Das Video des Papstes ist in diesem Monat Juli 2023 der Verehrung der Eucharistie gewidmet. Der Papst sagt, sie sei "zutiefst transformativ", und wenn jemand die Messe so verlässt, wie er die Kirche betreten hat, dann "ist etwas falsch".
In diesem Video fordert der Papst außerdem alle Katholiken auf, "die Eucharistiefeier in den Mittelpunkt ihres Lebens zu stellen".
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Als Eltern leiden wir, wenn unsere Kinder zerbrechen, ja, wir brechen mit ihnen. Schmerz ist ein Zeichen oder Symptom für etwas, das in Unordnung ist und in Ordnung gebracht werden muss. Wenn wir das als Familie tun, ist es besser. Lassen Sie unsere Kinder wissen, dass sie auf uns zählen können und dass wir es gemeinsam mit Gottes Hilfe schaffen werden.
Materniphobie: keine Mütter, keine Väter, keine KinderMartha war gerade mit dem Aufräumen der Küche fertig, als das Telefon klingelte. Als sie den Hörer abnahm, hörte sie ihre Tochter weinen: "Mama, ich bekomme Scheidung". Nur Gott und Martha wussten, wie herzzerreißend eine solche Nachricht sein konnte. Eine Mutter liebt immer, freut sich über das Wohl ihrer Kinder und leidet mit ihrem Schmerz. Nach dem Schwindelgefühl des ersten Augenblicks überwand Maria es und fragte: "Meine Tochter, wie geht es dir, wir müssen in Ruhe reden, wir werden uns so bald wie möglich sehen".
Dann das ständige Gebet dieser besorgten Mutter, die Bitte an Gott, alles in die von ihm gewünschte Ordnung zu bringen. Dann die Schuldgefühle: "Wo habe ich versagt, warum denkt sie daran, ihr Versprechen zu brechen?" Fragen und seelische Stürme, die man nur in den Griff bekommt, wenn man Gott ins eigene Boot holt. Komm, Herr Jesus!
Als Eltern wollen wir immer, dass unsere Kinder erfolgreich sind. Wir möchten, dass sie aufwachsen und die besten Entscheidungen treffen, dass es ihnen in jeder Hinsicht gut geht, dass sie einen Arbeitsplatz und eine gut funktionierende Familie haben, aber viele Haushalte leiden darunter, dass dies nicht der Fall ist.
Kinder, die verschiedenen Süchten verfallen: Alkohol, Drogen, Pornografie, Glücksspiel usw.
Kinder, die keinen Sinn in ihrem Leben finden und apathisch, entmutigt und deprimiert leben...
Sehr verletzte Kinder, die mit Gewalt, Arroganz und Kriminalität Wunden verursachen...
Kinder, die unter Krankheit, Ungerechtigkeit, Arbeitslosigkeit leiden...
Wie verhalten sich christliche Eltern, wenn Kinder verletzt werden?
Sie beten, sie urteilen nicht, sie begleiten, sie suchen Hilfe, sie wachsen zusammen und sie leben vor, was Liebe ist.
Es wird erzählt, dass ein Beamter einst den Golestan-Palast in Teheran besuchte und vor Erstaunen über das, was er sah, ausrief: "Dieser Diamanteneingang ist kolossal! Der Reiseleiter erzählte dann die Geschichte: Der Architekt, der den gesamten Palastkomplex entworfen hatte, plante, am Eingang einige unbezahlbare Spiegel anzubringen, die er in Paris gesehen hatte. Er ließ sie von dort herbringen und zahlte ein Vermögen dafür. Als die Spiegel endlich eintrafen, beeilte er sich, die Lieferung zu begutachten, und musste enttäuscht feststellen, dass seine ersehnten Spiegel zerbrochen waren. Er war frustriert und hatte das Gefühl, dass seine Pläne nicht aufgehen würden. Er bat darum, dass die zerbrochenen Spiegel weggebracht werden. Die Arbeiter begannen gerade damit, als sie ihn schreien hörten: "Nein, hört auf!
Sie taten dies und sahen dann, wie der Architekt einen Hammer holte, zurückkam und begann, noch mehr dieser Spiegel zu zerbrechen, dann nahm er die kleinen Stücke und legte sie nebeneinander, so dass dieser spektakuläre Eingang entstand, in dem man Diamanten anstelle von zerbrochenen Spiegeln erkennen konnte. Als er sein Werk vollendet hatte und es in Ekstase betrachtete, sprach er einige unvergessliche und tiefgründige Worte: "Zerbrochen, um schöner zu sein!
Als Eltern leiden wir, wenn unsere Kinder zerbrechen, ja, wir zerbrechen mit ihnen. Aber wenn wir dem großen Architekten erlauben, unsere Scherben zu nehmen und sie ihm freiwillig zu geben, wird er Wunder wirken. Der Moment des tiefen Schmerzes ist nicht das Ende der Geschichte, er ist vielmehr Gottes Herausforderung an uns, in Liebe und Heiligkeit zu wachsen. Es ist ein Aufruf zum Neubeginn.
Schmerz ist ein Zeichen oder Symptom für etwas, das in Unordnung ist und in Ordnung gebracht werden muss. Wenn wir das als Familie tun, ist es besser. Lassen Sie unsere Kinder wissen, dass sie auf uns zählen können und dass wir es gemeinsam mit Gottes Hilfe schaffen werden.
Wir glauben an einen Gott, der Liebe, Verständnis und Barmherzigkeit ist. Unser Gott ist Versöhnung und Vergebung. Die geglaubte Wahrheit muss zur gelebten Wirklichkeit werden.
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Aid to the Church in Need (ACN) hat am 22. Juni seinen Bericht über die Religionsfreiheit in der Welt veröffentlicht. In diesem Artikel geben wir einen Überblick über einige der wichtigsten Daten von ACN und anderen Organisationen.
Teresa FloresFortsetzung lesen : "In Lateinamerika herrscht ein religionsfeindliches Umfeld".Oberster Gerichtshof der USA entscheidet zugunsten der Religionsfreiheit von ArbeitnehmernReligionsfreiheit und Pandemien: Was kann der Staat tun und was nicht?Nach Angaben der Bericht Der von Aid to the Church in Need (ACN) herausgegebene Bericht zur Religionsfreiheit, der den Zeitraum von Januar 2021 bis Dezember 2022 analysiert, zeigt, dass sich die Religionsfreiheit in 47 Ländern weltweit verschlechtert und nur in neun verbessert hat.
Die Religionsfreiheit ist ein Recht, das in 61 Ländern verletzt wird (31,1 1 TFTP3T), während es in 28 Ländern religiöse Verfolgung (14 1 TFTP3T) und in 33 Ländern Diskriminierung (17 1 TFTP3T) gibt. Von islamistischem Extremismus sind 21 Länder betroffen und 49 Länder haben eine autoritäre Regierung.
Weitere relevante Daten sind, dass in 40 Ländern Menschen wegen ihres Glaubens getötet oder entführt wurden, und in den meisten von ihnen, nämlich in 36 Ländern, werden die Täter selten oder nie von der Justiz verfolgt. In 34 Ländern kam es zu Angriffen auf oder Beschädigungen von Gebetsstätten oder religiösem Eigentum.
Während des Berichtszeitraums hat auch die Verfolgung von Muslimen, auch durch andere muslimische Gruppen, sowie der Antisemitismus zugenommen. Das Christentum bleibt jedoch die am meisten verfolgte Religion.
Es ist jedoch festzustellen, dass nach der Pandemie eine rekordverdächtige Beteiligung an religiösen Volksfesten zu verzeichnen ist und allgemein die Initiativen zum interreligiösen Dialog zunehmen.
In Asien gehören China und Indien zu den schlimmsten Verstößen gegen die Religionsfreiheit: "Sie kontrollieren den Zugang zu Beschäftigung, Bildung und Gesundheitsdiensten, setzen massive Überwachungssysteme ein, errichten wirtschaftliche und wahlrechtliche Hindernisse und versagen bei der Durchsetzung von Recht und Ordnung, wenn Religionsgemeinschaften von lokalen Banden oder Terroristen angegriffen werden", heißt es in dem Bericht. So setzt die Kommunistische Partei Chinas beispielsweise "modernste Überwachungstechnologien ein, insbesondere die rund 540 Millionen im ganzen Land verteilten CCTV-Kameras (viele mit Gesichtserkennungsfunktion), die immer ausgefeilter sind".
Darüber hinaus haben die weit verbreitete islamistische Gewalt und die Radikalisierung des Islams in Zentralasien ebenso zugenommen wie der gewalttätige Buddhismus im Nahen Osten. Myanmar (z. B. mit dem Völkermord an den Rohingya-Muslimen und der Zerstörung von 132 Kirchen und religiösen Gebäuden durch radikale Buddhisten seit dem Putsch von 2021).
In anderen Ländern haben die anhaltenden Angriffe zur Auswanderung von Minderheiten geführt, was ihr langfristiges Verschwinden zur Folge haben kann. Dies gilt beispielsweise für die christliche Bevölkerung im Irak und in Syrien oder im Libanon, wo die Nachfrage nach Reisepässen 8.000 Anträge pro Tag erreichte, so dass die libanesischen Behörden die Ausstellung von Pässen einstellten.
Afrika erlebt eine Zunahme des gewalttätigen Extremismus, wobei Nigeria als eines der am stärksten von Terroristen heimgesuchten Länder der Welt.
Die Beobachtungsstelle für Intoleranz und Diskriminierung von Christen (OIDAC) in Europa berichtet, dass sie im Jahr 2021 rund 500 Hassverbrechen gegen das Christentum in 19 europäischen Ländern verzeichnete. Sie stellt auch fest, dass es eine Art "Zwangsdiskurs" und eine zunehmende Selbstzensur unter Christen in Europa in fünf Bereichen gibt: Bildung, Arbeit, öffentlicher Raum, soziale Interaktionen und soziale Netzwerke. Darüber hinaus wird die Verwendung negativer Stereotypen über Christen in den Medien und in politischen Gruppierungen immer normaler. Es gab auch ungerechtfertigte Verhaftungen aufgrund von zweideutigen "Hassverbrechen"-Gesetzen.
Dies stellt auch ACN in seinem Bericht 2023 fest: "Einige der Fälle, die von den Behörden als hasserfüllt eingestuft wurden, werfen ernsthafte Fragen darüber auf, ob die Freiheit, religiöse Ansichten zu sensiblen moralischen und kulturellen Themen zu äußern, gefährdet ist. Die strafrechtliche Verfolgung des finnischen Parlamentsabgeordneten Päivi Räsänen wegen öffentlicher Bibelzitate ist ein perfektes Beispiel dafür". Nach Angaben von OIDAC wird das Recht auf Versammlungsfreiheit in Städten in Deutschland, Spanien und dem Vereinigten Königreich in der Nähe von Abtreibungskliniken nicht respektiert, wodurch friedliche Aktivitäten wie Gebete oder Gespräche kriminalisiert werden. OIDAC berichtet auch, dass Druck ausgeübt wird, um die Kriegsdienstverweigerung aus Gewissensgründen abzuschaffen, was das Recht der Ärzte verletzen würde, sich zu weigern, an einem Eingriff teilzunehmen, der ihren Überzeugungen zuwiderläuft.
An der Spitze dieser Angriffe auf das Christentum stehen Frankreich und Deutschland, gefolgt von Italien, Polen, dem Vereinigten Königreich und Spanien.
Nach Angaben des OIDAC umfassen 76 % der Hassverbrechen im Jahr 2021 Vandalismus oder Sachbeschädigung, 22 % Diebstahl von sakralen Gegenständen, 16 % Schändung religiöser Gegenstände oder Symbole, 10 % Brandstiftung und 10 % Drohungen und Beleidigungen.
"In Iberoamerika (...) findet eine andere Form religiöser Gewalt statt: die Identifizierung traditioneller Religionen als Feinde der Abtreibungspolitik und anderer Politiken, die Frauen betreffen. Die Demonstrationen in Mexiko, Chile, Kolumbien und Argentinien werden immer gewalttätiger", heißt es in dem Bericht von ACN. Die Beobachtungsstelle für Religionsfreiheit in Lateinamerika (OLIRE) stellt ihrerseits fest, dass in den letzten sechs Monaten des Jahres 2022 in Nicaragua 34 Menschen aufgrund ihrer Religion gezwungen wurden, das Land zu verlassen, dass es 26 religiös motivierte Verhaftungen, 21 Entführungen und 14 geschlossene Gotteshäuser gab.
ACN weist darauf hin, dass von den lateinamerikanischen Ländern nur Uruguay und Ecuador positive Aussichten für die Religionsfreiheit haben. Dies zeigt, dass sich die Religionsfreiheit in Lateinamerika ebenfalls verschlechtert hat.
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Die bevorstehende Synode hat unter allen Gläubigen ein Klima des Dialogs und des Zuhörens verbreitet. Möge dieses Klima von einem Klima der Fügsamkeit aller gegenüber dem Heiligen Geist begleitet sein,
Wir bereiten uns auf die Feier der Synode vom 4. bis 29. Oktober und im Oktober 2024 vor.
Sie wird eine besondere Synode sein, da sie sich mit dem synodalen Charakter der Kirche befassen wird und durch eine Konsultation auf der Ebene der Gesamtkirche vorbereitet wurde.
Es gibt eine Vielzahl von Themen, die angesprochen werden müssen; einige haben Änderungen in der Sexualmoral oder eine Überprüfung der Zölibatsregeln für Priester in der lateinischen Kirche gefordert.
Die ganze Dynamik der Vorbereitung auf die Synode entspricht der Überzeugung, dass der Heilige Geist seine Gaben unter allen Gläubigen verteilt und dass es deshalb notwendig ist, allen zuzuhören und mit allen in den Dialog zu treten, im Vertrauen darauf, dass auch der Kleinste etwas Wichtiges zu sagen hat.
In der Tat haben alle Gläubigen Anteil am Verständnis und an der Weitergabe der geoffenbarten Wahrheit. Das "heilige Pfand", das in der Überlieferung der Kirche und in der Heiligen Schrift enthalten ist, wurde von den Aposteln der ganzen Kirche, ausnahmslos allen Gläubigen, anvertraut. Es ist "das Pfand", von dem der heilige Paulus wiederholt zu seinem treuen Jünger Timotheus spricht: "Timotheus, bewahre das Pfand! " (1Tm 6,20; vgl. 2Tm 1,14).
Dieses von den Aposteln allen Gläubigen anvertraute Gut muss durch die Einheit von Hirten und Volk mit Hilfe der Eucharistie und des gemeinsamen Gebets bewahrt, praktiziert und verkündet werden. Es scheint eine Synode zu sein, an der alle teilnehmen, auch wenn es um Abstimmungen geht.
An dieser Stelle sei jedoch daran erinnert, dass das Charisma der authentischen Auslegung des Wortes Gottes, das durch die mündliche oder schriftliche Überlieferung weitergegeben wird, vom Herrn Jesus Christus nur dem lebendigen Lehramt der Kirche anvertraut worden ist, das es in seinem Namen ausübt, wie das Zweite Vatikanische Konzil in der Konstitution Dei Verbum Nr. 10 lehrt.
Dieses lebendige Lehramt hat der Herr weder den Theologen, noch den Charismatikern, noch den Gläubigen im allgemeinen anvertraut, sondern allein den Bischöfen in Gemeinschaft mit dem Nachfolger Petri, dem Bischof auf dem Römischen Stuhl.
Aber weder das Lehramt noch das Volk stehen über dem Wort Gottes, das in der mündlichen oder schriftlichen Überlieferung überliefert ist, sondern sie achten auf dieses Wort. Die ganze Kirche achtet stets auf dieses Wort, und die ganze Kirche nimmt die authentische Auslegung, die das Lehramt ihr gibt, mit Gehorsam auf.
Auf diese organische Weise kann die Gesamtheit der Gläubigen - Hirten und Gläubige - nicht im Glauben irren (vgl. LG, Nr. 12).
Die bevorstehende Synode hat unter allen Gläubigen ein Klima des Dialogs und des Zuhörens verbreitet. Möge dieses Klima auch von einem Klima der Fügsamkeit aller gegenüber dem Heiligen Geist begleitet sein, der in der mündlichen und schriftlichen Tradition gesprochen hat und den das Lehramt mit der vom Herrn selbst empfangenen Autorität auslegt.
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Mit einer Reihe von Jubiläumsveranstaltungen wird das menschliche, priesterliche und intellektuelle Vermächtnis des Heiligen Thomas von Aquin 700 Jahre nach seiner Heiligsprechung gefeiert.
"Der Diözese 'Aquino', die ihr lebendiges Gedächtnis in diesem gesegneten Landstrich bewahrt, der sich durch ein einzigartiges historisches, kirchliches und ziviles Erbe auszeichnet, vertraue ich zwei Hauptaufgaben an: den geduldigen und synodalen Aufbau der Gemeinschaft und die Offenheit für 'die ganze Wahrheit'". Dies sind die Worte von Papst Franziskus in einem Brief an die Bischöfe von Latina (Mariano Crociata), Sora (Gerardo Antonazzo) und Frosinone (Ambrogio Spreafico) aus Anlass des VII, Hundertjahrfeier der Heiligsprechung des Heiligen Thomas von Aquin, die am 18. Juli in der Abtei von Fossanova, dem Sterbeort des Heiligen, von Kardinal Marcello Semeraro, dem Präfekten des Dikasteriums für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse und Sonderbeauftragten des Papstes für diesen Jahrestag, feierlich begangen wird.
Der hundertste Jahrestag der Heiligsprechung des "Engelsdoktors" öffnet den Weg für zwei weitere wichtige Termine in den kommenden Jahren: den 750. Jahrestag seines Todes im Jahr 2024 und den 800. Eine Reihe von Jubiläumsveranstaltungen wird das menschliche, priesterliche und intellektuelle Erbe des Heiligen Thomas feiern.
Das Gedenken an diese Jahrestage", erklärt Papst Franziskus in seinem Brief an die Bischöfe der Herkunftsorte der Heiligen, "bedeutet einerseits, das wirksame Wirken des Geistes anzuerkennen, der die Kirche in der Geschichte leitet, und andererseits die hochherzige Antwort des Menschen, der erlebt, wie die natürlichen Talente, mit denen er ausgestattet ist und die er pflegt, durch die Gnade nicht nur nicht abgetötet, sondern vielmehr belebt und vervollkommnet werden.
Es ist kein Zufall, dass der heilige Thomas als guter Dominikaner "sich großzügig der Evangelisierung widmete, indem er sich vorbehaltlos dem Gebet, dem ernsthaften und leidenschaftlichen Studium, einer beeindruckenden theologischen und kulturellen Produktion und der Predigt widmete", wie Papst Franziskus in dem Schreiben weiter betont.
Die Aufforderung des Papstes besteht darin, durch das Werk des Heiligen Thomas, das in seinem spezifischen historischen und kulturellen Kontext gelesen und studiert wird, den Schatz wiederzuentdecken, der daraus gezogen werden kann, "um auf die kulturellen Herausforderungen von heute zu antworten". Dazu gehören die synodale Offenheit der kirchlichen Gemeinschaft und die bedingungslose Liebe zur Wahrheit, wie sie schon der heilige Johannes Paul II. in seinem Werk Fides et ratio angemahnt hat.
Zu seinem "gewaltigen Erbe" gehört zweifellos die Heiligkeit, die "nicht auf die Herausforderung verzichtet hat, sich von der Erfahrung provozieren und messen zu lassen", und die stets versucht, in allen Problemen der Zeit "die Spuren und die Richtung des kommenden Reiches" zu erkennen.
Schließlich fordert Papst Franziskus uns auf, uns "in seine Schule" zu begeben, indem er die lokalen Gemeinschaften an den Orten, die mit dem Heiligen verbunden sind, auffordert, "die richtigen Sprachen und Instrumente zu finden", damit seine Gedanken wirklich "alle erreichen".
Zu den geplanten Initiativen gehören neben der Eucharistiefeier am 18. Juli ein mehrstimmiges Reflexionstreffen am Dienstagnachmittag, 11. Juli, am Sitz der Diözese in Latina und ein Gebetstreffen am Nachmittag des 14. Juli in der Abtei von Fossanova.
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Zwischen dem späten Frühjahr und dem Frühsommer veröffentlicht der Heilige Stuhl die Jahresbilanzen seiner wichtigsten Wirtschaftseinheiten.
Die veröffentlichten Zahlen sind wichtig, um den Zustand der vatikanischen Finanzen zu verstehen, die sich schon vor der Pandemie, die die Wirtschaft des Kleinstaates getroffen hat, in einer Krise befanden. Zwischen Ende Mai und Ende Juni wurden die Bilanzen des Instituts für die Werke der Religion und der St. Petersbullen veröffentlicht. Diese Bilanzen können zusammen gelesen werden, indem man die Daten miteinander vergleicht, um ein vollständigeres Bild der Situation zu erhalten.
Bevor wir jedoch ins Detail gehen, sind einige Erklärungen angebracht. Das Institut für die Werke der Religion (IOR) ist ein Finanzinstitut des Heiligen Stuhls. Es wird fälschlicherweise als "Bank des Vatikans" bezeichnet, verfügt aber in Wirklichkeit nicht über alle Dienstleistungen einer Bank und hat vor allem keine Zweigstellen außerhalb des Staates Vatikanstadt. Ihr Zweck ist es, die finanziellen Einlagen bestimmter Personengruppen - von den Angestellten des Vatikans bis zu den Botschaften des Heiligen Stuhls und den Ordensgemeinschaften - zu verwalten und den Schutz und die ordnungsgemäße Verwendung dieser Einlagen zu gewährleisten.
Die St. Petrus-Bulle hingegen hat einen viel älteren Ursprung, der sogar bis in die Apostelgeschichte zurückreicht. Tatsächlich waren es aber die Angelsachsen, die im 8. Jahrhundert begannen, dem Heiligen Vater eine ständige Spende zukommen zu lassen, den Denarius Sancti Petri, der sich bald in den europäischen Ländern verbreitete. Pius IX. segnete diese Praxis, die sich dann in mehreren europäischen Ländern verbreitete, mit der Enzyklika Saepe Venerabilis vom 5. August 1871. Diese Praxis war notwendig, denn sie diente der Unterstützung des Heiligen Stuhls, der nach der Einnahme Roms im Jahr 1870 ohne Vermögen dastand. Obwohl sich die Verwendung des Obolus im Laufe der Zeit verändert hat, bleibt die Unterstützung des Heiligen Stuhls der Hauptzweck der Sammlung.
Der interessanteste Aspekt der Bilanz des IOR betrifft die Kennzahl TIER 1, d.h. den Hauptbestandteil des Kapitals einer Bank. Nach allgemeiner Lesart war das IOR durch bestimmte Finanzoperationen verarmt, vor allem durch die Investition des Staatssekretariats in ein Gebäude in London. Bei dieser Gelegenheit hatte das Staatssekretariat ein Darlehen beim IOR beantragt, das dieses abgelehnt hatte. Wir schreiben das Jahr 2019, und TIER 1 beträgt 82,40 %. Die letzte Bilanz, die von 2022, zeigt jedoch ein TIER von 46,14 %. Im Jahr 2021 lag er bei 38 %. Ein verbesserter Wert, zweifellos. Aber sie zeigt immer noch eine Verringerung des Kapitals um die Hälfte.
Im Vergleich zu 2021 gibt es mehr Mitarbeiter (112), aber viel weniger Kunden: 2021 hatte die IOR 14.519 Kunden. Da das Screening von Konten, die als nicht mit dem Auftrag der IOR vereinbar angesehen werden, längst abgeschlossen ist, entsteht der erste Eindruck, dass die IOR für ihre ersten Kunden, nämlich religiöse Einrichtungen, nicht mehr attraktiv ist.
Im Jahr 2022 erwirtschaftete das IOR einen Nettogewinn von 29,6 Millionen. Dies ist ein deutlicher Anstieg gegenüber dem Vorjahr, obwohl sich der Abwärtstrend seit 2012, als die Gewinne 86,6 Millionen erreichten, fortzusetzen scheint. Im Jahr 2013 lag der Gewinn bei 66,9 Millionen, im Jahr 2014 bei 69,3 Millionen, und das waren die Jahre, in denen die Sparrücklagen noch verwendet wurden. Im Jahr 2015 wies der Bericht dann nur noch einen Gewinn von 16,1 Millionen Euro aus. Danach stabilisierte sich alles bei einer Gewinnschwelle von rund 30 Millionen: 33 Millionen im Jahr 2016, 31,9 Millionen im Jahr 2017, ein Rückgang auf 17,5 Millionen im Jahr 2018, eine Rückkehr auf 38 Millionen im Jahr 2019 und 36,4 Millionen im Jahr 2020. Im Jahr 2021, dem ersten Jahr nach der Pandemie, betrug der Gewinn nur noch 18,2 Millionen.
Der Gewinn im Jahr 2022 sollte jedoch auch die 17,2 Mio. Euro enthalten, die beim ehemaligen IOR-Präsidenten Angelo Caloia und Gabriele Liuzzo beschlagnahmt wurden, die wegen Veruntreuung und Selbstwäsche im Zusammenhang mit dem Prozess der Veräußerung der riesigen Immobilien des Instituts und seiner Tochtergesellschaften SGIR und LE PALME zur Rechenschaft gezogen wurden. Die Verurteilungen von Caloia und Liuzzo sind ab Juli 2022 rechtskräftig, und wenn ihre Entschädigung im Haushaltsplan vorgesehen gewesen wäre, würden wir immer noch von einem tatsächlichen Gewinn von weniger als 20 Millionen Euro sprechen.
Keine sehr wohlhabende Situation, um ehrlich zu sein. Von diesen Gewinnen wurden 5,2 Millionen Euro verteilt: 3 Millionen Euro für die religiösen Werke des Papstes, 2 Millionen Euro für die karitativen Aktivitäten der Kardinalskommission, 200.000 Euro für die vom Prälaten des Instituts koordinierten karitativen Aktivitäten.
Die Mittel für die karitativen Werke schwanken: Der Fonds für die heiligen Messen beläuft sich im Jahr 2022 auf 1347 Millionen Euro, während er 2021 noch 2219 Millionen Euro betrug, ein drastischer Rückgang; der Fonds für die Missionswerke hingegen steigt von 89 Millionen Euro im Jahr 2021 auf 278 Millionen Euro im Jahr 2022.
Dies sind die wichtigsten Zahlen einer Bilanz, die internationale Krisen bewältigen muss, die aber auch für die Veräußerung alter Anlagen bezahlt. Als Begründung wird angeführt, dass "ethische" Kriterien jetzt die Entscheidungen der Institution dominieren und dass sie nur in so genannte "katholische" Fonds investiert. Es kann jedoch nicht behauptet werden, dass frühere Investitionen nicht katholisch oder übermäßig spekulativ gewesen wären.
Fairerweise muss man sagen, dass die spekulativen Investitionen seit 2013, dem Beginn dessen, was als Verwaltung des IOR unter Papst Franziskus bezeichnet wurde, zugenommen haben.
Auch der Obolus von St. Peter ist in keinem guten Zustand, was auch daran liegt, dass sich die internationale Krise auf die Spenden auswirkt, die die Gläubigen nach Rom schicken. Darüber hinaus gibt es Medienkampagnen, die suggerieren, dass das Geld aus dem Obolus für spekulative Aktivitäten verwendet wurde, insbesondere durch das Staatssekretariat.
Die Wahrheit ist, dass die Obligation gerade zur Unterstützung der Kurie, d.h. der Mission des Papstes, geschaffen wurde und erst in zweiter Linie für die direkte Nächstenliebe des Papstes bestimmt ist.
Die Einzelheiten dieses kürzlich veröffentlichten Jahresberichts sind interessant.
Einige Zahlen aus der jährlichen Offenlegung, die nur mit den Zahlen für 2022, aber ohne Vergleichsmöglichkeit mit 2021 vorgelegt werden: Der Óbolo-Fonds zahlte 2022 93,8 Millionen Euro aus. Davon stammten 43,5 Millionen aus den im Jahr 2022 eingegangenen Angeboten, während die anderen 50,3 Millionen aus der Immobilienverwaltung stammten. In der Praxis wurden die Gelder durch den Verkauf einiger Immobilien im Besitz von Óbolo erzielt.
Die Einnahmen der Obolo im Jahr 2022 beliefen sich auf 107 Millionen Euro, und nur 43,5 Millionen stammten aus Spenden, die aus der Kollekte zum Tag der Heiligen Peter und Paul, aber auch aus direkten Spenden und Erbschaften stammten. Wie bereits erwähnt, flossen 77,6 Millionen in die Unterstützung der Aktivitäten des Heiligen Stuhls (70 Dikasterien, Agenturen und Organisationen), was nicht verwunderlich ist, da dies das ursprüngliche Ziel der Sammlung war, die sehr alte Ursprünge hat und im 19. Die restlichen 16,2 Millionen hingegen waren für direkte Hilfsprojekte für die Bedürftigsten bestimmt.
Die interessanteste Zahl ergibt sich jedoch, wenn man die Daten für das Jahr 2021 betrachtet. In der jährlichen Offenlegung für 2021 heißt es, dass die Obolo 55 Millionen zu den 237,7 Millionen Ausgaben der vatikanischen Dikasterien beiträgt. Im Jahr 2022 hingegen sind die Óbolo trugen 20% zu den Ausgaben der Dikasterien bei, die 77,6 Millionen überwiesen. Die Ausgaben der Dikasterien belaufen sich somit auf 383,9 Mio., fast 150 Mio. mehr als im Vorjahr.
Um ein vollständigeres Bild der finanziellen Situation des Vatikans zu erhalten, müssen wir die Bilanz der Apostolischen Stuhlverwaltung (APSA) abwarten, der so genannten "Zentralbank" des Vatikans, die jetzt alle Mittel verwaltet, und dann die der Kurie, den so genannten "Missionshaushalt". Insbesondere wird man sehen müssen, inwieweit Einsparungen oder Kürzungen vorgenommen wurden und ob es neue Beratungen gegeben hat, die die Kosten erhöht haben.
Mit Spannung wird auch der Haushalt der Gouvernements erwartet, der seit einiger Zeit nicht mehr veröffentlicht wurde. Der Haushalt umfasst auch die Einnahmen der Vatikanischen Museen. Die Vatikanischen Museen wurden von den pandemiebedingten Schließungen hart getroffen, bleiben aber die größte direkte Einnahmequelle des Heiligen Stuhls.
Sicherlich ist die finanzielle Situation nicht rosig, aber es ist schwierig, in diesem Zahlentanz zu verstehen, wie viel auf die Fehler der vorherigen Leitung zurückzuführen ist, die auch Gegenstand einiger Klagen im Vatikan war. Vor allem, weil die vorherige Leitung mit den Zahlen in der Hand mehr Gewinne erwirtschaftete.
Es wird einige Zeit dauern, bis eine genaue Definition der Finanzlage des Heiligen Stuhls vorliegt.
Und danach müssen Reformen durchgeführt werden, angefangen beim Pensionsfonds, der dazu dienen soll, die Renten auch für die nächste Generation zu sichern.
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Pater Felix Varela (1788-1853) folgte während seiner Priesterschaft dem Ruf, den Einwanderern zu dienen. Er kümmerte sich insbesondere um Tausende irischer Einwanderer, die vor Armut, Hunger und Tod in ihrer Heimat flohen.
Katie AscoughFortsetzung lesen : "Irland ist größtenteils ein sehr antikatholisches Land".Ich schreibe als New Yorker, weil Einwanderer seit der Gründung des "Landes der Freien" eine zentrale Rolle im Leben New Yorks und der Vereinigten Staaten im Allgemeinen gespielt haben. Obwohl sich die Nationalitäten und Sprachen der Einwanderer im Laufe der Zeit ändern, bleiben die Herausforderungen, die das Leben in einem neuen Land und einer neuen Kultur mit sich bringt, bemerkenswert ähnlich. Die katholische Kirche hat sich stets bemüht, Neuankömmlingen bei der Bewältigung dieser Herausforderungen zu helfen, sowohl in materieller als auch in geistiger Hinsicht.
Pater Felix Varela (1788-1853) folgte während seiner Priesterzeit dem Ruf, den neu angekommenen irischen, italienischen und deutschen Einwanderern in New York zu dienen. In der damals als "Five Points" bezeichneten Gegend der Stadt kümmerte er sich vor allem um Tausende irischer Einwanderer, die vor Armut, Hunger und Tod in ihrer Heimat flohen.
Geboren in Havanna (Kuba), wurde er im Alter von dreiundzwanzig Jahren zum Priester geweiht. Er war hoch angesehen wegen seines brillanten philosophischen Verstandes, seiner kulturellen Interessen und seiner Rolle im politischen Leben Kubas und Spaniens. Im Jahr 1823 vertrat Pater Varela Kuba in den spanischen Cortes. Er unterzeichnete ein Dokument, das den spanischen König Ferdinand VII. kritisierte. Der Monarch erklärte die sechsundsechzig Unterzeichner des Dokuments zu Feinden des Staates. Daraufhin floh Pater Varela aus Spanien und machte sich auf den Weg in die Vereinigten Staaten. Er und seine beiden Begleiter erreichten den Hafen von New York am 15. Dezember 1823 an Bord der Draper.
Zu dieser Zeit gab es in New York nur zwei Kirchengemeinden: St. Peter's in der Barclay Street und die St. Patrick's Cathedral (heute St. Patrick's Cathedral). Alte St. Patrick's Kathedrale). Pater John Power, der Generalvikar der Diözese, bat Pater Varela, ihm beim Aufbau einer neuen Einwanderergemeinde zu helfen. Zwei Jahre später brachte Pater Varela 19.000 Dollar auf, um das Grundstück der Christuskirche zu kaufen. Im Jahr 1833 war das Gebäude nicht mehr sicher für die Nutzung. Dies veranlasste Pater Varela, ein Grundstück in der James Street zu erwerben, um dort eine neue, dem heiligen Jakobus geweihte Kirche zu bauen. Einige Gemeindemitglieder beschwerten sich, dass die James Street zu weit von ihrer alten Christuskirche entfernt war. Daraufhin kaufte Pfarrer Varela eine alte presbyterianische Kirche in der Chambers Street. Die Kirche wurde in Church of the Transfiguration umbenannt.
Schließlich ernannte Bischof Dubois Pater Varela zum Generalvikar, um gemeinsam mit Pater John Power diese wichtige Aufgabe zu erfüllen. Wie bereits in Felix Varela: Fackelträger aus KubaJoseph und Helen McCadden, "die beiden jungen Priester hatten viel gemeinsam. Beide widmeten sich voll und ganz ihrer Berufung. Beide waren Gelehrte, gut ausgebildet in Theologie. Beide waren aus ihrer geliebten Heimat geflohen, als Opfer politischer Tyrannei: Power war ein Pionierstudent in Maynooth, dem ersten katholischen Priesterseminar im modernen Irland, das von den Briten geduldet wurde, um den einheimischen päpstlichen Klerus von den revolutionären Einflüssen an den kontinentalen Universitäten fernzuhalten".
Pater Varelas Hausaufgaben, akademische Leistungen und Schriften bedeuteten ihm wenig im Vergleich zu seinen pastoralen Aufgaben. Er widmete sich ganz seiner priesterlichen Arbeit. Er arbeitete nach dem Motto: salus animarum suprema lexDie Rettung der Seelen ist das oberste Gesetz".
Pater Varela war ein wahrer Seelsorger für alle, denen er diente, insbesondere für die Tausenden von irischen Einwanderern, die in seiner Kirche einen Ort der Zuflucht fanden. Er verteidigte sie gegen die "Eingeborenen", die Einwanderer ablehnten und schlecht behandelten. Als er über seine Unterstützung für irische Flüchtlinge sprach, sagte er einmal: "Ich arbeite hart, um irischen Familien zu helfen, Schulen für ihre Kinder zu bauen, und ich kümmere mich um die Cholera-Kranken, und ich verteidige irisch-amerikanische Jungen und Mädchen vor den Beleidigungen des Mobs, der sie hasst, nur weil ihre Eltern Einwanderer sind".
Pater Varela kämpfte für eine bessere Schulbildung für die Kinder von Einwanderern. Um den Unterricht in der Sonntagsschule zu ergänzen, arbeitete er mit der Zeitschrift "Children's Catholic" zusammen. Im Sommer 1838 machte diese Publikation "auf die Verleumdungen gegen Katholiken, insbesondere irische Katholiken, in den von der New York Public School Society gelieferten Texten und Bibliotheksbüchern aufmerksam". Diese Enthüllung veranlasste katholische Schulverwalter in den frühen 1840er Jahren, öffentliche Unterstützung für ihre eigenen Einrichtungen zu fordern, und führte zur berühmten Schulkrise von 1840-42 und schließlich zur Gründung des New Yorker Systems weltlicher öffentlicher Schulen".
In verschiedenen Biografien wird von der selbstlosen Großzügigkeit Pater Varelas berichtet. Er gab den Bedürftigen alles, was er besaß: seine Uhr, Silberlöffel, sein Geschirr, Laken und Decken, sogar seine eigene Kleidung!
Im Jahr 2023 leben in dem von Pater Varela betreuten Gebiet nicht mehr die Iren, sondern Tausende von Einwanderern aus China und Asien in Lower Manhattan. Die von ihm gegründete Gemeinde bietet sogar Gottesdienste in Mandarin und Kantonesisch an.
Mit dem jüngsten Zustrom von Einwanderer Varelas Beispiel ist eines, dem wir heute mehr denn je nacheifern müssen. Unsere neu angekommenen Brüder und Schwestern brauchen einen Fürsprecher, so wie die irischen, deutschen und italienischen Einwanderer in der Vergangenheit einen solchen brauchten.
Felix Varela glaubte, wie Juan Navia in "Ein Apostel für Einwanderer" schreibt, dass "wir als Menschen, die nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurden, die Fähigkeit haben, vernünftig zu denken und lebenswichtige Entscheidungen zu treffen, die unserer Menschenwürde entsprechen und uns zum Glück in dieser Welt und zum Heil in der nächsten führen". Sie brauchen gut ausgebildete und versierte Menschen, die die zeitgenössischen Argumente der Einheimischen widerlegen können.
Die Schwachen in unserer Gesellschaft brauchen einen modernen Pater Varela, der ihnen hilft, ihr Leben zu verbessern, wie es seine Anti-Alkohol-Bewegung tat. Möge er die Herzen vieler Menschen dazu inspirieren, großzügig mit ihrer Zeit, ihren Talenten und ihren Schätzen umzugehen, die Botschaft des Evangeliums zu beherzigen und Christus in ihrem Nächsten zu sehen.
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Beim Angelus am ersten Juli-Sonntag bat Papst Franziskus darum, "nicht müde zu werden, für den Frieden zu beten, besonders für das ukrainische Volk, das so schwer geprüft wurde". Er sagte auch, dass "wir alle Propheten sind, Zeugen Jesu". "Mögen wir uns gegenseitig als Träger der Botschaft Gottes annehmen, jeder nach seinem Stand und seiner Berufung".
