Die Evangelisierung, der Auftrag des Christen, ist das Thema der Septemberausgabe der Zeitschrift Omnes.
Die Ausgabe September 2023 von Omnes ist jetzt in der digitalen Version für Omnes-Abonnenten verfügbar. In den nächsten Tagen wird sie auch an die übliche Adresse der Abonnenten verschickt.
Die Evangelisierung ist Teil der tiefsten Identität der Kirche. Es ist eine Mission, die jeder Christ kraft seiner Taufe in seinem Leben haben muss. Dies ist das Thema der Ausgabe 731 der Zeitschrift Omnes.
Das Magazin enthält eine ausführliche Reflexion über die Dringlichkeit der Evangelisierung in der heutigen Welt, die Beispiele und den ständigen Aufruf von Papst Franziskus in den diesjährigen Katechesen, in denen er den Getauften nacheinander verschiedene Beispiele der Heiligkeit und Evangelisierung vor Augen geführt hat, sowie eine Abhandlung über einige der evangelisierenden Linien von Benedikt XVI. in drei Bereichen: Vernunft, Kunst und Schönheit sowie Kultur und Dialog.
In dieser Ausgabe werden auch andere Beispiele für die Evangelisierung und das christliche Engagement in der heutigen Welt vorgestellt, insbesondere im Bereich des bürgerlichen und beruflichen Lebens der meisten Christen, im Bereich der Nächstenliebe, mit Beispielen wie Christus in der StadtDas Projekt ist ein Freiwilligenprojekt in den Städten Denver und Philadelphia in den Vereinigten Staaten und befasst sich auch mit missionarischen Erfahrungen in Tansania und Uganda und den Anfängen des Glaubens in diesen Teilen Afrikas.
WJT-Botschaften
Der Weltjugendtag in Lissabon nimmt einen großen Teil der Seiten dieses Magazins ein. Die Ausgabe von Omnes ist somit ein Echo auf den IV. Internationalen Kongress über die Bewahrung der Schöpfung, der Ende Juli an der Portugiesischen Katholischen Universität im Rahmen des Weltjugendtags in Lissabon stattfand. Dieser Kongress führte zu einem Manifest, in dem die Notwendigkeit hervorgehoben wird, wirklich politische Entscheidungen zu treffen, mit besonderem Augenmerk auf die Schwächsten und mit langfristigen Projekten, die an die Bedürfnisse der jeweiligen lokalen Realität angepasst sind, während im wirtschaftlichen Bereich egoistische und nicht nachhaltige Entscheidungen überwunden werden müssen.
Die Die Lehren des Papstes Die Kernpunkte der Ansprachen von Papst Franziskus an die Teilnehmer des Weltjugendtags in Lissabon sind natürlich diesen Reden entnommen. In diesen Ansprachen wird der Aufruf hervorgehoben, gemeinsam zu gehen, den Geist der Gemeinschaft und der Mitverantwortung zu leben, ein Netzwerk menschlicher, geistlicher und pastoraler Beziehungen aufzubauen sowie "Wege für eine freudige, großzügige und transformative Teilnahme zu finden, für die Kirche und für die Menschheit".
Die Auserwählten, mehr als ein Job
Derral Eves, der Produzent der Fernsehserie, hat Omnes ein Interview gegeben, in dem er erläutert, wie man an der Fernsehserie teilnehmen kann. Die Auserwähltenihr Leben verändert hat und wie "die Zusammenarbeit mit so talentierten Menschen, die alle durch eine gemeinsame Vision vereint sind, meinen Glauben bekräftigt und mein Engagement für die Nutzung der Medien als Kraft für das Gute und die Inspiration vertieft hat". Eves betont in diesem Interview außerdem, dass die Arbeit in Die Auserwählten"Es ist nicht nur ein Job, es ist eine Berufung, und ich fühle mich privilegiert, dass ich dieser Berufung gefolgt bin".
Juan Luis Lorda seinerseits befasst sich in der Sektion Theologie des 20. Jahrhunderts mit der Erneuerung der Moral, die im 20. Jahrhundert stattfand und in der fruchtbare Inspirationen mit einigen Verwirrungen und schwierigen Zusammenhängen zusammentrafen.
Kirchliche Bewegungen
Der Abschnitt von Erlebnisse bringt in dieser Ausgabe einen interessanten Artikel, unterzeichnet von dem Priester und Professor an der kirchlichen Universität San Dámaso, José Miguel GranadosDer Ausschuss wird auch für die Entwicklung der Arbeit des Pfarrgemeinderats in Bezug auf kirchliche Bewegungen und Gruppen und für die angemessene Integration der verschiedenen kirchlichen Gruppen, Vereinigungen, Gemeinschaften und Bewegungen in das Leben der Pfarrei verantwortlich sein.
Er hebt unter anderem hervor, dass die gut kanalisierte Einbindung von Gruppen und Bewegungen in die Pfarrei eine große Bereicherung für die Pfarrgemeinde und ihr evangelisierendes Handeln sein kann, das dank dieser Gruppen und Bewegungen oft mit Begeisterung, Engagement, Kraft und Vitalität erfüllt ist.
Dies wird auch das Thema des nächsten Omnes-Forums sein, das am 20. September in Madrid stattfinden wird und über das wir in den nächsten Tagen ausführlich informieren werden.
Angesichts der Versuchung der Nostalgie müssen wir um das Geschenk der Hoffnung bitten. Es ist nicht leicht, es zu bekommen, denn wir neigen dazu, der Gnade zu widerstehen. Wir ziehen es vor, uns niederzulassen und in unserer Komfortzone zu bleiben.
1. September 2023-Lesezeit: 3Minuten
Das ... Ende ... des ... Sommers ... Kein Lied wie dieses des Dynamic Duo schafft es, jenes bittersüße Gefühl zu wecken, das man an Tagen wie heute empfindet, wenn sich die Trauer über den Abschied von der Zeit der Ruhe mit der seltsamen Illusion vermischt, zur notwendigen Routine zurückzukehren.
Seit Tagen veröffentlichen die Zeitungen Interviews mit Psychologen und Psychiatern, die erklären, wie man das so genannte Post-Urlaubs-Syndrom vermeiden kann, wie man sich an die veränderte Tätigkeit anpasst oder wie man die Rückkehr zur Schule bewältigt, die dieses Jahr aufgrund der galoppierenden Inflation "die teuerste in der Geschichte" sein wird.
Nostalgie ist Neid auf sich selbst, auf das "Ich" der Vergangenheit. Es ist ein Gefühl, das in der Betrachtung der guten Dinge schwelgt, die ich hatte und die ich nicht mehr haben kann. Es liegt ein gewisser perverser Geschmack in diesen Tränen des Selbstmitleids, in diesem Lecken der eigenen Wunden, als wäre man der Mittelpunkt der Welt. Ich Armer", tröstet sich der Nostalgiker, "ich muss eine kosmische Verschwörung gegen mein Glück hinnehmen. Unser Leben in ein Drama zu verwandeln, ist in den sozialen Netzwerken sogar zu einer Mode geworden. Das sogenannte "Sadfishing" besteht darin, Beiträge oder Videos zu teilen, in denen man versucht, sich selbst zu bemitleiden, um die Sympathie der Öffentlichkeit und damit mehr Follower zu gewinnen.
Angesichts der Versuchung der Nostalgie müssen wir um das Geschenk der Hoffnung bitten. Es ist nicht leicht, es zu bekommen, denn wir neigen dazu, der Gnade zu widerstehen. Wir ziehen es vor, uns niederzulassen und in unserer Komfortzone zu bleiben. Abraham, der Vater des Glaubens von mehr als der Hälfte der Weltbevölkerung, dient uns als Vorbild angesichts unserer sesshaften Lebensweise. Er gehorchte der Stimme des Vaters: "Zieh aus deinem Land" und machte sich auf den Weg, ohne Angst vor der Zukunft, nur gestützt auf ein Versprechen. Lots Frau hingegen, die sich in eine Salzsäule verwandelte, weil sie zurückblickte, warnt uns vor der Gefahr, nicht aufbrechen zu wollen, nicht darauf zu vertrauen, dass Gott bereits vor uns ist und uns den Weg bereitet. Zum zweiten Mal ging Abraham aus sich heraus, nahm seinen Sohn Isaak mit und stieg mit ihm auf den Berg Morija, bereit, ihn zu opfern, in der Überzeugung, dass in Gott kein Platz für das Böse ist.
Bei so vielen Gelegenheiten spricht das Wort Gottes zu uns vom Vertrauen, vom Hoffen gegen die Hoffnung, davon, sich nicht nach der Vergangenheit zu sehnen wie das Volk Israel, als es die Zwiebeln Ägyptens verpasste, denn das ist nicht Gottes Wille. Angesichts dieses Gefühls sprechen die Seligpreisungen zu uns von einer großen Belohnung für diejenigen, die hoffen und auf Gott vertrauen. Warum sollten wir uns Sorgen machen, einen neuen Abschnitt zu beginnen? Misstrauen wir dem, der sein Leben für uns gegeben hat?
Ich bin nicht naiv. Ich weiß, dass die Schwierigkeiten, denen wir im Laufe unseres Lebens begegnen, zahlreich und manchmal sehr hart sind, aber er hat versprochen, bei uns zu sein, jeden Tag, bis zum Ende der Welt. In seiner Gesellschaft ist das Joch weich und leicht.
Die Rückkehr zur Arbeit, zum Studium, zu häuslichen oder pastoralen Pflichten mag uns träge machen, aber dort wartet Er auf uns. Der Heilige Geist ist immer lebendig, immer in Bewegung, er zieht uns aus dem Coenaculum heraus und auf die Dächer, in die weniger sicheren Zonen, wo er, nicht wir, in Sprachen spricht. Wie der goldene Schnatz in J. K. Rowlings Universum ist sein Flattern launisch und schnell, nicht leicht zu verfolgen und nicht leicht zu fangen. Oft sind wir verblüfft, wenn wir sehen, wie sie unsere Pläne durcheinanderwirft und sagt: Komm, fang noch einmal an". Könnte nicht alles wieder so einfach sein wie im Sommer, könnten wir nicht zu dem zurückkehren, was vorher war?
Um seine Stöße, die uns aus der Lauheit herausziehen, nicht zu verleugnen, muss man einen Glauben wie Abraham haben. Er würde Chancen und Herausforderungen sehen, wo andere unüberwindliche Hindernisse oder Feinde sehen, die uns ärgern wollen. Er würde Chancen und Herausforderungen sehen, wo andere unüberwindbare Hindernisse oder Feinde sehen, die uns ärgern wollen; er würde Gottes Ruf spüren, aufzustehen und an einen besseren Ort zu gehen, wo andere Angst haben und sich an unsere Strukturen klammern wie ein Kind, das sich am ersten Schultag an seine Mutter klammert; er würde sich auf die Zukunft freuen, wo wir deprimiert sind, weil wir nicht in die Vergangenheit zurückkehren können.
Das Ende des Sommers ist da, unsere Aktivitäten ändern sich, aber der Herr gibt uns eine Verheißung für diesen neuen Kurs, und die lautet: "Ich werde dich nie, nie vergessen".
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
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Mongolei: Das Land, das Papst Franziskus willkommen heißt
Anfang September hat Papst Franziskus mongolischen Boden betreten. Was im 13. Jahrhundert einst ein riesiges Reich war, ist heute ein Land der Kontraste, geprägt von einer Vielzahl von Stämmen und Traditionen.
Es wird eine kurze und ungewöhnliche Reise sein. Papst Franziskus beginnt den September mit einem Besuch in der Mongolei. In diesem kilometerlangen Land, wo die endlosen Steppen auf die Wüsten und Gebirgsketten des Nordens treffen, lebt eine kleine katholische Gemeinde, die vom jüngsten Kardinal der Kirche, Msgr. Giorgio Marengo.
Eine reiche Geschichte der Stämme und des alten Reiches
Das goldene Zeitalter der mongolischen Geschichte ist untrennbar mit dem Namen Dschingis Khan verbunden, dessen Reich im 13. Jahrhundert unter anderem Regionen des heutigen Chinas, Osteuropas und Teile Indiens und Russlands einnahm. Die Bevölkerung des damaligen mongolischen Großreichs wuchs auf über 100 Millionen Menschen an.
Ein Jahrhundert später begann der Niedergang des Mongolenreichs, der durch die Eroberung des Throns durch China noch verstärkt wurde. Im 17. Jahrhundert erlangte China die volle Kontrolle über die Mongolei. Das Reich wurde geteilt und die chinesische Qing-Dynastie blieb bis Anfang des 20.
Der Sturz der Qing-Dynastie führte zu einer sehr kurzen Periode der Unabhängigkeit für die zentralen und nördlichen Teile der Mongolei, aber 1918 waren diese Gebiete wieder unter chinesischer Kontrolle.
Im Jahr 1924 wurde mit Unterstützung der Sowjetunion die Mongolische Volksrepublik gegründet. Damals wurde die Stadt Ulan Bator (wörtlich "Roter Krieger" auf Mongolisch) als Hauptstadt gegründet.
In der Zeit des Kommunismus blieb die Mongolei in der Nähe des sowjetischen Orbits und nicht im kommunistischen Block Chinas. Die sowjetische Regierung nutzte diese Situation, um die Mongolei als Basis für die "Kontrolle" ihres chinesischen Gegenübers zu nutzen.
Das kommunistische System der Mongolei dauerte bis 1990, als die Kommunisten die Kontrolle über die Regierung abgaben. Im Jahr 1992 wurde eine Verfassung verabschiedet, mit der eine Mischform aus Präsidial- und Parlamentarismus geschaffen wurde.
Die Mongolei ist geprägt von einer Vielzahl von Nomadenstämmen, die seit der Antike durch die weiten Landschaften des Landes ziehen und dort leben. Eine Geschichte der unterschiedlichen Traditionen und des Zusammenlebens, die in jüngster Zeit von der Suche nach Frieden geprägt ist, wie Bruni sagt.
Katholizismus in der Mongolei
Der Katholizismus macht derzeit 0,04% der Religion der Mongolen aus. In der Mongolei dominieren der tibetische Buddhismus, der traditionelle Schamanismus und (in geringerem Maße) der Islam. In den letzten Jahrzehnten sind in der Mongolei christliche Gemeinden, katholische, evangelische und andere protestantische Konfessionen entstanden. Diese Vielfalt an Konfessionen wird auf dem ökumenischen und interreligiösen Treffen vertreten sein.
Die Geschichte des Katholizismus in der Mongolei ist mit der Geschichte der Kongregation vom Unbefleckten Herzen Mariens (oder Missionare von Scheut) verbunden, die von dem Belgier Theophilus Verbist gegründet wurde. Diese missionarische Geschichte ist eines der Merkmale seiner katholischen Gemeinschaft, die er in der Einweisung für die Presse, der Direktor der Sala Stampa, Matteo Bruni.
Verbist war einer der ersten Missionare, die das asiatische Land betraten. Dieses für die Missionare vom Unbefleckten Herzen Mariens charakteristische Charisma des Apostolats unter Nichtchristen führte im Laufe der Jahrhunderte weitere Mitglieder der Kongregation in die Mongolei. Im Jahr 1863 übertrug die Kongregation der Propaganda Fide dieser Kongregation die Verwaltung der Mission in der Mongolei.
Theophil Verbist starb am 23. Februar 1868 in Laohoukeou, einer Stadt in der Inneren Mongolei. Die Präsenz der Gemeinschaft ist bis heute ungebrochen, sowohl in ihren männlichen als auch in ihren weiblichen Zweigen.
In der Sowjetzeit war das Verbot der Religionsausübung besonders hart für christliche Konfessionen, die zumindest in den offiziellen Zahlen praktisch nicht vorkamen.
1991 nahmen die Mongolei und der Heilige Stuhl diplomatische Beziehungen auf, und es wurde eine Gemeinschaft der Missionare vom Unbefleckten Herzen Mariens wiedererrichtet. Wenceslao Selga Padilla kam dort an und wurde zum kirchlichen Oberen der Mission sui iuris von Urga (früherer Name Ulan Bator) ernannt.
Pater Wenceslaus wurde 2002 von Johannes Paul II. zum ersten Präfekten von Ulaanbaatar ernannt, als diese Präfektur eingerichtet wurde. Padilla ist eine der Persönlichkeiten, an die sich die Mongolen am meisten erinnern und die sie am meisten lieben. Seine besondere Aufmerksamkeit und Fürsorge für Straßenkinder, Obdachlose, Behinderte und ältere Menschen war eine Konstante bis zu seinem Tod im Jahr 2018, und ohne ihn ist die Wiedereinführung des katholischen Gottesdienstes in der mongolischen Hauptstadt nicht zu verstehen.
Derzeit verzeichnet das Päpstliche Jahrbuch des Vatikans 1.394 Katholiken im ganzen Land. Sie verteilen sich auf 8 Pfarreien, die von 25 Priestern (6 Diözesan- und 19 Ordenspriestern) betreut werden. Daneben gibt es 5 männliche Ordensleute, die keine Priester sind, 33 Ordensschwestern, 1 Laienmissionar und 35 Katechisten. Erfreulich ist die Tatsache, dass es in der Mongolei derzeit 6 Priesterseminaristen gibt.
Eine kleine romtreue Gemeinschaft, an die der Papst Worte der Ermutigung richten wird.
Die päpstliche Reise
Am 31. August beginnt der Papst seine 43. päpstliche Reise in die Mongolei. Papstreise in die Mongolei an. Eine lange Reise, die in Verbindung mit dem etwas angeschlagenen Gesundheitszustand des Papstes dazu führt, dass die Veranstaltungen, mit Ausnahme der offiziellen Begrüßung am Flughafen, einen Tag nach der Ankunft des Heiligen Vaters im Land beginnen werden.
Zu den Ereignissen dieser Reise, deren Tagesordnung Auf der Website des Vatikans ist das Treffen mit den Bischöfen, Priestern, Missionaren, geweihten Männern und Frauen und den pastoralen Mitarbeitern in der Kathedrale der Heiligen Peter und Paul zu sehen. Dieses im letzten Jahrzehnt erbaute Gotteshaus erinnert in seiner Struktur an die traditionellen mongolischen Jurten und seine Silhouette ist Teil des offiziellen Logos der Reise.
Am nächsten Tag findet im Hun-Theater ein ökumenisches und interreligiöses Treffen statt, das zu den Schwerpunkten der Reise gehört und an dem Vertreter fast aller im Lande vertretenen Religionen teilnehmen: des tibetischen Buddhismus, des traditionellen Schamanismus sowie verschiedener protestantischer Konfessionen.
Einer der auffälligsten Punkte dieser Reise ist vielleicht das völlige Fehlen orthodoxer Vertreter bei diesem Treffen. Die orthodoxe Gemeinschaft ist in der Mongolei nur in Ulan Bator vertreten und hängt von der russisch-orthodoxen Kirche ab, die vom Patriarchen von Moskau geleitet wird. In diesem Sinne betonte Mateo Bruni während der Pressekonferenz, dass "die Tür immer offen ist".
Am Sonntagnachmittag, 3. September, wird die Heilige Messe in der Steppenarena gefeiert. Es werden nicht nur Pilger aus der Mongolei, sondern auch aus China, Russland, Macao, Südkorea, Vietnam, Kirgisistan und anderen Ländern erwartet.
Der letzte Schliff: das Misericordia-Haus
Einer der am sehnlichsten erwarteten Höhepunkte dieser Reise wird zweifellos das Treffen sein, das diesen Besuch abschließt: die Einweihung der Casa de la Misericordia.
Das vor vier Jahren begonnene Projekt ist insbesondere für Frauen und Minderjährige gedacht, die Opfer häuslicher Gewalt sind. Es verfügt auch über einen Bereich für Obdachlose und wird als vorübergehende Unterkunft für Einwanderer dienen.
Wie Mateo Bruni betonte, war es wichtig, diese Reise mit einem Aufruf zur "Sorge um die Ärmsten" abzuschließen.
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Es ist 60 Jahre her, dass Martin Luther King Jr. den berühmten Satz "Ich habe einen Traum" sagte.
Am 28. August jährte sich zum 60. Mal das Ereignis, das einen der wichtigsten Momente im Kampf um die Bürgerrechte in den Vereinigten Staaten markierte: "The March for Jobs and Freedom".
Am 28. August jährte sich zum 60. Mal das bahnbrechende Ereignis, das einen der wichtigsten Momente im Kampf um die Bürgerrechte in den Vereinigten Staaten am Ende des 20. Jahrhunderts darstellte. Washington D.C.Der Marsch für Arbeit und Freiheit. Bei dieser Gelegenheit marschierten 250 000 Menschen vom George-Washington-Denkmal zum Abraham-Lincoln-Denkmal auf der National Mall, um gegen Rassendiskriminierung zu protestieren und das damals einzige Bürgerrechtsgesetz zu unterstützen, das im US-Kongress verabschiedet wurde.
Dieser Aufruf wurde am 28. August 1963 von der als "Big Six" der amerikanischen Bürgerrechtsbewegung bekannten Gruppe veröffentlicht: James Farmer, John Lewis, A. Philip Randolph, Roy Wilkins, Whitney Young und Rev. Dr. Martin Luther King Jr.
Die Teilnehmer des Marsches forderten Gleichheit vor dem Gesetz für alle: Weiße, Schwarze, Asiaten, Hispanoamerikaner, ohne Unterschied. Dieses Ereignis war einer der Eckpfeiler, die den Kampf um die Bürgerrechte in Amerika prägten. Ein Kampf, der bereits seit den 1950er Jahren im Gange war, der aber erst durch eine Reihe von Schlüsselereignissen zum Erfolg geführt wurde. Erstens die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs der USA im Grundsatzurteil Brown v. Board of Education von 1954.
Der Gerichtshof entschied, dass Gesetze, die eine Rassentrennung in öffentlichen Schulen vorsehen, verfassungswidrig sind, selbst wenn für diese Einrichtungen der Grundsatz "getrennt aber gleich" gilt. Mit diesem Urteil wurde die Entscheidung "Plessy gegen Ferguson" aus dem Jahr 1896 aufgehoben, in der die Rassentrennung für verfassungsgemäß erklärt worden war. Der Fall "Brown vs. Board of Education" begann, als sich 1951 eine öffentliche Schule in Topeka, Kansas, weigerte, die Tochter eines Afroamerikaners namens Oliver Brown in die Schule aufzunehmen. Seine Familie und zwölf weitere Personen reichten vor dem Bezirksgericht von Kansas Klage ein. Das Urteil fiel negativ aus, woraufhin Brown zusammen mit Thurgood Marshall beim Obersten Gerichtshof Berufung einlegte. Marshall sollte später einer der größten amerikanischen Juristen und der erste Afroamerikaner werden, der in den Obersten Gerichtshof gewählt wurde.
Der Busboykott
Ein weiteres Ereignis, das die Geschichte des Bürgerrechtskampfes prägen sollte, war der so genannte "Montgomery Bus Boycott" in Alabama, der von Rosa Parks initiiert wurde, einer Amerikanerin, die verhaftet wurde, weil sie sich weigerte, ihren Sitzplatz in einem Bus des öffentlichen Nahverkehrs einer weißen Person zu überlassen. Bis Anfang der 1950er Jahre durften Afroamerikaner nur im hinteren Teil des Busses sitzen. Für dieses Verhalten wurde sie inhaftiert und mit einer Geldstrafe belegt. Dies führte zu einem Boykott der öffentlichen Busse in Montgomery, angeführt von einem wenig bekannten Baptistenpastor, Martin Luther King Jr.
Der Demonstration in Alabama sollte eine weitere an der Ostküste folgen, die so genannten "Greensboro Sit-ins". Im Jahr 1960 ging eine Gruppe afroamerikanischer College-Studenten in ein Woolworth-Geschäft in Greensboro, North Carolina, um einzukaufen und beschloss dann, zum Mittagessen am Schalter zu bleiben. Als die Kellnerin sah, dass sie bequem saßen und bereit waren, Essen zu bestellen, sagte sie ihnen mit Nachdruck: "Es tut mir leid. Wir servieren hier keine Schwarzen. Daraufhin wurden sie aufgefordert, zu gehen. Als die Studenten sich weigerten, schritt der Manager ein. Sie blieben jedoch hartnäckig und setzten sich bis zur Schließung des Ladens auf die Bänke an der Theke ("Sit-in"). Die gleiche Sitzblockade wurde in anderen ähnlichen Geschäften in der Region wiederholt. Obwohl viele der Teilnehmer an den Sit-ins wegen "ungebührlichen Verhaltens" und "Ruhestörung" ins Gefängnis kamen, hatten ihre Aktionen eine Wirkung, die über die Grenzen von North Carolina hinausging, da Woolworth's und andere öffentliche Einrichtungen einige Monate später ihre Rassentrennungspolitik aufhoben.
Der August-Marsch
Der Kampf für die Bürgerrechte erreichte seinen Höhepunkt beim "Marsch für Arbeit und Freiheit" am 28. August 1963 in Washington D.C. An der Veranstaltung nahmen zahlreiche Prominente teil, darunter Bob Dylan und mehrere Bürgerrechtskämpfer wie Rosa Parks und Myrlie Evers, um nur einige zu nennen. Die Abschlussrede der Veranstaltung hielt Rev. Martin Luther King Jr. am Fuße des Abraham-Lincoln-Denkmals, dem Präsidenten, der 1863 die Emanzipation von dreieinhalb Millionen versklavten Afroamerikanern verkündet hatte. Martin Luther King Jr. sagte: "Ich habe einen Traum: dass eines Tages auf den roten Hügeln von Georgia die Kinder ehemaliger Sklaven und die Kinder ehemaliger Sklavenhalter gemeinsam am Tisch der Brüderlichkeit sitzen können. Ich habe einen Traum, dass eines Tages sogar der Staat Mississippi, ein Staat, in dem die Hitze der Ungerechtigkeit und der Unterdrückung brennt, in eine Oase der Freiheit und Gerechtigkeit verwandelt wird. Ich habe einen Traum: dass eines Tages unten in Alabama ... schwarze Jungen und schwarze Mädchen sich mit weißen Jungen und weißen Mädchen an den Händen halten können, als Schwestern und Brüder.
Ein Jahr nach diesem historischen Marsch verabschiedete der US-Kongress das Bürgerrechtsgesetz von 1964, das die Diskriminierung aus Gründen des Geschlechts oder der Rasse in der Gesellschaft und im Arbeitsleben verbot. Seitdem hat es immer wieder Fortschritte und Gesetzeserfolge im Bereich der Bürgerrechte gegeben.
Ein Kampf, der weitergeht
Es bleibt jedoch noch viel zu tun, wie auch der Erzbischof von Baltimore William E. Lori in seiner Botschaft anlässlich des 60. Jahrestages des Marsches auf Washington D.C.: "Vielleicht trösten wir uns mit dem Fortschritt, den wir bisher gemacht haben. Oder vielleicht glauben wir fälschlicherweise, dass wir in einer post-rassischen Gesellschaft angekommen sind, in der, wie Dr. King betonte, Menschen nicht nach ihrer Hautfarbe beurteilt werden. Man muss sich jedoch nur die sozialen Ungleichheiten in Bezug auf Gesundheit, Wohlstand und Wohlergehen zwischen den Rassengruppen in den USA ansehen, um zu erkennen, dass wir noch nicht so weit sind.
Diese sozialen Ungleichheiten, so Lori, sind die anhaltenden Folgen des Rassismus, der jahrzehntelang im Land herrschte und den manche als eine der Ursünden Amerikas bezeichnet haben. Angesichts dessen, so Bischof Lori, sei eine ständige Umkehr des Herzens erforderlich. Dies erfordere eine Hinwendung zur Soziallehre der Kirche, die in der Würde der menschlichen Person wurzelt. "Die friedliche und barmherzige Gesellschaft, von der Dr. King träumte, erfordert Gottes Gnade und unsere Verpflichtung, gewaltfreie Aktionen zu lehren, zu lernen und zu praktizieren, um den sozialen Wandel zu fördern. Erzbischof Lori drängte auf eine Reflexion über Rassismus anhand zweier von ihm verfasster pastoraler Reflexionen mit den Titeln "The Enduring Power of Dr. Martin Luther King Jr. and the Principles of Nonviolence" (Die bleibende Kraft von Dr. Martin Luther King Jr. und die Prinzipien der Gewaltlosigkeit) aus dem Jahr 2018 und "The Journey to Racial Justice: Repentance, Healing and Action" (Die Reise zur Rassengerechtigkeit: Reue, Heilung und Aktion) aus dem Jahr 2019.
Die Folgen der jahrzehntelangen Rassentrennung sind auch 60 Jahre nach dem historischen Marsch in der Bundeshauptstadt noch zu spüren. Dr. Kings Traum ist immer noch nicht so verwirklicht worden, wie er es sich vorgestellt hat. "Und wenn dies geschieht und wenn wir die Freiheit erklingen lassen, wenn wir sie in jeder Stadt und jedem Dorf, in jedem Bundesstaat und jeder Stadt erklingen lassen, dann können wir den Tag beschleunigen, an dem alle Kinder Gottes, Weiße und Schwarze, Juden und Heiden, Protestanten und Katholiken, sich die Hände reichen und mit den Worten des alten Negro Spirituals singen können: "Endlich frei, endlich frei, Gott sei Dank, Allmächtiger! Wir sind endlich frei".
Die großen Religionen der Welt haben versucht, das Problem des Leidens auf unterschiedliche Weise anzugehen. Der Buddhismus schlägt einen asketischen Weg vor, auf dem wir versuchen, uns von allen Leidenschaften zu befreien, und strebt eine so radikale Loslösung von ihnen an, dass wir sogar dem Leiden gegenüber gleichgültig sein können. Der Gipfel des jüdischen und islamischen Denkens besteht darin, zu erkennen, wie wenig wir wissen und dass das Leiden Teil eines größeren göttlichen Plans ist, den wir niemals verstehen können und nicht einmal versuchen sollten, zu verstehen. Wir müssen es nur akzeptieren. Wir sehen diesen Ansatz im alttestamentlichen Buch Hiob. Aber das Christentum, das sich auf das Leben Jesu und die Prophezeiung Jesajas stützt, die einen Messias ankündigt, der die Menschen durch Leiden rettet (etwas, das das alte Israel niemals akzeptieren konnte), sah im Leiden einen Weg zur Erlösung, zu unserer eigenen und der der anderen. Im heutigen Evangelium verkündet Jesus den Aposteln diesen Weg, doch Petrus, der noch zu sehr von seiner jüdischen Erziehung geprägt ist, ist über diese Möglichkeit empört.
"Von da an begann Jesus seinen Jüngern zu sagen, dass er nach Jerusalem gehen und dort von den Ältesten, Hohenpriestern und Schriftgelehrten viel leiden müsse und dass er getötet und am dritten Tag auferweckt werden würde. Petrus nahm ihn beiseite und fing an, ihn zurechtzuweisen: "Das sei ferne von dir, Herr! Das kann dir nicht passieren.
Petrus macht einen so großen Fehler, dass unser Herr ihn öffentlich zurechtweisen muss. "Er sagte zu Petrus: "Geh hinter mich, Satan! Du bist mir ein Stein des Anstoßes, denn du denkst wie die Menschen und nicht wie Gott". Als Petrus versuchte, Jesus von seinem Leiden abzubringen, handelte er, wenn auch unwissentlich, als Werkzeug des Satans, denn durch das Leiden wollte Christus uns retten. Es ist ein Geheimnis, das wir nie ganz verstehen werden. Aber zumindest können wir erkennen, dass das Böse notwendigerweise Leiden verursacht und dass wir etwas Schlechtes in etwas Gutes verwandeln können, wenn wir seinen "Stachel" in liebender Verbundenheit mit Gott annehmen. Das Gift der Sünde bringt Leiden mit sich, aber wir können dieses Leiden annehmen und es durch das "Gegengift" der Liebe überwinden. So besteht unser Herr darauf: "Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach". Wir müssen bereit sein, dieses Leben zu verlieren, erklärt er, um das nächste zu gewinnen. Mit der gleichen Vision ermahnt uns der heilige Paulus, "eure Leiber als ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer; das ist euer geistlicher Gottesdienst". Mit Liebe angenommen, kann das Leiden zu einer Form der Anbetung werden, zumindest körperlich, auch wenn unser Geist nicht klar genug zum Beten ist. Der Prophet Jeremia in der heutigen ersten Lesung begreift die rettende Kraft des Leidens zwar nicht ganz, aber er ahnt sie in seiner Entschlossenheit, Gottes Wort weiter zu verkünden, auch wenn er dafür Spott erleidet. Es lohnt sich, dies in Treue zu tun, auch wenn "...".Das Wort des Herrn ist mir täglich ein Vorwurf und eine Verachtung".
Predigt zu den Lesungen des 22. Sonntags im Jahreskreis (A)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Papst erhebt Catherine Tekakwitha, die erste Heilige der amerikanischen Ureinwohner
Heute Morgen lobte der Heilige Vater Franziskus den heiligen Franz von Assisi, den Catalina Tekakwitha, Erste Der Papst lobte ihre "große Liebe zum Kreuz im Angesicht von Schwierigkeiten und Missverständnissen", "ein endgültiges Zeichen der Liebe Christi zu uns allen". Der Papst ermutigte sie, "dass auch wir wissen, wie wir das Gewöhnliche auf außergewöhnliche Weise leben können".
Francisco Otamendi-30. August 2023-Lesezeit: 4Minuten
Einen Tag vor Beginn seiner apostolischen Reise "zum asiatischen Kontinent, um die Brüder und Schwestern der MongoleiDer Papst hat heute Morgen die Reihe der Katechesen zum Thema "Die Leidenschaft für die Evangelisierung: der apostolische Eifer des Gläubigen" fortgesetzt, für die der Papst darum bat, "dass Sie mich mit Ihrem Gebet begleiten". Das Thema seiner Überlegungen war die erste nordamerikanische Heilige, Katharina Tekakwitha.
In seinen ersten Worten in der mit Gläubigen aus verschiedenen Ländern gefüllten Paul-VI-Halle erinnerte Papst Franziskus in seiner Ansprache an den Papst an die Allgemeines Publikum einige Merkmale der Biographie des amerikanischen Heiligen. Wie sie gesagt hat OmnesCatherine Tekakwitha wurde 1656 in Ossernenon geboren, das Teil des Irokesen-Konföderation. Die Hauptstadt dieses Völkerbundes befand sich im heutigen Staat New York. Catherine war die Tochter eines Mohawk-Häuptlings und einer Algonquin-Indianerin (aus Ostkanada). Ihre Mutter war Christin, aber ihr Vater war Heide, so dass die junge Indianerin erst mit achtzehn Jahren zum Glauben kam.
"Viele von uns", betonte der Papst, "wurden auch im familiären Umfeld, vor allem durch unsere Mütter und Großmütter, zum ersten Mal mit dem Herrn bekannt gemacht. Die Evangelisierung beginnt oft auf diese Weise: mit einfachen, kleinen Gesten, wie Eltern, die ihren Kindern helfen, mit Gott im Gebet sprechen zu lernen und ihnen von seiner großen und barmherzigen Liebe zu erzählen. Auf diese Weise wurden die Grundlagen für Katharinas Glauben und oft auch für uns gelegt.
Als Catherine vier Jahre alt war, wurde ihr Dorf von einer schweren Pockenepidemie heimgesucht. Sowohl ihre Eltern als auch ihr jüngerer Bruder starben, und Catherine selbst blieb mit Narben im Gesicht und einer Sehbehinderung zurück. "Von da an hatte Katharina mit vielen Schwierigkeiten zu kämpfen: sicherlich mit den körperlichen Folgen der Pocken, aber auch mit Missverständnissen, Verfolgungen und sogar Todesdrohungen, denen sie nach ihrer Taufe am Ostersonntag 1676 ausgesetzt war", erinnerte der Papst.
"Eine Heiligkeit, die anzieht".
"All das ließ Katharina eine große Liebe für das Kreuz empfinden, das endgültige Zeichen der Liebe Christi, der sich bis zum Ende für uns hingegeben hat. In der Tat geht es beim Zeugnis des Evangeliums nicht nur um das, was angenehm ist; wir müssen auch wissen, wie wir unsere täglichen Kreuze mit Geduld, Vertrauen und Hoffnung tragen können", so Papst Franziskus.
Ihr Entschluss, sich taufen zu lassen, "provozierte Missverständnisse und Drohungen in ihrem eigenen Volk, so dass sie in der Region der Mohikaner in einer Mission der Jesuitenpatres Zuflucht suchen musste. Diese Ereignisse weckten in Katharina "eine große Liebe zum Kreuz, das seinerseits das endgültige Zeichen der Liebe Christi zu uns allen ist". In der Gemeinschaft zeichnete sie sich durch ihr Gebetsleben und ihren demütigen und beständigen Dienst" an den Kindern der Mission, denen sie das Beten beibrachte, an den Kranken und den alten Menschen aus.
In der Jesuitenmission in der Nähe von Montreal besuchte Katharina "jeden Morgen die Messe, verbrachte Zeit in der Anbetung vor dem Allerheiligsten, betete den Rosenkranz und führte ein Leben der Buße", "geistliche Praktiken, die alle in der Mission beeindruckten; sie erkannten in Katharina eine Heiligkeit, die anziehend wirkte, weil sie aus ihrer tiefen Liebe zu Gott geboren war", so der Heilige Vater.
"Das Gewöhnliche auf außergewöhnliche Weise leben".
Obwohl sie zur Heirat ermutigt wurde, fuhr der Papst fort: "Katharina hingegen wollte ihr Leben ganz Christus widmen. Da sie nicht in das geweihte Leben eintreten konnte, legte sie am 25. März 1679, dem Hochfest der Verkündigung, das Gelübde der ewigen Jungfräulichkeit ab. Ihre Entscheidung zeigt einen weiteren Aspekt des apostolischen Eifers: die völlige Hingabe an den Herrn. Natürlich ist nicht jeder dazu berufen, das gleiche Gelübde wie Katharina abzulegen; jeder Christ ist jedoch dazu berufen, sich täglich mit ungeteiltem Herzen der Berufung und der Sendung zu widmen, die Gott ihm anvertraut hat, um ihm und dem Nächsten im Geist der Liebe zu dienen", sagte sie.
Franziskus wies darauf hin, dass "wir in Katharina Tekakwitha also eine Frau finden, die das Evangelium bezeugt hat, nicht so sehr mit großen Werken, denn sie hat nie eine Ordensgemeinschaft oder eine erzieherische oder karitative Einrichtung gegründet, sondern mit der stillen Freude und der Freiheit eines Lebens, das dem Herrn und den anderen offensteht. Selbst in den Tagen vor ihrem Tod, der am 17. April 1680 im Alter von 24 Jahren eintrat, erfüllte Katharina ihre Berufung mit Einfachheit, indem sie Gott liebte und lobte und die Menschen, mit denen sie lebte, lehrte, dasselbe zu tun. Ihre letzten Worte lauteten: "Jesus, ich liebe dich.
"Kurz gesagt", so der Papst abschließend, "wusste sie, wie man das Evangelium bezeugt, indem man das Gewöhnliche mit Treue und Einfachheit lebt. Mögen auch wir es verstehen, das Gewöhnliche auf außergewöhnliche Weise zu leben und um die Gnade zu bitten, wie diese junge Heilige echte Nachfolger Jesu zu sein".
Heiligsprechungen in Frankreich und Polen
In seiner Begrüßung der französischsprachigen Pilger wies der Papst besonders auf "die Schwestern von der Darstellung Mariens hin, die ihr Generalkapitel im Lichte der kürzlichen Heiligsprechung der Gründerin Marie Rivier feiern". Und unter den englischsprachigen Pilgern,
begrüßte "die Radfahrer, die den weiten Weg aus England auf sich genommen haben, mit der Zusicherung, dass ich für ihr Engagement im Kampf gegen den Krebs bete", und insbesondere die Radfahrer aus Malta und verschiedene Gruppen aus den Vereinigten Staaten.
In Polen "wartet man ungeduldig auf die bevorstehende Seligsprechung der Familie Ulma. In vielen Pfarreien wird die Novene, die übermorgen beginnt, eine geistliche Vorbereitung auf dieses Ereignis sein. Möge das Beispiel dieser heldenhaften Familie", fügte der Heilige Vater hinzu, "die ihr Leben geopfert hat, um die verfolgten Juden zu retten, euch helfen zu verstehen, dass Heiligkeit und Heldentaten durch Treue in kleinen Dingen erreicht werden".
Ukraine und zweites Laudato si'
Der Papst begrüßte unter anderem die italienischsprachigen Pilger und bekräftigte "unsere Verbundenheit und unsere Gebete für die geliebte und gequälte Ukraine, die so sehr von großem Leid geplagt wird".
Der Papst erinnerte an den Weltgebetstag für die Bewahrung der Schöpfung, der diesen Freitag, den 1. September, stattfindet. Er bekräftigte seine Absicht, eine zweite Ausgabe des Laudato si' 4. Oktober, dem Fest des Heiligen Franz von Assisi. Franziskus von Assisi. Bei einer Audienz mit Juristen am 21. August kündigte Franziskus diese bevorstehende Ermahnung an.
Die Familie Ulma: ein normales Leben, die Grundlage ihres außergewöhnlichen Engagements
Im Vorfeld der bevorstehenden Seligsprechung von Józef und Wiktoria Ulma und ihren sieben Kindern, die am 10. September in Markowa stattfinden wird, hat die Polnische Bischofskonferenz einen Hirtenbrief an die Gläubigen gerichtet. Es handelt sich um eine noch nie dagewesene Seligsprechung. Die gesamte Familie wird zu den Altären gebracht, einschließlich des Babys, das Wiktoria erwartete, als sie ermordet wurde.
Die Fakten sind bekannt: Während des Zweiten Weltkriegs wurden alle Mitglieder der Familie Ulma wurden getötet, weil sie jüdische Familien in ihrem Besitz versteckten. Der älteste Sohn war acht Jahre alt, der jüngste eineinhalb Jahre. Die Mutter erwartete einen Sohn, der bereits sieben Monate alt war.
Zusammen mit ihnen wurden acht Juden aus den Familien Szall und Goldman ermordet, darunter auch die kleine Tochter der letzteren. In dem Schreiben, das vor der Seligsprechung veröffentlicht wurde, betonen die polnischen Bischöfe, dass die Familie Ulma "eine Inspiration für moderne Ehen und Familien ist. Ihre heroische Haltung ist ein Zeugnis dafür, dass die Liebe stärker ist als der Tod", heißt es in dem Schreiben des Episkopats.
Märtyrer
Die heroische Tat der Familie Ulma wurde von der katholischen Kirche als Märtyrertod für den Glauben anerkannt. Es ist logisch zu fragen: Warum Märtyrer? Die Motivation für dieses Martyrium ist klar und einleuchtend: Ein Ausdruck des christlichen Glaubens ist die liebevolle Verteidigung des Lebens des Nächsten. In diesem Fall gab es überhaupt keine Zweifel, alles wurde durch die bahnbrechende Entscheidung des heiligen Johannes Paul II. zur Heiligsprechung von Maximilian Kolbe erleichtert. Damals bekräftigte der polnische Papst, dass für die Anerkennung als Heiliger der Nachweis ausreicht, dass der Heiligsprechungskandidat sein Leben für einen anderen Menschen gegeben hat.
Die Seligsprechung von Maximilian Maria KolbeDie Heiligsprechung des Märtyrers, die der heilige Paul VI. 1971 aus verschiedenen, auch politischen Gründen vornahm, erfolgte als Verteidiger des Glaubens, nicht als Märtyrer. Johannes Paul II. brach mit der Tradition und entschied, dass die Hingabe des eigenen Lebens für einen Menschen im Lager Auschwitz ein ausreichender Grund für die Heiligsprechung als Märtyrer ist, ohne dass ein neues Wunder vollbracht werden muss. Diese Geste vor vierzig Jahren ebnete den Weg für alle Selig- und Heiligsprechungen, die mit dieser erweiterten Formel erfolgen, d.h. sein Leben für einen anderen Menschen zu geben, als Folge des gelebten christlichen Glaubens, ist ein Akt des Glaubenszeugnisses, es ist ein Märtyrer zu sein.
"Bei der Vorbereitung der Seligsprechungszeremonie wollen wir seine Heiligkeit betrachten und daraus ein Beispiel für die heutigen Ehen und Familien ableiten. Es wird eine beispiellose Seligsprechung sein, denn zum ersten Mal wird die ganze Familie zum Altar erhoben und zum ersten Mal wird ein ungeborenes Kind seliggesprochen", schreiben die Bischöfe.
Die Bischöfe betonten, dass Józef und Wiktoria Ulma die Schönheit und den Wert einer auf Christus gegründeten Ehe zeigen. "Ihre Liebe, die sich im Alltag verwirklicht, kann sie auch dazu motivieren, offen für das Leben zu sein und Verantwortung für die Erziehung der jungen Generation zu übernehmen. Die heldenhafte Haltung der Nächstenliebe sollte uns anspornen, nicht so sehr für unsere eigene Bequemlichkeit oder den Wunsch nach Besitz zu leben, sondern als Geschenk an die anderen.
"Während wir auf die Seligsprechung warten, sollten wir das Beispiel einer außergewöhnlichen Familie betrachten, die unter gewöhnlichen Lebensumständen Heiligkeit erlangte. Es ist eine Inspiration für heutige Ehen und Familien.
Außergewöhnliche Heiligkeit im gewöhnlichen Leben
"Du musst dich entscheiden, ein Heiliger zu sein! Heilige müssen von den Wolken heruntergeholt werden und zu einem normalen, alltäglichen Ideal für die Gläubigen werden". (P. F. Blachnicki, Briefe an den Gefangenen, Krościenko 1990, S. 15-16).
Die Familie von Józef und Wiktoria Ulma lebte zu Beginn des 20. Jahrhunderts in Markowa in den Unterkarpaten. Sie hatten sieben Kinder. Als Familienoberhaupt verband Józef die Fürsorge für seine Lieben mit harter Arbeit auf dem Bauernhof. Zugleich war er offen für Entwicklung und Wissen. Trotz der Anstrengung, die er in die Führung des Bauernhofs steckte, fand er Zeit, seiner Leidenschaft für die Fotografie, die Imkerei, die Seidenraupenzucht, die Buchbinderei und den Gartenbau nachzugehen. Er baute sich einen Fotoapparat und ein Windrad, das er zur Stromerzeugung nutzte.
Józefs Leidenschaft für die Fotografie nutzte er, um nicht nur das Leben seiner Lieben, sondern auch lokale Ereignisse, Kirchen und Familienfeiern festzuhalten. Er machte auch Auftragsfotos, Porträts für Dokumente, dank derer er in der ganzen Gegend bekannt wurde. Sie inspirierte andere nicht nur mit ihrem Wissen und ihren Fähigkeiten, sondern auch mit ihrer ständigen Bereitschaft zu helfen und Ratschläge zu erteilen.
Wiktoria Ulma, geborene Niemczak, war eine vorbildliche Ehefrau und Mutter, die sich mit großer Sorgfalt und Liebe um die gute katholische Erziehung ihrer Kinder kümmerte. Sie stammte aus einem Elternhaus, in dem der Grundsatz galt, dass niemandem, der um Hilfe bat, diese verweigert werden durfte. Sie war immer eine Stütze für ihren Mann, und in dem entscheidenden Moment, als sie sich entscheiden mussten, vom Tod bedrohte Juden aufzunehmen, legte sie Zeugnis von ihrer Liebe zu anderen ab. Sie bemühte sich, eine freundliche Atmosphäre im Haus zu schaffen und betonte, dass die Familie auf gegenseitigem Respekt, Freundlichkeit und Hingabe beruhen sollte.
Józef und Wiktoria wurden am 7. Juli 1935 in der örtlichen Kirche getraut. Schon bald begann die Familie zu wachsen. Stasia, Basia, Władzio, Franuś, Antoś und Marysia wurden geboren, und zum Zeitpunkt ihres tragischen Todes war Wiktoria mit einem weiteren Kind im Glückszustand.
Die Familie Ulma betrachtete ihre Ehe als eine Gemeinschaft von Menschen, die vertrauen, lieben und durch die treue Erfüllung ihrer täglichen Pflichten nach Heiligkeit streben. In ihrem Leben verwirklichte sich das Wesen des Ehesakraments, in dem Christus selbst "bei ihnen bleibt, ihnen die Kraft gibt, ihm nachzufolgen, indem sie ihr Kreuz auf sich nehmen, nach ihrem Fall aufstehen, einander verzeihen, einander die Last tragen. (Katechismus der Katholischen Kirche, 1642).
Ihre menschliche Liebe wurde durch die Gnade des Ehesakraments geläutert, zur Fülle gebracht und durch die Kraft des Heiligen Geistes mit Glaube, Hoffnung und Liebe durchdrungen.
Das tägliche Leben ihrer Ehe basierte auf realen und konkreten Gesten, durch die Gott in dieser Vielfalt von Gaben und Begegnungen wohnt. Sie lebten die Versprechen, die sie an ihrem Hochzeitstag gegeben hatten, und erfüllten den Bund der treuen ehelichen Liebe jeden Tag.
Wie Papst Franziskus bei der Audienz am 28. November 2022 erklärte, muss die Familie von Józef und Wiktoria Ulma "ein Beispiel für die Treue zu Gott und seinen Geboten, die Nächstenliebe und die Achtung der Menschenwürde" sein.
Wenn wir das Beispiel des Ehelebens von Józef und Wiktoria betrachten, lohnt es sich, unsere Häuser als Orte wahrzunehmen, an denen die Liebe Gottes sichtbar und persönlich ist, wo sie sich in konkreten Taten manifestiert und Christus in den Leiden, Kämpfen und Freuden des Alltags gegenwärtig ist. Er stärkt und belebt die Liebe und regiert mit seiner Freude und seinem Frieden.
Ulma-Ehe, offen für das Leben
"Die grundlegende Aufgabe der Familie ist es, dem Leben zu dienen" (Johannes Paul II., Familiaris Consortio, 28).
Józef und Wiktoria entdeckten durch das Leben ihrer sieben Kinder die Berufung zu einer besonderen Teilhabe am schöpferischen Werk Gottes. Trotz der schwierigen Bedingungen hatten sie keine Angst vor dem Unglück. Sie vertrauten auf die Vorsehung Gottes. Sie glaubten, dass Gott, wenn er Leben schenkt, auch die Kraft gibt, die Berufung zur Mutter- und Vaterschaft voll zu verwirklichen.
Sie sorgten sich um eine gute, auf den Werten des Evangeliums basierende Erziehung ihrer Kinder. Sie lebten ein Glaubensleben unter ihrem eigenen Dach. Sie vermittelten den Kindern einen lebendigen Glauben durch das Beispiel ihres Lebens und die Lehre des Gebets. Die Kinder lernten, mit Gott zu sprechen, indem sie ihren Eltern dabei zusahen. Im Familiengebet fanden sie die Kraft, täglich Opfer zu bringen und Zeugnis für Christus abzulegen. Die Ulmas lehrten ihre Kinder, Gott sowohl in der Kirche als auch zu Hause zu verehren. Sie brachten uns bei, die Heilige Messe zu erleben und uns in der Nächstenliebe zu üben.
Als liebevolle Mutter widmete Wiktoria ihren Kindern Zeit, half ihnen beim Lernen und kümmerte sich um ihre Erziehung und Bildung. Aus Zeitzeugenberichten wissen wir, dass sie den Kindern Hausarbeit und Sauberkeit im und am Haus beibrachte, sich um jüngere Geschwister kümmerte und füreinander sorgte. Er genoss die liebevolle Atmosphäre zwischen den Geschwistern. Er beobachtete, wie sie eine Gemeinschaft bildeten, wie sie arbeiteten, spielten, spazieren gingen und beteten. Józef seinerseits lehrte seine Kinder, wie man auf dem Hof und im Garten arbeitet, und beantwortete ihre vielen Fragen.
Barmherzige Liebe
"Die Liebe beginnt zu Hause und entwickelt sich zu Hause" (Mutter Teresa von Kalkutta), aber sie endet nicht dort. Sie muss auf andere ausstrahlen.
Das Leben der ehrwürdigen Diener Gottes Józef und Wiktoria bestand aus zahllosen täglichen Opfern und Taten der Liebe. Die Frucht dieser Lebensweise war der heldenhafte Entschluss, den zur Ausrottung verurteilten Juden zu helfen. Sie war nicht voreilig, sondern das Ergebnis der Lektüre des Wortes Gottes, das ihr Herz und ihren Verstand und damit ihre Haltung gegenüber ihren Mitmenschen prägte. Für sie war die Bibel das wahre Buch des Lebens, wie die herausragenden Passagen des Evangeliums, insbesondere das Gleichnis vom barmherzigen Samariter, zeigen.
Die Ulma versuchten, wie Christus zu leben, indem sie das Gebot der Liebe täglich umsetzten, und waren bereit, ihr Leben für ihren Nächsten zu geben. Józef und Wiktoria beschlossen, acht Juden aufzunehmen, obwohl ihnen von den Deutschen die Todesstrafe drohte, weil sie geholfen hatten, Juden zu verstecken. Drei Familien fanden auf dem Dachboden ihres kleinen Hauses Zuflucht: die Goldmans, die Grünfelds und die Didners. Viele Monate lang sorgten sie für ein Dach über dem Kopf und für Nahrung, was während des Krieges eine echte Herausforderung war.
Ihre selbstlose Haltung fand am 24. März 1944 ein tragisches Ende. Dann brachen die deutschen Nazis in ihr Haus ein, erschossen auf grausame Weise die Juden, die sie versteckt hatten, und ermordeten Józef und Wiktoria vor den Augen ihrer Kinder. Die Tragödie war der Mord an den Kindern. Józef und Wiktoria Ulma waren sich des Risikos voll bewusst und opferten ihr Leben, um Juden in Not zu retten. Ihre heldenhafte Haltung ist ein Zeugnis dafür, dass die Liebe stärker ist als der Tod.
Markowa: ein Volk der Gerechten unter den Völkern.
Dies ist weder ein Versuch, eine Nation selig zu sprechen, noch die positiven Seiten eines großen Teils der polnischen Gesellschaft während des Ersten Weltkriegs aufzuzeigen. Ziel ist es, eine schöne Seligsprechungszeremonie für eine Familie vorzubereiten, die ihr Leben geopfert hat, um die Juden zu retten.
