Aus dem Vatikan

Laien und Ordensleute, stimmberechtigte Mitglieder auf der nächsten Synode

Der Heilige Stuhl hat heute eine Reihe von Änderungen in der Zusammensetzung der Ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode bekannt gegeben. Zu den stimmberechtigten Mitgliedern kommen 10 neue Mitglieder aus den Instituten des geweihten Lebens und 70 nicht-bischöfliche Mitglieder, die andere Gläubige des Gottesvolkes (Priester, Personen des geweihten Lebens, Diakone, Laien) vertreten.

Maria José Atienza-26. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

An der 16. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode werden zum ersten Mal auch nichtbischöfliche Mitglieder mit Stimmrecht teilnehmen. Es werden 10 Mitglieder von Ordensgemeinschaften (5 Frauen und 5 Männer) und 70 Nicht-Bischöfe, darunter Priester, geweihte Personen, Diakone und Laien, anwesend sein.

Zusammen mit der Einbindung einer neuen Figur, der ModeratorenDie wichtigste Neuerung der kommenden Versammlung wird die Anwesenheit von erfahrenen Personen sein, deren Aufgabe es sein wird, die Arbeit in den verschiedenen Phasen der Versammlung zu erleichtern. Ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode auf das Thema Synodalität konzentriert.

In der vom Heiligen Stuhl herausgegebenen Note wird darauf hingewiesen, dass "die geltenden Vorschriften weiterhin auf die Apostolische Konstitution Episcopalis Communio mit einigen Änderungen und Neuerungen" und verweist auf die Zustimmung von Papst Franziskus zur "Erweiterung der Teilnahme an der Synodenversammlung auf 'Nicht-Bischöfe' (Priester, Diakone, geweihte Männer und Frauen, Laien). Diese Entscheidung steht in Kontinuität mit der schrittweisen Aneignung der Dimension synodal die für die Kirche konstitutiv sind, und das daraus folgende Verständnis der Institutionen, durch die sie ausgeübt wird".

Zehn Ordensleute ersetzen die "zehn Kleriker".

Die zehn Ordensfrauen und -männer, die dieser Versammlung angehören werden, ersetzen die "zehn Kleriker, die Instituten des geweihten Lebens angehören und von den jeweiligen Organisationen, die die Generaloberinnen und Generaloberen vertreten, gewählt werden", die in früheren Synoden vorgesehen waren.

Die Auswahl der Nonnen erfolgt durch die Internationale Vereinigung der Generaloberen und die männlichen durch die Vereinigung der Generaloberenbeziehungsweise.

Frauen und junge Menschen, vom Papst ausgewählt

Darüber hinaus wird die Synode weitere 70 neue Mitglieder aus den Ortskirchen aufnehmen. Unter ihnen werden Priester, gottgeweihte Personen, Diakone und Gläubige sein.

Obwohl jede der Internationalen Versammlungen der Bischofskonferenzen und die Versammlung der Patriarchen der katholischen Ostkirchen 20 Namen vorschlagen werden, werden die neuen Mitglieder vom Papst aus einer Liste von 140 Personen ausgewählt. Unter ihnen sollen 50% Frauen sein, und auch die Anwesenheit von jungen Menschen soll geschätzt werden". Sie werden ein Stimmrecht haben, das sie vorher nicht hatten, und es wurde darum gebeten, "nicht nur ihre allgemeine Kultur und Klugheit zu berücksichtigen, sondern auch ihr Wissen, sowohl theoretisch als auch praktisch, sowie ihre Beteiligung in verschiedenen Funktionen am synodalen Prozess".

Andererseits weist der Heilige Stuhl darauf hin, dass "zusätzlich zu den oben erwähnten 70 nicht-bischöflichen Mitgliedern auch nicht-bischöfliche Mitglieder zu den päpstlich ernannten Mitgliedern gezählt werden können".

Die letzte Neuerung dieser Versammlung betrifft "die Vertreter der Dikasterien", die teilnehmen werden und die "vom Heiligen Vater benannt" sind.

In der vom Heiligen Stuhl herausgegebenen Note wird auch daran erinnert, dass "alle Wahlen vom Papst ratifiziert werden müssen", d.h. der Papst muss die Namen der vorgeschlagenen Bischöfe oder Nicht-Bischöfe, die Mitglieder dieser Versammlung werden sollen, genehmigen.

Einige Bischofskonferenzen, wie die spanische, haben bereits angekündigt, dass sie ihren Vorschlag für Bischöfe als Synodenväter nach Rom geschickt haben.

Die Namen der Gewählten werden erst nach Bestätigung der Wahl durch den Papst bekannt gegeben.

Nicht stimmberechtigte Teilnehmer

Der Heilige Stuhl hat daran erinnert, dass in der Versammlung "auch andere Personen, die nicht den Titel "Präsident" tragen, an der Versammlung teilnehmen". Mitglied"d.h. "die nicht das Recht haben zu wählen".

Zu diesen nicht stimmberechtigten Teilnehmern gehören Experten und, zum ersten Mal, Moderatoren, d.h. erfahrene Personen, deren Aufgabe es sein wird, die Arbeit in den verschiedenen Momenten der Versammlung zu erleichtern, sowie "brüderliche Delegierte, Mitglieder anderer Kirchen und kirchlicher Gemeinschaften", wie der Vatikan betont hat.

Ein Vorstoß für bischöfliche Besonderheit

Nach Ansicht des Heiligen Stuhls stärkt diese breitere Beteiligung an der Versammlung "die Solidität des gesamten Prozesses, indem sie die lebendige Erinnerung an die Vorbereitungsphase durch die Anwesenheit einiger ihrer Protagonisten in die Versammlung einbezieht und so das Bild einer Kirche-Volk Gottes wiederherstellt, das auf der konstitutiven Beziehung zwischen dem gemeinsamen Priestertum und dem Amtspriestertum beruht und die zirkuläre Beziehung zwischen der prophetischen Funktion des Volkes Gottes und der Funktion der Unterscheidung der Hirten sichtbar macht".

Die Aufnahme von nichtbischöflichen Mitgliedern in die Ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode verwässert nicht nur nicht die bischöfliche Besonderheit der Versammlung (die Bischöfe vertreten weiterhin 75% der Teilnehmer), sondern "bestätigt" sie und "schränkt gleichzeitig ihre Zusammensetzung nicht ein".

Spanien

Jesus Torres: "Afrika hat mich evangelisiert".

Am kommenden Sonntag, dem 30. April, wird der Tag der einheimischen Berufe unter dem Motto "Mach dich auf den Weg, warte nicht länger" begangen. Er fällt mit dem Weltgebetstag für Berufungen zusammen, der in diesem Jahr unter dem Thema "Berufung: Gnade und Sendung" steht.

Loreto Rios-26. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Heute fand am Sitz der Päpstlichen Missionsgesellschaften die Präsentation des Tages der Berufungen der Einheimischen statt. José María Calderón, Direktor der OMP Spanien, wies auf die enge Beziehung zwischen diesem Tag und dem Weltgebetstag für Berufungen hin, da wir als Weltkirche für das Entstehen von Berufungen auf nationaler und universeller Ebene beten müssen. Ebenso wies er darauf hin, dass die Versuchung bestehe, dafür zu beten, dass "es Missionare geben wird", aber dass wir, selbst wenn es Tausende wären, weiterhin für Berufungen in dem evangelisierten Gebiet beten sollten. An dem Vortrag nahm auch Jesús Torres teil, ein Missionar in Afrika.

Die Bedeutung der einheimischen Berufe

"Ein Missionar ist immer noch ein Fremder", betonte der Direktor. "Es müssen eigene Berufungen entstehen, die an die Stelle der Missionare treten, damit die Kirche mit Kraft aufgebaut werden kann (...) Mit der Kirche fühlen heißt, dass mich auch die Realität der Christen in anderen Teilen der Welt betrifft (...). Es ist ein Tag, um im katholischen Sinn der Kirche zu wachsen, in der Sorge füreinander".

Jesús Torres, Missionar in Afrika

Die Präsentation wurde von Pater Jesús Torres, Diözesanpriester und Missionar des Spanischen Instituts für Auslandsmissionen (IEME). Jesús lebt seit 26 Jahren in Mosambik und erzählte kurz, dass er von klein auf wusste, dass es seine Berufung war, Missionar zu sein, während er Diözesanpriester blieb.

Nach 14 Jahren als Landpfarrer in der Diözese Segovia ging er als Missionar nach Mosambik. "Ich fand eine Kirche, die mich faszinierte. Ich fand die Intuition, die ich hatte, wie es sein sollte, das Evangelium in Afrika zu leben". Er fügte hinzu: "Afrika hat mich evangelisiert (...) Es hat mir die Kirche gezeigt, in der wir gemeinsam gehen müssen".

Torres kam 1985 in Mosambik an. Zu dieser Zeit hatte Mosambik etwa 500 Jahre Evangelisierung hinter sich und war eine lebendige Kirche auf der Ebene der christlichen Gemeinschaften. Allerdings gab es keine einheimischen Berufungen. Er verstand, dass diese Kirche wachsen musste. Als er in der Diözese Beira ankam, gab es nur vier mosambikanische Priester, einschließlich des Bischofs. Es war ein bereits evangelisiertes Dorf, eine Kirche von Mosambikanern, aber ohne mosambikanische Priester.

Dem Missionar zufolge stammt diese Situation aus der Zeit, als Mosambik eine portugiesische Kolonie war, da die damaligen Evangelisierer der Ansicht waren, dass Mosambik Auf portugiesischem Gebiet konnten sie immer die benötigten Priester schicken. Später hatte der heilige Paul VI. eine Eingebung: "Afrika muss von Afrikanern evangelisiert werden". Dies war von großer Bedeutung für Afrika im Allgemeinen und führte zu einer Renaissance in der mosambikanischen Kirche, die begann, einheimische Bischöfe zu haben.

"Wir Missionare müssen wissen, wie wir uns zurückziehen können".

Jesús Torres wies darauf hin, dass "die erste Evangelisierung darin besteht, die Kirche zu gründen, und das ist die Aufgabe der Missionare". Aber sobald die Kirche etabliert war, fehlte es an einheimischen Berufungen. Die ersten Priesterseminare wurden gegründet, aber die Revolution in Mosambik brachte den Schwung zum Stillstand. Als er in das Land kam, beschloss der damalige Bischof, die Seminare zu eröffnen, da sie die einzige Möglichkeit für die lokale Kirche waren, zu wachsen. Der Bischof bat ihn, ihm als Lehrer im Priesterseminar der Diözese Beira zu helfen.

Neben seiner pädagogischen Arbeit besuchte er auch die entlegensten Dörfer, wo er lebendige christliche Gemeinschaften vorfand, allerdings wieder ohne eigene Priester. Als Ergebnis dieser Arbeit begannen einheimische Berufungen zu entstehen. "Wir Missionare müssen wissen, wie man sich zurückzieht und wie man die lokale Kirche aufbaut", sagte er.

Ab 1993 war Jesús Rektor des Priesterseminars, ein Amt, das er dreizehn Jahre lang innehatte. Er wies den Bischof darauf hin, dass die Stelle des Rektors mit einem Mosambikaner besetzt werden sollte, sobald die ersten Studenten geweiht würden.

"Missionaren fällt es schwer zu vertrauen".

Im Jahr 2011 kehrte er nach Spanien zurück, um Priester in seiner Diözese zu werden, obwohl er den Kontakt zu seinen ehemaligen Studenten in Mosambik aufrechterhalten hat. In diesem Jahr hat er die Gemeinden besucht, in denen er als Missionar tätig war und in denen mosambikanische Priester, die seine Schüler waren, jetzt praktizieren.

In den drei Diözesen in Mosambik gibt es etwa 100 Priester, und die meisten Pfarreien werden von einheimischen Priestern geleitet. Es hat zweifellos ein Wachstum gegeben, aber er sagt, dass es derzeit einen leichten Rückschlag gibt, weil "es für die Missionare schwierig ist, darauf zu vertrauen, dass sie dieses Wachstum weiterführen können".

Er stellt fest, dass vor kurzem wieder weiße Bischöfe ernannt wurden und dass zwei Seminare von Mosambikanern geleitet werden, eines jedoch wieder von Ausländern geführt wird.

Der Missionar rief zum Vertrauen auf: "Der Weg ist nicht, dass die Missionare zurückkehren (...) Das ist die Bedeutung dieses Tages der Berufungen der Einheimischen. Es ist der einzige Weg des Wachstums, und dieses Wachstum erfordert Vertrauen".

Er wies auch auf die Bedeutung des Werkes des Apostels Petrus und der Spenden für die Missionen hin.

Video der Präsentation des Native Vocations Day, von OMP Spanien
Aus dem Vatikan

Berufung ist ein Ruf zur Liebe, erinnert der Papst

Der Weltgebetstag für geistliche Berufe, der 1964 von Papst Paul VI. eingeführt wurde, wird am 30. April begangen. Sein Ziel ist es, wie Papst Franziskus betont, "den Gliedern des Volkes Gottes persönlich und in Gemeinschaft zu helfen, auf den Ruf und die Sendung zu antworten, die der Herr jedem einzelnen in der heutigen Welt mit ihren Wunden und Hoffnungen, ihren Herausforderungen und ihren Eroberungen anvertraut".

Paloma López Campos-26. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Papst Franziskus hat seine Nachricht für den Weltgebetstag für Berufungen, der am 30. April begangen wird. In diesem Jahr schlägt der Papst vor, über den Gedanken nachzudenken, dass Berufung Gnade und Mission ist, denn "sie ist ein kostenloses Geschenk und gleichzeitig eine Verpflichtung, sich auf den Weg zu machen, hinauszugehen und das Evangelium zu bringen".

Der Ursprung jeder Berufung ist die Liebe, "weil dies immer und ewig der Traum Gottes war: dass wir mit ihm in einer Gemeinschaft der Liebe leben". Daran erinnert Franziskus mit den Worten von Sankt PaulusIn Christus hat Gott, der Vater, "uns vor der Erschaffung der Welt in ihm erwählt, damit wir heilig und untadelig seien vor ihm in Liebe. Er hat uns dazu vorherbestimmt, seine angenommenen Söhne zu sein durch Jesus Christus, nach seinem Wohlgefallen" (Ef 1, 4-5)".

Wille und Freiheit

Der Papst sagt, dass dieser Ruf zur Liebe, der für jeden von uns in einer Berufung konkret wird, "in unser Innerstes eingeschrieben ist und das Geheimnis des Glücks in sich trägt". Aber sie kann auch unerwartet kommen. So erzählt der Papst: "So war es bei mir am 21. September 1953, als ich auf dem Weg zum jährlichen Studentenfest den Impuls verspürte, die Kirche zu betreten und zur Beichte zu gehen. Dieser Tag veränderte mein Leben und hinterließ Spuren, die bis heute andauern". Aber jeder empfängt den Ruf auf eine andere Weise, denn "die Phantasie Gottes, uns zu rufen, ist unendlich".

Ja, von jedem wird eine Antwort erwartet. In dieser Harmonie zwischen dem Willen Gottes und der Freiheit des Menschen lebt die Berufung. Der Papst weist darauf hin, dass "das Geschenk der Berufung wie ein göttliches Samenkorn ist, das in der Erde unseres Lebens aufgeht, uns für Gott öffnet und uns für andere öffnet, um den Schatz, den wir gefunden haben, mit ihnen zu teilen".

Berufung als Mission

Jede Berufung ist auch eine Aussendung in die Welt. Franziskus sagt, dass es "keine Berufung ohne Sendung gibt. Und es gibt kein Glück und keine volle Selbstverwirklichung, ohne anderen das neue Leben anzubieten, das wir gefunden haben. Der göttliche Ruf zur Liebe ist eine Erfahrung, die nicht zum Schweigen gebracht werden kann".

In der Tat erinnert der Papst an seine Worte in seinem Apostolischen Schreiben Evangelii GaudiumJeder von uns, ohne jemanden auszuschließen, kann sagen: "Ich bin eine Mission auf dieser Erde, und deshalb bin ich auf dieser Welt".

Es ist die Aufgabe eines jeden Christen, ein lebendiges Zeugnis der Freude Christi und seiner Kirche zu sein. Dies "äußert sich in Werken der materiellen und geistigen Barmherzigkeit, in einem Lebensstil, der für alle offen und sanftmütig ist, der zu Nähe, Mitgefühl und Zärtlichkeit fähig ist und der gegen den Strom der Kultur des Wegwerfens und der Gleichgültigkeit schwimmt".

Ohne Voluntarismus, mit Christus

Der Papst warnt jedoch, dass wir nicht in Voluntarismus verfallen dürfen. Unser Zeugnis "entsteht nicht einfach aus unseren Fähigkeiten, Absichten oder Projekten, auch nicht aus unserem Willen, nicht einmal aus unseren Bemühungen, die Tugenden zu praktizieren, sondern aus einer tiefen Erfahrung mit Jesus". Als Beispiel für eine Erfahrung mit Christus nennt Franziskus den kommenden Weltjugendtag, der im August in Lissabon stattfinden wird.

Denn wir sind nicht Zeugen von etwas, sondern "von jemandem, von einem Leben". Und deshalb sind wir "vom Feuer gezeichnet durch diese Sendung, zu erleuchten, zu segnen, zu beleben, aufzurichten, zu heilen, zu befreien" (Apostolische Ermahnung "Zeuge sein, Zeuge sein, Zeuge eines Lebens"). Evangelii gaudium, 273)".

Persönliche Berufung, universeller Geist

Der Papst wollte daran erinnern, dass "wir in der Kirche alle Diener sind, entsprechend den verschiedenen Berufungen, Charismen und Ämtern". Daher kann die Mission der Laien, "die sich für den Aufbau der Familie als kleine, kleine und wachsende Familie einsetzen, nicht verachtet werden". Hauskirche und die verschiedenen Milieus der Gesellschaft mit dem Sauerteig des Evangeliums zu erneuern; im Zeugnis der geweihten Frauen und Männer, die sich ganz Gott für ihre Brüder und Schwestern als Prophezeiung des Reiches Gottes hingegeben haben; in den geweihten Amtsträgern (Diakonen, Priestern, Bischöfen), die in den Dienst der Kirche gestellt sind; im Werk der Kirche und in der Sendung der Kirche; im Werk der Kirche und in der Sendung der Kirche in der Welt. WortDie Kirche ist ein Ort des Gebets und der Gemeinschaft des heiligen Gottesvolkes".

Die persönliche Sendung eines jeden muss auch im Gesamtreichtum der Kirche gesehen werden. "In diesem Sinne ist die Kirche eine Symphonie der Berufungen, in der alle Berufungen vereint und vielfältig sind, in Harmonie und gleichzeitig in Einklang miteinander. auf dem Weg nach draußen um in der Welt das neue Leben des Reiches Gottes auszustrahlen". Zum Abschluss seiner Botschaft zitiert der Papst das Gebet, das der heilige Paul VI. für den ersten Welttag der Berufungen verfasst hat:

"Jesus, göttlicher Hirte der Seelen, der du die Apostel berufen hast, um sie zu Menschenfischern zu machen, ziehe auch die glühenden und hochherzigen Seelen der jungen Menschen zu dir, um sie zu deinen Nachfolgern und Dienern zu machen; mache sie zu Teilhabern an deinem Durst nach allgemeiner Erlösung. [...]die Horizonte der ganzen Welt für sie zu entdecken. [...]dass sie auf deinen Ruf hin deine Sendung hier auf Erden fortsetzen, deinen mystischen Leib, die Kirche, aufbauen und "Salz der Erde und Licht der Welt" sein können (Mt. 5,13)".

Aus dem Vatikan

Papst spricht über das Gebet und den armenischen Mönch Gregor von Narek

In der zwölften Katechese über den apostolischen Eifer, die im Januar begann, sprach der Papst über die Bedeutung der Fürbitte und stellte fest, dass das stille und unsichtbare Gebet der Klöster für die missionarische Arbeit der Kirche und die Verkündigung des Evangeliums von grundlegender Bedeutung ist. 

Loreto Rios-26. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

In der Publikum Heute Morgen hat der Papst den Zyklus der Katechesen über den apostolischen Eifer fortgesetzt. Er begann mit einem Zitat aus dem Buch Jesaja: "Durch die Mühen seiner Seele wird (mein Diener) das Licht sehen, die Gerechten werden mit der Erkenntnis zufrieden sein. Mein Knecht wird viele rechtfertigen, denn er hat ihre Verbrechen getragen. Ich will ihm eine Menge als Anteil geben, und er soll eine Menge als Beute haben. Weil er sein Leben dem Tod preisgegeben hat und zu den Sündern gezählt wurde, hat er die Sünde vieler auf sich genommen und für die Sünder Fürsprache eingelegt" (Jes 53,11-12).

In früheren Katechesen sprach der Heilige Vater über den Heiligen Paulus und die MärtyrerIn diesem Fall konzentrierte er sich auf das Mönchtum und wies darauf hin, dass diese Brüder "sich selbst und der Welt entsagen, um Jesus auf dem Weg der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams nachzuahmen".

Wie kann das Evangelium von einem Kloster aus verkündet werden?

Der Papst wies darauf hin, dass sich die Frage stellen könnte, wie wir uns von den Klöstern aus an der Verkündigung des Evangeliums beteiligen können, und dass wir vielleicht sogar denken, dass es für diese Brüder besser wäre, ihre Energien in die aktive Mission zu stecken. "Und doch sind sie das schlagende Herz der Verkündigung. Ihr Gebet ist der Sauerstoff für alle Glieder des Leibes Christi. Es ist die unsichtbare Kraft, die die Mission aufrechterhält. Es ist kein Zufall, dass die Schutzpatronin der Missionen eine Nonne ist".

Heilige Therese von Jesus, Schutzpatronin der Missionen

Der Papst sprach dann kurz über die heilige Therese vom Kinde Jesu und wie sie erkannte, dass das, was die Mitglieder der Kirche zum Handeln bringt, die Liebe ist, die alle Berufungen beinhaltet. Der Papst zitierte einige Worte der Heiligen und wie sie ihren Platz in der Kirche fand: "Meine Berufung ist die Liebe".

Der heilige Gregor von Narek

Der Heilige Vater betonte die Kraft des fürbittenden Gebets, das die Kirche stärkt. Um dies zu veranschaulichen, zog er die Gestalt des heiligen Gregor von Narek heran, eines armenischen Mönchs, der um das Jahr 1000 lebte und den größten Teil seines Lebens im Kloster Narek verbrachte. Vom heiligen Gregor von Narek, einem Kirchenlehrer, haben wir ein Buch mit Gebeten und Gedichten, das die armenische Literatur und Spiritualität stark beeinflusst hat.

Das armenische Volk, das sich an das Kreuz Christi klammert

Der Papst wies darauf hin, dass das armenische Volk "seit jeher am Kreuz Christi festhält" und hob die tiefe christliche Tradition des armenischen Volkes hervor, das als erstes das Evangelium angenommen hat. Er wies auch darauf hin, dass der heilige Gregor von Narek uns die "universelle Solidarität" lehrt, da derjenige, der Fürsprache einlegt, die Leiden und Sünden seiner Brüder trägt, wie es in dem Zitat aus Jesaja, mit dem die Audienz eröffnet wurde, heißt.

Der Papst sagte, dass die Personen des geweihten Lebens "wie eine Antenne sind, die alles auffängt, was in der Welt geschieht und betet. Sie sind die großen Evangelisierer (...). Was das Leben dieser geweihten Männer und Frauen beseelt, ist die Liebe. Ihr apostolischer Eifer lehrt uns, um Barmherzigkeit für die Welt zu bitten, indem wir für diejenigen beten, die nicht beten und Gott nicht kennen".

Aufruf zum Gebet an alle Christen

Der Papst rief dazu auf, sich an dieser christlichen Verantwortung zu beteiligen und durch das fürbittende Gebet am Auftrag der Kirche zur Verkündigung des Evangeliums mitzuwirken. "Bitten wir um die Gnade, uns von Gott gebraucht zu fühlen und zu lernen, für alle zu beten. Möge Jesus Sie segnen und die Heilige Jungfrau auf Sie aufpassen", schloss er in der Zusammenfassung der Katechese auf Spanisch. In seinen Grußworten bat er auch um weitere Gebete für die Ukraine.

Vereinigte Staaten

Ein Missionar an der Universität, vom Campus zum Altar

Michelle Duppong starb 2015 mit dem Ruf, heilig zu sein, nachdem sie vielen jungen Menschen an der Universität geholfen hatte, Christus zu begegnen. Acht Jahre später beginnt in den Vereinigten Staaten die Untersuchung der Diözese, um sie zur Heiligen zu erklären.

Paloma López Campos-26. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Am 25. Dezember 2015 starb eine 31-jährige Frau, die für ihre Heiligkeit bekannt war, an Krebs. Ihr Name war Michelle Duppong und sie begleitete sechs Jahre lang junge Menschen im College, um Christus zu begegnen. Vor einigen Tagen gab Bischof David Kagan von der Diözese Bismarck (North Dakota) bekannt, dass das Verfahren zur Erklärung der Frau zur Heiligen eingeleitet wurde.

Das Verfahren beginnt mit einer diözesanen Untersuchung, bei der Zeugenaussagen, Schriftstücke und andere Beweise gesammelt werden müssen. All diese Informationen werden der Kommission vorgelegt. Dikasterium für die Selig- und HeiligsprechungsprozesseDer Bericht ist ein Versuch, die Unantastbarkeit der Person zu beweisen. Wenn der Bericht angenommen wird, wird Michelle Duppong eine "Dienerin Gottes" werden.

Von da an wird die Sache gemäß den vom Dikasterium festgelegten Anforderungen weitergeführt, bis der junge Amerikaner heiliggesprochen wird.

Ein Missionar auf dem Campus

Michelle Duppong wurde 1984 geboren und wuchs in North Dakota auf. Im Jahr 2006 machte sie ihren Abschluss in Gartenbau. Während ihres Studiums lernte sie die Tätigkeit der FOCUS Nach ihrem Abschluss setzte sie ihre Arbeit mit der Organisation als Missionarin auf dem Universitätscampus fort.

Ihre Arbeit war vorbildlich, und 2012 wurde sie zur Direktorin für Glaubenserziehung für Erwachsene in der Diözese Bismarck ernannt. Zwei Jahre später wurde bei ihr jedoch Krebs diagnostiziert.

Er ertrug seine Krankheit mit Geduld und Freude, bis er am Weihnachtstag 2015 mit dem Ruf der Heiligkeit verstarb. Zeugen seines Lebens, wie Monsignore James Shea, Präsident der "Universität von Mary"Über ihr Leben heißt es, sie sei eine "strahlende und fröhliche Frau mit dem Herzen einer wahren Dienerin" gewesen. FOCUS-Gründer Curtis Martin sagte: "Michelle war eine Missionar der Freude", der seinen Glauben täglich auf außergewöhnliche Weise lebte.

Evangelisierung der Universitäten

FOCUS ist ein katholisches Missionsapostolat, das versucht, Universitätsstudenten durch Aktivitäten, Freundschaft und Ausbildung, kurz gesagt, auf natürliche Weise im universitären Umfeld Christus näher zu bringen. Im akademischen Jahr 2021-2022 gab es etwa 800 Missionare. Derzeit wird geschätzt, dass der FOCUS Alumni sind bereits rund 40.000.

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Aus dem Vatikan

Michelle Duppong, ein Vorbild für die jungen Leute von heute

Rom-Berichte-25. April 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Michelle Duppong, eine ehemalige Missionarin der Fellowship of Catholic University Students, FOCUS, ist 2015 an Krebs gestorben. Sie wurde zu einer Dienerin Gottes erklärt.

Am 1. November 2022 eröffnete die Diözese Bismarck in North Dakota das Verfahren zur Heiligsprechung.


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Erlebnisse

Pablo Delgado de la SernaEin umarmtes Kreuz wiegt weniger als ein gezogenes Kreuz".

In sozialen Netzwerken ist Pablo Delgado de la Serna bekannt als "Eine Transplantation" und obwohl dieser Begriff "seinen Körperbau" gut definiert, wäre es zutreffender, wenn sein digitaler Name "A Smile" lauten würde. 

Maria José Atienza-25. April 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Pablo, der seit seinem sechsten Lebensjahr chronisch krank ist, ein Transplantationspatient, der ständig an der Dialyse hängt und dem ein Bein amputiert wurde, hat fast vierzig Operationen an seinem Körper hinter sich, und bei dem Bein, das ihm noch bleibt, weiß er nicht, wie lange es noch halten wird. Aber wenn er eines vermittelt, dann ist es die Freude am Leben und die Dankbarkeit gegenüber Gott für jeden Tag.

Ein Gespräch mit diesem Professor an der Universität Francisco de Vitoria und Forscher ist so etwas wie eine Herzdialyse: Sie erfüllt diejenigen, die mit ihr in Berührung kommen, mit Hoffnung und "reinem Blut".

Vielleicht hört er deshalb nie auf zu lächeln, und zusammen mit "einen Transplantationsempfänger"Man wird immer ein Lächeln finden, das jede ihrer Geschichten begleitet, ob sie nun hart und voller körperlicher Schmerzen sind oder die freundlichen und lustigen, in denen Amelia, Teil ihres SAP-Teams (Sara - Amelia - Pablo), die Hauptrolle spielt.

Man hat Sie sicher schon tausendmal gefragt, aber wie können Sie so glücklich leben, nachdem Sie dem Tod so oft ins Gesicht gesehen haben?

-Ich stehe jeden Tag auf und frühstücke mit meiner Frau und meiner Tochter, ich bringe meine Tochter zur Schule. Ich habe drei Leidenschaften: Lehren, Heilen in meiner Praxis und Vorträge halten, ich mache alle drei und werde dafür bezahlt. Ich esse immer mit meiner Frau oder mit meinen Eltern.

Das ist Glück. Einfache Dinge.

Die Krankheit nimmt einem die Träume, aber sie zwingt einen dazu, Tag für Tag zu leben. Ich habe eine unwirkliche Zukunft, einen Traum, aufgegeben, im Austausch für eine Gegenwart, die real ist. Es hat keinen Sinn, verbittert über das zu sein, was ich nicht bin.

Gibt es im Alltag auch schwierige Momente?

-Kurz nachdem ich sie kennengelernt hatte, sagte Sara zu mir: "Wie geht es dir? Ich antwortete: "Hör zu, ich fühle mich nie gut. Ich weiß nicht, wie ein Tag ohne Schmerzen, ohne Müdigkeit aussieht"...

Letzten Endes analysiert man das nicht. Ich nutze die Zeit, in der es mir besser geht, und ruhe die Zeit aus, in der es mir schlechter geht. Denn es wird nicht besser, es wird schlimmer. Ich glaube, wenn wir ein großes Problem haben, verschwinden die kleinen Probleme. Ich ertrage die kleinen Dinge nicht so gut wie die großen. Sie sagen zu mir: "Wir müssen dir das Bein abschneiden". Nun, man konzentriert sich, lässt den Unsinn weg und konzentriert sich auf das Wesentliche. Mit Ohrenschmerzen komme ich schlechter klar.

Seit meinem 16. Lebensjahr ist mein Körper nicht mehr selbstständig. Wenn ich jetzt sterbe, ist es normal, dass Amelia sich nicht mehr an mich erinnern wird. Das belastet mich. Aber ich habe eine Bucha BlogIch denke, er könnte herausfinden, wer sein Vater war und wie er dachte. Und tief im Inneren glaube ich, dass die Dinge kommen werden, wenn sie kommen müssen. Man muss das Beste aus der Gegenwart machen. Was ich tue, ist, mich geistig vorzubereiten, in meinem Gewissen.

Ich würde gerne mit 100 Jahren mit einem guten Kopf sterben, aber da es nicht in meiner Macht steht, lebe ich in Frieden. Ich vergeude keine Zeit mit Dingen, die nicht in meiner Hand liegen.

-Glauben Sie, dass Sie ohne den Glauben genauso gut zurechtkommen würden?

-Nein, auf keinen Fall. Ohne den Glauben würde ich den Sinn meines Lebens nicht erkennen. Wenn mein Leben an dem Tag endet, an dem ich sterbe, wozu brauche ich dann dieses ganze Leben, das weder angenehm noch bequem ist? In der Tat sind 99,9 % der Menschen, die mir sagen, dass es ihnen schlecht geht, keine Katholiken. Nun, genauer gesagt, sie sind nicht gläubig. Vor einiger Zeit habe ich einen Master-Abschluss in Begleitung gemacht und es gibt zwei Beine die ein Patient zur Genesung braucht: Spiritualität und Hoffnung. Spiritualität ist grundlegend.

Sie sagen, Sie wüssten nicht, was ein Tag ohne Schmerz ist. Der Psalm "Aus der Tiefe schreie ich zu dir, Herr" könnte perfekt auf Sie zutreffen. Wie schreit man aus der Tiefe zu Gott?

-Nun, ich habe seit Jahren das Gefühl, dass ich einen Blankoscheck unterschrieben habe, und ich frage nicht mehr, sondern ich danke. Es gibt ein Sprichwort, das ich liebe: "Wenn du Gott zum Lachen bringen willst, erzähle ihm deine Pläne".

Erstens erlaubt es mir meine Krankheit nicht, viele Dinge zu planen. Wir hatten nicht einmal Ostern geplant, weil wir nicht wussten, ob ich eingeliefert werden würde. Ich war jetzt seit einem Monat nicht mehr im Krankenhaus, weder in der Notaufnahme noch bei einer Operation, und das bedeutet, dass ich bald an der Reihe sein werde. Man lernt, von Tag zu Tag zu leben, und das ist schließlich das Schönste.

Das Evangelium unserer Hochzeit war "Jeder Tag hat seinen Tag". Und ich finde es schön, denn es sagt: "Was machst du dir Sorgen, wenn die kleinen Vögel auf dem Feld essen". Uns fehlt der Glaube. Tief im Inneren fehlt uns das Vertrauen. Was kommen muss, wird kommen. Und was auch immer kommen muss, wenn wir Gott wirklich bei uns haben, wird es mit der Gnade und der Kraft kommen, es zu ertragen.

Sie sagen unter anderem, dass Sie, Ihre Geschwister oder Ihre Eltern von der Krankheit "betroffen" waren, aber Sara hat sie "gewählt". Wie haben Sie Sara erklärt, dass ihr Leben alles andere als einfach sein würde?

-Nun, Sara ist sehr klug, und es brauchte nicht viel zu erklären. Ich habe sie belogen, ich sage das ironisch, ich habe sie belogen, weil ich nicht die Hälfte der Dinge wusste, die danach mit mir passieren würden. Kurz nachdem wir uns kennengelernt hatten, sagte ich ihr: "Hör zu, mein Leben wird sehr kompliziert werden, denn ich werde eine Niere verlieren und an die Dialyse müssen". Punktum. Ich habe nicht damit gerechnet, dass man mir das Bein abschneidet, dass ich einen Tumor habe, mit nichts.

Eines Tages sagte er zu mir: "Ich weiß nicht, ob ich dazu in der Lage sein werde, aber ich werde immer da sein". Und ich dachte: "Wow, das ist großartig". Und dann, sie ist sehr stark, sie ist sehr praktisch. An dem Tag, an dem sie an der Reihe ist, weint sie, und dann erhebt sie sich wieder, wie ein Phönix. Es ist sehr einfach, eine solche Person an seiner Seite zu haben. Es gibt Tage, an denen sie den ganzen Wagen ziehen muss, weil ich es nicht schaffe.

Kann sich ein kranker Mensch wie eine Last fühlen?

-Das Gefühl der Belastung ist da, und es ist ein sehr hartes Gefühl. Es ist sehr kompliziert. Ich habe meinen Eltern eine Menge Glück geraubt. Sie freuen sich, aber jetzt, wo ich Vater bin und meiner Tochter nichts passiert ist, will ich gar nicht daran denken, wie es für deine Tochter ist, eine Niere zu verlieren, ein Bein abgenommen zu bekommen... Ich will es mir gar nicht vorstellen. Ich habe meine Geschwister ihrer Kindheit beraubt... Und Sara hat so oft gelitten. Es ist nicht leicht.

In den letzten beiden Jahren bin ich nicht mit ihnen in den Urlaub gefahren, weil die Dialyse so anstrengend ist, dass es für die beiden besser ist, zu fahren, und für mich, hier zu bleiben. Sie fahren also mit der Last, dass ich bleibe, usw. Das ist eine ziemliche Belastung.

Wir brauchen keine großen Dinge, um glücklich zu sein, nur wir drei. An Amelias viertem Geburtstag, der im Dezember war, sagten wir zu ihr: "Amelia, sag uns, welchen Plan du machen willst, wir machen ihn, was immer du willst". Sie sagte: "Nur wir drei". So ist das Leben.

Das Problem ist, dass wir uns mit Feuerwerkskörpern und Bedürfnissen füllen, die uns unglücklich machen, aber das liegt daran, dass wir uns darauf einlassen. Ich kann nicht Skifahren gehen, aber ich lebe nicht mit dem Gedanken, dass ich Skifahren gehen muss. Ich kann im Sommer nicht nach Ich-weiß-nicht-wohin fahren, also lebe ich nicht mit dem Gedanken daran. Wir verbringen mehr Zeit damit, darüber nachzudenken, was wir nicht tun können oder was wir gerne tun würden, als darüber, was wir haben.

Wenn wir uns dessen bewusst wären, was wir haben, und danach leben würden, wären wir viel glücklicher.

Ist ein gläubiger Mensch verzweifelt, und wie kommt er aus dieser Verzweiflung heraus?

-Ich verfalle nicht in Verzweiflung, um ehrlich zu sein. Manchmal bin ich unsicher, manchmal bedauere ich es... Und das ist eines der guten Dinge am Glauben, dass ich nicht in Verzweiflung verfalle.

Uns fehlt das Vertrauen. Wenn wir von der Ewigkeit her gedacht werden sollen, gibt es einen Grund, warum wir so leben, wie wir leben. Ich habe erkannt, dass die Krankheit mir geholfen hat, blind zu vertrauen.

Es hat lange gedauert, bis ich hierher gekommen bin, ich habe nicht mein ganzes Leben lang geglaubt. In der Tat gab es Zeiten, in denen mein Glaube sehr kalt war und ich ihn nicht verstand. Ich habe mich gefragt: Welcher gute Gott schickt das? Eines Tages habe ich verstanden, dass Gott uns nichts schickt. Ich glaube, dass der Glaube ein Geschenk ist, aber er ist auch eine Aufgabe. Wenn wir U2 mögen, kennen wir alle Lieder von U2, wenn wir Madrid mögen, kennen wir alle Statistiken, wenn wir eine Person mögen, kennen wir ihr ganzes Leben. Wir haben einen Glauben, aber wir wissen nichts über Gott... Als ich in Kenia war, um Menschen zu treffen, war ich beeindruckt, dass es Muslime gab, die den Koran sehr gut kannten. Und ich habe Juden getroffen, die die Thora kennen. Von der Bibel haben wir keine Ahnung. Und ich weiß, dass es nicht ausreicht, sie nur auswendig zu kennen, man muss auch wissen, wie man sie anwendet, aber sie auswendig zu kennen, ist bereits ein Schritt in Richtung Wissen. Was uns letztlich fehlt, ist das Vertrauen.

Und dann habe ich gelernt, dass ein umarmtes Kreuz weniger wiegt als ein geschlepptes. Niemand wird mir mein Kreuz wegnehmen. Und Gott schickt mir kein Kreuz, für das ich nicht die Kraft habe, es zu tragen. Und wenn ich es dann auch noch liebe... Liebe es nicht im masochistischen Sinne von "Ich will mehr", sondern im Sinne von "Ich kann nur Pablo Delgado sein, und ich will Pablo Delgado sein". Ich will nicht sagen, dass es an diesem Tag leicht wird, aber es wiegt unendlich weniger.

Wie erklären Sie Ihrer Tochter Ihr Leiden?

-Nun, sie unterrichtet mich. Als ich aus dem Krankenhaus nach Hause kam und mein Bein amputiert war, sagte ich zu ihr: "Amelia, was denkst du? Und ich zeige ihr das Bein und eine Hälfte. Sie sagte: "Papa, es ist nicht hier, es ist nicht verletzt. Und er fing an, in die Hände zu klatschen. Ich dachte: "Das ist die richtige Art zu gehen. Sie haben mir den Schmerz genommen.

Oder eines Tages, als man mir sagte, dass ich den Tumor habe, sagte Sara zu mir: "Wirst du es Amelia heute sagen? Und ich sagte ihr: "Nun, ich habe heute nicht die Kraft dazu". Dann, als wir spielten, fragte sie mich: "Papa, bist du krank? Ich antwortete: "Ich bin jeden Tag krank, und heute ein bisschen mehr, ich bin nur müde". Und er sagte zu mir: "Gut, dann nehme ich dein Bein ab". Wenn ich müde und gestresst bin, ziehe ich mein Bein aus. Sie hatte gemerkt, dass mit mir etwas nicht stimmte, und sie hatte es mit meiner Gesundheit in Verbindung gebracht. Sie wusste natürlich nicht, dass ich einen Tumor hatte, aber sie verstand, was mit mir los war.

Im Januar hatte ich eine weitere große Operation, und als ich mit Amelia sprach, kamen mir plötzlich die Tränen. Eine der Optionen war es, etwas falsch zu machen, nicht rauszugehen, oder ohne Beine rauszugehen (ohne das andere). Und Amelia, gerade vier Jahre alt, ergriff meine Hand, sah mir in die Augen und sagte: "Papa, Väter weinen nicht. Sie schauen in den Himmel und beten". Ich blieb...

Wenn Sie das Leben verteidigen, was verteidigen Sie dann?

-Menschen wollen nicht, dass Patienten weil er nicht krank sein will. Letztendlich ist es eine Angst. Ich verteidige das Leben mit einem Handicap von 81 %, das heißt, mein Körper ist theoretisch wertlos, und ich bin absolut glücklich, ich führe ein absolut erfülltes und vor allem absolut würdevolles Leben. Und ein würdiger Tod bedeutet für mich nicht, dass ich früher sterbe, sondern dass ich mit meiner Frau und meiner Tochter an meiner Seite sterben kann. Was passiert, ist, dass es mich stört. Und der Staat... Er will nicht über die sozioökonomischen Kosten der Krankheit sprechen. Ich bin sehr teuer für die Sozialversicherung.

Ich kenne mehr verbitterte Menschen, die alles haben, um glücklich zu sein, als kranke Menschen, die verbittert sind. Denn in einer solchen Situation wird man alles los, was zweitrangig ist. Es ist nicht so, dass das Sekundäre schlecht ist, aber manchmal setzen wir es auf eine Ebene der Werteskala, die uns bitter macht.

