Kultur

Unsere Liebe Frau der Barmherzigkeit, Schutzpatronin der Dominikanischen Republik

Die Geschichte der Anrufung der Jungfrau der Barmherzigkeit von ihren Ursprüngen bis zu ihrer Ankunft in Santo Domingo.

César Arturo Abréu Fernández-2. Mai 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Die Muttergottes der Barmherzigkeit ist eine der beliebtesten Verehrungen in der Dominikanischen Republik. Die Verehrung entstand im 13. Jahrhundert, als die Jungfrau zwei Heiligen und dem König von Aragonien erschien und um die Gründung eines religiösen Ordens bat, der sich der Rettung der von den Sarazenen gefangen gehaltenen Christen widmen sollte.

Im Jahr 1494 nahmen einige Mercedarier, die mit Kolumbus reisten, ein Bild der Jungfrau der Barmherzigkeit mit nach Amerika und begründeten damit ihre Verehrung in der Neuen Welt.

Die Geschichte des Aufrufs

Die besondere Anrufung der Jungfrau der Barmherzigkeit hat ihren Ursprung am 1. August 1218, als die Mutter Gottes in ihrer Anrufung als Jungfrau der Barmherzigkeit drei illustren Persönlichkeiten aus Barcelona getrennt erschien: dem heiligen Petrus Nolasco, dem späteren Gründer des Ordens der Barmherzigkeit, König Jakobus I. von Aragonien und dem heiligen Raymond von Peñafort, einem Dominikanermönch. Einige Tage später trafen sich die drei in der Kathedrale von Barcelona und hatten die gleiche Erscheinung der Jungfrau Maria. Sie bat sie, einen religiösen Orden zu gründen, der sich der Befreiung von Gefangenen widmen sollte. Neun Tage später wurde der Orden vom Heiligen Petrus Nolasco gegründet.

Ihre besondere Aufgabe bestand darin, Christen, die von Muslimen und sarazenischen Piraten gefangen gehalten wurden, Barmherzigkeit zu erweisen. Viele ihrer Mitglieder, die als Mercedarier bekannt sind, tauschten ihr Leben gegen das Leben von Gefangenen und Sklaven ein, und ihre Zahl wird auf 300.000 geschätzt.

Die Muttergottes reist nach Amerika

Am 25. September 1493 verließ eine große Flotte unter dem Kommando von Kolumbus, bestehend aus 14 Karavellen und 3 Galeonen, Spanien. An Bord befanden sich 1500 Männer, darunter dreizehn Missionare unter der Leitung von Pater Boíl, darunter zwei Mercedarier: Juan Infante und Juan de Solórzano. Vor ihrer Abreise schenkte die Königin von Spanien den beiden ein Bild der Jungfrau der Barmherzigkeit, das sie auf ihrer Reise nach Amerika begleiten sollte. Es ist die erste Anrufung der Mutter Gottes auf ihrer Reise in die Neue Welt.

Sie gingen am 2. Januar 1494 an einem von Kolumbus ausgewählten Ort an Land, um die erste spanische Gründung in Amerika zu gründen, und am 6. Januar, dem Tag der Epiphanie oder der Offenbarung Gottes an die Menschheit, wurde die erste Eucharistie in der Neuen Welt gefeiert, an der die 13 Missionare teilnahmen. Dreizehn, damit, wie beim letzten Abendmahl, einer mystisch Christus und die anderen die zwölf Apostel repräsentieren würden, eine Feier, zu der sicherlich auch das Bild der Jungfrau von Las Mercedes gehörte.

El Santo Cerro

Juan Infante, einer der beiden Mercedarier, war Kolumbus' Beichtvater und begleitete ihn als solcher stets. Der Legende nach war er auch dabei, als Kolumbus Anfang März 1495 in der Nähe der Festung La Concepción de la Vega umherstreifte und von einem Hügel aus die Schönheit des Tals bewunderte, das er Vega Real genannt hatte.

Überwältigt von der üppigen Landschaft dachte er daran, Gott zu ehren, indem er auf dem Gipfel des Berges - zum ersten Mal in Amerika - ein riesiges Kreuz als Symbol des christlichen Glaubens aufstellte. Später ließ Juan Infante daneben eine rustikale Kapelle zur Verehrung der Jungfrau von Las Mercedes errichten. Seitdem sind beide Verehrungen - die des Heiligen Kreuzes und die der Jungfrau von Las Mercedes - in dem Ort vereint, der heute Santo Cerro heißt.

Kolumbus und die Jungfrau der Barmherzigkeit

Die Verehrung verbreitete sich auf der ganzen Insel, und der Hügel wurde zu einem Ort der Pilgerfahrt, der Besinnung und der ausgeprägten Andacht. Kolumbus selbst empfahl in seinem Kodizill vom August 1505, Monate vor seinem Tod, seinem Sohn Diego, eine Kapelle zu unterstützen, in der für seine Seele gebetet werden könne, als ob er mit seinem bereits zögerlichen Zeigefinger auf den Heiligen Hügel deutete: "und wenn dies auf der Insel Hispaniola sein könnte, die Gott mir auf wundersame Weise geschenkt hat, wäre ich glücklich, wenn sie dort wäre, wo ich sie angerufen habe, nämlich in La Vega, das La Concepción heißt".

Mit der Ankunft von Fray Francisco de Bobadilla, dem Generalvikar der Mercedarier, und zwölf weiteren Priestern im Jahr 1527 breiteten sich die Mercedarier nach Santo Cerro, Santiago und Azua aus und errichteten an diesen Orten Klöster, die wesentlich zur Festigung der Verehrung der Jungfrau der Barmherzigkeit auf der ganzen Insel Hispaniola beitrugen.

Das Erdbeben von 1641

In den Monaten August und September 1641 erschütterte ein starkes Erdbeben die Stadt Santo Domingo. Einigen Chroniken zufolge hielten die starken Nachbeben mehr als vierzig Tage lang an und forderten 24 Menschenleben. Die Bewohner der Stadt suchten verängstigt das Bildnis Unserer Lieben Frau von der Barmherzigkeit auf, das sich im Kloster dieses Ordens befindet, und am Vorabend des Geburtsfestes (7. September) erfuhren sie göttliche Gnade und es geschahen einige Wunder. Aus diesem Grund erklärten die Kurie und der königliche Hof im folgenden Jahr, 1615, die Madonna de la Mercy zur Schutzpatronin der Stadt und der Insel und feierten ihren Festtag jedes Jahr am 8. September. Im Jahr 1710 wurde ihr Festtag per königlichem Dekret auf den 24. September verlegt.

Die Schlacht an der Limonade

Am 21. Januar 1691 stand das spanische Heer von Santo Domingo unter dem Kommando von Feldmeister Francisco de Segura y Sandoval den Franzosen in der Sabana Real de la Limonade gegenüber, eine Auseinandersetzung, aus der die Kreolen siegreich hervorgingen. Die Schlacht war sehr knapp ausgefallen, und die Kreolen riefen Nuestra Señora de Las Mercedes (Unsere Liebe Frau der Barmherzigkeit) an. Die Soldaten aus dem östlichen Teil der Insel riefen die Jungfrau von Altagracia an, deren Wirken entscheidend für den Sieg der kreolischen Armee war.

Von da an wurde der Glaube an Nuestra Señora de las Mercedes gestärkt und die Verehrung der Jungfrau von Altagracia begann auf der ganzen Insel. Die Schlacht fand am 21. Januar statt, dem Datum, an dem der Altagracia-Tag gefeiert wird.

Madonna und Toussaint

Im Jahr 1801 fiel Toussaint Louverture im Namen Frankreichs in Saint-Domingue ein. Am Tag nach seiner Ankunft besuchte er die Kathedrale, in der viele Gläubige beteten, und bat den Pfarrer, die Hostie auf den Virile zu legen, der mit auf der Brust gefalteten Händen kniete. Seine Assistenten teilten ihm mit, dass einige der anwesenden Mädchen dabei sarkastisch lächelten und, was noch schlimmer war, ihm mitteilten, dass drei kreolische Soldaten ihm den Rücken zugewandt hätten, um ihn nicht zu grüßen.

Wütend befahl Toussaint, sich am nächsten Tag auf dem Exerzierplatz zu versammeln, um ein allgemeines Gemetzel zu veranstalten.

Als der nächste Tag anbrach und alle Einwohner versammelt waren, Männer, Frauen und Kinder getrennt, umringt von der Kavallerie mit gezückten Säbeln, bereit, ihnen die Kehle durchzuschneiden, näherte sich Toussaint den Damen und berührte sie mit seinem Schlagstock und fragte sie: "Franzosen oder Spanier? Als er Dominga Núñez berührt, wirft sie ihm vor: "Kühnheit, lerne Manieren! 

Wütend klettert er auf die Plattform, um das Gemetzel anzuordnen. Der Himmel, der bis dahin klar war, verdunkelte sich plötzlich. Ein Donner erschüttert die Erde, und plötzlich öffnet sich ein Raum am Himmel, in dem ein weißer Lichtstrahl erscheint. Toussaint blickte erschrocken auf das Licht und befahl allen, sich zurückzuziehen. Auf die Frage seiner Assistenten nach dem Grund antwortete er: "Sie war es, die Muttergottes, ich habe sie gesehen!". Die Jungfrau von Las Mercedes hatte wieder einmal für die Kreolen Partei ergriffen.

Unsere Liebe Frau der Barmherzigkeit ©Dustin Munoz

Schutzpatronin der Dominikanischen Republik

Als am 27. Februar 1844 die Dominikanische Republik proklamiert wurde, riefen die Trinitarier "Gott, Vaterland und Freiheit", und die Anwesenden riefen in diesem historischen Moment dreimal: "Es lebe die Dominikanische Republik, es lebe die Jungfrau, es lebe Duarte! Von diesem Moment an wurde die Jungfrau von Las Mercedes zur Schutzheiligen der Dominikanischen Republik ernannt.

Der AutorCésar Arturo Abréu Fernández

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Spanien

Arbeitslosigkeit und Arbeitsunfälle, die Sorgen der Kirche

Die Bischöfe und die kirchlichen Einrichtungen rufen die Behörden auf, sich zu bemühen, die Geißel der Arbeitslosigkeit zu beseitigen und "die Arbeit zu einem Ort der Begegnung und nicht des Konflikts zu machen".

Maria José Atienza-1. Mai 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der 1. Mai, der Tag der Arbeit, unterstreicht die Notwendigkeit, sich weiterhin für die weltweite Verbreitung menschenwürdiger Arbeit einzusetzen, die die Rechte aller Menschen respektiert. Aus diesem Anlass haben die Organisationen, die die Plattform Kirche für menschenwürdige Arbeit (Caritas, CONFER, HOAC, Gerechtigkeit und Frieden, YCS und YCW) und viele Bischöfe haben in ihren wöchentlichen Briefen über die Arbeit und ihre Hauptmängel nachgedacht.

Arbeitsunfälle

"An diesem Fest der Arbeit möchte die Kirche, dass wir uns unserer Verantwortung in der Arbeitswelt bewusst werden", diese Worte aus dem wöchentlichen Brief des Bischofs von Cordoba, Msgr. Demetrio Fernández, zeigen die Besorgnis der Kirche über die unsicheren Arbeitsplätze, unter denen Tausende von Menschen in unserem Land leiden.

Es überrascht nicht, dass die Einrichtungen, die die Plattform fördern Kirche für menschenwürdige Arbeit erinnerte anlässlich des Maifeiertags daran, dass sich "im Jahr 2022 in Spanien insgesamt 1.196.425 Arbeitsunfälle ereigneten, von denen 826 tödlich waren". Eine "beunruhigende" Zahl, wie der Bischof von Cordoba betonte.

In diesem Sinne sind die Einheiten, aus denen die Plattform besteht Kirche für menschenwürdige Arbeit haben ihre Unterstützung für die Schaffung von "Solidaritätsbewegungen, die sich gemeinsam mit anderen Personen und Gruppen für Sicherheit und Gesundheitsschutz am Arbeitsplatz einsetzen, für die Stärkung von Vereinigungen zur Intensivierung des Dialogs mit den Behörden und für die Unterstützung der Arbeit der Gewerkschaften, um die Prävention zu maximieren und die Einhaltung der Arbeitsvorschriften zu fordern" zum Ausdruck gebracht.

Die Person im Mittelpunkt

Die von der Plattform herausgegebene Notiz Kirche für menschenwürdige Arbeit weist darauf hin, dass "Arbeit ein Lebensinhalt ist", und prangert an, dass "die wirtschaftliche Logik dieses Systems die Arbeit von der Person trennt, die Person ihres Wesens, ihrer schöpferischen Fähigkeit und ihres Wesens selbst beraubt; sie schafft Unsicherheit, Unsicherheit und unterwirft den Arbeitnehmer langen Arbeitszeiten, hohen Produktionsraten und beraubt ihn seiner wohlverdienten Erholung". "Wenn der Mensch aus seinem Zentrum gerissen wird, tritt der Egoismus in alle Richtungen hervor. Ausbeutung des Individuums, Missbrauch von Arbeitszeiten und Produktion, prekäre Arbeitsbedingungen. Und im Sinne des Arbeitnehmers: Absentismus, Desinteresse, Verantwortungslosigkeit". Msgr. Demetrio Fernández in Bezug auf diesen Mangel an Menschlichkeit in den Arbeitsbeziehungen.

Das Drama der Arbeitslosigkeit

Die Kommission ihrerseits Erzbischof von Toledo hat seinen Blick auf das Drama der Arbeitslosigkeit gerichtet, von der in Spanien etwa 3 Millionen Menschen betroffen sind. Für Msgr. Cerro Chaves "verdüstern sich die Aussichten für die Gegenwart und die Zukunft, wenn es keine Arbeit gibt. Wenn die Arbeitslosigkeit ohne Arbeit die Gesellschaft, die Familien und die Jugendlichen erfasst, wirkt sie sich auf die physische, psychische und geistige Gesundheit aus. Ohne Arbeit werden die Menschen leicht krank und viele haben Schwierigkeiten, einen Sinn im Leben zu finden".

Arbeit, ein Mittel zur Heiligkeit

Sowohl der Erzbischof von Toledo als auch der Erzbischof von Córdoba betonen in ihren Briefen, dass die Arbeit für die einfachen Christen ein Mittel zur Heiligkeit ist.

"Mit der richtigen Arbeit kann der Mensch für seine eigenen Bedürfnisse und die seiner Familie sorgen, er kann sein Leben planen und für seine lebenswichtigen Bedürfnisse sorgen, er kann eine bessere Welt schaffen", sagt Msgr. Fernández, der uns ermutigt, dem Beispiel "Jesu, des Arbeiters, und seines Vaters Josef, des Arbeiters, zu folgen, [damit] jeder von uns das Beste von sich selbst einbringt, um eine neue Welt aufzubauen, auch eine neue Welt der Arbeitsbeziehungen".

So schließt Cerro Chaves sein Schreiben mit dem Hinweis, dass Laborem Exercens Johannes Paul II. und unterstrich sein Gebet, dass "der Auftrag, durch die Arbeit die eigene Würde zu wahren, Gutes zu tun und als Christen zu wissen, dass die Arbeit auch ein Mittel der Heiligkeit ist, erfüllt wird.

Kultur

Unsere Liebe Frau von Altötting

Der Wallfahrtsort Altötting in Bayern ist einer der ältesten Wallfahrtsorte in Deutschland und einer der meistbesuchten des ganzen Jahres. Er gehört zu den "Shrines of Europe", den sieben wichtigsten Marienheiligtümern Europas, und wurde bereits von Pius VI., Johannes Paul II. und Benedikt XVI. besucht.

José M. García Pelegrín-1. Mai 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Marienanrufung, die sich in Deutschland wohl der größten Verehrung erfreut - zumindest ist es der am häufigsten besuchte Marienschrein - ist die Die schwarze Madonna ("Schwarze Muttergottes") aus Altötting, einer bayerischen Stadt etwa 90 Kilometer östlich von München. Auf ihrer Website können Sie das Zeugnis von Benedikt XVI. lesen, der Altötting "das Herz Bayerns und eines der Herzen Europas" nannte. Er fährt fort: "Seit mehr als 1250 Jahren ist es das geistige Zentrum Bayerns und seit mehr als 500 Jahren der wichtigste Marienwallfahrtsort in Deutschland".

Außerdem, zusammen mit Częstochowa (Polen), Einsiedeln (Schweiz), Lourdes (Frankreich), Loreto (Italien), Fatima (Portugal) und Mariazell (Österreich), ist eines der so genannten "Heiligtümer Europas", der sieben wichtigsten Marienheiligtümer in Europa.

Das Heiligtum

Obwohl die erste Kapelle im 8. bis 10. Jahrhundert erbaut wurde, verdankt sie ihre heutige Form den gotischen Erweiterungen des 15. Jahrhunderts, die mit einer Tradition zusammenfielen, die sie in ganz Deutschland und darüber hinaus bekannt machte und die den Beginn der Geschichte des Heiligtums markiert: 1489 soll ein dreijähriger Junge in einen Fluss gefallen und ertrunken sein. Nachdem die verzweifelte Mutter das leblose Kind gerettet hatte, brachte sie es in die der Muttergottes geweihte Kapelle und legte es auf den Altar. Dort begann sie mit anderen für die Rettung ihres Sohnes zu beten, und innerhalb kurzer Zeit kehrte das Leben in den scheinbar toten Körper des Kindes zurück.

Das vorliegende, 64 Zentimeter hohe Bildnis wurde vermutlich in Burgund oder am Oberrhein aus Lindenholz geschnitzt und kam im 14. Jahrhundert nach Altötting. Die schwarzen Hände und das geschwärzte Gesicht erinnern an einen im Frühmittelalter weit verbreiteten Typus von Holzskulpturen: 272 "schwarze Jungfrauen" gibt es in Europa. Zu den berühmtesten gehören die von Einsiedeln, Loreto, Częstochowa und Montserrat. Das Bildnis ist nicht nur mit Silber eingelegt, sondern seit 1518 auch mit Stoffen aus den Hochzeitskleidern der bayerischen Prinzessinnen bedeckt. Das Zepter und die Krone wurden von Kurfürst Maximilian I. (1573-1651) von Bayern gestiftet.

Sowohl die Innen- als auch die Außenwände der heiligen Kapelle sind mit mehr als 2000 Votivbildern bedeckt, die zum Dank für die auf die Fürsprache der Muttergottes von Altötting gewirkten Wunder gestiftet wurden. Ein Teil der Pilger umringt die Kapelle, einige kniend und mit Holzkreuzen, um der Muttergottes ihre Anliegen vorzutragen. In der Kapelle liegen auch die Herzen bedeutender bayerischer Persönlichkeiten begraben, darunter Kaiser Karl VII. (1697-1745), sechs Könige, darunter der berühmte Ludwig II. (1845-1886), drei Kurfürsten, zwölf prominente Adelige und fünf Bischöfe.

Päpstliche Besuche

Der Altöttinger Wallfahrtsort wurde von drei Päpsten besucht. Der erste dokumentierte Papstbesuch geht auf das Jahr 1782 zurück, als Pius VI. - der in Wien von Kaiser Joseph II. kalt empfangen worden war - in Bayern herzlich empfangen wurde. Auf Einladung des bayerischen Kurfürsten Karl Theodor kehrte er über das Marienheiligtum nach Rom zurück. Pius VI. feierte in der heiligen Kapelle die Messe und erteilte der dort versammelten Menge seinen Segen.

Am 19. November 1980 war er in Altötting Johannes Paul II.. Der Besuch des Marienheiligtums war einer der Höhepunkte seiner ersten Reise als Papst nach Deutschland. Zur Messe mit dem Papst versammelten sich mehr als 60.000 Gläubige - darunter auch der Autor dieser Zeilen - auf der Esplanade der Kapelle. Der Papst wurde vom Erzbischof von München, Kardinal Joseph Ratzinger, als Gastgeber begleitet. Anlässlich seiner Reise pflanzte Johannes Paul II. eine Linde. Die "Papstlinde" und eine überlebensgroße Bronzestatue erinnern an diesen Besuch.

Die Beziehung von Benedikt XVI. zu Altötting war zeitlebens sehr eng. Er wurde am 16. April 1927 in Marktl am Inn geboren, etwa 15 Kilometer vom Marienwallfahrtsort entfernt. Im Vorwort zum Stadtführer schreibt er: "Ich hatte das Glück, ganz in der Nähe von Altötting geboren zu sein. Deshalb gehören die Wallfahrten zum Wallfahrtsort mit meinen Eltern und Geschwistern zu meinen frühesten und schönsten Erinnerungen.

Nachdem er 1980 Johannes Paul II. begleitete und als Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, hat der Kardinal Ratzinger kam er mehrmals. Dabei handelte es sich sowohl um offizielle Besuche - 1989 zur 500-Jahr-Feier des Heiligtums und 1999 anlässlich des 400-jährigen Bestehens der Marienkongregation - als auch um private Besuche, zum Beispiel anlässlich seines 75. Im Jahr 2006 besuchte er als Papst im Rahmen seines Bayern-Besuchs Altötting. Dort wurde er zum Ehrenbürger der Stadt ernannt.

Im Mai 2021 wählte Papst Franziskus Altötting als einen der Orte für den "Gebetsmarathon" aus, um für das Ende der durch COVID-19 verursachten Pandemie zu beten.

Aus dem Vatikan

Papst verabschiedet sich von Ungarn mit einem Aufruf zur Hoffnung

Sonntag, der 30. April, war der letzte Tag der apostolischen Reise von Papst Franziskus nach Ungarn. Im Laufe des Tages feierte der Heilige Vater die Heilige Messe und traf sich mit Vertretern aus Kultur und Wissenschaft.

Paloma López Campos-30. April 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Um 18 Uhr hob ein Flugzeug von Ungarn ab, um Papst Franziskus zurück nach Rom zu bringen. Nach einigen vollen Tagen in Ungarn verabschiedete sich der Heilige Vater in einer Zeremonie ohne Ansprache auf dem internationalen Flughafen von Budapest.

Wenige Stunden zuvor hatte Papst Franziskus die Heilige Messe auf dem Kossuth-Lajos-Platz gefeiert, wo sich das ungarische Parlament befindet. Während der Predigt lud der Papst alle Teilnehmer ein, die Figur des Guten Hirten, Jesus Christus, zu betrachten und dabei die Heutige Lesungen. Aus diesem Grund bemerkte er zwei Handlungen Jesu, die, wie die Blickpunkt EvangeliumEr arbeitet für seine Schafe: erst ruft er sie, dann führt er sie hinaus".

Der Ruf Gottes

Dieser erste Ruf des Herrn ist der Ursprung des neuen Lebens. "Am Anfang unserer Heilsgeschichte stehen nicht wir mit unseren Verdiensten, unseren Fähigkeiten, unseren Strukturen; am Anfang steht der Ruf Gottes, sein Wunsch, uns zu erreichen, seine Sorge um jeden von uns, die Fülle seiner Barmherzigkeit, die uns von Sünde und Tod erretten will, um uns Leben in Fülle und unendliche Freude zu schenken.

Der Papst betonte, dass Christus, lange bevor einer von uns antworten konnte, "unsere Schuld und unsere Fehler getragen und uns zum Herzen des Vaters zurückgeführt hat". Nicht nur das, sondern "auch heute, in jeder Lebenssituation, in dem, was wir in unserem Herzen tragen, in unseren Irrwegen, in unseren Ängsten, in dem Gefühl der Niederlage, das uns manchmal überfällt, in dem Gefängnis der Traurigkeit, das uns einzusperren droht, ruft er uns".

Aus diesem universalen Ruf Gottes erwächst eines der wesentlichen Merkmale der Kirche: die Katholizität. Wie Franziskus in seiner Predigt erklärte, "ist dies die Katholizität: Wir alle, die Christen, die wir vom Guten Hirten beim Namen gerufen wurden, sind eingeladen, seine Liebe aufzunehmen und zu verbreiten, seinen Schafstall inklusiv und niemals exklusiv zu machen. Und aus diesem Grund sind wir alle aufgerufen, Beziehungen der Brüderlichkeit und der Zusammenarbeit zu pflegen, ohne uns untereinander aufzuteilen, ohne unsere Gemeinschaft als reservierte Umgebung zu betrachten, ohne uns von der Sorge, den eigenen Raum zu verteidigen, mitreißen zu lassen, sondern uns der gegenseitigen Liebe zu öffnen".

Eine Kirche im Aufbruch

Der Papst erläuterte dann die zweite Handlung Christi, wie sie im Evangelium erzählt wird. "Zuerst werden wir in die Familie Gottes aufgenommen, um sein Volk zu werden, dann aber werden wir in die Welt gesandt, damit wir mit Mut und Furchtlosigkeit Verkünder der Frohen Botschaft sind, Zeugen der Liebe, die uns erneuert hat.

Es ist der Herr selbst, der "uns auffordert, zu unseren Brüdern und Schwestern hinauszugehen. Und erinnern wir uns gut daran: Wir alle, ohne Ausnahme, sind dazu aufgerufen, unsere Bequemlichkeit zu verlassen und den Mut zu haben, alle Randgebiete zu erreichen, die das Licht des Evangeliums brauchen".

Der Papst begrüßt die Menschen nach der Heiligen Messe (CNS-Foto/Vatican Media)

Aber was bedeutet es wirklich, eine Kirche im Herausgehen zu sein? Der Heilige Vater brachte es in der Predigt in einem einzigen Satz auf den Punkt: "Hinausgehen" bedeutet für jeden von uns, wie Jesus eine offene Tür zu werden.

Franziskus hat diese Idee mit einem an alle gerichteten Appell bekräftigt. "Bitte, lasst uns die Türen öffnen! Versuchen auch wir - mit unseren Worten, unseren Gesten, unserem täglichen Handeln - wie Jesus eine offene Tür zu sein, eine Tür, die sich niemandem verschließt, eine Tür, die es uns erlaubt, einzutreten und die Schönheit der Liebe und der Vergebung des Herrn zu erfahren".

Abschließend richtete der Papst ein Wort der Ermutigung an alle Christen und insbesondere an die Ungarn. Er bat darum, "dass wir niemals den Mut verlieren, uns niemals der Freude und des Friedens berauben lassen, die er uns geschenkt hat; dass wir uns nicht in Problemen oder Apathie verschließen. Lassen wir uns von unserem Hirten begleiten; mit ihm werden unser Leben, unsere Familien, unsere christlichen Gemeinschaften und ganz Ungarn in neuem Glanz erstrahlen".

Heilige Maria, Königin und Schutzpatronin

Der Heilige Vater betete das Regina Caeli und hielt eine kurze Meditation, wie er es tut, wenn er das Gebet vom Vatikan aus leitet. In seinen Worten dankte er den politischen Vertretern, Diplomaten und Behörden für ihre Anwesenheit. Er wandte sich auch an Priester, Seminaristen, Personen des geweihten Lebens, Mitglieder des Klerus und Vertreter anderer Religionen und dankte ihnen für ihre Mitarbeit und Unterstützung.

In seiner Meditation wollte er alle Ungarn unter den Schutz der Jungfrau Maria stellen. Er schloss ganz Europa in diese Bitte ein und sagte: "Von dieser großen Stadt und von diesem edlen Land aus möchte ich ihrem Herzen noch einmal den Glauben und die Zukunft des ganzen europäischen Kontinents anvertrauen, an den ich in diesen Tagen gedacht habe, und insbesondere die Sache des Friedens.

Der Papst fuhr in seinem Gebet fort: "Du bist die Königin des Friedens, wecke in den Herzen der Menschen und der Verantwortlichen der Nationen den Wunsch, Frieden zu schaffen, um den jungen Generationen eine Zukunft der Hoffnung und nicht des Krieges zu geben; eine Zukunft voller Wiegen und nicht voller Gräber; eine Welt der Brüder und nicht der Mauern".

Und er schloss mit folgenden Worten: "Wir bitten dich für die Kirche in Europa, dass sie die Kraft des Gebets findet; dass sie in dir Demut und Gehorsam, den Eifer des Zeugnisses und die Schönheit der Verkündigung entdeckt. Dir vertrauen wir diese Kirche und dieses Land an".

Wissen kultivieren

Während seines letzten Treffens traf Papst Franziskus mit Vertretern aus der Welt der Kultur und der Wissenschaft zusammen. Zu Beginn seiner Rede nahm er die Donau als Bild und hielt einen Moment inne, um über Kultur zu sprechen, die "in gewissem Sinne wie ein großer Fluss ist: Sie fließt durch verschiedene Regionen des Lebens und der Geschichte und verbindet sie miteinander, sie erlaubt uns, die Welt zu durchqueren und ferne Länder und Länder zu umarmen, sie sättigt den Geist, bewässert die Seele und lässt die Gesellschaft wachsen. Das Wort selbst Kultur leitet sich von dem Verb anbauen.. Wissen bedeutet eine tägliche Aussaat, die in die Furchen der Wirklichkeit eindringt und Früchte trägt".

Der Papst nahm mehrere Beispiele aus den Schriften von Romano Guardini, um über Kultur zu sprechen. Angesichts einer düsteren Analyse, die besagt, dass Wissen und Technik nur zur Erlangung von Macht eingesetzt werden, forderte Franziskus, dass die Universitäten das Gegenteil davon werden sollten. "Die Universität ist in der Tat, wie der Name schon sagt, der Ort, an dem das Denken geboren wird, wächst und reift, offen und symphonisch. Sie ist der Tempel, in dem das Wissen aufgerufen ist, sich von den engen Grenzen des Habens und Besitzens zu befreien, um Kultur zu werden, das heißt, die Kultivierung des Menschen und seiner grundlegenden Beziehungen: zum Transzendenten, zur Gesellschaft, zur Geschichte, zur Schöpfung".

Kultur und Kontemplation

Richtig verstandene Kultur "vertieft die Kontemplation und formt Menschen, die nicht den Moden des Augenblicks ausgeliefert sind, sondern fest in der Wirklichkeit der Dinge verwurzelt sind. Und die als demütige Jünger des Wissens spüren, dass sie offen und kommunikativ sein müssen, niemals starr und kämpferisch".

Auf diese Weise wird die Unbeweglichkeit ausgeschlossen, denn "wer die Kultur liebt, ist nie zufrieden, sondern trägt eine gesunde Unruhe in sich. Er sucht, hinterfragt, riskiert und erforscht; er versteht es, seine eigenen Gewissheiten zu verlassen, um sich demütig in das Geheimnis des Lebens zu wagen, das mit der Unruhe, nicht mit der Gewohnheit harmoniert; er ist offen für andere Kulturen und erkennt die Notwendigkeit, Wissen zu teilen".

Sich selbst kennenlernen

Mit der Kultur wächst auch die Selbsterkenntnis. Der Papst erinnerte an den Satz aus dem delphischen Orakel: "Erkenne dich selbst". "Aber was bedeutet es, sich selbst zu kennen? Es bedeutet, die eigenen Grenzen zu erkennen und folglich die Anmaßung der Selbstgenügsamkeit zu zügeln. Das tut uns gut, denn vor allem dadurch, dass wir uns als Geschöpfe erkennen, werden wir kreativ und tauchen in die Welt ein, anstatt sie zu beherrschen. Und während das technokratische Denken einen Fortschritt anstrebt, der keine Grenzen kennt, ist auch der wirkliche Mensch zerbrechlich, und oft begreift er gerade dort, dass er von Gott abhängig und mit den anderen und der Schöpfung verbunden ist.

Um die Idee zusammenzufassen, sagte Franziskus, dass "sich selbst zu kennen bedeutet, in einer tugendhaften Dialektik die Zerbrechlichkeit und die Größe des Menschen zusammenzuhalten. Aus dem Wunder dieses Gegensatzes entsteht die Kultur, die nie zufrieden und immer auf der Suche ist, rastlos und gemeinschaftlich, diszipliniert in ihrer Endlichkeit und offen für das Absolute. Ich möchte, dass Sie diese leidenschaftliche Entdeckung der Wahrheit kultivieren".

Die Suche nach der Wahrheit

Der Papst schloss seine Rede mit der Aufforderung an alle, die Wahrheit zu suchen und Ideologien abzulehnen. "Es war Jesus Christus, der sagte: "Die Wahrheit wird euch frei machen".

Aus diesem Grund erklärte der Heilige Vater, dass "der Schlüssel für den Zugang zu dieser Wahrheit ein Wissen ist, das niemals von der Liebe losgelöst ist, beziehungsorientiert, demütig und offen, konkret und gemeinschaftlich, mutig und konstruktiv. Dies ist es, was die Universitäten zu kultivieren und den Glauben zu nähren haben. Ich wünsche mir daher, dass diese und alle Universitäten ein Zentrum der Universalität und der Freiheit, ein fruchtbares Werk des Humanismus, eine Werkstatt der Hoffnung sind.

Ein kurzer und fruchtbarer Besuch

Nach dem Treffen an der Universität reiste Franziskus zum internationalen Flughafen von Budapest, um um 18 Uhr nach Rom zu fliegen und seine apostolische Reise in Ungarn zu beenden.

Papst Franziskus verabschiedet sich am internationalen Flughafen von Budapest von Ungarn (CNS-Foto/Vatican Media)
Initiativen

Gastronomische Messe des Meeres für Kirchengemeinden in Nicaragua

Die Pfarrei St. Thomas der Apostel veranstaltet eine gastronomische Messe in Nicaragua, um die von der katholischen Kirche organisierte Wohltätigkeitsarbeit zu unterstützen.

Néstor Esaú Velásquez-30. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die Pfarreiengemeinschaft Santo Tomás Apostel in der Diözese León, Nicaragua, bereitet sich am 29. und 30. April auf die 27. Ausgabe der Gastronomischen Messe des Meeres vor, eine Initiative, die einheimischen, nationalen und ausländischen Besuchern verschiedene Meeresprodukte anbietet.

Die Pfarrei St. Thomas der Apostel befindet sich im Hafen von Corinto, dem wichtigsten Handelshafen des Landes und dem zweitwichtigsten für die Ankunft von Kreuzfahrtschiffen.

Die Anfänge

Es war Joseph Schendel, ein deutschstämmiger Priester, der in dieser Gemeinde verschiedene soziale Projekte ins Leben rief, die von den verschiedenen Pfarrern weitergeführt wurden. Priester die ihr nachgefolgt sind. Seit mehr als 40 Jahren hat diese Pfarrei Projekte ins Leben gerufen, um den Ärmsten und Bedürftigsten zu helfen. Daraus sind verschiedene karitative Werke entstanden: das Altenheim Santa Eduviges, das Pfarrinstitut Presbítero Emilio Santiago Chavarría, der Kinderspeisesaal, die Pfarrsanitätsstation, eine Sonderschule, die Pfarrcaritas und der katholische Sender Santa Cruz Television. 

Um diese Arbeiten zu unterstützen, ergriff vor 27 Jahren eine Frau namens There Arana die Initiative, einen Markt für Meeresfrüchte zu veranstalten. Diese Messe wuchs mit Hilfe aller Gemeinden der Pfarrei und von Menschen guten Willens. Später wurde sie unter dem Namen "Gastronomische Messe des Meeres" bekannt, für deren Organisation und Durchführung seit jeher die katholische Kirche von Corinto zugunsten der sozialen Werke dieser Pfarrgemeinde verantwortlich ist.

Teamarbeit

Für die Vorbereitung der Messe sind die verschiedenen Kommissionen zuständig, die sich aus Gemeindemitgliedern der Pfarrei Santo Tomás zusammensetzen. Sie haben verschiedene Aufgaben bei der ordnungsgemäßen Durchführung der Dienstleistungen, die allen Besuchern angeboten werden, und beginnen ihre Arbeit bereits Monate vor der Messe.

Was vor 27 Jahren begann, umfasst heute mehr als 300 Personen, darunter Gemeindemitglieder, Institutionen, kommunale Dienste, Hafenarbeiter, die Kirche und andere, die sich mit der Sache identifizieren.

Das Fischerboot, das die Meeresfrüchte brachte, die an die Gemeinden für die Zubereitung der mehr als fünfzig Gerichte geliefert werden, die am 29. und 30. April bei der 27. Ausgabe der Gastronomischen Messe des Meeres angeboten werden, legte am Dienstag, den 18. April ab.

Am 24. April stellte Marcos Francisco Diaz Prado, derzeitiger Pfarrer der Pfarrei Santo Tomás Apostel, auf einer Pressekonferenz den Verlauf und die Vorbereitungen dieser Messe vor. Er betonte auch die Bedeutung dieser Veranstaltung für die Unterstützung der von der Gemeinde durchgeführten karitativen Arbeiten.

Der AutorNéstor Esaú Velásquez

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus skizziert den Weg des Evangeliums in Ungarn

An seinem zweiten Tag in Ungarn besuchte Papst Franziskus Arme und Kranke, traf sich mit jungen Menschen, der griechisch-katholischen Gemeinde und dem orthodoxen Metropoliten von Budapest und Ungarn.

Federico Piana-29. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Papst Franziskus hat heute früh den zweiten Tag seiner apostolischen Reise nach Ungarn. Kurz vor 9 Uhr besuchte er das katholische Zentrum, das dem seligen László Batthyány-Strattmann gewidmet ist und zu dem ein Blindeninstitut und ein Heim für sehbehinderte Kinder und Kinder mit besonderem Förderbedarf gehören.

Nachdem der Heilige Vater einige der Zimmer betreten hatte, in denen die zum Teil schwerkranken Kinder untergebracht sind, drückte er seine Dankbarkeit für all das aus, was dieses Institut dank der Großzügigkeit seiner Mitarbeiter leistet. "Dies ist rein Blickpunkt Evangelium. Jesus kam, um die Realität so zu nehmen, wie sie war, und sie weiterzutragen. Es wäre einfacher gewesen, Ideen und Ideologien zu übernehmen und sie weiterzugeben, ohne die Realität zu berücksichtigen. Das ist der Weg des Evangeliums, das ist der Weg Jesu", sagte der Papst, während sich die beiden mit dem Leiter des Zentrums, Pater György Inotay, umarmten.

Umarmung der Armen und Flüchtlinge

Anschließend begrüßte der Papst in der Kirche St. Elisabeth von Ungarn alle Flüchtlinge und Armen des Landes. Die Pfarrei war mit 600 Menschen aus dem ganzen Land und Flüchtlingen aus verschiedenen Teilen der Welt wie Pakistan, Afghanistan, Irak, Iran und Nigeria gefüllt.

Papst Franziskus war bewegt von den Zeugnissen einer ukrainischen Flüchtlingsfamilie, der Mutter einer griechisch-katholischen Familie und eines Ehepaars, das sein Leben der Aufnahme und Unterstützung der Bedürftigsten widmet. In seiner Ansprache erinnerte der Heilige Vater daran, dass "Nächstenliebe nicht einfach materielle und soziale Hilfe ist, sondern sich um den ganzen Menschen kümmert und ihn mit der Liebe Jesu auf die Beine stellen will: eine Liebe, die ihm hilft, Schönheit und Würde zu erlangen".

Der Papst mit der griechisch-katholischen Gemeinde

Nur wenige Schritte von der Kirche der Heiligen Elisabeth von Ungarn entfernt befindet sich die Pfarrei, die dem Schutz der Mutter Gottes gewidmet ist. Und hier traf sich Papst Franziskus unmittelbar nach seiner Umarmung der Armen und Flüchtlinge mit der griechisch-katholischen Gemeinde von Budapest.

Der Metropolitan-Erzbischof von Hajdudorog, Erzbischof Péter Fülöp Kocsis, begrüßte den Papst zu einem kurzen Besuch, bei dem es keine Ansprache des Papstes gab. In seiner Begrüßungsansprache betonte der Erzbischof, dass die Nähe der beiden Kirchen, die eine im lateinischen, die andere im byzantinischen Ritus, "das poetische und theologische Bild der beiden Lungenflügel, des Ostens und des Westens, darstellt, mit denen die Kirche Christi atmet und dem mystischen Leib Leben verleiht".

Papst an die Jugend: Habt hohe Ziele, Jesus glaubt an euch

Nimm "dein Leben in die Hand, um der Welt zu helfen, in Frieden zu leben. Fragen wir uns selbst, jeden einzelnen von uns: Was tue ich für die anderen, für die Kirche, für die Gesellschaft? Lebe ich mit dem Gedanken an mein eigenes Wohl oder setze ich mich für jemand anderen ein, ohne meine eigenen Interessen zu berücksichtigen? ".

Vor Tausenden von jungen Ungarn, die sich heute Nachmittag in der László Papp Budapest Sports Arena versammelt hatten - das letzte öffentliche Treffen vor dem privaten Treffen mit Mitgliedern der Gesellschaft Jesu heute Nachmittag - sprach der Papst diese tiefgreifenden Fragen an und schlug vor, dass sie beginnen, sich selbst nach der Fähigkeit zu fragen, nach Jesus zu lieben, das heißt zu dienen. Nachdem er sich die Zeugnisse der Jugendlichen angehört hatte, forderte Franziskus sie auch auf, jedes Hindernis zu überwinden, indem sie sich in eine enge Beziehung zum Herrn stellen: "Das Gebet", so der Papst, "hilft dabei, denn es ist ein Dialog mit Jesus.

Der Papst und der orthodoxe Metropolit Hilarion

Außerdem gab es eine außerplanmäßige Audienz. Heute Morgen, am Ende des ersten Teils des Tages, empfing der Papst den orthodoxen Metropoliten von Budapest und Ungarn, Hilarion, privat in der Nuntiatur in Budapest. Die Website Presseamt des Heiligen Stuhls berichtet, dass "das Gespräch herzlich war und etwa 20 Minuten dauerte".

Der AutorFederico Piana

 Journalist. Er arbeitet für Radio Vatikan und ist Mitarbeiter des L'Osservatore Romano.

Aus dem Vatikan

Papst in Ungarn: "Die Armen und Bedürftigen stehen im Mittelpunkt des Evangeliums".

Der Papst setzte seine Reise nach Ungarn fort und besuchte die Kinder des gesegneten László-Batthyány-Strattmann-Instituts sowie die Armen und Flüchtlinge. Er hatte auch ein kurzes Treffen mit Metropolit Hilarion, dem Vertreter der russisch-orthodoxen Kirche.

Loreto Rios-29. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Nachdem der Papst am Vormittag eine private Messe gefeiert hatte, besuchte er die Kinder im Gesegnetes László-Batthyány-Strattmann-Institutwo er gegen 8:45 Uhr eintraf. Der Direktor, György Inotay, begrüßte den Papst mit dem franziskanischen Gebet und dankte ihm für seinen Besuch. Anschließend begab sich der Papst zur Kirche der Heiligen Elisabeth von Ungarn, um sich mit den Armen und Flüchtlingen zu treffen.

Begegnung mit den Armen und Flüchtlingen

Franziskus wurde vom Pfarrer und dem Präsidenten der Caritas Ungarn, Monsignore Antal Spányi, empfangen. "Bischof Ottokár Prohászka drängte die ungarische Kirche bereits zu Beginn des 20. Jahrhunderts, sich verantwortungsvoll und effektiv für die Bedürftigen zu engagieren, und 1931 wurde die Caritas gegründet und setzte ihre Arbeit mit großem Elan bis 1950 fort, als sie vom kommunistischen Regime verboten wurde. Sie arbeitete jedoch fast im Verborgenen in den Pfarreien weiter, bis die Caritas Ungarn 1991 offiziell wieder eingeführt wurde", sagte Spányi in seiner Begrüßungsrede.

Bei dem Treffen legten eine griechisch-katholische Familie, eine Flüchtlingsfamilie aus der Ukraine sowie ein Diakon und seine Frau Zeugnis ab.