In der Datenbank des Instituts des polnischen Gedenkens sind die Namen von etwa sechstausend Menschen gespeichert, die während des Zweiten Weltkriegs für das Verstecken von Juden mit ihrem Leben bezahlt haben. Die Familie Ulma ist also keine Ausnahme.
Hervorzuheben ist die christlich inspirierte Rolle der Bauernbewegung bei der Prägung der Einstellungen von Józef und Wiktoria (Józef war u. a. Vorsitzender des Ausschusses für landwirtschaftliche Bildung des Kreisjugendausschusses der Republik Polen "Wici").
Es gibt eine Liste von Personen aus Markowa, die jüdische Familien versteckten. Es waren Michał und Maria Bar, Antoni und Dorota Szylar, Józef und Julia Bar, Michał und Katarzyna Cwynar, Michał und Wiktoria Drewniak. Neben der Familie Ulma beteiligten sich etwa 9 weitere Familien an der Hilfe. Auf diese Weise konnten wahrscheinlich 21 Juden in Markowa gerettet werden. Die Zahl der Familien, die Juden aufnahmen, einschließlich der Kinder, belief sich auf fast 36 Personen.
Einige beschrieben Marków als "die Stadt der Gerechten unter den Völkern". Es ist besser zu sagen, dass es eine Stadt war, in der viele Gerechte lebten. Diejenigen, die sich aktiv an der Hilfe für die verfolgten Juden beteiligten, bildeten jedoch nicht die Mehrheit der Einwohner, denn die Stadt zählte damals etwa 4.000 Menschen, von denen zehn Prozent Juden waren. Das ist natürlich nicht verwunderlich, denn Heldentum ist kein Attribut der Mehrheit der Gesellschaft. Die großen Helden sind immer diejenigen, die in der Minderheit sind, und gerade deshalb werden sie so geschätzt.
Auch unter den Polen gab es Menschen, die Juden an die Deutschen auslieferten, polnische Familien, die Juden versteckten, verrieten oder sich sogar an diesen Morden beteiligten. Die Besatzer haben sie ermutigt. Anlässlich der Seligsprechung der Ulma sollte jedoch daran erinnert werden, dass es auch andere Familien in Polen gab, die entgegen dem deutschen Gesetz Juden geholfen haben. Es gab viele Polen, die es wagten zu helfen. Die Familie Ulma ist die bekannteste, aber es gab noch viele andere, und dank dieser Seligsprechung kann die Welt entdecken, dass menschliches und christliches Verhalten bis hin zum Heldentum nicht nur einigen wenigen vorbehalten ist.
Was sagt die Familie Ulma heute zu uns?
Die Familie Ulma ist ein Beispiel für ein "sehr großes Phänomen", nämlich die Rettung von Juden durch die Polen während des Zweiten Weltkriegs. Nicht Dutzende, nicht Hunderte, nicht Tausende, sondern Hunderttausende von Menschen beteiligten sich an dieser Aktion. Rettet die Juden" war wohl für viele Polen ein Motto. Diese Aktion wurde vom polnischen Untergrundstaat und der Exilregierung systematisch organisiert und durchgeführt. Die Hilfe für die Juden war offiziell eines der Ziele des Untergrundstaates.
Die Familie Ulma und ihr Verhalten wird heute als eine besondere ethische Haltung angesehen, die in Polen beibehalten werden sollte. Die Haltung der Ulma, in der wir heute das größte Heldentum sehen, hätte während des Krieges anders wahrgenommen werden können.
Damals sahen viele dies nicht als Heldentum an. Man muss den Kontext des polnischen Antisemitismus der Vorkriegszeit kennen - sowohl den Volksantisemitismus als auch den Antisemitismus der Elite - und den Kontext des grausamen deutschen Gesetzes, das die Hilfe für Juden verbot.
Die Familie Ulma sollte ein Vorbild für die Welt sein, ihr Beispiel muss in Polen weiter präsent sein. Im Vorkriegspolen gab es antijüdische Einstellungen, es gab einen echten Konflikt zwischen nationalen und wirtschaftlichen Interessen, aber nie in dem Ausmaß einer gesetzlichen Diskriminierung wie im Dritten Reich. Selbst Menschen, die vor dem Krieg antijüdisch eingestellt waren, wie Zofia Kossak-Szczucka, baten die von den Deutschen verfolgten Juden um Hilfe.
Es ist erwähnenswert, dass die Ulmas ein Beispiel für Heiligkeit im Alltag sind, eine Heiligkeit, die die Geschichte auf die Probe gestellt hat. Es sollte bekannt sein, dass in Markowa normale, nachbarschaftliche Beziehungen zwischen Polen und Juden herrschten. Es ist unmöglich, die Geschichte der Familie Ulma zu verstehen, ohne die Geschichte der Menschen in Markowa zu kennen.
Während wir auf die Seligsprechung warten, wollen wir das Beispiel einer außergewöhnlichen Familie betrachten, die unter gewöhnlichen Lebensumständen Heiligkeit erlangte. Sie ist eine Inspiration für moderne Ehen und Familien. Józef und Wiktoria Ulma zeigen vor allem die Schönheit und den Wert einer auf Christus gegründeten Ehe, in der die Gnade Gottes die Grundlage für alles ist.
Ihre im Alltag gelebte Liebe kann sie auch dazu motivieren, offen für das Leben zu sein und Verantwortung für die Erziehung der jungen Generation zu übernehmen. Die heroische Haltung der Nächstenliebe sollte uns dazu anregen, nicht so sehr für unsere eigene Bequemlichkeit oder den Wunsch, etwas zu besitzen, zu leben, sondern als ein Geschenk von uns selbst an andere.
Papst konzentriert sich auf diejenigen, die am Rande der Gesellschaft leben
Das Globale Gebetsnetzwerk von Papst Franziskus hat sein September-Video veröffentlicht. Bei dieser Gelegenheit bittet der Papst um Gebete für diejenigen, die "am Rande der Gesellschaft leben".
Das Video von Papst Franziskus mit seinem Gebetsanliegen für den Monat September ist bereits veröffentlicht worden. In diesem Monat bittet der Papst die Katholiken, für diejenigen zu beten, die "am Rande der Gesellschaft leben".
Der Papst prangert die weit verbreitete Gleichgültigkeit an. Er legt den Schwerpunkt auf die Medien, in denen die Situation, in der mehr als 700 Millionen Menschen leben, nicht angeprangert wird. Die "Wegwerfkultur", so Franziskus, "beherrscht unser Leben, unsere Städte, unsere Lebensweise".
Angesichts dieser Situation fordert der Heilige Vater, "dass wir aufhören, diejenigen unsichtbar zu machen, die am Rande der Gesellschaft stehen, sei es aus Gründen der ArmutAbhängigkeiten, psychischen Krankheiten oder Behinderungen". Auf diese Weise können wir von einer Wegwerfkultur zu einer "Kultur der Akzeptanz" übergehen.
Deshalb bittet der Papst darum, "dass wir dafür beten, dass die Menschen, die am Rande der Gesellschaft und unter unmenschlichen Lebensbedingungen leben, von den Institutionen nicht vergessen und niemals ausrangiert werden".
Auszug aus dem Video über das Gebetsanliegen des Papstes
José Ángel Saiz Meneses: "Die Bruderschaften haben zunehmend ein evangelisierendes Gewissen".
Seit 2021 leitet er die Erzdiözese Sevilla. Er kam von Terrasa nach Sevilla, was eine wesentliche Veränderung im Profil der Diözese bedeutete. Sevilla ist auch eines der großen Epizentren der spanischen Karwoche, einer der am tiefsten verwurzelten Manifestationen der Volksfrömmigkeit, und in etwas mehr als einem Jahr wird die Erzdiözese Gastgeber des 2. internationalen Kongresses der Bruderschaften und der Volksfrömmigkeit sein.
Die Twitter-Account des Erzbischofs von Sevilla, José Ángel Saiz Meneses (Sisante (Cuenca), 2. August 1956) berichtete über eine Tatsache: Am 12. August besuchte der Weihbischof von Sydney, Mons. Richard Umbers, und ein Team seiner Diözese für mehrere Tage nach Sevilla, um sich über die Bruderschaften und Konfraternitäten vor Ort zu informieren. Die Anekdote ist nicht nur amüsant, sondern auch aufschlussreich: Die Volksfrömmigkeit ist gegenwärtig die wichtigste Bremse für die Säkularisierung in den westlichen Ländern.
In diesem Jahr jährte sich auch der Besuch der Europäischen Kommission zum dreißigsten Mal.Johannes Paul II. in das Dorf El Rocío. Dort, im Herzen einer der beliebtesten Volksfrömmigkeiten Spaniens, ermutigte der Heilige Vater die Katholiken, "die Grundlagen dieser Frömmigkeit zu erforschen, um diesen Wurzeln des Glaubens ihre evangelische Fülle zu geben, das heißt, die tiefen Gründe für die Anwesenheit Marias in eurem Leben als Vorbild auf dem Pilgerweg des Glaubens zu entdecken".
In Erinnerung an dieses Ereignis und mit Blick auf die unbestreitbare Kraft der Volksfrömmigkeit veröffentlichten die Bischöfe der südspanischen Diözesen den Hirtenbrief "Maria, Stern der Evangelisierung. Die evangelisierende Kraft der Volksfrömmigkeit".in dem sie bekräftigen, wie die Volksfrömmigkeit "das Beste aus jeder Kultur aufnimmt und zu einem lebendigen Ausdruck des Glaubens macht".
In diesem Interview mit Omnes, Msgr. Saiz Menesesder bereits den Kongress über die Volksfrömmigkeit vorbereitet, betont, dass die "Bruderschaften eine transversale Realität sind, wie die Kirche selbst" und dass die Volksfrömmigkeit zweifellos "ein Deich ist, um die Säkularisierung einzudämmen".
Sie haben die Bedeutung der Volksfrömmigkeit in einer in dieser Hinsicht so bedeutenden Diözese wie Sevilla kennengelernt. Ist sie wirklich eine Barriere gegen die Säkularisierung?
-Ich kam zu Sevilla vor zwei Jahren. Ich komme aus Katalonien. In Tarrasa begleitete ich 24 "rocieras", Bruderschaften, die nicht zum Rocío gehen konnten, und feierte dort mit großer Zuneigung ihre Wallfahrt. Es war wie eine kleine Pflanze der Volksfrömmigkeit. Hier in Sevilla ist es ein ganzer Wald. In dieser Diözese haben wir Bruderschaften mit Tausenden von Brüdern und Schwestern, manche mit mehr als 16.000. In diesen Jahren habe ich keinen einzigen Fall gesehen, in dem eine Bruderschaft unterdrückt wurde; andererseits gab es ständig Anfragen für neue Bruderschaften. Es handelt sich also um ein wachsendes Phänomen.
Ich habe feststellen können, dass die südliche Hälfte Spaniens weniger säkularisiert ist als die nördliche, und das ist vor allem auf die Welt der Bruderschaften und Konfraternitäten zurückzuführen. Warum? Weil die Weitergabe des Glaubens, die für das Leben und die pastorale Arbeit der Kirche so wichtig ist, in den Bruderschaften auf natürliche Weise weitergeführt wird.
Wenn er darüber spricht natürliche ArtWorauf beziehen Sie sich konkret?
-Glaube wird übertragen in der Bruderschaften wie durch Osmose. Sie leben es. In der Karwoche nutze ich gewöhnlich die Gelegenheit, zum Ausgang der Prozessionen zu gehen, wenn ich kann, vor allem in den Nachbarpfarreien. Ich bin erstaunt über den Anblick von Müttern, die als Nazarenerinnen gekleidet sind, mit Kindern auf dem Arm, die noch nicht laufen, die ebenfalls als Nazarenerinnen gekleidet sind, und dieses Kind wird, wenn es zu laufen beginnt, mit seiner Mutter gehen und die Jungfrau oder Christus begleiten.
Mgr Saiz Meneses mit Papst Franziskus.
Im vergangenen Juni reiste ich mit dem Exekutivkomitee des II. Internationalen Kongresses der Schwesternschaften und der Volksfrömmigkeit zu Papst Franziskus, und ich erinnerte mich an dieses Beispiel. Der Papst sagte, dass Mütter einen "mütterlichen Dialekt" benutzen, um den Glauben weiterzugeben, dass sie diejenigen sind, die zu ihren kleinen Kindern von der Jungfrau, von Jesus sprechen... dass sie sie in ihren Armen zu diesem Glauben tragen.
Dies wird in den Bruderschaften als selbstverständlich erlebt und erklärt die Verlangsamung der Säkularisierung.
Es gibt auch heute noch Leute, die die Volksfrömmigkeit als bloße "Sentimentalität" abtun?
-Zwei Kisten: die der Sentimentalität und die der niedrigen Kultur. Vor Jahren schien es vor allem, dass die Volksfrömmigkeit zu den Menschen mit wenig Kultur gehörte. Dass sie zu Menschen mit wenig Bildung gehört, die "nicht mehr anstreben können". Das ist nicht der Fall.
Ich empfange viele Vorstände von Bruderschaften, die ihre Aktionen und Projekte vorstellen, und ich treffe Geschäftsleute, Firmenchefs, viele Universitätsprofessoren und Dozenten. Daneben gibt es Selbstständige, Arbeiter, Angestellte... Die Bruderschaften sind eine transversale Realität, wie die Kirche selbst.
Volksfrömmigkeit ist nichts für Ungebildete, sie ist ein Weg der Begegnung mit Gott: die über pulchritudinis der nicht nur für die Begegnung mit Gott vollkommen gültig ist, sondern auch eine Ergänzung zu einem eher spekulativen Weg darstellt. Es gibt viele hochgebildete, hochkultivierte Menschen, für die dieser Weg derjenige ist, der ihnen am meisten hilft, Gott zu begegnen.
Glauben Sie, dass in der Frage der Ausbildung in den Bruderschaften Fortschritte gemacht werden?
-Die Bruderschaften unterliegen Regeln, die sich auf drei Säulen stützen: Gottesdienst, Ausbildung und Nächstenliebe.
Die Gottesdienste sind die feierlichen Feiern, die sie sehr gut gestalten.
Die Ausbildung ist in der Tat der Bereich, der am meisten kostet, aber genauso kostet die ständige Weiterbildung von Priestern und Bischöfen. Oft haben wir so viele pastorale Dringlichkeiten, dass das Gebet kaum ausreicht..., ganz zu schweigen von den Laien, den Vätern und Müttern der Familien....
Schließlich die Wohltätigkeit. Die Bruderschaften haben eine beeindruckende soziale und karitative Arbeit, was will man mehr?
Wie wird die Manifestation des Glaubens, das persönliche Engagement, in diesem Bereich gefördert?
-Zu den drei bereits bekannten Dimensionen kommt allmählich eine vierte Dimension hinzu, die im Leben von Frauen und Männern an Bedeutung gewinnt. BruderschaftenMissionsbewusstsein und Evangelisierung.
Im November 2021, kurz nach meiner Ankunft in Sevilla, fand die Mission des Gran Poder statt. Die Statue besuchte die ärmsten Viertel der Stadt, sie war in jeder der Pfarreien. Ich nahm an allem teil, was ich konnte, vor allem an den Übergaben. Es war beeindruckend: die Gesichter, die Blicke der Kinder, der Jugendlichen und der alten Menschen, der Kranken...
Die Schnitzerei von Nuestro Padre Jesús del Gran Poder hat an sich schon eine große ästhetische Schönheit und vor allem eine spirituelle und religiöse Kraft, die man schon beim Vorbeigehen spüren konnte. "Der Herr von Sevilla, der zu mir kommt", sagten die Leute... Das war etwas ganz Großes.
Jetzt führen andere Bruderschaften diese Missionen aus. Diese Dimension wird gestärkt, denn der Mensch ist Sensibilität, Gefühl, Herz; er ist Vernunft, Verständnis; und er ist Glaube und Spiritualität. Die drei Ebenen sind notwendig und ergänzen sich, sie schließen sich nicht aus. Warum also diese Ebene ausschließen, die den Menschen so sehr hilft? Es ist eine pastorale Aufgabe, die immer mehr an Bedeutung gewinnt.
Wie fügt sich die Volksfrömmigkeit in die Pfarrei, die Gemeinschaft und das tägliche Leben ein?
-Wenn ich Menschen, die die Erzdiözese Sevilla nicht kennen, die Erzdiözese erkläre, zeige ich ihnen: 264 Pfarreien, von denen die meisten in der ganzen Diözese sehr aktiv sind, 125 Gemeinschaften des aktiven Lebens, 34 Klöster und Konvente des kontemplativen Lebens. Dazu kommen alle kirchlichen Einrichtungen: Opus Dei, der Neokatechumenale Weg, Cursillos de Cristiandad, Focolarinos, das Werk der Kirche, die Katholische Aktion usw. usw. Alle mit einer starken Präsenz und Vitalität. Und neben ihnen 700 Bruderschaften.
Angesichts dieser Realität dürfen wir nicht in Selbstzufriedenheit verfallen und müssen vor allem in der kirchlichen Gemeinschaft und Synodalität wachsen. So werden wir gemeinsam die pastorale und evangelisierende Wirkung vervielfachen.
Bei den Bruderschaften zum Beispiel sind die geistlichen Leiter in der Regel Pfarrer der Dorfkirchen, sie sind mit vielen Pfarreien verbunden und daher mit dem Gemeindeleben verbunden. Zum Beispiel werden die katechetischen Kurse in den Pfarreien durchgeführt, sie werden nicht dupliziert.
Die Bischöfe des Südens haben einen interessanten Hirtenbrief über die Volksfrömmigkeit veröffentlicht. Wie können wir verhindern, dass sie in Vergessenheit gerät?
-Bei allen offiziellen Dokumenten besteht die Gefahr, dass sie von der Druckerpresse ins Bücherregal wandern. In Sevilla, in Vorbereitung auf den II. Internationalen Kongress der Bruderschaften und der Volksfrömmigkeit im Dezember 2024, wird sich die laufende Ausbildung der Bruderschaften in diesem Jahr auf diese Charta konzentrieren. Ich selbst halte zu Beginn des Kurses immer einen Vortrag vor den älteren Brüdern und Schwestern und wir werden über diesen Brief sprechen.
Wie hat der Papst diesen II. Internationalen Kongress der Bruderschaften und der Volksfrömmigkeit begrüßt?
-Im vergangenen Juni habe ich den Kongress dem Papst vorgestellt. Er sprach zu uns über die Bedeutung der Evangelisierung der Kultur und der Inkulturation des Glaubens. Er unterstrich die Bedeutung der Volksfrömmigkeit als jener persönlichen, familiären, nahen Frömmigkeit, die in der Familie, durch den Dialekt der Mutter, weitergegeben wird.
Er forderte uns auf, diesen Bereich zu stärken, ihn zu begleiten und sehr gastfreundlich zu sein. Darüber hinaus hat der Papst uns gebeten, uns um den "Glauben der einfachen Leute" und aller Menschen zu kümmern. Er riet uns, diesen Bereich mit Inhalt und Bildung zu füllen und diese Dimension der Evangelisierung zu stärken.
Er betonte auch die Kohärenz des Lebens, dass wir allen Gläubigen helfen, ein kohärentes soziales, berufliches und kirchliches Leben zu führen.
"Es gibt keinen glatten Weg von der Erde zu den Sternen".
Junge Menschen mit all ihrem Potenzial und ihrer Energie brauchen Mentoren, Wegweiser, die ihnen helfen, sich in dieser komplexen Landschaft zurechtzufinden.
Am späten Nachmittag, als die große Sommerhitze bereits nachließ, entdeckte ich eine Gruppe von Mädchen, vielleicht 14 oder 15 Jahre alt, die vor einem Stativ mit einem Telefon tanzten. Sie probten eine einfache Choreografie zur Hintergrundmusik eines 90er-Jahre-Songs, allerdings in höherem Tempo: ein "Speed-up" von etwas von Alanis Morrisette. Die Zusammensetzung der Gruppe und der Geist, mit dem sie die Herausforderung für Tiktok annahmen, waren lobenswert. Und sie setzten eindeutig den Rat von Seneca in die Tat um: "Es gibt keinen glatten Weg von der Erde zu den Sternen" ("Hercules furens"). Seit jeher steht jede Generation vor einzigartigen Herausforderungen, die ihre Epoche prägen. Doch diese zeitlose Wahrheit, die der Philosoph Seneca mit den Worten "..." ausdrückte, ist nicht nur eine Herausforderung, sondern eine Herausforderung.Non est ad astra mollis e terris via".erinnert uns daran, dass es keinen einfachen Weg von der Erde zu den Sternen gibt. Das ist der Weg, den unsere junge Generation, die Seelen zwischen 15 und 20 Jahren, zu gehen beginnt, und dabei stehen sie vor universellen und zeittypischen Herausforderungen. Aber wie niedrig ist die Messlatte gelegt, wenn der Tanz in den sozialen Medien die ultimative Schwierigkeit für diese Generation ist? In der Tat, wenn sie nur mit dem Drama der Anzahl der Likes konfrontiert sind, ist das ein niedriger Anspruch. Das hat nichts mit einem Welt- (oder Bürger-) Krieg oder mit dem Hunger und der Armut anderer Epochen zu tun.
Aktuelle Herausforderungen
Aber die Zukunft unserer Gesellschaft leidet unter einer stillen und tieferen Epidemie. Die Herausforderungen für diese Generation sind etwas unsichtbarer und bösartiger. Und hier möchte ich die drei deutlichsten Auswirkungen der Seuche vorstellen, die sie dezimiert: die Angst, einzigartig zu sein, das Hindernis der Gleichgültigkeit und das Drama der Kurzsichtigkeit.
Dies ist keine pessimistische Sichtweise. Jede Generation hat ihre Herausforderungen, aber auch ihren Ruhm. Die Geschichte hat uns gezeigt, dass es in jeder Epoche Bezugspersonen gibt, die trotz ihrer Jugend einen tiefgreifenden Einfluss auf das kollektive Gewissen haben. Die Renaissance zum Beispiel war ein goldenes Zeitalter, in dem junge Menschen wie Leonardo da Vinci und Michelangelo mit ihrer unstillbaren Neugier und Leidenschaft für Entdeckungen und Schöpfungen den menschlichen Geist beflügelten. Nicht unähnlich dem, was junge gläubige Menschen wie der heilige Sebastian und die heilige Therese von Lisieux taten, indem sie selbst in schwierigen Zeiten unerschütterliche Überzeugung für ihren Glauben zeigten.
Aus den kulturellen Referenzen der Vergangenheit lassen sich zwar Lehren ziehen, aber auch die aktuellen Umstände haben ihre Eigenheiten. In dieser globalisierten Welt hat die Technologie ein zweischneidiges Schwert mit sich gebracht: Einerseits hat sie den Zugang zu Informationen demokratisiert und zwischenmenschliche Verbindungen über geografische Grenzen hinweg ermöglicht, andererseits hat sie aber auch eine Kultur der Unmittelbarkeit und des ständigen sozialen Vergleichs verstärkt. Soziale Medien sind zwar mächtige Kommunikationsmittel, können aber auch eine Quelle des Drucks sein, vor allem für jüngere Menschen, die das zwingende Bedürfnis verspüren, sich an bestimmte Formen anzupassen und nach ständiger Bestätigung von außen zu suchen.
Die jungen Revolutionäre von heute
Carlo Acutis, ein junger Italiener, der diese Welt im zarten Alter von 15 Jahren verlassen hat, ist ein inspirierendes Beispiel dafür, wie man Glaube, Leidenschaft und Technologie kombinieren kann, um einen bleibenden Eindruck zu hinterlassen. Carlo, der 2020 seliggesprochen wurde, nutzte die Technologie, um eine virtuelle Ausstellung über eucharistische Wunder auf der ganzen Welt zu erstellen. Sein Mantra "Wir werden alle als Originale geboren und sterben als Kopien" ist eine tiefgründige Reflexion darüber, wie wichtig es ist, unsere Einzigartigkeit in einer Welt anzunehmen, die oft die Konformität bevorzugt.
Die Realität ist, dass jede Generation vor der Herausforderung steht, ihre Identität zu finden, aber unsere heutige Jugend tut dies in einem Szenario, das von Reizen und Ablenkungen überflutet wird. Auf der Suche nach Zugehörigkeit kann es oft zu Versuchungen kommen. Eine davon ist die Versuchung, unkompliziert zu sein, oder anders gesagt, den Weg des geringsten Widerstands in einer Kultur zu suchen, die die sofortige Befriedigung bevorzugt. Dauerhafte Belohnungen, die wirklich wichtig sind, erfordern Zeit, Mühe und manchmal auch Widrigkeiten. An dieser Stelle gewinnt die Analogie des Turmbaus, Stein für Stein, an Bedeutung. Jede Anstrengung, jede kleine Errungenschaft, ist ein weiterer Schritt auf dem Weg zu einem größeren Ziel.
Eine weitere Herausforderung, der sie sich stellen müssen, ist das "Drama der Unwissenheit und Kurzsichtigkeit". Das Desinteresse rührt oft daher, dass sie die Welt in ihrer ganzen Vielfalt und ihren Wundern nicht kennenlernen. Deshalb ist es wichtig, in ihnen eine Entdeckermentalität zu fördern, bei der der Wunsch nach Entdeckung zu einem Motor des Lernens und der Entwicklung wird. Sabrina Gonzalez Pasterski ist ein lebendiges Zeugnis für diesen Geist. Vom Bau eines eigenen Flugzeugs im Alter von 14 Jahren bis hin zur Anerkennung ihrer Arbeit in theoretischer Physik verkörpert Sabrina die Kraft des Engagements und der Leidenschaft für das Lernen.
Aus all diesen Gründen ist es wichtig, dass wir diese Herausforderungen nicht nur erkennen, sondern auch handeln. Junge Menschen mit all ihrem Potenzial und ihrer Energie brauchen Mentoren und Wegweiser, die ihnen helfen, sich in dieser komplexen Landschaft zurechtzufinden. Als Gesellschaft ist es unsere Pflicht, ihnen Werkzeuge an die Hand zu geben, nicht nur um Hindernisse zu überwinden, sondern auch um eine bessere Welt für alle zu schaffen. Ich stelle mir eine Welt vor, in der Räume geschaffen werden, wie z. B. Mentorengruppen oder Gemeinschaftsworkshops, die den Dialog zwischen den Generationen fördern. Wo die Erfahrungen und Weisheiten vergangener Generationen mit der Frische und dem Elan der Jugend verschmelzen.
Letztendlich ist es keine leichte Aufgabe, eine neue Generation heranzuziehen, aber mit Liebe, gegenseitiger Unterstützung und bewusstem Handeln können wir ihnen helfen, ihren eigenen Weg vom Boden zu den Sternen zu finden. Denn letzten Endes liegt es in unserer gemeinsamen Verantwortung, dafür zu sorgen, dass die Zukunft in fähigen Händen liegt, und wer könnte uns besser in eine bessere Zukunft führen als unsere jungen Menschen? Ich lade alle ein, sich an dieser Mission zu beteiligen und bei jedem Schritt der Leuchtturm zu sein, der die nächsten Generationen in eine vielversprechende und hoffnungsvolle Zukunft führt.
Junge russische Katholiken versammeln sich nach dem WJT in Lissabon in St. Petersburg
Vom 23. bis 27. August 2023 fand in St. Petersburg das 10. Nationale Katholische Jugendtreffen Russlands statt, das in diesem Jahr eine Verlängerung des WJT Lissabon 2023 war.
Das 10. Nationale Treffen junger Katholiken in Russland findet seit 2000 statt. Im Jahr 2023 findet es zum ersten Mal in St. Petersburg statt und hat rund 400 Teilnehmer aus 54 russischen Städten und aus den vier katholischen Erzdiözesen Russlands angezogen. Am 25. August hielt Papst Franziskus per Videokonferenz eine Ansprache zum Thema RedeEr hörte sich die Zeugnisse der jungen Menschen an und beantwortete einige Fragen. Seine Teilnahme dauerte etwas mehr als eine Stunde.
Ein russischer WJT
Bei dieser Gelegenheit wurde die Veranstaltung als Erweiterung der WJT Lissabon 2023 und folgte einer ähnlichen Struktur, mit gemeinsamen Messen und Katechesen jeden Morgen in Gruppen von 25-30 Personen, die auf denselben Themen basierten wie die, die in Lissabon diskutiert wurden. Die fünf Bischöfe der russischen Bischofskonferenz nahmen teil: Paolo Pezzi, Erzbischof der Erzdiözese der Mutter Gottes in Moskau (der wichtigsten Erzdiözese Russlands), und Weihbischof Nikolai Dubinin; Clemens Pickel von der St. Clemens-Kirche in Saratow; Joseph Werth von der Diözese der Verklärung in Nowosibirsk und Kirill Klimowitsch von der St. Josefskirche in Irkutsk.
Neben jungen Russen nahmen auch ausländische Studenten, u. a. aus Armenien, Aserbaidschan, Indien und Kolumbien, sowie Ordensleute und Katecheten an der Veranstaltung teil.
Die Tage begannen in der Pfarrei Mariä Heimsuchung der Elisabeth in St. Petersburg, in Anlehnung an das Motto des WJT Lissabon: "Maria stand auf und ging ohne Zögern" (Lk 1,39). Neben Messen, Katechesen und Gebetsabenden umfasste das Treffen auch festliche Momente sowie persönliches und gemeinsames Gebet. Wie in Lissabon wurden die Pilger von Gemeinden und katholischen Familien aus St. Petersburg empfangen.
Katholiken in Russland: weniger als 1 % der Bevölkerung
Oksana Pimenova, stellvertretende Direktorin des St.-Thomas-Instituts in Moskau und eine der Organisatorinnen des Treffens, äußerte sich gegenüber Agentur Fides dass "die katholische Kirche in Russland zwar aus kleinen Gemeinschaften besteht, die über ein riesiges Gebiet verstreut sind, wir aber durch eine 'Kette von Händedrücken' verbunden sind: Wir kennen uns nicht alle direkt, aber wir haben oft gemeinsame Bekannte, und Momente wie diese helfen uns, in der Gemeinschaft und Freundschaft miteinander zu wachsen. Mit Menschen zusammen zu sein, die sich in ihrer Herkunft und Berufung so sehr unterscheiden, bedeutet, dass wir uns als Teil einer großen Familie erkennen, die keine Grenzen kennt und deren Mitglieder trotz ihrer Verschiedenheit dazu berufen sind, zusammen zu sein".
Zwei junge russische Katholiken, Alexander und Varvara, gaben im Laufe des Tages ihre Zeugnisse ab. Nachdem er ihnen zugehört hatte, hielt Papst Franziskus eine Rede auf Spanisch, in der er einige Überlegungen zum Thema des WJT Lissabon 2023 anstellte.
An- und abgerufen
Zunächst wies der Papst darauf hin, dass "Gott uns befiehlt, hinauszugehen und zu gehen (...) Wir sind alle auserwählt und berufen (...) vor den Talenten, die wir haben, vor unseren Verdiensten, vor unseren Unklarheiten und Wunden, vor allem anderen sind wir berufen worden. Mit dem Namen berufen, du zu dir. Gott geht nicht auf den Haufen, nein. Gott geht von dir zu dir.
Elisabeth, die unfruchtbar war, und Maria, die Jungfrau: zwei Frauen, die zu Zeuginnen der verwandelnden Kraft Gottes wurden. Gott verwandelt. Es ist die Erfahrung der überfließenden Liebe Gottes, die unbedingt weitergegeben werden muss. Deshalb steht Maria auf und geht ohne zu zögern, es geht schnell. Sie muss in Eile aufstehen. Wenn Gott ruft, können wir nicht stillsitzen".
"Gott ist immer willkommen".
Der zweite Gedanke, den der Papst hervorhob, war, dass "die Liebe Gottes allen Menschen gilt und die Kirche allen gehört. Die Liebe Gottes zeigt sich in seiner Gastfreundschaft. Gott nimmt immer auf, schafft, schafft Raum, damit wir alle einen Platz haben und opfert sich für den anderen auf, er ist aufmerksam für die Bedürfnisse des anderen. Maria blieb drei Monate lang bei Elisabeth und half ihr in ihren Nöten. Diese beiden Frauen schaffen Raum für neues Leben, das geboren wird: Johannes der Täufer und Jesus.
Aber sie schaffen auch Raum füreinander, sie kommunizieren. Die Kirche ist eine Mutter mit offenem Herzen, die es versteht, vor allem diejenigen aufzunehmen, die mehr Zuwendung brauchen. (...) Der Eintritt ist frei. Und dann soll jeder die Einladung Jesu spüren, ihm zu folgen, um zu sehen, wie er vor Gott steht; und für diese Reise gibt es die Lehren und die Sakramente. Erinnern wir uns an das Evangelium: Als der Herr des Festmahls nach den Kreuzen auf dem Weg schickt, sagt er: "Geht und bringt sie alle" (vgl. Mt.22, 9)".
Jung und Alt
Drittens betonte Franziskus: "Es ist wichtig, dass sich junge und alte Menschen füreinander öffnen. Die Jungen haben in der Begegnung mit den Alten die Möglichkeit, den Reichtum ihrer Erfahrungen und ihrer Erfahrungen zu empfangen. Und die Älteren finden in der Begegnung mit den Jungen die Verheißung einer Zukunft der Hoffnung. Es ist wichtig, dass ihr jungen Menschen mit den Älteren ins Gespräch kommt, dass ihr mit den Großeltern ins Gespräch kommt, dass ihr den Großeltern zuhört, dass ihr euch die Lebenserfahrung anhört, die über die der Eltern hinausgeht.
Der Treffpunkt zwischen Maria und Elisabeth sind die Träume. Sie träumen beide. Die Jungen träumen, die Alten träumen. Es ist gerade der Traum, die Fähigkeit zu träumen, die Vision von morgen, die die Generationen zusammengehalten hat und zusammenhält (...). Elisabeth, mit der Weisheit der Jahre - sie war alt - stärkt Maria, die jung und voller Gnade war, geleitet vom Geist".
"Kunsthandwerker des Friedens
Abschließend sagte der Papst, er wünsche den jungen Russen "die Berufung, Handwerker des Friedens zu sein, inmitten so vieler Konflikte, inmitten so vieler Polarisierungen auf allen Seiten, die unsere Welt heimsuchen. Ich lade euch ein, Saatgut zu säen, Saatgut der Versöhnung, kleine Samen, die in diesem Kriegswinter in der gefrorenen Erde vorerst nicht aufkeimen, aber in einem zukünftigen Frühling erblühen werden. Wie ich in Lissabon sagte: Haben Sie den Mut, Ängste durch Träume zu ersetzen.(...) Gönnen Sie sich den Luxus, groß zu träumen!"
Abschließend nannte der Heilige Vater das Beispiel der Jungfrau Maria und forderte die Jugendlichen auf, den Herrn "in ihrem Herzen zu empfangen" und ihn schnell und eilig zu denen zu bringen, die weit weg sind, ihn zu denen zu bringen, die ihn brauchen. Seid ein Zeichen der Hoffnung, ein Zeichen des Friedens und der Freude, wie Maria, denn mit der gleichen 'Demut der Dienerin' könnt auch ihr die Geschichte verändern, die ihr zu leben habt".
Junge Russen in Lissabon
Weniger als zwanzig Pilger aus Russland kamen zum WJT nach Lissabon, von denen einige, obwohl sie mit der Gruppe kamen, ausländische Studenten waren. Nur ein Dutzend dieser Gruppe hatte die russische Staatsangehörigkeit.
300 ukrainische Pilger nahmen ihrerseits am Weltjugendtag in Lissabon teil. Sie können die Chronik über diese Gruppen lesen hier y hier.
Carol Enhua erhält das Band der Dama de San Silvestre aus den Händen des Papstes
Carol Enuha wurde die große Ehre zuteil, von Papst Franziskus das Band "Lady of St. Sylvester" als Anerkennung für ihre Arbeit zur Unterstützung von Christen in Nigeria und den Vereinigten Staaten zu erhalten.
"Hinausgehen und das Werk Christi tun" - das hat Carol Enhua ihr ganzes Leben lang getan. Vielleicht ist das der Grund, warum Papst Franziskus ihre Bemühungen und ihren Dienst anerkannt hat.
Es kommt nicht jeden Tag vor, dass man jemanden trifft, der zum Ritter geschlagen wurde. Doch unter den 1,3 Milliarden Katholiken auf der ganzen Welt wurde Carol Enuha die große Ehre zuteil, von Papst Franziskus das Band der Dame von St. Sylvester verliehen zu bekommen. Diese besondere Ehre wird Laien zuteil, deren Altruismus und Philanthropie sich positiv auf ihre Gemeinschaften auswirken, die "hinausgehen und das Werk Christi tun" und ihre Berufung zum Dienst ernst nehmen.
Carol Enhua an dem Tag, an dem sie das Band der Dama de san Silvestre erhielt (Copyright: Carol Enhua)
Der Orden des Heiligen Sylvester wurde von Papst Gregor XVI. gestiftet und später reformiert. Diese prestigeträchtige Auszeichnung wird an Laien verliehen, die aktive Mitglieder ihrer Kirche sind und das Leben ihrer Brüder und Schwestern positiv verändern.
Omnes hat sich mit Carol zusammengesetzt und festgestellt, dass sie immer auf den "Ruf" gehört hat, den Jesus ihr aufs Herz gelegt hat. Als sie in Nigeria aufwuchs, wurde Carol Zeugin extremer Armut und Hoffnungslosigkeit in ihrer Heimatgemeinde.
Der barmherzige Samariter
Im Alter von dreißig Jahren begann er seinen Dienst in Lagos, Nigeria. Carol fühlte sich immer dazu berufen, der Kirche zu dienen. Sie sagte: "Wenn ich eine Not sehe, helfe ich". Seit über vierzig Jahren hat Carol mit Hilfe ihres Mannes, Engr. Hyacinth Enuha, Lösungen für ihre katholischen Nachbarn gefunden und vielen Menschen Hoffnung gegeben, wo es keine gab.
Es ist keine Überraschung, dass Carol diese einzigartige päpstliche Auszeichnung erhalten hat. Ihr Engagement für ihre Gemeinschaft ist beeindruckend. Carol erzählte, wie sie einmal eine Schule in Nigeria sah, die "baufällig und ohne Dach" war. Als barmherziger Samariter, der sie war und immer noch ist, stellte sie die nötigen Mittel für den Abriss des Gebäudes zur Verfügung und ließ es anschließend wiederaufbauen.
"Zerstört diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen wieder aufrichten" (Johannes 2,19). Was hat Jesus mit diesen Worten an die Pharisäer gemeint? Vielleicht, dass bei ihm nichts zerstört werden kann. Aber wenn wir in unseren Worten, Gedanken und Taten wie Christus sind, können wir durch ihn alles erreichen.
Darüber hinaus sammelte Carol Geld für zweihundert Menschen, die eine Katarakt- und Glaukomoperation benötigten, führte Augenuntersuchungen durch Entomologen durch und verteilte Brillen an Bedürftige. "Man geht dorthin, wo die Menschen Hilfe brauchen", sagt Carol.
Sie war auch Präsidentin der Lyons Club Während ihrer Amtszeit organisierte Carol zahlreiche Wohltätigkeitsveranstaltungen und sammelte beträchtliche Geldsummen für ihre Missionsarbeit. Doch ihre Bemühungen gingen weiter. Als beispielsweise örtliche Kirchengemeinden in Nigeria Bänke benötigten, spendete Carol mehr als 200. Außerdem schenkte sie den Oblaten von St. Joseph ein Grundstück in Ketu, Lagos, zum Bau einer Kirche. Die Liste lässt sich fortsetzen. Carol krempelt die Ärmel hoch und packt an, wenn Not am Mann ist. Wir wissen, dass Jesus uns gelehrt hat, dass es lohnender ist, zu geben als zu empfangen, und Carol versucht nicht, Geschenke zu erwerben, sondern zu geben.
Eine perfekte Kombination
Carol lernte ihren Mann, den Ingenieur Engr. Hyacinthn, auf einer Geschäftsreise in Nigeria kennen. Sie heirateten schließlich. Und sie reisten immer wieder nach Delaware, wo sie viele Jahre lang ein zweites Zuhause hatten. Im Jahr 2015 zogen sie jedoch für immer nach New York und nannten den Big Apple ihr neues Zuhause, zusammen mit ihren Kindern und Enkelkindern.
Die Auszeichnung und die Anerkennung seiner Philanthropie sind ihm nicht zu Kopf gestiegen; er bleibt bescheiden und versucht, so viel wie möglich in seinem täglichen Leben und in seinen örtlichen Kirchengemeinden zu tun, wo er gerne zur Messe geht, betet und sich mit seinen Gemeindemitgliedern trifft. Ihm gefallen viele Dinge an seiner örtlichen Kirche, zum Beispiel: "Es gibt ein Gemeinschaftsgefühl, ein großes Miteinander unter den Gemeindemitgliedern, das man wirklich spüren kann. Und die Leute kümmern sich um dich". Sie schätzt es auch, wenn Gemeindemitglieder "...anrufen, um sich zu erkundigen, wo du warst, wenn sie dich nicht sehen". Carol sagte auch, wie freundlich die Gemeindemitglieder sind. Es gibt ein spürbares Gefühl der Unterstützung.
Ihr Dienst geht weiter und ihr Glaube ist unerschütterlich. Sie ist Gründungsmitglied und erste Sekretärin der Legion Mariens und Unserer Lieben Frau vom Coenaculum, LOM, und nimmt ihre päpstliche Auszeichnung ernst. Ihr Auftrag ist derselbe geblieben: Sie bemüht sich, ihrer Gemeinschaft zu helfen, das Vertrauen der Menschen wiederherzustellen, ihnen die ewige Liebe Gottes zu vermitteln und alles wieder aufzubauen, was zerbrochen ist, sei es das Herz eines Menschen, sein Glaube oder ein Gebäude.
Bei Gott sind alle Dinge möglich
Das Leben ist voller Segnungen, aber es gibt auch Zeiten, in denen wir alle auf die Probe gestellt werden. Doch Carols Glaube ist ungebrochen. Während unseres Gesprächs sagte sie immer wieder, dass "die bestimmte Zeit immer kommt". "Gebt die Hoffnung nicht auf!
Sie erzählte, dass der Herr nahe war und blieb, als ihr Mann ein vergrößertes Herz hatte. "In großen Schwierigkeiten und Nöten war Gott treu und unsere Hilfe immer präsent.
Das Motto von Carol und ihrer Familie lautet: "Mit Gott ist alles möglich". Mit Carol, ihrem Ehemann und der Unterstützung und Liebe ihrer Kinder Sandy, Uche, Abua und Oluchi sowie ihrer süßen Enkel Harry, Charlie und Somtochukwu gibt es also nichts, was sie nicht tun könnten, wenn sie die Tugenden verkörpern, die der liebe Gott uns geschenkt hat. Und wenn die Verwandten von Carol und ihrem Mann die einfache Beredsamkeit des Beispiels sehen, nach dem sie leben, werden sich Güte und Barmherzigkeit vermehren.
Carol Enhua nach der Verleihung des Preises (Copyright: Carol Enhua)
Der Maler Philippe de Champaigne (1602-1674) stellte den heiligen Augustinus dar, der ein flammendes Herz in der Hand hielt, um anzudeuten, dass das Denken und die Lehre des heiligen Augustinus in der Liebe zusammengefasst werden können.
Augustinus selbst wird nach seiner Bekehrung bedauern, dass er Gott nicht schon früher geliebt hat, und wird sagen: "Spät habe ich dich geliebt, Schönheit, so alt und so neu, spät habe ich dich geliebt" (conf. 10, 38).
Das Leben des Augustinus ist ein intensiver Weg der Läuterung der Liebe, der von den weltlichen Lieben zur Liebe Gottes führt. Aus diesem Grund greift Augustinus einen Satz des heidnischen Dichters Virgil auf, der gesagt hatte Omnia vincit amor. Der heilige Augustinus wird sagen, dass es nicht die Liebe zu dieser Welt ist, sondern die caritas, es ist die Liebe Gottes, die alles überwindet. So verstand es auch der heilige Augustinus, als er im Garten von Mailand die Stimme hörte, die ihn zum Trinken und Lesen einlud (Tolle Legende) die Briefe des heiligen Paulus. Doch das Abenteuer des Augustinus hatte weiter entfernt begonnen.
Seine frühen Jahre
Der heilige Augustinus wurde am 13. November 354 in Tagaste (heute Souk Ahras in Algerien) geboren. Seine Eltern waren die hl. Monica und Patricius. Nachdem er in seiner Heimatstadt studiert hatte, lernte er in Madaura Grammatik und später in Karthago Rhetorik. Als er achtzehn Jahre alt war, lernte er in Karthago eine Frau kennen, mit der er fünfzehn Jahre lang zusammenlebte und mit der er einen Sohn bekam, den er Adeodatus (conf. 4, 2).
Nachdem er in Karthago Rhetorik unterrichtet hatte, wanderte er 383 auf der Suche nach neuen Horizonten nach Italien aus (conf. 5, 14).
Reise nach Italien
In Italien fand er Studenten, die formeller waren als die in Karthago, die aber seine Gebühren nicht bezahlten (conf. 5, 22). Als die Stelle des offiziellen Redners am Hof des Kaisers Valentinian II. frei wurde, stellte sich der heilige Augustinus den Prüfungen, die für die Auswahl des besten Kandidaten vorgesehen waren, und er wurde wegen seiner außergewöhnlichen Rednergabe ausgewählt (conf. 5, 23).
Um das Jahr 385 verließ Augustinus Rom und reiste nach Mailand, wo er den Bischof der Stadt, den heiligen Ambrosius, traf und von der herzlichen und familiären Aufnahme beeindruckt war (conf. 5, 23). In Mailand erfüllte er seine Aufgabe als offizieller Redner des Hofes, und es fiel ihm zu, verschiedene Reden über die Ephemeriden des kaiserlichen Hofes zu halten.
Der Beginn seiner Bekehrung
In Mailand beschloss er, zu der Religion zurückzukehren, in der ihn seine Mutter unterrichtet hatte. Tatsächlich war der heilige Augustinus nie ein Heide. Von frühester Kindheit an wurde er zur Kirche gebracht, wo er den Ritus der christlichen Initiation empfing und ein Katechumene der katholischen Kirche wurde (conf. 1, 17). Nachdem wir also auf vielen Wegen die Wahrheit gesucht haben -die Manichäer, die platonischen Philosophen, die Skeptiker - kehrte er schließlich zu dem Punkt zurück, an dem seine Suche begonnen hatte, der katholischen Kirche.
Die Predigten des Heiligen Ambrosius zeigten ihm, dass die Wahrheit, die er suchte, in der katholischen Kirche zu finden war (conf. 5, 24)
Berührt und geprägt von den Worten des heiligen Ambrosius, beschloss Augustinus, mit seinem bisherigen Leben zu brechen. Zu diesem Zweck, nach der Szene des Tolle Lege auf die wir bereits hingewiesen haben (conf. 8, 29), gab seinen Unterricht in Rhetorik auf und trat als offizieller Redner am Hof von Kaiser Valentinian II. zurück.
Die Taufe des Heiligen Augustinus
In der Osternacht des Jahres 387 wurde der heilige Augustinus in Mailand vom heiligen Ambrosius getauft (ep. 36, 32). In dieser Nacht erfüllte sich die Bitte, die seine Mutter, die heilige Monika, mit Nachdruck an Gott gerichtet hatte, denn sie betete und vergoss reichlich Tränen vor Gott, um die Bekehrung ihres Sohnes zu erbitten (conf. 3, 21).
Nach seiner Taufe beschloss der heilige Augustinus, Mönch zu werden, und machte sich auf den Weg in die Hafenstadt Ostia. In dieser Stadt erlebte er zusammen mit seiner Mutter die berühmte Ekstase von Ostia, wo beide am Fenster des Gartens des Hauses, in dem sie wohnten, sitzend begannen, sich über die Geheimnisse Gottes und des ewigen Lebens zu unterhalten, und sich allmählich über die irdischen Dinge erhoben, bis sie für einen kurzen Moment das Geheimnis Gottes selbst berührten (conf. 9, 23). Seine Mutter Monica starb kurze Zeit später in der gleichen Stadt Ostia und wurde dort begraben (conf. 9, 17)
Rückkehr nach Tagaste und klösterliches Leben
Im Jahr 388 kehrte Augustinus nach Nordafrika zurück. In Tagaste gründete er das erste Kloster. Augustinus träumte davon, den Rest seines Lebens in einem ruhigen klösterlichen Leben zu verbringen, mit seinen Brüdern in der Gemeinschaft zu leben und seine Werke zu schreiben (ep. 10, 2).
Die Vorsehung Gottes hatte jedoch andere Pläne für ihn. So reiste er 391 in die Stadt Hippo (heute Annaba, etwa 100 km nördlich von Tagaste), um einen Freund zu besuchen und die Möglichkeit der Gründung eines zweiten Klosters in dieser Stadt zu prüfen (s. 355, 2). Bei der liturgischen Feier in dieser Stadt bat Bischof Valerius das gläubige Volk, ihm bei der Wahl eines neuen Mitarbeiters im priesterlichen Dienst für die Stadt Hippo zu helfen. Die Augen der ganzen Versammlung waren auf den heiligen Augustinus gerichtet. Und wie Hipponate selbst berichtet (s. 355, 2), wurde er buchstäblich von der Menge ergriffen und vor Bischof Valerius gebracht, um geweiht zu werden.
Pfarrer von Sankt Augustin
Als Priester wurde Augustinus dazu berufen, gegen seine ehemaligen Glaubensgenossen, die Manichäer, zu kämpfen. Er begann auch mit dem Kampf gegen das donatistische Schisma, das Nordafrika fast ein Jahrhundert lang heimgesucht hatte.
Augustinus hielt während seiner Zeit als Priester viele Predigten. Aus dieser Phase seines Lebens hat er uns viele Werke mit Bibelkommentaren hinterlassen, unter anderem den Kommentar zur Bergpredigt und die Auslegung des Galaterbriefs.
Der heilige Augustinus, Bischof von Hippo
Bischof Valerius dankte nicht nur Gott dafür, dass er ihm den heiligen Augustinus geschickt hatte, sondern er fürchtete auch, dass sie eines Tages aus einer Diözese kommen würden, die keinen Bischof hatte, und ihn mitnehmen würden (Vita 8, 2). Deshalb bat er heimlich den Primas um die Erlaubnis, Augustinus zum Bischof zu weihen. So wurde Augustinus um das Jahr 395 oder 396 zum Bischof geweiht.
Als Bischof schrieb er sein berühmtestes Werk, die Bekenntnissesowie zahlreiche Werke der Bibelexegese, theologische, apologetische, pastorale und moralische Werke, sowie seine Regel die die gesamte westliche monastische Tradition prägen sollte.
Augustinus hielt als Bischof mehrere tausend Predigten, von denen heute nur noch etwa sechshundert erhalten sind.
Die Stadt Gottes
Im Jahr 410 fand ein Ereignis statt, das die damalige Welt erschütterte. Die gotischen Truppen von Alarich drangen in die Stadt Rom ein und plünderten sie drei Tage lang. In der Folge beschuldigten die Heiden die Christen, an der Plünderung Roms schuld zu sein. Sie behaupteten, dass Rom eine solche Demütigung erlitten habe, weil die Verehrung der Götter, die Rom groß gemacht hatte, aufgegeben worden war. Der heilige Augustinus antwortete auf diese Anschuldigungen mit seinem Meisterwerk namens Die Stadt GottesIm ersten Teil kritisiert er die heidnische Geschichte und Religion, und im zweiten Teil beschreibt er die Geburt, die Entwicklung und den Höhepunkt der Stadt Gottes. In diesem Werk erinnert er uns daran, dass jeder Gläubige ein Pilger oder Fremder auf dieser Erde ist und sich auf dem Weg zu seinem ewigen Ziel in der Stadt Gottes befindet, wo "wir ausruhen und betrachten, betrachten und lieben, lieben und preisen werden" (ciu. 22, 5).
Der heilige Augustinus und das zweite christliche Krankenhaus
Eine unbekannte Facette des heiligen Augustinus ist seine große Sorge um die Armen und seine eigene Kreativität bei der Behebung ihrer Nöte. In der Tat hatte er eine maticula pauperum (Ep. 20*, 2)Er war der Gründer des Hospitals von Hippo, d.h. sowohl einer Liste der Armen von Hippo, denen regelmäßig geholfen wurde, als auch eines Ortes, an dem sie aufgenommen wurden, eine Art diözesane "Caritas", etwas, das es in anderen Diözesen jener Zeit nicht gab. Der große soziale Beitrag des Augustinus besteht jedoch darin, dass er das zweite christliche Krankenhaus der Geschichte errichtete. Und wenn wir die lateinische Welt in Betracht ziehen, ist das Werk des heiligen Augustinus das erste. Um die Armen, die Auswanderer und die Kranken aufzunehmen und ihnen zu helfen, ließ er in Hippo ein Gebäude errichten, das er Xenodochium (s. 356, 10). Nächstenliebe war für Augustinus nicht nur eine schöne Theorie, sondern bedeutete ein echtes Engagement für die Armen und Bedürftigen.
Seine letzten Jahre und sein Tod
Die letzten Lebensjahre des Augustinus verliefen nicht ruhig, sondern waren von verschiedenen theologischen Polemiken und dem unaufhaltsamen Zerfall des Weströmischen Reiches geprägt.
Tatsächlich starb Augustinus in einer belagerten Stadt, denn die Vandalen hatten 429 die Straße von Gibraltar überquert und einen unaufhaltsamen Vormarsch auf Karthago begonnen. Im Jahr 430 erreichten sie die Stadt Hippo und belagerten sie.
Augustinus starb am 28. August im Alter von 76 Jahren in einer Stadt in Angst und Schrecken, umgeben von den feindlichen Truppen der schrecklichen Vandalen. Doch Augustinus starb in dem Bewusstsein, dass mit dem Untergang des Weströmischen Reiches zwar etwas stirbt, aber eine neue Welt entsteht, und dass seine Werke ein grundlegender spiritueller, menschlicher und theologischer Wegweiser für diese neue Welt sein werden.