Je mehr man lernt, loszulassen, desto mehr lernt man, glücklich zu sein. Und Krankheit hilft einem dabei.

Kultur

Denken wie ein Berg Warum heute Aldo Leopold lesen?

Die Gedanken von Aldo Leopold, einem Klassiker des zeitgenössischen Umweltschutzes, haben jahrzehntelang das dringende Nachdenken über die Sorge um die Erde genährt. Obwohl er in der Enzyklika nicht erwähnt wird Laudato si (2015) verweisen seine Schriften auf einige Konzepte wie "Gemeinschaft" oder "Landethik", die unser Verständnis des "gemeinsamen Hauses" bereichern.

Marta Revuelta und Jaime Nubiola-25. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Das Buch Ein Jahr in Sand County ist das emblematischste Werk von Aldo Leopold (1887-1948), das 1949 veröffentlicht wurde. Es vereint seine poetischen und philosophischen Eindrücke, die Frucht seiner Beobachtung aller Naturereignisse und eines tief kontemplativen und reflektierenden Lebens, das sich auf die Beziehung zwischen den Menschen und der Gemeinschaft, die sie bewohnen, konzentriert. 

Ein Werk, geboren aus einer Leidenschaft

Warum sollte man heute Aldo Leopold lesen? In einer Zeit, in der wir uns die Frage nach den Auswirkungen unseres Handelns auf die Umwelt stellen und mit Antworten konfrontiert werden, die verwirrend, pessimistisch und manchmal von unserer Natur losgelöst sind, gibt uns Aldo Leopold einen Anhaltspunkt. Indem er uns an seiner großen Leidenschaft, der Natur, teilhaben lässt, hilft er uns, die Antworten in einer Beziehung und nicht in einer Konfrontation zu finden. Wenn wir Teil eines Ganzen sind, ist die Antwort auf die Frage der Nachhaltigkeit eine Ethik, keine Taktik. Und sie kommt aus dem Leben. 

Leopolds Überlegungen sind immer aus seinem Leben geboren. Der erste Teil des Buches mit dem Titel Ein Jahr in Sand Countyist in Form von Memoiren geschrieben und schildert meisterhaft das tägliche Leben in "...".die Hütte"("die Hütte"), der bekannte Name für das Land in Wisconsin, das Leopold 1930 kaufte und das er als Ferien- und Wochenenddomizil nutzte. Dieser erste Teil ist von großer Schönheit. Jeder Anlass - die Spuren eines Stinktiers im Schnee, ein brennendes Holzscheit im Kamin, das Werben der Vögel im April, das Fällen einer hundertjährigen Eiche, die vom Blitz erschlagen wurde - löst akribische Erzählungen aus, in denen die Protagonisten Tiere, Bäume, Sterne sind; und wir werden zu privilegierten Beobachtern einer Geschichte, die wie eine epische Erzählung packt. 

Begleitet werden die Beschreibungen von mit Ironie gespickten Reflexionen über die Beziehung zwischen Mensch und Erde, das Konzept der Erhaltung, das Künstliche und das Wilde, die in keiner erkennbaren Reihenfolge stehen: "Gott gibt sie uns und Gott nimmt sie uns wieder weg, aber das ist nicht alles, was er tut. Als ein entfernter Vorfahr von uns den Spaten erfand, wurde er zum Anbieter: Er konnte einen Baum pflanzen. Und als er die Axt erfand, wurde er zum Nehmer: Er konnte ihn fällen." (p. 134). 

Ein Leben in der Wildnis

Aldo Leopold gilt in der akademischen und intellektuellen Welt sowie unter Aktivisten als einer der einflussreichsten Denker beim Erwachen des Naturschutzes und der Umweltbewegung in den Vereinigten Staaten und als Vorbild für die Verteidigung der Nachhaltigkeit. In Spanien hingegen ist er immer noch eine wenig bekannte Persönlichkeit. Das Verlagshaus Die Katarakt-Bücher veröffentlichte 2017 ein Buch mit dem Titel Eine Ethik des Bodens, die einige der in der Zeitschrift veröffentlichten Aufsätze zusammenfasst Ein Jahr in Sand Countymit einer interessanten Einführung von Jorge Riechmann.

Im Jahr 1930 erwarb Leopold die verlassene Farm, die ihn zu seinem Buch inspirierte. Dieses Land, bekannt als "Sand County", war der Gegenstand seiner Forschung. Es handelte sich um ein Gebiet am Ufer des Wisconsin River, das durch Brände, massive Abholzung und Überbewirtschaftung verwüstet worden war, was zu sandigen Mäandern führte, in denen Leopold und seine Familie Eichen und Kiefern pflanzten, um die ursprüngliche Landschaft wiederherzustellen. Auf eben diesem Land starb er im Alter von 61 Jahren an einem Herzinfarkt, als er half, ein Feuer auf einer benachbarten Farm zu löschen. 

Mit dem Titel Notizen von hier und dortDer zweite Teil enthält sechs Essays, die den Orten entsprechen, an denen Leopold lebte oder die er bereiste. Aus all diesen Reisen ergeben sich Reflexionen über ein Leben, das ihn lehrte "allmählich und manchmal schmerzhaft, dass kollektives Handeln unstrukturiert ist". (p. 14).

Eine dieser Episoden ist diejenige von Denken wie ein BergDie Ausrottung der Wölfe hat die Vegetation in den Bergen zerstört: "Ich habe in das Gesicht mancher Berge geblickt, denen gerade die Wölfe ausgegangen sind, und gesehen, wie sich die Südhänge wie ein Labyrinth aus neuen Hirschspuren zusammenziehen. Ich habe gesehen, wie jeder essbare Strauch und jeder Schössling zuerst bis zur blutarmen Verwahrlosung und dann bis zum Tod abgegrast wurde. (...) Ich vermute nun, dass ein Berg in Angst vor den Wölfen lebt, so wie eine Herde von Hirschen in Angst vor den Hirschen lebt." (p. 226).

Gemeinschaft und Liebe

Im dritten Teil findet sich sein berühmter Essay Bodenethik die als sein großes intellektuelles Vermächtnis angesehen werden kann. Von der Ethik des Landes zu sprechen, bedeutet, von der Ethik zu sprechen, die erweitert die Grenzen der Gemeinschaft auf Böden, Gewässer, Pflanzen und Tiere, d. h. auf das Land (p. 334).

Diese neue Ethik ist in Leopolds berühmtester Maxime zusammengefasst: "Etwas ist richtig, wenn es dazu beiträgt, die Integrität, Stabilität und Schönheit der biologischen Gemeinschaft zu erhalten. Es ist falsch, wenn es zum Gegenteil tendiert". (p. 360). Hier berühren sich Ethik und Ästhetik. So wie sich in der klassischen Ethik das Gute auf das bezieht, was die Dinge sind, so hat die Schönheit damit zu tun, wie wir die Dinge wahrnehmen.

Schließlich fügt Leopold ein Element hinzu, das den Kreis seiner Überlegungen auf bewundernswerte Weise schließt: die Liebe. "Für mich ist es unvorstellbar, dass eine ethische Beziehung zur Erde ohne Liebe, Respekt und Bewunderung für sie und ohne Hochachtung für ihre Werte bestehen kann.. Acht Jahre nach der Enzyklika Laudato si Die Lektüre von Aldo Leopold ist ein guter Weg, um die Pflege unseres gemeinsamen Hauses zu vertiefen, wie Papst Franziskus uns dazu aufgefordert hat.

Der AutorMarta Revuelta und Jaime Nubiola

Welt

Ungarn: nächstes Ziel von Papst Franziskus

Csaba Török, Pfarradministrator der Kathedrale von Esztergom und Leiter der katholischen Sendungen im ungarischen Staatsfernsehen, traf sich mit akkreditierten Journalisten im Vatikan, um einige der wichtigsten Themen der bevorstehenden Papstreise zu besprechen.

Antonino Piccione-24. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

In Anbetracht der apostolische Reise Seiner Heiligkeit Papst Franziskus nach Ungarn (28.-30. April) hat der ISCOM-Verband ein Online-Treffen organisiert, an dem mehr als 30 Vatikan-Journalisten teilnahmen, von denen viele mit dem Papst reisen und seinen dreitägigen Besuch in Ungarn verfolgen werden. 

Csaba Török, Pfarradministrator der Kathedrale von Esztergom und verantwortlich für die katholischen Sendungen im ungarischen Staatsfernsehen. 

Zunächst einige geschichtliche Anmerkungen zur Präsenz der katholischen Kirche, deren früheste Spuren auf die Römerzeit (4. Jahrhundert) zurückgehen, mit den ersten ungarischen Siedlungen im Ural, einem Gebirge an der Grenze zwischen Europa und Asien.

Katholizismus in Ungarn

Török führt weiter aus, dass die ersten Kontakte des Christentums mit den Magyaren das Vorrecht der östlichen Völker des armenischen und griechischen Ritus waren. "Noch heute gibt es viele Katholiken des griechischen Ritus; die Begegnung mit der lateinischen Kirche fand mit der Ankunft der Ungarn im Karpatenbecken im 10.

Stephan, König von Ungarn, war der Hauptverantwortliche für die Bekehrung der Magyaren zum Christentum: Er übernahm die Evangelisierung des Landes, mit der die Kirche von Konstantinopel bereits im 9. In seiner Grenzlage entschied sich das Land eher für den Westen als für den Osten und eher für die Unabhängigkeit als für die Vasallität gegenüber dem römisch-germanischen oder byzantinischen Reich.

Er gründete zahlreiche Klöster, darunter St. Martin von Pannonhalma, und durch den Mönch Anastasius und den Bischof von Prag erhielt er von Papst Sylvester II. die Krone, mit der er im Jahr 1000 zum "Apostolischen König" gekrönt wurde.

Die Ost-West-Dualität, erklärt Török, findet auch heute noch ihren Ausdruck. "Zwei politische Bewegungen, sagen wir mal, eine eher westlich-katholisch, die andere eher östlich-protestantisch-nationalistisch.

Nach einem kurzen Rückblick auf die wichtigsten Stationen der ungarischen Geschichte (die türkische Invasion, die Rolle der Habsburger, der Zusammenbruch des Königreichs im 20. Jahrhundert, das Aufkommen des Kommunismus mit der Verstaatlichung der kirchlichen Schulen, die Verhaftung von Kardinal József Mindszenty und die Auflösung der religiösen Orden) betonte Török, dass die Zahl der Ungarn, die sich zum Katholizismus bekennen, heute etwa 40% beträgt, gegenüber 12% Protestanten.

Päpstliche Besuche in Ungarn

Die ersten Besuche eines Papstes in Ungarn waren die von Johannes Paul II. (16.-20. August 1991, 6.-7. September 1996).

"Die erste war sehr wichtig", sagt Török, "wegen des damals gerade erfolgten Sturzes des Kommunismus und wegen des bedeutenden Besuchs in Esztergom, dem kirchlichen Zentrum des Landes, sowie der Begegnung im Budapester Stadion mit einer Vielzahl von Gläubigen, darunter viele junge Menschen.  

Am 12. September 2021 fand der sehr kurze Besuch von Papst Franziskus in Budapest anlässlich des Eucharistischen Kongresses statt.

Die katholische Kirche in Ungarn bereitet sich nun auf den Empfang von Papst Franziskus vom 28. bis 30. April vor. "Das zentrale Wort dieses Besuchs ist Zukunft und unsere Zukunft ist Christus", erklärt Pater Csaba Török. "Das offizielle Motto lautet 'Christus ist unsere Zukunft'. Ich weiß nicht, welche Reden der Papst in Budapest halten wird. Die Kirche in Ungarn spürt sehr stark die sozialen und kulturellen Veränderungen, das Schwinden der traditionellen Religiosität, und jetzt warten wir auf eine Botschaft für die Zukunft. Wie können wir neu anfangen? Wie können wir unsere Zukunft finden? Wie können wir zeigen, dass Christus und der Glaube der Weg für die Zukunft unseres Landes sind?

Mögliche Anwesenheit von Patriarch Kirill?

Auf die Frage nach der Möglichkeit einer Anwesenheit von Patriarch Kirill oder seines Vertreters in Budapest antwortete Pater Török, dass "bereits 1996, als Papst Johannes Paul II. nach Pannonhalma kam, die Frage offen war", nämlich ob "dieser Besuch eine Gelegenheit für ein Treffen mit dem damaligen Patriarchen von Moskau Alexis II. sein könnte".

Die Kirche in Ungarn", so betont der Priester, "hat immer versucht, eine Brücke zwischen der Orthodoxie und der lateinisch-katholischen Kirche zu schlagen. Auch jetzt gibt es angesichts der politischen Situation offene Fragen", auch wenn im Moment "nicht darüber gesprochen wird".

Der Priester erinnert daran, dass auf dem Internationalen Eucharistischen Kongress 2021 in Budapest der Ökumenische Patriarch und Vertreter der orthodoxen Kirchen anwesend waren, aber offiziell wissen wir nichts davon".

Die Themen des Besuchs von Franziskus

Frieden und Dialog waren eines der zentralen Themen des Besuchs.

In Budapest wird der Papst auch institutionelle Treffen mit dem Staatsoberhaupt, Ministerpräsident Viktor Orban, sowie mit den Behörden und Vertretern der Zivilgesellschaft und des diplomatischen Corps abhalten.

In diesem Zusammenhang erinnert Pater Török daran, dass auch im Jahr 2021, als der Papst anlässlich des Internationalen Eucharistischen Kongresses Budapest besuchte, Ministerpräsident Victor Orban dem Heiligen Vater "ein ganz besonderes Geschenk" machte, nämlich einen alten Brief aus der Zeit der Mongoleninvasion, nach der die Hälfte der Bevölkerung ausgelöscht worden war.

"Victor Orban übergab den Brief des damaligen Königs an den Papst, den er um Hilfe bei der Rettung und Bewahrung des Christentums in Ungarn und in ganz Europa bat. "Das war ein Zeichen. Victor Orban präsentiert sich als Beschützer des Christentums und sucht bewusst den Kontakt zum Papst."

Ein weiteres aktuelles Thema ist die Migration. "Viele Katholiken arbeiten in NGOs und versuchen zu helfen. "Die karitativen Einrichtungen der Kirche versuchen, die kleine Tür zu finden, wenn man nicht durch die große eintreten kann, und in diesem Zusammenhang haben die Dienste des Malteserordens und der Caritas viel getan". 

Der AutorAntonino Piccione

Aus dem Vatikan

Der Heilige Vater schlägt eine kurze Gewissenserforschung vor und reist nach Ungarn

Beim Gebet des Regina Caeli am dritten Ostersonntag ermutigte Papst Franziskus zu einer kurzen Gewissenserforschung am Abend mit Jesus, "beginnend heute", wie er vorschlug, und bat um Gebet für "unsere ukrainischen Brüder", für den Sudan und für seine nächste apostolische Reise nach Ungarn, die "eine Gelegenheit sein wird, erneut eine Kirche und ein Volk zu umarmen, die uns sehr am Herzen liegen", wie er sagte.

Francisco Otamendi-23. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

An diesem dritten Ostersonntag kommentierte Papst Franziskus im Regina-Caeli-Gebet "die Begegnung des auferstandenen Jesus mit den Emmaus-Jüngern", wie sie im Evangelium erzählt wird. Und um sie in diesem "Dialog mit Jesus" und in der Bitte, "dass er bei Sonnenuntergang bei uns bleibt", nachzuahmen, "gibt es einen guten Weg, dies zu tun. Sie besteht darin, jeden Abend einen Moment der kurzen Gewissenserforschung zu widmen. Es geht darum, meinen Tag noch einmal zu lesen, mein Herz zu öffnen, ihm die Menschen und die Dinge, die geschehen sind, zu bringen, um allmählich zu lernen, die Dinge mit anderen Augen zu sehen, mit seinen Augen und nicht nur mit unseren eigenen".

So lautete der Vorschlag des Heiligen Vaters an diesem Sonntag vor etwa vierzigtausend Römern und Pilgern auf dem Petersplatz. Der Vorschlag beinhaltet einen sofortigen Beginn. "Wir können heute beginnen", sagte er, "indem wir diesen Abend einem Moment des Gebets widmen, in dem wir uns fragen: Wie war mein Tag? Was ist passiert? Wie war der Tag? Was waren seine Perlen, vielleicht verborgen, für die ich danken kann? Gab es ein wenig Liebe in dem, was ich getan habe? Und was sind die Traurigkeiten, die Zweifel, die Ängste, die ich zu Jesus bringen sollte? Damit er mir neues Leben erschließt, mich tröstet und ermutigt.

Nach der Rezitation des marianischen Gebets der Regina caelider das Angelusgebet in der Osterzeit ersetzt, kündigte der Heilige Vater an, dass "ab dem kommenden Freitag das Angelusgebet am Ende der Woche gefeiert werden wird. Ich werde nach Budapest, Ungarn reisenwo ich sein werde drei Tage zu vervollständigen die Reise, die ich im Jahr 2021 anlässlich des Internationalen Eucharistischen Kongresses unternommen habe. Es wird eine Gelegenheit sein, erneut eine Kirche und ein Volk zu umarmen, die uns sehr am Herzen liegen.

"Es wird auch eine Reise in die Mitte Europas sein, über die weiterhin die eisigen Winde des Krieges wehen, während die Vertreibung so vieler Menschen dringende humanitäre Fragen auf die Tagesordnung setzt", so der Papst weiter. "Aber jetzt möchte ich mich liebevoll an euch wenden, meine ungarischen Brüder und Schwestern, denn ich freue mich darauf, euch als Pilger, als Freund und Bruder aller zu besuchen und unter anderem eure Behörden, Bischöfe, Priester, Personen des geweihten Lebens, junge Menschen, Studenten und Arme zu begrüßen. Ich weiß, dass Sie meinen Besuch mit großer Anstrengung vorbereiten: Ich danke Ihnen von ganzem Herzen. Ich bitte Sie alle, mich während dieses Besuchs im Gebet zu begleiten. Reisen".

"Und vergessen wir nicht unsere ukrainischen Brüder, die immer noch unter diesem Krieg leiden", und beten wir für "ein Ende der Gewalt im Sudan und den Weg des Dialogs", fügte er hinzu. 

Es sei daran erinnert, dass Omnes im Jahr 2021 einen ausführlichen Interview mit Kardinal Péter Erdő, Erzbischof von Esztergom-Budapest und Primas von Ungarn, anlässlich der Reise von Papst Franziskus nach Ungarn im September dieses Jahres. Sie können hier sehen die zweite Ausgabe

"Unsere Geschichte mit Jesus neu lesen

Vor dem Regina caeli fasste der Heilige Vater, wie erwähnt, die Verzweiflung der Emmausjünger zusammen, wie sie im Evangelium der heutigen Sonntagsmesse beschrieben wird. "Es geht um zwei Jünger, die sich mit dem Tod des Meisters abgefunden haben und am Ostertag beschließen, Jerusalem zu verlassen und nach Hause zurückzukehren. Während sie traurig gehen und über das Geschehene sprechen, kommt Jesus auf sie zu, aber sie erkennen ihn nicht. Er fragt sie, warum sie so traurig sind, und sie rufen aus: Bist du der einzige Fremde in Jerusalem, der nicht weiß, was in jenen Tagen geschehen ist? Und sie erzählen ihm die ganze Geschichte. Während sie weitergehen, hilft Jesus ihnen, die Ereignisse im Licht des Wortes Gottes neu zu lesen. Neu lesen ist das, was Jesus mit ihnen tut. 

Papst Franziskus ging auf diesen Aspekt ein. "Es ist auch wichtig für uns, unsere Geschichte neu zu lesen, die Geschichte unseres Lebens mit Jesus, unserer Reisen, unserer Enttäuschungen und unserer Hoffnungen. Auch wir können uns, wie die Jünger, inmitten der Ereignisse verlieren. Allein und ohne Gewissheit, mit vielen Fragen und Sorgen", 

"Ein anderes Licht für das, was mühsam erscheint".

"Das heutige Evangelium lädt uns ein, Jesus alles aufrichtig zu sagen, ohne Angst zu haben, das Falsche zu sagen, ohne uns für das zu schämen, was wir nicht verstehen", so der Heilige Vater. "Der Herr ist glücklich, wenn wir uns ihm gegenüber öffnen. Nur so kann er uns an die Hand nehmen, uns begleiten und unsere Herzen wieder zum Brennen bringen."

Auch wir, wie die Jünger des EmmausWir sind zum Dialog mit Jesus aufgerufen", fügte der Papst hinzu, "damit er am Abend bei uns bleibt. Es gibt einen guten Weg, dies zu tun. Und heute möchte ich sie Ihnen vorschlagen". In diesem Zusammenhang schlug er die eingangs erwähnte kurze tägliche Gewissenserforschung am Abend vor. 

Der Papst ging dann auf einige Herausforderungen ein, die uns oft begegnen und bei denen die Zeit des Examens helfen kann: "Auf diese Weise können wir die Erfahrung der beiden Jünger nachempfinden. Im Angesicht der Liebe Christi kann auch das, was schwierig erscheint, in einem anderen Licht erscheinen. Das Kreuz, das schwer zu tragen ist, die Entscheidung, ein Vergehen zu vergeben, ein nicht errungener Sieg, die Müdigkeit der Arbeit, die Aufrichtigkeit, die schwierig ist, die Prüfungen des Familienlebens erscheinen uns in einem neuen Licht, dem des auferstandenen Gekreuzigten, der es versteht, jeden Fall in einen Fortschritt zu verwandeln". 

"Aber dazu ist es wichtig, dass wir unsere Abwehrmechanismen überwinden, Jesus Zeit und Raum lassen, nichts vor ihm verbergen, unsere Nöte zu ihm bringen, uns von seiner Wahrheit verletzen lassen, unsere Herzen vom Atem seines Wortes vibrieren lassen", fügte er hinzu. "Maria, die weise Jungfrau, möge uns helfen, Jesus zu erkennen, der mit uns geht, und jeden Tag unseres Lebens vor ihm zu lesen", schloss er.

Seligsprechung in Paris

Neben dem Hinweis auf seine apostolische Reise nach Ungarn erinnerte der Heilige Vater daran, dass "gestern in Paris Henri Planchat, ein Priester der Kongregation des heiligen Vinzenz von Paul, und Ladislaus Radigue sowie drei Mitbrüder der Kongregation der Heiligsten Herzen Jesu und Mariens seliggesprochen wurden. Die von apostolischem Eifer beseelten Seelsorger waren bis zu ihrem Märtyrertod, den sie 1871 in Paris während der so genannten Pariser Kommune erlitten, im Glaubenszeugnis vereint. Applaus für die neuen Seligen". 

Gestern war der Welttag der Erde, an dem der Papst dazu aufrief, dass "das Engagement für die Schöpfung mit einer wirksamen Solidarität mit den Armen einhergehen muss". Der Papst erinnerte auch an den 99. Jahrestag der Katholische Universität von Sacro Cuore in Mailand. "Ich wünsche dem größten katholischen Athenäum Italiens, dass es sich dieser Herausforderung mit dem Geist der Gründer stellt, vor allem mit den jungen Armida BarelliSie wurde vor einem Jahr für gesegnet erklärt", sagte er.

Der AutorFrancisco Otamendi

Vereinigte Staaten

Oberstes US-Gericht bestätigt die Pille

Am Freitag, den 21. April, hat der Oberste Gerichtshof der Vereinigten Staaten über die Verwendung der Abtreibungspille entschieden, über die seit mehreren Wochen diskutiert wurde. Der Gerichtshof hat die Verwendung des chemischen Abtreibungsmittels genehmigt.

Paloma López Campos-23. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Vor einigen Wochen wurde mit zwei widersprüchlichen Urteilen die Debatte über die Verwendung des Mifepristoneine abtreibungsfördernde Chemikalie. In diesem Szenario wurde der Vertrieb der Abtreibungspille in Frage gestellt, und als der Fall in der amerikanischen Rechtsprechungspyramide nach oben wanderte, landete er vor dem Obersten Gerichtshof.

Dieser Gerichtshof wurde zum entscheidenden Gericht. Sein Urteil hätte die Verwendung und den Vertrieb von Mifepriston verbieten können und damit dem Recht auf Leben, das die amerikanische Gesellschaft seit einigen Jahren fordert, mehr Geltung verschaffen können.

Der Oberste Gerichtshof hat jedoch die Urteile der unteren Instanzen blockiert, die die Verwendung der abtreibungsfördernden Chemikalie verboten haben. Die Erlaubnis, die Abtreibungspille zu erhalten, bleibt daher in den Vereinigten Staaten bestehen.

Eine Enttäuschung

Die US-Bischofskonferenz der katholischen Bischöfe veröffentlichte eine Kommuniqué um auf die Entscheidung des Gerichtshofs hinzuweisen und bezeichnete den Beschluss als Enttäuschung, "sowohl wegen des Verlusts unschuldigen ungeborenen Lebens durch chemische Abtreibung als auch wegen der Gefahr, die diese Abtreibungen für Frauen darstellen".

Die Bischöfe lassen sich jedoch nicht beirren und erklären: "Wir hoffen und beten, dass der Gerichtshof eines Tages die rechtswidrigen Maßnahmen der FDA aufheben wird. Mit dieser Behörde ist die Food and Drug Administration in den Vereinigten Staaten gemeint, eine Behörde, die beschuldigt wird, ihre Befugnisse überschritten zu haben, als sie vor vielen Jahren die Verwendung von Mifepriston genehmigte.

Das Leben weiter verteidigen

Zum Abschluss ihrer Erklärung erinnern die Bischöfe daran, dass "Abtreibung niemals die Antwort auf eine schwierige oder ungewollte Schwangerschaft ist, weil sie immer ein Leben beendet und ein anderes in Gefahr bringt". Aus diesem Grund bekräftigen sie, dass sie weiterhin "eine Politik verteidigen werden, die Frauen und Familien an die erste Stelle setzt, die versucht, Frauen in Notlagen zur Seite zu stehen" und beten, dass eines Tages die Tötung ungeborener Kinder undenkbar sein wird.

Gleichzeitig erinnern sie uns daran, dass wir in schwierigen Situationen Mitgefühl brauchen, ein Mitgefühl, das nicht leer ist und das sich sowohl an Frauen als auch an Kinder richtet.

Kultur

Identität und Zuhören, um in der Gesellschaft wieder relevant zu werden

300 kirchliche Kommunikatoren treffen sich vom 2. bis 4. Mai zu einem Seminar in Rom, das von der Universität vom Heiligen Kreuz organisiert wird.

Giovanni Tridente-23. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Zum dreizehnten Mal in Folge treffen sich vom 2. bis 4. Mai rund 300 institutionelle Kommunikatoren aus Dutzenden von Diözesen in aller Welt (Kommunikationsleiter, Sprecher der Bischofskonferenzen und Bischöfe, Akademiker und Journalisten) in Rom zu einem Fachseminar, das dem Thema Relevanz, Identität und Zuhören gewidmet ist, d.h. wie man "...kommuniziert und kommuniziert".Vermittlung der christlichen Botschaft in der Vielfalt der zeitgenössischen Stimmen".

Die Initiative wird von der Fakultät für institutionelle Kommunikation der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz organisiert und ist einer der Schwerpunkte ihres Ausbildungsprogramms, das seit der Gründung der Schule vor 26 Jahren alle zwei Jahre wiederholt wird.

Die Idee, die diesjährige berufliche Reflexion dem Kontext zu widmen, in dem wir leben und der durch eine Vielzahl von Stimmen gekennzeichnet ist, die die Möglichkeit haben, sich frei zu äußern, entspringt dem Bewusstsein, dass diese Dynamik nicht nur die Möglichkeiten des Dialogs bereichert, sondern oft auch Verwirrungen und Spannungen hervorruft, die es zu bewältigen gilt.

Ausweitung der Debatte

"Neben der Fülle an Informationen gibt es eine öffentliche Agenda, in der oft bestimmte Themen aufgedrängt werden, die wie schwarze Löcher andere, für den Einzelnen und die Gesellschaft ebenso grundlegende Themen verdrängen, bei denen die Kirche das Gespräch bereichern könnte", erklärt Professor José María La Porte, Mitglied des Organisationskomitees des Seminars.

In diesem Zusammenhang haben die Kommunikationsbüros der Kirche die schwierige Aufgabe, "die Debatte zu erweitern, um nicht in vorgefassten Meinungen gefangen zu sein", die sie oft daran hindern, die Themen in ihrer ganzen Breite zu behandeln.

Das Hauptreferat wird von La Porte, Professor für Grundlagen der institutionellen Kommunikation an der Universität vom Heiligen Kreuz, gehalten; seine Rede wird als Rahmen für das gesamte Seminar dienen: "Wiedergeburt der eigenen Identität in einem säkularisierten Kontext".

Die Wiederentdeckung der Identität

Gerade die Wiederentdeckung der Identität ermöglicht es den Kommunikatoren, das Wesentliche ihrer Botschaft wiederzuentdecken und so ihren Auftrag, zum Wohl der Welt beizutragen, ebenso fruchtbar zu machen wie andere soziale Akteure.

Das Seminar umfasst mehrere Podiumsdiskussionen mit Fachleuten, die sich mit Themen wie der Überwindung der Polarisierung, der Wertschätzung von Mitarbeitern und Freiwilligen und der Verknüpfung der eigenen Identität mit dem von Ihnen angebotenen Kommunikationsdienst befassen.

Fallstudien werden sich auch mit der Bewältigung institutioneller Krisen, der Fähigkeit zum Zuhören, den Beziehungen zu Journalisten, dem Management von Großveranstaltungen und der Relevanz der sozialen Medien befassen.

Audienz bei Papst Franziskus

Am Mittwoch, den 3. Mai, werden die Seminarteilnehmer auf dem Petersplatz zu einer Generalaudienz mit Papst Franziskus zusammenkommen, an die sich unmittelbar ein Treffen mit den Leitern des Dikasteriums für Kommunikation anschließt.

Während des Seminars wird auch der berühmten amerikanischen Filmreihe "..." Raum gegeben.Die Auserwählten", das sich um das Leben von Jesus von Nazareth dreht. Executive Producer und CEO Derral Eves wird anwesend sein und erklären, wie er dieses "Abenteuer", das durch Crowdfunding unterstützt wird, begonnen hat.

Die Initiative ergreifen

Mit Spannung erwartet werden auch die Vorträge von Professor Gema Bellido (University of the Holy Cross) zum Thema "kontextuelle Intelligenz", d. h. die Fähigkeit, Themen und Perspektiven zu erkennen, die sich in der Gesellschaft abzeichnen und zu denen ein relevanter Beitrag geleistet werden sollte.

In diesem Sinne wird Jim Macnamara von der Technischen Universität seine Sichtweise darüber darlegen, wie man die Herausforderung, eine "zuhörende Organisation" zu sein, meistern kann.

Schließlich wird Juan Manuel Mora, Direktor des Zentrums für Universitätsverwaltung und Reputation an der Universität Navarra und Vizekanzler für Kommunikation an der Universität vom Heiligen Kreuz, die Veranstaltung mit einem Bericht darüber abschließen, wie man "die Initiative ergreifen kann, um relevant zu sein".

Kurzum, eine Fülle von Themen, die einmal mehr den Wunsch in den Mittelpunkt stellen, mit Leidenschaft zu kommunizieren und der Kirche und der Welt zu dienen.

Der AutorGiovanni Tridente

Bücher

Eine "Option Franziskus" zehn Jahre nach seinem Pontifikat

In dieser Leseempfehlung spricht Andrés Cárdenas Matute mit uns über das Buch Opzione Francescovon Armando Matteo, derzeit nur in italienischer Sprache beim Verlag San Paolo erhältlich.

Andrés Cárdenas Matute-22. April 2023-Lesezeit: 9 Minuten

Opzione Francesco: für ein neues Bild der Zukunft des Christentums

AutorArmando Matteo
Seiten: 136
LeitartikelSt. Paulus (Italienisch)
Jahr: 2023

Zehn Jahre nach Beginn des Pontifikats von einer "Option Franziskus" zu sprechen, erinnert an die beliebte "benediktinische Option". Diese wurde vor sechs Jahren durch Rod Drehers berühmtes Buch mit diesem Titel populär (es sei angemerkt, dass sich "benediktinisch" nicht auf Papst Benedikt XVI. bezieht, sondern auf die Regel des Heiligen Benedikt).

Armando Matteo, Theologieprofessor in Rom und Sekretär des Dikasteriums für die Glaubenslehre, der sich in mehreren Büchern mit der Weitergabe des Glaubens an die Jugend befasst hat, ist der Meinung, dass der Jahrestag des Pontifikats ein guter Zeitpunkt sein könnte, um das Thema "Weitergabe des Glaubens an die Jugend" aufzugreifen. Evangelii Gaudium. Dieses erste Dokument von Franziskus sorgte für einige Aufregung in der Evangelisierungaber vielleicht war es eine ebenso intensive wie flüchtige Illusion. Um dies zu verdeutlichen, skizziert er nun, was seiner Meinung nach als Reiseroute des päpstlichen Missionsvorschlags betrachtet werden kann.

Die Herausforderung einer neuen Vorstellungskraft

Es mag sein, dass diese zehn Jahre, in denen wir den ersten spanisch-amerikanischen Papst, den ersten jesuitischen Papst und den ersten Papst, der der Sohn des Zweites Vatikanisches Konzil hat uns vielleicht etwas unvorbereitet getroffen. Aber, so meint Matteo, jetzt, wo diese Zeit vorbei ist, ist sie vielleicht "die günstige Gelegenheit für eine konkrete Unterscheidung dessen, was wir Gläubigen in dieser Stunde der Geschichte zu tun aufgerufen sind. Wir können nicht einfach zusehen, posten oder mit mehr oder weniger Wohlwollen kommentieren, was der Papst tut, sagt, feiert. Es ist Zeit, sich zu entscheiden. 

Matteo anerkennt seine Schuld gegenüber Dreher -der vor fast zwanzig Jahren vom Katholizismus zur Orthodoxie übergetreten ist -, dass letztere das Bewusstsein für die Notwendigkeit geweckt hat, eine neue Vorstellung von einem zukünftigen Christentum zu entwickeln. Die Tatsache, dass wir die Welt auf eine ganz andere Weise bewohnen als noch vor zwei oder drei Generationen - man denke an die Lebenserwartung, die Kommunikation, die Medizin, die Information, die Ruhe, die Bewegungsfähigkeit, die affektiven Beziehungen oder, auf einer tieferen Ebene, das Verständnis der Beziehungen zwischen Glaube und Welt oder den Wert der Intimität - sind die Fakten, die sowohl Dreher als auch Matteo auf dem Tisch haben. Daraus ergeben sich jedoch unterschiedliche Motivationen und unterschiedliche Schlussfolgerungen.

Zeit zu wählen

Die Frage, die Matteo im Sinn hat - und die seiner Meinung nach die christliche Vorstellungskraft herausfordert - ist: Warum macht die Kirche im Westen eine schwere "Geburtenkrise" durch? Warum scheint die Kirche nicht in der Lage zu sein, Männer und Frauen zu gebären, die in Christus den Horizont ihres Lebens finden?

Diese Fragen lassen sich logischerweise auch auf die Institutionen innerhalb der Kirche ausdehnen. Diese "Zeit der Wahl" setzt nach Ansicht des italienischen Professors vor allem einen dreifachen Akt der Ehrlichkeit voraus. Erstens, zu akzeptieren, dass wir in einem endgültigen Epochenwechsel leben, der sich seit einigen Jahrhunderten anbahnt. Dann, mit Gelassenheit zu akzeptieren, dass die christliche Zivilisation zu Ende gegangen ist. Und schließlich die dringende Notwendigkeit eines Wandels in der pastoralen Mentalität, die Jesus wirksam mit den Menschen in Verbindung bringen kann, um einer Verkündigung Gestalt zu geben, die die Sehnsüchte des Herzens des heutigen Menschen mit der Person Jesu Christi verbindet.

Das Christentum ist für alle da

Papst Franziskus hat - in Fortführung von Intuitionen, die bei Benedikt XVI. leicht zu finden sind - sowohl den Bruch in der Weitergabe des Glaubens zwischen den Generationen als auch das Ende der christlich geprägten Zivilisation deutlich festgestellt. Er sagte in Punkt Nr. 70 von Evangelii GaudiumWir können die Tatsache nicht ignorieren, dass es in den letzten Jahrzehnten einen Bruch in der Weitergabe des christlichen Glaubens durch die Generationen unter den Katholiken gegeben hat. Es ist nicht zu leugnen, dass viele sich desillusioniert fühlen und sich nicht mehr mit der katholischen Tradition identifizieren, dass immer mehr Eltern ihre Kinder nicht taufen lassen und sie nicht beten lehren und dass es eine gewisse Abwanderung zu anderen Glaubensgemeinschaften gibt". Er fährt fort, die möglichen Ursachen für diesen Bruch aufzulisten.

Änderung der Mentalität

Auch Franziskus sagte in seiner Weihnachtsbotschaft an die Kurie vor drei Jahren: "Wir sind nicht mehr im Christentum. Wir sind heute nicht mehr die Einzigen, die Kultur produzieren, nicht die Ersten und auch nicht die, denen man am meisten zuhört. Deshalb brauchen wir eine Änderung der pastoralen Mentalität, was nicht bedeutet, zu einer relativistischen Pastoral überzugehen. Wir befinden uns nicht mehr in einem Regime des Christentums, weil der Glaube - vor allem in Europa, aber auch in weiten Teilen des Westens - keine selbstverständliche Voraussetzung des gemeinsamen Lebens mehr ist, sondern oft sogar verleugnet, verspottet, ausgegrenzt und lächerlich gemacht wird".

In diesem Zusammenhang räumt Armando Matteo ein, dass es andere große Probleme in der Kirche gibt, wie den sexuellen Missbrauch und den Machtmissbrauch, zu denen viele bekannte Spannungen hinzukommen; "aber ihre wirkliche Krise ist nur eine, die durch die Worte von Franziskus ausgelöste: 'Denatalität'. Wenn die Kirche ihre Dimension der Fruchtbarkeit, der Mutterschaft verliert, verliert sie alles und wird zu etwas anderem, das vielleicht sogar interessant und nützlich ist, aber nichts mit der Mission zu tun hat, die Jesus seinen Jüngern anvertraut hat (...). Die Kirche ist nur in dem Maße sie selbst, wie sie von dem missionarischen Traum beseelt ist, alle zu erreichen".

Die Verkündigung des Christentums

Für Matteo ist die Diskussion darüber, ob das Christentum dazu bestimmt ist, eine Minderheit zu sein oder nicht, selbstreferentiell und endet als Zeitverschwendung. Die Verkündigung - und hier gibt es vielleicht einen ersten Unterschied zu Dreher - sollte sich an alle richten; jeder sollte in ihr und in jedem ihrer Teile etwas hören, das mit seiner eigenen Suche nach einem guten Leben in Verbindung steht.

In der Tat entstehen die ersten Probleme, wenn sich die Verkündigung nur auf diejenigen konzentriert, die bereits gläubig sind, weil dann die missionarische Spannung - die ihre raison d'être ist - verblasst, und außerdem wird der Diskurs nach und nach von seinem eigentlichen Ziel abgekoppelt, das darin besteht, das Menschliche zur vollen Entfaltung zu bringen und die Wahrheit über den Menschen zu offenbaren. Tatsache ist jedoch, dass immer mehr junge Menschen nicht glauben, dass das Christentum irgendetwas zu ihrer Suche nach einem glücklichen Leben beiträgt (obwohl es sicherlich nicht an Zeichen der Hoffnung fehlt, wie bei den von Johannes Paul II. initiierten Weltjugendtagen). Matteo stellt zum Beispiel eine Liste von Wörtern aus der Welt der Katechese auf, die im allgemeinen Sprachschatz der heute Heranwachsenden nicht mehr vorhanden sind. Die Einheit der Sprache - und damit der Vorstellungskraft -, die vielleicht die Weitergabe des Glaubens erleichtert hat, gibt es nicht mehr.

Freundschaft und Geschwisterlichkeit versus Individualismus

Der vielleicht fragwürdigste Aspekt von Matteos Arbeit liegt in der soziologischen Grundlage, die er entwickelt, um eine Diagnose zu erstellen und Leitlinien für das Handeln zu formulieren. Nach der Betrachtung der oben erwähnten neuen Lebensformen in der Welt schlägt er einen Wechsel von einer Seelsorge, die sich an eine Menschheit richtet, die in einem "Tal der Tränen" lebt - eine Seelsorge, die im Wesentlichen darin versagt, zu trösten - zu einer Seelsorge, die sich an eine Menschheit der unbändigen Freude richtet - die darin versagt, die Freude zu bezeugen, die aus der Begegnung mit Jesus entsteht. Über diese soziologischen Kategorien, die sie vielleicht zu genau abgrenzen, lässt sich streiten, aber sie machen die folgenden Wege nicht weniger wertvoll.

Kurz gesagt, Armando Matteo schlägt vor, eine Art der Evangelisierung zu entwickeln, in deren Mittelpunkt die Freundschaft steht und die in der Lage ist, eine neue Brüderlichkeit zu schaffen, die von der Freude der Begegnung mit Christus zeugt. Freundschaft und Brüderlichkeit sind natürlich keine Worte, die in den bisherigen Formen der Evangelisierung fehlen, aber vielleicht können auch sie in dem oben beschriebenen neuen Kontext eine neue Kraft gewinnen.

Die Kirche "geht aus".

In diesem Zusammenhang sind viele der Bilder, die Franziskus verwendet hat, um diesem Thema Gestalt zu geben Die Kirche "geht aus". (das Feldlazarett, eine verwundete Kirche auf der Straße ist besser als eine kranke in einem geschlossenen Raum, ein Haus mit offenen Türen anstelle eines Zollhauses usw.). Und die Hoffnung ist, dass diese Haltung dem "Traum einer neuen Brüderlichkeit" weichen kann; einer Brüderlichkeit, die ihren Hauptfeind überwindet, der, in Matteos Worten, "ein weit verbreiteter und trauriger Individualismus ist, der die Gesellschaft des unendlichen Kommerzes beherrscht und zu dem führt, was Luigi Zoja als "Tod des Nachbarn" definiert hat".

Aber diese Offenheit für die Freundschaft ist nicht nur eine äußere Haltung oder ein zusätzliches Engagement in bestimmten Momenten, sondern wurzelt in einer geistlichen Umkehr. Franziskus sagt in Nummer 92 der Evangelii GaudiumDie Art der Beziehung zu den anderen, die uns wirklich heilt, anstatt uns krank zu machen, ist eine mystische, kontemplative Bruderschaft, die es versteht, die heilige Größe des Nächsten zu sehen, die es versteht, Gott in jedem Menschen zu entdecken, die es versteht, die Unannehmlichkeiten des Zusammenlebens zu ertragen und sich dabei an die Liebe Gottes zu klammern, die es versteht, ihr Herz der göttlichen Liebe zu öffnen, um das Glück der anderen zu suchen, wie der gute Vater es sucht".

