten und Leitern von humanitären Organisationen.
Vertriebene und Migranten: "Sie sind Menschen, keine Nummern"."Wir brauchen effektive, unterstützende und kreative Wege, um Migranten willkommen zu heißen".Die Konferenz "Kommunikation über Migranten und Flüchtlinge, zwischen Solidarität und Angst", die von der ISCOM-Vereinigung und der Fakultät für Kommunikation der Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz, zusammen mit dem Ausschuss für Information, Migranten und Flüchtlinge eine neue Gelegenheit für Akademiker, Journalisten und Leiter humanitärer Organisationen geschaffen, kritische Aspekte des Mediensystems zu diskutieren und zu einer wahrheitsgetreuen und die Menschenwürde besser achtenden Information beizutragen.
An der Konferenz, deren Schwerpunkt auf Ethik und Berufsethik in der Information und Kommunikation über Migranten und Flüchtlinge lag, nahmen mehr als 100 Personen teil, darunter Journalisten, Kommunikationsmitarbeiter von Organisationen, die sich mit diesem Thema befassen, sowie Leiter von kirchlichen und Bildungseinrichtungen.
Vor etwas weniger als 10 Jahren wurde die erste Franziskus' Pontifikatsreise nach LampedusaEtwa 10 Jahre später wurde die Russische Invasion in der Ukraine. Vor allem diese beiden Tatsachen haben dazu beigetragen, dass sich die Wahrnehmung des Migrationsphänomens und vor allem die Art und Weise, wie darüber berichtet wird, vor allem aus journalistischer Sicht, verändert hat.
Vor zehn Jahren versammelte sich die Weltpresse im Herzen des Mittelmeers, um zu hören, wie Franziskus die "Globalisierung der Gleichgültigkeit" anprangerte.
Die neue humanitäre Krise, die durch den seit einem Jahr andauernden Konflikt in der Ukraine ausgelöst wurde, beeinflusst heute die politische Lesart und die journalistische Darstellung selbst, und zwar so sehr, dass sie sich auf die inhaltlichen Optionen auswirkt, zum Beispiel im Hinblick auf die Aufnahme mit der Anwendung eines neuen Sonderrechts auf Asyl.
Auch die Auswirkungen der schrecklichen Erdbebentragödie in Syrien und der Türkei müssen bewertet werden.
Die Komplexität der Migrationsrealität zu beschreiben und dazu beizutragen, die Interdependenzen und die notwendigerweise internationale Dynamik des Phänomens zu verstehen: Das ist die Verpflichtung und die Herausforderung einer journalistischen Berichterstattung, die vor allem die Würde der betroffenen Menschen und gleichzeitig die substanzielle Wahrheit der Fakten respektieren will, an die uns das Gesetz zur Gründung des Journalistenordens von Italien, der in diesen Tagen sein 60-jähriges Bestehen feiert, erinnert.
Sie kommen aus den Nachbarländern und fliehen vor Kriegen, die auch uns bedrücken. Wir haben uns ein wenig an sie, an die Einwanderer, gewöhnt. Wir sehen in ihnen vor allem ihre Nützlichkeit, abgesehen von den Risiken, die sie mit sich bringen, und den Ängsten, die sie hervorrufen.
Diejenigen, die sie früher zu Wahlkampf- oder Propagandazwecken instrumentalisiert haben, müssen nun auf andere Argumente zurückgreifen und neue Feindbilder erfinden. Migranten sind nicht mehr "Andere unter uns", sondern "Andere unter uns", die "integriert" werden sollen.
Humanitäre Krisen und Plünderungen wecken das Mitleid und die Solidarität von Völkern, die sich im Unglück am wohlsten fühlen.
"Lassen Sie die Flüchtlinge die Protagonisten ihrer eigenen Vertretung sein, damit sie mit Autorität, politischer Absicht und kollektiver Stimme sprechen können. Und sich am Entscheidungsprozess beteiligen". Chiara Cardoletti, UNHCR-Vertreterin für Italien, den Heiligen Stuhl und San Marino, eröffnete den Tag und hob hervor, dass das Flüchtlingshilfswerk der Vereinten Nationen "seit zehn Jahren daran arbeitet, ethischen Journalismus zu unterstützen und Einwanderungs- und Asylfragen zum Gegenstand von Schulungen und beruflicher Weiterbildung zu machen. Die Berichterstattung über Asylbewerber, Flüchtlinge, Opfer von Menschenhandel und Migranten muss auf einem korrekten Sprachgebrauch und angemessenen Garantien für all diejenigen beruhen, die Schutz gesucht und erhalten haben, ohne das Recht auf Information zu untergraben".
Das Phänomen der Migration ist einer der Bereiche, in denen der italienische Journalismus (und nicht nur er) zumindest teilweise seinen Ansatz korrigieren konnte. Vittorio Roidi, Magister der Journalistik und Professor für Ethik und Berufsethik, stellte fest, dass "die Männer und Frauen, die in den Gewässern des Mittelmeers starben, als sie verzweifelt versuchten, einem Schicksal aus Armut und Verzweiflung zu entkommen, eines der großen Themen der letzten Hälfte des letzten Jahrhunderts darstellten. Wir erkannten, dass wir sie nicht als Nummern behandeln konnten, sondern dass sie die Protagonisten eines der schockierendsten Dramen unserer Zeit waren. Und wir haben versucht, die Sprache zu ändern, um unseren Geschichten eine menschlichere und weniger oberflächliche Dimension zu geben.
Die Charta von Rom, das von italienischen Journalisten verabschiedete ethische Dokument über Information und Migranten, war das erste konkrete Ergebnis dieser Überlegungen, "auch wenn", so Roidi, "die Ergebnisse dieser Arbeit vielleicht nicht die gewünschten sind.
Kardinal Augusto Paolo Lojudice, Erzbischof von Siena und Mitglied der Migrantenkommission der Italienischen Bischofskonferenz, wies auf die Worte von Papst Franziskus hin - "Es reicht nicht aus, die Migranten willkommen zu heißen: Wir müssen sie auch begleiten, fördern und integrieren" - als klare Vorgabe, "um auch in der Lage zu sein, die Migration richtig und fern von jeder Form von Pietismus und Instrumentalisierung zu erzählen".
Ihre Arbeit, ihre Aufopferungsbereitschaft, ihre Jugend und ihr Enthusiasmus bereichern die Gemeinschaften, die sie aufnehmen. "Aber dieser Beitrag könnte viel größer sein, wenn er durch spezifische Programme gewürdigt und unterstützt würde.
Gian Carlo Blangiardo, Präsident des ISTAT, reflektierte das Migrationsphänomen anhand statistischer Daten und verwies auf das Wachstum, das in Italien in den letzten Jahrzehnten zu verzeichnen war: "Wir sind von einigen Hunderttausend Einheiten in den 1980er Jahren auf mehr als 5 Millionen bei der letzten Volkszählung im Jahr 2021 gestiegen, d.h. die ausländische Bevölkerung hat sich stark gewandelt, sowohl in Bezug auf den Zustrom als auch auf die Struktur der Anwesenheit: von Arbeitnehmern zu Familien, von Ausländern zu Staatsbürgern".
Zu den positiven Effekten gehören die Funktionalität des Arbeitsmarktes und der bedeutende, wenn auch nicht entscheidende Beitrag zur Geburtenrate. Ein Beitrag zur Entwicklung unseres Landes", so Blangiardo, "der im Rahmen geeigneter staatlicher Initiativen gewürdigt werden sollte, und zwar im vollen Bewusstsein eines weltweiten demografischen Panoramas, in dem sich das Bevölkerungswachstum vollständig auf die ärmsten Länder konzentriert".
Während des ersten Panels - Der Krieg in der Ukraine und Konflikte in der Welt: Auswirkungen auf das Migrationsphänomen - fanden Diskussionen statt, die von Pater Aldo Skoda (Päpstliche Urbaniana Universität), Matteo Villa (ISPI), Valentina Petrini (Il Fatto Quotidiano) und Irene Savio (El Periódico) moderiert wurden.
Letztere konzentrierte sich insbesondere auf die Auswirkungen der russischen Militäroffensive in der Ukraine, die nach UN-Angaben "zur Flucht von 8 Millionen Menschen und 5,4 Millionen Binnenvertriebenen geführt hat. Viele sind bereits zum zweiten oder dritten Mal gezwungen, ihre Heimat zu verlassen, alles zurückzulassen und an einen neuen Ort zu ziehen.
In Bezug auf die beispiellose Reaktion der EU-Länder würdigte der Analyst von El Periódico "die Verabschiedung von Maßnahmen zugunsten von Flüchtlingen, die sich stark von denen in anderen Teilen der Welt unterscheiden, sowie verschiedene Programme zur Unterstützung der ukrainischen Bevölkerung und zur Beschleunigung der bürokratischen Verfahren für die Anerkennung des Flüchtlingsstatus". Dennoch haben sich in den letzten Monaten rund 5 Millionen Ukrainer für die Rückkehr in ihr Land entschieden.
Zum Thema Propaganda und Manipulation in Kriegszeiten befragt, meinte Petrini: "Heute ist es für Putin eine Priorität, die eigene Bevölkerung über die tatsächlichen Vorgänge in der Ukraine im Unklaren zu lassen. Die Unzufriedenheit der Europäer mit den ukrainischen Kriegsflüchtlingen zu schüren, war eine der ersten manipulativen Strategien, die er mit Hilfe von Desinformation verfolgte: Maschinen, die zum aktuellen Thema recycelt werden und die das Opfer, in diesem Fall die Migranten, die Flüchtlinge, und das Makroziel der Destabilisierung von Einheiten wie der Europäischen Union gemeinsam haben. Putin ist diese Art von Operationen nicht fremd. Er versucht seit Jahren, die westlichen Demokratien zu korrumpieren, indem er nationalistische Bewegungen finanziert, Parteien ohne Euro Geld gibt und versucht, Wahlen und politische Debatten zu kontaminieren".
Von den Zwangsmigranten, also den Menschen, die durch Kriege gezwungen sind, ihre Heimat zu verlassen, bleiben zwei von drei in ihrem Herkunftsland. "Von dem letzten Drittel, das das Land verlässt", bemerkt Matteo Villa, "bleibt die überwiegende Mehrheit in den Nachbarländern, in der Hoffnung, früher oder später nach Hause zurückzukehren. Die Zunahme von Langzeitkrisen in der ganzen Welt macht es natürlich wahrscheinlicher, dass diejenigen, die das Land verlassen haben, eine zweite Migration in ein anderes Land unternehmen. "Im Fall der ukrainischen Flüchtlinge (die Worte sind wichtig: Flüchtlinge, nicht Vertriebene, weil sie eher vorübergehend als dauerhaft geschützt sind) sind die Proportionen nicht dieselben, weil Europa Schritte unternommen hat, um Ukrainer in einem noch nie dagewesenen Ausmaß aufzunehmen, und ihnen sogar erlaubt hat, ihr Zielland innerhalb der EU zu wählen."
"Aber das Risiko für sie", so der ISPI-Forscher, "ist, dass diese Art der 'zeitlich begrenzten' Aufnahme zu Ende geht und dass sich die Ansichten der europäischen Gesellschaften und Regierungen ändern werden. Wir müssen uns bemühen, über diese erzwungene Migration zu berichten und vor allem ihre Erfolge hervorzuheben, die es gibt: In einigen europäischen Ländern haben bis zu 40% der ukrainischen Flüchtlinge bereits Arbeit gefunden.
Integration oder Inklusion: die Herausforderung der Aufnahme. So lautete der Titel der zweiten Sitzung, die von Notar Vincenzo Lino moderiert und von Ida Caracciolo (Luigi-Vanvitelli-Universität Kampanien) eröffnet wurde. Dabei ging es um die grundlegende und klare Unterscheidung zwischen dem Status des Flüchtlings und dem des Migranten im internationalen Recht.
"Während die Souveränität der Staaten", so Caracciolo, "bei der Aufnahme und Integration/Inklusion von Flüchtlingen wichtige und gefestigte Grenzen kennt, bleibt die Behandlung von Migranten noch weitgehend dem Ermessen der Staaten überlassen. Nur die Corpus iuris Der allgemeine Menschenrechtsrahmen (die beiden UN-Pakte von 1966 über bürgerliche und politische Rechte sowie über wirtschaftliche und soziale Rechte, die Europäische Menschenrechtskonvention von 1950 und die Charta der Grundrechte der Europäischen Union von 2000) gilt für beide Kategorien, da er auf den Menschen als solchen ausgerichtet ist.
Donatella Parisi, Kommunikationsbeauftragte des Centro Astalli, erläuterte die wertvolle Arbeit des Zentrums und wies auf den schrittweisen und komplexen Prozess der Integration von Asylbewerbern und Flüchtlingen hin. "Ein Prozess", sagte sie, "der verschiedene Bereiche umfasst: Wirtschaft, Recht, Soziales und Kultur. Aus diesem Grund führt das Centro Astalli Projekte zur sozialen Begleitung und kulturellen Sensibilisierung durch. Vom ersten Tag der Aufnahme an arbeiten wir mit den Flüchtlingen zusammen, um ihre Eingliederungschancen zu verbessern und Rassismus und Fremdenfeindlichkeit zu bekämpfen. Die Einwanderer und ihre Forderung nach Integration stehen im Mittelpunkt der Gemeinschaft Sant'Egidio seit Ende der 1970er Jahre, als sie in der italienischen Gesellschaft eine bedeutende Rolle zu spielen begannen. Im Laufe der Jahre ist das Engagement für die Aufnahme und Integration in Italien und in der ganzen Welt gewachsen. Sprach- und Kulturschulen wurden gegründet. Mit den humanitären Korridoren wurde ein legaler und sicherer Einwanderungskanal geschaffen.
Massimiliano Signifredi (Pressestelle des Gemeinschaft Sant'Egidio) hob einige seiner Besonderheiten hervor: "Dank der Zusammenarbeit mit den protestantischen Kirchen Italiens und der italienischen Bischofskonferenz hat das Projekt der humanitären Korridore, das sich vollständig auf die Zivilgesellschaft stützt und auch in Frankreich und Belgien umgesetzt wird, bereits mehr als sechstausend schutzbedürftigen Flüchtlingen die Möglichkeit gegeben, Europa sicher zu erreichen, und ist damit zu einem Modell der Integration geworden. Diejenigen, die aufgenommen wurden, haben sofort die Sprache gelernt und Arbeit gefunden. Die humanitären Korridore haben ein neues Bild der Migration gezeichnet und dieses epochale Phänomen vor Instrumentalisierung und Angst bewahrt.
Raffaele Iaria (Fondazione Migrantes) koordinierte die Abschlussdebatte - Die Sorgfalt der Worte und der Respekt vor den Menschen: die Ethik der Berichterstatter -, die durch die Aussagen einiger Journalisten angeregt wurde, die seit Jahren über das Migrationsphänomen berichten.
"Wir sind nach wie vor besorgt über die Folgen der Migrationsströme, während der Migrant ständig entpersönlicht wird", warnte Angela Caponnetto (RAI) und warf die Frage auf: "Die europäischen Regierungen sind in dieser Frage zunehmend gespalten, acht Mitgliedstaaten haben sogar gefordert, das Asylrecht zu überdenken, das als Push-Faktor für diejenigen gilt, die in der Hoffnung auf ein besseres Leben versuchen, Europa zu erreichen, mit dem Risiko, zunehmend in einer 'Festung' eingesperrt zu werden". In diesem Zusammenhang spielt die Rolle des Berichterstatters eine entscheidende Rolle bei der Gestaltung tausender Menschenleben, die Gefahr laufen, nur seelenlose Schatten zu bleiben".
Anna Meli (Vereinigung Carta di Roma) erinnerte an die Worte von Valerio Cataldi (Präsident der Vereinigung), für den "sich in den letzten zehn Jahren die "Angstmaschinerie" konsolidiert hat, die im Frühjahr mit dem Alarm über "eine Million Menschen, die bereit sind, die libyschen Küsten zu verlassen" beginnt und mit der Zählung der Ankünfte in den italienischen Häfen fortgesetzt wird. Eine angstauslösende Dynamik, ein Rinnsal von Zahlen, das Ängste weckt und erzeugt. Die Realität, das wirkliche Leben, die substanzielle Wahrheit der Tatsachen sind etwas anderes".
Notstand", "willkürliche Aufnahme", "Invasion". Welche Begriffe verwenden wir, um über Einwanderung zu sprechen, inwieweit entsprechen die von uns gewählten Worte der Realität, und sind wir wirklich in der Lage, die Migrationsphänomene, die unser Land und Europa betreffen, in einen Kontext zu stellen? Dies sind die Fragen, die Eleonora Camilli am Ende der Konferenz gestellt hat. Für die Journalistin der Sozialredaktion "sind wir mit dem oft verzerrten Narrativ der Einwanderung konfrontiert. Und mit der Doppelmoral beim Schutz, bei der Aufnahme und bei der Darstellung der verschiedenen Migrationsströme: insbesondere zwischen den Ankünften über das Mittelmeer oder die Balkanroute und dem außergewöhnlichen Flüchtlingsstrom aus der Ukraine".
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Die Feier der I Jornada Sport und Glaube unterstreicht das Engagement der Kirche für eine besondere Seelsorge in diesem Bereich, die von Papst Franziskus selbst besonders gefördert wird.
Sport, ein Protagonist in einer neuen WeltDie dörfliche Erfahrung, die der Sport mit sich bringtEin Kongress über Sport im VatikanAm 9. und 10. März wird der Sitz der Salesianerschule in Pamplona zum Schauplatz der I Konferenz Sport und Glaube. Ein von den Salesianern Pamplonas in Zusammenarbeit mit dem Erzbistum von Pamplona und Tudela und der "Ausgangspunkt für die Nutzung des Sports als Instrument der Evangelisierung" sein soll, wie Litus Ballbe, Priester und Leiter der Sportpastoral im Spanische Bischofskonferenz in der Präsentation dieses Tages.
Ángel Miranda, Direktor der Salesianos Pamplona, sprach mit Omnes über diese Konferenz, an der unter anderem Profisportler wie der paralympische Athlet Enhamed Enhamed, Sportschulleiter wie Ignasi Talo, Direktor Sportzentrum Brafa o Angelo De Marcellis, Leiter der Sportpastoral in Teramo und Präsident des italienischen Sportzentrums der Provinz Teramo.
-Die gestellte Frage enthält zwei implizite Fragen, von denen sich die eine mehr auf die salesianische Herangehensweise an das Thema und die andere auf eine allgemeine Sicht des Sports bezieht.
Wenn die Salesianische Familie über die Identität einer ihrer Präsenzen nachdenkt, greift sie auf den ursprünglichen Ansatz des pastoralen Vorschlags von Don Bosco die in vier Worten zusammengefasst werden können, um jede Arbeit zu definieren: "Haus" für diejenigen, die kein Haus haben, "Schule" für diejenigen, die keine Schule haben, "Kirche" für diejenigen, die nicht zur Kirche gehen und "Hof", wo sie sich mit Freunden treffen und Zeit verbringen können.
Es ist klar, dass die Ausübung des Sports leicht in den "Hof" der Salesianer eingeordnet werden kann (in einigen kirchlichen Dokumenten wird er merkwürdigerweise in den "Hof der Heiden" eingeordnet, was ein wichtiger Hinweis auf die Auffassung der Gläubigen von der Ausübung des Sports ist).
Wenn es darum geht, den Sport aus der Perspektive des Glaubens zu betrachten, könnte man vielleicht versuchen, eine andere Sichtweise einzunehmen. Mittelweg Sie schlagen Jesus lange "athletische Märsche" oder Wassersport auf dem See vor, mehr oder weniger "Unterwasserfischen" oder vielleicht Bergsteigen, angeblich im Dienste der Mission.
Das Treffen, das vorbereitet wird, geht weniger in diese Richtung, sondern ist eher auf einen "Dialog" zwischen Sport und Glauben ausgerichtet. Ein Dialog, der von einer anthropologischen Vision der Person ausgeht, die Sport betreibt, leitet, fördert oder sich auf die eine oder andere Weise der Sportausübung nähert.
Mit anderen Worten: Die Konferenz entstand aus einer doppelten Frage. Einerseits, ob Ihr "Tun" in der Sportpraxis das "Sein" der Menschen qualifiziert und stärkt, die Ihr Feld betreten. Andererseits, ob Sie als Sportausübender oder -nutzer in der Lage sind, im Sport einige Schlüssel zu entdecken oder zu finden, die Ihnen eine Vision und einen Sinn des Lebens eröffnen, in dem die gläubige Dimension der Person einen Platz hat. Auf diese Weise ist es möglich, den Weg zu einer, wenn nicht besseren, so doch zumindest anderen Lesart des Sports zu öffnen.
-Zunächst einmal ist zu bemerken, dass die Gestaltung unseres Tages als Gelegenheit für einen offenen Dialog zwischen Sport und Glaube gesehen wird, und zwar für alle jungen Menschen, gleich welcher Konfession, gleich welcher Erfahrung und gleich welchen Entwicklungsstandes der transzendenten Dimension ihres Lebens.
Aus unserer christlichen Perspektive kann es jedoch nicht schaden, sich daran zu erinnern, dass die Kirche der Ausbreitung des Reiches Gottes auf vier Arten dient: durch die Verkündigung des Reiches Gottes, durch die Begegnung in der Gemeinschaft, durch die Feier des Glaubens und des Lebens und durch den Dienst an unseren Brüdern und Schwestern.
Ohne diese Überlegungen vertiefen zu wollen und sich an den Sinn der Frage zu halten, ist es leicht, in der Praxis des Sports Züge dieser vier Dimensionen des kirchlichen Dienstes zu entdecken, insofern als er Werte der Begegnung, des Zusammenlebens, der Hilfe und der Verfügbarkeit verkündet und vermittelt; er ist ein Ort der Begegnung, der Zusammenarbeit, der Fähigkeit, Ziele zu teilen, des Zusammenlebens; er ermöglicht die ganzheitliche Entwicklung der Person in einem Umfeld konkreter Werte und wird darüber hinaus zu einer Zeit und einem Raum der Freude, des Feierns, der Verbesserung des Zusammenlebens.
Eine andere Sache ist es, in den äußeren Zeichen zu bleiben, ... das Kreuzzeichen in seiner unendlichen Vielfalt an Geschwindigkeit und Gesten beim Betreten des Feldes, die Schutzstempel im Gepäck, das Senden in den Himmel oder in die unbekannte Unendlichkeit des Triumphs und so viele mehr ... Beschwörungen eines "Etwas" oder eines "Jemanden", der uns mehr oder weniger nahe ist, der uns übertrifft und tiefe Fragen über das Leben und unseren Alltag aufwirft. Wie Sie verstehen werden, eröffnet sich damit ein ganzer Weg zu dieser doppelten Lesart dessen, was der Sport demjenigen bringt, der sich in einem Prozess der Kontemplation, der Offenheit, der Sozialisierung, der Projektion der eigenen Existenz und der Möglichkeiten einer sportlichen Praxis befindet, die die körperliche und sozialethische Entwicklung und, warum nicht! die Offenheit für die Transzendenz von Individuen und Gruppen fördert.
-Ich lege diese Frage in den "Blick". Der "Blick" gehört zur Person. Es ist die Person, die auf unterschiedliche Weise, vielleicht auf unterschiedliche Art und Weise, schaut, sieht, betrachtet, bewundert, feiert und die sportliche Aktivität teilt oder ausübt.
Es sind die Menschen, die applaudieren, schreien, Regeln einhalten oder brechen, einstellen, bezahlen, ablehnen oder mitarbeiten, mit eher positiven oder negativen Vorstellungen von der Ausübung des Sports. Wie das Evangelium sagt, ist das, was aus uns "herauskommt", das, was aus dem Herzen kommt, das, was befleckt, nicht das, was hineinkommt...
Deshalb ist unsere Sichtweise gegenüber jungen Menschen grundsätzlich erzieherisch. Junge Menschen und - warum nicht auch ältere - Praktiker sollen lernen, zu gewinnen und zu verlieren, der brillanteste oder der beste Mitarbeiter zu sein, den eigenen Erfolg und den der anderen zu schätzen, in der ersten Reihe zu stehen oder auf der Ersatzbank zu sitzen, den Anderen, das Andere zu akzeptieren oder abzulehnen, sich zu verbessern, die Regeln und das Gesetz zu respektieren ... Wir können noch weiter gehen! Nur so können wir zwar die "schrägen" Blicke nicht "vermeiden", aber wir werden dazu beitragen, dass Generationen von Menschen heranwachsen, die eine gesunde kritische Einstellung zu den vielen ethischen, wirtschaftlichen, sozialen und nicht nur sportlichen "Schräglagen" haben, die wir in unserer Umgebung entdecken.
-Ich denke, dass dies im Ton und im Inhalt des Gesprächs, das wir geführt haben, zum Ausdruck kommt. Und hier werden die soziale Vision und die plurale Praxis der familiären Realität eine fast kaleidoskopische Sicht der Rolle erfordern, die sie alle spielen können und sollten.
Wenn man davon ausgeht, dass die Familie in erster Linie für die Erziehung und die ganzheitliche Entwicklung ihrer Kinder verantwortlich ist, liegt es auf der Hand, dass in dem Maße, in dem der Sport Teil ihrer Realität und ihres Lebens ist, Funktionen der Unterstützung, der Kontrolle, der Anpassung an die Realität, der Festlegung von erzieherischen Prioritäten und positiven Sozialisierungskanälen durch den Sport, der Harmonisierung von Idealen und Zielen usw. zugelassen werden müssen, und zwar im Rahmen einer Sportpraxis, die im Prozess der ganzheitlichen Entwicklung der Person ein "Mittel" und kein "Ziel" ist, das den Lebenssinn der jungen Menschen bestimmt.
Und hier stellt sich eine ergänzende Frage, die mit der "Erziehung der Eltern" zu tun hat, die jenseits des Umfelds, der Medien, der persönlichen oder gruppenspezifischen Bilder oder der Kriterien der erzieherischen und sozialen Integration lernen müssen, die Prozesse des Wachstums und der ganzheitlichen Entwicklung ihrer Kinder "auszuwählen und zu begleiten".
Überträgt man diesen Ansatz auf die Tätigkeit von Erziehern, Trainern, Beobachtern, Sportorganisationen, Verantwortlichen für die Sportpolitik, Unternehmen, die finanzielle Unterstützung leisten, usw. im Rahmen unseres Treffens, wird man feststellen, dass wir uns eher in einer Phase der Suche als der Antwort, des Projekts als der Ergebnisse, des Dialogs als der Debatte befinden, und das alles mit dem, was wir normalerweise als "Sportgeist" verstehen.
-Letzten Oktober fand im Vatikan ein Treffen von Personen und Institutionen statt, die sich mit Sport befassen, unter dem Motto "...".Sport für alle"An dieser Veranstaltung nahmen Vertreter verschiedener Ebenen der spanischen Kirche teil, was sich in dem Vorschlag für eine spezielle nationale Konferenz zu diesem Thema widerspiegelte, die sich unter der organisatorischen Unterstützung verschiedener kirchlicher Einrichtungen in Navarra herauskristallisiert hat.
Zu diesem Zweck gibt es ein Umfeld und eine reiche lokale Geschichte von Personen und Organisationen, die dem Profi- und Amateursport nahe stehen, was im Laufe der Zeit Identitätsmerkmale der Menschen und der Stadt im Rahmen einer populären sportlichen Aktivität mit unbestreitbaren Früchten der sozialen Integration geschaffen hat.
In diesem Rahmen hat es die Gruppe der pädagogisch-kulturellen Einrichtungen nicht an Kohärenz mit ihrer gläubigen Reflexion über die Seelsorge im oder durch den Sport fehlen lassen und hat die Bequemlichkeit vorgeschlagen, eine Reflexion zu führen, die offen ist für den Dialog zwischen zwei Realitäten, die einen untrennbaren Teil ihrer gewöhnlichen Tätigkeit bilden.
Es handelt sich also um einen Tag des kreativen und phantasievollen Dialogs über die Möglichkeiten, Prozesse des ganzheitlichen Wachstums von Menschen durch eine sportliche Aktivität zu schaffen, bei der es nicht an Werten und Erfahrungen zur Entwicklung eines für die Transzendenz offenen Lebenssinns mangelt. Eine sehr konkrete Aktivität des Dialogs zwischen Glaube und Kultur, bei der der Sport als "Gute Nachricht" für unsere Empfänger und die Ausübung des Sports als Hilfe für das Wachstum der Menschen in ihrer Offenheit für die "Gute Nachricht" Jesu und der Kirche präsentiert wird.
Ziel des Tages war es, die verschiedenen Inhalte und Botschaften rund um die Idee einer für die Welt des Sports offenen Kirche, die persönlichen Erfahrungen mit dem Leben des Glaubens im Sport, die Organisation und Entwicklung des Sports in Übereinstimmung mit der pädagogisch-religiösen Identität der Organisationen und den Austausch von Linien des sozialen Engagements durch den Sport zu harmonisieren. Zum Abschluss des Tages werden in den Gruppen und im Plenum weitere Vorschläge für pastorale Maßnahmen im Zusammenhang mit sportlichen Aktivitäten erarbeitet.
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Es ist notwendig, einen Schritt weiter zu gehen, wie es einige Schwesternschaften bereits getan haben, indem sie Hilfszentren für schwangere Frauen einrichten oder in irgendeiner Weise mit anderen sozialen Initiativen mit demselben Ziel zusammenarbeiten.
Die kurze Nachricht ist, dass das Verfassungsgericht die vor 13 Jahren eingereichte Verfassungsklage gegen das Organgesetz 2/2010 vom 3. März über sexuelle und reproduktive Gesundheit und den freiwilligen Schwangerschaftsabbruch, besser bekannt als Abtreibungsgesetz, mehrheitlich abgewiesen hat.
Das vorgenannte Organgesetz wird für verfassungsgemäß erklärt und kann in der Form, in der es vom Kongress verabschiedet wurde, in Kraft gesetzt werden.
In dieser Frage reicht es meiner Meinung nach nicht aus, eine Ablehnung, eine völlige Ablehnung zu verkünden. Es ist notwendig, ins Detail zu gehen, um diese Meinung zu begründen.
Der Gerichtshof hat, wie gesagt, die 2010 von der PP eingelegte Berufung gegen das oben genannte Gesetz, das unter der Regierung von José Luis Rodríguez Zapatero verabschiedet wurde, zurückgewiesen, indem er den vom Richter Enrique Arnaldo vorgeschlagenen Urteilsentwurf als Antwort auf diese Berufung nicht unterstützte.
In diesem Entwurf hielt der Berichterstatter das Gesetz für vereinbar mit Artikel 15 der Verfassung ("...").Jeder hat das Recht auf Leben..."), obwohl es Vorbehalte gegen die Regelung der Information der Frau vor der Entscheidung (Art. 17.5) hatte, indem es sie nicht verpflichtete, diese auch mündlich zu erhalten, und gegen den Schutz des Rechts auf Verweigerung aus Gewissensgründen für das Gesundheitspersonal (Art. 19.2), da es der Auffassung war, dass der Wortlaut der Verordnung in den vorgeschlagenen Bedingungen einen solchen Interpretationsspielraum ließ, dass er die Verweigerer hilflos zurückließ.
Darüber hinaus gibt es einige Punkte, die hervorgehoben werden sollten. Der entscheidendste ist vielleicht, dass die Abtreibung als "Grundrecht, das das Recht auf Leben ..., auf weltanschauliche Freiheit und auf Nichtdiskriminierung schützt" (Art. 12) anerkannt wird, womit das vermeintliche Recht auf Abtreibung oder das Recht auf das Leben des Ungeborenen dem Recht auf Leben der Frau gegenübergestellt wird.Das Recht auf Abtreibung oder das Recht auf das Leben des ungeborenen Kindes wird dem Recht auf das Leben der Frau gegenübergestellt. Außerdem wird die Auffassung vertreten, dass die Akzeptanz oder Ablehnung der Abtreibung eine ideologische Frage ist, dass die Achtung des Lebens etwas Relatives ist, das von der Meinung des Einzelnen abhängt. Auffallend ist auch, dass die Abtreibung gebilligt wird, damit sich die Frauen nicht diskriminiert fühlen - diskriminiert von wem?
Artikel 15 Buchstabe b), der die Genehmigung eines Schwangerschaftsabbruchs innerhalb der ersten zweiundzwanzig Schwangerschaftswochen vorsieht, wenn die Gefahr schwerer Anomalien des Fötus besteht, ist nicht eindeutig und lässt einen großen Ermessensspielraum bei der Auslegung des Begriffs "schwere Anomalien" und der Frage, ob diese irreversibel sind.
Während das Gericht sein Urteil fällte, hat der Kongress das Gesetz bereits in einem noch radikaleren Sinne geändert, indem er die dreitägige Bedenkzeit vor einer Abtreibung abschaffte und jungen Frauen eine Abtreibung ab 16 Jahren ohne elterliche Erlaubnis erlaubte sowie jegliche Aktivität in der Nähe von Abtreibungszentren verbot, die darauf abzielt, Frauen, die diese Zentren aufsuchen, alternative Informationen anzubieten.
Wir haben den Inhalt des Gesetzes erweitert, um ein klares, wenn auch knappes Bild des aktuellen Stands der Dinge zu erhalten.
