Vereinigte Staaten

Fortschritte in der Pastoralarbeit mit indigenen Völkern

Ende September trafen sich Vertreter indigener katholischer Organisationen mit Mitgliedern der Bischofskonferenzen der Vereinigten Staaten, Kanadas, Australiens und Neuseelands. Im Laufe der Arbeitstage wurden Themen wie katholische Identität in indigenen Gebieten, Evangelisierung, Bildung, Rassismus und Armut diskutiert.

Paloma López Campos-26. September 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Ende September trafen sich Vertreter indigener katholischer Organisationen in Washington mit Mitgliedern der Bischofskonferenzen der Vereinigten Staaten, Kanadas, Australiens und Neuseelands. Wie später von der USCCBDas Treffen war eine Gelegenheit zum "Dialog, zum Lernen und zur Verbrüderung für diejenigen, die in der katholischen Kirche mit indigenen Gemeinschaften arbeiten".

Ziel dieser Gespräche war es, das Engagement der Kirche für die indianischen Gemeinschaften zu fördern. Der Vorsitzende des USCCB-Unterausschusses für Angelegenheiten der amerikanischen Ureinwohner, Bischof Chad Zielinski, sagte in einer Erklärung über das Treffen, dass "einige der Themen, die wir angesprochen haben, sich mit der Geschichte befassten, die zu diskutieren schwierig und schmerzhaft sein kann, aber wir müssen bereit sein, uns diesen Themen zu stellen, damit wir auch einen echten und ehrlichen Dialog führen können, der zur Heilung und zu einem größeren Bewusstsein führt, damit sich die Geschichte nicht wiederholt.

Während der Arbeitstage wurden Themen wie katholische Identität in indigener Umgebung, Evangelisierung, Bildung, Rassismus und Armut diskutiert. Dies alles ist Teil der Bemühungen der US-Bischofskonferenz, einen neuen pastoralen Rahmen für die Arbeit mit indigenen Völkern zu entwerfen. Über diesen Rahmen wird auf der Tagung abgestimmt. Plenum nächsten November.

Indigene Gemeinschaften in den Vereinigten Staaten

Nach Angaben der USCCB gibt es in den Vereinigten Staaten mehr als 340 Pfarreien, die überwiegend indianische Gemeinden betreuen. Die meisten der in diesen Gemeinden tätigen Personen gehören Ordensgemeinschaften an, obwohl ein höherer Prozentsatz der amerikanischen Ureinwohner Laienseelsorger oder Diakone sind.

Trotzdem gibt es in der Kirche der Vereinigten Staaten noch viel zu tun, um einen wirksamen Dienst an den amerikanischen Ureinwohnern zu leisten. Von allen Erzdiözesen und Diözesen des Landes haben nur 30 % ein Büro oder ein Programm speziell für amerikanische Ureinwohner. Um dies in die richtige Perspektive zu rücken, muss man jedoch bedenken, dass die amerikanischen Ureinwohner etwa 3,5 % der katholischen Bevölkerung in den USA ausmachen und nur 20 % der amerikanischen Ureinwohner sich als Katholiken betrachten.

Auf der Website der Bischofskonferenz finden sich zahlreiche Ressourcen und Studien über die amerikanischen Ureinwohner in den Vereinigten Staaten. Dazu gehören eine ausführliche Geschichte der Mission der Kirche für die amerikanischen Ureinwohner, Aktivitäten für Familien und Statistiken, die zu einem besseren Verständnis der Situation beitragen.

Wie man einem Freund hilft, der nicht mehr leben will

Die UNO hat sich besorgt über die steigende Zahl von Jugendlichen geäußert, die sich das Leben nehmen. Dies ist ein Problem der öffentlichen Gesundheit, das sofortige Aufmerksamkeit erfordert.

26. September 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Adolfo ist ein 19-jähriger junger Mann, der gerade einen gleichaltrigen Freund verloren hat. Die Ursache: Selbstmord.

Allein wenn man dieses Wort hört, bekommt man eine Gänsehaut. Es ist eine harte Realität, die die Seele erschüttert. Adolfo und seine Freunde sind schockiert von diesem Ereignis, für das sie keine Erklärung finden können. Einige von ihnen haben darüber gesprochen, etwas dagegen zu unternehmen und dem Schmerz und der Verwirrung mit konkreten Aktionen zu entkommen.

Die Vereinten Nationen haben ihre Besorgnis über die weltweit steigende Zahl von Jugendlichen, die sich das Leben nehmen, zum Ausdruck gebracht. Dies ist ein Problem der öffentlichen Gesundheit, das sofortige Aufmerksamkeit erfordert.