Der Heilige Vater hat Audienzen und offizielle Aktivitäten im Juli ausgesetzt, nicht aber den traditionellen sonntäglichen Angelus.
An diesem Sonntagmorgen bat der Papst um ständiges Gebet für den Frieden, "auch in dieser Sommerzeit", und für die Menschen in der Ukraine, "die so sehr leiden", und "vernachlässigen wir nicht die anderen Kriege, die leider oft vergessen werden, und die vielen Konflikte und Unstimmigkeiten, die viele Orte auf der Erde mit Blut füllen; es gibt so viele Kriege heute...".
Bekanntlich hat Kardinal Matteo Zuppi ist diese Woche im Auftrag des Papstes nach Moskau gereist und hat unter anderem ein "fruchtbares Treffen" mit dem orthodoxen Patriarchen Kirill abgehalten, dem er "die Grüße des Heiligen Vaters übermittelte und mit dem er auch über humanitäre Initiativen" im Krieg in der Ukraine sprach, um die "Wege des Friedens". Patriarch Kirill bemerkte: "Wir sind dankbar, dass Seine Heiligkeit Sie nach Moskau geschickt hat.
Nach der Begrüßung der auf dem Petersplatz anwesenden Römer und Pilger aus vielen Teilen Italiens und aus verschiedenen Ländern ermutigte der Papst in seiner Ansprache AngelusNehmen wir Anteil an dem, was geschieht, helfen wir den Leidenden und beten wir, denn das Gebet ist die sanfte Kraft, die die Welt schützt und erhält.
"Im heutigen Evangelium sagt Jesus: 'Wer einen Propheten aufnimmt, weil er ein Prophet ist, wird als Prophet belohnt werden' (Mt 10,41)". Mit diesen Worten begann der Papst seine heutige Ansprache, bevor er das marianische Gebet des Angelus und den Segen sprach.
"Dreimal das Wort Prophet, aber wer ist der Prophet?", fragte der Papst. "Manche stellen ihn sich als eine Art Magier vor, der die Zukunft vorhersagt; das ist eine abergläubische Vorstellung, und Christen glauben nicht an Aberglauben, wie Magie, Karten, Horoskope oder ähnliche Dinge". Und umgangssprachlich, in Klammern, fügte er hinzu: "Viele Christen werden sich die Hände lesen lassen... bitte!
"Andere stellen den Propheten nur als eine Figur der Vergangenheit dar, die vor Christus existierte, um sein Kommen vorherzusagen", fuhr er fort. "Und Jesus selbst spricht heute von der Notwendigkeit, die Propheten willkommen zu heißen; es gibt sie also noch, aber wer sind sie? Ein Prophet, Brüder und Schwestern, ist jeder von uns: In der Tat empfangen wir alle mit der Taufe die Gabe und die Sendung der Prophetie (vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, 1268)".
"Mit anderen Worten, ein Prophet ist jemand, der den anderen Jesus zeigt, der von ihm Zeugnis ablegt, der uns hilft, heute zu leben und das Morgen nach seinen Plänen zu gestalten". Daher sind wir alle Propheten, Zeugen Jesu, "damit die Tugend des Evangeliums im täglichen, familiären und gesellschaftlichen Leben aufleuchtet" (Lumen Gentium, 35).
"Der Herr bittet uns im Evangelium, die Propheten aufzunehmen; deshalb ist es wichtig, dass wir einander als solche aufnehmen, als Träger der Botschaft Gottes, jeder nach seinem Stand und seiner Berufung, und zwar dort, wo wir leben: in der Familie, in der Pfarrei, in den Ordensgemeinschaften, in anderen Bereichen der Kirche und der Gesellschaft", betete der Heilige Vater.
"Der Geist hat die Gaben der Prophetie unter dem heiligen Volk Gottes verteilt: Deshalb ist es gut, allen zuzuhören", fuhr er fort. "Wenn zum Beispiel eine wichtige Entscheidung getroffen werden muss, ist es gut, vor allem zu beten, den Geist anzurufen, aber dann zuzuhören und einen Dialog zu führen, im Vertrauen darauf, dass jeder, auch der Kleinste, etwas Wichtiges zu sagen hat, eine prophetische Gabe, die er teilen kann".
"Diese Mary, Königin der ProphetenDer Papst schloss mit den Worten: "Der Papst hat gesagt: 'Lasst uns das Gute sehen und annehmen, das der Geist in die anderen gesät hat'.
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Der Priester Alfonso Tapia tauschte seine Heimat Burgos gegen die Missionen in Peru ein, wo er seit mehr als 20 Jahren lebt. In diesem Interview mit Omnes erzählt er uns von den wichtigsten Aspekten seiner Erfahrungen dort.
"Ihr sollt meine Zeugen sein", der Evangelisierungsauftrag eines jeden GläubigenSpanien ist das Land mit den meisten Missionaren in der WeltJesus Torres: "Afrika hat mich evangelisiert".Alfonso Tapia ist seit 23 Jahren als Missionar in Peru tätig, wo er 2001 zum Priester geweiht wurde. Er lebt in einer Pfarrei in apostolisches Vikariat Das Dorf San Ramón, ein sehr armes Dschungelgebiet mit sehr schwierigen Verkehrsverbindungen: vom Sitz des Vikariats bis zu seiner Gemeinde sind es 277 km, was fast acht Stunden Fahrzeit bedeutet.
In diesem Interview spricht er mit seinem peruanischen Akzent über seine Berufung, seine Arbeit in Peru und den Evangelisierungsauftrag der Kirche.
Im Alter von 26 Jahren, als ich Mathematiklehrer war, nahm ich an einem zweimonatigen Missionseinsatz in Peru mit einer NRO teil. Das öffnete mir ein wenig die Welt, ich erkannte, dass die Kirche sehr groß und sehr reich ist und dass es ganz andere Realitäten gibt als die, die ich in Spanien erlebte. Besonders beeindruckt hat mich der Priester, der dort war, ein spanischer Jesuit. Im folgenden Jahr kehrte ich zurück, und vom ersten Moment an hatte ich die Absicht, eine Beurlaubung von der Arbeit zu beantragen, um mindestens drei Jahre mit diesem Priester zu verbringen.
Es kam anders: Der Priester starb auf dem Dorffest und forderte Gerechtigkeit für das Volk. Das hat mich innerlich bewegt und dazu gebracht, dass ich auf die gleiche Weise sterben wollte, mit meinen Stiefeln an. Ich begann, die Fäden zu ziehen, und in weniger als zwei Wochen hatte ich alles vorbereitet, um für ein ganzes Jahr nach Peru zu gehen. Und dort, im Schatten des Zeugnisses dieses Priesters, angesichts der Nöte der Menschen und vor allem im Moment des Gebets, entdeckte ich, dass der Herr auch zu mir sagte: "Wen soll ich senden, wer wird für mich gehen?
Ich wollte dort in Peru bleiben, um zu studieren, denn ich hatte sehr gute spanische Missionspriester gesehen, aber sie waren praktisch Inseln innerhalb des Presbyteriums. Ich gab meinen Job auf und studierte drei Jahre lang in San Dámaso. Dann gelang es mir schließlich, nicht in Arequipa, der ersten Diözese, in der ich war, sondern in Lima angenommen zu werden, und dort traf ich einen Seminaristen aus dem Dschungel. Ich beendete mein Studium in Lima, wurde aber im apostolischen Vikariat von San Ramón geweiht, wo ich seit Dezember 2000 bin.
Seit ich in San Ramón angekommen bin, habe ich immer gesagt, dass das Bett zu groß und die Decke zu klein ist. Was soll das heißen? Nun, wir, die wir hier sind, müssen eine Menge Dinge tun. Das Wichtigste ist, dass ich der Verwalter des Vikariats und der Generalvikar bin, der, sagen wir mal, den Bischof unterstützt. Außerdem bin ich nicht in San Ramón, sondern sieben Stunden weiter im Landesinneren, in einer Pfarrei, in einem historischen Missionsgebiet, dem Gran Pajonal, einem Gebiet mit Ashaninka-Gemeinden. Dort haben wir eine Schule mit Kindern aus den Eingeborenengemeinden eingerichtet. Sie geht vom ersten bis zum fünften Jahr der Sekundarschule, was in Spanien die ESO und ein weiteres Jahr wäre.
Sie bleiben von Sonntagnachmittag bis Freitag. Am Freitag, nach dem Mittagessen, gehen sie zurück in ihre Gemeinden. Normalerweise sind sie zwischen zwei und neun Stunden unterwegs. Einige von ihnen kommen von weiter her: Ihre Eltern kommen mit Motorrädern oder bleiben dort, wenn nicht. Wir versuchen, diesen Jungen zu helfen, ihre Schulbildung nachzuholen, und wir bereiten diejenigen vor, die eine höhere Ausbildung anstreben. Das Lustige ist, dass die meisten von denen, die durchhalten, an die Universität wollen. Wir haben zweisprachige Lehrer im Vikariat, die sieben verschiedene Sprachen sprechen. Wir helfen den Kindern dabei, ihre Ausbildung und ihre Zukunftschancen zu verbessern, ohne dabei ihr Ashaninka-Sein aufzugeben. Normalerweise kommen sie mit relativ geringen Spanischkenntnissen, und die meisten von ihnen haben auch keine religiösen Kenntnisse. Also evangelisieren wir sie in dem von ihnen gewünschten Tempo. Einige sind evangelisch, andere sind überhaupt nicht evangelisch. Einige bitten um die Taufe, andere nicht. Wir versuchen also, den Rhythmus der Kinder und ihrer Eltern zu respektieren und sie mit der Person Jesu und dem Himmelreich vertraut zu machen, und im Allgemeinen nehmen sie das sehr gut an.
Der Auftrag der Kirche im Sinne von Sendung und Mission ist immer derselbe: Der vom Vater Gesandte, der Jesus Christus ist, sendet die Kirche in die ganze Welt. Deshalb ist die ganze Kirche missionarisch, aber natürlich ist derjenige, der uns sendet, genau derjenige, der inkarniert ist. Es ist logisch, dass die Kirche in jeder Realität, in jeder Situation, in jedem geschichtlichen Moment "reinkarniert" wird. Natürlich ist es von einem Ort zum anderen völlig anders, wir sind ständig dabei, uns als mystischer Leib Christi neu zu erschaffen.
Ich denke, wir alle wissen mehr oder weniger: Einerseits geht es darum, die Sendung der Kirche bekannt zu machen. Wir sind uns dessen bewusst, dass in einer säkularisierten Welt wie der unseren eines der wenigen Dinge, neben dem CaritasIch denke, es ist gerade die Arbeit der Missionare, die eine gewisse Zuneigung der Menschen zur Kirche aufrechterhält. Deshalb denke ich, dass es wichtig ist, sie mit Einfachheit und ohne Triumphalismus bekannt zu machen, damit die Menschen wissen, was die Kirche an all diesen Orten tut und dass wir nicht nur die kleinen Väter sind, die Flip-Flops tragen, sondern dass ich aus der Kirche in Spanien geboren wurde und wir alle die gleiche Kirche sind.
Wir sind dort, weil wir von hier aus gesandt wurden, von hier aus helfen sie uns, unterstützen sie uns... Es ist wichtig, dass all dies ein wenig bekannt ist. Wir müssen die Gemeinschaft der Heiligen im täglichen Gebet füreinander leben. Ich lade auch diejenigen ein, die sich berufen fühlen und die Möglichkeit haben, eine missionarische Erfahrung von mindestens einem Monat zu machen (weniger ist es nicht wert), oder drei Monate, sechs, ein Jahr, zwei..., die Möglichkeiten zu prüfen, sich natürlich vorzubereiten und dem Heiligen Geist diese Gelegenheit für sich selbst und für die Kirche nicht vorzuenthalten.
Die Kirche ist von Grund auf missionarisch, sie ist diejenige, die von dem Gesandten gesandt wurde, und die Mission besteht gerade darin, gesandt zu werden. Jeder Getaufte ist berufen, ein Missionar zu sein. Und die Erfahrung lehrt uns, dass es schwieriger ist, dies zu Hause zu tun als auf der anderen Seite des Teiches, auf einem anderen Kontinent. Wir fangen an, Missionare zu sein durch das, was uns nahesteht: Familie, Eltern und Geschwister, Freunde, Arbeitskollegen, die Menschen in der Nachbarschaft... Wir müssen Missionare sein im Sport, in der Welt der Kultur, der Unterhaltung... Das ist viel komplizierter, als es unter Einheimischen zu tun. Es liegt an uns, wie der Papst sagt, kreativ zu sein und zu sehen, wie wir Gott in dieser Welt gegenwärtig machen können.
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Der Weltflüchtlingstag wird seit 2001 jedes Jahr am 20. Juni begangen. Das für 2023 gewählte Thema lautet: "Hoffnung fern der Heimat. Für eine Welt, die Flüchtlinge einschließt".
Kommunikation über Migranten und Flüchtlinge, zwischen Solidarität und AngstFlüchtlinge sind keine Gefahr für unsere IdentitätDer Weltflüchtlingstag wird seit 2001 jedes Jahr am 20. Juni begangen. Er wurde von den Vereinten Nationen (UN) anlässlich des 50. Jahrestages der Konvention über die Rechtsstellung der Flüchtlinge im Jahr 1951 ins Leben gerufen, um an Menschen zu erinnern, die ihre Heimat aufgrund von Krieg, Gewalt oder Hungersnot verlassen mussten.
Das für die Gedenkfeier 2023 gewählte Thema lautet: "Hoffnung fern der Heimat. Für eine Welt, die Flüchtlinge einschließt". Es zielt darauf ab, die Integration von Flüchtlingen in die Aufnahmegemeinschaften zu fördern. Nach Angaben des UN-Flüchtlingshilfswerks (UNHCR) wird es bis 2022 weltweit mehr als 100 Millionen Vertriebene geben, eine Rekordzahl, die durch den Krieg in der Ukraine und andere Konflikte in der Welt verursacht wurde. Diese Zahl umfasst u. a. Flüchtlinge, Vertriebene und Asylbewerber.
Das Neuansiedlungsprogramm für Flüchtlinge in den USA ist das größte der Welt. Seit 1975 haben die USA mehr als 3 Millionen Flüchtlinge aufgenommen. Die Kirche in den Vereinigten Staaten hat bei der Unterstützung der Flüchtlinge eine wichtige Rolle gespielt. Mark J. Seitz, Bischof von El Paso (Texas) und Vorsitzender des USCCB-Ausschusses für Migration, unterstrich das Engagement der Kirche für diese Bevölkerungsgruppe: "Seit Jahrhunderten koordinieren die amerikanischen Katholiken ihre Bemühungen, Flüchtlinge und Vertriebene in den Vereinigten Staaten und in anderen Teilen der Welt aufzunehmen. Flüchtlinge in unseren Gemeinden, indem wir den Neuankömmlingen christliche Nächstenliebe und Gastfreundschaft anbieten".
In diesem Zusammenhang sagte Bischof Seitz, dass die Kirche in diesem Land die zahllosen Beiträge von Generationen von Vertriebenen in diesem Land feiert. Er wies jedoch darauf hin, dass Flüchtlinge, Asylbewerber, Staatenlose und andere Gruppen in verschiedenen Regionen der Welt zunehmend Feindseligkeiten ausgesetzt sind. Angesichts dieser Realität bekräftigte Bischof Seitz die Unterstützung der Kirche für diesen Teil der Bevölkerung.
Das Büro für Migrations- und Flüchtlingsdienste der USCCB ist eine von neun Nichtregierungsorganisationen in den USA, die bei der Neuansiedlung von Flüchtlingen helfen. Catholic Charities stellt in Zusammenarbeit mit staatlichen Stellen Unterkunft, Nahrung und Unterstützung für Neuankömmlinge im Land bereit.
Catholic Relief Services, 1943 von den amerikanischen Bischöfen gegründet, leistet Hilfe für diese und andere benachteiligte Bevölkerungsgruppen, allerdings auf internationaler Ebene.
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Das Buch des Priesters und Historikers Mariano Fazio beschäftigt sich mit der Eroberung und Evangelisierung Amerikas, insbesondere durch die spanische Krone.
Im Jahr 1492 erreichte Christoph Kolumbus mit drei Karavellen den amerikanischen Kontinent und löste damit eines der wichtigsten Ereignisse der Geschichte aus: die Begegnung zwischen den indigenen und europäischen Kulturen.
Zwei unterschiedliche Visionen von der Welt, über die viel gesagt, geschrieben und bei einem Frühstückstreffen mit Diplomaten und Journalisten anlässlich der Präsentation eines Buches diskutiert wurde, das am 28. Juni 2023 im San Calixto-Gebäude des Vatikans, am Sitz der Fundación Promoción Social stattfand.
"En torno a América. Eroberung und Evangelisierung" lautet der Titel des in diesem Jahr erschienenen Buches, das eine Vision bietet, die "weder mit der schwarzen noch mit der goldenen Legende übereinstimmt", wie sein Autor, der Professor an der Universität vom Heiligen Kreuz in Rom, Mons. Mariano Fazioauf der von Mediatrends America organisierten Veranstaltung.
In dem gut 200 Seiten starken Werk zitiert der Professor für Geschichte und Philosophie zahlreiche Dokumente, in denen "eine Geschichte voller Tugenden und Bescheidenheit erzählt wird, denn so ist der Mensch", fügte er hinzu. Er vertieft auch zwei Aspekte: "die bewaffnete Eroberung und ihre Ziele (Gold, Ehre, Glaube) einerseits und die Evangelisierung und die lehrmäßigen und pastoralen Strömungen, die die evangelische Verkündigung auslösten, andererseits".
Wenn das Thema angesprochen wird, so der Autor, werden meist zwei Extreme idealisiert, von der Vision des Kaplans von Hernán Cortez, López de Gomara, "für den alles perfekt war", bis hin zu den Chroniken von Bartolomé de las Casas, demzufolge Amerika vor Kolumbus "ein Paradies war".
Durch die Behauptung solcher absoluten Ansichten werden Phänomene wie Kannibalismus und Menschenopfer, aber auch die "Requerimientos", die die Indianer zwangen, den Predigten zuzuhören, oder die Inquisition mit ihren Sitzen in Lima, Cartagena und Mexiko, vermieden.
"Ausschließlichkeit ist keine gute historische Schule, ob sie nun auf Rasse, Wirtschaft, Religion oder anderen Gründen beruht, denn es gibt unterschiedliche Motive", sagte Bischof Fazio.
Bei der Erläuterung der geschichtlichen Epoche erinnert der Autor daran, dass "in der Renaissance jeder seinen Namen in den Vordergrund stellen will, anders als im Mittelalter", und so sein Handeln mit einem starken Geltungsbedürfnis kennzeichnet. Dennoch zeigen die in dem Buch zitierten Dokumente unbestreitbar, dass die "offizielle Politik der Krone Kastiliens die Evangelisierung war", was jedoch die Suche nach Gold und Schätzen in den neuen Gebieten nicht verhinderte. Ganz zu schweigen von einer Schwierigkeit, "die wir heute nicht verstehen: die Verbindung von Thron und Altar".
"Es gab offensichtliche Fehler, aber sie wollten nicht die spanische Mentalität aufzwingen, sondern sie wollten Enkulturierenwie die Mestizaje zeigt", erklärte er. Er erinnerte auch an die Arbeit der Franziskaner, Augustiner, Mercedarier und später der Jesuiten, die sich bemühten, die Sprachen zu lernen und die Mentalität der Eingeborenen zu verstehen, mit vielen erfolgreichen Ergebnissen, wie in Paraguay, einem zweisprachigen Land, wo sie die Guarani-Sprache bewahren wollten.
Der Historiker betonte, dass es keinen Ethnozid, d.h. den Wunsch, Kulturen zu zerstören, gegeben habe, und dass es ein Gesetz der Geschichte sei - auch wenn einige naive Menschen dies ignorieren wollen -, dass sich alle Kulturen im Laufe der Zeit verändern. Es gibt keinen präkolumbianischen Purismus, und er veranschaulichte dies anhand eines Ereignisses aus jüngster Zeit: dem Endspiel der Fußballweltmeisterschaft zwischen seinem Land, Argentinien, und Frankreich, bei dem zahlreiche Spieler, "so französisch wie De Gaulle", wie er sagte, afrikanischer Herkunft waren.
Unter den sehr positiven Punkten erinnerte er an eine Figur des 16. Jahrhunderts, Francisco de Victoria, in Salamanca und seine Überlegungen zur Unangemessenheit der päpstlichen "Schenkung" als Motivation für die Eroberung Amerikas. Er verwies auch auf den Vertrag von Tordesillas, den ersten internationalen bilateralen Vertrag ohne die Intervention eines Papstes.
Der Autor erinnerte an das Wirken von Fray Antón Montesinos, der als erster die Misshandlung der indigenen Bevölkerung öffentlich anprangerte, dauerhafte Maßnahmen zu deren Verhinderung ergriff und Fray Bartolomé de las Casas beeinflusste.
Das Arbeitsfrühstück endete mit Fragen und Antworten zu den Kapitulationen, dem Vertrag, den jeder Konquistador mit der Krone unterzeichnete, dem quinto real, den Bürgerkriegen zwischen Pizaro und Almagro, den bestehenden Kulturen, die durch die Ankunft der Europäer negativ beeinflusst wurden, und der Einrichtung der Vizekönigreiche. Einer der Botschafter stellte auch die Frage, was passiert wäre, wenn die Spanier nicht gekommen wären.
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Der bisherige Erzbischof von La Plata (Argentinien) folgt auf den Jesuitenkardinal Luis Ladaria Ferrer. Fernández wird sein Amt Mitte September 2023 antreten.
Der Heilige Stuhl hat am Samstag, den 1. Juli, mittags die Ernennung von Mons. Víctor Manuel Fernández zum Nachfolger von Kardinal Luis Francisco Ladaria Ferrer, S.I., als Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre und Präsident der Päpstlichen Bibelkommission und der Internationalen Theologischen Kommission bekannt gegeben.
Ladaria hatte die Amtszeit an der Spitze dieses Dikasteriums beendet. Der Papst dankte dem Spanier für seine Arbeit an der Spitze dieses Dikasteriums, zu dem er im Juli 2017 ernannt worden war.
Víctor Manuel Fernández wird sein Amt im September antreten. Der Erzbischof von La Plata war unter anderem Rektor der Päpstlichen Katholischen Universität von Argentinien, Dekan der Theologischen Fakultät von Buenos Aires, Präsident der Argentinischen Gesellschaft für Theologie und ist derzeit Präsident der Kommission für Glauben und Kultur des argentinischen Episkopats. In seinem priesterlichen Wirken war er Pfarrer von "Santa Teresita".
Papst Franziskus hat sich in einem Brief an den neuen Präfekten, den er seit Jahrzehnten gut kennt, gewandt, in dem er ihn bittet, sein persönliches Engagement "der Bewahrung des Glaubens" zu widmen, und weist darauf hin, dass "um die Bedeutung dieser Aufgabe nicht einzuschränken, hinzugefügt werden muss, dass es darum geht, 'die Intelligenz und die Weitergabe des Glaubens im Dienst der Evangelisierung zu steigern, damit sein Licht ein Kriterium für das Verständnis des Sinns der Existenz sein kann, insbesondere angesichts der Fragen, die der Fortschritt der Wissenschaft und die Entwicklung der Gesellschaft aufwerfen'".
Der Papst forderte ihn auch auf, sich nicht mit einer "Schreibtisch-Theologie" zu begnügen und betonte die Notwendigkeit einer "Denkweise, die überzeugend einen Gott darstellen kann, der liebt, der vergibt, der rettet, der befreit, der die Menschen fördert und sie zum brüderlichen Dienst aufruft".
Der bisherige Erzbischof von La Plata wurde am 18. Juli 1962 in Alcira Gigena, Provinz Córdoba (Argentinien), geboren. Die Priesterweihe empfing er am 15. August 1986 für die Diözese Villa de la Concepción del Río Cuarto (Argentinien).
Er erwarb ein Lizentiat in Theologie mit biblischem Schwerpunkt an der Päpstlichen Universität Gregoriana (Rom) und später einen Doktortitel in Theologie an der Theologischen Fakultät in Buenos Aires.
Von 1993 bis 2000 war er Pfarrer von Santa Teresita in Río Cuarto (Córdoba). Er war Gründer und Leiter des Instituts für Laienausbildung und des Lehrerausbildungszentrums Jesús Buen Pastor in derselben Stadt. In seiner Diözese war er auch Ausbilder von Seminaren, Leiter der Ökumene und Leiter der Katechese.
Im Jahr 2007 nahm er an der 5. lateinamerikanischen Bischofskonferenz (Aparecida) als Priester teil, der Argentinien vertrat, und war anschließend Mitglied der Redaktionsgruppe für das Abschlussdokument.
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Die obligatorische Verwendung von Gesichtsmasken in Gesundheitszentren und Apotheken geht zu Ende, aber es gibt noch andere Masken, die wir im Umgang mit anderen verwenden.
Das Ende der Maskenpflicht in Krankenhäusern, Gesundheitszentren, Pflegeheimen und Apotheken wird das Ende des Pandemie-Alptraums sichtbar machen, aber wir müssen noch viele Masken entfernen.
Tatsache ist, dass jeder Mensch eine Maske hat, eine Maske, die ihn von anderen trennt und verhindert, dass die Menschen wissen, wer er wirklich ist. Wir zeigen einen Teil von uns und verbergen einen anderen, den Teil, von dem wir meinen, dass es nicht in unserem Interesse ist, ihn zu zeigen. Das Wort "Persona" selbst leitet sich von dem Begriff ab, der in der Antike die Masken bezeichnete, mit denen die Schauspieler ihre Gesichter bedeckten. Ein und derselbe Schauspieler konnte verschiedene Rollen spielen, und so wurde das Wort zur Bezeichnung für jede der "Figuren" im großen Welttheater, für jedes menschliche Wesen.
Masken, wie die Masken der letzten drei Jahre, schützen uns vor einer feindlichen Welt. Sie sind eine Barriere gegen Aggressionen von außen, aber gleichzeitig erschweren sie die Kommunikation, das Verstehen und die Gemeinschaft. Wer hat nicht die Erfahrung gemacht, dass es schwierig war, jemanden wiederzuerkennen, nachdem er ihn während der Pandemie getroffen hatte, als er ihn ohne Maske sah? Wenn wir nur die Stirn und die Augen unseres Gesprächspartners sehen konnten, haben wir uns den Rest des Gesichts nach unseren eigenen Kriterien vorgestellt, ohne objektive Daten. Für uns war diese Person so, wie unser Gehirn sie uns vorstellte, weshalb wir dann Schwierigkeiten hatten, dieselbe Person mit einem anderen Gesicht zu erkennen. "Das kann nicht sein, das ist nicht die Person, die ich kannte", dachten wir, obwohl die einzige Wahrheit ist, dass diese Person schon immer so war und deshalb immer noch so ist, wie sie vor dem Covid war. Das einzige, was sich verändert hat, ist unsere Wahrnehmung.
Wie viele Missverständnisse entstehen, weil wir nicht wissen, wie wir die andere Person richtig einschätzen sollen! Wenn es uns an Informationen, an echtem Wissen über die andere Person fehlt, füllen wir die Lücken mit den Vorurteilen, die wir uns im Guten wie im Schlechten um sie herum aufbauen. So urteilen wir hart über den lächelnden Freund, der in Wirklichkeit einen Schmerz in sich trägt, von dem wir keine Ahnung haben, oder wir verlieben uns in die egoistische Person, die sich hinter der scheinbar harmlosen Maske der Schüchternheit verbirgt.
Wir verbergen das Schlechte, weil wir glauben, dass uns niemand so lieben wird, während die Wahrheit ist, dass das Zeigen unserer Verletzlichkeit uns liebenswerter macht, im ursprünglichen Sinn der passiven Möglichkeit des Verbs lieben. Es ist leichter, dem Schwachen zu glauben und ihn deshalb zu lieben, demjenigen, der überhaupt nicht das ist, was er nicht ist, demjenigen, der sich als einer mehr darstellt, so fehlbar wie jeder andere; als demjenigen, der scheinbar keine Fehler hat, weil es dem gesunden Menschenverstand und der menschlichen Natur entspricht, nicht immer perfekt zu sein.
Es ist gut, sich dies vor Augen zu halten, wenn wir unseren Glauben in der heutigen Welt manifestieren, sowohl als gewöhnliche Christen als auch als institutionelle Kirche. Wir erweisen der Botschaft Jesu einen schlechten Dienst, wenn wir versuchen, uns als perfekt darzustellen, wenn wir versuchen, unsere Unzulänglichkeiten zu verbergen, wenn wir die Maske der treuen Anhänger des Auferstandenen aufsetzen, während wir in Wirklichkeit arme Diener sind, die nur manchmal und nur mit göttlicher Hilfe das tun können, was der Herr uns aufträgt. Denn "wenn ich schwach bin", wie der Heilige Pauldann bin ich stark".
Das wussten die ersten Christen sehr wohl, und deshalb haben es die Evangelien auch nicht eilig, die Schwächen selbst der angesehensten Mitglieder der Kirche darzustellen: des Papstes (Petrus, der Abtrünnige) und der Bischöfe, wie des Apostels Thomas, dessen Fest wir heute feiern und der wegen seines Unglaubens vor allen verspottet wurde.
Würden wir heute sagen, dass die Sünden von Petrus oder Thomas ein Skandal waren, der sie daran hinderte, Menschen zum Glauben zu bringen? Offensichtlich waren sie nicht nur kein Skandal, sondern diese Schwächen der Nachfolger Jesu sind auch heute noch ein Kriterium für die Historizität der Evangelien, denn sie machen die Geschichte glaubwürdig. Wenn es irgendeinen Anschein von Lüge gäbe, hätten die Evangelisten versucht, die Geschichte zu ihren Gunsten zu erfinden, nicht zu ihren eigenen Gunsten.
gegen.
Könnte es sein, dass wir heute unter dem Vorwand, keinen Skandal auslösen zu wollen, unser Bild in einer selbstgerechten Übung des Stolzes und der Eitelkeit bewahren wollen, indem wir Gott in den Hintergrund drängen? Ist uns nicht klar, dass mit der Maske diejenigen, die unser wahres Gesicht sehen sollten, die Informationslücken ausfüllen und uns für viel hässlicher halten, als wir wirklich sind?
Verlieren wir die Angst, uns als Sünder zu zeigen, uns als schwaches Volk zu zeigen, das der göttlichen Gnade bedarf. Verlieren wir die Angst davor, die Maske abzulegen, die uns vom Rest der Männer und Frauen trennt, um ihnen zu zeigen, wer Gott ist und wer wir wirklich sind, und um ihnen zu zeigen, dass "die Stärke in der Schwäche erkannt wird".
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
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Pablo Alzola Cerero, Professor für Ästhetik und Theorie der Künste an der Universidad Rey Juan Carlos in Madrid, hat kürzlich das Buch Das Schweigen Gottes im Kino. In diesem Interview mit Omnes erzählt er uns einige seiner Hauptthesen.
Pablo Alzola hat "El silencio de Dios en el cine" (2022) und zuvor "El cine de Terrence Malick. La esperanza de llegar a casa" (2020). Er promovierte in Geisteswissenschaften an der Universidad Rey Juan Carlos und ist Mitglied der Forschungsgruppe für visuelle Künste und Kulturstudien an derselben Universität sowie des Círculo de Escritores Cinematográficos.
In diesem Interview spricht er über sein Buch "Das Schweigen Gottes im Kino"veröffentlicht von Christentum Editionenin dem er das Thema Gott in Filmen mit filmischer Qualität erforscht, da er ein Kino sucht, das nicht nur versucht, eine Idee zu vermitteln, sondern das einen eigenen künstlerischen Wert besitzt.
Lange Zeit gab es Filme, die ich mochte, weil sie sich mit einem Glaubensthema befassten, aber auf eine recht originelle Art und Weise, und es waren auch gute Filme. Einer der ersten Filme, die meine Aufmerksamkeit erregten, war Von Göttern und Menschen (2010), in dem es um einen realen Fall von Mönchen in Algerien geht. Ich habe ihn geliebt, weil es kein Film im Dienste einer Botschaft war, wie es manchmal bei gut gemeinten religiösen Filmen der Fall ist, bei denen eine sehr gute Absicht besteht, aber die Botschaft so schwer wiegt, dass sie sich in den Film hineinfrisst, und es nicht so viel Interesse daran gibt, die Sprache des Kinos gut zu verwenden.
Andererseits hat dieser Film einige großartige Schauspieler, unglaubliche Szenen und viel Kraft. Ich erwähne zum Beispiel eine sehr starke Szene im Buch, gegen Ende, wo sie zu Abend essen. Klingt Schwanensee Tschaikowsky und niemand sagt etwas, sie sehen nur die Gesichter der anderen, und man merkt, dass sie spüren, dass es das letzte Abendmahl ist. Und so wie es gefilmt ist, ist es ein bisschen wie das letzte Abendmahl. Es ist überwältigend.
Ein weiterer Film, der mich inspiriert hat, ist Briefe an Vater Jakob. Es geht um einen blinden, älteren lutherischen Pfarrer, der in einem Haus in der Nähe einer ländlichen Gemeinde lebt, in die niemand mehr geht. Er korrespondiert mit mehreren Menschen, aber da er erblindet ist, kann er die Briefe nicht lesen, und die Regierung schickt ihm ein Mädchen, das gerade aus dem Gefängnis entlassen wurde, um ihm beim Sozialdienst zu helfen. Dieses Mädchen hilft ihm, die Briefe zu lesen und zu beantworten. Am Anfang hassen sie sich, vor allem sie ihn, aber nach und nach kommen sie sich näher. Es ist ein sehr einfacher und schöner Film.
Als ich diese Art von Filmen gesehen habe, fand ich sie sehr interessant, denn sie werfen eine Frage auf, die mit dem Glauben zu tun hat, aber sie haben es nicht eilig, eine Antwort zu geben, oder die Dreistigkeit, mit einer sehr verpackten Lösung, einer Moral, aufzuwarten, sondern sie schlagen einfach etwas vor oder regen zum Nachdenken an, aber ohne eine Lösung zu geben. Gleichzeitig sind es sehr gute Filme, weil sie sehr gute Schauspieler haben und die Sprache des Kinos sehr gut eingesetzt wird. Außerdem verwenden sie manchmal sehr bahnbrechende Mittel.
In meinem Kopf sammelten sich Titel an, und ich dachte, dass ich irgendwann einmal etwas darüber schreiben möchte. Als das Angebot des Verlags kam, sagte ich: "Das ist der Moment".
Der Titel ist absichtlich zweideutig. Was ich in dem Buch sagen will, das im ersten Kapitel ein wenig erläutert wird, wird durch den Dokumentarfilm gut veranschaulicht Converso. Er stammt von einem Regisseur aus Navarra, David Arratibel, und handelt von seinen Verwandten, die alle nach und nach ihren Glauben nicht mehr leben, sondern ihn leben. Er ist Agnostiker und hat diesen Wandel nicht verstanden. Er fühlte sich bei allen Familientreffen sehr ausgeschlossen. Da er Filmregisseur ist, beschloss er, einen Film zu drehen, um zu verstehen, warum seine Familie zum katholischen Glauben übergetreten war. Der Titel hat eine doppelte Bedeutung: zum einen "converso" im Sinne von Gespräch, zum anderen Bekehrung.
In dem Film spricht er mit seiner Familie: seiner Schwester, seinem Schwager, seiner Mutter... und jeder erzählt ihm von seinen Erfahrungen. Der Film ist sehr interessant. Der Schwager war der erste, der sich bekehrt hat. Er liebt es, Orgel zu spielen und spricht viel über Gott, als wäre er der Wind in der Orgel, der durch die Pfeifen geht und in jeder einen anderen Klang erzeugt. Er sagt auch, dass das Wirken Gottes in einem Menschen, in der Seele, etwas ist, das sich der Vorstellung entzieht, weil es mit den Sinnen nicht erfasst werden kann.
Das Ende des Films ist sehr schön, denn der Regisseur schlägt allen, die in dem Dokumentarfilm aufgetreten sind, vor, gemeinsam ein Lied einzustudieren und zu singen. Es handelt von O magnum mysterium ("O großes Geheimnis") von Tomás Luis de Victoria. Es versucht zu sagen, dass Gott etwas ganz Geheimnisvolles ist und dass er oft schweigt, aber dieses Schweigen bedeutet nicht, dass er nicht da ist, sondern dass er auf eine stille Weise da ist. Das wäre der große rote Faden, der das ganze Buch verbindet.
Es gibt auch ein Kapitel, in dem ich über die Idee des abwesenden Gottes spreche, über Filme, in denen Gott erscheinen könnte, es aber nicht tut. Sie sind Filme die sich auch mit dem Thema Tod, mit dem Bösen, mit der typischen Frage: "Wo ist Gott, wenn ein Mensch leidet oder wenn es eine Situation gibt, in der das Böse ganz offensichtlich ist? Ich spreche zum Beispiel über Manchester am Meer (2016), der sich auf sehr rohe Weise mit Tod und Trauer auseinandersetzt. Gott kommt nicht vor, und der Regisseur selbst sagt, dass er kein religiöser Mensch ist und dass jeder, der in seinem Film danach sucht, ihn nicht finden wird.
Dann gibt es noch Phoenix (2014), in dem es um eine Überlebende des Holocaust geht. Sie kehrt mit einem durch eine Kugel entstellten Gesicht aus einem Konzentrationslager zurück und lässt es im Krankenhaus rekonstruieren. Sie hat das Gefühl, ihre Identität verloren zu haben, nicht mehr sie selbst zu sein, und um sie wiederzuerlangen, muss sie ihren Freund aus der Vorkriegszeit finden, damit er sie wiedererkennt. Es ist ein gewaltiger Film, sehr hart, und Gott ist nirgends zu sehen. Es herrscht eine Vorstellung von Hoffnungslosigkeit, von der Unfähigkeit, das eigene Leben wieder auf die Reihe zu kriegen.
In diesem Kapitel spreche ich darüber, wann Gott nicht im Kino ist. Er ist weder hier noch wird er erwartet. Der Titel hat diese beiden Aspekte.
Diese Vorstellung von Gott als Geheimnis hat ihre Nuancen, denn das Christentum schlägt nicht vor, dass, sondern dass Gott sich in Jesus Christus gezeigt hat. Dieses Buch erhebt jedoch nicht den Anspruch auf Vollständigkeit und auch nicht auf eine Katechese. Ich spreche von einem Film, der Anregungen gibt, aber nichts vorschreibt oder klarstellt.