"Die Reise dauerte mehrere Tage, wir waren sehr müde, wir konnten nur wenig mitnehmen. Als wir in Ungarn ankamen, gab es zunächst gute Leute, die sich um unsere Unterkunft kümmerten und uns die Hilfe gaben, die wir brauchten. Später wurden wir im katholischen Integrationszentrum der Caritas aufgenommen. Wir erhielten finanzielle Hilfe (...), die für meine Familie in den ersten Tagen der Armut ein Rettungsanker war und uns auch Mut und Hoffnung gab. Für uns und unsere Kinder war Ungarn der Beginn eines neuen Lebens, einer neuen Möglichkeit. Hier wurden wir willkommen geheißen und fanden ein neues Zuhause", erklärte Oleg Jakowlew, Vater der ukrainischen Flüchtlingsfamilie.

Ansprache in der Kirche der Heiligen Elisabeth von Ungarn

Anschließend hielt der Papst eine Ansprache, in der er der ungarischen Kirche für ihre Nächstenliebe gegenüber den Armen dankte. Er wies darauf hin, dass "die Armen und Bedürftigen - das sollten wir nie vergessen - im Mittelpunkt des Evangeliums stehen: Jesus ist nämlich gekommen, 'um den Armen die Frohe Botschaft zu bringen' (Lc 4,18). Sie stellen uns also vor eine spannende Herausforderung, damit der Glaube, zu dem wir uns bekennen, nicht zum Gefangenen eines lebensfernen Kults wird und nicht einer Art 'spirituellem Egoismus' verfällt, das heißt, einer Spiritualität, die ich nach dem Maß meiner inneren Ruhe und meiner Zufriedenheit aufbaue".

Abschließend wies er darauf hin, dass "wenn ihr euch bemüht, den Hungrigen Brot zu bringen, der Herr die Freude aufblühen lässt und eure Existenz mit der Liebe, die ihr gebt, parfümiert. Ich wünsche Ihnen, dass Sie immer den Duft der Nächstenliebe in die Kirche und in Ihr Land bringen. Und ich bitte Sie, weiterhin für mich zu beten.

Im Anschluss an seine Rede besuchte der Papst die griechisch-katholische Gemeinde von Budapest in der Kirche zum Schutz der Mutter Gottes.

Nach dem Mittagessen in der Nuntiatur hatte er eine herzliche Begegnung mit Metropolit Hilarion, dem Vertreter der Kirche Russlands.

Am Nachmittag traf der Heilige Vater in der Papp László Budapest Sports Arena mit jungen Menschen zusammen.

Papst trifft sich mit jungen Menschen in Budapest
Kultur

Samuel Sueiro: "Für Henri de Lubac bedeutete Theologie zu betreiben, den Glauben zu verkünden".

Die französische Bischofskonferenz hat den Prozess zur Seligsprechung von Henri de Lubac eröffnet. Samuel Sueiro, Doktor der Theologie und Koordinator des wissenschaftlichen Ausschusses, der für die spanische Ausgabe seines Gesamtwerks verantwortlich ist, spricht mit uns über den großen französischen Theologen.

Loreto Rios-29. April 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Am 31. März dieses Jahres haben die französischen Bischöfe beschlossen, den Seligsprechungsprozess für den Theologen Henri de Lubac (1896-1991) zu eröffnen. Ausgaben Encounter arbeitet derzeit an der Veröffentlichung seines Gesamtwerks auf Spanisch.

Wie sind Sie auf Henri de Lubac aufmerksam geworden?

Ich lernte H. de Lubac vor allem während meiner Doktorarbeit kennen. Ich habe mich auf eines seiner letzten Werke konzentriert, das er selbst als unvollendet bezeichnete: Die geistige Nachkommenschaft von Joachim von Fiore. Ich konnte in seine Archive eintauchen und seine theologischen Anliegen kennenlernen. Am Ende war es so, als würde ich durch ein kleines Fenster in sein gesamtes Denken blicken.

Ich bewundere die tiefe Einheit in seiner Biographie zwischen den Ideen, die er entwickelt, und der Berufung, die er lebt. Oder, um es anders auszudrücken, ich denke, es ist ein großes Glück, einen Zeugen wie de Lubac zu haben: einen großen Kenner der Tradition, der uns hilft, in jedem Augenblick zu erkennen, was Gott von uns verlangt und was er uns gibt, für die Kirche und für die Welt.

Und aus dem Bereich der Theologie gibt es einen Satz von ihm, der mir immer besonders im Gedächtnis geblieben ist: "Der wahre Theologe", sagt er, "hat den demütigen Stolz auf seinen Titel des Gläubigen, über den er nichts stellt". Theologie zu betreiben bedeutete für ihn, den Glauben im Dialog mit der heutigen Welt zu verkünden, und dazu die große Tradition zu betrachten, die anstehenden Fragen zu erkennen, aber vor allem ein Gläubiger zu sein, offen, das Leben anzunehmen, das Gott uns anbietet.

Henri de Lubac ist einer der bedeutendsten Intellektuellen des 20. Jahrhunderts. Auf welche Herausforderungen sind Sie bei der Übersetzung gestoßen?

Es gab bereits einige übersetzte Bücher von Henri de Lubac auf Spanisch. Viele davon haben wir schon seit vielen Jahren. Aber es stimmt, dass Ediciones Encuentro die Möglichkeit in Betracht zog, die kritische Ausgabe der Obras Completas de Henri de Lubac zu übersetzen. Eine Sammlung, die 1998 in französischer Sprache herausgegeben wurde, mit dem Ziel, alles, was Henri de Lubac veröffentlicht hat, neu zu veröffentlichen, aber begleitet von einführenden Studien, Anmerkungen, Erläuterungen, Registern... Die üblichen Instrumente einer kritischen Ausgabe eines Autors.

Gegenwärtig ist das Gesamtwerk in 50 Bänden geplant, von denen dreißig bereits weit fortgeschritten sind. Das Verlagsprojekt Encuentro konzentriert sich auf diese neue Ausgabe. Es gibt einen wissenschaftlichen Ausschuss, der die Sammlung unterstützt und an den verschiedenen Bänden arbeitet, so dass jeder Fall bewertet wird: Wenn bei einigen Titeln die spanische Übersetzung, die wir bereits haben, gut ist, versuchen wir, die Rechte zu kaufen oder sie zu überarbeiten; wenn nicht, bestellen wir eine neue und überarbeiten sie, und so weiter. In diesem Sinne sind das vielleicht die größten Herausforderungen.

Es wurde viel Mühe darauf verwandt, den kritischen Apparat neu zu lesen und anzupassen, jede Referenz zu überarbeiten - immer sehr zahlreich im Fall eines Autors wie H. de Lubac, die Frucht einer beeindruckenden Gelehrsamkeit. Im Grunde geht es darum, dem spanischsprachigen Leser und Forscher zu helfen. Aus diesem Grund ist es ein langsames Werk. In diesem Sinne hat sich Ediciones Encuentro für einen der großen Theologen des 20. Jahrhunderts eingesetzt, der ein großes Vermächtnis für das 21.

Welches Ihrer Werke würden Sie dem heutigen Leser empfehlen, und können Sie ein Werk nennen, das für Sie eine besondere Bedeutung hatte?

Wie ich schon sagte, beläuft sich das Panorama des Gesamtwerks auf etwa fünfzig Titel. Aus diesen fünfzig Titeln einen auszuwählen, ist offen gesagt sehr schwierig. Dennoch würde ich mich - da es sich um ein Risiko handelt - hauptsächlich für zwei entscheiden. Der erste ist Katholizismus. Soziale Aspekte des Dogmas. Es ist sein erstes großes Buch und für viele sein großes programmatisches Werk, weil es den Keim der großen Intuitionen enthält, die Henri de Lubac in der Auseinandersetzung mit den verschiedenen Umständen seiner Biographie entwickeln wird.

Näherung Katholizismus besteht darin, in den großen Quellen der patristischen und mittelalterlichen Tradition jene frischen Wasser wiederzuentdecken, in die man eintauchen und aus denen man trinken kann, um voranzukommen. Es geht darum, in das große Potenzial der christlichen Tradition einzutauchen, das - wie er sagt - die sozialen Aspekte aufzeigen kann, die keineswegs fiktiv sind, sondern eine Gemeinschaft mit Gott und damit mit den anderen weben, die unendlich fruchtbar ist. Aus persönlicher Sicht ist das zweite Buch, das ich hervorheben möchte, neben dem Katholizismusist seine Meditation über die Kirche. Ursprünglich war es als Vortragsreihe für die Ausbildung von Geistlichen in den späten 1940er Jahren konzipiert worden. Das Buch ging 1950 in Druck, obwohl es aus verschiedenen Gründen erst drei Jahre später veröffentlicht wurde.

Vergleichen wir zum Beispiel die Kapitel, Themen und Ausdrücke, die wir in Meditation über die Kirche mit der dogmatischen Verfassung Lumen gentium über die Kirche entdecken wir eine erstaunliche Harmonie. Zwischen dem einen und dem anderen Text liegt mehr als ein Jahrzehnt, und doch teilen sie einige sehr ähnliche Intuitionen und Ansätze. Denn sie stellen uns vor ein Verständnis der Kirche, das heute - Gott sei Dank - sehr banal klingen mag, das aber damals einen neuartigen und notwendigen Ansatz bedeutete, nämlich die Kirche als Mysterium, als Vermittlung, als Sakrament zu verstehen... Auch aus ihrer eigenen Berufung heraus, aus der Berufung heraus, sich als eine Gemeinschaft zu wissen, die von einem Gott auserwählt ist, der auf uns zählen will, der kein Gott ohne uns sein will.

Johannes XXIII. ernannte Lubac zum Mitglied der Vorbereitungskommission für das Zweite Vatikanische Konzil. Welche Beziehung besteht zwischen Lubacs Denken und dem Konzil?

Im Sommer 1960 erfuhr Lubac halb beiläufig, dass er von Johannes XXIII. als Sachverständiger in die Vorbereitungskommission des Konzils berufen worden war. Es ist sehr schwierig, seine Arbeit in einem bestimmten Text oder einer bestimmten Passage zu finden, aber die Gelehrten, die sich mit dieser Frage beschäftigt haben, haben zunächst eine große Übereinstimmung zwischen den wichtigsten Intuitionen Lubacs und vielen Ideen des Konzils festgestellt. Lubac musste nicht nur an der Vorbereitung mitarbeiten, sondern wurde später von Johannes XXIII. zum Berater des Konzils ernannt. Sobald das Konzil begonnen hatte, war er Mitglied der beratenden Kommission des Konzils und musste an vielen Texten mitarbeiten.

Wenn ich mich auf die vier großen Verfassungen beschränke, ist es leicht zu erkennen, dass sie mit dem Text der Lumen gentium -wie ich soeben dargelegt habe, ganz zu schweigen von Dei Verbum -dessen Kommentar einer der wertvollsten zu diesem Text ist, die Haltung der Kirche gegenüber der modernen Welt, wie sie sich in dem berühmten Schema XIII widerspiegelt, aus dem sich dann die Gaudium et spes- sogar einige große Experten wie J.A. Jungmann, der an der ersten angenommenen Verfassung mitgearbeitet hat - der ersten, die angenommen wurde -, konnten einige ihrer theologischen Anliegen aufgreifen.Sakrosanktum Konzil-Sie erkennen die lubacianische Prägung der theologischen Beziehung zwischen der Eucharistie und der Kirche an.

Aber auch in anderen Dokumenten finden wir diese grundlegende Harmonie zwischen seiner Theologie und dem Lehramt des Konzils: Atheismus oder der Dialog mit anderen Religionen sind Themen, bei denen es eine totale Übereinstimmung gibt. Um es mit den Worten von Joseph Ratzinger auszudrücken, war H. de Lubac seiner Meinung nach vielleicht der einflussreichste Theologe auf die "Mentalität" der Konzilsväter. Er war nicht der angesagte Theologe, einer derjenigen, die sich am meisten in der Presse geäußert haben, und doch war der Einfluss von Henri de Lubac auf die Mentalität, die in den Klassenzimmern erkannte, wie der Glaube auf dem Höhepunkt der Zeit vorzubringen war, sicherlich entscheidend.

Es darf nicht vergessen werden, dass Lubac zu Beginn des Konzils bereits über fünfundsechzig Jahre alt war und ein ausgereiftes Werk hinter sich hatte. Paul VI. selbst hatte zum Beispiel zugegeben, ein großer Leser von Henri de Lubac zu sein, bevor er Papst wurde. Er hat nie einen Hehl aus seiner Bewunderung für das Zeugnis von Lubac gemacht. Auch als Papst hat er ihn nicht ohne Anlass ausdrücklich erwähnt. Ich glaube aufrichtig, dass es ohne die theologischen Bemühungen von Menschen wie Henri de Lubac und anderen seiner Generation nicht zu einem so fruchtbaren Werk wie dem Zweiten Vatikanischen Konzil gekommen wäre.

Sie waren mit Ratzinger und Johannes Paul II. befreundet. Was können Sie uns über diese Freundschaft erzählen, sowohl intellektuell als auch persönlich?

Bei der Ausarbeitung einiger konziliarer Dokumente, ich denke vor allem anlässlich des berühmten Schemas XIII, hat H. de Lubac einige Arbeitssitzungen mit dem damaligen Erzbischof von Krakau geteilt.Karol Wojtyła- und von da an entwickelte sich eine reiche Freundschaft. Von da an bat Wojtyła ihn selbst um Vorworte für seine Bücher, und er war ein großer Förderer der Übersetzung von Lubacs Werken ins Polnische. Die Beziehung wurde vor allem während des Konzils geknüpft.

Als er ihn viele Jahre später, 1983, zum Kardinal machte, gibt es eine bunte Anekdote, die im zweiten Band der Werke veröffentlicht von Encuentro -Paradox und Geheimnis der Kirche-eine Anekdote - wie ich sagte - über ein Gespräch am Tisch zwischen Johannes Paul II. und Henri de Lubac, in dem die Arbeit des jeweils anderen an den konziliaren Texten gewürdigt wurde. Es gab sicherlich eine theologische Freundschaft, sozusagen. Sie waren mit dem Denken des jeweils anderen gut vertraut, und es gab einen gegenseitigen Einfluss. Über seine Beziehung zu Ratzinger habe ich bereits seine beredte Überzeugung über seinen Einfluss auf die Mentalität der Konzilsväter erwähnt.

Aber Ratzinger selbst hat bei mehreren Gelegenheiten zugegeben, dass das Buch Katholizismus markierte für ihn einen Meilenstein in seiner theologischen Entwicklung, sogar als Theologiestudent: zu sehen, dass es eine Art und Weise gibt, über den Glauben zu denken, die auf die große Tradition zurückgeht und sich nicht in Fragen verzettelt, die manchmal so trocken sind, weil sie von der spirituelleren Seite des Glaubens losgelöst sind... Nach dem Konzil, als Mitglied der Internationalen Theologischen Kommission und anderer Kreise wie der Zeitschrift CommunioRatzinger zum Beispiel hat sich stets zu seiner Bewunderung für das lubacianische Denken bekannt und sich dazu bekannt, ihm verpflichtet zu sein.

Wie ist der Stand Ihres Seligsprechungsprozesses und welche Schritte sind nun zu erwarten?

Zunächst einmal denke ich, dass er als gute Nachricht zu begrüßen ist. Er ist vielleicht der einzige zeitgenössische Theologe, der auf dem Weg zu den Altären ist. Es ist ein Werk, das vor einigen Jahren begonnen wurde, vor allem durch den damaligen Erzbischof von Lyon, Kardinal Philippe Barbarin, der selbst als Seminarist in Paris oft Lubac besuchte und sich in seine Theologie vertiefen konnte.

Als Erzbischof von Lyon war ich der Meinung, dass diese Untersuchung der Person von H. de Lubac der Diözese selbst geschuldet war, denn es war die große Stadt, um die sich die Lehre von Henri de Lubac und die ersten Jahre seiner theologischen Ausarbeitung entwickelten. So begann dieser Prozess. Es wurden verschiedene Zeugnisse von Menschen gesammelt, die Henri de Lubac kannten. Henri de Lubac eng. Ich weiß, dass unter ihnen das Zeugnis des inzwischen emeritierten Papstes Benedikt XVI. zusammengestellt wurde, und dass es eines der beredtesten war, wenn ich so sagen darf.

Um die Sache in Angriff zu nehmen, hat die französische Bischofskonferenz grünes Licht gegeben und vor etwa einem Monat den Startschuss gegeben. Vorerst wird sein Leben untersucht, um seine heroischen Tugenden aufzuspüren, um zu sehen, ob wir in seiner Lehre und seinem Leben einen klaren Weg zur Heiligkeit erkennen können. Hoffen wir, dass dies auch weiterhin der Fall sein wird. Ich weiß, dass wir von der Internationalen Vereinigung Kardinal Henri de Lubac nicht nur für die Verbreitung seines Werkes mit wissenschaftlicher Strenge arbeiten, sondern auch, um diese gute Nachricht, die eventuelle Seligsprechung von Henri de Lubac, voranzubringen.

Familie

Der Wert der Vaterschaft

Die heutige westliche Gesellschaft befindet sich in einer Identitätskrise, was die Bedeutung und die Rolle der Vaterschaft angeht. Die Wiederentdeckung der Vaterschaft, ihrer Bedeutung und ihrer Komplementarität mit der Mutterschaft ist der Schlüssel zur Wiederherstellung des sozialen Grundgefüges.

José Miguel Granados-29. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Die Figur des männlichen Vaters in Gemeinschaft und Komplementarität mit der weiblichen Mutter ist wirklich großartig. Aus verschiedenen Gründen gibt es jedoch in unserer Kultur eine Identitätskrise in Bezug auf die Bedeutung und die Rolle des Vaters. So wird zum Beispiel seine Autorität oft missverstanden oder falsch dargestellt.

Wir versuchen daher, die Frage nach dem Wert der Elternschaft zu beantworten, indem wir ihre grundlegenden Dimensionen betrachten. Beginnen wir jedoch mit der Betrachtung einer bedeutenden Analogie.

Schützen Sie

"Ich bin Aragorn, Arathorns Sohn, und wenn ich dich auf Leben und Tod retten kann, werde ich es tun. Dies sind die Worte des Erben der Krone des Königreichs Gondor - gerichtet an den "Hobbit" Frodo, den bescheidenen Träger des Rings der dunklen Macht, den er zerstören muss, auf einer Mission von entscheidender und fast unmöglicher Bedeutung - in dem berühmten Epos Der Herr der Ringevon J. R. R. Tolkien.

Die edle Aufgabe des Herrschers besteht darin, seine Untertanen mit Klugheit und Stärke zu schützen, sie zu vereinen, sie gegen ihre Feinde zu verteidigen, Frieden zu schaffen, selbstlos für das Wohlergehen seines Volkes zu arbeiten, das Territorium zu festigen, die Einhaltung der gerechten Gesetze zu garantieren, die Ausübung der Grundrechte und -freiheiten zu gewährleisten, die soziale Initiative und die Solidarität mit den Bedürftigsten zu fördern... Der Herrscher, der diese Aufgaben erfüllt, verdient Gehorsam und Achtung.

Der Vater seinerseits hat die Aufgabe, zu schützen, d.h. einen sicheren Lebensraum für die Mitglieder seiner Familie zu schaffen. Der fleißige Vater setzt seine ganze Kraft und seine Fähigkeiten ein, um seine Familienmitglieder zu verteidigen: Er bemüht sich und riskiert alles, damit sie in einem friedlichen Zuhause, in einer vertrauensvollen Umgebung leben und aufwachsen können; er gibt ihnen das Erbe einer würdigen und gewinnbringenden Existenz weiter. Der Vater zeigt Verantwortung gegenüber seinen Kindern: Er betrachtet sie als Teil oder Erweiterung seiner selbst und kümmert sich um sie. Sigmund Freud hat zu Recht gesagt: "Ich kann mir kein so starkes Bedürfnis in der Kindheit vorstellen wie das Bedürfnis nach dem Schutz des Vaters".

Leben schenken

Vater zu sein bedeutet, mit seiner Frau vereint zu sein, um in Liebe zu zeugen: Es bedeutet, den eigenen Samen anzubieten, mit dankbarem Staunen das Wunder jedes menschlichen Lebens und die Fruchtbarkeit des eigenen Fleisches und Blutes in ehelicher Gemeinschaft anzunehmen.

Der Prozess der menschlichen Entwicklung beinhaltet den Übergang von der Abstammung zur ehelichen Elternschaft. Kind zu sein bedeutet, das empfangene Geschenk anzuerkennen: mit gutem Gewissen die Existenz von jemandem zu akzeptieren, der mir vorausgeht, von einem guten Vater und einer guten Mutter, die ihr Wesen mit großzügiger Liebe an mich weitergegeben haben. Die erste Konsequenz ist eine freudige Dankbarkeit in Form von Respekt und Ehre für diejenigen, die das eigene Leben geboren haben.

Commit

Nachdem man seine eigene kindliche Identität entdeckt und angenommen hat, muss man in seiner persönlichen Entwicklung voranschreiten, bis man den Punkt der Ehelichkeit erreicht. Dies bedeutet die Entfaltung des empfangenen Geschenks durch die Anstrengung der eigenen Reifung und des eigenen Wachstums, um die Höhe des empfangenen großen Geschenks der Menschlichkeit zu erreichen.

Das Kind verlässt die Kindheit und wird erwachsen: Nach und nach wird es erwachsen und wird fähig, sich zu verpflichten, sich selbst zu geben und sich zu verschenken. Die bräutliche Dimension bringt es dazu, bewusst Versprechungen zu machen: So geht es Bündnisse ein, übernimmt Verantwortung für Menschen, übernimmt Führungsaufgaben im persönlichen und gemeinschaftlichen Leben. Er ist sich auch bewusst, dass er dem Wort, das er gegeben hat, treu bleiben muss, und dass er den Personen, die durch gerechte Bindungen an ihn gebunden sind, treu bleiben muss. Fabrice Hadjadj weist zu Recht darauf hin, dass die Väterlichkeit "ist ein Abenteuer: das Risiko einer Zukunft für den anderen... während der Vater sich versteckt und seine Kinder vorwärts treibt".

Unreife hingegen ist die Verantwortungslosigkeit des Menschen, der sich weigert, Verpflichtungen einzugehen, und der nicht für andere leben will, sondern sich egoistisch für sein eigenes Interesse oder seinen eigenen Komfort entscheidet. Dann ist ihre Existenz frustriert: sie stagnieren in einer infantilen individualistischen Phase, sie erreichen nicht das Erwachsenenalter, sie verzichten auf das Erwachsenwerden; sie verraten ihre existenzielle Mission, ihr eigenes Leben zu einem Geschenk zu machen; sie erfüllen nicht ihre innige Berufung, das empfangene Leben weiterzugeben, es zu pflegen und zu vermehren; sie brechen ein Glied in der Kette der Familientradition, sie verzichten auf ihre eigene Rolle in der Existenz und sie schaden der Gemeinschaft. In diesem Sinne sagte der Schriftsteller Mario Francis Puzo: "Ein Mann, der nicht weiß, wie man ein guter Vater ist, ist kein richtiger Mann".

Leitfaden

Papst Franziskus erinnert daran, dass "Eltern sein heißt, das Kind in die Erfahrung des Lebens, in die Wirklichkeit einzuführen. Nicht um es festzuhalten, nicht um es einzusperren, nicht um es zu besitzen, sondern um es zu befähigen, zu wählen, frei zu sein, hinauszugehen".

In der Tat ist der Vater - in Zusammenarbeit mit der Mutter - derjenige, der die neuen Generationen als erster in die soziale und berufliche Welt einführt: Er erzieht sie dazu, wie wichtig es ist, sich als aktives Mitglied in eine Gemeinschaft einzubringen; er lehrt sie auch die Tugenden des Zusammenlebens; er bezeugt die Notwendigkeit, Schwierigkeiten zu widerstehen, in der zugewiesenen Position gelassen zu bleiben und die eigenen Pflichten im Dienst an den anderen zu erfüllen. Und schließlich ist jeder irdische Vater als jemand, der fehlbar ist, dazu berufen, durch sein demütiges und mutiges Beispiel der Überwindung zu zeigen, wie wichtig es ist, die eigenen Grenzen und Fehler zu überwinden und den Mut zu haben, nach Stürzen und Misserfolgen wieder aufzustehen.

Kurz gesagt, der gute Vater ist ein Hirte, der seine Familie führt: er verteidigt, orientiert, leitet, regt an, füttert, nährt, heilt, korrigiert, bietet Ruhe und Fürsorge, führt auf den richtigen Weg; er ist ein Lehrer der wahren Werte: er lehrt das moralisch Gute; er zeigt durch sein Leben, wie man in der Wahrheit der Liebe lebt; er vermittelt das Gedächtnis der Tradition, die Weisheit eines Volkes und seiner Kultur; er muss ein Bezugspunkt, ein Vorbild und ein Führer sein, der den Weg und den Sinn des Lebens aufzeigt: er geht voran, mit Ausdauer, und vermittelt Mut und Hoffnung. Das ist wirklich eine erhabene Aufgabe, wie G. K. Chesterton sagte, "Gott wählt gewöhnliche Menschen als Väter aus, um seinen außergewöhnlichen Plan auszuführen"..

Reflektieren

Letzten Endes vereint die richtige Anwesenheit des Vaters, beruhigt, tröstet, gleicht aus, segnet. Auf diese Weise führt sie zum Ziel, bringt sie in Kontakt mit den Wurzeln und dem Ende des Lebens, mit dem transzendenten Gott, der Quelle aller Gaben.

Sagte C. S. Lewis sagte, dass der berühmte christliche Schriftsteller George MacDonald "Er hat von seinem eigenen Vater gelernt, dass die Vaterschaft das Herzstück des Universums sein muss". Denn jeder Vater ist letztlich dazu berufen, Teilhabe zu sein, ein Schimmer und Abglanz von Gott dem Vater selbst, "von dem alle Vaterschaft im Himmel und auf Erden ausgeht". (Eph 3,15).

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus in Ungarn: "Christus leitet die Geschichte".

Während seiner apostolischen Reise nach Ungarn hielt Papst Franziskus eine Rede bei seinem Treffen mit Bischöfen, Priestern, Seminaristen, Geweihten und Seelsorgern.  

Paloma López Campos-28. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Als Teil der apostolischen Reise nach UngarnPapst Franziskus traf sich mit Priestern, Seminaristen, Bischöfen und Personen des geweihten Lebens. In seiner Ansprache erinnerte er alle an eine der wichtigsten Anforderungen: "die Veränderungen und Wandlungen unserer Zeit zu deuten und zu versuchen, die pastoralen Herausforderungen bestmöglich zu bewältigen". Etwas, das, wie Franziskus bekräftigte, "nur möglich ist, wenn wir auf Christus als unsere Zukunft schauen".

Wenn wir vergessen, dass Jesus die Zukunft ist und dass unser Leben in seinen Händen liegt, "werden wir nach menschlichen Mitteln und Instrumenten suchen, um uns vor der Welt zu schützen, und uns in unsere bequemen und ruhigen religiösen Oasen zurückziehen; oder wir werden uns im Gegenteil den wechselnden Winden der Weltlichkeit anpassen, und dann wird unser Christentum an Kraft verlieren und wir werden aufhören, Salz der Erde zu sein".

Die Interpretation der Geschichte

Deshalb ermutigte der Heilige Vater, zwei Versuchungen bei der Interpretation der Geschichte zu vermeiden: einerseits die katastrophale Lesart, "die sich aus dem Defätismus derer speist, die wiederholen, dass alles verloren ist, dass die Werte der Vergangenheit nicht mehr existieren, dass wir nicht wissen, wo wir enden werden"; und andererseits die naive Interpretation, die sich im Konformismus versteckt. Die Lösung liegt darin, "die Zeit, in der wir leben, mit ihren Veränderungen und Herausforderungen, wie eine fruchtbare Pflanze anzunehmen, denn durch all das nähert sich der Herr. In der Zwischenzeit sind wir aufgerufen, die Zeit, die zu uns gekommen ist, zu kultivieren, sie zu lesen, den Samen zu säen, in ihr zu wachsen und Teil von ihr zu sein. Blickpunkt EvangeliumWir sind zu einem prophetischen Empfang aufgerufen".

Gottes Gegenwart anerkennen

Franziskus definierte diese Aufnahme als das Erkennen "der Zeichen der Gegenwart Gottes in der Wirklichkeit, auch dort, wo sie nicht ausdrücklich vom christlichen Geist geprägt ist und uns mit jenem Charakter begegnet, der uns provoziert und herausfordert". Zugleich ist es die Fähigkeit, alles durch die Brille des Evangeliums zu sehen.

Angesichts des heute vorherrschenden Säkularismus "kann die Versuchung groß sein, starr zu werden, sich abzuschotten und eine kämpferische Haltung einzunehmen. Aber solche Realitäten können für uns Christen eine Chance sein, denn sie regen den Glauben und die Vertiefung bestimmter Themen an.

Offenheit für den Dialog

Die derzeitige Situation, so der Papst, erfordere von den Christen die Bereitschaft zum Dialog, was auch wegen der Arbeitsüberlastung vieler Priester nicht einfach sei.

Aus diesem Grund "ist es notwendig, eine kirchliche Reflexion zu beginnen - eine Reflexion der Kirche und des Volkes -, umsynodalWir müssen gemeinsam daran arbeiten, das pastorale Leben zu aktualisieren, ohne uns mit der Wiederholung der Vergangenheit zu begnügen und ohne Angst zu haben, die Pfarrei im Gebiet neu zu gestalten, sondern die Evangelisierung zu einer Priorität zu machen und eine aktive Zusammenarbeit zwischen Priestern, Katecheten, Pastoralreferenten und Lehrern zu initiieren".

Zeugnis der Kommunion

Franziskus mahnte jedoch, dass eine gute Seelsorge nur möglich ist, wenn man das von Christus gegebene Gebot der Liebe befolgt. "Wenn wir distanziert oder gespalten sind, wenn wir in unseren Positionen und in unseren Gruppen starr werden, bringen wir keine Frucht. Es macht uns traurig, wenn wir gespalten sind, denn statt als Team zu spielen, spielen wir das Spiel des Feindes: Bischöfe, die voneinander getrennt sind, Priester, die mit dem Bischof in Spannung stehen, ältere Priester, die mit den jüngeren in Konflikt geraten, Diözesanleiter mit Ordensleuten, Priester mit Laien, Lateiner mit Griechen; wir polarisieren uns in Fragen, die das Leben der Kirche betreffen, aber auch in politischen und sozialen Aspekten und verschanzen uns in ideologischen Positionen."

Daraufhin erinnerte der Heilige Vater daran, dass "der erste pastorale Dienst das Zeugnis der Gemeinschaft ist, denn Gott ist Gemeinschaft und ist dort gegenwärtig, wo es brüderliche Liebe gibt".

Glaube in Ungarn

Abschließend wiederholte Franziskus, dass "Christus unsere Zukunft ist, denn er ist es, der die Geschichte leitet. Eure Bekenner des Glaubens waren fest davon überzeugt: so viele Bischöfe, Priester, Ordensmänner und -frauen, die während der atheistischen Verfolgung den Märtyrertod erlitten; sie bezeugen den granitenen Glauben der Ungarn.

Er forderte die Anwesenden auf, einladend zu sein und das Evangelium zu bezeugen, "aber vor allem Frauen und Männer des Gebets zu sein, denn davon hängen die Geschichte und die Zukunft ab. Ich danke Ihnen für Ihren Glauben und Ihre Treue, für all das Gute, das Sie haben und tun.

Im Zoom

Die Botschaft des Papstes im ungarischen Ehrenbuch

"Als Pilger und Freund komme ich nach Ungarn, einem Land, das reich an Geschichte und Kultur ist; von Budapest aus, der Stadt der Brücken und der Heiligen, denke ich an ganz Europa und bete, dass es in Einheit und Solidarität auch heute ein Haus des Friedens und eine Prophezeiung des Willkommens sein möge".

Maria José Atienza-28. April 2023-Lesezeit: < 1 Minute
Aus dem Vatikan

Papst sagt, es sei ein Fehler, Embryonen im Reagenzglas zu erzeugen und sie dann zu vernichten

Der Papst hat sich in einer Botschaft an die Teilnehmer des Kongresses "Die Billings Revolution. 70 Jahre später: Fruchtbarkeitswissen und personalisierte Medizin", an der Hunderte von Menschen an der Universität Sacro Cuore teilnehmen.

Maria José Atienza-28. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Sieben Jahrzehnte, nachdem die Ärzte John und Evelyn Billings ihre natürliche Methode zur Bewusstwerdung der Fruchtbarkeit vorstellten, ist diese Methode nach wie vor "zeitgemäß und anregend". Dies sind die Worte von Papst Franziskus in seiner Botschaft an Lehrer natürlicher Methoden, Ärzte, Psychologen, Studenten und andere, die sich am 28. und 29. April in Rom zu einem Kongress versammelt haben.

Ziel der Konferenz war es, medizinisch-wissenschaftliche Fragen, den Wert des Wissens, die besorgniserregende Realität des Geburtenrückgangs und der Unfruchtbarkeit von Paaren sowie Vorschläge und Erfahrungen zur Ausbildung und zum interkulturellen und interreligiösen Dialog weiter zu vertiefen.

Neues zur Billings-Methode

In seiner Botschaft an sie unterstreicht der Papst, dass die Billings-Methode "im Vergleich zu der behaupteten Unmittelbarkeit und Sicherheit pharmakologischer Interventionen veraltet und weniger zuverlässig hätte erscheinen können. Tatsächlich hat sich seine Methode jedoch als zeitgemäß und anregend erwiesen, da sie zu einem ernsthaften Nachdenken über eine Reihe von wesentlichen Bereichen geführt hat. Dazu gehören die Notwendigkeit einer Erziehung zum Wert des menschlichen Körpers, eine integrierte und ganzheitliche Sicht der menschlichen Sexualität, die Fähigkeit, die Fruchtbarkeit der Liebe zu schätzen, auch wenn sie nicht fruchtbar ist, der Aufbau einer Kultur, die das Leben willkommen heißt, und Wege, das Problem des demografischen Zusammenbruchs anzugehen".

Der Papst betonte "die untrennbare Verbindung zwischen der einheitsstiftenden und der fortpflanzungsfördernden Bedeutung des ehelichen Aktes", dem zentralen Thema der Enzyklika. Humanae vitae und bekräftigte, dass "wenn diese beiden Bedeutungen bewusst bejaht werden, die Großzügigkeit der Liebe in den Herzen der Eheleute geboren und gestärkt wird und sie bereit sind, ein neues Leben zu empfangen. Andernfalls verarmt die Erfahrung der Sexualität und reduziert sich auf Empfindungen, die schnell selbstbezogen werden".

Nein zu "alternativen Wegen", ein Kind zu bekommen

"Die Methode der RechnungsstellungDer Papst fügt in seiner Botschaft hinzu, dass es zwar legitim ist, sich mit Hilfe der modernsten wissenschaftlichen Erkenntnisse und Technologien zur Verbesserung der Fruchtbarkeit eine Schwangerschaft zu wünschen, dass es aber falsch ist, Embryonen im Reagenzglas zu erzeugen und sie dann zu entsorgen, mit Keimzellen zu handeln und auf die Praxis der Leihmutterschaft zurückzugreifen".

Der pastorale Wert des Fruchtbarkeitsbewusstseins

Der Papst lobte die Arbeit des Zentrums für Studien und Forschung zur natürlichen Regulierung der Fruchtbarkeit, das seit 1976 in der Università Cattolica del Sacro CuoreDer pastorale Wert des Wissens über Fruchtbarkeit und natürliche Methoden "hilft den Paaren, sich ihrer Berufung zur Ehe bewusster zu werden und die evangelischen Werte der menschlichen Sexualität zu bezeugen".

Er betonte auch die Notwendigkeit einer echten Sexualerziehung für junge Menschen und Ehepaare, "die auf das große Buch der Natur zurückgeht und lernt, den Wert des Körpers und die Entstehung des Lebens zu respektieren, mit Blick auf authentische Erfahrungen der ehelichen Liebe".

Aus dem Vatikan

Der Papst trifft in Budapest ein, einem "zentralen Ort der Geschichte".

Papst Franziskus hat seine apostolische Reise nach Ungarn begonnen. Bei seiner Ankunft in Budapest bezeichnete der Heilige Vater die Hauptstadt als einen "zentralen Ort der Geschichte".

Paloma López Campos-28. April 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Papst Franziskus hat am Freitagmorgen, 28. April, Rom verlassen. Das Ziel des Papstes war Ungarn, wo er nach einem Flug in Begleitung zahlreicher Journalisten landete.

Die Begrüßungszeremonie fand um 11.00 Uhr statt, in deren Verlauf es zu einem Treffen mit der Präsidentin der Republik, Katalin Novák, und dem Ministerpräsidenten Viktor Orbán kam. Im Anschluss an die Zeremonie wird der Papst mit Vertretern der Zivilgesellschaft und des diplomatischen Corps und später mit Priestern, Diakonen, Geweihten, Seminaristen und Pastoralreferenten zusammentreffen.

In seiner Ansprache an die Behörden bezeichnete Papst Franziskus Budapest als "einen zentralen Ort in der Geschichte" und als eine Stadt, die "berufen ist, Protagonistin der Gegenwart und der Zukunft zu sein". Aus diesem Grund nutzte der Papst seine Rede, um einige Ideen vorzustellen, die Budapest als eine "Stadt der Geschichte, eine Stadt der Brücken und eine Stadt der Heiligen".

Stadt der Geschichte

Der Heilige Vater bezeichnete die ungarische Hauptstadt aufgrund ihrer Antike als eine Stadt der Geschichte, auch wenn "ihr Glanz bis in die Neuzeit zurückreicht, als sie die Hauptstadt des österreichisch-ungarischen Reiches war".

Trotz alledem kennt ihre Geschichte schmerzhafte Ereignisse, "nicht nur Invasionen aus fernen Zeiten, sondern im letzten Jahrhundert Gewalt und Unterdrückung durch die nationalsozialistische und kommunistische Diktatur - wie könnte man 1956 vergessen? Und während des Zweiten Weltkriegs die Deportation von Hunderttausenden von Einwohnern, während der Rest der Bevölkerung jüdischer Herkunft im Ghetto eingesperrt und zahlreichen Grausamkeiten ausgesetzt war".

Doch angesichts dieser Ereignisse gab es mutige Menschen, wie Nuntius Angelo Rotta, den Franziskus erwähnte. Die verschiedenen Situationen, die Budapest durchlebt hat, machen es "zum Zentrum eines Landes, das den Wert der Freiheit kennt und das, nachdem es einen hohen Preis für Diktaturen gezahlt hat, die Mission in sich trägt, den Schatz der Demokratie und den Traum des Friedens zu bewahren".

EU-Politik

Um eine Parallele zur europäischen Geschichte zu ziehen, erinnerte der Papst die Anwesenden an die Gründung Budapests vor 150 Jahren, "mit der Vereinigung von drei Städten: Buda und Óbuda, westlich der Donau, und Pest, am gegenüberliegenden Ufer gelegen. Die Entstehung dieser großen Hauptstadt im Herzen des Kontinents erinnert an den einheitlichen Weg, den Europa eingeschlagen hat und in dem Ungarn seinen eigenen Lebensweg findet.

Diese Erscheinungsformen von EinheitDie Leidenschaft für die EU-Politik und für den Multilateralismus scheint eine schöne Erinnerung an die Vergangenheit zu sein. "Die Leidenschaft für die EU-Politik und für den Multilateralismus scheint eine schöne Erinnerung an die Vergangenheit zu sein; wir scheinen den traurigen Niedergang des Chortraums vom Frieden zu erleben, während die Solisten des Krieges die Oberhand gewinnen.

Der Papst warnte davor, dass der Gedanke der Völkergemeinschaft verloren gehe, "es scheint sogar, dass die Politik auf internationaler Ebene eher die Gemüter erhitzt als Probleme zu lösen, dass sie die Reife vergisst, die sie nach den Schrecken des Krieges erlangt hat, und zu einer Art kriegerischer Kindlichkeit zurückkehrt".

Europa, wesentlich

Franziskus ermutigte zu einem Gemeinschaftsgeist in Europa, "weil Europa dank seiner Geschichte das Gedächtnis der Menschheit repräsentiert und daher aufgerufen ist, die ihm zukommende Rolle zu spielen: jene, die weit entfernt sind, zu vereinen, die Völker in seiner Mitte aufzunehmen und niemanden für immer als Feind zu betrachten".

Stadt der Brücken

Der Papst sprach dann von Budapest als einer Stadt der Brücken. "Von oben gesehen, die Perle der Donau zeigt seine Besonderheit gerade dank der Brücken, die seine Teile miteinander verbinden und seine Konfiguration mit der des großen Flusses harmonisieren. Diese Harmonie mit der Umwelt veranlasst mich dazu, die ökologische Sorgfalt zu loben, die dieses Land mit großem Aufwand betreibt".

Der Heilige Vater nutzte die Gelegenheit, um zwischen Einheit und Uniformität zu unterscheiden. Wiederum mit Blick auf Europa zitierte Franziskus einen der Gründerväter der Europäischen Union, der sagte: "Europa wird existieren und nichts von dem, was den Ruhm und das Glück jeder Nation ausmacht, kann verloren gehen. Gerade in einer größeren Gesellschaft, in einer wirksameren Harmonie, kann der Einzelne sich behaupten".

Deshalb, so erklärte der Papst, brauche man Harmonie, "ein Ganzes, das die Teile nicht erdrückt, und Teile, die sich gut in das Ganze integriert fühlen". Franziskus wies darauf hin, dass er "an ein Europa denkt, das nicht eine Geisel der Teile ist und einem selbstbezogenen Populismus zum Opfer fällt, das aber auch nicht zu einer flüssigen oder gasförmigen Realität wird, zu einer Art abstraktem Supranationalismus, der das Leben der Menschen nicht berücksichtigt".

Stadt der Heiligen

Der Papst wies auch darauf hin, dass Budapest eine Stadt der Heiligen sei und erwähnte Ungarns ersten König, den heiligen Stephan. Das bedeutet, dass "die ungarische Geschichte von Heiligkeit geprägt ist, und zwar nicht nur von einem König, sondern von einer ganzen Familie: seiner Frau, der seligen Gisela, und seinem Sohn, dem heiligen Emeric".

Dieser erste Monarch schrieb in christlichem Geist an seinen Sohn: "Ich empfehle dir, nicht nur zu deiner Familie und deinen Verwandten oder zu den Mächtigen und Reichen oder zu deinem Nachbarn und deinen Einwohnern, sondern auch zu den Fremden freundlich zu sein". Er hinterließ ihm noch einen weiteren Rat: "Sei sanftmütig, um niemals gegen die Wahrheit zu kämpfen".

Deshalb warnte Franziskus, dass das Verhalten des Monarchen Wahrheit und Sanftmut in Einklang bringe. Seine Herrschaft "ist eine große Lehre des Glaubens. Die christlichen Werte können nicht durch Starrheit und Engstirnigkeit bezeugt werden, denn die Wahrheit Christi bringt Sanftmut und Sanftmut im Geiste der Seligpreisungen mit sich".

Der Papst erwähnte auch die heilige Elisabeth, "ein Edelstein des Evangeliums", die ihr Leben den Kranken widmete und ein Krankenhaus für sie errichten ließ.

Gesunder Säkularismus

Der Heilige Vater schloss seine Ansprache an die Behörden, indem er ihnen "für die Förderung von karitativen und erzieherischen Werken, die von diesen Werten inspiriert sind und in denen sich die lokale katholische Struktur engagiert, sowie für die konkrete Unterstützung für so viele Christen in Schwierigkeiten in der Welt, insbesondere in Syrien und im Libanon" dankte.

Franziskus nutzte die Gelegenheit, um daran zu erinnern, dass die Zusammenarbeit zwischen Kirche und Staat wichtig ist, dass sie aber, um fruchtbar zu sein, "die entsprechenden Unterscheidungen wahren muss". Aus diesem Grund "tut ein gesunder Säkularismus gut, damit er nicht in einen verallgemeinerten Säkularismus verfällt, der allergisch gegen jeden heiligen Aspekt ist und sich dann auf den Altären des Profits opfert".