Die Förderung der psychischen Gesundheit ist von entscheidender Bedeutung. Experten empfehlen, die familiären Bindungen in Liebe und Fürsorge zu stärken. Sie raten auch vom Konsum und Gebrauch von Gewalt und Lastern im Allgemeinen ab. 

Wir sollten bedenken, dass es Fälle von Selbstmord gab, die nicht durch äußere Faktoren ausgelöst wurden, aber es sollte bekannt sein, dass 10 % der Jugendlichen an endogenen Depressionen leiden und keine angemessene Betreuung und Behandlung erhalten.  

Was können wir angesichts dieser Realität tun?

  • Bereiten Sie sich auf das Thema vor und halten Sie die Telefonnummern professioneller Hilfe in Ihrer Stadt oder Ihrem Land bereit. In den Vereinigten Staaten können Sie die Nummer 988 wählen. Diskutieren Sie eingehend über den Sinn und den Wert des Lebens.  
  • Illusion säen! "Die Illusion ist nicht der Inhalt des Glücks, sondern seine Hülle", sagt Julián Marías. Illusionen zu haben bedeutet, zukunftsorientiert zu leben und folglich Ziele zu haben. Illusionen erfordern Optimismus, der eine grundlegende Basis für psychische Gesundheit ist.
  • Freundeskreise zu uneigennützigen Zwecken anregen, nicht zu geselligen Zusammenkünften mit einem Übermaß an Sensationen, sondern zu solchen, die das Edelste im Herzen fördern. Freude und Dienst am Nächsten sind zwei Tugenden, die im Mittelpunkt der Jugendkulturen stehen sollten.
  • Reduzieren Sie die Bildschirmzeit und nutzen Sie Bildschirme nur zu bestimmten Zwecken, um zu lernen oder den Geist zu nähren.
  • Professionelle Hilfe ist wichtig, aber noch wichtiger ist ein harmonisches Familienleben. Wenn dies nicht der Fall ist, wird der Freundeskreis zu einem grundlegenden Faktor für das Selbstwertgefühl und den Selbstwert. Nehmen Sie sich als Freunde gegenseitig mehr wahr, schenken Sie einander Zeit, Gespräche und Zuneigung. 
  • Auf der Suche nach Gott. Es gibt viele, die die Sehnsucht der menschlichen Seele erfüllen, einem guten Gott zu begegnen, der sie bedingungslos liebt. 

Unsere Welt lebt einen praktischen Atheismus, der Jung und Alt enttäuscht. Es ist notwendig, zu Gott zurückzukehren! Fangen wir an, als Familie zu beten und zeigen wir die Schönheit des Glaubens durch unser Beispiel. 

Papst Franziskus hat in seinem apostolischen Schreiben ".Amoris Laetitia"belehrt er: 

Eltern, die ihre Kinder im Glauben begleiten wollen, achten auf deren Veränderungen, weil sie wissen, dass die spirituelle Erfahrung nicht aufgezwungen wird, sondern ihnen zur Freiheit angeboten wird. Es ist wichtig, dass die Kinder konkret sehen, dass das Gebet für ihre Eltern wirklich wichtig ist. Deshalb können Momente des Familiengebets und Ausdrucksformen der Volksfrömmigkeit eine größere evangelisierende Kraft haben als alle Katechese und alle Reden. Besonders danken möchte ich allen Müttern, die wie die heilige Monika unablässig für ihre Kinder beten, die sich von Christus entfernt haben (Amoris Laetitia, 288).

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Evangelisation

Eliana und Paolo, die Gründer von Via PacisWir haben dem Herrn gesagt, er solle sich zeigen, und er hat nicht gewartet".

Eliana und Paolo sind zusammen mit Pater Domenico die Gründer der Via Pacis Gemeinschaft. Heute arbeiten sie als Freiwillige in CHARISDie von Papst Franziskus gewünschte Realität im Dienst der Katholischen Charismatischen Erneuerung.

Leticia Sánchez de León-26. September 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Eliana und Paolo haben sehr jung geheiratet: Er war 25 und sie 20. Sie sind gläubig, aber nicht sehr praktizierend, mit einem Glauben, der - wie sie selbst sagen - ein bisschen naif. Nach fünf Jahren Ehe sagten sie zu Gott: "Herr, wenn es dich gibt, dann zeige dich", und Gott zeigte sich auf eindrucksvolle Weise.