Die Überreste des Heiligen Augustinus werden heute in der Kirche San Pietro in Ciel d'Oro in Pavia (Itaia) aufbewahrt. In der monumentalen Arche, die dem heiligen Augustinus gewidmet ist, kann man ein liegendes Bild des Bischofs von Hippo an der Spitze des Denkmals sehen. Dieses Bild hält ein aufgeschlagenes Buch in den Händen. Dieses Buch ist die Heilige Schrift. Augustinus ist in seinen Werken immer noch lebendig, und jedes Mal, wenn wir seine Schriften lesen, erklärt er uns selbst die Bibel und lädt uns zu einer Begegnung mit dem inneren Meister ein, demselben, der ihn im Jahr 386 im Garten von Mailand rief und der weiterhin jeden Mann und jede Frau aufruft, die Heilige Schrift "zu nehmen und zu lesen", um in ihr zu entdecken, dass die Liebe Gottes trotz allen Leids alles gewinnt (Omnia caritas vincit: s. 145, 5).
Jesus geht neben uns, ermutigt Papst "glücklich" zur Reise in die Mongolei
Beim Angelus an diesem Sonntag bat Papst Franziskus um Gebet für seine apostolische Reise in das Herz Asiens, in die Mongolei, die am 31. beginnt. Er sagte auch, dass "Christus nicht eine Erinnerung an die Vergangenheit ist, sondern der Gott der Gegenwart". Jesus ist lebendig und begleitet uns, er ist an unserer Seite, er bietet uns sein Wort und seine Gnade an, die uns auf unserer Reise erleuchten und trösten, ermutigte der Papst am Fest der Heiligen Monika, der Mutter des Heiligen Augustinus.
Francisco Otamendi-27. August 2023-Lesezeit: 2Minuten
Der Papst sagte heute Morgen beim Angelus auf dem Petersplatz, dass er "glücklich" sei, am 31. Mai in das Herz Asiens zu reisen, zu einem "lang erwarteten Besuch" in der Mongolei, "einer Kirche, die sehr klein an Zahl, aber groß an Nächstenliebe ist", wie er sagte.
Es handele sich um eine Reise in einem "interreligiösen Kontext", fügte der Papst hinzu, der "als Bruder aller" in den mongolischen Staat reise. Er dankte auch allen, die an den Vorbereitungen für die Reise beteiligt waren.
Während seiner besuchen SiePapst Franziskus wird mit zivilen Behörden, Geistlichen, Ordensleuten und Mitarbeitern karitativer Einrichtungen zusammentreffen. Die Programm der Reise gehört auch ein ökumenisches Treffen.
Die Mongolei hat etwa dreieinhalb Millionen Einwohner mit fünfzehnhundert getauften einheimischen Katholiken, die in acht Pfarreien und einer Kapelle versammelt sind und sich über ein riesiges Gebiet von mehr als eineinhalb Millionen Quadratkilometern verteilen. Es handelt sich um eine kleine, aber lebendige Gemeinschaft, berichtet die offizielle Vatikanagentur in einer Pressemitteilung. Interview mit Kardinal Giorgio MarengoDer Besuch des Papstes sei "eine besondere Gnade und eine große Ehre, ein immenses Geschenk", sagte der Apostolische Präfekt von Ulaanbaatar, der Hauptstadt des ostasiatischen Landes.
"Wir sind nicht allein
Vor dem Gebet der marianischen Anbetung der AngelusMit Blick auf das Evangelium, in dem Jesus die Jünger fragt: "Wer, sagen die Leute, ist der Menschensohn?", betonte der Papst, dass "wir auf dem Weg des Lebens nicht allein sind, denn Christus ist bei uns und hilft uns zu gehen, wie er es mit Petrus und den anderen Jüngern getan hat".
Petrus, im heutigen Evangelium, versteht das und erkennt in Jesus aus Gnade den Sohn des lebendigen Gottes", so der Papst. "Er ist keine Figur aus der Vergangenheit, er ist kein verstorbener Held, sondern der Sohn des lebendigen Gottes, der Mensch geworden ist und gekommen ist, um die Freuden und Mühen unseres Weges zu teilen!
"Lassen wir uns also nicht entmutigen, wenn der Gipfel des christlichen Lebens manchmal zu hoch und der Weg zu steil erscheint", ermutigte der Papst. "Schauen wir auf Jesus, der neben uns geht, der unsere Schwächen annimmt, unsere Anstrengungen teilt und seinen festen und sanften Arm auf unsere schwachen Schultern legt. Mit ihm an unserer Seite sollten wir uns auch gegenseitig die Hand reichen und unser Vertrauen erneuern: Mit Jesus ist das, was allein unmöglich erscheint, nicht mehr unmöglich.
Schließlich fragte der Papst: "Wer ist Jesus für mich: eine große Persönlichkeit, ein Bezugspunkt, ein unerreichbares Vorbild? Oder der Sohn Gottes, der neben mir geht, der mich zum Gipfel der Heiligkeit führen kann, den ich allein nicht erreichen kann? Ist Jesus wirklich lebendig in meinem Leben, ist er mein Herr? Vertraue ich mich ihm in schwierigen Momenten an? Kultiviere ich seine Gegenwart durch das Wort und die Sakramente? Lasse ich mich von ihm führen, zusammen mit meinen Brüdern und Schwestern, in der Gemeinschaft?"
Der Papst erinnerte an die Betroffenen der Brände in Griechenland und sprach erneut ein Gebet für das Leiden des ukrainischen Volkes. Er erinnerte an die Heilige Monika, deren Fest die Kirche feiert, und wollte "für so viele Mütter beten, die leiden, wenn ein Kind auf den Straßen des Lebens ein wenig verloren geht".
"Maria, die Mutter des Weges, helfe uns zu spüren, dass ihr Sohn lebendig und bei uns ist", schloss der Heilige Vater, bevor er mit den Gläubigen auf dem Petersplatz den Angelus betete.
Die heilige Monika und der Mütterkaffee im 4. Jahrhundert
Heute kümmert man sich um die Waschmaschine, schickt ein paar Berichte, holt die Kinder von der Schule ab, trinkt einen Kaffee mit Freunden, holt sich ein paar Highlights und ist weiterhin Mutter und Ehefrau. Die heilige Monika, das Vorbild für die Berufung zur Familie in der katholischen Kirche, hat wahrscheinlich etwas ganz Ähnliches getan wie wir, aber in ihrer Version aus dem 4.
Eine Ehefrau und Mutter weiß, dass sie nie aufhören kann, eine Ehefrau und Mutter zu sein. Heute waschen Sie die Waschmaschine, schicken ein paar Berichte, beantworten zwanzig E-Mails, holen die Kinder von der Schule ab, trinken einen Kaffee mit Ihren Freundinnen, lassen sich Strähnchen machen, um Ihre grauen Haare zu verbergen, und Sie sind immer noch Mutter und Ehefrau. Die heilige Monika, das Vorbild für die Berufung zur Familie in der katholischen Kirche, hat wahrscheinlich etwas ganz Ähnliches getan wie wir, allerdings in ihrer Version aus dem 4.
Im Jahr 332 wurde Monica von Hippo in Algerien geboren. Sie ist bekannt als die Mutter des brillanten (und etwas gestörten) Intellektuellen Augustinus. Ihre unermüdliche Liebe und Hingabe zu den Jungen in ihrem Haus, die ihr zweifellos viel Kopfzerbrechen bereiteten, haben sie zum Musterbeispiel einer katholischen Ehefrau und Mutter gemacht. Geduldig, gütig, bescheiden, großzügig, ehrlich, ehrlich, ehrlich... Die heilige Monika lebte das, was sie sich vorgenommen hatte, voll aus. Sankt Paulus sang über den Wohltätigkeit.
Es ist leicht zu glauben, dass Monika von Hippo in ihrem Leben keine großen Ambitionen hatte, was sie umso mehr zu einem Beispiel für das Leben im Alltag macht. Sie wuchs in einer katholischen Familie auf und wurde von einem Dienstmädchen erzogen, das den Glauben des Hauses teilte. Als sie noch sehr jung war, heiratete sie ein Mitglied des Senats ihrer Stadt, Patricius. Dieser Dekurio war älter als sie und hatte Laster, die mit denen seiner Frau kollidierten: Er war ein Trinker, ein Wüstling und jähzornig.
Monica ertrug geduldig alle Fehler ihres Mannes. Sie wusste, dass sie betrogen worden war, und ertrug die Wutausbrüche, aber sie war kein unempfindlicher Engel. Sie musste auch mal durchatmen, einen Schritt zurücktreten, Sie wissen schon, dieser Kaffee mit Freunden, der einen nach einer Woche Mathe-Hausaufgaben mit dem Kleinkind wieder aufleben lässt. Die Heilige würde ihr Äquivalent haben. Tagaste war eine Stadt voller Handel und Kultur, und so fällt es nicht schwer, sich vorzustellen, wie Monika durch die Straßen schlenderte, sich mit einem Nachbarn unterhielt, die Stände durchstöberte, vielleicht den mit Waren beladenen Esel streichelte, oder in einer Kirchenbank saß, in die sie jeden Tag ging, um für ihren Mann zu beten, der heute so gut gelaunt ist...
Vom heiligen Augustinus wissen wir, dass seine Mutter viel Zeit im Gebet für die Mitglieder ihrer Familie verbrachte. Jede Träne wurde Gott dargebracht und ihre Gebete wurden erhört. Patrick bekehrte sich am Ende seines Lebens, starb kurz nachdem er das Christentum angenommen hatte, und Monica beschloss, nicht wieder zu heiraten. Es war an der Zeit, sich ganz ihren Kindern zu widmen.
Die Nachkommen aus der Ehe wurden nicht getauft. Der Vater weigerte sich bei der Geburt, und so wuchsen die Kleinen auf, ohne das Sakrament zu empfangen. Doch Monika tat das, was alle Mütter tun: eine Geste, ein Satz, ein Blick... Das Haus von Tagaste war von dem zarten Duft Christi durchdrungen. Es war ein zarter Duft, aber die Heilige verbreitete ihn in allen Räumen des Hauses, in der Hoffnung, dass jemand den Wink beherzigen würde.
Der berühmte Augustinus war nicht der einzige Sohn von Monica, dem sie solche mütterlichen Gesten widmete. Drei ihrer Nachkommen überlebten die Kindheit, ein Junge namens Navigius, ein Mädchen, dessen Name unbekannt ist, und der Bischof von Hippo. Über die Geschwister des Heiligen ist im Vergleich zu ihm, der seine eigene Biographie in den "Bekenntnissen" hinterlassen hat, wenig bekannt.
Agustín sagt von sich selbst, er habe sein Leben mit Faulheit verschwendet. Seine Intelligenz und sein Charisma öffneten ihm die Türen zu einer Welt der Unbeherrschtheit und der Sinnlichkeit, die er später in seinem Werk anprangerte. Trotzdem unterhielt er außerhalb des Elternhauses eine feste Beziehung zu einer Frau und bekam im Alter von siebzehn Jahren einen Sohn, Adeodato.
Die heilige Monika kannte den Lebensstil ihres Sohnes und litt für ihn. Es ist jedoch bereits bekannt, dass sie eine Frau war, ein menschliches Wesen. Augustinus schaffte es, seine Mutter zu verunsichern, die ihn aus dem Haus warf, als der junge Mann zu ihr zurückkehrte, besessen von irgendeinem Manichäismus und anderen Dingen über junge Menschen, die niemand versteht. Doch die Verbannung dauerte nicht lange. Offenbar erhielt die Heilige in einer Vision die Ermutigung, sich mit ihrem Sohn zu versöhnen. Monika öffnete Augustinus wieder die Türen und betete weiter in der Überzeugung, dass "der Sohn so vieler Tränen nicht verloren gehen wird".
Wenig später wurde die Geduld der Mutter erneut auf die Probe gestellt. Der Sohn floh nach Rom, und Monika reiste ihm mit jenem mütterlichen Instinkt nach, der Kinder bis ans Ende der Welt begleitet. Mit Enttäuschung stellte sie fest, dass sie zu spät kam, denn Augustinus reiste nach Mailand, bevor der Heilige eintraf. Der Schmerz, den dieses Katz-und-Maus-Spiel verursacht hatte, wurde durch ein wichtiges Ereignis im Leben des jungen Mannes gemildert: In Mailand traf er Bischof Ambrosius, eine Schlüsselfigur für seine Bekehrung zum Christentum.
Als der heilige Augustinus die Religion seiner Mutter annahm, kam eine Zeit des Friedens in das Leben der heiligen Monica. Adeodatus, Augustinus und Monica lebten zusammen in der heutigen Lombardei. Der kleine Junge wurde getauft, starb aber zwei Jahre später, als er noch keine zwanzig Jahre alt war.
Zu diesem Zeitpunkt verlangte der Geist der heiligen Monika nach einer Rückkehr auf den afrikanischen Kontinent. Ihre Hingabe und ihr Gebet trugen Früchte, und sie begann zu erkennen, dass es an der Zeit war, sich auszuruhen. Sie setzte jedoch nie wieder einen Fuß in ihre Heimat. Gott rief Monica in Ostia, Italien. Ihr Tod inspirierte Augustinus dazu, die schönsten Seiten der "Bekenntnisse" zu schreiben und das Vermächtnis seiner Mutter zu hinterlassen: eine Frau, die ihre Berufung als Ehefrau und Mutter in vollen Zügen lebte, die Prüfungen und Tröstungen annahm.
Nach ihrem Tod begann man, die heilige Monika als Vorbild für christliche Frauen hochzuhalten. Ihr Leben bestand aus dem liebevollen Tragen des Äquivalents unserer Waschmaschinen aus dem 4. Jahrhundert, unseren Spaziergängen mit Chauffeur zwischen Fußballtraining und Geburtstagen, der Stille vor dem Schnauben von Teenagern und der Zärtlichkeit eines Ehemanns, der schmollt, weil Real Madrid kein Tor geschossen hat. Ehefrau und Mutter, wie gestern, wie heute, wie immer.
Die heilige Monika empfängt das Zingulum aus den Händen der Jungfrau Maria (Wikimedia Commons)
Film und Familie. Ein Buch, das sich mit den großen Themen beschäftigt, die auf der Leinwand erscheinen.
Der Einfluss des Kinos auf Jugendliche und die Familie, die Darstellung der Großeltern in aktuellen Serien und Filmen, Themen wie Vergebung oder Sexualität in verschiedenen Filmen sind einige der Themen, die den Band ausmachen. Film und Familie. Die Entdeckung von Werten durch die Filme unseres Lebens..
Film und Familie. Die Entdeckung von Werten durch die Filme unseres Lebens. wird koordiniert von Daniel Arasa, Direktor von Cinemaneteine Vereinigung, die menschliche, familiäre, soziale und erzieherische Werte durch den Film fördert.
Das Buch vereint die Beiträge von Filmexperten, die mit dieser Vereinigung verbunden sind, wie Guillermo Altarriba, Isabel Rodríguez Alenza, Gloria Tomás und Alfonso Méndiz. Sie alle, jeder mit seinen eigenen Nuancen und Ansätzen, haben einen nützlichen und dynamischen Leitfaden geschaffen, der Eltern und Lehrern sehr zu empfehlen ist und wertvolle Hinweise zum Verständnis und vor allem zur Nutzung der audiovisuellen Sprache als Mittel der Erziehung für die Jüngsten bietet.
Wie ihr Koordinator Daniel Arasa gegenüber Omnes betont, "müssen wir heute mehr denn je geschult werden, das Kino zu sehen und zu verstehen, denn sein Einfluss und seine Macht als Vehikel zur Vermittlung von Werten sind sehr groß".
Arasa weist darauf hin, dass sich die audiovisuelle Industrie in den letzten Jahrzehnten stark gewandelt hat: "Nicht nur die technischen Aspekte haben sich verändert, sondern auch die Konzeption der großen Themen".
In der Tat "sind wir von einem Kinobesuch oder dem Anschauen eines bestimmten Films mit der ganzen Familie im Wohnzimmer dazu übergegangen, dass jedes Familienmitglied vielleicht ein Gerät hat, auf dem sehr unterschiedliche Dinge abgespielt werden, die nicht gemeinsam angeschaut werden, und dann noch der Boom von Serien, die am Ende 8, 20 oder 200 kleine Filme sind".
Daniel Arasa, Koordinator des Buches Film und Familie. Die Entdeckung von Werten durch die Filme unseres Lebens.
Dieser konzeptionelle Wandel und vor allem die Auswirkung auf die Veränderung des Sozialverhaltens oder die Normalisierung verschiedener Situationen ist einer der Schlüssel zum Verständnis des Buches und der Hauptschwerpunkt des Buches, um Eltern und Lehrern zu helfen, einen Dialog und kritische Räume mit jungen Menschen über Schlüsselthemen zu schaffen: Familie, Frauen, Sexualität, Würde und Liebe.
Universelle Themen, die auf die eine oder andere Weise in jedem Film auftauchen, der in die Kinos kommt.
Die großen Themen
"Jedes Kino - denn Serien sind Kino in einem anderen Format - spricht auf die eine oder andere Weise über die zentralen Themen der Menschheit: die Person, die Liebe, die Familie... auch wenn es auf eine tangentiale Art und Weise geschieht", sagt Arasa, "in einem Kriegsfilm konzentriert sich das Hauptthema vielleicht nicht auf eine Liebesbeziehung, aber es spricht über die Liebe, zum Beispiel die Familie der Menschen, die kämpfen, ihre Beziehungen in diesen Momenten...".
Für Arasa ist "die Verantwortung von Filmemachern etwas, das schwer abzugrenzen ist. Aber ich denke, dass sich jeder Filmemacher fragen sollte, ob das, was er tut, den Menschen erhebt und würdigt oder ihn erniedrigt".
Das Buch beschreibt diese großen Themen und ihre Behandlung in Titeln wie Sophie Scholl oder Heidi, Padre no hay más que uno oder Frozen, ohne Serien wie Gambito de Dama, Por trece razones oder Homeland zu vergessen. Unter diesen Themen hebt das Buch die Familie, die Liebe, die Vergebung...
"Es ist kein Buch, in dem steht, welche Filme man sich ansehen darf und welche nicht", erklärt Arasa, "man muss die Gründe kennen, warum ein Film oder eine Serie zum Beispiel nicht von Minderjährigen gesehen werden darf, um ihnen die Gründe zu erklären. Ein Verbot um des Verbots willen reicht nicht aus. Deshalb wollen wir auch über einige Themen aufklären, die in Serien oder Filmen vorkommen, die wir vielleicht niemandem empfehlen.
Ein nützliches Buch
Das Buch Film und Familie. Die Entdeckung von Werten durch die Filme unseres Lebens ist nicht nur ein hat eine symmetrische Struktur. Arasa erklärt: "Wir wollten, dass jeder der Autoren, die seit Jahren mit Cinemanet verbunden sind, das beisteuert, was sie wissen, und zwar in ihrem eigenen Stil. Ziel ist es, den Lesern, vor allem den Eltern und Erziehern, ein Instrument an die Hand zu geben, das für sie nützlich ist und ihnen Beispiele liefert, die sie anwenden können.
Das Buch fasst die Erfahrungen zusammen, die Cinemanet in den mehr als drei Jahren gesammelt hat, in denen es sich dem Kino und der Bildung von Familien durch die siebte Kunst widmet. Ein Beweis dafür sind die "Family"-Preise, die Cinemanet jedes Jahr an einen Film vergibt, der im Vorjahr in Spanien in die Kinos kam und in dem sich auf die eine oder andere Weise die von der Organisation geförderten menschlichen, familiären, erzieherischen, sozialen und staatsbürgerlichen Werte widerspiegeln. Ein weiterer Preis wird an eine Person aus der Filmwelt (Regisseur, Drehbuchautor, Schauspieler, Schauspielerin, Produzent, Verleiher...) verliehen, deren beruflicher und Lebensweg diese Werte widerspiegelt.
Film und Familie. Die Entdeckung von Werten durch die Filme unseres Lebens.
KoordinatorDaniel Arasa
Leitartikel: Sekotien
Seiten: 320
Jahr : 2023
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Die Wahrheit, die aus tiefster Nächstenliebe kommt, muss auch mit Pädagogik zur richtigen Zeit gesagt und enthüllt werden.
26. August 2023-Lesezeit: 2Minuten
Des Kaisers neue Kleider von Hans Christian Andersen scheint mir ein ungeheuer aktuelles Märchen zu sein. Wir sehen den Kaiser, der völlig nackt vor unseren Augen spazieren geht, und niemand traut sich, es laut zu sagen, um nicht schlecht dazustehen. Und auf Kosten unserer Dummheit und Angst werden vermeintlich betrügerische Schneider, die das menschliche Herz sehr gut kennen, reich und machen sich mit unserem Geld davon.
Wer wagt es zu behaupten, dass der Zweck der menschlichen Sexualität die Vereinigung des Paares und die Fortpflanzung der Gattung ist und dass ihr Wesen in der Komplementarität von Mann und Frau besteht? Einfach die Heilige Schrift zu zitieren und zu sagen, dass "er sie als Mann und Frau schuf" (vgl. Gen 1,27), erscheint bereits provokant.
Chesterton sagte, dass "der Tag kommen wird, an dem es notwendig sein wird, das Schwert zu ziehen, um zu bestätigen, dass das Gras grün ist". Ich weiß nicht, ob es notwendig ist, das Schwert oder die Feder zu ziehen, um die Wahrheit zu verteidigen, aber sicher ist, dass eine Tyrannei der politischen Korrektheit eingeführt wurde, in der man, wenn man das Offensichtliche verteidigt, als Radikaler gebrandmarkt oder geächtet wird.
Aber wir müssen es wagen zu sagen, dass der König nackt ist. Es reicht nicht aus, dass wir diese Ideologie nicht aufgreifen und auf Zehenspitzen vorbeigehen, ohne zu schweigen. Es gibt Schweigen, das eine Bestätigung ist. Es gibt Wahrheiten, die verdunkelt werden, wenn wir sie nicht verkünden, wie offensichtlich sie auch sein mögen.
Vielleicht hat es mir deshalb geholfen, dem Bischof von Córdoba, D. Demetrio Fernández, zuzuhören, der dieses Thema in seiner Katechese auf der Weltjugendtag auf die Fragen der jungen Leute. Er wich den schwierigen Fragen nicht aus. Und vielen anderen unbequemen Fragen über Abtreibung, die 2030-Agenda und andere heikle Themen, auf die die jungen Menschen Antworten suchen.
Es gäbe viele Fragen zu diesem Thema zu stellen, um ehrlich zu sein. Der Fragesteller Cui prodest, Das führt uns zu den angeblichen Schneidern, die uns einen falschen Anzug verkauft haben und mit des Kaisers Geld entkommen sind. Denn ich habe keinen Zweifel daran, dass wirtschaftliche, ideologische und machtpolitische Interessen zusammenfließen, wenn wir diese neue ideologische Diktatur übernehmen.
Wir brauchen ein Kind mit einem unschuldigen Blick, wie in der Geschichte oder wie bei dem Propheten Daniel, als man die keusche Susanna steinigen wollte, damit wir klar sehen, was wir aus Angst vor den Mächtigen nicht zu sagen wagten.
Wir müssen unschuldig sein wie die Tauben und vorsichtig wie die Schlangen (vgl. Mt 10,16), denn diejenigen, die bereit sind, Steine zu werfen, verstecken sich in jeder Ecke. Die Wahrheit, die aus tiefster Nächstenliebe kommt, muss auch mit Pädagogik zur rechten Zeit gesagt und aufgedeckt werden.
Denn, um noch einmal die Weisheit des englischen Journalisten zu zitieren: "Das Abenteuer mag verrückt sein, aber der Abenteurer muss geistig gesund sein".
Und heute gibt es kein spannenderes und schwierigeres Abenteuer, als die Wahrheit zu sagen.
Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.
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Die Spezieria di Santa Cecilia in Trastevere und der Keramiksaal, beide in der Nähe der Sixtinischen Kapelle, sind die beiden neuen Räume, die in den Vatikanischen Museen besichtigt werden können.
Der erste stellt die Apotheke aus dem 17. Jahrhundert nach, die drei Jahrhunderte lang von Benediktinerinnen betrieben wurde, während der zweite den von Raffael entworfenen Bodenbelag für einige Räume des Vatikans und andere einzigartige Werke wie die 34 Tafeln aus der Carpegna-Sammlung nachstellt.
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"Vom Union Square nach Rom" ("Vom Union Square nach Rom", ein neues Buch mit Memoiren von Dorothy Day wird in den kommenden Monaten erscheinen. Day war eine Mitbegründerin der Katholischen Arbeiterbewegung. Ihr Antrag auf Heiligsprechung wurde im Jahr 2000 offiziell eröffnet.
Die Verfolgung der Kirche in Nicaragua geht weiter
Die Regierung von Daniel Ortega in Nicaragua hat den Jesuitenorden aufgelöst. Dies ist nur einer der jüngsten Vorfälle, die eine Eskalation der Gewalt gegen Christen in verschiedenen Ländern der Welt signalisieren.
Spannungen und religiöse Intoleranz nehmen in einigen Ländern zu. Am 16. August 2023 wurden in Pakistan mehrere Kirchen, Häuser und ein christlicher Friedhof von einem Mob angegriffen. Andererseits löste das Regime von Daniel Ortega in Nicaragua Ende des Monats den Jesuitenorden auf, nachdem es das gesamte Vermögen der Universität und den Sitz der Kongregation im Land beschlagnahmt hatte. Diese Vorfälle sind nur ein Beispiel für die Bedrohungen, denen Tausende von Christen in verschiedenen Ländern der Welt ausgesetzt sind.
Im Falle Nicaraguas leidet die Kirche seit Jahren unter Verfolgung. Im Jahr 2022 kam es zu einem der spannendsten Momente, als die Regierung Monsignore Rolando Álvarez. Der Bischof bleibt im Gefängnis, nachdem er die Möglichkeit der Verbannung abgelehnt hat, weil er glaubt, dass die Gläubigen des Landes ihn brauchen, um bei ihnen zu bleiben. Der Prälat wird des Verrats beschuldigt und die Bedingungen seiner Gefangenschaft sind weitgehend unbekannt.
Der nicaraguanische Bischof Rolando Alvarez, abgebildet im Jahr 2022 (OSV News Foto /Maynor Valenzuela, Reuters)
Das offizielle Kommuniqué der Jesuiten in Nicaragua
Nach der oben erwähnten Auflösung des Jesuitenordens veröffentlichte die Zentralamerikanische Provinz der Gesellschaft Jesu eine Kommuniqué Sie verurteilen die Aggression und weisen darauf hin, dass die Unterdrückung, unter der sie leiden, als Verbrechen gegen die Menschlichkeit angesehen wird. Andererseits weisen die Jesuiten darauf hin, dass das Vorgehen der Regierung Ortega auf die "vollständige Errichtung eines totalitären Regimes" hinausläuft.
Das Kommuniqué fordert ein Ende der Repression und die Suche nach Lösungen, die die Freiheit der Menschen respektieren. Es bringt auch seine Verbundenheit mit den Opfern der Diktatur zum Ausdruck und dankt "für die zahlreichen Bekundungen der Anerkennung, Unterstützung und Solidarität".
Verfolgung in Pakistan
Gleichzeitig gibt es in Pakistan auch eine starke religiöse Verfolgung. Die Blasphemiegesetze des Landes werden sehr oft auf religiöse Minderheiten angewandt.
Nach den Angaben der evangelischen Organisation ".Offene Türen"Das Ausmaß der Gewalt, dem Christen in Pakistan ausgesetzt sind, ist extrem. Außerdem gelten sie als Bürger zweiter Klasse und werden in allen Lebensbereichen diskriminiert".
Die Angriffe auf christliche Gemeinschaften, vor allem in den Provinzen Punjab und Sindh, umfassen Schläge, Entführungen, Folter, Zwangsehe und sexuelle Gewalt. Trotz der Angriffe sagen die Opfer, dass es keine Behörde gibt, die ihre Rechte schützt, und dass die Sicherheitslage sehr hoch ist.
Der Erzbischof von Lahore, Sebastian Shaw, besuchte am 16. August die angegriffenen Gemeinden. Ihm schlossen sich mehrere muslimische Führer an, die ihre Unterstützung und Nähe zu den Opfern bekunden wollten. Erzbischof Shaw ermutigte die Christen, sich gegenseitig Trost zu spenden, indem sie "Zeugen der Liebe Jesu" werden.
Proteste in Pakistan wegen Angriffen auf christliche Gemeinden (Foto OSV News /Akhtar Soomro, Reuters)
Die Anschläge in Nigeria
Nigeria ist nach Angaben von Open Doors das sechsthäufigste verfolgte Land in Bezug auf religiöse Verfolgung. Trotz der Angriffe ist fast die Hälfte der Bevölkerung christlich. Die meisten Christen leben im Süden des Landes, während der Norden weitgehend muslimisch ist.
Verschiedene gewalttätige Gruppen überfallen christliche Dörfer, verüben Anschläge und beschlagnahmen das Land der Menschen. Dies hat dazu geführt, dass Tausende von Binnenvertriebenen in Nigeria vor Morden, Entführungen, Folter und Ausgrenzung fliehen.
Eine Kirche in Nigeria wird von einer bewaffneten Gruppe angegriffen (OSV News Foto / Temilade Adelaja, Reuters)
Daten zur fehlenden Religionsfreiheit
Um sich einen Überblick über die aktuelle Situation zu verschaffen, "Hilfe für die Kirche in Not" hat in ihrem Jahresbericht 2023 Daten zu Verletzungen der Religionsfreiheit veröffentlicht. Die Analyse bestätigt, dass von 196 Ländern der Welt die Religionsfreiheit in 61 Ländern verletzt wird. 28 dieser Länder leiden unter Verfolgung, während 33 Länder diskriminiert werden.
Die Unterschiede zwischen diesen beiden Arten von Angriffen auf die Religionsfreiheit werden in dem Bericht ebenfalls erläutert. Zu den Merkmalen der Verfolgung gehören Hassverbrechen und Gewalt oder die Verabschiedung von Gesetzen, die sich direkt und negativ auf religiöse Gruppen auswirken. Diskriminierung hingegen umfasst Verhaltensweisen wie die Einschränkung der Meinungsfreiheit, das Verbot, bestimmte religiöse Symbole zu tragen, oder Schwierigkeiten beim Zugang zu Beschäftigung oder Wohnraum.
Unter den Angreifern der Religionsfreiheit gibt es drei Hauptgruppen: ethnisch-religiöser Nationalismus, islamistischer Extremismus und autoritäre Regierungen. Die höchste Konzentration von Angriffen in der Welt ist in Afrika zu verzeichnen, das im Jahresbericht von "Hilfe für die Kirche in Not" als "der gewalttätigste Kontinent aufgrund der Ausbreitung des Dschihadismus" bezeichnet wird.
Die Evangelien berichten, wie Jesus während seiner Passion und seines Todes zwei parallele Gerichtsverfahren durchlief: das jüdische und das römische.
Gustavo Milano-25. August 2023-Lesezeit: 5Minuten
Während er unter den Olivenbäumen am Bach Kidron betete, wurde der Messias gefangen genommen. Die jüdischen Führer hatten beschlossen, demjenigen ein Ende zu bereiten, der hartnäckig behauptete, Gott sei menschgeworden.
Vielleicht dachten sie, dass der Allerhöchste ihnen bereits alle Offenbarungen gegeben hatte und dass es nichts mehr zu lernen gäbe. Vielleicht glaubten sie, dass ihr Verstand, wenn schon nicht die Quelle, so doch zumindest die Grenze der Wirklichkeit sei.
Sein Problem war im Grunde ein philosophisches, das dem sehr ähnlich ist, das wir sogar "zeitgenössisch" nennen: anzunehmen, dass nur das existiert, was ich verstehen kann. Das heißt, das Reale mit dem Rationalen zu verwechseln, wie Hegel es tat.
Das Panorama, das Jesus, der Gott, den Juden eröffnet hatte, besaß die Kühnheit, einige traditionelle Arten des Verständnisses göttlicher Gebote zu korrigieren. Die Tradition als wirksames Mittel, um sich auf bekannte Wahrheiten zu beziehen, war zum Selbstzweck geworden.
Für diese Menschen bestand der Sinn ihres Lebens nicht darin, Gott durch gottesdienstliche Handlungen kennen und lieben zu lernen, sondern darin, diese Handlungen einfach zu wiederholen. Ihre Brille war zu einem Bildschirm geworden.
Der jüdische Prozess
Auf dem Weg vom Kidron zu ihrem ersten Ziel, dem Haus des immer noch angesehenen ehemaligen Oberpriesters Hannas, betraten die Soldaten, die den gefesselten Jesus trugen, die alte Stadt wahrscheinlich durch das "Tor der Essener".
Es ist plausibel, dass sie vor dem Obergemach vorbeikamen, in dem Christus und seine Jünger am Abend zuvor die Eucharistie gefeiert hatten, oder dass sie zumindest das Gebäude in der Nähe sehen konnten, denn beide waren nur wenige Straßen entfernt. Jesus hätte sicherlich einen Blick in Richtung des Obergemachs geworfen und seinen jüngsten sakramentalen "Tod" mit seinem bevorstehenden tatsächlichen Tod in Verbindung gebracht.
Wie Matthäus und Markus berichten, gab es am Donnerstagabend eine Diskussion im Sanhedrin über den Fall Jesus, aber es scheint, dass der Freitagmorgen der entscheidende war, wie Lukas berichtet.
Die Nacht von Donnerstag auf Freitag verbrachte er in einer Art Kerker im selben Haus des Hannas, in dem sein Schwiegersohn, der damalige Hohepriester Kaiphas, gesagt hatte: "Es ist gut, dass ein Mensch für das Volk stirbt, und nicht, dass das ganze Volk umkommt" (Joh 11,50). Der Fall war also schon vorher entschieden worden.
Die Anschuldigungen und Verurteilungen verlagern sich von der religiösen zur politischen Seite, vermutlich, um die römische Unterstützung für die Hinrichtung zu gewinnen, die in der Stadt bereits lautstark erwartet wurde. Jesu anfängliches Schweigen ist beredt, und seine stürmischen Worte - eine kraftvolle Mischung aus Tapferkeit und Sanftmut - offenbaren alles, was noch in der Tinte war.
Eine nepotische kleine Kapelle, eifersüchtig auf ihre religiöse und soziale Macht, hatte diese tödliche Verfolgung gegen den Sohn Marias angeführt und ihn einem Prozess unterworfen, der krimineller war als die wildesten Anschuldigungen gegen ihn.
Im Gegensatz zu anderen Mitgliedern der jüdischen Oberschicht, wie Nikodemus oder Josef von Arimathäa, schrieben diese anonymen Mitarbeiter von Hannas und Kaiphas Geschichte, ohne in sie einzutreten.
In der Zwischenzeit, so stellt man sich vor, gingen die drei Apostel, die in jener Nacht in Gethsemane versucht hatten, mit Jesus zu beten (Petrus, Johannes und Jakobus der Größere), um die anderen acht zu warnen (das macht elf, denn Judas Iskariot wäre inzwischen weit weg von der Gruppe). Petrus sagte ihnen, dass der Herr es nicht zuließ, dass er die Soldaten aufhielt, aber dass er ihm trotzdem folgen würde, und Johannes wurde ermutigt, ihn zu begleiten.
Die anderen zerstreuten sich unter Gebeten und Ängsten, um die vielleicht schlimmste Nacht ihres bisherigen Lebens zu verbringen. Doch auch Petrus fiel. Zuerst kam der Verrat des Judas, dann das Verlassen der Neun, und schließlich die Verleugnung des Apostelfürsten. Nur Johannes leistete Widerstand, gehalten von Marias Händen.
In der Verleugnung des mutigen Petrus, angesichts der Möglichkeit, dass sie auch ihn töten wollen, werden die Konturen der Stärke Jesu und seiner Liebe zum Willen Gottes, des Vaters, deutlicher sichtbar. Auf der einen Seite die Soldaten, die bei den Worten des Herrn zu Boden fallen, auf der anderen Seite ein Dienstmädchen, das in der Lage ist, einen impulsiven Fischer mit aggressiven Tendenzen moralisch zu unterwerfen. Welch ein Kontrast, welch ein abgrundtiefer Unterschied zwischen Jesus und Petrus! Aber Petrus war so mutig, dass er über seine Fehler weinen konnte.
Warum war der Iskariot nicht da, um seinen Meister anzuklagen, wenn er ihn bereits ausgeliefert hatte? Konnte das, was er mit den dreißig Silberlingen kaufen wollte, nicht bis zum nächsten Morgen warten? Oder wollte er in Gethsemane den Eindruck erwecken, dass er die Menge, die Jesus gefangen nehmen wollte, nicht wirklich anführte, sondern den Herrn nur mit einem Kuss begrüßte, und nun fehlte ihm der Mut, seine Ablehnung gegenüber Christus von Angesicht zu Angesicht zu erklären? Vielleicht hat er sich damit entschuldigt, dass für die Rechtsgültigkeit einer Aussage mindestens zwei Zeugen erforderlich sind, als ob dieser Vorgang ein ursprünglicher Vorgang der Legalität wäre! Auf jeden Fall ist es nie deutlicher geworden, dass die Sünde den Willen des Menschen schwächt und ihn innerlich spaltet.
Aber gerade deshalb ist jeder Sünder zumindest zur Hälfte seines Herzens noch gut und bereit, sich zu bekehren und zu vergeben, wenn er in der Hoffnung umkehrt.
Am Ende erhalten die Mitglieder des Sanhedrins ein offenes Bekenntnis von Jesus, dass er der Messias, der Sohn Gottes, ist. Das reicht, religiös gesehen gibt es nichts mehr herauszufinden. Jetzt brauchen sie noch die römische Kreuzigung.
Das römische Verfahren
Der Antonia-Turm befand sich im oberen Viertel, und Pontius Pilatus, der Prokurator von Judäa, wohnte dort. Die Geschäftszeiten des Prätoriums begannen um neun Uhr morgens, nachdem Pilatus sein Amt angetreten hatte, also im Jahr 26 nach Christus.
Einige Mitglieder des Sanhedrins werden sich an den Prokurator gewandt haben, vielleicht in lateinischer Sprache, um ihn zu überreden, diesen aufrührerischen Mann zu verurteilen, der Pilatus wahrscheinlich bereits bekannt war. Es lag nicht in Pilatus' Interesse, sich einfach gegen die jüdischen Führer zu stellen, denn diese hatten großen Einfluss auf die örtliche Bevölkerung.
In Zeiten von "Pax Romana"Die Aufrechterhaltung der Ordnung wurde als eine große Tugend des Herrschers angesehen. Er hört also auf sie, wie er auf Jesus hört, und versucht, so wenig Feindschaft wie möglich zu erzeugen, um sich selbst das Leben nicht schwer zu machen.
Pilatus interessiert sich nicht dafür, was die Wahrheit ist, sondern nur dafür, was für ein Königreich dieser Angeklagte ist. Wieder einmal sehen wir eine sogenannte "zeitgenössische" Tendenz, die schon vor zwanzig Jahrhunderten vorhanden war: die Verachtung der Wahrheit, der Glaube, dass das, was "... die Wahrheit ist".ernsthaft"Was zählt, ist Macht, sei sie politisch, wirtschaftlich, religiös oder kulturell. Die Bandbreite menschlichen Fehlverhaltens ist in der Tat sehr begrenzt.
Als Pilatus erfuhr, dass Jesus aus Galiläa stammte, kam er auf die Idee, die Last von seinen Schultern zu nehmen, indem er ihn zu Antipas schickte. Herodes Antipas, der vom Passahfest angelockt wurde, befand sich in seinem Palast in Zion, im selben oberen Viertel. Aber Jesus sagte kein Wort zu ihm. Auch Herodes verachtete ihn, sagt das Evangelium (vgl. Lk 23,11), Jesus, der die Wahrheit war (vgl. Joh 14,6), und schickte ihn zurück zu Pilatus. So wurden die Verächter der Wahrheit zum ersten Mal zu Freunden. In Erwartung des Endes der Zeit versammelten sich die Verlorenen bereits auf derselben Seite.
Weder der Traum seiner Frau (vgl. Mt 27,19), noch der Brauch der Begnadigung, noch die vorbeugende Geißelung konnten den römischen Prokurator zu dieser Zeit zur Aufrichtigkeit bewegen. Es muss klargestellt werden, dass die Redaktionen der Evangelien aus verschiedenen historischen und religiösen Gründen dazu neigen, Pilatus zu entlasten und die Juden stärker zu beschuldigen, so dass es angebracht ist, die Frage anhand der konkreten Handlungen der einzelnen Personen und nicht anhand der Worte oder der kausalen Zusammenhänge, die möglicherweise suggeriert werden, zu prüfen.
Die Situation des Prokurators war nicht einfach; vielleicht konnte er sich nur durch eine Heldentat aus dieser misslichen Lage befreien. Wenn er Jesus nicht verurteilen würde, müsste er sich schließlich einer ganzen Revolte in seinem eigenen Gebiet stellen. Doch auch er gab der Ungerechtigkeit nach und zog es vor, einen Unschuldigen unter der Folter zu töten, anstatt sein politisches Amt und vielleicht sogar sein eigenes Leben zu riskieren.
Sie sind gleich, wir Menschen sind gleich: Heiden, Juden, Christen, Alte, Junge, Zeitgenossen Jesu, Zeitgenossen von mir und von dir.
Ohne Gottes Hilfe hätten wir dasselbe oder sogar Schlimmeres getan als die Menschen des ersten Jahrhunderts. Bald würden auch sie, wie ein Philosoph von vorgestern, sagen: "Gott ist tot, und wir haben ihn getötet".
Der AutorGustavo Milano
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Der schlanke Turm aus rotem Backstein, der aus der zerklüfteten Silhouette der Berge rund um den Stausee El Grado herausragt, vermittelt eine genaue Vorstellung von der Lage des Torreciudad. Dieses Zentrum der Marienverehrung, das seit Jahrhunderten in der Region verwurzelt ist und in den letzten vierzig Jahren internationalisiert wurde, hat durch die Ernennung eines Rektors durch den Bischof von Barbastro-Monzón von sich reden gemacht.
Was ist Torreciudad, warum wurde sein Rektor nicht vom Diözesanbischof, sondern vom Regionalvikar des Opus Dei in Spanien ernannt, und steht diese Entscheidung im Einklang mit dem Kirchenrecht? Wie wird die Kirche unterstützt?
Ein bisschen Geschichte
Was man heute als Torreciudad Die Kirche wurde von einem Architektenteam unter der Leitung von Heliodoro Dols entworfen. Diese Kirche wurde in der ersten Hälfte der 1970er Jahre dank der Spenden von Gläubigen aus verschiedenen Orten gebaut, die vom Opus Dei ermutigt wurden...
Die neue Kirche befindet sich nur wenige Meter von der alten Einsiedelei aus dem 11. Jahrhundert entfernt, in der früher das Bildnis von Nuestra Señora de los Ángeles, der Schutzpatronin der Region, aufbewahrt wurde.
Die alte Einsiedelei von Torreciudad
Zwischen 1960 und 1975 war der Gründer der Opus Dei1962 beschloss der heilige Josemaría Escrivá, ein neues Heiligtum zu errichten, um die Verehrung der Gottesmutter zu fördern. Im Jahr 1962 schloss er einen Vertrag mit dem Bistum Barbastro ab, in dem er dem Opus Dei durch eine öffentliche Urkunde das nutzbare Gelände der alten Einsiedelei und die Aufbewahrung des Bildes der Muttergottes für immer übertrug, sofern die im Vertrag festgelegten Bedingungen erfüllt würden.
Die neue Kirche von Torreciudad gehört der Fundación Canónica Santuario Nuestra Señora de los Ángeles de Torreciudad.
Das Bild der Jungfrau Maria
Das Bildnis der Heiligen Jungfrau ging von der alten Einsiedelei in das neue Gebäude über, als dieses 1975 nach der Restaurierung und der entsprechenden Genehmigung des damaligen Bischofs der Diözese fertiggestellt wurde. Bis dahin war der Ort aufgrund der Unwegsamkeiten der Gegend nicht leicht zu erreichen, und die wichtigste Zeit der Verehrung war zwischen Mai und Oktober, wenn die Heilige in die Einsiedelei zog, wo sie normalerweise nicht wohnte. Die Feier des Festes der Muttergottes im August war das wichtigste Datum für das Leben der Einsiedelei der Virgen de los Angeles de Turris Civitatis.
Seitdem ist die Verehrung weit über die Grenzen der Region Aragonien hinausgewachsen. Der Jahresbericht des Heiligtums für das Jahr 2022 nennt Madrid als Hauptherkunftsort der Pilger, die nach Torreciudad kommen, mit 28.79%, gefolgt von Katalonien mit 26.95% und der Valencianischen Gemeinschaft mit 12.71%. 14.82% aller Pilger, die 2022 nach Torreciudad kamen, stammten von außerhalb Spaniens. Die meisten von ihnen kamen aus Frankreich (36.23% der Gesamtzahl der Ausländer), Portugal (7.39%), den Vereinigten Staaten (7.22%) und Polen (7.13%).
Der rechtliche Status von Torreciudad ist derzeit nicht der eines diözesanen Heiligtums, sondern der eines Oratoriums der Prälatur des Opus Dei. Aus diesem Grund wurde der Rektor von Anfang an vom Opus Dei ernannt. In der Note vom 17. Juli 2023 begründet das Bistum Barbastro-Monzón die Ernennung eines neuen Rektors durch den Diözesanbischof mit der Notwendigkeit, "die kanonische Situation des Heiligtums zu regeln".
Das Bistum machte keine Angaben zur Art dieser Unregelmäßigkeit, aber das Opus Dei und das Bistum hatten Gespräche aufgenommen, um den rechtlichen Rahmen zu aktualisieren und Torreciudad gegebenenfalls in ein diözesanes Heiligtum umzuwandeln.
In diesem Fall hat der Bischof in Anwendung der Regeln gehandelt, die er für anwendbar hält und die in den Kanones 556 und 557 des Codex des kanonischen Rechts festgelegt sind.
Wer finanziert Torreciudad?
Seit der Übertragung der Nutzfläche der alten Einsiedelei von Torreciudad an das Opus Dei ist die Prälatur für deren Restaurierung, Instandhaltung und spätere Reparaturen sowie für die Förderung des Gottesdienstes und die Gewährleistung des Zugangs für Pilger zuständig. Sie hat auch den Bau der neuen Kirche in einem nüchternen, in der örtlichen Architekturtradition verwurzelten Stil finanziert. Hinzu kommt die Modernisierung der Räume für die Evangelisierung, die in den letzten Jahren in Torreciudad durchgeführt wurde und moderne Museums- und Katechetische Räume hervorgebracht hat.
Für die finanzielle Unterstützung des Torreciudad-Komplexes ist der Bürgerverein "Patronato de Torreciudad" zuständig, eine gemeinnützige Organisation, zu deren Zielen die Unterstützung des Torreciudad-Heiligtums und die Förderung von Pilgerreisen gehören. Den Vorsitz hat derzeit eine Frau, Mª Victoria Zorzano, inne. Dieses Kuratorium sammelt die Spenden und Beiträge, die zur Deckung der Ausgaben von Torreciudad notwendig sind und die zu den anderen Einnahmequellen hinzukommen. Die Diözese leistet keinen Beitrag. Seit 1962 zahlt Torreciudad einen Betrag an die Diözese als Anerkennung für das bloße Eigentum, das weiterhin der Diözese gehört. Der damals vereinbarte Betrag beläuft sich derzeit auf 19 Euro pro Jahr.
Was sind die nächsten Schritte?
Im Großen und Ganzen ist die jüngste Geschichte von Torreciudad durch die Internationalisierung der Marienverehrung und vor allem durch die Konsolidierung als Gebetsstätte für die Familie und für Familien gekennzeichnet.
In diesem Zusammenhang sind die jährlichen Marianischen Familientage eine große Anzahl von Feiern, die oft von Bischöfen aus zahlreichen spanischen Diözesen geleitet werden und bei denen die Heiligkeit und die Zukunft der Familie in besonderer Weise in die Hände der Jungfrau Maria gelegt werden.
Die nächste Sitzung findet am 16. September unter dem Vorsitz des Bischofs der Diözese Barbastro-Monzón, Mgr Ángel Pérez Pueyo, statt. Bis zu diesem Datum sollte geklärt sein, ob der rechtmäßige Rektor gemäß der Entscheidung des Bischofs und seit dem 1. September José Mairal, Pfarrer von Bolturina-Ubiergo, oder der derzeitige Rektor ist. Ángel LasherasLetztere hat gegen die jüngste Ernennung beim zuständigen vatikanischen Dikasterium Einspruch erhoben.
Man hat den Eindruck, dass nun ein langwieriger gerichtlicher Prozess beginnen könnte, um die Stichhaltigkeit der von beiden Seiten vorgebrachten Argumente zu ermitteln, aber auch eine Zeitspanne, in der beide Seiten mehr über die Gründe der jeweils anderen Seite erfahren und eine Einigung erzielen können, die diese berücksichtigt.
Die davidische Monarchie, d. h. die Könige aus dem Geschlecht Davids, organisierten ihren Haushalt auf besondere Weise, und dazu gehörte ein oberster Minister, der der Stellvertreter des Königs war. Im Namen des Königs war "Vater der Einwohner Jerusalems und des Hauses Juda".. Als Zeichen dieser Vollmacht erhielt er einen oder mehrere Schlüssel, so wie der oberste Diener eines reichen Mannes alle Schlüssel besitzt, um alle Türen des Hauses zu öffnen. In der ersten Lesung heißt es weiter: "Sie wird sich öffnen und niemand wird sie schließen; sie wird sich schließen und niemand wird sie öffnen".
Das von Jesus bewusst gewählte Bild hilft uns, das heutige Evangelium zu verstehen, in dem unser Herr Petrus "..." gibt.die Schlüssel zum Himmelreich". Jesus macht Petrus, und nach ihm die Päpste, zu seinem obersten Diener auf Erden, zum Vater des neuen Volkes, das er formt. Und um dies noch deutlicher zu machen, fährt unser Herr fort: "Was ihr auf Erden bindet, soll auch im Himmel gebunden sein, und was ihr auf Erden löst, soll auch im Himmel gelöst sein". So wie nur der oberste Minister einige Türen öffnen oder schließen kann, so erhält der Papst eine Autorität, die nur ihm allein zusteht. Was der Papst "bindet", was er autoritativ festlegt oder für alle verbindlich vorschreibt, wird im Himmel ratifiziert, aber nur, weil der Himmel dies in ihm inspiriert hat: "Denn das hat euch nicht Fleisch und Blut offenbart, sondern mein Vater im Himmel". Wie der Katechismus der Katholischen Kirche lehrt, übt der Papst diese Unfehlbarkeit aus, wenn er "verkündet durch einen endgültigen Akt die Lehre in Glaubens- und Sittenfragen". (Nr. 891), das heißt, es handelt sich um eine Lehre, die für die Ewigkeit bestimmt ist und nicht nur für eine Epoche gilt. Der Papst ist nicht jedes Mal unfehlbar, wenn er seinen Mund aufmacht. In der Tat übt er seine Unfehlbarkeit nur sehr selten aus, obwohl wir in der Praxis, auch bei seinen gewöhnlichen, alltäglichen Äußerungen, davon ausgehen können, dass er viel mehr Führung durch den Heiligen Geist hat als wir.
Gott hat keinen menschlichen Berater, nicht einmal einen engelhaften, wie die zweite Lesung betont: "...Gott hat keinen menschlichen Berater, nicht einmal einen engelhaften.Welch ein Abgrund an Reichtum, Weisheit und Wissen ist das Gottes! Wie unergründlich sind seine Entscheidungen und wie unauffindbar seine Wege! Wer kannte schon die Gedanken des Herrn? Oder wer war sein Ratgeber? Aber auch wenn wir Gottes Wege nicht "entschlüsseln" können, kann er sie offenbaren. Und er tut dies zu unserer Erlösung. Und nachdem er uns seine heilbringenden Wahrheiten offenbart hat, ist es nur logisch, dass er einen Weg gefunden hat, diese Wahrheiten ohne Fehler durch die Zeit weiterzugeben. Das katholische Bekenntnis zur päpstlichen Unfehlbarkeit ist keine Anmaßung seitens der Kirche. Es ist vielmehr eine Anerkennung, dass Gott gerade wegen der menschlichen Schwäche (die oft bei Päpsten zu beobachten ist) eingegriffen hat, um sicherzustellen, dass diese Schwäche die Wahrheit nicht beschädigt oder einschränkt. Die päpstliche Unfehlbarkeit zeigt uns einfach, dass die Macht der Gott ist größer als die menschliche Schwäche.
Predigt zu den Lesungen des 21. Sonntags im Jahreskreis (A)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Christus im Mittelpunkt des Bildungsprozesses in katholischen Schulen
Der August markiert den Beginn des akademischen Jahres in den Vereinigten Staaten. Sowohl öffentliche als auch staatliche Schulen kehren in die Klassenzimmer zurück, und die katholischen Schulen bilden da keine Ausnahme.
Der August markiert den Beginn des akademischen Jahres in den Vereinigten Staaten. Sowohl öffentliche als auch private Grund-, Mittel- und Oberschulen kehren in die Klassenzimmer zurück und beginnen ein neues Schuljahr. Die katholischen Schulen bilden da keine Ausnahme. Im ganzen Land gibt es 5 920 Grund- und Oberschulen mit 1,7 Millionen Schülern. Außerdem gibt es mehr als 200 katholische Universitäten, die von rund 700 000 Studenten besucht werden. Die älteste ist die Georgetown University in Washington D.C., die 1789 von den Jesuiten gegründet wurde.
Viele Grund- und Mittelschulen im Land sind "parochiale Schulen", die als integraler Bestandteil der Pfarrgemeinde entstanden und Teil der Pfarrei sind; andere werden von religiösen Kongregationen geführt, die sich der Bildung widmen. Diese Einrichtungen zeichnen sich durch den christlichen Glauben und die Grundsätze aus, die sie den Schülern vermitteln: christliche Moral, Respekt, Dienst und Selbstdisziplin. Dies sind keine unwichtigen Themen, vor allem nicht im Umfeld der öffentlichen Schulen, wo den Schülern Ideen vermittelt werden, die dem Glauben zuwiderlaufen, wie z. B. die Gender-Ideologie oder die Abtreibung. Ein weiteres Element, durch das sich katholische Einrichtungen auszeichnen, sind akademische Spitzenleistungen und Innovation.