Die Armen

Diese Bekehrung räumt der Nähe zu den Armen - und zu allen Arten von Peripherien - einen privilegierten Platz ein, auch um von ihnen über Gott zu lernen und sie nicht nur als soziale Kategorie, sondern als authentisch theologischen Ort zu verstehen.

Diese Nähe und Offenheit kann als Gegenmittel zu dem fungieren, was Franziskus als "geistliche Weltlichkeit" bezeichnet, bei der es nicht, wie man meinen könnte, darum geht, die Botschaft der Kirche im Interesse der Welt zu verwässern, sondern vielmehr darum, "weltliche" - oder nichtchristliche - Logiken in das geistliche Leben einzuführen.

Diese Krankheit wird in den Nummern 93 und 97 des Apostolischen Schreibens ausführlich behandelt: "Die geistliche Weltlichkeit, die sich hinter dem Schein der Religiosität und sogar der Liebe zur Kirche verbirgt, bedeutet, anstelle der Herrlichkeit des Herrn menschlichen Ruhm und persönliches Wohlergehen zu suchen (...). Diejenigen, die dieser Weltlichkeit verfallen sind, schauen von oben herab und aus der Ferne, lehnen die Prophezeiung ihrer Brüder ab, disqualifizieren diejenigen, die sie in Frage stellen, heben ständig die Fehler der anderen hervor und sind von Äußerlichkeiten besessen. Sie hat den Bezug des Herzens auf den geschlossenen Horizont ihrer Immanenz und ihrer Interessen zurückgezogen, und infolgedessen lernt sie weder aus ihren Sünden noch ist sie authentisch offen für Vergebung. Es handelt sich um eine ungeheure Korruption unter dem Deckmantel des Guten. Sie muss vermieden werden, indem die Kirche sich auf den Weg macht, aus sich selbst herauszugehen, eine auf Jesus Christus ausgerichtete Mission zu betreiben und sich den Armen zu widmen".

Verzicht auf Komfort

Am Ende des Buches, nachdem er diese Leitlinien für die Vorstellung einer neuen Art der Evangelisierung dargelegt hat, leugnet Matteo nicht, dass die Verkündigung der Offenheit für den anderen, die Verkündigung der Notwendigkeit, auf Bequemlichkeit zu verzichten und auf die Sedierung zu verzichten, der uns ein bestimmtes kapitalistisches und individualistisches Modell unterwirft, bedeutet, uns unbequem zu machen. Es ginge also um eine Mentalität der Gegenströmung, wobei jedoch zu verstehen sei, dass die Trägheit, die es zu überwinden gelte, aus anthropologischer Sicht die Trägheit des "unendlichen und traurigen Individualismus" sei.

Aber Matteo hat noch zwei sehr aktuelle Fragen: Woher soll er die Kraft dafür nehmen? Und warum ist dieser Mentalitätswandel so kostspielig? Auf die erste Frage - auch das ist nicht neu, erfordert aber einen neuen Anstoß - antwortet er, dass die Kraft nur aus der Rückkehr zu einem kontemplativen Leben kommen kann.

Die Wiederentdeckung des kontemplativen Geistes

Wieder geht er zu Evangelii GaudiumNr. 264: "Die erste Motivation zur Evangelisierung ist die Liebe zu Jesus, die wir empfangen haben, die Erfahrung, von ihm gerettet worden zu sein, die uns dazu bewegt, ihn immer mehr zu lieben. Aber was ist das für eine Liebe, die nicht das Bedürfnis verspürt, von dem geliebten Menschen zu sprechen, ihn zu zeigen, ihn bekannt zu machen? Wenn wir nicht den intensiven Wunsch verspüren, ihn mitzuteilen, müssen wir im Gebet innehalten und ihn bitten, uns wieder zu fesseln. Wir müssen jeden Tag schreien, um seine Gnade bitten, unsere kalten Herzen zu öffnen und unser laues und oberflächliches Leben zu erschüttern (...) Dazu müssen wir dringend einen kontemplativen Geist zurückgewinnen, der es uns erlaubt, jeden Tag neu zu entdecken, dass wir die Verwahrer eines Gutes sind, das uns menschlich macht, das uns hilft, ein neues Leben zu führen. Es gibt nichts Besseres, als es an andere weiterzugeben".

Es ist die Kontemplation Jesu, der sich immer von allen direkt ansprechen ließ, als einer unter Gleichen, Seite an Seite mit seinen Zeitgenossen. Er sah in ihnen keine Last oder jemanden, den er anklagen konnte.

Neue Generationen

Am Ende des Aufsatzes stellt Armando Matteo eine abschließende Überlegung über die reale Möglichkeit an, dass ein solcher Vorschlag von den Gläubigen selbst akzeptiert werden könnte". Er sieht vor allem drei Hindernisse. Erstens das, was er "schlechte Angst" nennt - die er von einer gesunden Angst vor der Gefahr unterscheidet -, nämlich die Angst vor dem Unbekannten, die uns in der Vergangenheit und in uns selbst gefangen hält; "die erste Angst hält uns am Leben, die zweite führt uns in den Tod". Deshalb empfiehlt er, sich nicht aus dem einfachen Wunsch nach Veränderung heraus zu bewegen, sondern aus dem ehrlichen Wunsch heraus, neue Jünger Jesu unter den neuen Generationen hervorzubringen.

Das zweite Hindernis ist der Unmut über die Veränderungen, die die Säkularisierung und die Abkehr so vieler Menschen vom Christentum mit sich bringen. Ein Ressentiment, das nur zu Traurigkeit und Pessimismus führt, während die Haltung Gottes vergessen wird, der immer das Gute sucht. Das dritte Hindernis ist das Verständnis der Tradition als etwas Feststehendes, das wenig zu tun hat mit der Sehnsucht der Kirche, ihre Botschaft den Menschen in jeder Zeit und an jedem Ort zu vermitteln, in der Überzeugung, dass sie die endgültige Antwort auf ihre Sehnsucht nach Sinn und Glück enthält.

Nicht zu den Schafskämmen

Abschließend zitiert Armando Matteo einige Worte, die Papst Franziskus seiner Diözese, der Diözese Rom, kurz nach seiner Wahl zum Pfarrer gewidmet hat und die ein Bild sein könnten, das diesen ganzen Vorschlag zusammenfasst: "Im Evangelium ist die Stelle schön, in der vom Hirten die Rede ist, der, als er in den Schafstall zurückkehrt, feststellt, dass ein Schaf fehlt: Er verlässt die 99 und geht los, um es zu suchen, um eines zu suchen. Aber, liebe Brüder und Schwestern, wir haben eines, uns fehlen 99! Wir müssen hinausgehen, wir müssen zu den anderen gehen!

In dieser Kultur - sagen wir die Wahrheit - haben wir nur einen, wir sind eine Minderheit! Und spüren wir den Eifer, den apostolischen Eifer, hinauszugehen und die anderen 99 zu suchen? Das ist eine große Verantwortung, und wir müssen den Herrn um die Gnade der Großzügigkeit bitten und um den Mut und die Geduld, hinauszugehen, hinauszugehen und das Evangelium zu verkünden. Ach, das ist schwierig. Es ist einfacher, zu Hause zu bleiben, bei diesem einen Schaf. Es ist einfacher, bei diesem einen Schaf zu bleiben, es zu kämmen, es zu streicheln ... aber wir Priester, auch ihr Christen, alle: der Herr will, dass wir Hirten sind, nicht Schafkämmerer, sondern Hirten!

Der AutorAndrés Cárdenas Matute

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Das Gewand des Presbyters: im Alltag und bei liturgischen Feiern

Die Kleidung des Priesters in seinem täglichen Leben ist ein Zeichen seiner Arbeit und seiner Identität. Ebenso hat jedes Teil seiner Kleidung bei liturgischen Feiern eine tiefe Bedeutung, die auf die Heiligkeit seines Dienstes hinweist.

Alejandro Vázquez-Dodero-22. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

In diesem neuen Faszikel über verschiedene Aspekte des Katholizismus befassen wir uns mit der Kleidung und den Gewändern des Presbyters, d. h. des Priesters, der nach dem Diakonat geweiht wurde und nicht die Bischofsweihe empfangen hat.

Bischöfe - einschließlich des Heiligen Vaters - sind im eigentlichen Sinne auch Priester, aber sie haben ihre eigene Einzigartigkeit in Bezug auf ihre Kleidung und, im Allgemeinen, die Gewänder, die sie bei der Liturgie und beim Gottesdienst tragen.

Was tragen Priester im Alltag? Warum kleiden sie sich so, wie sie es tun?

Artikel 284 des Codex des kanonischen Rechts sieht vor, dass ".Die Kleriker müssen eine würdige kirchliche Kleidung tragen, die den von der Bischofskonferenz vorgegebenen Normen und den legitimen Bräuchen des Ortes entspricht.". Diese Regel bezieht sich auf Kleriker, also auch auf Priester.

Der Priester soll vor allem durch sein Verhalten, aber auch durch seine Kleidung oder sein Auftreten erkennbar sein. Seine Identität und sein "Gott-Sein" - als ein zur Spendung seiner Heilsgeheimnisse geweihter Gläubiger - und der katholischen Kirche müssen für alle unmittelbar erkennbar sein. Seine Zugehörigkeit zu Gott - zum Heiligen, als geweihte Person - muß ständig mitgeteilt werden. Es ist das Recht aller - besonders der katholischen Gläubigen -, an ihrem äußeren Erscheinungsbild diejenigen erkennen zu können, die ihnen geistlichen Beistand leisten können.

Die Kleidung des Priesters soll ein untrügliches Zeichen seiner Hingabe und der Identität desjenigen sein, der ein öffentliches Amt ausübt. Alles andere würde verhindern, dass die Menschen, denen er dienen will, sich jederzeit und in jeder Not an ihn wenden können.

Man könnte sagen, dass die Gewänder des Priesters das äußere Zeichen einer inneren Realität sind. Das ist sicherlich auch bei vielen anderen Berufen der Fall, die ihre eigene Uniform haben.

Die Gewänder haben sich im Laufe der Jahrhunderte verändert. Im Folgenden werden wir uns auf das beziehen, was der Priester heute trägt und was von der kirchlichen Autorität vorgegeben ist. Es ist anzumerken, dass andere religiöse Berufe die gleiche - oder eine sehr ähnliche - Kleidung wie der Katholizismus verwenden, insbesondere der Protestantismus.

Geistlicher und Soutane

Ein Priester mit Klerus ©OSV News Foto, mit freundlicher Genehmigung von Ascension

Einerseits müssen wir uns auf den Kleriker - oder Geistlicher- Bekleidungsstück, das sich auf das - in der Regel schwarze, graue oder weiße - Hemd bezieht, an dem der Kragen, der in der Regel weiß ist, befestigt ist. Der Kragen kann durch einen Streifen ersetzt werden, der in zwei Öffnungen des Hemdkragens gesteckt wird, so dass unterhalb des Halses ein weißes Quadrat übrig bleibt. Es ist auch möglich, eine zum Hemd passende Hose oder sogar eine Jacke zu tragen. Manche bezeichnen den Kleriker als eine praktische Alternative zur Soutane, die weiter unten besprochen wird.

Die Soutane o Talar-Anzug -Es wird so genannt, weil es bis zu den Fersen reicht. Es ist wie ein langes Kleid oder eine Tunika mit einem Verschluss vorne. Es ist in der Regel schwarz, als Erinnerung daran, dass der Träger der Welt gestorben ist und sich dem Göttlichen oder Himmlischen geweiht hat. In tropischen Ländern oder Ländern mit heißem Klima wird es auch in Weiß getragen.

Und was tragen die Priester bei der Messe und anderen liturgischen Feiern?

Um die Heiligkeit ihres Dienstes zu unterstreichen, tragen die Priester während der liturgischen Feiern eine Reihe von heiligen Gewändern, die gesegnet werden können.

Wir werden uns insbesondere auf diejenigen der Eucharistie oder die Heilige Messe.

Messgewand, Stola, Albe und Amulett

Die Messgewand ist das Gewand, das der Presbyter über seinen anderen Gewändern trägt. Es besteht aus einem langen Stück mit einer Öffnung in der Mitte, durch die der Kopf hindurchpasst, und einer ebenso großen Öffnung an den Seiten, durch die die Arme zu sehen sind. Es fällt vorne und hinten von den Schultern bis zur Mitte der Oberschenkel herab. Es symbolisiert die Nächstenliebe, die die Last Jesu Christi süß und sanft macht.

Die gestohlenDie Priesterschärpe, Symbol der priesterlichen Autorität, ist eine Art Schärpe, die um den Hals des Priesters hängt und mit dem Zingulum über der Albe und unter dem Messgewand angepasst werden kann.

Um das Sakrament der Versöhnung zu spenden, kann der Priester eine violette Stola tragen, die auf die Reue bei der Beichte hinweist. Und für die Austeilung der Eucharistie - und für die eucharistischen Handlungen im Allgemeinen - trägt er eine weiße Stola.

Die alba Sie besteht aus einer weiten weißen Tunika - daher der Name -, die den Priester von oben bis unten bedeckt und an der Taille mit einem weiteren Ornament verschlossen wird. Die Zingulum -Der Gürtel symbolisiert die Reinheit des Herzens, das der Geistliche zum Altar trägt.

Die amito ist das rechteckige Leinentuch, das der Presbyter über die Schultern und um den Hals legt, bevor er die Albe anlegt. Es kann mit gekreuzten Bändern an der Taille befestigt werden.

Die Farben

Für Messgewand und Stola werden verschiedene Farben verwendet: Weiß für die Feste und Hochfeste, die Feiern der nicht märtyrischen Heiligen und die Feste des Herrn; Grün für die gewöhnliche Zeit; Rot für die Feste der Märtyrer und die besonderen Tage der heiligen Apostel und die Feste des Herrn, die sich auf die Passion beziehen; Violett für den Advent, die Fastenzeit, die Karwoche und - zusammen mit Schwarz - für die Totenmessen.

Liturgische Farben im Advent ©CNS Foto von Martin Lueders)

Darüber hinaus kann die Farbe Rosa zweimal im Jahr verwendet werden: am dritten Adventssonntag - dem dritten Sonntag des Monats - und am zweiten Sonntag des Monats - dem dritten Sonntag des Monats.gehen.- und am vierten Sonntag der Fastenzeit -laetare- als Erinnerung an das Herannahen von Weihnachten und Ostern. Das Blau als liturgisches Privileg kann in Spanien und anderen Gebieten, die einst spanisches Territorium waren, für die Feierlichkeit von Weihnachten verwendet werden. Unbefleckte Empfängnis.

Darüber hinaus können sie, auch wenn sie nicht zum Gewand des Presbyters gehören, an folgenden Tagen bei der Messe anwesend sein conopeo -oder Tabernakeldecken-, die Kelchdeckel und die Ordner der das Messgewand trägt. Alle in der gleichen Farbe wie das Messgewand und die Stola, je nach Bedarf.

Spanien

Spanische Bischöfe prangern Leihmutterschaft als "Ausbeutung von Frauen" an

"Die Leihmutterschaft ist eine neue Form der Ausbeutung der Frau, die der Würde der menschlichen Person widerspricht, weil sie den weiblichen Körper und ihre ganze Person benutzt und sie auf einen menschlichen Brutkasten reduziert", so die Bischöfe der Bischöflichen Kommission für Laien, Familie und Leben der Spanischen Bischofskonferenz (CEE) in einer Mitteilung.

Francisco Otamendi-21. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

"Ein menschliches Leben ist ein Geschenk und kein Recht", betonen die Bischöfe. "Die Kirche erkennt die Legitimität des Wunsches nach einem Kind an und versteht das Leid der Eheleute, die von dem Problem der Unfruchtbarkeit betroffen sind. Dieser Wunsch darf jedoch nicht so weit über die Würde jedes menschlichen Lebens gestellt werden, dass es einer absoluten Herrschaft unterworfen wird. Der Wunsch nach einem Sohn kann die "Erzeugung" eines Kindes nicht rechtfertigen, ebenso wenig wie der Wunsch, ein bereits gezeugtes Kind nicht zu bekommen, seine Aussetzung oder Zerstörung rechtfertigen kann", heißt es.

Sie sagen weiter, dass es kein "Recht auf Fortpflanzung" gibt. und somit ein "Recht auf ein Kind". Der Fortpflanzungswille kann weder die Trächtigkeit noch die Mutterschaft aufheben". In diesem Zusammenhang verweisen sie auf das jüngste Dokument "Der treue Gott hält seinen Bund" der EWG selbst, in dem unter anderem die Trennung zwischen Fortpflanzung und Sexualität kommentiert wird. 

"Die Trennung zwischen Fortpflanzung und Sexualität stellt eine tiefe Wunde für die menschliche Natur und die Familie dar. Für die Natur, weil sie das Kind in ein Produkt verwandelt und die Idee unterstellt, dass das Leben eine menschliche Produktion sein kann. Für die Gesellschaft, weil das neue Leben nur eine technische Fähigkeit voraussetzt und nicht den Kontext der Liebe von Eheleuten, die Eltern sein wollen...", heißt es in dem Dokument. "Die natürliche Familie wird auf diese Weise dekonstruiert und auf vielfältige Weise künstlich rekonstruiert, je nach den Wünschen jedes Einzelnen. Dies bedeutet, dass "das Recht des Kindes auf eine Familie, die aus einem Mann und einer Frau besteht, die durch einen dauerhaften Bund gegenseitiger Liebe verbunden sind", gefördert werden muss.

"Der Zweck heiligt niemals die Mittel".

"In allen Fällen von Leihmutterschaft", fügt die bischöfliche NoteIn der Erklärung, die am Ende der Vollversammlung im April veröffentlicht wurde, heißt es: "Die heterologe künstliche Befruchtung steht im Widerspruch zur Einheit der Ehe, zur Würde der Ehegatten, zur eigentlichen Berufung der Eltern und zum Recht der Kinder, in der Ehe und durch die Ehe gezeugt und in die Welt gebracht zu werden. Erinnern wir uns daran, dass der Zweck niemals die Mittel heiligt und dass jede menschliche Person ein Ziel an sich ist. Diese Wahrheiten zu leugnen, würde dazu führen, zu behaupten, dass alles technisch Mögliche getan werden kann, und die Verdinglichung und den Gebrauch einiger Menschen durch andere zu legitimieren".

Die Bischöfe betonen außerdem, dass "mit der sogenannten 'Gebärmutter zur Miete' die Mutterschaft zu einem Handelsobjekt wird, das gekauft und verkauft werden kann. Die Frau wird zu einem bloßen Instrument, einer "Gebärmutter", die dem Vertragspartner zur Verfügung steht, wodurch der Weg zur Ausbeutung und Kommerzialisierung der menschlichen Person geebnet wird. Der Vertrag wird mit der Geburt des Kindes abgeschlossen. Wie Papst Franziskus feststellt: "Die Würde von Mann und Frau wird auch durch die unmenschliche und immer weiter verbreitete Praxis der 'Leihmutterschaft' bedroht, bei der Frauen, die fast immer arm sind, ausgebeutet und Kinder als Ware behandelt werden"..

Nein zum Handel mit Kindern

Kein Menschenleben sollte wie eine Ware oder ein Konsumgut behandelt werden. Das Leben eines Kindes sollte niemals als etwas behandelt werden, mit dem man Handel treiben und handeln kann. Das Wohl des Kindes sollte an erster Stelle stehen und nicht von den Wünschen der Kommissare und ihrer Entscheidung abhängig sein. Andererseits stellt die Möglichkeit der Aussetzung von Kindern (die in einigen Ländern aufgrund von Zwillingsgeburten, Pathologie oder geschlechtsspezifischen Vorlieben real ist) eine schwerwiegende Ausgrenzung dar, die gegen den Grundsatz der Nichtdiskriminierung von Minderjährigen und Behinderten verstößt..

Die Bischöfe ermutigen uns, daran zu denken, "dass cs gibt immer mehr wissenschaftliche Daten, die die Bedeutung der Mutter-Kind-Beziehung während der Schwangerschaft für die physische und psychische Gesundheit unterstreichen. Dies zwingt uns, im Interesse des Kindes noch vorsichtiger zu sein, wenn wir eine Leihmutterschaft genehmigen.

"Wir müssen das Wohl der Kinder, die durch Leihmutterschaft gezeugt wurden, in den Vordergrund stellen und die beste Lösung für ihren rechtlichen Status suchen, da sie alle Würde haben und es verdienen, aufgenommen und respektiert zu werden. Ein Kind, unabhängig davon, wie es gezeugt wurde, muss geliebt und in seinen Rechten geachtet werden", heißt es.

Die Menschenwürde, ein Grundwert

Die Bedeutung und der Sinn des menschlichen Lebens erfordern eine fundierte Reflexion, die seine Würde im Rahmen eines Humanismus sucht, der der Wahrheit des menschlichen Wesens treu ist. In diesem Zusammenhang zitieren sie Benedikt XVI. mit den Worten "Ohne das Grundprinzip der Menschenwürde wäre es schwierig, eine Quelle für die Rechte der Person zu finden und unmöglich, ein ethisches Urteil über die Errungenschaften der Wissenschaft zu fällen, die direkt in das menschliche Leben eingreifen". "Es muss daran erinnert werden, dass die Menschenwürde ein grundlegender Wert ist, der geachtet und geschützt werden muss, unabhängig von religiösen Überzeugungen oder dem Fehlen solcher.

Papst Franziskus wurde oben in seiner Verteidigung der Würde von Mann und Frau zitiert. Johannes Paul II. in "Evangelium vitae" zu erinnern: "Für die Zukunft der Gesellschaft und die Entwicklung einer gesunden Demokratie ist es daher dringend notwendig, die Existenz wesentlicher und ursprünglicher menschlicher und moralischer Werte wiederzuentdecken, die sich aus der Wahrheit des menschlichen Wesens ableiten und die Würde der Person ausdrücken und schützen. Es handelt sich also um Werte, die kein Individuum, keine Mehrheit und kein Staat jemals schaffen, verändern oder zerstören kann, sondern nur anerkennen, respektieren und fördern muss". Aus diesem Grund sind wir der Meinung, dass eine Gesetzgebung notwendig ist, um die Praxis der Leihmutterschaft zu verhindern", heißt es.

In den letzten Wochen hat sich die öffentliche Debatte über Leihmutterschaft aufgrund von Fällen, die an die Öffentlichkeit gelangt sind, verstärkt.

Der AutorFrancisco Otamendi

Spanien

Spanische Bischöfe billigen Instruktion über sexuellen Missbrauch

Die vorliegende Anweisung enthält die aktuellen Regelungen für diese Fälle und wird entsprechend den höheren Standards aktualisiert.

María José Atienza-21. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die 121. Vollversammlung der spanischen Bischöfe ist in Madrid am Sitz der spanischen Bischofskonferenz zusammengekommen. CEE während der Woche vom 17. bis 21. April. Am letzten Tag trafen sie sich mit Journalisten am Sitz der Bischofskonferenz.

Hinweis zur Leihmutterschaft

Eine Überraschung außerhalb der Tagesordnung war die Veröffentlichung einer Note der Bischöflichen Kommission für Laien, Familie und Leben zur Leihmutterschaft.

Die Bischöfe erinnern daran, dass kein noch so edler Zweck die Mittel heiligt, und weisen auf die Bedeutung des Schutzes der Rechte von Minderjährigen hin, die bei dem ganzen Prozess der Leihmutterschaft vergessen werden. "Die Benutzung einiger Menschen durch andere kann nicht objektiviert werden", betonte Mgr. García Magán, der daran erinnerte, dass diese Art von Praxis "die Mutterschaft zu einem Objekt des Handels" macht.

Belehrung über Missbrauch

Einer der zentralen Punkte des spanischen Bischofstreffens war die Verabschiedung einer Instruktion der spanischen Bischofskonferenz zum sexuellen Missbrauch.
Die an den Antragsteller gerichtete Anweisung zielt darauf ab, zu wissen, wie nach Eingang einer Beschwerde gemäß den geltenden Vorschriften zu verfahren ist", erklärte der Generalsekretär der EWG, "Prävention ist Teil des Ziels der Protokolle".
Diese Instruktion basiert auf einem Dokument, an dem die spanischen Bischöfe seit der Vollversammlung im April 2019 gearbeitet haben. Damals baten sie den Heiligen Stuhl um die Erlaubnis, ein allgemeines Dekret zu veröffentlichen, aber nach mehreren Konsultationen wurde es als angemessen erachtet, die Veröffentlichung des Vademecums der Kongregation für die Bischöfe, des Motu Proprio "...", abzuwarten.Vos estis lux mundi"und die Reform des Buches VI des Codex des kanonischen Rechts.
Die genehmigte Instruktion enthält die neuen Bestimmungen des endgültigen Textes von Vos estis Lux mundi und wird bei jeder Änderung der geltenden kanonischen Normen aktualisiert werden. Darüber hinaus verstärkt der Charakter der Instruktion durch die Vereinheitlichung und Erläuterung des geltenden Rechts in diesem Bereich den normativen Aspekt des Dokuments, das die Kraft von Normen und nicht nur von Leitlinien haben wird.

Gastgewerbe-Makler

Ein weiteres Thema der Vollversammlung war der Stand des Projekts "Korridore der Gastfreundschaft". "Die spanischen Bischöfe haben von den Piloterfahrungen erfahren, die sich an junge Migranten richten, die sich außerhalb der Schutzmechanismen befinden", betonte er. García Magán.

Bildungskongress und Elternsynoden

Die Bildung ist in der spanischen Kirche nach wie vor ein wichtiges Thema. In diesem Zusammenhang berichtete Mgr. García Magán über ein Projekt, das der Vorsitzende der bischöflichen Kommission für Bildung und Kultur, Mgr. Alfonso Carrasco, vorgestellt hat, nämlich die Einrichtung eines Bildungskongresses, der nicht nur die katholischen Schulen, sondern auch alle anwesenden Bildungseinrichtungen zusammenbringen soll.

Die Bischöfe haben die Namen der drei Synodenväter ausgewählt, die die spanische Kirche auf der XVI. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode im Jahr 2023 vertreten sollen. Die Namen werden bekannt gegeben, sobald Papst Franziskus die vorgeschlagenen Namen bestätigt hat. Es handelt sich um drei Mitglieder und zwei Stellvertreter.

Die Kirche hat keine politische Partei 

Zu den bevorstehenden Wahlen in Spanien befragt, betonte der Generalsekretär der spanischen Bischöfe seine Hoffnung, dass "niemand die Kirche als Waffe bei diesen Wahlen benutzen wird". "Die Kirche hat keine politische Partei, es gibt keine Partei, die die Partei der Kirche ist, das bestätige und bekräftige ich", betonte García Magán.

Der Generalsekretär der EWG wiederholte, dass "die Kirche die Soziallehre der Kirche verkündet, die ein breites Spektrum des Rechts auf Leben, des Arbeitsrechts, usw. umfasst". In diesem Sinne räumte er ein, dass es vielleicht "Parteien gibt, die in einigen Fragen näher oder in anderen näher sind", aber es sind immer "die Laien, die ein praktisches Urteil darüber fällen müssen, wen sie wählen sollen. Wir Priester müssen nicht den Vito von irgendjemandem angeben; das wäre Klerikalismus".

Der AutorMaría José Atienza

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Evangelisation

P. Matteo Curina: "Man verlässt sein bisheriges Leben nicht ohne Grund: man verlässt alles, um dem Herrn zu folgen".

Bruder Matteo Curina, 38, beschloss, alles zu verlassen, um Jesus zu folgen. Er tat dies im Alter von 24 Jahren und wurde Franziskanermönch. Heute lebt er in einem Kloster, zusammen mit anderen Franziskanern, weit weg von seiner Stadt, seiner Familie und seinen lebenslangen Freunden. Aber, so sagt er, er hat nichts verloren. Im Gegenteil, er hat alles gewonnen, indem er sein Leben für Gott und die anderen hingibt.

Leticia Sánchez de León-21. April 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Matteo Curina stammt aus Pesaro, einer Stadt 60 km nördlich von Loreto. Mit großer Einfachheit erzählt er uns, dass er in einer gläubigen Familie aufgewachsen ist. Er trat 2008 in den Franziskanerkonvent ein, als er erst 24 Jahre alt war. Heute lebt er mit sechs anderen Brüdern zusammen: Pater Diego, dem Pfarrer und Oberen (im franziskanischen Sprachgebrauch wird er "guardiano" genannt), Pater Marco, Pater Mauro, Pater Francesco und Pater Manuel. Er hat vor kurzem seinen Doktortitel in dogmatischer Theologie an der Universität Gregoriana verteidigt und unterrichtet am Theologischen Institut von Assisi, außerdem ist er Pfarrvikar in der Pfarrei St. Gregor VII. im gleichnamigen Viertel in Rom.

Wie sieht das Leben eines jungen Franziskaners in der heutigen Welt aus?

-Zuallererst möchte ich sagen, dass es ein wunderbares und erfülltes Leben ist, vor allem, wenn man es jeden Tag als unverdientes Geschenk annimmt, um sich frei und freudig für andere einzusetzen. Das Leben eines Franziskaners bietet viele Möglichkeiten des Dienstes. In Pfarrei St. Gregor VII in Rom helfen wir allen Menschen, die in die Pfarrei kommen, und den Menschen in der Nachbarschaft.

Andere arbeiten in Krankenhäusern (ich denke da an die Kapläne in den Gemelli hier in Rom oder in Perugia) und kümmern sich um die Kranken. Manche leben in einer Wallfahrtskirche und empfangen Pilger und Touristen. Andere leben in einer Einsiedelei oder in einem Kloster mitten auf dem Lande. Natürlich hängt der Lebensrhythmus sehr stark vom jeweiligen Kontext und dem Dienst ab, zu dem wir berufen sind. Hier, in der Stadt, folgt unser Tag dem Rhythmus unseres Gebetslebens, aber er ist ganz auf den Dienst am Volk Gottes ausgerichtet, so dass wir uns den Bedürfnissen der Menschen anpassen müssen, die oft nicht mit denen der Gemeinschaft übereinstimmen.

Man könnte sagen, dass Sie Ihr bisheriges Leben "verloren" haben, wie leben Sie diesen Umstand?

-Ich weiß nicht, warum, aber wenn man an das Leben eines Ordensmannes denkt, sieht man immer sofort das, was zurückgeblieben ist. Ich ziehe es vor, auf das zu schauen, was gewählt wurde, was vor uns liegt. Natürlich bedeutet jede Wahl einen Verzicht, aber sie bedeutet auch eine Vorliebe! Ein junger Mann entscheidet sich für den Eintritt in ein Kloster, weil er dem Herrn begegnet ist, weil er sich von ihm zutiefst geliebt gefühlt hat und weil er nach einer Zeit, in der er versucht hat, auf den Willen Gottes zu hören, zu der Überzeugung gelangt, dass das Ordensleben im spezifischen franziskanischen Charisma für ihn am besten geeignet ist.

Später dienen alle Jahre zwischen dem Eintritt in den Konvent und der Ablegung der ewigen Gelübde dazu, zu prüfen und zu beurteilen, ob die Berufung zu diesem besonderen Charisma begründet ist oder eher eine einmalige Verblendung darstellt, und sich allmählich an die franziskanische Lebensweise zu gewöhnen. Auf diese Weise gibt man sein bisheriges Leben nicht ohne Grund auf. Man entscheidet sich, alles zu verlassen, um dem Herrn zu folgen, wie die Apostel, die, von Jesus gerufen, das Boot und die Netze verließen und ihm folgten. Wenn der Blick auf den Herrn gerichtet ist, wenn man eine intensive Liebesbeziehung zu ihm lebt, dann belasten einen die Verzichte - die trotz allem in unserem Leben bleiben, wie ich zum Beispiel an den Verzicht auf die Gründung einer Familie, auf Kinder, auf die Erfüllung im Beruf usw. denke - nicht. Ich würde sogar sagen, dass sie einem kaum in den Sinn kommen....

Jeder kennt die Franziskaner vom Hörensagen, aber vielleicht wissen nur wenige, wie ihre Spiritualität wirklich ist. Wenn Sie eine Röntgenaufnahme des franziskanischen Geistes machen müssten, was würden Sie sagen?

-Jeder Bruder könnte diese Frage anders beantworten, auch wenn wir die von der Kirche approbierten Generalkonstitutionen haben, die das franziskanische Charisma aktualisieren, das uns von den Heiligen Regel des Heiligen Franziskus, überliefert wurde. Giacomo Bini gab dem Orden 1997: (1) Geist des Gebets und der Hingabe; (2) Lebensgemeinschaft in Brüderlichkeit; (3) Leben in kleinen Gemeinschaften, Armut und Solidarität; (4) Evangelisierung und Mission; (5) Ausbildung und Studium.

Der heilige Franziskus lebte ein ganz besonderes Leben, und zwar in einem anderen historischen Kontext. Kann man ihn in der heutigen Zeit als "modernen" Heiligen bezeichnen?

-Ich denke schon. Man denke nur an das Treffen der Religionen, das 1986 in Assisi mit dem heiligen Johannes Paul II. stattfand, und in letzter Zeit im Lehramt des Heiligen Vaters, der nicht zufällig Franziskus heißt, sehr stark von der Figur des Poverello: Laudato si' y Fratelli tutti sind zwei wichtige Beispiele. Auf jeden Fall glaube ich, dass die Option für das evangelische Leben, die Radikalität in der Nachfolge des Meisters und die universelle Brüderlichkeit einige Aspekte des Lebens des Heiligen Franziskus sind, die ihn immer aktuell machen.

Die Pfarrei Gregor VII. ist eine sehr lebendige Pfarrei, in der Menschen jeden Alters leben.

-Es gibt viele Aktivitäten, mit denen wir fast alle Bereiche des christlichen Lebens berühren: Es gibt eine große Gruppe von Menschen, die sich dem Dienst an den Armen widmen: einige bereiten in der Pfarrei Mahlzeiten zu und bringen sie dann zum Hauptbahnhof Termini für Menschen, die auf der Straße schlafen, andere machen jeden Mittwochabend einen Rundgang, um die Armen zu besuchen und mit ihnen zu sprechen, die unter der Kolonnade von St. Peter oder in der Umgebung schlafen. Eine andere Gruppe bietet den Menschen auf der Straße an, mittwochs in ihren Häusern zu duschen, wenn die Duschen im Vatikan wegen der Papstaudienz geschlossen sind.

Auf der anderen Seite gibt es andere Initiativen wie das Listening Centre, die sich den am meisten benachteiligten Familien zur Verfügung stellen, indem sie ihnen einen Raum für Beratung anbieten und ihnen Pakete mit Lebensmitteln oder anderen Dingen für einen Monat oder eine Woche geben. Wir versuchen auch, einen Treffpunkt für die älteren Menschen in der Gemeinde zu schaffen, damit sie sich treffen und zusammen sein können: Es gibt viele von ihnen, und viele leiden unter Einsamkeit, weil ihre Kinder in einem anderen Viertel leben, das billiger ist als das unsere, und oft können sie sich wegen der Arbeit und des hektischen Lebens, das wir führen, nur an den Wochenenden mit ihnen treffen. Wir haben auch eine Schulhilfegruppe, in der viele Freiwillige vielen Kindern bei den Hausaufgaben helfen, da viele Kinder aus Einwandererfamilien kommen und ihre Eltern nicht in der Lage sind, sie beim Lernen zu unterstützen.

Außerdem haben Sie das Haus "Il Gelsomino"...

-Ja, vor fünf Jahren haben wir das Haus "Il Gelsomino" auf dem Gelände der Pfarrei eröffnet: Wir nehmen Kinder, die im Krankenhaus Bambin Gesù behandelt werden, und ihre Eltern auf. Diese Behandlungen dauern oft monatelang: viele Kinder haben Krebs und die Therapien dauern oft wochenlang im Krankenhaus mit langen Aufenthalten außerhalb, aber immer in der Nähe des Krankenhauses. Nicht alle Familien können es sich leisten, eine Wohnung oder ein airbnb in der Nähe des Krankenhauses in Rom zu mieten. In diesem Haus ermöglichen wir ihnen, diese schweren Monate in Würde zu leben, und wir geben ihnen auch die Zuneigung, die sie in diesen schwierigen Momenten brauchen, denn es gibt eine Gruppe, die dafür zuständig ist, diese Eltern zu empfangen und ihnen so gut wie möglich zur Seite zu stehen.

Sie legen auch großen Wert auf die Begleitung von Familien. Wie gehen Sie an diese Art der Seelsorge heran?

-Wir wollen uns um die Eheleute kümmern und ihnen helfen, die Schönheit ihrer Ehe zu genießen und zu leben. Wir haben mehrere Gruppen, die Paare je nach Anzahl der Ehejahre begleiten. Hinzu kommt eine weitere Erfahrung ("Famiglia in cammino") mit einigen Treffen im Jahr, bei denen sich eine Gruppe von Betreuern um die Kinder kümmert, damit die Paare den Kurs in Ruhe absolvieren können und Zeit haben, miteinander zu reden. Der Kurs endet mit einem kurzen Wochenendseminar für Familien in Assisi.

Deshalb organisiert der Pfarrer einmal im Monat Treffen für Eltern und Erwachsene in der Pfarrei, und von Zeit zu Zeit versuchen wir, einen Tag der "Familienkatechese" zu organisieren, an dem alle Kinder und ihre Eltern einen Sonntag gemeinsam verbringen, um im Glauben zu wachsen, mit Aktivitäten, die den verschiedenen Altersgruppen entsprechen. Es gibt auch eine Nachkonfirmandengruppe, eine Jugendgruppe, eine Gruppe von scouts...Und zu all dem kommt noch die gewöhnliche pastorale Arbeit hinzu: Eucharistiefeiern, Anbetung, Krankenbesuche, Beichten, Zuhören bei Menschen, die uns um ein Gespräch bitten... Kurzum, es gibt Arbeit, und zwar viel, Gott sei Dank!

Der AutorLeticia Sánchez de León

Ressourcen

Ostern, eine neue Schöpfung. Vorworte zu Ostern (III)

Die vierte Osterpräfation hilft uns, Ostern als eine neue Schöpfung zu sehen, und in der fünften kehrt das Bild des geopferten Lammes zurück. Anlässlich des Osterfestes sind die fünf Osterpräfationen in drei Artikeln erläutert worden. Heute veröffentlichen wir den dritten und letzten Artikel des Autors mit einem Kommentar zur vierten und fünften Osterpräfation.

Giovanni Zaccaria-21. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Das vierte Vorwort hilft uns bei der Betrachtung der Ostern als eine neue Schöpfung. In der Tat hat das Ostergeheimnis eine neue Zeit, eine neue Welt eingeleitet; in seinem zweiten Brief an die KorintherPaulus verweist gerade auf den Tod und die Auferstehung Christi als das Prinzip der absoluten Neuheit vor allem für den Menschen: "Er ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist. Wir sehen also niemanden mehr auf menschliche Weise an; selbst wenn wir Christus auf menschliche Weise gekannt haben, kennen wir ihn nicht mehr auf diese Weise. Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Kreatur" (2 Kor 5,15-17).

Die gleiche Sprache findet sich in der Taufe, die ja gerade das Eintauchen eines jeden Menschen in das Ostergeheimnis ist: Wenn die Eltern ihr Kind zum Taufbecken bringen, spricht der Zelebrant zu ihnen und verkündet, dass Gott diesem Kind ein neues Leben schenken wird, dass es aus Wasser und Heiligem Geist wiedergeboren wird und dass dieses Leben, das es empfangen wird, das Leben Gottes selbst sein wird.

In der Tat, nach der Lehre von St. PaulsDurch die Taufe sind wir in den Tod Christi eingetaucht, um in einem neuen Leben zu wandeln: "Der alte Mensch, der in uns war, ist mit ihm gekreuzigt worden" (Röm 6,6).

Aber gleichzeitig gilt diese Neuheit für das gesamte geschaffene Universum; es ist wiederum der heilige Paulus, der zum Abschluß der oben dargelegten Überlegungen bekräftigt: "Das Alte ist vergangen; siehe, Neues ist geworden" (2 Kor 5, 17). Alles wird erneuert: Die Auferstehung Christi hat eine neue Etappe der Geschichte eingeleitet, die erst am Ende der Zeit abgeschlossen sein wird, wenn der Plan, alles zu Christus, dem einen Haupt, zurückzuführen, vollendet sein wird. 

Tatsächlich sieht die Offenbarung Gott auf dem Thron sitzen und eine mächtige Stimme verkündet: "Der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid, noch Geschrei, noch Schmerz wird mehr sein; denn das Erste ist vergangen. Und der auf dem Thron saß, sprach: 'Siehe, ich mache alles neu'" (Offb 21,4-5). Der neue Himmel und die neue Erde, die unseren endgültigen Zustand kennzeichnen werden, beginnen mit der Auferstehung Christi, des Erstgeborenen einer neuen Schöpfung (vgl. Kol 1,15.18). 

Sonntag, Vorbote des Lebens ohne Ende

Deshalb definiert die Kirche, wenn sie vom Sonntag, dem Osterfest der Woche, spricht, diesen auch als den achten Tag, "der in Bezug auf die siebenfache Abfolge der Tage eine einzigartige und transzendente Stellung einnimmt, die nicht nur an den Beginn der Zeit, sondern auch an ihr Ende am Ende der Zeit erinnert". zukünftiges Jahrhundert". Der heilige Basilius erklärt, dass der Sonntag den wahrhaft einzigartigen Tag bezeichnet, der auf die gegenwärtige Zeit folgen wird, den Tag ohne Ende, der weder Abend noch Morgen kennt, das unvergängliche Jahrhundert, das nicht alt werden kann; der Sonntag ist die unaufhörliche Vorhersage des Lebens ohne Ende, die die Hoffnung der Christen neu entfacht und sie auf ihrem Weg ermutigt" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben, "Der Sonntag ist der Tag, der niemals enden wird, der weder Abend noch Morgen kennt, das unvergängliche Jahrhundert, das nicht alt werden kann; der Sonntag ist die unaufhörliche Vorhersage des Lebens ohne Ende, die die Hoffnung der Christen neu entfacht und sie auf ihrem Weg ermutigt". Feste am Sonntag, n. 26).