Sowohl Eliana als auch Paolo hatten im Abstand von wenigen Stunden eine starke Gotteserfahrung, aus der die Gemeinschaft entstanden ist. Via Pacis, zusammen mit einem Diözesanpriester, Pater Domenico Pincelli. Am 26. Juni erhielt diese Realität das endgültige Dekret des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben als internationale Vereinigung der Gläubigen..

Eliana und Paolo leiteten den Verein bis vor vier Jahren, als sie das Bedürfnis verspürten, die Leitung des Vereins der neuen Generation zu überlassen.

Wie begann das Abenteuer, die Gemeinschaft zu gründen? Via Pacis?

-[Paolo]Alles begann vor 45 Jahren, aber damals wussten wir noch nicht, dass es der Beginn einer Gemeinschaft war. Wir begannen mit einem Priester, Pater Domenico Pincelli (der 2003 verstarb), zu beten, und nach und nach schlossen sich uns weitere Menschen an; wir hätten nie gedacht, dass sich diese kleine Realität im Laufe der Jahre zu einer Realität päpstlichen Rechts entwickeln würde!

[Eliana]Wir sind seit 50 Jahren verheiratet, wir waren verheiratet, bevor wir die Gemeinschaft gegründet haben. Wir waren keine sehr praktizierenden Menschen, wir hatten einen etwas naiven Glauben, ein bisschen oberflächlich. In einem sehr wichtigen Moment in unserem Leben sagten wir: "Gott, wenn du da bist, dann zeige dich". Die Antwort des Herrn ließ nicht lange auf sich warten: Wir erlebten ein persönliches Pfingsten.

Es ist eine Erfahrung, die schwer zu erklären ist, genauso wie der Moment, in dem man sich verliebt, schwer zu erklären ist. Es ist eine Wirkung, es ist die Kraft des Geistes, die dich überfällt, die dich in Gott verliebt macht, und du sagst: "Unser Leben, Herr, liegt in deinen Händen, tu mit uns, was du willst". Und so beginnen wir, unser Leben in den Dienst der Brüder und Schwestern, des Wortes und der Evangelisierung zu stellen.

Es war etwas, das man von außen sehen konnte. Die Freunde um uns herum fragten: "Was ist los mit euch?", und so konnten wir es ihnen sagen und bezeugen, dass Jesus lebte und dass wir ihm begegnet waren. Wir wussten nicht, was mit uns geschehen war. Mit der Zeit wurde uns klar, dass es sich um eine spontane Ausgießung des Heiligen Geistes mit einer überwältigenden Wirkung der Freude handelte, einer Freude, die aus dir herausbricht, die dich nicht schlafen lässt, die dich berauscht und dich hungrig nach Gott und seinem Wort macht.

[Paolo]Wir wussten überhaupt nicht, was passiert war. Wir haben es erst später verstanden. Wir hatten ein unstillbares Verlangen, die Bibel zu lesen, und etwas Seltsames geschah mit uns: Die Bibel, dieselbe Bibel, die wir zuvor zu lesen versucht hatten und die wir manchmal obskur und unverständlich fanden und die wir durch den Besuch theologischer Kurse zu verstehen versucht hatten, wurde nun erleuchtet, sprach nun klar. Die längste Reise fand in uns statt, die Reise vom Verstand zum Herzen. Wir begannen, das Wort zu lieben, es zum Bezugspunkt unseres Lebens zu machen. Und kaskadenartig begannen wir, die Kirche, das Gebet, die Sakramente zu lieben und vor allem das Sakrament der Versöhnung zu entdecken. Und es war ein bisschen wie die Erfahrung der ersten Christen, als der Herr sie rief und "zur Gemeinschaft hinzufügte".

[Eliana]Neben dieser Erfahrung der Begegnung mit Jesus gab es eine weitere grundlegende Beziehung in unserem Leben: die Begegnung mit einem Priester: Pater Domenico Pincelli. Mit ihm haben wir eine tiefe, liebevolle und fürsorglich Beziehung aufgebaut. Er war ein älterer Priester und ganz anders als wir, aber mit einer brennenden Liebe zu Gott und einem tiefen Wunsch, für ihn zu leben und zu sterben. Wir begannen, uns regelmäßig zum Gebet zu treffen. Wir taten es in unserem Haus, und das war unser Zuhause, solange es die Zahlen zuließen. Dann erkannte Paulus vom Herrn, dass wir in Gemeinschaft leben mussten, um das, was wir gelebt hatten und lebten, nicht zu verlieren: "Entweder wir bilden Gemeinschaft oder wir verlieren das, was wir gelebt haben". Der erste, der diesen seltsamen und originellen Ruf annahm, war Pater Domenico selbst. Damals war er 55 Jahre alt, Paolo war 33 und ich war 28.