In den letzten Jahren haben einige katholische Einrichtungen Programme ins Leben gerufen, um eine Vorreiterrolle in den Natur- und Geisteswissenschaften einzunehmen, damit die Schüler frühzeitig an die Natur- und Geisteswissenschaften herangeführt werden können. Universität oder zumindest mit einer soliden Grundlage ankommen. Dem National Assessment of Educational Progress (NAEP) zufolge schnitten die Schüler katholischer Grundschulen im Jahr 2021 in den Bereichen Lesen und Mathematik besser ab als die Schüler öffentlicher Schulen. Auch die Abschlussquote der High School liegt bei 99%. 85% der Absolventen besuchen eine Universität. Katholische Bildungseinrichtungen beziehen Glauben, Kultur und Leben in ihre Lehrpläne ein. Es handelt sich um einen Prozess, an dem Schüler, Eltern, Lehrer und Verwaltungsangestellte beteiligt sind und mitwirken. Die Lehrer üben ihren Beruf als Dienst an Gott, der Kirche und ihrer Gemeinschaft aus.
Katholische Schulen in Los Angeles
Einer der Orte, an denen Tausende von Schülern in die Klassenzimmer zurückkehrten, waren die katholischen Schulen von Los Angeles. Am 14. August begann für 68.000 Schüler der Unterricht an den 250 Grund- und Sekundarschulen der Erzdiözese. Dieses Schuljahr bringt gute Nachrichten: Die Einschreibungen sind gestiegen und die innovativen Lehrprogramme werden fortgesetzt. Paul Escala, Schulleiter und Superintendent dieser Einrichtungen, sagte: "Wir freuen uns sehr, dass nach dem Ende der Pandemie die Schülerzahlen in den letzten zwei Jahren gestiegen sind. Dies ist der größte Anstieg seit 30 Jahren. Drei sehr innovative Programme entwickeln sich weiterhin gut: das "STEM-Netzwerk", d. h. Schulen mit MINT-orientierten (Wissenschaft, Technologie, Ingenieurwesen und Mathematik) Programmen; das zweisprachige Immersionsprogramm mit einem dualen Bildungssystem, Englisch-Spanisch und Mandarin-Englisch; und auch Mikro-Schulprogramme, die, wie der Name schon sagt, Einrichtungen mit einer Gemeinschaft von weniger als 100 Personen sind.
Paul Escala dankte auch der philanthropischen Gemeinschaft, die die Schulen finanziell unterstützt und es Tausenden von Schülern ermöglicht, katholische Einrichtungen zu besuchen. Im Gegensatz zu anderen Bildungssystemen in der Welt erhalten die katholischen Grund- und Sekundarschulen in den Vereinigten Staaten keine direkten öffentlichen Mittel von der Bundesregierung. Sie sind finanziell autonom; allerdings gibt es in einigen Bundesstaaten Programme zur finanziellen Unterstützung, deren Funktionsweise und Anspruchsberechtigung von Bundesland zu Bundesland unterschiedlich sind. Dazu gehören Schulgutscheine, bei denen Familien mit Kindern in katholischen Schulen finanzielle Unterstützung erhalten, und Steuergutschriften, bei denen der Staat Steuerzahlern und Bildungseinrichtungen steuerliche Anreize bietet, um bedürftigen Schülern Stipendien zu gewähren. Nicht alle Staaten haben solche Anreize für das katholische Bildungswesen, wie z. B. Kalifornien.
Um mehr über die katholischen Schulen zu erfahren, hat Omnes ein Interview mit Erick Ruvalcaba geführt, dem Leiter für katholische Mission und Identität der katholischen Schulen der Katholische Schulen in Los Angeles.
Erhalten katholische Schulen in Kalifornien staatliche oder bundesstaatliche Unterstützung, z. B. in Form von Gutscheinen oder Steuererleichterungen?
- Nein. Auch wenn die öffentlichen Schulen durch die von uns allen gezahlten Steuern unterstützt werden, haben wir hier nicht diesen Vorteil. Ich bin ein Elternteil und habe Kinder in katholischen Schulen. Ich zahle Steuern, um öffentliche Bildungseinrichtungen zu subventionieren. Allerdings muss ich ein Opfer bringen, um das Schulgeld für meine Kinder zu bezahlen. Aber das ist es wert, denn in den öffentlichen Schulen erhalten meine Kinder nicht das, was wir ihnen hier vermitteln: christliche Werte und Grundsätze, die auf dem Glauben basieren.
Was sind die Vorteile einer katholischen Schule gegenüber einer öffentlichen Schule?
- Christus steht im Mittelpunkt der pädagogischen Erfahrung in unseren Schulen. Wir bilden Führungskräfte mit christlichen Werten aus. Unsere Lehrer geben diese katholische Identität an ihre Schüler weiter. Gott steht im Mittelpunkt unseres Handelns. Der Glaube ist in unsere täglichen Aktivitäten integriert, z. B. in den Messen, die wir das ganze Jahr über feiern, und im Gebet, das wir vor jeder schulischen oder sportlichen Veranstaltung sprechen. Wir glauben, dass die Schulen ein Instrument der Evangelisierung für die Kirche sind. Die Sakramente bilden die Grundlage unserer Arbeit, und die Schüler haben Zugang zu ihnen. Eltern melden ihre Kinder wegen der spirituellen Werte an, die wir bieten, aber auch wegen der hervorragenden akademischen Vorbereitung. In öffentlichen Schulen werden christlicher Glaube und christliche Werte nicht gelebt.
In Los Angeles und anderen Diözesen gibt es Schulen, die ihren Unterricht auf MINT-Fächer ausrichten. Woraus bestehen diese Programme?
- Wir haben sieben Schulen, die Teil des STEM-Netzwerks sind. Sie bieten eine ganzheitliche Bildung an, die Mathematik, Naturwissenschaften und Technologie, die auf alltägliche Probleme angewendet werden, in das Lernsystem einbezieht. Wir haben auch zehn Schulen, die zum Dual Language Immersion Program gehören. Es gibt Mandarin (Chinesisch) und Spanisch. Diese Programme bringen den Kindern Lesen, Schreiben und akademische Inhalte in zwei Sprachen bei und fördern gleichzeitig einen starken moralischen Charakter, der auf den Traditionen der Kirche beruht. Und schließlich haben wir 3 Schulen im "Micro Schools Network". Dabei handelt es sich um Einrichtungen mit einer kleinen Gemeinschaft von bis zu 90 Schülern, die sich auf das Lernen auf persönlicher Ebene konzentrieren.
Wir wissen, dass es die Katholische Bildungsstiftung gibt, die im Zyklus 2021-2022 13 Millionen Dollar zugunsten von mehr als 10.000 Schülern vergeben hat. Wie können Familien von einem Stipendium profitieren?
- Eines von sechs Kindern an unseren Schulen erhält ein Stipendium. Die Familien können das Stipendium bei der Schule beantragen, an der sie ihre Kinder anmelden möchten, und erhalten je nach ihrer finanziellen Situation eine Unterstützung. Jede Schule hat ihr eigenes Finanzhilfeprogramm. Die Eltern können sich an die Schulverwaltung wenden, um zu erfahren, welche Unterstützung konkret möglich ist. Aber Geld sollte kein Problem sein, wenn man sein Kind an einer katholischen Schule anmelden möchte.
Im Januar 2023 stellte Bischof Robert Barron anlässlich der jährlichen Woche der katholischen Schulen in den Vereinigten Staaten fest: "Wir leben in einer Gesellschaft, in der eine materialistische und weltliche Philosophie vorherrscht. "Deshalb bin ich überzeugt, dass es gerade jetzt notwendig ist, das katholische Ethos zu vermitteln. Die katholischen Schulen, die ich besuchte (von der Grundschule bis zur Universität), gaben mir die Möglichkeit, an der Messe, den Sakramenten und dem Religionsunterricht teilzunehmen, die alle durch die Anwesenheit von Priestern und Nonnen bereichert wurden. Aber das vielleicht Wichtigste war die Art und Weise, wie diese Schulen Glauben und Vernunft in den Bildungsprozess integrierten.
Laie, zölibatär, vom Opus Dei: "Was Sie am meisten glücklich macht, ist, dass die ganze Kirche Salz und Licht für die Gesellschaft ist".
In diesem Interview erklärt Pablo Álvarez aus Asturien seine Berufung zum Opus Dei und seinen Beitrag zur Evangelisierungssendung durch sein tägliches Leben in seiner Arbeit und mit den Mitgliedern der Pfarrei, zu der er gehört.
Er engagiert sich für seinen Beruf und ist Mitglied des Vorstands der Pressevereinigung von Oviedo und des Journalistenkollegs von Asturien. Pablo ist Attaché der Opus DeiEr pflegt ein enges Verhältnis zu seinen Pfarrern und den Mitgliedern seiner Pfarrgemeinschaft.
Obwohl er es gewohnt ist, in seiner beruflichen Tätigkeit derjenige zu sein, der "die Fragen stellt", erklärt er Omnes, was seine Berufung mit sich bringt und sein tägliches Leben beeinflusst.
-Mitglied des Opus Dei zu sein bedeutet, dass Gott dich berufen hat und dir ein kleines Stück seines Weinbergs zugewiesen hat, das du bebauen sollst. Die Früchte, wenn es welche gibt, werden von Gott selbst gegeben, wenn man sich nicht zu sehr in den Weg stellt. Sie freuen sich, dass Ihre Parzelle produktiv ist, aber am meisten freuen Sie sich darüber, dass der ganze Weinberg, die ganze Kirche, Salz und Licht für die Gesellschaft ist. Sie freuen sich über die hohe Produktion der anderen Parzellen. In der Kirche haben diejenigen, die sich auf ihren eigenen Partikularismus konzentrieren, das Ziel verfehlt.
Auf welche Weise beteiligen Sie sich an der Evangelisierungsmission der Kirche?
-In diesem kleinen Teil des Opus Dei wird die Suche nach der Heiligkeit in den alltäglichen Beschäftigungen gepflegt und verbreitet. Die Opus Dei Es hilft mir, mich so intensiv wie möglich mit Jesus Christus zu beschäftigen, inmitten eines sehr wettbewerbsintensiven und schnelllebigen Berufs auf der Suche nach Nachrichten, Interviews, Berichten... Es hilft mir, meine Arbeit als Journalist weiterzuentwickeln, indem ich Schlampereien vermeide, den Menschen mit großem Respekt begegne und versuche, die Wahrheiten zu erzählen, die den Bürgern helfen, sich in der Welt zurechtzufinden. Es ermutigt mich, mich darum zu bemühen, das Leben der Menschen um mich herum angenehmer zu gestalten.
All das ist mir von allen Seiten zuwider. Deshalb helfen sie mir im Opus Dei, mich nicht entmutigen zu lassen und jedes Mal aufzustehen, wenn ich falle, was normalerweise mehrmals am Tag geschieht.
Wie beeinflusst das Opus Dei Ihr Leben?
-In vielerlei Hinsicht, aber ich werde eine hervorheben: Im Opus Dei sagt man mir ins Gesicht, was ich falsch mache, um mich zu verbessern. Ob mir das gelingt, ist eine andere Frage, aber die Loyalität der anderen gibt dir viel Frieden und viel Freiheit: Wenn du etwas falsch machst, werden sie es dir sagen und sogar dafür beten, dass du dich änderst. Das christliche Leben ist großartig: Es ist ein radikales Gegenmittel zum Narzissmus, es ist ein ständiges In-die-Schranken-Stellen.
Wenn man zum Opus Dei gehört, gibt es Menschen, die einen für besser halten, als man wirklich ist. Viele sagen zu dir: "Bete für mich (oder für meinen Sohn, oder meinen Mann...), dann bist du näher bei Gott". Aber Sie wissen, was da ist, und mit einer gewissen Häufigkeit nimmt es jemand auf sich, Sie daran zu erinnern.
Was verkörpert für Sie die Figur des Vaters im Opus Dei?
-Der Vater ist derjenige, der allen dient. Derjenige, der den Weg frei macht. Derjenige, der keine Minute für seine Hobbys übrig hat. Derjenige, der kein Recht hat, seinen Geschmack oder seine Ideen in den Vordergrund zu stellen. Ich habe im Opus Dei nie etwas befohlen, aber ich weiß, dass das Befehlen im Werk eine lästige Pflicht ist, weil es einen zwingt, selbst den dümmsten Leuten zuzuhören, als ob das, was sie sagen, interessant wäre; sich immer in die Lage der anderen zu versetzen...
Ich selbst habe den Verantwortlichen "Abzeichen" gegeben, die ich heute unvorstellbar finde. Herr Pater macht das alles 24 Stunden am Tag. Und Sie beten für ihn, dass er Gott sehr treu und der Kirche gegenüber sehr loyal ist. Bisher haben wir mit den vier Vätern, die Gott uns geschenkt hat, großes Glück gehabt: sehr intelligente, sehr heilige, sehr bescheidene Menschen.
Wie arbeiten Sie mit der Gemeinde und dem Ortsbischof zusammen?
-Ich verstehe mich sehr gut mit meinem Erzbischof, Jesús Sanz Montes, auch wenn ich ihm in einigen Interviews eher unbequeme Fragen gestellt habe. Er hat meine Arbeit immer streng respektiert, und mir ist nicht bekannt, dass er mir mit Exkommunikation gedroht hätte (lacht).
Don Jesús schätzt das Opus Dei und hat dies bei vielen Gelegenheiten öffentlich gesagt. Das Schönste, was ich von meinen Pfarrern sagen kann, ist, dass sie oft zu mir nach Hause zum Essen kommen, sogar an Heiligabend, und dass wir Illusionen und Sorgen teilen.
Ich lerne die Menschen in meiner Gemeinde sehr gerne kennen, und um ehrlich zu sein, fällt es mir nicht schwer, jemanden zu verstehen. Ich denke, diese Offenheit ist die Frucht der Ausbildung, die ich im Werk erhalten habe.
Papst lobt die Jungfrau von Guadalupe als "Modell der Evangelisierung".
Bei der Wiederaufnahme seiner Katechese über die Leidenschaft der Evangelisierung hat Papst Franziskus in der heutigen Generalaudienz die Jungfrau von Guadalupe als "außergewöhnliches Modell" der Evangelisierung bezeichnet, mit der Besonderheit, dass sie Jesus auf dem "Weg der Inkulturation" verkündete und dem heiligen Juan Diego, "einem Indianer aus dem Volk", erschien.
Francisco Otamendi-23. August 2023-Lesezeit: 3Minuten
"Auf unserem Weg, unsere Leidenschaft für die Verkündigung des Evangeliums wiederzuentdecken, blicken wir heute nach Nord- und Südamerika. Hier hat die Evangelisierung eine immer lebendige Quelle: Guadeloupe"Der Heilige Vater begann seine Katechese über die Passion des Evangelisierens, die er nach der Unterbrechung wegen des Festes Mariä Himmelfahrt wieder aufnahm.
"Sicherlich war das Evangelium schon vor diesen Erscheinungen dort angekommen", fuhr der Papstaber "leider wurde sie von weltlichen Interessen begleitet, anstatt den Weg der Inkulturation zu beschreiten und die einheimischen Völker zu missachten".
In Mexiko - wie in Lourdes und in Fatima - "In Mexiko, wie in Lourdes und in Fatima Maria erschien einem bescheidenen und einfachen Menschen, einem Indianer mit dem Namen Juan DiegoAuf diese Weise verbreitete sie ihre Botschaft an das ganze gläubige Volk Gottes. Sie verkündet Jesus auf dem Weg der Inkulturation, d.h. durch die Sprache und Kultur der Einheimischen, und durch ihre mütterliche Nähe offenbart sie allen ihren Kindern die Liebe und den Trost ihres Unbefleckten Herzens", betonte der Papst in seiner Ansprache an den Heiligen Vater. Publikum von heute.
In diesem Sinne betonte der Papst, dass "die Jungfrau von Guadalupe in den Kleidern der Eingeborenen erscheint, ihre Sprache spricht, die lokale Kultur willkommen heißt und liebt: Sie ist Mutter und unter ihrem Mantel finden alle Kinder einen Platz".
Was den heiligen Juan Diego betrifft, so betonte Franziskus, dass "er ein bescheidener Mensch war, ein Indianer aus dem Volk: Der Blick Gottes, der es liebt, durch die Kleinen Wunder zu wirken, ruhte auf ihm. Juan Diego war bereits als Erwachsener zum Glauben gekommen und verheiratet. Im Dezember 1531 war er etwa 55 Jahre alt. Als er unterwegs war, sah er auf einem Hügel die Mutter Gottes, die ihn zärtlich "mein geliebter kleiner Sohn Juanito" nannte. Daraufhin schickte er ihn zum Bischof, um ihn zu bitten, an der Stelle, an der sie erschienen war, eine Kirche zu bauen. Juan Diego kommt mit der Großzügigkeit seines reinen Herzens, aber er muss lange warten.
"Mütter und Großmütter, erste Ansagerinnen".
Franziskus hielt an dieser Stelle inne, um Großmütter und Mütter an die Weitergabe des Glaubens zu erinnern. "In Maria ist Gott Fleisch geworden und wird durch Maria weiterhin im Leben der Völker inkarniert. Die Gottesmutter verkündet Gott in der am besten geeigneten Sprache, der Muttersprache. Ja, das Evangelium wird in der Muttersprache weitergegeben. Und ich möchte den vielen Müttern und Großmüttern danken, die den Glauben an ihre Kinder und Enkelkinder weitergeben, denn deshalb sind Mütter und Großmütter die ersten Verkünderinnen des Evangeliums für ihre Kinder und Enkelkinder", so der Papst.
Der Heilige Vater fuhr fort: "Und sie kommuniziert, wie Maria es zeigt, in der Einfachheit: Die Gottesmutter wählt immer die Einfachen, auf dem Hügel von Tepeyac in Mexiko, wie in Lourdes und Fatima: Sie spricht zu ihnen, sie spricht zu jedem, in einer Sprache, die für alle geeignet und verständlich ist, wie die von Jesus".
"Ertrage Unrecht mit Geduld".
Der Papst ging dann auf die Schwierigkeiten ein, denen der indische Heilige Juan Diego begegnete, "der es nicht leicht hatte, der Bote der Jungfrau zu sein; er musste sich Missverständnissen, Schwierigkeiten und unvorhergesehenen Ereignissen stellen. Das lehrt uns, dass es für die Verkündigung des Evangeliums nicht genügt, das Gute zu bezeugen, sondern dass man manchmal auch das Böse zu ertragen weiß, mit Geduld und Beständigkeit, ohne Angst vor Konflikten", betonte Franziskus in seiner Katechese. "Rufen wir in diesen schwierigen Momenten Maria an, unsere Mutter, die uns immer hilft, uns ermutigt und uns zu Gott führt.
Der Papst erinnerte daran, dass der Bischof nicht an die Erscheinung glaubte und dass die Gottesmutter ihn tröstete und ihn bat, es noch einmal zu versuchen. "Trotz des Eifers kommt das Unerwartete, manchmal von der Kirche selbst. Bei der Verkündigung reicht es nämlich nicht aus, das Gute zu bezeugen, man muss auch das Böse zu ertragen wissen", sagte der Papst. "Auch heute, an so vielen Orten, erfordert die Inkulturation des Evangeliums und die Evangelisierung der Kulturen Ausdauer und Geduld, wir dürfen den Konflikt nicht fürchten, wir dürfen uns nicht entmutigen lassen.
"Marianische Heiligtümer: Die Muttergottes hört auf uns".
"Das ist die Überraschung Gottes: Wenn Bereitschaft und Gehorsam vorhanden sind, kann er etwas bewirken.
unerwartet, in Zeiten und auf Arten, die wir nicht vorhersehen können. Und so wird die Heiligtum von der Gottesmutter erbeten", betonte der Papst.
Der Heilige Vater Franziskus schloss mit einem Hinweis auf die Marienheiligtümer. "Juan Diego verlässt alles und widmet mit Erlaubnis des Bischofs sein Leben dem Heiligtum. Er nimmt Pilger auf und evangelisiert sie. Das ist es, was in den Marienwallfahrtsorten geschieht, die Ziel von Wallfahrten und Orte der Verkündigung sind, wo sich jeder zu Hause fühlt und ein Heimweh, eine Sehnsucht nach dem Himmel verspürt. Dort wird der Glaube auf einfache und echte, volkstümliche Weise aufgenommen, und die Gottesmutter hört, wie sie zu Juan Diego sagte, unsere Schreie und heilt unsere Schmerzen.
"Wir müssen zu diesen Oasen des Trostes und der Barmherzigkeit gehen", ermutigte der Papst, "wo der Glaube in der Muttersprache ausgedrückt wird, wo die Muttersprache gesprochen wird, wo die Mühen des Lebens in die Arme der Jungfrau gelegt werden und wo man mit Frieden im Herzen ins Leben zurückkehrt.
Köln: Ein Dom als Symbol für Jahrhunderte des Glaubens
Die Kathedrale, die in mehr als sechs Jahrhunderten nach den Originalplänen aus dem 13. Jahrhundert erbaut wurde, ist nicht nur eine der berühmtesten der Welt, sondern beherbergt auch zahlreiche Kunstschätze.
Der Kölner Dom, der seit 1996 zum UNESCO-Weltkulturerbe gehört, ist nicht zuletzt wegen seiner unverwechselbaren Silhouette eine der berühmtesten Kathedralen der Welt. Er ist auch das mit Abstand meistbesuchte Bauwerk in Deutschland: Die Zahl der Besucher lag im Jahr 2022 bei 4,3 Millionen, während die neue Philharmonie in Hamburg und die Museumsinsel in Berlin, die in diesem Ranking auf den Plätzen zwei und drei liegen, 2,8 bzw. 2,2 Millionen Besucher zählten.
Die heutige gotische Kathedrale war jedoch nicht die erste Kathedrale in Köln. Als 1248 mit dem Bau begonnen wurde, hatte das Christentum in der Stadt am Rhein bereits eine Geschichte von mindestens zehn Jahrhunderten. Wie der Name schon sagt, wurde Köln als römische Kolonie (Colonia Claudia Ara Agrippinensium, CCAA) auf dem Land gegründet, das zu Beginn unserer Zeitrechnung von den Legionen I Germanica und XX Valeria Victrix besetzt war. Es war Claudius - Kaiser zwischen 41 und 54 n. Chr. - der der Stadt den Status einer Koloniemit mehr kaiserlichen Rechten als der vorherige oppidum. Claudius war mit Agrippina verheiratet, nach der Köln benannt wurde und die die Tochter des Feldherrn Germanicus war.
Obwohl es kaum Quellen über die Ausbreitung des Christentums entlang des Rheins gibt, wird vermutet, dass es sich langsam ausbreitete, auch in Köln. Der erste bekannte Bischof ist jedenfalls der heilige Maternus, der sowohl auf der Synode von Rom im Jahr 313 als auch auf der Synode von Arles im Jahr 314 genannt wird. Nach dem Untergang des Römischen Reiches und dem Entstehen neuer Königreiche ist der erste belegte Bischof der fränkischen Zeit Evergislus (Eberigisil) im 6. Bischof Hildebold erhielt 794-795 von Karl dem Großen den Titel eines Erzbischofs. Seitdem ist Köln ein Erzbistum.
Obwohl es Überreste früherer Bauten gibt, wie ein spätrömisches Baptisterium und eine merowingische Kirche aus dem 6. Jahrhundert, stammt der erste Dom Kölns - der karolingische Dom - aus dem 9. Jahrhundert. Jahrhundert. Obwohl er oft als Hildebold-Dom bezeichnet wird, wurde der Bau wahrscheinlich erst nach Hildebolds Tod im Jahr 818 begonnen. 870 wurde er geweiht.
Die Heiligen Drei Könige und der Kölner Dom
An der Stelle dieses karolingischen Doms, den Erzbischof Konrad von Hochstaden im April 1248 abreißen ließ, begann der Bau des heutigen Doms; am 15. August 1248 legte der Bischof den Grundstein. Der Bau eines neuen, viel größeren und reicheren Doms steht in engem Zusammenhang mit den Heiligen Drei Königen, deren Reliquie 1164 von Erzbischof Rainald von Dassel aus Mailand nach Köln gebracht wurde. Die Reliquie, die als eine der wichtigsten Reliquien des Christentums gilt, ist nicht nur in einem luxuriösen Reliquienschrein untergebracht, den der Goldschmied Nikolaus von Verdun zwischen 1190 und 1225 anfertigte und der als die größte und künstlerisch gelungenste erhaltene Reliquie des Mittelalters gilt. Außerdem ist diese neue Kathedrale als eine Art "Reliquienschrein" oder "Reliquienschrein aus Stein" konzipiert. Das Domkapitel beschloss, dass die Kathedrale im gotischen Stil der französischen Kathedralen gebaut werden sollte und dass sie die zwölf bereits in der Stadt bestehenden romanischen Basiliken in ihrer Höhe übertreffen sollte.
Die Translatio Die Heiligen Drei Könige sind eine Antwort auf die Idee von Kaiser Friedrich I. Barbarossa, das Reich zu "sakralisieren", und zwar unabhängig und auf gleicher Ebene wie die sancta ecclesia. Zu diesem Zweck führte er drei Maßnahmen durch: Erstens fügte er 1157 dem Imperium das Prädikat KreuzbeinSeitdem hat sich der Ausdruck "Heiliges Römisch-Germanisches Reich" durchgesetzt. Zweitens wurden die "Weisen aus dem Morgenland" (Mt 2,1) zu den "drei Weisen", in Anlehnung an die alttestamentliche Tradition, z. B. in Psalm 72 (71): "Die Könige von Saba und Arabien sollen ihm ihre Gaben darbringen; alle Könige sollen sich vor ihm niederwerfen". Drittens ordnete Friedrich I. die Heiligsprechung Karls des Großen an: Seit der Heiligsprechung durch den Kölner Erzbischof Rainald von Dassel im Jahr 1165 in Aachen konnte der Kaiser zu seinen Zeilennicht nur mit dem Könige Magier, sondern auch mit einem König heilige.
Die Mailänder Madonna des Kölner Doms
Es dauerte mehr als sechs Jahrhunderte, bis der Bau vollendet war: Zwar wurde zwischen 1248 und 1528 mit dem Bau nach den Plänen des Baumeisters Gerhard begonnen, doch die Arbeiten wurden fast 300 Jahre lang unterbrochen, und erst 1823 wurde beschlossen, den Bau nach den ursprünglichen Plänen zu vollenden: Am 4. September 1842 legten König Friedrich Wilhelm IV. von Preußen - nach den Napoleonischen Kriegen wurde das Rheinland eine preußische Provinz - und Erzbischof Johannes von Geissel den Grundstein für den Bau der Westfassade mit den charakteristischen 157 Meter hohen Türmen; die Fertigstellung wurde am 15. Oktober 1880 offiziell gefeiert, obwohl das Mosaik im Chor erst 1899 vollendet wurde.
Reliquien und Bilder von großem religiösem und künstlerischem Wert
Neben der Reliquie der Heiligen Drei Könige beherbergt der Kölner Dom eine Reihe von Meisterwerken wie das Gerokreuz, das so heißt, weil es von Erzbischof Gero (Bischof zwischen 969 und 976) in Auftrag gegeben wurde. Es ist eines der ältesten erhaltenen großen Kruzifixe (2,88 m) nördlich der Alpen: Es wurde gegen Ende des 10. Jahrhunderts aus Eichenholz gefertigt und gilt ikonografisch als Wendepunkt in der Darstellung des Heilands, der bis dahin in aufrechter Haltung siegreich dargestellt wurde und nun leidend und menschlich erscheint. Dies mag auf neue theologische Tendenzen zurückzuführen sein, die Ende des 10. Jahrhunderts den Erlösungstod Christi in den Mittelpunkt der Lehre stellten. Das Gero-Kreuz diente als Vorbild für zahlreiche mittelalterliche Darstellungen.
Nach den Heiligen Drei Königen und dem Gero-Kreuz ist die "Mailänder Madonna" das dritte Objekt der Verehrung im Dom. Sie wurde um 1290 aus polychromem Holz geschnitzt und ist die derzeit älteste Madonnenstatue im Dom. Sie ist nach einer Statue benannt, die Rainald von Dassel mit den Heiligen Drei Königen aus Mailand mitbrachte und die beim Brand des Vorgängerdoms zerstört wurde. Im gotischen Stil ist sie eng mit den Figuren am Chorpfeiler verwandt, einem Höhepunkt des manieristischen Stils der Vollgotik.
Die Madonna der Votivgaben. Kölner Dom
In der Tageskapelle steht in den Sommermonaten - im Winter werden die täglichen Messen in der Allerheiligenkapelle gefeiert - ein weiteres Schmuckstück des Doms: das Altarbild "der Stadtpatrone", das als das bedeutendste Werk Stefan Lochners und als eines der herausragendsten Werke der mittelalterlichen Malerei in Köln gilt. Das Triptychon, 1426 vom Rat der Stadt in Auftrag gegeben, befindet sich seit 1809 im Dom. In einer Mischung aus italienischem Kolorit und flämischem Realismus stellt Stefan Lochner auf der zentralen Tafel die Heiligen Drei Könige dar, die das Christuskind auf dem Schoß seiner thronenden Mutter anbeten. In den Flügeln sind die Schutzheiligen Kölns dargestellt: links die heilige Ursula mit ihren "elftausend Jungfrauen", rechts der heilige Gereon mit Soldaten der Thebäischen Legion. Draußen, bei geschlossenem Altar, ist die Verkündigung Mariens zu sehen.
Eine der beliebtesten Darstellungen ist die "Schmuckmadonna", wie man an den vielen Kerzen erkennen kann, die immer vor ihr brennen. Das Bildnis ist mit zahlreichen Schmuckstücken aus dem 19. und 20. Jahrhundert geschmückt, die als Votivgaben zum Dank für erhaltene Gaben dienten. Die Verehrung des Bildes geht auf das Ende des 17. Jahrhunderts zurück.
Krozier im Kölner Dom ausgestellt
Neben diesem Bild hängen die "Jahreskrummstäbe": Sie bestehen aus vergoldetem Holz, sind über dem Eingang zur Schatzkammer angebracht und zeigen an, wie viele Jahre der aktuelle Erzbischof im Amt ist. Jahr für Jahr wird am Jahrestag der Amtseinführung des Erzbischofs ein weiterer Krummstab hinzugefügt. Die Inschrift lautet: "Quot pendere vides baculos, tot episcopus annos huic Aggripinae praefuit" ("So viele Krummstäbe, wie Sie hängen sehen, so viele Jahre war der Bischof von Köln im Amt"). Der Ursprung dieses Brauchs ist nicht bekannt, aber er wird bereits in einem Reisebericht von Arnoldus Buchelius aus Utrecht im Jahr 1587 erwähnt.
Begrabene Persönlichkeiten
Im Kölner Dom sind neben einigen Persönlichkeiten wie Richeza, Königin von Polen (995-1063), die Bischöfe der Diözese begraben: von dem bereits erwähnten Gero († 976) und Rainald von Dassel († 1167) bis zu den letzten, den Kardinälen Josef Frings († 1978), Joseph Höffner († 1987) und Joachim Meisner († 2017), letzterer in der zwischen 1958 und 1969 erbauten Krypta.
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"Joseph House, ein Haus der Erlösung nach dem Gefängnis
Priester Dustin Feddon ist der Gründer von "Joseph House", einem Haus in Florida, in dem er Männer aufnimmt, die aus dem Gefängnis entlassen wurden und ihr Leben neu aufbauen wollen. Inspiriert durch das Beispiel von Joseph, dem Sohn Jakobs, will diese Gemeinschaft ein Zeugnis dafür sein, dass jeder das Potenzial hat, gut zu sein und Gutes zu tun.
In Florida gibt es ein Haus, in dem Männer mit unterschiedlichen Berufen und Hintergründen leben, die jedoch ein Merkmal gemeinsam haben: Sie waren alle im Gefängnis. "Joseph House". ist ein Heim für ehemalige Sträflinge, die ihr Leben neu aufbauen wollen, nachdem sie im Evangelium Hoffnung gefunden haben.
Die Idee wurde im Herzen des Priesters Dustin Feddon geboren, als er noch Student war. Seminarist. Während seines Pastoraljahres spürte er, dass Gott ihn berief, "denen zu dienen, die im Gefängnis sind oder im Gefängnis waren". So lebt er seit Jahren in dem Haus mit Männern, die aus dem Gefängnis entlassen wurden, und verbringt einen Großteil seiner Zeit mit der Begleitung von Menschen, die inhaftiert sind, in der Todeszelle oder in Einzelhaft sitzen.
Joseph House-Gründer Dustin Feddon.
In diesem Interview mit Omnes spricht Feddon über seinen Dienst, seine Ansichten über das US-Gefängnissystem und die große Realität der Barmherzigkeit Gottes im Leben der Menschen.
Wann wurde Ihnen klar, dass Sie Priester werden und in Gefängnissen arbeiten wollten?
- Ich war Seminarist und in meiner Diözese haben wir ein "pastorales Jahr", das wie ein Lehrjahr ist. Während meines Praktikums wurde ich einer Pfarrei zugewiesen, die nicht weit von meinem jetzigen Wohnort entfernt ist. Zu dieser Zeit dachte ich bereits daran, dass ich außerhalb der Pfarrmauern arbeiten wollte, und der Priester, den ich während meines Pastoraljahres kennenlernte, schlug mir Gefängnisse vor und brachte mich mit dem damaligen Kaplan der Todeszellen und der Einzelhaftanstalt in Kontakt.
Ich war noch Seminarist, aber bei meinen ersten beiden Besuchen spürte ich stark, dass in mir etwas war, das meine eigene Berufung klärte. Mutter Teresa und andere nennen es "die Berufung in der Berufung". Ich hatte also das Gefühl, dass etwas in mir vorging, etwas, das mich dazu rief, mein Leben dem Dienst an denjenigen zu widmen, die inhaftiert sind oder im Gefängnis waren.
Wie genau ist "Joseph House" entstanden und warum haben Sie beschlossen, es so zu nennen?
- Für mich begann es damit, dass ich im Jahr 2014 Gefängnisse in Florida besuchte. Ich begann, Einzelhaftbereiche, Todestrakte und andere Teile der Gefängnisse zu besuchen. Ich lernte die Männer kennen, die ich besuchte, und anfangs erwähnten einige von ihnen den Namen Josef, Jakobs Sohn, als eine Geschichte, die sie inspirierte, denn auch er war von seiner Familie getrennt, versklavt, eingesperrt, eingesperrt... Und doch war er ein unermüdlicher Träumer. Ich glaube, die Männer, mit denen ich über Josef gesprochen habe, fühlten sich wie Träumer. Und ihr Traum ermöglichte es ihnen, in ihrer gegenwärtigen Situation, in der sie in Florida inhaftiert sind, widerstandsfähig zu sein.
Die Fähigkeit zu träumen bedeutete, dass sie Hoffnung für ihre Zukunft hatten, dass sie eines Tages wieder in ihre Familien und die Gesellschaft zurückkehren würden und dass sie etwas beitragen könnten. Zwischen 2013 und 2017 begann ich also, über einen Ort und eine Gemeinschaft nachzudenken, in der Männer nach ihrer Inhaftierung leben können.
Wie können Sie diesen Männern durch Ihren Dienst helfen, Hoffnung zu finden?
- In den Zellen und Schlafsälen der Gefängnisse, die ich besuche, herrscht zweifellos viel Traurigkeit und Verzweiflung. Und doch bin ich erstaunt und erstaunt über die Hoffnung, die viele dieser Männer haben. Sie glauben, dass sie ein gutes Leben führen und ihre Träume verwirklichen können, wenn sie die Möglichkeit dazu haben. Deshalb warte ich oft darauf, diese schwachen Echos der Hoffnung in den Männern zu hören, die ich besuche. Und dann gehe ich darauf ein und ermutige sie. Ich versuche, mit ihnen über ihre eigenen Hoffnungen und Wünsche zu träumen. All das schreibe ich natürlich Gott zu.
Wenn man fest daran glaubt, dass Gott in jeder Situation und in jedem Menschen gegenwärtig ist, hat man schließlich nie das Gefühl, dass eine Situation oder ein Mensch völlig hoffnungslos ist.
Wie können wir denjenigen, die in der Todeszelle oder in Einzelhaft sitzen, von Gerechtigkeit und Hoffnung erzählen?
- Ich war bei Männern, die auf ihre Hinrichtung warten, und habe sie zu ihrer Hinrichtung begleitet, und dabei haben wir darüber gesprochen, dass der Staat Florida, der Gefängnisdirektor, der Gouverneur usw. letztlich keine Macht über ihre Seele haben. Vor allem, wenn die Person gläubig ist, weiß sie, dass Gott unendlich barmherzig ist und die Liebe selbst ist, er ist ihr einziger Richter, der letzte Richter, so dass sie in ihm Befreiung und Hoffnung finden können.
Ich habe gesehen, dass dies bei einigen Männern ein echtes Gefühl und eine echte Hoffnung hervorruft. Selbst wenn sie hingerichtet werden sollen, können sie eine echte Hoffnung haben, dass ihr Leben ein Zeugnis für andere sein kann und dass Gott sie letztlich unterstützt.
Hat Ihr Dienst Ihnen eine andere Sichtweise auf das Sakrament der Versöhnung, Gottes Barmherzigkeit, Freiheit und Vergebung vermittelt?
- Ja, ich denke, ein Großteil meines eigenen Verständnisses der Theologie und meiner Lektüre der Heiligen Schrift und der Sakramente hat sich durch meine Erfahrungen in den Gefängnissen, durch die Gesichter der Männer, denen ich gedient und die ich begleitet habe, auf neue Weise entwickelt.
Das Sakrament der Versöhnung ist etwas, das ich auf ganz besondere Weise entdeckt habe, indem ich zum Beispiel mit Männern gesprochen habe, die einen Mord begangen haben. Ich habe es entdeckt, indem ich ihre eigene Verwandlung gesehen habe und ihre Fähigkeit, mit der unzerstörbaren Güte, die in jedem von uns steckt, in Berührung zu kommen, so dass sie ganz in einem Zustand der Barmherzigkeit leben.
Der Punkt ist, dass die meisten Menschen zum Beispiel nicht wissen, was das Schlimmste ist, was ich getan habe, während im Fall all dieser Männer ihre Taten in den meisten Zeitungen veröffentlicht wurden, sie waren in den Nachrichten, sie sind im Internet zu finden. Das Schlimmste, was sie getan haben, ist oft das, womit die Menschen sie zuerst identifizieren. Und doch können diese Männer in einem Zustand der Gnade leben, an einem Ort der Freiheit.
Ich will nicht frech klingen, aber niemand in meiner Gemeinde wird mir etwas erzählen, das in irgendeiner Weise das übertrifft, was ich in den Gefängnissen gehört habe. Und doch sind diese Männer im Gefängnis an einen Ort der Freiheit, der Barmherzigkeit gelangt, und ich habe bei der Spendung des Sakraments der Versöhnung wirklich das Gefühl, dass Gottes Barmherzigkeit triumphiert.
Wie ermöglichen es die Aktivitäten des Joseph House, diese Aspekte von Freiheit und Barmherzigkeit im Leben der Gefangenen zu verwirklichen?
- Nun, der Teil "Zuhause" ist wichtig. Es heißt "Joseph House", nicht "Joseph Community", "Joseph Programme" oder "Joseph Institution"... Es ist ein Heim. Das "Joseph House" ist wie jedes andere Haus der Mittelschicht, in dem Kinder zur Schule gehen oder studieren. Und ich sage das nicht, um herablassend zu den Männern zu sein, die hier sind, die erwachsene Männer sind, sondern ich sage es im Sinne von: Jeder geht seinen Beschäftigungen nach. Hier arbeiten alle, gehen zur Schule oder arbeiten zu Hause, und wir leben unser Leben gemeinsam.
Deshalb ist mir das Wort Begleitung so wichtig, denn bei "Joseph House" geht es nicht darum, ihnen strenge Programme und Regeln oder was auch immer vorzugeben, sondern vielmehr darum, wie wir unser Leben gemeinsam leben, damit wir Seite an Seite auf diesem gemeinsamen Weg gehen können.
Für einige dieser Männer muss es schwer sein, das Gefängnis mit all seiner Einsamkeit hinter sich zu lassen und ein neues Kapitel im Leben mit anderen Menschen aufzuschlagen, oder?
- Natürlich reagiert jeder Mensch auf unterschiedliche Weise. Manche Männer akklimatisieren sich sofort und spüren die Behaglichkeit, die Wärme und die Solidarität des Hauses, sobald sie ankommen. Andere Männer brauchen aufgrund schwerwiegender Traumata viel länger, und das ist oft der Grund, warum wir der Therapie so viel Bedeutung beimessen. Unsere Jungen haben die Möglichkeit, Therapeuten aufzusuchen, die ihnen helfen. Wir versuchen, so zu arbeiten, dass wir ein therapeutisches Umfeld sind. Wir versuchen auch, unsere Männer nicht zu zwingen, Kontakte zu knüpfen, wenn sie das nicht wollen.
Glauben Sie, dass es Aspekte gibt, die eher auf psychologischer als auf spiritueller Ebene behandelt werden sollten?
- Ich glaube, dass die Gnade auf der Natur aufbaut. Als Gläubige, als Jüngerin Christi, die der Kirche verpflichtet ist, hoffe ich letztlich, dass jeder der Männer, die ich begleite, besuche oder mit denen ich zusammenlebe, Gott und seine Liebe in ihrem Leben entdecken wird. Und ich weiß auch, dass viele verwundet sind und ihre eigene Geschichte von Traumata und Tragödien haben, dass es Zeit braucht, bis ihr Verstand, ihre Psyche und ihre Emotionen so geheilt sind, dass sie an einen Gott glauben können, der alles Gute ist, und nicht an einen Gott, der ein Tyrann ist, der nur bestrafen will. Das braucht Zeit und erfordert manchmal die Heilung des Geistes.
Wie bereiten Sie die Freiwilligen und die Mitarbeiter von Joseph House vor, wie helfen Sie ihnen, mit den verschiedenen Situationen umzugehen, denen sie begegnen könnten?
- Wir wissen, dass unsere Bewohner aus traumatisierten Verhältnissen zu uns kommen, die Ausgrenzung, ein Gefühl der Nichtzugehörigkeit, Gewalt, Verarmung und Missbrauch begünstigen. Im Joseph House versuchen wir, diese Auswirkungen zu mildern, indem wir eine therapeutische Gemeinschaft schaffen, die ihre Würde stärkt. Ehrenamtliche Mitarbeiter spielen in dieser Gemeinschaft eine wichtige Rolle. Am Anfang waren wir stark auf Freiwillige angewiesen, weil wir keine Mitarbeiter hatten. Aber jetzt, wo wir Personal haben, darunter eine wunderbare Sozialarbeiterin, können wir unsere Freiwilligen so schulen, dass sie einen Beitrag zu unserer Gemeinschaft leisten, der unseren Bewohnern zugute kommt. Sie können sich vorstellen, dass es für Männer, die von der Gesellschaft isoliert waren, überwältigend sein kann, neue Menschen aus allen Gesellschaftsschichten kennenzulernen.
Eine therapeutische Gemeinschaft stellt die Würde jedes Einzelnen in den Vordergrund und funktioniert so, dass jeder Bewohner in der Lage ist, sich selbst und die Gemeinschaft besser kennenzulernen. Als Gemeinschaft erreichen wir dieses Ziel, indem wir im täglichen Leben Kommunikationsstile vorleben, die den Wunsch wecken, unsere Bedürfnisse zu äußern und uns gegenseitig besser zu verstehen. Im Laufe der Zeit und bei zunehmenden Begegnungen modellieren wir die Lösung von Konflikten und unsere Freiwilligen helfen uns dabei. Als Haus betonen wir den Wert des täglichen Lebens, das neue Wege für Veränderungen eröffnet. Unser Ziel ist es, eine Kultur der Gastfreundschaft und des Zusammenlebens in der Gemeinschaft zu schaffen, um ein sicheres Umfeld zu schaffen.
Welche Hoffnungen und Träume haben Sie für "Joseph House"?
- Mein persönlicher Traum mit Joseph House ist, dass die Männer, denen wir geholfen haben, zumindest einige von ihnen, nun die nächste Generation von Joseph House werden. Dass sie selbst zu Führungspersönlichkeiten in unserer Gemeinschaft werden und dass sie diejenigen sind, die das Vermächtnis von Joseph House als einem Ort, an dem die Würde wiederhergestellt wird, an dem wir entdecken, dass wir alle Schwestern und Brüder sind, wahrhaftig weitertragen, und dass sie uns vorwärts führen werden. Sie sind diejenigen, die am besten wissen, woher sie kommen, aber auch, was sie draußen tun konnten. Mein Traum ist, dass sie in Zukunft unsere Hirten und Propheten sein werden.
Und natürlich würde ich gerne mehr Häuser sehen. Denn ich weiß, dass es viele Männer und Frauen gibt, die das brauchen.
Was fehlt Ihrer Meinung nach derzeit im US-Gefängnissystem, um die Menschen menschlicher zu behandeln?
- Es fehlt eine Menge Dinge. Es fehlt das, was wir als humane Gesundheitsfürsorge oder humane Bildung bezeichnen könnten. Aber ich denke, was fehlt, ist der Glaube und die Hoffnung auf Wiederherstellung, die Überzeugung, dass alle Menschen wiederhergestellt und erlöst werden können. Wir müssen wissen, dass die Summe von uns nicht unser schlechtester Teil oder unsere schlechtesten Taten sind. Ich würde sagen, was fehlt, ist die Überzeugung, dass Gerechtigkeit wiederherstellend sein kann und vielleicht sogar sein sollte.
In Florida setzt das Strafrechtssystem Gerechtigkeit mit Bestrafung oder Vergeltung gleich. Es blickt also nicht über die Vergeltung hinaus und versteht Gerechtigkeit nicht als etwas, das auch zur Wiederherstellung beitragen kann.
Was erwarten Sie vom US-Gefängnissystem, damit Gott auch im Gefängnis präsent sein kann?
- Das System ist eine Art Ungeheuer, eine widerspenstige Institution. Es ist schwer zu wissen, wo man anfangen soll. Aber ich schätze, meine Hoffnung ist, dass Gemeinschaften wie Joseph House und andere Organisationen, die Wiedergutmachungsarbeit leisten, Modelle dafür sein können, was es bedeutet, wenn wir das Potenzial eines jeden Menschen sehen, gut zu werden und Gutes zu tun.
Ich denke, das bedeutet, dass das Justizsystem anfangen muss, die Menschen zu betrachten, die oft schon als Kinder in das System geraten sind, weil sie nicht als Kriminelle aufwachsen wollten, aber irgendetwas auf dem Weg passiert ist. Wir haben auch eine Krise der psychischen Gesundheit, und jeder Mensch muss in gewisser Weise heilen. Wir müssen begreifen, dass niemandem gesagt werden sollte, er sei weniger als ein Mensch oder unfähig, sich zu bessern.
Zwei sehr unterschiedliche Angebote für zu Hause oder im Kino
Mission: Unmöglich. Tödliche Strafe. Teil 1 y Tetris sind die Empfehlungen von Patricio Sánchez Jaúregui für diese Sommertage.
Patricio Sánchez-Jáuregui-23. August 2023-Lesezeit: 2Minuten
Diesen Monat empfehlen wir zwei völlig unterschiedliche Filme. Den neuesten Teil der Mission: Impossible-Saga und das Biopic über den Schöpfer eines der beliebtesten digitalen Spiele aller Zeiten.
Mission: Unmöglich. Tödliche Strafe. Teil 1
Mit einem Titel, der wie eine Parodie klingt, kommt ein weiterer "Mission Impossible"-Vorschlag (der siebte), einer jener Filme, die man sich ansehen kann, um Popcorn zu essen, ohne eine Enttäuschung zu erleben und die Katze im Sack verkauft zu bekommen.
Mission: Unmöglich. Tödliche Strafe. Teil 1
DiectorChristopher McQuarrie
Drehbuch: Christopher McQuarrie, Erik Jendresen
SchauspielerTom Cruise
SendungKinos: Kinos
Inzwischen sind wir sicher, dass Tom weiß, was er tut. Ethan Hunt und sein Team müssen eine furchterregende neue Waffe finden (die die gesamte Menschheit bedroht!), bevor sie in die falschen Hände gerät (Schurken mit osteuropäischem Akzent, ehemalige Bürokollegen, globale elitäre Kulte...).
Mit einem blablabla von katastrophalen Unglücken, die alles bedrohen (die Kontrolle über die Zukunft, das Schicksal der Welt, die Massensterilisation von Bienen, die eine Armageddon), beginnt ein spannendes, tödliches Rennen.
In dieser Folge muss sich Ethan für das entscheiden, was er in der gesamten MI-Saga immer wieder wählen musste: entweder die Mission oder das Leben seiner Freunde. Wird es ihm auch dieses Mal gelingen, das Schicksal zu überlisten? Wird am Ende jemand sterben, der nicht der ist, den wir erwarten?
Aber wir werden trotzdem Spaß haben.
Tetris
Henk Rogers ist ein Videospielentwickler, der sich in eine primitive und süchtig machende Version von Tetris verliebt. Diese Leidenschaft und sein Wunsch, das Spiel erfolgreich unter die Leute zu bringen, bringen ihn dazu, alles zu verpfänden und noch etwas mehr zu riskieren, um mit dem Schöpfer des Spiels, Alexey Pajitnov, in Kontakt zu treten, in die UdSSR zu reisen und Tetris aus dem Eisernen Vorhang zu holen.
Tetris
DirektorJon S. Baird Schriftsteller
AutorinNoah Rosa
SchauspielerTaron Egerton, Nikita Efremov, Mara Huf, Miles Barrow
Produktion: Apfel
Kommunismus, KGB, Videospielgeschichte... eine gute und erfrischende Kombination von Faktoren, die Apple auf durchdachte und pflegende Weise in den Vordergrund stellt.
Ein guter Vorschlag für alle Zielgruppen.
Der AutorPatricio Sánchez-Jáuregui
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Ecuador, viel mehr als das, was in den Nachrichten steht
In einer Zeit, in der das Land wegen seiner konvulsiven und gewalttätigen Wahlen und des Referendums zum Stopp der Erdölförderung im Yasuní-Nationalpark aktueller denn je ist, haben wir Monsignore Adalberto Jiménez, Bischof und Apostolischer Vikar von Aguarico (Orellana, Amazonas) und Präsident von REPAM (Pan-Amazonian Ecclesial Network) in Ecuador, interviewt.
Marta Isabel González Álvarez-22. August 2023-Lesezeit: 13Minuten
Sein Name ist José Adalberto Jiménez Mendoza O.F.M. und er feiert seinen 54. Geburtstag (23.6.1969, San Plácido, Portoviejo, Manabí) genau an den Tagen, an denen wir ihn persönlich im Herzen des ecuadorianischen Amazonasgebietes treffen. Wir trafen ihn am Sitz des Apostolischen Vikariats von Aguarico, das sich in der Stadt Puerto Francisco de Orellana, auch bekannt als "El Coca" (Orellana, Region Oriente), befindet.
Obwohl sie eine akademische Ausbildung in Philosophie und Theologie hat, hat sie auch höhere Studien in Spanien absolviert, in Madrid einen Master in Familien- und Paartherapie für Angehörige der Gesundheitsberufe an der Universität Complutense und eine Spezialisierung in humanistischer Therapie, bei der die Person im Mittelpunkt steht, am Institut Laureano Cuesta; und in Salamanca ein Studium in Berufsfindung und spiritueller Begleitung, und sie sagt, sie sei sehr dankbar für all diese Ausbildungen, da sie ihr eine berufliche Tiefe gegeben haben, die von der Spiritualität zu ihrer natürlichen Berufung, den Menschen zuzuhören, führt.
Seit 2017 ist er Apostolischer Bischofsvikar von Aguarico, dem Kanton, in dem sich das Naturschutzgebiet Cuyabeno und der Nationalpark Yasuní befinden. Er gehört über die Kongregation der Kapuziner zur franziskanischen Familie und wurde in diesem Jahr 2023 zum Präsidenten des REPAM (Pan-Amazonian Ecclesial Network) für Ecuador ernannt. Der Amazonas hat ihn bewegt und innerlich verändert.
Er versteht sich als bescheidener Nachfolger von Monsignore Alejandro Labaka, dem spanischen Kapuzinerbischof (Beizama, Guipúzoa), der 25 Jahre seines Lebens dem Studium der indigenen Waoranis oder Huaoranis (eine der vierzehn indigenen Nationalitäten Ecuadors) gewidmet hat und der zusammen mit der kolumbianischen Nonne Inés Arango den Märtyrertod erlitt. brutal ermordet und von Speeren durchbohrt am 21. Juli 1987.
Wie war es, im ecuadorianischen Amazonasgebiet anzukommen und welchen inneren Prozess der "ökologischen Umstellung" haben Sie durchlaufen?
-Obwohl ich jetzt als "Bischof vom Amazonas" bekannt bin, bin ich in erster Linie ein Kapuzinermissionar. Während meiner Ordensausbildung, als ich 18 Jahre alt war, hatte ich die Gelegenheit, ein Jahr lang als Postulant den Amazonas zu entdecken. Diese Zeit hat einen tiefen Eindruck bei mir hinterlassen und in mir eine besondere Sensibilität für diese Region geweckt.
Und obwohl mein Studium und andere mir anvertraute Aufgaben es mir nicht erlaubten, wieder mit der Kapuzinermission im Amazonasgebiet in Kontakt zu kommen, blieb dieser missionarische Geist in mir latent vorhanden, der schließlich mit meiner Ernennung zum Bischof der Provinz Francisco de Orellana zum Tragen kam.
Ich hatte den Herrn gebeten, mich als Missionar in eine andere Region der Welt zu senden, und als ich zum Bischof ernannt wurde, wurde ich in diese Kirche gesandt, die in jeder Hinsicht missionarisch ist. Ich glaube, dass dies der Ort war, an dem der Herr auf mich gewartet hat, um meine Berufung als missionarischer Jünger zu leben, als Pfarrer dieser Kirche in Amazonien.