Ostern eröffnet uns also die Betrachtung unseres Lebens, das von Christus aufgenommen und dank seines Leidens, seines Todes und seiner Auferstehung völlig erneuert wurde: Er hat unser Elend, unsere Begrenzungen und unsere Sünden auf sich genommen und uns zu einem neuen Leben erschaffen, dem neuen Leben in Christus, das uns die Hoffnung eröffnet, denn alles, was in uns Elend und Tod ist, wird in ihm wiederhergestellt und ist die Verheißung des Lebens.

Das fünfte Vorwort

In der fünften Vorrede kehrt das Bild des geopferten Lammes wieder, aber in diesem Fall in Verbindung mit dem Bild des Priesters und des Altars. Es ist ein kühnes Bild, das in der Person Christi die drei großen Kategorien der Opfer des Alten Bundes vereint und so ein neues Licht auf die Bedeutung dieser Opfer wirft und eine noch nie dagewesene Neuheit eröffnet.

In der Tat war die gesamte Opferpraxis des Alten Testaments auf das Konzept der Heiligkeit ausgerichtet. (kadosh): Die Gegenwart Gottes ist etwas äußerst Starkes und Beeindruckendes, das im Menschen Ehrfurcht und Staunen hervorruft. Sie ist etwas völlig anderes, so sehr, dass Gott "der dreifach Heilige" genannt wird: Er ist derjenige, der sich sowohl von anderen Göttern als auch von der Sphäre des Menschen völlig unterscheidet.

Das bedeutet, dass ein Bittgebet oder ein Opfer nur dann das Unerreichbare erreichen kann, wenn es vom Gewöhnlichen getrennt ist. Aus diesem Grund war der alttestamentliche Gottesdienst durch eine Reihe von rituellen Trennungen gekennzeichnet: Der Hohepriester war eine Person, die von den anderen getrennt war, entweder durch Geburt (er konnte nur aus dem Stamm Levi und in diesem Stamm nur aus der von Aaron abstammenden Familie gewählt werden) oder durch besondere Weiheriten (rituelles Bad, Salbung, Kleidung usw., die alle von zahlreichen Tieropfern begleitet wurden). 

Ebenso unterschied sich das Opfer von allen anderen Tieren: Es konnte nur aufgrund bestimmter Eigenschaften ausgewählt werden und musste nach einem ganz bestimmten Ritual geopfert werden. Schließlich konnte nur ein vom Himmel herabgestiegenes Feuer das vom Hohepriester dargebrachte Opfer in den Himmel tragen (weshalb das Feuer im Tempel ständig bewacht und gespeist wurde), und die Opferung konnte nur am heiligsten Ort stattfinden, dem Ort, der Gott am nächsten ist, dem Tempel in Jerusalem.

Jesus, ein neuer Kult

Jesus hingegen weiht einen neuen Gottesdienst ein, der durch die Solidarität mit den Brüdern gekennzeichnet ist: Christus mußte nämlich, "um Hoherpriester zu werden", "in allem den Brüdern gleich werden" (Hebr 2,17); aus dem Zusammenhang geht hervor, daß "in allem" sich nicht nur auf die menschliche Natur, d.h. auf das Geheimnis der Menschwerdung, sondern auch und vor allem auf Leiden und Tod bezieht.

Er ist also das wahre Opfer, das einzige, das dem Vater wirklich gefällt, denn er opfert sich nicht anstelle eines anderen, sondern zeichnet sich durch seine eigene Opferbereitschaft aus: Der Gehorsam Jesu heilt den Ungehorsam Adams.

Schließlich ist er das Heiligtum schlechthin, der Altar, der die Opfergabe einzigartig und endgültig macht. Die Reinigung des Tempels, die Jesus vor seinem Leiden und Sterben vornahm, geschah im Hinblick auf die Errichtung des einen und endgültigen Tempels, der sein Leib ist (vgl. Joh 2,21): Seine Auferstehung leitet die Zeit ein, in der die wahren Anbeter im Geist und in der Wahrheit anbeten werden (Joh 4,23), das heißt, indem sie zur Kirche, dem Leib Christi, gehören. Die Zerstörung des Tempels, die 70 n. Chr. stattfand und von Jesus prophezeit wurde, bestätigt diese Neuheit nur schlüssig.

Hinzu kommt, dass wir unser Leben immer "durch Christus, mit Christus und in Christus" darbringen, d.h. durch seine Vermittlung, wobei unser Opfer auf dem Opfer beruht, das er selbst ein für alle Mal gebracht hat.

Der AutorGiovanni Zaccaria

Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz (Rom)

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Kino

"Frei". Der Film, der den Schatz des kontemplativen Lebens freilegt

Freitag, der 21. April 2023 kommt in die spanischen Kinos Kostenlos. Ein Dokumentarfilm auf höchstem Produktionsniveau, der auf beispiellose Weise in das Leben der spanischen Klöster eintaucht.

Maria José Atienza-20. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Was macht eine Nonne, die ihr Leben lang in einem Kloster eingesperrt ist? Macht das kontemplative Leben in dieser Welt Sinn? Sind Menschen, die sich für diese Art von Leben entscheiden, selten? Fliehen sie oder haben sie Angst vor der Welt?

Dies sind einige der Fragen, die in der heutigen kollektiven Vorstellung auftauchen, wenn man über das Leben in der Klausur spricht. Doch wie Santos Blanco, der Regisseur dieses Spielfilms, betont, ist "frei, Freiheit, vielleicht das Wort, das in dem Dokumentarfilm am häufigsten vorkommt".

Für Blanco, Kostenlos ist sein erster Film gewesen. Blanco, Inhaber von Variopinto-Produktionenhat in den letzten 12 Jahren hauptsächlich im Bereich der Werbung gearbeitet, obwohl er auch einige kurze Dokumentarfilme gedreht hat: "Vor sieben Jahren haben wir einen kurzen Dokumentarfilm mit einer medizinischen Nichtregierungsorganisation gedreht, die in Afrika geholfen hat, und vor etwa vier Jahren habe ich zusammen mit einem Partner bei einem Dokumentarfilm über eine Nomadenfamilie in Mexiko Regie geführt... Aber ich hatte noch keinen Film dieser Art gemacht, weder einen spirituellen noch einen christlichen".

Ich wusste nichts über das kontemplative Leben

"Es war eine Überraschung, wie das Projekt zu uns kam", beschreibt der Direktor. Alles begann in der schwersten Zeit der von Covid verhängten Haft. Damals, Borja Barraganeiner der Produzenten namens Santos. Barragán hatte zu dieser Zeit ein Hilfeersuchen von der Stiftung Declausura denn es gab Konvente und Klöster, die nicht einmal genug Geld für das Essen hatten. "Ich wusste nichts über das klösterliche Leben, gar nichts, und außerdem waren wir eingesperrt", erinnert sich Santos, "da habe ich mich mit Lucía González-Barandiarán in Verbindung gesetzt und wir haben eine Kommunikationskampagne entwickelt, um Spenden für die Klöster zu sammeln. Es war ein Erfolg".

Nach seiner Rückkehr ins normale Leben führte Santos Blanco zusammen mit der Stiftung Declausura zwei Kampagnen durch, um das Bewusstsein für das Klosterleben zu schärfen und das klösterliche Leben zu unterstützen. "Damals begann ich, das Leben der Mönche und Nonnen in den Klöstern persönlich kennenzulernen, und ich war beeindruckt", sagt Santos.

"In diesen Momenten stieß ich auf diesen Satz von Papst Franziskus: "Wie ein Seemann auf hoher See einen Leuchtturm braucht, der ihm den Weg zum Hafen zeigt, so braucht die Welt euch. Seid Leuchttürme, für die Nahen und vor allem für die Fernen. Seid Fackeln, die die Reise der Männer und Frauen in der dunklen Nacht der Zeit begleiten. Vultum Dei Quaerere über das kontemplative Leben der Frauen, n6) Der Papst stellt sie auf die Ebene von Leuchttürmen, von Bezugspunkten! Zu dieser Zeit entstand die Idee, einen Dokumentarfilm zu machen, und von da an begannen die "Götter" zu erscheinen. Ich sprach mit jemandem über diese Idee und andere Leute "erschienen", Investoren, wie Antonio de la Torre...".

War dieser Film eine Herausforderung? "Jeder Film ist immer eine schwierige Herausforderung. Es gibt eine Menge Arbeit: die Produktion, die Veröffentlichung... Ein Spielfilm ist immer eine große berufliche Herausforderung. Die Tatsache, dass es sich um einen Film mit einer christlichen Botschaft handelt, hat es nicht schwieriger gemacht", sagt Santos Blanco, "für mich war es sogar fast ein Vorteil, denn es gab eine treibende Kraft, die über das Berufliche hinausging und mich sehr erfüllte. Ich glaube, es hat mir viel gegeben, einerseits macht man das, was man beruflich mag, und andererseits weiß man, dass man etwas mehr als nur reine Unterhaltung macht".

De Duc in altum a Kostenlos

Der Film, der morgen in Spanien anläuft, wurde unter einem ganz anderen Titel geboren.Duc In altum. Der Regisseur und Drehbuchautor des Films, Javier Lorenzo, erinnert sich: "Die gesamten Dreharbeiten wurden so genannt, im Sinne von 'in die Tiefe gehen', denn der Titel des Films Anspruch des Films, Kostenlos ist eine Reise in das Innere des Menschen".

Lucía González-Barandiarán von Bosco Films, die sich mit dem Vertrieb von christlichen Filmen auskennt, stellte fest, dass der Titel wenig "Haken" hatte, aber eine andere Idee fiel ihnen nicht ein. Doch fast am Ende der Bearbeitung des Films wurde ihnen klar, dass libres, libertad "zweifellos das Wort ist, das im gesamten Dokumentarfilm am häufigsten vorkommt, und wenn man es sieht, wird einem klar, warum", betont der Regisseur, "ohne es verraten zu wollen, denn jeder muss seine eigene Antwort finden, wenn er den Dokumentarfilm sieht, aber ich glaube, das ist der Schlüssel".

Es gibt viele Geschichten, die in KostenlosSantos Blanco weist darauf hin, dass "viele von ihnen weggelassen wurden oder ich viel kürzen musste". Insgesamt wurden für die Interviews, die in 12 Klöstern in Spanien mit Männern und Frauen geführt wurden, mehr als 20 Stunden aufgenommen. "Wir mussten 100 Minuten einhalten, ich musste viel kürzen".

Es sind unterschiedliche Geschichten und Reflexionen, die Gottes persönliche Geschichte mit jeder Seele zeigen. "Einige sprechen eher junge Menschen an, andere Menschen mit mehr Lebenserfahrung, aber sie sind alle etwas ganz Besonderes".

Kostenlos zeigt, wer sie sind: anonyme, unbekannte Menschen, die, in den Worten von Santos Blanco, "ein verborgener Schatz" sind. Ein Drittel des klösterlichen Lebens auf der Welt lebt in Spanien, und das ist beeindruckend. Wir haben einen Schatz".

Kostenlos

DirektorSantos Blanco
FotografieCarlos de la Rosa
MusikOscar M. Leanizbarrutia
ProduktionLucía González-Barandiarán; Santos Blanco
Assoziierte Produktion:Altum Faithful Investing, Antonio Torres, Mercedes Montoro, Methos Media, Advenire Films und ACdP
Geschlecht: Dokumentarfilm

Die Unterstützung von Methos Media

Viele Menschen und Institutionen haben diesen Film möglich gemacht. Santos Blanco ist überzeugt, dass "ohne die Zusammenarbeit mit den Investoren, Einzelpersonen und Unternehmen, die Geld eingebracht haben, der Film nicht zustande gekommen wäre".

Hier ist zum Beispiel die Rolle der Methos MedienDas Unternehmen, das sich auf die Förderung von familienfreundlicher audiovisueller Unterhaltung spezialisiert hat, war "maßgeblich an der Beschaffung von Investitionsbeihilfen, rechtlichen und steuerlichen Fragen beteiligt und hat diesen Film gemeinsam mit Variopinto y Bosco-Filme".

Die Stiftung Declausura war auch eine wichtige treibende Kraft hinter dem Projekt und der "Zugangsschlüssel" zu den Klöstern, in denen der Film gedreht wurde.

Der Regisseur vergisst auch nicht die vielen Menschen, die Teil des Filmteams waren: "von den Kameraleuten und Assistenten bis zum Kameramann Javier Lorenzo, natürlich Javier Lorenzo als Drehbuchautor, der Kameramann Carlos de la Rosa oder Óscar Martínez, der Komponist, die ein Produkt von höchster Qualität geschaffen haben".

Kostenlosin Kinos in ganz Spanien und auf dem Weg in weitere Länder.

Der Film Kostenlos läuft am Freitag, den 21. Mai, in den spanischen Kinos an. Die Kinos, in denen der Film zu sehen ist, können auf der Website des Films eingesehen werden. Er kann auch in anderen Städten angefordert werden und bei der Werbung helfen.

Die Schöpfer von Kostenlos Sie hoffen, dass sie in den kommenden Monaten den Sprung in die Kinos anderer Länder, insbesondere Lateinamerikas, schaffen werden.

Öko-logisch

Pedro Alfonso CeballosDie Gläubigen müssen das Gefühl haben, dass sie die Protagonisten des Wandels sind".

In diesem Interview für die Rubrik 5G-Nachhaltigkeit spricht Pedro Alfonso Ceballos, Exekutivdirektor für Verwaltung, Finanzen und Personalwesen bei CELAM. Zu den behandelten Themen gehören Wirtschaft, Ressourcenmanagement und gute Regierungsführung.

Diego Zalbidea-20. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Pedro Alfonso Ceballos verfügt über umfangreiche Erfahrungen in der Beratung von Führungskräften in den Bereichen Risiko, Operations und Audit und ist ab August 2022 der Exekutivdirektor für Verwaltung, Finanzen und Humanressourcen des Lateinamerikanischen und Karibischen Bischofsrates (CELAM). 

Zuvor leitete Ceballos den Aufbau und die Entwicklung der Geschäftstätigkeit von "Geoban Argentina", einem Unternehmen der Santander-Gruppe, das auf BPO und Prozess-Outsourcing spezialisiert ist. Back-Office und als Country Retail Risk Head der Banco Santander in Chile und Argentinien hat er Portfolios mit mehr als 3 Millionen Kunden verwaltet.

In diesem Interview antwortet er in seiner persönlichen Eigenschaft. Er möchte auf keinen Fall, dass sie als Stellungnahmen der Institution, in der er arbeitet, interpretiert werden.

Welche Beziehung besteht zwischen der Wirtschaft und dem Auftrag der Kirche?

-Die Beziehung zwischen dem Auftrag der Kirche und der Wirtschaft ist komplex und vielfältig. Die Kirche unterstreicht die Bedeutung von sozialer Gerechtigkeit und wirtschaftlicher Gleichheit in der Welt. Historisch gesehen hat sich die Kirche dafür eingesetzt, dass die Wirtschaft dem Gemeinwohl dienen sollte, einschließlich der Ärmsten und Schwächsten. Mehrere päpstliche Enzykliken behandeln die Wirtschaft unter verschiedenen Aspekten und betonen Konzepte wie die ganzheitliche Entwicklung als vorrangiges wirtschaftliches Ziel.

In "Caritas in Veritate"Die Enzyklika von Papst Benedikt XVI. befasst sich realistisch und hoffnungsvoll mit den Problemen, die durch die Finanzkrise, das Fehlen internationaler Institutionen, die in der Lage sind, die bürokratische Ineffizienz, die die Unterentwicklung vieler Völker verlängert, zu reformieren, und durch die fehlende Ethik vieler Mentalitäten, die in den Wohlstandsgesellschaften vorherrschen, entstanden sind.

Zusammenfassend können wir feststellen, dass die Beziehung zwischen der Kirche und der Wirtschaft darauf abzielt, spirituelle Werte und wirtschaftliche Ziele in Einklang zu bringen, um gemeinsam zum Wohle der Gesellschaft als Ganzes zu arbeiten.

Warum schaffen Transparenz und gute Regierungsführung Vertrauen?

-Vertrauen ist eine der Grundlagen der Nachhaltigkeit. Der Aufbau von Vertrauen ist eine tägliche und ständige Aufgabe. Die Managementinstrumente müssen auf Transparenz und angemessenen und effizienten Kontrollen beruhen.

Was ist Ihre Aufgabe als Leiter der Verwaltungs- und Finanzabteilung des Lateinamerikanischen Bischofsrates (CELAM)?

-Hauptaufgabe ist die Verwaltung des Vermögens der Institution durch die Umsetzung einer transparenten, effizienten und mit christlichen Grundsätzen vereinbaren Finanzpolitik.

Zweitens sollen die Voraussetzungen für pastorale, soziale und Bildungsprojekte geschaffen werden, um einen flexiblen Durchführungsrahmen zu haben, der gewährleistet, dass die zugewiesenen Mittel effizient für die gesetzten Ziele eingesetzt werden.

Es ist auch wichtig, die Voraussetzungen dafür zu schaffen, dass Tätigkeiten, die in der Lage sind, wiederkehrende Mittel zu erwirtschaften, diese Mittel zur Deckung der Strukturkosten einer solchen Einrichtung beitragen.

Was ist das größte Hindernis für die Kirche, was die Ressourcen angeht?

-Ich denke, ein großes Hindernis ist die Definition von Prioritäten. In einer Welt mit wachsendem Bedarf und begrenzten Ressourcen ist diese Definition von entscheidender Bedeutung.

Ein zweites Hindernis besteht darin, die Mission auf Dauer zu sichern. In diesem Sinne muss die Suche nach Finanzmitteln für vorrangige Projekte eine ständige Aufgabe sein.

Was hilft den Gläubigen am meisten, mitverantwortlich zu sein?

-Das Gefühl, dass sie die Hauptakteure der Veränderungen sind, die durch ihre Beteiligung hervorgerufen werden. Die Öffnung von Aktivitäten und Projekten für eine breite Beteiligung garantiert Verpflichtungen und stärkt die Handlungsfähigkeit und die Erzielung von Ergebnissen.

Wer ist am großzügigsten mit seiner Zeit, seinen Talenten und seinem Geld?

-In Übereinstimmung mit der Antwort auf die vorhergehende Frage sind es diejenigen, die zutiefst spüren, dass sie mit ihrer Tätigkeit etwas bewirken. Je näher sie am Geschehen sind, desto größer ist das Engagement und die Großzügigkeit, mit der sie an ihre Aufgabe herangehen.

Es ist bemerkenswert, dass der Beitrag zur Kirche durch ein breites Netz von Mitarbeitern aus allen sozialen und kulturellen Bereichen über einen längeren Zeitraum aufrechterhalten wird. Dies setzt voraus, dass das Vertrauen in die Institution über die Zeit erhalten bleibt.

Wie kann die Kirche ihre Priester am besten unterstützen? Was kann jeder von uns in seinen Gemeinden tun?

-Als Laie fällt es mir schwer, über dieses Thema nachzudenken, aber ich würde vorschlagen, ihre Ausbildung in Fragen der täglichen Verwaltung ihrer Tätigkeitsbereiche zu verstärken. Der Umgang mit grundlegenden Konzepten der Finanzverwaltung, Vorschriften und strukturierten Programmen zur Eingliederung in die Gemeinschaften, in denen sie tätig sind, würde das Vertrauen stärken und ihnen Instrumente zur Erfüllung ihres Auftrags an die Hand geben.

Kurz gesagt, die Entwicklung transparenter Mechanismen zur Unterstützung in den verschiedenen Realitäten, in denen sie ihre Berufung ausüben, und die Förderung der Integration der Priester in den Gemeinschaften, denen sie zugeteilt sind.

Worauf freuen Sie sich bei dieser Aufgabe, die Ihnen vom CELAM übertragen wurde?

Modernisierung der ressourcengenerierenden Aktivitäten, wie Ausbildung, Verlagswesen und Exerzitienhaus, um Wiederholung und Nachhaltigkeit zu erreichen. Auf diese Weise können die Ressourcen des Erbes vollständig für pastorale und soziale Projekte eingesetzt werden.

Inwieweit ist die Kirche auf die Zukunft vorbereitet?

-Die Kirche hat sich im Laufe ihrer Geschichte immer wieder Herausforderungen gestellt und diese gemeistert, und ihre Fähigkeit, sich anzupassen und weiterzuentwickeln, war von grundlegender Bedeutung für ihren Fortbestand und ihr Wachstum.

In dieser Hinsicht ist sich die katholische Kirche der Notwendigkeit bewusst, sich an die Veränderungen der modernen Welt anzupassen, und hat entsprechende Schritte unternommen. So hat sich Papst Franziskus für eine Erneuerung der Kirche eingesetzt, die die Förderung der Werte soziale Gerechtigkeit, Inklusion und Mitgefühl beinhaltet. Darüber hinaus hat die Kirche neue Formen der Kommunikation und Evangelisierung erforscht und digitale Medien genutzt, um ein größeres und vielfältigeres Publikum zu erreichen.

Wie unterscheidet sich die Kirche von einem Unternehmen?

-Es handelt sich um Einrichtungen mit unterschiedlichen Zielen. Beide Einrichtungen haben eine Organisationsstruktur, auch wenn die Art und Weise, wie sie arbeiten und sich auf ihre Ziele konzentrieren, unterschiedlich ist.

Die Kirche ist eine religiöse Einrichtung, deren Hauptziel darin besteht, den Glauben zu verbreiten und zu fördern, die Spiritualität zu pflegen, moralische Orientierung zu bieten und den Bedürftigsten soziale Hilfe zukommen zu lassen. Ein Unternehmen hingegen hat als Hauptziel die Erzielung von Gewinnen und die Maximierung des wirtschaftlichen Nutzens für seine Aktionäre und/oder Eigentümer. 

Zweitens finanziert sich die Kirche hauptsächlich durch Spenden und Gaben ihrer Gemeindemitglieder, während ein Unternehmen seine Mittel hauptsächlich aus dem Verkauf seiner Produkte und Dienstleistungen bezieht.

Schließlich basiert die kirchliche Struktur auf ordinierten religiösen Führern, während ein Unternehmen von einem Managementteam geleitet wird, das Unternehmensziele und Aktionärsinteressen verfolgt.

Der AutorDiego Zalbidea

Professor für Kirchenrecht, Universität von Navarra

Theologie des 20. Jahrhunderts

Personalismus in der Theologie

Der Personalismus ist vielleicht die philosophische Bewegung mit dem größten Einfluss auf die Theologie des 20. Einige wichtige Ideen über den Beziehungsaspekt von Personen haben fast alle theologischen Abhandlungen beeinflusst. 

Juan Luis Lorda-20. April 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts kann man sagen, dass die vorherrschende Philosophie in katholischen Kreisen der Thomismus war, mit einigen Nuancen und Ausnahmen. Und die Stärke dieser Philosophie war die Metaphysik, d. h. die Lehre vom Sein. 

Metaphysik des Seins

Es ist eine wichtige Lehre innerhalb des Christentums, die einen Schöpfergott bekennt, ein höchstes Wesen, das aus dem Nichts andere Wesen schafft, die nicht zu ihm gehören. Sie haben eine eigene reale Konsistenz, sind aber nicht selbsterklärend und kontingent. Dies ist die Grundlage sowohl für den Beweis der Existenz Gottes als auch für die Analogie, die es ermöglicht, die Vollkommenheiten der Geschöpfe und insbesondere des Menschen, des "Ebenbildes Gottes", auf Gott als letzte Ursache zurückzuführen. 

Diese "Metaphysik des Seins" hat im 20. Jahrhundert durch die Arbeiten von Gilson (1884-1978) und das, was er als die "Metaphysik des Exodus".inspiriert durch die Erklärung Gottes selbst".Ich bin, wer ich bin"und in seinem Namen Jahwe" (Ex 3,14-16); mit dieser hebräischen Form, die dem Wort "ist" so nahe kommt. Wahrhaftig, Gott ist "der, der ist". Eine starke Aussage, die schwer zu beantworten ist, auch wenn sie den Exegeten nicht immer gefällt, die eher weniger philosophische Übersetzungen bevorzugen. 

Parallel dazu wurde diese Metaphysik des Seins im 20. Jahrhundert durch verschiedene philosophische Inspirationen ergänzt, die man als Metaphysik der Person bezeichnen könnte. In Wirklichkeit handelt es sich um ein kleines Bündel von Ideen, aber da sie einen wichtigen Aspekt (die Relationalität der Personen) hervorheben, haben sie sich auf fast alle Aspekte der Theologie ausgewirkt. 

Gemeinsame Inspirationen

Es handelt sich nicht um eine einzige Linie, sondern um einen Zusammenfluss von Gedanken, der durch die gemeinsame ideologische Situation hervorgerufen wurde. Nach dem Ersten Weltkrieg kam es neben einer starken Neigung zum wissenschaftlichen Materialismus zu einer heftigen Konfrontation zwischen kommunistischen Bewegungen und Gesellschaften und liberalen Gedanken und Regimen. Den klassischen Liberalen und Kapitalisten wurde vorgeworfen, ein klassengeprägtes und ausbeuterisches Gesellschaftsmodell geschaffen zu haben, das mit der industriellen Revolution viele in die Entwurzelung und Armut (Proletariat) geführt habe. Die Kommunisten ihrerseits schufen, sobald sie konnten, vermeintlich egalitäre Polizeistaaten, in denen aufgeklärte Minderheiten die grundlegendsten Freiheiten der Menschen schamlos mit Füßen traten. 

Sehr unterschiedliche, christlich oder jüdisch inspirierte Autoren waren der Ansicht, dass es in der Tat zwei gegensätzliche Anthropologien gab, die korrigiert, ausgeglichen und überwunden werden mussten. Dazu war es notwendig, den Begriff des Menschen, wie er von der christlichen theologischen und philosophischen Tradition definiert wird, genau zu verstehen. 

Drei Strömungen trafen fast gleichzeitig aufeinander. Erstens das, was wir als "französische Personalisten" bezeichnen könnten, beginnend mit Maritain. Zweitens die "Philosophen des Dialogs" mit Ebner als Vorbild und Martin Buber als bekanntestem Vertreter. Drittens, mehrere Autoren der ersten Gruppe von Phänomenologen, die Husserl umgaben, insbesondere Edith Stein, Max Scheler und von Hildebrand; sie werden oft als "Göttinger Kreis" bezeichnet. 

Der Personalismus von Jacques Maritain

Jacques Maritain (1882-1973) ist wohl der bedeutendste katholische Philosoph des 20. Jahrhunderts, sowohl was seinen persönlichen Weg als auch den Umfang seines Werks und seinen weitreichenden Einfluss betrifft. 

Angesichts des beschriebenen Dilemmas zwischen einem nicht förderlichen Individualismus und einem erdrückenden Sozialismus erinnerte Maritain an die Definition des Heiligen Thomas von den trinitarischen Personen als "subsistente Beziehung". Jede göttliche Person existiert für und in Beziehung zu den anderen. Und, wenn auch nicht auf dieselbe Weise, gehört die Beziehung auch zum Wesen oder zur Definition des menschlichen Wesens. Der Mensch ist sowohl ein eigenständiges Individuum mit materiellen Bedürfnissen als auch eine geistige Person, die in der Beziehung zu Gott und zu den anderen wächst. Auf diese Weise findet er seine Erfüllung. Dieser Gedanke hatte direkten Einfluss auf die politischen Bestrebungen von Emmanuel Mounier und auf das personalistische Denken von Maurice Nédoncelle, Die Gegenseitigkeit der Gewissen. Und es würde an allen Bereichen der Theologie abprallen.  

Ich und duvon Martin Buber

Der Inspirator dieser Strömung, die oft als "Philosophie des Dialogs" bezeichnet wird, ist ein bescheidener österreichischer Lehrer, Ferdinand Ebner (1882-1931), der in das Johannesevangelium (das fleischgewordene Wort) verliebt war und der dieses Vokabular verwendete und es in seinem Buch Das Wort und die geistigen Realitäten (1921). Aber der große Verbreiter war der österreichisch-jüdische Philosoph Martin Bubermit seinem Buch Ich und Du (1923). Wir feiern den hundertsten Jahrestag.

Wie Ebner hat auch Buber eine Reihe loser Überlegungen mit einer gewissen poetischen und beschwörenden Ausstrahlung zusammengestellt, die das Verdienst haben, die Bedeutung der Beziehung für den Menschen hervorzuheben. Eine andere Beziehung zu den Dingen (es) als zu den Menschen (du). Mit ihrem Streben nach der Fülle der Erkenntnis und der Liebe, die nur in der Beziehung zu Gott (dem ewigen Du) zu finden ist, die aber in jeder authentischen menschlichen Beziehung ersehnt wird. Buber hatte einen großen Einfluss auf Guardini und später auf die protestantischen Theologen Emil Brunner und von Balthasar und damit auf die gesamte Theologie des 20. 

Die Phänomenologen des Göttinger Kreises

Es ist ein weniger lokalisierter Einfluss. Die frühen Philosophen, die Husserl folgten, konzentrierten sich auf die grundlegenden Erfahrungen des Menschen. Und unter ihnen die persönlichsten, das Wissen und die Liebe. Edith Stein (1891-1942) verfasste ihre Dissertation über Einfühlungsvermögen (1917), d. h. die Fähigkeit des Menschen, den anderen als anderen zu erkennen und gleichzeitig mit ihm im Einklang zu sein. Max Scheler (1874-1928) entwickelte die Wesen und Formen der Sympathie (1923). Dietrich von Hildebrand (1889-1977), ein Schüler und Freund Schelers, sollte seinerseits zur Kenntnis nehmen Die Metaphysik der Gemeinschaft (1930) und später in Die Essenz der Liebe (1971); er würde auch die Veränderung der Einstellungen untersuchen, die bei einer Person eintritt, wenn eine Wahrheit angenommen wird. 

In einer langen Kette fanden viele dieser Ideen ihren Weg zu Karol Wojtyła (1920-2005) und erhielten den Einfluss seiner Persönlichkeit, insbesondere nachdem er zum Papst gewählt wurde (1978-2005) und seine Theologie des Leibes und der Liebe entwickelte. Auch seine Idee der "personalistischen Norm": Die Würde der Person, wie sie Kant hervorhob, bedeutet, dass sie nicht nur als Mittel, sondern gleichzeitig und immer als Zweck behandelt werden kann; außerdem verdient sie aus christlicher Sicht immer Liebe. Für Johannes Paul II. ist die persönliche Liebe, zu der Christus aufruft, die richtige Art und Weise, den Menschen zu behandeln, denn so behandelt Gott den Menschen. Jeder kann sich weigern, diese Liebe zu erwidern (es wird die Hölle sein), aber es ist das, wonach er aus der Tiefe seines Wesens strebt und wofür er geschaffen ist, und was seine Persönlichkeit am meisten ausmacht. 

Theologische Einflüsse auf die Moral

Es ist klar, dass diese Ideen in erster Linie die theologische Anthropologie erneuerten. Und sofort die Moral. Die wichtigsten deutschen Impulsgeber für die Erneuerung der Moral in der Nachfolge Christi, wie Fritz Tillmann (1874-1953) und Theodor Steinbüchel (1888-1949), waren mit den Gedanken von Scheler und Ebner vertraut und ließen sich von ihnen inspirieren.

Johannes Paul II. seinerseits, der seine Doktorarbeit über Scheler geschrieben hatte, beeinflusste neben der Anthropologie auch wichtige Fragen der grundlegenden Moral (Gewissen und Gott) und der menschlichen Entfaltung in der Liebe. 

Das Verständnis des Menschen als eines Wesens, das zur Beziehung mit anderen und mit Gott berufen ist, verbindet sich natürlich mit den beiden christlichen Hauptgeboten, die wie ein Kreuz geformt sind, mit ihrer Vertikalen zu Gott, mit ihrer Horizontalen zu anderen. Und die im Herzen Christi voll verwirklicht sind. Dieses Doppelgebot der persönlichen Liebe ist der wichtigste Aspekt des persönlichen Wachstums, die wichtigste Tugend. Und damit die Achse des christlichen Verhaltens, positiv formuliert und nicht als bloße Sündenvermeidung. So bewegen wir uns von einer Moral der Sünde zu einer Moral der Ganzheit und ordnen auch die Moral der Tugenden an, die wir nur teilweise mit den Stoikern teilen, da der christliche Bezug die Selbsthingabe in Liebe ist. 

Eschatologie und die christliche Vorstellung von der Seele

Der Gedanke, dass der Mensch nicht nur ein von Gott geliebtes Wesen ist, sondern eine Person, die zu einer ewigen Beziehung mit ihm berufen ist, verleiht auch der christlichen Vorstellung von der Seele eine neue Farbe. Die menschliche Seele ist nicht nur eine geistige Monade, die ewig währt, weil sie keine Materie hat. 

Diese platonische Sichtweise kann man akzeptieren, wenn man den Menschen "von unten" betrachtet. Aber die vollständige Perspektive ist die theologische, von Gott, dem Schöpfer, aus, und deshalb muss das Argument umgedreht werden. Der Mensch ist geistig, fähig zu wissen und zu lieben, gerade weil er von seinem Ursprung an für eine ewige Beziehung zu Gott bestimmt ist. Die Grundlage seiner ewigen Existenz liegt in dieser Berufung zur Begegnung mit Gott. Das betrifft alles, was mit der persönlichen Eschatologie zu tun hat. Und Joseph Ratzinger hat dies sehr berücksichtigt, als er sein schönes kleines Handbuch zur Eschatologie schrieb. 

In der Ekklesiologie

Auch in der Ekklesiologie war dieser personalistische Ansatz unmittelbar mit grundlegenden Aspekten verbunden. Die Kirche ist vor allem ein mystisches Phänomen einer "Gemeinschaft von Personen": Sie ist eine "Gemeinschaft der Heiligen", eine Gemeinschaft von Christen in heiligen Dingen; oder wie der Name der Kirche selbst anzeigt (ekklesia), ist die Versammlung, die einberufen wurde, um Gott zu ehren. Diese mystische Vereinigung zwischen den Menschen wird durch die Trinität hervorgerufen und ist zugleich ein privilegiertes Abbild der Trinität. Und sie führt zu einer gewissen Erweiterung und Teilhabe an der trinitarischen Gemeinschaft durch das persönliche Wirken des Heiligen Geistes, der die göttlichen Personen des Vaters und des Sohnes vereint und auch sonst die menschlichen Personen in diese Gemeinschaft einbezieht. Andererseits ist der Gedanke der "Gemeinschaft" auch mit dem des Bundes verbunden: Jeder Mensch ist von seinem Ursprung her konstitutiv zu einem persönlichen Bund mit Gott berufen, der sich in der Kirche verwirklicht. 

In der Christologie

Für einen Christen ist Christus das Modell des Menschen, das Bild, das in jedem Menschen verwirklicht werden soll. Aus diesem Grund beeinflussten die neuen Ideen schließlich die Christologie und flossen dann in die Anthropologie ein. Heinz Schürmann (1913-1999), langjähriger Professor für katholische Exegese in Erfurt (damals Ostdeutschland, unter kommunistischer Herrschaft), wurde zunächst von Buber und dann von Balthasar beeinflusst und stellte das Leben Jesu Christi als eine Pro-Existenz dar: ein Leben für die anderen oder im Namen der anderen. Da er auch über einen ausgeprägten spirituellen Sinn verfügte, zeigte er, dass diese "Pro-Existenz" das Ziel des christlichen Lebens als Nachahmung Christi ist. Der gut begründete Vorschlag wurde gut aufgenommen. Unter anderem von Joseph Ratzinger, der dazu beitrug, ihn zu erweitern (auch in Jesus von Nazareth). 

In der trinitarischen Doktrin

Gerade weil der Mensch "Ebenbild Gottes" ist, führt ein besseres Verständnis der göttlichen Person dazu, dass wir die Bedeutung der Beziehung (zunächst zu Gott) für die Verwirklichung der menschlichen Person erkennen. 

Aber es kommt auch vor, dass ein größeres Bewusstsein dafür, was mit Beziehung, Liebe und Gemeinschaft von Personen gemeint ist, dann dazu führt, die Dreifaltigkeit auf eine viel "persönlichere" Weise zu sehen und die metaphysischen Aspekte zu vervollständigen. Es ist wahr, dass Gott Einer ist und Sein, aber er ist auch eine Gemeinschaft von Personen in Wissen und Liebe. Und es ist sehr anregend, dass der Gipfel der Wirklichkeit, das absolute Sein, nicht eine transzendente Monade oder ein unbeweglicher Motor ist, sondern die lebendige Gemeinschaft der göttlichen Personen. Ein Mysterium, an dem wir, wie wir gesagt haben, aufgerufen sind, teilzuhaben. Diese Perspektive verleiht der Abhandlung über die Dreifaltigkeit eine viel lebendigere und attraktivere Note. 

Fruchtbarkeit und Unbehagen

Dieser kurze Überblick reicht aus, um die theologische Fruchtbarkeit dieser wenigen, aber wichtigen Ideen zu zeigen. Sie erlaubten es dem christlichen Denken, gegen die großen Modelle der politischen Philosophie Stellung zu beziehen, und auch gegen den zunehmenden Reduktionismus, zu dem viele durch eine bessere wissenschaftliche Kenntnis der Materie und die Erkenntnis, dass alles aus dem Gleichen gemacht ist und aus dem Gleichen kommt, getrieben wurden. Es war und ist sehr notwendig, dieser Art von metaphysischem Materialismus ein personalistisches Gegengewicht zu geben, das den Menschen von oben, vom Geistigen her betrachtet, als einzige Möglichkeit, seine Intelligenz und Freiheit und sein Streben nach Wissen, Gerechtigkeit, Schönheit und Liebe zu erklären. 

Wie andere legitime Strömungen in der Theologie des zwanzigsten Jahrhunderts wurde auch der Personalismus in einigen strengeren thomistischen Kreisen mit Abneigung aufgenommen. Vielleicht wegen einer verständlichen "Verteidigung der Territorien". Als ob eine Theologie mit einer anderen konkurrieren würde, wo sie doch die "Summe" all dessen sein sollte, was gut ist, und so war es auch beim Heiligen Thomas. Aber die Antipathie verwandelte sich in Misstrauen, obwohl diese neuen Ideen so viele klare Verbindungen zu solchen Themen des heiligen Thomas aufwiesen wie die Person in der Trinität, die Schöpfung durch den liebenden Willen Gottes, die persönliche Existenz als Frucht der Liebe Gottes und die ewige Bestimmung der Kontemplation, zu der der Mensch berufen ist. 

Einige, die diesen Verdacht geerbt haben, behaupten immer noch, dass dieser "Personalismus" eine der intellektuellen Ursachen für die Krise der Kirche im 20. Die Krise ist natürlich nicht zu leugnen, aber wenn die Diagnose falsch ist, kann die Lösung nicht richtig sein. Dies ist ein historisch unhaltbares Urteil und eine Ungerechtigkeit in der Bewertung anderer ehrlicher Intellektueller. Die Vergangenheit kann nicht neu gemacht werden, aber die Zukunft kann mit den Mitteln, die wir haben, gestaltet werden. Zum einen mit Gottes Gnade und Hilfe, zum anderen mit den geistigen, intellektuellen und moralischen Schätzen, die er in seiner Kirche hervorgebracht hat.

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Sonntagslesungen

Christus anerkennen. 3. Sonntag der Osterzeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des dritten Sonntags der Osterzeit und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-20. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Das Schockierende am heutigen Evangelium ist, wie diese beiden Jünger sich in ihrer Verzweiflung verschlossen hatten. Sie hatten alle Beweise für die Auferstehung Christi zur Hand - und sie können ihm die Fakten erklären, ohne zu erkennen, wer er ist -, aber ihre Schlussfolgerung ist, aufzugeben und wegzugehen. 

Wahrhaftig "Sie konnten ihn nicht erkennen". oder vielmehr sein Mangel an Hoffnung hat ihn daran gehindert, dies zu tun. So wie Unglaube angesichts aller Tatsachen möglich ist, so kann es auch einen hartnäckigen Widerstand gegen die Hoffnung geben. Sie waren gute Menschen, aber es bedurfte einer außergewöhnlichen Erscheinung Jesu, um sie aus ihrer Verzweiflung aufzurütteln.

Sie erklären, wie Jesus von den Hohenpriestern und den Machthabern abgelehnt, zum Tode verurteilt und gekreuzigt worden war. Sie bringen ihre Hoffnung zum Ausdruck, die sich nun in Enttäuschung verwandelt hat: "Wir hatten gehofft, er würde Israel befreien".. Sie geben dann eine hervorragende Zusammenfassung der Ereignisse der Auferstehung: "Wir sind jetzt am dritten Tag, seit dies geschehen ist. Es ist wahr, dass einige Frauen unserer Gruppe uns erschreckt haben, denn nachdem sie frühmorgens zum Grab gegangen waren und seinen Leichnam nicht gefunden hatten, kamen sie und sagten, sie hätten sogar eine Erscheinung von Engeln gesehen, die sagen, dass er lebt. Einige unserer Leute gingen auch zum Grab und fanden ihn, wie die Frauen gesagt hatten, aber sie sahen ihn nicht.

Der Schlüssel sind nicht die Fakten, sondern wie wir sie lesen. Und allzu oft lesen wir die Ereignisse des Lebens mit einer Hermeneutik der Verzweiflung, nicht der Hoffnung. Aber wie macht Jesus seine Entmutigung rückgängig? Es gibt viele Lektionen für uns.

Vor allem, indem man mit ihnen geht, sie begleitet, auch wenn sie in die falsche Richtung gehen und Unsinn reden. Der einfache Akt des Zuhörens kann ein rettender Akt sein. "Er ging auf sie zu und begleitete sie.. Ein paar gute Fragen werden dazu beitragen, das volle Potenzial der Teilnehmer auszuschöpfen. "Eiter" ihrer Verzweiflung. Wir sollten uns nicht voreilig äußern, sondern die Menschen sagen lassen, was sie zu sagen haben, wie falsch sie auch sein mögen.

Jesus wirft ihnen dann vor, dass sie zu langsam sind, um der Offenbarung zu glauben. Gelegentlich ist es notwendig, mit Nachdruck zu sprechen, um die Menschen zur Vernunft zu bringen. Unser Herr weist sie auf die Heilige Schrift und die notwendige Rolle des Leidens für unsere Erlösung hin. Wir können die Menschen ermutigen, über Bibelstellen zu meditieren, die ihnen helfen, ihrer Situation einen Sinn zu geben, und sie daran erinnern, dass die Bereitschaft zu leiden ein wesentlicher Bestandteil der christlichen Botschaft ist.

Jesus zeigt sich dann bereit, seine Pläne zu ändern und mehr Zeit mit ihnen zu verbringen, indem er mit ihnen ein Mahl teilt. Die Zeit und das Mahl tragen viel dazu bei, die Menschen aus ihrer Lethargie zu holen. Aber das Mahl wird zur Eucharistie, und sie erkennen Jesus und kehren mit Freude nach Jerusalem zurück.