Andererseits nahm der Papst Bezug auf die Aufnahme von Flüchtlingen und sagte, dass "es sich um ein Thema handelt, dem wir uns als Gemeinschaft gemeinsam stellen müssen, denn in dem Kontext, in dem wir leben, werden die Folgen früher oder später für alle spürbar sein".

Die Rede endete mit einem Dank an die Anwesenden, dass sie ihm zugehört haben, und zeigte die Nähe des Heiligen Vaters zum ungarischen Volk: "Ich danke Ihnen, dass Sie mir zugehört haben, was ich Ihnen mitteilen wollte, ich versichere Sie meiner Nähe und meiner Gebete für alle Ungarn, mit einem besonderen Gedenken an diejenigen, die außerhalb der Heimat leben, und an diejenigen, die ich im Laufe meines Lebens kennengelernt habe und die mir so viel Gutes getan haben".

Eine kurze Reise

Am Samstag, den 29., wird Papst Franziskus seinen Besuch im Land fortsetzen. Am Morgen wird er sich mit Kindern treffen und dann mit den Armen und Flüchtlingen sprechen. Er wird auch die griechisch-lateinische Gemeinschaft besuchen, sich mit jungen Menschen treffen und ein privates Treffen mit Mitgliedern der Gesellschaft Jesu in der Nuntiatur haben.

Am Sonntag, dem letzten Tag der Reise, wird der Heilige Vater am Vormittag eine Messe feiern und anschließend mit Studenten und Kulturvertretern zusammentreffen. Um 17:30 Uhr findet eine Abschiedszeremonie statt, nach der der Papst nach Rom zurückkehren wird.

Kultur

Die Päpstlichen Aufwiegler, eine besondere Figur im Dienste des Papstes

Die päpstlichen Sediarius sind eine Gruppe von Personen, die traditionell im Dienst des Papstes stehen. Die Sediarios, die in voller Montur gekleidet sind, waren einst die Männer, denen die Ehre zuteil wurde, den Thron des Papstes während der liturgischen Feiern auf den Schultern zu tragen.

Hernan Sergio Mora-28. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Im Laufe der Jahrhunderte haben sie Kriege, Invasionen, Plünderungen, Exil und tausend Wechselfälle erlebt, aber immer im Dienste des Papstes: die "Sediari", eine Laieninstitution, die aus den päpstlichen Palaphrenen hervorgegangen ist und heute Teil der so genannten "Päpstlichen Familie" ist.

Von den "Palafrenieri Pontifici" zu den "Sediari".

Die "Palafrenieri Pontifici" gehen auf das 10. Jahrhundert zurück. Jahrhundert zurück. Sie waren für die Eskorte des Papstes zuständig und begleiteten den Heiligen Vater, wenn er in einer prächtigen Prozession ritt, um seinen Stuhl in St. Johannes im Lateran (der heutigen Kathedrale von Rom) in Besitz zu nehmen, wenn er zu öffentlichen Zeremonien aufbrach oder einfach, wenn er von einem Ort zum anderen zog. Ihr Name "Palafreneros" rührt daher, dass sie Seine Heiligkeit begleiteten, indem sie die Zügel und das Zaumzeug des Pferdes übernahmen, auf dem der Pontifex ritt.

Historische Dokumente belegen, dass sich die Erzbruderschaft der Päpstlichen Palafrenieri in einer Kapelle in der Basilika St. Peter traf. 1565 genehmigte Papst Pius IV. den Bau einer Kirche für sie: Sant'Anna dei Palafrenieri, die heute innerhalb der Mauern des Vatikanstaates für die Öffentlichkeit zugänglich ist. Die Kirche mit ihrem elliptischen Grundriss wurde dem Architekten Giacomo Barozzi, genannt "il Vignola", in Auftrag gegeben.

Im Jahr 1507 richtete Papst Julius II. das "Edle Kollegium der Päpstlichen Palafreri" ein, das am 15. April 1517 von Papst Leo X. bestätigt wurde und dem bereits die Päpstlichen Aufwiegler angehörten, mit denen sie auch das Abzeichen teilten.

Sitzgelegenheiten
Papst Johannes Paul I. auf dem Stuhl, getragen von sedieri ©CNS file photo

Tatsächlich wurden die Sediarii - eine weitere Einrichtung, die sich aus gentilhombres zusammensetzte - immer enger mit den Palafreneri verbunden, als der Papst begann, den Gestatorialstuhl zu benutzen, der von mehreren Männern auf den Schultern getragen wurde. So sehr, dass 1565 beide Einrichtungen offiziell für den Transport des Papstes zuständig waren.

Nach den Lateranverträgen von 1929, dem so genannten "Konkordat" zwischen der Kirche und dem italienischen Staat, und angesichts der Unbrauchbarkeit der Pferde versammelten sich die Palafreri endgültig in den Sediari, und der Sitz ihrer Erzbruderschaft verließ die vatikanischen Mauern und zog in die Kirche "Santa Caterina della Rotta", nur einen Steinwurf vom Palazzo Farnese entfernt.

Man muss nicht allzu weit in die Vergangenheit zurückgehen, um sich daran zu erinnern, dass die Seditarier früher den Gestühlsstuhl trugen, mit dem der Heilige Vater zu Audienzen oder Veranstaltungen kam. Ein Brauch, der 1978 endete, als der Heilige Johannes Paul II. ihn nicht mehr benutzen wollte, nicht einmal für die Einweihungszeremonie, und der seitdem nicht mehr verwendet wurde.

Zeitungen heute

Augusto Pellegrini, Kavalier Seiner Heiligkeit und ehemaliger Dekan der Sala des päpstlichen Vorzimmers, erklärt Omnes, dass "die Sediarios einen Dekan haben, aber er heißt nicht 'Dekan der Sediarios', sondern Dekan der Sala des päpstlichen Vorzimmers.

Heute sind die 'sediarios de numero' vier Personen, die dem Dekan des Päpstlichen Vorzimmers - derzeit Roberto Stefanori - helfen, diejenigen zu empfangen, die den Heiligen Vater während der Woche bei den Treffen besuchen, die normalerweise in der Bibliothek des Apostolischen Palastes stattfinden".

Pellegrini fügt hinzu: "Zusätzlich zu ihnen gibt es die 'sediarios de sobrenúmero', die vom Dekan hinzugezogen werden, wenn eine größere Beteiligung von ihnen erforderlich ist". (Zum Beispiel bei den Anhörungen am Mittwoch). 

Ohne Pferde und Sättel setzen die Sediarios heute ihre Arbeit im Einklang mit der Zeit fort. Unter dem Vorsitz des Präfekten des Päpstlichen Hauses genießen sie das Vertrauen des Papstes, sind im Vatikan tätig, um dem Heiligen Vater bei Audienzen zu assistieren, und werden im Annuario Pontificio als der weltliche Teil der päpstlichen Familie aufgeführt.

Der AutorHernan Sergio Mora

Erlebnisse

Begegnung mit Christus in Magdala

Die Organisation Magdala organisiert das erste Treffen junger Menschen, die eine Pilgerreise ins Heilige Land unternehmen. Es handelt sich um eine 10-tägige Reise, auf der die Teilnehmer die Orte besuchen können, an denen Jesus gewandelt ist und gepredigt hat.

Paloma López Campos-28. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Vom 21. bis 31. Juli wird eine Pilgergruppe die Orte besuchen, an denen Christus gepredigt hat. Die Initiative geht zurück auf die Organisation MagdalaNeben seiner Aufgabe, archäologische Funde von großem Interesse zu bewahren, will es ein Treffpunkt zwischen jüdischer und christlicher Geschichte sein.

Das Projekt Magdala, das von der Regnum ChristiDas Zentrum verfügt über ein Gebetszentrum für Christen aller Konfessionen ("Duc in altum"), ein Institut für die Entwicklung der Menschenwürde und die spirituelle und psychologische Erneuerung ("Magdalena-Institut"), einen archäologischen Park, zu dem auch die älteste jemals gefundene Synagoge der Welt gehört, und ein Gästehaus. All dies befindet sich an einem einzigartigen Ort am Ufer des Sees Genezareth, der antiken Stadt Magdala, von der man annimmt, dass Maria Magdalena von dort stammt.

Die Organisation Magdala hat beschlossen, im Jahr 2023 eine Wallfahrt zu organisieren, die bis 2033 jährlich wiederholt werden soll. Ziel ist es, die Christen auf das dritte Jahrtausend der Auferstehung Jesu vorzubereiten. Alle Informationen finden Sie auf der Website "Begegnung mit Magdala".

Reiseroute

  • TAG 1: Am Freitag, dem 21. Juli, kommen die Reisenden am Flughafen von Tel Aviv an. Anschließend werden sie in ein Hotel in Galiläa gebracht.
  • TAG 2: Die Gruppe kann den Berg Arbel besuchen, eine Bootsfahrt auf dem See Genezareth machen und nach Magdala fahren. Hier werden sie an einer Messe mit dem Priester Juan Solana teilnehmen, der das große Projekt, das die Organisation heute ist, initiiert hat.
  • TAG 3: Die Pilger gehen zum Berg Tabor, nach Nazareth (Messe in der Verkündigungskirche), zum Haus Marias und der Heiligen Familie und nach Kana.
  • 4. TAG: Die Reisenden besuchen Cäsarea Philippi und die Golanhöhen und meditieren über die Bekehrung des Heiligen Paulus. Später kehren sie nach Magdala zurück, um an einer Musikveranstaltung mit internationalen Künstlern wie Ana Bolivar, Paola Pablo und David Filio teilzunehmen.
  • 5. TAG: Die Pilger besuchen die letzte Kreuzfahrerfestung im Heiligen Land und den Berg Karmel. Dann geht es weiter nach Magdala zum Gottesdienst und Lobpreis am See Genezareth.
  • 6. TAG: Wanderung auf der "Via Maris" in Galiläa, Besuch des Berges der Seligpreisungen, des Primats von Petrus und von Kapernaum.
  • 7. TAG: Die Pilger fahren nach Jericho, erneuern ihr Taufversprechen im Jordan, besuchen das Tote Meer und wandern in der judäischen Wüste.
  • 8. TAG: Die Gruppen fahren nach Bethlehem und besuchen die Messe in der Geburtskirche. Anschließend besuchen sie Jerusalem und kommen unter anderem am Berg Zion, dem Grab Davids, dem Abendmahlssaal und dem Israel-Museum vorbei.
  • 9. TAG: Die Pilger setzen ihren Besuch in Jerusalem fort. Sie passieren die Grotte von Gethsemane, den Ölberg, verschiedene Kirchen, das Grab Mariens, den Kalvarienberg und das Heilige Grab sowie viele andere interessante Orte in der Heiligen Stadt.
  • 10. TAG: Am letzten vollen Tag im Heiligen Land können die Pilger das antike Jaffa, das heutige Tel Aviv, und Cäsarea Maritima besuchen, wo eine Eucharistiefeier stattfinden wird.
  • 11. TAG: Am 31. Juli verlässt die Gruppe Heiliges Land.

Praktische Fragen

Der Preis für die gesamte Reise beträgt ab 1.300 $, wobei Flughafengebühren, Flugkosten und persönliche Ausgaben nicht enthalten sind. Die Pilgergruppe wird in verschiedenen Hotels untergebracht und mit Bussen befördert.

Außerdem gibt es während der gesamten Tour Reiseführer in Englisch und Spanisch. Zusätzlich zu den auf der Reiseroute angegebenen Gottesdiensten finden täglich Messen statt.

Demnächst...

Was ist, wenn ich dieses Jahr nicht mitkommen kann? Kein Problem, denn Magdala versichert, dass sie die Erfahrung im nächsten Jahr wiederholen werden. In der Tat haben sie bereits die Anmeldung geöffnet, um alle Informationen über die "Begegnung" im nächsten Jahr zu erhalten.

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Kultur

Milagros Tejedor. Fürsorge für Pflegende

Milagros Tejedor ist seit Jahrzehnten in San Sebastián (Spanien) verwurzelt und leitet die Vereinigung für die familiäre Betreuung pflegebedürftiger Patienten (APCF), die sich aus Personen aus verschiedenen Berufen zusammensetzt, die am Ende ihres Berufslebens dazu beitragen, eine umfassende Ausbildung für Pflegekräfte anzubieten. 

Francisco Otamendi-27. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die Hand, die in verschiedenen Teilen der Welt die Wiege schaukelt, ist oft ein Einwanderer. Das Gleiche gilt für die Hand, die sich um alte und kranke Menschen kümmert. Milagros Tejedor und einige andere Personen erkannten vor fünfzehn Jahren in der Hauptstadt von Gipuzkoa im Baskenland die Notwendigkeit, zuzuhören und den Pflegenden eine individuelle Ausbildung anzubieten. So gründeten sie den Verein für die familiäre Betreuung pflegebedürftiger Patienten. 

"Die Pflegeperson verrichtet ihre Arbeit oft allein, was körperlich und geistig anstrengend ist, erklärt Milagros Tejedor. "Außerdem werden wir alle irgendwann in unserem Leben gelegentlich zu Pflegern für unsere Familien, und in diesen Situationen ist es sehr hilfreich zu wissen, dass es jemanden gibt, der uns anleitet, wie und auf welche Weise wir es richtig machen können"..

Die Geriatrie-Seminare werden von Dr. Istúriz Marquina und Dr. Paisán Grisolía vorbereitet, die Mitglieder des Verwaltungsrats sind. "Sie sind sehr professionell, um die Bedürfnisse unserer älteren Menschen abzudecken, und dass ihre Betreuer sie zu Hause mit Hilfe und Unterstützung der entsprechenden medizinischen Dienste pflegen können".unterstreicht er.

Die Vereinigung führt auch folgende Aufgaben aus "Wir hören den Betreuern zu, schenken ihnen persönliche Aufmerksamkeit und helfen ihnen, sich an unsere Umgebung anzupassen, so dass sie in kürzerer und nicht in längerer Zeit eine Familienzusammenführung und soziale Anpassung erreichen können".fügt sie hinzu. Es geht um "Die Mehrheit der Gruppe besteht aus lateinamerikanischen Arbeitern, die bis zu ihrer endgültigen Integration in einer schwierigen Situation leben. Wir haben Menschen aus vielen Ländern, aus Mittelamerika - Honduras, Nicaragua... -, auch aus Bolivien, jetzt kommen viele aus Kolumbien, Peru, einige Afrikaner und aus Nepal, das geht schon lange so".

Professionelle Qualität und Werte

Woher kommt die Sorge dieser Frau für andere? Lassen Sie uns ein wenig in ihre Lebensgeschichte eintauchen. Milagros Tejedor González studierte an den Jesuitinas und an der Handelsschule von Valladolid und machte ihren Abschluss als Handelslehrerin. Sie erinnert sich auch daran, dass sie eine Schülerin des Schriftstellers Miguel Delibes war.

Ihre Familie lebte christliche Bräuche und war eng mit der Bruderschaft der Virgen de las Angustias verbunden. Sie waren alle Mitglieder der Bruderschaft, und sie ist es immer noch, auch als sie mit ihrer Familie nach San Sebastián zog, um zu heiraten und zu arbeiten. "Wir haben jedes Jahr an den stillen und prächtigen Prozessionen der Karwoche in Valladolid teilgenommen, um unseren Kindern ihre Wurzeln näher zu bringen und um unsere Eltern zu pflegen und zu erfreuen".sagt er. 

Milagros Tejedor, die drei Kinder und acht Enkelkinder und einen Ehemann hat, der medizinischer Immunologe ist, war nach dem Examen Gerichtsvollzieherin, arbeitete viele Jahre in der Arbeitsgerichtsbarkeit und wechselte dann an ein Strafgericht, wo sie die Möglichkeit hatte, die Arbeit der Richter zu beobachten. "das bittere Gesicht des Lebenswas ihn menschlicher machte. 

"Unsere Aufgabe ist ein Sandkorn".sagt er. Doch nach all diesen Jahren der Arbeit, "Zahlreiche Familien aus unserer Region bitten uns um Hilfe und vertrauen auf die professionelle Qualität und die Werte, die die Betreuer, die zu unserem Verein kommen, erworben haben. Eine Zeit lang waren wir einzigartig und Pioniere auf diesem Gebiet, jetzt bietet auch die Verwaltung von Guipuzcoa Ausbildungskurse für Betreuer an".

Seit fünfzehn Jahren organisiert der Verein jährliche Seminarzyklen mit anschließendem einmonatigem Praktikum in Altenheimen. In diesem Zusammenhang organisierte sie im Dezember in Zusammenarbeit mit dem Schulchor Eskibel Besuche in den Altenheimen San Ignacio, Hermano Gárate und Zorroaga.

Der AutorFrancisco Otamendi

Sonntagslesungen

Gute Hirten, weise Schafe. Vierter Sonntag der Osterzeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen für den vierten Ostersonntag und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-27. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Der heutige Sonntag ist als Sonntag des Guten Hirten bekannt, weil das Evangelium jedes Jahr aus Johannes, Kapitel 10, entnommen ist, in dem Jesus von sich selbst als dem Guten Hirten spricht. 

Er ist auch als Berufungssonntag bekannt, weil Papst Paul VI. 1964 diesen Tag als besonderen Tag zum Gebet für Berufungen einführte. 

Die Logik liegt auf der Hand und findet sich in den Worten des Propheten Jeremia, wenn Gott sagt: "Ich werde euch Hirten nach meinem Herzen geben, die euch mit Wissen und Erfahrung versorgen werden". (Jer 3,15). Bitten wir Gott, dass er uns wahre Seelenhirten schenkt, die in der Nachfolge Christi bereit sind, ihr Leben für die Schafe hinzugeben, sich um die Schwachen zu kümmern, die Verlorenen zu suchen und alle auf gute Weiden zu führen.

Israel zur Zeit Jesu war eine stark agrarisch geprägte Gesellschaft, und Schafe waren von großer Bedeutung. Der davidische König, der gesalbte Herrscher aus dem Geschlecht Davids, wurde als Hirte seiner Herde angesehen. David selbst war ein Hirtenjunge, als er zum König gesalbt wurde: "Ich habe dich von der Weide weggeholt, um mein Volk Israel zu führen. (2 Sam 7,8). Und die Israeliten konnten sehr zärtlich mit ihren Schafen umgehen, wie wir in dem Gleichnis sehen, das Nathan David nach Davids großer Sünde erzählte. Der Prophet spricht von einem armen Mann, der nur ein einziges Schaf hatte. "Er ernährte sie und erzog sie mit ihm und seinen Kindern. Sie aß von seinem Brot, trank aus seinem Becher und ruhte in seinem Schoß; sie war für ihn wie eine Tochter". (2 Sam 12,3).

Aber im heutigen Evangelium (Joh 10,1-10) fügt Jesus eine etwas andere Nuance hinzu. Er ist nicht nur der gute Hirte, wie er erklären wird, sondern auch die Tür zum Schafstall, der einzige legitime Weg hinein und hinaus. Wenn wir den Schafstall als die Kirche sehen, als den Ort, an dem wir gefüttert werden und vor den Wölfen sicher sind, dann können wir ihn nur durch Christus betreten. So wie Christus durch die Eucharistie in uns eintritt, treten wir durch die Taufe in ihn ein. Aber Jesus ermutigt uns, "in den Schafstall hinein- und hinauszugehen", nicht um die Kirche zu verlassen, sondern in dem Sinne, dass wir aus ihren offensichtlichen Grenzen - der Pfarrei, dem häuslichen Leben einer christlichen Familie - hinausgehen, um in die Welt hinauszugehen und unseren Glauben zu bezeugen. 

Geführt von Jesus, dem Guten Hirten, gehen wir hinaus, um Zeugnis zu geben, mit seinem Wort im Herzen, aber wir kehren zurück in den Schafstall, um wiederhergestellt, genährt und erneuert zu werden. Jesus spricht hier von der eigentlichen Dynamik des christlichen Lebens: Wir brauchen die Gemeinde und das häusliche Leben, aber wir dürfen nicht in ihnen eingeschlossen bleiben, sondern müssen in unserer Arbeit und in unserer Freizeit Zeugnis ablegen. 

Schließlich warnt uns Jesus vor den Irrlehrern, ".der Dieb ..., der nur eintritt, um zu stehlen, zu töten und Unheil anzurichten", die versuchen, den Schafstall anders als durch ihn zu betreten. Lasst uns solchen Menschen gegenüber wie die sensiblen Schafe sein, von denen Jesus spricht.Sie werden dem Fremden nicht folgen, sondern vor ihm fliehen, weil sie die Stimme des Fremden nicht kennen".

Predigt zu den Lesungen des vierten Sonntags der Osterzeit (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

Laien und Ordensleute, stimmberechtigte Mitglieder auf der nächsten Synode

Der Heilige Stuhl hat heute eine Reihe von Änderungen in der Zusammensetzung der Ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode bekannt gegeben. Zu den stimmberechtigten Mitgliedern kommen 10 neue Mitglieder aus den Instituten des geweihten Lebens und 70 nicht-bischöfliche Mitglieder, die andere Gläubige des Gottesvolkes (Priester, Personen des geweihten Lebens, Diakone, Laien) vertreten.

Maria José Atienza-26. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

An der 16. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode werden zum ersten Mal auch nichtbischöfliche Mitglieder mit Stimmrecht teilnehmen. Es werden 10 Mitglieder von Ordensgemeinschaften (5 Frauen und 5 Männer) und 70 Nicht-Bischöfe, darunter Priester, geweihte Personen, Diakone und Laien, anwesend sein.

Zusammen mit der Einbindung einer neuen Figur, der ModeratorenDie wichtigste Neuerung der kommenden Versammlung wird die Anwesenheit von erfahrenen Personen sein, deren Aufgabe es sein wird, die Arbeit in den verschiedenen Phasen der Versammlung zu erleichtern. Ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode auf das Thema Synodalität konzentriert.

In der vom Heiligen Stuhl herausgegebenen Note wird darauf hingewiesen, dass "die geltenden Vorschriften weiterhin auf die Apostolische Konstitution Episcopalis Communio mit einigen Änderungen und Neuerungen" und verweist auf die Zustimmung von Papst Franziskus zur "Erweiterung der Teilnahme an der Synodenversammlung auf 'Nicht-Bischöfe' (Priester, Diakone, geweihte Männer und Frauen, Laien). Diese Entscheidung steht in Kontinuität mit der schrittweisen Aneignung der Dimension synodal die für die Kirche konstitutiv sind, und das daraus folgende Verständnis der Institutionen, durch die sie ausgeübt wird".

Zehn Ordensleute ersetzen die "zehn Kleriker".

Die zehn Ordensfrauen und -männer, die dieser Versammlung angehören werden, ersetzen die "zehn Kleriker, die Instituten des geweihten Lebens angehören und von den jeweiligen Organisationen, die die Generaloberinnen und Generaloberen vertreten, gewählt werden", die in früheren Synoden vorgesehen waren.

Die Auswahl der Nonnen erfolgt durch die Internationale Vereinigung der Generaloberen und die männlichen durch die Vereinigung der Generaloberenbeziehungsweise.

Frauen und junge Menschen, vom Papst ausgewählt

Darüber hinaus wird die Synode weitere 70 neue Mitglieder aus den Ortskirchen aufnehmen. Unter ihnen werden Priester, gottgeweihte Personen, Diakone und Gläubige sein.

Obwohl jede der Internationalen Versammlungen der Bischofskonferenzen und die Versammlung der Patriarchen der katholischen Ostkirchen 20 Namen vorschlagen werden, werden die neuen Mitglieder vom Papst aus einer Liste von 140 Personen ausgewählt. Unter ihnen sollen 50% Frauen sein, und auch die Anwesenheit von jungen Menschen soll geschätzt werden". Sie werden ein Stimmrecht haben, das sie vorher nicht hatten, und es wurde darum gebeten, "nicht nur ihre allgemeine Kultur und Klugheit zu berücksichtigen, sondern auch ihr Wissen, sowohl theoretisch als auch praktisch, sowie ihre Beteiligung in verschiedenen Funktionen am synodalen Prozess".

Andererseits weist der Heilige Stuhl darauf hin, dass "zusätzlich zu den oben erwähnten 70 nicht-bischöflichen Mitgliedern auch nicht-bischöfliche Mitglieder zu den päpstlich ernannten Mitgliedern gezählt werden können".

Die letzte Neuerung dieser Versammlung betrifft "die Vertreter der Dikasterien", die teilnehmen werden und die "vom Heiligen Vater benannt" sind.

In der vom Heiligen Stuhl herausgegebenen Note wird auch daran erinnert, dass "alle Wahlen vom Papst ratifiziert werden müssen", d.h. der Papst muss die Namen der vorgeschlagenen Bischöfe oder Nicht-Bischöfe, die Mitglieder dieser Versammlung werden sollen, genehmigen.

Einige Bischofskonferenzen, wie die spanische, haben bereits angekündigt, dass sie ihren Vorschlag für Bischöfe als Synodenväter nach Rom geschickt haben.

Die Namen der Gewählten werden erst nach Bestätigung der Wahl durch den Papst bekannt gegeben.

Nicht stimmberechtigte Teilnehmer

Der Heilige Stuhl hat daran erinnert, dass in der Versammlung "auch andere Personen, die nicht den Titel "Präsident" tragen, an der Versammlung teilnehmen". Mitglied"d.h. "die nicht das Recht haben zu wählen".

Zu diesen nicht stimmberechtigten Teilnehmern gehören Experten und, zum ersten Mal, Moderatoren, d.h. erfahrene Personen, deren Aufgabe es sein wird, die Arbeit in den verschiedenen Momenten der Versammlung zu erleichtern, sowie "brüderliche Delegierte, Mitglieder anderer Kirchen und kirchlicher Gemeinschaften", wie der Vatikan betont hat.

Ein Vorstoß für bischöfliche Besonderheit

Nach Ansicht des Heiligen Stuhls stärkt diese breitere Beteiligung an der Versammlung "die Solidität des gesamten Prozesses, indem sie die lebendige Erinnerung an die Vorbereitungsphase durch die Anwesenheit einiger ihrer Protagonisten in die Versammlung einbezieht und so das Bild einer Kirche-Volk Gottes wiederherstellt, das auf der konstitutiven Beziehung zwischen dem gemeinsamen Priestertum und dem Amtspriestertum beruht und die zirkuläre Beziehung zwischen der prophetischen Funktion des Volkes Gottes und der Funktion der Unterscheidung der Hirten sichtbar macht".

Die Aufnahme von nichtbischöflichen Mitgliedern in die Ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode verwässert nicht nur nicht die bischöfliche Besonderheit der Versammlung (die Bischöfe vertreten weiterhin 75% der Teilnehmer), sondern "bestätigt" sie und "schränkt gleichzeitig ihre Zusammensetzung nicht ein".

Spanien

Jesus Torres: "Afrika hat mich evangelisiert".

Am kommenden Sonntag, dem 30. April, wird der Tag der einheimischen Berufe unter dem Motto "Mach dich auf den Weg, warte nicht länger" begangen. Er fällt mit dem Weltgebetstag für Berufungen zusammen, der in diesem Jahr unter dem Thema "Berufung: Gnade und Sendung" steht.

Loreto Rios-26. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Heute fand am Sitz der Päpstlichen Missionsgesellschaften die Präsentation des Tages der Berufungen der Einheimischen statt. José María Calderón, Direktor der OMP Spanien, wies auf die enge Beziehung zwischen diesem Tag und dem Weltgebetstag für Berufungen hin, da wir als Weltkirche für das Entstehen von Berufungen auf nationaler und universeller Ebene beten müssen. Ebenso wies er darauf hin, dass die Versuchung bestehe, dafür zu beten, dass "es Missionare geben wird", aber dass wir, selbst wenn es Tausende wären, weiterhin für Berufungen in dem evangelisierten Gebiet beten sollten. An dem Vortrag nahm auch Jesús Torres teil, ein Missionar in Afrika.

Die Bedeutung der einheimischen Berufe

"Ein Missionar ist immer noch ein Fremder", betonte der Direktor. "Es müssen eigene Berufungen entstehen, die an die Stelle der Missionare treten, damit die Kirche mit Kraft aufgebaut werden kann (...) Mit der Kirche fühlen heißt, dass mich auch die Realität der Christen in anderen Teilen der Welt betrifft (...). Es ist ein Tag, um im katholischen Sinn der Kirche zu wachsen, in der Sorge füreinander".

Jesús Torres, Missionar in Afrika

Die Präsentation wurde von Pater Jesús Torres, Diözesanpriester und Missionar des Spanischen Instituts für Auslandsmissionen (IEME). Jesús lebt seit 26 Jahren in Mosambik und erzählte kurz, dass er von klein auf wusste, dass es seine Berufung war, Missionar zu sein, während er Diözesanpriester blieb.

Nach 14 Jahren als Landpfarrer in der Diözese Segovia ging er als Missionar nach Mosambik. "Ich fand eine Kirche, die mich faszinierte. Ich fand die Intuition, die ich hatte, wie es sein sollte, das Evangelium in Afrika zu leben". Er fügte hinzu: "Afrika hat mich evangelisiert (...) Es hat mir die Kirche gezeigt, in der wir gemeinsam gehen müssen".

Torres kam 1985 in Mosambik an. Zu dieser Zeit hatte Mosambik etwa 500 Jahre Evangelisierung hinter sich und war eine lebendige Kirche auf der Ebene der christlichen Gemeinschaften. Allerdings gab es keine einheimischen Berufungen. Er verstand, dass diese Kirche wachsen musste. Als er in der Diözese Beira ankam, gab es nur vier mosambikanische Priester, einschließlich des Bischofs. Es war ein bereits evangelisiertes Dorf, eine Kirche von Mosambikanern, aber ohne mosambikanische Priester.

Dem Missionar zufolge stammt diese Situation aus der Zeit, als Mosambik eine portugiesische Kolonie war, da die damaligen Evangelisierer der Ansicht waren, dass Mosambik Auf portugiesischem Gebiet konnten sie immer die benötigten Priester schicken. Später hatte der heilige Paul VI. eine Eingebung: "Afrika muss von Afrikanern evangelisiert werden". Dies war von großer Bedeutung für Afrika im Allgemeinen und führte zu einer Renaissance in der mosambikanischen Kirche, die begann, einheimische Bischöfe zu haben.

"Wir Missionare müssen wissen, wie wir uns zurückziehen können".

Jesús Torres wies darauf hin, dass "die erste Evangelisierung darin besteht, die Kirche zu gründen, und das ist die Aufgabe der Missionare". Aber sobald die Kirche etabliert war, fehlte es an einheimischen Berufungen. Die ersten Priesterseminare wurden gegründet, aber die Revolution in Mosambik brachte den Schwung zum Stillstand. Als er in das Land kam, beschloss der damalige Bischof, die Seminare zu eröffnen, da sie die einzige Möglichkeit für die lokale Kirche waren, zu wachsen. Der Bischof bat ihn, ihm als Lehrer im Priesterseminar der Diözese Beira zu helfen.

Neben seiner pädagogischen Arbeit besuchte er auch die entlegensten Dörfer, wo er lebendige christliche Gemeinschaften vorfand, allerdings wieder ohne eigene Priester. Als Ergebnis dieser Arbeit begannen einheimische Berufungen zu entstehen. "Wir Missionare müssen wissen, wie man sich zurückzieht und wie man die lokale Kirche aufbaut", sagte er.

Ab 1993 war Jesús Rektor des Priesterseminars, ein Amt, das er dreizehn Jahre lang innehatte. Er wies den Bischof darauf hin, dass die Stelle des Rektors mit einem Mosambikaner besetzt werden sollte, sobald die ersten Studenten geweiht würden.

"Missionaren fällt es schwer zu vertrauen".

Im Jahr 2011 kehrte er nach Spanien zurück, um Priester in seiner Diözese zu werden, obwohl er den Kontakt zu seinen ehemaligen Studenten in Mosambik aufrechterhalten hat. In diesem Jahr hat er die Gemeinden besucht, in denen er als Missionar tätig war und in denen mosambikanische Priester, die seine Schüler waren, jetzt praktizieren.

In den drei Diözesen in Mosambik gibt es etwa 100 Priester, und die meisten Pfarreien werden von einheimischen Priestern geleitet. Es hat zweifellos ein Wachstum gegeben, aber er sagt, dass es derzeit einen leichten Rückschlag gibt, weil "es für die Missionare schwierig ist, darauf zu vertrauen, dass sie dieses Wachstum weiterführen können".

Er stellt fest, dass vor kurzem wieder weiße Bischöfe ernannt wurden und dass zwei Seminare von Mosambikanern geleitet werden, eines jedoch wieder von Ausländern geführt wird.

Der Missionar rief zum Vertrauen auf: "Der Weg ist nicht, dass die Missionare zurückkehren (...) Das ist die Bedeutung dieses Tages der Berufungen der Einheimischen. Es ist der einzige Weg des Wachstums, und dieses Wachstum erfordert Vertrauen".

Er wies auch auf die Bedeutung des Werkes des Apostels Petrus und der Spenden für die Missionen hin.

Video der Präsentation des Native Vocations Day, von OMP Spanien
Aus dem Vatikan

Berufung ist ein Ruf zur Liebe, erinnert der Papst

Der Weltgebetstag für geistliche Berufe, der 1964 von Papst Paul VI. eingeführt wurde, wird am 30. April begangen. Sein Ziel ist es, wie Papst Franziskus betont, "den Gliedern des Volkes Gottes persönlich und in Gemeinschaft zu helfen, auf den Ruf und die Sendung zu antworten, die der Herr jedem einzelnen in der heutigen Welt mit ihren Wunden und Hoffnungen, ihren Herausforderungen und ihren Eroberungen anvertraut".

Paloma López Campos-26. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Papst Franziskus hat seine Nachricht für den Weltgebetstag für Berufungen, der am 30. April begangen wird. In diesem Jahr schlägt der Papst vor, über den Gedanken nachzudenken, dass Berufung Gnade und Mission ist, denn "sie ist ein kostenloses Geschenk und gleichzeitig eine Verpflichtung, sich auf den Weg zu machen, hinauszugehen und das Evangelium zu bringen".

Der Ursprung jeder Berufung ist die Liebe, "weil dies immer und ewig der Traum Gottes war: dass wir mit ihm in einer Gemeinschaft der Liebe leben". Daran erinnert Franziskus mit den Worten von Sankt PaulusIn Christus hat Gott, der Vater, "uns vor der Erschaffung der Welt in ihm erwählt, damit wir heilig und untadelig seien vor ihm in Liebe. Er hat uns dazu vorherbestimmt, seine angenommenen Söhne zu sein durch Jesus Christus, nach seinem Wohlgefallen" (Ef 1, 4-5)".

Wille und Freiheit

Der Papst sagt, dass dieser Ruf zur Liebe, der für jeden von uns in einer Berufung konkret wird, "in unser Innerstes eingeschrieben ist und das Geheimnis des Glücks in sich trägt". Aber sie kann auch unerwartet kommen. So erzählt der Papst: "So war es bei mir am 21. September 1953, als ich auf dem Weg zum jährlichen Studentenfest den Impuls verspürte, die Kirche zu betreten und zur Beichte zu gehen. Dieser Tag veränderte mein Leben und hinterließ Spuren, die bis heute andauern". Aber jeder empfängt den Ruf auf eine andere Weise, denn "die Phantasie Gottes, uns zu rufen, ist unendlich".

Ja, von jedem wird eine Antwort erwartet. In dieser Harmonie zwischen dem Willen Gottes und der Freiheit des Menschen lebt die Berufung. Der Papst weist darauf hin, dass "das Geschenk der Berufung wie ein göttliches Samenkorn ist, das in der Erde unseres Lebens aufgeht, uns für Gott öffnet und uns für andere öffnet, um den Schatz, den wir gefunden haben, mit ihnen zu teilen".

Berufung als Mission

Jede Berufung ist auch eine Aussendung in die Welt. Franziskus sagt, dass es "keine Berufung ohne Sendung gibt. Und es gibt kein Glück und keine volle Selbstverwirklichung, ohne anderen das neue Leben anzubieten, das wir gefunden haben. Der göttliche Ruf zur Liebe ist eine Erfahrung, die nicht zum Schweigen gebracht werden kann".

In der Tat erinnert der Papst an seine Worte in seinem Apostolischen Schreiben Evangelii GaudiumJeder von uns, ohne jemanden auszuschließen, kann sagen: "Ich bin eine Mission auf dieser Erde, und deshalb bin ich auf dieser Welt".

Es ist die Aufgabe eines jeden Christen, ein lebendiges Zeugnis der Freude Christi und seiner Kirche zu sein. Dies "äußert sich in Werken der materiellen und geistigen Barmherzigkeit, in einem Lebensstil, der für alle offen und sanftmütig ist, der zu Nähe, Mitgefühl und Zärtlichkeit fähig ist und der gegen den Strom der Kultur des Wegwerfens und der Gleichgültigkeit schwimmt".

Ohne Voluntarismus, mit Christus

Der Papst warnt jedoch, dass wir nicht in Voluntarismus verfallen dürfen. Unser Zeugnis "entsteht nicht einfach aus unseren Fähigkeiten, Absichten oder Projekten, auch nicht aus unserem Willen, nicht einmal aus unseren Bemühungen, die Tugenden zu praktizieren, sondern aus einer tiefen Erfahrung mit Jesus". Als Beispiel für eine Erfahrung mit Christus nennt Franziskus den kommenden Weltjugendtag, der im August in Lissabon stattfinden wird.

Denn wir sind nicht Zeugen von etwas, sondern "von jemandem, von einem Leben". Und deshalb sind wir "vom Feuer gezeichnet durch diese Sendung, zu erleuchten, zu segnen, zu beleben, aufzurichten, zu heilen, zu befreien" (Apostolische Ermahnung "Zeuge sein, Zeuge sein, Zeuge eines Lebens"). Evangelii gaudium, 273)".

Persönliche Berufung, universeller Geist

Der Papst wollte daran erinnern, dass "wir in der Kirche alle Diener sind, entsprechend den verschiedenen Berufungen, Charismen und Ämtern". Daher kann die Mission der Laien, "die sich für den Aufbau der Familie als kleine, kleine und wachsende Familie einsetzen, nicht verachtet werden". Hauskirche und die verschiedenen Milieus der Gesellschaft mit dem Sauerteig des Evangeliums zu erneuern; im Zeugnis der geweihten Frauen und Männer, die sich ganz Gott für ihre Brüder und Schwestern als Prophezeiung des Reiches Gottes hingegeben haben; in den geweihten Amtsträgern (Diakonen, Priestern, Bischöfen), die in den Dienst der Kirche gestellt sind; im Werk der Kirche und in der Sendung der Kirche; im Werk der Kirche und in der Sendung der Kirche in der Welt. WortDie Kirche ist ein Ort des Gebets und der Gemeinschaft des heiligen Gottesvolkes".

Die persönliche Sendung eines jeden muss auch im Gesamtreichtum der Kirche gesehen werden. "In diesem Sinne ist die Kirche eine Symphonie der Berufungen, in der alle Berufungen vereint und vielfältig sind, in Harmonie und gleichzeitig in Einklang miteinander. auf dem Weg nach draußen um in der Welt das neue Leben des Reiches Gottes auszustrahlen". Zum Abschluss seiner Botschaft zitiert der Papst das Gebet, das der heilige Paul VI. für den ersten Welttag der Berufungen verfasst hat:

"Jesus, göttlicher Hirte der Seelen, der du die Apostel berufen hast, um sie zu Menschenfischern zu machen, ziehe auch die glühenden und hochherzigen Seelen der jungen Menschen zu dir, um sie zu deinen Nachfolgern und Dienern zu machen; mache sie zu Teilhabern an deinem Durst nach allgemeiner Erlösung. [...]die Horizonte der ganzen Welt für sie zu entdecken. [...]dass sie auf deinen Ruf hin deine Sendung hier auf Erden fortsetzen, deinen mystischen Leib, die Kirche, aufbauen und "Salz der Erde und Licht der Welt" sein können (Mt. 5,13)".

Aus dem Vatikan

Papst spricht über das Gebet und den armenischen Mönch Gregor von Narek

In der zwölften Katechese über den apostolischen Eifer, die im Januar begann, sprach der Papst über die Bedeutung der Fürbitte und stellte fest, dass das stille und unsichtbare Gebet der Klöster für die missionarische Arbeit der Kirche und die Verkündigung des Evangeliums von grundlegender Bedeutung ist. 

Loreto Rios-26. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

In der Publikum Heute Morgen hat der Papst den Zyklus der Katechesen über den apostolischen Eifer fortgesetzt. Er begann mit einem Zitat aus dem Buch Jesaja: "Durch die Mühen seiner Seele wird (mein Diener) das Licht sehen, die Gerechten werden mit der Erkenntnis zufrieden sein. Mein Knecht wird viele rechtfertigen, denn er hat ihre Verbrechen getragen. Ich will ihm eine Menge als Anteil geben, und er soll eine Menge als Beute haben. Weil er sein Leben dem Tod preisgegeben hat und zu den Sündern gezählt wurde, hat er die Sünde vieler auf sich genommen und für die Sünder Fürsprache eingelegt" (Jes 53,11-12).

In früheren Katechesen sprach der Heilige Vater über den Heiligen Paulus und die MärtyrerIn diesem Fall konzentrierte er sich auf das Mönchtum und wies darauf hin, dass diese Brüder "sich selbst und der Welt entsagen, um Jesus auf dem Weg der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams nachzuahmen".

Wie kann das Evangelium von einem Kloster aus verkündet werden?

Der Papst wies darauf hin, dass sich die Frage stellen könnte, wie wir uns von den Klöstern aus an der Verkündigung des Evangeliums beteiligen können, und dass wir vielleicht sogar denken, dass es für diese Brüder besser wäre, ihre Energien in die aktive Mission zu stecken. "Und doch sind sie das schlagende Herz der Verkündigung. Ihr Gebet ist der Sauerstoff für alle Glieder des Leibes Christi. Es ist die unsichtbare Kraft, die die Mission aufrechterhält. Es ist kein Zufall, dass die Schutzpatronin der Missionen eine Nonne ist".

Heilige Therese von Jesus, Schutzpatronin der Missionen

Der Papst sprach dann kurz über die heilige Therese vom Kinde Jesu und wie sie erkannte, dass das, was die Mitglieder der Kirche zum Handeln bringt, die Liebe ist, die alle Berufungen beinhaltet. Der Papst zitierte einige Worte der Heiligen und wie sie ihren Platz in der Kirche fand: "Meine Berufung ist die Liebe".

Der heilige Gregor von Narek

Der Heilige Vater betonte die Kraft des fürbittenden Gebets, das die Kirche stärkt. Um dies zu veranschaulichen, zog er die Gestalt des heiligen Gregor von Narek heran, eines armenischen Mönchs, der um das Jahr 1000 lebte und den größten Teil seines Lebens im Kloster Narek verbrachte. Vom heiligen Gregor von Narek, einem Kirchenlehrer, haben wir ein Buch mit Gebeten und Gedichten, das die armenische Literatur und Spiritualität stark beeinflusst hat.

Das armenische Volk, das sich an das Kreuz Christi klammert

Der Papst wies darauf hin, dass das armenische Volk "seit jeher am Kreuz Christi festhält" und hob die tiefe christliche Tradition des armenischen Volkes hervor, das als erstes das Evangelium angenommen hat. Er wies auch darauf hin, dass der heilige Gregor von Narek uns die "universelle Solidarität" lehrt, da derjenige, der Fürsprache einlegt, die Leiden und Sünden seiner Brüder trägt, wie es in dem Zitat aus Jesaja, mit dem die Audienz eröffnet wurde, heißt.

Der Papst sagte, dass die Personen des geweihten Lebens "wie eine Antenne sind, die alles auffängt, was in der Welt geschieht und betet. Sie sind die großen Evangelisierer (...). Was das Leben dieser geweihten Männer und Frauen beseelt, ist die Liebe. Ihr apostolischer Eifer lehrt uns, um Barmherzigkeit für die Welt zu bitten, indem wir für diejenigen beten, die nicht beten und Gott nicht kennen".