Angesichts dieser Situation ist es nicht gut, zu denken, dass es sich um eine persönliche Angelegenheit handelt, die diejenigen betrifft, die abtreiben oder Abtreibungen vornehmen; aber das ist nicht der Fall, der Verfall der Gesellschaft betrifft uns alle, und es liegt in der Verantwortung aller, nicht nur der Christen, einzugreifen, um diese Fehlentwicklung zu korrigieren.
Die Bruderschaften sind öffentliche Vereinigungen von Gläubigen der katholischen Kirche, die als eine ihrer Aufgaben, die ihnen von der Kirche anvertraut wurde, "die Heiligung der Gesellschaft von innen her" (cfr. c.298 CIC) haben. Daher ist die Beteiligung der Bruderschaften am Schutz des ungeborenen Lebens keine Nebensache und auch nicht fakultativ; sie ist Teil ihrer Sendung.
Lobbyarbeit, die über institutionelle Erklärungen hinausgeht. Es ist notwendig, einen Schritt weiter zu gehen, wie es einige Bruderschaften bereits getan haben, indem sie Hilfszentren für schwangere Frauen eingerichtet haben oder in irgendeiner Weise mit anderen sozialen Initiativen mit demselben Ziel zusammenarbeiten.
Entscheidend ist auch, mit fundierten Meinungen in den Kampf der öffentlichen Meinung einzutreten und die Vorstellung zu widerlegen, dass diejenigen, die die individuellen Freiheiten und das Recht auf Leben leugnen, progressiv sind; nein, progressiv sind diejenigen, die sich für die Anerkennung der Würde der Person und die Verteidigung ihrer Grundrechte einsetzen, wie sie in der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte (Vereinte Nationen 1948) festgelegt sind, darunter "das Recht eines jeden auf Leben" (Art. 3) und "auf Rechtsschutz ohne Diskriminierung" (Art. 7). Damit eröffnet sich für die Bruderschaften ein Arbeitsfeld, das dringend erschlossen werden muss.
PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla. Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.
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Joseph Evans kommentiert die Lesungen des siebten Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.
Die heutige erste Lesung lädt die Menschen ein, an Gottes Heiligkeit teilzuhaben: "Seid heilig, denn ich, der Herr, euer Gott, bin heilig". Worin besteht diese Heiligkeit? Nicht in Machtdemonstrationen, nicht in erhabener Weisheit, nicht einmal in Wundern. Sie besteht darin, den Groll entschieden zurückzuweisen und gleichzeitig die notwendigen Zurechtweisungen vorzunehmen. Kein Groll, sondern Korrektur offen. Heiligkeit ist im Wesentlichen Liebe für andere: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Ich bin der Herr. Und Gott selbst, in seinem inneren Leben, ist Liebe.
In der Predigt vom letzten Sonntag schrieb ich, dass "Das alte Gesetz war mehr auf die soziale Moral ausgerichtet, zumindest in dem Sinne, wie sie verstanden wurde". Eigentlich ging es ihm auch um die innere Einstellung, aber das alte Israel beschränkte die Gerechtigkeit allzu oft auf die äußere Einhaltung von Vorschriften. Jesus bestand einfach darauf, dass die Heiligkeit eine innere Wandlung und legte die Messlatte auf ein noch höheres Niveau. Und das sehen wir vor allem in den beiden Antithesen, die wir heute lesen. Es sind die letzten beiden der sechs berühmten Antithesen, die er in der Bergpredigt formuliert hat.
Unser Herr bezieht sich auf ein Gebot, das von Gott auf dem Berg Sinai gegeben wurde: "Auge um Auge, Zahn um Zahn". Wenn wir sie heute als brutal betrachten, dann deshalb, weil wir sie mit christlichen Augen sehen. Zu seiner Zeit war es ein Fortschritt, da es einen grundlegenden Sinn für Gerechtigkeit einführte: Ein Verbrechen muss mit einer angemessenen Strafe vergolten werden, nicht mit gewaltsamer Rache. Aber Jesus, ohne dieses Gebot außer Kraft zu setzen (das Justiz ist immer noch notwendig), fügt sie die neue Dimension der christlichen Sanftmut hinzu. Das Böse wird durch eine sanftmütige Großzügigkeit überwunden und nicht durch eine entsprechende Vergeltung. "Aber ich sage euch...". Wehret dem Bösen nicht, sondern haltet ihm die andere Wange hin; wenn man dir den Rock wegnimmt, so gib auch deinen Mantel; gib dem, der dich bittet, und borge von dem, der dich bittet. Mit anderen Worten: Das Böse wird zurückgedrängt, wenn man es mit großzügiger Sanftmut erträgt, wie es unser Herr am Kreuz getan hat.
Und die letzte Antithese ist die anspruchsvollste und göttlichste von allen. Ihr habt gehört, dass gesagt wurde: 'Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen'".". Aber wo sagt Gott: "Hasst eure Feinde"? Das tut er nicht. Er sagt es in der jüdischen Tradition, nicht in der göttlichen Schrift. Das war ein gutes Beispiel dafür, wie Gottes Gesetz im Laufe der Zeit verwässert, ja sogar korrumpiert worden war. Jesus bestätigt und erhöht also das, was im Gesetz Israels wahr war, und korrigiert das, was falsch war.
Dann fordert sie uns auf "Liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen".So wie Gott, der Vater, alle Menschen, ob gut oder schlecht, mit Regen segnet. Es ist kein Verdienst, nur diejenigen zu lieben, die uns lieben: Selbst Heiden und verhasste Zöllner tun das. Aber um an der Heiligkeit Gottes teilzuhaben, müssen wir alle ohne Unterschied lieben. "Seid also vollkommen, wie auch euer himmlischer Vater vollkommen ist". Und so sehen wir einmal mehr, dass Heiligkeit - Vollkommenheit - Liebe ist.
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze einminütige Reflexion zu den Lesungen dieses Sonntags.
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In seiner Katechese über "die Leidenschaft zu evangelisieren, den apostolischen Eifer" betonte Papst Franziskus heute Morgen in der vollbesetzten Aula Paul VI., dass "nur diejenigen, die bei Jesus sind, das Evangelium bringen können", und dass die wichtigste Botschaft lautet: "Er ist uns nahe".
Die AuserwähltenIn der Haut der Apostel und der heiligen FrauenZu den Schwellen der ApostelMissionare, die sich evangelisieren lassenBei der Generalaudienz nahm der Heilige Vater den Zyklus der Katechesen über die apostolischer EiferDie Verkündigung der "Freude des Evangeliums", die aus einer Beziehung zu Gott erwächst. Nachdem wir in Jesus das Vorbild und den Meister der Verkündigung gesehen haben, gehen wir heute zu den ersten Jüngern über", so der Papst. Am vergangenen Mittwoch fasste Papst Franziskus die Ergebnisse seiner jüngste apostolische Reise in die Demokratische Republik Kongo und den Südsudan.
Wie üblich wurde eine Zusammenfassung der Katechese in mehrere Sprachen, einschließlich Arabisch, übersetzt. Bevor er den Segen erteilte, forderte der Papst alle auf, "jeden Tag das Evangelium zu bezeugen", und erinnerte an "die geliebten und gemarterten Ukraine"Er betete, dass "ihre grausamen Leiden bald ein Ende haben würden". Zuvor hatte er auch in besonderer Weise für die Kranken gebetet.
"Das ist es, was zuallererst gesagt werden muss: Gott ist nahe. In der Predigt fordern wir die Menschen oft auf, etwas zu tun, und das ist gut so; aber wir dürfen nicht vergessen, dass die Hauptbotschaft darin besteht, dass Er uns nahe ist", begann der Papst, der seine Katechese in drei Teile gliederte: Warum verkünden, was verkünden und wie es tun, wobei er das Kapitel 10 der Evangelium nach Matthäusdie er zu lesen aufforderte.
"Die Verkündigung muss Gott den Vorrang einräumen und den anderen die Möglichkeit geben, ihn aufzunehmen und zu erkennen, dass er nahe ist", betonte Franziskus, als er an die ersten Jünger dachte. Das Evangelium berichtet, dass "Jesus zwölf ernannte, die bei ihm sein und sie aussenden sollten, um zu predigen" (Mk 3,14). Das bedeutet, dass das 'Zusammensein' mit dem Herrn und das 'Herausgehen', um ihn zu verkünden - wir könnten sagen, Kontemplation und Aktion - zwei Dimensionen des christlichen Lebens sind, die immer zusammengehören".
In der abschließenden Synthese wies der Papst darauf hin, dass "das Geschenk, Jesus zu kennen, das wir aus freien Stücken empfangen haben, auch dazu berufen ist, es mit anderen zu teilen. Was wir verkünden, ist die Liebe Gottes, die unser Leben verwandelt. Und der Weg, sie zu vermitteln, ist einfach und sanft, ohne Anhaftung an materielle Güter und gemeinsam, in Gemeinschaft. Keiner geht allein, die Kirche ist missionarisch, und in der Mission findet sie ihre Einheit".
"Ich ermutige euch, das Evangelium oft zu lesen und unser Leben und unser Apostolat mit den Worten Jesu zu konfrontieren, die uns den Weg zeigen, um Jünger und Missionare nach dem Maß seines Herzens zu sein. Möge Gott Sie segnen", sagte der Papst.
In der Einleitung zu seiner Botschaft bekräftigte der Papst: "Es gibt kein Gehen ohne Sein" und kein "Sein ohne Gehen". Zunächst einmal gibt es kein Gehen ohne Sein: "Die Verkündigung entsteht aus der Begegnung mit dem Herrn; alles christliche Handeln, insbesondere die Mission, beginnt dort. Ihn zu bezeugen, bedeutet in der Tat, ihn auszustrahlen; aber wenn wir sein Licht nicht empfangen, werden wir ausgelöscht; wenn wir ihn nicht häufig besuchen, werden wir uns selbst anstelle von ihm tragen, und alles wird vergeblich sein. Deshalb können nur diejenigen, die bei ihm sind, das Evangelium von Jesus weitergeben".
"Aber es gibt auch kein Sein ohne Gehen", fügte er hinzu. "In der Tat ist die Nachfolge Christi keine intime Angelegenheit: ohne Verkündigung, ohne Dienst, ohne Mission wächst die Beziehung zu ihm nicht".
Der Heilige Vater stellte fest, dass der Herr im Evangelium die Jünger aussendet, bevor sie ihre Vorbereitung abgeschlossen haben. "Das bedeutet, dass die Erfahrung der Mission Teil der Ausbildung ist. Erinnern wir uns also an diese beiden konstitutiven Momente für jeden Jünger: Sein und Gehen. Er rief die Jünger, bevor er sie aussandte, und Christus hielt eine Rede an sie, die als "Missionsrede" bekannt ist. Sie findet sich in Kapitel 10 des Matthäus-Evangeliums und ist so etwas wie die 'Verfassung' der Verkündigung".
Zu den drei oben genannten Aspekten hat der Papst unter anderem Folgendes gesagt:
1) Warum verkünden. "Die Motivation liegt in fünf Worten Jesu, die wir uns gut merken sollten: 'Ihr habt es umsonst empfangen, gebt es umsonst' (V. 8). Die Verkündigung geht nicht von uns aus, sondern von der Schönheit dessen, was wir umsonst und ohne Verdienst empfangen haben: Jesus zu begegnen, ihn zu kennen, zu entdecken, dass wir geliebt und gerettet sind. Es ist ein so großes Geschenk, dass wir es nicht für uns behalten können, sondern das Bedürfnis haben, es zu verbreiten, aber in demselben Stil, in Unentgeltlichkeit". "Die Freude, Kinder Gottes zu sein, muss mit den Brüdern und Schwestern geteilt werden, die sie noch nicht kennen! Das ist der Grund für die Verkündigung".
2) "Was soll ich verkünden? Jesus sagt: 'Geht und verkündet, dass das Himmelreich nahe ist' (V. 7). Dies wurde bereits zu Beginn erwähnt.
3) Wie man verkündet. "Dies ist der Aspekt, auf den Jesus am meisten eingeht: 'Ich sende euch aus wie Schafe mitten unter die Wölfe' (V. 16). Er verlangt von uns nicht, dass wir wissen, wie wir den Wölfen entgegentreten können, d.h. dass wir in der Lage sind, zu argumentieren, anzugreifen und uns zu verteidigen. Wir würden so denken: Wir werden relevant, zahlreich, prestigeträchtig und die Welt wird uns zuhören und uns respektieren. Nein, ich schicke euch wie Schafe, wie Lämmer. Er bittet uns, so zu sein, sanftmütig und unschuldig, bereit zu opfern; in der Tat steht das Lamm dafür: Sanftmut, Unschuld, Hingabe. Und er, der Hirte, wird seine Lämmer erkennen und sie vor den Wölfen schützen.
In diesem Zusammenhang fügte der Papst, der Hirte der Weltkirche ist, hinzu: "Es ist auffallend, dass Jesus nicht vorschreibt, was man für die Mission mitnehmen soll, sondern was man nicht mitnehmen soll"; "dass wir uns nicht auf materielle Gewissheiten verlassen sollen, dass wir ohne Weltlichkeit in die Welt gehen sollen" (Punkt 882 des Katechismus der Katholischen Kirche). So wird sie verkündet: indem man Jesus zeigt, anstatt über Jesus zu reden". "Und schließlich das gemeinsame Gehen: Der Herr sendet alle Jünger aus, aber keiner geht allein. Die apostolische Kirche ist ganz und gar missionarisch, und in der Mission findet sie ihre Einheit", schloss er.
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Vertreter der verschiedenen in Spanien vertretenen Konfessionen haben die Interreligiöse Erklärung zur Würde des menschlichen Lebens Gesetze, die in einigen Fällen den Schutz des menschlichen Lebens ernsthaft gefährden, wie Abtreibung oder Euthanasie.
Die spanische Bischofskonferenz hat die Unterzeichnung des Interreligiöse Erklärung zur Würde des menschlichen Lebens und zu den Menschenrechtena. Der Text wurde von Vertretern der Islamischen Kommission Spaniens, verschiedener orthodoxer Patriarchate, der Reformierten Episkopalkirche Spaniens, der Föderation Evangelikaler Körperschaften Spaniens und der katholischen Kirche unterzeichnet.
In der Erklärung antwortet Rafael Vázquez, der Sekretär der Bischöfliche Unterkommission für interkonfessionelle Beziehungen der EWG, auf die "gemeinsame Besorgnis über die Verabschiedung von Gesetzen, in denen das menschliche Leben ungeschützt bleibt". Vázquez verwies dabei insbesondere auf das Gesetz über Euthanasie und die des AbtreibungDer Oberste Gerichtshof Spaniens hat die Entscheidung vor einigen Tagen bestätigt.
Mohamed Ajana, Sekretär der Islamischen Kommission von Spanien, Mgr BessarionMetropolit der Orthodoxen Kirche des Ökumenischen Patriarchats, Mgr Timotei der Orthodoxen Kirche des Ökumenischen Patriarchats, Mgr. Patriarchat von RumänienAndrej Kordotschkin, Orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchats, Carlos López, Reformierte Episkopalkirche Spaniens, und Carolina Bueno, Exekutivsekretärin der Föderation Evangelikaler Körperschaften Spaniens, waren zusammen mit dem Generalsekretär der spanischen Bischöfe die Unterzeichner dieser Erklärung, Francisco César, Generalsekretär der EWG.
"Mit Respekt vor den Vertretern der drei Staatsgewalten und ihrer demokratischen Legitimation", betonten die Vertreter der verschiedenen Konfessionen, "wollen wir uns in die Debatte über das Leben einbringen, in der die Meinung aller respektiert werden sollte. Auch diejenigen, die aufgrund ihrer religiösen Überzeugung über dieses Thema nachdenken".
Vor der Unterzeichnung lasen Carolina Bueno und Mohamed Ajana einige Verse aus der Bibel und dem Koran vor, in denen die Verpflichtung zum Schutz und zur Verteidigung des Lebens, insbesondere der wehrlosesten Menschen, deutlich zum Ausdruck kommt.
Die Interreligiöse Erklärung zur Würde des menschlichen Lebens spiegelt insbesondere die Besorgnis der Gläubigen und religiösen Führer über Gesetze wider, die "nicht nur gegen die Grundsätze des Schöpfers, sondern auch gegen das wesentlichste aller Menschenrechte verstoßen: das Recht auf Religions- und Glaubensfreiheit". das Recht auf Leben"und erinnert daran, dass "die Menschenwürde nicht von den Lebensumständen oder dem gesellschaftlichen Konsens abhängt, sondern eine jedem Menschen innewohnende Eigenschaft ist, deren Rechte stets geachtet werden müssen".
In diesem Sinne unterstreicht der Text die Pflicht, das Leben "vom Anfang bis zum Ende" zu schützen, und dass dieser Schutz und die Fürsorge "insbesondere für die Schwächsten, Zeichen des Fortschritts und des Wohlstands einer Gesellschaft sind und eine solche Achtung nicht als Rückschritt oder im Widerspruch zur Freiheit betrachtet werden kann".
Die verschiedenen Konfessionen sind sich der "komplexen Situationen, der offensichtlichen Rechtskonflikte, die schwer zu lösen sind" und die oft die "Gründe" für diese Gesetze umgeben, nicht bewusst, aber sie erinnern daran, dass diese "tiefgreifenden ethischen und moralischen Dilemmas nicht auf allgemeine Weise gelöst werden können, indem eines der betroffenen Grundrechte (in diesem Fall das Recht auf Leben) geopfert wird, indem das andere Vorrang erhält".
Darüber hinaus rufen sie die Gläubigen, die Gesellschaft im Allgemeinen und die Politik auf, "noch einmal darüber nachzudenken und sich zu verpflichten, zusammenzuarbeiten, damit alles menschliche Leben geschützt wird".
Mit Respekt vor den Vertretern der drei Gewalten des spanischen Staates, der Legislative, der Exekutive und der Judikative; in Anerkennung ihrer demokratischen Legitimität als öffentliche Bedienstete, die in Vertretung der Volkssouveränität Gesetze diktieren, die Justiz verwalten und delegierte Macht ausüben; ohne daran zu zweifeln, dass sie nach bestem Wissen und Gewissen für das Gemeinwohl arbeiten, möchten wir, die Unterzeichnenden, das Folgende erklären:
Als Vertreter verschiedener religiöser Konfessionen, die jedoch in der Verteidigung des Lebens, der Menschenwürde und der Menschenrechte - insbesondere der Schwächsten - vereint sind, bitten wir unsere Gläubigen, die Gesellschaft im Allgemeinen und die politische Gemeinschaft, noch einmal darüber nachzudenken und sich zu verpflichten, zusammenzuarbeiten, damit alles menschliche Leben als Geschenk Gottes, das mit der höchsten Würde ausgestattet ist, geschützt und bewahrt wird.
In Madrid, 15. Februar 2023
Unterzeichnung der Erklärung
- Dr. Mohamed Ajana, Sekretär der Islamischen Kommission von Spanien
- Bischof Bessarion, Metropolit der Orthodoxen Kirche des Ökumenischen Patriarchats
- Mgr. Timotei, von der Orthodoxen Kirche des Patriarchats von Rumänien
- Andrej Kordotschkin, Orthodoxe Kirche des Moskauer Patriarchats
- Mons. Carlos López, Spanische Reformierte Episkopalkirche
- Carolina Bueno, Exekutivsekretärin der Föderation Evangelikaler Körperschaften Spaniens
- Mons. Francisco César, Generalsekretär der EWG
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In der Beziehung zu anderen, in der Ehe, müssen wir das "Wir" aus dem "Ich" zurückgewinnen, und das erfordert Anstrengung, denn wir beide haben einen natürlichen Widerstand, uns selbst zu verschenken, zu verlieren, damit wir alle gewinnen.
Der Bösewicht ist immer der andere. Dies geschieht in der internationalen Politik, in Parlamenten, in Institutionen, in Ehen und sogar innerhalb der Kirche. Warum können wir nicht alle miteinander auskommen? Es gibt eine Erklärung dafür: Man nennt sie Sünde, und obwohl dieser Begriff heute viel von seiner Bedeutung verloren hat, ist er doch die Erklärung für die meisten Übel in unserer Welt.
Die Sünde wird im allgemeinen Sprachgebrauch auf kindliche Weise mit dem Verbotenen und nicht mit dem Schlechten in Verbindung gebracht, weshalb sie sogar als Aufhänger für Werbeslogans und Handelsmarken dient.
Das Wort verweist uns auf Vergnügen, auf Abenteuer, auf Übertretung oder auf das Ausbrechen aus dem Bestehenden. Der Verlust der Unschuld ist zu einem Wert geworden, denn indem wir Gott aus unserem Leben streichen, überzeugen wir uns selbst, dass wir frei sind.
Das Problem ist, dass, wie bei den Partys, die Jugendliche in dem Glauben veranstalten, sie seien erwachsen, wenn ihre Eltern nicht zu Hause sind, die Freiheit am Ende im Chaos endet und manchmal die Polizei oder der Krankenwagen vor der Tür steht.
Heute, in unserer säkularen und scheinbar erwachsenen und selbstgenügsamen Gesellschaft, von Sünde zu sprechen, ist ein Anachronismus, denn wir leben in dem Glauben, dass es niemanden über uns gibt, dass wir nur unserem eigenen Gewissen Rechenschaft ablegen müssen - das merkwürdigerweise in der Regel ein barmherziger und mitfühlender Richter über uns selbst und ein fordernder und neugieriger Richter über alle anderen ist.
Das Ignorieren der Sünde, oder besser gesagt der Konkupiszenz oder der Neigung zum Bösen, die alle Menschen haben, entfernt uns immer mehr von der Realität und lässt uns in eine Welt unerreichbarer Phantasien eintauchen.
Deshalb heiraten so viele Paare in dem Glauben, für immer zu heiraten, nur um dann festzustellen, dass dies unmöglich ist; deshalb sind so viele Politiker davon überzeugt, dass ihre Ideen die Probleme der Welt lösen werden, nur um dann festzustellen, dass sie nicht anders können, als es immer mehr zu vermasseln; deshalb wird die nationale Politik zunehmend polarisiert und es fehlt an Konsens; deshalb wetzen die großen internationalen Blöcke ihre Messer, oder besser gesagt, bereiten ihre nuklearen Aktenkoffer vor.
Da "ich" das Maß aller Dinge bin, der einzige gerechte Richter, der Recht von Unrecht unterscheiden kann, sind die Bösen immer die anderen. Es kommt mir nicht in den Sinn, daran zu denken, dass die Person, die politische Partei oder die Nation, die vor mir steht, auch auf ihre Weise legitim nach dem Guten streben könnte.
Wir heben ihre Fehler und Irrtümer hervor und bagatellisieren ihre Tugenden und Erfolge. Und ich spreche nicht nur davon, wie jeder intelligente Mensch zu wissen, dass wir alle menschlich versagen können (die besten Fußballer verschießen einen Elfmeter), sondern davon, dass ich mir bewusst bin, dass sich hinter meiner Absicht leicht unbewusst ein gewisser Egoismus verbirgt. Und Egoismus (wirtschaftlicher, emotionaler, Macht-, Gruppen-...) ist der natürliche Feind des Gemeinwohls.
Eine Ehe ist nicht das Zusammenleben zweier Einzelinteressen; ein Volk oder eine Nation ist nicht die Summe kleiner Individualitäten.
Wir müssen das "Wir" vom "Ich" zurückerobern, und das erfordert Anstrengung, denn Sie und ich haben einen natürlichen Widerstand, uns selbst zu spenden, zu verlieren, damit wir alle gewinnen können.
Das Ignorieren der Sünde macht uns nicht freier, sondern noch mehr zu Sklaven unseres Egoismus, einer Kraft, die zunächst diejenigen zerstört, die uns am nächsten stehen, die sich aber wie ein Virus ausbreitet und uns schließlich selbst umbringt, weil wir dazu geschaffen sind, in der Familie, in der Gemeinschaft zu leben, ein Volk zu sein. Daher das selbstmörderische Abdriften des Westens, der immer älter wird und keinen Generationswechsel erfährt.
Dem "Erkenne dich selbst" des delphischen Orakels fehlte eine grundlegende Voraussetzung: Gott. Wenn wir Gott und seine Botschaft nicht kennen, können wir uns selbst nicht vollständig erkennen und werden weiterhin sündigen - ja, dieses alte Wort - oder, mit anderen Worten, die Bande zerstören, die uns mit unseren Mitmenschen verbinden und uns einen Sinn geben.
Die Männer und Frauen, die sich für das Gemeinwohl einsetzen, sind diejenigen, die nicht an der Oberfläche bleiben, sondern hinter der Schminkschicht, mit der wir alle der Welt gegenübertreten, ein schwaches Wesen entdecken, das im Handumdrehen vom Bösen mitgerissen werden kann.
Wer sich selbst kennt, entdeckt eine Wurzelwunde, die ihn dazu verleitet, sein eigenes Interesse über das der anderen zu stellen, und kämpft dagegen an. Und wer diesen Punkt zu erreichen vermag, bleibt nicht in der Traurigkeit der Entdeckung des eigenen Versagens, sondern findet viel tiefer, in seiner Tiefe, ein Verlangen nach dem Guten, nach der Wahrheit, nach der Schönheit, nach der Liebe.
Der heilige Augustinus zum Beispiel, ein großer Sünder, hat dies entdeckt und uns diesen Satz hinterlassen, mit dem ich diesen Artikel schließen möchte und der den süßen Geschmack der Hoffnung hinterlässt. Und Tatsache ist, dass trotz unserer Sünden, von denen es viele gibt, "Gott uns näher ist als wir uns selbst".
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
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Galileo Galilei war ein italienischer Astronom, Ingenieur, Mathematiker und Physiker, der eng mit der wissenschaftlichen Revolution verbunden war und ein überzeugter Christ. Und nein, er wurde nicht von der Inquisition umgebracht.
Man hat gehört, dass Wissenschaft und Glaube keine gemeinsame Basis haben können, da die Wissenschaften nach der aristotelischen Auffassung "die sichere Erkenntnis der Dinge durch ihre Ursachen" sind.
Andererseits ist der Glaube, dessen Wahrheit offenbart wird, oder wie er zeigt, dass Katechismus der Katholischen Kirche (KKK), ist das Festhalten des Verstandes und des Willens an der Offenbarung, die Gott durch seine Werke und Worte von sich gegeben hat.
In der Geschichte der Wissenschaft gab es jedoch immer wieder Wissenschaftler, die sich als überzeugte Christen präsentierten, wie z. B. Kopernikus, KeplerNewton und Galilei selbst.
Dank des theologischen Denkens erhielten sie, wie der Experte Mariano Artigas betont, einen Weg, der geeignet war, "eine systematische Arbeit durchzuführen, die zur Konsolidierung der experimentellen Methode führte".
Galilei hat eine Reihe von Theorien, die viele verwirrte Wissenschaftler oder diejenigen, die die Geschichte nicht kennen, beschlossen haben, zu erzählen, so dass er ein Märtyrer der Wissenschaft unterdrückt und getötet von der Heiligen Kirche ist.
Die Wahrheit ist, dass Galilei nicht vom Inquisitionstribunal getötet wurde. Im Jahr 1610 war Galilei von der Theorie des heliozentrischen Systems überzeugt, die er unbegründet verteidigte; das Problem liegt jedoch nicht in der Überzeugung, dass die Sonne der Mittelpunkt des Universums ist, sondern in den biblischen Interpretationen, die er auf der Grundlage dieser Theorie vornahm.
Im Buch Josua (10,12-13) heißt es, dass er Jahwe darum bittet, dass die Sonne und der Mond stillstehen. Das bedeutet, dass die Erde stillsteht, während Sonne und Mond sich um sie drehen. Die heliozentrische Theorie widersprach dem eindeutig.
Galilei enthüllt diese Wahrheit, die er nicht belegt, und das Heilige Offizium, das zu jener Zeit nicht offen für Interpretationen war, die nicht von Theologen stammten, die von ihm bestätigt wurden, ermahnt Galilei und befiehlt ihm, diesen Gedanken nicht mehr zu verbreiten, da er Verwirrung stiften könnte.
16 Jahre lang schwieg Galilei, doch 1632 veröffentlichte er sein Werk Dialog über die beiden großen Weltsysteme, das ptolemäische und das kopernikanische..
Darin wird die Figur des Papstes Urban VIII. gedemütigt, da er als derjenige dargestellt wird, der mit der Theorie von Kopernikus nicht einverstanden ist und die Argumente immer verliert.
In diesem Jahr wird Galilei beschuldigt, sein Versprechen gebrochen zu haben, und er plädiert vor dem Gericht in Rom.
Er wurde zu einer Gefängnisstrafe und einer Zwangsabschwörung verurteilt. Seine Zeit im Gefängnis verbrachte er in verschiedenen Palästen seiner Freunde in der Toskana und in Florenz.
Er starb an einer Krankheit, aber es ist klar, dass er zu Lebzeiten alle Arten von Aufmerksamkeit erhielt.
Letztlich wird Galilei weder getötet noch gefoltert. Er blieb seinem Glauben und seiner Überzeugung treu. Wegen seines Falles bedauerte das Zweite Vatikanische Konzil in der Konstitution über die Kirche und die Welt von heute den Prozess gegen Galilei und stellte fest: "In dieser Hinsicht sind bestimmte Haltungen zu bedauern, die, ohne die Bedeutung der legitimen Autonomie der Wissenschaft richtig zu verstehen, manchmal unter den Christen selbst aufgetreten sind; Haltungen, die, gefolgt von bitterer Polemik, viele dazu gebracht haben, einen Gegensatz zwischen Wissenschaft und Glaube herzustellen", wie Mariano Artigas erinnert.
Auch Papst Johannes Paul II. bedauerte den Prozess in einer berühmten Rede vom 10. November 1979, in der er feststellte, dass der wissenschaftliche und katholische Galilei objektiv eine bemerkenswerte Harmonie zwischen Wissenschaft und Glaube lehrte.
Diese Harmonie war eine der wichtigsten Triebfedern für die wissenschaftliche Kreativität der großen Pioniere der modernen Wissenschaft, darunter Galilei.
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Das Fest des heiligen Valentin wird sowohl in der Kirche (vor Ort) als auch in der Volkskultur gefeiert. Seine Legende als Fürsprecher für die Gunst der Liebe macht ihn zu einem der bekanntesten Heiligen. Tempel in vielen Ländern behaupten, seine Reliquien zu besitzen, aber es ist schwierig, das mit Sicherheit zu sagen. Eine Kirche in Dublin behauptet, das Blut des Heiligen und einige seiner Gebeine zu besitzen.
"Wer betet, ist wie ein Liebender, er trägt den geliebten Menschen in seinem Herzen".Die Wahrheit der menschlichen Liebe. Den Valentinstag mal anders feiern#MakeLoveHappen: Liebe ist nicht nur ein Geschenk, sondern auch ein GebäudeAm 14. Februar feiern die Kirche und die Volkskultur den Valentinstag. Dieses Datum verdankt seinen Namen einem Heiligen, dessen Geschichte von Unsicherheit geprägt ist. Der heilige Valentin von Rom lässt sich nur schwer in Raum und Zeit der Antike einordnen, was ihn aber nicht daran hindert, einer der bekanntesten Heiligen zu sein. Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde Valentin aus dem Heiligenkalender gestrichen, aber sein Datum wird noch immer lokal begangen.
Ab dem Mittelalter wurde das Fest der Liebenden am 14. Februar gefeiert. Manche sagen, dass der Heilige Valentin Paare in Zeiten verheiratet hat, in denen die Ehe verboten war. Andere sagen, es sei der Beginn der Paarungszeit in der Natur. Wie dem auch sei, in Wirklichkeit ist es ein Datum, das weltweit als der Tag der Liebenden bekannt ist.
Aufgrund der oben erwähnten historischen Ungenauigkeiten sind die Überreste des Heiligen auf dem gesamten europäischen Kontinent verschollen. So sehr, dass es mehrere über ganz Europa verstreute Tempel gibt, die behaupten, sie hätten Relikte von St. Valentin. Der Wahrheitsgehalt dieser Behauptungen ist schwer zu beweisen, aber es ist sicher, dass Reliquien ein gutes Mittel sind, um die Frömmigkeit der Gläubigen zu fördern.
In der Kirche von Whitefriar StreetAuch bekannt als Our Lady of Mount Carmel (Dublin, Irland), werden einige Knochen und das Blut des Heiligen Valentin in einer Kapelle aufbewahrt. Ihr Prior, Pater Simon Nolan, spricht in diesem Interview über die Geschichte der Reliquien in Dublin, die Volksverehrung und die Fürbitte der Heiligen.
-Pater John Spratt (1796-1871), ein ehemaliger Karmeliterprior der Whitefriar Street, war bekannt für seine Arbeit zur Unterstützung der Armen von DublinEr war auch ein bekannter Redner. Nach einer Tournee mit Predigten in den Kirchen Roms im Jahr 1835 überreichte Papst Gregor XVI. Pater Spratt die Reliquien des Heiligen Valentin. Die Karmeliterkirche in der Whitefriar Street wurde damals neu gebaut (sie wurde 1825 errichtet), und mit der Übergabe der Reliquien wollte der Papst auch seine Unterstützung für die Dubliner zeigen.
Die Reliquien des heiligen Valentin, die aus den römischen Katakomben geborgen wurden und nach Irland gelangten, als die Kirche nach der katholischen Emanzipation (die 1829 stattfand) im Entstehen begriffen war, haben eine starke Symbolkraft.