In meiner langen apostolischen Erfahrung kann ich nicht unerwähnt lassen, wie wichtig das Leben des Kapuzinermärtyrers Mgr. Alejandro Labaka für mich war: seine Geschichte und sein Engagement waren eine Quelle der Inspiration, die in mir bald eine tiefe Sorge darüber weckte, wie ich auf das Vermächtnis von Mgr. Alejandro aus dem Apostolischen Vikariat antworten sollte. Der Zweifel, der mich überkam, bestand darin, dass ich, obwohl ich die Idee liebe, voll und ganz Missionsbischof zu werden, die ganze Region und ihre Realität nicht in allen Einzelheiten kannte. Manchmal bin ich überwältigt von den vielen Bedürfnissen und Realitäten, die so zahlreich und vielfältig sind. Aber ich habe mich bereits auf den Weg gemacht, indem ich das Gebiet und die Gemeinden häufig besucht habe, was es mir ermöglicht hat, den Menschen in ihren Kämpfen, Sorgen und Freuden näher zu sein.
Nach meiner Ankunft im Amazonasgebiet beteiligte ich mich sofort an den vorbereitenden Arbeiten des Synode für Amazonien,An dem Treffen nahmen Bischöfe aus dem Amazonasgebiet, engagierte Laien und verschiedene Organisationen wie die Caritas und REPAM teil. Diese Vorbereitungsarbeit war immens und ermöglichte es mir, die Realität dieser Region konkret kennenzulernen, die in allen neun Ländern des Amazonasbeckens die gleichen Probleme aufweist.
Dies war zweifellos das tiefe Erwachen meiner Option für die Verteidigung des Lebens im Amazonasgebiet. Als Pfarrer der Kirche von Aguarico spürte ich, dass die Evangelisierung zusammen mit allen pastoralen Akteuren nur möglich ist, wenn wir uns für die Verteidigung des gemeinsamen Hauses, unseres Amazonas-Regenwaldes, einsetzen können, wie Papst Franziskus es fordert. Ich spürte den Ruf nach einer Gesamtpastoral, die als transversale Achse die konkreten Menschen zum Hauptziel hat, um sie mit Christus zur Bewahrung der Schöpfung in diesem heiligen Amazonaswald zu führen.
In unserem Vikariat stehen wir vor drei großen ökologischen Problemen:
Verantwortungslose Ölförderung, die in den letzten 10 Jahren zu mehr als tausend Ölunfällen geführt hat.
2. die räuberische Abholzung, die jeden Tag Hunderte von Hektar vernichtet, ohne dass eine Wiederaufforstung in Betracht gezogen wird.
Illegaler Bergbau unter Missachtung der elementarsten ökologischen Normen hat die Flüsse mit Schwermetallen wie Quecksilber, Kadmium und Zyanid vergiftet.
Der Prozess der ökologischen Option ist für mich ein Vermächtnis von Papst Franziskus, der mir bei meinem Empfang im Vatikan anlässlich meiner Vorstellung als neuer Bischof sagte: "Kümmere dich um den Wald und seine Menschen". In Wirklichkeit habe ich noch keine Schritte zur "ökologischen Umkehr" unternommen, aber ich bin auf dem Weg, zusammen mit den Missionaren meines Vikariats.
Für diejenigen, die uns lesen und sich nicht erinnern: Erzählen Sie uns von dem Martyrium, das Monsignore Alejandro Labaka und Schwester Inés Arango durch die Hand der indigenen Bevölkerung erfahren haben, und was dieses Zeugnis für ihr Vikariat und für die gesamte Kirche in Amerika und der Welt bedeutet.
-Alejandro Labaka, geboren in Guipuzcoa (Spanien), wurde 1953 von Mao Tse-Tung aus China vertrieben und gebeten, als Missionar in das Vikariat von Aguarico zu kommen. Zu diesem Zeitpunkt war er bereits Bruder und Priester. Er kam nach Ecuador, und als er den Amazonas kennenlernte, verliebte er sich in den Dschungel und seine Bewohner, insbesondere in die Schwächsten, die Waoranis. Er wurde in eine Familie adoptiert. Sein Adoptivvater, Inigua, lebt noch immer. Als er später zum Bischof ernannt wurde, wollte er nicht nur von seinen Seelsorgern, Missionaren, Weißen und Mestizen umgeben sein, sondern er stellte die Waorani-Familie an seine Seite, als klares Zeichen dafür, was er bevorzugte: die schwächsten Menschengruppen im Dschungel.
Eine weitere große Missionarin war Schwester Inés Arango, eine Tertiärschwester der Heiligen Familie. Sie lernten sich in der Mission kennen. Sie trug ein großes missionarisches Feuer in ihrem Herzen, um Minderheiten und konkret unkontaktierten Völkern (die keinen Kontakt zur herrschenden Gesellschaft haben und/oder die, nachdem sie einen gewissen Kontakt hatten, sich entschieden haben, in Isolation zu leben) nahe zu sein.
1987, als sie sahen, dass die Erdölförderung das Leben der noch unkontaktierten Völker gefährden würde, meldeten sich diese beiden großen Missionare freiwillig und beschlossen, in die Hütte der Tagaeri-Taromenani hinabzusteigen, um diese Völker vor Reduktion und Tod zu retten. Die Brüder und Schwestern in der Gemeinschaft dieser beiden Missionare sagten ihnen, sie sollten nicht gehen, es sei zu gefährlich, aber sie gingen hinein und hinterließen ihnen diesen Satz, der als geistiges Vermächtnis für die neuen Missionare überdauert: "Wenn wir nicht gehen, werden sie sie töten".
Ich empfehle unseren Lesern diese beiden Videos, um mehr über Alejandro und Inés und den Kontext, über den wir sprechen, zu erfahren:
Wenn Sie auf VIMEO zugreifen, können Sie sich über diesen Link den vollständigen Dokumentarfilm von Carlos Andrés Vera "Taromenani, el exterminio de los pueblo ocultos" aus dem Jahr 2007 ansehen, der beim Festival "One World" in Berlin mit dem Publikumspreis ausgezeichnet wurde: https://vimeo.com/35717321
Heute sind diese beiden Missionare, Inés und Alejandro, zu "Dienern Gottes" erklärt worden. Sie sind die Wegweiser unserer Reise für die Kirche des Amazonas in Ecuador und in diesen 36 Jahren sind wir ihrem missionarischen Impuls gefolgt. Wir warten auf ein Wunder, um ihren Weg zur Heiligkeit fortzusetzen. Ihre Leichname ruhen in der Kathedrale von El Coca, wo sie von vielen Menschen besucht werden, die zu den Gräbern dieser Märtyrer der Nächstenliebe im Dienst des Glaubens kommen.
Ihr zu Ehren organisieren die Missionare des Vikariats zusammen mit den Kapuzinerbrüdern und den Kapuziner-Tertiarinnen seit 17 Jahren eine mehr als 300 km lange Wanderung unter der Leitung der Franziskanerbrüder vom Heiligtum der Virgen de la Nube (Azogues, Cañar) nach El Coca. Diese Wanderung lädt zu einer persönlichen, pastoralen, spirituellen und ökologischen Umkehr ein.
Wir wünschen uns, dass Alejandro und Inés uns weiterhin begleiten und die Mission Christi fördern und vom Himmel neue Berufungen für das Priester-, Ordens- und Laienleben hervorbringen. Wir bitten sie, uns zu helfen, die missionarische und synodale Kirche zu sein, die unser älterer Bruder, Jesus Christus, der Missionar des Vaters, von uns erwartet.
Wie sieht die derzeitige Situation Ihres Vikariats aus und wie sieht es mit der Größe, dem natürlichen Reichtum und der Bevölkerung aus?
-The Vikariat von Aguarico liegt in der Provinz Orellana in der Amazonasregion Oriente in Ecuador und erstreckt sich über eine Länge von etwa 22.000 km.2. Der Fluss, der durch die gesamte Provinz fließt, ist der Río Napo, der zusammen mit dem Río Aguarico einer der Hauptzuflüsse des Amazonas ist. Der Yasuní-Nationalpark, einer der artenreichsten Orte der Welt, befindet sich hier und beherbergt freiwillig isolierte Völker wie die Tagaeri und Taromenani.
55.95% der Bevölkerung leben im städtischen Gebiet, während die restlichen 44.05% in ländlichen Gebieten verstreut sind. Die Einwohnerzahl beträgt 86.493, davon 80% Indigene, 17% Mestizen, 3% isolierte und unkontaktierte Stämme. Die in dem Gebiet lebenden indigenen Gruppen waren Kichwa, Siona, Secoya, Cofan, Tetetes und Waorani.
Das Vikariat von Aguarico stellt der Gemeinde die folgenden Dienstleistungszentren zur Verfügung:
Sektor derl Dienstleistung
Beschreibung
Menge
Standort
Erziehung
Unidad educativa Fiscomsional Padre Miguel Gamboa
1
El Coca
Internat für indigene Studentinnen
1
UE Gamboa - Koka
Studentenkantine - Studenten in abgelegenen Gemeinden
1
UE Gamboa - Koka
Fischereipädagogische Einheit PCEI Yachana Inti (Matriz Coca)
1
El Coca
Unidad educativa Fiscomsional PCEI Yachana Inti: 23 Lernzentren in verschiedenen Kantonen
Monsignore Luis Alberto Luna Tobar Fiscomsional Bildungseinheit
1
Dayuma - El Triunfo
Gesundheits- und Sozialseelsorge
Lehrkrankenhaus Franklin Tello
1
Nuevo Rocafuerte
Obdach für Kranke
1
Quito
Huaorani-Schutzhütte
1
El Coca
Technisches Büro der Sozialpastoral
1
El Coca
Kloster Unserer Lieben Frau von Guadalupe
1
El Coca
Pastorale Ausbildung und Spiritualität
Zentrum für Spiritualität Alejandro und Inés
1
Tiputini-Gemeinschaft
Zentren für pastorale Ausbildung - Kurshäuser
4
El Coca; Joya de los Sachas; Nuevo Rocafuerte; Pompeya
Umwelt und Interessenvertretung
LABSU Umweltlabor
1
El Coca
Alejandro-Labaka-Stiftung
1
El Coca
GESAMT
21
Betrachtet man die 4 Kantone, in denen Yachana Inti Lernzentren unterhält
Die nachstehende Tabelle zeigt die Anzahl der Gemeinden (Weiler, pastorale Zentren), die von den Missionaren betreut werden, sowie eine Schätzung der Anzahl von Katholiken und Nichtkatholiken. Daraus ergibt sich die ungefähre Zahl der Einwohner, die zu den Gemeinden oder pastoralen Zentren gehören, in denen die missionarische, evangelisierende, soziale und umweltbezogene Arbeit geleistet wird.
PASTORALE BEREICHE
BESTEHENDE GEMEINSCHAFTEN
ZAHL DER KATHOLIKEN
ANZAHL DER NICHTKATHOLIKEN
GESAMTBEWOHNER
Nuevo Rocafuerte
29
5.300
160
5.460
Pompeji
23
5.431
40
5.471
Indigene Koka
73
17.571
288
17.859
Urban Coke
16
65.843
18.000
83.843
Yucca - Füchse
24
7.000
740
7.740
v. Aucas N
26
4.400
760
5.160
v. Aucas S
69
2.445
475
2.920
Sachas
87
35.244
7.210
42.454
GESAMT
347
143.234
27.673
170.907
Im Folgenden werde ich Ihnen, aufgeschlüsselt nach pastoralen Zonen, die betreuten Orte, die Kapellen, die Katecheten und die vorhandenen Animatoren nennen. Diese Informationen werden den Puls der Pastoral von der Katechese an, als eine der wichtigsten pastoralen Aktivitäten des Vikariats, markieren.
PASTORALE BEREICHE
BETREUTE ORTE
KATHOLISCHE KAPELLEN
NICHT KATHOLISCHE KAPELLEN
CATECHISTS
ANIMATOREN
Nuevo Rocafuerte
2
4
6
40
4
Pompeji
23
1
1
29
Indigene Koka
71
6
6
105
95
Urban Coke
18
15
17
182
15
Yucca - Füchse
3
20
5
68
18
v. Aucas N
3
20
5
68
18
v. Aucas S
26
18
9
40
15
Sachas
18
14
6
68
17
Rocafuerte
88
86
16
300
50
Das Leben im Amazonasgebiet bedeutete für mich, offen für die Vielfalt der Kulturen zu sein, und so habe ich die indigenen Nationalitäten Kichwas, Shuar, Secoyas, Waoranis und Cofanes kennengelernt und mit ihnen geteilt. Ich bewundere, wie all diese Völker in dieser Schöpfung Gottes in Harmonie mit ihrer kulturellen Identität und ihrer eigenen Sprache leben.
Zusätzlich zu ihrer eigenen Sprache haben die meisten von ihnen auch Spanisch gelernt, und im Austausch mit den Missionaren können wir die Einheit, die Freude und die Schönheit dieses "lebendigen Pfingsten" sehen, das der Geist uns schenkt.
Zwischen Indigenen und Mestizen haben wir etwa tausend Katechisten. Eine der transversalen Achsen unserer Evangelisierung ist die Förderung der Pflege des "gemeinsamen Hauses", dieser wunderbaren Schöpfung, die Gott uns gegeben hat.
Ich freue mich sehr über die Missionare, Männer und Frauen, die sich mit "parresia" der Mission hingeben und so den vierten Traum leben, den uns Papst Franziskus in der Ermahnung "Liebes Amazonien" vorgibt: "Ich träume von kirchlichen Gemeinschaften voller Leben" (QA 61-69).
Und ich freue mich besonders, dass sich einige junge Einheimische verschiedener Nationalitäten in ihrer eigenen Sprache und ohne Verlust ihrer kulturellen Tradition für die Werte des Evangeliums einsetzen.
Viel natürlicher und menschlicher Reichtum, ohne Zweifel, aber wir wissen auch, dass der Amazonas nicht einfach ist. Welches sind die größten Herausforderungen, denen Sie sich derzeit stellen müssen?
-Das ecuadorianische Amazonasgebiet nimmt etwa die Hälfte des nationalen Territoriums ein und wird von einer kleinen Anzahl indigener Völker und Bauern bewohnt, was es zu einer komplexen Region in einer besonderen Situation macht, da die aufeinanderfolgenden Regierungen dieses scheinbar unbesiedelte Gebiet als ein Gebiet für den Bergbau und die Ausbeutung von Pflanzen, aber auch als ein zu kolonisierendes Gebiet angesehen haben.
In den 1950er Jahren begann die Erdölförderung in unserem Land, die auch die Ansiedlung von Arbeitern förderte, die unwissentlich in die Gebiete der indigenen Völker eindrangen.
Diese Völker sind Opfer des Ölbooms, der ihr angestammtes Land in eine einfache Quelle von Ressourcen verwandelt, die ausgebeutet werden sollen.
Auf der Synode für den Amazonas 2019 werden die schwerwiegenden Missstände thematisiert, unter denen diese Völker leiden, die bei den heutigen Regierungen eine völlige Gleichgültigkeit gegenüber der Ungerechtigkeit feststellen, deren Opfer sie im Namen einer angeblichen Entwicklung sind, an der sie nicht teilhaben, weil sie im Austausch für den ausgebeuteten Reichtum Armut, mangelnden Zugang zu Bildung und Gesundheit geerntet haben, umso mehr, als die Ausbeutung des Reichtums des Amazonas das Auftreten von katastrophalen Krankheiten im Zusammenhang mit dem Bergbau und der Erdölförderung verursacht hat, Als Gegenleistung für den ausgebeuteten Reichtum haben sie Armut, mangelnden Zugang zu Bildung und Gesundheit geerntet, umso mehr, als die Ausbeutung des Reichtums des Amazonasgebiets das Auftreten katastrophaler Krankheiten im Zusammenhang mit dem Bergbau und der Erdölförderung verursacht hat, wie Haut- und Magenkrebs sowie angeborene Missbildungen.
Es ist ein großer Widerspruch, dass es in diesem nationalen Raum, der den größten Reichtum unseres Landes hervorbringt, keine Bildungs- oder Gesundheitszentren gibt, die auf die dringenden Bedürfnisse seiner Bewohner reagieren können.
Als evangelisierende Kirche, die allen Völkern die frohe Botschaft verkündet, sind wir auch mit der prophetischen Herausforderung konfrontiert, diese Missstände mutig anzuprangern und die lokalen und nationalen Regierungsbehörden aufzufordern, ein ökologisches und soziales Bewusstsein zu entwickeln.
Was haben die Feier der Synode für Amazonien, das Abschlussdokument und das Apostolische Schreiben "Liebes Amazonien" für Sie und Ihr Apostolisches Vikariat bedeutet?
-In dem Zusammenhang, den ich vorhin erläutert habe, ist die Synode für den Amazonas eine Stärke für unsere Kirche gewesen, weil sie apostolische Linien des Kampfes für eine integrale und ökologische Umkehr gezogen hat.
Die Synode für Amazonien ist die praktische Umsetzung der Enzyklika Papst Franziskus' Laudato si'Diese Enzyklika ist eine dringende Aufforderung an die gesamte Menschheit, unseren Planeten zu retten. Ihre konkrete Umsetzung in unserer Region ist die so genannte Synode des Amazonas, die der Papst durch das apostolische Schreiben "Liebes Amazon". in dem er uns ermutigt, uns weiterhin für die Menschen einzusetzen, insbesondere indem wir für ihre Rechte kämpfen. Das ist es, was er uns im ersten Traum sagt: "die Kirche an der Seite derer, die leiden". (QA 9-14).Für mich als Pfarrer der Kirche hat die konkrete Realität des Vikariats und des Amazonasgebiets eine grundlegende Option für die Verteidigung dieses Territoriums bedeutet, eine Verteidigung, die sich in ständigen Anklagen gegen die Verschmutzung durch große Unternehmen ausdrückt, die in der Gewinnung der Bodenschätze tätig sind. Auch nach der Synode für den Amazonas haben wir die Integration der indigenen Völker in die liturgischen Feiern verstärkt, um ihnen durch die Wertschätzung ihrer eigenen kulturellen Ausdrucksformen, die in die Liturgie integriert sind, eine bessere Sichtbarkeit vor der ecuadorianischen Gesellschaft zu ermöglichen.
Auf sozialer Ebene begleitet das Vikariat mehrere Klagen vor internationalen Gerichtshöfen, in denen die Sanierung verschmutzter Flüsse und Gebiete gefordert wird. Wir unterstützen auch indigene Führer, die wegen ihres Kampfes für die Verteidigung ihres Territoriums verfolgt und bedroht werden.
Im kulturellen Bereich haben wir unter Beteiligung verschiedener gesellschaftlicher Akteure Foren, Festivals und interkulturelle Konferenzen entwickelt, so dass diese Räume des Austauschs es uns ermöglichen, den Traum von Papst Franziskus weiter zu verwirklichen, den Reichtum dessen zu bewahren, was heute die wichtigste Lunge der Menschheit ist, "in der die menschliche Schönheit auf so viele verschiedene Arten leuchtet" (QA, 7). (QA, 7)
Als Pfarrer setze ich mich für die Erfüllung des vierten Traums ein, des "kirchlichen Traums" von Papst Franziskus in "Liebes Amazonien", der ein Aufruf an unsere ganze Kirche ist, eine gegenwärtige Realität zu sein: "Ich träume von christlichen Gemeinschaften, die fähig sind, sich in Amazonien zu verschenken und sich dort zu inkarnieren, um der Kirche neue Gesichter mit amazonischen Zügen zu geben". (QA 61-110)
Damit nicht genug, ist er auch noch Präsident der REPAM in Ecuador. Was bringt diese Verantwortung mit sich?
-Diese Verantwortung, vor einem Netzwerk zu stehen, ist ein Aufruf zum brüderlichen Kampf, in dem wir einander zuhören, uns gemeinsam bemühen, Sorgen, Freuden, Hoffnungen und den Traum von der Rettung unseres Waldes teilen, in dem die Kinder Gottes Zuflucht finden und aufmerksam auf seine rettende Botschaft warten.
REPAM-Pan-Amazonian Ecclesial Network zu gründen, bedeutete für mich, die Theologie der Fürsorge und der Solidarität zu übernehmen, denn jeder Christ im Amazonasgebiet muss sich aus dem Evangelium heraus verpflichten, für jede der Quellen des Lebens zu sorgen, um die Völker zu erhalten, die sich von diesen Quellen ernähren: Wasser, Luft, Fauna, Vegetation, Kultur.
Unser gemeinsamer, solidarischer Kampf drückt sich in unserem Motto "JA ZUM LEBEN UND NEIN ZUM TOD IM AMAZON" aus. Teil des REPAM zu sein, ist für mich eine persönliche und pastorale Option, die darin besteht, vom Christus des Tabernakels zu dem Christus zu gelangen, der in jedem indigenen, enteigneten und verarmten Menschen im Amazonasgebiet leidet. Die Zeremonien und Feiern in eine konkrete Anwendung des Evangeliums in der Person der Leidenden, der Schwachen und der Verfolgten zu übersetzen, denn das Wort macht nur Sinn, wenn es zum Leben wird und uns verwandelt.
Die REPAM setzt sich für eine vielfältige Kirche "mit einem amazonischen Gesicht" ein, in der sich die Vielfalt der in Einheit und Gemeinschaft lebenden Völker widerspiegelt, wobei - wie die Abschlussdokument der Synode zu Amazonien- Alles ist miteinander verknüpft.
Die Arbeit, die wir bei REPAM leisten, hat vier Achsen, die den 4 Träumen von Papst Franziskus entsprechen.
Diese Achsen sind:
Menschenrechte - sozialer Traum
Ausbildung - kultureller Traum
Kommunikation - der kirchliche Traum
Pflege der Natur - Ökologischer Schlaf
Ein konkretes Projekt von REPAM Ecuador, das unter Beteiligung der 6 Amazonas-Vikariate durchgeführt wird, ist die Wiederaufforstung des Amazonas durch die Pflanzung und Pflege von einer Million Bäumen in den nächsten 3 Jahren.
Darüber hinaus wurden wir gestärkt durch die Zusammenarbeit mit Gruppen wie Caritas Ecuador, Laudato si`-Bewegungoder die ökumenische Bewegung Kirchen und Bergbaudie sich für das Leben auf nationaler Ebene einsetzen und sich zusammengeschlossen haben, um die Missstände anzuprangern und nicht zuzulassen, dass der Schaden für die Völker und Territorien unsichtbar bleibt.
José Adalberto Jiménez Mendoza O.F.M. mit Papst Franziskus
Wir hatten die Möglichkeit, mit Ihnen an einer amazonischen Liturgie teilzunehmen. Wie werden die Sakramente hier inkulturiert? Welche Unterschiede gibt es zu einem klassischen Ritus? Was halten Sie von dem Vorschlag, einen amazonischen Ritus zu schaffen, den die CEAMA fördert und über den wir mit Mauricio López gesprochen haben, hier auf OMNES?
In den größeren Städten des Amazonasgebiets werden die traditionellen kirchlichen Riten bei Eucharistie- und Sakramentenfeiern respektiert. In den indigenen Gemeinschaften ist es jedoch wichtig, dass bestimmte kulturelle Symbole, die mit ihrer Spiritualität verbunden sind, wie Musik und Tanz, es diesen Bevölkerungsgruppen ermöglichen, ihre Gefühle auszudrücken und Brücken der Kommunikation mit dem Gott des Lebens zu finden, von dem sie nach und nach seine rettende Botschaft erhalten, und zwar in ihrer eigenen Kultur.
In den liturgischen Feiern, sowohl des Wortes als auch der Eucharistie, respektieren und begrüßen wir die von der Universalkirche angebotene Liturgie, und innerhalb dieser Liturgie haben wir die kulturellen Manifestationen der Völker aufgenommen, die die indigene Feier mit Leben und Bedeutung bereichern und füllen.
Zum Beispiel gibt es in der Eucharistiefeier, nachdem man Gott um Vergebung gebeten hat, eine äußere menschliche Vergebung, die darin besteht, dass man auf die andere Person (Eltern, Compadres, Paten, Paten, Geschwister, Kinder) zugeht und sie um Vergebung bittet. Derjenige, der die Worte empfängt, gibt ihm eine "kamachina", das heißt, er rät ihm, das Schlechte in Gutes zu verwandeln.
Wie reagieren die jungen Menschen in Ihrem Vikariat auf das kürzlich ins Leben gerufene Hochschulprogramm PUAM-Amazon?
-Jedes Bildungsprojekt ist eine Hoffnung für die Völker Amazoniens, und ich bin optimistisch, was die Verwirklichung dieses Projekts angeht, das jungen Menschen, die bisher nur Zugang zur Sekundarbildung hatten, Chancen bieten wird. Ein Hochschulzentrum inmitten eines Gebietes mit einer konkreten Realität wird es den jungen Nutznießern ermöglichen, nicht nur eine akademische Ausbildung zu erwerben, sondern auch eine Ausbildung, die ihr Bewusstsein für die Ressourcen ihres Gebietes stärkt und neue Führungspersönlichkeiten hervorbringt, die den Amazonas, eine der wichtigsten Ökoregionen der Welt, verteidigen werden.
Ich gratuliere und danke der Pontificia Universidad Católica del Ecuador - PUCE und der Conferencia Eclesial de la Amazonía für die Schaffung des PUAM-Amazon-Hochschulprogramm.
Zurzeit profitieren etwa 20 junge Huaorani von diesem Projekt und werden begleitet, damit sie ihre Ziele erreichen können. Die Begleitung von Ordensgemeinschaften ist für ihre Ausbildung unerlässlich.
Wir hoffen, dass diese Fachleute in Zukunft den Staffelstab übernehmen und ihrerseits künftige Generationen in ihrer eigenen Sprache unterrichten werden, was an anderen Universitäten bisher nicht möglich war.
Der AutorMarta Isabel González Álvarez
Doktor der Journalistik, Experte für institutionelle Kommunikation und Kommunikation für Solidarität. In Brüssel koordinierte sie die Kommunikation des internationalen Netzwerks CIDSE und in Rom die Kommunikation des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung, mit dem sie weiterhin zusammenarbeitet. Heute bringt sie ihre Erfahrung in die Abteilung für gesellschaftspolitische Kampagnen und Netzwerke von Manos Unidas ein und koordiniert die Kommunikation des Netzwerks Enlázate por la Justicia. Twitter: @migasocial
Die "Schwestern des Lebens" begrüßen 7 weitere Schwestern
Die Kongregation der Sisters of Life hat Anfang August 2023 in einer feierlichen Zeremonie in der St. Patrick's Cathedral in New York sieben neue Schwestern aufgenommen.
Kardinal John J. O'Connor (15. Januar 1920 - 3. Mai 2000), Erzbischof von New York von 1984 bis 2000, Gründer der "Kardinäle von New York", wurde 1955 in New York City geboren.Schwestern des Lebens(auf Spanisch: "Hermanas de la Vida"), muss gelächelt haben, als sieben neue Schwestern am 5. August in der St. Patrick's Cathedral in New York ihre endgültigen Gelübde ablegten.
Im Jahr 1991 veröffentlichte Kardinal O'Connor einen Artikel mit dem Titel "Hilfe gesucht: Schwestern des Lebens". Seine Vision war "eine Ordensgemeinschaft von Frauen, die sich ganz dem Schutz und der Förderung der Heiligkeit allen menschlichen Lebens widmen, angefangen bei den Schwächsten". Am 1. Juni 1991 kamen acht Schwestern in New York zusammen, um die neue Gemeinschaft der Sisters of Life zu gründen. Heute dienen mehr als hundert Schwestern.
Die Gelübdezeremonie
Hauptzelebrant war Kardinal Timothy Dolan, Konzelebranten waren Erzbischof Gabriele Giordano Caccia, Ständiger Beobachter des Heiligen Stuhls bei den Vereinten Nationen, Bischof James D. Conley aus Lincoln, Nebraska, und die Weihbischöfe der Erzdiözese New York, Msgr. Conley aus Lincoln, Nebraska; und die Weihbischöfe der Erzdiözese New York, Monsignore Peter J. Byrne, Monsignore John J. O'Hara und Monsignore Edmund J. Whalen; der Generalvikar der Erzdiözese New York, Monsignore Joseph P. LaMorte; und Pater Henry Salvo, Rektor der St. Patrick's Cathedral.
Etwa 1.500 Familienmitglieder, Freunde, Schwestern des Lebens, Ordensbrüder, Priester und Gratulanten waren anwesend, um die neuen Schwestern zu begrüßen und ihnen bei der Ablegung ihrer Gelübde zuzusehen.
Die sieben Schwestern, die ihre ewigen Gelübde abgelegt haben, sind Mary Pieta, Mercy Marie, Mary Grace, Fidelity Grace, Zelie Maria Louis, Ann Immaculee' und Catherine Joy Marie.
Die Facetten eines Diamanten
Omnes hatte die Gelegenheit, mit Schwester Marie Veritas, S.V., der örtlichen Oberin und Missionskoordinatorin von Denver, zu sprechen. Sie erzählte, was sie an der Feier der Ordensgelübde am meisten beeindruckt: "Ich bin immer wieder beeindruckt von der Schönheit ihrer Herzen und Stimmen, wenn sie ihre Gelübde ablegen.
Sr. Marie Veritas schätzt auch "die Tradition in unserer Gemeinschaft ... einen Titel zu tragen, einen Ordenstitel nach ihrem Namen ... und wenn sie es wünschen und spüren, dass der Herr sie dazu führt, und ... ich denke, es ist jedes Jahr etwas ganz Besonderes, und dann dieses Jahr, wenn man die Titel der Schwestern zum ersten Mal hört."
Wenn die neuen Schwestern ihre Gelübde ablegen und ihre Namen und ihren neuen Titel laut aussprechen, "ist das wie eine weitere Offenbarung ihres Herzens, ihres einzigartigen persönlichen Charismas oder der persönlichen Gnaden, die der Herr ihnen anvertraut hat... die Geheimnisse, die der Herr ihnen aufgetragen hat, auf eine besondere Weise zu leben...", so Schwester Marie Veritas.
"Es ist fast so, als würde man die Facetten eines Diamanten betrachten, und jede Facette reflektiert das Licht auf einzigartige Weise... und jeder von uns reflektiert die Herrlichkeit Gottes auf eine ganz besondere, einzigartige und unwiederholbare Weise", fügte er hinzu.
In seiner Predigt rief Kardinal Dolan diejenigen, die ihre letzten Gelübde ablegen, dazu auf, "die Kultur des Todes durch eine Kultur des Lebens zu ersetzen". Seine Vorgänger und seine neuen Kollegen haben sich täglich dafür eingesetzt und nehmen seinen Aufruf ernst.
"Ich denke, die Entscheidung für das Leben und gegen den Tod ist eine Entscheidung, die wir jeden Tag treffen", sagte Marie Veritas. Es geht darum, sich der Wahrheit bewusst zu sein, dass man "geliebt" und "wertvoll" ist.
Das familiäre Charisma der "Schwestern des Lebens".
Die Schwestern des Lebens arbeiten mit den Schwächsten: den Ungeborenen, den nicht Auserwählten, und ihr Ruf ist es, "jedes Leben zu schützen und zu fördern".
Sie erkennen an, dass "der Schmerz des menschlichen Herzens ... dazu führen kann, dass man an der falschen Stelle nach Liebe sucht ... oder die Liebe durch den Tod ersetzt". Sie ermutigen diejenigen, denen sie begegnen, sich für die Liebe zu entscheiden und sich daran zu erinnern, "dass unser Leben wichtig ist, dass wir gut sind, dass wir heilig sind, dass wir wichtig sind".
Mutter Mary Concepta, S.V., die Anfang des Jahres zur neuen Oberin der Schwestern vom Leben gewählt wurde, war anwesend, um mit und für die neuen Schwestern zu beten. Auch ihre Vorgängerin, Mutter Agnes Mary Donovan, S.V., die kürzlich nach 30 Jahren im Amt in den Ruhestand ging, war anwesend. Es war ein Familienfest!
Tagebuch eines Priesters in Lissabon. "Alte Träumer und junge Propheten".
Fernando Mignone, ein kanadischer Priester des Opus Dei, war einer von Tausenden von Priestern, die am Weltjugendtag teilnahmen.
Fernando Mignone-22. August 2023-Lesezeit: 11Minuten
"Aus dem Feld" hat Mignone seine Eindrücke in einem kleinen "Reisetagebuch" zusammengetragen, das die Momente, Begegnungen und Anekdoten dieser intensiven Tage auf besondere Art und Weise illustriert.
Montag 31. Auf diesem Air Transat-Flug 680 von Montreal sind vielleicht ein Drittel der Passagiere WJT-Pilger.
Ich komme am Fest des heiligen Ignatius in Lissabon an und empfehle mich dem Papst. Ich werde in der Universitätsresidenz Montes Claros schlafen, zusammen mit 50 oder 60 anderen Priestern aus der Opus DeiEs gibt auch Laienbewohner.
Junge Menschen aus der Corpus-Christi-Gemeinde in Vancouver nehmen am WJT teil
Ich komme vom Werk und bin hier, um die Messe zu feiern, zu predigen und die Beichte von 55 kanadischen Mädchen zu hören. Ich werde mich auch, wann und wie ich kann, mit 25 kanadischen Jungen treffen, die ebenfalls mit dem Werk verbunden sind. Aber sie haben einen anderen Priester.
Geständnisse, Begegnungen und Selfies
Dienstag 1. Ich gehe in den Park der Vergebung, um Beichten in fünf Sprachen zu hören. Es gibt 150 Beichtstühle, die von Häftlingen gebaut wurden. Bei meiner Ankunft treffe ich zufällig die sechs Mitglieder der Familie Scholten aus Colorado und andere aus den Staaten Florida und Indiana vom Jesus Film Project. Sie wurden von den WJT-Organisatoren eingeladen, diese Initiative zu fördern (siehe jesusfilm.org).
Als ich mein Geständnis beendet habe, interviewt mich eine portugiesische Journalistin von der Agentur Lusa auf Englisch. Sie möchte wissen, was meine Botschaft für junge Menschen ist. "Es ist die Botschaft des Papstes: Christus lebt und wir müssen ihn finden".
Der Autor mit dem jungen Noah Smith aus Iowa
Ich warte eine Stunde lang in der Schlange, bevor ich in die S-Bahn einsteigen kann, und in dem Gewühl treffe ich Noah Smith aus Des Moines, Iowa. Er erzählt mir, dass sein Vater Mitglied des Opus Dei ist und dass er im September in das Noviziat der Jesuiten eintreten wird. Wir machen ein Selfie.
Am Nachmittag konzelebrierte ich im Parque Eduardo VII mit dem Patriarchen von Lissabon, etwa achttausend Priestern und Hunderten von Bischöfen die Messe für mehr als eine halbe Million junger Menschen. Wie gut der Chor singt und das Orchester spielt! Der Marquis von Pombal scheint uns von seinem Denkmal weiter unten auf dem Hügel ehrfürchtig anzustarren, und im Hintergrund ist das Blau des Wassers zu sehen.
Papst Franziskus trifft ein
Mittwoch 2. ¡Francisco kommt an! Er trifft mit Würdenträgern zusammen. Er zitiert Camões: "Aqui... onde a terra se acaba e o mar começa". Er spricht zu ihnen poetisch von Frieden, Dialog, Begegnung, Ökologie, Zukunft, Brüderlichkeit. Davon, mehr Kinder zu haben. "Wohin segeln sie, Europa und der Westen, mit der Ausmusterung der Alten, den Mauern aus Stacheldraht, den Tragödien auf See und den leeren Wiegen? Wohin segeln sie, wenn sie angesichts des Schmerzes des Lebens oberflächliche und falsche Heilmittel anbieten, wie den leichten Zugang zum Tod, eine Lösung der Bequemlichkeit, die süß zu sein scheint, die aber in Wirklichkeit bitterer ist als das Wasser des Meeres? Und ich denke an so viele weit hergeholte Gesetze zur Euthanasie... Lissabon, vom Meer umspült, gibt uns dennoch Grund zur Hoffnung, es ist eine Stadt der Hoffnung. Ein Meer von jungen Menschen überschwemmt diese einladende Stadt".
Der Papst betet die Vesper mit portugiesischen Bischöfen, Priestern, geweihten Frauen und Männern... und fordert sie auf, nicht den Mut zu verlieren, nicht den Mut zu verlieren, sondern in die Tiefe hinauszugehen. Er zitiert den großen portugiesischen Missionar Pater António Vieira. "Er sagte, dass Gott ihnen ein kleines Land gegeben hat, um geboren zu werden; aber indem er sie auf den Ozean blicken ließ, gab er ihnen die ganze Welt, um zu sterben: 'Geboren zu werden, ein kleines Land; zu sterben, die ganze Erde; geboren zu werden, Portugal; zu sterben, die Welt'. Unsere Netze wieder auswerfen und die Welt mit der Hoffnung des Evangeliums umarmen: dazu sind wir aufgerufen! Es ist nicht an der Zeit, aufzuhören, es ist nicht an der Zeit, aufzugeben, es ist nicht an der Zeit, das Boot an Land zu legen oder zurückzublicken; wir müssen dieser Zeit nicht ausweichen, weil sie uns Angst macht, und uns in Formen und Stile der Vergangenheit flüchten".
Dann trifft sich Franziskus mit Missbrauchsopfern, ukrainischen...
Donnerstag 3. Der Seewind bläst kräftig: der Wind des Heiligen Geistes. Es ist fast fünf Jahre her, dass die persönlichwie wir nach der Pandemie sagen, die Die Jugend des Papstes. "Eure Alten werden Träume haben, eure Jungen werden Visionen haben".. In einem Buch, das ich mitgebracht habe, Gott ist jung, Franziskus zitiert Joel 3,1. Und dort fügt er hinzu: "Alte Träumer und junge Propheten sind der Weg der Rettung für unsere entwurzelte Gesellschaft".
Am Morgen antwortet der Papst in der Katholischen Universität auf die Zeugnisse von drei Mädchen und einem Jungen, Beatriz, Mahoor, Mariana und Tomás. Er sagte den portugiesischen Studenten, dass die beiden Verben des Pilgers suchen und riskieren sind. "Lernt gut, was ich euch sage. Im Namen des Fortschritts wurde der Weg für einen großen Rückschritt geebnet. Ihr seid die Generation, die diese Herausforderung meistern kann, ihr verfügt über die fortschrittlichsten wissenschaftlichen und technologischen Instrumente, aber tappt bitte nicht in die Falle der partiellen Visionen. Vergessen Sie nicht, dass wir eine ganzheitliche Ökologie brauchen; wir müssen das Leiden des Planeten neben dem der Armen hören; wir müssen das Drama der Wüstenbildung neben das der Flüchtlinge stellen, das Problem der Migration neben das der sinkenden Geburtenrate; wir müssen die materielle Dimension des Lebens in einer spirituellen Dimension behandeln. Nicht um Polarisierungen zu schaffen, sondern Visionen des Ganzen".
Sie erklärt, in Aufsteigende Schuleneiner kulturellen Organisation für junge Menschen in fast 200 Ländern: "Manchmal muss man sich im Leben die Hände schmutzig machen, um sich nicht das Herz schmutzig zu machen". Ein junger Evangelist, ein Katholik und ein Muslim sprechen mit Francisco über sein Projekt, das Kunst, Kultur und Religion miteinander verbindet.
Begrüßungszeremonie am Nachmittag. "Wir alle, wir alle, wir alle passen in die Kirche!" ruft der Papst fast einer Million junger Menschen zu. Es war ein schönes Ereignis, die erste Massenveranstaltung mit ihm. Und er warnt uns davor, uns zu schminken, nach "Likes" zu suchen. Und er spricht zu ihnen über Berufung.
"Ihr seid nicht zufällig hier. Der Herr hat euch gerufen, nicht nur in diesen Tagen, sondern von Anfang eures Lebens an. Er hat uns alle vom Anfang des Lebens an gerufen. Er hat Sie bei Ihrem Namen gerufen. Wir hören das Wort Gottes, das uns bei unserem Namen ruft. Versuchen Sie, sich diese Worte in großen Buchstaben vorzustellen; und dann stellen Sie sich vor, dass sie in jedem von Ihnen, in Ihrem Herzen, geschrieben stehen und den Titel Ihres Lebens bilden, die Bedeutung dessen, was Sie sind: Sie wurden beim Namen gerufenDu, du, du, du, du, du, hier, wir alle, ich, wir wurden alle beim Namen gerufen. Wir wurden nicht automatisch gerufen, wir wurden beim Namen gerufen. Denken wir einmal darüber nach: Jesus hat mich bei meinem Namen gerufen. Das sind Worte, die auf das Herz geschrieben sind, und dann lasst uns daran denken, dass sie in jedem von uns geschrieben sind, in unseren Herzen, und sie bilden eine Art Titel für unser Leben, die Bedeutung dessen, wer wir sind, die Bedeutung dessen, wer ihr seid.
"Du wurdest beim Namen genannt. Keiner von uns ist zufällig Christ, wir sind alle beim Namen gerufen. Am Anfang des Netzes des Lebens, vor den Talenten, die wir haben, vor den Schatten der Wunden, die wir in uns tragen, sind wir berufen worden. Wir sind berufen worden, warum? Weil wir geliebt werden. Wir sind berufen worden, weil wir geliebt werden. Das ist wunderschön. In Gottes Augen sind wir kostbare Kinder, die er jeden Tag ruft, um sie zu umarmen, zu ermutigen, um aus jedem von uns ein einzigartiges, originelles Meisterwerk zu machen. Jeder von uns ist einzigartig und originell, und die Schönheit von all dem können wir nicht erahnen."
Ich esse mit einem neuen Freund, dem venezolanischen Pfarrer Rolando Rojas, den ich gerade zufällig getroffen habe. Er nimmt an den Ausbildungskursen der Priestergesellschaft vom Heiligen Kreuz (Opus Dei) in seiner Diözese teil.
"Hasse ich die Armut, die Armut der anderen, suche ich immer das destillierte Leben, das in meiner Phantasie existiert, aber in der Realität nicht existiert? Wie viele destillierte Leben, nutzlos, die durch das Leben gehen, ohne eine Spur zu hinterlassen, weil ihr Leben kein Gewicht hat!"
In einem Restaurant unterhalte ich mich zum x-ten Mal mit einem Fremden. Diesmal ist es der österreichische Pfarrer Martin Truttenberger, der gerade in neun Tagen mit dem Motorrad die Alpen überquert hat! Er verteilt in der Cafeteria der Katholischen Universität Dutzende von Medaillen der Muttergottes, und dann fahren wir zum Oratorium des heiligen Josefmaria.
Die Phase, in der die Kreuzwegstationen über der Loge des Papstes aufgebaut, wo gestern der Empfang des Papstes und am Dienstag die Messe mit dem Patriarchen stattfand. Blaue Türme, die kühn von den jungen Schauspielern erklommen werden, die an Seilen befestigt ein Holzkreuz von einem Turm zum anderen tragen. Ein prächtiger Kreuzweg, exquisit choreographiert, unter anderem von der bekannten Theaterregisseurin Matilde Trocado, und großartig gespielt von 50 jungen Menschen aus vielen Ländern, unterstützt von Hunderten von anderen Musikern, Sängern oder jungen Arbeitern hinter den Kulissen. Insgesamt kommen die Jungen und Mädchen aus rund zwanzig Ländern.
Dieser Kreuzweg wurde von Jesuitenpriestern und portugiesischen Jugendlichen zwei Jahre lang vorbereitet, und der Text betont die Verletzlichkeit und den Glauben. Während dieser Jahre der Synoden zur Synodalität haben Tausende von jungen Menschen mit Hilfe der Dikasterium für die Laienwurden in der ganzen Welt befragt. Ihre Sorgen, Schwächen und Wunden wurden in den Text des Kreuzweges aufgenommen: psychische Gesundheit (es gibt ein aufgezeichnetes und auf der Leinwand gezeigtes Zeugnis eines jungen Portugiesen), Einsamkeit, Gewalt, Angst, Arbeitslosigkeit, die falschen Illusionen der sozialen Medien, Süchte und zwei weitere aufgezeichnete Zeugnisse, das einer jungen spanischen Frau, die eine Abtreibung hatte und sich dann bekehrte, und das eines jungen amerikanischen Mannes, der seine Süchte überwand - beide sitzen mit ihren jeweiligen Ehepartnern auf dem Podium ganz in der Nähe des Papstes.
Das hat uns der Papst zu Beginn des Kreuzweges gesagt:
"(Moment der Stille) Jesus wischt mit seiner Zärtlichkeit unsere verborgenen Tränen ab, Jesus wartet darauf, unsere Einsamkeit mit seiner Nähe zu füllen. Wie traurig sind die Momente der Einsamkeit! Er ist da, er will unsere Einsamkeit füllen. Jesus will unsere Angst, deine Angst, meine Angst, diese dunklen Ängste, mit seinem Trost erfüllen, und er wartet darauf, uns zu drängen, das Risiko der Liebe einzugehen. Denn du weißt es, du weißt es besser als ich: Lieben ist riskant. Man muss das Risiko des Liebens eingehen. Es ist ein Risiko, aber es lohnt sich, es einzugehen, und er begleitet uns dabei. Er begleitet uns immer. Er geht immer mit uns.
"Er ist immer bei uns, unser ganzes Leben lang. Ich will nicht weiter ins Detail gehen. Heute werden wir den Weg mit ihm gehen, den Weg seines Leidens, den Weg unserer Ängste, ... unserer Einsamkeit. Jetzt eine Sekunde Stille und jeder von uns denkt an sein eigenes Leiden, denkt an seine eigene Angst, denkt an sein eigenes Elend. (Schweigeminute) Und Jesus geht zum Kreuz, er stirbt am Kreuz, damit unsere Seele wieder lächeln kann. Amen."
Samstag 5.Papst reist nach Fatima, der Hauptstadt des Friedens. Betet für den Frieden. Sie betet den Rosenkranz mit kranken Jugendlichen in der Capelinha, an dem Ort, an dem Maria Schwester Lucia Santos, der heiligen Jacinta und dem heiligen Francisco Marto erschienen ist, am 13. Mai, April, Juni, Juli, September und Oktober 1917, mitten im Großen Krieg. Sie beten zu Unserer Lieben Frau von der Heimsuchung, "in Eile".
Der Autor mit Peter (Ire) und Mayara (Brasilianerin) O'Brien, die er in Lissabon kennengelernt hat.
Gegen ein Uhr beende ich meine seelsorgerische Arbeit und treffe einen Iren, der vor einem Jahr eine Brasilianerin geheiratet hat: Sie haben sich im catholicmatch.com und leben jetzt in Dublin. Sie träumen davon, eine christliche Familie zu gründen.
Alle Pilger rennen, fliegen, gehen zum Park der Gnade - um zu sehen, wer zuerst ankommt! Unterwegs trafen wir unter vielen anderen zwei kubanische Seminaristen, Lázaro und Dionne, die mit mehr als 200 Pilgern von ihrer Insel kamen.
Als wir gegen drei Uhr nachmittags in unserem Sektor ankamen, war es nicht einfach, ein kleines Stückchen Land zu bekommen, um sich dort heute Nacht niederzulassen, um die Vigil-Zeremonie zu beobachten und den Papst zu sehen, wenn er vorbeikommt. Dieser Bereich muss schon vor Mittag voll gewesen sein, und wir hatten Karten.
Gott sei Dank für die audiovisuelle Technik, für die riesigen Bildschirme, für die Arbeit der 25.000 Freiwilligen aus mehr als zwanzig Ländern... Wie Charlotte aus Victoriaville, Québec. "Ich kam mit der Vorstellung, dass ich mich freuen würde, den kleinen Finger des Papstes zu sehen. Aber weil ich für die Sicherheit zuständig war, konnte ich ihn viermal aus einigen Metern Entfernung sehen".
Vom Rednerpult aus, wo der Papst und der Altar stehen, ist auf den großen Bildschirmen das Zeugnis eines portugiesischen Priesters zu hören, und die Musik, die den Tanz, die Rede des Papstes und vor allem die Anbetung des verklärten Herrn begleitet, erklingt feierlich. Panis Angelicum! Es gibt viele andere Musikkompositionen.
Am nächsten Tag sagte Kardinal Manuel Clemente von Lissabon gegenüber Vatican News: "Die Überzeugung dieser Menschen. Es ist nicht leicht, in einer Menge, einer Menge dieser Größe. Das konnte man bei allen Feiern sehen ... Es war nicht nötig, dass jemand um Stille bittet, sofort verstummten alle ... bei der eucharistischen Anbetung waren anderthalb Millionen junge Menschen, die sich gegenseitig aus den Augen verloren. Aber als das Allerheiligste auf den Altar gestellt wurde, was war das? Überzeugung, Hingabe... ein sehr starker Moment... niemand sagte ein Wort. Das Allerheiligste wurde hingestellt und.... tck tckWas ist das? Es ist etwas vom Himmel, es ist nicht von uns.
Danach Party, Geselligkeit und versuchen zu schlafen...
Die letzte Heilige Messe
Sonntag 6. Fest der Verklärung des Herrn. Es ist logisch, im Singular "Weltjugendtag" zu sagen, denn alles gipfelt in der Feier dieser Sonntags-Eucharistie, in diesem Fall, angesichts des Kalenders, liturgisch die Verklärung.
Ich sehe die verklärte Kirche, während wir mit mehr als zehntausend Priestern und etwa 800 Bischöfen unter der Leitung des Bischofs von Rom konzelebrieren: Wir konsekrieren das Brot und den Wein, die anderthalb Millionen junge Christen aus allen Ländern, aus den fünf Kontinenten, ernähren werden, dort sind ihre Fahnen. Die verklärte Kirche des 21. Jahrhunderts.
In meiner Dankbarkeit nach der Kommunion, immun gegen den austrocknenden Schweiß, denke ich, dass die Welt eine Wende genommen hat. Wie vorsehungsvoll dieser Pontifex ist! Er fordert die Jugendlichen in seiner Predigt auf, keine Angst zu haben!! Er betet am Ende der Messe eine Litanei der "obrigados" und erklärt uns, dass gebunden sein bedeutet, sich zu engagieren, zu handeln. Er schließt mit den Worten: "Obrigado zu Dir, Herr Jesus. Obrigado zu dir, Maria, unserer Mutter, und nun lass uns den Angelus beten".
Am Nachmittag lädt Francisco Freiwillige ein, auf der Welle der Liebe Gottes zu reiten. "Nördlich von Lissabon gibt es eine Stadt, Nazaréwo man Wellen bewundern kann, die bis zu dreißig Meter hoch sind und eine weltweite Attraktion darstellen, insbesondere für die Surfer, die sie herausfordern. ...Ihr habt eine echte Welle erlebt, nicht aus Wasser, sondern aus jungen Menschen, jungen Menschen, die diese Stadt überschwemmt haben. Aber mit Gottes Hilfe, mit viel Großzügigkeit und gegenseitiger Unterstützung habt ihr dieser großen Welle getrotzt. Seht, wie mutig ihr seid. Danke, obrigado! Ich möchte Ihnen sagen, dass Sie weitermachen sollen, weiter auf den Wellen der Liebe, der Nächstenliebe reiten sollen, ¡sein Surfer der Liebe!"
Montag 7. Ich besuche Fatima, anderthalb Stunden nördlich, mit dem Bus. Während der Fahrt bewerte ich den WJT: War dies der beste WJT aller Zeiten? Für den Chronisten, der zu Fuß unterwegs ist und schon an vier Weltjugendtagen teilgenommen hat, war es der perfekteste, innerhalb des üblichen Chaos. Für den Papst war dies von seinen vier Weltjugendtagen (Rio de Janeiro, Krakau, Panama, Lissabon) der am besten organisierte.
Was für ein gutes Volk die Portugiesen doch sind! Sie sind einfach, diskret, fleißig, gastfreundlich, respektvoll gegenüber Christen. Ein Reiseleiter erzählt, dass es Portugiesen gibt, die nicht katholisch sind, aber in ihrer Not zu Unserer Lieben Frau von Fatima gehen. In Fatima kann man portugiesische Büßer sehen, die auf den Knien zur Kapelle der Erscheinungen gehen. Auf dem Kreuzweg betet und singt eine Gruppe von Italienern von Comunione e Liberazione unter einer strahlenden Sonne.
Dienstag 8. Ich kehre nach Montreal zurück. Im Flugzeug treffe ich meinen Freund Pater Richard Conlin von der Gemeinde Corpus Christi in Vancouver. Er reist mit 25 Gemeindemitgliedern, jungen Leuten im Alter von 16 bis 24 Jahren und Erwachsenen, die sie begleiten. Die Jugendlichen wollen im Jahr 2027 nach Seoul fahren.
Mittwoch 9. Franziskus kam am Sonntagabend im Vatikan an. Hier fasst er den WJT zusammen. Zum Schluss noch einige Zitate von der heutigen Papstaudienz. "So viele junge Menschen aus der ganzen Welt, so viele! Sie gehen, um Jesus zu begegnen". Maria "führt die Pilgerreise der jungen Menschen auf den Spuren Jesu... So wie sie es vor genau einem Jahrhundert in Portugal, in Fatima, getan hat, als sie sich an drei Kinder wandte und ihnen eine Botschaft des Glaubens und der Hoffnung für die Kirche und die Welt anvertraute."
In Fatima habe ich für den Frieden gebetet, denn es gibt so viele Kriege in allen Teilen der Welt, alle".
"Die Jugendlichen der Welt kamen in großer Zahl und mit großem Enthusiasmus nach Lissabon... Es war kein Urlaub, keine touristische Reise, auch kein spirituelles Ereignis, kein Selbstzweck; der WJT ist eine Begegnung mit dem lebendigen Christus durch die Kirche, die Jugendlichen gehen, um Christus zu begegnen... Ich danke Gott für" die festliche Atmosphäre. "Wo es junge Leute gibt, gibt es Probleme, sie wissen, wie man es gut macht!
Und während in der Ukraine und anderswo auf der Welt gekämpft wird und in bestimmten verborgenen Räumen Krieg geplant wird, hat der WJT allen gezeigt, dass eine andere Welt möglich ist. "Eine Welt von Brüdern und Schwestern, in der die Fahnen aller Völker gemeinsam wehen, Seite an Seite, ohne Hass, ohne Angst, ohne Abschottung, ohne Waffen. Werden die "Großen der Erde" auf diese jugendliche Begeisterung für den Frieden hören?