Es gibt einen Autor, über den ich in diesem Buch spreche, der ein Buch mit dem Titel "Gott im Kino" und sagt, dass ein gutes Kino, das über Gott spricht, immer eine grundlegende Zweideutigkeit schafft, die nicht absichtlich zum Vorschein kommt, um die Freiheit des Zuschauers zu respektieren. Diese Idee gefällt mir, und ich wollte mit dem Buch in diese Richtung gehen. Diese Filme machen Vorschläge, aber sie sind bewusst offen, selbst Menschen, die nicht glauben, können sich gut darauf einlassen, weil die künstlerische Sprache gut eingesetzt wurde, und die künstlerische Sprache hat den Reichtum, nicht eindeutig zu sein.
Es stammt aus einem Buch mit dem Titel "Kultur und Wahrheit", von dem Philosophen Fernando Inciarte. Es gefällt mir sehr, er spricht genau darüber, dass die Kunst nicht an das Was, an die Botschaft gebunden sein darf, sondern sich am Wie, an der Sprache orientieren muss. Die Kunst muss ihre Sprache wirklich erforschen, was auch immer das sein mag, Kino, Literatur, Musik...
Ich denke, dass diese Filme das tun, denn einige von ihnen sind in Bezug auf die Filmsprache sehr gewagt. Zum Beispiel, Ida (2013), ein bekannter polnischer Film, der den Oscar für den besten ausländischen Film erhielt.. Es spielt nach dem Zweiten Weltkrieg, in den 1960er Jahren, und handelt von einem Mädchen, das in einem Kloster aufwächst und dann beschließt, ihr Gelübde abzulegen und Nonne zu werden, weil sie immer dort gelebt hat. Die Oberin sagt ihr nein, sie müsse in die Welt hinausgehen und das einzige Familienmitglied treffen, das ihr noch geblieben ist, ihre Tante, und dann eine Entscheidung treffen.
Es ist ein sehr interessanter Film. Er ist in Schwarz-Weiß gehalten, was für einen Film aus dem Jahr 2013 sehr gewagt ist, und er verwendet ein Format, das eher typisch für das alte Kino ist, das Quadrat, vielleicht weil es ein Format ist, das sich eher für Porträts eignet, und in dem Film gibt es viele Gesichter. Es gibt auch eine andere Ressource, die sich oft wiederholt, nämlich dass in vielen Szenen die Handlung im unteren Drittel des Quadrats stattfindet und darüber zwei Drittel, in denen nichts zu sehen ist, was "Luft" genannt wird.
Ich habe einmal gehört, wie ein Filmkritiker, Jerónimo José Martín, sagte, dass der Film damit auf ein grundlegendes Element in der Geschichte hinweist, das nicht zu sehen ist: Gott. Das ist eine sehr interessante Quelle, und eine sehr intelligente. Es gibt einen weiteren Film mit dem Titel Sauls Sohn (2015), gewann ebenfalls den Oscar für den besten ausländischen Film. Er spielt im Konzentrationslager Auschwitz, wo es eine Gruppe von Juden gab, die "Sonderkommando" genannt wurde. Wenn ein Zug ankam, waren sie dafür zuständig, die Menschen in die Gaskammer zu bringen und ihnen zu sagen, dass sie sich duschen würden. Dann holten sie die Leichen heraus und brachten sie zu den Öfen. Das war eine furchtbare Sache.
Die Hauptfigur gehört zum Spezialkommando, und der ganze Film ist sein Gesicht, man folgt seinem Gesicht. An einem Punkt im Film, wenn er eine ganz bestimmte Sache tut, verändert sich sein Gesicht. Es gibt eine Entwicklung im Laufe der Geschichte. Der Film ist hart, aber nicht grausam, denn man hört Dinge, aber man sieht nichts. Man muss schon ein großartiger Schauspieler sein, um das zu tun, sonst....
Ein weiterer Film, den ich meine, ist Schweigen (2016), von Martin Scorsese. Es ist ein Film, der eine sehr gefragte Zweideutigkeit hat, vielleicht hat er deshalb so viele Augenbrauen aufgeworfen, als er herauskam. Aber es ist ein Film, der dazu einlädt, ihn anzuschauen und ihn anschließend zu kommentieren, und er ist auch visuell sehr interessant.
Es gibt viele Möglichkeiten, sich diesem Thema zu nähern. Im Buch spreche ich zunächst über den visuellen Teil, denn ich folge einer bewussten Reihenfolge, es gibt einen roten Faden. Die Aufnahmen konzentrieren sich auf unterschiedliche Dinge: die allgemeine Aufnahme für Landschaften, die Nahaufnahme für Gesichter und so weiter. Im Kapitel "Landschaften", das die allgemeine Einstellung darstellt, spreche ich von Filmen, die Gott als ein Geheimnis darstellen. Es sind Landschaften, in denen sich der Mensch sehr klein fühlt. Zum Beispiel, der Berg.
Es gibt einen sehr schönen Film mit dem Titel Mimosen (2016), des spanischen Regisseurs Oliver Laxe. Er handelt von einer Karawane von Dorfbewohnern in der Region Marokko. Ihr Anführer ist gestorben und hat darum gebeten, in einer anderen Stadt begraben zu werden, aber um dorthin zu gelangen, müssen sie das Atlasgebirge überqueren, was unmöglich erscheint, da sie mit einem Esel und einer Leiche unterwegs sind. Die ganze Geschichte ist wie ein Bild des Glaubens, in dem Sinne, dass sie vor etwas Unmöglichem stehen, das menschlich gesehen unerreichbar scheint, immer mit dem Gedanken an das Gebirge im Hintergrund, und doch scheint es während der gesamten Reise, dass es Wunder geben könnte.
Derselbe Regisseur hat einen weiteren sehr schönen Film gedreht, der auch in dem Buch vorkommt, nämlich Was brennt (2019) und befasst sich mit dem Thema Waldbrände in Galicien. Ein Mann kehrt aus dem Gefängnis nach Hause zurück (weil er angeblich ein Brandstifter ist, obwohl man das nicht genau weiß). Seine Mutter ist sehr alt und sie leben mitten in der Sierra de los Ancares, die nur aus Wald besteht. Es herrscht ein Gefühl des absoluten Geheimnisses, des Unergründlichen, und das gilt auch für die Figuren. In diesem Film gibt es auch einige schöne Waldszenen oder neblige Morgen, wenn er mit dem Hund spazieren geht. Ich denke, dass diese Art, über Gott zu sprechen, einen sehr klaren Präzedenzfall in einem russischen Regisseur, Tarkowski, hat, der die Natur oft auf diese Weise nutzt, um den Zuschauer in eine Art Atmosphäre des Geheimnisses einzutauchen.
Dann, im letzten Kapitel, sprechen die Filme über Gott durch Menschen, durch Figuren, die durch menschliche Beziehungen etwas anderes entdecken, etwas, das sie aus ihrer kleinen Welt herausführt. Zum Beispiel gibt es einen italienischen Film namens Das Dorf aus Pappe (2011), in dem es um einen sehr alten Priester geht, der seine Gemeinde schließt, weil es dort kaum noch Menschen gibt.
Er wohnt im Pfarrhaus und sieht eines Nachts, wie illegale Einwanderer in die Pfarrei kommen, um Zuflucht zu suchen. Einer von ihnen ist verwundet, ein schwangeres Mädchen bringt ein Kind zur Welt... Er versteckt sie und kümmert sich um sie. Es schien, als sei sein Leben vorbei, als hätte er ihnen nichts mehr zu bieten, und plötzlich stellt sich heraus, dass das Wichtigste noch bevorsteht, und durch diese Menschen findet er Gott. In diesen Filmen erscheint Gott durch den Menschen, der ganz anders ist als ich und der plötzlich zu mir kommt. In dieser Konfrontation gibt es eine Offenheit für den anderen, und Gott scheint auch anwesend zu sein.
Ich denke, dass es dabei Nuancen gibt. Ich denke, dass vielleicht das Kino, das sich auf dem Niveau einer großen Premiere mit einem sehr großen Publikum bewegt, Quellen berührt, die mit der vermeintlichen Sensibilität von heute verbunden sind. Es nutzt Formeln aus, bei denen keine Risiken eingegangen werden. Im Allgemeinen handelt es sich um mittelmäßige Filme, aber es sind Popcorn-Filme, die ein mehr oder weniger großes Publikum ansprechen. Aber ich denke, wenn man darüber hinausgeht, ohne bis zum Arthouse-Kino gehen zu müssen, gibt es alles.
Die Frage der Religiosität kommt zur Sprache, obwohl es stimmt, dass die institutionalisierte Religiosität tendenziell geschmäht wird. Auch darüber spreche ich in dem Buch ein wenig. Aber die Frage der Religiosität im weiteren Sinne taucht an vielen Stellen auf. Sie wird im Allgemeinen als etwas Lobenswertes, aber auch als etwas sehr Diffuses angesehen, in dem Sinne, dass sie als etwas wahrgenommen wird, das jeder Mensch auf seine eigene Weise leben muss.
Wir haben vielleicht das Gefühl, dass dies ein neuer Trend ist, aber er hat eine lange Geschichte. Ein Teil der Erklärung ist, dass es in den 20er und 30er Jahren in Hollywood den Bösewicht, die Figur mit Licht und Schatten, gab, vor allem in Film Noir-Filmen. Aber in den 1930er Jahren wurde in Hollywood ein Kodex akzeptiert, wonach das Kino einer Reihe von Mustern zu folgen hatte.
Seit einiger Zeit wird dieses Thema der Figuren mit viel Hell-Dunkel, des Versuchs, den Bösewicht zu verstehen, wieder aufgegriffen. Zum Beispiel in der berühmten Serie Breaking Bad geht in diese Richtung. Das hängt mit einer Zeit wie der unseren zusammen, in der die Vorstellung vom moralisch Guten sehr unscharf ist. Es gibt keinen Konsens darüber, ob etwas moralisch gut oder moralisch schlecht ist.
Mit Ausnahme des Themas Vergewaltigung, bei dem meines Erachtens ein Konsens darüber besteht, dass es sich um ein moralisches Unrecht handelt, gibt es bei vielen anderen Dingen keine Einigkeit. Das führt dazu, dass in den Geschichten erforscht wird, inwieweit das, was eine Figur tut, falsch oder richtig ist, oder ob sie Probleme hatte, die sie dazu brachten, so zu handeln. Es gibt auch die Frage der Literatur. Das Kino trinkt schließlich aus der Literatur und die Literatur aus dem Kino, das ist eine Reise in beide Richtungen, und die Literatur beschäftigt sich schon seit langem mit diesem Thema. Ich denke, diese Frage hat viele Wurzeln.
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31 Abgeordnete der Demokratischen Partei im US-Kongress - die sich als "katholisch" bezeichnen - haben eine gemeinsame Erklärung abgegeben, in der sie nach Ansicht der US-Bischöfe die Lehren des Katechismus der Kirche und des Heiligen Johannes Paul II. falsch darstellen, um die Abtreibung zu rechtfertigen.
Am 24. Juni 2023 jährte sich die bahnbrechende Entscheidung "Dobbs v. Jackson Women's Health Organization" des Obersten Gerichtshofs der USA, in der erklärt wurde, dass die Verfassung keine Abtreibungsrechte vorsieht und somit die Entscheidung "Roe v. Wade" aus dem Jahr 1973 gekippt wurde.
Aus diesem Grund haben 31 Abgeordnete der Demokratischen Partei im US-Kongress, die sich als "katholisch" bezeichnen, eine gemeinsame Erklärung abgegeben, in der sie nach Ansicht der US-Bischöfe die Lehren der Kirche falsch darstellen. Katechismus der Kirche und den heiligen Johannes Paul II. zur Rechtfertigung der Abtreibung. Als Katholiken, so die Gesetzgeber, "glauben wir, dass alle Menschen frei sind, ihre eigenen Entscheidungen über ihren Körper, ihre Familien und ihre Zukunft zu treffen", betonen sie.
Die Mitglieder der Versammlung berufen sich auf die Gewissensfreiheit, indem sie den Katechismus zitieren, um ihre Argumente zu begründen: "Der Mensch muss stets dem gesunden Urteil seines Gewissens gehorchen. Würde er bewusst gegen dieses Urteil handeln, würde er sich selbst verurteilen. Das Gewissen ist ein heiliges Geschenk und eine Verantwortung: Wir sind aufgerufen, unserem Gewissen zu folgen", sagen die Demokraten. In diesem Sinne bekräftigen sie, dass "die Grundprinzipien unseres katholischen Glaubens - soziale Gerechtigkeit, Gewissen und Religionsfreiheit - uns dazu verpflichten, das Recht der Frau auf Abtreibung zu verteidigen". Der Brief ist unter anderem von den Abgeordneten der Demokratischen Partei Rosa L. DeLauro, Pete Aguilar, Joaquin Castro, Nancy Pelosi und Nydia Velázquez unterzeichnet.
Als Reaktion darauf gaben die Bischöfe Timothy P. Broglio, Erzbischof der Erzdiözese für die Militärdienste und Präsident der US-Konferenz der katholischen Bischöfe, Bischof Michael F. Burbidge von Arlington und Vorsitzender des Komitees für Pro-Life-Aktivitäten, und Bischof Daniel E. Flores von Brownsville, Vorsitzender des Komitees für die Lehre, am 28. Juni eine Erklärung ab, in der sie den Behauptungen der Gesetzgeber widersprachen und sagten, dass ihre Behauptungen den Glauben grob entstellen. "Es ist falsch und widersprüchlich zu behaupten, dass das Abschneiden unschuldigen menschlichen Lebens in seinem verletzlichsten Stadium mit der Würde und dem Wohlergehen von Menschen in Not vereinbar ist. Das menschliche Leben muss vom Moment der Empfängnis an geachtet und geschützt werden, auch durch die Zivilgesetze. Die Abtreibung verletzt diesen Aspekt des ungeborenen Lebens und bringt zahlreiche unsägliche Folgen für die Frauen mit sich. Das Gewissen ist kein Freibrief dafür, Böses zu tun und unschuldiges Leben zu nehmen", bekräftigen die Prälaten.
Seit ihrem Inkrafttreten am 24. Juni 2022 haben 15 US-Bundesstaaten den Schwangerschaftsabbruch bis zur sechsten Schwangerschaftswoche verboten oder eingeschränkt. In 27 Staaten ist der Schwangerschaftsabbruch bis zur 25. Woche erlaubt.
In diesem Zusammenhang wies Bischof Michael F. Burbidge darauf hin, dass die Ungültigerklärung der Roe v. WadeDer neue Bericht, der vor einem Jahr veröffentlicht wurde, markiert eine neue Etappe, aber nicht das Ende: "In dieser sich verändernden politischen Landschaft bleiben wir zuversichtlich in unseren Bemühungen, das Leben zu schützen. Es gilt nicht nur, Gesetze zu ändern, sondern auch die Herzen zu verändern. Wir haben Vertrauen in Gottes Macht, dies zu tun. Jeder von uns ist aufgerufen, sich mit Frauen zu solidarisieren, die mit einer unerwarteten oder schwierigen Schwangerschaft konfrontiert sind, was bedeutet, dass wir alles in unserer Macht Stehende tun, um ihnen die Pflege und Unterstützung zukommen zu lassen, die sie brauchen, um ihr Kind willkommen zu heißen", sagte Burbidge.
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Kardinal Matteo Zuppi hat seinen ersten Besuch in Moskau als Gesandter von Papst Franziskus mit dem Ziel abgeschlossen, ein Friedensabkommen zwischen der Ukraine und Russland zu beschleunigen. Es ist der nächste Schritt nach einer ähnlichen Reise in die Ukraine in den letzten Wochen.
Kardinal Zuppi besucht KiewKardinal Zuppi besucht MoskauDie Mission von Kardinal Zuppi zum Krieg in der Ukraine"Dieser Krieg ist, wie alle anderen Konflikte in der Welt, eine Niederlage für die gesamte Menschheit und nicht nur für die unmittelbar beteiligten Parteien. Während für Covid-19 ein Impfstoff gefunden wurde, gibt es für den Krieg noch keine adäquaten Lösungen. Gewiss ist das Virus des Krieges schwieriger zu überwinden als die Viren, die den menschlichen Organismus befallen, denn es kommt nicht von außen, sondern aus dem Inneren des menschlichen Herzens, das durch die Sünde verdorben ist (vgl. Markusevangelium 7, 17-23)". So äußerte sich Seine Heiligkeit Franziskus in seinem Botschaft zu Beginn des Jahres zum 6. WeltfriedenstagEr schloss mit der Hoffnung, dass wir "gemeinsam den Weg gehen und schätzen können, was die Geschichte uns lehren kann". Den Staats- und Regierungschefs, den Leitern der internationalen Organisationen, den Führern der verschiedenen Religionen, allen Männern und Frauen guten Willens wünsche ich ein gutes Jahr!
Unter den Künstlern des Friedens hat der Heilige Vater Kardinal Matteo Zuppi ausgewählt, der vom 28. bis 30. Juni an einer besonderen Begegnung mit dem Papst teilnehmen wird. Besuch in Moskau mit dem Ziel, humanitäre Initiativen zu identifizieren, um Wege zum Frieden zu öffnen. Während der drei Tage traf Zuppi mit S.E. Juri Uschakow, dem Assistenten des Präsidenten der Russischen Föderation für außenpolitische Angelegenheiten, und Maria Lwowa-Belowa, der Beauftragten des Präsidenten der Russischen Föderation für Kinderrechte, zusammen.
Während eines kurzen Besuchs in der Kirche des Heiligen Nikolaus in Tolmachi, in der Tretjakow-Galerie, hielt der Kardinal im Gebet vor der Ikone der Muttergottes von Wladimir inne, der er seine Mission anvertraut hatte. Er hatte auch ein fruchtbares Treffen - wie es im Bulletin des Presseamtes des Heiligen Stuhls heißt - mit Seiner Heiligkeit Kirill, dem Patriarchen von Moskau und ganz Russland, dem er die Grüße des Heiligen Vaters übermittelte und mit dem er humanitäre Initiativen diskutierte, die eine friedliche Lösung erleichtern könnten.
Zuppi traf auch mit den Bischöfen der Russischen Katholischen Bischofskonferenz zusammen, mit denen er zusammen mit einer großen Gruppe von Priestern und in Anwesenheit von Botschaftern und Vertretern des Außenministeriums eine feierliche Konzelebration in der Kathedrale der Erzdiözese der Mutter Gottes in Moskau leitete.
Es war eine Gelegenheit, der katholischen Gemeinschaft die Nähe, das Gedenken und die Gebete des Heiligen Vaters zu vermitteln. Die Ergebnisse des Besuchs werden Franziskus im Hinblick auf weitere Schritte zur Kenntnis gebracht.
Im Mittelpunkt des Gesprächs zwischen Kyrill und Zuppi stand vor allem die gemeinsame Arbeit der Kirchen "im Dienste des Friedens und der Gerechtigkeit", um "die Spannungen" des Konflikts in der Ukraine abzubauen und "weitere bewaffnete Konflikte zu verhindern". Worte, die an das Videotelefonat zwischen Kirill und Franziskus vom 16. März 2022 erinnern, bei dem der Papst erneut betonte, wie wichtig es sei, dass wir uns als Seelsorger "im Bemühen um den Frieden vereinen", und dass die Kirche nicht "die Sprache der Politik, sondern die Sprache Jesu" verwenden solle. Kirill begrüßte den Kardinal-Erzbischof von Bologna nach Angaben russischer staatlicher Agenturen und erklärte, er sei "glücklich" über dessen Ankunft in Moskau "in Begleitung von Brüdern, die ich gut kenne".
"Wir wissen es zu schätzen, dass Seine Heiligkeit Sie nach Moskau gesandt hat. Sie sind das Oberhaupt einer der größten Metropolen und Diözesen Italiens und Sie sind ein berühmter Erzbischof, der einen wichtigen Dienst für Ihr Volk leistet", sagte der Patriarch. Zuppi seinerseits lud ihn Berichten zufolge zu einem Besuch in Bologna ein.
In seiner Predigt vom 29. Juni, die der Figur der Heiligen Petrus und Paulus gewidmet war, hob Zuppi die unterschiedlichen Eigenschaften der beiden Apostel hervor und sprach von "der Einheit, die nicht durch Macht, sondern durch gegenseitigen Dienst gegeben ist; nicht durch das Band des Blutes, sondern durch das von Gott geschaffene, der uns zu den Seinen, zu seinen Kindern, zu einem Teil seiner Familie macht". Und er warnte: "Die Spaltung wächst in der Gleichgültigkeit" und "die Spaltung ist immer ein Skandal für Jesus, der darum betet, dass die Seinen eins sind (...) Wie eine Mutter ruft die Kirche unaufhörlich die Gabe des Friedens an und sucht unermüdlich danach, denn der Schmerz eines jeden Menschen ist sein Schmerz". Die Kirche "ist immer Mutter", rief er aus: das ist "der einzige Grund für die Mission, in der wir in diesen Tagen leben, die vom Nachfolger Petri gewünscht wird, der nicht resigniert und versucht, alles zu tun, damit die Hoffnung auf Frieden, die von der Erde ausgeht, bald erfüllt wird".
Abgesehen von der Rekonstruktion der Ereignisse, die die drei Tage des Besuchs des Erzbischofs von Bologna in Moskau geprägt haben, und den verständlicherweise vorsichtigen Tönen der offiziellen Kommuniqués kann man sagen, dass die Mission des Gesandten von Papst Franziskus gut verlaufen ist. "Ohne Triumphalismus, aber positiv. Die wichtigsten Schritte waren vor allem die Offenheit, die sowohl auf politischer als auch auf religiöser Ebene gezeigt wurde, und die Bereitschaft, den Weg weiterzugehen. Ich würde sagen, dass dies die positivste konkrete Frucht ist".
Mit diesen Worten, die von der Agentur Sir zitiert werden, zieht der Bischof eine Bilanz der Situation. Paolo PezziDer Erzbischof von Moskau und Vorsitzende der katholischen Bischöfe der Russischen Föderation. "Bei dem Treffen mit den zivilen und religiösen Autoritäten", sagt er, "war die humanitäre Notlage der Flüchtlinge, Vertriebenen und Gefangenen das Hauptthema", und am Ende dieser zweiten Etappe der Friedensmission "wird Kardinal Zuppi erstens einen ausgezeichneten Empfang und zweitens die Bereitschaft zum Weitermachen mit nach Hause nehmen, was nicht selbstverständlich war. Kardinal Zuppi wird erstens einen hervorragenden Empfang und zweitens den Willen zum Weitermachen mit nach Hause nehmen, was nicht selbstverständlich ist". "Meine abschließenden Überlegungen sind, dass es sich lohnt, dass es sich immer lohnt, Brücken zu bauen, denn das ist immer ein Gewinn, während Mauern immer ein Verlust sind".
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Der Denar des Heiligen Petrus ist die finanzielle Unterstützung, die dem Papst von den katholischen Gläubigen angeboten wird, um die Ausgaben und Bedürfnisse der Weltkirche zu decken. Im Laufe des Jahres 2022 brachte die Obligation 107 Millionen Euro ein, von denen 95,5 Millionen Euro zur Deckung von Ausgaben verwendet wurden.
Der Denar des heiligen Petrus ist die finanzielle Unterstützung, die die katholischen Gläubigen dem Papst zukommen lassen, um die Ausgaben und Bedürfnisse der Weltkirche zu decken. Wie es nach dem Fest der Heiligen Petrus und Paulus üblich ist, hat der Heilige Stuhl die Zahlen für das vergangene Jahr veröffentlicht, um die Transparenz zu verbessern.
Im Laufe des Jahres 2022 hat die Obolo 107 Millionen Euro eingenommen, wovon 95,5 Millionen Euro zur Deckung verschiedener Ausgaben verwendet wurden. 43,5 Millionen Euro der Einnahmen stammen aus Spenden, die sich auf die Kollekte für das Hochfest der Heiligen Peter und Paul, die Einnahmen aus Spenden über die Bank im Website des Denarius, Erbschaften und Vermächtnisse.
Im Kommuniqué des Heiligen Stuhls werden die verschiedenen Spenden in verschiedene Gruppen eingeteilt, von denen eine auf den natürlichen oder juristischen Personen basiert, die das Geld gespendet haben. So ist zu erkennen, dass die meisten Spenden von den Diözesen kommen (63 % der Gesamtsumme), gefolgt von Stiftungen, privaten Spendern und schließlich Ordensgemeinschaften.
Der Heilige Stuhl hat auch die Länder aufgelistet, die das meiste Geld für den Obolo gespendet haben. An erster Stelle stehen die Vereinigten Staaten, die 25,3 % der insgesamt eingegangenen Spenden gegeben haben. Es folgen Korea mit 8 % und Italien mit 6,7 %. Spanien liegt an achter Stelle und spendete 1,8 % der Gesamtspenden im Jahr 2022.
Der Rest der Einnahmen des Denars stammte aus dem Verkauf von Kapital, das sich im Besitz des Heiligen Stuhls befand. Das Dokument enthält jedoch keine weiteren Angaben zu diesem Aspekt.
Das gesamte Geld, das durch die Obligation St. Peter gesammelt wird, ist hauptsächlich für zwei Bereiche bestimmt. Einerseits für alle Dienstaktivitäten des Heiligen Stuhls, die über die Dikasterien, Entitäten und Einrichtungen verteilt sind. Auf der anderen Seite sind es alle karitativen Initiativen.
Insgesamt beliefen sich die Beiträge auf 93,8 Millionen Euro. 43,5 Mio. € wurden durch die im Jahr 2022 gesammelten Gelder gedeckt, während 50,3 Mio. € durch die Verwaltung von Immobilien durch den Heiligen Stuhl gedeckt wurden.
Von den Beiträgen des Óbolo gingen 77,6 Millionen an die apostolischen Aktivitäten der Kirche und des Papstes, während 16,2 Millionen in direkte Hilfsprojekte für Menschen in Not investiert wurden.
Von den fünf Kontinenten erhielt Afrika im Jahr 2022 die meisten Gelder für Direkthilfe. Die Obolo hat 5,5 Millionen Euro für 77 verschiedene Projekte in Afrika bereitgestellt. Europa hingegen erhielt 4,4 Millionen Euro für den Krieg in Ukraine. Auf den amerikanischen Kontinent entfielen 3,9 Millionen, auf Asien und Ozeanien jeweils 2,3 Millionen und 0,1 Millionen.
Alle Aktivitäten, zu denen der Denar beigetragen hat, lassen sich in drei Gruppen einteilen: soziale Projekte, Hilfe für die unter Mangel leidenden Ortskirchen und Ausbau und Erhaltung der evangelisierenden Präsenz in den neuen Ortskirchen.
Was die finanzierten sozialen Projekte betrifft, so steht die Hilfe für die Ukraine nach dem Krieg ganz oben auf der Liste. Es folgen der Tschad und die Gelder, die zur Linderung der Katastrophen nach den Überschwemmungen der Flüsse Chari und Logone bereitgestellt wurden.
Zu den folgenden Projekten gehören ein medizinisches Zentrum in Peru, eine Schule für Migranten in Vietnam und Hilfe für die Opfer von COVID-19 in Indien.
Die Mittel für Maßnahmen zur Unterstützung hilfsbedürftiger lokaler Kirchen oder in Missionsgebieten wurden hauptsächlich für die Ausbildung von Ordensfrauen in Malawi und den Bau eines Seminars in Venezuela verwendet.
Weitere Projekte, für die Beiträge geleistet wurden, sind ein Missionszentrum in Guinea, die Ausbildung von Mitgliedern des Liturgierates in Togo und ein Mädchenheim in einer Pfarrei in Tansania.
Die Oblaten von St. Peter haben auch den Bau und die Instandhaltung von Kirchen vor Ort finanziert, um die Evangelisierungspräsenz in verschiedenen Ländern zu erweitern. Das Projekt, das im Jahr 2022 die meisten Gelder erhielt, war in Brasilien, wo zwei Kapellen für indigene Gemeinschaften im Land gebaut wurden. In Bangladesch wurde eine Kathedrale in der Diözese Sylhet gebaut und die Arbeiten an einer Pfarrei in Pakistan wurden ebenfalls abgeschlossen.
Der Denar sah auch einen Betrag für verschiedene Kirchengemeinden in Kongo und Angola vor.
Da das Geld aus dem Obolus für die apostolischen Aktivitäten des Papstes bestimmt ist, finanzierte der Denar 20 % der Projekte verschiedener Dikasterien, die zusammen als "Apostolische Missionsgruppe" bezeichnet werden.
Das erste dieser Projekte war die Hilfe für die Ortskirchen in schwierigen Missionsgebieten, für die 31,7 Millionen Euro bereitgestellt wurden. Die Säule St. Peter hat außerdem 9,3 Millionen für Gottesdienst und Evangelisierung und 8,6 Millionen für die Verbreitung der Botschaft bereitgestellt.
Auf der anderen Seite erhielten karitative Dienste 7,4 Millionen und apostolische Nuntiaturen in aller Welt 7,3 Millionen Euro. Akademische Einrichtungen wurden mit 2,2 Millionen und das historische Erbe mit 3,2 Millionen unterstützt.
In der vom Heiligen Stuhl vorgelegten Liste nimmt "Familie und Leben" mit 0,9 Millionen Euro den letzten Platz ein.
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Am 29. Juni gab der Oberste Gerichtshof der USA eine Stellungnahme ab, in der er feststellte, dass Arbeitgeber Wege finden müssen, um Arbeitnehmern, die dies wünschen, religiöse Zugeständnisse zu machen.
Eine Woche im Zeichen der ReligionsfreiheitAm 29. Juni wird die Oberster Gerichtshof Der Oberste Gerichtshof der USA hat in einem bahnbrechenden Urteil festgestellt, dass Arbeitgeber nun nach Möglichkeiten suchen müssen, Arbeitnehmern, die dies wünschen, religiöse Zugeständnisse zu machen. Solche Zugeständnisse können nur dann verweigert werden, wenn sie eine unbillige Härte für das Unternehmen darstellen würden.
Der Fall ist bekannt als "Groff gegen DeJoy". Gerald Groff ist ein ehemaliger evangelischer Angestellter des US Postal Service (USPS), der sich aufgrund seiner religiösen Überzeugungen weigerte, sonntags zu arbeiten, und dafür gemaßregelt wurde, was zu seiner Kündigung führte. Groff kündigte seinen Job, reichte aber auch eine Klage vor Gericht gegen den USPS ein, dessen CEO Louis DeJoy ist. Da in den unteren Instanzen keine positive Entscheidung getroffen wurde, zogen Groff und seine Anwälte vor den Obersten Gerichtshof, wo die Klage angenommen wurde.
Diese und ähnliche Entscheidungen der unteren Instanzen stützten sich auf die Auslegung eines Präzedenzfalls aus dem Jahr 1977, bekannt als "TWA gegen Hardison", der sich auf Titel VII des Bürgerrechtsgesetzes von 1964 berief, das die Diskriminierung am Arbeitsplatz aufgrund von Rasse, Hautfarbe, Geschlecht, Religion oder nationaler Herkunft verbietet. TWA gegen Hardison enthielt ein grundlegendes Konzept für die Auslegung: die Mindestkosten. Unternehmen waren nicht verpflichtet, ihren Mitarbeitern Zugeständnisse aus religiösen Gründen zu machen, wenn diese Zugeständnisse für das Unternehmen mehr als nur geringfügige Kosten bedeuteten. Unter diesem Parameter wurden die meisten Anträge abgelehnt. Arbeitnehmer wie Groff mussten zur Arbeit erscheinen, auch wenn es sich um einen Tag handelte, der nach ihrer religiösen Überzeugung heilig oder Gott und der Ruhe gewidmet war (im Falle des Christentums).
In dieser Stellungnahme, die von Richter Samuel Alito unterzeichnet wurde, stellen die neun Richter fest, dass die bisherige Auslegung des Begriffs der Mindestkosten durch die Gerichte falsch ist. In der Rechtssache Groff gegen DeJoy müssen die Gerichte der unteren Instanzen daher ihre Entscheidung im Lichte des neuen Auslegungsstandards überprüfen. Der Fall wird nun erneut von den unteren Instanzen überprüft werden. Unabhängig von der Entscheidung wird diese neue Auslegung einige Aspekte der bundesstaatlichen Beschäftigungspraktiken für Arbeitnehmer, die aus religiösen Gründen besondere Zugeständnisse verlangen, verändern. Während es für ein Unternehmen bisher einfacher war, solche Anträge unter Berufung auf höhere Kosten als den Mindestbetrag abzulehnen, wird es nun schwieriger sein, sie zu verweigern. Oder der Arbeitnehmer kann eine Beschwerde einreichen und schließlich vor Gericht gehen.
Angesichts des Urteils des Obersten Gerichtshofs hat Kardinal Timothy M. Dolan, Erzbischof von New York und Vorsitzender des Ausschusses für Religionsfreiheit der US-Bischofskonferenz, begrüßte die Entscheidung: "Vielen gläubigen Menschen wird gesagt, dass sie ihren religiösen Überzeugungen nur im Privaten oder in den vier Wänden einer Kirche folgen können. Aber Religionsfreiheit bedeutet nichts, wenn sie nicht in die Öffentlichkeit getragen wird", sagte Dolan und fügte hinzu, dass Arbeitsplätze Räume seien, in denen "wir mit Menschen aus anderen Lebensbereichen zusammenkommen und zusammenarbeiten. Die Zusammenarbeit erfordert die Überbrückung persönlicher Unterschiede mit Mitgefühl und Respekt, und diese Verpflichtung gilt auch für religiöse Unterschiede", schloss er.
Eine Woche im Zeichen der ReligionsfreiheitAbonnieren Sie die Zeitschrift Omnes und genießen Sie exklusive Inhalte für Abonnenten.
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Eduardo Verástegui ist der Produzent des Films "Sound of freedom", der am 4. Juli anläuft. In diesem Interview mit Omnes spricht er über den Kinderhandel in der Welt, die Inspiration für den Film und seine persönliche Entscheidung, sein Leben für die Kleinen zu geben.
Wie man Menschen helfen kann, den Konsum von Pornografie zu beendenMenschenhandel, die Sklaverei des 21. JahrhundertsEduardo Verástegui ist ein mexikanischer Schauspieler und Filmproduzent, der vor einigen Jahren zum Katholizismus konvertierte. Seitdem widmet er seine Projekte der Förderung der christlichen Werte. Er glaubt, dass Kunst "die Kraft hat, zu inspirieren" und beteiligt sich daher an Filmen, die "einen Unterschied im Leben anderer machen".
Ihre jüngste große Initiative ist "Klang der Freiheit"("Sonido de libertad", auf Spanisch), ein Film, der am 4. Juli in die Kinos kommt. In der Hauptrolle ist Jim Caviezel zu sehen, der Schauspieler, den jeder durch seine Rolle als Jesus Christus in Mel Gibsons "Die Passion Christi" kennt.
"Sound of Freedom" ist ein Drama über den Kinderhandel zum Zwecke der sexuellen Ausbeutung. Inspiriert durch die Arbeit von Timothy Ballard, einem amerikanischen Aktivisten, hat Verástegui dieses Projekt seit acht Jahren im Kopf. In diesem Interview mit Omnes spricht er darüber, warum er sich entschlossen hat, ein so schwieriges Projekt in Angriff zu nehmen, was er sich davon verspricht und über seine Begegnung mit Ballard.
- Normalerweise suchen wir als Filmemacher nach Projekten mit großer Wirkung, die das Potenzial haben, einerseits zu unterhalten und andererseits das Leben anderer zu verändern. Wir übernehmen die Verantwortung, weil wir wissen, dass alles, was wir tun, ob es uns gefällt oder nicht, einen Einfluss auf die Denkweise der Menschen haben wird, im Guten wie im Schlechten. Es ist sehr wichtig für uns, uns an Projekten zu beteiligen, die dem Publikum helfen, mehr zu lieben, mehr zu verzeihen, sich weniger zu beschweren, die beste Version von sich selbst zu werden, ihr volles Potenzial zu erreichen, um diese Welt zu einem besseren Ort zu machen....
Ich glaube, dass man mit Kunst Menschen motivieren und begeistern kann. Man kann sie ermutigen, große Dinge zu tun. Kunst hat die Kraft, zu inspirieren. Ich glaube, es gibt nichts Schöneres, als inspiriert aus der Lektüre eines Buches, eines Gedichts, eines Liedes oder eines Films hervorzugehen... Dass etwas einen inspiriert, ist unglaublich. Das ist wie ein Gefühl des Lebens. Man fühlt sich sogar geliebt. Wenn dich etwas inspiriert, fühlst du Liebe, und du willst diese Liebe weitergeben.
Normalerweise suchen wir also nach Projekten, die all diese Zutaten haben. Aber plötzlich hat uns dieser Film, Sound of freedom, gefunden. Wir waren nicht dort, aber ich arbeitete an der Präsentation von "Little Boy", meinem letzten Film, und eine Person kam und sagte mir am Ende der Präsentation, dass er mit mir sprechen wolle. Diese Person hat mich vor acht Jahren in Los Angeles (Kalifornien) mit Tim Ballard bekannt gemacht. Damit fing alles an.
- Als ich entdeckte, was Ballard mit seinem Team tat, diesen Ex-Navy SEALs, Ex-FBI-Agenten, ehemaligen Militärs, jungen Leuten, die undercover in verschiedenen Teilen der Welt unterwegs sind, um die dunkelsten Orte des Planeten zu besuchen und entführte Kinder zu retten, damit sie sexuell ausgebeutet werden können... Ich stand unter Schock, ich konnte nichts sagen. Dann fing ich an, eine Menge Fragen zu stellen. Ich wollte wissen, ob das alles real war, an welchen Orten es geschah, ob es Einzelfälle waren oder nicht. Ich wollte wissen, ob sie mit dem Wort "Kinder" Teenager oder kleine Kinder meinten?
Dann erklärten sie mir im Detail, was mit Millionen von Kindern auf der ganzen Welt geschieht, vor allem in den Vereinigten Staaten und Mexiko. Die Vereinigten Staaten sind der größte Konsument von Sex mit Kindern, und mein Land, Mexiko, ist der Hauptlieferant. Von der weltweit konsumierten Kinderpornographie, hauptsächlich in den Vereinigten Staaten, werden 60 % in Mexiko produziert. Ein katholisches Land, ein Land, in dem wir die Familie und die Werte feiern, das Gute und das Schöne, die wertvollen Traditionen... Wie kann das wahr sein?
- Ich habe mich gefragt: Was werde ich tun? Jetzt, wo ich es weiß, was soll ich tun? Ich könnte die Arme verschränken und wegschauen, als ob nichts geschehen wäre... Aber die Realität ist, dass das Böse triumphiert, wenn die Menschen schweigen.
In diesem Moment wurde mir klar, dass ich nicht schweigen und nicht gleichgültig bleiben würde. Ich schloss die Augen und stellte mir vor, dass ein Opfer des Menschenhandels mein eigener Sohn wäre. Was wäre, wenn mein Sohn verschwände? Was wäre, wenn ich eines Tages nach Hause käme und die Tür zu seinem Zimmer öffnete, um festzustellen, dass das Bett leer war? Was wäre, wenn die Chancen, ihn zu finden, gleich Null wären? 99 % der Opfer tauchen nicht auf.