Die sterblichen Überreste wurden 1836 in einer Prozession zur Whitefriar Street Church gebracht und vom Erzbischof von Dublin, Murray, empfangen. Seitdem befinden sich die Reliquien hier.
Der heutige Schrein des Heiligen Valentin stammt aus den 1950er Jahren und verfügt über einen Glasaltar, in dem sich der Reliquienschrein befindet, und eine Statue des Heiligen. Die Statue wurde von der berühmten irischen Bildhauerin Irene Broe geschaffen. Die Statue des heiligen Valentin zeigt den Heiligen in den roten Gewändern eines Märtyrers und mit einer Palme in der Hand, die den Triumph des Glaubens symbolisiert. Märtyrertum.
-Die Originaldokumentation des Heiligen Stuhls besagt, dass der Reliquienschrein einige Gebeine des Märtyrers Valentin und etwas Blut enthält. Wir haben nie behauptet, alle Reliquien des heiligen Valentin zu besitzen, es ist möglich, dass es mehrere Reliquien des Heiligen an verschiedenen Orten gibt.
-Valentin (3. Jahrhundert) lebte in einer stürmischen Zeit des Römischen Reiches, einer Zeit des Krieges. Als Teil der Kriegsanstrengungen verbot Kaiser Claudius II. den römischen Soldaten die Heirat. Der heilige Valentin widersetzte sich dem Verbot und heiratete heimlich liebende Paare. Er bezahlte den höchsten Preis für seine Arbeit, denn er wurde am 14. Februar 269 hingerichtet. Dieser Tag ist heute sein Festtag.
Der heilige Valentin ist ein Zeuge und Verteidiger der Ehe. Er war bereit, sein Leben für die Sache der Menschenliebe und der Religionsfreiheit.
-Natürlich! Seit Hunderten von Jahren werden Katholiken ermutigt, Reliquien zu verehren. Es ist nicht einmal möglich, einen Altar in einer katholischen Kirche zu weihen, wenn sich darin keine Reliquien von Heiligen befinden. Priester und küsst den Altar mit den Reliquien. Reliquien ermöglichen es uns, den Heiligen, den Gliedern Christi, den Kindern und Freunden Gottes, unseren Fürsprechern, näher zu kommen. Religion soll nicht nur intellektuell sein.
Ein Großteil unserer Religion beinhaltet sinnliche Elemente (Bilder, Weihrauch und die Musikzum Beispiel). Reliquien helfen uns, uns den Heiligen nahe zu fühlen, die bereits den Ort erreicht haben, an den wir gehen wollen.
Reliquien sollen uns jedoch dem Heiligen näher bringen und über den Heiligen hinaus zu Gott, jenseits des Unsichtbaren und Materiellen. Sie sollten uns dazu bringen, die Liebe Gottes zu betrachten, die sich in dem Heiligen verwirklicht hat; zu versuchen, vom tugendhaften Leben des Heiligen zu lernen und seinem Beispiel zu folgen; Gott zu danken, der die Tugend des Heiligen durch Zeichen und Heilungen bestätigt, die auf seine Fürsprache hin geschehen.
-Durch das Bittgebet, d.h. durch Bitten, mit anderen Worten. Alles orientiert sich am Gebet des Herrn, dem Vaterunser, das das Vorbild für alle Gebete ist. Das Vaterunser beginnt mit dem Lobpreis Gottes, des Vaters, und bittet dann um Dinge wie das tägliche Brot, die Erlösung vom Bösen und so weiter.
Wir glauben, dass wir die Heiligen um Hilfe bitten können, weil sie Gott nahe sind. Sie treten für uns bei Gott ein. Sie sind unsere "Helfer" und "Freunde" im Himmel. Alle Heilungen, alle Gnaden, werden von Gott gewährt, aber die Heiligen können uns helfen, indem sie Gott darum bitten, indem sie uns zur Seite stehen, besonders wenn das Leben schwierig ist. Sie verstehen, was es heißt, wie ein Mensch zu leben und gleichzeitig das Göttliche zu betrachten.
-Valentin lebte in einer äußerst turbulenten Zeit, die mit dem Beginn des Untergangs des Römischen Reiches verbunden war. Zeitgenössische Aufzeichnungen aus dieser Zeit sind in der Regel nicht erhalten. In Wirklichkeit stammen die meisten Erwähnungen des heiligen Valentin aus der Zeit einige hundert Jahre nach seinem Tod. Einige Dinge wurden mündlich überliefert. Es ist sehr üblich, dass Heilige verschiedene Traditionen haben - gewöhnlich an verschiedenen Orten - "verschiedene Stimmen" mit verschiedenen "Geschichten", die weitergegeben und schließlich aufgeschrieben werden.
Viele Menschen besuchen das Heiligtum das ganze Jahr über, aber in der Woche vor dem Fest herrscht in der Whitefriar Street Church, wo ein großes nationales und internationales Medieninteresse herrscht, Hochbetrieb.
Einige verlobte Paare besuchen in dieser Woche das Heiligtum und werden gesegnet. Auch Reisegruppen, Schulen, Pfadfindergruppen und Universitätsgruppen kommen. Unzählige Paare kommen zum Heiligtum, um ihre Liebe zu feiern, aber auch Menschen, die auf der Suche nach Liebe sind, oder Menschen, die Schwierigkeiten in ihrer Ehe haben oder sich Sorgen um ihre kranken Kinder machen. Viele tragen sich in das Bittbuch des Heiligtums ein und hinterlassen ihre Gebete, Hoffnungen und Wünsche.
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Der Mensch ist derselbe, und er schreit, wie immer, danach zu lieben und geliebt zu werden, auch wenn er manchmal das Gegenteil behauptet und singt.
Diese 85er CasioJungen Menschen helfen, wahre Liebe zu erfahrenLiebe, Affektivität und Gefühle: Themen des II. virtuellen Kongresses für katholische ErzieherDie Musik ist zweifellos eines der Elemente, die die Wünsche und Sehnsüchte einer bestimmten Kultur am besten widerspiegeln. Seit Jahrhunderten drücken wir unsere Gefühle - Liebe und Liebeskummer - in Liedern aus.
Ein Blick auf die Texte der Lieder, die wir hören, hilft uns, die Kultur zu verstehen, in der wir leben, und das, was die Menschen - vor allem die jungen Leute - in ihren Herzen tragen.
Die postmoderne Musik singt von den großen Widersprüchen der dekonstruierten Liebe unserer Zeit. Der Mangel an Liebe wird in krasser Weise zum Ausdruck gebracht und zeigt, dass es uns immer schwerer fällt, uns gegenseitig zu lieben.
Die individualistische technologische Kultur, in die wir eingetaucht sind, hindert uns oft daran, den anderen zu entdecken, und selbst wenn es nicht das ist, was das Herz begehrt, werden flüchtige Lieben schließlich akzeptiert.
Tief im Inneren wollen wir die Einzigen für den anderen sein", gesteht Olivia Rodrigo in Fröhlicher. Deshalb tut es so weh, nicht mehr geliebt zu werden, und wir können Verrat nicht ertragen, weil er uns an unseren Mangel an Engagement erinnert, wie eine verschmähte Frau feststellt. Shakira in ihren neuesten Produktionen. Am Ende bleibt nichts anderes übrig, als zu versuchen, ein Leben in Einsamkeit zu rechtfertigen, wie in Wie man einsam ist von Rita Ora.
Es gibt diejenigen, die verzweifelt und absurd singen, dass wir uns selbst besser lieben, wie Miley Cyrus in Blumen.
Es mangelt auch nicht an Liedern, die von einer Trash-Liebe die, wie Fast Food, sättigt, aber nicht satt macht.
Die Musik spiegelt letztlich die Wunden - manchmal tiefe Wunden - des Mangels an Liebe wider, den wir als Gesellschaft in unseren Herzen tragen.
Glücklicherweise singen wir trotz dieser erschütternden Erfahrungen und als eine Art Rechtfertigung gegen den Nihilismus dieses Jahrhunderts weiterhin von der Schönheit des Wunsches, bedingungslos und für immer zu lieben und geliebt zu werden.
Wir hören schöne Melodien der Verlobung wie das beliebte Perfekt von Ed Sheeran. Es mangelt nicht an Liedern, die von der Stärke der Liebe einer Mutter oder einer Tochter handeln, wie zum Beispiel das Liebeslieder für dich o Oh, Mama von Rigoberta Bandini. Es gibt auch solche über die echte und selbstlose Liebe von Freunden, in Das, was du mir gibst von Jarabe de Palo.
Sie sind hoffnungsvolle Zeichen dafür, dass der Mensch, auch wenn die Umstände und die Art und Weise, seine Gefühle auszudrücken, unterschiedlich sind, derselbe ist, und dass er wie immer danach schreit, zu lieben und geliebt zu werden. Wenn nur gute Musik mehr zum Kulturkampf beitragen würde.
Wir brauchen dringend neue Lebensmodelle, die uns helfen, die Teile einer zerstörten Liebe wieder zusammenzusetzen.
Professorin an der Juristischen Fakultät der Internationalen Universität Katalonien und Direktorin des Instituts für höhere Familienstudien. Sie leitet den Lehrstuhl für Solidarität zwischen den Generationen in der Familie (Lehrstuhl IsFamily Santander) und den Lehrstuhl für Kinderbetreuung und Familienpolitik der Stiftung Joaquim Molins Figueras. Außerdem ist sie Prodekanin der juristischen Fakultät der UIC Barcelona.
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Ich habe Ratzinger gesehen!Ein Buch wird die geistlichen Gedanken von Benedikt XVI. zusammenfassen"Gott ist immer neu", so lautet der Titel des Buches mit Gedanken von Benedikt XVI. die von Luca Caruso, einem Mitarbeiter der Ratzinger-Stiftung, ausgewählt und vorbereitet wurde.
Sie zeigt, wie Benedikt XVI. verstand den Glauben nicht als eine Reihe starrer Doktrinen, sondern als einen Weg, dem man folgen sollte.
Caruso ist ein Experte für Ratzingers Denken, und denjenigen, die ihn nur wenig kennen, empfiehlt er die Lektüre seiner Schriften, in denen er von der Notwendigkeit spricht, dass die Christen ihren Dialog mit Gott vertiefen und vor allem Menschen mit authentischem, aufrichtigem und glaubwürdigem Glauben sein müssen.
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Seit der Ankündigung eines Synodalweges in Deutschland im März 2019 haben sich nicht nur Kardinäle, Bischöfe und Bischofskonferenzen dazu geäußert. Auch der Heilige Stuhl hat sich wiederholt zu diesem Thema geäußert. Eine Zusammenfassung.
Unter den Stellungnahmen des Heiligen Stuhls zum Deutschen Synodalweg ist der von Papst Franziskus eigenhändig verfasste Brief von besonderer Bedeutung. "An das pilgernde Gottesvolk in Deutschland", vom 29. Juni 2019, als die Deutsche Bischofskonferenz den Synodalweg zwar angekündigt, aber noch nicht formell begonnen hatte.
Folgerichtig wird in praktisch allen Verlautbarungen des Heiligen Stuhls zu diesem Thema immer wieder auf dieses päpstliche Schreiben Bezug genommen.
Die Deutsche Bischofskonferenz hat auf ihrer Frühjahrsvollversammlung im März 2019 die Einrichtung eines Synodalweges angekündigt.
Papst Franziskus hat sich in einem Brief zu diesem Thema geäußert "für das in Deutschland pilgernde Volk Gottes"..
Er erinnerte darin an das, was er 2015 zu den deutschen Bischöfen gesagt hatte: dass "Eine der ersten und großen Versuchungen auf kirchlicher Ebene bestand darin, zu glauben, dass die Lösungen für die gegenwärtigen und zukünftigen Probleme ausschließlich in rein strukturellen, organischen oder bürokratischen Reformen liegen würden".. Er beschrieb diese Position wie folgt "Neuer Pelagianismus"..
Der Papst sprach von der "Vorrang der Evangelisierung ab einem "Der Weg der Nachfolge als Antwort und Umkehr in Liebe zu dem, der uns zuerst geliebt hat". und dass "führt uns dazu, die Freude am Evangelium wiederzufinden, die Freude am Christsein"..
Das Hauptanliegen sollte sein, "wie wir diese Freude teilen können, indem wir uns öffnen und auf unsere Brüder und Schwestern zugehen". Ausdrücklich sprach Franziskus von "Die Zeichen der Zeit erkennendie jedoch "ist nicht gleichbedeutend mit einer einfachen Anpassung an den Zeitgeist".. Vielmehr ist es für die Lösung der anstehenden Fragen entscheidend, dass die sensus ecclesiae.
Das Volk Gottes sollte nicht auf eine "abgebildete Gruppe".die "Erlauben Sie sich nicht, diese verstreute Heiligkeit zu sehen, zu schmecken und dafür dankbar zu sein".. In diesem Zusammenhang sprach er von Heiligkeit "von nebenan"..
Er fügte hinzu: "Wir brauchen das Gebet, die Buße und die Anbetung, um in der Lage zu sein, wie der Zöllner zu sagen: 'Mein Gott, erbarme dich meiner, denn ich bin ein Sünder'; nicht als prüde, kindisch oder kleinmütig, sondern mit dem Mut, die Tür zu öffnen und das zu sehen, was normalerweise durch die Oberflächlichkeit, die Kultur des Wohlbefindens und des Scheins verschleiert wird"..
Rainer Woelki, Kardinal von Köln, sagte, ihm gefalle besonders der Hinweis auf die "Vorrang der EvangelisierungDeshalb, "Wir müssen eine missionarische Kirche sein und dürfen nicht auf ein 'perfektes Gerät' schauen, sondern auf Christus, den auferstandenen Herrn".und dass es tröstlich ist "die Natürlichkeit und das Vertrauen, mit denen der Heilige Vater Begriffe verwendet, die wir hierzulande oft nur zögerlich und mit einer gewissen Scheu ausdrücken, die wir fast vergessen haben".Transformation, Umkehr, Mission". Der Erzbischof von Köln schloss seine Ausführungen mit einem Appell: "Nehmen wir uns die Worte des Heiligen Vaters zu Herzen, nehmen wir sie ernst! Lasst uns die Frohe Botschaft in die Welt von heute bringen"..
Obwohl sich auch andere Bischöfe in diesem Sinne geäußert hatten, leitete der sich damals konstituierende Synodalweg aus dem Schreiben des Papstes lediglich eine "Ermutigung". für ihre Arbeit. Die Erklärung des Papstes zum "Vorrang der Evangelisierung -der zentrale Punkt des Schreibens- wurde nicht ernsthaft in Betracht gezogen.
Walter Kasper, ehemaliger Kurienkardinal, nannte dieses Versäumnis "der grundlegende Fehler im System des Synodalweges".In Deutschland scheint missverstanden worden zu sein, dass die vom Papst geäußerte Forderung nach einer Neuevangelisierung nicht nur eine zusätzliche Facette des Synodalen Weges, sondern ein Grundprinzip des Synodalen Weges sein soll.
Statt von Evangelisierung spricht der Synodalweg lieber von "Macht und Gewaltenteilung in der Kirche".. Generell hatte man den Eindruck, dass das Schreiben des Papstes, das von einem sehr ernsten Anliegen geprägt ist, wenig Beachtung fand.
Papst Franziskus selbst hat das Thema bei mehreren Gelegenheiten aufgegriffen. So verwies der emeritierte Bischof von Fulda, Heinz Josef Algermissen, auf eine Audienz beim Heiligen Vater im Oktober 2020, bei der Papst Franziskus beklagt habe, dass in Deutschland Menschen in einer Weise behandelt würden, die nicht den Wünschen des Papstes entspreche. "Politische Fragen Der Brief des Papstes, in dem er von der Evangelisierung als Schlüsselfrage für die Zukunft des Glaubens spricht, sei nicht berücksichtigt worden, aber Franziskus habe den Eindruck, dass dies in den deutschen Diözesen kaum beachtet worden sei. Bischof Algermissen fügte hinzu, dass der Papst ihm die Aufgabe übertragen habe, dafür zu sorgen, dass das Schreiben vom 29. Juni 2019 nicht vergessen werde.
Während des Besuchs ad limina der deutschen Bischöfe im November 2022 wurde verschiedenen Quellen zufolge deutlich, dass die Missachtung seines Schreibens vom 29. Juni 2019 "verletzt und wütend". an den Papst.
Der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Bätzing, versprach daraufhin, die Bischöfe würden "Sie werden tiefer in die Charta eindringen"..
Auch in anderer Hinsicht stellte sich der Synodalweg taub gegenüber den Aussagen von Papst Franziskus: Im September 2019, als die Vorbereitungsarbeiten für den deutschen Synodalweg begannen, sagte Franziskus in einer Audienz für die Synode der griechisch-katholischen Kirche in der Ukraine: "Eine Synode ist kein Parlament".was nicht als Sondierung der Standpunkte und anschließende Aushandlung von Kompromissen missverstanden werden darf. "Die Dinge müssen diskutiert werden, wie immer, aber es ist kein Parlament. Eine Synode ist keine Abstimmung wie in der Politik: Ich gebe dir dies, du gibst mir das"..
Bei einer Generalaudienz im November 2020 wiederholte der Papst diesen Gedanken: Synodale Prozesse sollten nicht in den Kategorien von politischen Parteien oder Unternehmen wahrgenommen werden. "Manchmal bin ich traurig, wenn ich eine Gemeinschaft sehe, die guten Willens ist, aber in die falsche Richtung geht, weil sie glaubt, der Kirche mit Versammlungen zu helfen, als ob sie eine politische Partei wäre".. Der Synodalweg blieb jedoch bei der Sicherung von Mehrheiten und bei Abstimmungen bestehen.
Im September 2019 richtete der Präfekt der Bischofskongregation, Kardinal Marc Ouellet, einen Brief an den damaligen Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal Reinhard Marx, in dem er erklärte, dass die "verbindlicher synodaler Prozess nicht vorhersehbar ist, so dass "ist nach kanonischem Recht nicht zulässig"..
Kardinal Ouellet wies darauf hin, dass die Pläne für den Synodalweg mit den von Papst Franziskus in seinem Schreiben vom Juni 2019 festgelegten Leitlinien übereinstimmen müssen. Nach Ansicht von Kardinal Ouellet kann eine deutsche Synode die allgemeingültige Lehre der Kirche nicht ändern.
Dem Schreiben war eine vierseitige Stellungnahme des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte beigefügt, in der es heißt: "Es ist klar, dass diese Fragen nicht nur die Kirche in Deutschland, sondern die Weltkirche betreffen und - von einigen Ausnahmen abgesehen - nicht Gegenstand von Beratungen oder Entscheidungen einer Teilkirche sein können, ohne gegen das zu verstoßen, was der Heilige Vater in seinem Brief zum Ausdruck bringt".
Die Deutsche Bischofskonferenz antwortete, dass sich der Brief von Kardinal Ouellet auf einen früheren Entwurf der Statuten für den Synodalweg beziehe, der inzwischen überarbeitet worden sei. Darüber hinaus: "Wir hoffen, dass die Ergebnisse einer Meinungsbildung in unserem Land auch für die Weltkirche und für andere Bischofskonferenzen in Einzelfällen nützlich sein werden. Auf jeden Fall ist nicht einzusehen, warum die Debatte über Fragen, zu denen das Lehramt Festlegungen getroffen hat, wie in Ihrem Schreiben vorgeschlagen, abgeschafft werden soll".
Ein Besuch von Kardinal Marx bei Kardinal Ouellet wurde angekündigt. "um Missverständnisse auszuräumen".. Die Deutsche Bischofskonferenz hat die überarbeiteten Statuten im November 2019 verabschiedet, und der synodale Weg begann Anfang Dezember 2019 mit den vier Vorbereitungsforen.
Nachdem sie in Briefen an die Deutsche Bischofskonferenz, an Kardinäle und Bischöfe und sogar an Bischofskonferenzen anderer Länder - von der ukrainischen Bischofskommission für Ehe und Familie bis hin zu Bischof Czeslaw Kozon von Kopenhagen und der Nordischen Bischofskonferenz - ihre Besorgnis über den Synodalweg zum Ausdruck gebracht hatten; vom Vorsitzenden der polnischen Bischofskonferenz, Erzbischof Stanislaw Gadecki, über 74 Bischöfe aus den Vereinigten Staaten, Kanada, Afrika und Australien bis hin zu Kurienkardinälen wie Walter Kasper, Robert Sarah und Paul Josef Cordes hätte sich der Vatikan zu Wort gemeldet. veröffentlicht im Juli 2022 eine kurze Erklärung, die von dem "Heiliger Stuhl Der Synodalweg - d.h. die höchste Autorität der Kirche - hat dem Synodalweg verboten, eine Entscheidung zu treffen, die "die Bischöfe und die Gläubigen zwingen, neue Regierungsformen und neue lehrmäßige und moralische Orientierungen anzunehmen".. In dem Dokument heißt es: "Es wäre nicht zulässig, in den Diözesen neue offizielle Strukturen oder Lehren einzuführen, die eine Verletzung der kirchlichen Gemeinschaft und eine Bedrohung für die Einheit der Kirche darstellen würden, bevor eine Vereinbarung auf der Ebene der Gesamtkirche getroffen wurde".. Die Erklärung zitiert das Schreiben des Papstes vom Juni 2019, in dem der Heilige Vater von der Notwendigkeit spricht "die Gemeinschaft mit dem ganzen Leib der Kirche stets lebendig und wirksam zu erhalten"..
Die bisher deutlichste Kritik des Vatikans am Synodenweg äußerten die Präfekten der Glaubenskongregation, Kardinal Luis Ladaria, und der Bischofskongregation, Kardinal Marc Ouellet, beim so genannten Interdikasteriellen Treffen mit den deutschen Bischöfen, während seines Ad-limina-Besuchs im November 2022. Die Sitzung wurde von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin geleitet.
In seinem Vortrag begann Kardinal Ladaria mit dem Schreiben des Papstes vom 29. Juni 2019: ein weiterer Hinweis darauf, wie wichtig es ist, dass das Schreiben des Heiligen Vaters im Zusammenhang mit dem deutschen Synodalweg im Vatikan und nicht nur vom Papst gegeben wird. Als Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre äußerte er fünf Anliegen, "die sich aus einer sorgfältigen Lektüre der Texte ergeben, die bisher in Ihrem Synodenweg behandelt wurden"..
Zunächst einmal verwies der Kardinal auf die "literarische Gattung von Texten".. Darin gebe es Aussagen über Positionen im Volk Gottes, Hinweise auf wissenschaftliche und soziologische Erkenntnisse, Ergebnisse der Exegese, die noch in der Diskussion sind, "allgemeine Protokolle über die mögliche öffentliche Anerkennung der Lehre der Kirche und schließlich Verweise auf anonyme Theologen ohne die Möglichkeit der Identifizierung".. Er plädiert daher dafür, dass der Synodenweg ein einziges Schlussdokument und nicht eine Vielzahl von Texten hervorbringt.
Zweitens: Kardinal Ladaria erwähnt die "Zusammenhang zwischen der Struktur der Kirche und dem Phänomen des Kindesmissbrauchs durch Geistliche und anderen Missbrauchsphänomenen".. Natürlich müssen weitere Missbräuche verhindert werden. Dies bedeutet jedoch nicht, dass "das Geheimnis der Kirche auf eine bloße Machtinstitution zu reduzieren oder die Kirche von Anfang an als eine strukturell missbräuchliche Organisation zu betrachten"..
Die dritte Beobachtung von Ladaria bezieht sich auf die "Die Sicht der Kirche auf die menschliche Sexualität".Der Kardinal führt insbesondere den Katechismus der Katholischen Kirche von 1992 als Autorität an. Aus den Texten des Synodalweges könne man den Eindruck gewinnen "dass es in diesem Bereich der kirchlichen Lehre fast nichts mehr zu retten gibt. Alles muss geändert werden".. Der Kardinal stellt die Frage: Welche Auswirkungen hat dies auf die Gläubigen? "Wer hört schon auf die Stimme der Kirche und bemüht sich, deren Richtlinien für sein Leben zu befolgen, wenn er meint, dass er bisher alles falsch gemacht hat?". Und ruft auf "mehr Vertrauen in die Vision dass "Das Lehramt hat sich in den letzten Jahrzehnten im Bereich der Sexualität weiterentwickelt"..
Viertens: Der Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre erörtert "die Rolle der Frauen in der Kirche und insbesondere die Frage des Zugangs von Frauen zur Priesterweihe".. Kardinal Ladaria wirft vor, dass die Texte des Synodalweges alles auf die Behauptung reduzieren, dass die Kirche die Würde der Frauen nicht respektiert, weil sie keinen Zugang zur Priesterweihe haben. Ladaria: "Es geht darum, die Wahrheit zu akzeptieren, dass 'die Kirche keinerlei Befugnis hat, Frauen zu Priestern zu weihen' (Johannes Paul II., Ordinatio sacerdotalis)".. Sie erkennt jedoch an "die jüngsten Beratungen des Synodalweges". Sie haben sich auch an Papst Franziskus gewandt, um eine Klärung in dieser Frage zu erreichen. Dies, "Er würde zweifellos die sehr kontroversen Töne des Textes über den Zugang von Frauen zur Priesterweihe abschwächen, und dafür können wir nur dankbar sein..
Schließlich äußert Kardinal Ladaria seine Einwände bezüglich "die Ausübung des Lehramtes der Kirche und insbesondere die Ausübung des bischöflichen Lehramtes". nach dem Synodalweg und kritisiert, dass sie in den Texten fast völlig vergessen wurde "der Hinweis auf die konziliare Verfassung Dei Verbum und insbesondere die Frage der Weitergabe des Glaubens durch die apostolische Sukzession".. Deshalb lehnt er es ab, den Auftrag der Bischöfe mit dem der Bischöfe gleichzusetzen. "andere Ämter in der Kirche, wie die der Theologen und der Experten in anderen Wissenschaften"..
Der Präfekt des Dikasteriums für die Bischöfe nahm an der gleichen Sitzung teil, Kardinal Marc Ouellet, bezog sich ebenfalls auf das Schreiben von Papst Franziskus vom Juni 2019.die Tatsache, dass das Schreiben "wurde nicht wirklich als Leitfaden für die synodale Methode herangezogen". hatte wichtige Konsequenzen. "Nach dieser anfänglichen Distanzierung vom päpstlichen Lehramt auf methodischer Ebene kam es im Laufe der Arbeit zu wachsenden Spannungen mit dem offiziellen Lehramt auf inhaltlicher Ebene".was zu Vorschlägen führte "im offenen Widerspruch zur Lehre, die von allen Päpsten seit dem Zweiten Vatikanischen Ökumenischen Konzil bekräftigt wurde".. Dies ist gleichbedeutend mit einer "Veränderung der Kirche". und nicht nur für "pastorale Neuerungen im moralischen oder dogmatischen Bereich"..
Kardinal Ouellet ist beeindruckt von der Tatsache, dass "Die Agenda einer begrenzten Gruppe von Theologen vor einigen Jahrzehnten ist plötzlich zu einem Vorschlag der Mehrheit des deutschen Episkopats geworden".. In diesem Zusammenhang erwähnt sie die Abschaffung des Pflichtzölibats, die Ordination von TestvirenZugang zur Ordination für Frauen, eine "moralische Neubewertung der Homosexualität". und von der Gender-Theorie inspirierte Überlegungen zur Sexualität sowie die "Strukturelle und funktionale Begrenzung der hierarchischen Macht"..
Der Präfekt spricht aber auch von der "Die Möglichkeit, durch einen methodischen Wechsel Perspektiven zu verbinden, könnte dazu beitragen, die Thesen des Deutschen Synodalweges zu verbessern".. Zu diesem Zweck empfiehlt sie "um dem Ansatz von Papst Franziskus und der Weltbischofssynode tiefer zuzuhören"..
In einem "Gemeinsamen Kommuniqué" haben der Heilige Stuhl und die deutschen Bischöfe die wichtigsten Punkte des interdikasteriellen Dialogs zusammengefasst. In dem Dokument heißt es, dass Kardinal Ladaria und Kardinal Ouellet "klar und offen Bedenken und Vorbehalte gegenüber der Methode, dem Inhalt und den Vorschlägen des Synodalweges geäußert"..
Kardinalstaatssekretär Parolin wies darauf hin, dass "kann nicht beiseite gelassen werden". den Gedankenaustausch im Rahmen des interdiözesanen Dialogs. Darüber hinaus wurde erwähnt, dass die "zahlreiche Beiträge". in dem "die zentrale Bedeutung von Evangelisierung und Mission als Endziele der laufenden Prozesse" wurde festgestellt.sondern auch "das Bewusstsein, dass einige Themen nicht verhandelbar sind"..
Nach dem Ad-limina-Besuch stellt sich jedoch die Frage, wie die Bischöfe diese Vorschläge in den Synodalweg einbringen werden. Das Zentralkomitee der deutschen Katholiken hat bereits angekündigt, dass es seine Tagesordnung für die Fünfte Vollversammlung im März beibehalten wird.
Zu den Forderungen des Synodalweges gehört die Segnung gleichgeschlechtlicher Paare. Im März 2021 antwortete die Kongregation für die Glaubenslehre auf eine dubium die ihnen vorgelegt worden waren. In dem vom Präfekten, Kardinal Luis Ladaria, und dem Sekretär der Glaubenskongregation, Erzbischof Giacomo Morandi, unterzeichneten Dokument heißt es, die Kirche sei nicht befugt, gleichgeschlechtliche Partnerschaften zu segnen. Mit der Art des von der Kirche erteilten Segens ist nur das Folgende vereinbar "das, was dazu bestimmt ist, die Gnade zu empfangen und zum Ausdruck zu bringen, im Dienst der Pläne Gottes, die in der Schöpfung eingeschrieben sind und durch Christus, unseren Herrn, vollständig offenbart wurden"..
In Deutschland wurden sie jedoch am 10. Mai organisiert. "Segnungsgottesdienste für Menschen, die sich lieben".die auch homosexuelle Paare umfasste. Der Vorsitzende der Deutschen Bischofskonferenz, Bischof Georg Bätzing, erklärte jedoch, er halte solche Aktionen nicht für öffentlich. "ein nützliches Signal und ein Weg in die Zukunft".die nicht geeignet waren als "Instrument für politisch-kirchliche Demonstrationen oder Protestaktionen"..
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Beim Angelus lud Papst Franziskus die Menschen ein, ein Ave Maria für den Frieden in Nicaragua zu beten, und drückte sein Bedauern über die Situation von Monsignore Rolando Álvarez, einem zu 26 Jahren Haft verurteilten Bischof, und über die aus dem Land Ausgewiesenen aus. Er betete auch für die "Märtyrer in der Ukraine" und für die Opfer der Erdbeben in der Türkei und in Syrien.
Papst Franziskus' Diplomatie in Nicaragua"Die Ukraine leidet und verdient den Frieden", sagt der Papst am GebetstagZeitraubende Rettungsaktionen in der TürkeiSyrien, eine schmerzhafte Wunde, die Solidarität und Geduld erfordertNach dem Angelusgebet, in dem der Heilige Vater die Frage stellte, ob wir uns damit zufrieden geben, "nichts Böses zu tun", anstatt "zu versuchen, in der Liebe zu Gott und zu den anderen zu wachsen", erinnerte Papst Franziskus an den "Schmerz" der leidenden Völker, sowie an den "Schmerz" derjenigen, die leiden, wie Türkei und Syrienwo Tausende von Opfern der "Katastrophe" der Erdbeben zu beklagen sind, von denen der Papst heute Morgen Fotos betrachtet hat. Der Papst forderte uns auf, zu "beten" und zu sehen, "was wir tun können".
Er forderte weiter, dass "wir die Märtyrer nicht vergessen sollten Ukraine"Lasst uns beten, dass der Herr "Wege des Friedens öffnet und uns den Mut gibt, sie zu gehen".
Der Papst zeigte sofort seine Verbundenheit und bat um Gebete für den Bischof von Matagalpa (Nicaragua), Monsignore Rolando Álvarez, der zu 26 Jahren Gefängnis verurteilt wurde, und für die aus dem "geliebten Land" Nicaragua Deportierten. Er bat auch darum, dass der Herr "die Herzen der politisch Verantwortlichen" im Land öffnen möge, und lud die Menschen ein, ein Ave Maria für den Frieden in Nicaragua zu beten.
Vor dem Angelus ging der Heilige Vater auf das Evangelium der heutigen Liturgie ein, in dem Jesus sagt: "Glaubt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, um aufzulösen, sondern um zu erfüllen" (Mt 5,17). Erfüllung: Das ist ein Schlüsselwort, um Jesus und seine Botschaft zu verstehen. Was bedeutet es?"
Der Papst sagte, dass "Gott nicht mit Berechnungen und Tabellen argumentiert; er liebt uns wie einen verliebtNicht bis zum Minimum, sondern bis zum Maximum! Es heißt nicht: Ich liebe dich bis zu einem bestimmten Punkt. Nein, die wahre Liebe geht nie bis zu einem bestimmten Punkt und gibt sich nie zufrieden; die Liebe geht weiter, sie kann nicht weniger tun. Der Herr hat uns dies gezeigt, indem er sein Leben am Kreuz hingegeben und seinen Mördern vergeben hat (vgl. Lk 23,34). Und er hat uns das Gebot anvertraut, das ihm am wichtigsten ist: dass wir einander lieben, wie er uns geliebt hat (vgl. Joh 15,12). Das ist die Liebe, die dem Gesetz, dem Glauben und dem Leben Erfüllung gibt".
