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Die große Mehrheit der Historiker zweifelt nicht mehr daran, dass Jesus von Nazareth wirklich existiert hat. 

Und nicht nur das: Es häufen sich immer mehr historische und archäologische Beweise, die zahlreiche Details seines Lebens, seines Todes und seiner Auferstehung bestätigen. Wir werden versuchen, einige von ihnen kurz zu analysieren.

Wenn

Das öffentliche Leben Jesu dauerte etwa drei Jahre - der Evangelist erwähnt drei Passahfeste John im Bericht über das Leben Jesu - der insofern der genaueste ist, als er die Annäherungen der anderen drei Evangelisten ergänzt und auf Details hinweist, die von diesen übersehen wurden, auch in chronologischer Hinsicht). Dann zog der Nazarener zum letzten Mal nach Jerusalem hinauf, wo sich Pharisäer, Schriftgelehrte, Sadduzäer und Herodianer gegen ihn verschworen, ihn verhafteten, den Römern übergaben und einen Prozess (der eher eine Farce war) mit dem Prokurator oder Praefectus Pontius Pilatus, sie ließen ihn kreuzigen.

Trotz der Unstimmigkeiten zwischen den Synoptikern und Johannes, die den Tod Jesu auf den 14. oder 15. des hebräischen Kalenders von Nisan legen, stimmen alle Evangelisten darin überein, ihn auf einen Freitag im Rahmen des Osterfestes zu legen.

Giuseppe Ricciotti, der große Historiker und Biograph Christi, listet eine Reihe von Möglichkeiten auf, die alle von Gelehrten analysiert wurden, und kommt zu dem Schluss, dass das genaue Datum dieses Ereignisses der 14. Nisan (Freitag, 7. April) im Jahr 30 n. Chr. ist, wobei Jesus zwei Jahre vor dem Tod von Herodes geboren wurde, zu Beginn seines öffentlichen Lebens etwa dreißig Jahre alt war und bei seinem Tod 34 oder 35 Jahre zählte.

Einige Persönlichkeiten und Institutionen 

Einige der folgenden Personen und Institutionen, die am Prozess und an der Verurteilung Jesu zum Tode beteiligt waren, wurden - abgesehen vom Sanhedrin - fast ausschließlich in den Evangelien und in einigen wenigen zeitgenössischen Dokumenten erwähnt. Die Archäologie hat uns jedoch wichtige Details über sie geliefert.

-Nicodemo (Naqdimon Ben Gurion) und Josef von Arimathäa (Ramataim). Beide waren angesehene Persönlichkeiten in Jerusalem. Sie werden sowohl in jüdischen Schriften als auch in den Evangelien erwähnt. Es ist bekannt, dass ihre Nachkommen bei der Plünderung und Einnahme Jerusalems im Jahr 70 n. Chr. abgeschlachtet wurden.

-CaiphasEr war von 18 bis 36 n. Chr. Hohepriester und Vorsitzender des Sanhedrins. Er war der Schwiegersohn von Hannas (Hohepriester von 6 bis 15 n. Chr.). Aus der Liste der Hohepriester Israels und von Flavius Josephus wissen wir, dass bis zu sechs Hohepriester nach Hannas seine Söhne waren. Sie alle gehörten der sadduzäischen Strömung an. Im Jahr 1990 wurde das Grab von Yosef Bar Qajfa (Kaiphas war der Spitzname) und seiner Familie gefunden.

-Barabbas und die Diebe. Alle werden im Griechischen der Evangelien erwähnt, lestés, Sie waren in der Tat Unruhestifter (wir lesen, dass Barabbas ein Mörder und ein gewalttätiger Mann war, der an einem Aufstand teilgenommen hatte), höchstwahrscheinlich Fanatiker. Es ist paradox, dass der Name von Barabbas, wie er sogar in den frühesten Evangelienkodizes verzeichnet ist, Jesus war, genannt Bar-Abba (wie Joseph, der Kaiphas genannt wird, Simon, der Petrus genannt wird, usw.). Es gibt also eine ironische oder tragische Gegenüberstellung zwischen dem Messias, Jesus, dem Sohn des Vaters, und einem vorübergehenden messianischen Unruhestifter.