Ich wurde verrückt. Allein der Gedanke daran und die Vorstellung davon trieben mir Tränen in die Augen. Mein Herz fing an zu weinen, und es hat in den letzten acht Jahren nicht mehr aufgehört.
Ich habe mir gesagt, dass ich ein Filmemacher bin, und das bedeutet, dass ich eine sehr mächtige Waffe habe: den Film. Es ist eine Waffe, die lehrreich ist und mich enorm inspiriert. Ich beschloss, ein Kapitel aus dem Leben von Tim Ballard zu verfilmen.
Dieser Film hat mir viele Tränen in die Augen getrieben, und die Realität ist, dass sie einem das Leben schwer macht. Aber entweder man sieht zu und tut nichts, ist deprimiert, oder man tut etwas, das einem Hoffnung gibt. Tim Ballard hat mir Hoffnung gegeben.
- Als der Regisseur des Films, Alejandro Monteverde, und ich Tim Ballard interviewten, fragten wir ihn nach seiner gefährlichsten und erfolgreichsten Rettungsaktion. Dies geschah in Cartagena, Kolumbien. Ballard erzählte uns von einer gemieteten Insel, auf der eine Party mit Kindern stattfinden sollte. Er und sein Team gingen verdeckt vor, damit sie, als die Menschenhändler eintrafen, alle Beteiligten verhaften konnten.
Als die Kinder gerettet wurden, weinten sie. Aber sie begannen zu singen. Sie feierten ihre Freiheit. Tim Ballard wurde verhaftet, weil er noch in seiner Undercover-Rolle war, und er sagte, dass der Gesang der Kinder in diesem Moment ein Klang der Freiheit war. Daher stammt auch der Titel des Films.
- Wir wollen Hoffnung geben, auch wenn das Thema so schmerzhaft ist. Es ist etwas, das Tausende von Kindern verletzt, aber es gibt Hoffnung. Es gibt viele gerettete Kinder, die dank der Arbeit vieler Stiftungen in aller Welt rehabilitiert werden, ihre Wunden heilen und in die Gesellschaft integriert werden.
Ich wünsche mir, dass der Tag kommt, an dem wir keine Kinder mehr retten müssen, ich wünsche mir, dass es keine Kinder mehr zu retten gibt, weil der Menschenhandel dann verschwindet. Ich bin ein Optimist und ein Träumer. Ich glaube, wenn wir alle zusammenarbeiten und tun, was Gott von uns verlangt, und uns vorstellen, dass diese Kinder unsere Kinder sind, können wir dieser schrecklichen Realität ein Ende setzen. Die Wahrheit ist jedoch, dass es viele offene Fronten gibt.
- Das erste, was wir tun müssen, ist, der Pornographie ein Ende zu setzen. Die Pornografie führt uns dazu, aber das ist den Leuten nicht bewusst. Wenn man sich mit Pornografie beschäftigt, wird man süchtig.
Wenn jemand mit Pornografie anfängt, werden nicht nur seine Familie und seine Ehe zerstört, sondern diese Menschen werden auch süchtig nach noch perverseren Dingen, wie Kinderpornografie. Nachdem sie süchtig nach Kinderpornografie geworden sind, werden sie zu Kunden. Es gibt eine enorme Nachfrage, und die Industrie wächst und wächst.
Wir müssen vorsichtig sein mit dem, was wir sehen. Wir sind alle das Zielpublikum. Wir müssen wachsam sein, denn wir sind zerbrechliche und verletzliche Wesen. Die Versuchungen sind überall, auch wenn sie klein sind. Aber wer im Kleinen untreu ist, ist auch im Großen untreu.
Der Prozess ist ähnlich wie bei den Drogen. Man beginnt mit dem Rauchen einer Zigarette und zerstört dann sein Leben mit Spritzen. So ist es auch hier. Man fängt an, Frauen als Objekte zu sehen, anstatt ihre Würde zu respektieren. Männer sind dazu da, Frauen zu beschützen, nicht um sie zu benutzen.
In dem Moment, in dem wir Frauen auf ein Objekt oder ein Sexsymbol reduzieren, brauchen wir noch mehr. Wir können eine Frau nicht respektlos behandeln, weil sie eine Tochter Gottes ist und Gott geachtet wird. Wer eine Tochter Gottes verletzt, muss sich mit ihm treffen und vor ihm Rechenschaft ablegen.
- Hier müssen wir ansetzen. Das Licht muss in die Dunkelheit gebracht werden. Wo Dunkelheit ist, muss man eine Kerze anzünden. Ich hoffe, dass dieser Film von allen gesehen wird, auch von den Kriminellen, Straftätern und Banditen, die an diesem Verbrechen beteiligt sind.
Ich hoffe, dass nach dem Anschauen des Films etwas in ihnen vorgeht und sie für das Böse, das sie getan haben, Buße tun werden. Für diejenigen, die keine Reue zeigen und ihre Taten fortsetzen, hoffe ich, dass der Film eine Armee von mutigen Menschen wecken wird, die die Täter verfolgen. Ich bin kein Gesetzgeber, aber ich würde jeden, der ein Kind sexuell missbraucht, mit mindestens 100 Jahren Gefängnis bestrafen.
Ich glaube, dass diese weltweite Bewusstseinsbewegung, die der Film auslöst, sehr viel Gutes bewirken wird. Sowohl für Kinder als auch für Erwachsene. Ich möchte, dass sie auch den Schwächsten hilft, denjenigen, die keine Stimme haben und sich nicht wehren können.
Ich gebe mein Leben für dieses Projekt. Die Kinder Gottes sind meine Kinder, und für sie gebe ich mein Leben. Das ist das universelle Prinzip, dem ich folge.
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Ein guter Seelsorger ist eine große Hilfe bei der Verbesserung der medizinischen und psychologischen Gesundheit und kann auch für Menschen mit pornografischem Suchtverhalten eine große Hilfe sein.
Ein besorgter Priester teilte mir die folgende Frage mit: ".Ich weiß nicht, ob es gut für mich ist, all den Kindern zu beichten, die einem erzählen, dass sie Pornografie konsumiert haben. Es scheint, als ob sie zum Beichtstuhl kommen, als ob es sich um eine "legale" Angelegenheit mit Gott handelt; als ob sie die Strafe zahlen müssen und das war's; aber sie sehen nicht das eigentliche Fehlverhalten oder wie es ihr Leben beeinflusst. Glauben Sie, dass das aus psychologischer Sicht gesund ist? Ich habe den Eindruck, dass ein solcher "mechanischer" Zugang zur Beichte die Art und Weise beeinflussen kann, wie sie mit dem umgehen, was ihnen widerfährt, oder nicht. Ich frage mich, ob ich ihnen die Absolution erteilen soll und das war's, oder ob ich ihnen sagen soll, dass sie nicht kommen sollen, bis sie es ernst meinen.".
Ich stimmte ihm zu, was den psychologischen Aspekt betrifft, auf den er anspielte, und ermutigte ihn, vorzutreten und die Vorteile dieser BekenntnisseDer Seelsorger ist ein scheinbar mechanischer Weg, ihnen zu helfen. Diejenigen von uns, die im Bereich der psychischen Gesundheit arbeiten, haben die Erfahrung gemacht, dass ein guter und gesunder Seelsorger eine große Hilfe bei der Verbesserung der medizinischen und psychologischen Gesundheit ist und die Arbeit in der Therapie bereichert.
Er hatte Recht. Eine kürzlich durchgeführte Studie mit 110.000 Jugendlichen hat gezeigt, dass moralische Inkongruenz einer der Risikofaktoren für die Entwicklung eines problematischen Pornografiekonsums (PPU) ist. Daneben gibt es noch 16 weitere Faktoren, darunter die Häufigkeit des Konsums, Scham im Sexualleben und die Nutzung von Pornografie als emotionales Regulativ und Stressabbau.
Klassischerweise wurden spirituelle und religiöse Praktiken als Schutzfaktor für Abhängigkeiten und Substanzkonsum angesehen. In einigen Studien wurde eine hohe Religiosität mit einem höheren Maß an unkontrolliertem Sexualverhalten in Verbindung gebracht. Hypothesen, die dies erklären sollen, deuten auf eine möglicherweise übermäßig selbstmitleidige Wahrnehmung der Vergebung durch Gott hin, die das Bewusstsein für die Realität des Problems behindert, sowie auf die Erwartung, dass Gott das Problem mit außerordentlicher Gnade lösen wird und die betroffene Person daher handlungsunfähig ist. Bei zwanghaften Personen mit einer religiösen Praxis kann dies zu einem hohen Grad an Skrupelhaftigkeit führen, der sowohl das Verhalten als auch seine unverhältnismäßige Bewertung in Bezug auf seine Schwere verstärkt; oder zu einer schwerwiegenderen Interpretation des Verhaltens und somit zu einer höheren Punktzahl in den angewandten diagnostischen Tests.
Ich habe diesen Priester ermutigt, sich die Tatsache zunutze zu machen, dass diese Person da ist, um mit ihm zu sprechen, mit einer gewissen Wahrnehmung, dass dieses Verhalten nicht gut für ihn ist, und dass er ihm helfen kann, sich des Ausmaßes des Problems bewusst zu werden, die Ursprünge und Ursachen des Problems zu kennen und sich der Fähigkeiten bewusst zu werden, die er hat, um es zu lösen, und derer, die er sich aneignen muss, um siegreich zu sein. Es kann hilfreich sein, die Situation so zu verstehen, als ob es sich um Alkoholkonsum oder pathologisches Glücksspiel handeln würde.
Ein erster Schritt besteht darin, dass sich der Pornografiekonsument bewusst wird, was mit ihm geschieht, wie schwerwiegend diese Sucht psychologisch und geistig ist, ob er sich frei fühlt, dieses Verhalten an den Tag zu legen oder nicht, und welche Auswirkungen es auf sein Leben hat. Es kann nützlich sein, eine informative Website vorzuschlagen, wie zum Beispiel www.daleunavuelta.org. Sie können gefragt werden, womit sie es in Verbindung bringen, sei es mit Spaß, mit unangenehmen Gefühlszuständen (Traurigkeit, Langeweile, Wut, Angst, Einsamkeit, Unsicherheit, Selbstentwertung), mit Störungen in anderen Lebensbereichen oder mit bestimmten Auslösern (Musikstimuli, Video, Alkohol, Alleinsein usw.).
Es lohnt sich, ihn/sie besser kennenzulernen und zu wissen, welche Stärken, Fähigkeiten, Fertigkeiten und Tugenden er/sie hat, um darauf aufzubauen und voranzukommen; was und wer ihm/ihr das Gefühl gibt, fähig zu sein; welchen Lebensstil er/sie führt, ob er/sie einem persönlichen Zeitplan folgt und sich mit interessanten und wachsenden Aufgaben beschäftigt; welche Geräte er/sie benutzt (Tablet, Handy, PSP, Computer); Hobbys; Erziehungsstil und Familienstruktur; Freundesnetzwerk; ob er/sie unangenehme Erfahrungen in Bezug auf Sexualität gemacht hat oder von jemandem verletzt wurde; ob er/sie Unterstützung hat, um über all diese Dinge zu sprechen und/oder das Thema Pornografiekonsum mit jemandem zu diskutieren. Sie können spezifische Anleitungen erhalten, um in diesen Bereichen zu wachsen, oder bei Bedarf professionelle Hilfe in Anspruch nehmen.
Diese Person braucht Motive und Beweggründe für eine Veränderung, und es funktioniert in der Regel nicht, wenn diese Motive ausschließlich moralischer oder spiritueller Natur sind. Was wird sie gewinnen, wenn sie aufhört? Wie wird es ihr besser gehen? Wie wird sie die Veränderung spüren? Sie müssen wissen, dass sie etwas verlieren werden und dass sie, wenn sie auf Pornos verzichten, andere Mittel einsetzen müssen, um gut für sich zu sorgen und sich emotional zu regulieren.
Mit all dieser schrittweisen Hilfe wird er zunehmend erkennen, dass er etwas ändern kann, dass er nicht hilflos ist und dass er nicht allein ist, weil er einen echten Begleiter hat.
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Der 25. Kongress "Katholiken und öffentliches Leben" ist nicht nur eine Gedenkveranstaltung, sondern auch eine Gelegenheit zum Nachdenken über die Bedeutung, die der Kongress in all den Jahren hatte, und über das, was er zur Gesellschaft beigetragen hat", sagte der Direktor des CEU-Kongresses, Rafael Sánchez Saus, heute vor der Presse im Vorfeld der Veranstaltung, die im November ihr silbernes Jubiläum begeht.
Das Erbe des Glaubens weitergeben, der Schwerpunkt des 24. Kongresses "Katholiken und öffentliches LebenKongress "Katholiken und öffentliches Leben": "Eine globale Reflexion über das Leben".Der Titel des Kongresses, der am 17., 18. und 19. November stattfindet und wie üblich von der Katholischen Vereinigung der Propagandisten organisiert wird (ACdP) und der Stiftung der Universität San Pablo CEU, wird das Thema "Leben, teilen, verkünden: Evangelisieren" sein.
In all diesen Jahren "haben wir nicht nur den Glauben gelebt, geteilt und verkündet, sondern wir hoffen auch, dass diese enorme Menge an Aktivitäten, die wir über so viele Jahre hinweg durchgeführt haben, zu einer Evangelisierungsanstrengung geführt hat und dass sich diese Anstrengung auch im Leben des Katholischen Propagandistenverbandes, im Leben der CEU und im Leben Spaniens niedergeschlagen hat", so Rafael Sánchez Saus.
Darüber hinaus bestand Sánchez Saus darauf, dass diese 25 Kongress Die Konferenz ist eine Zusammenstellung und schlägt vor, den Weg der Evangelisierung fortzusetzen. In Bezug auf die Redner kündigte der Direktor an, dass "das Gleichgewicht zwischen Persönlichkeiten aus der Politik, der Zivilgesellschaft und den Intellektuellen beibehalten wird", und nannte zwei Personen, die an dieser Ausgabe teilnehmen werden und die in besonderer Weise an der ersten Ausgabe teilgenommen haben: Kardinal Antonio María Rouco Varela, der den Kongress einige Tage vor Beginn präsentieren wird, und Jaime Mayor Oreja., der in seiner Eigenschaft als Innenminister 1998 als Berichterstatter teilnahm.
Für Sánchez Saus spricht die Tatsache, dass der Kongress "Katholiken und öffentliches Leben" seit 25 Jahren stattfindet, "für eine erfolgreiche Erfahrung der CEU und der ACdP, es gibt also viel zu feiern".. Bei dem Treffen mit den Medien wurden die Ergebnisse des 24. Kongresses "Katholiken und öffentliches Leben" vorgestellt, der im vergangenen November unter dem Titel "Wir schlagen den Glauben vor" stattfand. Ein Erbe weitergebenDie Veranstaltung wurde von mehr als 1.000 Kongressteilnehmern besucht, mehr als 100 Medien berichteten darüber und in 15 Ländern wurde sie online verfolgt.
Weitere Redner waren Richard Reinsch, Direktor des B. Kenneth Simon Center der Heritage Foundation, der chilenische Politiker José Antonio Kast, der von Professor Francisco José Contreras vorgestellt wurde, der Maler Augusto Ferrer-Dalmau, der Erzherzog Imre von Habsburg-Lothringen und der Philosoph und Schriftsteller Higinio Marín, der als eine der wichtigsten Persönlichkeiten der Welt bezeichnet wird. Rektor der Universität CEU Cardenal Herrera im Mai.
Der nächste Kongress im November wird am Freitagmorgen mit einer Gedenksitzung beginnen, gefolgt von der gleichen Reihe von Vorträgen und Workshops wie in den vergangenen Jahren. Außerdem wird es eine Ausstellung geben, die durch Spanien reisen wird, verschiedene Gedenkvideos und eine Textsammlung, die einige der Ideen des Kongresses zusammenfasst und von Fernando Bonete, Professor an der Universität CEU San Pablo, vorbereitet wird. Darüber hinaus wird auf diesem 25. Kongress der Kinderkongress wieder aufgenommen, der aufgrund der Pandemie nicht mehr stattfand, und der Jugendkongress wird erneuert.
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Am Hochfest der heiligen Apostel Petrus und Paulus ermutigte Papst Franziskus alle, insbesondere die neuen Erzbischöfe, die das Pallium erhalten haben, "den Herrn Jesus überallhin zu bringen, mit Demut und Freude", vor allem dort, wo die Armut herrscht, und Apostel zu sein wie Petrus und Paulus, die "echte Menschen" waren.
"Petrus schlief friedlich im Gefängnis". Hochfest des Heiligen Petrus und des Heiligen Paulus"Was ist für Paulus die Rolle des Gesetzes?"Papst Franziskus hat die Heiligen Petrus und Paulus als "zwei Apostel in Liebe zum Herrn, zwei Säulen des Glaubens der Kirche" vorgestellt und dazu ermutigt, "Petrus und Paulus zu feiern, indem wir die Nachfolge leben und das Evangelium verkünden", in seiner Predigt bei der Messe und der Segnung des Palliums für die neuen Erzbischöfe, die in der Hochfest der Heiligen Petrus und Paulus in der Basilika St. Peter.
"Es ist schön, wenn wir als eine Kirche der Nachfolge wachsen, als eine demütige Kirche, die die Suche nach dem Herrn nie als selbstverständlich ansieht. Es ist schön, wenn wir eine Kirche werden, die hinausgeht, die ihre Freude nicht in den Dingen der Welt findet, sondern in der Verkündigung des Evangeliums in der Welt, um die Frage nach Gott in die Herzen der Menschen zu säen", fügte er hinzu.
"Bringt den Herrn Jesus überall hin", ermutigte der Papst, "mit Demut und Freude: in unsere Stadt Rom, in unsere Familien, in Beziehungen und Nachbarschaften, in die Zivilgesellschaft, in die Kirche, in die Politik, in die ganze Welt, besonders dort, wo es Armut, Erniedrigung und Ausgrenzung gibt".
"Und heute, da einige unserer Erzbischöfe das Pallium, das Zeichen der Gemeinschaft mit der Kirche von Rom, empfangen", so der Papst weiter, "möchte ich ihnen sagen: Seid Apostel wie Petrus und Paulus. Seid Jünger in der Nachfolge und Apostel in der Verkündigung und tragt die Schönheit des Evangeliums überall hin, zusammen mit dem ganzen Volk Gottes".
Der Papst hat "einen herzlichen Gruß an die Delegation der Ökumenisches Patriarchatdie ich im Namen meines lieben Bruders, Seiner Heiligkeit Bartholomäus, hierher geschickt habe. Danke für eure Anwesenheit, danke: Lasst uns gemeinsam in der Nachfolge und Verkündigung des Wortes voranschreiten und in der Brüderlichkeit wachsen. Mögen Petrus und Paulus uns begleiten und für uns alle Fürsprache einlegen".
Vor dem marianischen Gebet bei AngelusFranziskus betonte, dass "Peter und Paul Sie waren echte Menschen, und heute brauchen wir mehr denn je echte Menschen. Dann betete er zur Gottesmutter: "Maria, Königin der Apostel, hilf uns, die Kraft, die Großzügigkeit und die Demut der heiligen Petrus und Paulus nachzuahmen".
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Das Fest der Heiligen Petrus und Paulus hebt die Aufgabe und den Auftrag des Nachfolgers von Petrus hervor. Der Priester und Theologe Ramiro Pellitero gibt eine klare Darstellung der Figur des Papstes in der katholischen Kirche, seiner Aufgabe der Einheit im Dienste der Weltkirche, ohne dabei den synodalen Prozess zu vergessen, in dem sich die Kirche derzeit befindet.
Das Papsttum, Fels der Kirche. Hochfest des Heiligen Petrus und des Heiligen PaulusDie Römische Kurie von Sixtus V. bis Franziskus in ihren wichtigsten AbschnittenDas alljährliche Fest der Heiligen Petrus und Paulus bietet die Gelegenheit, einige grundsätzliche Fragen zur Gestalt des Papstes und zu seinem Dienst an der Einheit im Dienste der Weltkirche unter Berücksichtigung des aktuellen Kontextes, insbesondere des laufenden Synodenprozesses, zu stellen.
Was die ersten Fragen betrifft, so können diese und andere in theologischen Wörterbüchern und anderen Texten in synthetischer Form gefunden werden. Bei dieser Gelegenheit haben wir den Begriff "Römischer Primat", geschrieben von D. Valentini, in der Wörterbuch der Ekklesiologieunter der Regie von G. Calabrese und anderen, und in der spanischen Ausgabe koordiniert von J. R. Villar, Madrid 2016.
Der Ausgangspunkt kann nur das Neue Testament sein. Zwei Themen stechen hervor: der Vorrang des Petrus in der Gruppe der Apostel - wie sowohl die synoptischen Evangelien als auch die Apostelgeschichte betonen - und seine Übertragung im Bischof von Rom.
Petrus (früher Simon) ist derjenige, der die Göttlichkeit Jesu bekennt. Petrus wird versprochen, der Grundstein für die Einheit und Festigkeit der Kirche zu sein. Und Petrus erhält die Vollmacht, die Lehren des Meisters auszulegen und weiterzugeben, mit einer höheren apostolischen Autorität, aber immer in Gemeinschaft mit den anderen Aposteln. Er ist der erste "Menschenfischer" und Sprecher der anderen Jünger, dessen Aufgabe es auch ist, sie im Glauben zu bestätigen, auf der lebendigen Grundlage und Garantie des Gebets Jesu. Im Johannesevangelium ist er besonders präsent. Er erhält seine Vorrangstellung von Jesus (vgl. Joh 21,15-17), unter der Kategorie des Hirten, in Bezug auf seine Vereinigung mit dem Herrn, die von ihm die Bereitschaft zum Martyrium verlangt. Und all dies setzt die "Nachfolge" des Primatsamtes des Petrus in der Kirche voraus.
Andere Bücher des Neuen Testaments zeugen von der "Ausübung" dieses Amtes. Kurzum, wie der Bibelwissenschaftler R. Fabris schreibt: Petrus "nimmt eine herausragende Stellung ein, die von der gesamten neutestamentlichen Tradition anerkannt und bezeugt wird. Petrus ist der historische Jünger Jesu, der autorisierte Zeuge seiner Auferstehung und der Garant für die Authentizität der christlichen Tradition".
Was die Übertragung Was den Vorrang des Petrus vor seinen Nachfolgern anbelangt, so kommen mehrere Faktoren zusammen, um ihn zu bestätigen: eine bestimmte "Sinnrichtung" in den Texten der Evangelien, die sich auf Petrus im Rahmen der Haltung Jesu beziehen; eine Glaubensüberzeugung in der kirchlichen Tradition über die Nachfolge des Petrus und nicht nur der Apostel; die Nachfolge selbst als Träger dieser Tradition; die Interpretation der Funktion des Petrus als Vertreter sowohl Jesu als auch der Apostel; die Nachfolge, die wesentlich mit der Weitergabe der Worte Christi und damit des Glaubens sowie der Handauflegung verbunden ist.
Wie ist der römische Primat im Laufe der Kirchengeschichte interpretiert worden? Johannes Paul II. schrieb: "Die katholische Kirche ist sich bewusst, dass sie in Treue zur apostolischen Tradition und zum Glauben der Väter das Amt des Nachfolgers Petri bewahrt hat, den Gott zum 'immerwährenden und sichtbaren Prinzip und Fundament der Einheit' gemacht hat (Lumen gentium, 23)" (Brief an Kardinal Ratzingerin "L'Osservatore Romano", insbesondere, 13-XII-1996).
In der erstes Jahrtausend Die Hinweise der Kirchenväter (Clemens von Rom, Ignatius von Antiochien und Irenäus) auf das Petrusbekenntnis (vgl. Mt 16,16) sind hervorzuheben, auch wenn erst ab dem vierten Jahrhundert eine theologische Lehre über das Amt des Nachfolgers des Petrus ausgearbeitet wird. Hinzu kommen das Prestige der Autorität des "Ersten Stuhls" und einige entscheidende Interventionen der Päpste in verschiedenen Formen anlässlich der Konzilien jener Zeit oder anlässlich von Fragen, die von den Bischöfen oder kirchlichen Gemeinschaften aufgeworfen wurden.
In der zweites Jahrtausend änderte sich die Art und Weise des Eingreifens des Primats. Zwischen dem 11. und 15. Jahrhundert wurde der römische Primat stark betont. Auf dem Konzil von Konstanz (15. Jahrhundert) wurde der Schwerpunkt auf die Figur des Konzils gelegt, mit der Gefahr des Konziliarismus. Von da an bis zum Ersten Vatikanischen Konzil (19. Jahrhundert) wurde eine harmonische Synthese zwischen der Rolle des Papstes und der der Bischöfe angestrebt. Im Ersten Vatikanum führten die Umstände dazu, dass die Macht des Papstes in juristischen Kategorien definiert wurde. Das Zweite Vatikanische Konzil hat diese angestrebte Synthese vorangebracht, indem es die Beziehung zwischen dem Papst und den Bischöfen im Rahmen der kirchlichen Gemeinschaft vertieft hat. Das Petrusamt wird im Rahmen und im Dienst des Episkopats und damit im Dienst der gesamten kirchlichen Gemeinschaft verstanden, wobei das ökumenische Engagement gefördert wird.
Seitdem hat sich die Vertiefung dieses substanziellen Verständnisses des römischen Primats, eines unveränderlichen und dauerhaften Verständnisses, das seit den ersten Jahrhunderten besteht, fortgesetzt. Was sich verändert hat, ist die Art der Ausübung des Primats des Nachfolgers von Petrus, abhängig von zahlreichen Faktoren und Umständen. In jedem Fall bleibt das Wesentliche gleich, so dass es zwischen dem zweiten und dem ersten Jahrtausend keinen Bruch gibt, sondern Neuheit in der Kontinuität.Im ersten Jahrtausend lag der Schwerpunkt natürlich auf der Kommunion kirchlich, während die zweite den Schwerpunkt auf die GerichtsbarkeitAber beide Dimensionen sind immer vorhanden.
Die Verfassung Dogmatik Pastor aeternus des Ersten Vatikanischen Konzils (1869-1870) konzentrierte sich auf das Amt des "römischen Primats" oder "apostolischen Primats". Er wollte damit vor allem der Gefahr des Gallikanismus begegnen. Er weist darauf hin, dass der Zweck des Primatsamtes des Petrus die Einheit unter den Bischöfen, die Einheit des Glaubens und die Einheit aller Gläubigen ist. Er bekräftigt, dass Petrus von Christus ein wahres und angemessenes Amt erhalten hat. Vorrang der Zuständigkeit (des Gehorsams und nicht nur der Ehre) über die ganze Kirche, und dass dieser Primat bei den Nachfolgern Petri verbleibt. Die Jurisdiktionsgewalt des Primas wird als höchste qualifiziert (nicht nur als primum inter pares; und unanfechtbar), voll (in allen Angelegenheiten), universal (in der ganzen Welt), ordentlich (nicht delegiert), unmittelbar (ohne Vermittlung von Bischöfen oder Regierungen) und "wahrhaft bischöflich" (ohne den Ortsbischof zu verdrängen). Es wird nicht zwischen der Jurisdiktionsgewalt (Lehre und Leitung) und der Ordnungsgewalt (Heiligung) unterschieden.
Was die Unfehlbarkeit des Papstes betrifft, so hat das Erste Vatikanische Konzil feierlich festgelegt, dass der Papst in seinen Erklärungen unfehlbar ist ex cathedrad.h. in seinen dogmatischen Erklärungen. Die Unfehlbarkeit des Papstes wird hier im Dienst seines Petrusamtes verstanden, nicht isoliert, sondern als Oberhaupt des Bischofskollegiums und der kirchlichen Gemeinschaft.
Das überstürzte Ende des Ersten Vatikanischen Konzils ließ eine harmonische Gestaltung der Lehre vom Episkopat in seiner Beziehung zum Primat nicht zu, wie sie nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil im Rahmen einer Ekklesiologie der Gemeinschaft erfolgen sollte, indem die Lehre von der Sakramentalität des Episkopats und der bischöflichen Kollegialität erklärt wurde.
In der Zweites Vatikanisches Konzil Die Lehre über den römischen Primat steht in der Kontinuität des Ersten Vatikanischen Konzils oder vielmehr in der Perspektive einer Neuheit in der Kontinuität. Diese Neuheit ist hauptsächlich auf den ekklesiologischen Kontext zurückzuführen und weniger auf die konkreten Lehrbeiträge. Im Zusammenhang mit dem Primat des Papstes sind drei wesentliche Beiträge hervorzuheben:
Der Rat erklärt, dass die die Sakramentalität des Episkopats. Das heißt, dass dem Bischof durch das Weihesakrament die dreifache Aufgabe übertragen wird munus zu lehren, zu heiligen und zu leiten, in hierarchischer Gemeinschaft mit dem Vorsteher und den Mitgliedern des bischöflichen Kollegiums.
Sie lehrt auch die Bedeutung von bischöfliche KollegialitätDas Bischofskollegium folgt dem Apostelkollegium unter dem Oberhaupt, das heute der Papst, der Nachfolger Petri, ist. Die Einheit zwischen dem Papst und dem Bischofskollegium wird auf dem Ökumenischen Konzil feierlich bekräftigt.
Zusätzlich zu den Unfehlbarkeit der dogmatischen Erklärungen des Papstes, der Zweites Vatikanisches Konzil erklärt drei weitere Arten der Beteiligung der Kirche an der Unfehlbarkeit göttlich (die einzige, die absolut ist). 1) Das Ökumenische Konzil, bei dem das Lehramt des Papstes und der Bischöfe feierlich ausgeübt wird. 2) Das ordentliches und allgemeines LehramtDie Unfehlbarkeit, die der Papst und die mit ihm in Gemeinschaft stehenden Bischöfe ausüben, wenn sie eine endgültige Lehre in Glaubens- und Sittenfragen vorschlagen, auch wenn sie nicht auf dem Konzil versammelt, sondern über die ganze Welt verstreut sind. 3) Die Gesamtheit der Gläubigen, die mit dem Papst und den Bischöfen in Glaubens- und Sittenfragen in Gemeinschaft stehen, genießt Unfehlbarkeit (Unfehlbarkeit bei Glaubwürdigkeit) als eine Manifestation des "Glaubenssinns".
Nachdem die Zweites Vatikanisches KonzilDas Lehramt hat erklärt, dass der Primat des Papstes und das Bischofskollegium zum Wesen jeder Teilkirche "von innen heraus" gehören (Brief Communionis notio1992, 14; vgl. Lumen gentium, 8).
Aus den obigen Ausführungen ergibt sich, dass eine Unterscheidung getroffen werden muss zwischen dem oberste pastorale Autorität, die der Papst hat, sowie die Aspekte und die Art und Weise, wie er sie ausübt. Diese Autorität kann nur einmalig sein. Zwei extreme Positionen sind ausgeschlossen: die konziliaristisch-episkopalistische, die die Autorität der im Konzil versammelten Bischöfe über den Papst stellt; die als "papalistisch" bezeichnete, nach der nur der Papst (oder der Papst allein) die höchste Autorität in der Kirche hätte und die Bischöfe sie von ihm erhielten.
Die Beziehung zwischen dem Papst und den Bischöfen wird heute in der Regel unter dem Gesichtspunkt betrachtet eines einzigen "Subjekts" mit oberster Autorität in der Kirche: das Bischofskollegium mit seinem Oberhaupt; und zwei Arten, es auszuüben: durch den Papst als Oberhaupt des Kollegiums; durch das Bischofskollegium in Gemeinschaft mit seinem Oberhaupt.
Was die bischöfliche Kollegialität anbelangt, so sprechen wir heute von einer "effektiven" bischöflichen Kollegialität und einer "affektiven" bischöflichen Kollegialität. Beide sind notwendig und müssen in Gemeinschaft mit dem Petrusamt ausgeübt werden und umgekehrt. Die "effektive" Kollegialität manifestiert sich im ökumenischen Konzil (in feierlicher und rechtstechnischer Weise) und im ordentlichen universalen Lehramt der Bischöfe in Gemeinschaft mit dem Papst. Die "effektive" Kollegialität bezieht sich auf partielle Verwirklichungen der Kollegialität, wie die Bischofssynode, das Kurie Römische, lokale Räte und Bischofskonferenzen.
Was das Amt des Papstes in der Gegenwart und insbesondere in Kontinuität mit den Pontifikaten nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil betrifft, so ist festzustellen, dass sich das Papsttum auf einer doppelten Ebene manifestiert, die auch eine doppelte Herausforderung darstellt: Einerseits die Dienst an der Einheit des Glaubens und der Gemeinschaft für Christen (mit einer dem ökumenischen Kontext angemessenen Art und Weise der Ausübung und Erläuterung); und gleichzeitig ist ihre unbestreitbare universelle moralische Autorität (zu zentralen Themen wie der Würde der Person und dem Dienst am Gemeinwohl und am Frieden, der wirksamen Sorge um die Schwächsten und Bedürftigsten, dem Schutz des Lebens und der Familie, der Sorge um die Erde als unser gemeinsames Haus).
Die Gegenwart Instrumentum laboris verweist mehrfach auf den Primat des Papstes, gerade in Bezug auf die Synodalität.
Erstens zitiert er das Zweite Vatikanische Konzil und dessen Vision von der Katholizität der Kirche, um zum Ausdruck zu bringen, dass die Synodalität "unter Beibehaltung des Primats des Stuhls Petri, der der universalen Versammlung der Liebe vorsteht, die legitimen Unterschiede schützt und gleichzeitig sicherstellt, dass die Unterschiede der Einheit dienen und ihr nicht schaden" (Lumen gentium, 13).
Zweitens taucht der Primat in drei der Fragen auf, die als Hilfe für Gebet, Reflexion und synodale Unterscheidung formuliert wurden.
Die erste ist wie folgt formuliert: "Wie kann der laufende synodale Prozess dazu beitragen, 'eine Art und Weise der Ausübung des Primats zu finden, die, ohne in irgendeiner Weise auf das Wesentliche seiner Sendung zu verzichten, für eine neue Situation offen ist'" (das Zitat stammt aus Johannes Paul II, Enc. Ut unum sint, 1995, Nr. 95, Text zitiert von Papst Franziskus in der Ermahnung ap. Evangelii gaudium,32 und in Const. Episkopalische Gemeinschaft, 10).
Später fragt er erneut: "Wie sollten sich die Rolle des Bischofs von Rom und die Ausübung des Primats in einer synodalen Kirche entwickeln?
Es handelt sich also um eine Behauptung, die begründet und erklärt werden muss und die mit den entsprechenden Mitteln (auf geistlicher, pädagogischer, theologischer und kirchenrechtlicher Ebene) von den Bedingungen begleitet werden muss, unter denen sie einen wirksamen Beitrag zum Wohl aller leisten kann:
"Die Synode 2021-2024 zeigt deutlich, dass der synodale Prozess der geeignetste Kontext für die integrierte Ausübung von Primat, Kollegialität und Synodalität als unveräußerliche Elemente einer Kirche ist, in der jedes Subjekt seine besondere Rolle auf bestmögliche Weise und in Synergie mit den anderen ausübt."
Schließlich taucht der Primat in einer Überlegung und einer Frage zum allgemeinen Rahmen der Synodalität auf: "Wie kann die Institution der Synode angesichts der dynamischen und zirkulären Beziehung zwischen der Synodalität der Kirche, der bischöflichen Kollegialität und dem petrinischen Primat vervollkommnet werden, damit sie zu einem sicheren und garantierten Raum für die Ausübung der Synodalität wird, der die volle Beteiligung aller - des Gottesvolkes, des bischöflichen Kollegiums und des Bischofs von Rom - unter Wahrung ihrer spezifischen Rollen gewährleistet? Wie ist das Experiment der partizipativen Öffnung für eine Gruppe von 'Nicht-Bischöfen' auf der ersten Sitzung der XVI. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode (Oktober 2023) zu bewerten?
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Im Jahr 2009 sprach Papst Benedikt XVI. über die Bedeutung der Medienetikette und riet, dass die Medien "eine Kultur des Respekts, des Dialogs und der Freundschaft" fördern sollten.
Christen in sozialen NetzwerkenNützliche Programme für die Verwaltung sozialer MedienDas Dikasterium für Kommunikation hat kürzlich ein Dokument mit dem Titel ".Auf dem Weg zur vollen Präsenz. Eine pastorale Reflexion über den Umgang mit sozialen Medien("Towards Full Presence. Eine pastorale Reflexion über das Engagement in den sozialen Medien"), die der Ordensgemeinschaft Ratschläge und Orientierungshilfen für den Umgang mit den sozialen Medien bietet.
Das Dokument wurde von ihrem Laienpräfekten Paolo Ruffini und ihrem argentinischen Sekretär Monsignore Lucio A. Ruiz unterzeichnet, der Auszüge aus vielen Reden von Papst Franziskus bei vergangenen Weltkommunikationstagen einfügte.
Vielleicht sollten wir das Lied "Life is a Highway" in "Life is a Digital Highway" umbenennen, denn es gibt kein Zurück mehr: Wir sind Zeugen der Digitalisierung der Kirche.
Die Frage ist jedoch: Wie können wir als Einzelne und als Glaubensgemeinschaft in der digitalen Welt als "liebende Nachbarn" leben, die auf unserer gemeinsamen Reise auf diesen "digitalen Autobahnen" wirklich präsent und aufmerksam füreinander sind. Obwohl im digitalen Zeitalter große Fortschritte gemacht wurden, muss diese Frage erst noch geklärt werden.
Seit ihrem Auftauchen haben die soziale Medien haben ihre eigenen Wachstumsschmerzen erlebt, und viele gläubige Christen sind auf der Suche nach "Führung und Inspiration", da die digitale Kultur ihren individuellen und kollektiven Werdegang weiterhin beeinflusst.
Die Vorschläge kommen zur rechten Zeit, sind aber nicht als "präzise Leitlinien" für die Pastoral in diesem Bereich gedacht; Ziel und Hoffnung ist es, "eine Kultur der Nächstenliebe" in einem Bereich zu fördern, in dem Herausforderungen unvermeidlich sind. Und die Kirche erkennt an, dass die digitale Welt ein bedeutender Teil der Identität und Lebensweise der meisten Menschen ist, so dass die "Frage nicht mehr lautet, ob man sich mit der digitalen Welt auseinandersetzen soll". Die Frage ist jetzt, wie sich die Nachfolger Christi in der digitalen Welt verhalten und den Lehren Jesu treu bleiben und... nicht Twitter.
Im Jahr 2009 sprach Papst Benedikt XVI. über die Bedeutung der Medienetikette und riet, dass die Medien "eine Kultur des Respekts, des Dialogs und der Freundschaft" fördern sollten. In ähnlicher Weise versteht Papst Franziskus, dass der digitale "Raum", in den wir alle eingetaucht sind, die Art und Weise verändert hat, wie die Menschheit Wissen erhält, "Informationen verbreitet und Beziehungen entwickelt".