Zeit, Geduld, Zuhören, Bezugnahme auf die Heilige Schrift, Lehre vom Wert des Leidens, Hilfe bei der Begegnung mit Christus in der Eucharistie. Dies sind die grundlegenden Elemente, um die verlorene Hoffnung wiederzuerlangen.

Predigt zu den Lesungen des 3. Sonntags der Osterzeit (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

Franziskus führt Beispiel der gemarterten Nonnen im Jemen an

"Märtyrer sind in unserer Zeit zahlreicher als in den ersten Jahrhunderten", sagte Papst Franziskus bei der heutigen Generalaudienz, bei der er als Beispiel "das leuchtende Glaubenszeugnis" der Missionare der Nächstenliebe nannte, die in den letzten Jahren im Jemen getötet wurden, zusammen mit einigen Laien, darunter auch Muslime. "Lasst uns nicht müde werden, das Evangelium zu bezeugen, auch in Zeiten der Bedrängnis", fügte der Papst hinzu.

Francisco Otamendi-19. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

In seiner elften Katechese über die Leidenschaft zur Evangelisierung und den apostolischen Eifer, die im Januar begann, dachte der Heilige Vater heute Morgen auf dem Petersplatz "über die Märtyrer als Zeugen des Evangeliums" nach. Er hob besonders die Missionarinnen der Nächstenliebe hervor, die 1998 und 2016 im Jemen getötet wurden, zusammen mit einigen Laien, "muslimischen Gläubigen, die mit den Schwestern zusammenarbeiteten".

Der Papst bezog sich zunächst auf die Nonnen, indem er sie als "Märtyrer unserer Zeit" bezeichnete, und dann auf alle Christen, indem er darauf hinwies, dass "die Märtyrer uns zeigen, dass jeder Christ aufgerufen ist, für das Leben Zeugnis abzulegen, auch wenn es um das Vergießen von Blut geht, indem er sich in der Nachfolge Jesu Gott und seinen Brüdern und Schwestern zum Geschenk macht".

"Es gibt nur wenige, die zum Märtyrer werden sollen", fügte der Papst in seiner Ansprache auf der PublikumAlle müssen bereit sein, Christus vor den Menschen zu bekennen und ihm auf dem Weg des Kreuzes zu folgen, inmitten von Verfolgungen, an denen es der Kirche nie mangelt".

Heute mehr Verfolgungen als in den ersten Jahrhunderten

Diese "Verfolgungen" "sind nicht die gleichen wie damals, heute gibt es Christenverfolgungen in der Welt. Es gibt heute mehr Märtyrer als in der Anfangszeit", betonte er, wie schon bei anderen Gelegenheiten.

So sagte er zu Beginn der Katechese: "Ich möchte daran erinnern, dass es auch heute noch in verschiedenen Teilen der Welt viele Märtyrer gibt, die in der Nachfolge Jesu und mit seiner Gnade selbst inmitten von Gewalt und Verfolgung den größten Beweis der Liebe erbringen, indem sie ihr Leben opfern und sogar ihren eigenen Feinden vergeben".

"Sie sind die Märtyrer, die das Leben der Kirche begleitet haben. Heute gibt es so viele Märtyrer in der Kirche, so viele, weil sie für ihr Bekenntnis zum christlichen Glauben aus der Gesellschaft verbannt werden oder ins Gefängnis kommen. Es sind so viele, nicht wahr?

Dann begrüßte der Papst die spanischsprachigen Pilger und bat darum, dass "wir auf die Fürsprache der heiligen Märtyrer, die den Glauben bis zum Vergießen ihres Blutes verkündet haben, den Herrn bitten, dass wir nicht müde werden, seine Zeugen zu sein, besonders in Zeiten der Bedrängnis".

Franziskus kommentierte den Text des Evangeliums nach Matthäus 10,16-18 und erklärte, dass "das Wort Martyrium aus dem Griechischen kommt und Zeugnis ablegen bedeutet. Der erste Märtyrer war Stephanus, der zu Tode gesteinigt wurde, weil er sich zu Christus bekannte. Märtyrer sind Söhne und Töchter der Kirche, aus verschiedenen Städten, Orten, Sprachen und Nationen, die ihr Leben für die Liebe Jesu hingegeben haben. Und diese geistliche Dynamik, die die Märtyrer angetrieben hat, nimmt in der Feier der Eucharistie Gestalt an. So wie Christus uns geliebt und sich für alle hingegeben hat, verspüren diejenigen, die an der Messe teilnehmen, den Wunsch, auf diese Liebe mit der Hingabe ihres eigenen Lebens zu antworten.

Das Blutzeugnis verbindet die Religionen

Bevor der Papst eine lange Anspielung auf die getöteten Nonnen und Laien im Jemen, einem Land auf der arabischen Halbinsel südlich von Saudi-Arabien, begann, wies er ausdrücklich darauf hin, dass er auf das "christliche Zeugnis in allen Teilen der Erde" hinweisen wolle: "Ich denke zum Beispiel an den Jemen, ein Land, das seit vielen Jahren von einem schrecklichen, vergessenen Krieg verwundet wird, der so viele Tote gefordert hat und der noch immer so viele Menschen, vor allem Kinder, leiden lässt".

"Gerade in diesem Land hat es leuchtende Zeugnisse des Glaubens gegeben, wie das der Schwestern Missionare der Nächstenliebedie dort ihr Leben gelassen haben. Sie sind auch heute noch präsent in Jemen wo sie kranken, älteren und behinderten Menschen Hilfe leisten. Einige von ihnen haben den Märtyrertod erlitten, aber andere riskieren weiterhin ihr Leben und machen weiter", so der Papst weiter.

Franziskus verwies dann auf ihren Geist der Aufnahme und der Nächstenliebe. "Sie heißen all diese Schwestern jeder Religion willkommen, denn Nächstenliebe und Brüderlichkeit kennen keine Grenzen. Im Juli 1998 wurden Schwester Aletta, Schwester Zelia und Schwester Michael auf dem Heimweg nach der Messe von einem Fanatiker getötet, weil sie Christen waren. In jüngerer Zeit, kurz nach Beginn des anhaltenden Konflikts, im März 2016, wurden Schwester Anselm, Schwester Margherite, Schwester Reginetet und Schwester Judith zusammen mit einigen Laien, die sie bei ihrer karitativen Arbeit unterstützten, getötet. 

"Sie sind die Märtyrer unserer Zeit", sagte der Papst mit denselben Worten, die er in einer Ansprache an den Papst anlässlich des Angelus als er sagte: "Das sind die Märtyrer von heute. Sie kommen nicht auf die Titelseite der Zeitungen, sie sind keine Nachrichten. Sie sind diejenigen, die ihr Blut für die Kirche geben.

"Unter den ermordeten Laien waren nicht nur Christen, sondern auch muslimische Gläubige, die mit den Schwestern zusammenarbeiteten. Es bewegt uns zu sehen, wie das Zeugnis des Blutes Menschen verschiedener Religionen vereinen kann. Man sollte niemals im Namen Gottes töten, denn für ihn sind wir alle Brüder und Schwestern. Aber gemeinsam können wir unser Leben für andere geben.

Und an alle gewandt, ermutigte der Heilige Vater: "Beten wir also, dass wir nicht müde werden, das Evangelium zu bezeugen, auch in Zeiten der Bedrängnis. Mögen alle Heiligen und heiligen Märtyrer Samen des Friedens und der Versöhnung zwischen den Völkern sein, für eine menschlichere und brüderlichere Welt, in der Hoffnung, dass das Himmelreich vollständig offenbart wird, wenn Gott alles in allem sein wird".

Der AutorFrancisco Otamendi

Lateinamerika

Rodrigo MartínezDer Religionsunterricht in der Schule steht vor der Herausforderung, seine Identität zu stärken".

In diesem Interview mit Omnes unterstreicht Rodrigo Martínez, Präsident des Regionalen Rates für das Katholische Bildungswesen des Bistums San Isidro (Argentinien), dass der schulische Religionsunterricht eine umfassende Reflexion über die Volksreligiosität sowie eine fachliche und didaktische Ausbildung der Lehrkräfte benötigt, um den aktuellen Herausforderungen des Unterrichts gerecht zu werden.

Maria José Atienza-19. April 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Rodrigo Martinez wird einer der Redner auf der Ibero-Amerikanisches Treffen von Lehrern der Geisteswissenschaften die am 6. und 7. Mai in Madrid stattfinden wird, gefördert von Siena Bildung.

Religions-, Geschichts-, Philosophie- und Literaturlehrer haben einen Termin für dieses Treffen, das Vorträge, Konferenzen, Workshops und hochrangige kulturelle Besuche für Lehrer aus Spanien und Lateinamerika umfasst.

Dieses Encounter übernimmt den erweiterten Staffelstab von der 1. Iberoamerikanisches Treffen von Religionslehrerndie im letzten Jahr stattfand und sehr gut angenommen und besucht wurde.

Rodrigo Martínez ist Präsident des Regionalen Rates für das katholische Bildungswesen des Bistums San Isidro (Argentinien) und beschäftigt sich seit Jahren mit der Präsenz des Religionsunterrichts in öffentlichen oder staatlichen Schulen in Lateinamerika.

Dies ist in der Tat das Thema seines Vortrags beim Encuentro de Humanidades. In diesem Interview mit Omnes unterstreicht Martínez, dass der schulische Religionsunterricht eine umfassende Reflexion über die Volksreligiosität und die Ausbildung in diesem Fach und in der Lehrerdidaktik benötigt, um auf die aktuellen Herausforderungen des Unterrichts zu reagieren.

In Lateinamerika variiert das Panorama des Religionsunterrichts in den Schulen von Land zu Land. Könnten Sie eine Karte des heutigen Religionsunterrichts zeichnen?

Die erste Unterscheidung, die in Bezug auf das Vorhandensein von Religionsunterricht in Schulen getroffen werden muss, ist die zwischen den Ländern, deren Gesetzgebung es erlaubt, Religionsunterricht in öffentlichen oder staatlichen Schulen zu erteilen, und den Ländern, die dies nicht tun.

In den Ländern mit hispanischer oder portugiesischer Tradition in Lateinamerika gibt es zehn Fälle, in denen der Religionsunterricht in staatlichen Schulen nach einem der Modelle erlaubt ist, und weitere zehn, in denen dies nicht der Fall ist.

Unter denjenigen, die diese Ausbildung in der öffentlichen Schule erhalten haben, scheint das Modell zu überwiegen, das multireligiös. Bei diesem Modell ermächtigt der Staat eine Reihe von Religionsgemeinschaften, ihre Programme auszuarbeiten und ihre Lehrkräfte für den Religionsunterricht an Schulen auszubilden. Dieses Modell gibt es zum Beispiel in Chile, Kolumbien und Brasilien.

Es stimmt, dass sich der schulische Religionsunterricht in der Praxis oft auf die katholische, mancherorts auch auf die katholische und evangelische Religion beschränkt und es keine Erfahrungen mit anderen Religionen gibt, obwohl die Gesetzgebung, wie beispielsweise in Chile, eine sehr große Zahl von Religionen vorsieht, die Religionsunterricht erteilen könnten.

In einigen Gebieten, die dem Vorhandensein religiöser Lehren eher kritisch gegenüberstehen, spricht man von einem nicht-konfessionellen Modell, das das religiöse Phänomen als eine kulturelle Tatsache darstellt, die aufgrund ihrer kulturellen Bedeutung untersucht werden muss, usw., aber in der Praxis ist dieses Modell in der Region kaum vertreten. Vielleicht tendiert Bolivien ein wenig zu diesem Modell, aber es scheint in Lateinamerika nicht sehr verbreitet zu sein.

Andererseits gibt es das katholische Modell als einzige Option kaum, nur in Peru. Die meisten Länder entscheiden sich für das katholische Modell multireligiösDie christlichen Wurzeln, wie wir gesehen haben.

Wie definieren diese Länder die Konfessionen, denen sie Zugang gewähren, und geschieht dies in Abhängigkeit von ihrer Präsenz in der Gesellschaft?

-Im Allgemeinen haben diese Länder eine katholische Tradition. Das war das vorherrschende Modell. Später wurde durch aufeinanderfolgende Reformen der Bildungsgesetzgebung die Präsenz anderer religiöser Konfessionen möglich. In Kolumbien beispielsweise spricht das Gesetz vom katholischen christlichen Bekenntnis und von nicht-katholischen christlichen Bekenntnissen. In Brasilien, wo die evangelischen Konfessionen stärker vertreten sind, werden sie ausführlicher erwähnt. Im Allgemeinen erfolgt diese Angabe jedoch nicht auf der Grundlage des prozentualen Anteils der Präsenz.

Gibt es in den lateinamerikanischen Ländern eine stabile Bildungsgesetzgebung?

-Die Modelle, die wir heute in jedem Land vorfinden, sind das Ergebnis aufeinanderfolgender Reformen, auch wenn es in den letzten Jahren keine großen Veränderungen gegeben hat. Es gab vielleicht Variationen in Bezug auf die Gestaltung der Lehrpläne usw.

Andererseits gab es in einigen Ländern Aufrufe von politischen Bewegungen oder Bürgervereinigungen, den Religionsunterricht aus dem Lehrplan zu streichen. Was die Ergebnisse dieser Art von Maßnahmen betrifft, so haben wir drei verschiedene Konsequenzen festgestellt.

In Argentinien gibt es ein föderales System, in dem jede Provinz ihr Bildungssystem festlegt; früher gab es zwei Provinzen, in denen Religionsunterricht in öffentlichen Schulen erteilt wurde: Salta und Tucumán. In Salta wurde gegen das Vorhandensein von Religionsunterricht in staatlichen Schulen Berufung eingelegt, die bis zum Obersten Gerichtshof des Landes ging, und der Religionsunterricht in öffentlichen Schulen wurde in der vorgeschlagenen Form abgeschafft: konfessionell und katholisch. Nach der Berufung wurde der Religionsunterricht auch außerhalb der Schulstunden angeboten. Jetzt gibt es nur noch eine Provinz mit dieser Möglichkeit, Tucumán.

Im Falle Brasiliens gab es eine ähnliche Initiative. In diesem Fall ging es um die Einreichung eines Appells, den Religionsunterricht konfessionsunabhängig zu gestalten. In diesem Fall bestätigte das brasilianische Gericht die Verfassungsmäßigkeit des konfessionellen Religionsunterrichts.

Der dritte Fall ist in Costa Rica zu finden, wo eine Berufung, ebenfalls zum Thema Konfessionalismus, im Zusammenhang mit der Ausbildung von Religionslehrern, die in die ausschließliche Zuständigkeit der katholischen Kirche fällt, eingelegt wurde. Der Oberste Gerichtshof entschied, dass es eine andere Art der Ausbildung geben kann, so dass der Religionsunterricht in den Schulen nicht mehr ausschließlich katholisch ist. Dies führte zu einer Reform des Lehrplans in Richtung eines Modells, das man als eklektisch bezeichnen könnte.

Wir sehen, dass es vor allem um die Konfessionalität geht, so dass multikonfessionelle oder interkonfessionelle Modelle eine Möglichkeit sein könnten, den Raum für den Religionsunterricht an staatlichen Schulen zu erhalten.

Wie wird die Ausbildung von Religionslehrern in diesen Ländern gehandhabt, und wo liegen die Herausforderungen?

-Das Bild ist anders. In konfessionellen oder multikonfessionellen Modellen ist in der Regel die jeweilige Konfession für die Ausbildung zuständig. In diesem Bereich verfügt die katholische Kirche aufgrund ihrer langen Tradition in dieser Aufgabe über weitaus mehr Ressourcen für die Lehrerausbildung.

Wenn ich über die Herausforderungen bei der Ausbildung dieser Lehrkräfte nachdenke, glaube ich, dass - wenn wir von dem Modell sprechen, bei dem es Religionsunterricht an staatlichen Schulen gibt - diese Herausforderungen vor allem darin bestehen, eine Ausbildung zu erreichen, die mit der Identität dieses Schulfachs übereinstimmt. Eine Ausbildung, die eine konzeptionelle Klarheit darüber besitzt, was der Religionsunterricht ist, und die Fähigkeit, ihn den Schülern zu vermitteln, von denen wir nicht voraussetzen müssen, dass sie Katholiken sind.

In Lateinamerika gibt es eine Mehrheit getaufter Menschen, aber das bedeutet nicht, dass sie ihren Glauben kennen. Im Chaos der Religion umso mehr, als es sich um Wissen handelt, das den Glauben nicht voraussetzt, sondern ihn wecken kann. Es wäre sehr interessant zu wissen, wie man das Wissen über die katholische Religion so vermitteln und darstellen kann, dass Schüler, die gläubig sind, ihren Glauben durch das Fach stärken können, dass diejenigen, die auf der Suche sind, sich selbst hinterfragen und vielleicht eine Antwort finden können, und dass diejenigen, die nicht gläubig sind, ihre Position mit der Sichtweise der Kirche vergleichen können.

Was bringt der Religionsunterricht in einer post-säkularen Welt für das schulische Umfeld?

-Das post-säkulare Konzept entstand Ende des 19. Jahrhunderts, als das Ende der Religionen verkündet wurde. Ein Moment, der mit der Entstehung der Rechtssysteme in vielen lateinamerikanischen Ländern zusammenfällt.

Die Geschichte bestätigt, dass die Religion nicht verschwindet. Wir leben in einer religiösen Welt, die Religion ist in der Tat immer noch präsent, wenn auch vielleicht in einer anderen Form. Deshalb betone ich die Notwendigkeit zu entdecken, wie sich diese Sehnsucht nach Religiosität heute darstellt.

In Lateinamerika vermisse ich zum Beispiel im gesamten Lehrplan des schulischen Religionsunterrichts eine Reflexion darüber, was Volksreligiosität bedeutet. Die Volksreligiosität ist in Lateinamerika ein sehr starkes Element, und es scheint, dass sie in diesen Lehrplänen nicht vorkommt. Ich glaube, dass dies ein Weg sein könnte, einige der Realitäten zu entdecken, die die religiöse Identität der Menschen ausmachen. Im Falle Lateinamerikas existiert das lateinamerikanische Volk jenseits der bestehenden Säkularisierung neben diesen volksreligiösen Ausdrucksformen: Menschen, die nicht im strengen Sinne praktizieren, die aber ihre Andachten und Traditionen haben, die zum Beispiel ihre Kinder weiterhin taufen lassen. Der andere Weg besteht darin, den Wert der Religion für das Zusammenleben in der heutigen Welt zu entdecken.

Die Offenheit für den interkulturellen und interreligiösen Dialog ist heutzutage eine dringende Herausforderung, denn sie trägt zum Zusammenleben und zur Brüderlichkeit bei, und dies ist ein immanenter Wert der katholischen Religion und stellt gegenüber den Staaten ein starkes Argument dar.

Jenseits der "theoretischen Diskussionen" im Alltag suchen die Menschen immer noch nach religiösen Antworten, manchmal in Philosophien oder Aberglauben, aber sie sind immer noch auf der Suche. Der Religionsunterricht kann in diesem Zusammenhang ein natürlicher Weg sein, die Antworten zu finden.

Welt

Papst Franziskus: "Auf dem synodalen Weg geht es nicht darum, Entscheidungen zu treffen".

Papst Franziskus hat uns erneut daran erinnert, dass die Synode keine Suche nach schnellen Antworten ist, sondern ein "Hören unter der Führung des Heiligen Geistes".

Giovanni Tridente-19. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

"Auf dem synodalen Weg geht es nicht darum, Antworten zu haben und Entscheidungen zu treffen. Die synodale Reise ist zu gehen, zuzuhören - zuhören! -Zuhören und vorwärts gehen". Papst Franziskus wiederholte dies zum x-ten Mal, als er an diesem Donnerstag Hunderte von Ordensfrauen in Audienz empfing, die an der 70. Generalversammlung der Union der Höheren Ordensoberinnen Italiens (USMI) teilnahmen, die das christliche Zeugnis im synodalen Geist als Thema ihres Treffens gewählt hatten.

"Der synodale Weg ist kein Parlament; der synodale Weg ist keine Ansammlung von Meinungen", betonte der Papst und erinnerte daran, dass es vielmehr darum geht, "unter der Führung des Heiligen Geistes auf das Leben zu hören", der der wahre Protagonist jeder synodalen Versammlung bleibt.

Zuvor hatte er auch "seine Angst" vor dem mangelnden Verständnis des wahren "synodalen Geistes" geäußert, wenn es darum geht, Dinge zu "ändern" oder Entscheidungen zu bestimmten Themen zu treffen.

"Nein, das ist kein synodaler Weg", fügte der Heilige Vater hinzu, "das ist ein 'parlamentarischer' Weg", womit er den vielen falschen Erwartungen einen Riegel vorschob, die seit Jahren in einigen "aufgeschlossenen" Kreisen kursieren, angefangen bei der Situation in Deutschland.

Arbeit an dem Instrumentum laboris

Was den synodalen Weg bis zur Generalversammlung der Bischöfe im Oktober nächsten Jahres betrifft, so hat eine Gruppe von Experten aus den fünf Kontinenten, die sich mit dem Thema Kontinentalebenetagt in Rom im Generalsekretariat der Synode und prüft die sieben von den jeweiligen Versammlungen übermittelten Abschlussdokumente.

Diese Gruppe besteht aus 22 Personen, darunter die Mitglieder des Generalsekretariats der Synode: die Kardinäle der Bischofssynode, die Kardinäle des Predigerordens und die Kardinäle des Predigerordens. Mario Grech und Jean-Claude Hollerich, der Bischof Luis Marín de San MartínNathalie Becquart, andere Bischöfe, Priester, die Professorinnen Myriam Wylens und Anna Rowlands sowie einige Laien.

Als Sekretariat des Synode In einer speziellen Informationsnotiz heißt es, dass die Abschlussdokumente der kontinentalen Phase "im Detail analysiert werden, um die Spannungen und Prioritäten, die vertieft werden müssen, hervorzuheben"; die Arbeit wird durch die tägliche Feier der Heiligen Messe und Momente des persönlichen und gemeinschaftlichen Gebets begleitet.

Dieses Treffen dient der Vorbereitung des Arbeitsdokuments, das die Bischöfe für die erste Sitzung der Synode verwenden werden. Eine Pressekonferenz mit Journalisten ist für den 20. April, am Ende des Treffens, geplant.

Welt

Außerordentlicher Generalkongress des Opus Dei zu Ende gegangen

Der Prälat des Opus Dei hat sich in einem Brief an die Mitglieder der Prälatur gewandt, um ihnen für ihre Gebete zu danken und die Atmosphäre der Verbundenheit, der Brüderlichkeit und der Freude hervorzuheben, die sie in diesen Tagen erlebt haben.

Maria José Atienza-18. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Msgr. Fernando Ocáriz, Prälat des Opus Dei, hat eine Schreiben an die Gläubigen des Opus Dei nach dem Abschluss der Außerordentlicher Generalkongress die vier Tage lang in Rom stattfand, um die Statuten der Prälatur an die Vorgaben des Europäischen Rates anzupassen. Papst Franziskus im Motu Proprio Ad charisma tuendum.

Fernando Ocáriz dankte den Gläubigen des Opus Dei für ihre Gebete um die Früchte dieses außerordentlichen Generalkongresses.

Er erinnerte auch daran, dass die Vorschläge, "die nicht auf das anwendbar sind, was der Heilige Stuhl jetzt verlangt, in den nächsten Arbeitswochen und in Vorbereitung des nächsten ordentlichen Generalkongresses, der 2025 stattfinden soll, geprüft werden können". Die ordentlichen Kongresse der Prälatur finden alle acht Jahre statt.

In dem kurzen Schreiben, Ocáriz hebt hervor, dass die Mitglieder des Kongresses "die aus allen Regionen eingegangenen Vorschläge eingehend bearbeiten konnten und ein Vorschlag zur Anpassung der Statuten Gestalt annimmt", der der Aufforderung des Papstes in der Motu proprio Ad charisma tuendum".

Diese Arbeit wird, sobald sie geordnet und systematisiert ist, "in den kommenden Monaten dem Heiligen Stuhl übergeben". Tatsächlich wird das Endergebnis dieser Tage "erst nach einer Studie des Heiligen Stuhls, der das letzte Wort hat, bekannt sein".

Mitglieder des Opus Dei in ihren jeweiligen Diözesen

Fast 300 Männer und Frauen aus der Opus Dei aus der ganzen Welt, die vier Tage lang (12.-16. April) die relevanten Änderungen in den Statuten des derzeit einzigen Personalprälatur in der katholischen Kirche existieren.

Wie eine dieser Kongressabgeordneten in einem Interview in Omnes erklärte, Marta Risari "Es wäre interessant zu präzisieren, dass die Laien Gläubige ihrer Diözesen sind (wie alle anderen Laien auch). Als Teil der Opus Dei tut ihrer Treue zu den Diözesen keinen Abbruch. Obwohl es für uns offensichtlich ist, wurde es vielleicht nicht ausdrücklich in der Statuten".

Derselbe Punkt wurde von Monsignore Fernando Ocáriz in dieser Schlussbotschaft hervorgehoben. Darin weist er darauf hin, dass "man sich bemüht hat, die charismatische Dimension des Werkes deutlicher zum Ausdruck zu bringen, das in Gemeinschaft mit den Teilkirchen und den ihnen vorstehenden Bischöfen gelebt und verwirklicht wird". 

Vaterschaft, Abstammung und Geschwisterlichkeit

Der Prälat wollte auch unterstreichen, dass die ".Prälatur des Opus Dei ist eine Familie, die aus väterlichen, kindlichen und brüderlichen Banden hervorgegangen ist". Eine Brüderlichkeit, die in diesen Tagen besonders präsent war, als sich Menschen aus der ganzen Welt versammelten, um "füreinander zu beten und besonders für diejenigen, die in Nationen leben, die von Krieg oder verschiedenen Formen von Armut und Not betroffen sind".

Berufung

Ökumenischer und interreligiöser Dialog, Instrumente des Friedens

Ökumene bedeutet, die Überzeugung aufzugeben, dass unser Weg der einzig mögliche ist, um zu beginnen, aus der Perspektive der ganzen christlichen Familie zu denken, zu urteilen und zu handeln, in der alle Getauften einen gemeinsamen Glauben haben.

Antonino Piccione-18. April 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Interkommunion, Ökumene und interreligiöser Dialog ist das Thema der Tagung, die am Freitag, den 14. April, im Rahmen des 10. Spezialisierungskurses für religiöse Information stattfindet, der von der Vereinigung ISCOM, der Vereinigung der vom Vatikan akkreditierten internationalen Journalisten (AIGAV) und der Fakultät für institutionelle soziale Kommunikation der Universität Rom gefördert wird. Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz.

"Vor mehr als sechzig Jahren setzte ein inspirierter Akt von Papst Johannes XXIII. einen Wandel in Gang, der sich sofort durchsetzte und eine neue Richtung im konkreten Leben der katholischen Kirche im Verhältnis zu den anderen christlichen Kirchen und Gemeinschaften bestimmte". Dies sagte Bischof Brian Farrell, bischöflicher Sekretär des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen, über die Gründung des Sekretariats für die Einheit der Christen (heute Päpstlicher Rat zur Förderung der Einheit der Christen), das ein integraler Bestandteil des aggiornamento war, für das der Katholizismus seit langem ein großes Bedürfnis verspürt hatte.

Das Sekretariat unter der Leitung seines ersten Präsidenten, Kardinal Augustin Bea, hatte den Auftrag, unter anderem die dringende Frage der Überwindung der jahrhundertealten Spaltungen und Rivalitäten in der christlichen Welt auf die Tagesordnung des Konzils zu setzen und die vom Herrn selbst gewollte Einheit wiederherzustellen: "Ut unum sint" (Johannes 17,21). "Diese besondere Aufgabe stellte sich", so Farrell, "als eine wirklich schwierige Herausforderung dar. Die Teilnahme der Katholiken an der ökumenischen Bewegung, die bereits unter den Protestanten und Orthodoxen Gestalt annahm, erforderte eine radikale Änderung der Sichtweise auf die Kirche sowie auf das Wesen und den Wert anderer christlicher Gemeinschaften. Wir vergessen leicht, dass die große Mehrheit der Bischöfe, die sich am 11. Oktober 1962 im Petersdom versammelten, um das Konzil einzuleiten, aufgrund ihrer Ausbildung davon überzeugt war, dass es außerhalb der katholischen Kirche nur Schisma und Häresie gibt".

In dieser erneuerten ekklesiologischen Vision erkannten die Konzilsväter, daß die anderen Kirchen und christlichen Gemeinschaften "im Geheimnis des Heils keineswegs bedeutungs- und wertlos sind" ("...").Unitatis redintegratio", 3). In der Tat "weigert sich der Geist Christi nicht, sie als Werkzeuge des Heils zu gebrauchen" (ebd.). Folglich erweist sich die Pflicht, die Einheit der Jünger Christi wiederherzustellen, als unabdingbare Voraussetzung.

Dialog

"Die entscheidende Frage", so der Sekretär des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen, "bestand darin, das Konzept des Dialogs zu vervollkommnen, damit die Ergebnisse in eine konkrete Erfahrung des kirchlichen Lebens als gemeinsames Zeugnis und Dienst der vereinten Liebe umgesetzt werden können". Mit der Enzyklika "Ut unum sint" des Papstes Johannes Paul II.Die Enzyklika stellt den Dialog in den Kontext einer tiefgreifenden anthropologischen Vision: Der Dialog ist nicht nur ein Gedankenaustausch, sondern eine Selbsthingabe an den anderen, die auf Gegenseitigkeit beruht und einen existentiellen Akt darstellt. Bevor die Enzyklika vom Dialog als Mittel zur Überwindung von Meinungsverschiedenheiten spricht, unterstreicht sie seine vertikale Dimension. Der Dialog findet nicht nur auf einer horizontalen Ebene statt, sondern hat in sich selbst eine verwandelnde Dynamik, da er ein Weg der Erneuerung und der Bekehrung ist, eine Begegnung, die nicht nur lehrmäßig, sondern auch spirituell ist und "einen Austausch von Gaben" (Nr. 28 und 57) ermöglicht".
Der Dialog setzt also eine echte Bereitschaft zur Reform voraus, durch eine radikalere Treue zum Evangelium und die Überwindung aller kirchlichen Eitelkeiten. Papst Benedikt XVI. hat das Konzept des Dialogs weiter vertieft und lädt uns ein, "die gesamte ökumenische Aufgabe", wie Farrell betont, "nicht im Sinne einer taktischen Säkularisierung des Glaubens zu lesen, sondern im Sinne eines neu durchdachten und gelebten Glaubens, durch den Christus und mit ihm der lebendige Gott in unsere heutige Welt eintritt".

Benedikt zufolge ist es notwendig, über die konfessionelle Ära hinauszugehen, in der man alles Trennende betrachtet, um in die Ära der Gemeinschaft "in den großen Weisungen der Heiligen Schrift und in den Glaubensbekenntnissen der frühen Christenheit" und "im gemeinsamen Einsatz für das christliche Ethos vor der Welt" einzutreten (vgl. Ansprache in Erfurt, Deutschland, 23. September 2011).

Der Austausch von Geschenken

Im Einklang mit seinen Vorgängern hat Papst Franziskus oft vom ökumenischen Dialog als einem Austausch von Gaben gesprochen. "Eine solche ökumenische Haltung", so Farrell, "bringt eine erhöhte theologische und spirituelle Vision der Gemeinschaft mit sich, die bereits unter den Christen besteht: 'Auch wenn uns Unterschiede trennen, erkennen wir, dass wir zum Volk der Erlösten gehören, zu derselben Familie von Brüdern und Schwestern, die von dem einen Vater geliebt werden'" (Predigt vom 25. Januar 2018).

Diese Ökumene bedeutet, die Überzeugung aufzugeben, dass unser Weg der einzig mögliche ist, um zu beginnen, aus der Perspektive der ganzen christlichen Familie zu denken, zu urteilen und zu handeln, in der alle Getauften einen gemeinsamen Glauben haben.
In seinem Bericht über "Die Kirche und die anderen religiösen Traditionen: der interreligiöse Dialog" erinnert Pater Laurent Basanese S.J., Dikasterium für den interreligiösen Dialog, an eine Passage aus der Enzyklika von Papst Franziskus über Brüderlichkeit und soziale Freundschaft (3. Oktober 2020, Nr. 199), Dikasterium für den interreligiösen Dialog, erinnert an eine Passage aus der Enzyklika von Papst Franziskus über Brüderlichkeit und soziale Freundschaft (3. Oktober 2020), Nr. 199: "Einige versuchen, vor der Realität zu fliehen, indem sie sich in private Welten flüchten, und andere konfrontieren sie mit zerstörerischer Gewalt, aber zwischen egoistischer Gleichgültigkeit und gewaltsamem Protest gibt es immer eine Möglichkeit: den Dialog. Während die Religionen früher in relativ getrennten Regionen gediehen, finden sie sich heute aufgrund der fortschreitenden Globalisierung oft auf demselben Territorium wieder und koexistieren oder prallen aufeinander, wodurch ein echter interreligiöser Dialog zu einem entscheidenden Thema wird.

Die andere

"Indem er darauf achtet, was der 'andersartige Andere' mit den Christen gemeinsam hat", erklärt Basanese, "hat der Dialog in das Bewusstsein und die Praxis der Kirche eine neue Art der Betrachtung von Menschen eingeführt, die den Glauben der Kirche nicht teilen. Der 'Andere' ist nicht länger ein 'Missionsobjekt', wie es in den alten missiologischen Abhandlungen hieß, sondern ein Subjekt, das angesprochen werden muss. Heute wird jedoch ein klareres und komplexeres, vielschichtigeres Modell der Begegnung gewünscht. Dieses Modell erfordert ein Spiel, d.h. eine Unterscheidung zwischen den verschiedenen Dimensionen ein und derselben Realität, aber auch Beharrlichkeit in der Absicht, gemeinsam eine Welt aufzubauen, in der Frieden herrscht, sowie Phantasie und Kreativität im täglichen Leben der Beziehungen".

Unter Hinweis auf die Meilensteine des interreligiösen Dialogs in der katholischen Kirche (das Konzil und das Ernstnehmen der Globalisierung, die Enzyklika Pacem in Terris, der institutionalisierte Dialog der Kirche, die Enzyklika Ecclesiam Suam von 1964) geht Basanese auf die Erklärung Nostra Aetate des Konzils von 1965 über die Beziehungen der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen (Nr. 2) ein und unterstreicht die gemeinsame Grundlage der Menschlichkeit, von der sie ausgehen: "Die katholische Kirche lehnt nichts ab, was in diesen Religionen wahr und heilig ist, noch lehnt sie etwas ab, was in diesen Religionen wahr und heilig ist. 2) und unterstreicht die gemeinsame Basis der Menschlichkeit, von der sie ausgehen: "Die katholische Kirche lehnt nichts ab, was in diesen Religionen wahr und heilig ist. Sie betrachtet mit aufrichtigem Respekt jene Handlungs- und Lebensweisen, jene Gebote und Lehren, die sich zwar in vielen Punkten von dem unterscheiden, was sie selbst glaubt und vorschlägt, aber dennoch oft einen Strahl jener Wahrheit widerspiegeln, die alle Menschen erleuchtet. Dennoch verkündet sie Christus, der "der Weg, die Wahrheit und das Leben" (Joh 14,6) ist, in dem die Menschen die Fülle des religiösen Lebens finden müssen und in dem Gott alles mit sich versöhnt hat, und ist dazu verpflichtet, ihn zu verkünden".

Es war das Ende der eurozentrischen Ära: Neue Horizonte eröffneten sich für die Mission der Kirche in der Welt, insbesondere im Verhältnis zu den großen Religionen. Es war unmöglich, den interreligiösen Dialog vom Prozess der Friedenskonsolidierung zu trennen. In diesem Zusammenhang zitiert Basanese Johannes Paul II. (Abschlussfeier der Interreligiösen Versammlung in Assisi, 28. Oktober 1999): "Religion und Frieden gehen Hand in Hand: im Namen der Religion den Krieg zu erklären, ist ein offensichtlicher Widerspruch. Die religiösen Führer müssen deutlich zeigen, dass sie sich gerade wegen ihres religiösen Glaubens für den Frieden einsetzen".

Flexible und offene Gemeinschaften

Ein solcher Dialog zielt auf Versöhnung und Koexistenz ab. Es ist ein Modell, das sich der "Kultur der Konfrontation" oder der "Anti-Brüderlichkeit" entgegenstellt. Die Ausbildung der jungen Generation muss darauf abzielen, dass die Menschen und unsere Gemeinschaften nicht starr, sondern flexibel, lebendig, offen und brüderlich sind. Dies ist möglich, indem man sie komplexer macht, indem man sie mit dem "Anderen als sich selbst" in Verbindung bringt, indem man ihre angeborene Fähigkeit zur Kreativität erhöht.
Ein Dialog, der im Dokument über die Brüderlichkeit der Menschen für den Weltfrieden und das Zusammenleben (4. Februar 2019) so formuliert ist: "Nehmt die Kultur des Dialogs als Weg, die gemeinsame Zusammenarbeit als Verhaltensweise, das gegenseitige Kennenlernen als Methode und Kriterium".

Ein Dialog auf verschiedenen Ebenen, den Papst Franziskus laut Basanese im Geiste von Assisi in einigen Schlüsselbegriffen gut zusammengefasst hat: "Heute ist es an der Zeit, sich mutig die Logik der Begegnung und des gegenseitigen Dialogs als Weg vorzustellen, die gemeinsame Zusammenarbeit als Verhalten und die gegenseitige Kenntnis als Methode und Kriterium; und auf diese Weise ein neues Paradigma für die Lösung von Konflikten anzubieten, um zur Verständigung zwischen den Menschen und zur Bewahrung der Schöpfung beizutragen. Ich glaube, dass in diesem Bereich sowohl die Religionen als auch die Universitäten, ohne ihre besonderen Eigenschaften und Gaben aufgeben zu müssen, viel beizutragen und anzubieten haben" (Chulalongkorn Universität, Bangkok, 22. November 2019).

Der AutorAntonino Piccione

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AI: Künstliche Unbeholfenheit

Eine der Fragen, die sich angesichts der künstlichen Intelligenz stellt, ist, ob es die Maschinen sind, die sich immer mehr wie Menschen verhalten, oder ob es wir Menschen sind, die sich immer mehr wie Maschinen verhalten.

18. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Chatten Sie eine Weile mit ChatGPT ist ein überwältigendes Erlebnis. Dieses Modell der künstliche Intelligenz (AI) hat Antworten auf alle denkbaren Fragen, aber nicht auf die grundlegenden.

Und ich erkläre: Der schwatzhafte Roboter weiß absolut alles über jedes Thema, das Sie vorschlagen wollen, und ist in der Lage, ein interessantes, unterhaltsames und höfliches Gespräch zu führen, mit einer Prise Salz, so lange Sie wollen, aber es kommt ein Moment, in dem er anfängt, mit Ausweichmanövern zu reagieren und auf einen menschlichen Gesprächspartner zu verweisen, und das ist der Moment, in dem die Fragen mit den großen Fragen zu tun haben, die sich jeder stellen muss: Wer bin ich? Macht das alles Sinn? Warum sollte ich mich um meine Mitmenschen kümmern?

Die Debatte über KI hat gerade erst begonnen, und es liegen noch viele Herausforderungen vor uns. Die rasante Entwicklung und die ungeahnten Grenzen der KI haben einige dazu veranlasst, ein Moratorium für ihre Einführung zu fordern, um die potenziellen Risiken einer Technologie zu vermeiden, über die wir noch keine Kontrolle haben.

Zum Beispiel die so genannte vierte industrielle Revolution, die die IA wird zum Verschwinden von Tausenden von Arbeitsplätzen führen, da die Aufgaben, die derzeit von vielen Millionen Menschen ausgeführt werden, viel schneller und effizienter von einem Computer erledigt werden können.  

Die Wahrheit ist, dass die KI uns in Sachen Rechenleistung, Datenanalyse und Gedächtnis übertrifft, aber ihre vermeintliche Intelligenz wird untauglich, wenn sie versucht, authentisch menschlich zu sein, wenn ihre Reaktionen nicht an Genauigkeit oder Effizienz, sondern an Empathie, Mitgefühl oder Transzendenz gemessen werden.

Die künstliche Intelligenz ist nichts anderes als die Sublimierung des individualistischen, materialistischen und wettbewerbsorientierten Modells unserer Gesellschaft. Wie damals, als IBMs mythischer Deep Blue den Schachweltmeister Garri Kasparow besiegte, wollen die heutigen und künftigen Modelle der künstlichen Intelligenz nur gewinnen, koste es, was es wolle. In Wirklichkeit, wenn wir darüber nachdenken, spielen sie nur ein Spiel gegen uns, das sie früher oder später, wenn sie weiter lernen, gewinnen werden. Gewinnen, gewinnen und gewinnen, das ist der Sinn ihrer Existenz.

Für Algorithmen ist der Sieg über den Konkurrenten das, was unserer Vorstellung von Glück am nächsten kommt, aber ist das auch das Menschlichste? Und diese Überlegung führt mich zu der Frage: Werden Maschinen den Menschen immer ähnlicher, oder verhalten wir Menschen uns immer mehr wie Maschinen?

Unsere Wegwerfgesellschaft lässt alles außen vor, was nicht dem Sieg des endlich vom Joch Gottes "befreiten" nietzscheanischen Übermenschen dient. Sie versucht, um jeden Preis voranzukommen, ohne Rücksicht darauf, wer dabei auf der Strecke bleibt, denn der andere ist ja nichts weiter als ein bloßer Konkurrent. Sein Ziel: um jeden Preis zu gewinnen, auch wenn das bedeutet, die Schwachen auszulöschen und Familien- und Gemeinschaftsbande zu zerreißen.

Wir hoffen, dass die Debatte über die künstliche Intelligenz führen uns dazu, etwas von den Maschinen zu lernen. Sie lehren uns, dass die Zukunft der Menschheit, wenn wir ihrem Weg folgen, genauso kalt und einsam sein wird wie sie selbst. Und dass, wenn es einem von uns gelingt, alle seine Gegner zu besiegen, seine einzige Genugtuung darin bestehen wird, sich sagen zu können (er wird niemanden haben, mit dem er sie teilen kann): Das Spiel ist aus.

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Familie

Martínez de Aguirre: "Die Erleichterung der Scheidung verändert das Bild der Ehe".