-Pontius Pilatus. Im Griechischen der Evangelien wird sie als die heghémonauf Lateinisch Praefectus. In der Tat war er unter Tiberius etwa ein Jahrzehnt lang Präfekt von Judäa. Im Jahr 1961 entdeckten italienische Archäologen unter der Leitung von Antonio Frova in Caesarea Maritima eine Kalksteinplatte mit einer Inschrift, die Pontius Pilatus als Praefectus Judaeae. Der Steinblock, der seither als "Pilatus-Inschrift" bekannt ist, wurde offenbar ursprünglich an der Außenseite eines Gebäudes gefunden, das Pontius Pilatus für den Kaiser Tiberius errichten ließ. Bis zum Zeitpunkt seiner Entdeckung hatten zwar sowohl Josephus Flavius als auch Philo von Alexandria auf Pontius Pilatus Bezug genommen, aber seine Existenz oder zumindest sein tatsächliches Amt in Judäa, ob Präfekt oder Prokurator, war zweifelhaft.

-Simon der Kyreniker. Er ist derjenige, der gezwungen ist, das Kreuz Jesu während des Aufstiegs zum Kalvarienberg zu tragen. Im Jahr 1941 wurde im Kidrontal in Jerusalem ein Beinhaus mit dem Namen Alexanders, des Sohnes Simons, gefunden, wie er in den Evangelien steht.

-The Sanhedrin (hebräisch: סַנְהֶדְרִין, sanhedrîn, d. h. "Versammlung" oder "Rat", die Große Versammlung) von Jerusalem. Sie war das gesetzgebende und gerichtliche Organ während der hasmonäisch-römischen Phase der Zeit des Zweiten Tempels. Die Meinungen wurden vor der Abstimmung erörtert, und die Meinung der Mehrheit wurde zu einem verbindlichen Urteil. Sie bestand traditionell aus 71 Mitgliedern.

Der Christus-Prozess

Der Prozess gegen Jesus fand nach einem Verfahren statt, das als cognitio extra ordinem, die von Augustus in den römischen Provinzen eingeführt wurde und die es der zuständigen Behörde erlaubte, einen Prozess ohne Geschworene einzuleiten, zu leiten und selbständig zu verurteilen. 

Es gab Regeln: Die Anschuldigung musste von Informanten bestätigt werden, und dann wurde der Beschuldigte weiter verhört und oft gefoltert, damit er seine Schuld eingestand.

Im Falle Jesu lautete die Anklage auf "lèse majesté", weil er sich als Sohn Gottes ausgegeben hatte, was für die Juden eine Blasphemie und für die Römer ein unzulässiger Ausdruck war. "Sohn Gottes". war ein Titel, der dem Kaiser vorbehalten war).

Die Drohung, die die Juden an Pilatus richteten, als sie ihn zögern sahen, Jesus zum Tode zu verurteilen, war, dass er nicht "Cäsars Freund". Und es war eine wirksame Drohung, wenn man bedenkt, dass ein früherer Praefectus, Gaius Valerius, kurz zuvor entlassen worden war, weil er sich nicht "Cäsars Freund".. Pilatus selbst wurde einige Jahre später seines Amtes enthoben. 

Die Anhörung fand statt in der lithostroptuseinen gepflasterten Innenhof mit einem erhöhten Sitzbereich, gabbathàin denen der Gouverneur oder Praefectussetzte sich zur Urteilsverkündung hin.