Aufruf zum Gebet an alle Christen

Der Papst rief dazu auf, sich an dieser christlichen Verantwortung zu beteiligen und durch das fürbittende Gebet am Auftrag der Kirche zur Verkündigung des Evangeliums mitzuwirken. "Bitten wir um die Gnade, uns von Gott gebraucht zu fühlen und zu lernen, für alle zu beten. Möge Jesus Sie segnen und die Heilige Jungfrau auf Sie aufpassen", schloss er in der Zusammenfassung der Katechese auf Spanisch. In seinen Grußworten bat er auch um weitere Gebete für die Ukraine.

Vereinigte Staaten

Ein Missionar an der Universität, vom Campus zum Altar

Michelle Duppong starb 2015 mit dem Ruf, heilig zu sein, nachdem sie vielen jungen Menschen an der Universität geholfen hatte, Christus zu begegnen. Acht Jahre später beginnt in den Vereinigten Staaten die Untersuchung der Diözese, um sie zur Heiligen zu erklären.

Paloma López Campos-26. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Am 25. Dezember 2015 starb eine 31-jährige Frau, die für ihre Heiligkeit bekannt war, an Krebs. Ihr Name war Michelle Duppong und sie begleitete sechs Jahre lang junge Menschen im College, um Christus zu begegnen. Vor einigen Tagen gab Bischof David Kagan von der Diözese Bismarck (North Dakota) bekannt, dass das Verfahren zur Erklärung der Frau zur Heiligen eingeleitet wurde.

Das Verfahren beginnt mit einer diözesanen Untersuchung, bei der Zeugenaussagen, Schriftstücke und andere Beweise gesammelt werden müssen. All diese Informationen werden der Kommission vorgelegt. Dikasterium für die Selig- und HeiligsprechungsprozesseDer Bericht ist ein Versuch, die Unantastbarkeit der Person zu beweisen. Wenn der Bericht angenommen wird, wird Michelle Duppong eine "Dienerin Gottes" werden.

Von da an wird die Sache gemäß den vom Dikasterium festgelegten Anforderungen weitergeführt, bis der junge Amerikaner heiliggesprochen wird.

Ein Missionar auf dem Campus

Michelle Duppong wurde 1984 geboren und wuchs in North Dakota auf. Im Jahr 2006 machte sie ihren Abschluss in Gartenbau. Während ihres Studiums lernte sie die Tätigkeit der FOCUS Nach ihrem Abschluss setzte sie ihre Arbeit mit der Organisation als Missionarin auf dem Universitätscampus fort.

Ihre Arbeit war vorbildlich, und 2012 wurde sie zur Direktorin für Glaubenserziehung für Erwachsene in der Diözese Bismarck ernannt. Zwei Jahre später wurde bei ihr jedoch Krebs diagnostiziert.

Er ertrug seine Krankheit mit Geduld und Freude, bis er am Weihnachtstag 2015 mit dem Ruf der Heiligkeit verstarb. Zeugen seines Lebens, wie Monsignore James Shea, Präsident der "Universität von Mary"Über ihr Leben heißt es, sie sei eine "strahlende und fröhliche Frau mit dem Herzen einer wahren Dienerin" gewesen. FOCUS-Gründer Curtis Martin sagte: "Michelle war eine Missionar der Freude", der seinen Glauben täglich auf außergewöhnliche Weise lebte.

Evangelisierung der Universitäten

FOCUS ist ein katholisches Missionsapostolat, das versucht, Universitätsstudenten durch Aktivitäten, Freundschaft und Ausbildung, kurz gesagt, auf natürliche Weise im universitären Umfeld Christus näher zu bringen. Im akademischen Jahr 2021-2022 gab es etwa 800 Missionare. Derzeit wird geschätzt, dass der FOCUS Alumni sind bereits rund 40.000.

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Aus dem Vatikan

Michelle Duppong, ein Vorbild für die jungen Leute von heute

Rom-Berichte-25. April 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Michelle Duppong, eine ehemalige Missionarin der Fellowship of Catholic University Students, FOCUS, ist 2015 an Krebs gestorben. Sie wurde zu einer Dienerin Gottes erklärt.

Am 1. November 2022 eröffnete die Diözese Bismarck in North Dakota das Verfahren zur Heiligsprechung.


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Erlebnisse

Pablo Delgado de la SernaEin umarmtes Kreuz wiegt weniger als ein gezogenes Kreuz".

In sozialen Netzwerken ist Pablo Delgado de la Serna bekannt als "Eine Transplantation" und obwohl dieser Begriff "seinen Körperbau" gut definiert, wäre es zutreffender, wenn sein digitaler Name "A Smile" lauten würde. 

Maria José Atienza-25. April 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Pablo, der seit seinem sechsten Lebensjahr chronisch krank ist, ein Transplantationspatient, der ständig an der Dialyse hängt und dem ein Bein amputiert wurde, hat fast vierzig Operationen an seinem Körper hinter sich, und bei dem Bein, das ihm noch bleibt, weiß er nicht, wie lange es noch halten wird. Aber wenn er eines vermittelt, dann ist es die Freude am Leben und die Dankbarkeit gegenüber Gott für jeden Tag.

Ein Gespräch mit diesem Professor an der Universität Francisco de Vitoria und Forscher ist so etwas wie eine Herzdialyse: Sie erfüllt diejenigen, die mit ihr in Berührung kommen, mit Hoffnung und "reinem Blut".

Vielleicht hört er deshalb nie auf zu lächeln, und zusammen mit "einen Transplantationsempfänger"Man wird immer ein Lächeln finden, das jede ihrer Geschichten begleitet, ob sie nun hart und voller körperlicher Schmerzen sind oder die freundlichen und lustigen, in denen Amelia, Teil ihres SAP-Teams (Sara - Amelia - Pablo), die Hauptrolle spielt.

Man hat Sie sicher schon tausendmal gefragt, aber wie können Sie so glücklich leben, nachdem Sie dem Tod so oft ins Gesicht gesehen haben?

-Ich stehe jeden Tag auf und frühstücke mit meiner Frau und meiner Tochter, ich bringe meine Tochter zur Schule. Ich habe drei Leidenschaften: Lehren, Heilen in meiner Praxis und Vorträge halten, ich mache alle drei und werde dafür bezahlt. Ich esse immer mit meiner Frau oder mit meinen Eltern.

Das ist Glück. Einfache Dinge.

Die Krankheit nimmt einem die Träume, aber sie zwingt einen dazu, Tag für Tag zu leben. Ich habe eine unwirkliche Zukunft, einen Traum, aufgegeben, im Austausch für eine Gegenwart, die real ist. Es hat keinen Sinn, verbittert über das zu sein, was ich nicht bin.

Gibt es im Alltag auch schwierige Momente?

-Kurz nachdem ich sie kennengelernt hatte, sagte Sara zu mir: "Wie geht es dir? Ich antwortete: "Hör zu, ich fühle mich nie gut. Ich weiß nicht, wie ein Tag ohne Schmerzen, ohne Müdigkeit aussieht"...

Letzten Endes analysiert man das nicht. Ich nutze die Zeit, in der es mir besser geht, und ruhe die Zeit aus, in der es mir schlechter geht. Denn es wird nicht besser, es wird schlimmer. Ich glaube, wenn wir ein großes Problem haben, verschwinden die kleinen Probleme. Ich ertrage die kleinen Dinge nicht so gut wie die großen. Sie sagen zu mir: "Wir müssen dir das Bein abschneiden". Nun, man konzentriert sich, lässt den Unsinn weg und konzentriert sich auf das Wesentliche. Mit Ohrenschmerzen komme ich schlechter klar.

Seit meinem 16. Lebensjahr ist mein Körper nicht mehr selbstständig. Wenn ich jetzt sterbe, ist es normal, dass Amelia sich nicht mehr an mich erinnern wird. Das belastet mich. Aber ich habe eine Bucha BlogIch denke, er könnte herausfinden, wer sein Vater war und wie er dachte. Und tief im Inneren glaube ich, dass die Dinge kommen werden, wenn sie kommen müssen. Man muss das Beste aus der Gegenwart machen. Was ich tue, ist, mich geistig vorzubereiten, in meinem Gewissen.

Ich würde gerne mit 100 Jahren mit einem guten Kopf sterben, aber da es nicht in meiner Macht steht, lebe ich in Frieden. Ich vergeude keine Zeit mit Dingen, die nicht in meiner Hand liegen.

-Glauben Sie, dass Sie ohne den Glauben genauso gut zurechtkommen würden?

-Nein, auf keinen Fall. Ohne den Glauben würde ich den Sinn meines Lebens nicht erkennen. Wenn mein Leben an dem Tag endet, an dem ich sterbe, wozu brauche ich dann dieses ganze Leben, das weder angenehm noch bequem ist? In der Tat sind 99,9 % der Menschen, die mir sagen, dass es ihnen schlecht geht, keine Katholiken. Nun, genauer gesagt, sie sind nicht gläubig. Vor einiger Zeit habe ich einen Master-Abschluss in Begleitung gemacht und es gibt zwei Beine die ein Patient zur Genesung braucht: Spiritualität und Hoffnung. Spiritualität ist grundlegend.

Sie sagen, Sie wüssten nicht, was ein Tag ohne Schmerz ist. Der Psalm "Aus der Tiefe schreie ich zu dir, Herr" könnte perfekt auf Sie zutreffen. Wie schreit man aus der Tiefe zu Gott?

-Nun, ich habe seit Jahren das Gefühl, dass ich einen Blankoscheck unterschrieben habe, und ich frage nicht mehr, sondern ich danke. Es gibt ein Sprichwort, das ich liebe: "Wenn du Gott zum Lachen bringen willst, erzähle ihm deine Pläne".

Erstens erlaubt es mir meine Krankheit nicht, viele Dinge zu planen. Wir hatten nicht einmal Ostern geplant, weil wir nicht wussten, ob ich eingeliefert werden würde. Ich war jetzt seit einem Monat nicht mehr im Krankenhaus, weder in der Notaufnahme noch bei einer Operation, und das bedeutet, dass ich bald an der Reihe sein werde. Man lernt, von Tag zu Tag zu leben, und das ist schließlich das Schönste.

Das Evangelium unserer Hochzeit war "Jeder Tag hat seinen Tag". Und ich finde es schön, denn es sagt: "Was machst du dir Sorgen, wenn die kleinen Vögel auf dem Feld essen". Uns fehlt der Glaube. Tief im Inneren fehlt uns das Vertrauen. Was kommen muss, wird kommen. Und was auch immer kommen muss, wenn wir Gott wirklich bei uns haben, wird es mit der Gnade und der Kraft kommen, es zu ertragen.

Sie sagen unter anderem, dass Sie, Ihre Geschwister oder Ihre Eltern von der Krankheit "betroffen" waren, aber Sara hat sie "gewählt". Wie haben Sie Sara erklärt, dass ihr Leben alles andere als einfach sein würde?

-Nun, Sara ist sehr klug, und es brauchte nicht viel zu erklären. Ich habe sie belogen, ich sage das ironisch, ich habe sie belogen, weil ich nicht die Hälfte der Dinge wusste, die danach mit mir passieren würden. Kurz nachdem wir uns kennengelernt hatten, sagte ich ihr: "Hör zu, mein Leben wird sehr kompliziert werden, denn ich werde eine Niere verlieren und an die Dialyse müssen". Punktum. Ich habe nicht damit gerechnet, dass man mir das Bein abschneidet, dass ich einen Tumor habe, mit nichts.

Eines Tages sagte er zu mir: "Ich weiß nicht, ob ich dazu in der Lage sein werde, aber ich werde immer da sein". Und ich dachte: "Wow, das ist großartig". Und dann, sie ist sehr stark, sie ist sehr praktisch. An dem Tag, an dem sie an der Reihe ist, weint sie, und dann erhebt sie sich wieder, wie ein Phönix. Es ist sehr einfach, eine solche Person an seiner Seite zu haben. Es gibt Tage, an denen sie den ganzen Wagen ziehen muss, weil ich es nicht schaffe.

Kann sich ein kranker Mensch wie eine Last fühlen?

-Das Gefühl der Belastung ist da, und es ist ein sehr hartes Gefühl. Es ist sehr kompliziert. Ich habe meinen Eltern eine Menge Glück geraubt. Sie freuen sich, aber jetzt, wo ich Vater bin und meiner Tochter nichts passiert ist, will ich gar nicht daran denken, wie es für deine Tochter ist, eine Niere zu verlieren, ein Bein abgenommen zu bekommen... Ich will es mir gar nicht vorstellen. Ich habe meine Geschwister ihrer Kindheit beraubt... Und Sara hat so oft gelitten. Es ist nicht leicht.

In den letzten beiden Jahren bin ich nicht mit ihnen in den Urlaub gefahren, weil die Dialyse so anstrengend ist, dass es für die beiden besser ist, zu fahren, und für mich, hier zu bleiben. Sie fahren also mit der Last, dass ich bleibe, usw. Das ist eine ziemliche Belastung.

Wir brauchen keine großen Dinge, um glücklich zu sein, nur wir drei. An Amelias viertem Geburtstag, der im Dezember war, sagten wir zu ihr: "Amelia, sag uns, welchen Plan du machen willst, wir machen ihn, was immer du willst". Sie sagte: "Nur wir drei". So ist das Leben.

Das Problem ist, dass wir uns mit Feuerwerkskörpern und Bedürfnissen füllen, die uns unglücklich machen, aber das liegt daran, dass wir uns darauf einlassen. Ich kann nicht Skifahren gehen, aber ich lebe nicht mit dem Gedanken, dass ich Skifahren gehen muss. Ich kann im Sommer nicht nach Ich-weiß-nicht-wohin fahren, also lebe ich nicht mit dem Gedanken daran. Wir verbringen mehr Zeit damit, darüber nachzudenken, was wir nicht tun können oder was wir gerne tun würden, als darüber, was wir haben.

Wenn wir uns dessen bewusst wären, was wir haben, und danach leben würden, wären wir viel glücklicher.

Ist ein gläubiger Mensch verzweifelt, und wie kommt er aus dieser Verzweiflung heraus?

-Ich verfalle nicht in Verzweiflung, um ehrlich zu sein. Manchmal bin ich unsicher, manchmal bedauere ich es... Und das ist eines der guten Dinge am Glauben, dass ich nicht in Verzweiflung verfalle.

Uns fehlt das Vertrauen. Wenn wir von der Ewigkeit her gedacht werden sollen, gibt es einen Grund, warum wir so leben, wie wir leben. Ich habe erkannt, dass die Krankheit mir geholfen hat, blind zu vertrauen.

Es hat lange gedauert, bis ich hierher gekommen bin, ich habe nicht mein ganzes Leben lang geglaubt. In der Tat gab es Zeiten, in denen mein Glaube sehr kalt war und ich ihn nicht verstand. Ich habe mich gefragt: Welcher gute Gott schickt das? Eines Tages habe ich verstanden, dass Gott uns nichts schickt. Ich glaube, dass der Glaube ein Geschenk ist, aber er ist auch eine Aufgabe. Wenn wir U2 mögen, kennen wir alle Lieder von U2, wenn wir Madrid mögen, kennen wir alle Statistiken, wenn wir eine Person mögen, kennen wir ihr ganzes Leben. Wir haben einen Glauben, aber wir wissen nichts über Gott... Als ich in Kenia war, um Menschen zu treffen, war ich beeindruckt, dass es Muslime gab, die den Koran sehr gut kannten. Und ich habe Juden getroffen, die die Thora kennen. Von der Bibel haben wir keine Ahnung. Und ich weiß, dass es nicht ausreicht, sie nur auswendig zu kennen, man muss auch wissen, wie man sie anwendet, aber sie auswendig zu kennen, ist bereits ein Schritt in Richtung Wissen. Was uns letztlich fehlt, ist das Vertrauen.

Und dann habe ich gelernt, dass ein umarmtes Kreuz weniger wiegt als ein geschlepptes. Niemand wird mir mein Kreuz wegnehmen. Und Gott schickt mir kein Kreuz, für das ich nicht die Kraft habe, es zu tragen. Und wenn ich es dann auch noch liebe... Liebe es nicht im masochistischen Sinne von "Ich will mehr", sondern im Sinne von "Ich kann nur Pablo Delgado sein, und ich will Pablo Delgado sein". Ich will nicht sagen, dass es an diesem Tag leicht wird, aber es wiegt unendlich weniger.

Wie erklären Sie Ihrer Tochter Ihr Leiden?

-Nun, sie unterrichtet mich. Als ich aus dem Krankenhaus nach Hause kam und mein Bein amputiert war, sagte ich zu ihr: "Amelia, was denkst du? Und ich zeige ihr das Bein und eine Hälfte. Sie sagte: "Papa, es ist nicht hier, es ist nicht verletzt. Und er fing an, in die Hände zu klatschen. Ich dachte: "Das ist die richtige Art zu gehen. Sie haben mir den Schmerz genommen.

Oder eines Tages, als man mir sagte, dass ich den Tumor habe, sagte Sara zu mir: "Wirst du es Amelia heute sagen? Und ich sagte ihr: "Nun, ich habe heute nicht die Kraft dazu". Dann, als wir spielten, fragte sie mich: "Papa, bist du krank? Ich antwortete: "Ich bin jeden Tag krank, und heute ein bisschen mehr, ich bin nur müde". Und er sagte zu mir: "Gut, dann nehme ich dein Bein ab". Wenn ich müde und gestresst bin, ziehe ich mein Bein aus. Sie hatte gemerkt, dass mit mir etwas nicht stimmte, und sie hatte es mit meiner Gesundheit in Verbindung gebracht. Sie wusste natürlich nicht, dass ich einen Tumor hatte, aber sie verstand, was mit mir los war.

Im Januar hatte ich eine weitere große Operation, und als ich mit Amelia sprach, kamen mir plötzlich die Tränen. Eine der Optionen war es, etwas falsch zu machen, nicht rauszugehen, oder ohne Beine rauszugehen (ohne das andere). Und Amelia, gerade vier Jahre alt, ergriff meine Hand, sah mir in die Augen und sagte: "Papa, Väter weinen nicht. Sie schauen in den Himmel und beten". Ich blieb...

Wenn Sie das Leben verteidigen, was verteidigen Sie dann?

-Menschen wollen nicht, dass Patienten weil er nicht krank sein will. Letztendlich ist es eine Angst. Ich verteidige das Leben mit einem Handicap von 81 %, das heißt, mein Körper ist theoretisch wertlos, und ich bin absolut glücklich, ich führe ein absolut erfülltes und vor allem absolut würdevolles Leben. Und ein würdiger Tod bedeutet für mich nicht, dass ich früher sterbe, sondern dass ich mit meiner Frau und meiner Tochter an meiner Seite sterben kann. Was passiert, ist, dass es mich stört. Und der Staat... Er will nicht über die sozioökonomischen Kosten der Krankheit sprechen. Ich bin sehr teuer für die Sozialversicherung.

Ich kenne mehr verbitterte Menschen, die alles haben, um glücklich zu sein, als kranke Menschen, die verbittert sind. Denn in einer solchen Situation wird man alles los, was zweitrangig ist. Es ist nicht so, dass das Sekundäre schlecht ist, aber manchmal setzen wir es auf eine Ebene der Werteskala, die uns bitter macht.

Je mehr man lernt, loszulassen, desto mehr lernt man, glücklich zu sein. Und Krankheit hilft einem dabei.

Kultur

Denken wie ein Berg Warum heute Aldo Leopold lesen?

Die Gedanken von Aldo Leopold, einem Klassiker des zeitgenössischen Umweltschutzes, haben jahrzehntelang das dringende Nachdenken über die Sorge um die Erde genährt. Obwohl er in der Enzyklika nicht erwähnt wird Laudato si (2015) verweisen seine Schriften auf einige Konzepte wie "Gemeinschaft" oder "Landethik", die unser Verständnis des "gemeinsamen Hauses" bereichern.

Marta Revuelta und Jaime Nubiola-25. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Das Buch Ein Jahr in Sand County ist das emblematischste Werk von Aldo Leopold (1887-1948), das 1949 veröffentlicht wurde. Es vereint seine poetischen und philosophischen Eindrücke, die Frucht seiner Beobachtung aller Naturereignisse und eines tief kontemplativen und reflektierenden Lebens, das sich auf die Beziehung zwischen den Menschen und der Gemeinschaft, die sie bewohnen, konzentriert. 

Ein Werk, geboren aus einer Leidenschaft

Warum sollte man heute Aldo Leopold lesen? In einer Zeit, in der wir uns die Frage nach den Auswirkungen unseres Handelns auf die Umwelt stellen und mit Antworten konfrontiert werden, die verwirrend, pessimistisch und manchmal von unserer Natur losgelöst sind, gibt uns Aldo Leopold einen Anhaltspunkt. Indem er uns an seiner großen Leidenschaft, der Natur, teilhaben lässt, hilft er uns, die Antworten in einer Beziehung und nicht in einer Konfrontation zu finden. Wenn wir Teil eines Ganzen sind, ist die Antwort auf die Frage der Nachhaltigkeit eine Ethik, keine Taktik. Und sie kommt aus dem Leben. 

Leopolds Überlegungen sind immer aus seinem Leben geboren. Der erste Teil des Buches mit dem Titel Ein Jahr in Sand Countyist in Form von Memoiren geschrieben und schildert meisterhaft das tägliche Leben in "...".die Hütte"("die Hütte"), der bekannte Name für das Land in Wisconsin, das Leopold 1930 kaufte und das er als Ferien- und Wochenenddomizil nutzte. Dieser erste Teil ist von großer Schönheit. Jeder Anlass - die Spuren eines Stinktiers im Schnee, ein brennendes Holzscheit im Kamin, das Werben der Vögel im April, das Fällen einer hundertjährigen Eiche, die vom Blitz erschlagen wurde - löst akribische Erzählungen aus, in denen die Protagonisten Tiere, Bäume, Sterne sind; und wir werden zu privilegierten Beobachtern einer Geschichte, die wie eine epische Erzählung packt. 

Begleitet werden die Beschreibungen von mit Ironie gespickten Reflexionen über die Beziehung zwischen Mensch und Erde, das Konzept der Erhaltung, das Künstliche und das Wilde, die in keiner erkennbaren Reihenfolge stehen: "Gott gibt sie uns und Gott nimmt sie uns wieder weg, aber das ist nicht alles, was er tut. Als ein entfernter Vorfahr von uns den Spaten erfand, wurde er zum Anbieter: Er konnte einen Baum pflanzen. Und als er die Axt erfand, wurde er zum Nehmer: Er konnte ihn fällen." (p. 134). 

Ein Leben in der Wildnis

Aldo Leopold gilt in der akademischen und intellektuellen Welt sowie unter Aktivisten als einer der einflussreichsten Denker beim Erwachen des Naturschutzes und der Umweltbewegung in den Vereinigten Staaten und als Vorbild für die Verteidigung der Nachhaltigkeit. In Spanien hingegen ist er immer noch eine wenig bekannte Persönlichkeit. Das Verlagshaus Die Katarakt-Bücher veröffentlichte 2017 ein Buch mit dem Titel Eine Ethik des Bodens, die einige der in der Zeitschrift veröffentlichten Aufsätze zusammenfasst Ein Jahr in Sand Countymit einer interessanten Einführung von Jorge Riechmann.

Im Jahr 1930 erwarb Leopold die verlassene Farm, die ihn zu seinem Buch inspirierte. Dieses Land, bekannt als "Sand County", war der Gegenstand seiner Forschung. Es handelte sich um ein Gebiet am Ufer des Wisconsin River, das durch Brände, massive Abholzung und Überbewirtschaftung verwüstet worden war, was zu sandigen Mäandern führte, in denen Leopold und seine Familie Eichen und Kiefern pflanzten, um die ursprüngliche Landschaft wiederherzustellen. Auf eben diesem Land starb er im Alter von 61 Jahren an einem Herzinfarkt, als er half, ein Feuer auf einer benachbarten Farm zu löschen. 

Mit dem Titel Notizen von hier und dortDer zweite Teil enthält sechs Essays, die den Orten entsprechen, an denen Leopold lebte oder die er bereiste. Aus all diesen Reisen ergeben sich Reflexionen über ein Leben, das ihn lehrte "allmählich und manchmal schmerzhaft, dass kollektives Handeln unstrukturiert ist". (p. 14).

Eine dieser Episoden ist diejenige von Denken wie ein BergDie Ausrottung der Wölfe hat die Vegetation in den Bergen zerstört: "Ich habe in das Gesicht mancher Berge geblickt, denen gerade die Wölfe ausgegangen sind, und gesehen, wie sich die Südhänge wie ein Labyrinth aus neuen Hirschspuren zusammenziehen. Ich habe gesehen, wie jeder essbare Strauch und jeder Schössling zuerst bis zur blutarmen Verwahrlosung und dann bis zum Tod abgegrast wurde. (...) Ich vermute nun, dass ein Berg in Angst vor den Wölfen lebt, so wie eine Herde von Hirschen in Angst vor den Hirschen lebt." (p. 226).

Gemeinschaft und Liebe

Im dritten Teil findet sich sein berühmter Essay Bodenethik die als sein großes intellektuelles Vermächtnis angesehen werden kann. Von der Ethik des Landes zu sprechen, bedeutet, von der Ethik zu sprechen, die erweitert die Grenzen der Gemeinschaft auf Böden, Gewässer, Pflanzen und Tiere, d. h. auf das Land (p. 334).

Diese neue Ethik ist in Leopolds berühmtester Maxime zusammengefasst: "Etwas ist richtig, wenn es dazu beiträgt, die Integrität, Stabilität und Schönheit der biologischen Gemeinschaft zu erhalten. Es ist falsch, wenn es zum Gegenteil tendiert". (p. 360). Hier berühren sich Ethik und Ästhetik. So wie sich in der klassischen Ethik das Gute auf das bezieht, was die Dinge sind, so hat die Schönheit damit zu tun, wie wir die Dinge wahrnehmen.

Schließlich fügt Leopold ein Element hinzu, das den Kreis seiner Überlegungen auf bewundernswerte Weise schließt: die Liebe. "Für mich ist es unvorstellbar, dass eine ethische Beziehung zur Erde ohne Liebe, Respekt und Bewunderung für sie und ohne Hochachtung für ihre Werte bestehen kann.. Acht Jahre nach der Enzyklika Laudato si Die Lektüre von Aldo Leopold ist ein guter Weg, um die Pflege unseres gemeinsamen Hauses zu vertiefen, wie Papst Franziskus uns dazu aufgefordert hat.

Der AutorMarta Revuelta und Jaime Nubiola

Welt

Ungarn: nächstes Ziel von Papst Franziskus

Csaba Török, Pfarradministrator der Kathedrale von Esztergom und Leiter der katholischen Sendungen im ungarischen Staatsfernsehen, traf sich mit akkreditierten Journalisten im Vatikan, um einige der wichtigsten Themen der bevorstehenden Papstreise zu besprechen.

Antonino Piccione-24. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

In Anbetracht der apostolische Reise Seiner Heiligkeit Papst Franziskus nach Ungarn (28.-30. April) hat der ISCOM-Verband ein Online-Treffen organisiert, an dem mehr als 30 Vatikan-Journalisten teilnahmen, von denen viele mit dem Papst reisen und seinen dreitägigen Besuch in Ungarn verfolgen werden. 

Csaba Török, Pfarradministrator der Kathedrale von Esztergom und verantwortlich für die katholischen Sendungen im ungarischen Staatsfernsehen. 

Zunächst einige geschichtliche Anmerkungen zur Präsenz der katholischen Kirche, deren früheste Spuren auf die Römerzeit (4. Jahrhundert) zurückgehen, mit den ersten ungarischen Siedlungen im Ural, einem Gebirge an der Grenze zwischen Europa und Asien.

Katholizismus in Ungarn

Török führt weiter aus, dass die ersten Kontakte des Christentums mit den Magyaren das Vorrecht der östlichen Völker des armenischen und griechischen Ritus waren. "Noch heute gibt es viele Katholiken des griechischen Ritus; die Begegnung mit der lateinischen Kirche fand mit der Ankunft der Ungarn im Karpatenbecken im 10.

Stephan, König von Ungarn, war der Hauptverantwortliche für die Bekehrung der Magyaren zum Christentum: Er übernahm die Evangelisierung des Landes, mit der die Kirche von Konstantinopel bereits im 9. In seiner Grenzlage entschied sich das Land eher für den Westen als für den Osten und eher für die Unabhängigkeit als für die Vasallität gegenüber dem römisch-germanischen oder byzantinischen Reich.

Er gründete zahlreiche Klöster, darunter St. Martin von Pannonhalma, und durch den Mönch Anastasius und den Bischof von Prag erhielt er von Papst Sylvester II. die Krone, mit der er im Jahr 1000 zum "Apostolischen König" gekrönt wurde.

Die Ost-West-Dualität, erklärt Török, findet auch heute noch ihren Ausdruck. "Zwei politische Bewegungen, sagen wir mal, eine eher westlich-katholisch, die andere eher östlich-protestantisch-nationalistisch.

Nach einem kurzen Rückblick auf die wichtigsten Stationen der ungarischen Geschichte (die türkische Invasion, die Rolle der Habsburger, der Zusammenbruch des Königreichs im 20. Jahrhundert, das Aufkommen des Kommunismus mit der Verstaatlichung der kirchlichen Schulen, die Verhaftung von Kardinal József Mindszenty und die Auflösung der religiösen Orden) betonte Török, dass die Zahl der Ungarn, die sich zum Katholizismus bekennen, heute etwa 40% beträgt, gegenüber 12% Protestanten.

Päpstliche Besuche in Ungarn

Die ersten Besuche eines Papstes in Ungarn waren die von Johannes Paul II. (16.-20. August 1991, 6.-7. September 1996).

"Die erste war sehr wichtig", sagt Török, "wegen des damals gerade erfolgten Sturzes des Kommunismus und wegen des bedeutenden Besuchs in Esztergom, dem kirchlichen Zentrum des Landes, sowie der Begegnung im Budapester Stadion mit einer Vielzahl von Gläubigen, darunter viele junge Menschen.  

Am 12. September 2021 fand der sehr kurze Besuch von Papst Franziskus in Budapest anlässlich des Eucharistischen Kongresses statt.

Die katholische Kirche in Ungarn bereitet sich nun auf den Empfang von Papst Franziskus vom 28. bis 30. April vor. "Das zentrale Wort dieses Besuchs ist Zukunft und unsere Zukunft ist Christus", erklärt Pater Csaba Török. "Das offizielle Motto lautet 'Christus ist unsere Zukunft'. Ich weiß nicht, welche Reden der Papst in Budapest halten wird. Die Kirche in Ungarn spürt sehr stark die sozialen und kulturellen Veränderungen, das Schwinden der traditionellen Religiosität, und jetzt warten wir auf eine Botschaft für die Zukunft. Wie können wir neu anfangen? Wie können wir unsere Zukunft finden? Wie können wir zeigen, dass Christus und der Glaube der Weg für die Zukunft unseres Landes sind?

Mögliche Anwesenheit von Patriarch Kirill?

Auf die Frage nach der Möglichkeit einer Anwesenheit von Patriarch Kirill oder seines Vertreters in Budapest antwortete Pater Török, dass "bereits 1996, als Papst Johannes Paul II. nach Pannonhalma kam, die Frage offen war", nämlich ob "dieser Besuch eine Gelegenheit für ein Treffen mit dem damaligen Patriarchen von Moskau Alexis II. sein könnte".

Die Kirche in Ungarn", so betont der Priester, "hat immer versucht, eine Brücke zwischen der Orthodoxie und der lateinisch-katholischen Kirche zu schlagen. Auch jetzt gibt es angesichts der politischen Situation offene Fragen", auch wenn im Moment "nicht darüber gesprochen wird".

Der Priester erinnert daran, dass auf dem Internationalen Eucharistischen Kongress 2021 in Budapest der Ökumenische Patriarch und Vertreter der orthodoxen Kirchen anwesend waren, aber offiziell wissen wir nichts davon".

Die Themen des Besuchs von Franziskus

Frieden und Dialog waren eines der zentralen Themen des Besuchs.

In Budapest wird der Papst auch institutionelle Treffen mit dem Staatsoberhaupt, Ministerpräsident Viktor Orban, sowie mit den Behörden und Vertretern der Zivilgesellschaft und des diplomatischen Corps abhalten.

In diesem Zusammenhang erinnert Pater Török daran, dass auch im Jahr 2021, als der Papst anlässlich des Internationalen Eucharistischen Kongresses Budapest besuchte, Ministerpräsident Victor Orban dem Heiligen Vater "ein ganz besonderes Geschenk" machte, nämlich einen alten Brief aus der Zeit der Mongoleninvasion, nach der die Hälfte der Bevölkerung ausgelöscht worden war.

"Victor Orban übergab den Brief des damaligen Königs an den Papst, den er um Hilfe bei der Rettung und Bewahrung des Christentums in Ungarn und in ganz Europa bat. "Das war ein Zeichen. Victor Orban präsentiert sich als Beschützer des Christentums und sucht bewusst den Kontakt zum Papst."

Ein weiteres aktuelles Thema ist die Migration. "Viele Katholiken arbeiten in NGOs und versuchen zu helfen. "Die karitativen Einrichtungen der Kirche versuchen, die kleine Tür zu finden, wenn man nicht durch die große eintreten kann, und in diesem Zusammenhang haben die Dienste des Malteserordens und der Caritas viel getan". 

Der AutorAntonino Piccione

Aus dem Vatikan

Der Heilige Vater schlägt eine kurze Gewissenserforschung vor und reist nach Ungarn

Beim Gebet des Regina Caeli am dritten Ostersonntag ermutigte Papst Franziskus zu einer kurzen Gewissenserforschung am Abend mit Jesus, "beginnend heute", wie er vorschlug, und bat um Gebet für "unsere ukrainischen Brüder", für den Sudan und für seine nächste apostolische Reise nach Ungarn, die "eine Gelegenheit sein wird, erneut eine Kirche und ein Volk zu umarmen, die uns sehr am Herzen liegen", wie er sagte.

Francisco Otamendi-23. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

An diesem dritten Ostersonntag kommentierte Papst Franziskus im Regina-Caeli-Gebet "die Begegnung des auferstandenen Jesus mit den Emmaus-Jüngern", wie sie im Evangelium erzählt wird. Und um sie in diesem "Dialog mit Jesus" und in der Bitte, "dass er bei Sonnenuntergang bei uns bleibt", nachzuahmen, "gibt es einen guten Weg, dies zu tun. Sie besteht darin, jeden Abend einen Moment der kurzen Gewissenserforschung zu widmen. Es geht darum, meinen Tag noch einmal zu lesen, mein Herz zu öffnen, ihm die Menschen und die Dinge, die geschehen sind, zu bringen, um allmählich zu lernen, die Dinge mit anderen Augen zu sehen, mit seinen Augen und nicht nur mit unseren eigenen".

So lautete der Vorschlag des Heiligen Vaters an diesem Sonntag vor etwa vierzigtausend Römern und Pilgern auf dem Petersplatz. Der Vorschlag beinhaltet einen sofortigen Beginn. "Wir können heute beginnen", sagte er, "indem wir diesen Abend einem Moment des Gebets widmen, in dem wir uns fragen: Wie war mein Tag? Was ist passiert? Wie war der Tag? Was waren seine Perlen, vielleicht verborgen, für die ich danken kann? Gab es ein wenig Liebe in dem, was ich getan habe? Und was sind die Traurigkeiten, die Zweifel, die Ängste, die ich zu Jesus bringen sollte? Damit er mir neues Leben erschließt, mich tröstet und ermutigt.

Nach der Rezitation des marianischen Gebets der Regina caelider das Angelusgebet in der Osterzeit ersetzt, kündigte der Heilige Vater an, dass "ab dem kommenden Freitag das Angelusgebet am Ende der Woche gefeiert werden wird. Ich werde nach Budapest, Ungarn reisenwo ich sein werde drei Tage zu vervollständigen die Reise, die ich im Jahr 2021 anlässlich des Internationalen Eucharistischen Kongresses unternommen habe. Es wird eine Gelegenheit sein, erneut eine Kirche und ein Volk zu umarmen, die uns sehr am Herzen liegen.

"Es wird auch eine Reise in die Mitte Europas sein, über die weiterhin die eisigen Winde des Krieges wehen, während die Vertreibung so vieler Menschen dringende humanitäre Fragen auf die Tagesordnung setzt", so der Papst weiter. "Aber jetzt möchte ich mich liebevoll an euch wenden, meine ungarischen Brüder und Schwestern, denn ich freue mich darauf, euch als Pilger, als Freund und Bruder aller zu besuchen und unter anderem eure Behörden, Bischöfe, Priester, Personen des geweihten Lebens, junge Menschen, Studenten und Arme zu begrüßen. Ich weiß, dass Sie meinen Besuch mit großer Anstrengung vorbereiten: Ich danke Ihnen von ganzem Herzen. Ich bitte Sie alle, mich während dieses Besuchs im Gebet zu begleiten. Reisen".

"Und vergessen wir nicht unsere ukrainischen Brüder, die immer noch unter diesem Krieg leiden", und beten wir für "ein Ende der Gewalt im Sudan und den Weg des Dialogs", fügte er hinzu. 

Es sei daran erinnert, dass Omnes im Jahr 2021 einen ausführlichen Interview mit Kardinal Péter Erdő, Erzbischof von Esztergom-Budapest und Primas von Ungarn, anlässlich der Reise von Papst Franziskus nach Ungarn im September dieses Jahres. Sie können hier sehen die zweite Ausgabe

"Unsere Geschichte mit Jesus neu lesen

Vor dem Regina caeli fasste der Heilige Vater, wie erwähnt, die Verzweiflung der Emmausjünger zusammen, wie sie im Evangelium der heutigen Sonntagsmesse beschrieben wird. "Es geht um zwei Jünger, die sich mit dem Tod des Meisters abgefunden haben und am Ostertag beschließen, Jerusalem zu verlassen und nach Hause zurückzukehren. Während sie traurig gehen und über das Geschehene sprechen, kommt Jesus auf sie zu, aber sie erkennen ihn nicht. Er fragt sie, warum sie so traurig sind, und sie rufen aus: Bist du der einzige Fremde in Jerusalem, der nicht weiß, was in jenen Tagen geschehen ist? Und sie erzählen ihm die ganze Geschichte. Während sie weitergehen, hilft Jesus ihnen, die Ereignisse im Licht des Wortes Gottes neu zu lesen. Neu lesen ist das, was Jesus mit ihnen tut. 

Papst Franziskus ging auf diesen Aspekt ein. "Es ist auch wichtig für uns, unsere Geschichte neu zu lesen, die Geschichte unseres Lebens mit Jesus, unserer Reisen, unserer Enttäuschungen und unserer Hoffnungen. Auch wir können uns, wie die Jünger, inmitten der Ereignisse verlieren. Allein und ohne Gewissheit, mit vielen Fragen und Sorgen", 

"Ein anderes Licht für das, was mühsam erscheint".

"Das heutige Evangelium lädt uns ein, Jesus alles aufrichtig zu sagen, ohne Angst zu haben, das Falsche zu sagen, ohne uns für das zu schämen, was wir nicht verstehen", so der Heilige Vater. "Der Herr ist glücklich, wenn wir uns ihm gegenüber öffnen. Nur so kann er uns an die Hand nehmen, uns begleiten und unsere Herzen wieder zum Brennen bringen."

Auch wir, wie die Jünger des EmmausWir sind zum Dialog mit Jesus aufgerufen", fügte der Papst hinzu, "damit er am Abend bei uns bleibt. Es gibt einen guten Weg, dies zu tun. Und heute möchte ich sie Ihnen vorschlagen". In diesem Zusammenhang schlug er die eingangs erwähnte kurze tägliche Gewissenserforschung am Abend vor. 

Der Papst ging dann auf einige Herausforderungen ein, die uns oft begegnen und bei denen die Zeit des Examens helfen kann: "Auf diese Weise können wir die Erfahrung der beiden Jünger nachempfinden. Im Angesicht der Liebe Christi kann auch das, was schwierig erscheint, in einem anderen Licht erscheinen. Das Kreuz, das schwer zu tragen ist, die Entscheidung, ein Vergehen zu vergeben, ein nicht errungener Sieg, die Müdigkeit der Arbeit, die Aufrichtigkeit, die schwierig ist, die Prüfungen des Familienlebens erscheinen uns in einem neuen Licht, dem des auferstandenen Gekreuzigten, der es versteht, jeden Fall in einen Fortschritt zu verwandeln". 

"Aber dazu ist es wichtig, dass wir unsere Abwehrmechanismen überwinden, Jesus Zeit und Raum lassen, nichts vor ihm verbergen, unsere Nöte zu ihm bringen, uns von seiner Wahrheit verletzen lassen, unsere Herzen vom Atem seines Wortes vibrieren lassen", fügte er hinzu. "Maria, die weise Jungfrau, möge uns helfen, Jesus zu erkennen, der mit uns geht, und jeden Tag unseres Lebens vor ihm zu lesen", schloss er.

Seligsprechung in Paris

Neben dem Hinweis auf seine apostolische Reise nach Ungarn erinnerte der Heilige Vater daran, dass "gestern in Paris Henri Planchat, ein Priester der Kongregation des heiligen Vinzenz von Paul, und Ladislaus Radigue sowie drei Mitbrüder der Kongregation der Heiligsten Herzen Jesu und Mariens seliggesprochen wurden. Die von apostolischem Eifer beseelten Seelsorger waren bis zu ihrem Märtyrertod, den sie 1871 in Paris während der so genannten Pariser Kommune erlitten, im Glaubenszeugnis vereint. Applaus für die neuen Seligen". 

Gestern war der Welttag der Erde, an dem der Papst dazu aufrief, dass "das Engagement für die Schöpfung mit einer wirksamen Solidarität mit den Armen einhergehen muss". Der Papst erinnerte auch an den 99. Jahrestag der Katholische Universität von Sacro Cuore in Mailand. "Ich wünsche dem größten katholischen Athenäum Italiens, dass es sich dieser Herausforderung mit dem Geist der Gründer stellt, vor allem mit den jungen Armida BarelliSie wurde vor einem Jahr für gesegnet erklärt", sagte er.

Der AutorFrancisco Otamendi

Vereinigte Staaten

Oberstes US-Gericht bestätigt die Pille

Am Freitag, den 21. April, hat der Oberste Gerichtshof der Vereinigten Staaten über die Verwendung der Abtreibungspille entschieden, über die seit mehreren Wochen diskutiert wurde. Der Gerichtshof hat die Verwendung des chemischen Abtreibungsmittels genehmigt.

Paloma López Campos-23. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Vor einigen Wochen wurde mit zwei widersprüchlichen Urteilen die Debatte über die Verwendung des Mifepristoneine abtreibungsfördernde Chemikalie. In diesem Szenario wurde der Vertrieb der Abtreibungspille in Frage gestellt, und als der Fall in der amerikanischen Rechtsprechungspyramide nach oben wanderte, landete er vor dem Obersten Gerichtshof.

Dieser Gerichtshof wurde zum entscheidenden Gericht. Sein Urteil hätte die Verwendung und den Vertrieb von Mifepriston verbieten können und damit dem Recht auf Leben, das die amerikanische Gesellschaft seit einigen Jahren fordert, mehr Geltung verschaffen können.

Der Oberste Gerichtshof hat jedoch die Urteile der unteren Instanzen blockiert, die die Verwendung der abtreibungsfördernden Chemikalie verboten haben. Die Erlaubnis, die Abtreibungspille zu erhalten, bleibt daher in den Vereinigten Staaten bestehen.