Darüber hinaus ist sich die Kirche bewusst, dass die digitalen Medien in der Tat ein wirksames und "mächtiges Werkzeug für ihren Dienst" sind. Es gab keinen besseren Beweis dafür als während der Covid-19-Pandemie, als die Welt mit ihrer modernen Seuche konfrontiert wurde, und es war dieser digitale Raum, in den die Verängstigten, die Einsamen, die Kranken und die Trauernden strömten und Zuflucht und Hoffnung fanden.
In der Reflexion wurden den Gläubigen Fragen wie die folgenden gestellt: "Welche Art von Menschlichkeit spiegelt sich in unserer Präsenz in digitalen Umgebungen wider? Welcher Teil unserer digitalen Beziehungen ist die Frucht einer tiefen und wahrhaftigen Kommunikation, und welcher Teil ist lediglich von unhinterfragten Meinungen und leidenschaftlichen Reaktionen geprägt? Welcher Teil unseres Glaubens findet lebendige und erfrischende digitale Ausdrucksformen? Und wer ist mein 'Nachbar' in den sozialen Netzwerken?".
Im Text wird auch darauf hingewiesen, dass einige in diese digitale Kultur hineingeboren wurden, während andere, die als "digitale Einwanderer" bezeichnet werden, sich noch anpassen müssen. Ob man nun ein digitaler Profi oder ein Anfänger ist, "online" versus "offline" ist nicht mehr Teil des Vokabulars des digitalen Schülers, der darauf hinweist, dass "unsere Kultur jetzt eine digitale Kultur ist".
Angesichts der Tatsache, dass die sozialen Medien eine entscheidende Rolle bei der Gestaltung unserer Werte, Überzeugungen, Sprache und Annahmen über das alltägliche Leben spielen, schlagen die Überlegungen vor, dass wir uns der "Fallstricke auf dem digitalen Highway" bewusst sein sollten. Soziale Netzwerke können zum Beispiel gefährlich sein, wenn wir uns darauf verlassen, dass sie uns bestätigen, und uns in einem Verhalten engagieren, das mit christlichen Werten unvereinbar ist, so dass wir uns der Ethik der digitalen Kreise, in denen wir uns bewegen, bewusst sein müssen.
In diesem "Ökosystem wird von den Menschen verlangt, dass sie der Authentizität der Leitbilder von Social-Media-Unternehmen vertrauen", die vorgeben, Menschen zusammenzubringen und gesunde Räume für den Ideenaustausch zu schaffen.
Allzu oft geht es den Unternehmen jedoch mehr um den "Profit". Außerdem haben die sozialen Medien "die Nutzer in Verbraucher verwandelt ... und die Menschen sind sowohl Verbraucher als auch Waren". Immer häufiger akzeptieren viele Menschen "auf eigenes Risiko Vertragsbedingungen", die sie selten lesen oder verstehen.
Der Text erinnert uns daran, dass wir uns auch anderer Gefahren bewusst sein müssen, wie z. B. der "Ermutigung zu extremem Verhalten" in einem Umfeld, das ein Nährboden und "fruchtbarer Boden für Gewalt, Missbrauch und Fehlinformationen" sein kann. Und obwohl die digitale Kluft real ist und nicht ignoriert werden kann, können wir die "digitale Unzufriedenheit" bekämpfen und Lösungen dafür finden.
Die Reflexion gibt gute Ratschläge: "Um die digitalen Umgebungen menschlicher zu gestalten, dürfen wir diejenigen nicht vergessen, die "zurückgelassen" werden. Wir können nur sehen, was passiert, wenn wir die Perspektive des Verwundeten im Gleichnis vom barmherzigen Samariter einnehmen. Wie in dem Gleichnis, in dem uns erzählt wird, was der Verletzte gesehen hat, hilft uns die Perspektive der digital Ausgegrenzten und Verletzten, die immer komplexer werdende Welt von heute besser zu verstehen".
Sie erinnert die Christen auch daran, Teil der Lösung und nicht Teil des Problems zu sein. Wir sollten uns fragen: "Wie können wir gesündere Online-Erfahrungen schaffen, bei denen Menschen sich in Gesprächen engagieren und Meinungsverschiedenheiten in einem Geist des gegenseitigen Zuhörens überwinden können?
Er fügt hinzu, dass wir "bewusste Zuhörer" sein müssen. Er erinnert daran: "Der Jünger, der dem barmherzigen Blick Christi begegnet ist, hat noch etwas anderes erfahren. Er oder sie weiß, dass eine gute Kommunikation mit dem Zuhören und dem Bewusstsein beginnt, dass ein anderer Mensch vor mir steht. Zuhören und Achtsamkeit sollen die Begegnung fördern und bestehende Hindernisse überwinden, einschließlich des Hindernisses der Gleichgültigkeit....".
Das Dokument ist voll von Mahnungen, dass wir als Christen die Tugenden Christi verkörpern und uns um unseren "verwundeten Nächsten" kümmern und die Veränderung sein müssen, die wir zu finden hoffen. "Und so kann es sein, dass durch unsere liebevolle und echte Präsenz in diesen digitalen Bereichen des menschlichen Lebens ein Weg zu dem eröffnet wird, wonach sich Johannes und Paulus in ihren Briefen sehnten: die persönliche Begegnung jedes verwundeten Menschen mit dem Leib des Herrn, der Kirche, so dass in einer persönlichen Begegnung von Herz zu Herz ihre und unsere Wunden geheilt werden und "unsere Freude vollkommen wird" (2 Joh 12).
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Joseph Evans kommentiert die Lesungen für den 13. Sonntag im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.
Alles, was wir Gott geben, wird reichlich belohnt. Das ist die Grundaussage der heutigen Lesungen des Gottesdienstes. Die erste Lesung berichtet von einer bedeutenden Frau aus einem Ort namens Shunem, die den Propheten Elia "drängte", bei ihr und ihrem Mann zu bleiben. Wie sich herausstellte Seitdem hat er jedes Mal, wenn er vorbeikam, dort angehalten und gegessen", sagte er.". Die gute Frau, die die Heiligkeit des Propheten erkannte, überredete ihren Mann, für Elia einen kleinen Unterschlupf zu bauen mit "ein Bett, einen Tisch, einen Stuhl und eine Lampe, damit er sich, wenn er kommt, zurückziehen kann". Aber dieses großzügige Paar hatte keine Kinder. Da rief Elia sie zu sich und sagte ihr, dass er einen Sohn bekommen würde, was im folgenden Jahr auch geschah. Und nicht nur das: Jahre später, als der inzwischen erwachsene Sohn eine Blutung hatte und starb, erweckte Elia ihn von den Toten.
Welch ein Segen ist es, der Kirche und ihren Dienern zu helfen! Auch wenn sie dieses Vertrauen und diese Großzügigkeit niemals missbrauchen dürfen (was Elias Diener Gehasi später in einer anderen Episode tun wird - sehr zum Leidwesen Elias und zur großen Strafe für seine Sünde), segnet Gott die Großzügigkeit derer, die von ihren eigenen Gütern geben, um die Mission der Kirche zu unterstützen, reichlich.
Wie Jesus sich über die Frau freute, die ihm eine kostbare Salbe auf das Haupt goss (siehe Mt 26,13). Wir sehen auch mehrere Frauen, die Jesus und die Jünger unterstützten. "ihnen mit ihren Waren gedient". (Lk 8,3).
Und im heutigen Evangelium lobt Jesus diese Großzügigkeit nicht nur, sondern fordert sie auch. Wir sollen ihm nicht nur das Beste geben, sondern es über alle familiären oder persönlichen Bindungen stellen.. Wer seinen Vater oder seine Mutter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig; und wer seinen Sohn oder seine Tochter mehr liebt als mich, ist meiner nicht würdig".". Dies ist keine unangemessene Forderung. Als Gott hat Jesus ein Recht auf alles, was wir haben und sind: Er hat es uns von Anfang an gegeben. Aber er verlangt es für uns, nicht für sich selbst. Nur wenn wir Gott alles geben, werden wir glücklich sein.
Es ist töricht, das Geschöpf dem Schöpfer vorzuziehen. Die Nachfolge kann also mit Verlusten verbunden sein: Wir nehmen unser Kreuz auf uns, um Jesus zu folgen, wir verlieren unser Leben, um es zu gewinnen. Aber alles, was wir geben, wird uns hundertfach vergolten (vgl. Mk 10,30). Die Frau von Shunem erhielt das Geschenk des Lebens, einen Sohn, weil sie sich um einen Propheten kümmerte. Gott verspricht denen, die geben, ewiges Leben. Jede kleine Gabe wird berücksichtigt und belohnt. Wie Jesus uns sagt: "Wer einem von diesen Kleinen auch nur einen Becher frisches Wasser zu trinken gibt, nur weil er mein Jünger ist, wahrlich, ich sage euch, er wird seinen Lohn nicht verlieren". Wenn wir den Dienern Gottes und den Armen Gottes etwas geben, werden wir "Schätze im Himmel (Mt 6,20).
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
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Mehr als eine halbe Million Menschen sind im Jahr 2022 aus der katholischen Kirche in Deutschland ausgetreten. Im Zuge der COVID-Pandemie hat jedoch die Spendung von Sakramenten, insbesondere der Ehe, zugenommen.
Im Jahr 2022 traten 522.821 Menschen aus der katholischen Kirche in Deutschland aus, nach 359.338 im Jahr 2021.
Diese noch nie dagewesene Zahl ist vor allem darauf zurückzuführen, dass der offizielle Kirchenaustritt von der Kirchensteuer befreit ist, die - je nach Bundesland - in der Regel nicht mehr erhoben wird. Land Die Höhe der Steuer, in der er lebt, beträgt 8-9 Prozent der Einkommenssteuer... und wird durch keine andere Steuer ersetzt. Mit anderen Worten: Diejenigen, die sich nicht wirklich für die Kirche engagieren, sparen einen nicht unerheblichen Betrag an Steuern.
Unbekannt ist hingegen, ob die Tatsache, dass die Deutscher Synodalweg können diese Zahlen beeinflusst haben. In jedem Fall hat ein solcher "Reform"-Prozess bei vielen Menschen Ernüchterung ausgelöst, da sie sehen, dass Themen angesprochen werden, die in Wirklichkeit wenig mit ihrem Glaubensleben zu tun haben.
Im Gegensatz zu diesen hohen Austrittszahlen liegt die Zahl der Erwachsenen, die zum ersten Mal in die katholische Kirche aufgenommen werden, im Jahr 2002 bei 1.447 (2021: 1.465) und die Zahl der Ausgetretenen, die wieder aufgenommen werden, bei 3.753 (2021: 4.116).
Die oben genannten Zahlen stammen aus Statistiken, die am Mittwoch, den 28. Juni 2023 von der Deutsche Bischofskonferenz und die 27 Diözesen in Deutschland. Der Anteil der Katholiken an der Gesamtbevölkerung beträgt nur noch 24,8 Prozent (20.937.590 von 84,5 Millionen). Auch die Zahl der Mitglieder der evangelischen Kirche ist gesunken, auf 19,1 Millionen im Jahr 2022, das sind 22,60 Prozent.
Im Jahr 2021 waren von den 83,2 Millionen Einwohnern 25,96 Prozent (21,6 Millionen) Katholiken und 23,68 Prozent (19,7 Millionen) Mitglieder der evangelischen Kirche.
Mit diesen Zahlen ist die Gesamtzahl der Christen in Deutschland erneut von 41,30 Millionen (49,36 Prozent) auf 40,1 Millionen (48,87 Prozent) gesunken. Beim Vergleich der Prozentzahlen muss natürlich auch berücksichtigt werden, dass Migranten aus anderen Religionen als dem Christentum eine wichtige Rolle beim Anstieg der deutschen Gesamtbevölkerung spielen (von 83,2 Millionen im Jahr 2021 auf 84,5 Millionen im Jahr 2022).
Was die Zahlen der katholischen Kirche betrifft, so ist nach dem offiziellen Ende der COVID-Pandemie ein leichter Anstieg des Sakramentenempfangs zu verzeichnen: Der sonntägliche Gottesdienstbesuch liegt bei 5,7 Prozent (2021: 4,3 Prozent).
Wurden 2021 141.992 Taufen gespendet, waren es 2022 155.173. 162.506 Kinder empfingen die Erstkommunion (2021: 156.574) und 110.942 Jugendliche die Firmung (2021: 125.818).
Die Zahl der kirchlichen Trauungen ist deutlich gestiegen: von 20.140 im Jahr 2021 auf 35.467 im Jahr 2022. Bei den kirchlichen Bestattungen sind die Zahlen praktisch unverändert geblieben: 240.144 gegenüber 240.040 im Vorjahr.
Die deutschen Diözesen konzentrieren seit Jahren ihre Pfarreien, was zu einem Rückgang der Zahl der Pfarreien von 9.790 im Jahr 2021 auf 9.624 im Jahr 2022 geführt hat. Insgesamt leben in Deutschland 11.987 Priester (2021: 12.280), von denen 6.069 im Pfarrdienst tätig sind (2021: 6.215). Auch die Zahl der Ständigen Diakone ist von 3.253 im Jahr 2021 auf 3.184 im vergangenen Jahr gesunken. Die Zahl der Priesterweihen lag im Jahr 2022 bei 45 (33 Diözesanpriester und 12 Ordensleute), drei weniger als im Jahr 2021.
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Heute Morgen hat die Caritas ihren Jahresbericht 2022 auf einer Pressekonferenz am Hauptsitz der Institution in Madrid veröffentlicht.
"Du hast viel damit zu tun": Caritas-WohltätigkeitskampagneCaritas Internationalis erneuert seinen VorstandManuel Bretón, Präsident von Cáritas, und Natalia Peiro, Generalsekretärin, nahmen an der Pressekonferenz teil, auf der die Daten des Berichts vorgestellt wurden.
Der Präsident der Caritas begann seine Präsentation mit einem Dank an die Tausenden von Freiwilligen, die mit der Caritas zusammenarbeiten, um den Bedürftigsten zu helfen, sowie an alle Menschen und Institutionen, die die Arbeit der Caritas ermöglichen. Er wies auch darauf hin, dass die Kampagne Caritas "Du hast viel damit zu tun" will die Bedeutung der Mitarbeit jedes Einzelnen bei der Verbesserung der Lebensbedingungen anderer hervorheben.
Natalia Peiro präsentierte die wichtigsten Daten aus dem Bericht 2022 und wies darauf hin, dass dieses Jahr durch das Ende der Pandemie und den Beginn des Krieges in der Ukraine sowie durch die Inflation und den Anstieg der Energiekosten gekennzeichnet war. Dies hat die Armutsbedingungen der am meisten gefährdeten Familien verschärft, da die Preise für Grundnahrungsmittel am stärksten gestiegen sind.
"Wir leben in Zeiten, in denen sich die Krisen häufen. Nach der durch Covid-19 verursachten Pandemie kamen der Krieg in der Ukraine, die zunehmende Mobilität der Menschen, die Entwicklung der Energiekosten und der Inflation... Diese Situation hat sowohl auf lokaler als auch auf globaler Ebene Armut und Ungleichheit verstärkt", betonte der Generalsekretär.
Er betonte auch die Bedeutung der Verteilung der ausgewählten Lebensmittelkarten. Dieses Projekt, von dem 385 000 Menschen profitiert haben, ermöglicht es den Familien, die Produkte selbst zu kaufen, was zur Würde der Menschen beiträgt, die an diesem Programm teilnehmen.
Die Caritas hat auch den Arbeitslosen geholfen. Im Jahr 2022 waren 11,7 % mehr Menschen auf der Suche nach Arbeit als im Jahr 2021. 1 von 5 unterstützten Personen bekam einen Job.
Im Bereich der Wohnungshilfe investierte die Caritas 54 Millionen Euro (46 Millionen Euro für Mieten und 8 Millionen Euro für Nebenkosten) und weitere 46 Millionen Euro für Lebensmittel.
"Infolge der steigenden Lebenshaltungskosten geben Familien einen größeren Teil ihres Budgets für Wohnen und andere lebensnotwendige Ausgaben aus. Wohnen ist zu einem Fass ohne Boden für die Haushaltseinkommen geworden. Wenn mehr Mittel als empfohlen für das Wohnen aufgewendet werden, bedeutet dies, dass andere Grundbedürfnisse, wie die Gewährleistung eines Mindestmaßes an thermischem Komfort oder die Entstehung von Schulden aufgrund von Zahlungsausfällen, nicht gedeckt werden können", so Natalia Peiro.
Außerhalb der Grenzen Spaniens hat Caritas auf Notfälle wie den Krieg von UkraineDie EU hat Vertriebenen sowohl innerhalb ihrer Grenzen als auch in den Nachbarländern, in die sie auf der Suche nach Zuflucht ziehen mussten, Hilfe geleistet. Die Hilfe wurde auch auf andere Krisenherde wie Mali, Burkina Faso und die gesamte Sahelzone, den Libanon und Bangladesch ausgedehnt, um nur einige zu nennen.
Insgesamt wurden 457,2 Millionen Euro investiert, 54 mehr als im Jahr 2021, und insgesamt wurde mehr als 2,8 Millionen Menschen geholfen, davon 1,5 Millionen in Spanien und der Rest im Ausland.
Nur 5,9 % des Einkommens der Caritas wurden für laufende Kosten ausgegeben, ein Prozentsatz, der seit 20 Jahren gleich geblieben ist.
Die Unterstützung der öffentlichen Verwaltungen wurde ebenfalls hervorgehoben, mit 152 951 184 Millionen Euro, 24,2 % mehr als im Jahr 2021. Dieser Anstieg ist auf die Aufstockung der europäischen Mittel für den Wiederaufbau nach der Pandemie zurückzuführen. Daher waren 66 % der Caritas-Mittel im Jahr 2022 privat und 33 % öffentlich.
Darüber hinaus hat die Caritas in dieser Vorwahlzeit eine Reihe von Vorschlägen an alle politischen Parteien des parlamentarischen Bogens geschickt, damit diese Maßnahmen zur Verbesserung der Lebensbedingungen der bedürftigsten und verletzlichsten Menschen einführen.
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Der Papst lobte heute die australische Ordensfrau Mary MacKillop, Gründerin der Schwestern vom heiligen Josef vom Heiligen Herzen, die ihr Leben der geistigen und religiösen Bildung der Armen im ländlichen Australien gewidmet hat. Er rief auch zu einem "Bildungspakt" auf, um Familien und Schulen zu vereinen, und erinnerte an das Fest der Heiligen Peter und Paul.
Nach seinem Krankenhausaufenthalt in der Poliklinik Gemelli und seiner allmählichen Genesung hat Papst Franziskus heute Ozeanien ins Visier genommen, und zwar noch vor der Zeit der Rest Juli, hat sich in der Allgemeines Publikum der Zyklus der Katechese über die Passion der Evangelisierung mit der australischen Nonne Saint Mary MacKillop (1842-1909)
"Heute begeben wir uns nach Ozeanien, einem Kontinent, der aus so vielen kleinen und großen Inseln besteht. Der Glaube an Christus, den so viele europäische Auswanderer in diese Länder mitgebracht haben, hat dort bald Wurzeln geschlagen und reiche Früchte getragen", begann er seine Katechese.
Der Heilige Vater erklärte, dass die australische Heilige Mary MacKillop sich auf zahlreiche Werke der Nächstenliebe konzentrierte, "wie die Gründung der Schulen und Wohnungen für die Bedürftigsten, insbesondere in den ländlicheren Gebieten Australiens".
Und er nannte als Beispiel "ihr Lebenszeugnis", das "auf dem Glauben und dem Vertrauen in die Vorsehung Gottes" beruhe, und auf der Tatsache, "das Kreuz mit Geduld zu tragen, was ein wesentlicher Bestandteil der Mission ist", sagte der Papst und betonte, dass "die Heiligen sogar innerhalb der Kirche auf Widerstand gestoßen sind".
Bei einer Gelegenheit, am Fest der Kreuzerhöhung, erinnerte sich der Papst: "Maria sagte zu einer ihrer Schwestern: 'Meine Tochter, seit vielen Jahren habe ich gelernt, das Kreuz zu lieben'".
Mary MacKillop wurde in der Nähe von Melbourne als Tochter von Eltern geboren, die aus Schottland nach Australien ausgewandert waren. "Schon als Kind fühlte sie sich von Gott berufen, ihm zu dienen und ihn zu bezeugen, nicht nur mit Worten, sondern vor allem mit einem Leben, das von der Gegenwart Gottes verwandelt wurde (Evangelii Gaudium, 259)", so Franziskus.
"Wie Maria Magdalena, die als erste dem auferstandenen Jesus begegnete und von ihm gesandt wurde, den Jüngern die Botschaft zu verkünden, war auch Maria davon überzeugt, dass sie gesandt war, die Frohe Botschaft zu verkünden und andere zur Begegnung mit dem lebendigen Gott zu bewegen".
Der Papst wies darauf hin, dass "das Apostolat von Maria MacKillop, das in erster Linie auf der Begleitung der Menschen in ihrem menschlichen und spirituellen Wachstum beruht, auch heute noch völlig aktuell ist, da wir die Notwendigkeit eines Erziehungspaktes sehen, der die Familien, die Schulen und die gesamte Gesellschaft vereint. Wir wissen, dass dies nicht einfach ist, selbst unsere Heilige hatte mit verschiedenen Problemen und Schwierigkeiten zu kämpfen.
"Brüder und Schwestern, die missionarische Nachfolge der heiligen Mary MacKillop", betonte der Papst, "ihre schöpferische Antwort auf die Bedürfnisse der Kirche ihrer Zeit, ihr Engagement für die ganzheitliche Ausbildung junger Menschen inspirieren uns alle heute, die wir berufen sind, Sauerteig des Evangeliums in unseren sich rasch verändernden Gesellschaften zu sein".
"Bitten wir den Herrn, auf die Fürsprache der heiligen Maria MacKillop und aller Heiligen, die sich der Erziehung verschrieben haben, die tägliche Arbeit der Eltern und Lehrer, der Katecheten und Ausbilder zu unterstützen, zum Wohl der Jugend und im Hinblick auf eine Zukunft in Frieden und Brüderlichkeit. Möge Jesus euch segnen und die Heilige Jungfrau über euch wachen", verkündete der Heilige Vater.
In seiner Begrüßung der englischsprachigen Pilger erwähnte der Papst besonders die Pilger aus England, Australien, Palästina, den Philippinen, Kanada und den Vereinigten Staaten von Amerika. "Für Sie alle und Ihre Familien rufe ich die Freude und den Frieden unseres Herrn Jesus Christus herbei, Gott segne Sie!
In seiner Katechese in verschiedenen Sprachen erinnerte der Papst an das Fest der 29. Juni in der Kirche. "Morgen feiern wir das Hochfest der Heiligen Petrus und Paulus. Möge das Beispiel und der Schutz dieser beiden Apostel jeden von uns in der Nachfolge Christi unterstützen", sagte er.
"Seiner Fürsprache empfehlen wir das geliebte Volk der UkraineIch hoffe, dass sie bald wieder zur Ruhe kommt. Es gibt so viel Leid in der Ukraine. Lasst uns das nicht vergessen. Meinen Segen für alle".
Am morgigen Donnerstag wird der Papst der Heiligen Messe im Petersdom vorstehen und das Pallium für die neuen Erzbischöfe der Metropolie segnen, darunter mehrere aus Lateinamerika, wie der neue Erzbischof von Buenos Aires (Argentinien), Mgr. Jorge García Cuerva.
An der Messe werden auch die neuen spanischen Erzbischöfe teilnehmen. Einige von ihnen konnten den Heiligen Vater heute Morgen nach der Katechese auf dem Petersplatz begrüßen. Es sind Erzbischof Enrique Benavent von Valencia, Erzbischof José María Gil Tamayo von Granada, Erzbischof Francisco Jose Prieto von Santiago de Compostela, Erzbischof Emilio Rocha OFM von Tanger und Erzbischof José Cobo, gewählter Erzbischof von Madrid.
In seiner Katechese betonte der Papst, wie oben zu sehen, die Bedeutung der Ärmsten und Bedürftigsten in der Kirche. "Es gibt keine Heiligkeit ohne diese Aufmerksamkeit für die Armen, die Bedürftigen, die am Rande der Gesellschaft Stehenden", sagte er.
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Am 26. Juni feierte die Kirche das Fest des heiligen Josefmaria Escrivá, des Gründers des Opus Dei. Kardinal Dolan hielt in der St. Patrick's Cathedral in New York eine Predigt zu Ehren des Heiligen.
Carlos J. MoralesJosemaría: "Ich habe beim heiligen Josemaría Züge entdeckt, die mich immer wieder überraschen".Das Fest des heiligen Josemaría Escrivá wurde am 26. Juni in der St. Patricks Kathedrale von New York, und Seine Eminenz, Kardinal Timothy Dolan, war der Hauptzelebrant, der über sein Leben, sein Vermächtnis und die Opus Dei.
Der heilige Josemaría Escrivá, ein Mann des Gebets, der Reflexion und der großen Freude, verspürte immer den Wunsch, mehr zu tun, und er tat es. Er glaubte, dass alle Menschen heilig werden können, indem sie ein gewöhnliches Leben in der gewöhnlichen Welt führen. In seiner Predigt nannte Kardinal Dolan einige der vielen Gründe, die für eine Würdigung der Gaben des heiligen Josefmaria sprechen.
Zu Beginn der Messe drückte Kardinal Dolan seine Dankbarkeit für das Opus Dei, sein Charisma und seine Mission aus. Er erzählte, wie ich in der Erzdiözese New York "die Berufung kennen und lieben gelernt habe, die der heilige Josefmaria Escrivá inspiriert hat". Er bezeichnete den verstorbenen Heiligen als einen "frühen Propheten des universellen Rufs zur Heiligkeit". Sein geistliches Vermächtnis lebt durch viele "liebe Männer und Frauen des Opus Dei" weiter.
Seine Eminenz gab drei Einblicke in die Mission des Opus Dei und lobte die Betonung des Stillen, die Betonung des Unsichtbaren und die Strategie der Evangelisierung.
"Ihr, Söhne und Töchter des heiligen Josefmaria, tragt keine besondere Ordenstracht; ihr habt keine offenkundig religiöse Identität an eurem Wohnort; ihr antwortet am Telefon nicht mit der höflichen Nennung eines Titels, eines Apostolats oder einer Pfarrei ... sondern meist mit einem einfachen Hallo".
Außerdem lobte Kardinal Dolan das Opus Dei dafür, dass es jede Verbindung mit einer "schlüpfrigen und lärmenden Öffentlichkeitsarbeit" vermeidet. Er erinnerte daran, dass unser Herr "es vorzog, dass die Menschen durch seine Taten und dadurch, dass sie ihn besser kennenlernten, herausfanden, wer er war, und nicht dadurch, dass sie es unter .... verbreiteten". Er fuhr fort: "Er hat über seine Identität geschwiegen, und das tun Sie auch, und das gefällt mir.
Zu Beginn des zweiten Teils der so genannten "Trifecta" lobte er die Konzentration des Opus Dei auf das "Unsichtbare". Er verglich den heiligen Josefmaria und seine Anhänger mit den Aposteln im Abendevangelium. "Die Apostel ... handeln nicht auf der Grundlage des Überprüfbaren ... sie haben ihr Handeln auf die Gebote Jesu gestützt, und ihr tut es auch".
Kardinal Dolan schloss seine Predigt mit einem Verweis auf Mutter Teresa und lobte die Mission des Opus Dei und seine Fähigkeit, "von Mensch zu Mensch, von Seele zu Seele" zu evangelisieren. Als jemand Mutter Teresa fragte, wie die weltweite Armut beseitigt werden könne, antwortete sie: "Es ist nicht die weltweite Armut, die ich zu lösen versuche; es ist die Ernährung, die Kleidung und die Liebe zu diesem armen Menschen in meinen Armen, in der Gosse in diesem Augenblick".
Er lobte den heiligen Josefmaria und sagte, dass der Heilige und das Charisma des Opus Dei die Weisheit Jesu Christi teilen.
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Der 19. Juni, der Juneteenth, gilt als zweiter Unabhängigkeitstag in den Vereinigten Staaten, da er die Abschaffung der Sklaverei im Lande markiert.
Der Freedom Day erinnert an das Ende der Sklaverei in den USAIm 19. Jahrhundert brauchten Briefe und Mitteilungen Wochen, Monate oder sogar Jahre, um ihr Ziel zu erreichen. Dieser Prozess wurde durch das Fehlen von Infrastrukturen wie Straßen oder durch Kriege weiter verzögert. Bei vielen dieser dringenden Nachrichten ging es um Leben oder Tod, Sklaverei oder Freiheit. Dies war auch in den Vereinigten Staaten der Fall. Als sich das dritte Jahr des amerikanischen Bürgerkriegs (1861-1865) näherte, erließ Präsident Abraham Lincoln am 1. Januar 1863 die Emanzipationsproklamation, in der er verfügte, dass alle als Sklaven gehaltenen Personen von nun an frei sein sollten. Das Dokument änderte den rechtlichen Status von fast dreieinhalb Millionen in den USA lebenden Sklaven. Doch viele von ihnen erfuhren erst zwei Jahre später davon.
Am 19. Juni 1865 trafen Unionstruppen in der Bucht von Galveston, Texas, ein und brachten den Sklaven eine gute Nachricht: Sie waren frei: "Die Bevölkerung von Texas wird darüber informiert, dass gemäß einer Proklamation der Exekutive der Vereinigten Staaten alle Sklaven frei sind. Dies bedeutet die absolute Gleichheit der Rechte und des Eigentums der ehemaligen Herren". Seitdem wird das Ereignis am 19. Juni begangen und als "Juneteenth Independence Day" bezeichnet. Manche bezeichnen es als die zweite Unabhängigkeit des Landes.
Nach dem Ende des Amerikanischen Bürgerkriegs, zu Beginn der Reconstruction Era (1863-1877), wurde der Juneteenth in Texas erstmals lokal gefeiert. Die Gedenkfeier war eine feierliche Veranstaltung, bei der Gebete gesprochen, der Text von Lincolns Proklamation verlesen und Hymnen der afroamerikanischen Gemeinschaft gesungen wurden, darunter James Weldon Johnsons Gedicht "Lift Every Voice" aus dem Jahr 1900, das als "Negro National Anthem" bekannt wurde.
Im Laufe der Jahre wurden diese Juneteenth-Feiern durch andere Aktivitäten wie Sonntagspredigten in protestantischen Kirchen, Vorträge und Paraden durch die Straßen der Stadt bereichert. Die Alleen wurden auch mit afroamerikanischen Gerichten bereichert. In den Jahren der Jim-Crow-Ära (Rassentrennungsgesetze zwischen 1876 und 1965) geriet der Juneteenth-Feiertag jedoch ins Abseits, sondern nahm einen kommerziellen Charakter an. Erst 1979 wurde der Juneteenth in Texas zum Staatsfeiertag erklärt, und 2021 erhob ihn Präsident Joe Biden zum Bundesfeiertag und machte ihn zusammen mit anderen Tagen wie dem Independence Day und dem Memorial Day zu einem gesetzlichen Feiertag.
Anlässlich des Juneteenth hielt Kardinal Wilton D. Gregory, Erzbischof von Washington DC, am 18. Juni 2023 eine Messe in der Mount Calvary Parish in Forestville, Maryland. In seiner Predigt ging der Prälat auf die Bedeutung des Juneteenth für afroamerikanische Katholiken ein: "Farbige Menschen in den Vereinigten Staaten neigen dazu, das Wort Gottes so zu interpretieren, dass es sich direkt auf unsere Lebenssituation bezieht. Die Geschichte des Exodus, als die Hebräer dem Pharao entkamen, ist vielleicht die am häufigsten angewandte biblische Analogie in unserer Geschichte".
Bischof Gregory wies darauf hin, dass die Emanzipationsproklamation mehr als zwei Jahre brauchte, um Texas zu erreichen, und dass "ihre Auswirkungen erst mit erheblicher Verspätung in den weiten Teilen der Nation ankamen", auch weil "nicht jeder wollte, dass die Freiheit der ehemals Versklavten bekannt wurde". In einem Vergleich stellte der Kardinal fest, dass "das Himmelreich das Land des vollkommenen Friedens und der Freiheit ist. Heute hat die Botschaft vom Himmelreich trotz aller Kommunikationsmittel noch nicht alle Herzen erreicht. Das Reich Gottes wartet noch auf uns. Wir sind auf dem Weg, trotz der Hindernisse, die sich uns in den Weg stellen", sagte er.
Die protestantischen Kirchen und die katholische Kirche im Allgemeinen waren der Zufluchtsort, an dem Tausende von Afroamerikanern, zunächst als Sklaven und dann getrennt, einen Ort des Trostes, des Zusammenlebens und sogar Bildungs- und Beschäftigungsmöglichkeiten fanden. Viele religiöse Orden widmeten sich der Evangelisierung und der Betreuung dieser ausgegrenzten und sozial diskriminierten Bevölkerungsgruppe, darunter die Missionare des Göttlichen Wortes, die Oblatenschwestern der Göttlichen Vorsehung, die Schwestern der Heiligen Familie, die Patres der Gesellschaft des Heiligsten Herzens Jesu (Josephiten), die Franziskanischen Dienerinnen Mariens und andere. Die African Methodist Episcopal Church und die American Baptist Home Mission Society gründeten ihrerseits Colleges, Universitäten und Seminare.
Diese Einrichtungen vervielfachten sich und zählten bald über zweihundert. Auf diese Weise wurde in der afroamerikanischen Gesellschaft eine intellektuelle Tradition begründet. Ein Beispiel ist das Augusta Theological Institute, das 1867 in Augusta, Georgia, gegründet wurde. Es wurde im Keller einer Baptistenkirche in dieser Stadt gegründet. Es war der Inbegriff des beschleunigten Wachstums von Universitäten und Colleges, die sich der Ausbildung von Afroamerikanern in verschiedenen Bereichen der Wissenschaft, Sozialarbeit, Medizin und freien Künste widmeten.
Die Sklaverei wurde als eine der "Erbsünden" der Nation bezeichnet. Leider nutzten viele den Glauben, um sie zu rechtfertigen. Der Juneteenth ist auch eine Gelegenheit, die Vergangenheit Revue passieren zu lassen, wie der Erzbischof von Baltimore, William E. Lori, in einer Botschaft zu diesem Feiertag feststellte: "158 Jahre nach der Emanzipationsproklamation in Texas beeinflusst die Sünde der Sklaverei noch immer die Welt, in der wir leben. Wir sind von Gott dazu aufgerufen, die schädlichen Einflüsse zu erkennen und einen dauerhaften Wandel herbeizuführen".
Einige britische und amerikanische Kolonialherren, die Sklaven besaßen, nutzten eine unrechtmäßige Quelle, die 1807 in London geschaffen wurde. Dabei handelte es sich um die "Sklavenbibel", eine abgeänderte "Bibel" zur Rechtfertigung der Sklaverei. In dem Dokument wurden ganze Abschnitte der Bibel ausgelassen. Heilige Schrift die eine Rebellion schüren könnten (z. B. Gal 3,28), und enthielt Teile, die die kolonisierenden Ideen des britischen Empire stärkten (z. B. Eph 6,5).
Nach Angaben von Experten fehlen in diesem Dokument etwa 90% des Alten Testaments und 50% des Neuen Testaments. Die Broschüre wurde in den USA und auf den Britisch-Westindischen Inseln (Jamaika, Barbados, Antigua und einige karibische Staaten) verwendet.
Obwohl die entstehende Kirche in den USA die Sklaverei bekämpfte, indem sie Bildungseinrichtungen und Zentren für diesen Sektor schuf, waren einige Diözesen Teil der kollektiven Sünde der Sklaverei in den USA. 2018 griffen die US-Bischöfe das Thema in einem Hirtenbrief gegen Rassismus auf: "Öffne unsere Herzen. Der unaufhörliche Ruf zur Liebe". In dem Dokument weisen sie darauf hin: Die Prüfung unserer Sündhaftigkeit - individuell, als christliche Gemeinschaft und als Gesellschaft - ist eine Lektion in Demut. Sie verlangt von uns, sündige Taten und Gedanken anzuerkennen und um Vergebung zu bitten. Zu unserer Schande haben sich viele amerikanische Religionsführer, darunter auch einige katholische Bischöfe, nicht formell gegen die Sklaverei ausgesprochen; einige besaßen sogar Sklaven. Wir bedauern dies zutiefst und empfinden Reue für sie.
Das Phänomen der Sklaverei auf institutioneller Ebene war in der entstehenden amerikanischen Kirche aus mehreren Gründen nicht so weit verbreitet: Bis zur Emanzipationsproklamation gab es in den USA 15 Diözesen (die erste war Baltimore), von denen 8 zum Norden (der 13 amerikanischen Kolonien) gehörten, einer Region, in der die Sklaverei nicht akzeptiert wurde, und 7 zum Süden. Außerdem gehörte bis 1848 ein Großteil des heutigen Territoriums im geografischen Süden und an der Westküste des Landes zu Neuspanien (bis 1810) und dann zu Mexiko als unabhängiger Nation.
In diesen Gebieten lebten bereits seit vielen Jahrhunderten indigene Völker, in denen das Sklavensystem nicht die gleichen Merkmale aufwies wie das europäisch-amerikanische System des Afrikahandels. Auch in Neuspanien war die Sklaverei der Ureinwohner nicht erlaubt. Das bedeutet jedoch nicht, dass diese Region von diesem Phänomen ausgenommen war. Auch in den Staaten an der Ostküste des Golfs von Mexiko wurde der Handel mit Menschen aus Afrika praktiziert. In ähnlicher Weise unterwarfen einige indigene Gruppen in Mesoamerika bei der Eroberung anderer Gebiete deren Bewohner.
Im Falle der Kirche in den USA war eine der Diözesen, in denen das Phänomen der Sklaverei auftrat, Baltimore in Maryland, die erste Diözese des Landes. Daher kündigte die Erzdiözese im Mai 2023 die Einrichtung einer Kommission zur Sklaverei an. Anlässlich des Juneteenth 2023 erklärte Erzbischof William E. Lori von Baltimore: "158 Jahre später hat die Sünde der Sklaverei immer noch großen Einfluss auf die Welt, in der wir leben. Wir sind von Gott dazu berufen, diese bösen Einflüsse zu erkennen und einen dauerhaften Wandel zum Wohle aller herbeizuführen. Die Sklaverei-Kommission wird eine historische Studie beaufsichtigen, die unter Gebet die Verbindung der Erzdiözese zur Sklaverei untersuchen wird. Ich möchte jeden von uns bitten, weiterhin zu verstehen und sich mit der Art und Weise auseinanderzusetzen, in der der Rassismus die Menschenwürde und die Einheit der Menschheitsfamilie zerstört und die Frohe Botschaft unseres Herrn Jesus Christus ablehnt. Gemeinsam können wir als Brüder und Schwestern in Christus nach wahrer und dauerhafter Freiheit streben, nach Freiheit von der Macht der Sünde, die uns von Gott entfremdet und uns voneinander entfremdet.