Jüngste archäologische Entdeckungen haben in der Nähe der Tempelpromenade, genau an der Stelle, auf die das Johannesevangelium hinweist, und in perfekter Übereinstimmung mit der dortigen Beschreibung, einen etwa 2 500 Quadratmeter großen, nach römischem Brauch gepflasterten Säulengang ans Licht gebracht (lithostrotonin der Tat). In Anbetracht seiner Lage direkt neben der Festung Antonia am nordwestlichen Ende der Tempelpromenade und der Art der gefundenen Überreste könnte es sich um den Ort des Prozesses gegen Jesus handeln.

Verurteilung und Auspeitschung

Jesus erlitt den grausamsten Tod, den Tod, der Sklaven, Mördern, Dieben und nicht-römischen Bürgern vorbehalten war: die Kreuzigung.

Um ihn dazu zu bringen, seine Schuld einzugestehen oder ihn zu bestrafen, indem man ihn nicht kreuzigt, wurde ihm zuerst eine ebenso schreckliche Folterung zugefügt: die Geißelung mit dem schrecklichen Instrument, das man die FlaggeDie Peitsche, eine mit Metallkugeln und knöchernen Instrumenten bestückte Peitsche, die die Haut einritzt und Fleischstücke herausreißt. Horaz nannte diese Praxis "horribile flagellum. 

Normalerweise wurden in jüdischen Kreisen nicht mehr als 39 Hiebe verabreicht. Bei dem Mann im Grabtuch wurden jedoch mindestens 372 Geißelungswunden (ohne die weißen Teile des Lakens) gefunden, die wahrscheinlich von zwei Folterern zugefügt wurden.

Lateinischen Schriftstellern zufolge legte die Geißel die Knochen frei, weil sie ganze Fleischstreifen abriss. ("Ich kann alle meine Knochen zählen")). Wir haben eine getreue Rekonstruktion davon in dem Film Die Passion von Mel Gibson.

Kreuzigung

Die Kreuzigung ist eine Technik der Folter und der Verurteilung zum Tode, die ihren Ursprung im Osten (vielleicht in Indien oder Persien) hat, sich aber durch die Phönizier auch in Israel und im Mittelmeerraum verbreitete. Die Römer, die sie zwar nicht erfunden hatten, waren dennoch ihre größten Anwender. Sie perfektionierten die Technik auf äußerst grausame Weise, um die Verurteilten (bei denen es sich nicht unbedingt um römische Bürger, sondern um Sklaven oder Bewohner der Provinzen handeln musste) so weit wie möglich zu demütigen und leiden zu lassen.

In Israel wurden sie auch aufgehängt oder an Bäume genagelt, aber mit der Ankunft der Römer gingen sie dazu über, ein echtes Kreuz zu verwenden, das es in zwei Varianten geben konnte: Crux commissaT-förmig, oder crux immissa, in Form eines Dolches. Letztere ist diejenige, die wir heute kennen, was wahrscheinlich daran liegt, dass wir aus dem Matthäus-Evangelium wissen, dass es von der Existenz des titulumein Titel mit dem Grund für die Verurteilung, die über das Haupt von Jesus verhängt wurde. 

Nach seiner Verurteilung war Jesus gezwungen, den Balken des Kreuzes zu tragen. Crux immissae (die .Er wurde mit einem Gewicht von 50 bis 80 Kilo einige hundert Meter weit zu einem Hügel vor den Mauern Jerusalems getragen (Golgatha, wo sich heute die Grabeskirche befindet). Dort wurde er gemäß dem römischen Verfahren nackt ausgezogen. 

Weitere Einzelheiten der Bestrafung sind aus dem römischen Brauch bekannt, die zum Tode Verurteilten zu kreuzigen: Sie wurden gefesselt oder mit ausgestreckten Armen an das Kreuz genagelt. . und auf dem bereits befestigten senkrechten Pfosten aufgerichtet, an dem die Füße festgebunden oder angenagelt wurden.