Zuvor hatte Franziskus daran erinnert, dass der erste Schritt von Gott getan wird. "Die Botschaft ist klar: Gott liebt uns zuerst, aus freien Stücken, indem er den ersten Schritt auf uns zu macht, ohne dass wir es verdient haben; und deshalb können wir seine Liebe nicht feiern, ohne unsererseits den ersten Schritt zu tun, um uns mit denen zu versöhnen, die uns verletzt haben. Auf diese Weise gibt es eine Erfüllung vor Gott, ansonsten ist die äußere, rein rituelle Einhaltung nutzlos. [...] Die Gebote, die Gott uns gegeben hat, dürfen nicht in den erstickenden Tresoren der formalen Befolgung eingeschlossen werden, sonst bleiben wir in einer äußeren und abgehobenen Religiosität, Diener eines 'Meistergottes' statt Kinder Gottes des Vaters".
Schließlich forderte der Papst uns auf, uns über unser Kalkül und unseren Konformismus zu befragen: "Wie lebe ich meinen Glauben: Ist er eine Frage der Berechnung, des Formalismus oder ist er eine Liebesgeschichte mit Gott? Begnüge ich mich damit, nichts Böses zu tun, die "Fassade" aufrechtzuerhalten, oder versuche ich, in der Liebe zu Gott und zu den anderen zu wachsen? Und konfrontiere ich mich von Zeit zu Zeit mit dem großen Gebot Jesu, frage ich mich, ob ich meinen Nächsten liebe, wie er mich liebt?"
"Denn vielleicht sind wir unflexibel im Urteil über andere und vergessen, barmherzig zu sein, wie Gott barmherzig zu uns ist", schloss der Heilige Vater. "Maria, die das Wort Gottes vollkommen befolgt hat, möge uns helfen, unseren Glauben und unsere Nächstenliebe zu erfüllen".
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Die Marriage Week in den Vereinigten Staaten erreicht ihren Höhepunkt am 12. Februar, dem Weltheiratstag. Ein Datum, an dem die gesamte Glaubensgemeinschaft aufgerufen ist, über das Geschenk der Ehe nachzudenken, und ein guter Zeitpunkt, um sich über Initiativen zur Ausbildung und Begleitung von Ehepaaren zu informieren.
"Die Ehe: Ein Fleisch, gegeben und empfangen" ist das Thema der Marriage Week 2023, in der die Vereinigung der Eheleute zu einem Fleisch im Mittelpunkt steht.
Die Ehe ist das Bild der Liebe Christi zu seiner Kirche. "Die Eheleute sind aufgerufen, sich einander ganz hinzugeben, so wie Christus sich seiner Kirche hingegeben hat", heißt es im Hirtenbrief. Heiraten. Liebe und Leben nach dem göttlichen Plan.Das Ehepaar ist ein Abbild des trinitarischen Gottes. Wie die Heilige Dreifaltigkeit ist die Ehe die Gemeinschaft der Liebe zwischen Personen, die einander gleich sind: Mann und Frau".
Die Nationale Woche der Ehedie im Jahr 2010 ins Leben gerufen wurde, soll über das Geschenk der Ehe nachdenken. In diesem Sinne will sie den Eheleuten Hilfsmittel und jungen Menschen Ressourcen anbieten, um die Berufung zur Ehe zu entdecken.
Eine vom Center for Applied Research in the Apostolate (CARA) der Georgetown University durchgeführte Untersuchung zeigt, dass die Zahl der Eheschließungen in den USA zwischen 1975 und 2021 stetig zurückgegangen ist.
Nach Angaben von CARA sind im Jahr 2021 von den 66,8 Millionen Katholiken des Landes 54% verheiratet, 11% geschieden und 21% unverheiratet.
In ihrem Hirtenbrief über die Ehe heben die US-Bischöfe die vier größten Herausforderungen für dieses Sakrament hervor: Zusammenleben, Empfängnisverhütung, gleichgeschlechtliche Partnerschaften und Scheidung.
Was den ersten Punkt betrifft, so entscheiden sich viele junge Amerikaner aus verschiedenen, auch wirtschaftlichen Gründen für das Zusammenleben mit ihrem Partner; einige heiraten nie, weder kirchlich noch zivilrechtlich.
Das Hauptproblem bei ihnen sind nicht die "Kosten" oder die Spenden im Zusammenhang mit einer Hochzeit, sondern das fehlende Wissen über die Berufung zur Ehe und das Fehlen einer Katechese.
Angesichts dieser Realität haben die US-Bischöfe im Jahr 2004 die Nationale pastorale Initiative zur EheDie Arbeit der UNO zur Förderung, Erhaltung und zum Schutz der Ehe.
Zu den Ergebnissen dieser Bemühungen gehörten ein Hirtenbrief und die Herausgabe von Leitlinien oder Richtlinien für die Ehevorbereitung in nordamerikanischen Diözesen.
Ihr Ziel ist die Stärkung der Ehe in der Kirche durch seelsorgerische Betreuung und katechetische Ausbildung vor und nach der Ehe.
Jede Diözese nimmt auf Anweisung des Bischofs diese Richtlinien an, ändert sie oder erweitert sie. Die meisten Diözesen haben jedoch konsequent solche Leitlinien für die Ehevorbereitung übernommen.
Der Kern der Ehevorbereitung ist die Katechese und die vor- und nacheheliche Begleitung. In der ersten Phase beginnt nach den ersten Kontakten mit dem Pfarrer die katechetische Phase, die aus Ehevorbereitungstreffen, Exerzitien, einem "Ehevorbereitungsstudium" und der Begleitung durch den Pfarrer und andere erfahrene Ehepaare besteht.
Die "Voreheliche Studie"ist ein Instrument, mit dem eine Reihe von Fragen zu verschiedenen Aspekten der Ehe gestellt werden.
Es handelt sich weder um einen Ehetest noch um eine psychologische Beurteilung. Es ist ein Instrument, das es dem Brautpaar ermöglicht, sich besser kennen zu lernen und Bereiche zu erkunden, die vielleicht noch unbekannt oder unklar sind. Es geht um Themen wie Kindererziehung, Glaubensleben, Finanzmanagement oder Zukunftspläne. Themen, die für das Paar auf den ersten Blick irrelevant erscheinen mögen, die aber der Grund für die Annullierung von Ehen und zivilrechtliche Scheidungen sind.
Für die voreheliche Studie verwenden fast alle Diözesen FOCCUS, was übersetzt "Facilitating Communication, Understanding and Couple Study" bedeutet, und die voreheliche Studie, PMI.
Ein weiteres Instrument im Prozess der Ehevorbereitung ist die pastorale Begleitung. Der Pfarrer oder ein ständiger Diakon begleitet die Paare in allen Phasen der Vorbereitung.
In vielen Diözesen gibt es auch Apostolate für Ehepaare. Es handelt sich um Ehepaare, die seit mehreren Jahren verheiratet sind, die sich in der Gemeinde und in der Familie engagieren und die berufen sind, anderen Paaren zu helfen. Sie erhalten eine katechetische und pastorale Ausbildung, bevor sie ihr Apostolat beginnen.
Diese Begleitung durch andere Ehepaare ist für das Brautpaar nicht nur vor, sondern auch nach der Eheschließung unerlässlich, denn sie haben die Wechselfälle der Ehe durchlebt und können dem Brautpaar praktische Ratschläge geben, wie es mit den Schwierigkeiten dieses Lebensabschnitts umgehen und gestärkt daraus hervorgehen kann.
Während der Nationalen Marriage Week hat die Konferenz der Katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten stellt digitale Ressourcen in sozialen Netzwerken zur Verfügung Twitter, Facebook auf Englisch und Instagram Es gibt auch eine spanischsprachige Website namens Für Ihre Ehe die eine Vielzahl von Tools enthält. Dazu gehören Exerzitien für die Ehe zu Hause, katechetische Videos über das Sakrament, der Hirtenbrief über die Ehe in spanischer Sprache, Gebete und liturgische Vorschläge für die Feier der National Marriage Week und den Welttag der Ehe am Sonntag, den 12. Februar 2023.
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"Die Schwestern vom Leben sind Frauen, die sich durch die traditionellen drei Gelübde Gott geweiht haben und deren Hauptaufgabe darin besteht, schwangeren Frauen zu helfen und sie zu begleiten. Ihre Arbeit, die in den Vereinigten Staaten und Kanada durchgeführt wird, hat dazu beigetragen, Hunderte von Leben zu retten.
Können wir die gesellschaftliche Polarisierung in der Frage der Abtreibung überwinden?Wieder AbtreibungWas passiert in den ersten acht Wochen des Lebens?Seit 1991 sind lächelnde Frauen in blau-weißen Gewändern auf den Straßen der Vereinigten Staaten anzutreffen, die einen ganz bestimmten Auftrag haben: das Leben zu schützen. Sie sind die "Schwestern des Lebens"Die Schwestern des Lebens". Diese Nonnen gehen dorthin, "wohin der Heilige Geist sie führt", um schwangere Mütter in Lebensgefahr zu begleiten. Abbrechen Ziel des Projekts ist es, Kindern und Jugendlichen, die sich in einer sehr schwierigen Situation befinden, zu helfen, damit sie selbst eine aufnehmende und unterstützende Mutter werden können.
Sie sind sich sehr bewusst, dass "jeder Mensch eine Geschichte, ein Geschenk und ein Traum ist", und so widmen sie sich täglich allen. Sie geben Windeln, Unterkunft, Essen usw., aber immer mit dem Gedanken, dass "sie eigentlich Gott in ihrem Leben brauchen".
In Omnes haben wir mit Schwester Maria Cristina gesprochen, die mehrere Ordensschwestern kontaktiert hat, um dieses Interview zu beantworten, in dem sie über ihren Auftrag und ihre Erfahrungen sprechen. Wie sie uns mitteilen, lässt sich ihre Arbeit wie folgt zusammenfassen: "Jedes Leben ist heilig, es ist ein einzigartiges Abbild Gottes. Jedes Leben zählt.
-Jeder Mensch ist vom Augenblick der Empfängnis an einzigartig und unwiederholbar. Es hat nie einen anderen Menschen wie ihn oder sie gegeben, und es wird auch nie einen geben. Jedes Leben ist HeiligeJedes Leben zählt!
Einmal rief eine ältere Frau an und sagte, dass sie Vierlinge erwarte, dass sie in eine Privatklinik gegangen sei und zwei Jungen und zwei Mädchen erwarte. Die Geschichte klang sehr seltsam, und die Ärzte wollten nicht das Risiko eingehen, sie zu behandeln, weil sie es für barbarisch und verrückt hielten. Aufgrund unseres vierten Gelübdes, das Leben zu verteidigen, war uns klar, dass, wenn die Frau die Wahrheit sagte, fünf Menschenleben auf dem Spiel standen. Wir mussten sie alle verteidigen und dabei das Risiko eingehen, als verrückt bezeichnet zu werden.
Die Person ist vom Moment der Empfängnis an wichtig. Kürzlich haben wir auf unserem Friedhof eingefrorene Embryonen in Pipetten begraben, weil die Mutter gerade zum Katholizismus konvertiert war und festgestellt hatte, dass sie noch mehrere eingefrorene Embryonen im Krankenhaus hatte, ihre Kinder! Es war eine wunderschöne Zeremonie und gab der Mutter einen Frieden, den sie sich nicht hätte vorstellen können. Als Mutter gab sie ihren Kindern Namen - sie wusste, wie viele Jungen und Mädchen es waren - und gab ihnen die Ruhe, die sie brauchten, und den Frieden, den ihr eigenes Herz brauchte.
-Es kommt darauf an. Oft beginnen wir damit, dass wir ihn auffordern, seinen Puls zu messen und auf seine Stimme zu hören. HerzDann fragten wir ihn: "Wer gibt das Leben?"
Erkennen Sie, dass wir uns keine einzige Sekunde des Lebens schenken, - keine einzige Sekunde des Lebens, - keine einzige Sekunde des Lebens, - keine einzige Sekunde des Lebens, die wir uns schenken. Herzschlag ist der erste Schritt zu der Erkenntnis, dass das Leben ein Geschenk ist, ein Geschenk. Zu wissen, dass wir klein sind vor einem Gott, der Leben schenkt, ist der erste Schritt. Die Gewissheit, dass wir von Gott abhängig sind, ist eine Beruhigung und eine Einladung, alles von ihm regeln zu lassen. Unser Gott ist ein Gott des ewigen Lebens, wir sind aus der Ewigkeit und für die Ewigkeit gemacht.
Bei manchen Menschen geschieht dies sofort, bei anderen dauert es länger. Viele Menschen haben diese einfache Sache gar nicht bedacht. Sie müssen wissen, dass ihr Leben ein Geschenk ist und dass es gut ist, um zu sehen, dass das Leben ihres Kindes ein Geschenk ist.
Der Frau zuhören, ohne sie zu drängen, ihr helfen, sie kennenzulernen und ihre Sorgen und Ängste wirklich zu verstehen... In diesem Prozess wird sie begleitet, und es werden Freunde gesucht, damit die Einsamkeit, die sie angesichts dieser Schwangerschaft überwältigt, verschwindet.
Manchmal kann man, wenn man der Person, ihrem Leben, ihren Erfolgen und Misserfolgen, ihren Sorgen und Freuden zuhört, deutlich erkennen, wie Gott im Leben dieser Person gewirkt hat und wie das Baby, das sie in sich trägt, ohne Internet, Handy oder irgendetwas anderes, neue Menschen in ihr Leben bringt und ihnen die Möglichkeit gibt, wieder zu träumen und mit Hoffnung in ihre eigene Zukunft zu blicken.
-Jeder Mensch, der zu uns kommt, ist eine Geschichte, ein Geschenk und ein Traum.
Eine schwangere Frau, die nicht Mutter werden will, lehnt die Tatsache ab, dass sie bereits Mutter ist. In jedem Kloster beginnt der Tag immer Beten für die Schwächsten und bitten Gott, uns für die Mission zu inspirieren.
Wenn wir zum ersten Mal mit einer Mutter Kontakt aufnehmen, ist es das Wichtigste, ihr zuzuhören, sie kennenzulernen, sie zu lieben und sie an all ihre guten Seiten zu erinnern. Sie ist gut und hat Würde, also sind wir hier, um sie zu begleiten, um ihr beizubringen, dass sie in erster Linie respektiert und geliebt werden muss, weil sie es wert ist, weil sie gut ist, nicht weil wir gut sind. Sie ist auserwählt worden, ein Leben in die Welt zu setzen, weil sie sicherlich eine gute Mutter ist und das Leben, das sie führt, von Gott ist.
Der spirituelle Kampf, den jeder Mensch erlebt, ist real, und es ist gut, diesen Menschen, die in der Falle der Kulturen des Todes und der "Verkörperung" leben, zu helfen, Gott und den Feind zu erkennen und frei zu wählen, was gut für sie ist.
Manchmal begleiten wir sie zu einem Ultraschall, damit sie das Herz des Babys zum ersten Mal sehen und hören können. Das Herz, das wie ein galoppierendes Pferd klingt, ist ein Schrei nach Freiheit.
Kürzlich erzählte uns ein Mädchen, das sehr gefährdet war, eine Abtreibung vorzunehmen, dass ihre Eltern auf dem Weg zum Vereinigte Staaten Sie lebten auf den Straßen von Mexiko-Stadt und hatten seit Tagen nichts mehr gegessen. Nun, Gott öffnet Türen, und wir besorgten ihnen Essen und eine Unterkunft, damit sie nicht auf der Straße leben mussten, bis sie ihre Reise fortsetzen konnten.
Sie in die Sprechstunde für Risikoschwangerschaften zu begleiten, ist in Wirklichkeit eine Einladung zu einem heiligen Moment, einem Moment der totalen Verwundbarkeit, der absoluten Armut, in dem wir nur zu Füßen des mit Maria gekreuzigten Jesus lernen können, ohne zu vergessen, dass Gott gerade dort die Welt rettet.
Mitten in Covid erhielten wir eine E-Mail, in der wir um Gebete für ein Mädchen baten, das nach einer Geburt im Koma lag und dessen Verbindung unterbrochen werden sollte, da sie seit Wochen im Koma lag. Wir setzten uns sofort mit ihnen in Verbindung und sagten ihnen, sie sollten nichts unternehmen, bis wir im Krankenhaus seien. Gott öffnete die Türen, da das Besucherkontrollsystem von Covid und der Zugang blockiert waren. Als wir in das Zimmer kamen, stand das Mädchen da, angeschlossen an ich weiß nicht wie viele Maschinen. Die Familie erzählte uns, dass sie katholisch war, und das gab uns die Erlaubnis, den Krankenhausseelsorger anzurufen, damit er sie besucht und ihr die Krankensalbung spendet. Während wir warteten, beteten wir den Rosenkranz, und bei jedem Vaterunser "Führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen", stöhnte das Mädchen. Die Versuchung, Leiden und Verzweiflung zu vermeiden, ist für alle da. Innerhalb von zwei Tagen erfuhren wir, dass ihre Organe zu funktionieren begannen, und schon nach kurzer Zeit war sie wieder zu Hause bei ihren Kindern.
Wir gehen auch gerne zu Entbindungen und Kaiserschnitten! Und manchmal ist es nur in der Hoffnung, das Kind zu taufen, das mit einer seltenen Krankheit und ohne Hoffnung auf Leben kommt, und seinen ersten Atemzug zu feiern und dass es in den Himmel gekommen ist. Wäre das nicht die Feier des Lebens eines Heiligen?
-Die Krise ist keine lebendige Realität. Die Herausforderung besteht darin, ihr zu helfen, die Realität anzunehmen und sie gut zu leben.
Der Feind greift diese Mädchen auf verschiedene Weise an: durch Einsamkeit, Angst und Anschuldigungen. Um die Einsamkeit zu bekämpfen, begleiten wir sie, entweder selbst oder unsere Mitarbeiter, in ihrem täglichen Leben, bei Arztbesuchen. Wir bringen ihnen Essen, wir nehmen sie für ein paar Tage in einem Haus auf, wir holen sie aus Situationen häuslicher Gewalt heraus, wir gehen mit ihnen raus aus der Stadt, um frische Luft zu atmen, ohne den Druck von Handys, Lärm und Hektik... Wir gehen dorthin, wo sie es brauchen, und der Heilige Geist leitet uns. Wir helfen ihnen, die Beziehungen zu Familie und Freunden durch Vergebung zu heilen, was manchmal Zeit braucht.
Wir helfen ihnen, ihre Ängste zu benennen und mit ihnen umzugehen, damit sie sie nicht blockieren, denn die Angst kommt nicht von Gott. Manchmal sind es Angst und Scham angesichts einer Schwangerschaft oder eines kranken Kindes... Die Ängste können vielfältig sein, aber die Ursache ist immer dieselbe, der Feind, und die Lösung ist das Vertrauen auf Gott.
Wir wollen, dass sie ihre Identität als Töchter Gottes erkennen, das bringt viel Heilung. Diese Identität kann versteckt und vergessen werden, wenn das Mädchen getauft wurde. Manchmal müssen wir bei Null anfangen und ihnen erklären, dass sie die Geschöpfe eines Schöpfers sind, der Liebe und Leben ist. Hier sehen wir Frauen aller Religionen oder solche, die keine Religion haben, aber keine von ihnen schenkt sich eine Sekunde ihres Lebens.
Jeder Mensch ist anders! Und es ist ein Abenteuer, sie kennen zu lernen und zu begleiten.
-Die Wiederherstellung ihrer Würde und Identität ist das Beste, was wir für sie tun können. Erkennen Sie, dass das Leben ein Geschenk ist, sowohl das eigene als auch das des Kindes, das sie erwarten. Man kann ihnen Windeln, Kinderbetten, Kinderwagen usw. geben, aber was sie wirklich brauchen, ist Gott in ihrem Leben.
Frauen, die einen Schwangerschaftsabbruch erlitten haben, helfen wir bei der Bewältigung ihres Kummers, angefangen bei der Namensgebung für ihr Kind.
Eine schwangere Frau ist eine Mutter, unabhängig davon, ob sie sich um ihr Kind kümmert, abtreibt oder ihr Kind zur Adoption freigibt. Deshalb helfen wir ihr, unter all diesen Umständen Mutter zu sein. Wir haben einen Auftrag: Hoffnung und Heilung. Denjenigen, die abgetrieben haben, helfen wir, ihrem Kind einen Namen zu geben, zu trauern, den Muttertag in Frieden zu feiern und sich selbst und denjenigen zu verzeihen, die ihnen keine Hoffnung gegeben und sie zu einer Abtreibung verleitet haben.
-Jugendliche verlassen ihr Zuhause und gehen zur Universität, oft weit weg von zu Hause, weit weg von ihrer Familie, und sie brauchen eine mütterliche Präsenz, die ihnen zuhört. Wir sind Mütter! Und das geweihte Leben im Habit ist eine Berufung und ein öffentliches Zeugnis, das ihnen hilft, über ihre eigene Berufung nachzudenken, die immer mit dem Wissen beginnt, dass sie geliebte und würdige Söhne und Töchter Gottes sind. Wir helfen jungen Menschen, ihre Würde zu erkennen, zu lernen, respektiert zu werden, Keuschheit zu leben und sich nicht benutzen zu lassen. Das Gegenteil von Liebe ist nicht Hass, sondern benutzt zu werden.
Studentinnen, die schwanger werden, sind sehr versucht, abzutreiben, weil sie denken, dass ihr Leben und ihre berufliche Zukunft vorbei sind. Außerdem sind die Schulden, die viele Studenten hier bei ihrem Eintritt in die Universität machen, sehr hoch.
Die Menschen sind auf der Suche nach Liebe und Sinn, nach einer Antwort auf die Fragen in ihren Herzen. Sie versuchen, einen Sinn in ihrem Leiden zu finden. Die großen Fragen des Lebens... Was ist echte Liebe, bin ich dazu fähig, wie kann ich sie erkennen? Betet an, schaut auf Jesus, er ist die Antwort auf alle Sehnsüchte unseres Herzens.
-Berufung ist ein Ruf von Gott. Es ist gut, Zeit zu haben, um Gott zuzuhören, also müssen wir den Frauen Zeit zum Zuhören geben. Berufung bedeutet, Leben zu geben, und wir müssen herausfinden, auf welche Weise Gott uns einlädt, Leben zu geben. Wenn Gott Sie ruft, wissen Sie es.
Die Ordensberufung ist vor allem eine bräutliche Berufung mit dem Herrn, mit einer geistlichen Mutterschaft, die dazu führt, dass man sein Leben aus Liebe zu Christus für andere hingibt. Zusätzlich zu den traditionellen Gelübden der Armut, des Gehorsams und der Keuschheit legen wir ein viertes Gelübde ab, nämlich das Leben zu schützen.
Wenn jemand an unserem Auftrag interessiert ist, sollte er mit uns Kontakt aufnehmen und eine Beziehung aufbauen. Wir entführen hier niemanden. Sie sollten sich nicht scheuen, mit uns Kontakt aufzunehmen und uns kennen zu lernen. Auf unserer Website können Sie einen unverbindlichen Fragebogen ausfüllen.
Wenn Gott sie ruft, wird er ihr die Gnade geben, die sie braucht, um weiterzumachen.
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"Die Kranken und Behinderten haben Gott in ihren Seelen und lehren uns viele Dinge. Im Laufe der Jahre haben wir von ihnen gelernt, weil sie uns so viel mitbringen und lehren", sagte Myriam Goizueta, die seit 11 Jahren Präsidentin der Hospitalidad de Nuestra Señora de Lourdes in Madrid ist und fast 70 Reisen in das französische Heiligtum unternommen hat, gegenüber Omnes. Marta, 22, sieht in jedem kranken Menschen "Jesus in Verkleidung".
Die Pflege der Kranken ist keine "freiwillige Tätigkeit" der Kirche.Die Betreuung von Menschen mit Behinderungen: eine Perspektive für den Sinn des LebensDie tschechische "Lourdes", ein Symbol der VersöhnungDie Kirche feiert das 31. Welttag der Kranken am Fest Unserer Lieben Frau von Lourdes, dem 11. Februar. "Der Stil Gottes ist Nähe, Mitgefühl und Zärtlichkeit", sagt Papst Franziskus in seinem NachrichtDas Heiligtum von Lourdes als Prophezeiung, eine Lehre, die der Kirche anvertraut ist".
Die Lektion kommt vom Himmel, von der Jungfrau Maria, die 1858 in der Grotte von Massabielle in Lourdes (Frankreich) dem 14-jährigen Mädchen achtzehn Mal erschien Bernadette Soubirousvom 11. Februar bis zum Abend des 16. Juli.
Seitdem kommen jedes Jahr Millionen von Menschen aus der ganzen Welt nach Lourdes, um die Gnade dieses Ortes zu entdecken. Das Heiligtum ist vor allem ein Ort der Heilung von Körper und Herz, wo die Menschen zu derjenigen beten, die der heiligen Bernadette Soubirous ihren Namen offenbart hat: "Ich bin die Unbefleckte Empfängnis".
Aber die Lektion gehört auch den Kranken, betonen die Leiter der Die Gastfreundschaft der Muttergottes von Lourdes von Madrid. Die Hospitality wird im kommenden Mai und Oktober zur Grotte von Massabielle gehen, und zwar zur 99. und 100. Wallfahrt seit ihrer Gründung im Jahr 1958 durch eine Gruppe von Frauen, die in die Fußstapfen der heiligen Bernadette treten und die Kranken zur Grotte begleiten wollten.
"Unser Ziel ist es, kranke Menschen zu begleiten und nach Lourdes zu bringen, aber wir sind alle kranke Menschen, die nach Gott dürsten und die Muttergottes um Hilfe bitten müssen", so der Präsident der Hospitalität Unserer Lieben Frau von Lourdes gegenüber Omnes, Myriam Goizuetader im Alter von 17 Jahren in die Hospitalität eintrat und heute, mit 62 Jahren, feststellt, dass es "in Lourdes Tausende von Bekehrungen, Bekehrungen zum Glauben" gegeben hat.
"Die Kranken und Behinderten haben Gott in ihren Seelen und lehren uns vieles. In diesen Jahren haben wir gelernt, uns auf die gleiche Stufe zu stellen und von ihnen zu lernen", fügt Goizueta hinzu, "die Gottesmutter hat mich gelehrt, etwas geduldiger zu sein. Die heilige Bernadette sagte, dass die Gottesmutter sie als Mensch ansah, und wir haben unsere Angst verloren, Menschen mit Behinderungen anzusehen.
"Mein Name ist Marta, ich bin 22 Jahre alt und hatte die Gelegenheit, 5 Tage lang, vom 12. bis 16. Oktober [2022], nach Lourdes zu pilgern. Es war meine erste Pilgerreise mit der Madrider Gastfreundschaft und ich würde sie als ein echtes Geschenk des Himmels bezeichnen. Als ich erfuhr, dass wir Gema in unserem Zimmer hatten, war ich zu Tode erschrocken, ich werde nicht lügen. Gema spricht kaum, kann keine Flüssigkeiten schlucken und ist bei allen täglichen Aufgaben zu 100 % auf % angewiesen.
So beginnt Marta ihren Bericht über die Pilgerreise zum Marienwallfahrtsort Lourdes, an der sie im Oktober letzten Jahres in der Hospitalität Unserer Lieben Frau von Lourdes in Madrid teilnahm. Es waren rund 900 Pilger, etwa tausend, aus den drei Diözesen Madrid, Madrid, Getafe und Alcalá, darunter Kranke und Behinderte, die Hospitality-Mitarbeiter (Freiwillige) und einige andere Pilger, erklärt Guillermo Cruz, der Konsiliarius der Madrider Hospitality, der betont, dass "die Hospitality schon einen langen Weg hinter sich hat. Als Erstes müssen wir uns daran erinnern, wozu wir geboren wurden. Wir wurden geboren, um die Kranken nach Lourdes zu bringen, Pilger. Dafür sind wir geboren, für die Kranken".
Marta fährt mit ihrem Zeugnis fort: "Ich bin es gewohnt, mit kranken Menschen in Kontakt zu kommen, denn ich habe das große Glück (auch wenn es seltsam klingen mag), einen Bruder mit zerebraler Lähmung zu haben. Sein Name ist Manu und er ist 20 Jahre alt. Er ist der heiterste, fröhlichste und freundlichste Mensch, den ich kenne. Man könnte sagen, dass ich in einem ständigen Lourdes lebe, wenn auch in kleinerem Rahmen und sehr oft in der Mittelmäßigkeit der Routine".
"Ich hatte während der Reise kaum Kontakt zu Gema, und den ersten Kontakt hatten wir, als wir in Lourdes ankamen. Um es ganz offen zu sagen: Ich hatte Angst, nicht zu genügen. Ich weiß nicht, wie ich sie verstehen soll, oder ich mache es schlecht. Dass sie sich nicht wohlfühlen würde. Ich bin der Muttergottes sehr zugetan und bitte sie seit vielen Jahren, mich zu erziehen und mich ihr ähnlich zu machen", sagt Marta.
"Nachdem ich zur Grotte gegangen war und gebeichtet hatte, verstand ich zwei Dinge. Erstens, dass ich nichts bin. Dass ich wie der Esel bin, der Jesus am Palmsonntag trägt. Zweitens ist mir klar geworden, dass ich nicht auf diese Pilgerreise gekommen bin, um dienen zu den Kranken, sondern um Gott zu dienen. Es war mir klar, dass auch ich auf einer Pilgerreise war und dass ich gekommen war, um zu dienen, aber es war schwer für mich zu verstehen, wem ich diene? Gott. Und hier kam mir ein Satz der heiligen Mutter Teresa von Kalkutta in den Sinn: "Jeder von ihnen ist Jesus in Verkleidung", und der Priester bestätigte ihn mir, indem er mir den Abschnitt des Evangeliums über die Werke der Barmherzigkeit erzählte.
"Ich bin immer noch gerührt", schließt Marta, "wenn ich an den Moment denke, als ich Gema tröstete und ich mir den Satz 'jeder von ihnen ist Jesus in Verkleidung' vorstellte und ich sah, wie ich, die größte Katastrophe auf diesem Planeten, Jesus selbst tröstete.
Die Geschichte von Marta ist der Hintergrund für das, was Guillermo Cruz Omnes erzählt, indem er die Bedeutung der Arbeit der Gastfreundschaft kommentiert. "So Gott will, werden wir im Oktober die 100. Wallfahrt der Gastfreundschaft machen. Im Mai wird es der 99. Wir sind für die Kranken geboren, und ich habe darauf hingewiesen. Zweitens geht es darum, zu entdecken, dass die Wallfahrt nach Lourdes, die wir alle machen, ob wir nun im Krankenhaus liegen, krank oder behindert sind, im Grunde eine Erfahrung ist, die uns sozusagen lehrt, wie wir leben sollen, die uns zur Barmherzigkeit Gottes" an der Hand der Jungfrau Maria führt.
"Und dann muss diese Pilgerreise auch dazu führen, dass wir unser Leben in Madrid erneuern", betont er, denn "wir sind für die ganze Diözese geboren worden. Wir sind vom berühmten Zug der Hoffnung, der eine bekannte Pilgerreise war, die man mit dem Zug machen konnte und die sehr gut beworben wurde, dazu übergegangen, ihn durch Busse zu ersetzen und so weiter", aber die Bedeutung ist dieselbe.
Offiziell ist die Hospitalidad de Nuestra Señora de Lourdes de Madrid, wie auf ihrer Website beschrieben, eine vom Erzbistum abhängige Laienorganisation. Ihre Hauptaufgabe besteht darin, kranke und behinderte Menschen nach Lourdes zu begleiten.
Wir alle, die wir zur Hospitality gehören, sind Freiwillige, die sich nach fünf Jahren Dienst der Gottesmutter und dem Dienst an den Kranken und Behinderten weihen, erklären sie.
In seinem Schreiben Kardinal Carlos Osoro, Erzbischof von Madrid, sagte in dieser Woche: "Auf den Reisen, die ich während meines bischöflichen Dienstes mit den Kranken nach Lourdes unternommen habe, habe ich in ihrem Leben und im Leben derer, die sie begleiten, den Glauben und die Kraft gesehen, die sie inmitten von Schwierigkeiten aufrechterhalten. Bei jeder Gelegenheit habe ich sie eingeladen, durch die Fürsprache unserer Mutter, der Jungfrau Maria, Unterstützung und Trost beim Herrn zu finden. Ich habe immer ein großes Verlangen in meinem Herzen, mich und die Kranken vor das Geheimnis Gottes zu stellen".
Die Verehrung der Muttergottes von Lourdes ist in Spanien weit verbreitet. In Sevilla zum Beispiel hat die Diözesan-Hospitalität ein Triduum zu Ehren der Muttergottes von Lourdes organisiert, das in diesen Tagen in der Klosterkirche Santo Ángel stattfand. Carlos Coloma, der Diözesankonsiliarius für Gastfreundschaft, wird der Feier am 11. Juni vorstehen. Sevilla-Lourdes.
In Saragossa ist die Gastfreundschaft Unserer Lieben Frau von Lourdes 30 Jahre alt. Nach der Pandemie fand im Juli 2022 eine Wallfahrt nach Lourdes statt, die vom Erzbischof, Monsignore Carlos Escribano, und der Präsidentin, Purificación Barco, geleitet wurde und an der mehrere hundert Pilger teilnahmen.