Am Montag, den 17. April, fand das Omnes-Forum "Die Ehe im Westen: von der Dekonstruktion zur Rekonstruktion" statt, das gemeinsam mit der juristischen Fakultät der Universität Navarra organisiert wurde. Zu den diskutierten Themen gehörten die Veränderungen im Zivilrecht bei der Regelung der Ehe, der Abstammung und der Notwendigkeit, die Bedeutung der Familie wiederherzustellen.

Paloma López Campos-17. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Das Postgraduiertenzentrum der Universität Navarra in Madrid war Gastgeber des Omnes-Forums "Die Ehe im Westen: von der Dekonstruktion zur Rekonstruktion", bei dem Álvaro González Alonso, akademischer Direktor des Master-Abschluss Professor für Ehe- und Kirchenrecht an der Universität von Navarra, und Carlos Martínez de Aguirre, Professor für Zivilrecht an der Universität von Zaragoza. María José Atienza, Chefredakteurin von Omnes, stellte die Referenten vor und moderierte den runden Tisch.

Als erster ergriff Carlos Martínez de Aguirre das Wort, der auf "die Veränderungen im Zivilrecht hinwies, die nicht nur die Spielregeln, sondern auch das Spiel selbst verändert haben". In einem solchen Ausmaß, dass wir Zeugen der Subjektivierung des Konzepts der Ehe und der Familie.

Zu diesen Veränderungen gehören "technische und medizinische Fortschritte, die zu gesellschaftlichen Veränderungen geführt haben, wie z. B. die Möglichkeit der geschlechtsunabhängigen Fortpflanzung". Hinzu kommen geschlechtsangleichende Operationen oder neue rechtliche Maßnahmen, um sich als ein anderes Geschlecht eintragen zu lassen.

"All diese Dinge", so Martínez de Aguirre, "vermitteln die Botschaft der Dominanz des menschlichen Willens über das menschliche Wesen. SexDie Familie, die Fortpflanzung und die familiären Realitäten".

Ein neuer Begriff von Familie

Dies, was bereits auf anthropologischer Ebene kompliziert ist, macht "die Situation aus rechtstechnischer Sicht immer komplizierter", denn "es gibt eine doppelte Entkopplung innerhalb des Familienrechts". Es gibt keine biologische Grundlage mehr, und das erlaubt dem Gesetzgeber, die Grundbegriffe nach Belieben zu ändern.

Derzeit gebe es ein "erwachsenenzentriertes Konzept der Familie, das sich auf die Wünsche der Erwachsenen konzentriert und die Interessen der Kinder außer Acht lässt". Daraus ergebe sich eine weitere Konsequenz: "Die Ehe wird zunehmend als eine sich selbst befriedigende intime Beziehung zwischen Erwachsenen behandelt". Dies hat zur Folge, dass "die Kinder auf Kosten der Wünsche und Interessen der Erwachsenen zurückbleiben".

Traditionell war "die Ehe eine Institution, die mit der Fortpflanzung verbunden war. Diese Merkmale verschwinden, wenn homosexuelle Ehen und Scheidungen auf ziviler Ebene akzeptiert werden". Dies ist insofern von Bedeutung, als "die konsequente Entscheidung, zwei Personen des gleichen Geschlechts die Ehe zu gestatten, die Struktur der Familie selbst berührt". Andererseits "verändert die Erleichterung der Scheidung das Bild der Ehe und hat auch technische Folgen".

Das Ende der Verpflichtungen

Wenn wir die Scheidung ins Spiel bringen, so Martínez de Aguirre, "ändern sich die Verpflichtungen der Ehegatten. Jeder von ihnen kann sie beenden, wann immer er will.

"Das Vorhandensein einer so leicht zugänglichen Scheidung schreckt davon ab, Eigentum und persönliches Vermögen in eine Ehe zu investieren", weshalb Eheverträge, die oft darauf abzielen, das eigene Vermögen im Hinblick auf eine Scheidung zu sichern, immer häufiger werden.

Der Wandel im Konzept ist offensichtlich. "Früher sagte man, die Ehe sei viel mehr als ein Vertrag, aber jetzt sind wir an einem Punkt angelangt, an dem wir sagen, dass die Ehe viel weniger als ein Vertrag ist.

Der Professor wies jedoch darauf hin, dass "die Dekonstruktion nicht vollständig ist. Das Merkmal des Paares, der Einheit, bleibt bestehen". Es stimmt zwar, dass "wir es bei der kanonischen Ehe und der Zivilehe mit zwei verschiedenen Figuren zu tun haben, aber das einzige, was sie gemeinsam haben, ist der Name".

Vaterschaft und Abstammung

Nun, da "wir die biologischen Daten radikal von den juristischen Daten getrennt haben", stellen wir fest, dass "auch die Abstammung zu zerbrechen beginnt". Dies ist nicht nur eine Idee, sondern, wie Martínez de Aguirre betont, "wir haben die Qualität des Familienlebens bei praktisch allen Indikatoren, die wir in Betracht ziehen könnten, verloren".

Deshalb sei "ein gründliches Überdenken der gesetzlichen Regelungen zur Ehe notwendig".

Die Vision der Ehe bewahren

Der Professor von der Universität Zaragoza fasste seine Ausführungen so zusammen: "Das Zivilrecht hat keine Vorstellung davon, was die Ehe ist". Aber "das Kirchenrecht trägt dazu bei, die Vision der Ehe zu bewahren, die es uns ermöglicht, zu erkennen, dass der Weg, der im Moment eingeschlagen wird, uns nicht weiterbringt".

Nach dem Vortrag von Carlos Mártínez de Aguirre wurde das Wort für Fragen freigegeben. Eines der diskutierten Themen war der Schutz der Ehe vor Rechtsmissbrauch. Professor Aguirre betonte, wie wichtig es sei, die Bedeutung und das Wesen der Ehe wiederzuentdecken. Er stellte auch die Frage nach der Begleitung junger Menschen, die heiraten wollen, worauf die Redner antworteten, dass es wichtig sei, nicht im rechtlichen Bereich nach existenziellen Antworten zu suchen, sondern der Vorbereitung der Begleiter der Brautleute Bedeutung beizumessen.

Nach den Fragen ergriff Álvaro González Alonso das Wort und erläuterte den Master of Permanent Formation in Eherecht und kanonischem Verfahren der Universität Navarra. Dieser Aufbaustudiengang ist vom Heiligen Stuhl anerkannt, dauert ein akademisches Jahr und wird online in einem 80% absolviert. Er hat fünf grundlegende Merkmale:

  • Wissenschaftliche Strenge und Interdisziplinarität
  • Begleitung und Flexibilität
  • Qualität des akademischen Personals
  • Dienst an der Kirche und der Gesellschaft
  • Internationalität

Die Bedeutung der Ausbildung

González Alonso betonte, wie wichtig es sei, die Kenntnisse in einem Fach wie dem Master zu vertiefen, denn "die Institution der Ehe ist an sich schon wichtig", und die Gestaltung des Lehrplans erleichtere diese Vertiefung. Andererseits wies er darauf hin, dass "je tiefer das Wissen ist, desto einfacher wird es sein, zu begleiten".

Abschließend wies der akademische Direktor auf die Notwendigkeit hin, das Kirchenrecht und das Zivilrecht einander anzunähern: "Eine Entwicklung der Gesetzgebung im Einklang mit der Wahrheit über Ehe und Familie ist dringend erforderlich".

Spanien

Juan José Omella: "Der Wunsch Gottes taucht auf". 

Die 121. Vollversammlung der Spanischen Bischofskonferenz versammelt diese Woche die spanischen Bischöfe mit verschiedenen Herausforderungen auf dem Tisch.

Maria José Atienza-17. April 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Kardinal Omella, der Vorsitzende der spanischen Bischöfe, hielt eine Rede, die zwar kürzer als üblich war, aber die Linien und Herausforderungen, denen sich die spanische Kirche in dieser Zeit gegenübersieht, genau aufzeigte.

Zu Beginn seiner Eröffnungsrede zur 121. Vollversammlung der Spanischen Bischofskonferenz erinnerte der Erzbischof von Barcelona an den kürzlichen Tod von Benedikt XVI. und an den zehnten Jahrestag des Beginns des Pontifikats von Papst Franziskus.

Die aufkommende Sehnsucht nach Gott  

Einer der interessantesten Punkte des Vortrags war die wachsende Sehnsucht nach Gott in der heutigen Gesellschaft. In diesem Sinne bekräftigte Omella: "So wie die Säkularisierung in der städtischen Welt begann und sich nun auf die ländliche Welt auswirkt, stellen wir fest, dass die Sehnsucht nach Gott in den Städten entsteht, und wir hoffen, dass sie mit der Zeit auch die ländliche Welt erreichen wird. Wir glauben, dass wir den Beginn eines neuen Frühlings des Geistes erleben. Wir danken Gott für dieses Geschenk.

Ein Frühling, der auch die Herausforderung mit sich bringt, die ganze Kirche darauf vorzubereiten, alle, die zum Licht Christi kommen, aufzunehmen und zu begleiten.

Eine gemeinsame Herausforderung, die an die Verantwortung zur Evangelisierung appelliert, die aus der Taufe aller Christen erwächst. "Es ist das Volk Gottes, das evangelisiert", erinnerte Omella.

In diesem Zusammenhang erinnerte der Kardinal auch an einige der wichtigsten Punkte des Dokuments Treue zur Aussendung von Missionaren die die pastoralen Achsen und Aktionslinien der spanischen Kirche in diesen Jahren umreißt.

Entdeckung der Rolle der Laien

Omella lobte die "neuen Initiativen zur Evangelisierung, die von den Laien in Gemeinschaft mit ihren Seelsorgern vorangetrieben werden und sowohl den Laien selbst als auch den geweihten Amtsträgern helfen, das ihnen Eigene wiederzuentdecken und die koordinierte und synodale Aktion zu verstärken", betonte aber, dass "dies nicht die übliche Mission für die Mehrheit der Laien ist. Gott ruft die Laien nicht dazu auf, die Welt zu verlassen, wenn sie ihren Glauben bekennen; im Gegenteil, die 'Welt' wird zum Bereich und zum Milieu ihrer Berufung, in dem sie ihre Heiligung suchen müssen".

Für den Vorsitzenden der spanischen Bischöfe besteht "die wichtigste Herausforderung heute darin, in den vielen Laien die Berufung zu wecken, die sie von Jesus Christus erhalten haben, damit sie, vereint mit ihm, ihre Sendung ausüben können, Salz und Licht für die Welt zu sein, der Sauerteig, der die Gesellschaft verwandelt, um sie menschlicher, würdiger und brüderlicher zu machen. Sie sind das Gesicht, die Stimme und die Arme Gottes inmitten der Welt".

In diesem Zusammenhang wies Omella darauf hin, dass "die Bischöfe der EWG vor kurzem das Dokument Der treue Gott hält seinen Bund" veröffentlicht haben, um den Laien zu helfen, ihre Mission inmitten der Welt neu zu entdecken, und er ermutigte alle Gläubigen, dieses Dokument kennenzulernen.

Mit Blick auf die bevorstehenden Wahlen nannte der Bischofsvorsitzende acht Punkte, die es zu beachten gilt:
1. die Menschenwürde zu fördern
2. das unverletzliche Recht auf Leben zu verehren
Frei sein, den Namen des Herrn anzurufen4. Die Familie, der erste Bereich des sozialen Engagements
5. Nächstenliebe, die Seele und die Unterstützung der Solidarität
6. Wir alle sind Adressaten und Protagonisten der Politik
7. Den Menschen in den Mittelpunkt des wirtschaftlichen und sozialen Lebens stellen
8. Evangelisierende Kultur und menschliche Kulturen

Er ermutigte die Laien auch, "eine soziale Bewegung zugunsten des Gemeinwohls zu fördern, die die katholische Sicht der Person, der Ehe und der Familie als Sauerteig einer brüderlicheren und menschlicheren Gesellschaft, die für die Ärmsten und Bedürftigsten empfänglich ist, vorschlägt und nicht aufzwingt".

Familie und elterliche Rechte

Omella hat ausführlich darüber gesprochen, wie wichtig es ist, die Familie zu schützen und zu fördern, in der "der größte Teil der Menschheit die Fülle der Liebe erreicht".

Wir sind eine Familiengesellschaft, und das ist nicht nur mit der Modernität vereinbar, sondern ermöglicht es uns, modern zu sein", betonte der Kardinal, der die Institution der Familie als "Alternative zum Modell der individualistischen, utilitaristischen und losgelösten Modernität" bezeichnete, "die den Menschen so viele psychologische und emotionale Schäden zufügt und die letztlich das soziale Leben und die menschliche Entwicklung unhaltbar macht".

Der Vorsitzende der spanischen Bischöfe forderte auch, die Freiheit der Eltern zu respektieren, ihre Kinder nach ihren Überzeugungen zu erziehen. In diesem Zusammenhang verteidigte er einen Erziehungsvorschlag, der eine affektiv-sexuelle Erziehung fördert, die sich am Weg der Liebe oder des Lateins orientiert und nicht egoistisch ist, "weit entfernt von jeglicher Objektivierung der Person, frei von Geschlechterideologien, und die einen Weg des Lernens fördert".

Der Präsident beschrieb die Realität der "schwindelerregenden Zunahme von Depressionen, Ängsten, Existenzängsten, Essstörungen, Süchten, Selbstmordgedanken und -versuchen, von denen nicht nur Erwachsene, sondern vor allem Kinder, Jugendliche und Heranwachsende betroffen sind", die auf eine Sehnsucht nach Gott reagieren, die von den Prämissen der relativistischen Gesellschaft, in der wir uns befinden, nicht angemessen beantwortet wird.

Ein "säkularer konfessioneller" Staat

Der Mangel an Freiheit und die häufigen Hindernisse, die die Verwaltung der elterlichen Freiheit in Spanien in den Weg stellt, waren auch Thema der Eröffnungsrede dieser Plenarsitzung.

Omella hat sich ausdrücklich für die Einführung eines Schulgutscheins als Lösung und für die Unterstützung der echten Neutralität und Freiheit ausgesprochen, die wir von der zuständigen Verwaltung fordern.

Die Verpflichtung auf ein "bestimmtes Bildungsmodell, eine bestimmte weltanschauliche Zugehörigkeit oder eine bestimmte Trägerschaft der Schule" bedeutet nach den Worten von Omella bereits einen Mangel an Freiheit. "Unser Staat würde sich in einen säkularen konfessionellen Staat verwandeln, der christliche Bürger oder Bürger anderer Religionen diskriminiert", wenn er sich für ein einziges Modell entscheide, sagte der Präsident der EWG.

Das Leben von Anfang bis Ende begleiten 

Der Vorsitzende der spanischen Bischöfe hat sich auf eine "lebenswichtige" Reise begeben, um ein soziales und christliches Engagement für die Begleitung und Unterstützung der Schwächsten in allen Lebensphasen zu fördern und einzufordern. In Bezug auf den Beginn des Lebens rief der Kardinal zu einer "gelassenen Reflexion auf, die das Problem an der Wurzel packt und nach echten Alternativen und bedeutenden wirtschaftlichen Hilfen für Mütter sucht, die mit der Schwangerschaft konfrontiert sind, oft allein".

Er wies auch auf die Tausenden von Flüchtlingen und Einwanderern hin und betonte, "wie wichtig es ist, die Betreuung derjenigen, die an unseren Grenzen ankommen, also der Mehrheit, in die Verteidigung des menschlichen Lebens einzubeziehen".

Eine der Neuerungen dieser Ansprache war die Einführung des Problems der psychischen Erkrankungen als einen der Punkte, die wir als Kirche ansprechen und über die wir nachdenken müssen. Konkret wies der Kardinal darauf hin, dass "das Drama des Selbstmordes nicht von diesen psychischen Problemen und dem Mangel an Sinn im Leben getrennt werden kann. Wir betrachten die alarmierende Zunahme von Selbstmorden, insbesondere unter jungen Menschen".

Schließlich rief Omella dazu auf, die Familien dabei zu unterstützen, ihre älteren Menschen in Würde zu pflegen, sowie "einen sozialen und institutionellen Dialog über die Altenpflege zu führen. Außerdem ist es wichtig, Kanäle zu schaffen, um ihre Stimme zu hören und ihnen Raum zu geben".

Der Erzbischof von Barcelona hat erneut seine "Ablehnung des Gesetzes zur Regelung der Euthanasie zum Ausdruck gebracht. Wir fordern die Verabschiedung eines umfassenden Gesetzes über die Palliativmedizin und eine würdige Sterbehilfe, das mit den notwendigen Mitteln eine wirklich humane Begleitung der Menschen in der letzten Phase ihres Lebens ermöglicht".

Kindesmissbrauch

Die x-te Bitte um Vergebung und den Umgang mit Fällen von sexuellem Missbrauch innerhalb der Kirche bildete den Abschluss der Rede von Kardinal Omella auf dieser Plenarsitzung.

"Wir haben um Vergebung für diese große Sünde gebeten und werden dies auch weiterhin tun", begann Kardinal Omella, der bekräftigte, dass "wir wollen, dass diese Geißel aus unserer Gesellschaft verschwindet. Aus diesem Grund arbeiten wir weiterhin mit den Richtern, der Staatsanwaltschaft und dem Ombudsmann zusammen, indem wir alle uns zur Verfügung stehenden Informationen weitergeben und unsere Protokolle aktivieren".

"Ohne sich vor unserer Verantwortung zu drücken", bedauerte der Kardinalerzbischof von Barcelona, dass "diese schmerzliche Frage derzeit nicht in ihrer globalen Dimension angegangen wird und dass man darauf besteht, dieses Drama ausschließlich im Bereich der Kirche zu analysieren. Die Kirche bekennt ihre Sünde, prangert aber an, dass diese Tatsache, die auch viele andere Bereiche der Gesellschaft betrifft, nicht ans Licht gebracht wird, um gemeinsam nach einer Lösung zu suchen, die das ganze Ausmaß dieses sozialen Problems umfasst".

Die vielfältigen und wichtigen Herausforderungen, vor denen die spanische Kirche steht, wurden vom Apostolischen Nuntius in Spanien bekräftigt, der sich zu den humanitären Korridoren für Migranten, dem Apostolat des Meeres und der Notwendigkeit, die Präsenz der Christen im öffentlichen Raum zu unterstützen, äußerte.

Die spanischen Bischöfe werden das Treffen im Laufe der Woche fortsetzen. Die endgültigen Schlussfolgerungen werden auf einer für nächsten Freitag geplanten Pressekonferenz bekannt gegeben.

Aus dem Vatikan

Toskanische Flaggen für den Papst

Rom-Berichte-17. April 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Eine originelle und farbenfrohe Gruppe von Fahnentänzern unterhielt die päpstliche Audienz am 22. März. Es handelt sich um die Abanderados de los Pueblos Floreninos y Sestieri, die in der ganzen Welt auftreten.

Diese 1965 gegründete Gruppe verbindet die Tradition der Toskana mit den alten Praktiken des militärischen Fahnenschwenkens. Die Gruppe besteht aus Kapitänen, Trommlern, Trompetern und Fahnenträgern. 


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Kultur

UCAM und die Stiftung für islamische Kultur fördern Toleranz und Frieden

Der Vorstoß von Papst Franziskus und dem Großimam von Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, für menschliche Brüderlichkeit beginnt auch kulturelle und akademische Schritte zu unternehmen. Die Katholische Universität von Murcia (UCAM) startet gemeinsam mit der Stiftung für islamische Kultur und religiöse Toleranz (FICRT) und dem Global Council for Tolerance and Peace (CGTP) eine Master-Studiengang Toleranz und Globaler Frieden die im Herbst beginnt.

Francisco Otamendi-17. April 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Die Unterschrift des Dokument über menschliche Brüderlichkeit zwischen Papst Franziskus und dem Großimam der Al-Azhar in Abu Dhabi im Jahr 2019 hinterlässt in christlichen und muslimischen Kreisen einen tiefen Eindruck. Die aufeinanderfolgenden Begegnungen zwischen dem katholischen Papst und muslimischen Führern in verschiedenen Ländern wie den Vereinigten Arabischen Emiraten, Bahrain, Marokko, Irak und Kasachstan beginnen, die Grenzen des rein Religiösen zu überschreiten und sich auf den kulturellen und akademischen Bereich der Länder auszudehnen.

Die Botschaft des Dialogs, des Zusammenlebens und des "gegenseitigen Vertrauens" in einer Welt des Krieges und der Konflikte, auf die Papst Franziskus am Ostersonntag bei der Ostermesse des Heiligen Vaters verwies, ist eine Botschaft des "gegenseitigen Vertrauens" in einer Welt des Krieges und der Konflikte. Urbi et Orbi Segensetzt sich allmählich durch und breitet sich aus, auch wenn es noch Hindernisse auf dem Weg gibt, wie der Heilige Vater betonte. Im Übrigen sollte nicht vergessen werden, dass der Titel des Dokuments von Abu Dhabi nicht nur für die menschliche Brüderlichkeit, sondern auch "für den Weltfrieden und das gemeinsame Zusammenleben" steht.

Nun, die Stiftung für islamische Kultur und religiöse Toleranz (FICRT), zusammen mit dem Globaler Rat für Toleranz und Frieden, und die Katholische Universität Murcia (UCAM), haben ein Kooperationsabkommen unterzeichnet, in dessen Rahmen die spanische Universität einen Master-Studiengang Toleranz und Globaler Friedenmit Unterstützung der beiden islamischen Institutionen. 

Diese Postgraduiertenstudiengänge werden in einer Präsenzversion auf dem UCAM-Campus in englischer Sprache und in einer Online-Version in spanischer Sprache unterrichtet, die sich insbesondere an Studierende aus Lateinamerika richtet. Islamische Institutionen unterstützen die Studierenden des Masterstudiengangs mit Stipendien, wie unten erläutert.

Kultur und Botschaft des Friedens

Der Präsident der FICRT-Stiftung und zugleich Präsident des Globalen Rates für Toleranz und Frieden, S.E. Ahmed Al Jarwan, verwies bei der Unterzeichnungszeremonie des Abkommens auf das Dokument über menschliche Brüderlichkeit. Ahmed Al Jarwan sagte bei der feierlichen Unterzeichnung des Abkommens: "Das Erreichen der globalen Koexistenz und des Friedens ist das Ziel unserer Stiftung, die sich ihrer Rolle als kulturelle Institution im Einklang mit dem Inhalt des Dokuments über menschliche Brüderlichkeit verpflichtet fühlt, indem sie wissenschaftliche Forschung im Zusammenhang mit unseren Zielen unterstützt und versucht, die Botschaft des Dokuments durch die Organisation wissenschaftlicher und kultureller Treffen, Konferenzen und Seminare sowie durch interreligiöse Dialoge und Debatten zu verbreiten, die darauf abzielen, die Botschaft des Friedens, des gegenseitigen Verständnisses und der Akzeptanz des Anderen zu verwirklichen".

Seiner Meinung nach "wird der Masterstudiengang in Toleranz und Weltfrieden dazu beitragen, künftige Führungskräfte auszubilden, die die Werte und die Kultur der Koexistenz, der Toleranz, des Friedens und der Menschenrechte in der Welt verteidigen werden, vor allem, weil sich Studierende verschiedener Nationalitäten, Religionen und Ethnien für diesen Studiengang einschreiben können".

José Luis Mendoza García, Leiter der Abteilung für institutionelle Beziehungen und Unterzeichner des Dokuments im Namen der UCAM, wies darauf hin, dass "nicht alle akademischen und internationalen Einrichtungen sich auf Frieden und Toleranz konzentrieren, da es in der Welt viele Interessenkonflikte gibt. Daher ist es Teil unserer Aufgabe als katholische Universität, diese Kultur des Friedens zu unterstützen, zu begrüßen und zu fördern. 

José Luis Mendoza kündigte auch die Eröffnung eines neuen UCAM-Campus in Madrid ab 2024 an, der die Beziehungen zwischen den beiden Institutionen und die Entwicklung neuer gemeinsamer Initiativen erleichtern wird. 

Großzügigkeit bei Stipendien 

"Wir sind sehr glücklich, denn S.E. Ahmed Al Jarwan war äußerst großzügig und verdoppelte die Stipendien aufgrund seines Interesses an Lateinamerika, da es für einen Iberoamerikaner komplizierter ist, ein Visum zu erhalten und nach Europa zu ziehen, um dort zu studieren. Dies ermöglicht ein sehr hochwertiges Programm über eine großartige Plattform", erklärte er gegenüber Omnes. Pablo BlesaPablo Blesa, Dekan der Fakultät für Sozialwissenschaften und Kommunikation und Vizerektor für internationale Beziehungen und Kommunikation der UCAM, leitet den neuen Master zusammen mit Dr. Basma El Zein, einer Persönlichkeit mit einer großen internationalen Erfahrung.

Pablo Blesa fügt hinzu: "Wir sind sehr glücklich, weil S.E. Ahmed Al Jarwan äußerst großzügig war und die Stipendien aufgrund seines Interesses an Lateinamerika verdoppelt hat, und auch besorgt, weil es für einen Iberoamerikaner komplizierter ist, ein Visum zu erhalten und nach Europa zu ziehen, um dort zu studieren. Dies ermöglicht ein qualitativ hochwertiges Programm durch eine hervorragende Plattform. Der Master-Studiengang beginnt im Oktober, und die Frist für die Bewerbung um ein Stipendium für das englischsprachige und das spanischsprachige Programm läuft jetzt ab".

José Luis Mendoza Pérez, der kürzlich verstorbene ehemalige Präsident der UCAM, "kannte Herrn Al Jarwan, er förderte das Programm, und der gesamte Prozess, der zur Unterzeichnung des Abkommens führte, ist auf ihn zurückzuführen", so Pablo Blesa gegenüber Omnes. 

Die Herausforderungen 

"Die Ausbildung in einer Kultur des Friedens erfordert angemessene Lehrer, eine wichtige Ausbildung", sagte Dekan Pablo Blesa gegenüber Omnes. Seiner Meinung nach "besteht die erste Herausforderung darin, im Unterrichtsprogramm ein multikulturelles, multireligiöses, tolerantes und friedliches Umfeld zu schaffen. Dies ist von grundlegender Bedeutung. Die UCAM verfolgt in allen ihren Programmen das Ziel, dass das Zusammenleben der Studenten vor Ort zu Verständnis, Toleranz und Frieden beiträgt.

"Wir wollen, dass Frieden und Toleranz in diesem Programm mit der Art von Studenten beginnen, die wir in diesem Vor-Ort-Programm zusammenbringen werden", fügt der Direktor des Masterprogramms hinzu. "Und dann ist es natürlich das Ziel der beiden Programme, Fachleute auszubilden und zu fördern, die in der Lage sind, in einem sehr schwierigen Umfeld zu agieren, in dem es Schwierigkeiten im Zusammenleben zwischen verschiedenen Gemeinschaften gibt, und die mit ihrem Wissen und ihrer Erfahrung helfen, zu vermitteln, um den interreligiösen Dialog, das Verständnis zwischen den Religionen und als Ergebnis des Dialogs und des Verständnisses den Frieden zu erleichtern, der das große globale Gut ist, nach dem wir uns alle sehnen und das heute so stark beschädigt ist".

Einmündungen

"Wir haben Partnerschaften aus muslimischer Sicht gefunden, vor allem in den Vereinigten Arabischen Emiraten, einem - nennen wir es so - toleranten Raum für unterschiedliche religiöse Praktiken, und in diesem Sinne hat uns die islamische Welt auf diese Weise die Hand zum Dialog gereicht, im Gegensatz zu anderen Wegen, die wir kennen: klare Verletzung der Menschenrechte, Einsatz von Gewalt als politisches Mittel usw.", erklärt Pablo Blesa. 

"Wir haben", fügt er hinzu, "diesen Raum gefunden, den der Papst in der katholischen Kirche geschaffen hat, der uns grundlegend erscheint, ein Papst, der bis an die Grenzen und an die Grenzen gegangen ist; und auf der anderen Seite haben wir in den islamischen Geistlichen, die nicht immer ein gutes Verhältnis zum Christentum hatten, eine Gruppe von Intellektuellen gefunden, die an Toleranz, an Koexistenz und an Frieden glauben".

Was die Syllabus Bei der Ausarbeitung des Programms mit Frau El Zein, der rechten Hand von Herrn Al Jarwan und Beraterin in Bildungsfragen, wurde uns ein Programm vorgelegt. Aber wir wollen es an unsere Kapazitäten und Kompetenzen anpassen. Und gerade wir sind kompetent in Sicherheits- und Verteidigungsfragen und damit verbunden zum Beispiel in Abrüstungs- und Nonproliferationsabkommen. Da wollen wir dem Ganzen unsere persönliche Note geben", sagt Blesa.

islamische Einrichtungen

Die Stiftung für islamische Kultur und religiöse Toleranz (FICTR) wurde am 24. April 2017 in Spanien gegründet und hat sich zum Ziel gesetzt, den Wert religiöser Toleranz zwischen Menschen aller Kulturen und Religionen zu fördern, zur Verbreitung der islamischen Kultur beizutragen und die Brüderlichkeit zwischen den Völkern zu unterstützen, erklärte ihr Generaldirektor, Dr. Musabeh Saeed ALkitbi, gegenüber Omnes.

Die FICRT ist Teil der Globaler Rat für Toleranz und Friedendie 2017 gegründet wurde, hat derzeit einhundert Mitglieder aus einhundert Ländern und hat ihren Sitz in Malta. Die beiden Hauptorgane sind das Internationale Parlament für Toleranz und Frieden und die Generalversammlung, die international anerkannt ist, erklärt Dr. Musabeh Saeed ALkitbi.

Der AutorFrancisco Otamendi

Modus SOS

Unterschiedliche Lieben, einzigartige Menschen

Der Mensch, der aus Fleisch und Geist besteht, liebt auch mit dem Körper, der in jeder zwischenmenschlichen Beziehung eine einzigartige und andere Rolle spielt. Sich nur in eine Seele zu verlieben, bedeutet, anstelle einer Person ein Ideal zu umarmen.

Carlos Chiclana-17. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Du kannst dein Land, deinen Beruf, deine Freunde, deine Eltern, deine Kinder, deinen Ehepartner, die Gesellschaft lieben. Das Wort Liebe bezieht sich vor allem auf die Liebe zwischen einem Mann und einer Frau. "in der Körper und Seele untrennbar miteinander verbunden sind und in der sich dem Menschen ein scheinbar unwiderstehliches Glücksversprechen eröffnet, gegenüber dem alle anderen Arten der Liebe auf den ersten Blick verblassen". (Deus caritas est, n. 1).

Was passiert, wenn zwischen einem Mann und einer Frau nur die Seele im Spiel ist? Sie verlieben sich in ein Ideal und nicht in eine Person, in etwas Spirituelles, fast Unwirkliches. So war es auch bei Inés und Salomón. Sie lernten sich in der Pfarrgruppe kennen. Sie hatten eine christliche Praxis, sie hatten Ideale, sie wollten eine Partnerschaft eingehen. Christliche Familie. Sie beschlossen zu heiraten, um dieses Projekt zu verwirklichen. Nachdem sie geheiratet hatten, fanden sie sich mit einem echten Mann und einer echten Frau wieder, mit Fehlern, mit Problemen, und die Sexualität zwischen ihnen war sehr schwierig, weil die Kommunikation nicht gut war, praktisch nicht existierte. Hatten sie vor der Heirat miteinander gesprochen? Ja, aber fast nur im Sinne eines "christlichen Familienprojekts", wobei sie vergaßen, dass sie in Fleisch und Blut ein wesentlicher Teil des Fundaments waren. 

Vergessen Sie nicht, dass der Körper nicht nur aus dem genitalen Fortpflanzungsapparat besteht, es gibt noch andere Teile, die in die Liebe eingreifen können, so dass es eine echte Liebe sein kann, ohne dass man ins Bett gehen muss: Gehirn, Blick, Gehör, Präsenz. In der Sexualwissenschaft sagt man, dass der erogenste Bereich des menschlichen Körpers das Gehirn ist. Etwas Ähnliches geschah mit Maria, die in ein Kloster eintrat, angezogen von ihrer Liebe zu Christus. Sie gab sich mit ihrer ganzen Seele hin, aber sie ignorierte ihren Körper, der darauf bestand, ihre Aufmerksamkeit durch Fressattacken, Schmerzen und Niedergeschlagenheit zu erregen. Um es, wenn auch auf unwissenschaftliche Weise, zusammenzufassen: "Dir fehlen sieben Umarmungen".

Was geschieht, wenn nur der Körper an der Beziehung beteiligt ist? Es gibt eine Begegnung der Körper, aber nicht der Menschen. Es werden Flüssigkeiten ausgetauscht, Zärtlichkeiten, Stöße, Reibungen... aber ohne die Seele ist die Liebe nicht vollständig. Man hat Sex, man macht keine Liebe, man hat Geschlechtsverkehr, man kopuliert. So ähnlich erging es Anuska, die sagte "Es sieht aus, als würde ich ein Schild tragen, auf dem steht: Hey, ich will dein Liebhaber sein".

Wir studieren die Verbindung von Seele und Körper im Katechismus, und wir wollen den Körper nicht als etwas Böses abtun. "Die Kirche lehrt, dass die Wahrheit der Liebe in die Sprache unseres Körpers eingeschrieben ist. Der Mensch ist in der Tat Geist und Materie, Seele und Körper, in einer substantiellen Einheit, so dass der Sex nicht eine Art Prothese im Menschen ist, sondern zu seinem innersten Kern gehört. Es ist der Mensch selbst, der sich durch die Sexualität fühlt und ausdrückt, so dass das Spiel mit dem Sex ein Spiel mit der eigenen Persönlichkeit ist".sagte Bischof Munilla auf einem Kongress.

Ist die Liebe eine einzige, so wie die eine Gott ist und alle anderen sich auf sie beziehen oder sich von ihr ableiten? Wie kann etwas, das materiell und fleischlich ist, mit dem Geistigen verbunden werden? 

Wie integriert man Sexualität, wenn man alleinstehend oder zölibatär lebt und mit niemandem schläft oder wenn man verheiratet ist und nur mit einer Person schläft? Sie schlafen weder mit Ihrer Mutter, noch mit Ihrem Bruder, noch mit Ihrem Chef... und Sie lieben sie vielleicht sehr. Die sexuellen Werte sind auch in diesen Beziehungen vorhanden - wie der heilige Johannes Paul II. sagte - und damit sie natürlich sind, in der Reihenfolge der Spontaneität, die jeder einzelnen entspricht, ist es logisch und natürlich, dass es gesunde und geordnete Manifestationen gibt, körperliche Ausdrucksformen, die mit dieser Beziehung kohärent sind.

Nach einer Sitzung über die Entwicklung des erotischen Potenzials schrieb mir ein Mädchen sehr glücklich, weil sie erkannt hatte, dass es eine andere Perspektive gibt, wie man menschliche Beziehungen aufbaut: zuerst die Person zu lieben und dann die Beziehung aufzubauen, je nachdem, wer diese Person ist und wer ich bin. In einer anderen Begegnung, die ich mit dem Titel "Von der Liebe zur Freundschaft, ohne ins Bett zu gehen".Bevor es losging, mischte sich ein Mädchen ein: "Entschuldigung, das Plakat trägt den falschen Titel, nicht wahr? Es sollte heißen: Von der Freundschaft zur Liebe ohne ins Bett zu gehen".Die Sitzung war beendet! Ich hatte genau da gespielt, wo ich es wollte. 

Mein Vorschlag ist, dass Sie, wenn Sie diese bestimmte Person zuerst lieben, in ihrer "Personifizierung" und "Personalisierung", überlegen, welche Art von Beziehung und welche Art von Liebe Sie mit ihr haben wollen, so dass sowohl Sie als auch sie in dieser Dynamik persönlicher werden, Sie werden mehr Sie selbst, freier, authentischer; und die andere Person auch. Zuerst lieben - mit einer gewissen Nachahmung Gottes, der uns zuerst liebt, als seine Lieblinge - und dann entscheiden, wohin die Beziehung führen soll: einzigartige Menschen, unterschiedliche Lieben.

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Aus dem Vatikan

Papst verteidigt Johannes Paul II. gegen "unbegründete Annahmen".

Am zweiten Ostersonntag, dem Tag, an dem die Kirche den Sonntag der göttlichen Barmherzigkeit feiert, bezeichnete Papst Franziskus die Äußerungen des Bruders des 1983 verschwundenen Mädchens, Emanuela Orlandi, über den heiligen Johannes Paul II. als "unbegründete Annahmen". Er grüßte auch die Gruppen, die die Spiritualität der göttlichen Barmherzigkeit pflegen, und gratulierte den Brüdern und Schwestern des Ostens zum Osterfest.

Francisco Otamendi-16. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Nach der Rezitation des Regina Caeli, in diesem Sonntag der göttlichen Barmherzigkeit Papst Johannes Paul II., und nach der Begrüßung der Römer, Pilger und Pilgergruppen auf dem Petersplatz Gebet die die Spiritualität des Göttliche BarmherzigkeitPapst Franziskus hat heute "das Andenken des heiligen Johannes Paul II. verteidigt, der die Gefühle der Gläubigen in der ganzen Welt zu deuten wusste", und nannte die jüngsten Äußerungen über das 1983 verschwundene Mädchen Emanuela Orlandi "unbegründete Vermutungen".

"L'Osservatore Romano, die offizielle Zeitung des Vatikans, hat die Anschuldigungen von Pietro Orlandi, dem Bruder des verschwundenen Vatikanmädchens, gegen Johannes Paul II. als "Wahnsinn" bezeichnet. In einer kürzlich ausgestrahlten Fernsehsendung behauptete Orlandi, es sei im Vatikan bekannt gewesen, dass der damalige Papst nachts in Begleitung polnischer Monsignores ausgegangen sei, "und zwar nicht gerade, um Häuser zu segnen".

Andrea Tornielli, Redaktionsleiter des Dikasteriums für Kommunikation des Heiligen Stuhls, bezeichnete diese Worte in L'Osservatore Romano" als Wahnsinn". Und wir sagen dies nicht, weil Karol Wojtyla ein Heiliger ist oder weil er Papst war. Obwohl dieses Medienmassaker die Herzen von Millionen von Gläubigen und Nicht-Gläubigen betrübt und verletzt, muss die Verleumdung angeprangert werden, weil es unwürdig ist, irgendeine Person, ob lebendig oder tot, in einem zivilen Land auf diese Weise zu behandeln", schrieb Andrea Tornielli.

Frohe Ostern für unsere Brüder im Osten

Bevor er das Regina Caeli betete, kommentierte der Heilige Vater Franziskus "zwei Erscheinungen des auferstandenen Jesus an die Jünger und insbesondere an Thomas, den ungläubigen Apostel". Und nach der Rezitation des österlichen Mariengebetes drückte er seine "Nähe zu unseren Brüdern und Schwestern im Osten aus, die heute Ostern feiern". Der auferstandene Herr sei mit euch und erfülle euch mit seinem Heiligen Geist. Frohe Ostern für Sie alle", so der Papst weiter. Einen besonderen Gruß richtete der Papst auch an unsere Brüder und Schwestern in Russland und der Ukraine, die heute Ostern feiern: "Möge der Herr ihnen nahe sein und ihnen helfen, Frieden zu schließen.

Er führte weiter aus, dass "leider im krassen Gegensatz zur Osterbotschaft die Kriege weiterhin den Tod säen. Trauern wir um diese Gräueltaten und beten wir für die Opfer, indem wir Gott bitten, dass sie nicht länger einen gewaltsamen Tod durch Menschenhand erleiden müssen, sondern von dem Leben überrascht werden, das er mit seiner Gnade schenkt und erneuert".

Gleichzeitig erklärte er, er verfolge "mit Sorge die Ereignisse im Sudan, ich stehe dem sudanesischen Volk nahe, das so viel gelitten hat, und ich ermutige Sie, dafür zu beten, dass die Waffen niedergelegt werden und der Dialog die Oberhand gewinnt, damit wir gemeinsam den Weg des Friedens und der Harmonie weitergehen können".

Der Papst begrüßte auch "Gruppen aus Frankreich, Brasilien, Spanien, Polen, Litauen, Feuerwehrleute aus verschiedenen europäischen Ländern, die heute zu einer großen Demonstration nach Rom gekommen sind, die den Bürgern offensteht. Ich danke Ihnen für Ihren Dienst", begrüßte er sie.

Die Suche nach dem Auferstandenen in der Kirche

In seiner Eröffnungsansprache wies der Heilige Vater darauf hin, dass der Apostel Thomas "nicht der Einzige ist, dem der Glaube schwerfällt. In der Tat steht er ein wenig für uns alle. In der Tat ist es nicht immer leicht zu glauben, besonders wenn man, wie in seinem Fall, eine große Enttäuschung erlebt hat.

ist Jesus jahrelang gefolgt, hat Risiken auf sich genommen und Entbehrungen ertragen. Der Meister wurde wie ein Verbrecher gekreuzigt und niemand hat ihn befreit. Keiner hat etwas getan. Er ist gestorben und alle haben Angst. Aber Thomas beweist Mut: Während die anderen aus Angst im Zönakulum eingeschlossen sind, geht er hinaus und geht das Risiko ein, dass ihn jemand erkennt, anzeigt und verhaftet.

Aber wenn der Herr "ihn bittet, ihm seine Wunden zu zeigen, die Beweise seiner Liebe, die die immer offenen Kanäle seiner Barmherzigkeit sind, dann zeigt Jesus sie ihm, aber auf eine gewöhnliche Art und Weise, vor allen, in der Gemeinschaft, nicht außerhalb", betonte der Papst. "Als wollte er ihm sagen: Wenn du mir begegnen willst, dann schau nicht in die Ferne, bleib in der Gemeinschaft, bei uns, geh nicht weg, bete mit ihnen, brich das Brot mit ihnen".

"Er sagt es auch zu uns", so der Heilige Vater Franziskus weiter. "Ohne die Gemeinschaft ist es sehr schwierig, Jesus zu finden". Und er fragte sich: "Wo suchen wir den Auferstandenen? In einem besonderen Ereignis? In einer spektakulären, überraschenden religiösen Erscheinung? *Nur in unseren Gefühlen oder Empfindungen? Oder in der Gemeinschaft, in der Kirche, die die Herausforderung annimmt, zu bleiben. Auch wenn sie nicht vollkommen ist, ist unsere Mutter Kirche trotz all ihrer Grenzen und Schwächen, die auch unsere Grenzen und Schwächen sind, der Leib Christi, und im Leib Christi sind immer noch und für immer die größten Zeichen seiner Liebe eingeprägt".