"Es ist ein Gleichnis für unsere Zeit, und Jesus sagt auch heute noch: 'Wer Ohren hat, der höre, wer Augen hat, der sehe!' Wir hoffen, dass die ganze Welt diesem Jugendtag zuhört und sieht, wie diese Schönheit der jungen Menschen voranschreitet. Wir hoffen, dass die ganze Welt diesem Jugendtag zuhört und sieht, wie die Schönheit der jungen Menschen voranschreitet".
Der AutorFernando Mignone
Montreal
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Die Heilung von Jimena während des Weltjugendtags, einem sechzehnjährigen Mädchen aus Madrid, das praktisch blind ist, hat die ganze Welt bewegt. Es geschah am 5. August, dem Fest Unserer Lieben Frau vom Schnee, am letzten Tag einer Novene, mit der sie und ihre Freunde für ihre Heilung beten wollten. Und es geschah mitten in der WeltjugendtagDie Veranstaltung fand in Lissabon statt, wo Jimena zusammen mit zahlreichen jungen Menschen aus der ganzen Welt teilnahm.
Ich war überrascht (vielleicht nicht allzu überrascht) über die Reaktion einiger Journalisten, die sich trotz der Tatsache, dass dieses Mädchen blind war und jetzt sieht, weigern, diese unerklärliche Tatsache, dieses mögliche Wunder anzuerkennen. Sie sehen es einfach mit ihren eigenen Augen, aber sie glauben nicht an Wunder.
Sie sind noch blinder als Jimena es war. Es liegt direkt vor ihren Augen und sie sehen es nicht.
In Wirklichkeit ist diese Blindheit die Blindheit unserer Gesellschaft als Ganzes. Unsere Welt glaubt nicht an Wunder. Und selbst denjenigen unter uns, die sich als gläubig bezeichnen, fällt es schwer, an diese außergewöhnlichen Erscheinungsformen des Übernatürlichen in unserem Leben zu glauben. Der Hauptgrund dafür ist, dass wir eine materialistische Vorstellung von der Wirklichkeit haben, in der wir, selbst wenn wir an die Existenz Gottes glauben, nicht glauben, dass Gott in der materiellen Wirklichkeit handeln kann. Wir stellen uns Gott und alles Übernatürliche als eine von der materiellen Wirklichkeit getrennte und entfernte Realität vor, die keinerlei Verbindung hat. Die deistische Sichtweise eines Uhrmachers, der eine Maschine in Gang setzt, die dann von selbst funktioniert, hat sich eingeschlichen.
Aber das ist nicht die christliche Sicht von Gott und seiner Beziehung zur Welt. Gott hat die Welt nicht einfach vor Millionen von Jahren erschaffen. Gott erschafft sie weiterhin und erhält sie in ihrem Bestand. Und als liebender Vater ist er in unserem Leben gegenwärtig und kümmert sich um uns in seiner Vorsehung.
Eines Tages rief Jesus vor Freude, weil der Vater im Himmel die Geheimnisse des Reiches Gottes vor den Weisen und Klugen verbirgt und sie den Einfältigen zeigt (vgl. Mt 11,25). Dies ist auch heute noch der Fall. Für die Millionen junger Menschen, die wie Jimena am Weltjugendtag teilnahmen, war es außerordentlich normal, dass Gott dieses mögliche Wunder wirkte, und sie freuten sich mit Jimena über ihre Heilung. Vielleicht, weil sie selbst in jenen Tagen in einer Atmosphäre der Spiritualität und Transzendenz gelebt hatten, in der Gott sehr präsent war.
Wunder sind Zeichen, die Gott tut, um uns die Nähe eines Reiches zu zeigen, das bereits unter uns ist. Jesus hat den Blinden geheilt, nicht nur als Akt der Nächstenliebe und Barmherzigkeit, sondern um uns zu lehren, tiefer zu sehen, mit den Augen des Glaubens.
Die große Frage, die in meinem Herzen aufsteigt, ist, was wollte Gott uns mit diesem möglichen Wunder sagen? Zweifellos hat der Herr auf den Glauben von Jimena und ihren Freunden, die diese Novene für ihre Heilung abhielten, geantwortet. Wie viele junge Menschen würden es wagen, ihren Freunden zu sagen, dass sie mit ihnen beten und um etwas bitten sollen? Es erfordert Mut, dies zu tun, wie D. Ignacio Munilla bei einem Treffen mit jungen Menschen auf dem Weltjugendtag in einem Kommentar zu diesem Ereignis betonte.
Aber ich glaube auch, dass Gott uns mit dieser Heilung noch viel mehr sagen will. Er bestätigt den jungen Menschen auf der ganzen Welt auf dem Weg, den sie in diesen Tagen Hand in Hand mit Franziskus gegangen sind, dass sie wie Maria aufstehen und hinausgehen müssen, um ihren Brüdern und Schwestern zu begegnen, indem sie Jesus in ihren Herzen tragen. Dass universelle Brüderlichkeit möglich ist. Und dass Gott, Emmanuel, mit uns geht, als der nahe und wirkliche Gott.
Und Tatsache ist, dass, wie ich schon sagte ChestertonDas Unglaublichste an Wundern ist, dass sie geschehen.
Und jetzt wissen es junge Menschen auf der ganzen Welt. Sie haben es mit ihren eigenen Augen gesehen.
Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.
Fast 2.000 junge Menschen konnten dank der Stiftung CARF im Jahr 2022 studieren
1 915 Seminaristen, Diözesanpriester und Ordensleute aus 79 verschiedenen Ländern auf fünf Kontinenten konnten dank der Großzügigkeit Tausender von Menschen über die CARF-Stiftung an verschiedenen kirchlichen Fakultäten studieren.
Die CARF-Stiftung hat ihre Bericht für das Haushaltsjahr 2022. Ein Jahr, in dem eine Rekordzahl von Spenden einging, die es 1.915 Studenten aus aller Welt ermöglichten, in Rom und Pamplona Theologie und Philosophie zu studieren.
Die CARF-Stiftung unterstützte im Studienjahr 2022 1 915 Seminaristen, Diözesanpriester und Ordensleute aus 79 verschiedenen Ländern auf fünf Kontinenten. Für die Finanzierung ihrer Studien hat die Stiftung 5.810.000 € bereitgestellt (einschließlich der Hilfe des Kuratoriums für soziale Maßnahmen), was 67,6 % der gesamten Mittel für das Jahr 2022 entspricht.
Darüber hinaus ist die Stiftung Der Stiftungsfonds der CARF-Stiftung hat 450.000 € für Stipendien zur Verfügung gestellt, was 8 % der insgesamt vergebenen Stipendien ausmacht.
Mehr Spenden, aber negative Bewegung
Dem Jahresbericht zufolge beliefen sich die wiederkehrenden und einmaligen Spenden im Jahr 2022 auf 5.264.000 €. Davon stammten 1.415.000 Euro aus wiederkehrenden Spenden und Beiträgen, während 3.849.000 Euro aus einmaligen Spenden stammten. Die Stiftung CARF erhält keine öffentlichen Zuschüsse, und die rund 5 300 jährlichen Spender garantieren die Unabhängigkeit und Kontinuität der Einrichtung.
In diesem Bereich ist jedoch ein deutlicher Rückgang der Mittel aus Vermächtnissen und Testamenten zu verzeichnen, die 2022 mit 872.000 € deutlich unter den 4.206.000 € des Jahres 2021 lagen, und auch die Summe der Erträge und Einnahmen aus der Vermögensverwaltung, die 2022 bei 533.000 € lag, ging zurück.
Der Rückgang dieser beiden letztgenannten Posten führte zu einem negativen Jahresergebnis, und die Stiftung schloss im Jahr 2022 mit einem Verlust von 1.906.000 € ab.
Die Arbeit der CARF-Stiftung
Trotz dieses Rückgangs ist die CARF-Stiftung erfüllt weiterhin ihre Ziele: für Berufungen und Priester zu beten, ihren guten Namen in der ganzen Welt zu verbreiten und bei der Ausbildung von Priestern zu helfen, damit keine Berufung als Seminarist, Diözesanpriester oder Ordensmann aus Mangel an finanziellen Mitteln verloren geht.
Herkunftsländer der von der Stiftung CARF unterstützten Studenten
Kampagnen der CARF-Stiftung
Im Jahr 2022 lancierte die Stiftung CARF vier Spendenkampagnen mit unterschiedlichen Zielsetzungen: Heilige Gefäßkoffer spendenDie Seminaristen, die in ihre Diözesen zurückkehren, um zum Priester geweiht zu werden, die Heilige Messe an unzugänglichen Orten feiern kann und mit knappen Ressourcen.
Solidaritätsvermächtnisse und Testamente: Ihr ganzes Leben verschenkenZiel ist es, das Bewusstsein dafür zu schärfen, wie wichtig es ist, das eigene Leben auf Dauer zu überschreiten, und Priester und Seminaristen auf der ganzen Welt weiterhin zu unterstützen;
die Initiative Hilf uns, die Welt mit Priestern zu besäen, damit keine Berufung verloren geht die darauf abzielt, die Dringlichkeit der Förderung von Berufungen zu vermitteln, die für die Spendung der Sakramente unerlässlich sind.
Endlich, Priester, das Lächeln Gottes auf Erden: Geben Sie Ihrer Spende ein Gesicht, konzentriert sich auf Spender, deren Beitrag 500 € pro Jahr übersteigt, und weist ihnen einen Empfänger mit Vor- und Nachnamen zu, dem ihre Unterstützung zugute kommt.
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Derzeit ist die Gemeinschaft der Karmeliten Descalzas de Santiago de Compostela besteht aus fünf Nonnen. Zu Beginn des Jahres 2022 begannen sie einen Prozess, um zu entscheiden, was mit der Gemeinschaft geschehen soll, und haben schließlich beschlossen, sie zu schließen.
Miguel Márquez, teilte die Gemeinschaft mit, dass "unsere Gemeinschaft im April 2022 eine Zeit der Reflexion über ihre Zukunft begonnen hat, da wir zahlenmäßig so stark abgenommen haben, dass es wirklich schwierig ist, einen ruhigen und kontemplativen Lebensrhythmus aufrechtzuerhalten und unsere Gemeinschaft mit den Bedürfnissen der Gemeinschaft in Einklang zu bringen...".
das Leben des Gebets und der Arbeit", heißt es in einem Kommuniqué des Ordens.
In demselben Kommuniqué wird darauf hingewiesen, dass der gesamte Prozess und die endgültige Entscheidung zu jeder Zeit mit den Erzbischöfen von Santiago und den Oberen des Jüngeren Karmels "sowohl auf Provinz- als auch auf Generalebene" abgesprochen waren. Weiter heißt es in dem Schreiben: "Seitens des Ordens des Unbeschuhten Karmel möchten wir klarstellen, dass die Unbeschuhten Karmeliten von Santiago de Compostela nach Alternativen gesucht haben, bevor sie sich entschieden, die Gründung aufzugeben. Konkret haben sie andere Klöster in verschiedenen Ländern um eine Karmelitin zur Verstärkung dieser Gemeinschaft gebeten. Angesichts des derzeitigen Mangels an Berufungen ist diese Möglichkeit nicht realisierbar.
Da diese Option jedoch verworfen wurde, haben die Karmeliten nach einer Möglichkeit gesucht, das Kloster weiterhin mit einem religiösen Leben zu versorgen, ein Ziel, das dank der kontemplativen Karmelitenbrüder erreicht werden konnte.
"Als die Gemeinschaft beschloss, dass wir die schmerzliche Entscheidung treffen mussten, unseren Karmel zu verlassen, hatten alle Schwestern nur einen Wunsch: dass die Kirche des Karmels offen bleibt, dass die Jungfrau weiterhin verehrt wird, dass das Kloster weiterhin ein Leben des Gebets und der Fürbitte beherbergt und dass das Grab und die Sache unserer ehrwürdigen Mutter M.ª Antonia de Jesús gepflegt werden", schreiben die Unbeschuhten Karmelitinnen von Santiago de Compostela in ihrem Brief an Pater Miguel Márquez. Mutter M.ª Antonia de Jesús, zur Ehrwürdigen erklärt, befindet sich derzeit im Seligsprechungsprozess.
In dem Kommuniqué des Ordens danken die Karmeliten dem Erzbistum Santiago für "seine Nähe und Begleitung in dieser schwierigen Phase" und "den Respekt und die Zuneigung, die die Stadt ihnen stets entgegengebracht hat".
Der endgültige Termin für die Schließung der Gemeinde ist noch nicht bekannt, wird aber voraussichtlich im Jahr 2024 liegen.
Das Vatikanische Astronomische Observatorium ist eine vom Heiligen Stuhl finanzierte astronomische Forschungs- und Bildungseinrichtung.
Es hat seinen Sitz derzeit in Castel Gandandolfo, Italien, und betreibt ein Teleskop am Mount Graham International Observatory in den Vereinigten Staaten.
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Die Gemeinden Krieglach und Langenwang befinden sich im Mürztal, ÖsterreichDie Stadt ist geprägt vom Transitverkehr von Nordosten nach Südwesten, mit der Eisenbahn und der Autobahn als Durchgangsstraßen, daher ist der Schutzpatron der Pfarrkirche in Krieglach sehr passend: Sie ist dem Apostel Jakobus geweiht. Mit mehr als 5.000 und knapp über 3.000 Einwohnern sind sie nicht besonders groß und wie andere Städte und das Umland durch das Nebeneinander von Landwirtschaft und kleinen Industriebetrieben geprägt. Daher werden im weltlichen und kirchlichen Leben die zum Teil sehr alten Traditionen und Bräuche dieser Dörfer neben allen Neuerungen des 21. Jahrhunderts bewahrt.
Die Ausgangslage meiner Überlegungen ist meine eigene als Pfarrer in einer ländlichen Region Österreichs im Jahr 2022. Einerseits ist da viel volksreligiöse Tradition und pastorale Struktur, andererseits diene ich als Priester alleine, wo vor 50 Jahren drei Priester gewirkt haben.
Einerseits ist da eine starke Veränderung im religiösen und kirchlichen Leben der Bevölkerung, andererseits der Ruf zur Neuevangelisierung oder Mission im eigenen Land.
Von manchen werden Erwartungen an den Priester und die Pfarre, welche aus der Geschichte kommen, als Hindernis für eine neue Pastoral empfunden und als Zeitverschwendung abgetan.
Ich versuche es anders zu sehen und dazu hat mich auch ein Artikel in 30giorni bestärkt, welchen ich als ganz junger Pfarrer im Jahr 2008 gelesen habe. Darin wurde das Wirken von Priestern in Buenos Aires beschrieben, welche mit aktiver Unterstützung ihres damaligen Bischofs, Jorge Card. Bergoglio SJ, durch Volksfrömmigkeit, Kapellen und damit verbundene soziale Werke breite Schichten in problematischen Zonen der Stadt erreichen und evangelisieren.
Evangelisierung durch Volksfrömmigkeit
Warum also bereits Vorhandenes ablehnen, um etwas Neues, Unerprobtes zu implementieren? „Besser den Spatz in der Hand als die Taube am Dach“ sagt bei uns ein Sprichwort. Warum nicht Elemente der Volksfrömmigkeit nutzen, um den Glauben zu verkünden? Denn bei so manchen zu intellektuellen oder angeblich modernen Angeboten kommen wenig Menschen, während manche Anlässe des Brauchtums richtige Publikumsmagnete sind. Mir scheint, dass diese einfachen, volkstümlichen Feste die Glaubenswahrheit der Inkarnation besonders ernst nehmen, weil der leibliche Wesenszug des Menschen nicht weggeblendet wird. Auch der soziale Aspekt wird nicht vergessen, denn die größte Not in unseren Breiten ist wohl die Vereinsamung, welcher mit diesen liturgisch – pastoralen entgegengewirkt wird.
Segnung der Pferde
Ein gutes Beispiel ist die sogenannte „Fleischweihe“, offiziell Segnung der Osterspeisen genannt: Sie wird dezentral bei Kapellen und Wegkreuzen gefeiert und zieht sehr viele Menschen an, welche in großen Körben an Fleisch, Eiern und Brot zum Segnen bringen. Anstatt sie zu rügen, weshalb sie sonst nie zur Kirche kommen, kann man ihnen kurz und kompakt die Auferstehungsbotschaft verkünden und mit etwas Humor doch auch noch eine mahnende Botschaft mitgeben. Weil es sehr viele Stationen gibt, werden auch ausgebildete Laien mit der Leitung der Andachten und einem schlichten Segensgebet betraut. Allgemein ist es eine große Hilfe, gläubige Laien in diesem Anliegen an seiner Seite zu haben, die einem viele Aufgaben abnehmen. Oft wirken sie auch katechetisch, manchmal aber auch ganz praktisch und handwerklich, wie der nächste Punkt zeigt.
Straßenübergänge und andere Zölle
Kapellen und Wegkreuze gibt es viele und sie werden liebevoll gepflegt. Sie liegen oft entlegen, in kleinen Dörfern, und ich versuche wenigstens einmal im Jahr dort die Gläubigen zu sammeln und mit einer Eucharistie oder einer marianischen Andacht im Glauben zu stärken. Oft wird nach dem Gottesdienst eine Agape oder sogar ein kleines Fest abgehalten, was die Verbundenheit mit der lokalen Bevölkerung sehr fördert. Oft entsteht am Rande eines solchen Beisammenseins ein Glaubensgespräch oder die Anbahnung eines Sakramentes.
In einigen Tälern wurden verschiedene Kreuze, oft auch inmitten der Gehöfte oder ganz einsam im Wald gelegen, zu einer Route verbunden, welche dann als Kreuzweg in der Fastenzeit begangen wird.
Weiters wären bestimmte mit Traditionen verbundene Feste zu erwähnen, wie Allerheiligen, Sankt Martin, Sankt Elisabeth, Sankt Barbara, Sankt Nikolaus, die heiligen drei Könige und vieles mehr. Besonders den Kindern und damit auch den Eltern kommen diese Bräuche entgegen.
Zu Ostern gibt es weitere Besonderheiten, zum Beispiel ein feierlicher Einzug der einzelnen Dörfer, begleitet von Blasmusik, Ministranten und Priestern am sehr frühen Morgen des Ostertages. Damit wird der Lauf der Apostel Petrus und Johannes zum leeren Grab nachgebildet.
Segnung eines Bildstocks
Da in der Coronazeit diese Bräuche eingeschränkt oder unmöglich waren, ist sehr vielen Menschen bewusst geworden, wie sehr sie an ihnen hängen und wie viel ihnen doch der Glaube bedeutet. Deshalb war zuletzt die Teilnahme wieder sehr hoch und eine Gelegenheit zur Verkündigung des Glaubens. Mir scheint, dass man mit einem Schuss Humor und einem tiefen Ernstnehmen der Sorgen der Menschen die Botschaft der Hoffnung in frommer und authentischer Weise in die Herzen der Menschen säen kann, um dann den Herrn der Ernte um seinen Segen und seine Gnade für die keimende Saat zu bitten.
Während des WJT in Lissabon 2023 fand eine Heilung statt, die einige, wie der Autor dieses Artikels, für ein Wunder halten. Es ist Sache der Kirche, zu entscheiden, ob es sich tatsächlich um ein übernatürliches Ereignis handelt.
Sergio Gascón Valverde-21. August 2023-Lesezeit: 10Minuten
Für Christen geschehen die Dinge nicht zufällig. Gottes Vorsehung führt und kümmert sich um uns. Gott spricht weiterhin zu den Menschen. Er tut es durch den Heiligen Geist, den Geist von Jesus Christus. Jesus Christus sprach durch Zeichen (Wunder) und Worte. Die Art und Weise, wie er seine Lehre erklärte, entsprach seiner Kultur und seiner aramäischen Sprache, d. h. durch Gleichnisse, symbolische Bilder usw. Diese Art der Kommunikation wird von den Menschen aller Zeiten am besten verstanden, weil sie sich an das Herz des Menschen richtet und nicht nur an seinen Verstand.
Diese von Jesus verwendeten Zeichen und Bilder sind eine Quelle des Lichts für das menschliche Herz, wenn es versucht, sie in seinem Herzen zu erwägen ("meditieren"). Lukas sagt ausdrücklich, dass das Verhalten des heranwachsenden Jesus (voller theologischer und anthropologischer Symbolik) schwer zu verstehen ist, Maria ihrerseits bewahrte all diese Dinge und dachte in ihrem Herzen darüber nach. (Lk 2,19).
In jüngster Zeit hat Gott durch seine heiligste Tochter, Mutter und Braut, die Jungfrau Maria, sehr klare Botschaften übermittelt. Und er tut dies auch weiterhin mit Zeichen (Wundern) und Bildern, Ereignissen, die es wert sind, im Geiste der Lehre des Evangeliums, die die Kirche bewahrt und lehrt, im Herzen zu erwägen.
In diesem Wunder gibt es einige Umstände, Zeichen und Bilder, die zum Nachdenken und Grübeln anregen. Deshalb habe ich den Mut gefasst, darüber zu schreiben.
Das Wunder
Jimena ist ein 16-jähriges spanisches Mädchen, das mit einer Gruppe von Freunden auf einer von einem Jugendclub und einer Opus-Dei-Schule in Madrid organisierten Reise zum Weltjugendtag '23 in Lissabon fährt. Zweieinhalb Jahre lang hatte sie ihr Augenlicht 95% verloren. Die Ärzte hatten sie als unheilbar abgetan. Sie hatte begonnen, das Braille-Lesesystem zu lernen. Vor der Reise - so sagt sie - spürte sie, dass die Jungfrau sie heilen würde, und bat ihre Eltern, Familie und Freunde, eine Novene zur Jungfrau des Schnees zu beten, deren Festtag am 5. August gefeiert wird, um sie um Heilung zu bitten. Voller Vertrauen begannen sie diese Novene und sie fuhr zum Weltjugendtag. Am Samstag, dem 5. August, nahm sie an der Heiligen Messe teil, wie sie es an diesen Tagen des Weltjugendtags zu tun pflegte. Jimena ging zur Kommunion. Sie begann zu weinen. Während der Danksagung nach der Kommunion öffnete sie tränenüberströmt die Augen und konnte perfekt sehen. Sie selbst erzählt davon in einer Audioaufnahme, die in den sozialen Netzwerken verbreitet wurde.
Meine Gedanken
1) Gott wirkt weiterhin Wunder, wann er will, wie er will und an wem er will. Warum tut er es bei Jimena und nicht bei anderen. Gott weiß, was für jede Seele richtig ist. Manchen ist es nicht recht, wenn der Herr ein Wunder für sie wirkt, weil sie wissen, dass es ihnen nichts nützt oder dass sie, wenn sie es nicht tun, für sich selbst und ihre Mitmenschen etwas Besseres erreichen. Andererseits verlangt der Herr, um Wunder zu wirken, von uns den Glauben und das Vertrauen in ihn. Jimena glaubte, sie war überzeugt, dass die Muttergottes sie heilen würde. Deshalb bat sie ihre Familie und Freunde, eine Novene zu Unserer Lieben Frau vom Schnee zu beginnen.1 deren Fest am 5. August gefeiert wird und an dem Tag, an dem die Gebetsnovene endete. Und mit dieser Überzeugung fuhr sie, körperlich blind, nach Lissabon, um am WJT '23 teilzunehmen. Warum die Novene zur Jungfrau des Schnees, weiß ich nicht. Wir werden sie fragen müssen.
Jimenas Vater erzählt ACI Prensa mit Schlichtheit und Tapferkeit die Einzelheiten dessen, was er als "Glaubenssprung" und "Geschenk der Jungfrau Maria für den Weltjugendtag" bezeichnet.
Wir müssen den Willen Gottes, des guten Vaters, von ganzem Herzen annehmen, denn er weiß, was für jeden von uns und unter allen Umständen richtig ist..
2. das Bedürfnis zu weinen, um zu sehen. Jimena geht am 5. August in der Messe blind zur Kommunion. Sie nimmt die Kommunion, geht zurück zu ihrer Kirchenbank und beginnt mit geschlossenen Augen ununterbrochen zu weinen. Schließlich öffnet sie ihre Augen voller Tränen und sieht perfekt.
Es scheint, als ob der Herr uns sagt, dass es wichtig ist, zu sehen, aber dass wir nur dann wirklich sehen können, wenn wir zuerst lernen zu weinen. Papst Franziskus hat 2015 auf den Philippinen spontan erklärt, dass man weinen muss, um Dinge zu erklären, auf die es keine Antwort gibt (in diesem Fall war es die Kinderprostitution, unter der das arme Mädchen litt, das, während es den Papst fragte, in Tränen ausbrach, weil es sich an die Erfahrung erinnerte, die es gemacht hatte). Hier können Sie es sehen:
Wir müssen das Herz reinigen, um zu sehen. Weinen ist ein körperlicher Ausdruck dessen, was im Herzen vor sich geht. Wir Menschen machen im Leben alle möglichen Erfahrungen. Viele von ihnen hinterlassen Spuren in unserem Herzen. Wir können sie nicht verstecken oder verschweigen. Weinen hilft, sie hervorzuholen und sie mit einem anderen zu teilen, der das Leid oder die Freude, die das Weinen hervorruft, annimmt. Es ist besonders notwendig, über die persönlichen Sünden und die Sünden der Menschen zu weinen, über die Präsenz des Bösen in der Welt zu weinen, über die Täuschung des Teufels, in die so viele Seelen fallen.
Erst am Vortag hatte der Papst in seiner Ansprache zum Kreuzweg von der Notwendigkeit des Weinens gesprochen. Er sagte das Folgende:
Jesus geht und wartet mit seiner Liebe, er wartet mit seiner Zärtlichkeit, um uns zu trösten, um unsere Tränen abzuwischen. Ich stelle euch jetzt eine Frage, aber beantwortet sie nicht laut, jeder von euch beantwortet sie für sich selbst: weine ich von Zeit zu Zeit? Gibt es Dinge im Leben, die mich zum Weinen bringen? Wir alle haben in unserem Leben geweint, und wir weinen immer noch. Und da ist Jesus bei uns, er weint mit uns, denn er begleitet uns in der Dunkelheit, die uns zum Weinen führt. jeder von uns sagt es ihm jetzt, in der Stille.
Jesus wischt mit seiner Zärtlichkeit unsere verborgenen Tränen weg. Jesus wartet darauf, unsere Einsamkeit mit seiner Nähe zu füllen. Wie traurig sind die Momente der Einsamkeit! Er ist da, er will diese Einsamkeit füllen. Jesus will unsere Angst, deine Angst, meine Angst, diese dunklen Ängste mit seinem Trost erfüllen.
Jeder von uns denkt an sein eigenes Leid, denkt an seine eigene Angst, denkt an sein eigenes Elend. Habt keine Angst, denkt an sie. Und denkt an den Wunsch, dass die Seele wieder lächeln möge.
Jimena hat einen großen Kummer in ihrem Herzen, der sie sehr leiden lässt, und sie weint im Moment der Kommunion und bittet im Glauben um Heilung. Es scheint, als wolle der Herr uns daran erinnern, dass wir lernen müssen, unser Herz Gott zu öffnen und über unser Elend zu weinen, damit die Reue und die wahre Liebe die Gegenwart des Bösen in unserem Herzen reinigen und läutern können. Aber wir müssen vor Jesus Christus weinen, der uns heilt. Und wir finden Jesus Christus in unserem Herzen und in der Eucharistie. Weinen vor anderen Menschen kann trösten und helfen, aber es heilt nicht in der Tiefe. Das Weinen vor Jesus Christus tröstet und heilt das Herz. Unser Herr ist immer noch derselbe, er heilt immer noch die Männer und Frauen unserer Zeit.
Um zu sehen, müssen wir erst lernen, um das zu weinen, was im Leben wirklich wichtig ist.
3. Blinde Menschen sehen. Mir fällt auf, dass sich das Wunder bei einem Blinden ereignet und nicht etwa bei einem Gelähmten, einem Gehörlosen oder bei einer anderen Art von Behinderung. Es scheint, als ob der Herr uns durch die Gottesmutter sagt, dass wir sehen sollen. Denen, die wissen, dass sie blind für die Dinge Gottes sind und dies erkennen, bestätigt Er - wenn sie im Glauben um Hilfe bitten - dass sie sehen oder ihr Augenlicht wiedererlangen können, wenn sie es irgendwann verloren haben; denen, die nicht sehen und sagen, dass sie sehen, sagt Er mit diesem Wunder dasselbe: dass sie die Wahrheit sehen, nicht ihre Wahrheit. Der Teufel mit seinen Lügen trübt unsere Sicht und macht uns blind, indem er den Stolz in uns fördert. Stolz, der uns blind macht und uns nicht erlaubt, die Dinge zu erkennen und zu akzeptieren, die in unserem Leben geschehen sind, unsere persönlichen Fehler oder die Fehler, die andere uns angetan haben. Mit Demut und Glauben, wie Jimena es tut, müssen wir Gott durch die Heilige Jungfrau bitten, die wichtigen Dinge im Leben zu sehen, die nur mit dem Herzen gesehen werden können.
Um zu sehen, müssen wir erkennen und akzeptieren, dass wir nicht sehen, aber sehen wollen.
4. Die Eucharistie und die Gottesmutter. Das Wunder ereignet sich während der Feier der Heiligen Messe und kurz nachdem Jimena den Leib Jesu Christi in der Kommunion empfängt. Es scheint, dass Gott die zentrale Bedeutung der Eucharistie im Leben der Kirche deutlich machen will. Die Eucharistie, das größte und bedeutendste Wunder, das sich jeden Tag auf der Erde ereignet. Es ist, als wolle Gott bestätigen, dass wir uns um die Eucharistie kümmern müssen. Die Eucharistie macht die Kirche aus. Dies ist der Titel der letzten Enzyklika des heiligen Johannes Paul II. Ohne die Eucharistie würde die Kirche verschwinden. Es ist, als wolle der Herr die Notwendigkeit unterstreichen, die Eucharistie anzubeten, zu feiern und zu pflegen. In der Eucharistie ist Jesus Christus die Mitte und die Wurzel des christlichen Lebens oder, wie das Zweite Vatikanische Konzil sagt, die Quelle und der Höhepunkt des Lebens der Kirche.
Der Glaube bewegt das Herz von Jesus Christus. Jimena selbst sagt in ihrem Audio: "Dies war eine Glaubensprüfung". Christen werden immer mit dem Glaubensbeweis der Gegenwart Jesu Christi in der Eucharistie konfrontiert. Er ist dort mit seinem Leib, seinem Blut, seiner Seele und seiner Gottheit. Entweder man glaubt oder man glaubt nicht. Und wenn man glaubt, muss man mit der Unermesslichkeit der Liebe Gottes, die dies mit sich bringt, übereinstimmen. Das bedeutet: in der Eucharistie zu Ihm gehen, um Ihn zu loben, anzubeten, ihm zu danken und zu beten. Die Heilige Jungfrau bringt uns in der Eucharistie zu ihrem Sohn. Vor der ersten Erscheinung der Muttergottes ist den drei kleinen Hirtenkindern von Fatima mehrmals ein Engel erschienen. Bei seiner letzten Erscheinung gab er ihnen den Leib und das Blut Jesu, damit sie die Kommunion unter den beiden Gestalten empfangen konnten. Es folgten die Erscheinungen der Heiligen Jungfrau.
Jimena, ihre Familie und Freunde machten eine Novene zu Unserer Lieben Frau vom Schnee. Sie baten die Jungfrau Maria. Wieder einmal erhört sie die Gebete eines kleinen Mädchens. Die Muttergottes erhört immer die Gebete ihrer Kinder. Gott in seiner Vorsehung gewährt, worum man bittet. Maria legt zweifelsohne und durch den Glauben in besonderer Weise Fürsprache für uns ein. Der Herr hat einmal mehr die mächtige Fürsprache seiner Mutter, der Mittlerin aller Gnaden, deutlich gemacht. Er möchte, dass wir durch seine Mutter bitten. Die Muttergottes ist mit den jungen Menschen. Sie lässt die jungen Menschen, die nicht sehen oder nicht sehen wollen, nicht im Stich. Sie öffnet uns die Augen für das Geheimnis ihres Sohnes.
Um zu sehen, müssen wir Jesus Christus in der Eucharistie sehen. Maria ist der kürzeste und sicherste Weg, dies zu erreichen.
5. Der Kontext des Wunders. Dieses Wunder ereignete sich in einem ganz besonderen Moment: Es fand in einem ganz besonderen Kontext der kirchlichen Gemeinschaft statt, dem Weltjugendtag. 1,5 Millionen junge Menschen versammelten sich unter der Leitung von Papst Franziskus und unter Beteiligung von Dutzenden von Bischöfen aus der ganzen Welt und Hunderten von Priestern aus allen fünf Kontinenten. Der Papst war am 5. August in Fatima. Etwa 200.000 Pilger waren gekommen, um mit Franziskus, der seltsamerweise von kranken Jugendlichen begleitet wurde, die nicht am WJT teilnehmen konnten, zur Muttergottes zu beten. Fatima, ein marianischer Wallfahrtsort, der so eng mit den jüngsten Ereignissen der Menschheitsgeschichte verbunden ist. Die Verbreitung seiner Botschaft und seiner Geschichte ist universell.
Es scheint, als ob der Herr uns durch die Muttergottes auffordert: Bleibt vereint, in Gemeinschaft mit meinem Stellvertreter auf Erden, um meine Mutter herum. Bewahrt eure Einheit. Betet gemeinsam, arbeitet gemeinsam, leidet gemeinsam und die Herzen werden sehen. Und gleichzeitig bittet er uns, Zeugnis von den Gnaden zu geben, die wir empfangen. In Jimenas Fall war es auch eine leibliche Gnade. Und all diese Gemeinschaft, die auf dem WJT erfahren wurde, die Freude des Glaubens, all das muss in der heutigen Welt bezeugt werden, besonders von jungen Menschen.
Um zu sehen, müssen wir mit dem Papst und miteinander, den Kindern der Kirche, vereint sein. Gemeinsam sehen, um gemeinsam zu gehen.
Epilog
Heutzutage sind wir mit audiovisuellen Bildern von manchmal sehr schockierenden Dingen übersättigt. Und man gewöhnt sich daran, Dinge zu sehen, die man vor einigen Jahren noch faszinierend oder sehr schockierend fand. Jetzt, auf Youtube, Tiktok usw., verblüffen uns nur noch wenige Dinge.
Mit diesem Wunder live, mitten im WJT, in Anwesenheit des Papstes, mit 1,5 Millionen Jugendlichen, haben unser Herr und seine Mutter uns diese Gnade geschenkt, die wir nicht einfach als ein weiteres Video auf Tiktok oder Youtube durchgehen lassen dürfen. Nein, wir müssen innehalten, um nachzudenken und vor allem um zu beten. Wir müssen in der Gegenwart Gottes über die Dinge nachdenken, wie es die Gottesmutter und die Heiligen getan haben. Und dort müssen wir das Licht des Heiligen Geistes empfangen, das er uns senden will.
Vor allem diejenigen von uns, die an diesem Weltjugendtag teilgenommen haben, sind sensibler dafür. Aber vor allem die jungen Menschen von heute, ob Christen oder nicht, sollten es tun. 1,5 Millionen junge Menschen zusammen mit einem ehrwürdigen alten Mann von 86 Jahren, der Jesus Christus und seine Mutter singt und anbetet, ist keine oberflächliche Angelegenheit. Und wenn dann noch ein offensichtliches Wunder wie das von Jimena hinzukommt, wäre es traurig, gleichgültig zu bleiben.
Als anekdotische Bemerkung. Das Umfeld der christlichen Erziehung, in dem Jimena aufgewachsen ist, sowohl in ihrer Familie als auch in der Schule, ist das der Spiritualität des Opus Dei. Es predigt den allgemeinen Ruf zur Heiligkeit im gewöhnlichen Leben. Das Charisma, das der Heilige Geist dem Gründer des Opus Dei, dem heiligen Josefmaria Escrivá, verliehen hat, inspiriert dazu, Jesus Christus im ganz gewöhnlichen Alltag zu suchen, ohne außergewöhnliche Taten zu erwarten oder zu suchen. Der heilige Josefmaria selbst (der in seinem Leben außergewöhnliche Gnaden erhalten hat, die er mit absoluter Diskretion ausführte) sagte in diesem Sinne: Ich bin kein Wundertäter. Ich habe jahrelang geschrieben, und ich habe so oft mündlich gesagt, dass die Wunder des Evangeliums für mich ausreichen. Aber wenn ich sagen würde, dass ich Gott nicht berühre, dass ich nicht die volle Kraft seiner Allmacht spüre, dann würde ich lügen!2
Die Tatsache, dass ich aus einer Familie und einem christlichen Umfeld stamme, die nicht sehr anfällig für Wunder oder "Wunder" sind, sondern im Gegenteil für das gewöhnliche christliche Leben und die tägliche Arbeit, lässt mich einerseits die gute Laune Gottes sehen, und andererseits mit größerer Überzeugung glauben, dass Gott durch dieses Wunder auf die Fürsprache Marias zu uns sprechen wollte.
Und bei einer anderen Gelegenheit sagte der heilige Josefmaria: Unser Leben besteht nicht aus Wundern. Es enthält vielmehr unsere täglichen Kleinigkeiten, unsere gute Arbeit, unser Leben der Frömmigkeit und vor allem die unaussprechliche Ergänzung der Kraft und Allmacht Gottes. Aber wir können uns nicht mit dem persönlichen Ehrgeiz begnügen, den Himmel zu erreichen: Wenn wir wirklich mit Gott verbunden sind und auf Gott vertrauen, werden wir dafür sorgen, dass alle Seelen den Herrn kennen und ihm folgen, indem sie seine Gebote lieben.3
Maria spricht durch Jimena und den Weltjugendtag erneut zu uns. Sie befiehlt uns, im 21. Jahrhundert für uns selbst zu sorgen. damit alle Seelen den Herrn erkennen und ihm folgen, indem sie seine Gebote lieben.
1 Dies ist die Anrufung der Jungfrau, die in der Basilika Santa Maria Maggiore in Rom verehrt wird. Sie ist die älteste der Jungfrau Maria geweihte Kirche im Westen. Sie stammt aus der zweiten Hälfte des 4. Jahrhunderts. Die Gottesmutter erschien einem römischen Ehepaar und gleichzeitig dem Papst Liberius. Die Jungfrau bat sie, dort einen Tempel zu ihren Ehren zu errichten. Der Ort für den Bau sollte auf einem der Hügel Roms liegen, wo es geschneit haben sollte. So schneite es an einem heißen 5. August auf dem Esquilin-Hügel, wo sich seither die Basilika Santa Maria Maggiore befindet. Die berühmte Ikone der Jungfrau Maria befindet sich dort. Salus Populi Romani. Sie ist in Rom sehr beliebt. Das ist das Bild, das Papst Franziskus immer vor und nach jeder seiner Reisen außerhalb Roms besucht.
2 JAVIER ECHEVARRÍA, Memoria del Beato Josemaría Escrivá (Interview mit Salvador Bernal) Rialp, 2. Aufl., Madrid 2000, S. 175-176.
3 JAVIER ECHEVARRÍA, Memoria del Beato Josemaría Escrivá (Interview mit Salvador Bernal) Rialp, 2. Auflage Madrid 2000, S. 268.
Monsignore Masondole: "In Afrika ist es keine Schande, zu sagen: 'Ich bin Christ'".
Monsignore Simon Chibuga Masondole ist Bischof der Diözese Bunda in Tansania. Er stammt aus einem Stamm auf den Ukerewe-Inseln, einer Gemeinschaft, die von Katechisten unterstützt wurde, da es in der Region keine Priester gab. In diesem Interview mit Omnes spricht er über die Kirche in Afrika.
Monsignore Simon Chibuga Masondole war im Mai zu Besuch bei ad limina mit dem Papst und reiste dann nach Spanien, um tansanische Seminaristen zu besuchen, die in diesem Land studieren. In diesem Interview mit Omnes spricht er über die wichtigsten Herausforderungen und Stärken der afrikanischen Kirche, die Unterschiede in der Glaubenserfahrung zwischen Afrika und Europa und die aktuelle Situation seiner Diözese, die viele Merkmale mit anderen auf dem afrikanischen Kontinent teilt.
Wie nehmen Sie die Situation der Kirche in Afrika und insbesondere in Tansania wahr? Welche Stärken und Herausforderungen sehen Sie?
Eines der Hauptmerkmale der Kirche in Tansania ist, dass sie eine junge, wachsende Kirche ist, die gerade das 150-jährige Bestehen ihrer Evangelisierung gefeiert hat. Es gibt eine große Zahl von Bekehrungen, sowohl von Jugendlichen als auch von Erwachsenen. Die Familien, die sich am längsten bekehrt haben, zeichnen sich auch dadurch aus, dass sie am stärksten im Glauben verwurzelt sind und den Nährboden für Berufungen in der Kirche bilden.
In diesem Zusammenhang gibt es viele apostolische Bewegungen, zum Beispiel die Missionary Childhood oder TYCS (Tanzanian Catholic Students). Darüber hinaus bilden viele junge Menschen, die an der Universität sind, Chöre. Der Chor in Tansania ist wie eine apostolische Bewegung, sie haben ihre Registrierung, ihre Regeln. Ihre Art der Evangelisierung erfolgt durch Singen. Es ist nicht nur wie in Europa der "Kirchenchor", sondern ein konkretes Apostolat.
Mgr Simon vor der Firmung der Kinder (in rot und weiß) der Pfarrei Murutunguru.
Angesichts dieses Segens, nämlich der Zunahme der Zahl der Christen und der Hoffnung auf ein Wachstum der Kirche, haben wir das Problem, dass es uns an Pastoren mangelt, sowohl was die Zahl als auch was die Ausbildung angeht. Nicht nur in Tansania, sondern in Afrika im Allgemeinen.
Andererseits ist auch festzustellen, dass es in Afrika eine Art Synkretismus gibt. Es gibt keine Grenzen, an denen man sagen könnte: Ich bin katholisch und das ist es, was das christliche Leben ausmacht. Daher gibt es viele Situationen, in denen Menschen zur katholischen Kirche kommen und um Hilfe oder Gebet bitten, weil sie krank sind, aber wenn das Problem weiterhin besteht und sie ihre Bedürfnisse nicht erfüllt sehen, haben sie kein Problem damit, zu anderen Konfessionen oder anderswo hinzugehen.
Sie können einen Vormittag in einer katholischen Kirche verbringen und um die Krankensalbung bitten, dann aber zu einem pfingstlichen Heilungsgebet gehen, und wenn auch das nicht hilft, gehen sie zu einem Schamanen oder einem Heiler. Es ist also richtig, dass es ein Bedürfnis nach dem Herrn gibt, aber es gibt auch ein tägliches Bedürfnis, diese Schwierigkeiten zu überwinden. Die Herausforderung besteht also auch in der Aufgabe der Evangelisierung, mit diesem Synkretismus umzugehen, der zum Teil aus einem noch nicht gefestigten, sich noch entwickelnden Glauben und zum anderen aus einer jahrtausendealten Tradition stammt, die sehr stark verankert ist.
Diese Gruppe von Christen, die mit ihren Problemen von Ort zu Ort "wandern", wächst und hat eine gewisse Größe. Es ist eine Herausforderung für die Kirche in Afrika, sich um sie zu kümmern, aber auch ihnen zu helfen, sich im katholischen Glauben und in diesen Grenzgebieten des Glaubens zu verankern.
Eine weitere Schwierigkeit, mit der nicht nur die Kirche, sondern auch die afrikanische Bevölkerung konfrontiert ist, ist die Verbreitung von Gruppen, die sich selbst als christlich bezeichnen, aber im Grunde genommen die Unwahrheit predigen und auf persönlichen Gewinn aus sind. Zum Beispiel mit Formeln wie: "Wenn du auf dieses heilige Öl trittst, wirst du reich werden".
Sie nutzen dieses menschliche Bedürfnis der Menschen aus. Kürzlich hatten wir einen Fall in Kenia: Zu Ostern predigte der Pastor, dass die Begegnung mit Christus durch den Tod erfolgt, und er hat die Menschen so beeinflusst, dass sie zu Tode gefastet haben, und die Polizei musste eingreifen. Ein anderer Fall ist der so genannte Jesus von Tongaren, ein Mann, der sich als Jesus ausgibt und behauptet, er sei bei der Wiederkunft auf die Erde gekommen und habe eine Gruppe von Anhängern.
Oder vor ein paar Jahren ein anderer Prediger, der sagte, es sei das Ende der Welt, und die Leute dazu brachte, sich mit Öl einzuschmieren und die Kirche mit den Menschen darin in Brand zu setzen, wobei es Tote gab. Dies sind in der Regel pfingstliche Gruppen, aber nicht nur Pfingstler, es gibt auch andere Richtungen. Eine weitere Herausforderung für die Kirche in Afrika ist also die Zunahme dieser Gruppen, die behaupten, der Heilige Geist habe zu ihnen gesprochen und sie aufgefordert, etwas Neues zu gründen. Durch ihre Predigten sammeln sie auch Geldmittel. Es gibt eine bestimmte Gruppe, bei der jede Art von Segnung einen anderen Geldbetrag erfordert: wenn es nur ein paar Worte sind, ist es ein bestimmter Betrag; wenn ich dir die Hände auflegen muss, ist es ein anderer Betrag.
Die katholische Kirche muss darauf achten, das wahre Evangelium zu verkünden, aber auch diesen Menschen zu helfen und sich um sie zu kümmern, die unter dem Namen Christi getäuscht, missbraucht und betrogen werden.
Wir müssen auch um mehr Berufungen bitten, die Berufungspastoral fördern, aber gleichzeitig die Ausbildung der Priester verstärken, die Kinder ihrer Zeit sind und vielleicht Traditionen oder Bräuche mitbringen, die nicht zum Christentum passen.
Aber das Gute ist, dass die Zahl der Christen zunimmt, vor allem in Tansania gibt es mehr Christen als Muslime. Das Positive ist, dass es keinen Fundamentalismus gibt, sondern dass die Beziehungen zwischen den Konfessionen frei sind, aber wir müssen auch die Grenze setzen, ohne fundamentalistisch zu sein, zu erkennen, was zum katholischen Glauben passt und was nicht.
Was sind Ihrer Meinung nach die Hauptunterschiede zwischen der Kirche in Europa und in Afrika?
Der erste Unterschied besteht darin, dass die Zahl der Christen in Afrika schnell wächst, während sich das Wachstum in Europa verlangsamt hat.
In Spanien habe ich in den Pfarreien, in denen ich war, gesehen, dass es junge Menschen gibt, während dies in Italien, soweit ich weiß, sehr schwer zu finden ist. Obwohl es eine schlechte Sache ist, denke ich, dass ich im Allgemeinen in Europa glücklich war, zu sehen, dass es in Spanien noch einen lebendigen Samen des Evangeliums gibt.
In Afrika ist es auch keine Schande zu sagen "Ich bin Christ" oder "Ich suche Gott". Junge Leute an der Universität schämen sich nicht zu sagen, dass sie Christen sind, dass sie in die Kirche gehen, zur Chorprobe... Katholische Berufstätige schämen sich auch nicht, man kann Arzt sein und es ist bekannt, dass man Christ ist, und es gibt kein Problem. In Europa sehe ich diese Verlegenheit, wenn es darum geht, zu sagen, dass man Christ ist, oder das Evangelium zu verkünden. Und es scheint die Überzeugung zu geben, dass man kein guter Fachmann und Katholik sein kann, dass beides unvereinbar ist.
Ein weiterer Unterschied zu den bereits erwähnten ist, dass in der Kirche in Afrika der Ausdruck des Glaubens durch den Körper in der liturgischen Feier sehr stark zum Tragen kommt. Zum Beispiel gibt es zu jedem Lied eine Choreographie, es ist nicht nur Musik. Oder auch die Kinder der Missionary Childhood, die für den Tanz in der Eucharistiefeier zuständig sind. In der europäischen Liturgie ist alles eher statisch. Es ist der Tod der Emotionen, im Gegensatz zur Lebendigkeit des Ausdrucks in der Kirche in Afrika: Tanzen, Klatschen, das Vigelegele oder der Jubelschrei, und auch bei der Eingangsprozession hat der Chor einen Eingangsschritt.
Es ist natürlich ein liturgischer Tanz, aber man kommt nicht einfach so rein. In Europa muss es erst einen Unfall auf der Straße geben, um Gefühle zu sehen. Aber wenn nicht, werden sie nicht ausgedrückt. Als wir neulich mit dem Rektor von Jaén sprachen, sagten wir, dass in der Bibel nirgendwo geschrieben steht, dass die Messe eine starre Masse sein muss. Es ist wichtig, den liturgischen Ritus zu respektieren, aber das schließt den emotionalen oder körperlichen Ausdruck nicht aus.
Vielleicht sehen wir in Europa mehr Verherrlichung des Körpers durch Tätowierungen, Piercings... Aber nicht in der liturgischen Feier. Die Wiederherstellung der Körperlichkeit in der Feier ist auch eine Möglichkeit, die Vorstellung von Körperlichkeit unter jungen Menschen zu reinigen, anstelle von Piercings und Tattoos.
Die Kirche in Afrika bringt diese Lockerheit in den Ritus, um zu verstehen, dass mein Glaube auch durch den Körper manifestiert wird. Der Mensch ist Körper und Seele.
Ein weiterer Unterschied ist die Bedeutung des Opferstocks in der Messe. Auf der einen Seite gibt es das finanzielle Opfer. Ich weiß nicht so viel über die Situation in Spanien, aber meine Erfahrung in Italien, wo ich zehn Jahre lang gelebt habe, ist, dass es normal ist, 50 Cent zu geben. Die Bedeutung des Opfers als Ausdruck der Vereinigung des eigenen Lebens mit der Gabe des Herrn, und das hat eine materielle Bedeutung, geht verloren. In Afrika ist das sehr lebendig. Wenn eine Gemeinde sieht, dass sie eine Kirche braucht, wartet sie nicht darauf, dass der Bischof den Bau einer Kirche anordnet. Sie machen sich an die Arbeit, sammeln und bauen sie.
Vielleicht liegt das daran, dass die Menschen in Europa daran gewöhnt sind, dass Priester bezahlt werden, aber sie verlieren den Bezug dazu, dass es die Menschen sind, die die Priester unterstützen. Auf der anderen Seite gibt es die materiellen Opfergaben. In Afrika werden neben Geld auch Dinge geopfert: Hühner, Eier, Streichhölzer, Salz, Mehl, Früchte... Diese Dinge sind wirklich eine Gabe, die Person gibt sie auf und schenkt sie der Kirche, und dann verwaltet der Priester sie: einige Dinge werden für seinen eigenen Unterhalt verwendet, weil er keine andere Möglichkeit hat, sich selbst zu versorgen, und andere werden an die Armen verteilt.
Was ich jedoch in Europa beobachtet habe, ist, dass, wenn etwas, das kein Geld ist, in Jugend- oder Kindermessen geopfert wird, es eine symbolische Gabe ist, zum Beispiel: "Ich biete dir diese Schuhe als Zeichen unseres christlichen Weges an". Aber nach der Messe werden die Schuhe weggenommen, es gibt keine Opfergabe, damit wenigstens diese Schuhe einer armen Person dienen können, es ist keine echte Opfergabe.
Wird die gesamte Kirche in Afrika durch Spenden unterstützt, erhält niemand ein Gehalt?
Nein, niemand wird bezahlt. In Afrika gibt es so etwas nicht. Es sei denn, es handelt sich um einen Priester, der in einer Schule arbeitet, dann bekommt er ein Lehrergehalt. Aber ein Pfarrer oder ein Bischof bekommen kein Gehalt, sie leben von den Gaben der Messen und von dem, was die Leute geben, entweder finanziell oder materiell. Es gibt auch die Zehntabgabe am Ende des Monats, die eine andere Form der Gabe ist. Je nach Art der Arbeit, die man verrichtet, gibt es einen bestimmten Betrag, der nicht wirklich den 10 % entspricht, sondern nur symbolisch ist. Beamte haben einen zugewiesenen Betrag, der sich von dem der Landwirte oder Studenten unterscheidet.
Was der Priester tut, ist, dass er das, was er durch den Zehnten und die Opfergaben erhält, verwaltet: für seinen eigenen Lebensunterhalt (von Lebensmitteln bis zum Benzin für das Auto, um zur Messe in die Dörfer zu fahren oder die Kranken zu pflegen), für den Ausbau und die Reparaturen der Kirche und für die Bedürfnisse der Armen. Das Problem ist, dass die Stadtgemeinden wohlhabender sind und komfortabler leben, während die Gemeinden in den Dörfern in größerer Not sind.
Sie haben mehrere Seminaristen zum Studium an die Universität von Navarra in Pamplona geschickt. Wie kann diese Erfahrung sie Ihrer Meinung nach bereichern?
Die Idee, Priester und Seminaristen zum Studium nach Navarra zu schicken, entstand, als ich in Rom studierte. Dort traf ich einen Priester, der mir erzählte, dass er in Navarra studiert hatte. Er vermittelte mir den Kontakt zum Bischof, und wir bekamen einen Platz für den ersten tansanischen Priester, der nach Navarra ging. Bidasoaaus meiner Diözese Bunda. Als er in Navarra war, entdeckte er, dass auch Seminaristen dorthin gehen konnten, also baten wir um sie für das folgende Jahr und begannen, sie ebenfalls zu schicken.
Der Bischof mit den tansanischen Seminaristen, die in Bidasoa, Navarra, studieren.
Für Seminaristen und Priester, die im Ausland studieren, hat das viele Vorteile. Zunächst einmal sehen sie auf diese Weise, dass die Kirche eine einzige, katholische, apostolische und römische Kirche ist. Sie sehen die Universalität und Einheit der Kirche. Alle Institute oder Universitäten sind ein Gut der Kirche, also sind sie für alle da. Wenn man an einer Universität studiert, kann man am eigenen Leib erfahren, dass die Kirche eins ist, dass es überall katholische Universitäten gibt und dass die Theologie dieselbe ist.
Nicht alle Priesterseminare haben ein System, das es ihnen erlaubt, ausländische Studenten aufzunehmen. Bidasoa ist eines der wenigen internationalen Priesterseminare, das speziell für die Ausbildung von Seminaristen aus verschiedenen Teilen der Welt konzipiert ist und kein Diözesanseminar ist.
Andererseits hat auch die Lehre eine Tradition. Man kann die Tradition des christlichen Lebens und der christlichen Universitäten, die die Kirche in Europa hat, nicht mit der in Tansania vergleichen, das gerade 150 Jahre seit der Ankunft der ersten Missionare gefeiert hat.