Die Erscheinungen der Jungfrau Maria an Bernadette Soubirous fanden im Jahr 1858 statt. Vier Jahre später, im Jahr 1862, erkannte die Kirche die Erscheinungen der Jungfrau Maria offiziell an. Im Jahr 1933 wurde Bernadette Soubirous heiliggesprochen. Und zum hundertsten Jahrestag der Erscheinungen, 1958, weihte Kardinal Roncalli, der spätere Papst Johannes XXIII, die Basilika St. Pius X. ein.
Die Hospitalität Notre-Dame de Lourdes ist eine Erzbruderschaft, die 1885 in Lourdes (Hautes-Pyrénées - Frankreich) gegründet wurde und dem französischen Vereinsgesetz von 1901 unterliegt. Ihre Mitglieder sind die Hospitaller, Freiwillige aus verschiedenen Ländern der Welt. Sie empfangen und begleiten die Tausenden von Pilgern, insbesondere Kranke und Behinderte, die nach Lourdes pilgern.
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Das spanische Verfassungsgericht will die Abtreibung als verfassungsmäßiges Recht in ein Gesetz aufnehmen, das unter anderem den Abbruch des Lebens von ungeborenen Kindern mit Down-Syndrom bis zum fünfteinhalbten Schwangerschaftsmonat erlaubt.
Spanien will sich in die Reihe der Länder einreihen, in denen die Grundrechte, insbesondere die der schwächsten Bevölkerungsgruppen, immer weiter eingeschränkt werden. In den letzten Tagen hat das Verfassungsgericht den Bericht, der das Organgesetz 2/2010 zur sexuellen und reproduktiven Gesundheit und zum freiwilligen Schwangerschaftsabbruch" für verfassungswidrig erklärte, zurückgewiesen und einen neuen Bericht gefordert.
Als Vorsitzender der bischöflichen Unterkommission für die Familie und den Schutz des Lebens der spanischen Bischofskonferenz hat Mons. José Mazuelos: "Es wurde ein Gericht eingesetzt, um ein ungerechtes, ideologisches und wissenschaftsfeindliches Gesetz zu verabschieden.
Ziel dieses neuen Berichts ist es, die Abtreibung zu einem Recht zu erklären und damit "verfassungsmäßig festzustellen, dass es Menschen gibt, die keine Rechte haben, und damit ein ideologisches, antiwissenschaftliches Gesetz zu unterstützen, das die Ungleichheit fördert", wie die Mitteilung der Bischöflichen Unterkommission für die Familie und Verteidigung des Lebens der spanischen Bischofskonferenz im Hinblick auf diese Entscheidung des Verfassungsgerichts.
In dem Vermerk werden drei Merkmale dieses Gesetzes aufgeführt, mit dem das Recht auf Beseitigung eines Lebens in die Verfassung aufgenommen werden soll. Das Gesetz ist im Wesentlichen eine Antwort auf eine ideologische Frage und steht im Dienste des grausamsten Neokapitalismus, der die Beseitigung des Menschen in der ersten Phase seines Lebens befürwortet.
Das Gesetz lehnt auch diewissenschaftlicher Nachweis dass es dank der Fortschritte möglich ist, noch nachdrücklicher zu bekräftigen, dass die Leugnung der Existenz eines neuen Lebens im Mutterleib einer schwangeren Frau ab der Empfängnis irrational ist.
Das Abtreibungsgesetz ist auch zutiefst ungerecht und fördert die Ungleichheit, da es Menschen mit Behinderungen eine bessere Lebensqualität ermöglicht. Down-Syndrom werden bis zum fünfteinhalbten Schwangerschaftsmonat abgetrieben, d.h. ihr Leben hat absolut keinen Wert. Indem dieses "Recht" in die Verfassung aufgenommen wird, wird ein Angriff auf das menschliche Leben und auf die Gleichheit aller Menschen ermöglicht.
Die Geschichte lehrt uns, dass Menschen immer dann, wenn sie die Würde oder den Wert eines bestimmten Menschenlebens aus verschiedenen Gründen wie Rasse, Hautfarbe oder Glauben in Frage gestellt haben, einem schweren Irrtum erlegen sind. Ebenso ist es ein bedauerlicher Fehler, die Würde des menschlichen Lebens auf der Grundlage des Alters in Frage zu stellen.
Der Vermerk der Bischofskonferenz vergisst nicht, dass es im Rahmen des Schutzes des Lebens notwendig ist, eine umfassende Sichtweise einzunehmen, die den Schutz der Schwächsten einschließt, zu denen in diesem Fall auch viele der schwächsten Frauen gehören. Frauen unter Druck um die Schwangerschaft zu beenden. An dieser Stelle heißt es in dem Schreiben: "Wir wollen ihnen zur Seite stehen, sie willkommen heißen und ihnen umfassende Hilfe anbieten. Gleichzeitig wenden wir uns an die Frauen, die freiwillig abgetrieben haben, mit dem Wunsch, sie daran zu erinnern, dass sie im barmherzigen Antlitz Jesu Trost und Hoffnung finden", und bittet die "verschiedenen Verwaltungen, dass sie, anstatt das Recht auf Abtreibung zu verkünden, Initiativen fördern, die den Frauen helfen, ihre Mutterschaft zu leben und nicht zur Abtreibung verurteilt zu werden".
In diesem Bereich gibt es zahlreiche Initiativen, die nicht nur mit der katholischen Kirche verbunden sind, sondern auch private Initiativen, die tagtäglich Frauen helfen, die Probleme haben, ihre Schwangerschaft auszutragen, wie z. B. Mutter NetzwerkProvida oder Projekt Mutterschaft.
Außerdem gibt es das Projekt Rachel, das folgende Dienstleistungen anbietet Frauen, die einen Schwangerschaftsabbruch vorgenommen haben sowie Menschen, die von einem Schwangerschaftsabbruch betroffen sind, mit individueller Betreuung durch ein diözesanes Netz von Priestern, Beratern, Psychologen und Psychiatern.
Im vergangenen Juni ratifizierten die Vereinigten Staaten die Aufhebung des berüchtigten Roe v WadeDas Europäische Parlament vertritt den Standpunkt, dass die Beseitigung eines menschlichen Wesens nicht unter die Grundrechte fällt. In Europa wird jedoch darauf gedrängt, den Schwangerschaftsabbruch in die EU-Charta der Grundrechte aufzunehmen.
Angesichts dieses Verstoßes gegen die Grundrechte der Schwächsten hat die Stiftung der Universität San Pablo CEUzusammen mit Einer von uns und mehr als 50 zivilgesellschaftliche Organisationen organisierten in Brüssel eine internationale Konferenz zu diesem Vorschlag, an der mehr als 150 Personen teilnahmen, darunter Europaabgeordnete, Juristen und Intellektuelle aus Slowenien, Ungarn, Portugal, Frankreich, der Slowakei, Österreich, Deutschland und Italien. In den Reden wurde betont, dass angesichts dieses Vorschlags die aktive Verteidigung des Lebens von grundlegender Bedeutung ist.
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Peter Hahne war jahrzehntelang eines der bekanntesten Gesichter des deutschen Fernsehens. Der Bestseller Autor gehörte 18 Jahre lang zum EKD-Rat.
Georg BätzingIch bin gerne katholisch und werde es auch weiterhin bleiben".Kardinal Marc OuelletFortsetzung lesen : "Der in Deutschland vorgeschlagene Synodalrat würde den Verzicht auf das Bischofsamt bedeuten".Deutsche Bischöfe in Rom: Kurienkardinäle äußern "Bedenken und Vorbehalte" zum "synodalen Weg".Interview mit Peter Hahne, Journalist und ehem. Mitglied des Rates der Evangelischer Kirche EKD.
-Marketingtechnisch gesprochen: Wenn das Ziel sein soll, die Kirche zu reformieren, um sie den Leuten wieder näher zu bringen, um neue Menschen zu gewinnen, also um die Kirche wieder attraktiv zu machen, dann nimmt man sich ein Beispiel an dem, der das erfolgreich praktiziert. So würde es jedes Unternehmen machen.
Der Katholizismus nimmt sich aber ausgerechnet als Beispiel ein Unternehmen, das daran bankrott zu gehen droht, den Protestantismus. Alles, was auf dem Der Synodale Weg gefordert wird, ist eine Protestantisierung der katholischen Kirche. Abschaffung des Zölibats, Frauenordination und so weiter – all das gibt es in der evangelischen Kirche. Trotz des Missbrauchsskandals treten immer noch mehr evangelische Christen aus ihrer Kirche aus, als Katholiken. Franziskus hat gesagt: eine evangelische Kirche haben wir schon, wir brauchen keine zweite.
- Für mich als Christ ist die geistliche Dimension am wichtigsten. Der Synodale Weg scheint völlig ohne Gebet, ohne den Heiligen Geist und auch ohne Evangelisierung auszukommen. Wenn ich eine Kirche erneuern will, dann fange ich zunächst einmal an zu beten, lasse ich den Heiligen Geist wirken, und dann setze ich die Prioritäten auf geistlicher Ebene, das heißt, ich frage: Was ist das Zentrum der Kirche? Das ist der Gottesdienst, in der katholischen Kirche die Eucharistie. Diese Dimension spielt beim Synodalen Weg, so wie ich ihn kenne, überhaupt keine Rolle. Und wo es eine Rolle spielt, ist es reiner Etikettenschwindel, dass man seinem ganzen sozialpolitischen Gewölk einen Überbau gibt – nach dem Motto, es ist alles Evangelisierung.
- Evangelisierung heißt für mich, die Menschen nicht zu einer Institution zurückzuholen, sondern zu Gott. Und indem ich sie zu Gott zurückhole, hole ich sie natürlich zurück zur Kirche, weil es Christsein ohne Gemeinschaft, ohne die Kirche, nicht gibt. Das meine ich auch als evangelischer Christ.
Ich kann nur empfehlen, sich etwa den Nachruf des Vorsitzenden der Bischofskonferenz auf Benedikt XVI. genau anzuschauen. Wenn der Nachruf aus dem Herzen kommt, dass Benedikt einer der größten Kirchenlehrer war und gleichzeitig ein geistlich denkender, theologischer Wegweiser, dann müsste ich innehalten, und sagen: „Wenn er so gut ist, übernehme ich sein Rezept zur Reform der Kirche“. Dann können Sie den Synodalen Weg sofort beerdigen.
- Bei seinem Bayern-Besuch hat Papst Benedikt vor Priestern im Dom von Freising eine Predigt gehalten. Alle Katholiken sollten sich diese Ansprache anhören. Es ging um die Frage, was unsere Aufgabe als Priester, aber auch allgemein als Christ, in dieser Welt ist. Er hat die vorbereitete Rede beiseite gelegt mit der herrlichen Bemerkung, man kann sie gedruckt lesen. Dann hat er 14 Minuten lang in freier Rede aus seinem Herzen heraus eine Ansprache gehalten, die nicht den Hauch von Politik, Klima oder was auch immer hatte, sondern Jesus-zentriert war. Wenn man diese Rede heute zum Maßstab für die Reform in der Kirche machen würde, bin ich von der Erfolgsgarantie überzeugt, obwohl es im Geistlichen keine Garantie gibt. Aber das ist für mich der richtige Weg.
In Freiburg sprach Benedikt über die Entweltlichung. Heute haben wir bei dem Synodalen Weg eine Verweltlichung. Es ist immer verdächtig, wenn „die Welt“ der Kirche Beifall spendet. Heute hat man den Eindruck, dass die Bischöfe förmlich beifallerheischend sind. Sie wollen lieb gehabt werden, sie wollen bejubelt werden. Sie merken gar nicht, in welche Falle sie laufen. Der bayerische lutherische Bischof Hermann Bezzel hat einmal gesagt, „die Kirche geht zugrunde an ihren unberufenen Dienern“. Das ist für mich der Schlüssel. Wir haben heute zu viele verhinderte Parteipolitiker auf den Kanzeln.
-Hier wird ein sachfremder Missstand zum Vorwand genommen, um die Kirche zu revolutionieren. Mit dem Missbrauchsskandal hat all das, was der Synodale Weg jetzt behandelt, überhaupt nichts zu tun. Denn das hieße ja wieder, in der evangelischen Kirche hätte es das nie gegeben, weil dort die Pfarrer verheiratet sind ... In der evangelischen Kirche gibt es genau das Gleiche, nur nicht in dieser Massivität. Ein Mann, der Pädophil ist, der kann tausend Mal verheiratet sein, er vergreift sich trotzdem an Kindern.
Georg BätzingIch bin gerne katholisch und werde es auch weiterhin bleiben".Kardinal Marc OuelletFortsetzung lesen : "Der in Deutschland vorgeschlagene Synodalrat würde den Verzicht auf das Bischofsamt bedeuten".Deutsche Bischöfe in Rom: Kurienkardinäle äußern "Bedenken und Vorbehalte" zum "synodalen Weg".Abonnieren Sie die Zeitschrift Omnes und genießen Sie exklusive Inhalte für Abonnenten.
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Mehr als 250 Personen haben an der von der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz in Rom organisierten Studienwoche teilgenommen, um über Freiheit, Ausbildung und geistliche Begleitung zu sprechen.
Das menschliche und übernatürliche Wachstum derjenigen zu fördern, die kirchlichen Bewegungen und neuen Gemeinschaften angehören, und gleichzeitig unser Verständnis für die Herausforderungen und Probleme zu vertiefen, die sich heute in diesem heiklen Bereich der Kirche stellen. geistliche Begleitung.
All dies wurde während der Studienwoche diskutiert, die in diesen Tagen in der Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz auf Initiative der Fakultäten für Kirchenrecht und Theologie.
Rund 250 Personen aus dreißig verschiedenen Ländern nahmen entweder persönlich oder online an der Woche teil. Unter ihnen waren Lehrer, Katecheten, Gemeindeleiter, Missionare, Ausbilder, geistliche Assistenten und Ärzte, die ihr Verständnis für verschiedene Aspekte der Begleitung vertiefen und an einer Reihe von Workshops mit Fallstudien und dem Austausch von Erfahrungen und Zeugnissen teilnehmen konnten.
Unter den vertretenen religiösen Realitäten waren Mitglieder einiger Diözesen, aber auch Mitglieder von Kongregationen und Bewegungen wie der Bewegung der Apostel der Apostel. Fokolaredie Legionäre Christi, der Neokatechumenale Weg, die Legionäre Christi und der Neokatechumenale Weg, die Prälatur des Opus Dei oder die Gemeinschaft L'Emmanuel, die New Horizons Association, um nur einige zu nennen.
Eröffnet wurde die Woche von Kardinal Kevin FarrellPräfekt des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben, der auch die Schirmherrschaft über die gesamte Initiative übernommen hat.
"Das primäre Ziel der geistlichen Begleitung muss ein 'echter' Fortschritt im christlichen Leben sein", begann der irische Bischof, "deshalb ist es notwendig, nicht die Identifikation mit dem Charisma, sondern die Identifikation mit Jesus Christus zu fördern!". In der Tat ist es gerade das Charisma, das in einer Bewegung "in den Dienst der Nachahmung und Nachfolge Christi" gestellt wird.
Was die Wahl der geistlichen Begleiter angeht, so sagte der Kardinal, dass "Auferlegungen oder Einschränkungen seitens der Verantwortlichen von Bewegungen oder Gemeinschaften" vermieden werden sollten, gerade weil die persönliche Freiheit immer gewahrt bleiben müsse.
Mons. Massimo Camisasca, Gründer der Priesterbruderschaft der Missionare vom hl. Karl Borromäus, betonte die Begleitung als Ausbildungsweg. "Der erste Schritt einer echten Begleitung hört zu. Jeder Gläubige, der geistlich begleitet wird, profitiert von dieser Haltung, und so wird die geistliche Begleitung "zu einer Schule des Gebets, verstanden als Dialog mit Gott". Damit dieser Ansatz Früchte trägt, ist es jedoch notwendig, die Person "in eine betende Gemeinschaft" einzupfropfen.
Auch der Propräfekt des Dikasteriums für Evangelisierung, Erzbischof und Theologe Rino Fisichella, sprach auf der Woche über die Ausbildung von Evangelisatoren, die "Männer und Frauen Gottes" sind. Die Antwort liegt im Erwerb eines neuen Bewusstseins, das den Christen in die Lage versetzt, "in das Herz der Kulturen einzudringen, sie zu kennen, sie zu verstehen und sie zu jenem Verlangen nach Wahrheit zu führen, das jedem Mann und jeder Frau auf der Suche nach dem Sinn ihres Lebens eigen ist".
Der Bischof von San Benedetto del Tronto (in der italienischen Region Marken) sprach über die Bedeutung der Integration von Psychologie und Glaube und erklärte, wie diese Disziplin den Menschen helfen kann, "eine größere konkrete Freiheit und eine größere Bereitschaft zur Nachfolge Jesu zu erreichen", auch wenn sie niemals der gesamten menschlichen Realität den letzten Horizont der Existenz geben kann.
Amedeo Cencini von der Päpstlichen Universität der Salesianer betrachtete die Figur des Begleiters als "älterer Bruder im Glauben und in der Nachfolge", der dem "jüngeren Bruder" jene geistliche Hilfe anbietet, die es ihm ermöglicht, "das Wirken Gottes in seinem Leben zu entdecken und frei zu entscheiden, darauf zu antworten".
Auch hier sollte die Ausbildung nicht zu kurz kommen: "Die spiritueller Begleiter muss in die Lage versetzt werden, den eigenen Entscheidungsprozess zu begleiten. Fördern Sie es sogar als die normale Art und Weise, gläubig zu sein".
"Derjenige, der begleitet, hat die Aufgabe zu erleuchten, zu orientieren, zu beobachten, um zu verstehen, wohin der Geist die Seele führt. Aber er kann sich nicht aufdrängen: seine Funktion ist die des Dienstes, nicht die der Herrschaft", fasste der Rektor der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz, Luis Navarro, die wichtigsten Punkte der Studienwoche zusammen, wohl wissend, dass es noch Aspekte gibt, die "in diesem von Gott für seine Kirche gewollten Dienst an den Seelen" zu verbessern sind.
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In der Woche vor der Ankunft des Papstes in der Demokratischen Republik Kongo (DRC) gab es schwere Regenfälle. Am 31. Januar, als sich die Jugendlichen auf die Übernachtung am Flughafen Ndolo vorbereiteten, gab es ein Gewitter mit Blitz und Donner. Aber es gab nur Lärm und Lichter, kein einziger Tropfen Wasser fiel während Franziskus' Aufenthalt in Kinshasa. Die Sonne schien in ihrer ganzen Pracht, und es herrschte die ganze Woche über Freude.
"Vergebung ist eine Quelle des Friedens", Papst ermutigt in KinshasaDer Papst reist in die DR Kongo und den Südsudan. "Mbote FrançoisJetzt willkommenSo wie der Regen den Boden tränkt und mit Leben füllt, haben die Worte des Papstes die Herzen dieses großen Landes mit Hoffnung erfüllt. Hoffnung ist das Wort, das seine gesamte Reise zusammenfassen könnte. Franziskus hat die jungen Menschen, die Opfer des Krieges im Osten, die Priester, die Ordensleute und die Bischöfe mit Hoffnung erfüllt. Jetzt warten wir auf die Früchte seiner Worte. Die Reise des Papstes ist ein Segen für alle kongolesischen Männer und Frauen, ein Hauch von Hoffnung inmitten so vieler Schwierigkeiten.
Alles begann am 31. Januar, als der Papst auf dem internationalen Flughafen Ndjili in der Demokratische Republik Kongo. Nach einer kurzen Begrüßung fuhr das Papamobil zum Palais de la Nation. Die in die Luft erhobenen Arme begleiteten ihn während der 25 Kilometer langen Fahrt durch die Straßen von Kinshasa ohne Unterbrechung.
Die Bilder sprechen für sich: freudestrahlende Gesichter, Hände in der Luft, Körper in ständiger Bewegung - was für eine Freude, den Papst zu empfangen!
Im Palacio de la Nación gab die Ansprache des Papstes an die Behörden den Ton für die Reise an. Franziskus bezeichnete sich selbst als Pilger des Friedens und der Versöhnung. Er ermutigte die Kongolesen, ihre Verantwortung für den Aufbau einer besseren Zukunft zu übernehmen, doch am meisten beeindruckten ihn die an die internationale Gemeinschaft gerichteten Worte: "Rühren Sie die Demokratische Republik Kongo nicht an, rühren Sie Afrika nicht an. Hören Sie auf, es zu ersticken, denn Afrika ist kein Bergwerk, das ausgebeutet oder ein Land, das geplündert werden kann. Afrika soll sein Schicksal selbst in die Hand nehmen.
Vom Nationalpalast ging er zur Apostolischen Nuntiatur. Dort empfing ihn der Luc-Gillon-Chor zusammen mit einer Gruppe von Kindern in Saint-Laurent- und DRC-Trikots mit Gesang und Begeisterung.
Viele junge Menschen verbrachten die Nacht vom 31. Januar auf den 1. Februar auf dem Flughafen Ndolo. Alles war für die Messe vorbereitet. Die Freiwilligen, die für die Beichtstühle zuständig sind, waren einen großen Teil der Nacht unterwegs, um das Sakrament der Versöhnung zu ermöglichen. Hervé, einer der Freiwilligen, sagte, dass "ein Priester, ich kenne seinen Namen nicht, heldenhaft war, er hat einen großen Teil der Nacht ohne Unterbrechung gebeichtet". Ich selbst konnte mit anderen Priestern bis halb zwei Uhr morgens an den Beichten teilnehmen. Die Menschen waren bestrebt, sich mit Gott zu versöhnen und sich gut auf die Messe mit dem Papst vorzubereiten.
In seiner Predigt sprach Franziskus im Wesentlichen über den Frieden, der das Thema der Reise war. Er entwickelte drei Quellen des Friedens: Vergebung, Gemeinschaft und Mission. "Der Friede sei mit euch. Lasst diese Worte unseres Herrn in aller Stille in unseren Herzen widerhallen. Hören wir auf sie, die an uns gerichtet sind, und beschließen wir, Zeugen der Vergebung zu sein, Protagonisten der Gemeinschaft, Menschen im Auftrag des Friedens in der Welt".
Bei strahlendem Sonnenschein verfolgten fast zwei Millionen Menschen mit Freude die Feierlichkeiten. Geraldine, 84 Jahre alt, stand um vier Uhr morgens auf, um an der Messe teilzunehmen. Sie kam um 6 Uhr morgens an, aber nach einer Stunde Stehen merkte sie, dass sie nicht den ganzen Vormittag durchhalten konnte und musste nach Hause gehen, um die Zeremonie im Fernsehen zu verfolgen. Die meisten Menschen standen stundenlang in der Sonne, aber mit einem Lächeln auf den Lippen: "Der Papst kommt ja nicht jeden Tag", hörte man die Leute sagen.
Die Messe fand im zairischen Ritus statt, und es mangelte nicht an Gesang und Tanz. Der Chor bestand aus mehr als 700 Personen, und eine Gruppe von "joyeuses" (kleine weiß gekleidete Mädchen) tanzte während des Gloria und des Offertoriums, wie es bei Sonntagsmessen üblich ist.
Die Messe dauerte nicht wie geplant eineinhalb Stunden, sondern nur dreißig Minuten länger. Am Ende der Messe dankte Kardinal Ambongo dem Papst und prangerte vor den Behörden und Fernsehkameras das Elend an, in dem sich das kongolesische Volk befindet.
Dies war der Titel eines Artikels über den ersten Tag des Papstes in der Demokratischen Republik Kongo. Vom Licht der Messe zur Dunkelheit der Geschichten der Opfer im Osten des Landes. Im Juli sollte die Reise des Papstes auch einen Besuch in Goma, der größten Stadt im Osten des Landes, beinhalten. Die unsichere Lage ließ diesen Aufenthalt nicht zu, aber der Papst wollte einige der Opfer des Krieges empfangen.
Das Treffen fand in der Nuntiatur statt. Der Papst stand neben einem großen Kruzifix, das den Raum beherrschte, und hörte sich die entsetzlichen Berichte der verschiedenen Opfer an: Enthauptungen, Vergewaltigungen, erzwungener Verzehr von Menschenfleisch... Dies war nur ein kleiner Einblick in das Leid der Menschen im Osten der Demokratischen Republik Kongo. Es ist schwierig, das Gewissen nicht zu wecken. Doch leider verschließen viele Menschen in der Welt weiterhin die Augen vor dieser Realität. Schauen Sie sich nur an, welchen Platz diese Reise in den westlichen Medien eingenommen hat.
Den Zeugenaussagen folgte eine Vergebungserklärung und die Niederlegung der Waffen und Werkzeuge, die gegen die Opfer verwendet wurden, zu Füßen des Kreuzes. Ein bewegter Papst dankte den Opfern für ihren Mut. Am Ende des Tages wurden die Vertreter der Wohlfahrtsverbände vom Heiligen Vater empfangen.
Das Märtyrerstadion war Schauplatz des Treffens mit Katecheten und jungen Menschen. Rund achtzigtausend Menschen drängten sich im Stadion, um dem Papst zuzuhören, der wie ein Musicalstar empfangen wurde. Im Rhythmus der Lieder zeigten die jungen Leute ihre Begeisterung, als Franziskus auf das Podium zuging.
Nach einigen Worten der Katecheten hielt der Papst eine historische Rede, in der er den Jugendlichen fünf "Zutaten für die Zukunft" mitgab, eine für jeden Finger der Hand: Gebet, Gemeinschaft (die anderen), Ehrlichkeit, Vergebung und Dienst.
Nachdem er uns gebeten hatte, unsere Hände zu betrachten, sagte er: "Ich möchte Ihre Aufmerksamkeit auf ein Detail lenken: Alle Hände sind ähnlich, aber keine gleicht der anderen; niemand hat Hände wie Ihre, deshalb sind Sie ein einzigartiger, unwiederholbarer und unvergleichlicher Schatz. Keiner in der Geschichte kann Sie ersetzen.
Ein "elektrisierender" Moment war, als der Papst über Korruption sprach. Franziskus ließ die jungen Leute wiederholen: "pas de corruption", nein zur Korruption. Aber die jungen Leute wiederholten nicht nur, sondern skandierten mehrere Minuten lang verschiedene Phrasen gegen die Korruption.
Die jungen Menschen brauchten Hoffnung, und der Papst gab sie ihnen. Die Botschaft des Papstes ging nicht vorbei, sondern fand bei den jungen Menschen Anklang. Die sozialen Netzwerke haben die fünf Zutaten der Zukunft sofort aufgegriffen.
Eine Flut von Nonnen überschwemmte die Straßen rund um die Kathedrale. Es gibt viele Gemeinden im Kongo, einige importiert, andere einheimisch. Die Priester blieben angesichts der vielen Nonnen in ihren kongolesischen Gewändern unbemerkt.
Das Leben im Kongo ist voller Schwierigkeiten, und die Priester, Ordensmänner und -frauen, stehen an vorderster Front. Franziskus ermutigte uns, nicht in geistliche Mittelmäßigkeit zu verfallen; er erinnerte uns an die Notwendigkeit der Ausbildung, und vor allem ermutigte er uns, mit einem Leben der Hingabe und des Dienstes fortzufahren: "Schwestern und Brüder, ich danke euch von Herzen, für das, was ihr seid und was ihr tut; ich danke euch für das Zeugnis, das ihr der Kirche und der Welt gebt. Lassen Sie sich nicht entmutigen, wir brauchen Sie. Ihr seid wertvoll, wichtig, das sage ich im Namen der ganzen Kirche". Diese letzten Worte erfüllten uns mit Ermutigung und Hoffnung.
Vor seiner Abreise in den Südsudan traf der Papst mit den kongolesischen Bischöfen zusammen. In Anlehnung an die Berufung des Jeremia lud Franziskus sie ein, gute Hirten zu sein: "Liebe Brüder Bischöfe, lasst uns dem Herrn nahe sein, um seine glaubwürdigen Zeugen und Sprecher seiner Liebe zu den Menschen zu sein. Er will sie durch uns mit dem Öl des Trostes und der Hoffnung salben".
Abschließend forderte der Papst die Bischöfe auf, barmherzig zu sein: "Ich möchte nur eines hinzufügen: Ich sagte 'seid barmherzig'. Gnade. Vergebe immer."
Präsident Felix Tshisekedi wartete am Flughafen, um ihn zu verabschieden. Der Papst setzte seinen Weg in den Südsudan fort, wo ebenfalls viel auf der Tagesordnung stand.
Kinshasa, Demokratische Republik Kongo.
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Rettungskräfte tragen Zeynep Atesogullari aus einem Gebäude in Diyarbakir, das bei dem Erdbeben der Stärke 7,8, das am 6. Februar Teile der Türkei und Syriens erschütterte, Hunderte von Gebäuden zum Einsturz brachte und Tausende von Menschen tötete.
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Sakrileg ist ein Akt der Missachtung des Heiligen, der eine Antwort der Kirche erfordert, um den angerichteten Schaden wiedergutzumachen. Die zu vollziehenden Sühnehandlungen unterscheiden sich je nach Art der erlittenen Schändung.
Eucharistie: die persönliche Begegnung mit ChristusSakrileg ist die Entweihung einer heiligen Sache, eines heiligen Ortes oder einer heiligen Person, d. h. Sakrileg ist die Verletzung der Heiligkeit von Dingen, Orten und Personen, die der göttlichen Verehrung geweiht sind.
Es gibt also drei Arten von Sakrilegien: lokale, persönliche und königliche.
Es ist zu bedenken, dass es sich um ein wirkliches Sakrileg handelt, wenn diese heiligen Realitäten zerstört oder als solche entweiht werden, was gegen den Respekt und die Ehre verstößt, die Gott und dem, was Gott geweiht ist, gebührt.
Die königlicher Frevel zeigt sich vor allem in der mangelnden Achtung vor den Sakramenten, den heiligen Gefäßen und Bildern sowie im Diebstahl heiliger Gegenstände und Güter.
Auf der anderen Seite ist die persönliches Sakrileg Dies ist vor allem dann der Fall, wenn einer geheiligten Person Gewalt angetan wird, insbesondere in Form von Taten und nicht nur in Form von Worten. Es kommt auch vor, dass man gegen das Keuschheitsgelübde sündigt, wobei nicht nur derjenige sündigt, der das Gelübde abgelegt hat oder sich zum Zölibat bekennt, sondern auch der Komplize.
Drittens: Die lokaler Sakrileg ist der Fall, wenn eine Person an einem heiligen Ort getötet wird oder ein heiliger Ort einer profanen Nutzung zugeführt wird oder ein Diebstahl an einem solchen Ort begangen wird.
Das häufigste Sakrileg ist das gegen die heiligste Eucharistie, indem man sie unwürdig empfängt oder die konsekrierten Formen entweiht. Es ist das schwerste Sakrileg, denn die heilige Eucharistie ist die heiligste Wirklichkeit der Kirche.
Außerdem muss die Entweihung des Sakrament der Buße, wenn der Pönitent ohne gebührende Reue beichtet oder wenn der Beichtvater von einer ungesunden Neugierde getrieben wird oder den Pönitenten zur Sünde verleitet. Für Priester und Ordensleute, die dazu berufen sind, vor allem für den Gottesdienst zu leben, ist es von grundlegender Bedeutung, die Heiligkeit der Sakramente in der Art und Weise, wie sie sie feiern oder empfangen, zum Ausdruck zu bringen. Die Personen des geweihten Lebens zeigen durch ihre Lebensweise, was sie in sich tragen oder nicht tragen.
Ein Sakrileg ist eine spezifische Sünde gegen die Tugend der Religion, die die Ehre Gottes und die Heiligung des Menschen fördert. Diese Sünde muss gebeichtet werden, indem man angibt, ob es sich um eine Sache, einen Ort oder eine Person handelt. Konkret verschlimmert ein Sakrileg eine bestimmte Sünde, indem es einen neuen Grund für die Sünde hinzufügt, und wird je nach dem Grad der Heiligkeit der Sache, des Ortes oder der Person mehr oder weniger schwerwiegend sein.
Die Tötung eines Priesters beispielsweise wäre eine doppelt schwere Sünde, sowohl für die Tötung als auch für das Priestersein. Aber es ist kein Sakrileg, einem Priester Geld zu stehlen, es sei denn, es handelt sich um Geld, das für einen kultischen Zweck erhalten wurde. Es handelt sich jedoch immer um eine Sünde, die mit einer Rückerstattungspflicht verbunden ist, insbesondere wenn es sich um einen erheblichen Betrag handelt. Die Strafe für ein schweres Sakrileg kann die Exkommunikation sein, die verhindert, dass man in eine solche Sünde zurückfällt, oder eine andere zeitliche Strafe, wenn die geistlichen Strafen nicht beachtet werden.
Wenn ein Sakrileg öffentlich bekannt wird, ist es das erste und dringlichste, bei heiligen Dingen wie geweihten Formen, Bildern, heiligen Gefäßen usw. zu versuchen, diese entweihten heiligen Dinge wiederherzustellen.
Heilige Stätten, wie z. B. Tempel, sollten, wenn möglich und sinnvoll, restauriert werden.
Wurde der Frevel an einer Person begangen, muss diese rehabilitiert werden, indem die Räume, in denen sie gefunden wurden, oder der Zustand, in dem sich die heiligen Personen und Orte befinden, auf irgendeine Weise und so weit wie möglich gereinigt werden. Diese heiligen Realitäten müssen dann wieder an ihren Platz zurückkehren. Wenn jedoch der Zustand der geweihten Formen oder Bilder es unmöglich macht, ihren Zweck weiterhin zu erfüllen, müssen sie an würdigen Orten deponiert werden, wo eine weitere Entweihung unmöglich ist.