Die Kirche lieben, ein einladendes Haus für alle

"Fragen wir uns", lädt Papst Franziskus ein, "ob wir im Namen dieser Liebe, im Namen der Wunden Jesu bereit sind, unsere Arme für diejenigen zu öffnen, die vom Leben verwundet sind, ohne jemanden von der Barmherzigkeit Gottes auszuschließen, sondern jeden, jeden als Bruder, als Schwester aufzunehmen. So wie Gott jeden aufnimmt. Gott nimmt alle auf", wiederholte er. "Möge Maria, die Mutter der Barmherzigkeit, uns helfen, die Kirche zu lieben und ein gastfreundliches Haus für alle zu schaffen.

Der AutorFrancisco Otamendi

Kultur

Oper in der Kathedrale von Los Angeles

Am 11. März öffnete die Kathedrale Our Lady of the Angels in Los Angeles, Kalifornien, ihre Pforten für "Moses", eine Oper, die auf der biblischen Figur basiert und von Henry Mollicone komponiert wurde.

Gonzalo Meza-16. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Am 11. März öffnete die Kathedrale Our Lady of the Angels in Los Angeles, Kalifornien, ihre Türen für eines der größten und bedeutendsten Opernhäuser der Vereinigten Staaten: die Los Angeles Opera (LA-Oper), dirigiert von Maestro James Conlon. Der geräumige Altarraum der Kathedrale wurde zur Bühne, auf der Dutzende von Künstlern, Berufs- und Laienmusikern "Moses", eine von Henry Mollicone komponierte Oper nach der biblischen Figur, zum Leben erweckten.

"Mose, der Freiheitskampf eines Volkes" stellt die wichtigsten Themen des Buches Exodus vor: die Unterdrückung des Volkes Israel in Ägypten, die Geburt von Mose, seine Wahl, das Volk zu befreien, die zehn Plagen in Ägypten, der Auszug der Israeliten, der Bau des goldenen Kalbs und die Übergabe der Gesetzestafeln.

Los Angeles, Kathedrale der Kunst

Dieses Projekt ist Teil eines Gemeinschaftsprogramms zwischen der LA Opera und der Kathedrale von Los Angeles, um die Oper in die Gemeinde von Los Angeles zu bringen und Künstlern, Tänzern und Musikern aller Altersgruppen in Los Angeles die Möglichkeit zu geben, mit Profis eines Opernhauses von Weltrang zusammenzuarbeiten.

Die Kathedrale befindet sich im kulturellen Zentrum von Los Angeles. Die räumliche Nähe zwischen der Kathedrale und dem Music Center förderte die Zusammenarbeit zwischen den beiden Einrichtungen. Das Music Center ist eines der größten Zentren für darstellende Künste des Landes und verfügt über vier große Konzertsäle: den Dorothy Chandler Pavilion, Sitz der Los Angeles Opera (LA Opera), die Walt Disney Music Hall, Heimat der Los Angeles Philharmonic (LA Phil), die zu den modernsten architektonischen und akustischen Zentren des Landes gehört, das Mark Taper Forum und das Ahmanson Theatre, wo Theaterstücke aufgeführt werden.

Die Aufführung von Opern in der Kathedrale war eine der ersten Initiativen, die der Direktor der LA Opera, Maestro Conlon, seit seinem Amtsantritt im Jahr 2006 umgesetzt hat. Zuvor wurden in der Kathedrale unter anderem Benjamin Brittens "Noah's Flood" und Händels "Judas Maccabeus" aufgeführt.

Zugängliche Kunst

In einer Stadt wie Los Angeles, in der mehr als 40.000 Menschen obdachlos sind, in der es eine hohe Armutsquote und eine große soziale Ungleichheit in Verbindung mit Rassenproblemen gibt, ist die Aufführung geistlicher Opern im Opernhaus von Los Angeles ein wichtiger Teil der Stadtgeschichte. Kathedrale bietet der breiten Öffentlichkeit die Möglichkeit, sich der Oper zu nähern.

Diese Veranstaltungen sind für den durchschnittlichen Angeleno aufgrund der hohen Kartenpreise unerschwinglich. Karten für Opern oder andere Theaterveranstaltungen sind in den USA viel teurer als in anderen Ländern, die staatliche Subventionen erhalten. Im Gegensatz zu Ländern wie Frankreich, Italien oder Mexiko - wo es eigene Kulturministerien gibt und der Staat einen großen Teil der kulturellen Aktivitäten, einschließlich der Opernhäuser, unterstützt - sind in den Vereinigten Staaten die Eintrittskarten für Opern und andere Theaterveranstaltungen viel teurer als in anderen Ländern, die staatliche Subventionen erhalten. Vereinigte Staaten Die Kultureinrichtungen sind unabhängig und müssen sich ihre Mittel selbst beschaffen, da es praktisch keine staatliche finanzielle Unterstützung gibt, auch nicht in demselben Umfang wie in Europa.

Obwohl das National Endowment for the Arts, "National Endowment for the Arts("NEA") erhält zwar Mittel von der Bundesregierung, kann aber nicht mit der staatlichen Unterstützung mithalten, die andere europäische Kultureinrichtungen erhalten. Zum Vergleich: Die Pariser Oper erhielt 2019 staatliche Subventionen in Höhe von 60% der gesamten staatlichen Unterstützung, die die NEA im selben Zeitraum erhielt. Allerdings gingen die Mittel an Hunderte von Kulturprojekten: gemeinnützige Organisationen, Schriftsteller, Übersetzer, staatliche und regionale Kunstagenturen und nicht an eine einzige Einrichtung.

Mach dich auf den Weg, warte nicht länger

Der April endet wie immer am 30. April, aber dieses Jahr ist es der Sonntag des Guten Hirten! Der vierte Sonntag von Ostern.

16. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Der April endet wie immer am 30. April, aber dieses Jahr ist es der Sonntag des Guten Hirten! Der vierte Sonntag von Ostern.

An diesem Tag, den die Weltkirche dem Gebet um Berufungen widmet, bitten wir den Herrn, für seine Herde, die Christen, zu sorgen und in die Herzen der jungen Menschen den Wunsch zu legen, sich Ihm zu weihen und ihr Leben in den Dienst der anderen zu stellen.

Erinnern wir uns alle daran, dafür zu beten, dass der Wunsch zu evangelisieren, Christus zu allen Völkern zu bringen, unter den jungen Menschen geboren wird. Mögen wir mit unserem Gebet und unseren Opfern das Herz Jesu bewegen, den Samen der missionarischen Berufung in viele junge Menschen zu pflanzen. Mögen wir in einigen Jahren den Staffelstab der Missionen an viele junge Menschen weitergeben können, die denen helfen werden, die bereits alles gegeben haben, um zur Ruhe zu kommen. Mögen wir in der Lage sein, das Durchschnittsalter unserer spanischen Missionare, die heute auf den fünf Kontinenten das Evangelium verkünden, zu senken (das übrigens bei 75 Jahren liegt).

Denken wir aber auch daran, dafür zu beten, dass an den Orten, an denen unsere Missionare evangelisieren, einheimische Berufungen aus diesen Völkern hervorgehen mögen. Eine der wichtigsten Gaben, die Gott der Arbeit der Missionare verleiht, besteht darin, dass ihr Zeugnis den Ruf einiger junger Männer und Frauen hervorruft, sich als Priester oder Ordensleute zu weihen. Berufungen von Einheimischen sind das beste Vermächtnis, das Missionare in der Mission hinterlassen können.

Viele junge Menschen wagen den Schritt, aber sie haben Schwierigkeiten, ihrer Berufung zu folgen: kulturelles Unverständnis, wirtschaftliche Schwierigkeiten... Sie brauchen das Gebet der ganzen Kirche und unsere finanzielle Unterstützung. Der 30. April kann ein Tag sein, an dem wir uns an sie, ihre Berufung, ihre Ausbildung und ihr Durchhaltevermögen erinnern.

Mach dich auf den Weg, warte nicht länger, ist der Slogan, den wir für diesen Tag gewählt haben... unterstützen wir ihn!

Der AutorJosé María Calderón

Direktor der Päpstlichen Missionswerke in Spanien.

Berufung

Bruder Rafael

Bruder Rafael war ein Trappistenmönch aus dem 20. Jahrhundert mit großer Begabung für Studium und Kunst. Er wurde 2009 nach der wundersamen Heilung einer Frau aus Madrid heiliggesprochen.

Pedro Estaún-16. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Rafael Arnaiz Barón ist einer der großen Mystiker des 20. Jahrhunderts. Er wurde am 9. April 1911 in Burgos geboren und am 21. desselben Monats in der Kirche von Santa Gadea getauft. Er war das erste von vier Kindern von Rafael Arnáiz und Mercedes Barón. Don Rafael, der auch Jura studierte, arbeitete als Forstingenieur. Doña Mercedes war Kolumnistin für einige Zeitungen und Zeitschriften und schrieb häufig für die Gesellschaftsseiten.

Kinder und Jugendliche

Rafael ging am 25. Oktober 1919 in der Kirche der Heimsuchung des Salesas-Klosters in Burgos zur Erstkommunion. Ein Jahr später trat er in die Jesuitenschule in Burgos ein. Dort war er Mitglied der Kongregation der Unbefleckten Jungfrau Maria und erhielt Auszeichnungen für seinen Fleiß und sein gutes Benehmen. Den größten Teil seines ersten Jahres verbrachte er jedoch krank, zunächst mit Kolibazillenfieber und, sobald er sich erholt hatte, mit einer Rippenfellentzündung, an der er gelitten hatte. Als er sich schließlich vollständig erholt hatte, brachte ihn sein Vater zum Pilar in Saragossa, um der Jungfrau für seine Genesung zu danken. Im Oktober 1921 konnte Rafael dann sein Studium wieder aufnehmen. 

Im folgenden Jahr zog die Familie nach Oviedo um. Dort trat er als externer Schüler in die Schule San Ignacio de Loyola der Gesellschaft Jesu ein. Als er fünfzehn Jahre alt war, begann er auf eigenen Wunsch, Zeichen- und Malunterricht bei dem Maler Eugenio Tamayo zu nehmen. Im Jahr 1929 schloss er sein Abitur ab und schrieb sich an der Madrider Architekturschule ein, wo er seine Leidenschaft für die Kunst mit der Wissenschaft verband.

Als er gerade 18 Jahre alt war, verbrachte Rafael den Sommer in Ávila. Er wohnte bei seiner Tante und seinem Onkel, den Herzögen von Maqueda, denen er schon immer sehr nahe gestanden hatte. Anschließend unternahm er eine Reise durch Kastilien, wobei er vor allem in Salamanca Halt machte, um die architektonischen Werke der Stadt zu bewundern. Bei seiner Rückkehr nach Ávila malte er Glasfenster für die Kapelle seiner Familie.

Die Saat der Berufung

Sein Onkel hatte gerade ein Buch aus dem Französischen übersetzt. Vom Schlachtfeld zur Trappistenfalle. Es handelt von einem für seine Tapferkeit ausgezeichneten französischen Hauptmann, der auf seine Orden verzichtet, um sich den Trappisten von Chambarand als Laienbruder anzuschließen. Der Herzog bat seinen Neffen, ein Titelblatt für das Buch zu entwerfen. Rafael war von der Lektüre so beeindruckt, dass er eine Pilgerreise zum Trappistenkloster San Isidoro de Dueñas (Palencia) unternehmen wollte. Das tat er im Herbst 1930, und dieser Besuch war der Grundstein für seine Berufung zum Kartäusermönch.

Er setzte sein Studium fort und leistete seinen Militärdienst in Madrid ab. In jenen Jahren wurde die Zweite Republik von einer ausgesprochen antiklerikalen und marxistischen Regierung regiert. Das Umfeld, das Rafael vorfand, war für seine Ziele nicht gerade günstig. Wir kennen eine Anekdote, die sich in der "Pensión Callao" zugetragen hat, wo er während seines Architekturstudiums in Madrid wohnte. Als er eines Nachmittags in der Pension ankam, ging ein argentinisches Mädchen, das in der gleichen Residenz wohnte, in sein Zimmer, um ihn zu verführen.

Später sagte er in deutlicher Anspielung auf diese Episode und andere, die uns unbekannt sind: "Ohne ein Wunder der heiligen Jungfrau wäre es mir unmöglich gewesen, den Feinden der Seele zu entkommen, die versuchten, mir den Schatz der Gnade und die Freiheit des Herzens zu entreißen.. Kurz darauf entschied er sich für eine kontemplative religiöse Berufung und trat am 16. Januar 1934 in das Kloster von Palencia ein.

Das Leben in der Kartause

Das Leben in einem Kartäuserkloster ist hart und diszipliniert. Die Mönche widmen sich vor allem dem Gebet, unterbrochen von Studium und Arbeit, meist in Einsamkeit, mit Ausnahme der Konventmesse und einiger Gebete. An Sonntagen und großen Festen essen sie alle gemeinsam und haben eine Stunde Freizeit. Einmal in der Woche machen sie einen langen Spaziergang außerhalb der Klausur. Als Kasteiung haben sie ewige Abstinenz von Fleisch und stehen mitten in der Nacht auf.

Bruder Raphael lebte das klösterliche Leben von Anfang an in vorbildlicher Weise und verfasste in jenen Jahren zahlreiche spirituelle und mystische Texte, die noch heute sehr beliebt und bekannt sind, ein großartiges Vermächtnis für Seelen, die nach Spiritualität dürsten. Ein leuchtendes und lebendiges Motto ist in ihnen bis zur Erschöpfung geschrieben. "Nur Gott! Nur Gott! Nur Gott! Nur Gott!" Doch aufgrund seiner angeschlagenen Gesundheit - er litt an einer schweren Form von Diabetes - musste er das Kloster dreimal verlassen, um dann wieder zurückzukehren, aber immer in einem sehr schwachen Gesundheitszustand.

Am 26. April 1938, gegen sieben Uhr morgens, beendete er seine Tage als Folge eines diabetischen Komas, obwohl es eher die Liebe Gottes war, die ihn verzehrte. Er war 27 Jahre alt. Er wurde auf dem Friedhof dieses Zisterzienserklosters beigesetzt.

Der Aufstieg zu den Altären

Sein Seligsprechungsprozess begann 1965 und wurde im April 1967 abgeschlossen. Der Papst Johannes Paul II. erklärte ihn am 27. September 1992 für selig, nachdem er das Wunder eines jungen Mädchens aus Palencia erkannt hatte. Nachdem sie von einem Traktor überfahren worden war, wurde sie auf wundersame Weise geheilt, nachdem sie sich Bruder Rafael anvertraut hatte.

Jahre später, Benedikt XVI. akzeptierte ein neues, ihm zugeschriebenes Wunder, das zu seiner Heiligsprechung führte. Es handelte sich um die unerklärliche Heilung von Begoña León Alonso, einer 38-jährigen Frau aus Madrid, die während ihrer Schwangerschaft am Hellp-Syndrom gelitten hatte. Als sie am 25. Dezember 2000 im Krankenhaus Gregorio Marañón operiert wurde, um ihre Tochter zu retten, waren ihre Leber und Nieren gelähmt, sie erlitt Hirninfarkte und befand sich im Zustand des Hirntods.

Daraufhin teilte der Chirurg den Eltern von Begoña mit, dass es keine Hoffnung mehr gab, das Leben der Mutter zu retten. Das Mädchen kam zwar gesund zur Welt, wog aber nur 1 Kilo und 200 Gramm, konnte aber im Inkubator an Gewicht zulegen. Eine von Begoñas Freundinnen besuchte das Kloster San Bernardo in Burgos und bat die Nonnen, für die Heilung ihrer Freundin zu beten, wobei sie sie nur Bruder Rafael anvertraute. Die Gebete wurden erhört, und am 6. Januar begann Begoña zu genesen. Die Besserung war so vollständig, dass sie keine Nachwirkungen dieser schweren Krankheit mehr hatte. Bruder Rafael wurde am 11. Oktober 2009 heiliggesprochen.

Der AutorPedro Estaún

Kultur

Die Römische Kurie von Sixtus V. bis Franziskus in ihren wichtigsten Abschnitten

Der Kirchenhistoriker Roberto Regoli analysiert die Geschichte und die aufeinanderfolgenden Veränderungen der Römischen Kurie, die zu der jüngsten Reform geführt haben, die durch das Praedicate Evangelium.

Antonino Piccione-15. April 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Roberto Regoli ist Professor für zeitgenössische Kirchengeschichte an der Universität Rom. Päpstliche Universität Gregorianawo er die Abteilung für Kirchengeschichte und die Zeitschrift Archivum Historiae Pontificiae leitet. Sein besonderes Interesse gilt der Geschichte des Papsttums, der römischen Kurie und der päpstlichen Diplomatie im 19. und 20. Jahrhundert. Er hat zwanzig Bücher geschrieben, herausgegeben oder mit herausgegeben.

Kann man sagen, dass die Verfassung Praedikat Evangeliumdie vor etwas mehr als einem Jahr veröffentlicht wurde, markiert unter dem Gesichtspunkt der Entwicklung der Römische Kurie, Einer der Schlüsselabschnitte in einer Geschichte der Reformen, die das Ergebnis eines lebendigen institutionellen Prozesses ist und dennoch vom Gewicht und der Figur des Papstes dominiert wird?

- Die Prämisse mag banal erscheinen, ist es aber nicht: Der Bischof von Rom regiert nicht allein; ihm stehen seit jeher Organe zur Seite, die ihn unterstützen, von Synoden über Konsistorien bis hin zu Kardinalskongregationen. Im Laufe der Geschichte haben sich diese Organe verändert, sind gestorben oder neue hinzugekommen.

Während im ersten Jahrtausend der Bischof von Rom in der Regel durch die römischen Synoden regierte, regierte der Papst mit dem Aufkommen der Kardinäle und damit des Heiligen Kollegiums in erster Linie durch das Konsistorium der Kardinäle, das in der Regel ein- oder zweimal pro Woche zusammentrat. In der Kirche gab es das, was wir heute als "Konsistorium" bezeichnen würden.

Bevor wir die Auswirkungen des Praedicate Evangelium bewerten und seine wichtigsten Neuerungen identifizieren, wollen wir uns auf die Reformen konzentrieren, die die Kurie im Laufe der Jahrhunderte beeinflusst haben, ausgehend von den ekklesiologischen Visionen, die sie inspirierten.

- Während des Pontifikats von Papst Sixtus V. wurden mit der Konstitution Immensa Aeterni Dei (22. Januar 1588) die Kardinalskongregationen ins Leben gerufen: spezialisierte Versammlungen von Kardinälen, die vom Papst einberufen wurden, um Ratschläge zu Angelegenheiten einzuholen, die in Rom eingingen.

Dieses Regierungssystem basiert auf dem Kardinalat, wie es der damaligen Ekklesiologie entspricht, die dem Kardinalat in gewisser Weise einen göttlichen Ursprung zuschreibt. In der Bulle von Sixtus V. Postquam verus ille (3. Dezember 1586) finden sich deutliche Anspielungen, wenn er eine Parallele zwischen dem Apostelkollegium, das Christus beistand, und dem Kardinalskollegium, das dem Pontifex beisteht, zieht.

Mit der Reform von 1588 führte die Zentralität des Papsttums innerhalb der kirchlichen Vision zu einer Gleichsetzung nicht mehr zwischen Petrus und dem Bischof von Rom einerseits und dem Apostelkollegium und dem Kardinalskollegium andererseits, sondern zwischen dem Papst und Christus, die beide als Haupt des Leibes bezeichnet wurden, unter dem alle anderen Glieder standen, von denen die Kardinäle die edelsten und hervorragendsten waren.

Über mehrere Jahrhunderte hinweg behielt das System der Kongregationen seine zentrale Bedeutung für die Leitung der Kirche: Ist dies der Fall?

- Jahrhundert die Kardinäle von den Entscheidungsprozessen ausgeschlossen wurden und erst in der Endphase eingriffen, so dass das traditionelle kollegiale Handeln der Kurie seine Daseinsberechtigung zugunsten der Effizienz der Antworten auf die vielfältigen kirchlichen und weltlichen Anforderungen verlor.

Die Reform von Pius X. (Sapienti consilio, 29. Juni 1908) zielte darauf ab, die Verwaltung der Kirche zu zentralisieren und gleichzeitig zu modernisieren. Die Zahl der Kongregationen wurde von 21 auf 11 und von 6 auf 3 Sekretariate reduziert. Die Rolle des Staatssekretariats wurde gestärkt, die Kongregation für außerordentliche kirchliche Angelegenheiten und das Briefsekretariat wurden ihm unterstellt, und mehrere Länder (Großbritannien, Holland, die Vereinigten Staaten, Kanada), die zuvor von der Propaganda fide abhängig waren, wurden seiner Zuständigkeit unterstellt. Eine Umstrukturierung, nichts weiter, die das System der Kongregationen nicht im Geringsten berührt.

Bevor sich die konziliare Debatte zuspitzte, beschloss Paul VI., die Frage der Kurie von der Tagesordnung des Zweiten Vatikanischen Konzils zu streichen, und setzte sich für eine Reform ein, die 1967 mit der Konstitution Regimini Ecclesiae universae tatsächlich durchgeführt wurde. Was waren die wichtigsten Änderungen?

- Mit Paul VI., dem ehemaligen Stellvertreter und Pro-Staatssekretär, einem Mann des Apparats, der über eine beachtliche Fähigkeit zur Steuerung des Verwaltungsapparats verfügte, wurde die Rolle des Staatssekretariats innerhalb der Kurie tendenziell gestärkt, indem sein "Primat [...] über die anderen Dikasterien" definiert wurde: eine Art Premierminister mit Koordinationsbefugnissen.

Es handelt sich um eine allgemeine und tiefgreifende Reform, die sich auch auf pastorale Kriterien stützt (Förderung der Einheit von Christen, Nicht-Christen und Nicht-Gläubigen, Rat für Laien, Kommission Iustitia et Pax). Die Rolle der Kirche im Dialog mit anderen Religionen und mit der Zivilgesellschaft wird anerkannt.

Darüber hinaus nehmen die Möglichkeiten der Zusammenarbeit zwischen der Kurie und der Weltkirche zu, und zwar dank der stärkeren Internationalisierung der Kurie, der Einbindung der residierenden Bischöfe als Mitglieder der Kongregationen und der Rückgabe oder Übertragung zahlreicher dem Heiligen Stuhl vorbehaltener Befugnisse an die Bischöfe. Um den Generationswechsel zu erleichtern, wurden die Ernennungen der Leiter der Dikasterien sowie der Mitglieder der Komponenten, der Prälatensekretäre und der Konsultoren befristet (5 Jahre), können aber verlängert werden.

Trotz zahlreicher historiographischer Hinweise darauf, dass die Reform Pauls VI. im ekklesiologischen Rahmen des Zweiten Vatikanischen Konzils zu sehen ist, hält dieser Ansatz einem Vergleich mit Normen und Praxis nicht stand. Die Reform Montinis weist nämlich einen wesentlich monarchischen Ansatz auf, der schon damals ein Novum gegenüber dem für die römische Kurie in der modernen und zeitgenössischen Zeit typischen kollegialen Stil darstellte, ein Novum, das in den Pontifikaten von Pius XI. und Pius XII. seinen Ausgangspunkt hatte.

Die paulinische Zentralisierungsreform sah vor, dass an der Spitze der Verwaltung ein Monarch stand, dem nur der Staatssekretär unterstellt war, der als Vollstrecker der päpstlichen Wünsche galt.

Dies zeigt sich in der Wahl des Kandidaten für das Amt, die auf Kardinal Jean-Marie Villot (1905-1979) fiel, der aus dem pastoralen Bereich kam und wie ein Schuljunge an der Seite Pauls VI. wirkte. Dieser Ansatz kam auch bei der Einsetzung der Bischofssynode durch den Papst (1965) zum Ausdruck. In gewisser Weise fand eine Verlagerung von der Konsistorialität zur Kollegialität statt. Die Synode, ein eher affektives als effektives Instrument der Kollegialität (die Synode trifft keine Entscheidungen), hat jedoch die zentrale Stellung des Heiligen Stuhls nicht geschmälert.

Stehen wir mit Johannes Paul II. und Benedikt XVI. vor einem Paradigmenwechsel, der sich in einem neuen Stil und Konzept des Regierens niederschlägt?

- Die allgemeine Reform der Kurie im Jahr 1988 mit der Apostolischen Konstitution Pfarrer-Bonus vom 29. Juni betont den pastoralen Aspekt des Dienstes aller Organe, führt aber vor allem einige strukturelle Änderungen ein. Das Staatssekretariat wird gegenüber den anderen Dikasterien stärker in den Vordergrund gerückt, indem es in zwei Abteilungen - Allgemeine Angelegenheiten und Beziehungen zu den Staaten - unterteilt wird.

Kardinal Sebastiano Baggio bekräftigt: "Zum ersten Mal in der Geschichte wird die Römische Kurie im Lichte der Ekklesiologie der Gemeinschaft konzipiert und erneuert, die weder die Immensa, noch die Sapienti consilio, noch das Regimini selbst zu berücksichtigen wussten, auch wenn ihr Autor darauf hinwies, dass sie einer Revision und Vertiefung bedürfe".

Dieses institutionelle Selbstbewusstsein scheint jedoch einem Vergleich mit der Praxis nicht standzuhalten, da es sich um eine Vision handelt, die eher deklamatorisch als realisiert ist. Benedikt XVI. stellt sich als stiller Vollstrecker und Ankläger der Linien früherer Pontifikate dar, mit einem weniger monarchischen Ansatz als dem von Montini, der, wie bereits gesagt, ein Novum gegenüber dem für die römische Kurie typischen kollegialen Stil zu sein schien.

Sowohl Johannes Paul II. als auch Benedikt XVI. bevorzugten aufgrund ihrer unterschiedlichen Temperamente und Regierungsstile eine andere Art des Regierens: eine Art Regierung durch Delegation, nachdem sie die großen Linien des Handelns vorgegeben hatten (mit Ausnahme der Dossiers, die ihnen jeweils mehr am Herzen lagen und die sie im Detail befolgten).

In dieser langen Geschichte, deren Meilensteine wir durchschritten haben, liegt die Reform von Papst Franziskus, die nur dann wirksam sein wird, wenn sie mit "erneuerten" Menschen und nicht einfach mit "neuen" Menschen durchgeführt wird, wie der Pontifex selbst sagt. Nur die Zukunft wird uns über die Güte und den Erfolg des Praedicate Evangelium Auskunft geben können. Was aber ändert sich wirklich?

- Wir könnten antworten: nichts, ein wenig, viel. Nichts, denn die Grundstruktur der von Sixtus V. 1588 errichteten Kurie, bestehend aus Tribunalen, Ämtern, Sekretariaten und Kongregationen, wurde beibehalten. Wenn auch durch Neuschöpfungen, Aufhebungen, Neuordnung der Zuständigkeiten, Zusammenlegungen, die auf einer pragmatischen Methode beruhen. Daran hat sich wenig geändert, denn der Horizont der Reform ist die stärkere Einbindung der Ortskirchen in die zentrale Verwaltung der Römischen Kurie, aber dieser Ansatz war bereits in der Reform Pauls VI. von 1967 vorhanden, und de facto war mit Pius XII. der unumkehrbare Weg der Internationalisierung der Bestandteile der Römischen Kurie und des Heiligen Kollegiums, der ersten wirklichen Einbindung der Peripherie in das römische Zentrum, eingeschlagen worden. 

Es sei auch darauf hingewiesen, dass die Struktur eines Sekretariats, anders als die einer Kongregation oder eines Dikasteriums, auf eine rasche Verwaltung der Akten abzielt. Während nämlich eine Kongregation von Natur aus eine kollegiale Leitung hat, folgen die Sekretariate einem vertikalen Modell.

In diesem Punkt ist es verständlich, dass die Neuheit der beiden Sekretariate in den ersten Jahren des Pontifikats gerade die Bereiche Kommunikation und Wirtschaft betraf, Bereiche, in denen eine kollegiale Methode die Effizienz der Antworten auf die Anforderungen der Realität in Frage stellen würde. Nur im Bereich der Kommunikation kehrte man schließlich zu einem Dikasteriumsmodell zurück, da es über die Effizienz hinaus wahrscheinlich notwendig war, eine nicht unbeträchtliche Anzahl von miteinander verbundenen Strukturen zu verwalten. Was das Staatssekretariat betrifft, so wurden ihm die Kompetenzen in Bezug auf das Personal des Heiligen Stuhls und die autonome Verwaltung der Finanzen und Investitionen entzogen.

Gleichzeitig schafft die Reform eine Abteilung III für den diplomatischen Stab des Heiligen Stuhls unter der Leitung des Sekretärs für die päpstlichen Vertretungen, der von einem Unterstaatssekretär unterstützt wird, und innerhalb der Abteilung II eine neue Person, einen Unterstaatssekretär, der sich der multilateralen Diplomatie widmet. In gewisser Weise ist dies eine Rückkehr zu einem früheren Modell des Staatssekretariats, dem der Neuzeit. Ein weiteres Element der Rückbesinnung auf die Vergangenheit ist der Vorsitz einiger Gremien, die in den Händen des Heiligen Vaters verblieben sind, wie etwa das Dikasterium für die Evangelisierung. Darüber hinaus befasst sich eine der Sektionen des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung mit der Sorge um Flüchtlinge und Einwanderer. Diese Abteilung bleibt ad tempus unter der direkten und unmittelbaren Autorität des Papstes. Eine weitere paradigmatische Entscheidung ist die Ernennung des Limneria an das Dikasterium für den Dienst der Nächstenliebe, und zwar über den eigentlichen Einfluss der Regierung hinaus. Andererseits sind Gesten aber mehr wert als Texte. Das Pontifikat von Franziskus scheint einem Regierungsstil zu folgen, der dem von Paul VI. ähnelt, mit einer direkteren Beteiligung des Papstes an der Verwaltung der Dossiers.

Schließlich unterscheidet sich die Reform stark von der Vergangenheit, und zwar immer nach einer historischen Lesart. Zunächst einmal die Methode. Zum ersten Mal wurde die Reform der Kurie von Nicht-Kurienprälaten durchgeführt: der bekannte Kardinalsrat sah in seiner Entwicklung nur den Staatssekretär als Vertreter der Kurie sitzen. Zum ersten Mal ist auch der Weltepiskopat beteiligt. Auf den ersten Seiten der Konstitution Praedicate Evangelium heißt es nämlich ausdrücklich: "Die Römische Kurie steht im Dienst des Papstes [...] die Arbeit der Römischen Kurie steht auch in organischer Beziehung zum Bischofskollegium und zu den einzelnen Bischöfen sowie zu den Bischofskonferenzen und ihren regionalen und kontinentalen Zusammenschlüssen und zu den Strukturen der Östlichen Hierarchie, [...]".

Und an anderer Stelle wird bekräftigt, daß die Römische Kurie "dem Papst, dem Nachfolger Petri, und den Bischöfen, den Nachfolgern der Apostel, nach den Modalitäten, die jedem von ihnen eigen sind, zu Diensten ist".

Es handelt sich jedoch um Passagen, die zusammen mit der sehr wichtigen Passage über die Beteiligung der Laien an der zentralen Leitung der katholischen Kirche gelesen werden sollten: "Jede kuriale Institution erfüllt ihre Aufgabe kraft der vom Papst empfangenen Vollmacht, in dessen Namen sie bei der Ausübung ihrer Aufgaben mit stellvertretender Vollmacht handelt munus primaziale.

Aus diesem Grund kann jedes Mitglied der Gläubigen einem Dikasterium oder einem Organismus vorstehen, je nach seiner besonderen Zuständigkeit, Leitungsbefugnis und Funktion". Mit der eindeutigen Beteiligung der Laien gehen wir von der Ekklesiologie der Kollegialität zu der der Synodalität über, wobei unter Synodalität nicht ein allgemeines "Miteinander" verstanden wird, sondern vielmehr ein Miteinander aller auch in Leitungsfunktionen.

Der AutorAntonino Piccione

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Neues Leben in Christus. Österliche Vorreden (II)

Die Präfation ist der erste Teil des eucharistischen Gebetes. Anlässlich des Osterfestes werden die fünf Osterpräfationen in drei Artikeln erläutert. Nach dem ersten einleitenden Text und der ersten Präfation werden heute die zweite und dritte Osterpräfation behandelt: das göttliche Leben in uns durch die Gnade und die Vermittlung Christi.

Giovanni Zaccaria-15. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten
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Der Titel der zweiten Oster-Vorrede (De vita nova in Christo) lenkt unseren Blick auf die Auswirkungen des Passahfestes Christi auf das Leben der Gläubigen. Denn durch das Opfer Christi am Kreuz werden die Kinder des Lichts zum ewigen Leben geboren, und die Pforten des Himmelreichs werden den Gläubigen geöffnet. 

Der Ausdruck Kinder des Lichts bezieht sich auf Lk 16,8, vor allem aber auf Joh 12,36: "Ihr habt das Licht, glaubt an das Licht, damit ihr Kinder des Lichts seid", und bezeichnet diejenigen, die an die Göttlichkeit Christi glauben. Der zitierte Abschnitt aus dem Johannesevangelium handelt nämlich von der endgültigen Offenbarung durch die Stimme des Vaters vom Himmel ("Vater, verherrliche deinen Namen. Da ertönte eine Stimme aus dem Himmel: 'Ich habe ihn verherrlicht und werde ihn wieder verherrlichen'" (Joh 12,28), und diejenige, die das Ostergeheimnis bietet ("Und ich, wenn ich von der Erde erhöht bin, werde alle Menschen zu mir ziehen" (Joh 12,32): Christus ist das Licht der Welt, weil er der eingeborene Sohn des Vaters ist, wie die Stimme aus dem Himmel und das Kreuz offenbaren; nur durch den Glauben an ihn wird man ein Kind des Lichts, und eine neue Welt wird geboren, die durch das ewige Leben gekennzeichnet ist. 

Der Ausdruck "ewiges Leben" bezieht sich nicht in erster Linie auf das Leben nach dem Tod, sondern auf das neue Leben in Christus: Nur Gott ist ewig und daher ist auch nur Gottes Leben ewig; in diesem Sinne ist "ewiges Leben" ein Synonym für Gottes Leben. In der Tat ist der Glaube an Christus Das Leben des Gekreuzigten und Auferstandenen und das sakramentale Leben ermöglichen es Gott, im Gläubigen zu wohnen; auf diese Weise wird das Leben der Gnade offenbar, das nichts anderes ist als das göttliche Leben in uns. So verstehen wir, was Jesus meint, wenn er sagt: "Wer glaubt, hat das ewige Leben (...) Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, hat das ewige Leben, und ich werde ihn auferwecken am letzten Tag" (Joh 6, 47-54): Es ist der Anbruch einer neuen Welt, wie das Verb "wiedergeboren werden" unterstreicht. oriunturwas sich genau auf den Beginn eines neuen Tages bezieht.

Außerdem sind die Tore des Paradieses, die infolge der Erbsünde verschlossen waren (Gen 3,23-24), dank des Todes und der Auferstehung Christi wieder geöffnet worden: Die Gemeinschaft mit Gott ist wieder möglich, und der ursprüngliche Heilsplan ist wieder für alle zugänglich. Die Präfation unterstreicht jedoch, dass dies nur für die Gläubigen möglich ist (fidelibus): Dank der Taufe sind wir in den Tod und die Auferstehung Christi eingetaucht und können so in die Gemeinschaft mit ihm eintreten und das ewige Leben genießen, das Gott uns mitteilt.

Schließlich zitiert das Vorwort die paulinische Lehre vom Tod Christi als Ursache unserer Erlösung und seiner Auferstehung als Ursache unserer Erlösung. Dies sagt der heilige Paulus in Rom 5, 10-17 und 2 Kor 5, 14-15: "Denn die Liebe Christi hat uns erfasst; und wir wissen, dass einer für alle gestorben ist, darum sind alle gestorben. Und er ist für alle gestorben, damit die, die leben, nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist".

Drittes Vorwort: Die fortdauernde Vermittlung durch Christus

Die dritte Vorrede konzentriert sich auf die fortdauernde Vermittlung Christi, auf die Wirkung seiner Auferstehung. In der Tat ist der Titel (De Christo vivente et semper interpellante pro nobis) zitiert Hebr 7,25: "Darum kann er die retten, die durch ihn zu Gott kommen; denn er ist immer lebendig, um für sie einzutreten". Dies ist der eigentliche Zustand Christi, der aufgrund der Auferstehung nicht mehr sterben kann, der Tod hat keine Macht mehr über ihn (Röm 6,9); er ist der Lebendige, der ewig Lebende, gemäß der Vision der Apokalypse: "Ich bin der Erste und der Letzte und der Lebendige. Ich war tot, aber jetzt bin ich lebendig von Ewigkeit zu Ewigkeit". 

Dieser Zustand entfernt ihn jedoch nicht von uns, wie es den Anschein haben könnte, denn wir sind ja gerade durch unsere Endlichkeit gekennzeichnet. Sein ewiges Leben ist in der Tat ein Leben, das ständig für uns, seine Brüder und Schwestern, gegeben wird: Er ist das Lamm, das für unser Heil geopfert wird. Er ist das Lamm, das für unser Heil geopfert wurde, das ein für alle Mal geopfert wurde, das aber gleichzeitig ständig für uns eintritt. 

In der Tat hat er, der zur Rechten des Vaters sitzt, seine Rolle als Vermittler nicht aufgegeben: Das Priestertum Christi ist ein ewiges Priestertum und er ist der einzige Vermittler des neuen und ewigen Bundes. Dies ist eines der wichtigsten Merkmale des Priestertums Christi: Während im Alten Testament Opfer und Priester notwendigerweise getrennt waren, fallen sie im Neuen Bund zusammen. 

Ewiges Priestertum Christi 

Christus ist in der Tat ein Priester nicht in der erblichen Linie des Priestertums Aarons, sondern "nach der Ordnung Melchisedeks" (Hebr 5,4-6). Gerade weil es göttlichen Ursprungs ist, ist dieses Priestertum einzigartig und ewig; denn durch sein eigenes Opfer vollendet er vollkommen und endgültig die Vermittlung, die in den alten Opfern nur angedeutet war. Vom Ostergeheimnis an gibt es also nur einen Priester, ein Opfer und eine Opfergabe.

Dies erklärt auch den anderen Ausdruck, der in diesem Vorwort zu finden ist: semper vivit occisuswas auch auf die Apokalypse verweist, wo das Lamm als geschlachtet und gleichzeitig aufrecht stehend dargestellt wird: es ist der scheinbar paradoxe Zustand des toten und auferstandenen Christus, der in der Ewigkeit lebt.

Der heilige Petrus Chrysologus sagt in seinem Kommentar zu Römer 12,1 über das Opfer, zu dem jeder Gläubige werden muss: "Brüder, dieses Opfer stammt vom Vorbild Christi ab, der seinen eigenen Leib lebendig für das Leben der Welt geopfert hat. Und er hat seinen eigenen Leib wahrhaftig zu einem lebendigen Opfer gemacht, das, nachdem es geopfert wurde, lebt".

Der AutorGiovanni Zaccaria

Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz (Rom)

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Öko-logisch

Künstliche Intelligenz: Menschenwürde, ein Schlüsselkriterium

Die moralischen und ethischen Herausforderungen, die sich aus der Entwicklung und den vielfältigen Anwendungen der künstlichen Intelligenz ergeben, machen deutlich, dass eine Regulierung erforderlich ist, bei der die Würde des Menschen im Mittelpunkt steht.

Giovanni Tridente-14. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die Würde des Menschen muss das Hauptkriterium für die Bewertung der neuen Technologien sein. Dies wurde von der Kommission bekräftigt Papst Franziskus vor einigen Wochen, als wir über ein so aktuelles Thema wie die künstliche Intelligenz sprachen, die die Welt seit einigen Monaten praktisch "hypnotisiert" hat, nachdem die inzwischen berühmte Anwendung ChatGPT.

Seit Jahrzehnten stellt sich die Kirche die Frage nach den Herausforderungen, die sich aus der Künstliche IntelligenzSeit mindestens siebzig Jahren (siehe Alan Turing 1950) wetteifern die Wissenschaftler um den Vorrang einer Technologie, die in der Lage ist, in ähnlicher Weise wie der Mensch zu "denken". Johannes Paul II. warnte 1987 - als erster der letzten Pontifexe - vor den unmittelbaren Gefahren einer "Robotisierung" der Arbeitswelt, die zu einer allgemeinen Ersetzung der manuellen Tätigkeit des Menschen führen würde, ohne dass es einen echten Ersatz gäbe.

Heute liegt das Problem auf der Ebene des "Bewusstseins" und der Sensibilisierung, wobei unsere Faulheit ausgenutzt wird und wir kritiklos jeden "Erfolg", den die Maschinen erzielen können, gutheißen.

Bei ChatGPT geht es um die Kreativität des Menschen und seine "Beherrschung" der so genannten geistigen Werke, angefangen bei denen, die mit der Welt der Kommunikation und, warum nicht, mit dem Journalismus zusammenhängen. Aus diesem Grund möchte Papst Franziskus auf die Notwendigkeit hinweisen, "ein größeres Bewusstsein für die sozialen und kulturellen Auswirkungen" dieser Artefakte zu schaffen, die in jedem Fall die Frucht des menschlichen Einfallsreichtums und der "Gaben" sind, die Gott seinen Geschöpfen verliehen hat.

Begegnungen und Konfrontationen

Es besteht zweifellos die Notwendigkeit, "ernsthafte und integrative" Räume der Begegnung und Debatte über den Einsatz von Maschinen zu schaffen. Genauer gesagt, einen "Dialog zwischen Gläubigen und Nicht-Gläubigen über die grundlegenden Fragen der Ethik, der Wissenschaft und der Kunst", ohne die Suche nach dem wahren Sinn des Lebens zu vergessen und mit dem Ziel, Frieden und echte Entwicklung zu schaffen. ganzheitlicher Mensch.

In seiner Rede vor Wissenschaftlern, Ingenieuren, Unternehmern, Juristen und Philosophen, die im Rahmen der "Minerva-Dialoge" auf Einladung des Dikasteriums für Bildung und Kultur stattfanden, betonte Papst Franziskus die positive Wirkung der neuen Technologien, die der Menschheit auch im Hinblick auf ihre Kreativität und ihren künftigen Nutzen eine konkrete Hilfe sein können. Aber dies wird nur dann wirklich unterstützend sein, wenn wir wissen, wie wir die Entwicklung der neuen Technologien wirklich ausrichten können.echnologische Entwicklung für das GuteIn dem Bericht wird beispielsweise ein Konsens über die Werte Transparenz, Sicherheit, Fairness, Einbeziehung, Zuverlässigkeit und Vertraulichkeit festgestellt.