Die als Neger-Nationalhymne bekannte Hymne wurde im Jahr 1900 von James Weldon Johnson geschrieben. Sein Bruder, John Rosamond Johnson, komponierte die Musik zum Text. Sie ist Teil der Hymnen, die bei der Juneteenth-Feier und anderen Festivitäten gesungen werden. Es wurde u. a. von Ray Charles und Aretha Franklin gesungen.
Erhebt jede Stimme und singt Bis Erde und Himmel erklingen, mit den Harmonien der Freiheit erklingen. Lasst unseren Jubel aufsteigen So hoch wie der weite Himmel, Er soll laut erklingen wie das wogende Meer. Singt ein Lied voll des Glaubens, den uns die dunkle Vergangenheit gelehrt hat, Sing ein Lied voller Hoffnung, die uns die Gegenwart gebracht hat; Im Angesicht der aufgehenden Sonne unseres neu begonnenen Tages, Lasst uns weiter marschieren, bis der Sieg errungen ist... Gott unserer müden Jahre, Gott unserer stillen Tränen, Du, der Du uns so weit auf dem Weg gebracht hast; Du, der Du durch Deine Macht uns ins Licht geführt, Erhalte uns für immer auf dem Pfad, wir beten. Damit unsere Füße nicht von den Orten abirren, unser Gott, wo wir Dir begegnet sind, Dass wir Dich nicht vergessen, wenn unser Herz vom Wein der Welt trunken ist; Im Schatten Deiner Hand, mögen wir für immer stehen. Treu zu unserem Gott, treu unserem Heimatland. Die englische Übersetzung lautet wie folgt: Lasst die Stimmen sich erheben und singen Bis Himmel und Erde erklingen mit Harmonien der Freiheit erklingen. Lass unsere Freude aufsteigen So hoch wie der lauschende Himmel So hoch wie das wogende Meer. Singt ein Lied voll des Glaubens, den uns die dunkle Vergangenheit gelehrt hat. Singt ein Lied voller Hoffnung, die uns die Gegenwart gebracht hat Vor der aufgehenden Sonne unseres neuen Tages, der beginnt. Lasst uns marschieren, bis der Sieg errungen ist. Gott unserer belasteten Jahre Gott unserer stillen Tränen Du, der Du uns so weit auf dem Weg gebracht hast. Du, der Du durch Deine Kraft uns zum Licht führst, Bewahre uns für immer auf dem Weg, wir bitten dich. Dass unsere Füße nicht von dem Ort abirren, wo wir Dir, unserem Gott, begegnen. Dass unsere Herzen, trunken vom Wein der Welt, Dich nicht vergessen. Mögen wir immer bleiben treu zu unserem Gott Treu dem Land unserer Geburt.
Der Freedom Day erinnert an das Ende der Sklaverei in den USAAbonnieren Sie die Zeitschrift Omnes und genießen Sie exklusive Inhalte für Abonnenten.
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Maritain ist nicht nur ein theoretischer Denker, sondern entwickelte eine Analyse der Gesellschaft seiner Zeit, in der er aufzeigt, wie eine neue christliche Kultur die Strukturen des gesellschaftlichen Lebens verändern kann. Seine Lektüre ist auch heute noch eine Herausforderung für uns.
Am 28. April dieses Jahres jährte sich zum fünfzigsten Mal der Todestag des französischen Philosophen Jacques Maritain, eines bedeutenden Vertreters des katholischen Denkens des 20. Jahrhunderts. Ich erinnere mich an meine erste Begegnung mit einem Buch von ihm, als ich erst 18 Jahre alt war. Es war sein Handbuch der formalen LogikDie Reihenfolge der Begriffedas 1965 in Buenos Aires vom Club de Lectores veröffentlicht wurde. Ich war beeindruckt von der Klarheit des Konzepts, der Ordnung der Darstellung und dem Wissen über die Geschichte des Fachs, das sich so sehr von den anderen damals verfügbaren Handbüchern unterschied.
Jacques Maritain wurde 1882 in Paris in eine protestantische Familie hineingeboren, heiratete 1904 Raïssa Oumansoff, eine jüdische Immigrantin russischer Herkunft, und wurde am 11. Juni 1906 zusammen mit seiner Frau in der Kirche St. Johannes der Evangelist in Montmartre getauft, wobei der umstrittene katholische Schriftsteller und Konvertit Léon Bloy (1846-1917) Taufpate war.
In Raïssas Buch Die groß Freundschaften erzählt mit großer Rührung von ihrer Begegnung mit Charles Péguy, Henri Bergson, Pierre und Cristina Van der Meer, die wie sie Patenkinder von Bloy sind. Raïssa selbst war es, die ihren Mann Jacques in das Studium der Gedanken des Heiligen Thomas von Aquin einführte.
Es sollte vielleicht noch hinzugefügt werden, dass Maritain im Nachkriegsspanien wegen seiner Haltung zum Spanischen Bürgerkrieg (1936-1939) nicht gut aufgenommen wurde. Maritain lehnte es ab, den Bürgerkrieg als "Kreuzzug" zu betrachten oder gar die von Francisco Franco befehligten Truppen wegen der Massaker an Republikanern als katholisch zu bezeichnen.
Unter der Leitung von Hubert Borde und Bernard Hubert wurde im vergangenen Jahr im Pariser Verlag Téqui ein dicker Band mit mehr als 850 Seiten veröffentlicht, der unter dem allgemeinen Titel Die Aktualität von Jacques Maritain die 24 wertvolle Beiträge versammelt, die sich ein halbes Jahrhundert nach seinem Tod mit verschiedenen Aspekten seiner Person befassen. "Der Gedanke von Maritain" -erklären die Redakteure in diesem Band- ist Teil einer leicht zu identifizierenden Konstellation, nämlich einer Rückbesinnung auf den heiligen Thomas, die als Versuch verstanden wird, sich das Werk des Engelsarztes wieder anzueignen und zu zeigen, wie es auf die Herausforderungen des zeitgenössischen Denkens antworten kann". Darin liegt meines Erachtens der Schlüssel für das Interesse, Maritain heute zu lesen, denn gerade das katholische Denken braucht dringend eine kraftvolle Wiederbelebung, um sich den drängenden intellektuellen und lebenswichtigen Problemen unserer Kultur zu stellen. Maritain, obwohl er immer noch ist, "vor allem in Spanien, einer berühmten Unbekannten". -Mit den Worten von Juan Manuel Burgos kann sie eine entscheidende Stütze sein, um die heutige Welt im Rahmen des christlichen Glaubens zu überdenken.
Jacques Maritain war bekanntlich an der Ausarbeitung der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte der Vereinten Nationen von 1948 beteiligt. Maritain leitete die offizielle französische Delegation und schlug angesichts der ernsthaften Meinungsverschiedenheiten, die in der Vorbereitungskommission aufgetreten waren, vor, die theoretischen Streitigkeiten beiseite zu lassen und einen realistischen und praktischen Ansatz zu wählen, der die Zusammenarbeit zwischen den Menschen auf der Grundlage ihrer gemeinsamen Natur befürwortete.
Dieser Ansatz ermöglichte die Ausarbeitung und Verabschiedung der Allgemeinen Erklärung, die so einflussreich war. Das Denken von Jacques Maritain war in der Tat ausschlaggebend für die Entstehung der christlich-demokratischen Parteien in vielen Ländern, insbesondere in Südamerika: Argentinien, Chile, Venezuela, usw.
Auf meine Frage an einen Experten, welches Buch aus Maritains umfangreichem Werk er anlässlich seines 50. Todestages empfehlen würde, antwortete dieser ohne zu zögern Integraler Humanismus, das ursprünglich 1936 sowohl auf Französisch als auch auf Spanisch veröffentlicht wurde und den bezeichnenden Untertitel trägt Zeitliche und geistige Probleme eines neuen Christentums. Es ist wahrscheinlich - sagt Burgos in der spanischen Ausgabe, die ich gelesen habe, veröffentlicht von Palabra im Jahr 2015-. "Es ist sein Meisterwerk, oder zumindest sein bekanntestes. [...] Es ist ein ernstes und tiefgründiges Buch mit sehr klaren und gut durchdachten Thesen, und gerade diese intellektuelle Kraft hat wichtige Kontroversen ausgelöst, die bis in die jüngste Zeit andauern". (p. 10).
Der heutige Leser von Integraler Humanismus Maritains Meisterschaft und Leichtigkeit, mit der er sich durch die Ideengeschichte bewegt, beeindruckt vor allem: wie gut er den Niedergang des mittelalterlichen Christentums, seine Ablösung durch die Renaissance und den modernen Humanismus bis hin zur Krise der ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts beschreibt, in der das Christentum - wie auch wir ein Jahrhundert später - hinter den Fortschritten der Zeit zurückzubleiben scheint. "Maritain -Burgos fügt hinzu (S. 10): ".wollte ein neues Projekt politischen und sozialen Handelns aufbauen, das ein für alle Mal mit dem Paradigma des mittelalterlichen Christentums als Modell der Einheit von Christentum und Gesellschaft brechen würde"..
Johannes Paul II. erwähntó Jacques Maritain in der Fides et ratio als einer jener christlichen Denker, die uns als Vorbild dienen könnten: "Die Beschäftigung mit dem spirituellen Weg dieser Meister wird zweifellos zu Fortschritten bei der Suche nach der Wahrheit und bei der Anwendung der erzielten Ergebnisse im Dienste der Menschheit beitragen".. Und er brachte seine Hoffnung zum Ausdruck, dass diese Tradition "heute und in Zukunft Fortsetzer und Pfleger für das Wohl der Kirche und der Menschheit zu finden". (n. 74). Liest man heute die Integraler Humanismus Maritains Buch lädt uns ein, das Handeln der Christen in der Welt im Jahr 2023 neu zu überdenken.
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Der Verband Caritas Internationalis mit seinen über 160 Mitgliedern in fast allen Ländern der Welt ist immer zur Stelle, wenn eine Krise auftritt.
Caritas Internationalis erneuert seinen VorstandWie Caritas Internationalis arbeitetBischof Tarcisius Isao Kikuchi zum neuen Präsidenten von Caritas Internationalis gewähltMit der Unterstützung von kleinen Gruppen von Freiwilligen bis hin zu einigen der größten Wohltätigkeitsorganisationen der Welt und mit der Inspiration des katholischen Glaubens, Caritas Internationalis (CI) ist die helfende Hand der Kirche, die den Armen, Schwachen und Ausgegrenzten ungeachtet ihrer Rasse oder Religion die Hand reicht, um eine Welt aufzubauen, die auf Gerechtigkeit und Nächstenliebe beruht. Mit ihrem Hauptsitz in Rom koordiniert sie Nothilfemaßnahmen, formuliert entwicklungspolitische Maßnahmen und setzt sich für eine bessere Welt für alle ein.
Von der Gründung der ersten Caritas in Deutschland im Jahr 1897 über die Gründung von CI im Jahr 1951 bis heute blickt die Caritas auf eine reiche Geschichte zurück, in der es darum ging, dem Leiden der Armen respektvoll zuzuhören und ihnen die Mittel an die Hand zu geben, ihr Leben zu verändern.
Die tiefen moralischen und spirituellen Grundsätze der Würde, der Gerechtigkeit, der Solidarität und der Haushalterschaft leiten die Caritas auch heute noch.
Marta Petrosillo, die Direktorin für Fundraising, Öffentlichkeitsarbeit und Kommunikation von CI, sprach am 27. Juni auf einer von der Iscom Association organisierten Veranstaltung im Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuzunter Beteiligung einiger Kommunikationsdirektoren katholischer Einrichtungen.
"Wir bauen globale Solidarität auf: Wir sprechen als eine Caritas-Familie und sind als glaubwürdige und vertrauenswürdige globale Stimme zu sozialen, ökologischen, humanitären und Entwicklungsfragen anerkannt. Wir legen Zeugnis ab von den Erfahrungen der Menschen, die in Armut leben, die ausgegrenzt, verletzlich oder in Krisen sind, und schließen uns ihren Forderungen nach Gerechtigkeit durch unsere Kommunikation an. Wir stärken die Kommunikationskapazitäten auf allen Ebenen der Konföderation durch gegenseitiges Lernen und Begleiten. Im Geiste der Solidarität und der brüderlichen Zusammenarbeit mobilisieren wir Ressourcen, um unseren gemeinsamen Auftrag zu erfüllen".
In dem von Petrosillo skizzierten Rahmen spielt eine Reihe von Elementen eine Schlüsselrolle in der Kommunikationsstrategie von CI: erstens die ständige Zusammenarbeit und Koordinierung mit den Kollegen der Notfallhilfe, die Präsenz des Kommunikationsschwerpunkts im Unterstützungsteam (z. B. Kommunikationsschwerpunkte in Ukraine und Nachbarländern); ständige Aktualisierungen, Zeugenaussagen, Geschichten, Interviews; Organisation von Konferenzen und Briefings für die Medien und andere Interessengruppen, Videos und Fotos.
Unser Engagement - so betont Petrosillo - besteht auch darin, für die so genannten vergessenen Krisen Zeugnis abzulegen und denen eine Stimme zu geben, die keine haben. Die Krise in der Demokratischen Republik Kongo, die Krise im Südsudan. Zwei Länder, die seit mehr als zwanzig Jahren eine schwere humanitäre Krise durchmachen, die von den Medien vergessen wurde, die aber die Caritas und die Kirchen vor Ort weiterhin beschäftigt, die nie aufgehört haben, Hilfe zu leisten und das Leid der Bevölkerung in Not zu lindern".
Am 27. Januar trafen sich die Leiter der Caritas Kongo, Boniface Ata Deagbo, und der Caritas Südsudan, Gabriel Yai Aropo, an einem virtuellen Treffpunkt mit der Konföderation der katholischen Hilfs-, Entwicklungs- und Sozialdienstorganisationen, die in mehr als 200 Ländern und Territorien weltweit tätig sind.
Wie sieht die Arbeit der CI konkret aus? "Ziel ist es, der Armut und vor allem der gravierenden Ernährungsunsicherheit entgegenzuwirken, die sich weiter verschärft, auch infolge der Ukraine-Krise, die sich auf internationaler Ebene vor allem in den letzten Monaten stark auf die Ernährungsunsicherheit ausgewirkt hat", so Petrosillo.
Ein weiterer Bereich, in dem die Caritas stark engagiert ist, ist die Aufnahme und Unterstützung von Flüchtlingen. Mehr als 5 Millionen Menschen sind aufgrund des Konflikts im Land auf der Flucht, hauptsächlich aus dem östlichen Teil der Demokratischen Republik Kongo. Es wurde festgestellt, dass sich unter ihnen auch Kindersoldaten befinden. Die Caritas bemüht sich, sie mit Unterkunft, Nahrung und dem Nötigsten zu versorgen. Außerdem setzt sie sich stark für die Bildung der Jüngsten ein.
Caritas Südsudan bringt Mitglieder verschiedener Gemeinschaften und ethnischer Gruppen zusammen und bindet sie in gemeinsame friedensstiftende Aktivitäten ein.
Aus kommunikationstechnischer Sicht dürfen die Möglichkeiten, die eine Papstreise bietet, nicht ungenutzt bleiben, und das Gebot der Schnelligkeit ist unabdingbar.
Über die apostolische Reise der Papst Franziskus reist in die Demokratische Republik Kongo und den Südsudan (31. Januar - 5. Februar) berichtet der Kommunikationsbeauftragte von CI über den Besuch des Heiligen Vaters in Kasachstan im vergangenen September.
Am Vorabend dieses Treffens sagte der Caritas-Länderdirektor Guido Trezzani bei einem von CI organisierten Online-Treffen für Journalisten: "Die Tätigkeit der Caritas ist ein mächtiges Instrument, um aus dem kleinen Raum herauszukommen, in dem wir eingesperrt sind, und auf die Bedürfnisse der Menschen einzugehen", denn auch wenn Kasachstan ist ein Land, das potenziell reich an Ressourcen ist, "die Realität der Menschen, insbesondere der Bevölkerung, die in ländlichen Gebieten, außerhalb der großen Städte, lebt, ist schwierig". Die Caritas engagiert sich in verschiedenen Bereichen: Bildung, Gesundheit, Hilfe für die schwächsten Bevölkerungsgruppen wie ältere Menschen und Menschen mit Behinderungen.
Seit 2014 hat die Caritas ein "Pilotprojekt" zur Unterstützung von Familien mit Kindern mit Down-Syndrom initiiert. Um den Bedürfnissen dieser Eltern gerecht zu werden, eröffnete die Caritas ein Zentrum in Almaty mit einer Zweigstelle in der Kaspischen Region, und drei weitere Stellen werden derzeit eröffnet. "Es gibt einen Bedarf", so Pater Trezzani, "und einen totalen Mangel an Spezialisten.
Die Arbeit der Caritas zielt nicht nur darauf ab, den Familien durch die Förderung der schulischen Integration und der Vermittlung von Arbeitsplätzen zu helfen, sondern auch Sensibilisierungsinitiativen durchzuführen, die in Kliniken beginnen, in denen den Familien oft eine Abtreibung oder die Einweisung in Waisenhäuser angeboten wird, weil der Zustand des Syndroms als "hoffnungslose Situation" dargestellt wird.
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Hat Papst Franziskus Urlaub und was macht er im Juli? Auch der Heilige Vater nutzt die heiße Jahreszeit, um sich auszuruhen.
"Gottes Weg ist diskret, nicht aufgezwungen", sagt Papst FranziskusKatholiken können nur befürchten, ihr Leben zu vergeuden, sagt der PapstDie Pressestelle der Aus dem Vatikan hat am Dienstagmorgen bestätigt, dass Papst Franziskus seinen Terminkalender ab dem 1. Juli reduzieren wird. Man könnte sagen, dass der Papst Urlaub macht.
Während des Monats Juli wird der Papst keine weiteren Audienzen abhalten. Franziskus wird seine übliche Mittwochsaudienz nicht abhalten, aber auch keine besonderen oder außerordentlichen Treffen abhalten. Die Zeit, um den Heiligen Vater in der Öffentlichkeit zu sehen, wird der sonntägliche Angelus sein, den er weiterhin von seinem Fenster aus beten wird.
Diese Wochen der Erholung dienen als Vorbereitung auf den intensiven Zeitplan der WJT in Lissabon in der ersten Augustwoche. Dieses Treffen mit Jugendlichen aus der ganzen Welt ist der Auftakt, nach dem Franziskus am 9. August, nur wenige Tage nach Portugal, die Generalaudienz wieder aufnehmen wird.
Trotz der Reduzierung seines Terminkalenders verzichtet der Papst seit Jahren auf offizielle Feiertage, und das wird auch in diesem Jahr nicht anders sein. Er wird weiterhin an Dokumenten und anderen wichtigen Themen im Vatikan arbeiten. Es wird erwartet, dass der Papst in den kommenden Monaten ein Papier über Geschiedene in der Kirche veröffentlichen wird, ein Thema, das schon seit einiger Zeit im Gespräch ist.
Franziskus nutzt diese Zeit der Ruhe normalerweise zum Beten, Lesen und Ausruhen. Obwohl er nicht aus seiner Residenz in Santa Marta wegreist, nutzt der Papst diese Tage mit einem freieren Zeitplan auch, um Freunde zu besuchen.
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Der Vatikan hat den bevorstehenden Besuch von Kardinal Matteo Maria Zuppi, Erzbischof von Bologna, in der russischen Hauptstadt am 28. und 29. Juni angekündigt.
Laut dem kurzen Kommuniqué des Heiligen Stuhls wird am 28. und 29. Juni 2023 "Kardinal Matteo Maria Kardinal Zuppi, Erzbischof von Bologna und Vorsitzender der italienischen Bischofskonferenz, in Begleitung eines Beamten des Staatssekretariats als Gesandter von Papst Franziskus Moskau besuchen".
Im Kommuniqué heißt es weiter, was das Ziel des Besuchs sei: "Das Hauptziel der Initiative ist es, Gesten der Menschlichkeit zu fördern, die dazu beitragen könnten, eine Lösung für die derzeitige tragische Situation zu finden und Wege für einen gerechten Frieden zu finden.
Dieser Besuch ist Teil des Ziels des Vatikans, zur Beendigung des Krieges beizutragen, der nach dem Einmarsch Russlands in die Ukraine im vergangenen Jahr begann.
In diesem Zusammenhang besuchte Zuppi bereits Ukraine Er traf mit religiösen und politischen Persönlichkeiten zusammen, darunter auch mit dem Präsidenten des Landes, Volodymir Zelensky.
Er hatte auch die Gelegenheit, in Bucha Halt zu machen, der Stadt, in der der Konflikt begann und in der ein Massaker an Zivilisten stattfand.
Während dieses Besuchs traf er auch mit Dmytro Lubinets, dem Ombudsmann für Menschenrechte, zusammen, mit dem er das Problem der ukrainischen Kinder in den von russischen Truppen besetzten Gebieten und die Lage der militärischen und zivilen Gefangenen erörterte.
Am letzten Tag konnte der Kardinal auch einen Moment des Gebets in der Kathedrale von KiewHagia Sophia.
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Ferrara beginnt mit diesem Artikel eine Reihe von vier interessanten kulturgeschichtlichen Zusammenfassungen zum Verständnis der Entstehung des Staates Israel, der Frage der Arabisch-Israelisch und die Präsenz des jüdischen Volkes in der heutigen Welt.
Auf dem Weg zur Gründung des Staates Israel. Der Zionismus und die ersten AliyotAuf dem Weg zur Entstehung des Staates Israel. Jüdische Siedlungen und arabischer NationalismusAuf dem Weg zur Gründung des Staates Israel. Der Erste WeltkriegIsrael. Palästina. Ha-Aretz (hebräisch: das Land tout court, so definieren die Juden das Land, das Gott ihnen versprochen hat, von Dan im Norden bis Beerscheba im Süden). Filastìn (Arabisch: Palästina). Jeruschalajim (hebräischer Name für Jerusalem, was so viel wie "Hügel des Friedens" und damit auch "Stadt des Friedens" bedeutet). Al-Quds (das Heilige: arabischer Name für Jerusalem). In diesem winzigen Taschentuch von Land haben die Dinge oft zwei oder mehr Namen, und die Definitionen der Orte in dieser winzigen Region zwischen Afrika und Asien sind emphatisch und vermitteln ein Gefühl des Absoluten, des Göttlichen, fast so, als ob alle Sehenswürdigkeiten der Welt, alle Erwartungen, Sehnsüchte und Wünsche von Milliarden von Menschen im Laufe der Geschichte hier zusammenkommen.
Bevor wir uns mit der arabisch-israelischen Frage befassen, ist es daher notwendig zu klären, wer und was gemeint ist. Um noch genauer zu sein, sollten wir sogar zunächst von einer Judenfragedie dann zu Judäo-Osmanisch und zur gleichen Zeit Judäo-Arabisch o jüdisch-palästinensischund schließlich erst seit 1948, Arabisch-Israelisch o israelisch-palästinensisch.
Beginnen wir mit einer jener Annahmen, derer sich jeder angehende Orientalist bewusst sein sollte. So wie man in den ersten Lektionen an der Universität lernt, dass nicht alle Araber Muslime sind und nicht alle Muslime Araber sind, muss man darauf hinweisen, dass nicht alle Juden Israelis sind und nicht alle Israelis Juden sind.
Wer also sind die Israelis? Sie sind die Bürger des Staates Israel, eines westasiatischen Landes mit etwa 9 Millionen Einwohnern, von denen etwa 7 Millionen Juden sind, mit einer beträchtlichen Minderheit (etwa 2 Millionen) von Arabern, überwiegend sunnitischen Muslimen, aber mit einer kleinen Minderheit von Christen und Drusen. Israelis sind also sowohl Juden als auch Araber (oder Palästinenser: über die Verwendung des letzteren Begriffs wird auf den folgenden Seiten berichtet) und sowohl Juden als auch Muslime, Drusen, Christen usw.
Die Juden (ein Begriff, der im Italienischen eher mit "Israeliten" als mit "Israelis" gleichzusetzen ist) sind eine ethnisch-religiöse Gruppe von 17 bis 20 Millionen Menschen, von denen die meisten (etwa 10 Millionen) in den Vereinigten Staaten leben; außerdem gibt es etwa 7 Millionen in Israel. Auch in Frankreich (700.000 zu Beginn dieses Jahrhunderts, aber die Zahl nimmt stetig ab), im Vereinigten Königreich, in Russland und in anderen Ländern sind sie relativ stark vertreten. In Italien gibt es etwa 45.000 Juden.
Sie definieren sich selbst als "ethnisch-religiöse Gruppe" und nicht einfach als Anhänger einer Religion, da der Begriff der Ethnie und der religiöse Glaube im Judentum eng miteinander verbunden sind. Bevor die ShoahDer Holocaust, der Völkermord, durch den die meisten jüdischen Gemeinden in Europa ausgelöscht wurden, beherbergte auf dem Alten Kontinent mehr als die Hälfte der Juden weltweit.
Die Juden, sowohl die in Israel lebenden als auch die in der ganzen Welt verstreuten, werden im Allgemeinen in zwei Hauptgruppen eingeteilt, die sich auf verschiedene Faktoren stützen, nämlich zunächst auf alle kulturellen Aspekte, die sie unterscheiden, wie Sprache, Traditionen, Sitten und Gebräuche, sowie auf die historischen Wechselfälle, die sie durchlaufen haben, und auf die geografische Lage der Gemeinschaft, der sie angehören.
Diese beiden Gruppen werden "Aschkenasen" und "Sephardim" genannt (von Ashkenaz und Sefarad, was im mittelalterlichen Hebräisch Deutschland bzw. Spanien bedeutet).
Im Allgemeinen handelt es sich bei den Sephardim um jene Israeliten (Isaac Abravanel, Jude und Finanzminister des Königreichs bis zur Vertreibung, spricht von 200.000 bis 300.000), die sich weigerten, zum Christentum zu konvertieren, und die 1492 nach der endgültigen Rückeroberung des Landes von den Mauren durch Ferdinand, König von Aragon, und Isabella, Königin von Kastilien, aus Spanien vertrieben wurden. Sie fanden Zuflucht in Nordafrika, im Osmanischen Reich, in Ägypten und im Nahen Osten.
Heute werden jedoch auch die jüdischen Gemeinden im Jemen, im Irak, in Palästina und in anderen Ländern Asiens und Afrikas, die mit den im 15. Jahrhundert von der iberischen Halbinsel vertriebenen Flüchtlingen wenig oder gar nichts zu tun haben, als sephardisch definiert. Dies liegt daran, dass im 16. Jahrhundert ein Gelehrter und Mystiker andalusischer Herkunft, Yossef Caro (1488-1575), einen Kodex, den so genannten Shulhan Arukh, verfasst hat, der alle Traditionen, Bräuche, Regeln für Rechtmäßigkeit und Unrecht sowie Rituale der hispanischen Gemeinschaften zusammenfasst.
Daraufhin kommentierte ein polnischer jüdischer Gelehrter, Moshe Isserles, auch bekannt als Harema, den Kodex von Caro und urteilte, dass einige der darin enthaltenen Regeln nicht der aschkenasischen Tradition entsprächen. Dadurch entstand die Unterscheidung zwischen Aschkenasim und Sephardim (ein Unterschied, der von den Ritualen über das Essen bis hin zum Umgang mit Nicht-Juden und der im Alltag verwendeten Sprache reicht), die von vielen auch als europäische bzw. orientalische Juden bezeichnet werden.
Was wir soeben gesagt haben, ist nur eine Verallgemeinerung der vielfältigen Unterschiede zwischen den Juden in der ganzen Welt, die trotz allem immer ihre gemeinsamen Wurzeln, ihren Kult und vor allem die nostalgische Sehnsucht nach der Rückkehr in das Gelobte Land bewahrt haben, begleitet vom Schmerz des Exils (wobei die letztgenannten Komponenten in den Gesten und Worten des täglichen Lebens und der wichtigsten Feste allgegenwärtig sind).
Die Diaspora, d. h. die Zerstreuung der Israeliten (ein Begriff, der ein Synonym für "Juden" und nicht für "Israeliten" ist) in alle Welt, hatte bereits zwischen 597 und 587 v. Chr. mit der so genannten "Babylonischen Gefangenschaft" begonnen, d. h. mit der Deportation der Bewohner der Königreiche Israel und Juda nach Assyrien und Babylon und mit der Zerstörung des von Salomo erbauten Tempels durch König Nebukadnezar.
Mit dem Edikt des Perserkönigs Kyros im Jahr 538 konnten einige Juden nach ihrer Rückkehr in ihre Heimat den Tempel wieder aufbauen, doch viele Juden blieben in Babylon oder zogen in andere Regionen, ein Prozess, der bis in die hellenistische und römische Epoche andauerte.
Es war jedoch Rom, das den nationalen und territorialen Bestrebungen des jüdischen Volkes mit den drei blutigen Jüdischen Kriegen für fast zweitausend Jahre ein Ende setzte. Der erste dieser Kriege (66-73 n. Chr.), der durch eine Reihe von Aufständen der einheimischen Bevölkerung gegen die römische Autorität ausgelöst wurde, gipfelte in der Zerstörung Jerusalems und des Tempels sowie anderer Städte und militärischer Festungen wie Masada und dem Tod von mehr als einer Million Juden und 20 000 Römern, wie der damalige Historiker Josephus Flavius berichtet. Der zweite (115-117) fand in den römischen Städten der Diaspora statt und forderte ebenfalls Tausende von Opfern. In der dritten (132-135), auch bekannt als die Bar-Kokhba-AufstandDie römische Kriegsmaschinerie überrollte alles, was sich ihr in den Weg stellte, und machte etwa 50 Städte (einschließlich der Überreste Jerusalems) und 1.000 Dörfer dem Erdboden gleich. Nicht nur die Aufständischen, sondern fast die gesamte jüdische Bevölkerung, die den Ersten Jüdischen Krieg überlebt hatte, wurde ausgelöscht (etwa 600 000 Tote), ebenso wie die Idee einer jüdischen Präsenz in der Region, die sogar in ihrer Topographie romanisiert wurde. Tatsächlich ist der Name Palästina, genauer gesagt Syrien Palæstinawurde 135 n. Chr., nach dem Ende des Dritten Jüdischen Krieges, von Kaiser Hadrian der antiken Provinz Judäa zugeschlagen (Palästina selbst war bis dahin ein schmaler Streifen Land, der ungefähr dem heutigen Gazastreifen entsprach und auf dem sich die antike philippinische Pentapolis befand).
Derselbe Kaiser ließ Jerusalem als heidnische Stadt wiederaufbauen, und zwar unter dem Namen Aelia CapitolinaDas jüdische Volk errichtete Tempel für griechisch-römische Gottheiten direkt über jüdischen und christlichen Heiligtümern (Juden und Christen waren damals assimiliert) und hinderte Juden am Betreten, obwohl zumindest in den ersten Jahrhunderten der christlichen Ära eine jüdische Minderheit auf dem judäischen Land und insbesondere in den heiligen Städten Safed und Tiberias in Galiläa überlebte, Eine jüdische Minderheit überlebte auf dem judäischen Land und vor allem in den heiligen Städten Safed und Tiberias in Galiläa, so dass in den Chroniken jener Zeit erwähnt wird, dass die israelitische Minderheit während des Aufstands gegen den byzantinischen Kaiser Heraklius im Jahr 614 an Massakern an Christen (etwa 90.000 Tote) und an der Vernichtung der jüdischen Bevölkerung beteiligt war.90.000 Tote) und an der Zerstörung einiger heiliger Stätten wie der Heiliges GrabEr herrschte sogar 15 Jahre lang über Jerusalem, bevor es seinerseits fast vollständig niedergemetzelt wurde und den Vormarsch und die Eroberung durch arabisch-islamische Truppen im Jahr 637 begünstigte.
Man fragt sich jedenfalls, warum es vor 1880, dem Datum, das traditionell den Beginn der arabisch-israelischen Frage markiert - zu diesem Zeitpunkt wäre es richtiger, sie noch jüdisch-palästinensisch zu nennen -, nicht zu einer massiven Einwanderung von Juden in die Region kam, die in der Zwischenzeit von einer Hand in die andere übergegangen war: Römer, Perser, Byzantiner, Araber, Kreuzritter, osmanische Türken.
Sicherlich aus wirtschaftlichen Gründen (die bereits stark urbanisierten und im Handel tätigen jüdischen Gemeinden hatten sich in vielen wichtigen Zentren des mediterranen Europas, Asiens und Afrikas dauerhaft niedergelassen und ein dichtes Handelsnetz geknüpft), aber wahrscheinlich auch aus religiösen Gründen: Im babylonischen Talmud (Traktat Ketubot, 111a) heißt es nämlich, dass Gott die Israeliten daran hindern würde, sich gegen die Nationen aufzulehnen und einen eigenen Staat zu gründen, massenhaft in das Heilige Land einzuwandern und die Ankunft des Messias zu beschleunigen. Diese Verbote bilden die Grundlage der streng antizionistischen und antiisraelischen Doktrin der Neturei Karta (Wächter der Stadt, eine extremistische jüdische Gruppe, die heute vor allem in zwei Jerusalemer Vierteln, Me'ah She'arim und Ge'ula, lebt), einer orthodoxen jüdischen Bewegung, die sich weigert, die Autorität und die Existenz des Staates Israel anzuerkennen.
In jedem Fall war Palästina Ende des 19. Jahrhunderts Teil der größten Provinz (vilayet) von Syrien und seine Bevölkerung war fast ausschließlich arabisch- und islamischsprachig (obwohl es bedeutende christliche Minderheiten gab, insbesondere in Städten wie Nazareth, Bethlehem und Jerusalem selbst, wo Christen manchmal eine relative Mehrheit darstellten). Es gab nur 24.000 Juden, das sind 4,8% der Bevölkerung.
Als osmanische Untertanen galten sie (wie die Christen) als Bürger zweiter Klasse, d. h. sie wurden nicht als osmanische Bürger betrachtet, Dhimmiund unterlagen der Zahlung einer Kapitulationssteuer, der so genannten jizyaDas Land, das sie besaßen, und eine Steuer auf das Land, das sie besaßen, kharàjbis 1839, als nach dem Edikt (Hatti Sherif) von Gülhane, gefolgt von dem Edikt (Hatti) Hümayun (1856) und der Islahat Fermani gewährte Sultan Abdülmecit I. allen nicht-islamischen Untertanen der Erhabenen Pforte die volle rechtliche Gleichstellung mit den Muslimen, und zwar im Rahmen des berühmten TanzimatLiberale Reformen nach europäischem Vorbild.
Paradoxerweise keimte die Saat der arabisch-israelischen Frage genau zu dem Zeitpunkt auf, als zur Zeit der liberalen Revolutionen und der Öffnung der Ghettos in Europa und im Nahen Osten die arabisch-israelische Frage diskutiert wurde. Tanzimat Im Osmanischen Reich kam es weiterhin zu gewalttätigen Pogromen und subtileren Akten und Episoden von Antisemitismus, insbesondere in Europa und Russland, aber auch in Syrien und anderen Teilen der westlichen und östlichen Welt.
Damals, im Kontext des europäischen Nationalismus und auch als Folge der Haskalah, der jüdischen Aufklärung (die die Wiedergeburt der jüdisch-europäischen Literatur und Kultur mit sich brachte), wurde die Ideologie, die die Grundlage des heutigen Staates Israel bildet - der Zionismus - geboren und entwickelt.
Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.
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Der Priester Víctor Urrestarazu, Vikar des Opus Dei in Paraguay, kannte Papst Franziskus gut, als dieser Erzbischof von Buenos Aires war und Urrestarazu das Amt des Regionalvikars des Opus Dei in Argentinien, Paraguay und Bolivien innehatte. Einige Erinnerungen an den Papst, der am 27. Juni den Jahrestag seiner Bischofsweihe begeht.
Meine ersten drei Jahre als Regionalvikar der Opus Dei in Argentinien, Paraguay und Bolivien verlief parallel zu den letzten drei Jahren von Kardinal Bergoglio als Erzbischof von Buenos Aires. Dieser Umstand ermöglichte es mir, ihn bei mehreren Gelegenheiten zu treffen, und es entstand eine wertvolle Freundschaft, die bis zum heutigen Tag anhält.
Der Umgang mit dem Papst als Freund durch Briefe, persönliche Begegnungen und eucharistische Konzelebrationen hat es mir ermöglicht, Zeuge zu werden live und direkt was ich für ein charakteristisches Merkmal seiner Persönlichkeit halte: einfache Selbstvergessenheit. Darüber hinaus konnte ich auf dieser Grundlage der Demut seine berührende Frömmigkeit, seine Sorge um die Priester und seine offensichtliche Vorliebe für die Armen und Schwachen spüren.
Ich war zum ersten Mal bei einer Messe in der Kathedrale von Buenos Aires bei ihm. Er leitete die Messe und ich konzelebrierte. Es war am 26. Juni 2010, dem Fest der Der heilige Josemaría. Ich fühlte mich wohl, umgeben von der Zuneigung so vieler Gläubiger der Prälatur Opus Dei, und sah es als eine Gelegenheit für mich, mich wohlzufühlen. verstaubt im Mysterium: fromm, besonnen, die Schwingung seines Glaubens und den Schwung seines apostolischen Feuers auf alle Anwesenden übertragend.
Bevor die Feier begann, interessierte er sich sehr für mich und für die Arbeit, die mich erwartete: Ich war gerade in Buenos Aires angekommen. Ich begleitete ihn dann zu zwei weiteren Messen für den heiligen Josefmaria, 2011 und 2012, bei denen ich erneut sein priesterliches Temperament bewundern konnte. Jenes Temperament, das sozusagen an einem Tag wie heute, dem 27. Juni 1992, sakramental geprägt wurde, als er aus den Händen von Kardinal Antonio Quarracino die Bischofsweihe empfing.
Ich sah seine Frömmigkeit in allen Messen, die ich mit ihm konzelebrierte: sowohl in der Intimität seines Oratoriums in Santa Marta als auch unter freiem Himmel, in Paraguay, umgeben von anderthalb Millionen Menschen. Als wäre er von seiner Umgebung isoliert, sah ich ihn immer aufmerksam auf den Herrn in der Eucharistie schauen.
Während dieser drei Jahre in Buenos Aires fühlte ich mich von seinen Tugenden als guter Hirte unterstützt: immer sehr väterlich, immer sehr nah. Bis zum 13. März 2013, als wir ihn in Weiß gekleidet auf dem Petersplatz sahen.
An diesem Tag erlebte ich das, was wohl jeder Argentinier erlebt: Ergriffenheit, Erstaunen, freudige Überraschung und die Vorahnung, dass nichts mehr so sein würde wie früher, dass ich ihn vielleicht nie wiedersehen würde.