Die wichtigste Reaktion der Kirche auf Sakrileg ist die Abhilfe schaffendie eine Entschädigung für die erlittene Schädigung darstellt, die auf der Forderung der Tugend der Gerechtigkeit beruht, die dazu verpflichtet, jedem das zu geben, was ihm zusteht.
Vergessen wir nicht, dass es neben der Barmherzigkeit immer auch Gerechtigkeit gibt, in Gott und in uns. Folglich ist die Sühne oder Wiedergutmachung unserer Sünden von grundlegender Bedeutung für das Leben der Kirche und der Christen, indem sie das vervollständigt, was in der Passion Jesu Christi fehlt, nicht so sehr in Bezug auf Christus, wie es offensichtlich ist, sondern in Bezug auf uns. Die eigentliche Aufgabe der Sühne ist es, die göttliche Heiligkeit zu manifestieren, die sich auch in der Heiligkeit der Dinge, der Personen und der heiligen Orte zeigt.
Die Wiedergutmachung ist immer innerlich, aber die Äußerlichkeit ist ein notwendiger Teil dieser gerechten Entschädigung, die dem Heiligen zusteht. Das Sakramentale ist selbst etwas Äußeres, das zu etwas Innerem führt.
Der wichtigste Rechtsbehelf ist natürlich die würdige und andächtige Feier der Heiligen Messe oder die Anbetung des Allerheiligsten Sakraments; sie ist in der Tat die normale Sühne, wenn es darum geht, auf ein Sakrileg zu reagieren, das an der Heiligen Eucharistie, dem großen Schatz der Kirche, begangen wurde.
Ein Sakrileg, das an heiligen Bildern, heiligen Gefäßen, Reliquien von Heiligen, heiligen Gewändern usw. begangen wird, wird durch Handlungen gesühnt, die in irgendeiner Weise ihren heiligen Wert wiederherstellen.
Ich schließe diese kurzen Überlegungen mit einer Aufforderung an Priester und christliche Gemeinschaften, den klassischen Grundsatz richtig anzuwenden: Heilige Dinge müssen auf heilige Weise behandelt werden.
Der fromme Priester zelebriert andächtig, während der weltliche Priester sich in den Mittelpunkt stellt und den Herrn verbirgt. Es gibt drei Hauptmomente bei der Feier der Heiligen Messe, nämlich das Offertorium, die Konsekration und die Kommunion. Das angebotene Brot und der Wein sind in gewisser Weise heilig. Das konsekrierte Brot und der konsekrierte Wein enthalten die Gegenwart des Leibes, der Seele und der Gottheit Christi; das empfangene Brot ist der Leib Jesu Christi selbst.
Lasst uns dafür sorgen, dass nicht das kleinste Teilchen verloren geht, indem wir es immer auf die frommste Art und Weise empfangen. Der Priester muss durch die Art und Weise, wie er zelebriert, und sogar durch die Art seiner Kleidung seine Heiligkeit zeigen.
Justizvollzugsanstalt in Santa Maria Maggiore, Rom
Eucharistie: die persönliche Begegnung mit ChristusAbonnieren Sie die Zeitschrift Omnes und genießen Sie exklusive Inhalte für Abonnenten.
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Joseph Evans kommentiert die Lesungen des sechsten Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.
In seiner Bergpredigt gibt Jesus sechs "Antithesen", sechs Aussagen, die den Lehren des alten Gesetzes zu widersprechen scheinen. Vier von ihnen kommen im heutigen Evangelium vor. Indem Jesus diese Antithesen einführt, macht er jedoch deutlich, dass er ihnen nicht widerspricht, sondern sie auf eine höhere Ebene hebt. "Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz und die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, um sie aufzulösen, sondern um sie zu erfüllen".
In ihnen offenbart Jesus den höheren Standard der Moral, den das Evangelium uns auferlegt. Während sich das alte Gesetz mehr auf die soziale Moral konzentrierte - zumindest so, wie sie verstanden wurde -, fordert das neue Gesetz eine innere Umkehr, die die wesentliche Grundlage für das Leben in der Gesellschaft ist. Das alte Gesetz gebot uns, nicht zu töten und nicht zu ehebrechen; es regelte die Ehe und erlaubte als Teil davon die Ehescheidung; es verbot falsche Eide; es legte grundlegende Vorstellungen von Gerechtigkeit fest und zog klare Grenzen zwischen Nachbarn und Feinden.
Aber Jesus lehrt (in einer Weise, die auf seine Göttlichkeit anspielt: nur Gott kann ein Gesetz ändern, das Gott zuerst offenbart hat), dass wir die inneren Haltungen leben müssen, die die Grundlage dieser Gebote sind. Um Tötungen zu vermeiden, müssen wir dem inneren Zorn, der zu Gewalt führt, widerstehen und eine frühzeitige Versöhnung anstreben, die verhindert, dass Probleme eskalieren. Um Ehebruch zu vermeiden, müssen wir die Reinheit des Herzens anstreben, die uns dazu bringt, die Würde des anderen, insbesondere der Frau, zu achten. Dies kann radikale Maßnahmen erfordern, um der Sünde und ihren Anlässen zu widerstehen - daher die Metaphern vom Ausstechen des Auges oder vom Abschneiden der Hand.
Jesus bietet weiterhin eine neue Vision der Ehe an, in der die Frauen kann nicht einfach abgetan werden. Die Ehe ist unauflöslich, und die Scheidung von einem Ehepartner, um einen anderen zu heiraten, ist Ehebruch. Als Nächstes besteht er auf einer tiefen Haltung der Wahrhaftigkeit; wir müssen einfach "ja" oder "nein" sagen, ohne unnötige Eide zu schwören. Die nächsten beiden Antithesen (die im heutigen Evangelium nicht vorkommen) fordern uns auf, alle Rachegelüste aufzugeben, lieber ein Unrecht zu erdulden, als es zuzufügen, und nicht mehr zwischen Feind und Nächster zu unterscheiden. Wir müssen sogar die lieben, die uns feindlich gesinnt sind.
Wir müssen das alte Gesetz leben, aber auf eine tiefere, innerlichere Weise, mit einer "eine Gerechtigkeit, die höher ist als die der Schriftgelehrten und Pharisäer".Das Gesetz, das auf innere Bekehrung, nicht auf äußere Korrektur abzielt. Das Gesetz darf nicht gelockert werden, sondern nur in seinen grundlegenden Anforderungen, nicht aber in seinen eventuellen Anwendungen. Wir praktizieren nicht mehr die Beschneidung und die Tieropfer, sondern wir müssen uns mit Leib und Seele Gott widmen.
Sanftmut und Reinheit des Herzens, absolute Treue in der Ehe, tiefe Wahrhaftigkeit, die Ablehnung jeglicher Rachegelüste und die Aufhebung der Unterscheidung zwischen Nachbar und Feind... Das sind die Grundlagen eines friedlichen sozialen Lebens, das aus dem Frieden in unserer Seele erwächst.
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaeine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Lesungen.
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Wenn wir zu einer religiösen Erfahrung erziehen wollen, müssen wir damit beginnen, jungen Menschen zu helfen, diese Erfahrung des Heiligen wahrzunehmen.
Nichts ist heilig. Das scheint die Parole unserer Zeit zu sein.
Das Bewusstsein, dass wir uns an einem heiligen Ort befinden oder ein heiliges Ereignis erleben, verweist uns direkt auf eine besondere Gegenwart Gottes. Eine Präsenz, die in diesem Moment und an diesem Ort auf eine geheimnisvolle, fast greifbare Weise spürbar wird. Diese Erfahrung machte auch Mose vor dem brennenden Dornbusch. "Zieh deine Schuhe aus, denn der Boden, auf dem du stehst, ist heilig" (Ex 3,5).
Diese Erfahrung des Heiligen, die für die Religion wesentlich ist, durchdrang das Leben unserer Vorfahren. Sie wussten, dass es Momente gab, die heilig waren, Ereignisse, in denen die Zeit stillstand und die Ewigkeit berührte.
Die Eucharistie führt uns auf ganz besondere Weise zurück zum selben Abendmahl am Gründonnerstag, zum einzigartigen Opfer Christi am Kreuz, zum Geheimnis der Auferstehung Jesu. Heilige Zeiten, in denen die Ewigkeit berührt wird. So wie es Petrus, Jakobus und Johannes im Moment der Verklärung Jesu auf dem Berg Tabor erging. Ein Moment, in dem für eine Sekunde die Erscheinungen weggerissen werden und uns das Unendliche sehen lassen.
Auch unsere Vorfahren wussten, dass es heilige Orte gibt. Privilegierte Räume, Tore zur Unendlichkeit, in denen die Gegenwart Gottes spürbar war. In Heiligtümern wie Lourdes oder Fatima ist das Übernatürliche ganz nah. In Nazareth fällt uns die Lesung auf dem Altar auf "Verbum Caro Hic Factum Est". Hier, 'hic', an diesem Ort kamen Himmel und Erde zusammen. Ein Ort, den man mit respektvoller Stille, fast auf Zehenspitzen, betritt. Barfuß mit der Seele.
Und doch...
Heute ist nichts mehr Heilige. Alles ist entzaubert worden. Und trivialisiert, was die Art und Weise ist, die Erfahrung zu beenden, vor etwas zu stehen, das uns darüber hinausführt, das seine eigene Realität transzendiert.
Zweifellos ist dieser Verlust des Bewusstseins für das Heilige eine der Folgen der "Entzauberung", die unser säkulares Zeitalter kennzeichnet, wie es der Philosoph Charles Taylor definiert hat. Eine Mentalität, die den modernen Menschen prägt. Für den Menschen von heute ist die Zeit nichts weiter als eine Abfolge von Ereignissen, eines nach dem anderen. Und der Raum ist reine Materie, die sich nur auf sich selbst bezieht. Der Begriff des Heiligen scheint aus einer anderen Epoche zu stammen, aus dem Mittelalter.
Wenn wir zu einer religiösen Erfahrung erziehen wollen, müssen wir zweifelsohne damit beginnen, jungen Menschen zu helfen, diese Erfahrung des Heiligen wahrzunehmen. Angefangen bei unseren eigenen Feiern und Tempeln. Wir müssen der Stille Raum geben und entdecken, dass der Tempel ein heiliger Ort ist, der von dem lebendigen Gott bewohnt wird. Seine Anwesenheit zu erkennen. Ehrfurcht und Ehrfurcht zu haben. Ihnen zu helfen, durch Gesten, Musik und Kunst in diese Erfahrung einzutreten, die die Seele überwältigt und sie in Kontakt mit dem Geheimnis bringt. Und dabei, das müssen wir ehrlich sagen, haben wir an Sensibilität verloren und uns von dieser profanen Atmosphäre anstecken lassen.
Aber die Erziehung zum Heiligen umfasst das ganze Leben. Wir müssen Kinder und Jugendliche lehren, den Fußabdruck des Schöpfers zu entdecken wenn sie die Natur betrachten. Zeigen Sie ihnen, dass es einen Sinn in der menschlichen Geschichte gibt. Helfen Sie ihnen, sich von Äußerlichkeiten zu lösen und darüber hinaus zu sehen.
Wir müssen uns wieder mit dem Heiligen verbinden und die neuen Generationen dazu erziehen. Und das ist keine leichte Aufgabe. Es gibt eine ganze Kultur, die es schwierig macht. Aber das ist unerlässlich, wenn wir uns wirklich der Evangelisierung dieser Welt stellen wollen.
Vielleicht ist dies übrigens einer der Schlüssel zum Erfolg des Werks von J.R.R. Tolkien, dem Autor von Der Herr der Ringe". Dass es ihm gelungen ist, uns durch die Fantasie zu zeigen, dass die Welt wirklich "verzaubert" ist. Sein mittelalterliches Epos verbindet uns mit unserem innersten Herzschlag und gibt uns neue Hoffnung. In all seinen Werken gibt es einen Raum für das Heilige.
Zu unseren Gunsten spricht wie immer das Herz des jungen Menschen, der genau spürt, dass es "mehr" geben muss. Diese Zeit darf nicht ablaufen. Dass, wie Máximo im Film sagt GladiatorWas wir im Leben tun, findet seinen Widerhall in der Ewigkeit".
Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.
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Sviatoslav Shevchuk, Erzbischof der katholischen Kirche in der Ukraine, hat während eines von ACN organisierten virtuellen Treffens einen neuen Aufruf zur Hilfe und zum Gedenken an die gesamte internationale Gemeinschaft gestartet.
"Die Katholiken in Russland, der Ukraine, Kasachstan und Weißrussland sind sich einig".Wie hilft die Kirche in Polen den Ukrainern?ACN startet eine Kampagne zur Unterstützung der Kirche in der UkraineDer Oberste Erzbischof der katholischen Kirche in der Ukraine, Erzbischof Swiatoslaw Schewtschuk, hat zusammen mit dem Apostolischen Nuntius in der Ukraine an der UkraineMons. Visvaldas Kulbokas in einer Online-Sitzung, organisiert von ACN International um über die Lage in der Ukraine zu berichten, fast ein Jahr nachdem Russland eine Offensive gegen die Ukraine gestartet hat. ACN ist seither eine der Institutionen, die zusammen mit Caritas Internationalis eine kontinuierliche Unterstützung die katholische Kirche in diesem Land.
Nach fast einem Jahr seit dem Start der Russlands Einmarsch in die UkraineDie humanitäre und soziale Lage in der Ukraine habe sich "sehr verschlechtert", betonte der wichtigste Erzbischof der katholischen Kirche in der Ukraine.
Bischof Swjatoslaw Schewtschuk bezeichnete es als "Wunder", dass er "ein Jahr später noch am Leben ist" und ging unter anderem auf die schreckliche Lage der katholischen Kirche in den von den russischen Streitkräften besetzten Gebieten ein.
Er betonte, dass sie nichts über den Zustand von Pater Ivan Levytsky und Pater Bohdan Heleta wissen, zwei katholischen Priestern, die seit November letzten Jahres von der russischen Miliz verhaftet wurden.
Der Konflikt hinterlässt zerstörte Städte, und vor allem, so der Erzbischof, haben russische Raketen die Schlüsselindustrien zerstört: "50% der ukrainischen Stromproduktion sind zerstört, das bedeutet, dass jedes Dorf, jede Stadt täglich ohne Strom ist".
"Die Menschen kehren in ihre Häuser zurück und haben weder Strom noch Wasser, und die Energie, die mit Hilfe von Generatoren erzeugt werden kann, reicht nicht aus", sagte Msgr Shevchuk. Schewtschuk sagte: "Letzte Woche gab es zum Beispiel in Odessa vier Tage lang überhaupt keinen Strom".
Seit Beginn des Krieges hat die Katholische Kirche in der Ukrainehat sich mobilisiert, um die ukrainische Bevölkerung zu unterstützen und ihr zu helfen. In diesem Sinne betonte der große Erzbischof, dass "die Menschen von der Kirche ein Wort der Hoffnung erwarten, ebenso wie Nahrung oder Kleidung".
Erzbischof Schewtschuk erläuterte die Grundzüge des Pastoralplans, den die Ukrainische katholische Bischöfe Sie wollen "die Wunden dieses Krieges heilen, sowohl die physischen als auch die psychischen, und die Strukturen der Nächstenliebe und der Solidarität aufrechterhalten, damit wir als eine geeinte Gemeinschaft arbeiten können".
Als Teil dieser Heilungsarbeit erklärte Schewtschuk, dass "in jeder Eparchie Hörzentren eingerichtet wurden, an die sich jeder wenden kann, der Hilfe braucht".
Besonderes Augenmerk sollte auf die von der russischen Armee besetzten Gebiete gerichtet werden: Donezk und Lugansk im Osten sowie Cherson und Saporija im Süden, wo die Präsenz der katholischen Kirche unter Verdacht steht und es "Durchsuchungen von Pfarreien oder sogar Berichte über die Folterung von Gläubigen oder Priestern gibt, die der Kollaboration mit ukrainischen Partisanen beschuldigt werden", beschrieb Msgr. In diesem Zusammenhang wies der Nuntius darauf hin, dass derzeit drei Vikariate mit einer Fläche von 60.000 Quadratkilometern von keinem katholischen Priester betreut werden, weil sie verhaftet, mit einem Berufsverbot belegt oder zur Abreise gezwungen wurden".
Visvaldas Kulbokas betonte, dass die Mehrheit der Ukrainer den Sieg wolle, um "ihr Land zu schützen und wiederaufzubauen".
Die ständige Aufmerksamkeit von Papst Franziskus, seine Rolle als Sprachrohr dieses Krieges in der Welt und die diplomatische Arbeit des Heiligen Stuhls wurde auch der Dank des Erzbischofs der Katholische Kirche in der Ukraine der darauf hinwies, dass "dank der Tatsache, dass der Heilige Stuhl die Kommunikationslinie mit Russland offen hält, wir in der Lage sind, an der Freilassung der Gefangenen zu arbeiten". Diesbezüglich sagte Schewtschuk, dass er ihm bei seinem letzten Treffen mit dem Heiligen Vater eine Liste von 42 Ärzten, sowohl Zivil- als auch Militärärzten, übergeben habe, mit dem Ziel, sich für ihre Freilassung einzusetzen.
Sowohl Bischof Sviatoslav Shevchuk als auch Visvaldas Kulbokas waren stets dankbar für die Gebetsunterstützung und die Sachspenden, die sie aus der ganzen Welt erhalten haben.
An dieser Stelle sagte der Oberste Erzbischof der katholischen Kirche in der Ukraine: "Heute kann ich sagen, dass die Menschen in der Ukraine nicht an Hunger oder Kleidermangel sterben, aber wir wissen nicht, was in Zukunft aus uns wird", und er wollte seine Rede mit einer klaren Bitte beenden: "Vergessen Sie die Ukraine nicht! Ohne Ihre Hilfe werden wir nicht überleben".
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Papst Franziskus hat eine kurze Botschaft zum Weltgebetstag gegen den Menschenhandel geschickt, der unter dem Motto "Gehen für die Würde" steht.
"Menschenrechte hängen nicht von Quoten ab".Der Schlüssel zur Beseitigung von Gewalt gegen FrauenDie Kirche begeht den Weltgebetstag gegen den Menschenhandel am gleichen Tag wie das Gedenken an die heilige Bakhita, die Schutzpatronin der Opfer des Menschenhandels. Dieses Jahr hat Papst Franziskus eine Nachricht die Einbeziehung junger Menschen in den Kampf gegen diese Missstände.
"Der Menschenhandel entstellt die Würde"Der Papst erklärte mit Nachdruck. "Ausbeutung und Unterwerfung schränken die Freiheit ein und machen Menschen zu Objekten, die benutzt und weggeworfen werden. Und das System des Menschenhandels nutzt die Ungerechtigkeiten und Ungleichheiten aus, die Millionen von Menschen dazu zwingen, unter prekären Bedingungen zu leben".
Franziskus wies auf die Millionen von Menschen hin, die aufgrund der Wirtschaftskrise, der Kriege und des Klimawandels in schwierigen Situationen leben. Sie alle sind für dieses System besonders anfällig, so dass sie "leicht zu rekrutieren" sind.
Der Papst stellte fest, dass der Menschenhandel in alarmierendem Maße zunimmt und vor allem Migranten, Frauen und Kinder davon betroffen sind". Aber das darf nicht zur Entmutigung führen, sondern "gerade in dieser Realität sind wir alle, vor allem die jungen Menschen, aufgerufen, unsere Kräfte zu bündeln, um Netze des Guten zu knüpfen, um das Licht zu verbreiten, das von Christus und seinem Evangelium ausgeht".
Abschließend hob der Papst einige der Ideen hervor, die die jungen Menschen in Vorbereitung auf den Tag verfasst hatten. Er forderte alle auf, "mit offenen Augen durch die Welt zu gehen, um die Prozesse zu erkennen, die dazu führen, dass Millionen von Menschen, insbesondere junge Menschen, in die brutale Ausbeutung verschleppt werden. Mit einem aufmerksamen Herzen zu gehen, um die täglichen Wege zu Freiheit und Würde zu entdecken und zu unterstützen. Wir gehen mit Hoffnung in den Füßen, um Maßnahmen zur Bekämpfung des Menschenhandels zu fördern. Hand in Hand gehen, um sich gegenseitig zu unterstützen und eine Kultur der Begegnung aufzubauen, die zu einer Umkehr der Herzen und zu integrativen Gesellschaften führt, die in der Lage sind, die Rechte und die Würde jedes Menschen zu schützen.
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Nach der apostolischen Reise nach Afrika kehrte der Papst in den Vatikan zurück und hielt die Mittwochs-Generalaudienz in der Paul-VI-Halle. Die Zuhörer begrüßten den Heiligen Vater mit lautem Beifall, den Franziskus dankbar entgegennahm.
Papst ruft zu "Hilfe ohne Aidismus" im Kongo aufDie katholische Kirche im Kongo und im SüdsudanNach der apostolischen Reise nach Afrika kehrte der Papst in den Vatikan zurück und hielt die Mittwochs-Generalaudienz in der Paul-VI-Halle. Die Zuhörer begrüßten den Heiligen Vater mit lautem Beifall, den Franziskus dankbar entgegennahm.
Papst Franziskus ist nach seiner Reise in die Demokratische Republik Kongo und den Südsudan in den Vatikan zurückgekehrt. Er kehrte zu seinem üblichen Zeitplan zurück und hielt seine Mittwochsaudienz in der Halle Paul VI. ab, wo er mit großem Applaus begrüßt wurde.
Die Audienz begann mit der Lesung des Wortes Gottes, insbesondere eines Abschnitts aus dem Matthäus-Evangelium, in dem von den Christen als dem Licht der Welt die Rede ist. Nach der Verkündigung des Wortes sprach Franziskus über seine apostolische Reise nach Afrika. Als erstes dankte er Gott, "der es mir ermöglicht hat, diese lang ersehnte Reise zu machen". Er erwähnte auch seine beiden Begleiter auf der zweiten Etappe, als er im Südsudan war, den Erzbischof von Canterbury und den Moderator der Kirche von Schottland, und sagte: "Wir sind zusammen gegangen, um zu bezeugen, dass es möglich und notwendig ist, in der Vielfalt zusammenzuarbeiten, insbesondere wenn wir den Glauben an Christus teilen.
In Bezug auf die erste Station seiner Reise bezeichnete der Papst die Demokratische Republik Kongo als "einen Diamanten, wegen seiner Natur, seiner Ressourcen und vor allem wegen seiner Menschen; aber dieser Diamant ist zu einer Quelle des Streits, der Gewalt und paradoxerweise auch der Verarmung der Menschen geworden". Angesichts dieser Situation sagte Franziskus "zwei Worte: Das erste ist negativ: "Genug! Afrika! Die zweite ist positiv: gemeinsam, gemeinsam in Würde und gegenseitigem Respekt, gemeinsam im Namen Christi, unserer Hoffnung.
In Kinshasa hatte Franziskus ein Treffen mit Opfern von Gewalt, bei dem er "die eindringlichen Zeugnisse einiger Opfer, insbesondere von Frauen, hörte, die Waffen und andere Werkzeuge des Todes zu Füßen des Kreuzes legten. Mit ihnen habe ich 'Nein' zu Gewalt und Resignation gesagt, 'Ja' zu Versöhnung und Hoffnung".
Später traf er sich mit den Leitern verschiedener Wohltätigkeitsorganisationen des Landes, denen er für ihre Arbeit dankte: "Ihre Arbeit mit den Armen und für die Armen macht keinen Lärm, aber sie erhöht Tag für Tag das Gemeinwohl. Deshalb habe ich betont, dass wohltätige Initiativen immer fördernd sein müssen, d.h. sie müssen nicht nur helfen, sondern auch die Entwicklung des Einzelnen und der Gemeinschaft fördern".
Franziskus hatte auch Gelegenheit, mit jungen Menschen und Katechisten zusammenzutreffen, die er als die Zukunft Afrikas bezeichnete. Seine Begeisterung für Erneuerung und Hoffnung veranlasste ihn, fünf Wege aufzuzeigen, wie sie eine bessere Zukunft aufbauen können: "Gebet, Gemeinschaft, Ehrlichkeit, Vergebung und Dienst".
Bei seinem letzten öffentlichen Treffen in der Kathedrale der Hauptstadt sprach der Papst zu Klerikern, Seminaristen und Ordensleuten. Er forderte sie auf, "als Zeugen der Liebe Christi Diener des Volkes zu sein und drei Versuchungen zu überwinden: geistige Mittelmäßigkeit, weltliche Bequemlichkeit und Oberflächlichkeit. Schließlich habe ich mit den kongolesischen Bischöfen die Freude und die Müdigkeit des pastoralen Dienstes geteilt. Ich habe sie eingeladen, sich von der Nähe Gottes trösten zu lassen und mit der Kraft des Wortes Gottes Propheten für die Menschen zu sein, Zeichen seines Mitgefühls, seiner Nähe, seiner Zärtlichkeit.
Die zweite Etappe der Reise führte in den Südsudan. Wie der Papst sagte, "hatte dieser Besuch einen ganz besonderen Charakter, der in dem Motto zum Ausdruck kam, das die Worte Jesu aufgriff: "Ich bete, dass sie eins seien". Es handelte sich um eine ökumenische Friedenspilgerreise, die gemeinsam mit den Oberhäuptern der beiden historisch in diesem Land vertretenen Kirchen durchgeführt wurde: der Anglikanischen Gemeinschaft und der Kirche von Schottland. Es war der Höhepunkt einer Reise, die vor mehreren Jahren begonnen hatte und bei der wir 2019 in Rom mit den südsudanesischen Behörden zusammenkamen, um die Verpflichtung zur Überwindung des Konflikts und zum Aufbau der Frieden".
Franziskus bedauerte, dass der Friedensprozess in den vergangenen Jahren nicht vorankam, und forderte die Behörden des Landes auf, "das Blatt zu wenden, das Friedensabkommen und den Fahrplan voranzutreiben, entschieden 'Nein' zu Korruption und Waffenhandel zu sagen und 'Ja' zu Begegnung und Dialog. Nur so kann es Entwicklung geben, können Menschen in Frieden arbeiten, können Kranke geheilt werden, können Kinder zur Schule gehen.
Der Papst unterstrich den ökumenischen Charakter der Reise und betonte die Gebet mit den beiden Religionsvertretern, die ihn begleiteten. Er hielt dies für eine notwendige Botschaft der Zusammenarbeit, denn "es ist wichtig zu bezeugen, dass Religion Brüderlichkeit, Frieden und Gemeinschaft ist, dass Gott Vater ist und immer nur das Leben und das Wohl seiner Kinder will".
Aufgrund der internen Konflikte im Südsudan traf der Heilige Vater mit Binnenflüchtlingen zusammen. Während des Dialogs wandte er sich insbesondere an die Frauen, "die die Kraft sind, die das Land verändern kann, und ich habe alle ermutigt, die Saat für einen neuen Südsudan zu legen, ohne Gewalt, versöhnt und befriedet".
Später, bei der Begegnung mit dem Klerus und dem geweihten Volk, wollte er Mose als Beispiel für alle Hirten in der Kirche anführen. "Wie er, geprägt durch den Heiligen Geist, können wir barmherzig und sanftmütig werden, losgelöst von unseren eigenen Interessen und fähig, mit Gott für das Wohl der uns anvertrauten Menschen zu kämpfen".
Am Ende der Audienz wollte der Papst "die Eucharistiefeier, den letzten Akt des Besuchs im Südsudan und auch der gesamten Reise" erwähnen. Während der Messe sagte Franziskus: "Ich habe das Evangelium aufgegriffen, indem ich die Christen ermutigt habe, 'Salz und Licht' in diesem so geprüften Land zu sein. Gott setzt seine Hoffnung nicht auf die Großen und Mächtigen, sondern auf die Kleinen und Demütigen.
Diese Botschaft sei sehr aktuell, sagte der Heilige Vater, denn Gott "sagt es auch heute noch denen, die ihm vertrauen. Es ist das Geheimnis der Hoffnung Gottes, der einen großen Baum sieht, wo ein kleines Samenkorn ist. Lasst uns beten, dass in der Demokratischen Republik Kongo und im Südsudan und in ganz Afrika die Saat seines Reiches der Liebe, der Gerechtigkeit und des Friedens aufgehen möge.
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Der Wirtschaftssektor ist einer der Bereiche, in denen das Evangelium Prädikat besonders tiefgreifend reformiert wurde. Mit der neuen Apostolischen Konstitution hat sich die Zahl der wirtschaftlichen Organe des Heiligen Stuhls auf sechs erhöht. Und alle, mit Ausnahme der Verwaltung des Vermögens des Apostolischen Stuhls (APSA), sind neu geschaffen worden.
Ein entscheidendes Gesetz für die Kurienreform kommt: die FinanzverwaltungDas Staatssekretariat wird kein Finanz- und Immobilienvermögen mehr verwalten.Die Finanzen des Vatikans: Wie sie funktionieren und welche Organe sie habenEiner der Bereiche, in denen sich die Reform der vatikanischen Organe am stärksten ausgewirkt hat, sind die Institutionen der Finanzverwaltung des Heiligen Stuhls.
Nach der Reform, die mit dem Praedikat EvangeliumDer Heilige Stuhl hat einen großen Teil der früheren Institutionen in diesem Bereich aufgelöst, 5 neue geschaffen und die Aufgaben und die Verwaltungsmodalitäten der Verwaltung des Vermögens des Apostolischen Stuhls reformiert.
Nach Prädikat EvangeliumDie Zahl der Wirtschaftsgremien des Heiligen Stuhls beträgt sechs. Mit Ausnahme der Verwaltung des Vermögens des Apostolischen Stuhls (APSA) sind alle neu geschaffen worden.
Sie wurde 2014 durch das Motu Proprio eingeleitet Fidelis Dispensator et prudens. Seine Hauptaufgabe ist es, die wirtschaftliche Strategie des Heiligen Stuhls zu lenken und zu leiten, um sicherzustellen, dass sie "im Lichte der Soziallehre der Kirche und nach den besten international anerkannten Praktiken im Bereich der öffentlichen Verwaltung" verwaltet wird (Art. 205 § 2 EP).
Zu diesem Zweck schlägt der Rat dem Papst die Verabschiedung von Politiken und Leitlinien vor, um eine umsichtige und effiziente Verwaltung der personellen, finanziellen und materiellen Ressourcen zu gewährleisten, unnötige Risiken zu verringern und ein Höchstmaß an Kosteneffizienz für die Erfüllung der beabsichtigten Zwecke anzustreben.
Er setzt sich aus fünfzehn Mitgliedern zusammen: acht werden aus dem Kreis der Kardinäle und Bischöfe ausgewählt, die die Gesamtheit der Kirche repräsentieren, und sieben sind Laien, die aus Experten verschiedener Nationalitäten ausgewählt werden. Das Gesetz sieht vor, dass mindestens viermal im Jahr Sitzungen stattfinden müssen.
Im Rahmen seiner strategischen Aufgabe prüft der Rat die konsolidierten Haushalte und Bilanzen, bevor sie vom Papst genehmigt werden; er legt die Kriterien, einschließlich des Wertes, für Veräußerungs-, Kauf- oder außerordentliche Verwaltungsakte fest, die der Genehmigung des Wirtschaftssekretariats bedürfen, um rechtsgültig durchgeführt werden zu können; er prüft die Berichte des Sekretariats, des Rechnungshofs, der Organe und Einrichtungen, die seiner Aufsicht unterstehen (einschließlich des IOR) ... Und wenn er es für notwendig erachtet, kann er einschlägige Informationen von der Behörde für Aufsicht und Finanzinformation (ASIF) anfordern.
Sie übt die Funktion der päpstliches Sekretariat in wirtschaftlichen und finanziellen Angelegenheiten (Art. 212 EP). Der Qualifier päpstliche weist dieses Gremium als besonders nah am Papst stehend aus, dem es direkt unterstellt ist. Sie wurde ebenfalls 2014 gegründet.
Das Sekretariat ist in erster Linie für die Kontrolle und Überwachung der wirtschaftlichen Tätigkeit der zum Heiligen Stuhl gehörenden oder ihm nahestehenden Institutionen zuständig, damit diese im Einklang mit den vom Rat vorgeschlagenen Programmen durchgeführt wird.
Der Trend geht dahin, dass immer mehr Einrichtungen unter ihre Kontrolle geraten. Der Haushalt des Heiligen Stuhls für das Jahr 2022 zeigt, dass der konsolidierte Umfang im Vergleich zum Vorjahr gestiegen ist, einschließlich neuer zu überwachender Einrichtungen.
Im Jahr 2022 steigt die Zahl der dem Sekretariat unterstellten Einrichtungen auf 90, 30 mehr als im Jahr 2021. Der erweiterte Umfang bietet einen vollständigeren und umfassenderen Überblick über die finanzielle Situation des Heiligen Stuhls; und je größer die Sichtbarkeit, desto transparenter die Ergebnisse.