Die Kirche in Europa hat einen Schatz an Lehre, Bibliotheken, Büchern, gut ausgebildeten Lehrern, die auch Forscher und Schriftsteller sind, den Afrika nicht hat. Es ist müßig zu sagen, dass wir auf dem gleichen Stand sind.
Die Idee ist, dass sie diese Ausbildung erhalten, damit sie sie in die afrikanische Kirche einbringen und sie bereichern können.
Ich hatte bei diesem Besuch in Spanien die Gelegenheit, viele Bibliotheken zu sehen, und das ist das erste Mal, dass ich ein Pergamentbuch gesehen habe. Oder ich, zum Beispiel, ich habe einen Doktortitel in Liturgie vom Päpstlichen Athenäum von San Anselmo, und ich habe zum ersten Mal ein Sakramentar gesehen, die ersten liturgischen Bücher. Ich hatte Dinge studiert oder auswendig gelernt, die ich nie physisch hatte sehen können. Die Kirche in Afrika verfügt nicht über diesen Reichtum und auch nicht über eine Bibliothek, in der man diese Dinge sehen kann.
In Afrika hingegen haben wir den lateinischen Ritus. In Ägypten gibt es den koptischen Ritus, aber im Grunde sind wir im lateinischen Ritus. In Europa hingegen gibt es den römischen, den mozarabischen, den ambrosianischen... Auf dieser Reise nach Spanien hatte ich zum ersten Mal die Gelegenheit, eine Messe im mozarabischen Ritus zu besuchen.
Außerdem gibt es in jeder Ortskirche eine Form der Volksfrömmigkeit. Die Möglichkeit, die Heimat zu verlassen und andere kulturelle Formen des Lebens und des Ausdrucks des Glaubens kennenzulernen, ist ein großer Reichtum, denn es gibt viel zu lernen. Es hilft auch zu wissen, was negativ ist, um zu verhindern, dass dies in der Heimatdiözese geschieht.
Tradition ist Vertiefung, sie ist Entwicklung. In Afrika haben wir das noch nicht. Sie studieren, was eine Basilika ist, aber in Afrika gibt es keine Basiliken und auch keine so großen Gebäude. Ich glaube, es gibt in ganz Afrika zwei, die man als Basiliken bezeichnen könnte. In Europa gibt es so viel Geschichte und so viele architektonische Stile: romanische, gotische, barocke, Renaissance- und neoklassizistische Kirchen... Das ist ein großer Reichtum.
Oder die Kanoniker einer Kathedrale - in Afrika gibt es diese Figur nicht, aber hier habe ich gesehen, dass sie sehr verbreitet ist. In einer anderen Diözese zu studieren, öffnet den Horizont und die Perspektiven.
Es gab eine afrikanische christliche Tradition, aber hauptsächlich im nördlichen Teil, und mit der Ankunft des Islam ging sie verloren. Innerhalb Afrikas gab es also eine Kommunikationsbarriere für das, was die afrikanische Tradition des christlichen Glaubens hätte sein können.
Ich möchte auch an die westliche Kirche appellieren, ihre Türen ein wenig mehr zu öffnen. In Afrika fehlen uns diese Wurzeln der Geschichte, der Bildung, der liturgischen Tradition... Wenn dies nicht bekannt ist und nicht vertieft wird, besteht auch die Gefahr, dass dem afrikanischen Glauben die Wurzeln fehlen. Es würde uns sehr helfen, wenn der Westen seine Türen für die afrikanische Kirche stärker öffnen und den Zugang zu dieser Ausbildung erleichtern würde. Es ist notwendig, diese Festigkeit im Glauben zu fördern.
Umgekehrt ist es auch ein Gewinn für die europäische Kirche. Die afrikanische Kirche ist jung, sie hat noch keine Angst zu sagen "Ich bin katholisch". Dass junge Afrikaner in die europäische Kirche kommen, ist ein Zeugnis dafür. Es ist ein Glaube ohne Angst. Und es ist auch ein Gewinn für die lokale Kirche, eine andere Art zu sehen, den Glauben zu leben. Der Austausch ist für alle von Vorteil. Wir brauchen uns gegenseitig, um wirklich universell zu sein.
Wie verlief Ihr Berufungsprozess und was hat Sie ermutigt, die Priesterweihe zu empfangen?
Ich stamme aus einer christlichen Familie, und meine Berufung kam, als ich noch ein Kind war. Es gibt zwei Schlüsselmomente, an die ich mich erinnern kann. Als ich 5 oder 6 Jahre alt war, kam der Bischof zum ersten Mal auf meine Insel (ich komme aus Ukara, einer Insel im Ukerewe-Archipel im Viktoriasee). In Bukiko, meinem Heimatdorf, war der Bau des ersten Kigango gerade abgeschlossen, und der Bischof kam, um ihn einzuweihen. Ich weiß noch, wie wir den Bischof begrüßten, wie wir sangen... Der Bischof sprach darüber, wie wichtig es ist, dass sich die Eltern für die Bildung ihrer Kinder einsetzen. Von allen Kindern kam er auf mich zu, legte seine Hand auf meinen Kopf und sagte: "Ein Kind wie dieses kann, wenn es lernt, eines Tages Priester werden".
Der zweite Moment kam bald danach. Es gab keine Priester auf der Insel, sie kamen nur, um Ostern und Weihnachten zu feiern. Es gab nicht einmal sonntags eine Messe, denn wir hatten keine Fähre wie heute, sondern mussten mit dem Fischerboot fahren. Der Glaube in meiner Gemeinde wurde von den Katecheten bewahrt und weitergegeben, und auch ich wurde durch sie geformt.
Meine Mutter nahm mich in diesem Jahr mit zur Weihnachtsmesse und überließ meinem älteren Bruder die Verantwortung für das Haus. Die Gemeinde ist sehr weit entfernt und wir mussten zu Fuß gehen, also konnten wir nicht alle hingehen. Ich erinnere mich, wie ich die Kirche betrat und zum ersten Mal einen Priester sah. Ich sagte: "Ich möchte so werden wie er". Dann studierte ich im Kleinen Seminar, dann im Großen Seminar und wurde 2006 zum Priester geweiht. Im Jahr 2021 wurde ich zum Bischof geweiht.
Was sind die größten pastoralen Herausforderungen in Ihrer Diözese?
Die Diözese Bunda ist sehr jung, sie ist zwölf Jahre alt, sie wurde im letzten Jahr von Papst Benedikt XVI. errichtet. Sie ist also noch im Wachstum begriffen.
Eine der ersten Schwierigkeiten in der Diözese sind einige tief verwurzelte Traditionen und Bräuche, wie die Verehrung oder Angst vor bestimmten Tieren, die als Totems gelten. Zum Beispiel auf den Inseln die Pythonschlange. Wenn wir eine Python, selbst eine tote, vor die Kirchentür stellen, würde niemand hingehen, weil sie glauben, sie könnte sie verfluchen, obwohl sie Christen sind.
Der Glaube, dass die Python die Macht hat, sie zu verfluchen, ist weit größer als ihr christlicher Glaube.
Wenn eine Python vor der Tür meiner Gemeinde stünde, würde ich auch nicht hineingehen.
(lacht)
Aber ihr würdet sie als Schlange fürchten, nicht als heiliges Tier, das die Macht hat, euch tot oder lebendig zu verfluchen.
Dann gibt es Bräuche, die so tief verwurzelt sind, dass es sehr schwierig ist, sie auszurotten. Zum Beispiel die Reinigungsriten: Wenn man Witwe oder Witwer wird, auch wenn das eher bei Frauen vorkommt, muss man sich reinigen, und das Mittel dazu ist, mit einem anderen Mann zu schlafen. Oder Polygamie. In bestimmten Stämmen ist die Monogamie verpönt, man muss polygam sein, und das wirkt sich auf das christliche Leben, die Ehe und die Familien aus. Vor allem für Männer aus dem Stamm der Kurya ist es aus diesem Grund sehr schwierig, zur Messe zu kommen.
Manchmal kommt es auch vor, dass zum Beispiel die fünfte Frau Christin werden will. Sie bittet um die Taufe, lebt aber weiterhin als fünfte Ehefrau. Das ist auch ein pastorales Problem für die Verwaltung der Sakramente.
Es gibt noch andere administrative Probleme: Wir haben keine Kurie, kein Gebäude, um die Dinge zu verwalten. Wir haben im Wohnzimmer meines Hauses eine Abteilung mit drei kleinen Büros eingerichtet, aber diese Struktur fehlt uns immer noch, obwohl wir uns darum bemühen, sie zu bekommen.
Außerdem ist die Diözese Bunda eine arme Diözese. Um ausgebildete Priester für die Ausbildung der Bevölkerung zu haben, braucht man Geld. Deshalb ist der Erhalt eines Stipendiums für uns eine große Hilfe.
Auf der anderen Seite haben wir sehr wenige Priester. Deshalb sind Katechisten in unserer Diözese sehr wichtig, aber sie müssen gut ausgebildet sein. Die beiden großen Bauvorhaben, die wir derzeit in Angriff nehmen, sind der Bau der Kurie und einer kleinen Schule für Katecheten mit Klassenzimmern und einem Büro, das auch als Rückzugsort dienen kann, wo sie ein Wochenende oder einen Monat lang einen Intensivkurs zu pastoralen Themen oder Liturgie absolvieren können. Da die Katecheten ein Schlüsselelement in der Evangelisierung unserer Diözese sind, ist es notwendig, dass sie eine Ausbildung erhalten, die ihrer Arbeit entspricht.
Wir machen kleine Schritte, um zu wachsen, aber wir befinden uns noch in einem sehr frühen Stadium. Aber wir sind sehr ermutigt und machen weiter.
Steven Schloeder: "Mit der Architektur versuchen wir, eine tiefere Wahrheit auszudrücken".
In diesem Interview mit Omnes gibt der Architekt und Theologe Steven Schloeder einen Überblick über die grundlegenden Aspekte der Sakralarchitektur und ihre historische Entwicklung.
Der Architekt und Theologe Steven Schloeder versucht, auf die zeitgenössischen Herausforderungen beim Bau katholischer Kirchen zu reagieren, indem er auf die Symbolik zurückgreift, die sie im Laufe der Geschichte begleitet hat. In seinem Buch Architektur in Gemeinschaft (Ignatius Press), das noch nicht ins Englische übersetzt wurde, spricht von drei Hauptsymbolen in der Sprache der Architektur: der Körper, der Tempel und die Stadt.
Wie symbolisiert und repräsentiert die Architektur die Bedeutung dessen, was gefeiert wird?
-In erster Linie bauen wir Kirchen für die Feier der Liturgie, die notwendigerweise ein gemeinschaftliches Ereignis der in Christus versammelten Gläubigen ist. Die Liturgie bringt den Leib Christi zum Ausdruck. Die Kirche ist der Leib Christi und die Fortführung des Leibes Christi auf Erden. Sie ist eine physische und geistige, ewige und zeitliche, himmlische und irdische Realität.
Gott offenbart sich durch Symbole, und Christus hat uns die Bedeutung bestimmter Symbole offenbart: das Symbol des Leibes, des Blutes, seiner Kreuzigung. Es handelt sich um sakramentale, wirksame Symbole, um die wahre Wirklichkeit, an der wir teilhaben. Die Liturgie ist sowohl materiell als auch spirituell, gemeinschaftlich und hierarchisch.
Wenn wir uns einer Kirche von außen, auf der Straße, nähern, ist es hilfreich, wenn sie wie eine Kirche aussieht. Nicht alle heutigen Kirchen sehen wie Kirchen aus, und das ist ein Problem, das angegangen werden muss. Wenn wir uns einer Kirche nähern, nähern wir uns dem himmlischen Jerusalem, der Stadt Gottes, dem Leib Christi, dem Tempel des Heiligen Geistes, und ich denke, die örtliche Pfarrei oder Kathedrale sollte als die Präsenz des himmlischen Jerusalem in unserer Stadt betrachtet werden. Sie ist eine Unterbrechung im Gefüge der Stadt, der Ort, an dem sich etwas Heiliges ereignet. In der Offenbarung gibt es dieses Bild des himmlischen Jerusalems, das herabkommt, Gott, der unter den Menschen lebt, und das ist es, was wir wirklich sehen sollten, wenn wir eine Kirche sehen, und was wir als Architekten in irgendeiner Weise zum Ausdruck bringen sollten.
Sobald wir in der Kirche sind und uns dem Altar nähern, hilft uns die Sprache des Altars zu verstehen, dass wir ein heiliges Ereignis und einen heiligen Ort betreten. Von großer Bedeutung ist das Kruzifix als zentrale Ikone der Liturgie, wie Kardinal Ratzinger sagte.
Es geht nicht nur um eine Mahlzeit, nicht nur um einen Tisch, nicht nur um eine Versammlung von Menschen, sondern um die Menschen auf der Erde und die des himmlischen Jerusalem, der triumphierenden Kirche. Ich denke, dass die formale Sprache der Architektur und Dinge wie Symmetrie, Höhe oder hochwertige Materialien von grundlegender Bedeutung sind, weil wir versuchen, etwas auszudrücken, das ungeheuer wichtig ist. Wir drücken Bedeutung und Würde durch den Wert und die Art und Weise aus, wie wir die Dinge in unserer materiellen Kultur behandeln.
Ein Altar zum Beispiel ist nicht einfach ein Holzbrett wie ein Esstisch. Gute Gewänder, wertvolle liturgische Gegenstände wie Kelch oder Ziborium, gutes Leinen und hochwertiger Stein helfen uns, die Bedeutung dessen, was gesagt wird, zu verstehen. Und dann sind da natürlich noch die liturgischen Texte selbst, die Gebete des Priesters und die Antworten. Das ist es, was die Absicht der Kirche zum Ausdruck bringt: dieses vollkommene Opfer in der Messe darzubringen.
Deshalb gibt es eine liturgische Disziplin: Fasten vor dem Kommunionempfang, ein Zustand der Gnade vor dem Kommunionempfang, angemessene Kleidung, ein Gefühl von echter Würde in Bezug auf die materielle Ausstattung der Kirche. Ich denke, das ist eines der wichtigsten Merkmale der früheren Architekturgenerationen, dass die Kirche ihre materielle Kultur sehr bewusst und absichtsvoll gestaltet hat. Architektur.
Es zeigte, dass es sich um etwas sehr Wichtiges handelte, das unsere volle Aufmerksamkeit verdiente.
Wie haben sich die Kirchen im Laufe der Zeit entwickelt, und was waren die wichtigsten Wendepunkte?
-Wir wissen, dass sich die Gemeinschaften anfangs in Häusern trafen. Sehr früh, in der Mitte des 2. Jahrhunderts, gibt es Spuren von geweihten Kirchen. Wir haben keine archäologischen Beweise dafür, weil sie verloren gegangen sind. Die frühesten erhaltenen Kirchen stammen etwa ein Jahrhundert später, aber wir haben Beweise durch schriftliche Dokumente, dass es etwa hundert Jahre früher Kirchen gab, sichtbare Gebäude, die als Orte der Anbetung identifiziert werden konnten. Die Christen hatten sich in Gemeinschaften niedergelassen, die Land besitzen und bauen konnten. Dies geschieht schon sehr früh in der Geschichte des Christentums. Vor Konstantin, während der Verfolgungen im späten 3. und frühen 4. Jahrhundert, berichtet der Historiker Lactantius zum Beispiel von großen Gebäuden, die im Zuge der Verfolgung zerstört wurden. Die Kirche hatte also eine starke Identität, wenn es darum ging, ihre Spuren in der Stadt oder im Dorf zu hinterlassen.
Eusebius hat eine fantastische Passage in seinem Geschichte über die Einweihung der Kathedrale von Tyrus, die über die Symbolik, die Schönheit und die Bedeutung des Gebäudes spricht. Ich denke, dass Eusebius diese Sprache der Kirchenarchitektur nicht erfunden hat, sondern dass es bereits ein gut etabliertes Wissen darüber gab, was eine Kirche sein sollte, denn er schreibt im frühen 4. Jahrhundert und hat eine voll ausgebildete Theologie der Architektur, die ihm meiner Meinung nach nicht aus heiterem Himmel eingefallen ist, sondern er drückt aus, was die Kirche bereits kultiviert hatte. Es gab also bereits monumentale Gebäude, die wichtig und erkennbar waren.
Vielleicht unter Konstantin, dem Haupt von Eusebius, nahm die Kirche eine Förmlichkeit an, die dem König der Könige, dem Herrn der Herren, angemessen war und den königlichen Hof nachahmte. Zu dieser Zeit wurde der Grundriss der Basilika, die traditionelle Form der Kirche, angenommen, die im 3. Jahrhundert und wahrscheinlich schon etwas früher auftaucht. Von diesem Zeitpunkt an gab es eine Reihe von stilistischen Neuerungen: byzantinische Architektur, Romanik, Gotik...
Der Punkt ist, dass jeder dieser Stile einem Muster folgt. Wir finden eine Gemeinsamkeit in der Formensprache der Architektur. Zunächst einmal gibt es eine Sprache, die sich auf den Körper bezieht: symmetrisch und hierarchisch (wir haben Kopf, Brust, Beine...). Und das ist etwas Wertvolles, das wir meiner Meinung nach sowohl in der Architektur als auch in der Kunst wiederfinden müssen: die Wiederbegegnung mit unserem Körper in einem sakralen Sinne.
In einer Kirche in Form eines Kreuzes ist der Kopf die Apsis, wo sich der Sitz des Bischofs befindet, weil er Christus repräsentiert, der die Kirche regiert; das Querschiff ist die Brust, wo sich der Altar befindet, das Herz; von dort gehen die Arme aus, und die Füße sind der Eingang, weil man in die Kirche geht. Es gibt eine symbolische Denkweise in Bezug auf den Körper.
Ich glaube auch, dass sich dies auf die Inkarnation bezieht und sie als den "logos" verteidigt, der kommunikativ und gestaltend ist und Wirklichkeit schafft. Die Menschwerdung Christi in einem menschlichen Körper ist immer unser Modell für das Verständnis dessen, was wir als Personen und als Kirche sind. Wir werden sofort an den heiligen Paulus erinnert (1 Kor 12,12).
Es gibt auch eine Sprache, die sich auf den Tempel bezieht, auf das Zelt der Begegnung und den Tempel Salomos. Christus selbst spricht von seinem Leib als "dem Tempel". Er selbst stellt diese Beziehungen her. Der heilige Paulus entwickelt dies, ebenso wie Eusebius. Wir denken immer symbolisch an die Form. Mit der Architektur versuchen wir, eine tiefere Wahrheit auszudrücken.
In Offenbarung 21-22 sehen wir, dass die Stiftshütte in die Stadt verwandelt wird. Wenn wir uns eine gotische Kirche ansehen, ist die Art und Weise, wie sie dargestellt wird, brillant: Jeder Teil des Gebäudes, das Ziborium oder der Baldachin über dem Altar, ist ein kleines Gebäude. Die Strebepfeiler außerhalb des Gebäudes sind kleine Schreine und alle Schreine sind kleine Häuser, die eine Stadt bilden. Die Gänge und Korridore sind wie Straßen. Es gibt direkte Analogien, die uns helfen, diese Verbindung zwischen dem Körper, dem Tempel und der Stadt zu verstehen.
Durch die Jahrhunderte hindurch, unabhängig vom Stil der Kirche, ist dies die Hauptsprache, die sich irgendwie auf die Tatsache bezieht, dass wir Körper sind und in Gebäuden, Häusern leben, was das Familienhaus, die Hauskirche ist. Dies ist grundlegend für die Bedeutung der Familie als zentrale Keimzelle der Gesellschaft. Und es liegt auch dem Konzept zugrunde, dass wir soziale Wesen sind und in Gemeinschaft leben müssen, um zu wachsen. Die Kirche als Gebäude und die Theologie der Architektur sollten all dies irgendwie repräsentieren. Es sind Konzepte, die der Art und Weise entsprechen, wie Gott sich uns offenbart hat: der Leib Christi und die Kirche als Tempel, als himmlische Stadt.
Dann kommen wir zum 20. Jahrhundert, das einen radikalen Bruch darstellt. Jahrhundert, der eine radikale Zäsur darstellt. Er entsteht vor allem in Deutschland, zum Beispiel durch die Arbeit von Rudolf Schwarz und dem Bauhaus. Viele andere Leute, die nicht Teil des Bauhauses waren, haben ähnliche Dinge getan, aber wir sprechen über modernistische Architektur im Allgemeinen.
Die Kirchen hören auf, hierarchisch zu sein, und beginnen, zirkuläre Formen anzunehmen. Deutsche Lutheraner und Katholiken beginnen, mit anderen, zentraleren Formen zu spielen. Und an diesem Punkt, denke ich, haben wir die Einheit der Kirche als symbolische Darstellung der himmlischen Wirklichkeit verloren. Es ist nicht so, dass sie völlig von dem getrennt wäre, was vorher war, aber die zentralisierte Form, die im Allgemeinen eine Art schwungvoller, zeltartiger Form hat, ist ein entscheidender Bruch in der Kontinuität, die 1900 Jahre zuvor bestand. Sie wird zur Hauptform der Sakralarchitektur in Europa und Amerika, insbesondere nach dem Zweiten Weltkrieg und dem Aufkommen der Moderne. Viele der zerbombten Städte in Europa wurden in modernistischen Formen wiederaufgebaut.
Wie hat sich die Taufkapelle und ihre Symbolik entwickelt?
-Das Wichtigste an der Taufe ist, dass sie eines der Sakramente der Initiation ist und uns in den Leib Christi einführt. Im früheren Ritus, vor den Revisionen der sechziger Jahre, gab es eine sehr interessante Sprache, die sich auf den Übergang aus dem Bereich der Finsternis in den Bereich des Lebens bezog. Es gab eine Reihe von Gebeten, als die Person zum ersten Mal die Kirche betrat, weil man in das Reich Gottes hineingelassen wurde. Das Taufbecken war damals eingezäunt, mit einem Zaun oder einer Art Schutzvorrichtung, weil man das Gefühl hatte, in die ursprüngliche Unschuld und Rechtschaffenheit zurückversetzt zu werden, und die Pforten des Paradieses wurden für uns geöffnet. Die Taufe ist ein Eintritt in die Kirche, in das Reich Gottes, aus der Dunkelheit und dem Chaos heraus, und das Licht wird zu einem sehr wichtigen Element.
Nun steht das Taufbecken normalerweise am Eingang der Kirche, was nicht falsch ist, es ist tatsächlich ein Eingang zur Kirche, aber es steht oft in einer Reihe mit dem Altar, zumindest in den Vereinigten Staaten. Denn in Amerika hat in den 1950er Jahren ein deutscher Liturgiker ein Buch veröffentlicht, in dem er sagte, das Wichtigste sei der Altar und dann das Taufbecken, und alle versammeln sich um beide. Sie stellen sich also in einer Reihe auf und alle müssen um das Taufbecken herumgehen, man kann keine gerade Prozession haben. Das wurde ein stilistisches Motiv.
Das Symbol, das verloren gegangen ist, ist, dass das Taufbecken auch ein Ort des Todes ist, wo wir unseren Sünden sterben und ein neuer Mensch werden. Das Taufbecken ist der Schoß, in dem die Christen geboren werden, aber auch das Grab, in dem wir sterben und in Christus neu geboren werden. Die alten Modelle sind vielleicht nicht mehr gültig: Wenn wir uns einige der berühmten Baptisterien ansehen, wie die in Pisa, Florenz oder Ravenna, so haben sie in der Regel eine achteckige Form, die auf dem römischen Mausoleum basiert. Wir müssen jedoch einen Weg finden, um die verschiedenen Bedeutungen des Taufbeckens auszudrücken: Wasser, Leben, Tod, Eingliederung in den Leib Christi. Wir Architekten spielen mit einer symbolträchtigen Sprache, mit der wir versuchen zu vermitteln und zu unterstützen, was die Kirche uns zu lehren versucht, und das Taufbecken ist in diesem Sinne ein Mikrokosmos.
Ich glaube, dass wir in der Architektur in den letzten zwanzig Jahren daran gearbeitet haben, die sakrale Dimension des Gebäudes wiederzugewinnen.
Und der Beichtstuhl?
-Was wir über die Beichte wissen, ist, dass Mörder früher, wenn sie auf dem Weg zur Hinrichtung waren, riefen: "Ich habe gesündigt, bete für mich". Wir haben einige Dokumente darüber. In der frühen Kirche konnte man nur einmal im Leben zur Beichte gehen, also meist gegen Ende des Lebens. Man musste auf den Stufen der Kirche stehen und dem Bischof seine Sünden beichten. Und jeder wusste davon. Ich denke also, dass es vernünftig war, die Privatbeichte aus einer eher pastoralen Perspektive zu entwickeln, die vor allem durch die Mönche in Irland entwickelt wurde.
Heutzutage habe ich Beichtstühle gesehen, die aus Glaskabinen bestehen, wie in einem Büro, mit einem Tisch für den Pönitenten und den Beichtvater. Das ist sehr transaktional. Ich denke, wir müssen die Beichte wieder als ein Sakrament begreifen, das seinen eigenen Raum verdient, so wie der barocke Beichtstuhl, wo der Priester in der Mitte steht und die Pönitenten auf beiden Seiten Platz haben. Sie wird zu einem Objekt im Raum, an der Stelle des Sakraments.
In den letzten zwanzig Jahren wurde die Bedeutung der privaten, diskreten und anonymen Beichte sowohl für den Priester als auch für den Pönitenten neu bewertet. Es ist eine Begegnung mit Christus, durch den Seelsorger und die Worte des Priesters Christi. Wir befinden uns in einer interessanten Zeit in der Entwicklung der Sakralarchitektur, in der wir den Priester von Angesicht zu Angesicht haben und mit ihm vertraut werden, und dasselbe gilt für die Beichte.
Als Theologe und Architekt versuche ich, die Sprache der architektonischen Gestaltung und Form so zu konkretisieren, dass sie das sakramentale Handeln der Kirche unterstützt.
Welche Eigenschaften müssen die Elemente des Heiligtums haben und was sollte bei ihrem Bau berücksichtigt werden?
-Der Altar ist der zentrale und vorherrschende Ort, und der Ambo ist der Ort der Verkündigung. In der Zeit des heiligen Johannes Paul II. wurde das Konzept der "zwei Tische" entwickelt: der Tisch des Opfers und der Tisch des Wortes. Ich denke, es ist wichtig, eine Beziehung zwischen dem verkündeten Wort und dem Wort als Brot (Mt 4,4) herzustellen. Es handelt sich um zwei Elemente, die architektonisch miteinander verbunden sein sollten.
Dann haben wir noch den Ort der eucharistischen Aufbewahrung, den Tabernakel. Ich weiß nicht, wie die Situation in Spanien ist, aber vor ein paar Jahren gab es in den Vereinigten Staaten eine große Bewegung, den Tabernakel in eine eigene Kapelle zu verlegen. Das wurde gewissermaßen von den Liturgikern durchgesetzt. Heutzutage geht die Tendenz dahin, den Tabernakel wieder in den Tempel zu stellen, und ich denke, das ist richtig. Denn eines der Argumente war, dass der Priester, da er sich nun der Gemeinde zuwendet, der Stiftshütte den Rücken zukehrt.
Aber die Sprache der Stiftshütte klärt das bereits. Es ist das Zelt der Begegnung. Es ist angemessen undurchsichtig und fest und bedeckt, so dass es ein eigener Raum, ein eigener heiliger Raum ist, wenn es richtig gebaut ist. Es ist dieselbe Sprache des "Verbergens" oder "Verhüllens", die im Zelt der Begegnung oder in Salomos Tempel verwendet wird. Wenn die Türen geschlossen sind, kann das Leben weitergehen. Wenn sie offen sind, sehen wir den Herrn in seiner Herrlichkeit, in der shehinah. Dies ermöglicht uns, unser Leben in der Gegenwart Gottes zu leben. Denn wenn wir Gott von Angesicht zu Angesicht sehen, was können wir dann anderes tun, als in Anbetung auf die Knie zu fallen?
Ich denke, dass der Punkt, an dem wir jetzt sind, nämlich die Stiftshütte an ihren ursprünglichen Platz zurückzubringen, funktioniert, weil wir, wenn wir in eine Kirche gehen, vor dem Herrn knien, der in der Stiftshütte ist, wir müssen uns nicht umschauen, um ihn zu finden.
In den kirchlichen Dokumenten wird darauf hingewiesen, dass die Präsenz des Amtsträgers als Christus, der seinem Volk vorsteht, betont wird. Der Priester ist der Vertreter des Bischofs. Es ist ein Ort der Würde, ein Ort der PräsidiumDie Kirche sagt uns nicht viel darüber. Die Kirche sagt uns nicht viel darüber. In einigen der älteren Dokumente ist die Rede davon, dass der Sitz am Scheitelpunkt, dem höchsten Punkt des Heiligtums, stehen soll, aber er soll nicht wie ein Thron aussehen. Aber wenn man sich einen königlichen Thron ansieht, befindet er sich immer an der höchsten Stelle, in der Mitte. Es gibt also gemischte Botschaften in der Sprache des Sitzes. Es ist ein Ort des Dienstes, ein Ort des Vorsitzes, aber es sollte kein Thron oder eine Kathedra sein.
Und dann ist da noch das Kruzifix selbst. Nach den Worten von Kardinal Ratzinger ist es die zentrale Ikone der Liturgie, weil alles mit dem Holz des Kreuzes und der Kreuzigung Christi und seinem Tod am Kreuz zu tun hat. Wo ist also der beste Platz für das Kreuz? Was stellt es dar? Wir beten nicht zum Kreuz, wir beten nicht zu Christus, wir nehmen mit Christus an seiner Hingabe an den Vater teil, und das ist die Theologie des Kruzifixes, das ist die zentrale Botschaft der Messe in ihrem sakramentalen, priesterlichen und opferbereiten Sinn.
Christus, der Hohepriester, opfert sich selbst am Kreuz. Unter Das Fest des GlaubensRatzinger sagte, dass das Kruzifix zu einer offenen Ikonostase wird, auf die sowohl der Priester als auch die Gemeinde schauen. Es steht in der Mitte, über dem Altar, und ich denke, es ist ein kostbarer und sinnvoller Ort, es wird zu einem Bezugspunkt, den die ganze Kirche im Gebet teilt, der Amtspriester und das königliche Priestertum, die Taufe, die unser Leben vereint mit dem Amtspriester in einem Priester anbietet.
Das ist die Dynamik der Liturgie, die das Kruzifix unterstützen soll. Sie hat die Bedeutung, die Theologie der Laien als Glieder des Taufpriestertums zu entwickeln. Und das war eine sehr klare Botschaft in den Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils, dass es wirklich ein Opfer gibt, das wir als Laien darzubringen aufgerufen sind, und das ist das Opfer des Paulusbriefes an die Römer: Stellt euch selbst dar als "ein lebendiges, heiliges, Gott wohlgefälliges Opfer" (Röm 12,1). Ich glaube also, dass wir aufgerufen sind, unser ganzes Leben auf den Altar zu bringen. Wenn wir die Gaben von Brot und Wein darbringen, bringen wir unsere Herzen dar, damit Christus sie heilen kann, und wir bringen auch unser eigenes Leben dar.
Rimini bringt Wissenschaftler, Intellektuelle und Künstler zu einer kulturellen Veranstaltung zusammen
Die 44. Ausgabe des Treffens der Völkerfreundschaft wird vom 20. bis 25. August 2023 in Rimini stattfinden. In diesem Jahr steht die Veranstaltung unter dem Motto "Die menschliche Existenz ist eine unerschöpfliche Freundschaft".
Die Treffen der Völkerfreundschaft wird am Sonntag, 20. August, mit einer Messe unter dem Vorsitz von Kardinal Matteo Zuppi und in Konzelebration mit dem Bischof von Rimini, Nicolò Anselmi, eröffnet.
Geschichte des Treffens
Organisiert von der katholischen Bewegung der Kommunion und BefreiungDie erste Ausgabe des Treffens fand im Jahr 1980 statt. Im Jahr 2008 wurde das Förderkomitee, das seit dem 8. Dezember 1980 ein Verein war, in die Stiftung "Treffen der Völkerfreundschaft" umgewandelt, die jedes Jahr für die Organisation des Treffens verantwortlich ist.
Diese Stiftung, so heißt es auf der Website, "ist aus dem Wunsch einiger Freunde entstanden, sich zu treffen, alles Schöne und Gute in der Kultur unserer Zeit kennenzulernen und nach Rimini zu bringen". Die Stiftung Begegnung "stützt sich auf den Wunsch und die Leidenschaft, die jeder Mensch in seinem Herzen trägt, um eine gemeinsame Basis für Begegnung und Dialog zu schaffen". Die Freiwilligen sind eine tragende Säule bei der Organisation der Veranstaltung, indem sie "gemeinsam" ihre Neigung "zur Wahrheit, zum Guten und zum Schönen" einsetzen.
Während sieben Tagen im August bringt das Treffen jedes Jahr bedeutende Persönlichkeiten aus verschiedenen akademischen und künstlerischen Bereichen sowie aus verschiedenen Religionen und Kulturen zusammen und wird als "das partizipativste Kulturfestival der Welt" und "ein Ort der Freundschaft, an dem Frieden, Koexistenz und Freundschaft zwischen den Völkern aufgebaut werden können" bezeichnet.
Das Programm ist sehr vielfältig: Es umfasst Vorträge zu verschiedenen Themen (Wirtschaft, Kunst, Literatur, Wissenschaft, Politik...), Diskussionsrunden, Ausstellungen, Konzerte und Theateraufführungen.
Ausgabe 2023
Das Motto der Ausgabe 2023, "Die menschliche Existenz ist eine unerschöpfliche Freundschaft", ist "eine Einladung, die tiefere Bedeutung der Freundschaft zu entdecken, ihre generative Kraft, ihre Ursprünge und ihre Perspektiven für die Existenz jedes Menschen und für den Aufbau einer neuen Gesellschaft. Die Freundschaft ist seit jeher das Herzstück der menschlichen Sehnsucht; sie ist ein Geschenk, das niemand beanspruchen kann.
In diesem Jahr stehen Themen wie Bildung, Verantwortung der Presse, Wissenschaft, Physik, Politik, Freundschaft in der Bibel, Kernfusion, Berufung am Arbeitsplatz, die Enzyklika Fratelli Tutti, Vernunft und Glaube, künstliche Intelligenz, Gesundheit, Demografie, Literatur und Poesie, Architektur, blaue und Kreislaufwirtschaft, Natur und andere auf dem Programm.
Tolkien, Dostojewski und Moto GP
Einige der Höhepunkte sind das Treffen mit dem italienischen Staatspräsidenten Sergio Mattarella am Freitag, den 25. und das Interview mit Marco Bezzecchi, dem Moto GP-Fahrer. Außerdem gibt es einen Musikwettbewerb, den Meeting Music Contest und einen Workshop für kreatives Schreiben.
Im Bereich der darstellenden Künste sind die Inszenierung von Dostojewskis "Der Traum eines lächerlichen Mannes" mit der italienischen Theaterikone Gabriele Lavia und das Konzert "Das Herz in allem", das dem Chirurgen und Pädagogen Enzo Piccinini gewidmet ist, der gerade seliggesprochen wird, hervorzuheben.
Tolkien wird auch mit dem Vortrag "Die Mission von Frodo: Individuum und Gesellschaft in 'Der Herr der Ringe'" im Programm vertreten sein. 50 Jahre nach Tolkiens Tod" von Giuseppe Pezzini, Professor am Corpus Christi College in Oxford, und Paolo Prosperi, Priester der Fraternität des Heiligen Karl Borromäus.
Das Treffen wird auch Präsentationen beinhalten, die an Persönlichkeiten wie Aldo Moro, Lorenzo Milani, Dorothy Day, den venezolanischen Seligen José Gregorio Hernández, den Seligen Pino Puglisi und den Japaner Takashi Pablo Nagai erinnern, einen Arzt, der die Atombombe überlebte und sich im Seligsprechungsprozess befindet, über den Ediciones Encuentro vor kurzem ein Buch mit dem Titel "The World of the Atomic Bomb" veröffentlicht hat und der sich derzeit im Seligsprechungsprozess befindet.Was niemals stirbt". Dieses letzte Papier mit dem Titel "Unerschöpfliche Freundschaften. Was nie stirbt. Die Figur des Takashi Nagai" wird von Paola Marenco, Vizepräsidentin des Komitees der Freunde von Takashi und Midori Nagai, gehalten.
Die Botschaft des Papstes
Anlässlich des Treffens übermittelte der Papst dem Bischof von Rimini, Monsignore Nicolò Anselmi, über Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin eine Botschaft, in der er betonte, dass das Treffen für die Freundschaft zwischen den Völkern "ein Ort der Freundschaft zwischen Menschen und Völkern sein und Wege der Begegnung und des Dialogs eröffnen" wolle.
Schließlich unterstreicht das Kommuniqué, dass "Papst Franziskus hofft, dass das Treffen für die Freundschaft unter den Völkern weiterhin die Kultur der Begegnung fördert, die für alle offen ist und niemanden ausschließt, weil in jedem ein Abglanz des Vaters ist (...). Möge jeder der Teilnehmer ein wenig lernen, auf die anderen nach dem Vorbild Jesu zuzugehen (...)".
Ana und Gerardo haben eine schwere Zeit der Untreue hinter sich. Sie hatten die Angelegenheit vor den Scheidung. An dem Tag, an dem die letzte Unterschrift geleistet werden sollte, tat sie es, aber er hielt inne. Irgendetwas in seinem Inneren sagte ihm, dass dies keine Lösung sein würde. Er dachte an seine Kinder, gab seine Kriterien auf und beschloss im Namen Gottes, nicht zu unterschreiben: "Ich will keine Scheidung", sagte er dem Anwalt. Er stand auf und verließ den Raum, entschlossen, für die Einheit seiner Familie zu kämpfen.
Ana war innerlich glücklich über diese Tat. Sie erkannte, dass sie ihm kein Ende setzen wollte. EheIch wollte nur ihre Probleme beenden. Seitdem haben die beiden ihre Beziehung wieder aufgenommen. Sie haben sich gegenseitig vergeben und ihr Haus in dem Bewusstsein erneuert, dass nur Gott uns die Fähigkeit gibt, wirklich zu lieben, zu vergeben, was unverzeihlich scheint, und uns selbst für das Allgemeinwohl zu sterben.
Heute dient die Familie von Gerardo und Ana dem Herrn, sie sind Zeugen der Früchte der Vergebung und verkünden sie mit Begeisterung.
Die Lehre von Christus
Vergeben ist nicht menschlich, sondern göttlich. Es ist uns nicht möglich zu vergeben, was wir als unverzeihlich betrachten. In der Tiefe unseres Herzens fühlen wir: Ich will nicht, es ist nicht fair, ich verdiene es nicht, warum ich?
Nur Jesus Christus spricht von einer Vergebung, die für das Leben notwendig ist. Niemand sonst, keine andere Denkweise nähert sich der Vergebung so wie er. Unser echtes Streben nach Gerechtigkeit bekräftigt: "Wer es tut, bezahlt es".
Aber Gott kommt auf die Erde und seine Worte verblüffen uns:
"Seid freundlich und barmherzig zueinander und vergebt einander, wie auch Gott euch in Christus vergeben hat" (Eph 4,32).
"Denn wenn ihr anderen ihre Schuld vergebt, wird euch euer himmlischer Vater auch vergeben" (Mt 6,14).
"So sollt ihr einander dulden und einander vergeben, wenn einer dem anderen etwas vorzuwerfen hat. Wie der Herr euch vergeben hat, so sollt auch ihr vergeben" (Kol 3,13).
"Richtet nicht, und ihr werdet nicht gerichtet werden. Verurteilt nicht, und ihr werdet nicht verurteilt werden. Vergebt, und euch wird vergeben werden" (Lk 6,37).
"Petrus kam zu Jesus und fragte: 'Herr, wie oft muss ich meinem Bruder, der gegen mich sündigt, vergeben, bis zu sieben Mal? -Jesus antwortete ihm: "Ich sage dir: nicht siebenmal, sondern siebenundsiebzigmal" (Mt 18,21-22).
Wir wollen nicht verzeihen, aber wir erkennen, dass es notwendig ist. Sie denken an Ihre Kinder, die Sie lieben, und wollen nicht, dass sie leiden. Plötzlich wissen Sie, dass Sie sie nur retten können, wenn Sie sich selbst aufgeben. Vielleicht beginnen Sie zu verstehen, dass Gott dasselbe für Sie getan hat. "Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht" (Joh 12,24).
Heutzutage werden Häuser und Herzen durch Untreue gebrochen. Es ist zwar notwendig, dieser Geißel ein Ende zu setzen und eine treue Liebe zu leben, aber es ist auch unerlässlich, die Liebe in der Familie durch die christliche Vergebung zu stärken, die wahre Vergebung, die aufbaut, die aus dem Glauben wieder aufbaut und dem Bösen auf die einzig mögliche Weise ein Ende setzt: in einer Fülle des Guten!
J. Marrodán: "Wir sind mehr denn je aufgerufen, eine gemeinsame Basis zu suchen".
Javier Marrodán, Journalist und Professor an der Fakultät für Kommunikation der Universität von Navarra, wurde am 20. Mai vom koreanischen Kardinal Lazzaro You Heung-sik, dem Präfekten des Dikasteriums für den Klerus, zusammen mit 24 anderen Mitgliedern des Opus Dei zum Priester geweiht. Fast 100 Tage nach seiner Weihe spricht er mit Omnes aus Sevilla über seine pastorale Arbeit und aktuelle Themen.
Francisco Otamendi-18. August 2023-Lesezeit: 6Minuten
Es war nicht möglich, Javier Marrodán aus Navarra zu interviewen, als er in Rom von der Kommission zum Priester geweiht wurde. Kardinal von Korea Lazzaro You Heung-sik, Präfekt für den Klerus. Er ist jetzt fast 100 Tage Priester und spricht mit Omnes über einige seiner Sorgen.
Zum Beispiel seine "Bewunderung" für Albert Camus, das Objekt seiner Promotionsarbeit. Marrodán ist bewegt von der Tatsache, dass "jemand, der angeblich so weit von Gott und der Kirche entfernt ist wie Albert Camus, eine Lebensweise vorschlägt, die dem Evangelium so nahe ist, und dass er dies auf so überzeugende und authentische Weise tut".
Unter anderem aus diesem Grund ist er der Meinung, dass "wir heute mehr denn je aufgerufen sind, nach Berührungspunkten zu suchen und in anderen Menschen Anliegen und Bestrebungen zu entdecken, die mit unseren eigenen verwandt sind", und er nennt das Beispiel Jesu mit der samaritanischen Frau am Brunnen von Sychar, wie es im Interview zu sehen ist.
Javier Marrodán kommentiert "die Leidenschaft, durch Freude zu evangelisieren", die die Papst FranziskusIn Bezug auf die "Feindesliebe" weist er darauf hin, dass "es nicht üblich ist, erklärte oder aggressive Feinde zu haben, aber fast alle von uns haben ihre kleinen schwarzen Listen in irgendeiner Ecke unserer Seele. Aus dieser Spirale herauszukommen, ist eine echte Revolution.
Sie sind seit drei Monaten Priester. Sind diese ersten hundert Tage so verlaufen, wie Sie es sich vorgestellt haben? Wie sieht Ihre pastorale Aufgabe aus? Was hat Kardinal Lazzaro You Heung-sik bei der Priesterweihe für Sie betont?
-Ich habe mein Debüt als Priester in Sevilla gegeben. Ich wohne im Colegio Mayor Almonte und nehme im Moment an einigen Aktivitäten teil, die mit der Arbeit des Opus Dei zusammenhängen: ein Exerzitienhaus, einige Einkehrtage, Meditationen für Jugendliche, ein Lager für Mädchen in der Sierra de Cazorla... Ich helfe auch in der Kirche Señor San José mit. Kardinal Lazzaro You Heung-sik erinnerte uns in der Weihepredigt daran, dass Christus selbst durch uns sprechen würde, dass er durch unsere Hände die Absolution für die Sünden erteilen und die Gläubigen mit dem Vater versöhnen würde.
Fast jeden Tag verbringe ich einige Zeit im Beichtstuhl und ich versuche immer, mich an den Vater im Gleichnis vom verlorenen Sohn zu erinnern: Ich hoffe, dass Gott mich gebrauchen kann, um alle, die kommen, willkommen zu heißen, ich möchte seine Barmherzigkeit in keiner Weise trüben oder behindern. Papst Franziskus schrieb an die 25 Priester, die im Mai geweiht wurden, dass "Gottes Stil Mitgefühl, Nähe und Zärtlichkeit ist". Und der Prälat des Opus Dei forderte uns auch auf, einladend zu sein und Hoffnung zu säen. Ich hoffe, dass ich nie von diesen Koordinaten abweiche.
Er hat gearbeitet in Tageszeitung von Navarraist auch ein Lehrer gewesen. Es wird oft gesagt, dass "Journalismus ein Priesteramt ist". Wie sehen Sie das, und werden Sie weiterhin Geschichten erzählen?
- Ich denke, man kann sagen, dass es im Journalismus im Wesentlichen darum geht, Informationen zu liefern, damit die Gesellschaft über mehr und bessere Elemente der Urteilsfähigkeit verfügt, damit die Menschen ihre Entscheidungen freier treffen können. In diesem Sinne kann man von einer gewissen beruflichen Kontinuität sprechen: Schließlich versucht auch der Priester, die frohe Botschaft des Evangeliums wirksam zu vermitteln.
Es gibt jedoch einen wichtigen Unterschied, den ich bereits in diesen ersten Wochen der pastoralen Arbeit festgestellt habe. Als Journalistin habe ich lange damit zu tun gehabt, Geschichten aufzudecken und zu dokumentieren und sie dann zu erzählen, und es gab ein ganz klares Ziel, das fast eine Prämisse der Nachrichtenarbeit ist: Es geht darum, Geschichten für jemanden zu erzählen.
Als Priester gehören die Geschichten, die ich kennenlerne und höre, nicht mir, sie kommen nicht zu mir, um aufgeschrieben oder vervollständigt zu werden: Es sind Geschichten, die mir viele Menschen in die Hand geben, damit ich sie Gott vorlegen kann, damit ich sie ihm allein erzählen kann. In diesem Sinne ist der Unterschied sehr groß.
Jeden Tag, wenn ich mich dem Altar nähere, um die heilige Messe zu feiern, trage ich die Sorgen, Sünden, Illusionen, Mühen, Freuden und Tränen derer mit mir, die sich durch mich an Gott gewandt haben, manchmal unbewusst. Es gibt immer noch Geschichten und ich bin immer noch ein Vermittler, aber jetzt drehe ich mich in einer anderen Umlaufbahn, in der Umlaufbahn Gottes.
Ihr neuestes Buch heißt "Den Faden ziehen". Was wollten Sie uns damit sagen?
-Ich denke, das Hauptmerkmal dieses Buches ist, dass ich nichts sagen wollte. Ich begann es während der ersten Haft zu schreiben, auf eine etwas improvisierte Art und Weise, ohne irgendwelche redaktionellen Ambitionen. Ich habe mich vor allem damit beschäftigt, verstreute Geschichten zu sammeln, die ich bereits geschrieben hatte, Geschichten von Menschen und Ereignissen, die für mich aus verschiedenen, sehr persönlichen Gründen wichtig waren. Dann habe ich gesehen, dass all dieses Material geordnet und zusammengeführt werden kann, dass es Sinn macht. Der Untertitel fasst es in gewisser Weise zusammen: All die Geschichten, die mich nach Rom geführt haben"..
Im Grunde genommen ist das Buch wohl ein Dankeslied an Gott, der meine Wege mit so vielen guten, interessanten und unvergesslichen Menschen gekreuzt hat. Und es gibt einen Hinweis auf den Richtungswechsel, den ich an diesem Punkt im Leben vollzogen habe.
Sie sind seit 41 Jahren Mitglied des Opus Dei. Wie haben Sie gespürt, dass Gott Sie zum Priestertum berufen hat? Können Sie uns einen Rat geben, wie wir die Leidenschaft zur Evangelisierung mit Freude leben können, wie es der Papst fordert?
-Ich hatte die Möglichkeit des Priestertums bei vielen Gelegenheiten in Betracht gezogen, aber es gab einen ganz bestimmten Tag im Jahr 2018, an dem ich es viel deutlicher sah. Ich glaube, das Wort Aufruf". Ich spürte, dass Jesus Christus mich ermutigte, die kommenden Jahre damit zu verbringen, sein Werk in dienender Weise zu tun, seine Botschaften zu übermitteln, ihm bei der Verwaltung der Sakramente zu helfen, mich voll und ganz in das große "Feldlazarett" der Kirche einzubringen - der Ausdruck stammt von Papst Franziskus - und zu versuchen, einer der Priester zu sein. "heilig, gelehrt, bescheiden, fröhlich und sportlich". die der heilige Josefmaria wollte. Mir gefällt der Ausdruck von Gott helfen die Etty Hillesum verwendet hat, darauf werde ich mich von nun an konzentrieren.
Was die Leidenschaft betrifft, von der der Papst spricht, so denke ich, dass ein Schlüssel gerade darin liegt, durch Freude zu evangelisieren: Wir Christen haben mehr und bessere Gründe als alle anderen, trotz allem glücklich zu sein, das Beste von uns selbst anzubieten, uns in der Welt wohlzufühlen. All das kommt aus der persönlichen Begegnung eines jeden von uns mit Jesus: Wenn wir uns von ihm herausfordern und lieben lassen, hören wir auf, Pilger zu sein und werden zu Aposteln. "Freude ist missionarisch", wiederholte der Papst mehrmals in dem denkwürdigen WJT-Mahnwache in Lissabon.
Manchmal sieht man gesellschaftliche und politische Positionen, die unvereinbar scheinen. Wie bringen Sie aus Ihrer Sicht als Professor für Kommunikation und jetzt als Priester antagonistische Positionen mit der legitimen Verteidigung beispielsweise einer christlichen Vision der Gesellschaft, die die Würde der menschlichen Person unterstreicht, in Einklang?
- In den Jahren, die ich in Rom verbracht habe, habe ich mein Studium der Moraltheologie abgeschlossen und eine Doktorarbeit mit dem Titel "Die theologische und moralische Dimension der Literatur. Der Fall von Albert Camus". Mein Interesse an Albert Camus wurde vor Jahren geweckt, als ich das erste Kapitel des ersten Bandes von Literatur und Christentum des 20. Jahrhunderts des großen belgischen Priesters Charles Moeller las, der einen sehr interessanten, auf dem Glauben basierenden Dialog mit den großen Autoren seiner Zeit führte.
Ich bewundere und bin bewegt von der Tatsache, dass ein vermeintlich gott- und kirchenferner Mensch wie Albert Camus eine Lebensweise vorschlägt, die dem Evangelium so nahe kommt, und dass er dies auf eine so überzeugte und authentische Weise tut. Ich habe mich an diese Arbeit gewagt, weil mich die Idee reizte, vom Ufer der Theologie aus eine Brücke zu Camus zu schlagen. Manchmal reduzieren wir unsere Beziehungen auf die Menschen oder Institutionen, mit denen wir völlig im Einklang sind.
Dieses Phänomen lässt sich auf mathematische Weise in sozialen Netzwerken beobachten, die einen Bestätigungsfehler aufweisen, aber etwas Ähnliches passiert auch in der Politik und in der Gesellschaft, die so oft durch die antagonistischen Positionen, die Sie in Ihrer Frage erwähnen, zerrissen wird. Ich glaube, dass wir heute mehr denn je aufgerufen sind, nach Gemeinsamkeiten zu suchen und in den anderen ähnliche Anliegen und Bestrebungen zu entdecken wie in uns selbst. Die samaritanische Frau am Brunnen von Sychar führte ein moralisch ungeordnetes Leben, aber sie war vor allem ein Mensch, der auf der Suche war. Jesus macht sich ihre Sehnsucht zunutze und kanalisiert sie auf eine Weise, die sie sich nicht hätte vorstellen können.
Jesus sagte: Liebt eure Feinde, betet für die, die euch verfolgen. 1932 ließ der heilige Josefmaria ein Bild mit diesen Worten Jesu in den Zentren des Werkes anbringen: "Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr einander liebt".Irgendwelche Kommentare?
Eine der revolutionärsten Botschaften des Evangeliums ist die der Feindesliebe. Es ist nicht üblich, erklärte oder aggressive Feinde zu haben, aber fast jeder von uns führt in irgendeiner Ecke seiner Seele eine kleine schwarze Liste. Aus dieser Spirale herauszukommen, ist eine echte Revolution. Ich denke, dass die Neuheit des Gebots Jesu ebenso viel damit zu tun hat, dass es zum ersten Mal von ihm vorgeschlagen wurde, wie mit dem Beweis, dass es immer neu ist, gerade weil wir Menschen leicht zum Gegenteil neigen.
Das neue Gebot ist ein Aufruf zur Überwindung unserer Neigungen, unserer angesammelten Kränkungen, unserer Vorurteile, dessen, was uns als einfacher oder bequemer erscheint; es ist eine Aufforderung, in unserer Beziehung zu einem anderen Menschen das Beste von uns zu geben.
Die Waldbrände, die am 8. August auf der Insel Maui in Hawaii ausgebrochen sind, haben bis zum 15. August 99 Tote, Dutzende Vermisste und Tausende von Betroffenen gefordert. Nach Angaben des Gouverneurs von Hawaii, Josh Green, könnte sich diese Zahl im Laufe der Tage noch erhöhen. Obwohl die Brände unter Kontrolle gebracht wurden, setzen die Behörden die Rettungs- und Suchmaßnahmen fort.
Das Feuer zerstörte Tausende von Gebäuden, vor allem Wohnhäuser in der Stadt Lahaina, einer Stadt mit 12 000 Einwohnern an der Westküste der Insel Maui und der zweitgrößten des Archipels. Weitere stark betroffene Gemeinden waren das Gebiet "Kihei" und die im Landesinneren gelegenen Gemeinden, die als "Upcountry" bekannt sind.