Der größte Teil des Körpergewichts wurde von einer Art Stütze (Sitz) getragen, die aus der senkrechten Stange herausragte und auf die das Opfer rittlings gestellt wurde: Dies wird in den Evangelien nicht erwähnt, aber viele antike römische Autoren erwähnen es. 

Die Fußstütze (suppedaneum), der in der christlichen Kunst häufig dargestellt wird, ist in der Antike jedoch unbekannt.

Der Tod trat in der Regel langsam, sehr langsam ein, begleitet von grausamen Leiden: Das Opfer, das nicht mehr als einen halben Meter vom Boden angehoben wurde, war völlig nackt und konnte stunden-, wenn nicht tagelang hängen, geschüttelt von tetanischen Krämpfen, schrecklichen Schocks mit unerträglichen Schmerzen (aufgrund der Verletzung oder des Zerreißens von Nerven, wie dem Radialnerv am Handgelenk: Der 12 bis 18 cm lange Nagel wurde durch den Karpaltunnel gepresst), Keuchen und Unfähigkeit, richtig zu atmen, da das Blut weder zu den bis zur Erschöpfung gedehnten Gliedmaßen noch zum Herzen fließen konnte und die Lungen sich nicht öffnen konnten.

Es handelt sich also um einen hypovolämischen Schock (Blutverlust, mechanische Asphyxie, Dehydrierung und Unterernährung), der von einem Hämoperikard begleitet wird (das Blut sammelt sich im Herzbeutel an, und der klarere, durchsichtige Teil, das Serum, trennt sich vom kugelförmigen Teil: ein Phänomen, das häufig bei Menschen beobachtet wird, die gefoltert werden) und einem "Herzmuskelriss", d. h. einem Herzinfarkt. 

Der Riss des Herzens scheint die Ursache für die "hoher Schrei". die der sterbende Jesus ausstößt. Andererseits entspricht der Ausfluss von Blut und Wasser durch das vom Speer verursachte Loch genau dem Hämoperikard.

In den Evangelien lesen wir, dass im Gegensatz zu anderen zum Tode Verurteilten (die tagelang gehängt werden konnten), die Qualen des Jesus dauerte nur wenige Stunden, von der sechsten bis zur neunten Stunde, was mit dem massiven Blutverlust durch die Geißelung vereinbar ist. 

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Es ist nicht möglich, sich dem Ostergeheimnis in seiner Gesamtheit zu nähern, ohne zunächst den Prozess des Leidens und Sterbens Christi kennenzulernen. 

Jeder Schritt, der in den Evangelien beschrieben und durch die archäologischen und dokumentarischen Quellen der Zeit immer wieder bestätigt wird, erhält im Licht des Glaubens und der Geschichte seine volle Bedeutung. 

Buße und Fastenzeit

Vor einigen Tagen begannen die Katholiken die Saison der FastenzeitEine Zeit nicht so sehr - oder nicht nur - der Buße, sondern, wie der Advent für Weihnachten, der Vorbereitung. 

In der frühen Kirche war die Fastenzeit zunächst als eine Zeit der intensiveren Vorbereitung auf Ostern für die Katechumenen gedacht, die in der Osternacht die Taufe empfangen sollten. Die Praxis des Fastens richtete sich in erster Linie an sie, und das Fasten selbst hatte keinen bußfertigen, sondern einen asketisch-erhellenden Zweck. 

Erst später, ab dem dritten Jahrhundert, wurde die Erfahrung der Fastenzeit auf die gesamte Kirchengemeinde ausgedehnt, insbesondere auf die Büßer (diejenigen, die schwere Sünden begangen hatten und versöhnt und wieder in die Gemeinschaft aufgenommen werden mussten, sowie diejenigen, die nach größerer Vollkommenheit strebten). Aus diesem Grund begann man, ihnen einen besonderen Platz in der Kirche zuzuweisen, in der Nähe des Platzes der Katechumenen und außerhalb des Heiligtums. Dort blieben sie bis Gründonnerstag in Trauerkleidung (ein Brauch, der in den Bußbruderschaften noch immer gilt), mit rasiertem Schädel und Asche bedeckt. An diesem Tag wurde der Pönitent feierlich durch Handauflegung des Bischofs oder Priesters und ein Gebet versöhnt, in dem Gott angefleht wurde, den Sünder wieder in die Gemeinschaft aufzunehmen, von der er getrennt worden war.