Das Sekretariat ist in zwei Funktionsbereiche unterteilt: einen für die wirtschaftliche und finanzielle Kontrolle und einen für die administrative Kontrolle. Er ist zuständig für die Ausarbeitung der wirtschaftlichen Leitlinien und der von den Institutionen umzusetzenden Programme; er erstellt den Jahreshaushalt des Heiligen Stuhls und prüft dessen Einhaltung; er erstellt die konsolidierte Jahresbilanz auf der Grundlage der einzelnen Bilanzen; er genehmigt Veräusserungen, Ankäufe oder ausserordentliche Verwaltungshandlungen; er bewertet die Vermögensrisiken und die finanziellen Risiken der Wirtschaftsführung und schlägt Korrekturmassnahmen vor.
Die Abteilung Humanressourcen ist dem Sekretariat unterstellt und wird ab 2020 auch für die Obolus St. Peter und andere päpstliche Mittel. Im November 2022 hat Papst Franziskus einen Laien, den Wirtschaftswissenschaftler Maximino Caballero, zum Präfekten des Sekretariats ernannt.
Die APSA ist für die Verwaltung und das Management des Erbes des Heiligen Stuhls zuständig. Sie muss sie nicht nur erhalten, sondern auch verbessern und rentabel machen, um der Römischen Kurie die notwendigen Mittel für die Erfüllung ihres universellen Auftrags zur Verfügung zu stellen.
Die APSA soll das Gremium sein, das die Verwaltung des Vermögens unter der Kontrolle des Wirtschaftssekretariats zentralisiert und damit parallele Verwaltungen vermeidet, die das Vermögen ohne Aufsicht verwalten.
Das Vermögen des Heiligen Stuhls besteht sowohl aus produktiven Immobilien (vermietete Wohnungen und Appartements, die Einkommen generieren) als auch aus nicht-produktiven Immobilien (Paläste, die als Sitz von Dikasterien, Universitäten und Hochschulen dienen). Dazu gehören auch Investmentfonds, Bankkonten und andere Finanztitel.
Der Präsident wird von einem Sekretär und einem Rat unterstützt. Nach der Reform können die Mitglieder des Konzils "Kardinäle, Bischöfe, Priester und Laien" sein (Art. 221 §1 EP). Daher sind diese Ämter nicht mehr nur den Kirchenmännern vorbehalten.
Sie ist in drei Funktionsbereiche unterteilt. Der Bereich Immobilien ist für die Verwaltung der Immobilien zuständig, die sich hauptsächlich in Rom und Castelgandolfo befinden, sowie für die Immobilien in anderen Ländern wie England, Frankreich und der Schweiz, die über zwischengeschaltete Gesellschaften in Übereinstimmung mit den lokalen Vorschriften verwaltet werden.
Der Bereich Finanzwesen oder Wertpapierverwaltung befasst sich mit der Anlage von Geldern und anderen Finanztiteln mit dem Ziel, die bestmögliche Rendite zu erzielen. Und drittens umfasst der Servicebereich die Buchhaltung, den Einkauf, die Rechtsberatung, die Pilgerfahrt nach San Pedro usw.
Seit 2014 ist dieses Amt für die Überprüfung der konsolidierten Bilanz des Heiligen Stuhls zuständig. Zu diesem Zweck führt sie eine technische Kontrolle - die so genannten Rechnungsprüfungen - der Jahresbilanzen der verschiedenen kurialen Institutionen und mit dem Heiligen Stuhl verbundenen Einrichtungen durch, die in der konsolidierten Bilanz zusammenlaufen.
Das neue Statut von 2019 sieht vor, dass das Amt als Antikorruptionsbehörde tätig wird, um Betrugsverdachtsfälle bei der Verwendung von Finanzmitteln, bei der Vergabe von Aufträgen oder bei Veräußerungen aufzudecken. Er kann Prüfungen auf Antrag des Rates, des Sekretariats oder der Leiter der in die Zuständigkeit des Rates fallenden Einrichtungen einleiten; sie können aber auch von Amts wegen durch den Auditor General eingeleitet werden, der den Kardinal-Koordinator des Rates zuvor unter Angabe der Gründe informiert. In jedem Fall ist die Identität des Beschwerdeführers geschützt und darf nicht preisgegeben werden, es sei denn, die Justizbehörden treffen eine begründete Entscheidung.
Ergeben sich bei der Prüfung Anhaltspunkte für ein Fehlverhalten, so informiert der Auditor General die vatikanischen Justizbehörden, die prüfen können, ob eine Strafverfolgung vor dem zuständigen Gericht eingeleitet werden soll.
Die Prüfer des Amtes sind Fachleute auf diesem Gebiet, von denen einige mehr als zwanzig Jahre Erfahrung in internationalen Unternehmen haben.
Sie wurde im Jahr 2020 geschaffen und hat die Aufgabe, alle rechtlichen, wirtschaftlichen oder finanziellen Handlungen zu genehmigen, die zum Wohle der Kirche oder von Privatpersonen der Geheimhaltung unterliegen und der Kontrolle der zuständigen Stellen entzogen werden müssen.
Die Kommission setzt sich nach ihrem eigenen Statut aus einem Präsidenten, einem Sekretär und einigen anderen Mitgliedern zusammen, die vom Papst für fünf Jahre ernannt werden.
Um gültige Instrumente für die Investitionspolitik auszuarbeiten, beschloss Papst Franziskus 2019, dieses Gremium einzurichten. Ihre Aufgabe ist es, die ethische Angemessenheit der beweglichen Investitionen des Heiligen Stuhls in Übereinstimmung mit der Soziallehre der Kirche zu gewährleisten und gleichzeitig deren Rentabilität sicherzustellen.
Die Mitglieder des Ausschusses werden für fünf Jahre ernannt und setzen sich aus hochrangigen Fachleuten zusammen. Der Ausschuss ist nur für Investitionen in Wertpapiere zuständig, da die Immobilien von den Eigentümern verwaltet und kontrolliert werden.
Fakultät für Kirchenrecht. Katholische Universität von Valencia San Vicente Mártir
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Papst Franziskus hat sich während seines gesamten Pontifikats für den Frieden eingesetzt und dabei immer wieder auf die gemeinsame Verantwortung hingewiesen, die alle vereint, um soziale Gerechtigkeit zu erreichen.
Es scheint, dass der Frieden, der uns so sehr am Herzen liegt, nur eine "soziale Frage" ist, eine Frage von Vereinbarungen und Gesetzen. Wahrer Friede hat auch mit dem Geist und dem Herzen eines jeden von uns zu tun, daher ist es wichtig, das zu pflegen, was die christliche Tradition das "geistliche Leben" oder "innere Leben" nennt.
Wir heben die Lehren des Papstes bei zwei Gelegenheiten im Januar hervor: seine Ansprache an das beim Heiligen Stuhl akkreditierte Diplomatische Korps, die sich auf die wichtigsten Säulen des Friedens konzentrierte, und sein Apostolisches Schreiben Totum amoris estanläßlich des 400. Todestages des heiligen Franz von Sales. In diesem Schreiben (unterzeichnet am 28. Dezember) unterstreicht der Papst die zentrale Bedeutung der Liebe für das geistliche oder innere Leben des Christen.
Die diesjährige Ansprache des Papstes an das beim Heiligen Stuhl akkreditierte Diplomatische Korps (9-I- 2023) war eine Fortsetzung seiner Botschaft vom 1. Januar zum Weltfriedenstag: "Niemand kann allein gerettet werden. Von Covid-19 aus neu beginnen, um gemeinsam Wege zum Frieden zu finden".
Franziskus wollte nun zum Ausdruck bringen "ein Aufruf zum Frieden in einer Welt, in der Spaltungen und Kriege zunehmenDer "Friedefürst" (Jes 9,5), nach der weihnachtlichen Betrachtung des Gottessohnes, der in der Heiligen Schrift "Friedefürst" genannt wird (Jes 9,5).
Es ist auch der 60. Jahrestag der Enzyklika Pacem in terrisveröffentlicht, wenige Monate vor seinem Tod und ein halbes Jahr nach der so genannten "Kubakrise", die eine nukleare Bedrohung und einen Schritt in Richtung Vernichtung der Menschheit darstellte.
Gerade die diplomatische Aufgabe - so der Papst - "... ist die wichtigste".ist eine Übung in Demut, denn sie erfordert es, ein wenig Selbstachtung zu opfern, um mit dem anderen in eine Beziehung zu treten, seine Gründe und Standpunkte zu verstehen, im Gegensatz zu menschlichem Stolz und Arroganz, der Ursache aller Streitigkeiten.".
Zuallererst bekräftigt Franziskus, dass "der Besitz von Atomwaffen ist unmoralisch", in Anlehnung an Johannes XXIII. Er beklagt den Stillstand des "Gemeinsamen Umfassenden Aktionsplans" (Atomabkommen mit dem Iran) und den Krieg in der Ukraine als Spitzen eines Eisbergs, den er als dritten Weltkrieg (im Gange) "in Teilen" in einer globalisierten Welt bezeichnet. Dazu kommen noch andere aktive Kriege oder bewaffnete Konflikte in der Welt.
Sie fordert ein Ende der "Logik" der Aufrüstung - des Wettrüstens -, denn Frieden ist nicht möglich, wenn sich die Instrumente des Todes vermehren.
Im Zuge der Pacem in terriskonzentriert sich dann auf vier grundlegende Güter oder ".Säulen, die sowohl die Beziehungen zwischen einzelnen Menschen als auch zwischen politischen Gemeinschaften regeln"Sie stehen für Wahrheit und Gerechtigkeit, Solidarität und Freiheit. Die vier sind, wie der Papst feststellt, in einer grundlegenden Prämisse miteinander verwoben: "tjeder Mensch ist eine Person". Das heißt, ich möchte hinzufügen, in einer richtigen Anthropologie als Grundlage einer richtigen Ethik, die mit einer christlichen Lebensauffassung vereinbar ist.
Erstens: "Frieden in Wahrheit zu schaffen, bedeutet vor allem, die menschliche Person mit ihrem 'Recht auf Existenz und körperliche Unversehrtheit' zu achten, der die 'Freiheit bei der Suche nach der Wahrheit, bei der Äußerung der Gedanken und bei ihrer Verbreitung' garantiert werden muss".wie bereits in der Enzyklika von Johannes XXIII. dargelegt.
In diesem Zusammenhang unterstreicht der Papst neben der Anerkennung der Rechte der Frau die Notwendigkeit, das Leben gegen die Abtreibung und die Ausmusterung anderer schwacher Menschen zu verteidigen: Kranke, Behinderte und alte Menschen. Wie bei anderen Gelegenheiten besteht er auf der Unzulässigkeit der Todesstrafe und wünscht, dass sie aus der heutigen Gesetzgebung verschwindet.
Sie weist auf die Notwendigkeit hin, die Geburtenrate zu fördern, um die Zukunft der Gesellschaft zu sichern. Und sie befürwortet eine "Ganzheitliche Betrachtung der Bildung"was impliziert"die Wege der menschlichen, spirituellen, intellektuellen und beruflichen Entwicklung zu integrieren, um den Einzelnen in die Lage zu versetzen, sich aus den vielfältigen Formen der Sklaverei zu befreien und sich frei und verantwortungsvoll in der Gesellschaft zu etablieren".
Er verweist auf die wahre Bildungskatastrophe, die die Pandemie hinterlassen hat, und fordert die Staaten zum Umdenken auf".das beschämende und asymmetrische Verhältnis zwischen den öffentlichen Ausgaben für Bildung und den für die Rüstung bestimmten Mitteln".
Er warnt, dass der Frieden die allgemeine Anerkennung der Religionsfreiheit erfordert (die in einem Drittel der Welt eingeschränkt ist) und prangert an, dass jeder siebte Christ in der Welt verfolgt wird. Darüber hinaus argumentiert er, dass sich die Religionsfreiheit nicht auf die Freiheit der Religionsausübung beschränkt, sondern auch die Freiheit für alle Menschen einschließt, "...in Frieden und Religionsfreiheit leben zu können".auch im öffentlichen Leben und bei der Ausübung ihres Berufes nach ihrem Gewissen zu handeln".
Schließlich weist Franziskus in diesem ersten Abschnitt auf zwei grundlegende Prinzipien des Friedens in der Wahrheit hin. Erstens, dass die Religionen "keine Probleme (sind), sondern Teil der Lösung für ein harmonischeres Zusammenleben"(Rede auf der Plenarsitzung des 7. Kongresses der religiösen Führer der Welt, Astana, 14. September 2022). Zweitens, dass "die Wurzel aller Konflikte ist die Unausgewogenheit des menschlichen Herzens" (Mk 7,21).
Eine zweite Säule des Friedens ist die Gerechtigkeit. So wie die Krise von 1962 dank des Vertrauens in das Völkerrecht gelöst werden konnte, ist es auch heute notwendig, Räume für den Dialog zwischen den Völkern zu schaffen, um Polarisierung, Totalitarismus und ideologische Kolonisierung zu vermeiden.
Drittens: Frieden erfordert Solidarität. Das heißt, dass, in dem Wissen, dass wir auf der Suche nach einem gemeinsamen Schicksal für die Zerbrechlichkeit der anderen verantwortlich sind"." (Fratelli tutti, 115). Nach der Pandemie möchte Franziskus auf drei Bereiche hinweisen, in denen eine stärkere Solidarität dringend erforderlich ist: Migration (es ist dringend notwendig, einen normativen Rahmen für die Aufnahme, Begleitung, Förderung und Integration von Migranten sowie für die Unterstützung und Betreuung von Schiffbrüchigen zu entwickeln, und zwar nicht nur in einigen Ländern, in denen sie anlanden); die Welt der Wirtschaft und der Arbeit (die Erzielung von Gewinnen im Verhältnis zum Dienst am Gemeinwohl und die Bekämpfung der Ausbeutung); und die Sorge für das gemeinsame Haus (mit einer schärferen Beachtung des Klimawandels).
Was die Freiheit anbelangt, so ist sie bereits Pacem in terris wies darauf hin, dass die Friedenskonsolidierung voraussetzt, dass es keinen Raum gibt für "Verletzung der Freiheit, der Integrität und der Sicherheit anderer Nationen, unabhängig von ihrer territorialen Ausdehnung oder ihren Verteidigungsfähigkeiten" (n. 66).
Der Bischof von Rom macht darauf aufmerksam, daß in verschiedenen Teilen unserer Welt eine Kultur der Unterdrückung, der Aggression und der Schwächung der Demokratie vorherrscht, und wiederholt den Wunsch, den "der gute Papst" (der heilige Johannes XXIII.) formuliert hat: daß unter den Menschen und ihren jeweiligen Völkern "... der gute Papst in der Lage sein wird, eine Kultur der Unterdrückung, der Aggression und der Schwächung der Demokratie zu bewirken...".nicht die Angst, sondern die Liebe, die dazu neigt, sich in einer loyalen, vielseitigen und sich vervielfältigenden Zusammenarbeit auszudrücken, die viele Güter hervorbringt" (Pacem in terris, 67).
Das apostolische Schreiben von Papst Franziskus, Totum amoris est (Alles gehört der Liebe28-XII-2022), zum vierten Todestag des heiligen Franz von Sales, stellt die Liebe als Ursprung, Ausdruck und Ziel des geistlichen Lebens des Christen dar.
Der Inhalt des Schreibens lässt sich schematisch in neun Worten beschreiben. Vier, um den Kontext des Denkens und der Lehre des heiligen Franz von Sales zu beschreiben, und fünf, die auf seine "Entscheidungen" hinweisen. Die vier Kontextbegriffe können sein: Affektivität, Inkarnation, Erneuerung und Unterscheidungsvermögen. Die fünf Worte in Bezug auf seine "Entscheidungen": Freiheit, Heiligkeit, Freude, Nächstenliebe und Jesus Christus.
1. die Affektivität. "Gott ist Gott des menschlichen Herzens"(Synthese seines Denkens). Bedeutung der Integration der Affektivität in die Gesamtheit des Menschen und damit des geistlichen Lebens. "Im Herzen und durch das Herz vollzieht sich der subtile und intensive Einheitsprozess, in dem der Mensch Gott und zugleich sich selbst erkennt, seinen eigenen Ursprung und seine Tiefe, seine eigene Erfüllung im Ruf zur Liebe"..
"Der Glaube ist vor allem eine Gesinnung des Herzens". In der Tat. Und im christlichen Sinne (schon in seiner biblischen Wurzel) wird das Herz nicht in erster Linie als Gefühl verstanden - der Glaube ist nicht rein emotional -, aber auch nicht in erster Linie oder nur als intellektuelle Zustimmung - die auch eine Dimension des Glaubens ist -, sondern als die ganze Person, die also auch ihre Affekte einschließt.
2. Inkarnation. Der heilige Arzt lehnte sowohl den Voluntarismus (der die Heiligkeit mit der Rechtfertigung aus eigener Kraft verwechselt und zu einer Selbstverliebtheit führt, die der wahren Liebe entbehrt) als auch den Quietismus (eine passive, affektlose Hingabe, die das Fleisch und die Geschichte außer Acht lässt) ab. "In der Incarnation School lernen Sie, Geschichte zu lesen und sie mit Zuversicht zu leben.". Eine der ersten Lektionen ist, dass "Die Liebe ist es, die unseren Werken Wert verleiht" und argumentiert, dass "Alles in der Kirche ist für die Liebe, in der Liebe, durch die Liebe und aus der Liebe."(Abhandlung über die Liebe zu Gott). Johannes Paul II. nannte ihn "Doktor der göttlichen Liebe".
3. Erneuerung. Dieser Heilige lebte zwischen dem 16. und 17. Jahrhundert. In intellektueller und kultureller Hinsicht hat er das Beste aus dem vorangegangenen Jahrhundert übernommen und an das folgende Jahrhundert weitergegeben, "...".das Erbe des Humanismus mit der für mystische Strömungen charakteristischen Tendenz zum Absoluten in Einklang zu bringen". All dies zusammen mit einer "bemerkenswerten theologischen Würde": das geistliche Leben (Gebet) an die erste Stelle zu setzen und auch die Dimension des kirchlichen Lebens (Gefühl in der Kirche und mit der Kirche) in die theologische Aufgabe aufzunehmen. Auf diese Weise weist er darauf hin, dass die theologische Methode nicht mit Individualismus einhergeht.
4. Unterscheidungsvermögen. Er entdeckt, dass sich in seiner Zeit eine neue Welt auftut, in der es auch einen "Durst nach Gott" gibt, wenn auch auf andere Weise als früher. Daraufhin musste er antworten: "mit alten und neuen Sprachen". Er verstand es, die Stimmungen der Zeit zu lesen. Er sagte: "es ist sehr wichtig, den Zustand der Zeit zu betrachten". Auf diese Weise konnte er eine fruchtbare geistliche und pastorale Synthese entwickeln, in deren Mittelpunkt die persönlichen Beziehungen und die Nächstenliebe stehen. Er verstand es auch, das Evangelium auf flexible und wirksame Weise neu zu verkünden.
Abschließend bemerkt der Papst: "Das ist es auch, was uns als wesentliche Aufgabe für diese Zeitenwende erwartet: eine Kirche, die nicht auf sich selbst bezogen und frei von aller Weltlichkeit ist, sondern die fähig ist, die Welt zu bewohnen, das Leben der Menschen zu teilen, miteinander zu gehen, zuzuhören und aufzunehmen.". Das ist es, was Franz von Sales tat, als er seine Zeit mit Hilfe der Gnade las. Deshalb fordert uns der Kirchenlehrer auf, "uns von der übermäßigen Beschäftigung mit uns selbst, mit den Strukturen, mit dem gesellschaftlichen Image zu lösen und uns vielmehr zu fragen, was die konkreten Bedürfnisse und geistigen Hoffnungen unserer Menschen sind.".
1. die Freiheit (aus christlicher Sicht) im Rahmen der Initiative der göttlichen Gnade und der Mitwirkung unseres menschlichen Handelns "wiederzuentdecken".
2. die Frage nach der wahren "Frömmigkeit" neu zu formulieren: nicht als eine einfache Reihe von mehr oder weniger frommen oder asketischen Praktiken, sondern vielmehr als eine Manifestation der Nächstenliebe, so wie die Flamme sich zum Feuer verhält. Und damit zur Wurzel der Frömmigkeit, die Heiligkeit ist, für alle Christen in allen Lebenslagen, auch in der "weltlichen Stadt".
3. Das christliche Leben als "Ekstase der Arbeit und des Lebens" darstellen, im wörtlichen Sinne des Begriffs Ekstase (Ausgehen). Das heißt: die "Freude des Glaubens", die entsteht, wenn wir aus uns selbst heraus auf Gott und die anderen zugehen. Und nicht als eine Reihe von Verpflichtungen: "Sie lebt nicht in uns, sondern außerhalb von uns und über uns.", in "eine immerwährende Ekstase des Handelns und Wirkens".
Papst Franziskus hatte es bereits gesagt und greift es nun wieder auf: "Die große Gefahr der heutigen Welt mit ihrem vielfältigen und überwältigenden Konsumangebot ist eine individualistische Traurigkeit, die dem bequemen und gierigen Herzen entspringt, dem ungesunden Streben nach oberflächlichen Vergnügungen, dem isolierten Gewissen. Wenn das innere Leben auf die eigenen Interessen fixiert ist, gibt es keinen Raum mehr für andere, keinen Raum für die Armen, kein Hören auf Gottes Stimme, keine Freude an seiner Liebe, keine Begeisterung für das Gute. Auch für die Gläubigen besteht diese Gefahr, die sicher und dauerhaft ist. Viele fallen darauf herein und werden zu nachtragenden, klagenden, leblosen Wesen." (Exhort. ap. Evangelii gaudium, 2)
4. Ein Kriterium, um die Wahrheit dieses Lebensstils zu erkennen, ist die Nächstenliebe: Wenn es keine Nächstenliebe gibt, können die "Ekstasen" des Gebets illusorisch sein und sogar vom Teufel kommen.
5. Denken Sie an den tiefen Ursprung der christlichen Liebe, die das Herz anzieht (denn geistliches Leben kann nicht ohne Zuneigung existieren): "die Liebe (Gottes), die durch den menschgewordenen Sohn offenbart wurde". Das heißt, Jesus Christus, in seinem ganzen Leben und besonders am Kreuz. Deshalb, sagt dieser heilige Arzt, "Kalvarienberg ist der Berg der Liebenden".
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Die karitative und soziale Tätigkeit der Kirche in Spanien, Caritas, wird in diesem Jahr mehr als zehn Millionen Euro bereitstellen, um mehr als siebentausend Menschen bei ihrer Ausbildung und ihren Wegen zur sozialen und beruflichen Eingliederung zu begleiten. In Spanien gibt es mehr als eine Million arbeitslose Haushalte.
Was tut die Kirche für die Beschäftigung?"Die Arbeit ist ein wesentlicher Bestandteil des menschlichen Lebens und der Weg zur Heiligung".Die Arbeitslosigkeit ist laut dem Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS). Die Zahl der offiziell registrierten Arbeitslosen in Spanien beläuft sich inzwischen auf fast drei Millionen, und die Zahl der Haushalte, in denen alle Mitglieder arbeitslos sind, hat laut der Arbeitskräfteerhebung (EPA) vom Januar erneut eine Million überschritten.
Die Kirche in Spanien versucht, die Not der schwächsten und am stärksten ausgegrenzten Menschen auf verschiedene Weise zu lindern. Jetzt, Caritas Spanien hat den Aufruf 2023 für das operationelle Programm für soziale Eingliederung und Sozialwirtschaft (POISES), das vom Europäischen Sozialfonds kofinanziert wird, mit einem Gesamtbudget von 10.063.536,02 Euro beschlossen.
Die Begünstigten dieses Programms sind vor allem "Menschen mit sehr geringen Qualifikationen, die insbesondere nach der Pandemie digitale Kompetenzen benötigen, z. B. Langzeitarbeitslose, Menschen mit wenig Berufserfahrung, Frauen, die oft allein sind, und Einwanderer mit Aufenthaltsgenehmigung. Mit anderen Worten, die Menschen müssen sich in einer regulären Situation befinden oder dabei sein, eine solche zu werden", erklärt Mar de Santiago, Technikerin des Teams Solidarische Ökonomie von Caritas Española, gegenüber Omnes.
4,9 Mio. EUR dieses beträchtlichen Mittelvolumens werden für die Begleitung von Menschen bei der Arbeitssuche, die Verbesserung ihrer Fähigkeiten und ihrer Suchtechniken sowie für die Vermittlung von Unternehmen (Wege der sozialen und beruflichen Eingliederung) bereitgestellt.
Weitere 4,3 Millionen Euro sind für Ausbildungsmaßnahmen zur Verbesserung der beruflichen Qualifikationen vorgesehen, während 838.000 Euro in sozialwirtschaftliche Projekte fließen, vor allem in Integrationsunternehmen, deren Ziel es ist, Menschen, die von sozialer Ausgrenzung bedroht sind, zu beschäftigen und ihre Qualifikationen zu verbessern.
Diese Mittel, die Teil der POISES 2020-23-Aufforderung zur Einreichung von Vorschlägen sind und deren Entwicklung durch das Team der Caritas Spanien für Solidarwirtschaft koordiniert wird, unterstützen die Beschäftigungs-, Ausbildungs- und Sozialwirtschaftsprogramme von 59 Diözesan-Caritas in ganz Spanien.
Die 10 Millionen Euro werden für 50 Routen zur sozialen und beruflichen Eingliederung, 220 Ausbildungskurse und 25 Eingliederungsunternehmen der Caritas verwendet.
Das Ziel, das sich die Caritas mit diesem operationellen Programm für das Jahr 2023 gesetzt hat, wird es ihr ermöglichen, rund 5.000 Teilnehmer in sozio-berufliche Eingliederungsmaßnahmen, 2.600 in Ausbildungsmaßnahmen und 200 weitere in Eingliederungsunternehmen zu begleiten.
"Die Mittel des Europäischen Sozialfonds, die Cáritas seit dem Jahr 2000 verwaltet, unterstützen den Zugang zu Beschäftigung für Gruppen, die von sozialer Ausgrenzung bedroht sind, und zeigen, dass Beschäftigung der beste Weg zu persönlicher Autonomie und Eingliederung ist", fügt Ana Sancho vom Caritas Española Solidarity Economy Team hinzu.
Das Programm POISES wird seit 2016 mit Unterstützung des Europäischen Sozialfonds durchgeführt. In unserem Land wird er unter der Verantwortung der spanischen Regierung durch die ESF-Verwaltungseinheit des Ministeriums für Arbeit, Migration und soziale Sicherheit umgesetzt.
Natalia PeiroDer Generalsekretär der Caritas sagte kürzlich, dass "wir uns alle bewusst machen müssen, wie wichtig es ist, schutzbedürftige Personen und Familien bei der Gestaltung, Überwachung und Bewertung öffentlicher Maßnahmen zu berücksichtigen".
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Papst Franziskus hat ein Telegramm an die Betroffenen des schrecklichen Erdbebens geschickt, das Städte in der Türkei und Syrien heimgesucht hat. Das erste Erdbeben hatte eine Stärke von fast 8 auf der Richterskala.
Der Heilige Vater drückt seine Trauer um die Opfer aus und betet für sie und ihre Familien, für die Verletzten und für die Rettungsteams, die rund um die Uhr versuchen, Menschen aus den Trümmern zu befreien.
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Themen wie Liebe, Solidarität, soziale Netzwerke und Proselytismus sind einige der Fragen, die junge Menschen aus verschiedenen religiösen Konfessionen auf der zweiten interreligiösen Konferenz diskutieren werden, die von der Diözese Córdoba zusammen mit anderen Organisationen organisiert wird.
Pablo BlancoDie Einheit macht die Botschaft des Evangeliums glaubwürdiger" : "Die Einheit macht die Botschaft des Evangeliums glaubwürdiger".Ökumene, der Weg zum Frieden"Junge Menschen werden gebraucht, um der Überalterung der Seele zu widerstehen".Kardinal Mendonça an die Jugend: "Das Leben ist eine Verschwendung, wenn man nur halbherzig lebt".Am 13. und 14. Februar finden im Palacio de Congresos de Córdoba die II Jornadas Interreligiosas statt, die in diesem Jahr unter dem Motto "Jugendliche" stehen.Junge Menschen und Spiritualität".
Zwei Tage lang werden verschiedene Referenten aus unterschiedlichen Konfessionen über interessante Themen wie soziale Netzwerke, Zeugnisse, Liebe und die Gegenwart Gottes im persönlichen Leben aus der Sicht junger Menschen sprechen. Die Anmeldungen sind offen für diejenigen, die teilnehmen möchten.
Der junge Priester aus Córdoba, Antonio Navarro, war die treibende Kraft hinter dieser Konferenz, Delegierter für Ökumene und interreligiösen Dialog einer Diözese, die sich durch ihre interkulturelle DNA auszeichnet, erklärt Omnes, dass junge Menschen zwar in einem zunehmend multikulturellen Umfeld aufwachsen, dass aber "jung zu sein nicht immer bedeutet, dass man weiß, wie man zuhört und respektiert", und dass die Arbeit in diesem Bereich immer notwendig ist.
-Wir haben uns gerade deshalb auf den Weg gemacht, weil es viele junge Menschen die ihr spirituelles Leben, ihre Beziehung zu Gott mit Tiefe und Begeisterung leben, ohne ihr Umfeld und ihren Alltag zu "verlassen", sondern indem sie ihren Glauben in diese oft religionsfernen Kontexte einbringen.
Da sie verschiedenen Religionen angehören, gibt es erhebliche Unterschiede zwischen ihnen, aber auch die heutige Welt stellt sie vor eine Reihe gemeinsamer Herausforderungen und Hindernisse, wie Materialismus, Säkularismus, Oberflächlichkeit... Sie haben viele Ideen und Erfahrungen zu diesen Themen, mit einer frischen und interessanten Vision.
-Das Problem besteht darin, den interreligiösen Dialog als etwas "für Experten" zu betrachten. Das Lehramt der katholischen Kirche weist eindeutig darauf hin (Dialog und MissionNr. 28-35), dass der interreligiöse Dialog vier Formen hat. Die eine ist die des täglichen Zusammenlebens, in dem Menschen verschiedener Religionen positive Beziehungen bei der Arbeit, in der Freizeit, in der Familie und im Freundeskreis pflegen... Die andere ist die der Spiritualität, in der man die Erfahrungen der anderen mit der Moral und den Formen des Gebets teilt. Eine andere ist die der Solidarität und der Friedenskonsolidierung, der Zusammenarbeit für eine gerechtere und brüderlichere Gesellschaft in gemeinsamen Aktionen. Die letzte ist die der Fachleute, die ohne die drei vorangegangenen keinen Sinn und keine Frucht haben wird. Was nützt es, wenn sich die religiösen Führer treffen, wenn die einfachen Gläubigen nicht miteinander reden?
-Generationen sind im Allgemeinen in einer vielfältigeren und pluralistischeren Welt aufgewachsen, haben Zeit im Ausland verbracht und sind es gewohnt, mit Menschen aus anderen Ländern, Kulturen und Religionen zusammenzuleben.
Das bedeutet jedoch nicht, dass es unter ihnen keine fundamentalistischen Bewegungen gibt, die zu Intoleranz und Vorurteilen führen. So wie das Alter durchaus mit einem offenen und höflichen Geist vereinbar ist, ist jung sein nicht immer gleichbedeutend damit, ein guter Zuhörer und respektvoll zu sein.
Viele junge Menschen sind heute zunehmend polarisiert und stellen sich eine Welt vor, die in gegensätzliche und unvereinbare Identitäten zersplittert ist, insbesondere in Bezug auf ideologische und politische Fragen.
-Die Grundbedürfnisse sind die eines jeden Menschen: zu lieben und geliebt zu werden in einem lohnenswerten sentimentalen Projekt und eine Rolle in der Gesellschaft durch eine Arbeit zu haben, mit der man unabhängig wird.
Das ist heute nicht einfach, denn die Bindungen der Liebe sind zerbrechlich und unbeständig, es gibt keine familiäre Stabilität und noch weniger berufliche Stabilität, mit Arbeitsplätzen, die viel Ausbildung und Engagement erfordern, aber schlecht bezahlt sind.
Behalten Sie die Hoffnung ist für viele von ihnen kompliziert. Der rechtliche Rahmen schützt diejenigen nicht, die eine Familie gründen wollen, und die Versuchung zum Individualismus ist groß.
-Es könnte noch viel mehr gesagt werden, einige wurden sogar ausgelassen. Die Themen wurden auf der Grundlage dessen ausgewählt, was uns junge Gläubige oft erzählen. In gewisser Weise könnte man sagen, dass sie nicht nur die Akteure des Dialogs auf dieser Konferenz sind, sondern auch die Ideengeber, und wir, die offiziellen Organisatoren, haben ihnen nur eine Form gegeben.
Die II. Interreligiöse Konferenz "Spirit of Cordoba", die vom Palacio de Congresos de Córdoba, wo sie stattfindet, gefördert und koordiniert wird, soll den Teilnehmern interreligiöses Wissen näher bringen.
Neben den jungen Gläubigen der katholischen Kirche nehmen auch der Islamische Rat von Córdoba, der Verband der jüdischen Gemeinden und evangelische Religionsgemeinschaften an der Konferenz teil.
Der 13. Februar beginnt mit dem Rundtischgespräch "Wenn Gott dein Leben verändert", gefolgt vom zweiten Block dieses Tages mit dem Titel "Unser Engagement für eine solidarischere Gesellschaft"; der dritte Block des zweiten Tages des Treffens ist "Liebe in Zeiten von Tinder" und ein vierter Block ist dem Nachdenken über die Weitergabe des Glaubens in jeder der Religionen unter dem Titel "Weitergabe des Glaubens: zwischen Missionierung und Zeugnis" gewidmet.