Eine Enttäuschung

Die US-Bischofskonferenz der katholischen Bischöfe veröffentlichte eine Kommuniqué um auf die Entscheidung des Gerichtshofs hinzuweisen und bezeichnete den Beschluss als Enttäuschung, "sowohl wegen des Verlusts unschuldigen ungeborenen Lebens durch chemische Abtreibung als auch wegen der Gefahr, die diese Abtreibungen für Frauen darstellen".

Die Bischöfe lassen sich jedoch nicht beirren und erklären: "Wir hoffen und beten, dass der Gerichtshof eines Tages die rechtswidrigen Maßnahmen der FDA aufheben wird. Mit dieser Behörde ist die Food and Drug Administration in den Vereinigten Staaten gemeint, eine Behörde, die beschuldigt wird, ihre Befugnisse überschritten zu haben, als sie vor vielen Jahren die Verwendung von Mifepriston genehmigte.

Das Leben weiter verteidigen

Zum Abschluss ihrer Erklärung erinnern die Bischöfe daran, dass "Abtreibung niemals die Antwort auf eine schwierige oder ungewollte Schwangerschaft ist, weil sie immer ein Leben beendet und ein anderes in Gefahr bringt". Aus diesem Grund bekräftigen sie, dass sie weiterhin "eine Politik verteidigen werden, die Frauen und Familien an die erste Stelle setzt, die versucht, Frauen in Notlagen zur Seite zu stehen" und beten, dass eines Tages die Tötung ungeborener Kinder undenkbar sein wird.

Gleichzeitig erinnern sie uns daran, dass wir in schwierigen Situationen Mitgefühl brauchen, ein Mitgefühl, das nicht leer ist und das sich sowohl an Frauen als auch an Kinder richtet.

Kultur

Identität und Zuhören, um in der Gesellschaft wieder relevant zu werden

300 kirchliche Kommunikatoren treffen sich vom 2. bis 4. Mai zu einem Seminar in Rom, das von der Universität vom Heiligen Kreuz organisiert wird.

Giovanni Tridente-23. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Zum dreizehnten Mal in Folge treffen sich vom 2. bis 4. Mai rund 300 institutionelle Kommunikatoren aus Dutzenden von Diözesen in aller Welt (Kommunikationsleiter, Sprecher der Bischofskonferenzen und Bischöfe, Akademiker und Journalisten) in Rom zu einem Fachseminar, das dem Thema Relevanz, Identität und Zuhören gewidmet ist, d.h. wie man "...kommuniziert und kommuniziert".Vermittlung der christlichen Botschaft in der Vielfalt der zeitgenössischen Stimmen".

Die Initiative wird von der Fakultät für institutionelle Kommunikation der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz organisiert und ist einer der Schwerpunkte ihres Ausbildungsprogramms, das seit der Gründung der Schule vor 26 Jahren alle zwei Jahre wiederholt wird.

Die Idee, die diesjährige berufliche Reflexion dem Kontext zu widmen, in dem wir leben und der durch eine Vielzahl von Stimmen gekennzeichnet ist, die die Möglichkeit haben, sich frei zu äußern, entspringt dem Bewusstsein, dass diese Dynamik nicht nur die Möglichkeiten des Dialogs bereichert, sondern oft auch Verwirrungen und Spannungen hervorruft, die es zu bewältigen gilt.

Ausweitung der Debatte

"Neben der Fülle an Informationen gibt es eine öffentliche Agenda, in der oft bestimmte Themen aufgedrängt werden, die wie schwarze Löcher andere, für den Einzelnen und die Gesellschaft ebenso grundlegende Themen verdrängen, bei denen die Kirche das Gespräch bereichern könnte", erklärt Professor José María La Porte, Mitglied des Organisationskomitees des Seminars.

In diesem Zusammenhang haben die Kommunikationsbüros der Kirche die schwierige Aufgabe, "die Debatte zu erweitern, um nicht in vorgefassten Meinungen gefangen zu sein", die sie oft daran hindern, die Themen in ihrer ganzen Breite zu behandeln.

Das Hauptreferat wird von La Porte, Professor für Grundlagen der institutionellen Kommunikation an der Universität vom Heiligen Kreuz, gehalten; seine Rede wird als Rahmen für das gesamte Seminar dienen: "Wiedergeburt der eigenen Identität in einem säkularisierten Kontext".

Die Wiederentdeckung der Identität

Gerade die Wiederentdeckung der Identität ermöglicht es den Kommunikatoren, das Wesentliche ihrer Botschaft wiederzuentdecken und so ihren Auftrag, zum Wohl der Welt beizutragen, ebenso fruchtbar zu machen wie andere soziale Akteure.

Das Seminar umfasst mehrere Podiumsdiskussionen mit Fachleuten, die sich mit Themen wie der Überwindung der Polarisierung, der Wertschätzung von Mitarbeitern und Freiwilligen und der Verknüpfung der eigenen Identität mit dem von Ihnen angebotenen Kommunikationsdienst befassen.

Fallstudien werden sich auch mit der Bewältigung institutioneller Krisen, der Fähigkeit zum Zuhören, den Beziehungen zu Journalisten, dem Management von Großveranstaltungen und der Relevanz der sozialen Medien befassen.

Audienz bei Papst Franziskus

Am Mittwoch, den 3. Mai, werden die Seminarteilnehmer auf dem Petersplatz zu einer Generalaudienz mit Papst Franziskus zusammenkommen, an die sich unmittelbar ein Treffen mit den Leitern des Dikasteriums für Kommunikation anschließt.

Während des Seminars wird auch der berühmten amerikanischen Filmreihe "..." Raum gegeben.Die Auserwählten", das sich um das Leben von Jesus von Nazareth dreht. Executive Producer und CEO Derral Eves wird anwesend sein und erklären, wie er dieses "Abenteuer", das durch Crowdfunding unterstützt wird, begonnen hat.

Die Initiative ergreifen

Mit Spannung erwartet werden auch die Vorträge von Professor Gema Bellido (University of the Holy Cross) zum Thema "kontextuelle Intelligenz", d. h. die Fähigkeit, Themen und Perspektiven zu erkennen, die sich in der Gesellschaft abzeichnen und zu denen ein relevanter Beitrag geleistet werden sollte.

In diesem Sinne wird Jim Macnamara von der Technischen Universität seine Sichtweise darüber darlegen, wie man die Herausforderung, eine "zuhörende Organisation" zu sein, meistern kann.

Schließlich wird Juan Manuel Mora, Direktor des Zentrums für Universitätsverwaltung und Reputation an der Universität Navarra und Vizekanzler für Kommunikation an der Universität vom Heiligen Kreuz, die Veranstaltung mit einem Bericht darüber abschließen, wie man "die Initiative ergreifen kann, um relevant zu sein".

Kurzum, eine Fülle von Themen, die einmal mehr den Wunsch in den Mittelpunkt stellen, mit Leidenschaft zu kommunizieren und der Kirche und der Welt zu dienen.

Der AutorGiovanni Tridente

Bücher

Eine "Option Franziskus" zehn Jahre nach seinem Pontifikat

In dieser Leseempfehlung spricht Andrés Cárdenas Matute mit uns über das Buch Opzione Francescovon Armando Matteo, derzeit nur in italienischer Sprache beim Verlag San Paolo erhältlich.

Andrés Cárdenas Matute-22. April 2023-Lesezeit: 9 Minuten

Opzione Francesco: für ein neues Bild der Zukunft des Christentums

AutorArmando Matteo
Seiten: 136
LeitartikelSt. Paulus (Italienisch)
Jahr: 2023

Zehn Jahre nach Beginn des Pontifikats von einer "Option Franziskus" zu sprechen, erinnert an die beliebte "benediktinische Option". Diese wurde vor sechs Jahren durch Rod Drehers berühmtes Buch mit diesem Titel populär (es sei angemerkt, dass sich "benediktinisch" nicht auf Papst Benedikt XVI. bezieht, sondern auf die Regel des Heiligen Benedikt).

Armando Matteo, Theologieprofessor in Rom und Sekretär des Dikasteriums für die Glaubenslehre, der sich in mehreren Büchern mit der Weitergabe des Glaubens an die Jugend befasst hat, ist der Meinung, dass der Jahrestag des Pontifikats ein guter Zeitpunkt sein könnte, um das Thema "Weitergabe des Glaubens an die Jugend" aufzugreifen. Evangelii Gaudium. Dieses erste Dokument von Franziskus sorgte für einige Aufregung in der Evangelisierungaber vielleicht war es eine ebenso intensive wie flüchtige Illusion. Um dies zu verdeutlichen, skizziert er nun, was seiner Meinung nach als Reiseroute des päpstlichen Missionsvorschlags betrachtet werden kann.

Die Herausforderung einer neuen Vorstellungskraft

Es mag sein, dass diese zehn Jahre, in denen wir den ersten spanisch-amerikanischen Papst, den ersten jesuitischen Papst und den ersten Papst, der der Sohn des Zweites Vatikanisches Konzil hat uns vielleicht etwas unvorbereitet getroffen. Aber, so meint Matteo, jetzt, wo diese Zeit vorbei ist, ist sie vielleicht "die günstige Gelegenheit für eine konkrete Unterscheidung dessen, was wir Gläubigen in dieser Stunde der Geschichte zu tun aufgerufen sind. Wir können nicht einfach zusehen, posten oder mit mehr oder weniger Wohlwollen kommentieren, was der Papst tut, sagt, feiert. Es ist Zeit, sich zu entscheiden. 

Matteo anerkennt seine Schuld gegenüber Dreher -der vor fast zwanzig Jahren vom Katholizismus zur Orthodoxie übergetreten ist -, dass letztere das Bewusstsein für die Notwendigkeit geweckt hat, eine neue Vorstellung von einem zukünftigen Christentum zu entwickeln. Die Tatsache, dass wir die Welt auf eine ganz andere Weise bewohnen als noch vor zwei oder drei Generationen - man denke an die Lebenserwartung, die Kommunikation, die Medizin, die Information, die Ruhe, die Bewegungsfähigkeit, die affektiven Beziehungen oder, auf einer tieferen Ebene, das Verständnis der Beziehungen zwischen Glaube und Welt oder den Wert der Intimität - sind die Fakten, die sowohl Dreher als auch Matteo auf dem Tisch haben. Daraus ergeben sich jedoch unterschiedliche Motivationen und unterschiedliche Schlussfolgerungen.

Zeit zu wählen

Die Frage, die Matteo im Sinn hat - und die seiner Meinung nach die christliche Vorstellungskraft herausfordert - ist: Warum macht die Kirche im Westen eine schwere "Geburtenkrise" durch? Warum scheint die Kirche nicht in der Lage zu sein, Männer und Frauen zu gebären, die in Christus den Horizont ihres Lebens finden?

Diese Fragen lassen sich logischerweise auch auf die Institutionen innerhalb der Kirche ausdehnen. Diese "Zeit der Wahl" setzt nach Ansicht des italienischen Professors vor allem einen dreifachen Akt der Ehrlichkeit voraus. Erstens, zu akzeptieren, dass wir in einem endgültigen Epochenwechsel leben, der sich seit einigen Jahrhunderten anbahnt. Dann, mit Gelassenheit zu akzeptieren, dass die christliche Zivilisation zu Ende gegangen ist. Und schließlich die dringende Notwendigkeit eines Wandels in der pastoralen Mentalität, die Jesus wirksam mit den Menschen in Verbindung bringen kann, um einer Verkündigung Gestalt zu geben, die die Sehnsüchte des Herzens des heutigen Menschen mit der Person Jesu Christi verbindet.

Das Christentum ist für alle da

Papst Franziskus hat - in Fortführung von Intuitionen, die bei Benedikt XVI. leicht zu finden sind - sowohl den Bruch in der Weitergabe des Glaubens zwischen den Generationen als auch das Ende der christlich geprägten Zivilisation deutlich festgestellt. Er sagte in Punkt Nr. 70 von Evangelii GaudiumWir können die Tatsache nicht ignorieren, dass es in den letzten Jahrzehnten einen Bruch in der Weitergabe des christlichen Glaubens durch die Generationen unter den Katholiken gegeben hat. Es ist nicht zu leugnen, dass viele sich desillusioniert fühlen und sich nicht mehr mit der katholischen Tradition identifizieren, dass immer mehr Eltern ihre Kinder nicht taufen lassen und sie nicht beten lehren und dass es eine gewisse Abwanderung zu anderen Glaubensgemeinschaften gibt". Er fährt fort, die möglichen Ursachen für diesen Bruch aufzulisten.

Änderung der Mentalität

Auch Franziskus sagte in seiner Weihnachtsbotschaft an die Kurie vor drei Jahren: "Wir sind nicht mehr im Christentum. Wir sind heute nicht mehr die Einzigen, die Kultur produzieren, nicht die Ersten und auch nicht die, denen man am meisten zuhört. Deshalb brauchen wir eine Änderung der pastoralen Mentalität, was nicht bedeutet, zu einer relativistischen Pastoral überzugehen. Wir befinden uns nicht mehr in einem Regime des Christentums, weil der Glaube - vor allem in Europa, aber auch in weiten Teilen des Westens - keine selbstverständliche Voraussetzung des gemeinsamen Lebens mehr ist, sondern oft sogar verleugnet, verspottet, ausgegrenzt und lächerlich gemacht wird".

In diesem Zusammenhang räumt Armando Matteo ein, dass es andere große Probleme in der Kirche gibt, wie den sexuellen Missbrauch und den Machtmissbrauch, zu denen viele bekannte Spannungen hinzukommen; "aber ihre wirkliche Krise ist nur eine, die durch die Worte von Franziskus ausgelöste: 'Denatalität'. Wenn die Kirche ihre Dimension der Fruchtbarkeit, der Mutterschaft verliert, verliert sie alles und wird zu etwas anderem, das vielleicht sogar interessant und nützlich ist, aber nichts mit der Mission zu tun hat, die Jesus seinen Jüngern anvertraut hat (...). Die Kirche ist nur in dem Maße sie selbst, wie sie von dem missionarischen Traum beseelt ist, alle zu erreichen".

Die Verkündigung des Christentums

Für Matteo ist die Diskussion darüber, ob das Christentum dazu bestimmt ist, eine Minderheit zu sein oder nicht, selbstreferentiell und endet als Zeitverschwendung. Die Verkündigung - und hier gibt es vielleicht einen ersten Unterschied zu Dreher - sollte sich an alle richten; jeder sollte in ihr und in jedem ihrer Teile etwas hören, das mit seiner eigenen Suche nach einem guten Leben in Verbindung steht.

In der Tat entstehen die ersten Probleme, wenn sich die Verkündigung nur auf diejenigen konzentriert, die bereits gläubig sind, weil dann die missionarische Spannung - die ihre raison d'être ist - verblasst, und außerdem wird der Diskurs nach und nach von seinem eigentlichen Ziel abgekoppelt, das darin besteht, das Menschliche zur vollen Entfaltung zu bringen und die Wahrheit über den Menschen zu offenbaren. Tatsache ist jedoch, dass immer mehr junge Menschen nicht glauben, dass das Christentum irgendetwas zu ihrer Suche nach einem glücklichen Leben beiträgt (obwohl es sicherlich nicht an Zeichen der Hoffnung fehlt, wie bei den von Johannes Paul II. initiierten Weltjugendtagen). Matteo stellt zum Beispiel eine Liste von Wörtern aus der Welt der Katechese auf, die im allgemeinen Sprachschatz der heute Heranwachsenden nicht mehr vorhanden sind. Die Einheit der Sprache - und damit der Vorstellungskraft -, die vielleicht die Weitergabe des Glaubens erleichtert hat, gibt es nicht mehr.

Freundschaft und Geschwisterlichkeit versus Individualismus

Der vielleicht fragwürdigste Aspekt von Matteos Arbeit liegt in der soziologischen Grundlage, die er entwickelt, um eine Diagnose zu erstellen und Leitlinien für das Handeln zu formulieren. Nach der Betrachtung der oben erwähnten neuen Lebensformen in der Welt schlägt er einen Wechsel von einer Seelsorge, die sich an eine Menschheit richtet, die in einem "Tal der Tränen" lebt - eine Seelsorge, die im Wesentlichen darin versagt, zu trösten - zu einer Seelsorge, die sich an eine Menschheit der unbändigen Freude richtet - die darin versagt, die Freude zu bezeugen, die aus der Begegnung mit Jesus entsteht. Über diese soziologischen Kategorien, die sie vielleicht zu genau abgrenzen, lässt sich streiten, aber sie machen die folgenden Wege nicht weniger wertvoll.

Kurz gesagt, Armando Matteo schlägt vor, eine Art der Evangelisierung zu entwickeln, in deren Mittelpunkt die Freundschaft steht und die in der Lage ist, eine neue Brüderlichkeit zu schaffen, die von der Freude der Begegnung mit Christus zeugt. Freundschaft und Brüderlichkeit sind natürlich keine Worte, die in den bisherigen Formen der Evangelisierung fehlen, aber vielleicht können auch sie in dem oben beschriebenen neuen Kontext eine neue Kraft gewinnen.

Die Kirche "geht aus".

In diesem Zusammenhang sind viele der Bilder, die Franziskus verwendet hat, um diesem Thema Gestalt zu geben Die Kirche "geht aus". (das Feldlazarett, eine verwundete Kirche auf der Straße ist besser als eine kranke in einem geschlossenen Raum, ein Haus mit offenen Türen anstelle eines Zollhauses usw.). Und die Hoffnung ist, dass diese Haltung dem "Traum einer neuen Brüderlichkeit" weichen kann; einer Brüderlichkeit, die ihren Hauptfeind überwindet, der, in Matteos Worten, "ein weit verbreiteter und trauriger Individualismus ist, der die Gesellschaft des unendlichen Kommerzes beherrscht und zu dem führt, was Luigi Zoja als "Tod des Nachbarn" definiert hat".

Aber diese Offenheit für die Freundschaft ist nicht nur eine äußere Haltung oder ein zusätzliches Engagement in bestimmten Momenten, sondern wurzelt in einer geistlichen Umkehr. Franziskus sagt in Nummer 92 der Evangelii GaudiumDie Art der Beziehung zu den anderen, die uns wirklich heilt, anstatt uns krank zu machen, ist eine mystische, kontemplative Bruderschaft, die es versteht, die heilige Größe des Nächsten zu sehen, die es versteht, Gott in jedem Menschen zu entdecken, die es versteht, die Unannehmlichkeiten des Zusammenlebens zu ertragen und sich dabei an die Liebe Gottes zu klammern, die es versteht, ihr Herz der göttlichen Liebe zu öffnen, um das Glück der anderen zu suchen, wie der gute Vater es sucht".

Die Armen

Diese Bekehrung räumt der Nähe zu den Armen - und zu allen Arten von Peripherien - einen privilegierten Platz ein, auch um von ihnen über Gott zu lernen und sie nicht nur als soziale Kategorie, sondern als authentisch theologischen Ort zu verstehen.

Diese Nähe und Offenheit kann als Gegenmittel zu dem fungieren, was Franziskus als "geistliche Weltlichkeit" bezeichnet, bei der es nicht, wie man meinen könnte, darum geht, die Botschaft der Kirche im Interesse der Welt zu verwässern, sondern vielmehr darum, "weltliche" - oder nichtchristliche - Logiken in das geistliche Leben einzuführen.

Diese Krankheit wird in den Nummern 93 und 97 des Apostolischen Schreibens ausführlich behandelt: "Die geistliche Weltlichkeit, die sich hinter dem Schein der Religiosität und sogar der Liebe zur Kirche verbirgt, bedeutet, anstelle der Herrlichkeit des Herrn menschlichen Ruhm und persönliches Wohlergehen zu suchen (...). Diejenigen, die dieser Weltlichkeit verfallen sind, schauen von oben herab und aus der Ferne, lehnen die Prophezeiung ihrer Brüder ab, disqualifizieren diejenigen, die sie in Frage stellen, heben ständig die Fehler der anderen hervor und sind von Äußerlichkeiten besessen. Sie hat den Bezug des Herzens auf den geschlossenen Horizont ihrer Immanenz und ihrer Interessen zurückgezogen, und infolgedessen lernt sie weder aus ihren Sünden noch ist sie authentisch offen für Vergebung. Es handelt sich um eine ungeheure Korruption unter dem Deckmantel des Guten. Sie muss vermieden werden, indem die Kirche sich auf den Weg macht, aus sich selbst herauszugehen, eine auf Jesus Christus ausgerichtete Mission zu betreiben und sich den Armen zu widmen".

Verzicht auf Komfort

Am Ende des Buches, nachdem er diese Leitlinien für die Vorstellung einer neuen Art der Evangelisierung dargelegt hat, leugnet Matteo nicht, dass die Verkündigung der Offenheit für den anderen, die Verkündigung der Notwendigkeit, auf Bequemlichkeit zu verzichten und auf die Sedierung zu verzichten, der uns ein bestimmtes kapitalistisches und individualistisches Modell unterwirft, bedeutet, uns unbequem zu machen. Es ginge also um eine Mentalität der Gegenströmung, wobei jedoch zu verstehen sei, dass die Trägheit, die es zu überwinden gelte, aus anthropologischer Sicht die Trägheit des "unendlichen und traurigen Individualismus" sei.

Aber Matteo hat noch zwei sehr aktuelle Fragen: Woher soll er die Kraft dafür nehmen? Und warum ist dieser Mentalitätswandel so kostspielig? Auf die erste Frage - auch das ist nicht neu, erfordert aber einen neuen Anstoß - antwortet er, dass die Kraft nur aus der Rückkehr zu einem kontemplativen Leben kommen kann.

Die Wiederentdeckung des kontemplativen Geistes

Wieder geht er zu Evangelii GaudiumNr. 264: "Die erste Motivation zur Evangelisierung ist die Liebe zu Jesus, die wir empfangen haben, die Erfahrung, von ihm gerettet worden zu sein, die uns dazu bewegt, ihn immer mehr zu lieben. Aber was ist das für eine Liebe, die nicht das Bedürfnis verspürt, von dem geliebten Menschen zu sprechen, ihn zu zeigen, ihn bekannt zu machen? Wenn wir nicht den intensiven Wunsch verspüren, ihn mitzuteilen, müssen wir im Gebet innehalten und ihn bitten, uns wieder zu fesseln. Wir müssen jeden Tag schreien, um seine Gnade bitten, unsere kalten Herzen zu öffnen und unser laues und oberflächliches Leben zu erschüttern (...) Dazu müssen wir dringend einen kontemplativen Geist zurückgewinnen, der es uns erlaubt, jeden Tag neu zu entdecken, dass wir die Verwahrer eines Gutes sind, das uns menschlich macht, das uns hilft, ein neues Leben zu führen. Es gibt nichts Besseres, als es an andere weiterzugeben".

Es ist die Kontemplation Jesu, der sich immer von allen direkt ansprechen ließ, als einer unter Gleichen, Seite an Seite mit seinen Zeitgenossen. Er sah in ihnen keine Last oder jemanden, den er anklagen konnte.

Neue Generationen

Am Ende des Aufsatzes stellt Armando Matteo eine abschließende Überlegung über die reale Möglichkeit an, dass ein solcher Vorschlag von den Gläubigen selbst akzeptiert werden könnte". Er sieht vor allem drei Hindernisse. Erstens das, was er "schlechte Angst" nennt - die er von einer gesunden Angst vor der Gefahr unterscheidet -, nämlich die Angst vor dem Unbekannten, die uns in der Vergangenheit und in uns selbst gefangen hält; "die erste Angst hält uns am Leben, die zweite führt uns in den Tod". Deshalb empfiehlt er, sich nicht aus dem einfachen Wunsch nach Veränderung heraus zu bewegen, sondern aus dem ehrlichen Wunsch heraus, neue Jünger Jesu unter den neuen Generationen hervorzubringen.

Das zweite Hindernis ist der Unmut über die Veränderungen, die die Säkularisierung und die Abkehr so vieler Menschen vom Christentum mit sich bringen. Ein Ressentiment, das nur zu Traurigkeit und Pessimismus führt, während die Haltung Gottes vergessen wird, der immer das Gute sucht. Das dritte Hindernis ist das Verständnis der Tradition als etwas Feststehendes, das wenig zu tun hat mit der Sehnsucht der Kirche, ihre Botschaft den Menschen in jeder Zeit und an jedem Ort zu vermitteln, in der Überzeugung, dass sie die endgültige Antwort auf ihre Sehnsucht nach Sinn und Glück enthält.

Nicht zu den Schafskämmen

Abschließend zitiert Armando Matteo einige Worte, die Papst Franziskus seiner Diözese, der Diözese Rom, kurz nach seiner Wahl zum Pfarrer gewidmet hat und die ein Bild sein könnten, das diesen ganzen Vorschlag zusammenfasst: "Im Evangelium ist die Stelle schön, in der vom Hirten die Rede ist, der, als er in den Schafstall zurückkehrt, feststellt, dass ein Schaf fehlt: Er verlässt die 99 und geht los, um es zu suchen, um eines zu suchen. Aber, liebe Brüder und Schwestern, wir haben eines, uns fehlen 99! Wir müssen hinausgehen, wir müssen zu den anderen gehen!

In dieser Kultur - sagen wir die Wahrheit - haben wir nur einen, wir sind eine Minderheit! Und spüren wir den Eifer, den apostolischen Eifer, hinauszugehen und die anderen 99 zu suchen? Das ist eine große Verantwortung, und wir müssen den Herrn um die Gnade der Großzügigkeit bitten und um den Mut und die Geduld, hinauszugehen, hinauszugehen und das Evangelium zu verkünden. Ach, das ist schwierig. Es ist einfacher, zu Hause zu bleiben, bei diesem einen Schaf. Es ist einfacher, bei diesem einen Schaf zu bleiben, es zu kämmen, es zu streicheln ... aber wir Priester, auch ihr Christen, alle: der Herr will, dass wir Hirten sind, nicht Schafkämmerer, sondern Hirten!

Der AutorAndrés Cárdenas Matute

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Das Gewand des Presbyters: im Alltag und bei liturgischen Feiern

Die Kleidung des Priesters in seinem täglichen Leben ist ein Zeichen seiner Arbeit und seiner Identität. Ebenso hat jedes Teil seiner Kleidung bei liturgischen Feiern eine tiefe Bedeutung, die auf die Heiligkeit seines Dienstes hinweist.

Alejandro Vázquez-Dodero-22. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

In diesem neuen Faszikel über verschiedene Aspekte des Katholizismus befassen wir uns mit der Kleidung und den Gewändern des Presbyters, d. h. des Priesters, der nach dem Diakonat geweiht wurde und nicht die Bischofsweihe empfangen hat.

Bischöfe - einschließlich des Heiligen Vaters - sind im eigentlichen Sinne auch Priester, aber sie haben ihre eigene Einzigartigkeit in Bezug auf ihre Kleidung und, im Allgemeinen, die Gewänder, die sie bei der Liturgie und beim Gottesdienst tragen.

Was tragen Priester im Alltag? Warum kleiden sie sich so, wie sie es tun?

Artikel 284 des Codex des kanonischen Rechts sieht vor, dass ".Die Kleriker müssen eine würdige kirchliche Kleidung tragen, die den von der Bischofskonferenz vorgegebenen Normen und den legitimen Bräuchen des Ortes entspricht.". Diese Regel bezieht sich auf Kleriker, also auch auf Priester.

Der Priester soll vor allem durch sein Verhalten, aber auch durch seine Kleidung oder sein Auftreten erkennbar sein. Seine Identität und sein "Gott-Sein" - als ein zur Spendung seiner Heilsgeheimnisse geweihter Gläubiger - und der katholischen Kirche müssen für alle unmittelbar erkennbar sein. Seine Zugehörigkeit zu Gott - zum Heiligen, als geweihte Person - muß ständig mitgeteilt werden. Es ist das Recht aller - besonders der katholischen Gläubigen -, an ihrem äußeren Erscheinungsbild diejenigen erkennen zu können, die ihnen geistlichen Beistand leisten können.

Die Kleidung des Priesters soll ein untrügliches Zeichen seiner Hingabe und der Identität desjenigen sein, der ein öffentliches Amt ausübt. Alles andere würde verhindern, dass die Menschen, denen er dienen will, sich jederzeit und in jeder Not an ihn wenden können.

Man könnte sagen, dass die Gewänder des Priesters das äußere Zeichen einer inneren Realität sind. Das ist sicherlich auch bei vielen anderen Berufen der Fall, die ihre eigene Uniform haben.

Die Gewänder haben sich im Laufe der Jahrhunderte verändert. Im Folgenden werden wir uns auf das beziehen, was der Priester heute trägt und was von der kirchlichen Autorität vorgegeben ist. Es ist anzumerken, dass andere religiöse Berufe die gleiche - oder eine sehr ähnliche - Kleidung wie der Katholizismus verwenden, insbesondere der Protestantismus.

Geistlicher und Soutane

Ein Priester mit Klerus ©OSV News Foto, mit freundlicher Genehmigung von Ascension

Einerseits müssen wir uns auf den Kleriker - oder Geistlicher- Bekleidungsstück, das sich auf das - in der Regel schwarze, graue oder weiße - Hemd bezieht, an dem der Kragen, der in der Regel weiß ist, befestigt ist. Der Kragen kann durch einen Streifen ersetzt werden, der in zwei Öffnungen des Hemdkragens gesteckt wird, so dass unterhalb des Halses ein weißes Quadrat übrig bleibt. Es ist auch möglich, eine zum Hemd passende Hose oder sogar eine Jacke zu tragen. Manche bezeichnen den Kleriker als eine praktische Alternative zur Soutane, die weiter unten besprochen wird.

Die Soutane o Talar-Anzug -Es wird so genannt, weil es bis zu den Fersen reicht. Es ist wie ein langes Kleid oder eine Tunika mit einem Verschluss vorne. Es ist in der Regel schwarz, als Erinnerung daran, dass der Träger der Welt gestorben ist und sich dem Göttlichen oder Himmlischen geweiht hat. In tropischen Ländern oder Ländern mit heißem Klima wird es auch in Weiß getragen.

Und was tragen die Priester bei der Messe und anderen liturgischen Feiern?

Um die Heiligkeit ihres Dienstes zu unterstreichen, tragen die Priester während der liturgischen Feiern eine Reihe von heiligen Gewändern, die gesegnet werden können.

Wir werden uns insbesondere auf diejenigen der Eucharistie oder die Heilige Messe.

Messgewand, Stola, Albe und Amulett

Die Messgewand ist das Gewand, das der Presbyter über seinen anderen Gewändern trägt. Es besteht aus einem langen Stück mit einer Öffnung in der Mitte, durch die der Kopf hindurchpasst, und einer ebenso großen Öffnung an den Seiten, durch die die Arme zu sehen sind. Es fällt vorne und hinten von den Schultern bis zur Mitte der Oberschenkel herab. Es symbolisiert die Nächstenliebe, die die Last Jesu Christi süß und sanft macht.

Die gestohlenDie Priesterschärpe, Symbol der priesterlichen Autorität, ist eine Art Schärpe, die um den Hals des Priesters hängt und mit dem Zingulum über der Albe und unter dem Messgewand angepasst werden kann.

Um das Sakrament der Versöhnung zu spenden, kann der Priester eine violette Stola tragen, die auf die Reue bei der Beichte hinweist. Und für die Austeilung der Eucharistie - und für die eucharistischen Handlungen im Allgemeinen - trägt er eine weiße Stola.

Die alba Sie besteht aus einer weiten weißen Tunika - daher der Name -, die den Priester von oben bis unten bedeckt und an der Taille mit einem weiteren Ornament verschlossen wird. Die Zingulum -Der Gürtel symbolisiert die Reinheit des Herzens, das der Geistliche zum Altar trägt.

Die amito ist das rechteckige Leinentuch, das der Presbyter über die Schultern und um den Hals legt, bevor er die Albe anlegt. Es kann mit gekreuzten Bändern an der Taille befestigt werden.

Die Farben

Für Messgewand und Stola werden verschiedene Farben verwendet: Weiß für die Feste und Hochfeste, die Feiern der nicht märtyrischen Heiligen und die Feste des Herrn; Grün für die gewöhnliche Zeit; Rot für die Feste der Märtyrer und die besonderen Tage der heiligen Apostel und die Feste des Herrn, die sich auf die Passion beziehen; Violett für den Advent, die Fastenzeit, die Karwoche und - zusammen mit Schwarz - für die Totenmessen.

Liturgische Farben im Advent ©CNS Foto von Martin Lueders)

Darüber hinaus kann die Farbe Rosa zweimal im Jahr verwendet werden: am dritten Adventssonntag - dem dritten Sonntag des Monats - und am zweiten Sonntag des Monats - dem dritten Sonntag des Monats.gehen.- und am vierten Sonntag der Fastenzeit -laetare- als Erinnerung an das Herannahen von Weihnachten und Ostern. Das Blau als liturgisches Privileg kann in Spanien und anderen Gebieten, die einst spanisches Territorium waren, für die Feierlichkeit von Weihnachten verwendet werden. Unbefleckte Empfängnis.

Darüber hinaus können sie, auch wenn sie nicht zum Gewand des Presbyters gehören, an folgenden Tagen bei der Messe anwesend sein conopeo -oder Tabernakeldecken-, die Kelchdeckel und die Ordner der das Messgewand trägt. Alle in der gleichen Farbe wie das Messgewand und die Stola, je nach Bedarf.

Spanien

Spanische Bischöfe prangern Leihmutterschaft als "Ausbeutung von Frauen" an

"Die Leihmutterschaft ist eine neue Form der Ausbeutung der Frau, die der Würde der menschlichen Person widerspricht, weil sie den weiblichen Körper und ihre ganze Person benutzt und sie auf einen menschlichen Brutkasten reduziert", so die Bischöfe der Bischöflichen Kommission für Laien, Familie und Leben der Spanischen Bischofskonferenz (CEE) in einer Mitteilung.

Francisco Otamendi-21. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

"Ein menschliches Leben ist ein Geschenk und kein Recht", betonen die Bischöfe. "Die Kirche erkennt die Legitimität des Wunsches nach einem Kind an und versteht das Leid der Eheleute, die von dem Problem der Unfruchtbarkeit betroffen sind. Dieser Wunsch darf jedoch nicht so weit über die Würde jedes menschlichen Lebens gestellt werden, dass es einer absoluten Herrschaft unterworfen wird. Der Wunsch nach einem Sohn kann die "Erzeugung" eines Kindes nicht rechtfertigen, ebenso wenig wie der Wunsch, ein bereits gezeugtes Kind nicht zu bekommen, seine Aussetzung oder Zerstörung rechtfertigen kann", heißt es.

Sie sagen weiter, dass es kein "Recht auf Fortpflanzung" gibt. und somit ein "Recht auf ein Kind". Der Fortpflanzungswille kann weder die Trächtigkeit noch die Mutterschaft aufheben". In diesem Zusammenhang verweisen sie auf das jüngste Dokument "Der treue Gott hält seinen Bund" der EWG selbst, in dem unter anderem die Trennung zwischen Fortpflanzung und Sexualität kommentiert wird. 

"Die Trennung zwischen Fortpflanzung und Sexualität stellt eine tiefe Wunde für die menschliche Natur und die Familie dar. Für die Natur, weil sie das Kind in ein Produkt verwandelt und die Idee unterstellt, dass das Leben eine menschliche Produktion sein kann. Für die Gesellschaft, weil das neue Leben nur eine technische Fähigkeit voraussetzt und nicht den Kontext der Liebe von Eheleuten, die Eltern sein wollen...", heißt es in dem Dokument. "Die natürliche Familie wird auf diese Weise dekonstruiert und auf vielfältige Weise künstlich rekonstruiert, je nach den Wünschen jedes Einzelnen. Dies bedeutet, dass "das Recht des Kindes auf eine Familie, die aus einem Mann und einer Frau besteht, die durch einen dauerhaften Bund gegenseitiger Liebe verbunden sind", gefördert werden muss.

"Der Zweck heiligt niemals die Mittel".

"In allen Fällen von Leihmutterschaft", fügt die bischöfliche NoteIn der Erklärung, die am Ende der Vollversammlung im April veröffentlicht wurde, heißt es: "Die heterologe künstliche Befruchtung steht im Widerspruch zur Einheit der Ehe, zur Würde der Ehegatten, zur eigentlichen Berufung der Eltern und zum Recht der Kinder, in der Ehe und durch die Ehe gezeugt und in die Welt gebracht zu werden. Erinnern wir uns daran, dass der Zweck niemals die Mittel heiligt und dass jede menschliche Person ein Ziel an sich ist. Diese Wahrheiten zu leugnen, würde dazu führen, zu behaupten, dass alles technisch Mögliche getan werden kann, und die Verdinglichung und den Gebrauch einiger Menschen durch andere zu legitimieren".

Die Bischöfe betonen außerdem, dass "mit der sogenannten 'Gebärmutter zur Miete' die Mutterschaft zu einem Handelsobjekt wird, das gekauft und verkauft werden kann. Die Frau wird zu einem bloßen Instrument, einer "Gebärmutter", die dem Vertragspartner zur Verfügung steht, wodurch der Weg zur Ausbeutung und Kommerzialisierung der menschlichen Person geebnet wird. Der Vertrag wird mit der Geburt des Kindes abgeschlossen. Wie Papst Franziskus feststellt: "Die Würde von Mann und Frau wird auch durch die unmenschliche und immer weiter verbreitete Praxis der 'Leihmutterschaft' bedroht, bei der Frauen, die fast immer arm sind, ausgebeutet und Kinder als Ware behandelt werden"..

Nein zum Handel mit Kindern

Kein Menschenleben sollte wie eine Ware oder ein Konsumgut behandelt werden. Das Leben eines Kindes sollte niemals als etwas behandelt werden, mit dem man Handel treiben und handeln kann. Das Wohl des Kindes sollte an erster Stelle stehen und nicht von den Wünschen der Kommissare und ihrer Entscheidung abhängig sein. Andererseits stellt die Möglichkeit der Aussetzung von Kindern (die in einigen Ländern aufgrund von Zwillingsgeburten, Pathologie oder geschlechtsspezifischen Vorlieben real ist) eine schwerwiegende Ausgrenzung dar, die gegen den Grundsatz der Nichtdiskriminierung von Minderjährigen und Behinderten verstößt..

Die Bischöfe ermutigen uns, daran zu denken, "dass cs gibt immer mehr wissenschaftliche Daten, die die Bedeutung der Mutter-Kind-Beziehung während der Schwangerschaft für die physische und psychische Gesundheit unterstreichen. Dies zwingt uns, im Interesse des Kindes noch vorsichtiger zu sein, wenn wir eine Leihmutterschaft genehmigen.

"Wir müssen das Wohl der Kinder, die durch Leihmutterschaft gezeugt wurden, in den Vordergrund stellen und die beste Lösung für ihren rechtlichen Status suchen, da sie alle Würde haben und es verdienen, aufgenommen und respektiert zu werden. Ein Kind, unabhängig davon, wie es gezeugt wurde, muss geliebt und in seinen Rechten geachtet werden", heißt es.

Die Menschenwürde, ein Grundwert

Die Bedeutung und der Sinn des menschlichen Lebens erfordern eine fundierte Reflexion, die seine Würde im Rahmen eines Humanismus sucht, der der Wahrheit des menschlichen Wesens treu ist. In diesem Zusammenhang zitieren sie Benedikt XVI. mit den Worten "Ohne das Grundprinzip der Menschenwürde wäre es schwierig, eine Quelle für die Rechte der Person zu finden und unmöglich, ein ethisches Urteil über die Errungenschaften der Wissenschaft zu fällen, die direkt in das menschliche Leben eingreifen". "Es muss daran erinnert werden, dass die Menschenwürde ein grundlegender Wert ist, der geachtet und geschützt werden muss, unabhängig von religiösen Überzeugungen oder dem Fehlen solcher.

Papst Franziskus wurde oben in seiner Verteidigung der Würde von Mann und Frau zitiert. Johannes Paul II. in "Evangelium vitae" zu erinnern: "Für die Zukunft der Gesellschaft und die Entwicklung einer gesunden Demokratie ist es daher dringend notwendig, die Existenz wesentlicher und ursprünglicher menschlicher und moralischer Werte wiederzuentdecken, die sich aus der Wahrheit des menschlichen Wesens ableiten und die Würde der Person ausdrücken und schützen. Es handelt sich also um Werte, die kein Individuum, keine Mehrheit und kein Staat jemals schaffen, verändern oder zerstören kann, sondern nur anerkennen, respektieren und fördern muss". Aus diesem Grund sind wir der Meinung, dass eine Gesetzgebung notwendig ist, um die Praxis der Leihmutterschaft zu verhindern", heißt es.

In den letzten Wochen hat sich die öffentliche Debatte über Leihmutterschaft aufgrund von Fällen, die an die Öffentlichkeit gelangt sind, verstärkt.

Der AutorFrancisco Otamendi

Spanien

Spanische Bischöfe billigen Instruktion über sexuellen Missbrauch

Die vorliegende Anweisung enthält die aktuellen Regelungen für diese Fälle und wird entsprechend den höheren Standards aktualisiert.

María José Atienza-21. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die 121. Vollversammlung der spanischen Bischöfe ist in Madrid am Sitz der spanischen Bischofskonferenz zusammengekommen. CEE während der Woche vom 17. bis 21. April. Am letzten Tag trafen sie sich mit Journalisten am Sitz der Bischofskonferenz.

Hinweis zur Leihmutterschaft

Eine Überraschung außerhalb der Tagesordnung war die Veröffentlichung einer Note der Bischöflichen Kommission für Laien, Familie und Leben zur Leihmutterschaft.

Die Bischöfe erinnern daran, dass kein noch so edler Zweck die Mittel heiligt, und weisen auf die Bedeutung des Schutzes der Rechte von Minderjährigen hin, die bei dem ganzen Prozess der Leihmutterschaft vergessen werden. "Die Benutzung einiger Menschen durch andere kann nicht objektiviert werden", betonte Mgr. García Magán, der daran erinnerte, dass diese Art von Praxis "die Mutterschaft zu einem Objekt des Handels" macht.

Belehrung über Missbrauch

Einer der zentralen Punkte des spanischen Bischofstreffens war die Verabschiedung einer Instruktion der spanischen Bischofskonferenz zum sexuellen Missbrauch.
Die an den Antragsteller gerichtete Anweisung zielt darauf ab, zu wissen, wie nach Eingang einer Beschwerde gemäß den geltenden Vorschriften zu verfahren ist", erklärte der Generalsekretär der EWG, "Prävention ist Teil des Ziels der Protokolle".
Diese Instruktion basiert auf einem Dokument, an dem die spanischen Bischöfe seit der Vollversammlung im April 2019 gearbeitet haben. Damals baten sie den Heiligen Stuhl um die Erlaubnis, ein allgemeines Dekret zu veröffentlichen, aber nach mehreren Konsultationen wurde es als angemessen erachtet, die Veröffentlichung des Vademecums der Kongregation für die Bischöfe, des Motu Proprio "...", abzuwarten.Vos estis lux mundi"und die Reform des Buches VI des Codex des kanonischen Rechts.
Die genehmigte Instruktion enthält die neuen Bestimmungen des endgültigen Textes von Vos estis Lux mundi und wird bei jeder Änderung der geltenden kanonischen Normen aktualisiert werden. Darüber hinaus verstärkt der Charakter der Instruktion durch die Vereinheitlichung und Erläuterung des geltenden Rechts in diesem Bereich den normativen Aspekt des Dokuments, das die Kraft von Normen und nicht nur von Leitlinien haben wird.

Gastgewerbe-Makler

Ein weiteres Thema der Vollversammlung war der Stand des Projekts "Korridore der Gastfreundschaft". "Die spanischen Bischöfe haben von den Piloterfahrungen erfahren, die sich an junge Migranten richten, die sich außerhalb der Schutzmechanismen befinden", betonte er. García Magán.

Bildungskongress und Elternsynoden

Die Bildung ist in der spanischen Kirche nach wie vor ein wichtiges Thema. In diesem Zusammenhang berichtete Mgr. García Magán über ein Projekt, das der Vorsitzende der bischöflichen Kommission für Bildung und Kultur, Mgr. Alfonso Carrasco, vorgestellt hat, nämlich die Einrichtung eines Bildungskongresses, der nicht nur die katholischen Schulen, sondern auch alle anwesenden Bildungseinrichtungen zusammenbringen soll.