Aber ich hatte mich geirrt: Nur zwei Jahre später, im März 2015, reiste ich nach Rom und traf ihn am Ende einer Generalaudienz. Ich wusste, dass er im folgenden Juli Paraguay besuchen würde. Aus diesem Grund und weil ich auch wusste, dass er eine besondere Zuneigung zu diesem Land hat, nahm ich den Mut auf, ihm ein "tereré" anzubieten.
Das Foto des Papstes, der dieses typische paraguayische Getränk aus Yerba Mate und fast gefrorenem Wasser genießt, verbreitete sich schnell in den paraguayischen Medien: Es war der Auftakt zu einer unvergesslichen Reise, die von der Begeisterung und den Emotionen eines Volkes geprägt war, das Franziskus mit jeder Faser seiner Seele liebt.
Ich glaube, ohne zu übertreiben, dass die liebevolle Art und Weise, mit der das paraguayische Volk den Papst empfing, ein Beispiel für die ganze Welt ist. Und ich hatte, durch die Gnade Gottes, das große Glück, in diesen anstrengenden Tagen für einige Minuten allein empfangen zu werden. Es war am Samstag, dem 11. Juli 2015, in der Nuntiatur.
Am Ende unseres intimen und intensiven Gesprächs, von Sohn zu Vater, von Priester zu Priester, von Freund zu Freund, von Landsmann zu Landsmann, schenkte ich ihm einen seltenen und sehr kleinen Kreuzweg: Die Stationen sind aus Silber geschnitzt und es handelt sich um eine antike Miniatur aus dem Besitz einer paraguayischen Familie, die sie dem Papst großzügig und von ganzem Herzen geschenkt hat.
Ich muss sagen, dass ich ihm dieses authentische Kunstwerk mit der begründeten Befürchtung überreichte, dass er es in anderen Händen lassen würde, wie er es normalerweise mit den vielen Geschenken tut, die er erhält, aber auch dieses Mal lag ich falsch. Als er den Schatz bereits in den Händen hielt, erhellte sich sein Gesicht, er steckte ihn sofort in seine Tasche und sagte sichtlich gerührt zu mir: "Das behalte ich!
Seit acht Jahren hat der Papst dieses wertvolle Stück in der Tasche. Er hat es sogar bei öffentlichen Veranstaltungen gezeigt, um zu erklären, dass das Kreuz, das scheinbare "Versagen Gottes", in Wirklichkeit sein großer Sieg ist. "Mit diesen beiden Dingen verliere ich die Hoffnung nicht", sagte er zum Beispiel am 27. November 2015 in Kenia, als er der Menge einen Rosenkranz und den paraguayischen Kreuzweg zeigte.
Im Jahr 2020, mitten in der Pandemie, schrieb ich meinen ersten Brief an ihn. Ich wollte ihn um seelsorgerischen Rat bitten, wie ich den Menschen, die am unmittelbarsten von meiner Arbeit als Regionalvikar abhingen, besser dienen könnte.
Seine kurze Antwort, die er mir in seiner eigenen Handschrift gab, hat mich sehr bewegt. Er ermutigte mich, Geduld und Geduld und noch mehr Geduld zu haben, einen mitfühlenden und hoffnungsvollen Blick auf jede Seele zu richten, und er bat mich, für ihn und seine Anliegen zu beten, wie er für mich und die meinen beten würde.
Unsere Korrespondenz beläuft sich inzwischen auf zwanzig Briefe: meiner ist digital, der von Francis handgeschrieben. Ich bewahre sie als Reliquien auf und sie enden alle gleich, mit der einfachen Bitte, für ihn zu beten. Diese Tatsache an sich ist wirklich beeindruckend, und ich kann nicht verstehen, warum: der Papst muss mir nicht antworten, und doch hat er keinen einzigen meiner Briefe unbeantwortet gelassen. Aber was mich am meisten überrascht, ist ein anderes Detail: Die Antwort kommt in der Regel am selben Tag, an dem ich ihm schreibe, oder am Tag danach. Das ist außergewöhnlich und kann nur durch seine großzügige Hingabe erklärt werden.
In den letzten Zeilen, die ich ihm im März 2023 schrieb, teilte ich ihm mit, dass ich mich einer Wirbelsäulenoperation unterziehen würde. Wie es inzwischen unglaublich üblich ist, antwortete er mir noch am selben Tag und versicherte mir, dass er für meine baldige Genesung bete. Einen Monat später teilte ich ihm mit, dass es mir bereits besser geht und ich mich erholt habe, und er antwortete wieder, so schnell wie immer, und fügte das übliche hinzu: "Vergiss nicht, für mich zu beten; ich bete für dich".
Im Oktober 2021 schrieb ich ihm, um ihm eine wichtige Entwicklung mitzuteilen: Ich verließ Buenos Aires und kehrte nach Asunción zurück, um mein Amt als Vikar des Opus Dei in Paraguay anzutreten. Angesichts dieser neuen Herausforderung bat ich ihn, mir einige Ratschläge oder Vorschläge zu geben.
Er schrieb mir und freute sich, dass ich in dieses Land zurückkehrte, das ihm als Priester so sehr am Herzen lag, und war offenbar der Meinung, dass ich keine Ratschläge brauchte, denn er scherzte einfach mit mir: "Sei nicht mit Chipa getränkt!
Für diejenigen, die mit der paraguayischen Gastronomie nicht vertraut sind, sei erklärt, dass Chipa ein sehr beliebtes Brot ist, das aus Maniokstärke hergestellt wird und, wie der Papst sehr gut weiß, fast unwiderstehlich ist. Alles in allem also ein Ratschlag, hinter dem sich mehr Weisheit verbirgt, als es auf den ersten Blick scheint.
Mitte 2021 musste ich aufgrund meiner pastoralen Pflichten nach Rom reisen. Und durch die Gnade Gottes empfing mich der Papst in seinem Büro. Er war sehr herzlich und das erste, was er mich mehr als neugierig fragte, war: "Wie sind Sie hierher gekommen?
Die Frage war nicht unberechtigt, denn in jenen Tagen, als die Pandemie weltweit grassierte, war die Überquerung des Atlantiks ein unmögliches Unterfangen. Durch eine überraschende und von der Vorsehung gewollte Konstellation von Faktoren, ich würde sagen, durch ein Wunder, wurde mir dies ermöglicht.
Bei diesem Treffen geschah etwas Unvorstellbares: Ich musste es absagen! Franziskus, der sich selbst vergaß, widmete mir seine Zeit, als ob er keine Agenda hätte, als ob wir lebenslange Freunde wären. Ich, der eine solche Behandlung eindeutig nicht verdient, spürte, dass ich die Freundlichkeit des Papstes nicht weiter ausnutzen konnte, und nach 45 Minuten schlug ich ihm vor, dass es für mich Zeit sei zu gehen.
Ich schließe nun meinen Bericht über meine Erinnerungen: Ich habe unverdientermaßen und ohne es zu wollen das Geschenk und Privileg der Freundschaft mit dem Papst erhalten. Und heute, aus meiner bescheidenen Position als Priester, am Jahrestag seiner Bischofsweihe, beschließe ich, meine Gebete für ihn und seine Anliegen zu verdoppeln. Darf ich Sie, lieber Leser, bitten, auch für Franziskus zu beten?
Vikar des Opus Dei in Paraguay
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Es gibt eine mehr oder weniger explizite Überzeugung, dass die Fortschritte in der künstlichen Intelligenz das Studium der Geisteswissenschaften ersetzen können und sollen. Stehen wir dann vor der Tragödie und moralischen Pflicht, die Geisteswissenschaften zu begraben?
Siena Educación organisiert das 1. Ibero-Amerikanische Treffen der Lehrer für Geisteswissenschaften"Schönheit", ein Essay von Roger ScrutonSchauen wir uns die Szene an. Wir befinden uns im Herzen der antiken Stadt Theben, unter einer unerbittlichen Sonne. Eine trotzige junge Frau widersetzt sich dem Befehl ihres Königs und macht sich auf die Suche nach dem Leichnam ihres Bruders, um ihn zu bestatten. Ihr Name ist Antigone, ein Leuchtfeuer unerschütterlicher moralischer Überzeugung im Spannungsfeld von persönlicher Pflicht und staatlichem Gesetz, von Heiligem und Profanem. Ihr Bruder Polynikes war im Kampf um die Macht ermordet worden, und ihr Verwandter, König Kreon, hat verfügt, dass sein Leichnam als Warnung für Verräter unbestattet bleiben soll. Doch Antigone, bewegt von Liebe und göttlichem Gesetz, widersetzt sich dem Erlass und kommt, um ihren Bruder zu begraben, wobei sie die fatalen Folgen in Kauf nimmt.
Dies ist eine Tragödie, buchstäblich. Diese eindringliche Erzählung des individuellen Gewissens, das gegen ungerechte Regeln rebelliert, hallt durch die Jahrhunderte. Sie kommt in verschiedenen Versionen, Übersetzungen und Bearbeitungen zu uns. Es ist ein Klassiker, der etwas im Herzen der Menschen berührt hat und Licht auf unseren Weg wirft, während wir mit unseren zeitgenössischen Konflikten kämpfen.
In der heutigen schnelllebigen, technologiebeschleunigten Welt stehen wir wie Antigone an einem Scheideweg, an dem unsere reichen geisteswissenschaftlichen Traditionen in Vergessenheit zu geraten drohen, deren Wert nicht erkannt wird, wie Polynikes, der auf dem Schlachtfeld unbegraben zurückgelassen wurde. Die Geisteswissenschaften sind tot, und es liegt an uns, sie zu begraben. Oder stehen wir vor einer neuen Renaissance?
In den letzten Jahrzehnten haben wir die Tendenz beobachtet, den Zugang zu den Geisteswissenschaften und einer großen Tradition aus der (formalen oder informellen) Bildung zu entfernen. Was sind diese humanistischen Traditionen? Es handelt sich um die kollektive Weisheit der Menschheit, die in den Geisteswissenschaften - Literatur, Kultur, Sprache, Philosophie - verkörpert ist und die in unserem Wettlauf in eine von der Technologie dominierte Zukunft an den Rand gedrängt zu werden droht. Der König Kreon unserer Zeit ist die vorherrschende Erzählung, die die Geisteswissenschaften in einem Zeitalter, das zunehmend von künstlicher Intelligenz und Datenwissenschaft geprägt ist, als unpraktisch und irrelevant abtut.
Eine gängige Reaktion ist die "Rettung" der Geisteswissenschaften mit dem Argument, dass "Schönheit nutzlos ist". Wir gehen davon aus, dass Philosophie, Literatur und Kunst nicht in der Lage sind, einen Mehrwert zu schaffen, aber wir spüren, dass sie einen eigenen Wert haben. Aber vielleicht war diese Haltung der letzte Strohhalm, der letzte Nagel im Sarg der Tradition. Eine "silberne Rettungsleine", die zwar der Schönheit der Geisteswissenschaften schmeichelt, sie aber für die Welt des Realen verwirft.
"Der Tod sehnt sich nach den gleichen Riten für alle", klagte Antigone ihrer Schwester Ismene. Diese ergreifende Aussage spiegelt das Dilemma wider, in dem sich die Geisteswissenschaften heute angesichts der Zunahme der Silikonintelligenz befinden.
Es gibt eine mehr oder weniger explizite Überzeugung, dass die Fortschritte im Bereich der künstlichen Intelligenz das Studium der Geisteswissenschaften ersetzen können und sollen. Stehen wir also vor der Tragödie und moralischen Pflicht, die Geisteswissenschaften zu begraben, oder befinden wir uns stattdessen mitten in einem epischen Abenteuer?
Nehmen wir Latein, die einst reiche und lebendige Sprache einer ganzen Zivilisation (und Teilen anderer). Sie ist auf eine bloße Etymologie reduziert worden und droht in Vergessenheit zu geraten. Dieser Kampf spiegelt Antigones Kampf gegen das strenge Edikt von König Kreon wider. Doch sie lässt sich nicht beirren und widersetzt sich Kreon, indem sie fragt: "Kann jemand so leben, wie ich lebe, mit dem Bösen um mich herum, um zu denken, dass der Tod weniger als ein Freund ist?"
Um diese Analogie auf unseren modernen Kontext zu übertragen, stehen wir vor unserem eigenen kulturellen Kreon: der Ablehnung der Geisteswissenschaften angesichts des rasanten Fortschritts der Geisteswissenschaften. künstliche Intelligenz und Technik. Die vorherrschende Kultur verleitet uns dazu, die Geisteswissenschaften der Technologie entgegenzusetzen. Doch damit riskieren wir, das Wesen unseres Menschseins, das tief in unseren traditionellen Sprachen und kulturellen Weisheiten verankert ist, in Koalition mit der Technologie zu verlieren. Nicht umsonst wird das griechische Wort "techne" im Lateinischen mit "ars" übersetzt. Kunst und Technik sind in der humanistischen Vision ein und dieselbe Sache.
Die Herausforderung, vor der wir stehen, besteht darin, eine Harmonie zu finden und die Vorteile einer Koalition aus Geisteswissenschaften und Technologie sichtbar zu machen. Wir könnten eine "pragmatische Geisteswissenschaft" vorschlagen, ein Konzept, mit dem die Geisteswissenschaften nicht mehr nur als "schön, aber nutzlos" wahrgenommen werden, sondern als die Ressource, die uns im Kontext der künstlichen Intelligenz zu Meistern unserer Zukunft macht.
Dieses Konzept ist nicht nur ein theoretischer Vorschlag. Das Wachstum der geisteswissenschaftlichen Studien im 21. Jahrhundert ist eine Realität. Es gibt neu geschaffene Einrichtungen, die bereits von diesem wachsenden Interesse an den Geisteswissenschaften profitieren: die Polis-Institut in Jerusalem, die Paideia-Institut in New York, das Caelvm in Madrid und das Latinitas-Projekt in Oxford. Gleichzeitig eröffnet die Umsetzung von humanistischem Wissen in der Welt des Unternehmertums, der Technologie und der Wirtschaft die Tür zu praktischen Geisteswissenschaften mit großem Potenzial.
So sind beispielsweise Kenntnisse in Linguistik und Literatur eine große Hilfe bei der Markenbildung und Namensgebung im Marketing. Ein tieferes Verständnis der lateinischen Syntax und Struktur kann die Programmierkenntnisse verbessern und Programmierern helfen, bessere Ergebnisse zu erzielen. Von Aristoteles' Poetik bis hin zu zeitgenössischen Filmen und Romanen bietet die Tradition des Geschichtenerzählens eine Fülle von Kenntnissen, die von unschätzbarem Wert sind, wenn es darum geht, fesselnde Erzählungen in jedem Medium zu erstellen, sei es eine Marketingkampagne oder ein Drehbuch.
In ähnlicher Weise bietet die Geschichte der Antigone, die reich an menschlichen Motivationen und emotionaler Tiefe ist, Einblicke in das menschliche Befinden, die das Einfühlungsvermögen verbessern können, eine entscheidende Fähigkeit in so unterschiedlichen Bereichen wie Psychologie, Führung und sogar KI.
Mit dem Wachstum der künstlichen Intelligenz wächst auch die menschliche Intelligenz - die Geisteswissenschaften in ihrer pragmatischsten Form. Auf diese Weise zeigen wir, dass die in unseren humanistischen Traditionen verschlüsselte Weisheit praktische Lösungen für zeitgenössische Probleme bieten kann.
Erinnern wir uns an Antigones ergreifende Erklärung: "Ich wurde geboren, um mich in Liebe zu vereinen, nicht in Hass". Diese Worte stimmen mit unserer Aufgabe überein, uns wieder mit unserem intellektuellen Erbe zu verbinden, unsere "Liebe" für die Geisteswissenschaften neu zu entfachen und ihre Bedeutung in der heutigen Welt zu bekräftigen. Die tragische Geschichte der Antigone hallt durch die Jahrhunderte und soll uns inspirieren, den Wert der Geisteswissenschaften zu bekräftigen und die Renaissance, die uns bevorsteht, zu begrüßen.
Zum Schluss: 3 Dinge, die wir in diesem Sommer tun können, um unser Maß an praktischem Humanismus zu erhöhen:
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Priester Joseph Evans kommentiert die Lesungen für das Hochfest der Heiligen Petrus und Paulus.
Petrus hat durch eine besondere Gnade Gottes den messianischen und göttlichen Status Jesu "verstanden".Denn das hat euch nicht Fleisch und Blut offenbart, sondern mein Vater im Himmel". Auf dieser Grundlage macht Jesus Petrus - und seine Nachfolger, die Päpste - zum Fels der Kirche, indem er ihnen die Macht gibt, zu binden und zu lösen, und ihnen verspricht, dass ihre Entscheidungen im Himmel bestätigt werden. Es ist, als ob unser Herr sagte: "Die besondere Sensibilität, die du gezeigt hast, als du mich als Messias und Sohn Gottes anerkannt hast, wird dir als Teil deiner Mission, deiner Rolle als Papst gewährt"..
Unterscheidung und Bindung gehören beim Papst zusammen. Durch die besondere Gnade, die er von Gott erhält, um zu unterscheiden, kann er dann binden. Weil er so klar sieht, mit dem Licht des Himmels, ist er besser in der Lage zu binden oder zu lösen. Ich denke an einen Handwerker, der gut sehen muss, um die Fäden für einen Gegenstand zu knüpfen, den er herstellt. Er muss gut sehen, um das tun zu können. Da Petrus mit dem Licht des Himmels gut sieht, bestätigt der Himmel seine Entscheidungen.
Das ist es, was wir am heutigen Fest feiern: den besonderen Beistand, den Gott in Christus dem Petrus versprochen hat, einen Beistand, der die ganze Geschichte überdauern wird.
Die Kirche ist ein zu göttliches Projekt, als dass Gott zulassen könnte, dass menschliche Fehler es verderben. Sicherlich können Päpste in ihrem Leben fehlbar sein oder sogar Fehlurteile fällen. Unmittelbar nach dieser Episode versucht Petrus, Jesus daran zu hindern, seine Passion durchzumachen, und verleugnet später dreimal feige seinen Herrn. Petrus ist als Mann vielleicht eher ein "Mann" als ein "Mensch".skandalös"ein Stein des Anstoßes, als ein Fels. Aber das Papsttum ist immer ein Fels, und die Pforten der Hölle werden es nicht überwältigen.
Die Päpste brauchen unsere Gebete, wie wir in der heutigen ersten Lesung sehen. Die ganze Kirche betet für die Freilassung von Petrus, nachdem Herodes ihn zur Hinrichtung verhaften ließ. Petrus, der bindet und löst, war gefesselt, wurde aber durch das vereinte Gebet der Kirche befreit. Auf eine geheimnisvolle Weise unterstützen wir den Papst in seinem Amt, wir helfen ihm zu binden und zu lösen. Aber vergessen wir nicht den heiligen Paulus. Es gibt eine starke Tradition der Einheit zwischen diesen beiden großen Aposteln. Obwohl Paulus bei einer Gelegenheit Petrus zu Recht korrigierte (vgl. Gal 2, 11-14), nahm letzterer das gut auf und bezeichnete Paulus später als "unser lieber Bruder (2 Petr 3,15). Die christliche Kunst hat oft die "Umarmung" zwischen den beiden dargestellt, und dieses gemeinsame Fest ist ein weiteres Zeichen für ihre Einheit. Die heutige zweite Lesung zeigt Paulus ebenfalls "gefesselt": gefangen und in Ketten, sieht er seinen baldigen Tod voraus. Aber er ist sich des Schutzes Gottes bewusst: "Aber der Herr hat mir beigestanden und mir Kraft gegeben, damit die Botschaft durch mich vollständig verkündet wird... Der Herr wird mich von jedem bösen Werk erlösen.". Die Apostel der Kirche mögen physisch gebunden sein, aber nicht geistig, denn wie Paulus weiter oben im selben Brief sagt "Das Wort Gottes liegt nicht in Ketten". (2 Tim 2,9).
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Carlos Morales ist der Autor von Eine kurze Geschichte des Opus Dei. Ein Buch, das in groben Zügen die Entwicklung und das Wesen des Charismas darstellt, das Gott dem heiligen Josefmaria Escrivá gegeben hat, und das sowohl für diejenigen zu empfehlen ist, die das Werk kennen, als auch für diejenigen, die die Schlüssel zum Opus Dei kennenlernen wollen.
Heilige im Familienleben, eine zentrale Lehre der Botschaft des heiligen Josefmaria EscriváEhe und Familie im Denken des heiligen JosefmariaCharisma und Hierarchie im Opus Dei, zwei Dimensionen in ein und derselben Wirklichkeit. Die Beziehung zwischen den Gaben des Heiligen Geistes in der KircheZu Beginn des Jahres 2023 wurde die Geburtsstunde des Eine kurze Geschichte des Opus Deigeschrieben von Carlos Morales. Der renommierte Dichter und Essayist aus Santa Cruz de Tenerife (Spanien), wo er derzeit an einem Gymnasium spanische Sprache und Literatur unterrichtet, hat in diesem Band eine erläuternde, klare und in gewisser Weise didaktische Darstellung der Figur des Opus Dei und ihren Gründer, den heiligen Josefmaria.
In diesem Interview mit Omnes spricht Morales, der seit seiner Jugend Mitglied des Opus Dei ist, über die Entdeckungen, die er während der Arbeit an seinem Buch gemacht hat, und über die Aktualität der Botschaft von der Heiligung inmitten der Welt, die Gott dem heiligen Josefmaria gezeigt hat.
-Meine kurze Geschichte ist zwar eine erklärende Darstellung der Ereignisse, die meiner Meinung nach im Leben des heiligen Josefmaria am wichtigsten sind, aber sie ist auch eine Geschichte seiner geistlichen Kinder und der institutionellen Veränderungen des Opus Dei in der Gründungsphase, die am 26. Juni 1975 ihren Höhepunkt erreichte, und in der Phase der Kontinuität des vom heiligen Josefmaria empfangenen Charismas, in der wir uns jetzt befinden.
Von Gründer des Opus Dei Seit ich das Werk vor mehr als vierzig Jahren kennengelernt habe, habe ich sehr wichtige Eigenschaften entdeckt. Eigenschaften, die mich immer überrascht haben und die mich immer mehr überraschen.
Beim Verfassen dieses Buches sind zwei Eigenschaften der Persönlichkeit des Autors besonders aufschlussreich Der heilige Josemaría Escrivá. Eines davon ist die schwierige Harmonie, die er schon in jungen Jahren zwischen dem tiefen und erhabenen kontemplativen Leben einerseits und der unermüdlichen Tätigkeit für den täglichen Aufbau der Institution, die Gott ihm anvertraut hatte, auch in den kleinsten Details, zeigte. Ein weiteres Merkmal ist seine Treue zum Gründungscharisma über fast fünfzig Jahre hinweg, ungeachtet der Winde, die das Leben der Kirche und der Welt verändern.
In diesem Sinne bin ich erstaunt, dass er zu Beginn, in den 1930er und 1940er Jahren, von vielen Menschen als Revolutionär angesehen wurde, sogar in kirchlichen Kreisen, und dass er im letzten Jahrzehnt seines Lebens als Konservativer und Reaktionär gebrandmarkt wurde. Die Wahrheit ist, dass er, wenn man sein Leben studiert und seine Schriften von Anfang bis Ende liest, tatsächlich ein Revolutionär war, sogar in kirchlichen Kreisen, Der heilige Josemaría Escrivá predigte immer dieselbe Botschaft.
-Mein Beruf ist der eines Literaturlehrers und Schriftstellers. Aufgrund meiner langjährigen Erfahrung mit dem Geist des Opus Dei verstehe ich nun, dass es Menschen gibt - und zwar sehr gute Menschen -, die die Neuheit der Botschaft des Opus Dei nicht verstehen, die sie aber auch nicht verstehen. Opus Dei.
Es gab und gibt zum Beispiel viele Menschen, die nicht verstehen, dass ein paar Stunden und ein Berufsleben, die dem Studium und dem literarischen Schaffen gewidmet sind, einen Christen ebenso heiligen können wie ein paar Stunden und ein Berufsleben, die dem Studium der Theologie gewidmet sind.
Natürlich ist die Theologie das höchste Wissen, und wir alle müssen es mehr oder weniger gut kennen, aber das bedeutet nicht, dass ihr Gegenstand an sich besser geeignet ist, Heiligkeit zu erlangen, als der Gegenstand eines Schriftstellers, eines Ingenieurs oder eines Maurers.
-Josemaría hat immer gelehrt, dass jeder Christ, ob Kleriker, geweihter Ordensmann oder Laie, Priester ist. Und dass es daher die Aufgabe seines Lebens ist, sich dem hohen und ewigen Priester, Jesus Christus, anzupassen.
Bei den Laien verwirklicht sich diese priesterliche Vermittlung durch zeitliche Aufgaben, sofern sie aus der Liebe zu Jesus Christus gelebt werden.
Im geweihten Priester vollzieht sich diese Vermittlung, indem er die Funktionen Christi, des Hauptes seines mystischen Leibes, der die Kirche ist, ausübt. Aber Haupt und Leib sind ein und derselbe Christus. Daher steht der geweihte Priester im Dienst der Laien und hilft ihnen in unersetzlicher Weise, damit sie ihre priesterliche Mittlerschaft in voller Freiheit ausüben können.
Und die Laien wissen, dass ihre priesterliche Vermittlung ohne einen heiligen Diener, der Gott, dem Vater, in der Eucharistie und in den anderen Sakramenten das Opfer seines gewöhnlichen Lebens darbringt, nicht zum Ziel führen wird.
-Die beiden Phänomene sind nicht widersprüchlich, sondern absolut sicher. Einerseits hat die Kirche die Botschaft von der Heiligung der gewöhnlichen Arbeit und durch die gewöhnliche Arbeit aufgegriffen, wie die lehramtlichen Dokumente des Zweiten Vatikanischen Konzils, in denen die eigentliche Aufgabe der Laien in der Kirche klar definiert ist, beredt zeigen.
In der Praxis gibt es jedoch immer noch viele Katholiken, die nicht verstehen, dass ein Ladenbesitzer oder ein Kellner genauso heilig sein kann wie ein Bischof und in der Welt mit der gleichen Freiheit agiert wie jeder Ladenbesitzer oder Kellner.
In der Theorie verstehen sie das, aber in der Praxis gibt es immer noch viele Katholiken, für die der höchste Weg zur Heiligkeit das Amtspriestertum oder das gottgeweihte Leben ist (die im Übrigen grundlegende Aufgaben für die Kirche sind).
-Für das Opus Dei und für jeden Mitglied des Opus DeiJeder Tag ist ein neues Kapitel, mit allem, was es an lebenswichtiger Kreativität in der Treue zum Evangelium, das immer eine neue Nachricht ist, mit sich bringt.
Für mich persönlich sind die Gründung am 2. Oktober 1928 und die ersten zwei Jahrzehnte der Geschichte des Werkes besonders aufschlussreich. In dieser Zeit wird besonders deutlich, dass das Opus Dei in der Tat ein Werk Gottes ist und dass das Opus Dei trotz aller Schwierigkeiten, die der heilige Josefmaria und seine Söhne in den 1930er und 1940er Jahren hatten, immer weitergehen wird.
Ich glaube, dass der Geist des Glaubens und der Hoffnung der Anfänge für jedes Mitglied des Werkes eine allgegenwärtige Realität sein muss.
Heilige im Familienleben, eine zentrale Lehre der Botschaft des heiligen Josefmaria EscriváEhe und Familie im Denken des heiligen JosefmariaCharisma und Hierarchie im Opus Dei, zwei Dimensionen in ein und derselben Wirklichkeit. Die Beziehung zwischen den Gaben des Heiligen Geistes in der KircheAbonnieren Sie die Zeitschrift Omnes und genießen Sie exklusive Inhalte für Abonnenten.
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Papst Franziskus betete den Angelus von seinem Fenster aus und konzentrierte sich in seiner Ansprache auf den Satz, den Jesus heute im Evangelium wiederholt: "Fürchtet euch nicht". Aber gibt es etwas, wovor sich die Katholiken fürchten müssen? Der Heilige Vater sprach dieses Thema an und erwähnte auch Emmanuela Orlandi, die Gewalt in einem Frauengefängnis in Honduras und begrüßte mehrere Gemeinschaften.
Könnte der Papst diesen Sommer in die Ukraine reisen?"Gottes Weg ist diskret, nicht aufgezwungen", sagt Papst FranziskusPapst Franziskus widmete heute in seiner Ansprache zum Gebet für den Weltgebetstag einige Worte der Angst und ihren Auswirkungen auf das Leben der Katholiken. Angelus. In seiner Botschaft ging er näher auf den Satz ein, den Christus im heutigen Evangelium dreimal wiederholt: "Fürchtet euch nicht".
Indem er über die Worte Jesu meditierte, betonte der Heilige Vater ein Paradoxon, das wir im Neuen Testament und im Leben der Katholiken finden. "Die Verkündigung des Reiches Gottes ist eine Botschaft des Friedens und der Gerechtigkeit, die sich auf brüderliche Liebe und Vergebung gründet, und doch stößt sie auf Widerstand, Gewalt und Verfolgung.
Wie kann es dann sein, dass der Herr uns sagt, wir sollen keine Angst haben? Franziskus antwortete: "Nicht, weil in der Welt alles gut gehen wird, nein, nicht deswegen, sondern weil wir dem Vater wertvoll sind und nichts Gutes verloren gehen wird".
Aber es gibt etwas, wovor sich die Katholiken fürchten müssen, und "wir entdecken es durch ein Bild, das Jesus heute verwendet: das Bild der "Gehenna". Dieses Gehenna war "die große Müllhalde der Stadt". Jesus spricht davon, um zu sagen, dass die wahre Angst, vor der man sich fürchten muss, die ist, sein Leben wegzuwerfen.
Was Christus damit meint, ist, dass "wir nicht so sehr Angst davor haben sollten, missverstanden und kritisiert zu werden, Prestige und wirtschaftliche Vorteile zu verlieren, weil wir dem Evangelium treu bleiben, nein, sondern davor, unser Dasein mit dem Streben nach Dingen von geringem Wert zu vergeuden, die den Sinn des Lebens nicht erfüllen".
Heutzutage "kann man verspottet oder diskriminiert werden, wenn man nicht bestimmten modischen Modellen folgt, die jedoch oft Realitäten zweiter Klasse in den Mittelpunkt stellen". Der Papst nannte einige Beispiele, wie Eltern, die arbeiten und sich um ihre Kinder kümmern, Nonnen und Priester, oder junge Menschen mit Illusionen, die anderen Menschen begegnen wollen, "ohne ihre Zeit mit Dingen zu verschwenden, die vorübergehen und keine Spuren hinterlassen".
All dies bringt Verzicht mit sich, "aber es ist notwendig, um sich nicht in Dingen zu verlieren, die dann weggeworfen werden, wie damals in der Gehenna". Francisco Es kostet viel, gegen den Strom zu schwimmen, es kostet, sich von der Konditionierung des üblichen Denkens zu befreien, es kostet, sich von denen, die der Mode folgen, beiseite schieben zu lassen", betonte er. Der Papst betonte jedoch, was "Jesus sagt: Es kommt darauf an, das höchste Gut, nämlich das Leben, nicht zu verschwenden. Werft das Leben nicht weg. Dies allein sollte uns erschrecken.
Deshalb forderte Franziskus uns alle auf, uns zu fragen: "Wovor habe ich Angst? Davor, nicht das zu haben, was mir gefällt? Davor, die Ziele nicht zu erreichen, die die Gesellschaft vorgibt? Vor dem Urteil der anderen? Oder eher davor, dem Herrn nicht zu gefallen und sein Evangelium nicht an die erste Stelle zu setzen?
Im Anschluss an die Angelus-Botschaft drückte der Papst seine Trauer über die Todesfälle aus, die sich nach einem Bandenkampf in einem Gefängnis in Honduras ereignet haben. Der Heilige Vater gedachte auch Emanuela Orlandi und ihrer Familie, der er seine Gebete zusicherte. Schließlich begrüßte er mehrere italienische Gemeinschaften und Gruppen.
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Mehr als eine Million gedruckte Bücher, 80.000 Manuskripte und 100.000 Dokumente aus den Archiven historischer römischer Familien sind Teil der Sammlung der Vatikanischen Bibliothek.
Die ältesten Texte sind in Latein, Griechisch und Hebräisch verfasst. Aber es gibt auch Schriften in anderen Alphabeten, wie Japanisch und Chinesisch. Es gibt sogar welche ohne Worte, wie diese aus Südamerika.
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Ein Dekret des Dikasteriums für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse hat die heldenhaften Tugenden der kubanischen Nonne Maria Elisabeth Lange anerkannt, deren Seligsprechungsprozess seit 1991 läuft.
Erzbischof García Ibáñez: "Das kubanische Volk sehnt sich danach, Gott besser kennenzulernen".Schwester Lucia, die Seherin von Fatima, ist jetzt ehrwürdigDas Dikasterium für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse hat die heroischen Tugenden der Dienerin Gottes Mary Elizabeth Lange anerkannt, die 1789 in San Domingo geboren wurde. Über ihre Eltern ist nicht viel bekannt, aber man nimmt an, dass ihre Mutter die Tochter eines Plantagenbesitzers war, während ihr Vater als Mulatte als Sklave auf der Plantage arbeitete.
Während der Revolution in Haiti floh ihre Familie nach Santiago de Cuba. Dort erhielt Elizabeth eine gründliche Ausbildung und wanderte Anfang des 19. Jahrhunderts in die Vereinigten Staaten aus, wo sie bis zu ihrem Tod blieb.
Nachdem er South Carolina und Virginia durchquert hatte, ließ sich Lange 1813 in Baltimore, Maryland, nieder. Dort beobachtete er die Bildungsdefizite der afroamerikanischen Kinder. Zwar unterhielten einige protestantische Gemeinden und Kirchen Schulen für sie, doch überstieg der Bedarf der wachsenden Bevölkerung bei weitem die verfügbaren Dienste. Angesichts dieser Situation eröffnete Elizabeth eine Schule in ihrem eigenen Haus.
Zur gleichen Zeit, als Lange unterrichtete, suchte ein Priester namens James Nicholas Joubert nach Möglichkeiten, den Mädchen der Stadt zu einer Ausbildung zu verhelfen. Als er Elisabeth und ihre Begleiterin Marie Balas kennenlernte, schlug er vor, eine religiöse Gemeinschaft zu gründen, die sich um die Kleinen kümmern sollte. Die beiden Frauen hatten schon seit einiger Zeit den Wunsch, sich Gott zu weihen, und so stimmten sie zu, und Pater Joubert begann sofort mit der Gründung der Stiftung.
Am 2. Juli 1829 wurde die erste Gemeinde in der Oblatenschwestern der Vorsehungmit Lange als Oberin. Der Orden begann mit nur vier Schwestern und 20 Schülerinnen, aber 1832 gab es bereits 11 geweihte Schwestern.
Neben der Erziehung der Kinder eröffneten die Oblaten ein Heim für Waisen und Zentren für die Pflege älterer Menschen. Sie unterrichteten auch erwachsene Frauen in der Abendarbeit und halfen Witwen in Not.
Mary Elizabeth Lange widmete sich bis zu ihrem Tod im Jahr 1882 der Betreuung von Kindern und Kranken in ihrer Gemeinde. Ihr Ruf als Heilige begann unmittelbar nach ihrem Tod, und das Vermächtnis, das sie hinterließ, ist so bedeutend, dass ihr Name in die Maryland Women's Hall of Fame aufgenommen wurde.
Das Leben der Gründerin ist ein Vorbild für die Oblaten heute. Sie selbst sind der Ansicht, dass sich das Charisma der Gemeinschaft deutlich im Leben von Lange widerspiegelt, der den Geist verkörperte, der sie befähigt, "aus vollem Vertrauen auf Gott den Opfern von Armut, Rassismus und Ungerechtigkeit trotz Widersprüchen, Vorurteilen und Schmerzen Freude, Heilung und die erlösende Liebe der Leiden Jesu zu bringen".
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Die Apostolische Pönitentiarie, von Papst Franziskus als "Tribunal der Barmherzigkeit" bezeichnet, ist das oberste Gericht der katholischen Kirche und befasst sich mit der Gewährung der Vergebung an den Pönitenten in besonderen Fällen.
Die Vergebung der Sünden, die Barmherzigkeit, steht im Mittelpunkt der Botschaft, die Jesus im Evangelium gibt, ebenso wie die Fähigkeit, sie zu vergeben. Wenn also - so könnte man fragen - bei einer begangenen Sünde die von einem Priester erteilte Absolution nicht ausreicht, wozu gibt es dann die Apostolische Pönitentiarie?
Die Apostolische Pönitentiarie ist das oberste Gericht der katholischen Kirche und hat die Aufgabe, Pönitenten in besonderen Fällen, d.h. denjenigen, die Buße tun, Vergebung zu gewähren. Papst Franziskus definiert sie gerne als "Gnadentribunal".
Es darf nicht vergessen werden, dass es Gott ist, der vergibt und durch den Sakrament der Versöhnung der Pönitent hat die Gewissheit, dass er die Absolution erhalten hat. In der Zwischenzeit gibt es besonders schwere Fälle, in denen das Sakrament der Versöhnung nicht ausreicht.
Wir sprechen hier von Extremfällen, zum Beispiel Opferschwarze Messen, Schändung der heiligen Eucharistie, Verletzung des Beichtgeheimnisses; im Falle eines suspendierten Priesters a divinis weil er oder sie sich einer kirchenfernen Bewegung oder Sekte angeschlossen hat; oder eine Person, die ihrem katholischen Glauben abgeschworen hat und um Wiederzulassung bittet.
Am 21. September 2013 ernannte Papst Franziskus Kardinal Mauro Piacenza zum Obersten Pönitentiar dieser antiken Einrichtung, die ihren Sitz in Rom in einem Gebäude aus dem Ende des 15. Jahrhunderts an der Piazza della Cancelleria hat, nur einen Steinwurf vom Campo de' Fiori entfernt.
Kardinal Piacenza, der von Omnes zu diesem Gericht der Kirche befragt wurde, erinnerte daran, dass "die Pönitentiarie für die Sünder - und wir alle sind Sünder - zur Regeneration da ist", und meinte, dass man sich ein aussagekräftiges Bild von dieser Einrichtung machen kann, "wenn man die Darstellung des Heiligsten Herzens Jesu mit offenen Armen und mit dem Satz: 'Kommt alle zu mir, die ihr mühselig und beladen seid'" betrachtet.
Die Apostolische Pönitentiarie untersucht schwierige Fälle, um einen Ausweg zu finden, und kann Dispensen und Ablässe gewähren, die dem Papst vorbehalten sind, oder in Fällen des so genannten internen Forums (des Gewissens) Absolution, Dispensen usw. erteilen.