Entschlossen auf Ostern zugehen

Ein grundlegendes Merkmal der antiken wie der modernen Fastenzeit ist jedoch nicht so sehr die Pflege von Bußpraktiken wie dem Fasten, sondern das Leben dieser Praktiken im Hinblick auf Christus. 

Die vierzig Tage der Fastenzeit und die damit verbundenen Praktiken haben den grundlegenden Zweck, der vierzig Tage Jesu in der Wüste vor dem Beginn seiner öffentlichen Mission zu gedenken, vierzig Tage, in denen Christus fastete und der Versuchung ausgesetzt war. 

Der heilige Franz von Sales schreibt, dass das Fasten an sich keine Tugend ist. Die Fastenzeit selbst ist also eine Abtötung. "tugendhaft wie der heilige Paulus sagen würde, dass die Athleten ihren Körper vorbereiten, um eine vergängliche Krone zu erlangen, während die Christen ihren Körper und ihren Geist durch Buße vorbereiten, um eine unvergängliche Krone zu erlangen. 

In der Evangelium nach Lukas (Schüler des Paulus), lesen wir, dass, "Als die Tage vollendet waren, in denen er in den Himmel aufgenommen werden sollte, fasste Jesus den Entschluss, nach Jerusalem zu gehen", daher auf sein Passahfest zu. 

Es ist interessant, dass der griechische Text des Lukas den Ausdruck "ἐστήριξε τὸ πρόσωπον-..." verwendet.stêrizéin ton prosopon".d.h, "das Gesicht abhärten". sich auf den Weg nach Jerusalem zu machen, was hier die Bedeutung hat, einen festen Entschluss zu fassen, mit einer feindseligen Haltung, man könnte sogar sagen. 

Wenn wir auch den Hinweis auf den Propheten Jesaja berücksichtigen, in dem der Prophet selbst verkündet: "So verhärtete ich mein Gesicht wie Feuerstein, denn ich wusste, dass ich nicht enttäuscht werden würde".Wir können auf den ursprünglichen hebräischen Ausdruck zurückgreifen, der wörtlich lautet: "Ich habe mein Gesicht gehärtet wie Feuerstein".. Wir wissen, dass Feuerstein, Lapis ignis ist eine besondere Art von Stein, der zur Erzeugung von Funken verwendet wird, die zum Anzünden von Feuerwaffen, aber auch in der Antike einfach zum Anzünden von Feuern benötigt wurden. Um Funken zu erzeugen, muss der Stein jedoch angeschlagen werden.

Lukas verwendet auch das Verb stêrizéin in einem anderen Abschnitt seines Evangeliums, als Jesus Petrus anspricht und ihm befiehlt, zu bestätigen (stêrizéin) zu seinen Brüdern, nachdem er Buße getan hat, und in der Apostelgeschichte, wenn er davon spricht, dass Paulus alle Jünger im Glauben bestätigt hat. 

In der Tat scheinen die Christen und Katechumenen in der Zeit vor Ostern in Nachahmung Christi und der Jünger aufgerufen zu sein "härten wie Feuerstein", das heißt, sich entschlossen auf den Weg zum Ziel ihrer Reise zu machen, das nicht nur Jerusalem, sondern das ewige Leben ist, im Vertrauen auf Gott und in dem Wissen, dass sie nicht enttäuscht werden.

Ostern

Wir wissen, dass der Höhepunkt der Mission Jesu Christi sein Passahfest war, das am gleichnamigen jüdischen Fest stattfinden sollte.