Der fünfte Block schließlich findet am 14. Juni unter dem Titel "Internet und soziale Netzwerke, ein Hindernis oder eine Brücke?
Pablo BlancoDie Einheit macht die Botschaft des Evangeliums glaubwürdiger" : "Die Einheit macht die Botschaft des Evangeliums glaubwürdiger".Ökumene, der Weg zum Frieden"Junge Menschen werden gebraucht, um der Überalterung der Seele zu widerstehen".Kardinal Mendonça an die Jugend: "Das Leben ist eine Verschwendung, wenn man nur halbherzig lebt".Abonnieren Sie die Zeitschrift Omnes und genießen Sie exklusive Inhalte für Abonnenten.
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Manos Unidas startet seine 64. Kampagne mit dem Slogan "Das Ende der Ungleichheit liegt in deiner Hand". Um die Kampagne vorzustellen, sprachen zwei Missionare auf einer Pressekonferenz mit dem Präsidenten der Organisation über ihre Erfahrungen.
"Treue zur Aussendung von Missionaren": die Leitlinien der EWG für 2021-2025Antonio Hernández DeusAfrikanische Frauen zeichnen sich durch ihre Hoffnung und ihren Optimismus aus"."Die Projekte von Manos Unidas zeigen, dass eine andere Welt möglich ist".Manos Unidas hilft den Ländern der Dritten Welt seit mehr als 6 Jahrzehnten durch Kooperationsprojekte und widmet sich jedes Jahr aufs Neue der schmerzlichen Realität des Hungers in der Welt. Die diesjährige Kampagne ist eine Aufforderung zum persönlichen Engagement im Kampf gegen Hunger und Armut unter dem Motto "Das Ende der Ungleichheit liegt in deiner Hand". Die Kampagne wurde von der Präsidentin von Manos Unidas, Cecilia Pilar, und den Missionaren Dario Bossi und Virginia Alfaro vorgestellt.
Cecilia Pilar schilderte zunächst die Situation, in der sich viele Menschen derzeit befinden. Die Zahlen sind besorgniserregend, denn wir wissen, dass alle neun Sekunden ein Mensch an Hunger stirbt", sagte sie. Insgesamt sterben jedes Jahr mehr als dreieinhalb Millionen Menschen.
All diese Informationen stehen im Widerspruch zu den Zahlen über den Wohlstand, der ständig zunimmt. Pilar betonte in ihrem Vortrag jedoch, dass sich dieser Anstieg nicht in allen Ländern gleichermaßen niederschlägt.
Die Bedingungen, unter denen Millionen von Menschen leben, lassen sich nicht auf Zahlen reduzieren, sondern müssen von allen als gemeinsame Verantwortung wahrgenommen werden, sagte sie.
In mehreren Ländern der Welt "gibt es viele neokoloniale Beziehungen", betonte der kambonische Missionar Dario Bossi in seinem Beitrag. In der Tat haben die Weltmächte in fruchtbaren, aber wirtschaftlich armen Ländern monströse Projekte, die das Land zerstören und zu Todesfällen und Verbrechen an Menschen führen.
Bossi erläuterte die Schwierigkeit, mit diesen Projekten umzugehen, denn wenn die Gemeinden sich weigern, führen die Mächte und Unternehmen Verfolgungskampagnen durch, um Druck auf die lokale Bevölkerung auszuüben. Aber nicht alles ist negativ, wie der Missionar betonen wollte. Die Gemeinschaften versuchen auch, sich zu organisieren und zusammenzuschließen, um gegen diese Aggressionen zu kämpfen.
Dario betonte, wie wichtig es ist, dass die Kirche den Menschen zuhört und sich auf die Seite der am meisten Bedrohten stellt, indem sie ihre institutionelle Stärke in den Dienst dieser Menschen stellt.
Virginia Alfaro ist eine Laienmissionarin in Angola. Dort koordiniert sie ein kommunales Interventionsprogramm mit dem Namen "Glückliche Kindheit". Dieses Projekt fördert den Zugang zu grundlegenden Rechten für Frauen und Kinder.
Durch das Interventionsprogramm trägt Alfaro dazu bei, "Chancen zu schaffen", die Bildung der Kinder zu verbessern und eine qualitativ hochwertige Bildung zu etablieren. Die Missionarin betonte in ihrer Ansprache, dass die meisten Kinder keinen Zugang zu dieser Bildung haben. Tatsächlich erhalten nur 11 % der Kinder eine Vorschulausbildung, die so teuer ist wie eine Privatuniversität.
Andererseits, so Virginia, brechen die meisten heranwachsenden Mädchen das Bildungssystem ab, weil sie schwanger werden. Wie wichtig es ist, dieses Problem zu bekämpfen, lässt sich in Zahlen ausdrücken, und das hat Alfaro auch getan. Sie wies darauf hin, dass Mädchen, die die Grundschule abschließen, zwischen 10 und 20 % mehr Ressourcen für ihren Lebensunterhalt produzieren können, und wenn sie die weiterführende Schule abschließen, können sie bis zu 25 % mehr produzieren.
Neben der Bildung ist die Missionare wie Virginia für Gesundheit und Wohlergehen kämpfen. In seiner Präsentation betonte Alfaro, dass 94 % der weltweiten Malaria-Todesfälle in Afrika auftreten, wobei Malaria die häufigste Todesursache bei Kindern und schwangeren Frauen in Angola ist.
Für schwangere Frauen wird das Krankheitsrisiko durch die prekäre Situation der "Vaterlosigkeit" noch verstärkt. Viele Männer lassen die Mütter ihrer Kinder im Stich, weil es keine Verbindung zwischen der männlichen Identität und der Vaterfigur gibt, so dass die Frauen, die eng mit ihrer Mutterschaft verbunden sind, in einer fragmentierten Gesellschaft für ihre Rechte kämpfen müssen.
Die Redner auf der Pressekonferenz betonten mehrfach die Notwendigkeit, zu verstehen, dass die Veränderung der Situation der Schwächsten in der Verantwortung aller liegt. Sie haben ein wachsendes Bewusstsein und eine stärkere Beteiligung an den Projekten gefördert, die weltweit zur Bekämpfung der Ungleichheit durchgeführt werden.
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Umstellungspfade sind immer einzigartig. Professor Ordway beschreibt ihren Weg zum Glauben als einen spannenden Fechtkampf, bei dem die akademische Vernunft schließlich vor dem liebevollen Kreuz Jesu und den mütterlichen Armen Marias kapituliert.
Das Buch Gott geht nicht mit mir ist die Geschichte von Holly Ordway - einer atheistischen Akademikerin, Professorin für englische Sprache und Literatur in den Vereinigten Staaten - die in der ersten Person mit Offenheit und Ehrlichkeit erzählt wird. Es ist die Geschichte eines wettbewerbsorientierten, argumentativen, rationalistischen Fechtkämpfers, eines hartnäckigen, unermüdlichen und unnachgiebigen Verfolgers der Wahrheit, kurz gesagt, eines mutigen Erforschers der Wahrheit mit rationalen Mitteln.
"Bereit, sich Argumente über die Wahrhaftigkeit des Christentums anzuhören".Sie hatte die Gabe, Christen zu treffen, die ihr bei ihren Überlegungen helfen konnten, darunter ihr Fechtlehrer. Ihr Zeugnis ist "eine Geschichte von Gottes Wirken, die Geschichte der Gnade, die in und durch den Menschen wirkt".
Wie der Übersetzer Julio Hermoso im Vorwort der Ausgabe schreibt Spanisch, "Lewis und Tolkien, neben anderen, spielen eine Hauptrolle [...]: sie sind die Werkzeuge einer Lehrerin für englische Literatur, die mit ihnen aufgewachsen ist, und sie zögert nicht, auf ihren soliden, breiten Schultern zu stehen"..
Seine Suche nach der Wahrheit beruht nicht auf Zweifeln, sondern auf zwei Überzeugungen und einem tiefen Wunsch, den Ordway wie folgt ausdrückt: "Auch wenn ich der Meinung war, dass es keinen letzten Sinn gibt, war ich besessen von der Glaube dass es so etwas wie Wahrheit gibt und dass die Wahrheit ein absolutes Gut ist. [...] Er wollte die Wahrheit kennen und nach ihr leben, was immer sie auch sei".. Ordway erzählt von seiner doppelten Konversion, zunächst zum Christentum und später zum Katholizismus.
Als Akademiker fand Ordway es "Es ist spannend, mehr über Theologie und Lehre zu erfahren". Allmählich lernte er den christlichen Glauben verstehen, den er bis dahin als Volksglauben betrachtet hatte. "ungebildet und abergläubisch".. Allmählich kam Ordway voran "Ein Gespräch über den Glauben".. Sie begann sich wohl zu fühlen, wenn Christen ihre Fragen beantworteten, was sie nicht erwartet hatte. Ordway entdeckte, dass der Glaube "könnte auf Vernunft beruhen", das heißt, dass der Glaube für Diskussionen und Untersuchungen offen ist.
Professor Ordway suchte Antworten auf Fragen wie den Ursprung der Moral, die Existenz des Gewissens, die Ewigkeit der Wahrheit, das Leben nach dem Tod, vollkommene Gerechtigkeit oder Barmherzigkeit und eine grundlegende Frage: die erste Ursache des Universums. Er betrachtete diese Frage unter verschiedenen Gesichtspunkten, dachte lange darüber nach und kam schließlich zu dem Schluss, dass es keinen triftigen Grund gab, sie abzulehnen; daher, "Es schien, als gäbe es einen Schöpfer des Universums". Eine erste Ursache, die "hatte eine Intentionalität [...], die wir Gott nennen könnten: den Ursprung aller Moral".
Ordway ließ die Hülle des Atheismus hinter sich. Er nahm Gott als Person an, was ernste Auswirkungen auf sein Leben hatte. Er gab rational zu, dass Gott einer ist, der Schöpfer, die Quelle alles Guten. Er untersuchte die Historizität der Auferstehung und legte "die Waffen" fests"Sie beschloss, Christin zu werden. Sie wurde getauft. Ihre Aufmerksamkeit wurde immer wieder auf das Kreuz gelenkt, es reichte ihr nicht, von Jesus zu wissen, sie wollte ihn kennen lernen.
Auf dieser Reise zum Christentum", sagt Ordway, "war das Schwierigste und das Transformativste die erste Begegnung am Fuß des Kreuzes.. "Auf meinem Weg zum christlichen Glauben hatte ich mich auf die Auferstehung konzentriert; aber nach meiner Taufe, diesem sakramentalen Eintritt in den Tod und die Auferstehung Christi, begann ich zu entdecken, dass das Kreuz die Quelle der heilenden und verwandelnden Gnade ist: nicht nur ein Teil der historischen Ereignisse von Jesu Leiden und Tod, sondern der Ort, an dem der menschgewordene Gott die ganze dunkle Last des menschlichen Elends trug..
Ordway machte sich daraufhin auf den Weg zur katholischen Kirche. Sie las, studierte, dachte nach und kam zu dem Schluss, dass die katholische Lehre sehr sinnvoll war, obwohl sie sich im Anglikanismus immer noch wohl fühlte.
Die marianischen Dogmen und die Verehrung der Jungfrau Maria stellten für ihn ein Hindernis dar. Er konnte jedoch nicht umhin, die Wahrheit der Lehre der Kirche zu erkennen: "Wenn Jesus ganz Mensch und ganz Gott ist, dann ist seine Mutter Maria die Mutter der zweiten Person der Heiligen Dreifaltigkeit; sie ist die Mutter Gottes, die Gott in ihrem Schoß geboren hat".. Schließlich beschloss sie, ihre innere Festung zu verlassen und wurde in die katholische Kirche aufgenommen.
Gott geht nicht mit mirist ein zutiefst hoffnungsvolles Zeugnis einer Konversion vom Atheismus zum Katholizismus. Sie zeigt, dass es möglich ist, durch Studium, Nachdenken und Zuhören zum Glauben an die Existenz Gottes zu gelangen.
Nach intensiver geistiger Arbeit und vielen Gesprächen erkennt Ordway selbst, dass das Christentum auf den Ereignissen des letzten Jahrhunderts beruht. historisch und bezeugt Sie weist auch darauf hin, dass Theologie und Philosophie ernsthafte und komplexe Antworten bieten, die nicht einfach an den blinden Glauben appellieren. Wenn Ordway sich dieser Realitäten über so viele Jahre ihres Lebens nicht bewusst war oder sie nicht kannte, so führt sie dies schlicht und ergreifend darauf zurück, dass sie sich nicht informiert hat.
Bei der Suche nach der Wahrheit steht Gott an erster Stelle. Er ist derjenige, der in die Seele des Menschen den Samen des Wunsches legt, nicht der Dunkelheit zu erliegen, d.h. den Wunsch zu suchen, bis das Licht gefunden wird. Gott belohnt die Suche nach der Wahrheit und schenkt denen seine Gnade, die sich auf diesen Weg begeben, um das gewünschte Ziel zu erreichen.
Zugang zum persönlichen Blog von Holly Ordway hier.
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Die Bruderschaften dürfen nicht aus den Augen verlieren, dass ihre Aufgabe als öffentliche Vereinigungen von Gläubigen der katholischen Kirche die christliche Entwicklung ihrer Mitglieder ist.
Schönheit, Liturgie und BrüderlichkeitBruderschaften: Kopf oder HerzDie Soziallehre der Kirche: Leitfaden und Grundlage für das Leben der BruderschaftenManchmal ist es nützlich, sich an grundlegende Konzepte zu erinnern, die als selbstverständlich angesehen werden, aber aufgefrischt werden müssen, damit sie in der Routine des Alltags nicht vergessen werden.
Im Fall von SchwesternschaftenÜber ihre täglichen Aktivitäten hinaus dürfen wir ihr Wesen und ihre Ziele nicht aus den Augen verlieren: Sie sind öffentliche Vereinigungen von Gläubigen der katholischen Kirche, deren Aufgabe die christliche Entwicklung ihrer Mitglieder ist.
Die Wege zur Erreichung dieses Ziels sind die folgenden AusbildungDer Auftrag der Kirche besteht darin, die Lehre oder die Weitergabe der christlichen Lehre, die Pflege der Tugend der Nächstenliebe, die Förderung des öffentlichen Gottesdienstes und die Heiligung der Gesellschaft von innen her zu fördern (vgl. CIC c. 298.1 CIC).
Es ist die kirchliche Hierarchie, die sie als öffentliche Vereinigungen gründet und ihnen Rechtspersönlichkeit verleiht, damit sie ihren Auftrag im Namen und im Auftrag der Kirche erfüllen können.
Unter Bruderschaften sind mit Tätigkeiten betraut, die ihrer Natur nach der kirchlichen Autorität vorbehalten sind (vgl. CIC c.301) und stehen daher logischerweise unter der Aufsicht dieser Autorität (vgl. CIC 303).
Sie sind keine autonomen Gebilde; ihr Auftrag, ihre Aktivitäten und ihre pastorale Ausrichtung werden von der Kirche bestimmt, die unmittelbar durch den Ordinarius der Diözese vertreten wird, in der die Bruderschaft konstituiert ist.
Nachdem wir uns auf die Grundlagen des Wesens und der Ziele der Bruderschaften konzentriert haben, scheint es klar zu sein, dass sie auf die pastoralen Hinweise, die die Kirche den Gläubigen zu einem bestimmten Zeitpunkt vorschlägt, aufmerksam sein müssen, sich diese zu eigen machen und sich bemühen müssen, sie unter ihren Brüdern und Schwestern in aktivem Gehorsam zu verbreiten und umzusetzen. In jeder Diözese werden diese Richtlinien vom Ordinarius der Diözese festgelegt, in Spanien von der Spanischen Bischofskonferenz.
Dies ist der Kontext der Arbeit, die sie im vergangenen Januar unter dem Titel "Der treue Gott hält seinen Bund".die er mit folgenden Untertiteln versieht "Instrument für die Pastoral in den Bereichen Person, Familie und Gesellschaft, das der Kirche und der spanischen Gesellschaft aus der Perspektive des Glaubens an Gott und des Gemeinwohls angeboten wird"..
Dieses ausführliche Dokument ist kein Aktionsprogramm, sondern ein Vorschlag für ein ".Überlegungen, die mit den Mitgliedern der Kirche und der spanischen Gesellschaft geteilt werden sollen, ausgehend von einem Blick auf die aktuelle kulturelle, soziale und politische Situation.".
Ihr Ziel ist es "die Reflexion und den Dialog über Fragen anzuregen, die für das kirchliche und gesellschaftliche Leben in einer Zeit der Konvergenz zahlreicher Ereignisse von besonderer Bedeutung sind, politischer, wirtschaftlicher und kultureller Ausdruck eines großen Wandels, der die Weitergabe des Glaubens und das Zusammenleben in unserer Gesellschaft betrifft.". Überlegungen, die "die öffentliche Präsenz der Katholiken in den Umgebungen und Institutionen, zu denen sie gehören, fördern wollen".
Dies ist der Ort, an dem die SchwesternschaftenDen Einrichtungen wird ein bereits ausgearbeiteter Arbeitsplan angeboten, der vollständig garantiert ist. Ein Plan, der sich um drei Achsen dreht: Person, Familie und Gesellschaft.
Das Dokument bietet keinen Katalog von durchzuführenden Aktivitäten, sondern vielmehr Vorschläge zum Nachdenken, zur Vertiefung und zur Anpassung an die Programmplanung der Bruderschaften in ihrer Aufgabe der ständigen Weiterbildung und Heiligung der Gesellschaft.
Die Hauptaussage wird bereits in der Einleitung dargelegt: "Mensch und Gesellschaft sind untrennbar miteinander verbunden, und die Familie ist das Bündnis, das sie zusammenführt.". Dieses Grundgerüst hat sich durch eine tiefgreifende kulturelle und soziale Krise verändert, weshalb die Kirche "bietet den Vorschlag einer Anthropologie, die der elementaren menschlichen Erfahrung angemessen ist".
Von hier aus zeigt er einige Probleme der heutigen Gesellschaft auf: die Krise des Wohlfahrtsstaates, die Kultur des Individualismus (Reduzierung der Person auf das Individuum), die Ersetzung von Gefühlen durch Überzeugungen, die Diktatur des Relativismus und die Folgen dieser Probleme in Familie und Gesellschaft.
Im Anschluss an diese Analyse stellt er "das fehlende öffentliche Engagement der Katholiken" fest, die er ermutigt, oder besser gesagt, ermahnt, sich einzumischen, indem er eine christliche Anthropologie vorschlägt und, wenn nötig, konfrontiert.
Dieses Dokument soll in den Schwesternschaften eine Änderung ihres Konzepts, so dass sie, ohne ihr Tagesgeschäft zu vernachlässigen - Organisation von Gottesdiensten, Prozessionen, Betreuung der Brüder usw. - auch Zentren intellektueller und lehrmäßiger Exzellenz sein können, die eine entscheidende Rolle beim Wiederaufbau der Zivilgesellschaft spielen können.
Es ist durchaus möglich, dass ein solches Unterfangen auch in den Bruderschaften von denen abgelehnt, ja sogar bekämpft wird, die in ihrem Elfenbeinturm eingekapselt und von der Realität abgekoppelt sind und befürchten, dass ihre falsche Sicherheit erschüttert wird. Diese Leute werden am besten ignoriert.
PhD in Betriebswirtschaft. Direktor des Instituto de Investigación Aplicada a la Pyme. Ältester Bruder (2017-2020) der Bruderschaft von Soledad de San Lorenzo, in Sevilla. Er hat mehrere Bücher, Monographien und Artikel über Bruderschaften veröffentlicht.
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Das weltweite Gebetsnetzwerk des Papstes hat das Video mit dem Anliegen für den Monat Februar veröffentlicht. In diesem Monat betet der Heilige Vater für die Pfarreien.
"Gemeinden müssen enge Gemeinschaften sein, ohne Bürokratie, auf die Menschen ausgerichtet und wo die Gabe des Sakramente". So spricht der Papst von den Pfarreien, für die er in der neuen Intention für den Monat Februar um Gebet bittet.
In dem Video, das von der Globales GebetsnetzwerkFranziskus fordert die Pfarreien auf, für alle offen zu sein: "Wir sollten ein Schild an die Tür jeder Pfarrei hängen, auf dem steht: 'Wir sollten für alle offen sein. Eintritt frei". Auf diese Weise wird vermieden, dass die Tempel "zu einem Club für wenige werden, der eine gewisse soziale Zugehörigkeit vermittelt".
Durch die Gemeinschaft, so der Papst, werden die Pfarreien zu "Gemeinschaften des Glaubens, der Burschenschaft und die Bedürftigsten aufzunehmen".
Nachfolgend finden Sie das vollständige Video des Heiligen Vaters:
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Auch heute gibt es noch Menschen, die sich ganz Christus weihen. Während man sich leicht vorstellen kann, dass Mönche in den Mauern eines Klosters leben, gibt es auch geweihte Laien, die mitten in der Welt leben. Fernando Lorenzo Rego ist ein geweihter Laie aus der Regnum Christi der seine Erfahrungen in einem Interview mit Omnes schildert.
"Alles für dich", das Zeugnis eines jungen SeminaristenBerufungen: Wir beten zu Gott...Theologie für Laien: Warum und wozu?Nicht alle Personen des geweihten Lebens leben in einem Konvent oder Kloster. Es gibt Menschen, die sich ganz Gott hingeben und ihre Berufung inmitten der Welt leben. Sie sind gottgeweihte Laien.
Fernando Lorenzo Rego ist einer dieser Menschen. Er gehört zu den Regnum Christi In einem Interview mit Omnes erklärt er die Bedeutung des geweihten Lebens, die Berufung der Laien und das Charisma des Reiches Christi.
-Der Kürze halber könnte ich sagen, dass es darum geht, die Lebensweise Jesu jedem Christen zugänglich zu machen.
Jesus wurde inkarniert, um den Menschen den Menschen zu offenbaren, in den Worten von Der heilige Johannes Paul II.. Das geweihte Leben hat keinen anderen Sinn, als einen oder mehrere Aspekte des Lebens Jesu in der heutigen Zeit zu reproduzieren, so dass es vom Christen von heute inmitten seines Alltagslebens verwirklicht und verstanden werden und in den Himmel gelangen kann.
-Es hat immer Herausforderungen für das christliche Leben gegeben, und es wird immer Herausforderungen für das gottgeweihte Leben geben. Die heutige Zeit ist nicht anders. Im Gegenteil, in einer Gesellschaft, die individualistisch, agnostisch und weit entfernt von einer transzendenten Vision ist - zumindest im Westen -, bereitet sie zusätzliche Schwierigkeiten.
Trotzdem gibt es heute Spuren, die von einer tiefen Sorge um den Menschen zeugen. Wie sonst ist das große Phänomen des Wachstums der Freiwilligenarbeit oder der Nichtregierungsorganisationen zu verstehen, die sich um diejenigen kümmern, um die sich vor einigen Jahren noch niemand gekümmert hat? Spricht es nicht von dem Wunsch, etwas für andere zu geben, von dem Eifer, den Raum zu füllen, den materielle Dinge nicht ausfüllen können?
Es ist genau diese Leere, die sich als der Durst eines in der Wüste Verlorenen in seiner verzweifelten Sehnsucht nach einer Oase manifestiert. Diese Oase, zusammen mit anderen kirchlichen Realitäten, bietet das geweihte Leben.
"Nicht die Gesunden brauchen einen Arzt, sondern die Kranken", sagt Jesus. Die Welt von heute ist sehr krank, "die Kirche ist ein Feldlazarett", wie Jesus zu sagen pflegt. Papst Franziskus. In diesem Krankenhaus bietet das geweihte Leben diesen kranken Menschen, die ihre eigenen Grenzen akzeptieren, einen Weg zu Jesus, unserem Erlöser, damit dieser verwundete Mensch den vollen Sinn des Lebens finden kann.
-Einen klaren Grund für das Leben zu haben und den Zweck unseres Lebens an die erste Stelle zu setzen: Jesus Christus. Zu wissen, wie man das nimmt, was uns hilft, und das beiseite legt, was uns behindert.
Ich mag visuelle Vergleiche..., das ist wie wenn jemand eine Paella kochen muss. Er geht in einen Supermarkt, der ihm eine Vielzahl sehr attraktiver Produkte anbietet. Was tut er? Er hat sein Ideal vor Augen. Er betrachtet die angebotenen Köstlichkeiten, die er sogar in die Hand nimmt, um sie zu probieren, aber er wählt nur das aus, was ihm bei der Zubereitung einer saftigen Paella hilft.
Die geweihte Person dämonisiert nichts. Er lässt los, was nicht für ihn bestimmt ist. Viele Realitäten sind gut, andere nicht so gut, und einige sind für alle schlecht. Aber er nimmt die Realität "insofern", als sie ihm hilft, sein Ideal zu erfüllen. Es geht darum, das Prinzip und die Grundlage zu leben, die der heilige Ignatius von Loyola so sehr fördert.
So widmet er seinen Lebensstil und seine Zeit vielen guten und heiligen Aktivitäten, wenn es nötig ist. Ich denke zum Beispiel an die Zeit, die er der Vereinigung mit Gott, der Beziehung zu seinen Gefährten in der Gemeinschaft, der Zuwendung zu den Menschen, an die er seine Sendung richtet, dem Studium oder der Arbeit, den zwischenmenschlichen Beziehungen, der Unterhaltung, der Erholung, dem Sport, der kulturellen Pflege, der Pflege des eigenen Hauses usw. widmet.
Die gewöhnlichen, wesentlichen Tätigkeiten als Mensch - Körper und Geist, einschließlich der Zuneigung - zusammen mit der ständigen und unermüdlichen Hingabe an seine konkrete Mission: Fürsorge für andere, wo immer er oder sie eingesetzt ist und die Mission ihn oder sie beauftragt. Das kann der Unterricht sein - auf verschiedenen Ebenen -, die geistliche Führung und Begleitung von Kindern und Jugendlichen bis hin zum Erwachsenenleben, die Forschung, die Berufspraxis unterschiedlichster Art, die handwerkliche Arbeit, das Gemeindeleben oder in den verschiedensten kirchlichen Organisationen, in der Freiwilligenarbeit, im politischen Leben, in der Welt des Gesundheitswesens, im Bereich der Arbeitnehmer, in der Welt der Wirtschaft, der Kommunikation... Eine unendliche Anzahl von Realitäten ist dazu angetan, zu landen und die Mission konkret zu machen.
Bei all dem kommt es darauf an, Gott täglich zu suchen, um zu wissen, wie man ihn für andere erwecken kann, wo und wie sie ihn brauchen, ohne sich dabei zu verlieren. Denn die Hindernisse sind zahlreich, aber Gottes Liebe und Gnade sind immer da, um die Arbeit zu unterstützen.
-Ich habe oben einige Fortschritte gemacht. Es bedeutet, das eigene Leben so zu strukturieren, dass die Beziehung zu Gott und sein Wille nicht nur im Mittelpunkt stehen, sondern der einzige Ort sind. Das muss in einem geweihten Leben ganz klar sein. Man lebt ihm absolut zugewandt. Man schenkt ihm nicht nur die besten Momente, sondern alle. Aber das hat viele verschiedene Facetten.
Zum Beispiel ist ein Leben in Einheit mit Ihm wesentlich. Aber auch für die zwischenmenschlichen Beziehungen sind Momente der ausgewogenen Erholung, "mens sana in corpore sano", unerlässlich. All dies geschieht immer im Hinblick auf die Sendung, die Jesus für jeden von uns will, und im Einklang mit dem Charisma der Institution.
Die Hingabe an die Menschen, für die unsere Mission bestimmt ist, ist nichts anderes als die gleiche Hingabe an Gott. Ein Gott, der in jedem Menschen in Not entdeckt wird.
-Es stimmt, dass die Menschen in der Welt in einem tiefgreifenden Relativismus von Ideen, Verhalten und Einstellungen leben. Aber das passiert, wenn es kein klares Ideal gibt oder wenn das eigene Leben auf etwas Unbeständigem, Vergänglichem beruht.
Wenn du jedoch dein Leben auf dem Felsen bejahst (vgl. Mt 7,24), wirst du Schwierigkeiten haben, die von innen kommen, von den Kämpfen gegen das Böse, von der Betrachtung vieler, die mangels Christus verloren sind; aber dein Ideal stützt dich, treibt dich an, erneuert dich, bringt dich jeden Tag dazu, diese Ziele zu erreichen. Nicht Ihre, sondern die von Christus.
Außerdem ist das Gegenteil von dem eingetreten, was erwartet wurde. Diese Standhaftigkeit, dieses felsenfeste Leben kann für viele, die in der ungestümen See des Relativismus zu kentern drohen, zum Leuchtturm werden. Nicht, weil man die Quelle des Lichts ist, sondern weil man das Licht reflektiert, das Gott jedem Menschen sendet. Vergessen wir nicht, dass Gott dem Vormarsch des Bösen nicht tatenlos zusieht - wenn wir das so sagen können. Deshalb eröffnet er in unserer Zeit viele neue Wege, um die Kanäle der Gnade zu erweitern. Und auf diesen Wegen ruft er viele auf, ihm auf dem Weg der völligen Hingabe an ihn zu folgen.
-Neugierige Frage; konnte sie nicht übersehen.
Äußerlich ändert sich scheinbar nichts: weder an den Aktivitäten, noch an der Art und Weise, wie Sie sich präsentieren, noch an Ihrer Arbeit oder Ihren beruflichen Anforderungen... Sie sind "einer von vielen", wie wir gerne sagen. Aber für Gott bist du anders: Ihm völlig ergeben, begeistert und verliebt in Gott. Das bedeutet, dass das tägliche Leben in einer Gemeinschaft von einem Direktor geleitet und begleitet wird.
Das Leben des Gebets nimmt einen herausragenden Platz ein. Durchschnittlich drei Stunden am Tag, um mit Ihm (Eucharistiefeier, persönliches und gemeinschaftliches Gebet, geistliche Lektüre) und Seiner Gottesmutter (Rosenkranzgebet, Gebet an ihrer Seite...) zu sein. Hier findet das eigene Leben seinen Platz, hier werden Menschen mit ihren Sorgen, ihren Erfolgen, ihren Schwierigkeiten angeboten... Es ist eine Zeit der Bitte, der Danksagung, des Lobes und der Anbetung.
Dann verteilt man seine Zeit nach den eigenen Bedürfnissen: zum Unterricht gehen, ihn empfangen oder geben, Projekte starten oder leiten, Menschen in ihrem Alltag begleiten, apostolische Initiativen vorbereiten, berufliche Verpflichtungen erfüllen...
Sie müssen auch Ihre eigenen Sachen in Ordnung bringen, das Haus putzen und aufräumen, einkaufen, kochen, sich ausruhen, Sport treiben?
Viele dieser Aktivitäten werden in der Gemeinschaft durchgeführt. Aber es gibt auch Gemeinschaft, wenn man scheinbar allein arbeitet, denn man fühlt sich begleitet vom Gebet, vom Rat, vom Willkommen, wenn man in das Zentrum - so nennen wir unser Haus - zurückkehrt, vertreten, wenn man nicht....
Mittags kehren wir, wenn möglich, ins Zentrum zurück; nach dem Mittagessen und einer Ruhepause kehren wir am Nachmittag bis zum späten Abend ins "tajo" zurück, wenn nötig.
Unser Zentrum ist ein Haus, wie ein gewöhnliches Familienhaus, gemütlich, einfach; aber dank Gott und der Großzügigkeit anderer Menschen haben wir, was wir brauchen. In erster Linie eine Kapelle, in der wir Jesus die Eucharistie halten, um bei ihm zu sein; dann die Gemeinschaftsbereiche wie in jedem Haus (Wohn- und Esszimmer, Küche und Waschküche usw.) und die einzelnen Zimmer.
Die Mönche und Ordensbrüder leben den Chor. Das tun wir nicht. Wir übernehmen den Lebensstil der Laien in der Gemeinschaft, aber ohne die Gebetsverpflichtungen, die sie haben, ohne Unterscheidungsmerkmale (wir kleiden uns wie jeder Laie unseres Standes), mit einer Weihe an Gott durch private Gelübde, die kanonisch als Gesellschaft des apostolischen Lebens anerkannt und in der Welt eingesetzt sind, wie ich oben erklärt habe.
-Das Charisma des Reiches Christi, das Charisma von Regnum Christi, ist - wie alle Charismen - auf die persönliche Erfahrung Christi ausgerichtet, aber diejenigen, die es leben, versuchen, Jesus nachzuahmen, wenn er auf jeden Menschen zugeht, um ihm die Liebe seines Herzens zu zeigen. Wie Jesus es mit den ersten getan hat, sammelt er diese Menschen und bildet sie zu Aposteln aus, damit sie diese mögliche christliche Führung stärken können. Auf diese Weise sendet er sie aus, um an der Evangelisierung der anderen und der Gesellschaft mitzuwirken. Aber er vernachlässigt sie nicht, sondern begleitet sie mit Gebet, geistlichem Beistand und dem Rat seiner eigenen Erfahrung.
Wir leben dieses Charisma von Regnum Christi, indem wir uns als Laien und geweihte Menschen einbringen, indem wir - wie ich bereits sagte - mit unserer Arbeit und der Hingabe unseres eigenen Lebens ein weiteres Mitglied des Volkes Gottes sind.
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