Außerdem gibt es die Befreiung von Gelübden oder Exlaustration der Antrag einer Nonne oder der Antrag auf Austritt aus einem Institut päpstlichen Rechts, neben vielen anderen Situationen.
Nicht zu vergessen die Maßnahmen der "Zensur", d.h. Exkommunikation, Verbot, Suspendierung, Aussetzung usw. a divinis und in einigen sehr schweren Fällen sogar die Austritt aus dem kirchlichen Stand.
Die Pönitentiarie muss auch vorsehen, dass in den vier päpstlichen Basiliken von Rom (San Pietro, San Giovanni in Laterano, San Paolo und Santa Maria Maggiore) eine ausreichende Anzahl von Pönitentiariern mit den entsprechenden Befugnissen sowie die Gewährung von Ablässen vorhanden ist.
Kardinal Piacenza, der dem höchsten der drei Gerichtshöfe der Kirche vorsteht, erläuterte Omnes die große Bedeutung dieser Einrichtung, denn "die Sendung der Kirche in der Welt ist die Fortsetzung der Sendung Jesu selbst: Als Johannes der Täufer Jesus am Ufer des Jordans sah, sagte er zur Menge: 'Seht das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt'. Welche andere Sendung könnte die Kirche haben? Nun, die Apostolische Pönitentiarie steht im Dienst dieses Auftrags. Nun, die Apostolische Pönitentiarie steht ganz im Dienst dieses Auftrags. Was könnte wichtiger sein als das?
Bischof Piacenza fügt hinzu, dass die Beziehung zwischen Buße und Barmherzigkeit "nicht enger sein könnte". Denn "der wahrhaft reuige Mensch hat Anspruch auf die Barmherzigkeit, die der barmherzige Herr auf ihn herabsendet, in der Regel als regenerierendes Tau durch das Sakrament der Versöhnung".
Und der Kardinal schließt mit dem Hinweis, dass "die Pönitentiarie die Hüterin der intimsten Geheimnisse der menschlichen Seele ist, so dass hier alles willkommen ist: Zuhören, Trost, Verständnis, Diskretion, Schweigen, Ermutigung und dann innere Feier, innere Freude. Eine Realität, die in den Papieren der Apostolischen Pönitentiarie eingeatmet wird, ist die Realität der Gemeinschaft der Heiligen".
Im selben "Palazzo della Cancelleria" befinden sich die Apostolische Signatura, das höchste Gericht für Kirchenrecht, und die Roman RotaDer Kassationsgerichtshof, ein Gericht, das für verschiedene Straftaten zuständig ist, über Rechtsprechung verfügt und auch in Fällen von Berufung in Ehenichtigkeit (fälschlicherweise als Scheidung bezeichnet) bekannt ist.
Fälle von sexuellem Missbrauch Minderjähriger durch Kleriker oder Personen, die mit der Kirche in Verbindung stehen, gehen dagegen direkt an das ehemalige Heilige Offizium, das jetzt Dikasterium für die Glaubenslehre heißt, damit die "faulen Äpfel" so schnell wie möglich entfernt und bestraft werden können.
Die Befugnisse der Justizvollzugsanstalt sind wie folgt festgelegt in den Artikeln 190-193 der Apostolischen Konstitution Praedicate evangelium von Papst Franziskus (2022)
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Jeanne d'Arc war eine französische Heilige, die im 15. Jahrhundert geboren wurde, obwohl sie erst 500 Jahre später, im Jahr 1920, von Papst Benedikt XV. heiliggesprochen wurde.
Was ist die Gemeinschaft der Heiligen? Der Papst erklärt"Heiligkeit heute" ist das Thema einer Konferenz im VatikanBekanntlich wurde Johanna während des Hundertjährigen Krieges zwischen Frankreich und England im Jahr 1412 in dem kleinen Dorf Domrémy in der Provinz Armagnac geboren, das dem französischen Dauphin Charles treu ergeben war, im Gegensatz zu den benachbarten Dörfern von Maxey, die die Engländer und ihre burgundischen Verbündeten unterstützten. Letztere, die ihre Wurzeln vergessen hatten, strebten nach Unabhängigkeit von Frankreich.
Das Leid, das die Franzosen durch den Krieg erlitten, war auch für sie spürbar, da ihr Heimatdorf in ihrer Jugend unter dem Terror der Burgunder und verschiedener Räuberbanden litt.
Als Bäuerin fand sie schnell Gefallen an der harten Arbeit, die für ihr ländliches Umfeld typisch war. Mit nicht mehr Bildung als der elementaren christlichen Erziehung dieser einfachen Leute, wusste sie zu weben und zu spinnen; sie wusste auch, wie man Pferde reitet und ritt sie in den Dorfrennen.
Als sie zwölf Jahre alt war, hörte sie in der Kirche eine Stimme, die ihr sagte, sie solle öfter ins Gotteshaus gehen, tugendhaft sein und auf den Schutz des Himmels vertrauen.
Als sie siebzehn oder achtzehn Jahre alt war, im Jahr 1428, wurden diese Stimmen, die sie dem Erzengel Michael in Begleitung der heiligen Katharina und der heiligen Margarete zuschrieb, immer drängender ("Verlasse dein Dorf, Kind Gottes, und laufe nach Frankreich! Nimm deine Fahne und erhebe sie tapfer! Du wirst den Dauphin nach Reims führen, damit er dort würdig geweiht wird! Du wirst Frankreich von den Engländern befreien!"), und sie beschloss, ihnen zu gehorchen, was zu ihrem unglaublichen Abenteuer führte.
Die Rettung des Königreichs Frankreich schien damals keine Chance zu haben. Der Kampf zwischen Frankreich und England dauerte nun schon über neunzig Jahre an. Nur fünf Jahre zuvor waren die beiden letzten großen Armeen im Dienste des Dauphins zerschlagen worden. Ein menschliches Eingreifen schien nicht möglich. Papst Martin V. war nicht nur dem Tode nahe, sondern auch damit beschäftigt, Ordnung in die schizistisch gespaltene Kirche zu bringen.
Es gelang dem armen Mädchen jedoch, einen tapferen königlichen Offizier für ihre Mission zu gewinnen, der die Hirtin zunächst auslachte und ihr schließlich sein Schwert, sein Pferd und seine Eskorte überließ. In Chinon, wo der Dauphin Zuflucht gefunden hatte, erkannte sie ihn wieder, der seinen Zustand verheimlicht hatte, indem er sich heimlich unter seine Höflinge mischte. Nachdem sie in Poitiers von einer Kommission aus Priestern und Ärzten untersucht worden war, begann sie mit ihrem militärischen Epos: Am 8. Mai 1429 zog sie in das belagerte Orléans ein, und nachdem sie die Belagerer gezwungen hatte, die Belagerung aufzuheben, rückte sie mit Truppen, die bis dahin an ständige Niederlagen gewöhnt waren, in die Stadt ein. Innerhalb weniger Wochen wurde das Loire-Tal geräumt, am 18. Juni der Sieg von Patay errungen und der Marsch auf Reims durch ein von den Engländern kontrolliertes Gebiet unternommen. Am 17. Juli fand in der Basilika von Reims die Weihe des Dauphins statt, der damit zum König von Frankreich wurde.
Am 24. Mai 1430 wurde sie in Compiègne von den Burgundern erobert, die sie für 10.000 Escudos in Gold an die Engländer verkauften. Die Engländer wählten als obersten Richter Peter Chaucon, Bischof von Beauvais, eine Marionette der Burgunder und Todfeind der königlichen Partei. Der Gefangenen wurde der Beistand eines Anwalts verweigert. Da Johannas Haltung bei den Anwesenden Bewunderung und Sympathie hervorrief, wurde der Prozess hinter verschlossenen Türen im Gefängnis abgehalten. Sie wurde als Ketzerin verurteilt und der Zivilgewalt übergeben, die sie dazu verurteilte, lebendig verbrannt zu werden.
In dem Prozess, der von Februar bis Mai 1430 dauerte, ging es vor allem darum, die Angeklagte zu verurteilen, indem man ihr nachwies, dass die Stimmen, die sie hörte, teuflisch waren und so den neuen König Karl VII. in Verruf brachten.
Ein Kirchenhistoriker, Daniel Rops, beurteilt den Patriotismus von Jeanne d'Arc auf diese Weise: In Gott liebt er Frankreich, wie die Heiligen die Armen und Sünder in Gott geliebt haben; und er liebt es gerade deshalb, weil er es elend, zerrissen und sündig sieht und es mit einer Liebe der Erlösung liebt. Diese Liebe hatte nichts Stolzes oder Aggressives an sich; er sprach nie davon, England zu erobern oder jemandem seine Herrschaft aufzuzwingen. Er hat nie gedacht, dass er mit dem, was er tat, seinem Land Ruhm bringen würde und dass seine Heldentaten ihm das Recht geben würden, anderen zu befehlen. Er kämpfte für Gottes Gerechtigkeit und für keine andere Sache: Hasst Gott die Engländer, wird man ihn fragen und ihm eine Falle stellen. Ganz und gar nicht. Er liebt sie so sehr wie jedes andere Volk, aber in ihrem eigenen Land, gemäß der Gerechtigkeit, und nicht, wenn sie die Freiheiten anderer verletzen. Johanna kämpfte nicht so sehr gegen die Engländer, sondern gegen die Ungerechtigkeit. Keine Heldin auf dem Schlachtfeld hat sich jemals so zärtlich und brüderlich gegenüber ihren eigenen Feinden gezeigt.
Ein anderer Historiker - Joseph A. Dunney - sagte, Als sie zum Schwert griff, war Frankreich eine besiegte Nation; doch bevor sie als Märtyrerin der Wahrheit starb, rettete Johanna ihr geliebtes Land aus den Klauen des Eindringlings und bewahrte es vor der Spaltung. Wären die Franzosen besiegt worden, hätten sie sich dem Sieger, England, angeschlossen, und das ketzerische Haus Tudor hätte in den französischen Hugenotten Unterstützung gefunden, um den Einfluss der Kirche auszurotten.
Als er am 30. Mai 1431 auf dem alten Marktplatz von Rouen auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde, beteuerte er seine Treue gegenüber dem Papst, an den er seinen letzten Appell richtete.
Vier Jahre nach Joans Märtyrertod versöhnten sich Frankreich und Burgund durch den Vertrag von Arras; im folgenden Jahr fiel Paris an die Burgunder, und kurz darauf überquerten die Engländer den Kanal zurück in ihre Heimat.
Sie wurde 1920 heiliggesprochen, als Benedikt XV. Papst war.
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Am 19. Juni traf Papst Franziskus in Audienz mit dem Organisationskomitee des Nationalen Eucharistischen Kongresses in den Vereinigten Staaten zusammen. Er dankte den Mitgliedern für ihre Arbeit und ermutigte sie, weiter daran zu arbeiten, "zur Wiedergeburt des Glaubens und der Liebe zur Heiligen Eucharistie beizutragen".
Eucharistische Wiederbelebung und Synodalität: unerlässlich für die Bekämpfung von Spaltung und PolarisierungEucharistische Erweckung: Christus wartet auf unsUS-Bischöfe billigen Dokument über die EucharistiePapst Franziskus hatte ein Treffen mit Publikum mit dem Organisationskomitee der Nationaler Eucharistischer Kongress der Vereinigten Staaten. Franziskus dankte den Organisatoren für ihre Arbeit und erinnerte das Komitee daran, dass "die Eucharistie die Antwort Gottes auf den tiefsten Hunger des menschlichen Herzens ist, den Hunger nach echtem Leben, denn in der Eucharistie ist Christus selbst wirklich in unserer Mitte, um uns zu nähren, zu trösten und auf unserem Weg zu unterstützen".
Viele Katholiken denken, dass die Eucharistie nur ein Symbol ist und dass Gott nicht wirklich in Brot und Wein gegenwärtig ist. Deshalb hofft Franziskus, "dass der Eucharistische Kongress die Katholiken im ganzen Land dazu inspirieren wird, ein Gefühl des Staunens und der Ehrfurcht vor dem großen Geschenk des Herrn wiederzuentdecken und Zeit mit ihm in der Feier der Heiligen Messe und im persönlichen Gebet und der Anbetung vor dem Allerheiligsten Sakrament zu verbringen.
Der Papst stellte mit Sorge fest, dass "wir in unserer Zeit den Sinn des Gottesdienstes verloren haben. Wir müssen die Bedeutung der stillen Anbetung wiederentdecken. Sie ist eine Form des Gebets, die wir verloren haben". Die Verantwortung für diese Aufgabe liegt bei den Bischöfen, die den Auftrag haben, "die Gläubigen über das Gebet durch die Anbetung zu katechisieren".
Durch die Eucharistie lernen die Gläubigen auch, Apostel zu sein, die ausgesandt werden, um das Evangelium zu verkünden. Dies ist eines der Ergebnisse, die der Papst nach dem Kongress zu sehen hofft. Der Papst erklärte, dass wir durch die Eucharistie "glaubwürdige Zeugen der Freude und der verwandelnden Schönheit des Evangeliums werden. Dank dieses Sakraments verstehen wir, dass wir die Liebe Christi nicht für uns behalten können, sondern dass wir sie mit allen teilen müssen".
Franziskus sagte, dass "die Eucharistie uns zu einer starken und engagierten Nächstenliebe anspornt". In Anbetracht des Lebens Christi "können wir die Bedeutung der Eucharistie nicht wirklich verstehen und leben, wenn unser Herz gegenüber unseren Brüdern und Schwestern verschlossen ist, besonders gegenüber den Armen, den Leidenden, den Müden oder denen, die im Leben auf Abwege geraten sind.
Zum Abschluss der Audienz betonte der Papst die Bedeutung der Eucharistischer Kongress im Leben der Kirche in den Vereinigten Staaten und bat um die Fürsprache der Jungfrau Maria für alle Beteiligten.
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Die Botschaft von Papst Franziskus zum dritten Welttag der Großeltern und älteren Menschen konzentriert sich auf die Rolle der älteren Menschen in den Familien, die Einsamkeit und ihren Beitrag zur Gesellschaft.
In seinem bewegenden Botschaft im Hinblick auf den Welttag am 23. Juli nächsten JahresIn genau einem Monat wird die Papst Franziskus hat die Aufmerksamkeit auf die wichtige Rolle gelenkt, die Großeltern und ältere Menschen im Leben von Familien und in der Gesellschaft insgesamt spielen.
Mit der Verpflichtung, ihre Weisheit und Erfahrung zu schätzen, weil sie "ein Schatz in unseren Familien" sind. Er unterstreicht, dass die Großeltern Sie bringen eine Fülle von Wissen und eine einzigartige Perspektive mit, die sie mit den jüngeren Generationen teilen können.
Der Papst hob auch die entscheidende Rolle der Großeltern bei der Erziehung der Enkelkinder hervor: "Ihre Stimme ist wertvoll, weil sie zu den Herzen der Kinder spricht". Er ermutigte die Großeltern, Zeit mit ihren Enkeln zu verbringen und mit ihnen ihre Geschichten, ihren Glauben und ihre Lebenserfahrung zu teilen. Dieser Austausch zwischen den Generationen, betonte der Papst, sei für das Wachstum und die Entwicklung der Kinder von grundlegender Bedeutung.
Die Botschaft des Papstes hebt auch die Herausforderung hervor, vor der viele Großeltern im Kontext der modernen Gesellschaft stehen, in der die Menschen oft weit entfernt von ihren Familienmitgliedern leben. Er betont, wie wichtig es ist, trotz der räumlichen Entfernung eine starke Bindung zwischen Großeltern und Enkelkindern aufrechtzuerhalten, und ermutigt zur Nutzung der Technologie, um in Kontakt zu bleiben und besondere Momente zu teilen.
Der Papst spricht auch über die die Einsamkeit, die viele ältere Menschen erlebenEr stellte fest, dass "viele Großeltern sich einsam fühlen, oft aufgrund der neuen sozialen und kulturellen Dynamik, in der wir leben". Er forderte die Familien und die Gesellschaft als Ganzes auf, die Großeltern nicht zu vergessen und sich um sie zu kümmern. Er erinnert daran, dass Respekt und Fürsorge für ältere Menschen Indikatoren für eine gesunde und humane Gesellschaft sind.
Schließlich ermutigt der Papst die jungen Menschen, niemals die Wurzeln und die Geschichte ihrer Familien zu vergessen. Er lädt die jungen Menschen ein, von den älteren Menschen zu lernen und das Geschenk des Lebens, das sie von ihnen erhalten, zu schätzen. Er schließt seine Botschaft mit einem Aufruf an alle, die Großeltern zu feiern, ihnen für ihre Liebe zu danken und ihnen einen besonderen Tag im Jahr zu widmen.
Der Welttag der Großeltern und älteren MenschenDie neue Verfassung, die von Papst Franziskus im Jahr 2021 eingeführt wurdeDer Großelterntag bietet die Gelegenheit, über die Bedeutung der Großeltern in unserem Leben nachzudenken und ihren wertvollen Beitrag zur Gesellschaft zu würdigen. Es ist eine Gelegenheit, Großeltern zu feiern und zu ehren und ihnen für ihre Liebe, Unterstützung und Weisheit zu danken.
Franziskus betont: "Ja, es sind die alten Menschen, die uns das Gefühl der Zugehörigkeit zum heiligen Volk Gottes vermitteln. Die Kirche und die Gesellschaft brauchen sie. Sie bringen der Gegenwart eine Vergangenheit, die notwendig ist, um die Zukunft aufzubauen. Ehren wir sie, entziehen wir uns nicht ihrer Gesellschaft und entziehen wir ihnen nicht die unsere, lassen wir nicht zu, dass sie ausrangiert werden.
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Die Päpstliche Kommission für den Schutz von Minderjährigen eröffnet eine öffentliche Konsultation zur Aktualisierung der Leitlinien für den Schutz von Minderjährigen und gefährdeten Personen.
Neues Abkommen zum Schutz von Minderjährigen unterzeichnetDie Päpstliche Kommission für den Schutz von Minderjährigen ("Tutela Minorum") startet eine weltweite öffentliche Konsultation mit dem Ziel, die Leitlinien zur Prävention von sexuellem Missbrauch in der Kirche zu aktualisieren.
Am Morgen des 23. Juni veröffentlichte "Tutela Minorum" eine Pressemitteilung, in der die Eröffnung der Online-Umfrage angekündigt wurde, die bis Ende September 2023 laufen wird. Das Formular ist in vier Sprachen verfügbar und besteht aus einer Reihe häufig gestellter Fragen sowie dem vorgeschlagenen Universellen Rahmen für Leitlinien.
Dieses Rahmendokument ist das Modell, das von der Kommission die Verfahren festzulegen, die von den Kirchen in aller Welt im Bereich der Prävention zu befolgen sind. Die Aufgabe dieser Leitlinien besteht darin, "den Schutz vor Missbrauch in der Kirche in Übereinstimmung mit der bestehenden guten Praxis im Bereich des Schutzes zu fördern, wobei der Schwerpunkt auf der Unterstützung der von Missbrauch Betroffenen und der Bedeutung eines angemessenen Umgangs mit Missbrauchsfällen liegt".
Die Antworten auf die Umfrage werden geprüft, zusammengestellt und in ein endgültiges Rahmendokument eingearbeitet, das dann von der Päpstlichen Kommission bewertet und genehmigt wird. Bis Ende 2023 werden die endgültigen Leitlinien an alle Ortskirchen auf der ganzen Welt verteilt, die dann ihre bestehenden Maßnahmen überprüfen und aktualisieren müssen.
Eine der Änderungen, die die Kommission von den lokalen Gemeinschaften verlangen will, bezieht sich auf den Umgang mit Anschuldigungen. "Tutela Minorum" wird dazu aufrufen, Systeme zur Entgegennahme und Bearbeitung von Beschwerden einzurichten und dabei stets zu versuchen, die Betroffenen, "insbesondere die Opfer und Überlebenden, gemäß den Anforderungen des Motu Proprio des Heiligen Vaters zu unterstützen, Vos Estis Lux Mundi". Weitere wesentliche Elemente, die einbezogen werden müssen, sind die Gewährleistung eines sicheren Umfelds, Maßnahmen zur Risikoprävention und Mechanismen zur Rechenschaftslegung.
Andererseits wird der Entwurf des Jahresberichts der Kommission im Oktober 2023 vorgelegt werden, aber erst im Oktober 2024 wird der vollständige und endgültige Bericht mit kirchenweiten Daten verfügbar sein.
In der Pressemitteilung wird auch darauf hingewiesen, dass die Kommission lokale Gemeinschaften und Kirchen unterstützen wird, die aufgrund mangelnder Ressourcen nicht in der Lage sind, die Leitlinien umzusetzen. Sie haben "Memorare" entwickelt, "ein Programm zum Aufbau von Kapazitäten, um sicherzustellen, dass die Schutzleitlinien entwickelt und umgesetzt werden".
Alle Informationen sind auf der Website "Tutela Minorum" zu finden, wo Sie auch Zugang zu den Dokumenten der Kommission und der Konsultationsumfrage haben.
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Am Morgen des 23. Juni 2023 hatte Papst Franziskus eine Audienz mit Künstlern aus der ganzen Welt. Das Treffen fand anlässlich des 50. Jahrestages der Einweihung der Sammlung moderner und zeitgenössischer Kunst der Vatikanischen Museen statt.
Kunst als Hilfe für künftige KünstlerBegegnungen für katholische Musiker und Künstler und katholische Musikfestivals"Sie": Die Jungfrau Maria in der zeitgenössischen KunstDie Audienz fand in der Sixtinischen Kapelle statt, die rund 200 Künstler beherbergte: Maler, Bildhauer, Architekten, Schriftsteller, Dichter, Musiker, Regisseure und Schauspieler. Unter ihnen waren die Schriftsteller Javier Cercas (Premio Planeta 2019) und Cristina Morales, der Künstler Gonzalo Borondo und der Gitarrist Amigo Girol.
"Ihre Anwesenheit macht mich glücklich, denn die Kirche hat schon immer eine Beziehung zu Künstlern gehabt, die man als natürlich und besonders bezeichnen kann. Es ist eine natürliche Freundschaft, denn der Künstler nimmt die unerschöpfliche Tiefe der Existenz, des Lebens und der Welt ernst, auch in ihren Widersprüchen und tragischen Seiten. Diese Tiefe läuft Gefahr, unsichtbar zu werden für den Blick vieler spezialisierter Wissenschaften, die auf unmittelbare Bedürfnisse reagieren, die aber Schwierigkeiten haben, das Leben als eine vielschichtige Realität zu sehen.
Der Künstler erinnert uns alle daran, dass die Dimension, in der wir uns bewegen, auch wenn wir uns dessen nicht bewusst sind, die des Geistes ist. Ihre Kunst ist wie eine Kerze, die mit dem Geist gefüllt ist und uns in Bewegung hält. Die Freundschaft der Kirche mit der Kunst ist also eine natürliche Freundschaft. Aber es ist auch eine besondere Freundschaft, vor allem wenn wir an die vielen Strecken der Geschichte denken, die wir gemeinsam zurückgelegt haben und die zum Erbe aller gehören, der Gläubigen wie der Nichtgläubigen", so der Papst in seiner Rede.
Franziskus wies auch darauf hin, dass die Beziehung, die seit jeher zwischen der Kirche und der Kunst besteht, auch in unserer Zeit bestehen muss.
"Der Künstler ist ein Kind - das soll nicht wie eine Beleidigung klingen - es bedeutet, dass er sich in erster Linie im Raum der Erfindung, der Neuheit, der Schöpfung bewegt, um etwas in die Welt zu bringen, was es noch nie gegeben hat. Damit widerlegt er die Vorstellung, der Mensch sei ein Wesen für den Tod. Es stimmt, dass der Mensch seine Sterblichkeit akzeptieren muss, aber er ist kein Wesen für den Tod, sondern für das Leben. Eine große Denkerin wie Hannah Arendt bekräftigt, dass es dem Menschen eigen ist, zu leben, um Neues in die Welt zu bringen. Dies ist die Dimension der menschlichen Fruchtbarkeit. Neuheit zu bringen. Sogar bei der natürlichen Fruchtbarkeit ist jedes Kind eine Neuheit".
Die gleiche natürliche Kreativität erfahren auch die Künstler, die ihre eigene "Originalität" einbringen: "In euren Werken stellt ihr euch immer als die unwiederholbaren Wesen vor, die wir alle sind, aber mit der Absicht, noch mehr zu schaffen (...) ihr bringt das Unveröffentlichte ans Licht, ihr bereichert die Welt mit einer neuen Realität (...) Die Kreativität des Künstlers scheint so an der generativen Leidenschaft Gottes teilzuhaben, der Leidenschaft, mit der Gott geschaffen hat. Ihr seid Verbündete von Gottes Traum! Ihr seid Augen, die schauen und träumen. Es reicht nicht aus, zu schauen, wir müssen auch träumen (...) Wir Menschen sehnen uns nach einer neuen Welt, die wir mit unseren eigenen Augen nicht vollständig sehen werden. Aber wir sehnen uns nach ihr, wir suchen sie, wir träumen von ihr. Künstler haben also die Fähigkeit, neue Versionen der Welt zu träumen".
In diesem Sinne zitierte der Papst Guardini und wies darauf hin, dass Künstler ein wenig wie "Propheten" sind. Die Kunst gehe über den Schein und die falsche Schönheit, das "Make-up", hinaus, da sie "als kritisches Gewissen der Gesellschaft" wirke. Auf diese Weise "regt sie uns zum Nachdenken an", "macht uns wach", indem sie die Wirklichkeit mit "ihren Widersprüchen, in ihren Aspekten, die man lieber verbirgt", offenlegt. Die Kunst, so der Papst, habe die Fähigkeit, uns mit Dingen zu konfrontieren, die "uns manchmal beunruhigen, indem sie die falschen Mythen von heute, die neuen Idole, die trivialen Diskurse, die Fallen des Konsumismus, die Machenschaften der Macht kritisiert". Aus diesem Grund haben die Künstler "die Fähigkeit, in der Spannung zwischen der Realität und dem Traum darüber hinauszugehen".
Weiter stellte der Papst eine Beziehung zwischen Kunst und Glaube her: "Eines der Dinge, die die Kunst dem Glauben näher bringen, ist, dass sie ein wenig stört. Kunst und Glaube können die Dinge nicht so lassen, wie sie sind: Sie verändern sie, verwandeln sie, bewegen sie. Kunst kann niemals ein Betäubungsmittel sein; sie gibt Ruhe, aber sie schläfert das Gewissen nicht ein, sondern hält es wach. Oft versucht ihr Künstler auch, die Tiefen des menschlichen Seins auszuloten, die Abgründe, die dunklen Stellen. Wir sind nicht nur Licht, und ihr erinnert uns daran; aber es ist notwendig, das Licht der Hoffnung in die Dunkelheit des menschlichen Wesens, des Individualismus und der Gleichgültigkeit zu werfen".
In diesem Sinne forderte der Papst die Künstler auf, uns zu helfen, "das Licht zu sehen, die Schönheit, die rettet".
Denn, so Francisco, "Kunst war schon immer mit der Erfahrung von Schönheit verbunden. Simone Weil schrieb: "Die Schönheit verführt das Fleisch, um die Erlaubnis zu erhalten, in die Seele einzudringen" (L'ombra e la grazia, Bologna 2021, 193). Die Kunst berührt die Sinne, um den Geist zu beleben, und sie tut dies durch die Schönheit, die der Widerschein der Dinge ist, wenn sie gut, richtig, wahr sind. Sie ist das Zeichen dafür, dass etwas eine Fülle hat: dann sagen wir spontan: "Wie schön". Die Schönheit gibt uns das Gefühl, dass sich das Leben auf die Fülle zubewegt. In der wahren Schönheit beginnen wir, die Sehnsucht nach Gott zu spüren. Viele Menschen erwarten von der Kunst, dass sie mehr zur Schönheit zurückkehrt.
Der Papst erinnerte daran, dass es in der Tat eine Art von Schönheit gibt, die falsch und künstlich ist. "Wahre Schönheit ist in der Tat ein Spiegelbild der Harmonie. In der Theologie - das ist interessant - beschreiben die Theologen die Vaterschaft Gottes, die Sohnschaft Jesu Christi, aber wenn es darum geht, den Heiligen Geist zu beschreiben: Der Geist ist Harmonie. Ipse harmonia est. Es ist der Geist, der Harmonie schafft.
Franziskus fuhr fort, dass auch der Künstler etwas von diesem Geist besitzt, um Harmonie zu schaffen. "Harmonie ist, wenn es verschiedene Teile gibt, die sich voneinander unterscheiden, aber eine Einheit bilden, die sich von jedem der Teile und von der Summe der Teile unterscheidet. Es ist eine schwierige Sache, die nur der Geist möglich machen kann: dass die Unterschiede nicht zu Konflikten werden, sondern zu einer Vielfalt, die integriert wird; und dass die Einheit gleichzeitig keine Uniformität ist, sondern das Vielfältige umfasst. Die Harmonie wirkt diese Wunder, wie an Pfingsten.
Diese Harmonie entsteht manchmal paradoxerweise aus einer Erschütterung: "Mich beeindruckt immer der Gedanke, dass der Heilige Geist derjenige ist, der die größten Erschütterungen zulässt - man denke an den Pfingstmorgen - und dann die Harmonie herstellt. Das ist kein Gleichgewicht, nein, um Harmonie herzustellen, braucht man zuerst ein Ungleichgewicht; Harmonie ist etwas anderes als Gleichgewicht". Diese Botschaft, so der Papst weiter, sei sehr aktuell, da er darauf hinwies, dass wir in einer "globalisierenden Globalisierung" leben, die die "Gefahr unserer Zeit" sei. Der Papst warnte davor, dass diese Vereinheitlichung "unter einem falschen Vorwand der Einheit funktionieren kann".
In diesem Zusammenhang ist die Rolle der Kunst ist grundlegend: "Ihr Künstler könnt uns helfen, Raum für den Geist zu schaffen. Wenn wir das Werk des Geistes sehen, das darin besteht, aus den Unterschieden Harmonie zu schaffen, sie nicht zu vernichten, sie nicht zu vereinheitlichen, sondern sie zu harmonisieren, dann verstehen wir, was Schönheit ist.
Der Papst ermutigte die Künstler, ihre Kreativität weiter zu fördern und "diesen Weg zu gehen". Bevor er sich verabschiedete, forderte der Heilige Vater sie auf, die Armen nicht zu vergessen, die aufgrund ihrer sehr schwierigen Lebensumstände ebenfalls Kunst und Schönheit brauchen, sogar mehr als andere. "Sie haben normalerweise keine Stimme, um sich Gehör zu verschaffen. Ihr könnt die Interpreten ihres stummen Schreis sein". Er äußerte auch den Wunsch, dass seine Kunstwerke "Gott die Ehre geben, der der Vater von allem ist und den alle suchen, auch durch die Kunst".
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In diesem Jahr jährt sich der erste Internationale Kongress der kirchlichen Bewegungen und neuen Gemeinschaften zum 25. Mal, und das Dikasterium für Laien, Familie und Leben empfängt am 22. Juni 2023 in Rom die Vorsitzenden von Vereinigungen, kirchlichen Bewegungen und neuen Gemeinschaften.
Kommunion und Befreiungsbewegung in Audienz beim PapstKardinal FarrellDie Laienbewegungen müssen sich als integraler Bestandteil der Kirche fühlen"."In der Kirche muss es immer Dienste und Missionen geben, die nicht rein lokalen Charakter haben, sondern dem Auftrag der globalen kirchlichen Wirklichkeit und der Ausbreitung des Evangeliums dienen. Der Papst braucht diese Dienste, und sie brauchen ihn, und in der Gegenseitigkeit der beiden Arten von Mission verwirklicht sich die Symphonie des kirchlichen Lebens". Dies waren die Worte des damaligen Kardinals Joseph Ratzinger, die er 1998 auf dem vom damaligen Päpstlichen Rat für die Laien geförderten Weltkongress der kirchlichen Bewegungen sprach.
Fünfundzwanzig Jahre nach diesem Treffen, bei dem der Präfekt der Glaubenskongregation den "theologischen Ort" der kirchlichen Bewegungen in der Kirche erläuterte, gestand er, dass er Anfang der 1970er Jahre selbst den Schwung und die Begeisterung erlebt hatte, mit der einige von ihnen (z. B. der Neokatechumenale Weg, Kommunion und Befreiung, die Fokolare) lebten die Freude am Glauben. Am 22. Juni fand in Rom das jährliche Treffen mit den Moderatoren der internationalen Vereinigungen von Gläubigen, kirchlichen Bewegungen und neuen Gemeinschaften statt, das vom derzeitigen Dikasterium für Laien, Familie und Leben einberufen wurde.
Dutzende von Vertretern der am weitesten verbreiteten kirchlichen Bewegungen aus verschiedenen Ländern der Kirche versammelten sich in der Aula Magna der Jesuiten-Generalkurie, nur einen kurzen Spaziergang vom Petersplatz entfernt, um über die Thema "Mit Petrus in der Mission. Die Apostolizität im Zentrum der Identität der Bewegungen".
Vor dem Treffen wurden die Teilnehmer eingeladen, denselben Vortrag von Joseph Ratzinger zu lesen, um über die besondere "Berufung" der kirchlichen Bewegungen innerhalb der Mission der Kirche nachzudenken.
Bei dieser Gelegenheit erklärte der bayerische Theologe und spätere Papst: "In der Geschichte treten apostolische Bewegungen in immer neuen Formen auf, und zwar notwendigerweise, denn sie sind gerade die Antwort des Heiligen Geistes auf die wechselnden Situationen, in denen sich die Kirche befindet. Und so wie die Berufungen zum Priestertum nicht verwaltungstechnisch hervorgebracht und begründet werden können, so können auch die Bewegungen nicht systematisch von einer Autorität organisiert und in Gang gesetzt werden. Sie müssen gegeben werden, und sie werden gegeben".
Er machte deutlich, dass "diejenigen, die den apostolischen Glauben nicht teilen, nicht den Anspruch erheben können, eine apostolische Tätigkeit auszuüben"; dazu müsse "notwendigerweise der Wunsch nach Einheit, der Wille, in der lebendigen Gemeinschaft der ganzen Kirche zu sein, gehören". Und er fügte hinzu: "Das apostolische Leben ist im Übrigen kein Selbstzweck, sondern gibt die Freiheit zu dienen".
Der Kardinalpräfekt des Dikasteriums für Laien, Familie und Leben, Kevin Farrell, unterstrich in seiner Einladung die drei wesentlichen Elemente, die damals auch von Ratzinger hervorgehoben wurden: evangelisches Leben, missionarischer Einsatz und Dienst, als Herausforderung auch für die heutige Zeit, in der "die Lebendigkeit der Apostolizität in der Kirche sicherlich ein großes Geschenk ist, aber auch eine Aufgabe, die für die Bewegungen selbst nicht immer leicht zu erfüllen ist".
Zu den offensichtlichen Risiken gehören der Verlust des Wunsches zu dienen, der Verlust des Sinns für das eigene Charisma, des missionarischen Impulses und der Offenheit für die ganze Welt sowie der Verlust der Verbindung zu Petrus, indem man in Konflikt mit der Kirche gerät.
Um diese Herausforderungen herum tauschten die Vertreter der verschiedenen Bewegungen und Gemeinschaften ihre Überlegungen und Zeugnisse aus, wobei sie insbesondere darauf eingingen, wie sie versuchen, eine echte Apostolizität des Lebens zu leben, durch welche Initiativen der Verkündigung, der Predigt, der Nächstenliebe und des Dienstes, wobei sie auch über die Hindernisse für die Mission und den mutigen und kreativen Impuls für eine mögliche Erneuerung der Strukturen, Stile und Methoden nachdachten.
Karl Borromäus - gegründet 1985 von dem Bischof und Theologen Massimo Camisasca, einem der ersten Schüler von Pater Luigi Giussani, dem Gründer der Bewegung für Gemeinschaft und Befreiung -, der über die theologische Position der Bewegungen im Lehramt der Päpste sprach, ausgehend von den ersten Überlegungen von Papst Ratzinger.
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Die US-amerikanischen Bischöfe haben das "Instrumentum Laboris" begrüßt, das für die im Oktober stattfindende Ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode vorbereitet wurde.
Frühjahrs-Vollversammlung der US-Bischöfe beendetInstrumentum laboris" für die kommende Synodenversammlung veröffentlichtDie Bischöfe der USA begrüßten die Veröffentlichung des Instrumentum Laboris für die erste Sitzung der XV. Ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode, die im Oktober 2023 stattfinden soll. Bischof Daniel E. Flores, Bischof von Brownsville und Koordinator des synodalen Prozesses in den USA, sagte, das Instrumentum "bietet dem Volk Gottes eine außergewöhnliche Gelegenheit, über das nachzudenken, was wir bisher über das Wesen einer synodalen Kirche gelernt haben, und darüber, wie wir es noch besser annehmen können.
Bischof Flores, der auch Vorsitzender des Lehrkomitees der Nordamerikanischen Katholischen Bischofskonferenz ist, sagte, das Dokument solle eine Grundlage für die Unterscheidung bieten, und forderte alle auf, das Dokument zu lesen, zu beten und zu diskutieren. Er forderte alle auf, das Dokument zu lesen, zu beten und zu diskutieren. Der Prälat lud auch dazu ein, den Text im Zusammenhang mit den Konsultationen der Synode zu betrachten, die auf lokaler, nationaler und kontinentaler Ebene stattgefunden haben.
Im September 2022 wurde in den USA die Nationale Synthese veröffentlicht. Das Dokument fasst die gemeinsamen Hoffnungen und Wunden zusammen, die in den synodalen Konsultationen zum Ausdruck kamen. Der Synodenprozess in den Vereinigten Staaten erhielt mehr als 22.000 Berichte von Kirchengemeinden und einzelnen Gruppen von 700.000 Teilnehmern. Die meisten Teilnehmer bedankten sich für die Möglichkeit, gehört zu werden, und für den Geist der Offenheit.
Die Konsultationen der Synode haben die Bedeutung der Beteiligung der Laien in der Kirche hervorgehoben und es Hunderten von Katholiken ermöglicht, sich wieder zu treffen, um gemeinsam zu beten und einander zuzuhören. In diesem Zusammenhang stellt die Synthese fest, dass "das Volk Gottes den Wunsch hat, sich Gott und einander durch eine tiefere Kenntnis des Glaubens näher zu kommen. SchreibenDie Kirche hat den Auftrag, die Sakramente, das Gebet und die sakramentalen Feiern, insbesondere die Eucharistie, zu fördern".
Die drei Wunden, auf die die Teilnehmer hinwiesen, sind drei Probleme, die die Kirche mit langfristigen Folgen getroffen haben: die Krise des sexuellen Missbrauchs in den vergangenen Jahrzehnten, die COVID-19-Pandemie und die Polarisierung in der amerikanischen Gesellschaft, die auch die Kirche des Landes betrifft.
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