Die Bischöfe haben die Namen der drei Synodenväter ausgewählt, die die spanische Kirche auf der XVI. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode im Jahr 2023 vertreten sollen. Die Namen werden bekannt gegeben, sobald Papst Franziskus die vorgeschlagenen Namen bestätigt hat. Es handelt sich um drei Mitglieder und zwei Stellvertreter.

Die Kirche hat keine politische Partei 

Zu den bevorstehenden Wahlen in Spanien befragt, betonte der Generalsekretär der spanischen Bischöfe seine Hoffnung, dass "niemand die Kirche als Waffe bei diesen Wahlen benutzen wird". "Die Kirche hat keine politische Partei, es gibt keine Partei, die die Partei der Kirche ist, das bestätige und bekräftige ich", betonte García Magán.

Der Generalsekretär der EWG wiederholte, dass "die Kirche die Soziallehre der Kirche verkündet, die ein breites Spektrum des Rechts auf Leben, des Arbeitsrechts, usw. umfasst". In diesem Sinne räumte er ein, dass es vielleicht "Parteien gibt, die in einigen Fragen näher oder in anderen näher sind", aber es sind immer "die Laien, die ein praktisches Urteil darüber fällen müssen, wen sie wählen sollen. Wir Priester müssen nicht den Vito von irgendjemandem angeben; das wäre Klerikalismus".

Der AutorMaría José Atienza

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Evangelisation

P. Matteo Curina: "Man verlässt sein bisheriges Leben nicht ohne Grund: man verlässt alles, um dem Herrn zu folgen".

Bruder Matteo Curina, 38, beschloss, alles zu verlassen, um Jesus zu folgen. Er tat dies im Alter von 24 Jahren und wurde Franziskanermönch. Heute lebt er in einem Kloster, zusammen mit anderen Franziskanern, weit weg von seiner Stadt, seiner Familie und seinen lebenslangen Freunden. Aber, so sagt er, er hat nichts verloren. Im Gegenteil, er hat alles gewonnen, indem er sein Leben für Gott und die anderen hingibt.

Leticia Sánchez de León-21. April 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Matteo Curina stammt aus Pesaro, einer Stadt 60 km nördlich von Loreto. Mit großer Einfachheit erzählt er uns, dass er in einer gläubigen Familie aufgewachsen ist. Er trat 2008 in den Franziskanerkonvent ein, als er erst 24 Jahre alt war. Heute lebt er mit sechs anderen Brüdern zusammen: Pater Diego, dem Pfarrer und Oberen (im franziskanischen Sprachgebrauch wird er "guardiano" genannt), Pater Marco, Pater Mauro, Pater Francesco und Pater Manuel. Er hat vor kurzem seinen Doktortitel in dogmatischer Theologie an der Universität Gregoriana verteidigt und unterrichtet am Theologischen Institut von Assisi, außerdem ist er Pfarrvikar in der Pfarrei St. Gregor VII. im gleichnamigen Viertel in Rom.

Wie sieht das Leben eines jungen Franziskaners in der heutigen Welt aus?

-Zuallererst möchte ich sagen, dass es ein wunderbares und erfülltes Leben ist, vor allem, wenn man es jeden Tag als unverdientes Geschenk annimmt, um sich frei und freudig für andere einzusetzen. Das Leben eines Franziskaners bietet viele Möglichkeiten des Dienstes. In Pfarrei St. Gregor VII in Rom helfen wir allen Menschen, die in die Pfarrei kommen, und den Menschen in der Nachbarschaft.

Andere arbeiten in Krankenhäusern (ich denke da an die Kapläne in den Gemelli hier in Rom oder in Perugia) und kümmern sich um die Kranken. Manche leben in einer Wallfahrtskirche und empfangen Pilger und Touristen. Andere leben in einer Einsiedelei oder in einem Kloster mitten auf dem Lande. Natürlich hängt der Lebensrhythmus sehr stark vom jeweiligen Kontext und dem Dienst ab, zu dem wir berufen sind. Hier, in der Stadt, folgt unser Tag dem Rhythmus unseres Gebetslebens, aber er ist ganz auf den Dienst am Volk Gottes ausgerichtet, so dass wir uns den Bedürfnissen der Menschen anpassen müssen, die oft nicht mit denen der Gemeinschaft übereinstimmen.

Man könnte sagen, dass Sie Ihr bisheriges Leben "verloren" haben, wie leben Sie diesen Umstand?

-Ich weiß nicht, warum, aber wenn man an das Leben eines Ordensmannes denkt, sieht man immer sofort das, was zurückgeblieben ist. Ich ziehe es vor, auf das zu schauen, was gewählt wurde, was vor uns liegt. Natürlich bedeutet jede Wahl einen Verzicht, aber sie bedeutet auch eine Vorliebe! Ein junger Mann entscheidet sich für den Eintritt in ein Kloster, weil er dem Herrn begegnet ist, weil er sich von ihm zutiefst geliebt gefühlt hat und weil er nach einer Zeit, in der er versucht hat, auf den Willen Gottes zu hören, zu der Überzeugung gelangt, dass das Ordensleben im spezifischen franziskanischen Charisma für ihn am besten geeignet ist.

Später dienen alle Jahre zwischen dem Eintritt in den Konvent und der Ablegung der ewigen Gelübde dazu, zu prüfen und zu beurteilen, ob die Berufung zu diesem besonderen Charisma begründet ist oder eher eine einmalige Verblendung darstellt, und sich allmählich an die franziskanische Lebensweise zu gewöhnen. Auf diese Weise gibt man sein bisheriges Leben nicht ohne Grund auf. Man entscheidet sich, alles zu verlassen, um dem Herrn zu folgen, wie die Apostel, die, von Jesus gerufen, das Boot und die Netze verließen und ihm folgten. Wenn der Blick auf den Herrn gerichtet ist, wenn man eine intensive Liebesbeziehung zu ihm lebt, dann belasten einen die Verzichte - die trotz allem in unserem Leben bleiben, wie ich zum Beispiel an den Verzicht auf die Gründung einer Familie, auf Kinder, auf die Erfüllung im Beruf usw. denke - nicht. Ich würde sogar sagen, dass sie einem kaum in den Sinn kommen....

Jeder kennt die Franziskaner vom Hörensagen, aber vielleicht wissen nur wenige, wie ihre Spiritualität wirklich ist. Wenn Sie eine Röntgenaufnahme des franziskanischen Geistes machen müssten, was würden Sie sagen?

-Jeder Bruder könnte diese Frage anders beantworten, auch wenn wir die von der Kirche approbierten Generalkonstitutionen haben, die das franziskanische Charisma aktualisieren, das uns von den Heiligen Regel des Heiligen Franziskus, überliefert wurde. Giacomo Bini gab dem Orden 1997: (1) Geist des Gebets und der Hingabe; (2) Lebensgemeinschaft in Brüderlichkeit; (3) Leben in kleinen Gemeinschaften, Armut und Solidarität; (4) Evangelisierung und Mission; (5) Ausbildung und Studium.

Der heilige Franziskus lebte ein ganz besonderes Leben, und zwar in einem anderen historischen Kontext. Kann man ihn in der heutigen Zeit als "modernen" Heiligen bezeichnen?

-Ich denke schon. Man denke nur an das Treffen der Religionen, das 1986 in Assisi mit dem heiligen Johannes Paul II. stattfand, und in letzter Zeit im Lehramt des Heiligen Vaters, der nicht zufällig Franziskus heißt, sehr stark von der Figur des Poverello: Laudato si' y Fratelli tutti sind zwei wichtige Beispiele. Auf jeden Fall glaube ich, dass die Option für das evangelische Leben, die Radikalität in der Nachfolge des Meisters und die universelle Brüderlichkeit einige Aspekte des Lebens des Heiligen Franziskus sind, die ihn immer aktuell machen.

Die Pfarrei Gregor VII. ist eine sehr lebendige Pfarrei, in der Menschen jeden Alters leben.

-Es gibt viele Aktivitäten, mit denen wir fast alle Bereiche des christlichen Lebens berühren: Es gibt eine große Gruppe von Menschen, die sich dem Dienst an den Armen widmen: einige bereiten in der Pfarrei Mahlzeiten zu und bringen sie dann zum Hauptbahnhof Termini für Menschen, die auf der Straße schlafen, andere machen jeden Mittwochabend einen Rundgang, um die Armen zu besuchen und mit ihnen zu sprechen, die unter der Kolonnade von St. Peter oder in der Umgebung schlafen. Eine andere Gruppe bietet den Menschen auf der Straße an, mittwochs in ihren Häusern zu duschen, wenn die Duschen im Vatikan wegen der Papstaudienz geschlossen sind.

Auf der anderen Seite gibt es andere Initiativen wie das Listening Centre, die sich den am meisten benachteiligten Familien zur Verfügung stellen, indem sie ihnen einen Raum für Beratung anbieten und ihnen Pakete mit Lebensmitteln oder anderen Dingen für einen Monat oder eine Woche geben. Wir versuchen auch, einen Treffpunkt für die älteren Menschen in der Gemeinde zu schaffen, damit sie sich treffen und zusammen sein können: Es gibt viele von ihnen, und viele leiden unter Einsamkeit, weil ihre Kinder in einem anderen Viertel leben, das billiger ist als das unsere, und oft können sie sich wegen der Arbeit und des hektischen Lebens, das wir führen, nur an den Wochenenden mit ihnen treffen. Wir haben auch eine Schulhilfegruppe, in der viele Freiwillige vielen Kindern bei den Hausaufgaben helfen, da viele Kinder aus Einwandererfamilien kommen und ihre Eltern nicht in der Lage sind, sie beim Lernen zu unterstützen.

Außerdem haben Sie das Haus "Il Gelsomino"...

-Ja, vor fünf Jahren haben wir das Haus "Il Gelsomino" auf dem Gelände der Pfarrei eröffnet: Wir nehmen Kinder, die im Krankenhaus Bambin Gesù behandelt werden, und ihre Eltern auf. Diese Behandlungen dauern oft monatelang: viele Kinder haben Krebs und die Therapien dauern oft wochenlang im Krankenhaus mit langen Aufenthalten außerhalb, aber immer in der Nähe des Krankenhauses. Nicht alle Familien können es sich leisten, eine Wohnung oder ein airbnb in der Nähe des Krankenhauses in Rom zu mieten. In diesem Haus ermöglichen wir ihnen, diese schweren Monate in Würde zu leben, und wir geben ihnen auch die Zuneigung, die sie in diesen schwierigen Momenten brauchen, denn es gibt eine Gruppe, die dafür zuständig ist, diese Eltern zu empfangen und ihnen so gut wie möglich zur Seite zu stehen.

Sie legen auch großen Wert auf die Begleitung von Familien. Wie gehen Sie an diese Art der Seelsorge heran?

-Wir wollen uns um die Eheleute kümmern und ihnen helfen, die Schönheit ihrer Ehe zu genießen und zu leben. Wir haben mehrere Gruppen, die Paare je nach Anzahl der Ehejahre begleiten. Hinzu kommt eine weitere Erfahrung ("Famiglia in cammino") mit einigen Treffen im Jahr, bei denen sich eine Gruppe von Betreuern um die Kinder kümmert, damit die Paare den Kurs in Ruhe absolvieren können und Zeit haben, miteinander zu reden. Der Kurs endet mit einem kurzen Wochenendseminar für Familien in Assisi.

Deshalb organisiert der Pfarrer einmal im Monat Treffen für Eltern und Erwachsene in der Pfarrei, und von Zeit zu Zeit versuchen wir, einen Tag der "Familienkatechese" zu organisieren, an dem alle Kinder und ihre Eltern einen Sonntag gemeinsam verbringen, um im Glauben zu wachsen, mit Aktivitäten, die den verschiedenen Altersgruppen entsprechen. Es gibt auch eine Nachkonfirmandengruppe, eine Jugendgruppe, eine Gruppe von scouts...Und zu all dem kommt noch die gewöhnliche pastorale Arbeit hinzu: Eucharistiefeiern, Anbetung, Krankenbesuche, Beichten, Zuhören bei Menschen, die uns um ein Gespräch bitten... Kurzum, es gibt Arbeit, und zwar viel, Gott sei Dank!

Der AutorLeticia Sánchez de León

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Ostern, eine neue Schöpfung. Vorworte zu Ostern (III)

Die vierte Osterpräfation hilft uns, Ostern als eine neue Schöpfung zu sehen, und in der fünften kehrt das Bild des geopferten Lammes zurück. Anlässlich des Osterfestes sind die fünf Osterpräfationen in drei Artikeln erläutert worden. Heute veröffentlichen wir den dritten und letzten Artikel des Autors mit einem Kommentar zur vierten und fünften Osterpräfation.

Giovanni Zaccaria-21. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Das vierte Vorwort hilft uns bei der Betrachtung der Ostern als eine neue Schöpfung. In der Tat hat das Ostergeheimnis eine neue Zeit, eine neue Welt eingeleitet; in seinem zweiten Brief an die KorintherPaulus verweist gerade auf den Tod und die Auferstehung Christi als das Prinzip der absoluten Neuheit vor allem für den Menschen: "Er ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht mehr für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben und auferstanden ist. Wir sehen also niemanden mehr auf menschliche Weise an; selbst wenn wir Christus auf menschliche Weise gekannt haben, kennen wir ihn nicht mehr auf diese Weise. Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Kreatur" (2 Kor 5,15-17).

Die gleiche Sprache findet sich in der Taufe, die ja gerade das Eintauchen eines jeden Menschen in das Ostergeheimnis ist: Wenn die Eltern ihr Kind zum Taufbecken bringen, spricht der Zelebrant zu ihnen und verkündet, dass Gott diesem Kind ein neues Leben schenken wird, dass es aus Wasser und Heiligem Geist wiedergeboren wird und dass dieses Leben, das es empfangen wird, das Leben Gottes selbst sein wird.

In der Tat, nach der Lehre von St. PaulsDurch die Taufe sind wir in den Tod Christi eingetaucht, um in einem neuen Leben zu wandeln: "Der alte Mensch, der in uns war, ist mit ihm gekreuzigt worden" (Röm 6,6).

Aber gleichzeitig gilt diese Neuheit für das gesamte geschaffene Universum; es ist wiederum der heilige Paulus, der zum Abschluß der oben dargelegten Überlegungen bekräftigt: "Das Alte ist vergangen; siehe, Neues ist geworden" (2 Kor 5, 17). Alles wird erneuert: Die Auferstehung Christi hat eine neue Etappe der Geschichte eingeleitet, die erst am Ende der Zeit abgeschlossen sein wird, wenn der Plan, alles zu Christus, dem einen Haupt, zurückzuführen, vollendet sein wird. 

Tatsächlich sieht die Offenbarung Gott auf dem Thron sitzen und eine mächtige Stimme verkündet: "Der Tod wird nicht mehr sein, noch Leid, noch Geschrei, noch Schmerz wird mehr sein; denn das Erste ist vergangen. Und der auf dem Thron saß, sprach: 'Siehe, ich mache alles neu'" (Offb 21,4-5). Der neue Himmel und die neue Erde, die unseren endgültigen Zustand kennzeichnen werden, beginnen mit der Auferstehung Christi, des Erstgeborenen einer neuen Schöpfung (vgl. Kol 1,15.18). 

Sonntag, Vorbote des Lebens ohne Ende

Deshalb definiert die Kirche, wenn sie vom Sonntag, dem Osterfest der Woche, spricht, diesen auch als den achten Tag, "der in Bezug auf die siebenfache Abfolge der Tage eine einzigartige und transzendente Stellung einnimmt, die nicht nur an den Beginn der Zeit, sondern auch an ihr Ende am Ende der Zeit erinnert". zukünftiges Jahrhundert". Der heilige Basilius erklärt, dass der Sonntag den wahrhaft einzigartigen Tag bezeichnet, der auf die gegenwärtige Zeit folgen wird, den Tag ohne Ende, der weder Abend noch Morgen kennt, das unvergängliche Jahrhundert, das nicht alt werden kann; der Sonntag ist die unaufhörliche Vorhersage des Lebens ohne Ende, die die Hoffnung der Christen neu entfacht und sie auf ihrem Weg ermutigt" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben, "Der Sonntag ist der Tag, der niemals enden wird, der weder Abend noch Morgen kennt, das unvergängliche Jahrhundert, das nicht alt werden kann; der Sonntag ist die unaufhörliche Vorhersage des Lebens ohne Ende, die die Hoffnung der Christen neu entfacht und sie auf ihrem Weg ermutigt". Feste am Sonntag, n. 26).

Ostern eröffnet uns also die Betrachtung unseres Lebens, das von Christus aufgenommen und dank seines Leidens, seines Todes und seiner Auferstehung völlig erneuert wurde: Er hat unser Elend, unsere Begrenzungen und unsere Sünden auf sich genommen und uns zu einem neuen Leben erschaffen, dem neuen Leben in Christus, das uns die Hoffnung eröffnet, denn alles, was in uns Elend und Tod ist, wird in ihm wiederhergestellt und ist die Verheißung des Lebens.

Das fünfte Vorwort

In der fünften Vorrede kehrt das Bild des geopferten Lammes wieder, aber in diesem Fall in Verbindung mit dem Bild des Priesters und des Altars. Es ist ein kühnes Bild, das in der Person Christi die drei großen Kategorien der Opfer des Alten Bundes vereint und so ein neues Licht auf die Bedeutung dieser Opfer wirft und eine noch nie dagewesene Neuheit eröffnet.

In der Tat war die gesamte Opferpraxis des Alten Testaments auf das Konzept der Heiligkeit ausgerichtet. (kadosh): Die Gegenwart Gottes ist etwas äußerst Starkes und Beeindruckendes, das im Menschen Ehrfurcht und Staunen hervorruft. Sie ist etwas völlig anderes, so sehr, dass Gott "der dreifach Heilige" genannt wird: Er ist derjenige, der sich sowohl von anderen Göttern als auch von der Sphäre des Menschen völlig unterscheidet.

Das bedeutet, dass ein Bittgebet oder ein Opfer nur dann das Unerreichbare erreichen kann, wenn es vom Gewöhnlichen getrennt ist. Aus diesem Grund war der alttestamentliche Gottesdienst durch eine Reihe von rituellen Trennungen gekennzeichnet: Der Hohepriester war eine Person, die von den anderen getrennt war, entweder durch Geburt (er konnte nur aus dem Stamm Levi und in diesem Stamm nur aus der von Aaron abstammenden Familie gewählt werden) oder durch besondere Weiheriten (rituelles Bad, Salbung, Kleidung usw., die alle von zahlreichen Tieropfern begleitet wurden). 

Ebenso unterschied sich das Opfer von allen anderen Tieren: Es konnte nur aufgrund bestimmter Eigenschaften ausgewählt werden und musste nach einem ganz bestimmten Ritual geopfert werden. Schließlich konnte nur ein vom Himmel herabgestiegenes Feuer das vom Hohepriester dargebrachte Opfer in den Himmel tragen (weshalb das Feuer im Tempel ständig bewacht und gespeist wurde), und die Opferung konnte nur am heiligsten Ort stattfinden, dem Ort, der Gott am nächsten ist, dem Tempel in Jerusalem.

Jesus, ein neuer Kult

Jesus hingegen weiht einen neuen Gottesdienst ein, der durch die Solidarität mit den Brüdern gekennzeichnet ist: Christus mußte nämlich, "um Hoherpriester zu werden", "in allem den Brüdern gleich werden" (Hebr 2,17); aus dem Zusammenhang geht hervor, daß "in allem" sich nicht nur auf die menschliche Natur, d.h. auf das Geheimnis der Menschwerdung, sondern auch und vor allem auf Leiden und Tod bezieht.

Er ist also das wahre Opfer, das einzige, das dem Vater wirklich gefällt, denn er opfert sich nicht anstelle eines anderen, sondern zeichnet sich durch seine eigene Opferbereitschaft aus: Der Gehorsam Jesu heilt den Ungehorsam Adams.

Schließlich ist er das Heiligtum schlechthin, der Altar, der die Opfergabe einzigartig und endgültig macht. Die Reinigung des Tempels, die Jesus vor seinem Leiden und Sterben vornahm, geschah im Hinblick auf die Errichtung des einen und endgültigen Tempels, der sein Leib ist (vgl. Joh 2,21): Seine Auferstehung leitet die Zeit ein, in der die wahren Anbeter im Geist und in der Wahrheit anbeten werden (Joh 4,23), das heißt, indem sie zur Kirche, dem Leib Christi, gehören. Die Zerstörung des Tempels, die 70 n. Chr. stattfand und von Jesus prophezeit wurde, bestätigt diese Neuheit nur schlüssig.

Hinzu kommt, dass wir unser Leben immer "durch Christus, mit Christus und in Christus" darbringen, d.h. durch seine Vermittlung, wobei unser Opfer auf dem Opfer beruht, das er selbst ein für alle Mal gebracht hat.

Der AutorGiovanni Zaccaria

Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz (Rom)

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Kino

"Frei". Der Film, der den Schatz des kontemplativen Lebens freilegt

Freitag, der 21. April 2023 kommt in die spanischen Kinos Kostenlos. Ein Dokumentarfilm auf höchstem Produktionsniveau, der auf beispiellose Weise in das Leben der spanischen Klöster eintaucht.

Maria José Atienza-20. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Was macht eine Nonne, die ihr Leben lang in einem Kloster eingesperrt ist? Macht das kontemplative Leben in dieser Welt Sinn? Sind Menschen, die sich für diese Art von Leben entscheiden, selten? Fliehen sie oder haben sie Angst vor der Welt?

Dies sind einige der Fragen, die in der heutigen kollektiven Vorstellung auftauchen, wenn man über das Leben in der Klausur spricht. Doch wie Santos Blanco, der Regisseur dieses Spielfilms, betont, ist "frei, Freiheit, vielleicht das Wort, das in dem Dokumentarfilm am häufigsten vorkommt".

Für Blanco, Kostenlos ist sein erster Film gewesen. Blanco, Inhaber von Variopinto-Produktionenhat in den letzten 12 Jahren hauptsächlich im Bereich der Werbung gearbeitet, obwohl er auch einige kurze Dokumentarfilme gedreht hat: "Vor sieben Jahren haben wir einen kurzen Dokumentarfilm mit einer medizinischen Nichtregierungsorganisation gedreht, die in Afrika geholfen hat, und vor etwa vier Jahren habe ich zusammen mit einem Partner bei einem Dokumentarfilm über eine Nomadenfamilie in Mexiko Regie geführt... Aber ich hatte noch keinen Film dieser Art gemacht, weder einen spirituellen noch einen christlichen".

Ich wusste nichts über das kontemplative Leben

"Es war eine Überraschung, wie das Projekt zu uns kam", beschreibt der Direktor. Alles begann in der schwersten Zeit der von Covid verhängten Haft. Damals, Borja Barraganeiner der Produzenten namens Santos. Barragán hatte zu dieser Zeit ein Hilfeersuchen von der Stiftung Declausura denn es gab Konvente und Klöster, die nicht einmal genug Geld für das Essen hatten. "Ich wusste nichts über das klösterliche Leben, gar nichts, und außerdem waren wir eingesperrt", erinnert sich Santos, "da habe ich mich mit Lucía González-Barandiarán in Verbindung gesetzt und wir haben eine Kommunikationskampagne entwickelt, um Spenden für die Klöster zu sammeln. Es war ein Erfolg".

Nach seiner Rückkehr ins normale Leben führte Santos Blanco zusammen mit der Stiftung Declausura zwei Kampagnen durch, um das Bewusstsein für das Klosterleben zu schärfen und das klösterliche Leben zu unterstützen. "Damals begann ich, das Leben der Mönche und Nonnen in den Klöstern persönlich kennenzulernen, und ich war beeindruckt", sagt Santos.

"In diesen Momenten stieß ich auf diesen Satz von Papst Franziskus: "Wie ein Seemann auf hoher See einen Leuchtturm braucht, der ihm den Weg zum Hafen zeigt, so braucht die Welt euch. Seid Leuchttürme, für die Nahen und vor allem für die Fernen. Seid Fackeln, die die Reise der Männer und Frauen in der dunklen Nacht der Zeit begleiten. Vultum Dei Quaerere über das kontemplative Leben der Frauen, n6) Der Papst stellt sie auf die Ebene von Leuchttürmen, von Bezugspunkten! Zu dieser Zeit entstand die Idee, einen Dokumentarfilm zu machen, und von da an begannen die "Götter" zu erscheinen. Ich sprach mit jemandem über diese Idee und andere Leute "erschienen", Investoren, wie Antonio de la Torre...".

War dieser Film eine Herausforderung? "Jeder Film ist immer eine schwierige Herausforderung. Es gibt eine Menge Arbeit: die Produktion, die Veröffentlichung... Ein Spielfilm ist immer eine große berufliche Herausforderung. Die Tatsache, dass es sich um einen Film mit einer christlichen Botschaft handelt, hat es nicht schwieriger gemacht", sagt Santos Blanco, "für mich war es sogar fast ein Vorteil, denn es gab eine treibende Kraft, die über das Berufliche hinausging und mich sehr erfüllte. Ich glaube, es hat mir viel gegeben, einerseits macht man das, was man beruflich mag, und andererseits weiß man, dass man etwas mehr als nur reine Unterhaltung macht".

De Duc in altum a Kostenlos

Der Film, der morgen in Spanien anläuft, wurde unter einem ganz anderen Titel geboren.Duc In altum. Der Regisseur und Drehbuchautor des Films, Javier Lorenzo, erinnert sich: "Die gesamten Dreharbeiten wurden so genannt, im Sinne von 'in die Tiefe gehen', denn der Titel des Films Anspruch des Films, Kostenlos ist eine Reise in das Innere des Menschen".

Lucía González-Barandiarán von Bosco Films, die sich mit dem Vertrieb von christlichen Filmen auskennt, stellte fest, dass der Titel wenig "Haken" hatte, aber eine andere Idee fiel ihnen nicht ein. Doch fast am Ende der Bearbeitung des Films wurde ihnen klar, dass libres, libertad "zweifellos das Wort ist, das im gesamten Dokumentarfilm am häufigsten vorkommt, und wenn man es sieht, wird einem klar, warum", betont der Regisseur, "ohne es verraten zu wollen, denn jeder muss seine eigene Antwort finden, wenn er den Dokumentarfilm sieht, aber ich glaube, das ist der Schlüssel".

Es gibt viele Geschichten, die in KostenlosSantos Blanco weist darauf hin, dass "viele von ihnen weggelassen wurden oder ich viel kürzen musste". Insgesamt wurden für die Interviews, die in 12 Klöstern in Spanien mit Männern und Frauen geführt wurden, mehr als 20 Stunden aufgenommen. "Wir mussten 100 Minuten einhalten, ich musste viel kürzen".

Es sind unterschiedliche Geschichten und Reflexionen, die Gottes persönliche Geschichte mit jeder Seele zeigen. "Einige sprechen eher junge Menschen an, andere Menschen mit mehr Lebenserfahrung, aber sie sind alle etwas ganz Besonderes".

Kostenlos zeigt, wer sie sind: anonyme, unbekannte Menschen, die, in den Worten von Santos Blanco, "ein verborgener Schatz" sind. Ein Drittel des klösterlichen Lebens auf der Welt lebt in Spanien, und das ist beeindruckend. Wir haben einen Schatz".

Kostenlos

DirektorSantos Blanco
FotografieCarlos de la Rosa
MusikOscar M. Leanizbarrutia
ProduktionLucía González-Barandiarán; Santos Blanco
Assoziierte Produktion:Altum Faithful Investing, Antonio Torres, Mercedes Montoro, Methos Media, Advenire Films und ACdP
Geschlecht: Dokumentarfilm

Die Unterstützung von Methos Media

Viele Menschen und Institutionen haben diesen Film möglich gemacht. Santos Blanco ist überzeugt, dass "ohne die Zusammenarbeit mit den Investoren, Einzelpersonen und Unternehmen, die Geld eingebracht haben, der Film nicht zustande gekommen wäre".

Hier ist zum Beispiel die Rolle der Methos MedienDas Unternehmen, das sich auf die Förderung von familienfreundlicher audiovisueller Unterhaltung spezialisiert hat, war "maßgeblich an der Beschaffung von Investitionsbeihilfen, rechtlichen und steuerlichen Fragen beteiligt und hat diesen Film gemeinsam mit Variopinto y Bosco-Filme".

Die Stiftung Declausura war auch eine wichtige treibende Kraft hinter dem Projekt und der "Zugangsschlüssel" zu den Klöstern, in denen der Film gedreht wurde.

Der Regisseur vergisst auch nicht die vielen Menschen, die Teil des Filmteams waren: "von den Kameraleuten und Assistenten bis zum Kameramann Javier Lorenzo, natürlich Javier Lorenzo als Drehbuchautor, der Kameramann Carlos de la Rosa oder Óscar Martínez, der Komponist, die ein Produkt von höchster Qualität geschaffen haben".

Kostenlosin Kinos in ganz Spanien und auf dem Weg in weitere Länder.

Der Film Kostenlos läuft am Freitag, den 21. Mai, in den spanischen Kinos an. Die Kinos, in denen der Film zu sehen ist, können auf der Website des Films eingesehen werden. Er kann auch in anderen Städten angefordert werden und bei der Werbung helfen.

Die Schöpfer von Kostenlos Sie hoffen, dass sie in den kommenden Monaten den Sprung in die Kinos anderer Länder, insbesondere Lateinamerikas, schaffen werden.

Öko-logisch

Pedro Alfonso CeballosDie Gläubigen müssen das Gefühl haben, dass sie die Protagonisten des Wandels sind".

In diesem Interview für die Rubrik 5G-Nachhaltigkeit spricht Pedro Alfonso Ceballos, Exekutivdirektor für Verwaltung, Finanzen und Personalwesen bei CELAM. Zu den behandelten Themen gehören Wirtschaft, Ressourcenmanagement und gute Regierungsführung.

Diego Zalbidea-20. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Pedro Alfonso Ceballos verfügt über umfangreiche Erfahrungen in der Beratung von Führungskräften in den Bereichen Risiko, Operations und Audit und ist ab August 2022 der Exekutivdirektor für Verwaltung, Finanzen und Humanressourcen des Lateinamerikanischen und Karibischen Bischofsrates (CELAM). 

Zuvor leitete Ceballos den Aufbau und die Entwicklung der Geschäftstätigkeit von "Geoban Argentina", einem Unternehmen der Santander-Gruppe, das auf BPO und Prozess-Outsourcing spezialisiert ist. Back-Office und als Country Retail Risk Head der Banco Santander in Chile und Argentinien hat er Portfolios mit mehr als 3 Millionen Kunden verwaltet.

In diesem Interview antwortet er in seiner persönlichen Eigenschaft. Er möchte auf keinen Fall, dass sie als Stellungnahmen der Institution, in der er arbeitet, interpretiert werden.

Welche Beziehung besteht zwischen der Wirtschaft und dem Auftrag der Kirche?

-Die Beziehung zwischen dem Auftrag der Kirche und der Wirtschaft ist komplex und vielfältig. Die Kirche unterstreicht die Bedeutung von sozialer Gerechtigkeit und wirtschaftlicher Gleichheit in der Welt. Historisch gesehen hat sich die Kirche dafür eingesetzt, dass die Wirtschaft dem Gemeinwohl dienen sollte, einschließlich der Ärmsten und Schwächsten. Mehrere päpstliche Enzykliken behandeln die Wirtschaft unter verschiedenen Aspekten und betonen Konzepte wie die ganzheitliche Entwicklung als vorrangiges wirtschaftliches Ziel.

In "Caritas in Veritate"Die Enzyklika von Papst Benedikt XVI. befasst sich realistisch und hoffnungsvoll mit den Problemen, die durch die Finanzkrise, das Fehlen internationaler Institutionen, die in der Lage sind, die bürokratische Ineffizienz, die die Unterentwicklung vieler Völker verlängert, zu reformieren, und durch die fehlende Ethik vieler Mentalitäten, die in den Wohlstandsgesellschaften vorherrschen, entstanden sind.

Zusammenfassend können wir feststellen, dass die Beziehung zwischen der Kirche und der Wirtschaft darauf abzielt, spirituelle Werte und wirtschaftliche Ziele in Einklang zu bringen, um gemeinsam zum Wohle der Gesellschaft als Ganzes zu arbeiten.

Warum schaffen Transparenz und gute Regierungsführung Vertrauen?

-Vertrauen ist eine der Grundlagen der Nachhaltigkeit. Der Aufbau von Vertrauen ist eine tägliche und ständige Aufgabe. Die Managementinstrumente müssen auf Transparenz und angemessenen und effizienten Kontrollen beruhen.

Was ist Ihre Aufgabe als Leiter der Verwaltungs- und Finanzabteilung des Lateinamerikanischen Bischofsrates (CELAM)?

-Hauptaufgabe ist die Verwaltung des Vermögens der Institution durch die Umsetzung einer transparenten, effizienten und mit christlichen Grundsätzen vereinbaren Finanzpolitik.

Zweitens sollen die Voraussetzungen für pastorale, soziale und Bildungsprojekte geschaffen werden, um einen flexiblen Durchführungsrahmen zu haben, der gewährleistet, dass die zugewiesenen Mittel effizient für die gesetzten Ziele eingesetzt werden.

Es ist auch wichtig, die Voraussetzungen dafür zu schaffen, dass Tätigkeiten, die in der Lage sind, wiederkehrende Mittel zu erwirtschaften, diese Mittel zur Deckung der Strukturkosten einer solchen Einrichtung beitragen.

Was ist das größte Hindernis für die Kirche, was die Ressourcen angeht?

-Ich denke, ein großes Hindernis ist die Definition von Prioritäten. In einer Welt mit wachsendem Bedarf und begrenzten Ressourcen ist diese Definition von entscheidender Bedeutung.

Ein zweites Hindernis besteht darin, die Mission auf Dauer zu sichern. In diesem Sinne muss die Suche nach Finanzmitteln für vorrangige Projekte eine ständige Aufgabe sein.

Was hilft den Gläubigen am meisten, mitverantwortlich zu sein?

-Das Gefühl, dass sie die Hauptakteure der Veränderungen sind, die durch ihre Beteiligung hervorgerufen werden. Die Öffnung von Aktivitäten und Projekten für eine breite Beteiligung garantiert Verpflichtungen und stärkt die Handlungsfähigkeit und die Erzielung von Ergebnissen.

Wer ist am großzügigsten mit seiner Zeit, seinen Talenten und seinem Geld?

-In Übereinstimmung mit der Antwort auf die vorhergehende Frage sind es diejenigen, die zutiefst spüren, dass sie mit ihrer Tätigkeit etwas bewirken. Je näher sie am Geschehen sind, desto größer ist das Engagement und die Großzügigkeit, mit der sie an ihre Aufgabe herangehen.

Es ist bemerkenswert, dass der Beitrag zur Kirche durch ein breites Netz von Mitarbeitern aus allen sozialen und kulturellen Bereichen über einen längeren Zeitraum aufrechterhalten wird. Dies setzt voraus, dass das Vertrauen in die Institution über die Zeit erhalten bleibt.

Wie kann die Kirche ihre Priester am besten unterstützen? Was kann jeder von uns in seinen Gemeinden tun?

-Als Laie fällt es mir schwer, über dieses Thema nachzudenken, aber ich würde vorschlagen, ihre Ausbildung in Fragen der täglichen Verwaltung ihrer Tätigkeitsbereiche zu verstärken. Der Umgang mit grundlegenden Konzepten der Finanzverwaltung, Vorschriften und strukturierten Programmen zur Eingliederung in die Gemeinschaften, in denen sie tätig sind, würde das Vertrauen stärken und ihnen Instrumente zur Erfüllung ihres Auftrags an die Hand geben.

Kurz gesagt, die Entwicklung transparenter Mechanismen zur Unterstützung in den verschiedenen Realitäten, in denen sie ihre Berufung ausüben, und die Förderung der Integration der Priester in den Gemeinschaften, denen sie zugeteilt sind.

Worauf freuen Sie sich bei dieser Aufgabe, die Ihnen vom CELAM übertragen wurde?

Modernisierung der ressourcengenerierenden Aktivitäten, wie Ausbildung, Verlagswesen und Exerzitienhaus, um Wiederholung und Nachhaltigkeit zu erreichen. Auf diese Weise können die Ressourcen des Erbes vollständig für pastorale und soziale Projekte eingesetzt werden.

Inwieweit ist die Kirche auf die Zukunft vorbereitet?

-Die Kirche hat sich im Laufe ihrer Geschichte immer wieder Herausforderungen gestellt und diese gemeistert, und ihre Fähigkeit, sich anzupassen und weiterzuentwickeln, war von grundlegender Bedeutung für ihren Fortbestand und ihr Wachstum.

In dieser Hinsicht ist sich die katholische Kirche der Notwendigkeit bewusst, sich an die Veränderungen der modernen Welt anzupassen, und hat entsprechende Schritte unternommen. So hat sich Papst Franziskus für eine Erneuerung der Kirche eingesetzt, die die Förderung der Werte soziale Gerechtigkeit, Inklusion und Mitgefühl beinhaltet. Darüber hinaus hat die Kirche neue Formen der Kommunikation und Evangelisierung erforscht und digitale Medien genutzt, um ein größeres und vielfältigeres Publikum zu erreichen.

Wie unterscheidet sich die Kirche von einem Unternehmen?

-Es handelt sich um Einrichtungen mit unterschiedlichen Zielen. Beide Einrichtungen haben eine Organisationsstruktur, auch wenn die Art und Weise, wie sie arbeiten und sich auf ihre Ziele konzentrieren, unterschiedlich ist.

Die Kirche ist eine religiöse Einrichtung, deren Hauptziel darin besteht, den Glauben zu verbreiten und zu fördern, die Spiritualität zu pflegen, moralische Orientierung zu bieten und den Bedürftigsten soziale Hilfe zukommen zu lassen. Ein Unternehmen hingegen hat als Hauptziel die Erzielung von Gewinnen und die Maximierung des wirtschaftlichen Nutzens für seine Aktionäre und/oder Eigentümer. 

Zweitens finanziert sich die Kirche hauptsächlich durch Spenden und Gaben ihrer Gemeindemitglieder, während ein Unternehmen seine Mittel hauptsächlich aus dem Verkauf seiner Produkte und Dienstleistungen bezieht.

Schließlich basiert die kirchliche Struktur auf ordinierten religiösen Führern, während ein Unternehmen von einem Managementteam geleitet wird, das Unternehmensziele und Aktionärsinteressen verfolgt.

Der AutorDiego Zalbidea

Professor für Kirchenrecht, Universität von Navarra

Theologie des 20. Jahrhunderts

Personalismus in der Theologie

Der Personalismus ist vielleicht die philosophische Bewegung mit dem größten Einfluss auf die Theologie des 20. Einige wichtige Ideen über den Beziehungsaspekt von Personen haben fast alle theologischen Abhandlungen beeinflusst. 

Juan Luis Lorda-20. April 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts kann man sagen, dass die vorherrschende Philosophie in katholischen Kreisen der Thomismus war, mit einigen Nuancen und Ausnahmen. Und die Stärke dieser Philosophie war die Metaphysik, d. h. die Lehre vom Sein. 

Metaphysik des Seins

Es ist eine wichtige Lehre innerhalb des Christentums, die einen Schöpfergott bekennt, ein höchstes Wesen, das aus dem Nichts andere Wesen schafft, die nicht zu ihm gehören. Sie haben eine eigene reale Konsistenz, sind aber nicht selbsterklärend und kontingent. Dies ist die Grundlage sowohl für den Beweis der Existenz Gottes als auch für die Analogie, die es ermöglicht, die Vollkommenheiten der Geschöpfe und insbesondere des Menschen, des "Ebenbildes Gottes", auf Gott als letzte Ursache zurückzuführen. 

Diese "Metaphysik des Seins" hat im 20. Jahrhundert durch die Arbeiten von Gilson (1884-1978) und das, was er als die "Metaphysik des Exodus".inspiriert durch die Erklärung Gottes selbst".Ich bin, wer ich bin"und in seinem Namen Jahwe" (Ex 3,14-16); mit dieser hebräischen Form, die dem Wort "ist" so nahe kommt. Wahrhaftig, Gott ist "der, der ist". Eine starke Aussage, die schwer zu beantworten ist, auch wenn sie den Exegeten nicht immer gefällt, die eher weniger philosophische Übersetzungen bevorzugen. 

Parallel dazu wurde diese Metaphysik des Seins im 20. Jahrhundert durch verschiedene philosophische Inspirationen ergänzt, die man als Metaphysik der Person bezeichnen könnte. In Wirklichkeit handelt es sich um ein kleines Bündel von Ideen, aber da sie einen wichtigen Aspekt (die Relationalität der Personen) hervorheben, haben sie sich auf fast alle Aspekte der Theologie ausgewirkt. 

Gemeinsame Inspirationen

Es handelt sich nicht um eine einzige Linie, sondern um einen Zusammenfluss von Gedanken, der durch die gemeinsame ideologische Situation hervorgerufen wurde. Nach dem Ersten Weltkrieg kam es neben einer starken Neigung zum wissenschaftlichen Materialismus zu einer heftigen Konfrontation zwischen kommunistischen Bewegungen und Gesellschaften und liberalen Gedanken und Regimen. Den klassischen Liberalen und Kapitalisten wurde vorgeworfen, ein klassengeprägtes und ausbeuterisches Gesellschaftsmodell geschaffen zu haben, das mit der industriellen Revolution viele in die Entwurzelung und Armut (Proletariat) geführt habe. Die Kommunisten ihrerseits schufen, sobald sie konnten, vermeintlich egalitäre Polizeistaaten, in denen aufgeklärte Minderheiten die grundlegendsten Freiheiten der Menschen schamlos mit Füßen traten. 

Sehr unterschiedliche, christlich oder jüdisch inspirierte Autoren waren der Ansicht, dass es in der Tat zwei gegensätzliche Anthropologien gab, die korrigiert, ausgeglichen und überwunden werden mussten. Dazu war es notwendig, den Begriff des Menschen, wie er von der christlichen theologischen und philosophischen Tradition definiert wird, genau zu verstehen. 

Drei Strömungen trafen fast gleichzeitig aufeinander. Erstens das, was wir als "französische Personalisten" bezeichnen könnten, beginnend mit Maritain. Zweitens die "Philosophen des Dialogs" mit Ebner als Vorbild und Martin Buber als bekanntestem Vertreter. Drittens, mehrere Autoren der ersten Gruppe von Phänomenologen, die Husserl umgaben, insbesondere Edith Stein, Max Scheler und von Hildebrand; sie werden oft als "Göttinger Kreis" bezeichnet. 

Der Personalismus von Jacques Maritain

Jacques Maritain (1882-1973) ist wohl der bedeutendste katholische Philosoph des 20. Jahrhunderts, sowohl was seinen persönlichen Weg als auch den Umfang seines Werks und seinen weitreichenden Einfluss betrifft. 

Angesichts des beschriebenen Dilemmas zwischen einem nicht förderlichen Individualismus und einem erdrückenden Sozialismus erinnerte Maritain an die Definition des Heiligen Thomas von den trinitarischen Personen als "subsistente Beziehung". Jede göttliche Person existiert für und in Beziehung zu den anderen. Und, wenn auch nicht auf dieselbe Weise, gehört die Beziehung auch zum Wesen oder zur Definition des menschlichen Wesens. Der Mensch ist sowohl ein eigenständiges Individuum mit materiellen Bedürfnissen als auch eine geistige Person, die in der Beziehung zu Gott und zu den anderen wächst. Auf diese Weise findet er seine Erfüllung. Dieser Gedanke hatte direkten Einfluss auf die politischen Bestrebungen von Emmanuel Mounier und auf das personalistische Denken von Maurice Nédoncelle, Die Gegenseitigkeit der Gewissen. Und es würde an allen Bereichen der Theologie abprallen.  