Regulierung der künstlichen Intelligenz

Der einzige Weg nach vorne ist die Regulierung, wie bereits in Laudato si' Punkt 194 angedeutet, wo von der Förderung eines echten Fortschritts die Rede ist, der darauf abzielt, die Welt besser zu hinterlassen, als wir sie vorgefunden haben, und eine ganzheitlich bessere Lebensqualität zu schaffen.

Kultur

Die Gendarmerie. Das unbekannte Sicherheitskorps des Vatikans

Dieses Korps besteht aus etwa 150 Mitgliedern und ist weniger "protzig" als die Schweizergarde. Es ist für die öffentliche Ordnung des Papstes, die Sicherheit des Vatikanstaates, die Bewachung der Vatikanischen Museen und für die Gerichtspolizei zuständig.

Hernan Sergio Mora-14. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Touristen lassen sich nur selten mit ihnen fotografieren, sie tragen keine Rüstungen oder Hellebarden, Helme oder Federn, anders als die berühmten Vatikanische Schweizergarde. Sie gehören zur Gendarmerie des Vatikans, einer militarisierten Polizeitruppe, die wie viele andere Polizeikräfte auf der Welt marineblau gekleidet ist und im Sommer kurzärmelige weiße Hemden trägt und inmitten der prächtigen vatikanischen Anlagen fast unbemerkt bleibt.

"Wir arbeiten für die Sicherheit des Papstes und des Vatikans, die Schweizergarde gibt sich oft die Ehre, aber das ist in Ordnung", sagte ein Gendarm mit großer Bescheidenheit auf die Frage nach dem Unterschied zwischen den beiden Kräften.

Es handelt sich um eine spezielle Überwachungsabteilung mit etwa 150 Mitgliedern, die für die öffentliche Ordnung des Papstes, die Sicherheit der Grenzen des Staates Vatikanstadt, die Bewachung des Eigentums der Vatikanischen Museen und die Rolle der Kriminalpolizei zuständig ist.

Außerdem gibt es die Musikkapelle des Gendarmeriekorps, die 2007 mit etwa 100 Musikern, Freiwilligen und Mitgliedern der Militärkapellen, sowie der Staatskapelle Vatikanstadt, der ehemaligen Pfälzischen Ehrengarde, neu gegründet wurde.

Wenn man den Vatikan durch die Porta Sant'Anna, durch die Halle Paul VI. oder durch den Glockenbogen betritt, fragen die Schweizergardisten nach dem Grund für den Zutritt, dann geht man zu einem zweiten Posten, der von der Gendarmerie geleitet wird, die die Dokumente überprüft und dem Besucher einen Passierschein ausstellt. Die "Porta del Perugino" hingegen wird direkt von der Gendarmerie verwaltet, ebenso wie der kleine Verkehr in diesem 44 Hektar großen, von hohen Mauern und Türmen umgebenen Anwesen.

Sie überwachen auch Überwachungskameras und exterritoriale Gebäude, darunter die anderen drei päpstlichen Basiliken, St. Callixtus und andere Gebäude des Heiligen Stuhls, wie Castel Gandolfo. Nicht zu vergessen ist, dass vor apostolischen Reisen eine Delegation reist, um die Sicherheit des Heiligen Vaters zu überwachen, wenn man bedenkt, dass in vielen Ländern sogar Bürgerkriegszustände herrschen.

Der Petersplatz, der immer für die Öffentlichkeit zugänglich ist, wird stattdessen von der italienischen "Polizia di Stato" überwacht, die eng mit der italienischen Gendarmerie zusammenarbeitet. Aus dem VatikanInsbesondere, wenn der Papst Besuche in Rom, in Italien, macht oder bis zum Flughafen, bevor er in ein anderes Land fliegt. Auf dem Weg zum Petersdom hingegen, nach den Metalldetektoren, ist die Gendarmerie zuständig. Sie stellt eine ständige Wache dar, 24 Stunden am Tag, an jedem Tag des Jahres.

Geschichte der Vatikanischen Gendarmerie

Die Geschichte dieses Militärkorps reicht weit zurück, wie fast alles andere im Vatikan. Im Laufe der Jahrhunderte wechselte es Namen und Aufgaben, nicht aber seine Hauptfunktion. Die erste päpstliche Garde geht auf Konstantin zurück, nach dem Edikt von Mailand. Die offizielle Gründung der Gendarmerie geht auf Papst Pius VII. und die Wiederherstellung des Kirchenstaates in Mittelitalien (Latium, Umbrien, Marken und Emilia Romagna nach dem Sturz von Napoleon Bonaparte und dem Wiener Kongress) im Jahr 1816 zurück.

Zunächst hieß sie "Reggimento dei Veliti Pontifici", dann "Corpo della Gendarmeria Pontificia" und 1849, nach dem Ende der Römischen Republik und der Rückkehr aus dem Exil in Gaeta, nannte Papst Pius IX. sie "Corpo dei Carabinieri Pontifici", weil sie sich durch ihre Karabiner auszeichneten.

Das Korps zeigte Selbstaufopferung und Mut angesichts des Angriffs der piemontesischen Truppen im Jahr 1870, als diese durch die "Porta Pia Bresche" in Rom eindrangen und Pius IX. zwangen, sich mit einem kleinen Kern von Gendarmen als Sicherheits- und Verteidigungskorps in die Vatikanstadt zurückzuziehen, bis 1929, als die Lateranverträge unterzeichnet wurden.

1970 verkündete Papst Paul VI. die Auflösung der verschiedenen Streitkräfte des Vatikans, mit Ausnahme der Schweizergarde. Ein neues päpstliches bewaffnetes Korps wurde unter dem Namen "Corpo di vigilanza dello Stato della Città del Vaticano" gegründet, bis 2002, als nach dem Attentat auf Johannes Paul II. das Korps reformiert wurde, die Sicherheitsprotokolle geändert wurden und der aktuelle Name angenommen wurde: "Corpo della Gendarmerie dello Stato dell Città del Vaticano". Die Nummer eins, der Generalinspekteur, ist seit 2019 General Gianluca Gauzzi Broccoletti.

Eintritt in die Gendarmerie

Jedes Jahr werden Bewerbungen für junge Menschen zwischen 21 und 24 Jahren geöffnet, die in die Gendarmerie eintreten wollen, katholisch und mindestens 1,80 m groß sind, bevorzugt aus dem Bereich der Strafverfolgung kommen, über ein entsprechendes moralisches Profil verfügen und strenge körperliche Eignungstests bestehen, darunter das Laufen eines Kilometers in weniger als 3,30 Minuten.

Diejenigen, die die Prüfungen bestehen, werden Gendarmen auf Probe und beginnen ein Praktikum. Wenn sie die zweijährige Probezeit bestehen, werden sie Gendarm mit einem Gehalt von etwa 1500 Euro pro Monat (in Italien entspricht das dem eines Lehrers). Die Rollen sind Offiziere, Unteroffiziere und Truppen, ihr Kaplan ist immer in ihrer Nähe, er ist präsent und gibt ihnen eine ständige geistliche Ausbildung. Sie alle wissen, dass, sollte ihnen während ihres Dienstes etwas zustoßen, das Korps für die Zukunft ihrer Frauen und Kinder sorgen wird.

Der AutorHernan Sergio Mora

Welt

Marta RisariOpus Dei: "Die Zugehörigkeit zum Opus Dei beeinträchtigt in keiner Weise die Treue zu den Diözesen".

Marta Risari aus Mailand ist eine der 126 Frauen, die in diesen Tagen an dem außerordentlichen Kongress teilnehmen, den das Opus Dei in Rom veranstaltet, um seine Statuten mit der apostolischen Konstitution Praedicate Evangelium in Einklang zu bringen.

Maria José Atienza-13. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Marta Risari nimmt vom 12. bis 16. April an der Außerordentlicher Generalkongress der Prälatur des Opus Dei. Dieses Treffen, das von Prälat Msgr. Ocáriz einberufen, um die Statuten des Werkes an die neue apostolische Konstitution anzupassen. Praedikat EvangeliumAn dem Treffen in Rom, an dem rund 300 Personen teilnahmen, waren rund 300 Personen anwesend.

Die Kongressteilnehmer, Männer und Frauen aus der ganzen Welt, werden Anregungen aus aller Welt vorbringen und sich mit den vom Heiligen Stuhl im Motu Proprio vorgeschlagenen Änderungen befassen. Ad Charisma Tuendum.

Risari unterstreicht in diesem Interview seine Überzeugung, dass "die Änderungen, die vorgenommen werden, dazu dienen werden, die Realität des Opus Dei besser zu erklären".

Sie sind eine der Kongressabgeordneten, können Sie uns etwas über Ihren Hintergrund erzählen?

Ich bin in Mailand geboren, wo ich an der Bocconi-Universität Wirtschaft studiert habe, und lebe seit 20 Jahren in Rom. Ich habe in der Verwaltung verschiedener Hochschulinitiativen gearbeitet und seit 2009 bei der Bio-Medizinische Campus-Universität, eine apostolische Initiative der Opus DeiDie Stelle des stellvertretenden Generaldirektors der Universitätspoliklinik.

Es handelt sich um ein Krankenhaus am südlichen Stadtrand von Rom, das öffentliche Gesundheitsdienste anbietet und über 400 Betten, eine Notaufnahme mit mehr als 30.000 Einweisungen pro Jahr und alle ambulanten Dienste verfügt. Kurz gesagt, eine Führungserfahrung im Gesundheitswesen mit einer großen Leidenschaft für die Ausbildung junger Menschen, sowohl bei Studenten als auch bei Mitarbeitern.

Wie verbinden Sie diese berufliche Berufung mit Ihrer besonderen Berufung zum Opus Dei?

Die sehr harten Jahre der Pandemie, die ich in der Leitung eines Krankenhauses miterlebte, in dem wir mehr als 1 300 schwerkranke Covid-Patienten behandelten und sichere Wege für die weitere Versorgung von Tausenden von Krebspatienten schufen, halfen mir, meine Entschlossenheit zu stärken, meine Arbeit zu einem Dienst zu machen, indem ich im Gebet das Licht suchte, um täglich Entscheidungen zu treffen, die sich wirklich an den Bedürfnissen derer orientieren, die uns nahe stehen.

Mir hilft oft ein Gedanke an Der heilige Josemaríader sagte, dass hinter den Dossiers Menschen stehen, denen man helfen muss, zu denen die Liebe Gottes vordringen muss. In meinem Fall ist es vielleicht noch offensichtlicher, denn wenn ich ein Dokument, einen Krankenhausbericht studiere, denke ich an die Kranken, an ihre Familien, denen ich auch mit Nähe und Zuneigung helfen möchte.

Darüber hinaus koordiniere ich seit zwei Jahren die Arbeit der Frauenzirkumskription des Opus Dei in Mittel- und Süditalien. Ich widme mich vor allem dem Hören auf die Menschen des Werkes, und das bringt mich dazu, dem Herrn zu danken, indem ich mit meinen eigenen Händen berühre, wie tief verwurzelt und von so vielen Frauen gelebt das Charisma des Opus Dei der Heiligung inmitten der gewöhnlichen Realitäten, bei der Arbeit, in der Familie ist.

In verschiedenen großen und kleinen Städten Mittel- und Süditaliens bin ich vielen Frauen des Opus Dei begegnet, Berufstätigen, Rentnern, Familienmüttern, verschiedenen Alters und sozialer Herkunft, die inmitten der tausend Probleme und Leiden des Lebens versuchen, ihr Leben in den Dienst Gottes und der anderen zu stellen, aber mit der Einfachheit und Freude einer Frau, die weiß, dass sie eine geliebte Tochter Gottes ist.

Der Kongress hat Vorschläge aus der ganzen Welt erhalten. Welche Themen wurden am häufigsten genannt?

-Es ist eine große Freude für mich, zu sehen, wie viele Menschen Vorschläge für den Generalkongress schicken wollten. Es ist wirklich eine Zeit, in der der Heilige Geist sein Licht offenbart. Es sind so viele Vorschläge und Überlegungen zu den im Motu Proprio angesprochenen Themen eingegangen, die zeigen, wie der Heilige Geist sein Licht offenbart. Charisma des Opus Dei ist das Leben und das gelebte Leben.

Einige haben angeregt, dass in den Statuten auch Aspekten des Charismas der Kirche mehr Raum gegeben werden sollte. Opus Dei die die alltägliche Normalität, das Gebetsleben am Arbeitsplatz, den Wunsch, die eigene Familie und die Berufswelt zu evangelisieren, usw. beleuchten.

Viele dieser Vorschläge werden, wie uns der Prälat geschrieben hat, auch in den kommenden Jahren Gegenstand von Studien und Entwicklungen sein, auch wenn sie nicht speziell mit den vom Papst geforderten Änderungen der Statuten zusammenhängen.

So wäre es beispielsweise interessant zu präzisieren, dass Laien (wie alle anderen Laien auch) Gläubige ihrer Diözese sind. Als Teil der Opus Dei Das ändert nichts daran, dass sie den Diözesen treu sind. Obwohl es für uns offensichtlich ist, wurde es vielleicht nicht ausdrücklich in den Statuten ausgedrückt.

In diesem Sinne werden die vorgenommenen Änderungen dazu dienen, die Realität des Opus Dei besser zu erklären. In Treue zu dem vom Gründer empfangenen Charisma.

In dem Motu proprio "Ad charisma tuendumDer Heilige Vater bezeichnet das Charisma des Opus Dei als ein Geschenk des Heiligen Geistes an die Kirche. Gibt es einen Aspekt dieses Charismas, der Ihnen als Laie und Wissenschaftlerin für die Evangelisierung der heutigen Welt besonders wichtig erscheint?

-Ein Aspekt, den ich hervorheben möchte, ist das Thema der Freundschaft und des Vertrauens als ein spezifisches und wesentliches Merkmal der Evangelisierungsarbeit des Opus Dei, wie es der Gründer sah.

Teil unseres Ausstrahlung ist es, die Freundschaft mit Jesus in unsere Freundschaften einzubringen, in Einfachheit und Wahrheit: Es gibt viele Gelegenheiten, bei denen wir helfen können und bei denen uns geholfen werden kann, die Liebe und das Vertrauen in Gott neu zu entdecken.

Manchmal genügt es, sich ein wenig zu öffnen und denjenigen, die mit uns einen Moment unseres Lebens teilen, in der Familie, in sozialen oder beruflichen Beziehungen, ganz einfach zu sagen, was wir auf dem Herzen haben. 

Das heißt, Nähe und Freundschaft mit vielen Menschen aller Art und Engagement in der beruflichen Arbeit. Zwei Elemente, die mit Gottes Gnade ein großes Potenzial für die Evangelisierung haben.

Sonntagslesungen

Teilhabe an der Barmherzigkeit Gottes. Zweiter Sonntag von Ostern (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des zweiten Ostersonntags und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-13. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Heute ist der Sonntag der göttlichen Barmherzigkeit, ein weltweites Fest, das von Papst Johannes Paul II. nach den Offenbarungen der heiligen Maria Faustina Kowalska, der großen Apostelin der göttlichen Barmherzigkeit, in den 1930er Jahren eingeführt wurde. 

Durch diese Enthüllungen sagte Jesus zu ihm: "Ich sende dich mit meiner Barmherzigkeit zu den Menschen der ganzen Welt. Ich will die leidende Menschheit nicht bestrafen, sondern sie heilen, indem ich sie an mein barmherziges Herz drücke. 

Es ist ein Tag, an dem wir über das Geheimnis der Barmherzigkeit Gottes nachdenken und auch über die Gnade und Vergebung, die Gott uns durch diese Barmherzigkeit anbietet. Es ist sehr passend, dass wir dieses Fest gleich nach Ostern feiern: Das Leiden, der Tod und die Auferstehung unseres Herrn geben uns den endgültigen Beweis für Gottes Barmherzigkeit. Man könnte sagen, um einen Gedanken von Papst Benedikt XVI. aufzugreifen, dass sich im Leiden und am Kreuz Jesu die Barmherzigkeit Gottes gegen seine Gerechtigkeit wendet. Gott ist der Gekränkte, und wir haben die Strafe verdient, aber er nimmt die Strafe, die wir hätten erhalten sollen, auf sich. In der Auferstehung sehen wir die Tiefe der Liebe Gottes zu uns: eine Liebe, die unser Böses übersteigt und stärker ist als wir, eine Liebe, die stärker ist als der Tod.

Das heutige Evangelium hilft uns, über die Barmherzigkeit Gottes nachzudenken. "Am Abend jenes Tages, des ersten Tages der Woche, waren die Jünger in einem Haus, und die Türen waren aus Furcht vor den Juden verschlossen. Da trat Jesus ein, stellte sich mitten unter sie und sagte zu ihnen: "Friede sei mit euch!. Unsere Angst verschließt uns, aber nichts kann der göttlichen Barmherzigkeit im Wege stehen. Trotz der Angst der Apostel, trotz der verschlossenen Tür, kommt Jesus und steht in ihrer Mitte... und in unserer. Die Barmherzigkeit Gottes überwindet alle äußeren Hindernisse und sogar die innere Angst, die wir selbst erzeugen. Christus kommt mit seinem Frieden: Das Geschenk des Friedens ist immer Teil seiner Barmherzigkeit.

Er bläst die Apostel an, eine klare Geste, die seine Gabe des Heiligen Geistes begleitet: "Der Heilige Geist ist der Geist Gottes.Empfangen Sie den Heiligen Geist. Erinnern Sie sich, dass im Hebräischen das gleiche Wort, ruahwird sowohl für "Atem" als auch für "Geist" verwendet. Jesus macht die Apostel seines eigenen Lebens, seines eigenen Geistes teilhaftig. Aber er fügt sofort hinzu: "Wem ihr die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben; wem ihr sie behaltet, dem sind sie behalten". Die Gabe des Friedens und des Geistes, die Christus den Aposteln schenkt, geht einher mit der Macht, die Sünden, die das Haupthindernis für den Frieden darstellen, zu vergeben und loszulassen, und er "sendet" sie, um genau dies zu tun. Diese Barmherzigkeit wird uns heute vor allem durch das Sakrament der Beichte zuteil: Um unsere Sünden zu vergeben, muss die Kirche sie anhören, und dieses Sakrament ist der praktischste und wirksamste Weg, dies zu tun, indem es den Pönitenten auch den Frieden schenkt, der aus der Befreiung von ihrer sündigen Last entsteht. Christus haucht auch uns an und sendet uns aus, Werkzeuge seines Friedens zu sein, wozu sicherlich auch gehört, andere von diesem außerordentlichen Sakrament der göttlichen Barmherzigkeit profitieren zu lassen.

Predigt über die Lesungen des zweiten Sonntags der Osterzeit (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

Papst ruft zur "Barmherzigkeit des Vaters" in einer Welt der Kriege auf

In seiner Katechese über den apostolischen Eifer hat der Heilige Vater Papst Franziskus heute Morgen zu "Schnelligkeit" und "Bewegung" bei der Evangelisierung aufgerufen. Er kündigte auch den kommenden Sonntag der göttlichen Barmherzigkeit an, der vom heiligen Johannes Paul II. eingeführt wurde, und merkte an, dass wir in einer "Welt, die immer mehr von Kriegen geprüft wird und sich von Gott entfremdet, die Barmherzigkeit des Vaters noch mehr brauchen". "Durch dein schmerzhaftes Leiden erbarme dich über uns und die ganze Welt", betete er.

Francisco Otamendi-12. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

In der Audienz heute Morgen hat Papst Franziskus seine Katechese über den apostolischen Eifer fortgesetzt, indem er den Brief des Paulus an die Epheser kommentierte; er bat um "die Barmherzigkeit des Vaters, wenn die Welt immer mehr durch Kriege geprüft und von Gott entfremdet wird", und erinnerte an die bevorstehende "...Barmherzigkeit des Vaters, wenn die Welt immer mehr durch Kriege geprüft und von Gott entfremdet wird", und erinnerte an die bevorstehende "...Barmherzigkeit des Vaters".Sonntag der göttlichen BarmherzigkeitDas Fest, das der heilige Johannes Paul II. auf Wunsch des Herrn Jesus durch die heilige Faustina KowalskaEr lud die Menschen auch ein, die Enzyklika zu lesen und sich von ihr inspirieren zu lassen Pacem in Terris des Heiligen Johannes XXIII.

Durch deine schmerzhafte Passion erbarme dich unser und der ganzen Welt", betete Papst Franziskus unter Verwendung der traditionellen Formel der "Passion Christi". KapellchenDie polnischsprachigen Pilger wurden von den polnischsprachigen Pilgern angesprochen. Und am Ende der Allgemeines PublikumEr sagte den anwesenden Gläubigen auf dem Petersplatz erneut: "Nächsten Sonntag feiern wir die Barmherzigkeit Gottes. Es ist der Sonntag der Barmherzigkeit. Der Herr hört nie auf, barmherzig zu sein. Denken wir an die Barmherzigkeit Gottes, der uns immer aufnimmt, uns immer begleitet und uns nie allein lässt".

Es sei daran erinnert, dass mit der Fest der göttlichen Barmherzigkeit schließt die Osteroktav ab. Diese HingabeDas Projekt, das sich in der ganzen Welt verbreitet hat, wurde gefördert von Johannes Paul II.Die Heiligsprechung der heiligen Faustina Kowalska fand am 30. April 2000 statt.

"Bereitschaft zur Evangelisierung

"Heute denken wir über den apostolischen Eifer nach", begann der Papst seine Katechese mit den Worten des heiligen Paulus aus dem Brief an die Epheser. Nachdem er darauf hingewiesen hatte, dass einige "sich falschen Entscheidungen widmen, einem falschen evangelischen Impuls, der nach Selbstliebe strebt", fragte der Papst, was nach Paulus die Merkmale des apostolischen Eifers sind. Der Papst betonte insbesondere "die Bereitschaft, das Evangelium zu verbreiten". 

Der Heilige Vater wies ferner darauf hin, dass der Verkünder des Evangeliums "sich bewegen, sich verändern muss". Das Schuhwerk ist der Eifer. Es ist das Schuhwerk eines Soldaten, der in die Schlacht zieht, wo es einen Gegner gibt, wo es Fallen gibt. Die Verkündiger des Evangeliums sind die Füße des mystischen Leibes Christi, der Kirche. Diejenigen, die Jesus verkünden, müssen sich bewegen und an die Verkündigung Jesu denken. Es gibt keine Verkündigung ohne Bewegung, ohne Hinausgehen, ohne Initiative".

"Man ist kein Christ, wenn man nicht auf dem Weg ist, wenn man nicht aus sich herausgeht. Man verkündet das Evangelium nicht, wenn man hinter einem Schreibtisch steht, in einem Büro eingeschlossen ist und die Kreativität der Verkündigung durch die Ausarbeitung von Ideen ersetzt", indem man eine Aufgabe "ausschneiden und einfügen" erledigt. Das Evangelium wird verkündet, indem man sich bewegt, geht, geht, mit Eifer", wie der heilige Paulus.

"Der wahre Evangelist ist immer bereit, sich zu bewegen, um das Evangelium des Friedens zu verkünden, er ist bereit, hinauszugehen, er ist nicht in Käfigen versteinert", fügte er hinzu. "Wir müssen diese Bereitschaft haben, die Neuheit des Evangeliums des Friedens zu verkünden, das Christus mehr und besser zu geben weiß, als die Welt es tut. Evangelisatoren, die sich ohne Angst bewegen, um die Schönheit Jesu, den Adel Jesu, der alles verändert, zu bringen. Und er fragte: "Bist du bereit, dass Jesus dein Herz verändert? Denken Sie ein wenig nach".

Bei mehreren Gelegenheiten, bei denen er sich in verschiedenen Sprachen an die Pilger wandte, gratulierte der Papst zur Osterzeit: "Frohe Ostern im Frieden Christi", und erinnerte in seinem Gebet neben den Kranken, den alten Menschen und den Bedürftigsten, wie er es immer tut, auch an die neuen Diakone der Gesellschaft Jesu.

"Pacem in Terris', ein wahrer Segen".

"Gestern war der Jahrestag der Enzyklika Pacem in Terris', die der heilige Johannes XXIII. an die Kirche und die Welt inmitten des Kalten Krieges", erinnerte Franziskus in seiner Ansprache an die italienischsprachigen Pilger. Die Enzyklika wurde am 11. April 1963, also vor 60 Jahren, unterzeichnet.

"Der Papst hat vor allen den weiten Horizont geöffnet, in dem er vom Aufbau des Friedens spricht. Diese Enzyklika war ein wahrer Segen", fügte der Heilige Vater Franziskus hinzu, "wie eine heitere Öffnung des Himmels inmitten der dunklen Wolken. Die Beziehungen zwischen Politikern und Menschen werden nicht durch Waffen geregelt, sondern durch Gerechtigkeit und fleißige Solidarität. Ich lade die gläubigen Männer und Frauen guten Willens ein, Pacem in Terris zu lesen. Ich bete, dass die Führer der Nationen sich von den Projekten und Entscheidungen inspirieren lassen".

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

Niederländische Blumen beim Osterfest im Vatikan

Rom-Berichte-12. April 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

35.000 Blumen und Pflanzen aus den Niederlanden werden zu Ostern auf dem Petersplatz ausgestellt. Diese Tradition begann mit der Seligsprechung von Titus Brandsma.

Charles Lansdorp ist seit 1987 für die Osterdekoration im Vatikan zuständig. Für ihn und sein Team dauern die Vorbereitungen das ganze Jahr über.


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Aus dem Vatikan

Gabriella Gambino: "Die evangelisierende Kraft der Familie wiederentdecken".

Gabriella Gambino, Untersekretärin des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben, betrachtet die Familie als einen integralen Bestandteil der Familie. "ein unmittelbares Zeugnis für die Gegenwart Christi im gewöhnlichen Leben und für seine erlösende Kraft"..

Giovanni Tridente-12. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Das Bewusstsein für das "die evangelisierende Kraft der Familieist in vielen kirchlichen Kontexten unterentwickelt, was die tatsächliche Verwirklichung seiner "..." einschränkt.apostolische Dimension"die das Zweite Vatikanische Konzil bereits in den letzten Jahren deutlich gemacht hat Lumen Gentiumdurch den Aufruf "besonderes SakramentDie "Schule par excellence des Laienapostolats" für Ehe und Familie.

Dies erklärte Gabriella Gambino, Untersekretärin des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben, bei der Konferenz über die Laien, die Familie und das Leben. Die Familie als Hauptgegenstand der Evangelisierunggefördert durch das Zentrum für juristische Studien über die Familie an der Fakultät für Kirchenrecht der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz.

Integrale Seelsorge

Nach Ansicht des Professors ist eine der Lösungen zur Umsetzung dieser Art von "integraler Ekklesiologie" - die eine wirkliche aktive Rolle der Ehegatten anerkennt und Familien Christliche Gemeinschaften - ist es, eine "integrale Seelsorge" zu initiieren, die auf der Anerkennung einer effektiven "Mitverantwortung" zwischen Laien und Seelsorgern, Familien und Seelsorgern beruht, damit ein besseres Verständnis erreicht werden kann "...".die unersetzliche Aufgabe, die Gott der "Hauskirche" in der Mission der Verkündigung/Zeugung des Kerygmas zuweist"Dies ist in vielen kirchlichen Kontexten immer noch schwer zu verstehen.

Nach Ansicht des Staatssekretärs ist es wichtig, die "Hauskirche" - Familien von Menschen, die mit Gott und untereinander durch das sakramentale Leben der Kirche verbunden sind - in den Mittelpunkt der Evangelisierungsmission zu stellen, um besser zu verstehen, dass es ein erstes "Missionsgebiet" gibt, das von den Beziehungen zwischen Ehepartnern, Eltern und Kindern, außerhalb und in den Beziehungen zu anderen Familien ausgeübt wird.

Apostolische Dimension

Diese "apostolische Dimension" ist der Familie selbst inhärent, und sie ist "...eine Dimension der Familie...".wird im Hochzeitssakrament, dem lebendigen Ort der Gegenwart Christi, ständig erneuert.Die Botschaft des Evangeliums durchdringt dann jedes tägliche Handeln von Eltern und Kindern, "...".alle Menschen in den christlichen Tugenden ausbilden und die verschiedenen Lebensbereiche mit einem gelebten und verwobenen Zeugnis des Glaubens und der christlichen Werte durchdringen.".

Es sollte nicht vergessen werden, unterstreicht Gambino, der "Die Familie ist ein unmittelbares Zeugnis für die Gegenwart Christi im gewöhnlichen Leben und für seine erlösende Kraft.während das Band der Ehe, das die Ehegatten verbindet, für "..." steht.seine erste Missionshandlung"weil"sind auserwählt und gesandt, um ein Fleisch in Christus zu sein"Sie erhält damit eine kirchliche Bedeutung.

Die Schönheit der Partnerschaft

Eine der Ankündigungen, die von der Familie kommen muss, ist die Schönheit, die gerade aus der Vereinigung des Paares entsteht: "...".vor ihm staunt man über die Größe des großen Geheimnisses"denn es ist die Vereinigung selbst"der denen, die hinschauen und sich nähern, Harmonie und Frieden schenkt". Hier liegt wieder die Besonderheit des "sexuellen Unterschieds", der gerade in der Ehe liegt...".wird ein SakramentDie Ankündigung ist genau durch das "..." und die "männlich-weibliche Beziehung" gegeben, und die Ankündigung ist genau durch das "..." und das "..." gegeben.physische und psychische Struktur des Mann- und Frauseins".

Bildungsauftrag

Andererseits findet die erste Mission, so der Untersekretär des Dikasteriums, in der Familie selbst statt, durch die Erziehung der Kinder, die geduldig begleitet werden müssen, um ihre Berufung in der Welt zu erkennen, wie auch "...im Leben der Familie....".um die Liebe zu entdecken, mit der sie von einem Vater gewollt sind, der sie zur Erfüllung einer Sendung in der Geschichte beruft.". Eine Aufgabe, von der die gesamte kirchliche Gemeinschaft sicherlich nicht ausgenommen sein kann, die die Eheleute in diesem "..." formen und begleiten muss.apostolische Berufung im eigenen Ehepaar".

Gambino präsentierte dann einen Vorschlag für die vielen Hauskirchen, um "Maßnahmen ergreifendurch eine Seelsorge, die die Familien nicht mehr zu "..." macht.passive Empfänger von Dienstleistungen und Katechese"sondern sie zu ermutigen, sie selbst zu sein".Subjekte und Protagonisten einer Seelsorge, an der sie sich beteiligt fühlen können müssen.Die "Evangelisierung der Welt", also die gegenseitige Übernahme der Verantwortung für die Evangelisierung mit der ständigen Hilfe der Hirten.

Liturgie des Familienlebens

Die Familien müssen entdecken, dass das christliche Leben sich nicht nur auf den Besuch der Pfarrei oder den formellen Empfang der Sakramente beschränkt, sondern dass es bereits beginnt...".zu Hausein einem solchen Ausmaß, dass jede alltägliche Tätigkeit eine echte "Tagesaktivität" darstellen könnte. "Liturgie des Familienlebensgekennzeichnet durch das "Beziehungspraxis(Liebe, Respekt, Zuhören...), der "Liebe, Respekt, Zuhören..." (Liebe, Respekt, Zuhören...), der "Ausübung von Familienriten(mit christlichen Haltungen am Arbeitsplatz, in den familiären Beziehungen, im Gebet...), und die Praxis des "Christentums in der Welt".die eigene Hilfe und Zeit für andere einsetzen".

Familien dazu erziehen, dieses "Familienleben" zu leben.LiturgieEs ist etwas Besonderes", sagte Gambino, "es repräsentiert endlich".ein konkreter Weg, um den Verstand, das Gewissen, das Herz und das tägliche Verhalten der Ehepartner und ihrer Kinder zu einem wahrhaft christlichen Lebensstil zu formen". Auch weil das Evangelium selbst, so schloss er, durch seine Geschichtlichkeit ein Familienereignis ist.

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Vereinigte Staaten

US-Bischöfe erinnern an gebührenden Respekt für sterbliche Überreste

US-Bischöfe warnen vor neuen religionsfeindlichen Methoden zur Beseitigung von sterblichen Überresten.

Gonzalo Meza-12. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Asche der sterblichen Überreste darf weder zu Schmuck verarbeitet noch in der Luft, im Meer oder auf dem Land verstreut werden. Auch die alkalische Hydrolyse und die menschliche Kompostierung sind als Alternative zur Bestattung oder Einäscherung nicht zulässig. 

Diese Themen gehören zu den Punkten, die von den US-Bischöfen in dem Dokument mit dem Titel "Über die ordnungsgemäße Beseitigung der sterblichen Überreste".im März 2023 veröffentlicht.

Der Text wurde von den Bischöfen, die der Kommission für die Glaubenslehre angehören, ausgearbeitet. Nordamerikanische Konferenz der katholischen BischöfeDaniel Flores, Bischof von Brownsville, Texas.

Verwendung der Toten als Kompost

In den letzten Jahren sind vor allem in den Vereinigten Staaten eine Reihe von Unternehmen aufgetaucht, die anbieten, die sterblichen Überreste eines Menschen in Diamanten oder andere Gegenstände zu verwandeln. Zu diesen Praktiken sind weitere Techniken hinzugekommen, die dem Glauben zuwiderlaufen: die alkalische Hydrolyse und die menschliche Kompostierung.

Bei dem ersten Verfahren wird der menschliche Körper in einen Metallbehälter mit einer chemischen Mischung aus Wasser und Alkali gelegt und hohen Temperaturen und Druck ausgesetzt, um die Zersetzung zu beschleunigen.

Innerhalb von Stunden löst sich der Körper auf und hinterlässt nur wenige Skelettreste, die, sobald sie zu Pulver zerkleinert sind, an Verwandte als Dünger abgegeben werden können. Die verbleibende Flüssigkeit wird jedoch als Abwasser behandelt und in die Kanalisation geleitet.

Bei der menschlichen Kompostierung wird der Körper zusammen mit verschiedenen Gemüsesorten, die das Wachstum von Mikroben und Bakterien fördern, in eine Metallbox gelegt. Um den Zersetzungsprozess zu beschleunigen, wird alles erhitzt. Nach einem Zeitraum von etwa einem Monat bleibt ein Kompost übrig, der zur Düngung von Rasen oder anderem Gemüse verwendet werden kann.

Angesichts dieser Techniken, die dem katholischen Glauben widersprechen, warnen die Bischöfe, dass sowohl die alkalische Hydrolyse als auch die menschliche Kompostierung den menschlichen Körper nicht respektieren, denn wenn der menschliche Körper vollständig aufgelöst ist, bleibt nichts von der menschlichen Person übrig, das in einen Sarg oder eine Urne gelegt werden kann, die an einem heiligen Ort aufgestellt werden kann, damit die Gläubigen im Gedenken an den Verstorbenen beten.

Die alkalische Hydrolyse, die menschliche Kompostierung, das Verstreuen von Asche in der Luft, im Meer oder auf dem Land, die Umwandlung in Diamanten oder sogar das Verstreuen der Asche eines Verstorbenen in einem oder mehreren Häusern verstoßen gegen die vom katholischen Glauben geforderte Achtung der sterblichen Überreste, so die US-Bischöfe.

Friedhöfe oder Kolumbarien für Asche

Zitat aus dem Katechismus der Katholischen KircheDie amerikanischen Bischöfe erinnern daran, dass die Kirche die Bestattung als die angemessenste Form der Beseitigung des Leichnams eines Verstorbenen betrachtet. "Die Kirche rät nachdrücklich, den frommen Brauch, den Leichnam des Verstorbenen zu bestatten, zu bewahren. Sie verbietet jedoch nicht die Einäscherung" (KKK, 1176 § 3). Im letztgenannten Fall stellt das Dokument der amerikanischen Bischöfe fest, dass die Grundvoraussetzung für eine respektvolle und ordnungsgemäße Entsorgung der Asche darin besteht, dass sie an einem heiligen Ort wie Friedhöfen, Kolumbarien oder kirchlichen Gruften und Mausoleen beigesetzt wird. Auf diese Weise wird die Achtung vor den Überresten der Verstorbenen zum Ausdruck gebracht und unsere christliche Hoffnung auf die Auferstehung der Toten manifestiert. "Unser volles Menschsein schließt unsere Körperlichkeit ein. Deshalb sind wir verpflichtet, unseren Körper während unseres ganzen Lebens zu achten und den Körper der Verstorbenen zu respektieren, wenn ihre irdische Existenz zu Ende ist. Die Art und Weise, wie wir den Körper unserer verstorbenen Angehörigen behandeln, sollte von unserem Glauben und unserer Hoffnung auf das, was Gott uns versprochen hat, zeugen".

Welt

Opus Dei beginnt außerordentlichen Generalkongress

Etwa 300 Personen, Männer und Frauen aus verschiedenen Teilen der Welt, treffen sich in diesen Tagen mit Fernando Ocáriz, Prälat des Opus Dei, und seinen Vikaren, um über die Statuten der Prälatur nachzudenken und sie an das Motu proprio "Ad charisma tuendum" anzupassen.

Maria José Atienza-11. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Rom ist Gastgeber der Außerordentlicher Generalkongress der Prälatur des Opus Dei. Dieser Kongress wurde von dem Prälaten einberufen, Fernando Ocárizmit dem Ziel, "das auszuführen, worum uns der Papst gebeten hat, nämlich die Anpassung der Statuten des Werkes an die Vorgaben des Motu proprio ...".Ad charisma tuendum'". In diesem apostolischen Schreiben, das im Juli 2022 veröffentlicht wurde, bat Papst Franziskus darum, dass einige Punkte des Dokuments, das die Mission definiert und das Leben der Prälatur regelt, erneuert werden, um es in Einklang mit der apostolischen Konstitution zu bringen. Praedikat Evangelium.

Am 6. Oktober 2022 kündigte der Prälat in einem Brief an die Gläubigen des Opus Dei den Kongress an, der in diesen Tagen in Rom stattfindet. Er bat die Gläubigen auch um konkrete Vorschläge zu Fragen im Zusammenhang mit den Statuten, um auf diesem außerordentlichen Kongress "konkrete Vorschläge" zu unterbreiten.

Wer nimmt an diesem Außerordentlichen Generalkongress teil?

274 Gläubige des Opus Dei werden sich vom 12. bis 16. April in Rom treffen, zusammen mit Fernando Ocáriz, dem Hilfsvikar, Mariano FazioDer Generalvikar Antoni Pujals und der Sekretär des Vikars, Jorge Gisbert, sollen über die Statuten der Prälatur nachdenken und sie an das Motu Proprio anpassen.Ad charisma tuendum". Es gibt 126 Frauen und 148 Männer, von denen 90 Priester sind.

Die Kongressteilnehmer kommen aus allen fünf Kontinenten: Afrika (6,6%), Amerika (36%), Asien (6,2%), Europa (50%) und Ozeanien (1,1%).

Der Kongress beginnt mit der Feier einer Messe, um dieses Werk dem Herrn zu empfehlen. Danach werden die Kongressteilnehmer in Arbeitsgruppen eingeteilt, um Vorschläge zur Anpassung einiger Punkte der Statuten des Opus Dei zu diskutieren.

Die Schlussfolgerungen des Kongresses

Wie der Prälat des Opus Dei am 30. März mitteilte, werden die Ergebnisse der in diesen Tagen durchgeführten Arbeiten nicht sofort veröffentlicht.

Denn diese Arbeit muss dem Dikasterium für den Klerus vorgelegt werden, von dem die Personalprälaturen seit letztem Sommer abhängig sind.  

Nach der Überprüfung der Arbeiten "wird der Heilige Stuhl die endgültigen Änderungen an den Statuten mitteilen, die vom Papst, dem Gesetzgeber, genehmigt werden".

Opus Dei heute

Der Prälatur Opus Dei gehören derzeit 93.600 Personen an, davon 60% Frauen. Die meisten Mitglieder des Opus Dei gehören auch ganz zu ihrer Diözese und leben in natürlichem Gehorsam gegenüber ihrem Diözesanbischof.

Immer mehr Menschen, Mitarbeiter und Freunde der Gläubigen des Opus Dei, nehmen an christlichen Bildungsmaßnahmen teil oder fühlen sich mit dem Charisma der Begegnung mit Christus bei der Arbeit, im Familienleben und bei anderen alltäglichen Aktivitäten identifiziert.

Ein Wesen fürs Leben

Fast zwei Monate sind vergangen, seit am 6. Februar ein Erdbeben der Stärke 7,8 auf der Ritcher-Skala mehrere Provinzen im Südosten der Türkei und im Nordwesten Syriens erschüttert hat.

11. April 2023-Lesezeit: < 1 Minute

Fast zwei Monate sind vergangen, seit am 6. Februar ein Erdbeben der Stärke 7,8 auf der Ritcher-Skala mehrere Provinzen in der Südosttürkei und im Nordwesten Syriens erschütterte. 53 000 Menschen starben und 24 Millionen Menschen waren betroffen. Nach dem Beben rückten Rettungsteams aus der ganzen Welt in das Gebiet aus, um bei der Suche nach Überlebenden zu helfen. 

Mehrere Tage lang sahen wir bewegende Bilder in Echtzeit: Inmitten von Wellen von Leichen tauchten Nachrichten von Menschen - meist Kindern - auf, die lebend unter den Trümmern gefunden wurden. Es war bewegend zu sehen, wie Feuerwehrleute und Freiwillige klatschten und vor Glück weinten, als sie die Kleinen küssten, während sie von einem Arm zum anderen gereicht wurden, entlang einer Menschenkette, die sie zurück ans Licht brachte.

Ich gebe zu, dass ich mir in dieser Woche diese Videos in Endlosschleife angesehen habe und dass ich bei der Betrachtung dieses Wunders des Lebens auch zu Tränen gerührt war. Ich wurde an das erinnert, was ich schon bei anderen Gelegenheiten bedacht hatte: das wunderbare Paradoxon des Menschen, der, zerbrechlich und verletzlich, dem Ansturm der Natur ausgesetzt, dennoch in einem fast hartnäckigen Kampf ums Überleben weiterkämpft. 

In den Tagen nach dem Erdbeben wurde Spanien Zeuge eines weiteren "Kampfes". Es war ein ideologischer Wettstreit im Parlament, wo Gesetze verabschiedet wurden, bei denen es mehr um ideologische Zwänge als um das Gemeinwohl geht. Und während einige entschlossen sind, die von Papst Franziskus so scharf angeprangerte Wegwerfkultur unter dem Deckmantel der "freien Selbstbestimmung" zu propagieren, zeigt uns der Mensch unter einem Sammelsurium von Trümmern und Staub weiterhin, dass er - trotz allem - ein Wesen für das Leben ist.