Am 11. August erklärte Präsident Biden den Bundesstaat Hawaii zum Katastrophengebiet und stellte dem Staat eine Reihe von Bundeshilfen zur Verfügung, die von Notunterkünften bis hin zu Finanzhilfen für die Opfer reichten. Die staatlichen und lokalen Behörden haben außerdem sechs Notunterkünfte, Schutzräume, mobile medizinische Zentren, Transport- und Hilfszentren zur Verfügung gestellt.
Die Diözese Honolulu
Die Papst FranziskusIn seiner Botschaft nach dem Angelus am 13. August drückte er seine Trauer über die Tragödie aus und versicherte die Opfer seiner Gebete. In einem Telegramm vom Vortag drückte Seine Heiligkeit auch seine Nähe und Solidarität mit denjenigen aus, die Angehörige verloren haben.
Kirchlich gesehen gehören Maui und die anderen Inseln des hawaiianischen Archipels zur Diözese Honolulu, die von Bischof Clarence R. Silva geleitet wird. Clarence R. Silva. Die Diözese hat 66 Pfarreien, die von 56 Priestern betreut werden. Auf der Insel Maui gibt es 18 Kirchen, eine davon heißt Maria Lanakila" und liegt im historischen Zentrum von Lahaina, einem der am stärksten verwüsteten Gebiete. Die Pfarrkirche blieb jedoch weitgehend unversehrt. Diese Kirche wurde 1846 erbaut, obwohl die erste Messe in Lahaina bereits 1841 gefeiert wurde.
Gott ist immer noch nahe
Bischof Clarence Silva besuchte das Katastrophengebiet auf Maui und hielt am 13. August in der Sacred Hearts Church in Kapalua die Messe. In seiner Predigt sagte er, dass selbst inmitten dieser dramatischen Ereignisse die Stimme Gottes uns seine Liebe und Fürsorge versichert.
Trotz dieser Tragödie sagte er: "Gott lässt uns nie im Stich, sondern umarmt uns mit einem Flüstern von Trost und Liebe. Gottes Hand ist nahe und sichtbar durch die Tausenden von Menschen auf Hawaii, in den Vereinigten Staaten und auf der ganzen Welt, die für Sie beten. Das Flüstern der Liebe Gottes ist lauter als der Lärm und das Drama der Katastrophe", sagte der Kardinal. Während seines Besuchs hörte sich Bischof Silva die dramatischen Geschichten von Familien an, die Schäden und Verluste erlitten haben. "Der Anblick der Trümmer der Stadt Lahaina war ein sehr trauriger Moment", sagte er.
Hawaii wurde 1959 zum 50. Bundesstaat der USA. Er liegt 3.200 Kilometer südwestlich von Kalifornien. Es handelt sich um einen Archipel von 8 Inseln mit mehreren Eilanden und Atollen. Seine Hauptstadt ist Honolulu. Aufgrund der natürlichen Schönheit und des Klimas ist der Tourismus der wichtigste Wirtschaftszweig des Staates.
Darüber hinaus hat die Erzdiözese Los Angeles alle ihre Pfarreien gebeten, an den Wochenenden vom 19. und 20. sowie vom 26. und 27. August eine Sondersammlung für die Katastrophenopfer abzuhalten. Der Erlös aus den Pfarreien in Los Angeles wird über die Päpstliche Missionsgesellschaften von Los Angeles ("Die Päpstlichen Missionsgesellschaften in Los Angeles").
Wie sehr drängt der Heilige Vater auf Fürsorge und Aufnahme von Migranten und Flüchtlingen! Immer wieder hat Papst Franziskus die Welt und die Kirche aufgefordert, offener für unsere leidenden Brüder und Schwestern zu sein, die auf der Flucht vor Armut und Verfolgung an unsere Küsten kommen, unabhängig von ihrem ethnischen oder religiösen Hintergrund. Ein wahres katholisches Herz macht keine Unterschiede. Katholisch zu sein bedeutet für Franziskus, "auf alle zuzugehen", vor allem auf die Ausgegrenzten - diejenigen an den "existenziellen Rändern", wie er es ausdrückt - und "alle willkommen zu heißen", zuerst zu lieben und erst dann an die praktischen Probleme zu denken, und selbst dann nur, um sie zu lösen.
Aber dieses Beharren ist keine Erfindung des Papstes. Es ist die Lehre der Bibel und ganz besonders die Lehre unseres Herrn Jesus. Und das wird in den heutigen Lesungen sehr deutlich gemacht. In einer Zeit, in der Heiligkeit für das Volk Israel oft als etwas Exklusives angesehen wurde, das sich von den heidnischen Völkern fernhielt, die als Götzendiener und Quellen der Versuchung galten, besteht Gott durch den Propheten Jesaja darauf, sie in das Leben und den Gottesdienst Israels zu integrieren.
"Die Fremden, die sich dem Herrn angeschlossen haben, um ihm zu dienen, um den Namen des Herrn zu lieben und seine Diener zu sein, die den Sabbat halten, ohne ihn zu entweihen, und die meinen Bund bewahren, die will ich auf meinen heiligen Berg bringen, ich will sie in meinem Bethaus mit Freude erfüllen; ihre Brandopfer und Schlachtopfer sollen auf meinem Altar wohlgefällig sein; denn mein Haus ist ein Bethaus, und so sollen es alle Völker nennen.".
In der zweiten Lesung spricht der heilige Paulus davon, dass er "an die Heiden geschickt"eine Tatsache, auf die er stolz ist. Tatsächlich, so erklärt er, besteht sein Dienst an ihnen zum Teil darin, die Israeliten zur Umkehr zu bewegen. Unser eigener Einsatz für Nichtkatholiken und andere ethnische Gruppen kann uns ebenfalls zur Bekehrung führen.
Und im gesamten Evangelium geht es darum, dass Jesus einer Person - einer heidnischen Frau - die Hand reicht, die über die Grenzen hinausgeht, die von den Israeliten jener Zeit als "akzeptabel" angesehen wurden. Jesus verwendet ein anschauliches Bild, um zu zeigen, dass seine Hauptmission tatsächlich auf Israel selbst gerichtet war: "...".Es ist nicht richtig", sagt er, "den Kindern das Brot wegnehmen und es den Welpen zuwerfen". Sicherlich hätten viele Israeliten die Heiden als bloße Hunde angesehen. Aber Jesus verwendet das Bild in einem tieferen Sinn: Israel ist Gottes auserwähltes Volk, sein Erstgeborener, sein Sohn, und hat daher ein Vorrecht auf seine Lehre. Aber die Antwort der Frau überrascht Jesus und veranlasst ihn, sie für ihren großen Glauben zu loben: "...".Aber sie antwortete: "Du hast recht, Herr; aber auch die kleinen Hunde fressen die Brosamen, die vom Tisch ihres Herrn fallen.". Wie wir auch bei anderen Gelegenheiten sehen (vgl. Mt 8,10), können die Heiden, wenn sie die Gelegenheit dazu haben, mehr Glauben zeigen als das Volk Gottes selbst.
Und so ist es auch heute: Wenn wir die Gelegenheit haben, können Ausländer, Einwanderer, Flüchtlinge, Migranten auch uns im Glauben übertreffen. Sehen wir sie also nicht als Problem, sondern als Chance zur Evangelisierung.
Predigt zu den Lesungen des 18. Sonntags im Jahreskreis (A)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Die "Berufung des Heiligen Matthäus" ist ein berühmtes Gemälde des italienischen Malers Michelangelo Merisi Caravaggio. Der Reichtum seiner Symbolik und sein Thema drücken tiefe Realitäten der christlichen Lehre aus.
Alfonso García-Huidobro-17. August 2023-Lesezeit: 9Minuten
Die "Vocazione di San Matteo" (1599-1600) des italienischen Meisters Michelangelo Merisi da Caravaggio eignet sich sowohl aufgrund der Worte des Evangeliums, von dem es inspiriert ist, als auch aufgrund seiner reichen Symbolik für einen theologischen Kommentar. Die Farbkontraste, die für die barocke Technik des Helldunkels typisch sind, die Ausdruckskraft der Gesichter und die Intensität der Blicke sowie viele andere kleine Details ziehen die Aufmerksamkeit des Betrachters sofort auf sich. Das Gleiche gilt für einige Elemente oder Gegenstände, deren Bedeutung sich nicht auf den ersten Blick erschließt, wie z. B. die Tatsache, dass das blinde Fenster im oberen Teil des Gemäldes so groß ist, obwohl das Licht, das die Szene beherrscht, nicht hindurchfällt.
Wichtige Aspekte des Bildes
Ein erster Blick auf den unteren Teil des Gemäldes - begrenzt durch die horizontale Projektion des Fensterbodens - zeigt eine Gruppe von sieben Personen. Im oberen Teil sieht man von links nach rechts einen Bereich der Dunkelheit, ein Fenster und den Eintritt eines Lichtstrahls.
Im unteren Teil ist eine erste Gruppe von fünf Personen zu sehen, die sich um einen Steuereintreibungstisch versammelt haben, was darauf schließen lässt, dass sie im Steuereintreibungsgewerbe tätig sind oder zumindest bei diesem Gewerbe mitarbeiten. Sie sind im Stil des 15. bis 16. Jahrhunderts, also der Zeit Caravaggios, gekleidet. In der zweiten Gruppe hingegen sind zwei Figuren in antiken Tuniken zu erkennen, die für die Zeit Christi charakteristisch sind. Man kann also sagen, dass zwischen den beiden Gruppen von Menschen eine zeitliche Trennung symbolisiert wird. Vom Standpunkt der Komposition des Gemäldes aus gesehen ist die Linie, die die Gegenwart von der Vergangenheit trennt, die Projektion des vertikalen Mittelteils des Fensters.
In der Gruppe der Sammler fällt als erstes die fortschreitende Altersdifferenzierung auf, die die Gruppe kennzeichnet: der Junge in Gelb und Rot, fast noch ein Kind, mit einem offenen und unschuldigen Blick; ein anderer Junge in Schwarz und Weiß, mit den Gesichtszügen und der Haltung eines Teenagers; der in Rot und Blau, der schon eine gewisse Reife erreicht zu haben scheint; der bärtige und reife Mann in der Mitte; und schließlich der alte Mann, halb kahl und kurzsichtig.
Auffällig sind auch einige Gegenstände, die von den Sammlern getragen werden: ein auffälliger weißer Federhut (der zweite ist im Halbdunkel), ein Schwert, ein am Gürtel befestigter Geldbeutel, die Münzen und das Kontobuch auf dem Tisch und auch eine Brille. Man könnte meinen, dass es sich um mehr oder weniger charakteristische Gegenstände des Gewerbes handelt.
Symbolik
Es ist daher nicht schwer, in dieser Charakterisierung eine Symbolik zu erkennen. Es gibt den Sammler in allen Stadien seines Berufs (von der Lehre bis zur Pensionierung), und, wenn man es weiter fassen will, den Menschen aller Zeiten in den verschiedenen Phasen seines Lebens. Der Sammeltisch und die oben beschriebenen Objekte sind wie eine Inszenierung der Welt mit ihren charakteristischen Elementen: Schönheit und Eitelkeit, Macht und Stärke, Geld und Gewinnstreben und ein gewisser selbstgenügsamer Wunsch nach Weisheit. Es ist der übliche und charakteristische Ort der Berufung: der Mensch, der in die Sorgen der Welt eintaucht.
Die beiden Figuren auf der rechten Seite stehen beide. Christus ist durch den Heiligenschein auf seinem Kopf deutlich zu erkennen. Bemerkenswert ist, dass nur sein Gesicht, das teilweise im Halbdunkel liegt, und seine rechte Hand, die ganz ausgestreckt ist, beleuchtet sind. Der Blick vermittelt Entschlossenheit, und die Hand, die in ihrer Geste stark evokativ wirkt, suggeriert sowohl Herrschaft als auch Sanftheit. Die Füße, die im Halbdunkel kaum wahrnehmbar sind, stehen nicht in Richtung des Gesichts und der Hand, sondern fast senkrecht dazu, in Richtung des Ausgangs, entsprechend dem Text des Evangeliums: "Als er von dort wegging, ging er hinaus"., Als Jesus vorbeiging, sah er einen Mann namens Matthäus". Auch der linke Arm und die linke Hand sind im Halbdunkel kaum zu erkennen, und ihre offene Haltung lässt auf eine Einladung und einen Empfang schließen.
Die zweite Figur wurde nach allgemeiner Auffassung später von Caravaggio selbst hinzugefügt. Sie verdeckt die Christusfigur fast vollständig, und man kann mit Sicherheit sagen, dass es sich um den heiligen Petrus handelt, da er den Hirtenstab in der Hand hält, mit dem er die Herde hüten soll. Petrus wurde nämlich zum ersten Nachfolger des Guten Hirten ernannt, gemäß dem Auftrag, den er von ihm erhielt: "Weide meine Schafe" (vgl. Joh 21,16). Seine Position in der Nähe Christi bestätigt ihn als seinen Jünger, ebenso wie die Geste seiner linken Hand, die wie eine Nachbildung der Geste der Hand des Meisters ist. Seine Füße bewegen sich wie die von Christus, aber nicht in Richtung des Ausgangs, sondern in Richtung des Inneren der Szene.
Die relative Position, die Tonalität der Farben, die Gesten und Bewegungen der Figuren von Christus und Petrus haben eine Bedeutung. Der Körper des Petrus verdeckt Christus fast vollständig, so dass nur das Gesicht und die Hand des Meisters hinter ihm zu sehen sind. Sein mattes, müdes Äußeres steht im Gegensatz zu dem jugendlichen, kaiserlichen und energischen Auftreten Christi.
So kann die Figur des Petrus als Symbol der Kirche gedeutet werden: Er gibt die Gesten und Worte Christi von Generation zu Generation weiter, auch wenn ihm dies aufgrund der menschlichen Zerbrechlichkeit derer, die die Kirche bilden, nicht immer mit der ursprünglichen Kraft und Ausstrahlung gelingt. Die Ausrichtung der Kirche auf den Tisch bestätigt ihre Sendung, in der Welt, mitten unter den Menschen zu sein, und der Stab, den sie in der Hand trägt, ihren Zustand als Pilgerin durch die Geschichte bis zum Ende der Zeit.
Elemente des oberen Teils
Der obere Teil des Gemäldes ist im Gegensatz zu der im unteren Teil dargestellten Szene von absoluter Einfachheit und Stille geprägt. Sie besteht nur aus drei Elementen: dem von rechts einfallenden Lichtstrahl, einem blinden Fenster und einem Bereich völliger Dunkelheit. Das einzige Zeichen von Bewegung ist der Lichtstrahl, der in die Szene eindringt, aber in einer so ruhigen und stabilen Weise, dass sie unbeweglich erscheint. Die Beziehung zwischen diesen drei Elementen wird durch den für die Barockmalerei so typischen Kontrast deutlich: Das Fenster bildet die Grenze zwischen Licht und Dunkelheit.
Aber könnte man sich jetzt nicht fragen, ob die Teile des Gemäldes, die für sich genommen Sinn und Bedeutung haben, nicht ein Ganzes bilden, eine Bedeutungseinheit wie in allen Meisterwerken? Steht zum Beispiel das Fenster in engem Zusammenhang mit der Berufung des Matthäus? Die Antwort lautet eindeutig ja. Es gibt eine Bedeutungseinheit und auch einen Schlüssel zum Verständnis des gesamten Gemäldes. Dieser Schlüssel ist die ausgestreckte Hand Christi. Und jetzt werden wir sehen, warum.
Berufung
Die Hand Christi befindet sich nicht in der geometrischen Mitte des Gemäldes, sondern an der dramatischen Kreuzung der Szene. Dort konvergieren die Linie, die den Blick Christi und des in der Mitte des Tisches sitzenden Zöllners verbindet, die Projektion der vertikalen Mittellinie des Fensters, die, wie bereits erwähnt, eine zeitliche Grenze der Szene bildet: die Gruppe der Zöllner links, in der Gegenwart, Christus und Petrus rechts, in der Vergangenheit; und drittens die Diagonale, die durch den Lichtstrahl gebildet wird, der die Richtung der Hand Christi zu bestimmen scheint.
Die Geste der Hand Christi ist einzigartig und für jeden, der mit der römischen Kunst jener Zeit und den Räumen des Vatikans vertraut ist, nicht zu übersehen. Sie ist eine Anspielung auf die Schöpfungsszene, die von Michelangelo Buonaroti an der Decke der Sixtinischen Kapelle. Die rechte Hand Christi ist eine spiegelbildliche Nachbildung der linken Hand Adams. Daher kann man sagen, dass Christus als neuer Adam dargestellt wird: "Denn wenn durch den Fall des einen Menschen alle gestorben sind, wie viel mehr ist die Gnade Gottes und die Gabe, die in der Gnade des einen Menschen, Jesus Christus, gegeben ist, für alle reich geworden" (vgl. Röm 5,15).
Daher ist es auch klar, daß die Berufung eine Gnade ist, die eng mit der Schöpfung eines jeden Menschen verbunden ist, denn sie ist es, die seiner Existenz einen Sinn gibt. Weil es aber gerade die rechte Hand Christi ist und weil Christus nicht nur die menschliche Natur Adams, sondern auch die göttliche Natur Gottes, des Vaters, besitzt, ist diese Hand das Bild der allmächtigen Macht und des Willens des Vaters: der Finger Gottes.
Andererseits erfüllt das blinde, undurchsichtige und einfache Fenster, wie bereits erwähnt, nicht die Funktion, Licht in die Szene zu lassen. Seine Funktion ist symbolisch und angesichts seiner Dimensionen sehr wichtig. Es verbirgt etwas, das normalerweise unbemerkt bleibt und sogar verachtet wird: das Kreuz. Im Kontext des Gemäldes kann es als das Kreuz Christi gedeutet werden. Hoch oben, direkt über der Hand des Meisters, ist es das Zeichen des Christen und der Ort, an dem Christus seine eigene Berufung verwirklicht: sein Leben für die Erlösung der Welt zu geben.
Das Kreuz ist der Lebensweg für denjenigen, der die Berufung angenommen hat und ein Jünger Christi sein will: "Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach".(Mt 16,24). Sie ist schließlich das Mittel zur Erlangung des Heils und der Seligkeit, dem Ziel der christlichen Berufung. Nicht nur Christus ist darin gestorben, sondern auch Petrus und Matthäus. Beide haben ihre Treue als Jünger Christi unter Beweis gestellt und ihre eigene Berufung gekrönt.
Das Kreuz, das in der Komposition des Gemäldes die Grenze zwischen Licht und Dunkelheit bildet, symbolisiert das Instrument, mit dem der ständige Gegensatz zwischen Gut und Böse, Wahrheit und Lüge und, im Falle der Berufung, zwischen Unentschlossenheit und dem Durchbruch des Glaubens aufgelöst werden kann.
Wer ist Mateo?
Schließlich könnte man sich fragen, welcher der fünf Sammler Matthew ist, denn zeitgenössische Kritiker haben in Frage gestellt, ob es sich um den bärtigen Sammler in der Mitte handelt, auf den sich der Blick des Betrachters ganz natürlich richtet.
Erstens gibt es ein gemeinsames Element, das jede der sieben Figuren in der Szene kennzeichnet: der Blick. Es gibt ein intensives Wechselspiel der Blicke, das die stille Kommunikation zwischen den Figuren beherrscht und den Moment mit dramatischer Spannung erfüllt. Die beiden Zöllner auf der linken Seite halten ihren Blick auf das Geld auf dem Tisch gerichtet, völlig darin vertieft und ohne die Anwesenheit von Christus und den beiden anderen auf der rechten Seite zu bemerken. Peter.
Sie symbolisieren den Teil der Menschen, der, in materielle Dinge vertieft, unfähig ist, die Gegenwart und Existenz Gottes und alles Geistigen wahrzunehmen. Die anderen drei Zöllner hingegen blicken auf Christus und Petrus, die wie zwei geheimnisvolle Besucher aus der Vergangenheit plötzlich auf der Bildfläche erschienen sind. Auch sie blicken auf die Zöllner. Es gibt jedoch nur einen einzigen Blickwechsel, der ausdrücklich hervorgehoben wird: den zwischen Christus und dem Zöllner in der Mitte. Beide kreuzen sich in der ausgestreckten Hand Christi.
Zweitens scheint es kein Zufall zu sein, dass die Handgesten von Christus, Petrus und dem Zöllner in der Mitte als Trio dargestellt werden: Die Hand Christi ist die Hand des Rufenden, die Hand des Petrus die Hand des bereits Berufenen und die Hand des Zöllners die Hand des Berufenen. Voller Erstaunen und Ratlosigkeit fragt er sich, ob er der Gerufene ist oder ob es sein Begleiter ist, der zu seiner Rechten am Ende des Tisches sitzt.
Drittens gibt es in der Gruppe der Sammler nur zwei Gesichter, die fast vollständig sichtbar und besonders beleuchtet sind. Dasjenige, das am hellsten leuchtet, ist das kleine in Gelb und Rot, mit einem weißen Federhut. Es ist nicht möglich, den Ursprung der Lichtquelle, die ihn beleuchtet, mit Sicherheit zu bestimmen. Bei dem Sammler in der Mitte ist klar, dass das Licht, das sein Gesicht beleuchtet, nicht von Christus stammt. Es kommt von dem diagonalen Lichtstrahl. Sein Gesicht wird buchstäblich von der Projektion des oberen und unteren Teils dieses Strahls umrahmt, dessen Ursprung oder Quelle nicht zu erkennen ist.
Man kann also sagen, dass der Sammler in der Mitte genau Matthäus ist. Der sanfte Lichtstrahl, der sein Gesicht erreicht, ist nur ein Symbol für die Gnade, die von oben kommt, das heißt von Gott, dem Vater. Gott, der Vater im Himmel, der über der Welt steht, sich aber zu den Menschen herablässt, wird seit jeher als die unsichtbare, unzugängliche und geheimnisvolle Quelle aller Gnade angesehen. Der unveränderliche und ruhige Ton des Lichtstrahls, der Gleichgewicht und Harmonie in die Szene einführt, symbolisiert den zeitlosen Ursprung dessen, was der Berufung, d. h. der Wahl, vorausgeht. Gott der Vater ist es, der auswählt.
Der Punkt, an dem der sanfte Lichtstrahl, der Blick und die Hand Christi zusammentreffen, ist auch das Gesicht des Sammlers der Mitte. Christus, der den Willen des Vaters sekundiert, verwirklicht in der Zeit die ewige Erwählung und ruft: "Gelobt sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, (...) denn in ihm hat er uns erwählt vor der Erschaffung der Welt, damit wir heilig und untadelig seien vor ihm in Liebe" (Eph 1,4).
Die Antwort auf die Berufung
Jetzt bleibt nur noch, auf die kostenlose Antwort des Auserwählten und Berufenen zu warten. Von demjenigen, der seine rechte Hand noch in der Nähe des Geldes hat. Es ist genau der Augenblick, den Caravaggio verewigt hat.
Zum Schluss noch eine Frage und eine Überlegung: Hat die schöpferische Intuition des Künstlers ihn dazu gebracht, in seinem Werk genau den Moment der Berufung des Matthäus zu interpretieren, und zwar nicht nur auf meisterhafte Weise in ästhetischer Hinsicht, sondern auch mit erstaunlicher theologischer Tiefe... Wir wissen es nicht. Sicher ist, dass die "Vocazione di San Matteo" noch immer in der Contarelli-Kapelle der Kirche "San Luigi dei Francesi", nur wenige Schritte von der Piazza Navona in Rom entfernt, zu sehen ist und bei den Betrachtern Bewunderung und Erstaunen hervorruft.
Ein Detail kann jedoch nicht unbemerkt bleiben: Der auf dem Gemälde dargestellte Tisch, um den die Steuereintreiber versammelt sind, lässt in dem Winkel, in dem der Betrachter notwendigerweise steht, eine Leerstelle. Diese Leere scheint eine Einladung an den Betrachter des 16. Jahrhunderts, des 21. Jahrhunderts und jedes Zeitalters zu sein, seine passive Betrachtung zu verlassen und die Szene als eine andere Figur zu betreten... Und sich vielleicht die entscheidende Frage zu stellen, die wichtigste: die Frage nach der eigenen Berufung, warum und wozu bin ich auf dieser Welt?
Jedes Jahr findet in Pöllau, einem kleinen Ort im Osten der Steiermark, eines der wichtigsten pastoralen Ereignisse für christliche Familien in Österreich statt: Das „Jungfamilientreffen“.
Fritz Brunthaler-16. August 2023-Lesezeit: 5Minuten
Jedes Jahr findet in Pöllau, einer kleinen Stadt in der ostösterreichischen Steiermark, eine der wichtigsten pastoralen Veranstaltungen für christliche Familien in Österreich statt: das "Steiermarkfest".Jungfamilientreffen"oder "Treffen junger Familien". Dieses Jahr fand es vom 18. bis 23. Juli statt, und 170 Familien und mehr als 200 Helfer nahmen daran teil, insgesamt fast 1000 Personen aus ganz Österreich und einigen Nachbarländern. Das Motto der Woche lautete: "Die Herrlichkeit erneuern". Im Mittelpunkt stand die Familie: Jede teilnehmende Familie kam auch, um andere Familien zu treffen, sich gegenseitig aufzuladen, auszutauschen und zu ermutigen, gemeinsam zu beten, "die Ehe zu stärken und die Sakramente zu empfangen".
Alles hatte vor mehr als 30 Jahren dort seinen Anfang: Im Schoß der katholischen Charismatischen Erneuerung und mit großer und selbstverständlicher Unterstützung durch die Pfarre und den Pfarrer hatten 1992 in Pöllau Jugendtreffen begonnen. Als die Jugendlichen erwachsen wurden und selbst heirateten und Kinder bekamen, begannen sie mit Treffen für die junge Familien, und so gab es 2003 das erste „Jungfamilientreffen“: Sie wollten das, was sie in Pöllau als Jugendliche erlebt hatten – die Gemeinschaft von jungen Christen, Erneuerung im Glauben und neue Freude am christlichen Leben, gemeinsames Beten und Singen und auch Spaß miteinander haben – auch als Familien erleben und an ihre Kinder und auch an andere Familien weitergeben.
Nicht nur mit „charismatischer“ Begeisterung, sondern mit viel Hingabe und Mühe, Glaube und Freude haben die Organisatoren und von Anfang an viele freiwillige Helfer bisher 21 solcher Treffen mit etwa 3300 Familien auf die Beine gestellt und mit großem Erfolg durchgeführt – Erfolg nicht bloß im weltlichen Sinn, sondern jedes Mal mit viel geistlichem Gewinn, ein Erlebnis mit viel Freude für alle, für die teilnehmenden Familien und die meistens in jugendlichem Alter stehenden Helfer.
Drei wesentliche Elemente
Was für die Familien - für die Eltern und für die Kinder - ganz einfach ein komplettes tolles Programm ist, da würde ein objektiver Beobachter so etwas wie drei Hauptelemente erkennen können: Vorträge - Workshops, geistliches Programm, Miteinander.
Die Titel der Vorträge wie „Wahrhaftigkeit und Liebe“, „Freiheit und Tiefe“, „Quellen der ehelichen Liebe“ für die Erwachsenen sprechen für sich: Vermittlung von dauerhaften Werten und gleichzeitig praktischen Hilfen für die Familien und deren Zukunft.
Aber im Mittelpunkt und die ganze Woche tragend steht das geistliche Programm mit Hl. Messe, Morgen- und Abendgebet, Abend oder besser gesagt Fest der Barmherzigkeit, Wallfahrt. Die tägliche Messe wird in der großen Kirche im Ort gefeiert, unmittelbar neben dem Veranstaltungsgelände. Im Zelt mit dem Allerheiligsten kann man mehrere Stunden am Tag den Herrn im Altarsakrament anbeten, immer wieder kommen Kinder und Jugendliche, um eine Weile zu beten, für sie ist das ganz selbstverständlich, Jesus hier, „mitten auf der Wiese“, zu begegnen.
Und alles mit einem fröhlichen Miteinander den ganzen Tag lang, mit einem speziellen Kinderprogramm mit Kindertheater und der Biene Maja, mit Jugendstunden mit Vortrag und Gespräch. Den ganzen Tag lang ist es wie ein ständiger Austausch der Familien untereinander, bei den gemeinsamen Mahlzeiten, beim Spazierengehen auf der Wiese, oder auch der Ehepaare unter sich bei der Eheerneuerung. So kann man auf der Homepage des Jungfamilientreffens von Andreas und Maria als Zeugnis lesen: „Wie haben so viele Gnaden erhalten als Ehepaar, wir wurden getröstet beim Eheerneuerungsabend und Gott war für uns richtungsweisend in der Kindererziehung.“
Neuer Ansatz
Getragen werden die Jungfamilientreffen von der ICF, der Initiative Christliche Familie. Die ICF wirkt im Auftrag der Österreichischen Bischofskonferenz. Auf ihrer Homepage wird ihre Aufgabe beschrieben: „Wir als ICF verstehen uns als Anbieter und Veranstalter von Angeboten für Familien, Ehepaare und Kinder. Unser Anliegen ist es, den Familien zu dienen und sie in ihrer Berufung zu stärken. Durch unsere Angebote wollen wir den hohen Wert von Ehe und Familie in unserer Gesellschaft neu bewusst machen.“ Der Leiter der ICF, Robert Schmalzbauer, war mit seiner Frau Michaela von Anfang an bei den Jungfamilientreffen als Leiter dabei. Mittlerweile sind sie Großeltern geworden, und alle acht Kinder nehmen teil, die Jüngsten noch am Kinderprogramm, die Ältesten schon als Eltern mit ihren eigenen Kindern.
Nicht nur seine eigene Erfahrung, sondern auch die jahrzehntelange seelsorgerische Arbeit mit Familien haben Robert Schmalzbauer zu der Überzeugung geführt, dass die Familie für die Jugendpastoral unerlässlich ist. Es sei jedem klar, dass die Jugend die Zukunft sei. Aber wenn junge Menschen in einer Familie aufwachsen, die im Glauben und in ihrem eigenen Leben gestärkt ist, wachsen sie anders auf. "Und wenn viele junge Menschen hierher zurückkommen, um gemeinsam mit Priestern und Ordensleuten den Familien zu dienen, beeinflusst das ihre Sicht auf die Ehe, auf die Familie und auch auf das Priestertum oder den Ordensberuf. Sie sehen hier, dass die Familien die Priester brauchen und die Priester die Familien".
Darum ist es wichtig, sich in Pöllau sehr um die Familien zu bemühen, damit diese Woche eine Stärkung für sie als Familie, auch als christliche, gläubige Familie bedeutet: Dass es ein gut durchdachtes Programm für alle Altersstufen gibt; dass es so viele Helfer gibt, die sich um alles Mögliche kümmern; dass durch das Kinderprogramm die Ehepaare auch entlastet werden, damit sie in dieser Woche auch genügend Zeit für sich haben können.
Dann wird das Jungfamilientreffen für alle, für die Ehepaare, die ganze Familie und für die Organisatoren und Helfer auch zu einem geistliches Ereignis, das sie für die nächsten Wochen und Monate stärkt und sich schon auf das nächste Jungfamilientreffen freuen lässt. Auf der Homepage https://jungfamilien berichten Christoph und Katharina: „Unsere Familie wurde in dieser Woche tiefer zusammengeschweißt und unsere Beziehung hat eine innigere Dimension erfahren. Wir konnten Gott in unserer Familie spüren.“
Das wird 2024 nicht mehr in Pöllau sein, weil dort die notwendige Infrastruktur seitens der Pfarre nicht mehr zur Verfügung steht, sodass eine Durchführung des Treffens in der bewährten Art und Weise nicht mehr machbar ist. Der neue Ort ist das Benediktinerstift Kremsmünster in Oberösterreich, das im Jahre 777 gegründet wurde und in dem es mit dem monatlichen „Treffpunkt Benedikt“ als geistliches Angebot für junge Menschen viel Erfahrung mit Events größeren Umfanges gibt.
Künstliche Intelligenz, Vorteil oder Gefahr im Bereich der Bildung?
Wie können Technologie und insbesondere künstliche Intelligenz eingesetzt werden, um Unterrichtsprozesse zu verbessern und die Bildung zu fördern? Was sind die Herausforderungen und Vorteile für Lehrer und Schüler? Um diese Fragen zu beantworten, hat Omnes ein Interview mit Rushton Huxley, dem Gründer der Organisation "Next Vista for Learning", geführt.
Das Aufkommen der künstlichen Intelligenz (KI) ist ein Meilenstein in der Informatik und der Gesellschaft. Die bemerkenswerten Fortschritte auf diesem Gebiet werden immer tiefgreifendere Auswirkungen auf alle Bereiche des menschlichen Handelns haben, auf die Politik, die Wirtschaft und die Gesellschaft. Papst Franziskus hat darauf hingewiesen, dass es notwendig ist, darauf zu achten, dass der Einsatz von KI nicht zu einer Logik der Gewalt führt. Deshalb lautet das Thema des nächsten Weltfriedenstages am 1. Januar 2024 "Künstliche Intelligenzen und Frieden".
In diesem Zusammenhang stellt das Dikasterium für menschliche und integrale Entwicklung fest, dass der Heilige Vater zu einem Dialog über das Potenzial und die Risiken der KI aufruft. Der Papst ruft dazu auf, den Einsatz von KI in einer verantwortungsvollen Weise zu lenken, die im Dienste der Menschheit steht. "Die Vormundschaft über die Würde Die Achtung vor der Person und die Sorge um die Brüderlichkeit unter den Menschen sind wesentliche Voraussetzungen dafür, dass die technologische Entwicklung zur Förderung von Gerechtigkeit und Frieden in der Welt beitragen kann", erklärt das Dikasterium.
Einer der Bereiche mit enormem Potenzial ist der Einsatz von KI im Dienste der Bildung. Die von der KI abgeleiteten Werkzeuge haben die Fähigkeit und das Potenzial, die Art und Weise, wie wir lernen, zum Besseren (oder Schlechteren) zu verändern. Wie kann man die Technologie und insbesondere die künstliche Intelligenz nutzen, um die Lehrprozesse zu verbessern und die Bildung zu fördern? Was sind die Herausforderungen und Vorteile für Lehrer und Schüler?
Um diese Fragen zu beantworten, befragte Omnes Rushton Huxley, den Gründer der Organisation ".Next Vista for Learning"und Lehrer für "Creative Solutions for the Global Good" und "Advanced Solutions for the Global Good" an der Junipero Serra Catholic High School in San Mateo, Kalifornien. Huxley war der Hauptredner auf der C3-Konferenz für globale Kommunikation, die von der Erzdiözese Los Angeles vom 2. bis 4. August angeboten wurde, um Lehrkräfte und Mitarbeiter katholischer Schulen über das Potenzial von KI in katholischen Bildungseinrichtungen zu schulen.
Können Sie uns ein wenig über Ihre Arbeit und die von Ihnen gegründete Organisation Next Vista Learning erzählen?
- Ich bin die Gründerin und Geschäftsführerin von Next Vista Learning, das ich seit 18 Jahren leite. Die Organisation betreibt eine Website, die im Grunde eine Bibliothek mit Videos ist, die von und für Lehrer und Schüler auf der ganzen Welt über kreative Lehr- und Lernansätze gemacht wurden. Außerdem bin ich Direktor für Innovation an der Junipero Serra High School in San Mateo, Kalifornien. Und ich unterrichte dort mit einem anderen Lehrer.
Warum wurde Next Vista Learning gegründet?
- Im Jahr 2005 stellte ich fest, dass viele Kinder in der Schule Probleme beim Erlernen einiger Fächer hatten. Ich wusste, dass es irgendwo eine Lehrerin oder einen Lehrer gab, die oder der eine clevere oder kreative Art hatte, es zu erklären. Also beschloss ich, einen Raum zu schaffen, in dem diese cleveren und kurzen Erklärungen für Kinder frei zugänglich waren. Im Laufe der Zeit wurden der Bibliothek auch Videos hinzugefügt, in denen die Kinder selbst einige Themen erklären, indem sie zeigen, wie sie sie gelernt haben, und Ideen zum Lernen weitergeben. Wir haben bereits etwa 2.800 Videos auf der Website. Sie behandeln verschiedene Themen, vom Englischlernen bis zum Dienst in den Gemeinden. Es gibt verschiedene Inhalte in diesem Bereich.
Glauben Sie, dass künstliche Intelligenz ein Vorher und Nachher in der Bildung markieren wird?
- Ja, ich bin schon lange in der Welt der Bildungstechnologie unterwegs, und in den letzten Jahren sind viele Tools aufgetaucht, mit denen man seine eigenen digitalen Medien erstellen und in Teams zusammenarbeiten kann, zum Beispiel mit "Google Workspace". Heute ist es möglich, den Schülern Karten in der virtuellen Realität zu zeigen. Generative künstliche Intelligenz (KI), wie der GPT-Chat oder "Google Bard", fordert uns in vielerlei Hinsicht heraus. Eine davon ist, darüber nachzudenken, ob wir im Unterricht von den Schülern verlangen, ihre Fragen zu formulieren und richtig zu beantworten. Wenn wir zum Beispiel wollen, dass sie schreiben lernen, bitten wir sie vielleicht, einen sehr ausführlichen Text mit genauen Angaben zu schreiben. In diesem Fall müssen wir ihnen beibringen, darüber nachzudenken, was alles enthalten sein sollte, bevor sie den Text verfassen. Dann bewerten sie ihn und ergänzen ihn schließlich. Es ist sehr wichtig, dass Kinder schreiben lernen, aber dank der uns zur Verfügung stehenden Hilfsmittel gibt es neue Möglichkeiten, dies zu tun.
Was sind die Vor- und Nachteile von Anwendungen der künstlichen Intelligenz aus pädagogischer Sicht?
- Ich erhoffe mir dadurch, dass die Menschen ganz anders über ihre eigenen Möglichkeiten nachdenken. Der größte Vorteil für einen Lehrer ist, dass es Zeit spart. Denn man kann der Anwendung sagen: "Schreib ein Programm für die Klasse zu diesem Thema". Der Lehrer nimmt diese Informationen und verwendet sie im Unterricht. 80 % der Arbeit sind bereits erledigt. Oder wenn Sie beispielsweise die KI um Ideen bitten, wie Sie das Thema Bürgerrechtskampf in den USA bearbeiten können. Die App wird Ihnen wahrscheinlich sagen, dass Sie die Schüler auffordern sollen, den "Brief aus dem Gefängnis von Birmingham" von Martin Luther King Jr. zu lesen. Oder Sie fragen die KI: "Geben Sie mir 10 Fragen für die Schüler zu diesem Argument". Mit dieser Technologie erhalten Sie in Sekundenschnelle nützliche Informationen, die es Ihnen als Lehrer ermöglichen, kreativer zu entscheiden, wie Sie Ihren Unterricht gestalten oder verbessern können.
Im Fall von KI und Studenten gibt es viele Möglichkeiten, wie sie ihr Potenzial nutzen können. Wenn sie zum Beispiel einen Aufsatz schreiben und ihn verbessern wollen, können sie ihn in die KI-Anwendung eingeben und sie um Verbesserungsvorschläge bitten. Dann erhalten sie eine Rückmeldung. Die Rückmeldung erfolgt nicht, weil die KI wie ein Mensch denkt, sondern weil sie auf der Grundlage der enormen Informationsmenge, die ihr zur Verfügung steht, einen Text erstellen kann, der mit der gestellten Frage übereinstimmt. Ein anderes Beispiel: Ein Schüler könnte die Anwendung fragen: "Fassen Sie dieses Thema auf einer Seite zusammen. Warum haben Sie dieses Thema gewählt? Damit der Schüler am nächsten Tag in den Unterricht geht und weiß, was der Lehrer vortragen wird, und somit in der Lage ist, einen Beitrag zum Unterricht zu leisten. Sie werden keine Experten sein, aber wenn der Lehrer mit dem Unterricht beginnt, werden sie das Thema besser verstehen. Und wenn sie es schwierig finden, können sie die KI bitten, eine Zusammenfassung desselben Themas mit einfacher Terminologie in einfachem Englisch (für englischsprachige Schüler) zu erstellen. Ein anderes Beispiel. Englisch- (oder Sprach-) Lernende könnten die KI bitten, eine Liste mit Vokabeln zu einem Thema zu erstellen. Was werden Lernende in einer KI nicht finden? Wenn man sie bittet, eine Stadt wie Los Angeles oder New York zu beschreiben, wird die KI dies tun. Aber wenn Sie sie nach Informationen über das Leben Ihrer Oma fragen, die in der Stadt Coalinga in Kalifornien lebt, wird sie wahrscheinlich keine Ergebnisse liefern.
Eines der Risiken von KI ist Unehrlichkeit oder Betrug im Unterricht, d.h. das Kopieren und Einfügen von Texten, die nicht ihre eigenen sind. Dies ist ein hochsensibles Verhalten, das an amerikanischen Universitäten mit schwerwiegenden Strafen bis hin zum Ausschluss von der Universität geahndet wird. Wie kann dies verhindert werden?
- In diesem Sinne ist es ein Risiko. Wenn wir mit den Schülern nicht über die wirklich guten, ehrlichen und erstaunlichen Dinge sprechen, für die sie diese Technologie nutzen können, werden sie sie einfach als ein Werkzeug zum Schummeln sehen. Die Frage, die wir uns stellen müssen, lautet: "Schaffen wir Faktoren, die die Wahrscheinlichkeit des Schummelns erhöhen?" Die Fähigkeiten sind vorhanden, weil sie geübt und verbessert wurden. Im akademischen Bereich gilt: Je einfacher die Anweisungen sind, die wir unseren Schülern geben, desto leichter können sie es tun. KI ermöglicht es uns, die Schüler zu komplexeren Überlegungen über die Welt um sie herum herauszufordern, über die Gültigkeit von Quellen, über ihre Fähigkeit, die Qualität eines gut geschriebenen Textes mit korrekter Grammatik und Rechtschreibung zu bewerten. Aber damit ein Schüler mit einem solchen Schema denken kann, muss er oder sie über Kenntnisse der Grammatik und Rechtschreibung verfügen, die er dann erkennen und bewerten kann.
Um sie an diesen Punkt zu bringen, ist es wichtig, ihnen Lebensgeschichten oder Erfahrungen zu zeigen, bei denen sie erkennen, wie kreative und innovative Ansätze für andere von Nutzen sein und etwas in einer Gemeinschaft bewirken können. Die Frage "Kann ich etwas tun, das in meiner Gemeinschaft einen Unterschied macht?", selbst wenn es nur etwas Kleines ist, schafft Vertrauen. Die Aufgabe des Lehrers besteht darin, den Schülern zu vermitteln, dass es einen Raum gibt, in dem sie etwas sehr Interessantes und akademisch Sinnvolles tun können. Dazu muss die Arbeitsweise der Lehrer verändert werden. Viele Dinge lassen sich durch sehr einfache Veränderungen erreichen. Ich habe ein Buch mit dem Titel "Making Your Teaching Something Special" geschrieben. Es basiert auf der Prämisse, dass kleine Dinge, die in Quantität und Qualität getan werden, einen besseren Lehrer ausmachen. Ein Beispiel: In jedem Klassenzimmer kommt es vor, dass die Schüler ständig schreien und unkontrollierbar zu sein scheinen. Der Lehrer muss Wege finden, um sie zum Schweigen zu bringen. Er oder sie kann mehrmals mit lauter Stimme "Halt die Klappe" schreien; aber ein solches Schreien kann ein Kind an das Schreien erinnern, das es zu Hause hört, und führt zu einer schlechten kognitiven Assoziation. Wenn die Lehrkraft jedoch die Strategie ändert und statt zu schreien eine Bauernglocke holt (ich komme aus Texas und wir benutzen Bauernglocken sehr oft) und sie anlächelt, um ihnen zu sagen, dass sie still sein sollen, werden die Schüler das Geräusch der Bauernglocke eher mit Stille assoziieren.
Um auf die generative KI zurückzukommen: Es gibt kleine Dinge, mit denen man ein besserer Lehrer werden kann. Es gibt viele Dinge, die wir tun können, um unsere Arbeit auf persönlicher und beruflicher Ebene effektiver und zufriedenstellender zu gestalten.
Der kostbare Feiertag, den wir heute begehen, lehrt uns, dass MariaAm Ende ihres irdischen Lebens wurde sie mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen. Die Kirche legt nicht fest, ob sie gestorben ist oder nicht, aber die meisten Theologen und Heiligen im Laufe der Jahrhunderte waren der Meinung, dass Maria den Tod erlebt hat, nicht als Strafe für die Sünde, sondern um ganz mit ihrem Sohn vereint zu sein, der bereitwillig den Tod erlitt, um uns zu retten. Die Muttergottes hilft uns, keine Angst vor dem Tod zu haben und uns jeden Tag selbst zu sterben, denn das ist der Weg zum Leben. Das gilt also auch für das Alter.
Die heutige erste Lesung zeigt die Gottesmutter in Herrlichkeit. Nicht nur "leuchtet wie die Sonne", wie Jesus sagt, wird den Gerechten widerfahren. Es ist "in der Sonne gekleidet"mit einer Krone aus zwölf Sternen und dem Mond zu seinen Füßen. Seine Herrlichkeit ist viel größer als unsere, weil seine Heiligkeit viel größer ist. Das lehrt uns, wie großzügig Gott uns belohnt und uns die Hoffnung auf den Himmel gibt. Aber dies geschah, weil Maria sich selbst erniedrigte. Sie wird durch ihre Demut erhöht, wie man an ihrer Antwort auf den Engel (Lk 1,38) und ihrem Magnifikat sehen kann. Die Stolzen und Reichen werden erniedrigt, und die Demütigen werden erhöht. Wenn wir an der himmlischen Herrlichkeit der Gottesmutter teilhaben wollen, müssen wir demütig und arm sein.
Dieses Fest lehrt uns auch die Bedeutung der Weiblichkeit: Maria wird mit einem weiblichen Körper (nicht nur mit einer rein geistigen Seele) in den Himmel aufgenommen, als erste aller heiligen Frauen. Die Weiblichkeit ist für Gott sehr wichtig. Wir sind nach dem Bild und Gleichnis Gottes als Mann und Frau geschaffen. Aber zum wahren Frausein gehört all das, was wir bei Maria sehen: ihre völlige Hingabe an Gott und ihre Flexibilität, auf seine Pläne einzugehen, selbst wenn sie ihre eigenen Pläne zu verändern scheinen; ihre Großzügigkeit, wenn sie denen hilft, die in Not sind, so wie sie ihrer Cousine half; und die Freude, mit der sie sich ausstreckt und Gott mit freudigem Herzen lobt, einem Herzen, das sich an Gottes Macht und seinen Heilstaten freut und sich freut, eine seiner Kleinen zu sein.
Wahre Weiblichkeit ist die Aufmerksamkeit Marias für die Bedürfnisse der anderen, wie in Kana, und ihre Kühnheit, sich ihrem Sohn zuzuwenden, und ihr sanftes Beharren. Es ist ihr Mut am Fuße des Kreuzes. Sie kann nicht viel tun, aber sie ist da, und das ist schon viel. Wahre Weiblichkeit ist Marias mütterliche Sorge um die Kirche, die sie zusammenhält, als sie auseinanderzubrechen drohte, und ihre Anwesenheit zu Pfingsten im Herzen der betenden Kirche, denn was ist die Kirche ohne das Gebet der Frauen?
Maria legt vom Himmel aus Fürsprache für uns ein und lädt uns ein, ihr zu folgen. Und der Weg, ihr zu folgen, besteht darin, sie um Hilfe zu bitten, demütig zu sein. "Stürze die Mächtigen von ihrem Thron und erhebe die Niedrigen"Von ihren Thronen, von ihren hohen Rössern, von ihren vermeintlichen Positionen der Überlegenheit. Maria hilft uns, uns selbst zu sehen und als Diener zu leben, und darin unsere Freude zu finden.
Heute, am 15. August, feiern wir die Himmelfahrt der Jungfrau Maria, das heißt, dass Maria mit Leib und Seele in den Himmel aufgenommen wurde und dass ihr Leib daher bereits verherrlicht ist, als Vorgeschmack auf das, was allen Erlösten am Ende der Zeiten widerfahren wird.
Am 15. August feiern wir das Asunción Dies ist eines der beliebtesten christlichen Feste, aber es beruht auf einem der unbeliebtesten Artikel unseres Glaubens, nämlich der "Auferstehung des Fleisches": wie wenige glauben daran!
Es wäre eine merkwürdige Übung, wenn wir uns in eine dieser überfüllten Einkaufsstraßen begeben würden, in denen Reporter die üblichen Straßenumfragen durchführen, und die Menschen nach ihrem Glauben an ein Leben nach dem Tod fragen würden. Viele würden es leugnen; viele andere würden eindeutig erklären, dass sie an Reinkarnation oder an die Verschmelzung mit einer unklaren kosmischen Energie glauben; wenn überhaupt, würden einige es wagen, von einem ätherischen Himmel mit Wölkchen und Engeln zu sprechen?Aber nur wenige, sehr wenige, würden kategorisch bestätigen, dass sie - wie die Kirche - glauben, dass ihr Körper, ihr eigener Körper (Hände, Füße, Zähne, Leber, Magen...), am Ende der Zeit verklärt auferstehen wird, um das ewige Leben zu erlangen. Glauben Sie, dass die Stichprobe ganz anders ausfallen würde, wenn wir die Umfrage an der Tür einer Pfarrkirche nach der Messe durchführen würden? Ich habe da meine Zweifel.
Das Dogma von der Himmelfahrt Mariens, deren Fest wir Mitte August mit zahllosen lokalen Marienanrufungen begehen, verkündet, dass die Jungfrau wie ihr Sohn an Leib und Seele auferstanden ist und bereits ewig mit ihm lebt. Das Schicksal Marias ist das gleiche Schicksal, das uns erwartet. Das hat Jesus uns versprochen. Ihr einziges Privileg besteht darin, dass sie den Augenblick vorausgesehen hat. Sie musste nicht, wie wir, auf das Ende der Zeit warten. VIP-Behandlung für eine wirklich VIP-Frau, keine andere als die Mutter Gottes.
Aber warum fällt es uns so schwer, das zu glauben? Verzeihen Sie mir, wenn ich darauf bestehe, aber das Thema scheint mir sehr wichtig zu sein, denn es berührt die Grundlage des Christentums: das leere Grab. Wenn Christus nicht auferstanden ist, worum geht es dann im Glauben?
Ich denke, einer der Gründe für diesen Unglauben ist, dass er ziemlich kontraintuitiv ist. Wenn jemand stirbt, sehen wir, wie sein Körper beschädigt wird. Selbst wenn wir die alten Schriften und die Zeugnisse der frühen Christen lesen und sagen, dass wir auf die Auferstehung hoffen, wissen wir nicht wirklich, wie sie aussehen wird, weil das Material in unserer zeitlichen Dimension verschwindet. Viel intuitiver sind die platonischen Ideen, die unsere Kultur und damit das Christentum durchdringen.
Die klassische Trennung zwischen sterblichem Leib und unsterblicher Seele führt dazu, dass wir immer wieder auf eine Lehre, die dualistische, zurückgreifen, die im Widerspruch zu dem steht, was die christliche Gemeinschaft historisch geglaubt hat und heute glaubt. Gelegentlich greifen wir auch auf manichäische Ideen zurück (die ebenfalls im Widerspruch zu unserem Glaubensgut stehen), wie die, die den heiligen Augustinus verführt haben und die er so sehr bedauert hat, in denen der Körper als Ursprung des Bösen und der Geist als Ursprung des Guten angesehen wird.
Diese beiden Doktrinen sind die Grundlage für viele der ideologischen Kolonisationen, die Papst Franziskus erneut in der WJT und die heute das Denken der Mehrheit der Menschen durchdringen. Die jüngeren Generationen sehen es beispielsweise als normal an, ihren Körper bei einem nächtlichen Ausflug einem Fremden zu überlassen, dem sie vielleicht nicht einmal ihre Telefonnummer geben, denn der Körper ist schließlich nur Materie, die von der Erde gefressen wird. Für mich ist das wie eine andere Realität.
Auf der anderen Seite gibt es immer mehr Menschen, die ihren Körper ablehnen, weil sie in ihm die Quelle des Übels sehen, das sie betrifft. Einige sind mit ihrem Geschlecht nicht einverstanden, andere mit ihrer Silhouette oder ihrem Gesicht. Sie sehen sich als reine Seelen (in denen kein Platz für Fehler ist), die in einem (falschen) Körper gefangen sind, und sind bereit, ihn zu verstümmeln oder ihn in die Form oder den Gebrauch zu zwingen, die sie für perfekt halten. Es gibt auch Menschen, die darum bitten, dass ihre Asche an diesem oder jenem idyllischen Ort verstreut wird, um letztlich nicht mehr sie selbst zu sein und sich einem unpersönlichen Universum anzuschließen.
Im Gegensatz zu diesen Formen des Dualismus, des Manichäismus oder des praktischen Materialismus, bekräftigt die Kirche, dass der Mensch sowohl ein leibliches als auch ein geistiges Wesen ist. Leib und Seele haben eine Würde. Daher die jahrhundertealte Achtung vor dem eigenen Körper und dem des Nächsten auch nach dem Tod. Denn der Leib ist nicht eine Art Wegwerfhülle, sondern er ist selbst der Mensch, das vollkommene Werk des Schöpfers, der Tempel des Heiligen Geistes.
Verherrlicht Gott mit eurem Leib", forderte der heilige Paulus die Korinther auf. Das ist es, was Maria vorgemacht hat, indem sie ihr Fleisch, ihr ganzes Leben, in den Dienst Gottes und der Menschheit gestellt hat. Und deshalb gedenken wir, dass ihr Fleisch nun unsterblich ist. Ein Ratschlag für die Feier dieses Festes: Schauen Sie in den Spiegel, betrachten Sie jedes Detail (ob es Ihnen gefällt oder nicht) und denken Sie wie Maria, wenn Gott es so gewollt hat: "Seht die Magd des Herrn". Betrachte deine Hände, führe sie zum Mund und küsse sie: Sie werden dich in der Ewigkeit begleiten. Und verherrlicht Gott mit ihnen: Legt sie zusammen, um zu beten, streckt sie aus, um diejenigen zu umarmen, die Zuneigung oder Trost brauchen, haltet sie hoch, um denen zu helfen, die es brauchen, und klatscht sie, um Maria bei ihrer Aufnahme in den Himmel zu applaudieren. Sie erwartet uns (hier und dort), mit Leib und Seele.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
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