Ich und duvon Martin Buber

Der Inspirator dieser Strömung, die oft als "Philosophie des Dialogs" bezeichnet wird, ist ein bescheidener österreichischer Lehrer, Ferdinand Ebner (1882-1931), der in das Johannesevangelium (das fleischgewordene Wort) verliebt war und der dieses Vokabular verwendete und es in seinem Buch Das Wort und die geistigen Realitäten (1921). Aber der große Verbreiter war der österreichisch-jüdische Philosoph Martin Bubermit seinem Buch Ich und Du (1923). Wir feiern den hundertsten Jahrestag.

Wie Ebner hat auch Buber eine Reihe loser Überlegungen mit einer gewissen poetischen und beschwörenden Ausstrahlung zusammengestellt, die das Verdienst haben, die Bedeutung der Beziehung für den Menschen hervorzuheben. Eine andere Beziehung zu den Dingen (es) als zu den Menschen (du). Mit ihrem Streben nach der Fülle der Erkenntnis und der Liebe, die nur in der Beziehung zu Gott (dem ewigen Du) zu finden ist, die aber in jeder authentischen menschlichen Beziehung ersehnt wird. Buber hatte einen großen Einfluss auf Guardini und später auf die protestantischen Theologen Emil Brunner und von Balthasar und damit auf die gesamte Theologie des 20. 

Die Phänomenologen des Göttinger Kreises

Es ist ein weniger lokalisierter Einfluss. Die frühen Philosophen, die Husserl folgten, konzentrierten sich auf die grundlegenden Erfahrungen des Menschen. Und unter ihnen die persönlichsten, das Wissen und die Liebe. Edith Stein (1891-1942) verfasste ihre Dissertation über Einfühlungsvermögen (1917), d. h. die Fähigkeit des Menschen, den anderen als anderen zu erkennen und gleichzeitig mit ihm im Einklang zu sein. Max Scheler (1874-1928) entwickelte die Wesen und Formen der Sympathie (1923). Dietrich von Hildebrand (1889-1977), ein Schüler und Freund Schelers, sollte seinerseits zur Kenntnis nehmen Die Metaphysik der Gemeinschaft (1930) und später in Die Essenz der Liebe (1971); er würde auch die Veränderung der Einstellungen untersuchen, die bei einer Person eintritt, wenn eine Wahrheit angenommen wird. 

In einer langen Kette fanden viele dieser Ideen ihren Weg zu Karol Wojtyła (1920-2005) und erhielten den Einfluss seiner Persönlichkeit, insbesondere nachdem er zum Papst gewählt wurde (1978-2005) und seine Theologie des Leibes und der Liebe entwickelte. Auch seine Idee der "personalistischen Norm": Die Würde der Person, wie sie Kant hervorhob, bedeutet, dass sie nicht nur als Mittel, sondern gleichzeitig und immer als Zweck behandelt werden kann; außerdem verdient sie aus christlicher Sicht immer Liebe. Für Johannes Paul II. ist die persönliche Liebe, zu der Christus aufruft, die richtige Art und Weise, den Menschen zu behandeln, denn so behandelt Gott den Menschen. Jeder kann sich weigern, diese Liebe zu erwidern (es wird die Hölle sein), aber es ist das, wonach er aus der Tiefe seines Wesens strebt und wofür er geschaffen ist, und was seine Persönlichkeit am meisten ausmacht. 

Theologische Einflüsse auf die Moral

Es ist klar, dass diese Ideen in erster Linie die theologische Anthropologie erneuerten. Und sofort die Moral. Die wichtigsten deutschen Impulsgeber für die Erneuerung der Moral in der Nachfolge Christi, wie Fritz Tillmann (1874-1953) und Theodor Steinbüchel (1888-1949), waren mit den Gedanken von Scheler und Ebner vertraut und ließen sich von ihnen inspirieren.

Johannes Paul II. seinerseits, der seine Doktorarbeit über Scheler geschrieben hatte, beeinflusste neben der Anthropologie auch wichtige Fragen der grundlegenden Moral (Gewissen und Gott) und der menschlichen Entfaltung in der Liebe. 

Das Verständnis des Menschen als eines Wesens, das zur Beziehung mit anderen und mit Gott berufen ist, verbindet sich natürlich mit den beiden christlichen Hauptgeboten, die wie ein Kreuz geformt sind, mit ihrer Vertikalen zu Gott, mit ihrer Horizontalen zu anderen. Und die im Herzen Christi voll verwirklicht sind. Dieses Doppelgebot der persönlichen Liebe ist der wichtigste Aspekt des persönlichen Wachstums, die wichtigste Tugend. Und damit die Achse des christlichen Verhaltens, positiv formuliert und nicht als bloße Sündenvermeidung. So bewegen wir uns von einer Moral der Sünde zu einer Moral der Ganzheit und ordnen auch die Moral der Tugenden an, die wir nur teilweise mit den Stoikern teilen, da der christliche Bezug die Selbsthingabe in Liebe ist. 

Eschatologie und die christliche Vorstellung von der Seele

Der Gedanke, dass der Mensch nicht nur ein von Gott geliebtes Wesen ist, sondern eine Person, die zu einer ewigen Beziehung mit ihm berufen ist, verleiht auch der christlichen Vorstellung von der Seele eine neue Farbe. Die menschliche Seele ist nicht nur eine geistige Monade, die ewig währt, weil sie keine Materie hat. 

Diese platonische Sichtweise kann man akzeptieren, wenn man den Menschen "von unten" betrachtet. Aber die vollständige Perspektive ist die theologische, von Gott, dem Schöpfer, aus, und deshalb muss das Argument umgedreht werden. Der Mensch ist geistig, fähig zu wissen und zu lieben, gerade weil er von seinem Ursprung an für eine ewige Beziehung zu Gott bestimmt ist. Die Grundlage seiner ewigen Existenz liegt in dieser Berufung zur Begegnung mit Gott. Das betrifft alles, was mit der persönlichen Eschatologie zu tun hat. Und Joseph Ratzinger hat dies sehr berücksichtigt, als er sein schönes kleines Handbuch zur Eschatologie schrieb. 

In der Ekklesiologie

Auch in der Ekklesiologie war dieser personalistische Ansatz unmittelbar mit grundlegenden Aspekten verbunden. Die Kirche ist vor allem ein mystisches Phänomen einer "Gemeinschaft von Personen": Sie ist eine "Gemeinschaft der Heiligen", eine Gemeinschaft von Christen in heiligen Dingen; oder wie der Name der Kirche selbst anzeigt (ekklesia), ist die Versammlung, die einberufen wurde, um Gott zu ehren. Diese mystische Vereinigung zwischen den Menschen wird durch die Trinität hervorgerufen und ist zugleich ein privilegiertes Abbild der Trinität. Und sie führt zu einer gewissen Erweiterung und Teilhabe an der trinitarischen Gemeinschaft durch das persönliche Wirken des Heiligen Geistes, der die göttlichen Personen des Vaters und des Sohnes vereint und auch sonst die menschlichen Personen in diese Gemeinschaft einbezieht. Andererseits ist der Gedanke der "Gemeinschaft" auch mit dem des Bundes verbunden: Jeder Mensch ist von seinem Ursprung her konstitutiv zu einem persönlichen Bund mit Gott berufen, der sich in der Kirche verwirklicht. 

In der Christologie

Für einen Christen ist Christus das Modell des Menschen, das Bild, das in jedem Menschen verwirklicht werden soll. Aus diesem Grund beeinflussten die neuen Ideen schließlich die Christologie und flossen dann in die Anthropologie ein. Heinz Schürmann (1913-1999), langjähriger Professor für katholische Exegese in Erfurt (damals Ostdeutschland, unter kommunistischer Herrschaft), wurde zunächst von Buber und dann von Balthasar beeinflusst und stellte das Leben Jesu Christi als eine Pro-Existenz dar: ein Leben für die anderen oder im Namen der anderen. Da er auch über einen ausgeprägten spirituellen Sinn verfügte, zeigte er, dass diese "Pro-Existenz" das Ziel des christlichen Lebens als Nachahmung Christi ist. Der gut begründete Vorschlag wurde gut aufgenommen. Unter anderem von Joseph Ratzinger, der dazu beitrug, ihn zu erweitern (auch in Jesus von Nazareth). 

In der trinitarischen Doktrin

Gerade weil der Mensch "Ebenbild Gottes" ist, führt ein besseres Verständnis der göttlichen Person dazu, dass wir die Bedeutung der Beziehung (zunächst zu Gott) für die Verwirklichung der menschlichen Person erkennen. 

Aber es kommt auch vor, dass ein größeres Bewusstsein dafür, was mit Beziehung, Liebe und Gemeinschaft von Personen gemeint ist, dann dazu führt, die Dreifaltigkeit auf eine viel "persönlichere" Weise zu sehen und die metaphysischen Aspekte zu vervollständigen. Es ist wahr, dass Gott Einer ist und Sein, aber er ist auch eine Gemeinschaft von Personen in Wissen und Liebe. Und es ist sehr anregend, dass der Gipfel der Wirklichkeit, das absolute Sein, nicht eine transzendente Monade oder ein unbeweglicher Motor ist, sondern die lebendige Gemeinschaft der göttlichen Personen. Ein Mysterium, an dem wir, wie wir gesagt haben, aufgerufen sind, teilzuhaben. Diese Perspektive verleiht der Abhandlung über die Dreifaltigkeit eine viel lebendigere und attraktivere Note. 

Fruchtbarkeit und Unbehagen

Dieser kurze Überblick reicht aus, um die theologische Fruchtbarkeit dieser wenigen, aber wichtigen Ideen zu zeigen. Sie erlaubten es dem christlichen Denken, gegen die großen Modelle der politischen Philosophie Stellung zu beziehen, und auch gegen den zunehmenden Reduktionismus, zu dem viele durch eine bessere wissenschaftliche Kenntnis der Materie und die Erkenntnis, dass alles aus dem Gleichen gemacht ist und aus dem Gleichen kommt, getrieben wurden. Es war und ist sehr notwendig, dieser Art von metaphysischem Materialismus ein personalistisches Gegengewicht zu geben, das den Menschen von oben, vom Geistigen her betrachtet, als einzige Möglichkeit, seine Intelligenz und Freiheit und sein Streben nach Wissen, Gerechtigkeit, Schönheit und Liebe zu erklären. 

Wie andere legitime Strömungen in der Theologie des zwanzigsten Jahrhunderts wurde auch der Personalismus in einigen strengeren thomistischen Kreisen mit Abneigung aufgenommen. Vielleicht wegen einer verständlichen "Verteidigung der Territorien". Als ob eine Theologie mit einer anderen konkurrieren würde, wo sie doch die "Summe" all dessen sein sollte, was gut ist, und so war es auch beim Heiligen Thomas. Aber die Antipathie verwandelte sich in Misstrauen, obwohl diese neuen Ideen so viele klare Verbindungen zu solchen Themen des heiligen Thomas aufwiesen wie die Person in der Trinität, die Schöpfung durch den liebenden Willen Gottes, die persönliche Existenz als Frucht der Liebe Gottes und die ewige Bestimmung der Kontemplation, zu der der Mensch berufen ist. 

Einige, die diesen Verdacht geerbt haben, behaupten immer noch, dass dieser "Personalismus" eine der intellektuellen Ursachen für die Krise der Kirche im 20. Die Krise ist natürlich nicht zu leugnen, aber wenn die Diagnose falsch ist, kann die Lösung nicht richtig sein. Dies ist ein historisch unhaltbares Urteil und eine Ungerechtigkeit in der Bewertung anderer ehrlicher Intellektueller. Die Vergangenheit kann nicht neu gemacht werden, aber die Zukunft kann mit den Mitteln, die wir haben, gestaltet werden. Zum einen mit Gottes Gnade und Hilfe, zum anderen mit den geistigen, intellektuellen und moralischen Schätzen, die er in seiner Kirche hervorgebracht hat.

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Das Schockierende am heutigen Evangelium ist, wie diese beiden Jünger sich in ihrer Verzweiflung verschlossen hatten. Sie hatten alle Beweise für die Auferstehung Christi zur Hand - und sie können ihm die Fakten erklären, ohne zu erkennen, wer er ist -, aber ihre Schlussfolgerung ist, aufzugeben und wegzugehen. 

Wahrhaftig "Sie konnten ihn nicht erkennen". oder vielmehr sein Mangel an Hoffnung hat ihn daran gehindert, dies zu tun. So wie Unglaube angesichts aller Tatsachen möglich ist, so kann es auch einen hartnäckigen Widerstand gegen die Hoffnung geben. Sie waren gute Menschen, aber es bedurfte einer außergewöhnlichen Erscheinung Jesu, um sie aus ihrer Verzweiflung aufzurütteln.

Sie erklären, wie Jesus von den Hohenpriestern und den Machthabern abgelehnt, zum Tode verurteilt und gekreuzigt worden war. Sie bringen ihre Hoffnung zum Ausdruck, die sich nun in Enttäuschung verwandelt hat: "Wir hatten gehofft, er würde Israel befreien".. Sie geben dann eine hervorragende Zusammenfassung der Ereignisse der Auferstehung: "Wir sind jetzt am dritten Tag, seit dies geschehen ist. Es ist wahr, dass einige Frauen unserer Gruppe uns erschreckt haben, denn nachdem sie frühmorgens zum Grab gegangen waren und seinen Leichnam nicht gefunden hatten, kamen sie und sagten, sie hätten sogar eine Erscheinung von Engeln gesehen, die sagen, dass er lebt. Einige unserer Leute gingen auch zum Grab und fanden ihn, wie die Frauen gesagt hatten, aber sie sahen ihn nicht.

Der Schlüssel sind nicht die Fakten, sondern wie wir sie lesen. Und allzu oft lesen wir die Ereignisse des Lebens mit einer Hermeneutik der Verzweiflung, nicht der Hoffnung. Aber wie macht Jesus seine Entmutigung rückgängig? Es gibt viele Lektionen für uns.

Vor allem, indem man mit ihnen geht, sie begleitet, auch wenn sie in die falsche Richtung gehen und Unsinn reden. Der einfache Akt des Zuhörens kann ein rettender Akt sein. "Er ging auf sie zu und begleitete sie.. Ein paar gute Fragen werden dazu beitragen, das volle Potenzial der Teilnehmer auszuschöpfen. "Eiter" ihrer Verzweiflung. Wir sollten uns nicht voreilig äußern, sondern die Menschen sagen lassen, was sie zu sagen haben, wie falsch sie auch sein mögen.

Jesus wirft ihnen dann vor, dass sie zu langsam sind, um der Offenbarung zu glauben. Gelegentlich ist es notwendig, mit Nachdruck zu sprechen, um die Menschen zur Vernunft zu bringen. Unser Herr weist sie auf die Heilige Schrift und die notwendige Rolle des Leidens für unsere Erlösung hin. Wir können die Menschen ermutigen, über Bibelstellen zu meditieren, die ihnen helfen, ihrer Situation einen Sinn zu geben, und sie daran erinnern, dass die Bereitschaft zu leiden ein wesentlicher Bestandteil der christlichen Botschaft ist.

Jesus zeigt sich dann bereit, seine Pläne zu ändern und mehr Zeit mit ihnen zu verbringen, indem er mit ihnen ein Mahl teilt. Die Zeit und das Mahl tragen viel dazu bei, die Menschen aus ihrer Lethargie zu holen. Aber das Mahl wird zur Eucharistie, und sie erkennen Jesus und kehren mit Freude nach Jerusalem zurück.

Zeit, Geduld, Zuhören, Bezugnahme auf die Heilige Schrift, Lehre vom Wert des Leidens, Hilfe bei der Begegnung mit Christus in der Eucharistie. Dies sind die grundlegenden Elemente, um die verlorene Hoffnung wiederzuerlangen.

Predigt zu den Lesungen des 3. Sonntags der Osterzeit (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

Franziskus führt Beispiel der gemarterten Nonnen im Jemen an

"Märtyrer sind in unserer Zeit zahlreicher als in den ersten Jahrhunderten", sagte Papst Franziskus bei der heutigen Generalaudienz, bei der er als Beispiel "das leuchtende Glaubenszeugnis" der Missionare der Nächstenliebe nannte, die in den letzten Jahren im Jemen getötet wurden, zusammen mit einigen Laien, darunter auch Muslime. "Lasst uns nicht müde werden, das Evangelium zu bezeugen, auch in Zeiten der Bedrängnis", fügte der Papst hinzu.

Francisco Otamendi-19. April 2023-Lesezeit: 3 Minuten

In seiner elften Katechese über die Leidenschaft zur Evangelisierung und den apostolischen Eifer, die im Januar begann, dachte der Heilige Vater heute Morgen auf dem Petersplatz "über die Märtyrer als Zeugen des Evangeliums" nach. Er hob besonders die Missionarinnen der Nächstenliebe hervor, die 1998 und 2016 im Jemen getötet wurden, zusammen mit einigen Laien, "muslimischen Gläubigen, die mit den Schwestern zusammenarbeiteten".

Der Papst bezog sich zunächst auf die Nonnen, indem er sie als "Märtyrer unserer Zeit" bezeichnete, und dann auf alle Christen, indem er darauf hinwies, dass "die Märtyrer uns zeigen, dass jeder Christ aufgerufen ist, für das Leben Zeugnis abzulegen, auch wenn es um das Vergießen von Blut geht, indem er sich in der Nachfolge Jesu Gott und seinen Brüdern und Schwestern zum Geschenk macht".

"Es gibt nur wenige, die zum Märtyrer werden sollen", fügte der Papst in seiner Ansprache auf der PublikumAlle müssen bereit sein, Christus vor den Menschen zu bekennen und ihm auf dem Weg des Kreuzes zu folgen, inmitten von Verfolgungen, an denen es der Kirche nie mangelt".

Heute mehr Verfolgungen als in den ersten Jahrhunderten

Diese "Verfolgungen" "sind nicht die gleichen wie damals, heute gibt es Christenverfolgungen in der Welt. Es gibt heute mehr Märtyrer als in der Anfangszeit", betonte er, wie schon bei anderen Gelegenheiten.

So sagte er zu Beginn der Katechese: "Ich möchte daran erinnern, dass es auch heute noch in verschiedenen Teilen der Welt viele Märtyrer gibt, die in der Nachfolge Jesu und mit seiner Gnade selbst inmitten von Gewalt und Verfolgung den größten Beweis der Liebe erbringen, indem sie ihr Leben opfern und sogar ihren eigenen Feinden vergeben".

"Sie sind die Märtyrer, die das Leben der Kirche begleitet haben. Heute gibt es so viele Märtyrer in der Kirche, so viele, weil sie für ihr Bekenntnis zum christlichen Glauben aus der Gesellschaft verbannt werden oder ins Gefängnis kommen. Es sind so viele, nicht wahr?

Dann begrüßte der Papst die spanischsprachigen Pilger und bat darum, dass "wir auf die Fürsprache der heiligen Märtyrer, die den Glauben bis zum Vergießen ihres Blutes verkündet haben, den Herrn bitten, dass wir nicht müde werden, seine Zeugen zu sein, besonders in Zeiten der Bedrängnis".

Franziskus kommentierte den Text des Evangeliums nach Matthäus 10,16-18 und erklärte, dass "das Wort Martyrium aus dem Griechischen kommt und Zeugnis ablegen bedeutet. Der erste Märtyrer war Stephanus, der zu Tode gesteinigt wurde, weil er sich zu Christus bekannte. Märtyrer sind Söhne und Töchter der Kirche, aus verschiedenen Städten, Orten, Sprachen und Nationen, die ihr Leben für die Liebe Jesu hingegeben haben. Und diese geistliche Dynamik, die die Märtyrer angetrieben hat, nimmt in der Feier der Eucharistie Gestalt an. So wie Christus uns geliebt und sich für alle hingegeben hat, verspüren diejenigen, die an der Messe teilnehmen, den Wunsch, auf diese Liebe mit der Hingabe ihres eigenen Lebens zu antworten.

Das Blutzeugnis verbindet die Religionen

Bevor der Papst eine lange Anspielung auf die getöteten Nonnen und Laien im Jemen, einem Land auf der arabischen Halbinsel südlich von Saudi-Arabien, begann, wies er ausdrücklich darauf hin, dass er auf das "christliche Zeugnis in allen Teilen der Erde" hinweisen wolle: "Ich denke zum Beispiel an den Jemen, ein Land, das seit vielen Jahren von einem schrecklichen, vergessenen Krieg verwundet wird, der so viele Tote gefordert hat und der noch immer so viele Menschen, vor allem Kinder, leiden lässt".

"Gerade in diesem Land hat es leuchtende Zeugnisse des Glaubens gegeben, wie das der Schwestern Missionare der Nächstenliebedie dort ihr Leben gelassen haben. Sie sind auch heute noch präsent in Jemen wo sie kranken, älteren und behinderten Menschen Hilfe leisten. Einige von ihnen haben den Märtyrertod erlitten, aber andere riskieren weiterhin ihr Leben und machen weiter", so der Papst weiter.

Franziskus verwies dann auf ihren Geist der Aufnahme und der Nächstenliebe. "Sie heißen all diese Schwestern jeder Religion willkommen, denn Nächstenliebe und Brüderlichkeit kennen keine Grenzen. Im Juli 1998 wurden Schwester Aletta, Schwester Zelia und Schwester Michael auf dem Heimweg nach der Messe von einem Fanatiker getötet, weil sie Christen waren. In jüngerer Zeit, kurz nach Beginn des anhaltenden Konflikts, im März 2016, wurden Schwester Anselm, Schwester Margherite, Schwester Reginetet und Schwester Judith zusammen mit einigen Laien, die sie bei ihrer karitativen Arbeit unterstützten, getötet. 

"Sie sind die Märtyrer unserer Zeit", sagte der Papst mit denselben Worten, die er in einer Ansprache an den Papst anlässlich des Angelus als er sagte: "Das sind die Märtyrer von heute. Sie kommen nicht auf die Titelseite der Zeitungen, sie sind keine Nachrichten. Sie sind diejenigen, die ihr Blut für die Kirche geben.

"Unter den ermordeten Laien waren nicht nur Christen, sondern auch muslimische Gläubige, die mit den Schwestern zusammenarbeiteten. Es bewegt uns zu sehen, wie das Zeugnis des Blutes Menschen verschiedener Religionen vereinen kann. Man sollte niemals im Namen Gottes töten, denn für ihn sind wir alle Brüder und Schwestern. Aber gemeinsam können wir unser Leben für andere geben.

Und an alle gewandt, ermutigte der Heilige Vater: "Beten wir also, dass wir nicht müde werden, das Evangelium zu bezeugen, auch in Zeiten der Bedrängnis. Mögen alle Heiligen und heiligen Märtyrer Samen des Friedens und der Versöhnung zwischen den Völkern sein, für eine menschlichere und brüderlichere Welt, in der Hoffnung, dass das Himmelreich vollständig offenbart wird, wenn Gott alles in allem sein wird".

Der AutorFrancisco Otamendi

Lateinamerika

Rodrigo MartínezDer Religionsunterricht in der Schule steht vor der Herausforderung, seine Identität zu stärken".

In diesem Interview mit Omnes unterstreicht Rodrigo Martínez, Präsident des Regionalen Rates für das Katholische Bildungswesen des Bistums San Isidro (Argentinien), dass der schulische Religionsunterricht eine umfassende Reflexion über die Volksreligiosität sowie eine fachliche und didaktische Ausbildung der Lehrkräfte benötigt, um den aktuellen Herausforderungen des Unterrichts gerecht zu werden.

Maria José Atienza-19. April 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Rodrigo Martinez wird einer der Redner auf der Ibero-Amerikanisches Treffen von Lehrern der Geisteswissenschaften die am 6. und 7. Mai in Madrid stattfinden wird, gefördert von Siena Bildung.

Religions-, Geschichts-, Philosophie- und Literaturlehrer haben einen Termin für dieses Treffen, das Vorträge, Konferenzen, Workshops und hochrangige kulturelle Besuche für Lehrer aus Spanien und Lateinamerika umfasst.

Dieses Encounter übernimmt den erweiterten Staffelstab von der 1. Iberoamerikanisches Treffen von Religionslehrerndie im letzten Jahr stattfand und sehr gut angenommen und besucht wurde.

Rodrigo Martínez ist Präsident des Regionalen Rates für das katholische Bildungswesen des Bistums San Isidro (Argentinien) und beschäftigt sich seit Jahren mit der Präsenz des Religionsunterrichts in öffentlichen oder staatlichen Schulen in Lateinamerika.

Dies ist in der Tat das Thema seines Vortrags beim Encuentro de Humanidades. In diesem Interview mit Omnes unterstreicht Martínez, dass der schulische Religionsunterricht eine umfassende Reflexion über die Volksreligiosität und die Ausbildung in diesem Fach und in der Lehrerdidaktik benötigt, um auf die aktuellen Herausforderungen des Unterrichts zu reagieren.

In Lateinamerika variiert das Panorama des Religionsunterrichts in den Schulen von Land zu Land. Könnten Sie eine Karte des heutigen Religionsunterrichts zeichnen?

Die erste Unterscheidung, die in Bezug auf das Vorhandensein von Religionsunterricht in Schulen getroffen werden muss, ist die zwischen den Ländern, deren Gesetzgebung es erlaubt, Religionsunterricht in öffentlichen oder staatlichen Schulen zu erteilen, und den Ländern, die dies nicht tun.

In den Ländern mit hispanischer oder portugiesischer Tradition in Lateinamerika gibt es zehn Fälle, in denen der Religionsunterricht in staatlichen Schulen nach einem der Modelle erlaubt ist, und weitere zehn, in denen dies nicht der Fall ist.

Unter denjenigen, die diese Ausbildung in der öffentlichen Schule erhalten haben, scheint das Modell zu überwiegen, das multireligiös. Bei diesem Modell ermächtigt der Staat eine Reihe von Religionsgemeinschaften, ihre Programme auszuarbeiten und ihre Lehrkräfte für den Religionsunterricht an Schulen auszubilden. Dieses Modell gibt es zum Beispiel in Chile, Kolumbien und Brasilien.

Es stimmt, dass sich der schulische Religionsunterricht in der Praxis oft auf die katholische, mancherorts auch auf die katholische und evangelische Religion beschränkt und es keine Erfahrungen mit anderen Religionen gibt, obwohl die Gesetzgebung, wie beispielsweise in Chile, eine sehr große Zahl von Religionen vorsieht, die Religionsunterricht erteilen könnten.

In einigen Gebieten, die dem Vorhandensein religiöser Lehren eher kritisch gegenüberstehen, spricht man von einem nicht-konfessionellen Modell, das das religiöse Phänomen als eine kulturelle Tatsache darstellt, die aufgrund ihrer kulturellen Bedeutung untersucht werden muss, usw., aber in der Praxis ist dieses Modell in der Region kaum vertreten. Vielleicht tendiert Bolivien ein wenig zu diesem Modell, aber es scheint in Lateinamerika nicht sehr verbreitet zu sein.

Andererseits gibt es das katholische Modell als einzige Option kaum, nur in Peru. Die meisten Länder entscheiden sich für das katholische Modell multireligiösDie christlichen Wurzeln, wie wir gesehen haben.

Wie definieren diese Länder die Konfessionen, denen sie Zugang gewähren, und geschieht dies in Abhängigkeit von ihrer Präsenz in der Gesellschaft?

-Im Allgemeinen haben diese Länder eine katholische Tradition. Das war das vorherrschende Modell. Später wurde durch aufeinanderfolgende Reformen der Bildungsgesetzgebung die Präsenz anderer religiöser Konfessionen möglich. In Kolumbien beispielsweise spricht das Gesetz vom katholischen christlichen Bekenntnis und von nicht-katholischen christlichen Bekenntnissen. In Brasilien, wo die evangelischen Konfessionen stärker vertreten sind, werden sie ausführlicher erwähnt. Im Allgemeinen erfolgt diese Angabe jedoch nicht auf der Grundlage des prozentualen Anteils der Präsenz.

Gibt es in den lateinamerikanischen Ländern eine stabile Bildungsgesetzgebung?

-Die Modelle, die wir heute in jedem Land vorfinden, sind das Ergebnis aufeinanderfolgender Reformen, auch wenn es in den letzten Jahren keine großen Veränderungen gegeben hat. Es gab vielleicht Variationen in Bezug auf die Gestaltung der Lehrpläne usw.

Andererseits gab es in einigen Ländern Aufrufe von politischen Bewegungen oder Bürgervereinigungen, den Religionsunterricht aus dem Lehrplan zu streichen. Was die Ergebnisse dieser Art von Maßnahmen betrifft, so haben wir drei verschiedene Konsequenzen festgestellt.

In Argentinien gibt es ein föderales System, in dem jede Provinz ihr Bildungssystem festlegt; früher gab es zwei Provinzen, in denen Religionsunterricht in öffentlichen Schulen erteilt wurde: Salta und Tucumán. In Salta wurde gegen das Vorhandensein von Religionsunterricht in staatlichen Schulen Berufung eingelegt, die bis zum Obersten Gerichtshof des Landes ging, und der Religionsunterricht in öffentlichen Schulen wurde in der vorgeschlagenen Form abgeschafft: konfessionell und katholisch. Nach der Berufung wurde der Religionsunterricht auch außerhalb der Schulstunden angeboten. Jetzt gibt es nur noch eine Provinz mit dieser Möglichkeit, Tucumán.

Im Falle Brasiliens gab es eine ähnliche Initiative. In diesem Fall ging es um die Einreichung eines Appells, den Religionsunterricht konfessionsunabhängig zu gestalten. In diesem Fall bestätigte das brasilianische Gericht die Verfassungsmäßigkeit des konfessionellen Religionsunterrichts.

Der dritte Fall ist in Costa Rica zu finden, wo eine Berufung, ebenfalls zum Thema Konfessionalismus, im Zusammenhang mit der Ausbildung von Religionslehrern, die in die ausschließliche Zuständigkeit der katholischen Kirche fällt, eingelegt wurde. Der Oberste Gerichtshof entschied, dass es eine andere Art der Ausbildung geben kann, so dass der Religionsunterricht in den Schulen nicht mehr ausschließlich katholisch ist. Dies führte zu einer Reform des Lehrplans in Richtung eines Modells, das man als eklektisch bezeichnen könnte.

Wir sehen, dass es vor allem um die Konfessionalität geht, so dass multikonfessionelle oder interkonfessionelle Modelle eine Möglichkeit sein könnten, den Raum für den Religionsunterricht an staatlichen Schulen zu erhalten.

Wie wird die Ausbildung von Religionslehrern in diesen Ländern gehandhabt, und wo liegen die Herausforderungen?

-Das Bild ist anders. In konfessionellen oder multikonfessionellen Modellen ist in der Regel die jeweilige Konfession für die Ausbildung zuständig. In diesem Bereich verfügt die katholische Kirche aufgrund ihrer langen Tradition in dieser Aufgabe über weitaus mehr Ressourcen für die Lehrerausbildung.

Wenn ich über die Herausforderungen bei der Ausbildung dieser Lehrkräfte nachdenke, glaube ich, dass - wenn wir von dem Modell sprechen, bei dem es Religionsunterricht an staatlichen Schulen gibt - diese Herausforderungen vor allem darin bestehen, eine Ausbildung zu erreichen, die mit der Identität dieses Schulfachs übereinstimmt. Eine Ausbildung, die eine konzeptionelle Klarheit darüber besitzt, was der Religionsunterricht ist, und die Fähigkeit, ihn den Schülern zu vermitteln, von denen wir nicht voraussetzen müssen, dass sie Katholiken sind.

In Lateinamerika gibt es eine Mehrheit getaufter Menschen, aber das bedeutet nicht, dass sie ihren Glauben kennen. Im Chaos der Religion umso mehr, als es sich um Wissen handelt, das den Glauben nicht voraussetzt, sondern ihn wecken kann. Es wäre sehr interessant zu wissen, wie man das Wissen über die katholische Religion so vermitteln und darstellen kann, dass Schüler, die gläubig sind, ihren Glauben durch das Fach stärken können, dass diejenigen, die auf der Suche sind, sich selbst hinterfragen und vielleicht eine Antwort finden können, und dass diejenigen, die nicht gläubig sind, ihre Position mit der Sichtweise der Kirche vergleichen können.

Was bringt der Religionsunterricht in einer post-säkularen Welt für das schulische Umfeld?

-Das post-säkulare Konzept entstand Ende des 19. Jahrhunderts, als das Ende der Religionen verkündet wurde. Ein Moment, der mit der Entstehung der Rechtssysteme in vielen lateinamerikanischen Ländern zusammenfällt.

Die Geschichte bestätigt, dass die Religion nicht verschwindet. Wir leben in einer religiösen Welt, die Religion ist in der Tat immer noch präsent, wenn auch vielleicht in einer anderen Form. Deshalb betone ich die Notwendigkeit zu entdecken, wie sich diese Sehnsucht nach Religiosität heute darstellt.

In Lateinamerika vermisse ich zum Beispiel im gesamten Lehrplan des schulischen Religionsunterrichts eine Reflexion darüber, was Volksreligiosität bedeutet. Die Volksreligiosität ist in Lateinamerika ein sehr starkes Element, und es scheint, dass sie in diesen Lehrplänen nicht vorkommt. Ich glaube, dass dies ein Weg sein könnte, einige der Realitäten zu entdecken, die die religiöse Identität der Menschen ausmachen. Im Falle Lateinamerikas existiert das lateinamerikanische Volk jenseits der bestehenden Säkularisierung neben diesen volksreligiösen Ausdrucksformen: Menschen, die nicht im strengen Sinne praktizieren, die aber ihre Andachten und Traditionen haben, die zum Beispiel ihre Kinder weiterhin taufen lassen. Der andere Weg besteht darin, den Wert der Religion für das Zusammenleben in der heutigen Welt zu entdecken.

Die Offenheit für den interkulturellen und interreligiösen Dialog ist heutzutage eine dringende Herausforderung, denn sie trägt zum Zusammenleben und zur Brüderlichkeit bei, und dies ist ein immanenter Wert der katholischen Religion und stellt gegenüber den Staaten ein starkes Argument dar.

Jenseits der "theoretischen Diskussionen" im Alltag suchen die Menschen immer noch nach religiösen Antworten, manchmal in Philosophien oder Aberglauben, aber sie sind immer noch auf der Suche. Der Religionsunterricht kann in diesem Zusammenhang ein natürlicher Weg sein, die Antworten zu finden.

Welt

Papst Franziskus: "Auf dem synodalen Weg geht es nicht darum, Entscheidungen zu treffen".

Papst Franziskus hat uns erneut daran erinnert, dass die Synode keine Suche nach schnellen Antworten ist, sondern ein "Hören unter der Führung des Heiligen Geistes".

Giovanni Tridente-19. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

"Auf dem synodalen Weg geht es nicht darum, Antworten zu haben und Entscheidungen zu treffen. Die synodale Reise ist zu gehen, zuzuhören - zuhören! -Zuhören und vorwärts gehen". Papst Franziskus wiederholte dies zum x-ten Mal, als er an diesem Donnerstag Hunderte von Ordensfrauen in Audienz empfing, die an der 70. Generalversammlung der Union der Höheren Ordensoberinnen Italiens (USMI) teilnahmen, die das christliche Zeugnis im synodalen Geist als Thema ihres Treffens gewählt hatten.

"Der synodale Weg ist kein Parlament; der synodale Weg ist keine Ansammlung von Meinungen", betonte der Papst und erinnerte daran, dass es vielmehr darum geht, "unter der Führung des Heiligen Geistes auf das Leben zu hören", der der wahre Protagonist jeder synodalen Versammlung bleibt.

Zuvor hatte er auch "seine Angst" vor dem mangelnden Verständnis des wahren "synodalen Geistes" geäußert, wenn es darum geht, Dinge zu "ändern" oder Entscheidungen zu bestimmten Themen zu treffen.

"Nein, das ist kein synodaler Weg", fügte der Heilige Vater hinzu, "das ist ein 'parlamentarischer' Weg", womit er den vielen falschen Erwartungen einen Riegel vorschob, die seit Jahren in einigen "aufgeschlossenen" Kreisen kursieren, angefangen bei der Situation in Deutschland.

Arbeit an dem Instrumentum laboris

Was den synodalen Weg bis zur Generalversammlung der Bischöfe im Oktober nächsten Jahres betrifft, so hat eine Gruppe von Experten aus den fünf Kontinenten, die sich mit dem Thema Kontinentalebenetagt in Rom im Generalsekretariat der Synode und prüft die sieben von den jeweiligen Versammlungen übermittelten Abschlussdokumente.

Diese Gruppe besteht aus 22 Personen, darunter die Mitglieder des Generalsekretariats der Synode: die Kardinäle der Bischofssynode, die Kardinäle des Predigerordens und die Kardinäle des Predigerordens. Mario Grech und Jean-Claude Hollerich, der Bischof Luis Marín de San MartínNathalie Becquart, andere Bischöfe, Priester, die Professorinnen Myriam Wylens und Anna Rowlands sowie einige Laien.

Als Sekretariat des Synode In einer speziellen Informationsnotiz heißt es, dass die Abschlussdokumente der kontinentalen Phase "im Detail analysiert werden, um die Spannungen und Prioritäten, die vertieft werden müssen, hervorzuheben"; die Arbeit wird durch die tägliche Feier der Heiligen Messe und Momente des persönlichen und gemeinschaftlichen Gebets begleitet.

Dieses Treffen dient der Vorbereitung des Arbeitsdokuments, das die Bischöfe für die erste Sitzung der Synode verwenden werden. Eine Pressekonferenz mit Journalisten ist für den 20. April, am Ende des Treffens, geplant.

Welt

Außerordentlicher Generalkongress des Opus Dei zu Ende gegangen

Der Prälat des Opus Dei hat sich in einem Brief an die Mitglieder der Prälatur gewandt, um ihnen für ihre Gebete zu danken und die Atmosphäre der Verbundenheit, der Brüderlichkeit und der Freude hervorzuheben, die sie in diesen Tagen erlebt haben.

Maria José Atienza-18. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Msgr. Fernando Ocáriz, Prälat des Opus Dei, hat eine Schreiben an die Gläubigen des Opus Dei nach dem Abschluss der Außerordentlicher Generalkongress die vier Tage lang in Rom stattfand, um die Statuten der Prälatur an die Vorgaben des Europäischen Rates anzupassen. Papst Franziskus im Motu Proprio Ad charisma tuendum.

Fernando Ocáriz dankte den Gläubigen des Opus Dei für ihre Gebete um die Früchte dieses außerordentlichen Generalkongresses.

Er erinnerte auch daran, dass die Vorschläge, "die nicht auf das anwendbar sind, was der Heilige Stuhl jetzt verlangt, in den nächsten Arbeitswochen und in Vorbereitung des nächsten ordentlichen Generalkongresses, der 2025 stattfinden soll, geprüft werden können". Die ordentlichen Kongresse der Prälatur finden alle acht Jahre statt.

In dem kurzen Schreiben, Ocáriz hebt hervor, dass die Mitglieder des Kongresses "die aus allen Regionen eingegangenen Vorschläge eingehend bearbeiten konnten und ein Vorschlag zur Anpassung der Statuten Gestalt annimmt", der der Aufforderung des Papstes in der Motu proprio Ad charisma tuendum".

Diese Arbeit wird, sobald sie geordnet und systematisiert ist, "in den kommenden Monaten dem Heiligen Stuhl übergeben". Tatsächlich wird das Endergebnis dieser Tage "erst nach einer Studie des Heiligen Stuhls, der das letzte Wort hat, bekannt sein".

Mitglieder des Opus Dei in ihren jeweiligen Diözesen

Fast 300 Männer und Frauen aus der Opus Dei aus der ganzen Welt, die vier Tage lang (12.-16. April) die relevanten Änderungen in den Statuten des derzeit einzigen Personalprälatur in der katholischen Kirche existieren.

Wie eine dieser Kongressabgeordneten in einem Interview in Omnes erklärte, Marta Risari "Es wäre interessant zu präzisieren, dass die Laien Gläubige ihrer Diözesen sind (wie alle anderen Laien auch). Als Teil der Opus Dei tut ihrer Treue zu den Diözesen keinen Abbruch. Obwohl es für uns offensichtlich ist, wurde es vielleicht nicht ausdrücklich in der Statuten".

Derselbe Punkt wurde von Monsignore Fernando Ocáriz in dieser Schlussbotschaft hervorgehoben. Darin weist er darauf hin, dass "man sich bemüht hat, die charismatische Dimension des Werkes deutlicher zum Ausdruck zu bringen, das in Gemeinschaft mit den Teilkirchen und den ihnen vorstehenden Bischöfen gelebt und verwirklicht wird". 

Vaterschaft, Abstammung und Geschwisterlichkeit

Der Prälat wollte auch unterstreichen, dass die ".Prälatur des Opus Dei ist eine Familie, die aus väterlichen, kindlichen und brüderlichen Banden hervorgegangen ist". Eine Brüderlichkeit, die in diesen Tagen besonders präsent war, als sich Menschen aus der ganzen Welt versammelten, um "füreinander zu beten und besonders für diejenigen, die in Nationen leben, die von Krieg oder verschiedenen Formen von Armut und Not betroffen sind".

Berufung

Ökumenischer und interreligiöser Dialog, Instrumente des Friedens

Ökumene bedeutet, die Überzeugung aufzugeben, dass unser Weg der einzig mögliche ist, um zu beginnen, aus der Perspektive der ganzen christlichen Familie zu denken, zu urteilen und zu handeln, in der alle Getauften einen gemeinsamen Glauben haben.

Antonino Piccione-18. April 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Interkommunion, Ökumene und interreligiöser Dialog ist das Thema der Tagung, die am Freitag, den 14. April, im Rahmen des 10. Spezialisierungskurses für religiöse Information stattfindet, der von der Vereinigung ISCOM, der Vereinigung der vom Vatikan akkreditierten internationalen Journalisten (AIGAV) und der Fakultät für institutionelle soziale Kommunikation der Universität Rom gefördert wird. Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz.

"Vor mehr als sechzig Jahren setzte ein inspirierter Akt von Papst Johannes XXIII. einen Wandel in Gang, der sich sofort durchsetzte und eine neue Richtung im konkreten Leben der katholischen Kirche im Verhältnis zu den anderen christlichen Kirchen und Gemeinschaften bestimmte". Dies sagte Bischof Brian Farrell, bischöflicher Sekretär des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen, über die Gründung des Sekretariats für die Einheit der Christen (heute Päpstlicher Rat zur Förderung der Einheit der Christen), das ein integraler Bestandteil des aggiornamento war, für das der Katholizismus seit langem ein großes Bedürfnis verspürt hatte.

Das Sekretariat unter der Leitung seines ersten Präsidenten, Kardinal Augustin Bea, hatte den Auftrag, unter anderem die dringende Frage der Überwindung der jahrhundertealten Spaltungen und Rivalitäten in der christlichen Welt auf die Tagesordnung des Konzils zu setzen und die vom Herrn selbst gewollte Einheit wiederherzustellen: "Ut unum sint" (Johannes 17,21). "Diese besondere Aufgabe stellte sich", so Farrell, "als eine wirklich schwierige Herausforderung dar. Die Teilnahme der Katholiken an der ökumenischen Bewegung, die bereits unter den Protestanten und Orthodoxen Gestalt annahm, erforderte eine radikale Änderung der Sichtweise auf die Kirche sowie auf das Wesen und den Wert anderer christlicher Gemeinschaften. Wir vergessen leicht, dass die große Mehrheit der Bischöfe, die sich am 11. Oktober 1962 im Petersdom versammelten, um das Konzil einzuleiten, aufgrund ihrer Ausbildung davon überzeugt war, dass es außerhalb der katholischen Kirche nur Schisma und Häresie gibt".