Das Pessachfest war eines der wichtigsten Feste des jüdischen Jahres, ja es war sogar das Hauptfest. Es war Teil des sogenannten "Wallfahrtsfeiernzusammen mit Pfingsten (Schawu'òt) und das Laubhüttenfest (Sukkôt). Anlässlich dieser drei Feste war jeder männliche Israelit, der ein bestimmtes Alter erreicht hatte, verpflichtet, in den Tempel in Jerusalem zu gehen.

Dieser Feiertag war und ist auch heute noch für die Juden das Gedenken an den Übergang (Pessach) des jüdischen Volkes aus der Sklaverei in Ägypten in die Freiheit und in das gelobte Land, ein Schritt, der durch das Opfer der Erstgeborenen der Ägypter und der Lämmer der Juden erreicht wurde. 

Allerdings auf Hebräisch, Pessach bedeutet auch das Opfer, ein Lamm ohne Makel, das anstelle des Erstgeborenen einer jeden Familie geopfert wurde. Daher ist das Passahfest auch das Lamm.

Der Osterkalender

Pessach (hebräisch, Pessach) wird im Monat Nisan (zwischen Mitte März und Mitte April) am Abend des 14. gefeiert, in Verbindung mit dem "Das Fest der ungesäuerten Brote oder ungesäuertes Brot, das vom 15. bis zum 21. gefeiert wurde. Diese acht Tage (14-21) wurden daher sowohl Passah als auch ungesäuert genannt.

Zur Zeit Jesu war der jüdische Kalender recht elastisch, eine Elastizität, von der wahrscheinlich eine Diskrepanz zwischen den synoptischen Evangelien und dem Johannes-Evangelium abhängt. 

In der Tat wurde der offizielle Tempelkalender nicht in ganz Palästina und von allen jüdischen Sekten akzeptiert. 

Neben diesem lunisolaren Kalender gab es einen anderen liturgischen Kalender, der dem alten priesterlichen Kalender mit 364 Tagen entsprach, der später, 167 v. Chr., durch den babylonischen Mondkalender mit 350 Tagen ersetzt wurde. 

Darüber hinaus gab es auch einen Streit zwischen Pharisäern und Sadduzäern (insbesondere den Boethianern, d. h. den Anhängern der Familie von Simon Boethius, Hohepriester zwischen 25 v. Chr. und 4 n. Chr.). Letztere verschoben bestimmte Daten im Kalender um einen Tag, insbesondere wenn das Passahfest auf einen Freitag oder Sonntag fiel.

So geschah es zum Beispiel, dass die Sadduzäer (die Klasse der "Hohepriester") und die wohlhabenden Schichten verschoben, wenn das Passahfest auf einen Freitag fiel, das Opfern des Lammes und das Passahmahl um einen Tag (die am Vortag, dem Donnerstag, stattfanden), während das ganze Volk, das sich an den Pharisäern zu orientieren pflegte, dem pharisäischen Kalender folgte und mit dem Opfern des Lammes und dem Passahmahl am Donnerstag fortfuhr. 

In dem Jahr, in dem Jesus starb, fiel das Passahfest regelmäßig auf einen Freitag, obwohl Johannes, vielleicht in Anlehnung an den alten priesterlichen Kalender, schreibt, dass dieser Tag Parasceve war. Die in seinem Evangelium erwähnten Priester verschoben das Passahmahl um einen Tag (für sie war dieser Freitag Parasceve). Jesus und die Jünger hingegen scheinen sich an den pharisäischen Kalender gehalten zu haben.

Das jüdische Fest

Ab 10 oder 11 Uhr am Morgen des 14. Nisan muss jedes kleine Stück gesäuertes Brot (jametz) sollte aus jedem jüdischen Haus verschwinden. Von da an und für die folgenden sieben Tage war es Pflicht, nur ungesäuertes Brot zu essen. Ebenfalls am Abend des 14. wurden die Lämmer im Innenhof des Tempels geschlachtet. Das Familienoberhaupt war dafür verantwortlich, das Opfer zum Tempel zu bringen und es dann gehäutet und von einigen seiner inneren Teile befreit nach Hause zu bringen. 