In dieser erneuerten ekklesiologischen Vision erkannten die Konzilsväter, daß die anderen Kirchen und christlichen Gemeinschaften "im Geheimnis des Heils keineswegs bedeutungs- und wertlos sind" ("...").Unitatis redintegratio", 3). In der Tat "weigert sich der Geist Christi nicht, sie als Werkzeuge des Heils zu gebrauchen" (ebd.). Folglich erweist sich die Pflicht, die Einheit der Jünger Christi wiederherzustellen, als unabdingbare Voraussetzung.

Dialog

"Die entscheidende Frage", so der Sekretär des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen, "bestand darin, das Konzept des Dialogs zu vervollkommnen, damit die Ergebnisse in eine konkrete Erfahrung des kirchlichen Lebens als gemeinsames Zeugnis und Dienst der vereinten Liebe umgesetzt werden können". Mit der Enzyklika "Ut unum sint" des Papstes Johannes Paul II.Die Enzyklika stellt den Dialog in den Kontext einer tiefgreifenden anthropologischen Vision: Der Dialog ist nicht nur ein Gedankenaustausch, sondern eine Selbsthingabe an den anderen, die auf Gegenseitigkeit beruht und einen existentiellen Akt darstellt. Bevor die Enzyklika vom Dialog als Mittel zur Überwindung von Meinungsverschiedenheiten spricht, unterstreicht sie seine vertikale Dimension. Der Dialog findet nicht nur auf einer horizontalen Ebene statt, sondern hat in sich selbst eine verwandelnde Dynamik, da er ein Weg der Erneuerung und der Bekehrung ist, eine Begegnung, die nicht nur lehrmäßig, sondern auch spirituell ist und "einen Austausch von Gaben" (Nr. 28 und 57) ermöglicht".
Der Dialog setzt also eine echte Bereitschaft zur Reform voraus, durch eine radikalere Treue zum Evangelium und die Überwindung aller kirchlichen Eitelkeiten. Papst Benedikt XVI. hat das Konzept des Dialogs weiter vertieft und lädt uns ein, "die gesamte ökumenische Aufgabe", wie Farrell betont, "nicht im Sinne einer taktischen Säkularisierung des Glaubens zu lesen, sondern im Sinne eines neu durchdachten und gelebten Glaubens, durch den Christus und mit ihm der lebendige Gott in unsere heutige Welt eintritt".

Benedikt zufolge ist es notwendig, über die konfessionelle Ära hinauszugehen, in der man alles Trennende betrachtet, um in die Ära der Gemeinschaft "in den großen Weisungen der Heiligen Schrift und in den Glaubensbekenntnissen der frühen Christenheit" und "im gemeinsamen Einsatz für das christliche Ethos vor der Welt" einzutreten (vgl. Ansprache in Erfurt, Deutschland, 23. September 2011).

Der Austausch von Geschenken

Im Einklang mit seinen Vorgängern hat Papst Franziskus oft vom ökumenischen Dialog als einem Austausch von Gaben gesprochen. "Eine solche ökumenische Haltung", so Farrell, "bringt eine erhöhte theologische und spirituelle Vision der Gemeinschaft mit sich, die bereits unter den Christen besteht: 'Auch wenn uns Unterschiede trennen, erkennen wir, dass wir zum Volk der Erlösten gehören, zu derselben Familie von Brüdern und Schwestern, die von dem einen Vater geliebt werden'" (Predigt vom 25. Januar 2018).

Diese Ökumene bedeutet, die Überzeugung aufzugeben, dass unser Weg der einzig mögliche ist, um zu beginnen, aus der Perspektive der ganzen christlichen Familie zu denken, zu urteilen und zu handeln, in der alle Getauften einen gemeinsamen Glauben haben.
In seinem Bericht über "Die Kirche und die anderen religiösen Traditionen: der interreligiöse Dialog" erinnert Pater Laurent Basanese S.J., Dikasterium für den interreligiösen Dialog, an eine Passage aus der Enzyklika von Papst Franziskus über Brüderlichkeit und soziale Freundschaft (3. Oktober 2020, Nr. 199), Dikasterium für den interreligiösen Dialog, erinnert an eine Passage aus der Enzyklika von Papst Franziskus über Brüderlichkeit und soziale Freundschaft (3. Oktober 2020), Nr. 199: "Einige versuchen, vor der Realität zu fliehen, indem sie sich in private Welten flüchten, und andere konfrontieren sie mit zerstörerischer Gewalt, aber zwischen egoistischer Gleichgültigkeit und gewaltsamem Protest gibt es immer eine Möglichkeit: den Dialog. Während die Religionen früher in relativ getrennten Regionen gediehen, finden sie sich heute aufgrund der fortschreitenden Globalisierung oft auf demselben Territorium wieder und koexistieren oder prallen aufeinander, wodurch ein echter interreligiöser Dialog zu einem entscheidenden Thema wird.

Die andere

"Indem er darauf achtet, was der 'andersartige Andere' mit den Christen gemeinsam hat", erklärt Basanese, "hat der Dialog in das Bewusstsein und die Praxis der Kirche eine neue Art der Betrachtung von Menschen eingeführt, die den Glauben der Kirche nicht teilen. Der 'Andere' ist nicht länger ein 'Missionsobjekt', wie es in den alten missiologischen Abhandlungen hieß, sondern ein Subjekt, das angesprochen werden muss. Heute wird jedoch ein klareres und komplexeres, vielschichtigeres Modell der Begegnung gewünscht. Dieses Modell erfordert ein Spiel, d.h. eine Unterscheidung zwischen den verschiedenen Dimensionen ein und derselben Realität, aber auch Beharrlichkeit in der Absicht, gemeinsam eine Welt aufzubauen, in der Frieden herrscht, sowie Phantasie und Kreativität im täglichen Leben der Beziehungen".

Unter Hinweis auf die Meilensteine des interreligiösen Dialogs in der katholischen Kirche (das Konzil und das Ernstnehmen der Globalisierung, die Enzyklika Pacem in Terris, der institutionalisierte Dialog der Kirche, die Enzyklika Ecclesiam Suam von 1964) geht Basanese auf die Erklärung Nostra Aetate des Konzils von 1965 über die Beziehungen der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen (Nr. 2) ein und unterstreicht die gemeinsame Grundlage der Menschlichkeit, von der sie ausgehen: "Die katholische Kirche lehnt nichts ab, was in diesen Religionen wahr und heilig ist, noch lehnt sie etwas ab, was in diesen Religionen wahr und heilig ist. 2) und unterstreicht die gemeinsame Basis der Menschlichkeit, von der sie ausgehen: "Die katholische Kirche lehnt nichts ab, was in diesen Religionen wahr und heilig ist. Sie betrachtet mit aufrichtigem Respekt jene Handlungs- und Lebensweisen, jene Gebote und Lehren, die sich zwar in vielen Punkten von dem unterscheiden, was sie selbst glaubt und vorschlägt, aber dennoch oft einen Strahl jener Wahrheit widerspiegeln, die alle Menschen erleuchtet. Dennoch verkündet sie Christus, der "der Weg, die Wahrheit und das Leben" (Joh 14,6) ist, in dem die Menschen die Fülle des religiösen Lebens finden müssen und in dem Gott alles mit sich versöhnt hat, und ist dazu verpflichtet, ihn zu verkünden".

Es war das Ende der eurozentrischen Ära: Neue Horizonte eröffneten sich für die Mission der Kirche in der Welt, insbesondere im Verhältnis zu den großen Religionen. Es war unmöglich, den interreligiösen Dialog vom Prozess der Friedenskonsolidierung zu trennen. In diesem Zusammenhang zitiert Basanese Johannes Paul II. (Abschlussfeier der Interreligiösen Versammlung in Assisi, 28. Oktober 1999): "Religion und Frieden gehen Hand in Hand: im Namen der Religion den Krieg zu erklären, ist ein offensichtlicher Widerspruch. Die religiösen Führer müssen deutlich zeigen, dass sie sich gerade wegen ihres religiösen Glaubens für den Frieden einsetzen".

Flexible und offene Gemeinschaften

Ein solcher Dialog zielt auf Versöhnung und Koexistenz ab. Es ist ein Modell, das sich der "Kultur der Konfrontation" oder der "Anti-Brüderlichkeit" entgegenstellt. Die Ausbildung der jungen Generation muss darauf abzielen, dass die Menschen und unsere Gemeinschaften nicht starr, sondern flexibel, lebendig, offen und brüderlich sind. Dies ist möglich, indem man sie komplexer macht, indem man sie mit dem "Anderen als sich selbst" in Verbindung bringt, indem man ihre angeborene Fähigkeit zur Kreativität erhöht.
Ein Dialog, der im Dokument über die Brüderlichkeit der Menschen für den Weltfrieden und das Zusammenleben (4. Februar 2019) so formuliert ist: "Nehmt die Kultur des Dialogs als Weg, die gemeinsame Zusammenarbeit als Verhaltensweise, das gegenseitige Kennenlernen als Methode und Kriterium".

Ein Dialog auf verschiedenen Ebenen, den Papst Franziskus laut Basanese im Geiste von Assisi in einigen Schlüsselbegriffen gut zusammengefasst hat: "Heute ist es an der Zeit, sich mutig die Logik der Begegnung und des gegenseitigen Dialogs als Weg vorzustellen, die gemeinsame Zusammenarbeit als Verhalten und die gegenseitige Kenntnis als Methode und Kriterium; und auf diese Weise ein neues Paradigma für die Lösung von Konflikten anzubieten, um zur Verständigung zwischen den Menschen und zur Bewahrung der Schöpfung beizutragen. Ich glaube, dass in diesem Bereich sowohl die Religionen als auch die Universitäten, ohne ihre besonderen Eigenschaften und Gaben aufgeben zu müssen, viel beizutragen und anzubieten haben" (Chulalongkorn Universität, Bangkok, 22. November 2019).

Der AutorAntonino Piccione

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AI: Künstliche Unbeholfenheit

Eine der Fragen, die sich angesichts der künstlichen Intelligenz stellt, ist, ob es die Maschinen sind, die sich immer mehr wie Menschen verhalten, oder ob es wir Menschen sind, die sich immer mehr wie Maschinen verhalten.

18. April 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Chatten Sie eine Weile mit ChatGPT ist ein überwältigendes Erlebnis. Dieses Modell der künstliche Intelligenz (AI) hat Antworten auf alle denkbaren Fragen, aber nicht auf die grundlegenden.

Und ich erkläre: Der schwatzhafte Roboter weiß absolut alles über jedes Thema, das Sie vorschlagen wollen, und ist in der Lage, ein interessantes, unterhaltsames und höfliches Gespräch zu führen, mit einer Prise Salz, so lange Sie wollen, aber es kommt ein Moment, in dem er anfängt, mit Ausweichmanövern zu reagieren und auf einen menschlichen Gesprächspartner zu verweisen, und das ist der Moment, in dem die Fragen mit den großen Fragen zu tun haben, die sich jeder stellen muss: Wer bin ich? Macht das alles Sinn? Warum sollte ich mich um meine Mitmenschen kümmern?

Die Debatte über KI hat gerade erst begonnen, und es liegen noch viele Herausforderungen vor uns. Die rasante Entwicklung und die ungeahnten Grenzen der KI haben einige dazu veranlasst, ein Moratorium für ihre Einführung zu fordern, um die potenziellen Risiken einer Technologie zu vermeiden, über die wir noch keine Kontrolle haben.

Zum Beispiel die so genannte vierte industrielle Revolution, die die IA wird zum Verschwinden von Tausenden von Arbeitsplätzen führen, da die Aufgaben, die derzeit von vielen Millionen Menschen ausgeführt werden, viel schneller und effizienter von einem Computer erledigt werden können.  

Die Wahrheit ist, dass die KI uns in Sachen Rechenleistung, Datenanalyse und Gedächtnis übertrifft, aber ihre vermeintliche Intelligenz wird untauglich, wenn sie versucht, authentisch menschlich zu sein, wenn ihre Reaktionen nicht an Genauigkeit oder Effizienz, sondern an Empathie, Mitgefühl oder Transzendenz gemessen werden.

Die künstliche Intelligenz ist nichts anderes als die Sublimierung des individualistischen, materialistischen und wettbewerbsorientierten Modells unserer Gesellschaft. Wie damals, als IBMs mythischer Deep Blue den Schachweltmeister Garri Kasparow besiegte, wollen die heutigen und künftigen Modelle der künstlichen Intelligenz nur gewinnen, koste es, was es wolle. In Wirklichkeit, wenn wir darüber nachdenken, spielen sie nur ein Spiel gegen uns, das sie früher oder später, wenn sie weiter lernen, gewinnen werden. Gewinnen, gewinnen und gewinnen, das ist der Sinn ihrer Existenz.

Für Algorithmen ist der Sieg über den Konkurrenten das, was unserer Vorstellung von Glück am nächsten kommt, aber ist das auch das Menschlichste? Und diese Überlegung führt mich zu der Frage: Werden Maschinen den Menschen immer ähnlicher, oder verhalten wir Menschen uns immer mehr wie Maschinen?

Unsere Wegwerfgesellschaft lässt alles außen vor, was nicht dem Sieg des endlich vom Joch Gottes "befreiten" nietzscheanischen Übermenschen dient. Sie versucht, um jeden Preis voranzukommen, ohne Rücksicht darauf, wer dabei auf der Strecke bleibt, denn der andere ist ja nichts weiter als ein bloßer Konkurrent. Sein Ziel: um jeden Preis zu gewinnen, auch wenn das bedeutet, die Schwachen auszulöschen und Familien- und Gemeinschaftsbande zu zerreißen.

Wir hoffen, dass die Debatte über die künstliche Intelligenz führen uns dazu, etwas von den Maschinen zu lernen. Sie lehren uns, dass die Zukunft der Menschheit, wenn wir ihrem Weg folgen, genauso kalt und einsam sein wird wie sie selbst. Und dass, wenn es einem von uns gelingt, alle seine Gegner zu besiegen, seine einzige Genugtuung darin bestehen wird, sich sagen zu können (er wird niemanden haben, mit dem er sie teilen kann): Das Spiel ist aus.

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Familie

Martínez de Aguirre: "Die Erleichterung der Scheidung verändert das Bild der Ehe".

Am Montag, den 17. April, fand das Omnes-Forum "Die Ehe im Westen: von der Dekonstruktion zur Rekonstruktion" statt, das gemeinsam mit der juristischen Fakultät der Universität Navarra organisiert wurde. Zu den diskutierten Themen gehörten die Veränderungen im Zivilrecht bei der Regelung der Ehe, der Abstammung und der Notwendigkeit, die Bedeutung der Familie wiederherzustellen.

Paloma López Campos-17. April 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Das Postgraduiertenzentrum der Universität Navarra in Madrid war Gastgeber des Omnes-Forums "Die Ehe im Westen: von der Dekonstruktion zur Rekonstruktion", bei dem Álvaro González Alonso, akademischer Direktor des Master-Abschluss Professor für Ehe- und Kirchenrecht an der Universität von Navarra, und Carlos Martínez de Aguirre, Professor für Zivilrecht an der Universität von Zaragoza. María José Atienza, Chefredakteurin von Omnes, stellte die Referenten vor und moderierte den runden Tisch.

Als erster ergriff Carlos Martínez de Aguirre das Wort, der auf "die Veränderungen im Zivilrecht hinwies, die nicht nur die Spielregeln, sondern auch das Spiel selbst verändert haben". In einem solchen Ausmaß, dass wir Zeugen der Subjektivierung des Konzepts der Ehe und der Familie.

Zu diesen Veränderungen gehören "technische und medizinische Fortschritte, die zu gesellschaftlichen Veränderungen geführt haben, wie z. B. die Möglichkeit der geschlechtsunabhängigen Fortpflanzung". Hinzu kommen geschlechtsangleichende Operationen oder neue rechtliche Maßnahmen, um sich als ein anderes Geschlecht eintragen zu lassen.

"All diese Dinge", so Martínez de Aguirre, "vermitteln die Botschaft der Dominanz des menschlichen Willens über das menschliche Wesen. SexDie Familie, die Fortpflanzung und die familiären Realitäten".

Ein neuer Begriff von Familie

Dies, was bereits auf anthropologischer Ebene kompliziert ist, macht "die Situation aus rechtstechnischer Sicht immer komplizierter", denn "es gibt eine doppelte Entkopplung innerhalb des Familienrechts". Es gibt keine biologische Grundlage mehr, und das erlaubt dem Gesetzgeber, die Grundbegriffe nach Belieben zu ändern.

Derzeit gebe es ein "erwachsenenzentriertes Konzept der Familie, das sich auf die Wünsche der Erwachsenen konzentriert und die Interessen der Kinder außer Acht lässt". Daraus ergebe sich eine weitere Konsequenz: "Die Ehe wird zunehmend als eine sich selbst befriedigende intime Beziehung zwischen Erwachsenen behandelt". Dies hat zur Folge, dass "die Kinder auf Kosten der Wünsche und Interessen der Erwachsenen zurückbleiben".

Traditionell war "die Ehe eine Institution, die mit der Fortpflanzung verbunden war. Diese Merkmale verschwinden, wenn homosexuelle Ehen und Scheidungen auf ziviler Ebene akzeptiert werden". Dies ist insofern von Bedeutung, als "die konsequente Entscheidung, zwei Personen des gleichen Geschlechts die Ehe zu gestatten, die Struktur der Familie selbst berührt". Andererseits "verändert die Erleichterung der Scheidung das Bild der Ehe und hat auch technische Folgen".

Das Ende der Verpflichtungen

Wenn wir die Scheidung ins Spiel bringen, so Martínez de Aguirre, "ändern sich die Verpflichtungen der Ehegatten. Jeder von ihnen kann sie beenden, wann immer er will.

"Das Vorhandensein einer so leicht zugänglichen Scheidung schreckt davon ab, Eigentum und persönliches Vermögen in eine Ehe zu investieren", weshalb Eheverträge, die oft darauf abzielen, das eigene Vermögen im Hinblick auf eine Scheidung zu sichern, immer häufiger werden.

Der Wandel im Konzept ist offensichtlich. "Früher sagte man, die Ehe sei viel mehr als ein Vertrag, aber jetzt sind wir an einem Punkt angelangt, an dem wir sagen, dass die Ehe viel weniger als ein Vertrag ist.

Der Professor wies jedoch darauf hin, dass "die Dekonstruktion nicht vollständig ist. Das Merkmal des Paares, der Einheit, bleibt bestehen". Es stimmt zwar, dass "wir es bei der kanonischen Ehe und der Zivilehe mit zwei verschiedenen Figuren zu tun haben, aber das einzige, was sie gemeinsam haben, ist der Name".

Vaterschaft und Abstammung

Nun, da "wir die biologischen Daten radikal von den juristischen Daten getrennt haben", stellen wir fest, dass "auch die Abstammung zu zerbrechen beginnt". Dies ist nicht nur eine Idee, sondern, wie Martínez de Aguirre betont, "wir haben die Qualität des Familienlebens bei praktisch allen Indikatoren, die wir in Betracht ziehen könnten, verloren".

Deshalb sei "ein gründliches Überdenken der gesetzlichen Regelungen zur Ehe notwendig".

Die Vision der Ehe bewahren

Der Professor von der Universität Zaragoza fasste seine Ausführungen so zusammen: "Das Zivilrecht hat keine Vorstellung davon, was die Ehe ist". Aber "das Kirchenrecht trägt dazu bei, die Vision der Ehe zu bewahren, die es uns ermöglicht, zu erkennen, dass der Weg, der im Moment eingeschlagen wird, uns nicht weiterbringt".

Nach dem Vortrag von Carlos Mártínez de Aguirre wurde das Wort für Fragen freigegeben. Eines der diskutierten Themen war der Schutz der Ehe vor Rechtsmissbrauch. Professor Aguirre betonte, wie wichtig es sei, die Bedeutung und das Wesen der Ehe wiederzuentdecken. Er stellte auch die Frage nach der Begleitung junger Menschen, die heiraten wollen, worauf die Redner antworteten, dass es wichtig sei, nicht im rechtlichen Bereich nach existenziellen Antworten zu suchen, sondern der Vorbereitung der Begleiter der Brautleute Bedeutung beizumessen.

Nach den Fragen ergriff Álvaro González Alonso das Wort und erläuterte den Master of Permanent Formation in Eherecht und kanonischem Verfahren der Universität Navarra. Dieser Aufbaustudiengang ist vom Heiligen Stuhl anerkannt, dauert ein akademisches Jahr und wird online in einem 80% absolviert. Er hat fünf grundlegende Merkmale:

  • Wissenschaftliche Strenge und Interdisziplinarität
  • Begleitung und Flexibilität
  • Qualität des akademischen Personals
  • Dienst an der Kirche und der Gesellschaft
  • Internationalität

Die Bedeutung der Ausbildung

González Alonso betonte, wie wichtig es sei, die Kenntnisse in einem Fach wie dem Master zu vertiefen, denn "die Institution der Ehe ist an sich schon wichtig", und die Gestaltung des Lehrplans erleichtere diese Vertiefung. Andererseits wies er darauf hin, dass "je tiefer das Wissen ist, desto einfacher wird es sein, zu begleiten".

Abschließend wies der akademische Direktor auf die Notwendigkeit hin, das Kirchenrecht und das Zivilrecht einander anzunähern: "Eine Entwicklung der Gesetzgebung im Einklang mit der Wahrheit über Ehe und Familie ist dringend erforderlich".

Spanien

Juan José Omella: "Der Wunsch Gottes taucht auf". 

Die 121. Vollversammlung der Spanischen Bischofskonferenz versammelt diese Woche die spanischen Bischöfe mit verschiedenen Herausforderungen auf dem Tisch.

Maria José Atienza-17. April 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Kardinal Omella, der Vorsitzende der spanischen Bischöfe, hielt eine Rede, die zwar kürzer als üblich war, aber die Linien und Herausforderungen, denen sich die spanische Kirche in dieser Zeit gegenübersieht, genau aufzeigte.

Zu Beginn seiner Eröffnungsrede zur 121. Vollversammlung der Spanischen Bischofskonferenz erinnerte der Erzbischof von Barcelona an den kürzlichen Tod von Benedikt XVI. und an den zehnten Jahrestag des Beginns des Pontifikats von Papst Franziskus.

Die aufkommende Sehnsucht nach Gott  

Einer der interessantesten Punkte des Vortrags war die wachsende Sehnsucht nach Gott in der heutigen Gesellschaft. In diesem Sinne bekräftigte Omella: "So wie die Säkularisierung in der städtischen Welt begann und sich nun auf die ländliche Welt auswirkt, stellen wir fest, dass die Sehnsucht nach Gott in den Städten entsteht, und wir hoffen, dass sie mit der Zeit auch die ländliche Welt erreichen wird. Wir glauben, dass wir den Beginn eines neuen Frühlings des Geistes erleben. Wir danken Gott für dieses Geschenk.

Ein Frühling, der auch die Herausforderung mit sich bringt, die ganze Kirche darauf vorzubereiten, alle, die zum Licht Christi kommen, aufzunehmen und zu begleiten.

Eine gemeinsame Herausforderung, die an die Verantwortung zur Evangelisierung appelliert, die aus der Taufe aller Christen erwächst. "Es ist das Volk Gottes, das evangelisiert", erinnerte Omella.

In diesem Zusammenhang erinnerte der Kardinal auch an einige der wichtigsten Punkte des Dokuments Treue zur Aussendung von Missionaren die die pastoralen Achsen und Aktionslinien der spanischen Kirche in diesen Jahren umreißt.

Entdeckung der Rolle der Laien

Omella lobte die "neuen Initiativen zur Evangelisierung, die von den Laien in Gemeinschaft mit ihren Seelsorgern vorangetrieben werden und sowohl den Laien selbst als auch den geweihten Amtsträgern helfen, das ihnen Eigene wiederzuentdecken und die koordinierte und synodale Aktion zu verstärken", betonte aber, dass "dies nicht die übliche Mission für die Mehrheit der Laien ist. Gott ruft die Laien nicht dazu auf, die Welt zu verlassen, wenn sie ihren Glauben bekennen; im Gegenteil, die 'Welt' wird zum Bereich und zum Milieu ihrer Berufung, in dem sie ihre Heiligung suchen müssen".

Für den Vorsitzenden der spanischen Bischöfe besteht "die wichtigste Herausforderung heute darin, in den vielen Laien die Berufung zu wecken, die sie von Jesus Christus erhalten haben, damit sie, vereint mit ihm, ihre Sendung ausüben können, Salz und Licht für die Welt zu sein, der Sauerteig, der die Gesellschaft verwandelt, um sie menschlicher, würdiger und brüderlicher zu machen. Sie sind das Gesicht, die Stimme und die Arme Gottes inmitten der Welt".

In diesem Zusammenhang wies Omella darauf hin, dass "die Bischöfe der EWG vor kurzem das Dokument Der treue Gott hält seinen Bund" veröffentlicht haben, um den Laien zu helfen, ihre Mission inmitten der Welt neu zu entdecken, und er ermutigte alle Gläubigen, dieses Dokument kennenzulernen.

Mit Blick auf die bevorstehenden Wahlen nannte der Bischofsvorsitzende acht Punkte, die es zu beachten gilt:
1. die Menschenwürde zu fördern
2. das unverletzliche Recht auf Leben zu verehren
Frei sein, den Namen des Herrn anzurufen4. Die Familie, der erste Bereich des sozialen Engagements
5. Nächstenliebe, die Seele und die Unterstützung der Solidarität
6. Wir alle sind Adressaten und Protagonisten der Politik
7. Den Menschen in den Mittelpunkt des wirtschaftlichen und sozialen Lebens stellen
8. Evangelisierende Kultur und menschliche Kulturen

Er ermutigte die Laien auch, "eine soziale Bewegung zugunsten des Gemeinwohls zu fördern, die die katholische Sicht der Person, der Ehe und der Familie als Sauerteig einer brüderlicheren und menschlicheren Gesellschaft, die für die Ärmsten und Bedürftigsten empfänglich ist, vorschlägt und nicht aufzwingt".

Familie und elterliche Rechte

Omella hat ausführlich darüber gesprochen, wie wichtig es ist, die Familie zu schützen und zu fördern, in der "der größte Teil der Menschheit die Fülle der Liebe erreicht".

Wir sind eine Familiengesellschaft, und das ist nicht nur mit der Modernität vereinbar, sondern ermöglicht es uns, modern zu sein", betonte der Kardinal, der die Institution der Familie als "Alternative zum Modell der individualistischen, utilitaristischen und losgelösten Modernität" bezeichnete, "die den Menschen so viele psychologische und emotionale Schäden zufügt und die letztlich das soziale Leben und die menschliche Entwicklung unhaltbar macht".

Der Vorsitzende der spanischen Bischöfe forderte auch, die Freiheit der Eltern zu respektieren, ihre Kinder nach ihren Überzeugungen zu erziehen. In diesem Zusammenhang verteidigte er einen Erziehungsvorschlag, der eine affektiv-sexuelle Erziehung fördert, die sich am Weg der Liebe oder des Lateins orientiert und nicht egoistisch ist, "weit entfernt von jeglicher Objektivierung der Person, frei von Geschlechterideologien, und die einen Weg des Lernens fördert".

Der Präsident beschrieb die Realität der "schwindelerregenden Zunahme von Depressionen, Ängsten, Existenzängsten, Essstörungen, Süchten, Selbstmordgedanken und -versuchen, von denen nicht nur Erwachsene, sondern vor allem Kinder, Jugendliche und Heranwachsende betroffen sind", die auf eine Sehnsucht nach Gott reagieren, die von den Prämissen der relativistischen Gesellschaft, in der wir uns befinden, nicht angemessen beantwortet wird.

Ein "säkularer konfessioneller" Staat

Der Mangel an Freiheit und die häufigen Hindernisse, die die Verwaltung der elterlichen Freiheit in Spanien in den Weg stellt, waren auch Thema der Eröffnungsrede dieser Plenarsitzung.

Omella hat sich ausdrücklich für die Einführung eines Schulgutscheins als Lösung und für die Unterstützung der echten Neutralität und Freiheit ausgesprochen, die wir von der zuständigen Verwaltung fordern.

Die Verpflichtung auf ein "bestimmtes Bildungsmodell, eine bestimmte weltanschauliche Zugehörigkeit oder eine bestimmte Trägerschaft der Schule" bedeutet nach den Worten von Omella bereits einen Mangel an Freiheit. "Unser Staat würde sich in einen säkularen konfessionellen Staat verwandeln, der christliche Bürger oder Bürger anderer Religionen diskriminiert", wenn er sich für ein einziges Modell entscheide, sagte der Präsident der EWG.

Das Leben von Anfang bis Ende begleiten 

Der Vorsitzende der spanischen Bischöfe hat sich auf eine "lebenswichtige" Reise begeben, um ein soziales und christliches Engagement für die Begleitung und Unterstützung der Schwächsten in allen Lebensphasen zu fördern und einzufordern. In Bezug auf den Beginn des Lebens rief der Kardinal zu einer "gelassenen Reflexion auf, die das Problem an der Wurzel packt und nach echten Alternativen und bedeutenden wirtschaftlichen Hilfen für Mütter sucht, die mit der Schwangerschaft konfrontiert sind, oft allein".

Er wies auch auf die Tausenden von Flüchtlingen und Einwanderern hin und betonte, "wie wichtig es ist, die Betreuung derjenigen, die an unseren Grenzen ankommen, also der Mehrheit, in die Verteidigung des menschlichen Lebens einzubeziehen".

Eine der Neuerungen dieser Ansprache war die Einführung des Problems der psychischen Erkrankungen als einen der Punkte, die wir als Kirche ansprechen und über die wir nachdenken müssen. Konkret wies der Kardinal darauf hin, dass "das Drama des Selbstmordes nicht von diesen psychischen Problemen und dem Mangel an Sinn im Leben getrennt werden kann. Wir betrachten die alarmierende Zunahme von Selbstmorden, insbesondere unter jungen Menschen".

Schließlich rief Omella dazu auf, die Familien dabei zu unterstützen, ihre älteren Menschen in Würde zu pflegen, sowie "einen sozialen und institutionellen Dialog über die Altenpflege zu führen. Außerdem ist es wichtig, Kanäle zu schaffen, um ihre Stimme zu hören und ihnen Raum zu geben".

Der Erzbischof von Barcelona hat erneut seine "Ablehnung des Gesetzes zur Regelung der Euthanasie zum Ausdruck gebracht. Wir fordern die Verabschiedung eines umfassenden Gesetzes über die Palliativmedizin und eine würdige Sterbehilfe, das mit den notwendigen Mitteln eine wirklich humane Begleitung der Menschen in der letzten Phase ihres Lebens ermöglicht".

Kindesmissbrauch

Die x-te Bitte um Vergebung und den Umgang mit Fällen von sexuellem Missbrauch innerhalb der Kirche bildete den Abschluss der Rede von Kardinal Omella auf dieser Plenarsitzung.

"Wir haben um Vergebung für diese große Sünde gebeten und werden dies auch weiterhin tun", begann Kardinal Omella, der bekräftigte, dass "wir wollen, dass diese Geißel aus unserer Gesellschaft verschwindet. Aus diesem Grund arbeiten wir weiterhin mit den Richtern, der Staatsanwaltschaft und dem Ombudsmann zusammen, indem wir alle uns zur Verfügung stehenden Informationen weitergeben und unsere Protokolle aktivieren".

"Ohne sich vor unserer Verantwortung zu drücken", bedauerte der Kardinalerzbischof von Barcelona, dass "diese schmerzliche Frage derzeit nicht in ihrer globalen Dimension angegangen wird und dass man darauf besteht, dieses Drama ausschließlich im Bereich der Kirche zu analysieren. Die Kirche bekennt ihre Sünde, prangert aber an, dass diese Tatsache, die auch viele andere Bereiche der Gesellschaft betrifft, nicht ans Licht gebracht wird, um gemeinsam nach einer Lösung zu suchen, die das ganze Ausmaß dieses sozialen Problems umfasst".

Die vielfältigen und wichtigen Herausforderungen, vor denen die spanische Kirche steht, wurden vom Apostolischen Nuntius in Spanien bekräftigt, der sich zu den humanitären Korridoren für Migranten, dem Apostolat des Meeres und der Notwendigkeit, die Präsenz der Christen im öffentlichen Raum zu unterstützen, äußerte.

Die spanischen Bischöfe werden das Treffen im Laufe der Woche fortsetzen. Die endgültigen Schlussfolgerungen werden auf einer für nächsten Freitag geplanten Pressekonferenz bekannt gegeben.

Im Zoom

Die Schweizer Garde des Vatikans

Die Mitglieder der vatikanischen Schweizergarde kommen in Formation auf dem Petersplatz zur Ostermesse an.

Maria José Atienza-17. April 2023-Lesezeit: < 1 Minute
Aus dem Vatikan

Toskanische Flaggen für den Papst

Rom-Berichte-17. April 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Eine originelle und farbenfrohe Gruppe von Fahnentänzern unterhielt die päpstliche Audienz am 22. März. Es handelt sich um die Abanderados de los Pueblos Floreninos y Sestieri, die in der ganzen Welt auftreten.

Diese 1965 gegründete Gruppe verbindet die Tradition der Toskana mit den alten Praktiken des militärischen Fahnenschwenkens. Die Gruppe besteht aus Kapitänen, Trommlern, Trompetern und Fahnenträgern. 


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Kultur

UCAM und die Stiftung für islamische Kultur fördern Toleranz und Frieden

Der Vorstoß von Papst Franziskus und dem Großimam von Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, für menschliche Brüderlichkeit beginnt auch kulturelle und akademische Schritte zu unternehmen. Die Katholische Universität von Murcia (UCAM) startet gemeinsam mit der Stiftung für islamische Kultur und religiöse Toleranz (FICRT) und dem Global Council for Tolerance and Peace (CGTP) eine Master-Studiengang Toleranz und Globaler Frieden die im Herbst beginnt.

Francisco Otamendi-17. April 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Die Unterschrift des Dokument über menschliche Brüderlichkeit zwischen Papst Franziskus und dem Großimam der Al-Azhar in Abu Dhabi im Jahr 2019 hinterlässt in christlichen und muslimischen Kreisen einen tiefen Eindruck. Die aufeinanderfolgenden Begegnungen zwischen dem katholischen Papst und muslimischen Führern in verschiedenen Ländern wie den Vereinigten Arabischen Emiraten, Bahrain, Marokko, Irak und Kasachstan beginnen, die Grenzen des rein Religiösen zu überschreiten und sich auf den kulturellen und akademischen Bereich der Länder auszudehnen.

Die Botschaft des Dialogs, des Zusammenlebens und des "gegenseitigen Vertrauens" in einer Welt des Krieges und der Konflikte, auf die Papst Franziskus am Ostersonntag bei der Ostermesse des Heiligen Vaters verwies, ist eine Botschaft des "gegenseitigen Vertrauens" in einer Welt des Krieges und der Konflikte. Urbi et Orbi Segensetzt sich allmählich durch und breitet sich aus, auch wenn es noch Hindernisse auf dem Weg gibt, wie der Heilige Vater betonte. Im Übrigen sollte nicht vergessen werden, dass der Titel des Dokuments von Abu Dhabi nicht nur für die menschliche Brüderlichkeit, sondern auch "für den Weltfrieden und das gemeinsame Zusammenleben" steht.

Nun, die Stiftung für islamische Kultur und religiöse Toleranz (FICRT), zusammen mit dem Globaler Rat für Toleranz und Frieden, und die Katholische Universität Murcia (UCAM), haben ein Kooperationsabkommen unterzeichnet, in dessen Rahmen die spanische Universität einen Master-Studiengang Toleranz und Globaler Friedenmit Unterstützung der beiden islamischen Institutionen. 

Diese Postgraduiertenstudiengänge werden in einer Präsenzversion auf dem UCAM-Campus in englischer Sprache und in einer Online-Version in spanischer Sprache unterrichtet, die sich insbesondere an Studierende aus Lateinamerika richtet. Islamische Institutionen unterstützen die Studierenden des Masterstudiengangs mit Stipendien, wie unten erläutert.

Kultur und Botschaft des Friedens

Der Präsident der FICRT-Stiftung und zugleich Präsident des Globalen Rates für Toleranz und Frieden, S.E. Ahmed Al Jarwan, verwies bei der Unterzeichnungszeremonie des Abkommens auf das Dokument über menschliche Brüderlichkeit. Ahmed Al Jarwan sagte bei der feierlichen Unterzeichnung des Abkommens: "Das Erreichen der globalen Koexistenz und des Friedens ist das Ziel unserer Stiftung, die sich ihrer Rolle als kulturelle Institution im Einklang mit dem Inhalt des Dokuments über menschliche Brüderlichkeit verpflichtet fühlt, indem sie wissenschaftliche Forschung im Zusammenhang mit unseren Zielen unterstützt und versucht, die Botschaft des Dokuments durch die Organisation wissenschaftlicher und kultureller Treffen, Konferenzen und Seminare sowie durch interreligiöse Dialoge und Debatten zu verbreiten, die darauf abzielen, die Botschaft des Friedens, des gegenseitigen Verständnisses und der Akzeptanz des Anderen zu verwirklichen".

Seiner Meinung nach "wird der Masterstudiengang in Toleranz und Weltfrieden dazu beitragen, künftige Führungskräfte auszubilden, die die Werte und die Kultur der Koexistenz, der Toleranz, des Friedens und der Menschenrechte in der Welt verteidigen werden, vor allem, weil sich Studierende verschiedener Nationalitäten, Religionen und Ethnien für diesen Studiengang einschreiben können".

José Luis Mendoza García, Leiter der Abteilung für institutionelle Beziehungen und Unterzeichner des Dokuments im Namen der UCAM, wies darauf hin, dass "nicht alle akademischen und internationalen Einrichtungen sich auf Frieden und Toleranz konzentrieren, da es in der Welt viele Interessenkonflikte gibt. Daher ist es Teil unserer Aufgabe als katholische Universität, diese Kultur des Friedens zu unterstützen, zu begrüßen und zu fördern. 

José Luis Mendoza kündigte auch die Eröffnung eines neuen UCAM-Campus in Madrid ab 2024 an, der die Beziehungen zwischen den beiden Institutionen und die Entwicklung neuer gemeinsamer Initiativen erleichtern wird. 

Großzügigkeit bei Stipendien 

"Wir sind sehr glücklich, denn S.E. Ahmed Al Jarwan war äußerst großzügig und verdoppelte die Stipendien aufgrund seines Interesses an Lateinamerika, da es für einen Iberoamerikaner komplizierter ist, ein Visum zu erhalten und nach Europa zu ziehen, um dort zu studieren. Dies ermöglicht ein sehr hochwertiges Programm über eine großartige Plattform", erklärte er gegenüber Omnes. Pablo BlesaPablo Blesa, Dekan der Fakultät für Sozialwissenschaften und Kommunikation und Vizerektor für internationale Beziehungen und Kommunikation der UCAM, leitet den neuen Master zusammen mit Dr. Basma El Zein, einer Persönlichkeit mit einer großen internationalen Erfahrung.

Pablo Blesa fügt hinzu: "Wir sind sehr glücklich, weil S.E. Ahmed Al Jarwan äußerst großzügig war und die Stipendien aufgrund seines Interesses an Lateinamerika verdoppelt hat, und auch besorgt, weil es für einen Iberoamerikaner komplizierter ist, ein Visum zu erhalten und nach Europa zu ziehen, um dort zu studieren. Dies ermöglicht ein qualitativ hochwertiges Programm durch eine hervorragende Plattform. Der Master-Studiengang beginnt im Oktober, und die Frist für die Bewerbung um ein Stipendium für das englischsprachige und das spanischsprachige Programm läuft jetzt ab".

José Luis Mendoza Pérez, der kürzlich verstorbene ehemalige Präsident der UCAM, "kannte Herrn Al Jarwan, er förderte das Programm, und der gesamte Prozess, der zur Unterzeichnung des Abkommens führte, ist auf ihn zurückzuführen", so Pablo Blesa gegenüber Omnes. 

Die Herausforderungen 

"Die Ausbildung in einer Kultur des Friedens erfordert angemessene Lehrer, eine wichtige Ausbildung", sagte Dekan Pablo Blesa gegenüber Omnes. Seiner Meinung nach "besteht die erste Herausforderung darin, im Unterrichtsprogramm ein multikulturelles, multireligiöses, tolerantes und friedliches Umfeld zu schaffen. Dies ist von grundlegender Bedeutung. Die UCAM verfolgt in allen ihren Programmen das Ziel, dass das Zusammenleben der Studenten vor Ort zu Verständnis, Toleranz und Frieden beiträgt.

"Wir wollen, dass Frieden und Toleranz in diesem Programm mit der Art von Studenten beginnen, die wir in diesem Vor-Ort-Programm zusammenbringen werden", fügt der Direktor des Masterprogramms hinzu. "Und dann ist es natürlich das Ziel der beiden Programme, Fachleute auszubilden und zu fördern, die in der Lage sind, in einem sehr schwierigen Umfeld zu agieren, in dem es Schwierigkeiten im Zusammenleben zwischen verschiedenen Gemeinschaften gibt, und die mit ihrem Wissen und ihrer Erfahrung helfen, zu vermitteln, um den interreligiösen Dialog, das Verständnis zwischen den Religionen und als Ergebnis des Dialogs und des Verständnisses den Frieden zu erleichtern, der das große globale Gut ist, nach dem wir uns alle sehnen und das heute so stark beschädigt ist".

Einmündungen

"Wir haben Partnerschaften aus muslimischer Sicht gefunden, vor allem in den Vereinigten Arabischen Emiraten, einem - nennen wir es so - toleranten Raum für unterschiedliche religiöse Praktiken, und in diesem Sinne hat uns die islamische Welt auf diese Weise die Hand zum Dialog gereicht, im Gegensatz zu anderen Wegen, die wir kennen: klare Verletzung der Menschenrechte, Einsatz von Gewalt als politisches Mittel usw.", erklärt Pablo Blesa. 

"Wir haben", fügt er hinzu, "diesen Raum gefunden, den der Papst in der katholischen Kirche geschaffen hat, der uns grundlegend erscheint, ein Papst, der bis an die Grenzen und an die Grenzen gegangen ist; und auf der anderen Seite haben wir in den islamischen Geistlichen, die nicht immer ein gutes Verhältnis zum Christentum hatten, eine Gruppe von Intellektuellen gefunden, die an Toleranz, an Koexistenz und an Frieden glauben".

Was die Syllabus Bei der Ausarbeitung des Programms mit Frau El Zein, der rechten Hand von Herrn Al Jarwan und Beraterin in Bildungsfragen, wurde uns ein Programm vorgelegt. Aber wir wollen es an unsere Kapazitäten und Kompetenzen anpassen. Und gerade wir sind kompetent in Sicherheits- und Verteidigungsfragen und damit verbunden zum Beispiel in Abrüstungs- und Nonproliferationsabkommen. Da wollen wir dem Ganzen unsere persönliche Note geben", sagt Blesa.

islamische Einrichtungen

Die Stiftung für islamische Kultur und religiöse Toleranz (FICTR) wurde am 24. April 2017 in Spanien gegründet und hat sich zum Ziel gesetzt, den Wert religiöser Toleranz zwischen Menschen aller Kulturen und Religionen zu fördern, zur Verbreitung der islamischen Kultur beizutragen und die Brüderlichkeit zwischen den Völkern zu unterstützen, erklärte ihr Generaldirektor, Dr. Musabeh Saeed ALkitbi, gegenüber Omnes.

Die FICRT ist Teil der Globaler Rat für Toleranz und Friedendie 2017 gegründet wurde, hat derzeit einhundert Mitglieder aus einhundert Ländern und hat ihren Sitz in Malta. Die beiden Hauptorgane sind das Internationale Parlament für Toleranz und Frieden und die Generalversammlung, die international anerkannt ist, erklärt Dr. Musabeh Saeed ALkitbi.

Der AutorFrancisco Otamendi