Das Blut wurde den Priestern übergeben, die es auf den Brandopferaltar sprengten.

Es ist fast unmöglich, sich den Gestank und den Tumult vorzustellen, der bei solchen Gelegenheiten entstand. Zehntausende, vielleicht sogar Hunderttausende von Juden aus Palästina und der Diaspora strömten zu diesem Fest nach Jerusalem - so viele, dass Schichten gebildet werden mussten, damit jeder das Lammopfer durchführen konnte.

Der Historiker Flavius Josephus hat im Auftrag der römischen Behörden zur Zeit Neros (um 65) eine Berechnung angestellt, aus der hervorgeht, dass in jenem Jahr allein am Abend des 14. 

Die geschlachteten Lämmer wurden am Abend für das Passahfest gebraten, das nach Sonnenuntergang begann und mindestens bis Mitternacht dauerte. Bei jedem Festmahl waren nicht weniger als zehn und nicht mehr als zwanzig Personen anwesend, die alle auf niedrigen, konzentrisch um den Tisch angeordneten Sofas saßen. 

Es waren mindestens vier rituelle Becher mit Wein im Umlauf sowie nicht rituelle Becher, die vor dem dritten Ritual, aber nicht zwischen dem dritten und vierten Ritual ausgetauscht werden konnten. Alle Teilnehmer des Festmahls mussten aus demselben Becher trinken (Kiddusch Ritual), eine große Tasse. 

Das Abendessen begann mit dem Einschenken des ersten Bechers und einem Gebet zur Segnung des Festmahls und des Weins. 

Dazu gab es ungesäuertes Brot, bittere Kräuter und eine spezielle Soße aus Früchten und Trockenfrüchten (haroset), in die die Kräuter getaucht wurden. Danach wurde der Lammbraten serviert, und dann war der zweite Becher an der Reihe. Das Familienoberhaupt hielt dann eine kurze Rede, in der es die Bedeutung des Festes erläuterte, in der Regel als Antwort auf eine Frage des Sohnes. Zum Beispiel könnte der Sohn fragen: "Warum ist heute Abend anders als sonst?" o "Warum gehen wir jeden zweiten Abend nach dem Essen schlafen und heute bleiben wir wach?". Und so hat das Familienoberhaupt in Übereinstimmung mit dem, was eine unbedingte Pflicht des jüdischen Volkes ist, die Erinnerung (zikkaron), erinnerte die Familie an die Wohltaten, die Gott Israel durch die Befreiung aus Ägypten erwiesen hatte.

Dann wurde der Lammbraten zusammen mit den bitteren Kräutern, die in die Soße getaucht waren, in aller Eile gegessen, während der zweite Becher herumgereicht wurde. Es folgte die Rezitation des ersten Teils des Hallel (daher der Begriff Alleluja), ein Hymnus aus den Psalmen 113 bis 118 (die in der katholischen Kirche auch während des Stundengebets an Sonntagen gesungen werden) und ein Segensspruch, mit dem das eigentliche Festmahl begann, dem die Händewaschung vorausging.

Nach dem Ausgießen des dritten rituellen Kelches werden ein Dankgebet und der zweite Teil der Hymne vorgetragen. Hallel. Schließlich wurde der vierte rituelle Becher ausgegossen.

Es ist interessant, mit der bereits erwähnten Identifizierung zu Ostern zwischen dem "Schritt" aus der Sklaverei in die Freiheit und das Opfer, ein Lamm ohne Makel, das anstelle des Erstgeborenen geopfert wird, was in der christlichen Vision mit der Identifikation zwischen dem "Schritt" vom Tod zum Leben und ein neues Lamm ohne Makel, das anstelle der Sünder geopfert wurde. 

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