[Paolo]Wir begannen zusammenzuleben. Wenn wir heute darüber nachdenken, wird uns klar, dass wir verrückt waren: ein Priester, der mit einem Paar zusammenlebt, das viel jünger ist als er. Heute wissen wir, dass Unbesonnenheit oft die treibende Kraft hinter so viel Verlassenheit ist. Also begannen wir ein Gemeinschaftsleben: Wir teilten unser Leben, unser Haus, unsere Zeit, unsere Gaben, unser Geld, unsere Träume. Es war ein gemeinsames Leben, das nicht immer einfach war, wie Sie sich vorstellen können, aber fruchtbar und in der Lage, eine ständige Umkehr und den Wunsch nach Verbesserung zu bewirken.

Nach und nach kamen Menschen zu uns, die unseren Lebensstil leben wollten. Das erinnerte uns wieder an das Evangelium: "Wir wollen mit euch gehen, denn wir haben gesehen, dass Gott mit euch ist". Es war das Wort Gottes, das uns leitete. Ein weiterer Schlüsselsatz des Evangeliums war Hesekiel 3,1: "Bringt alle Zehnten in die Schatzkammer des Tempels...". Dieses Wort durchdrang uns; wir waren uns bewusst, dass die Liebe zu Gott und die Liebe zu den Armen Hand in Hand gehen, und dieses Wort sagte uns klar, was und wie wir tun sollten. So fassten wir den Entschluss, ein Zehntel unseres Einkommens an die Armen zu geben. Diese Entscheidung gab und gibt uns viel Freiheit und hat sich wie ein Lauffeuer in Form von Solidaritätsprojekten in der ganzen Welt verbreitet: Schulen, Gesundheitsfürsorge, Suppenküchen, Brunnen, Adoptionen... Heute sind wir in 18 Ländern vertreten.

[Eliana]Gleichzeitig entdeckten wir das Charisma der Gemeinschaft: Der Herr hat uns gebeten, Botschafter der Versöhnung zu sein, das heißt, uns ständig um die Versöhnung unserer Beziehungen zu uns selbst, zu anderen, zu Gott und zur Schöpfung zu bemühen. Auf diese Weise konnten wir das Binom von Versöhnung und Vergebung entdecken: Versöhnung als Weg der Vergebung und Vergebung als Weg der Versöhnung. In der Tat fand die erste Versöhnung - in unserem Leben in Gemeinschaft - zwischen den beiden Lebensformen statt, die in der Kirche vielleicht immer gegensätzlich waren: Ehe und Priestertum.

Wenn man Ihnen zuhört, merkt man, dass Gott Sie berufen hat, Ihr Leben zu verändern. Ist das Berufung?

-[Eliana]Wir verstehen Berufung nicht als etwas Mystisches, sondern als etwas sehr Konkretes. Es ist ein tiefes Verlangen, das Sie in sich selbst finden. Nicht etwas gegen Ihren Willen, sondern etwas, das Sie mit aller Kraft wünschen, das alle unsere Fähigkeiten und Möglichkeiten lenkt und erweitert.

[Paolo]Erst mit der Zeit, wenn man zurückblickt, versteht man, dass es ein Ruf von Gott war. Es ist eine Anziehungskraft auf Gott, aber eine, die unseren Willen und unsere Ausdauer erfordert. Das Leben besteht aus Höhen und Tiefen, und es ist die Beharrlichkeit, die es uns ermöglicht, trotz der widrigen Strömungen voranzukommen. So lernen wir, Gott immer zu loben, "gut zu denken", uns bewusst zu machen, wie dankbar und glücklich wir uns fühlen müssen, jede Erfahrung mit der Gewissheit zu leben, dass "denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten dienen". Gott ist es, der ruft und handelt, und wir antworten im täglichen Leben, das der Weg zur Heiligkeit ist. Es ist nichts Außergewöhnliches: In der Fabrik, in der Schule, in der Familie, in der Werkstatt, im Büro heiligen wir uns.

Was bedeutet die Berufung auf das Charisma der Via Pacis?

-[Eliana]Als wir die Gemeinschaft gründeten, waren wir sehr fiskalisch, und es gab eine sehr klare und gleiche Regel für alle: eine Stunde Gebet am Tag, wöchentliches Fasten, wöchentliche Versöhnung, Gemeinschaftstreffen, Dienst, Zehnter, Begleitung... Das waren unsere Säulen. Dann, vor allem in den letzten 10 oder 15 Jahren, hat man erkannt, dass die Zeiten heute ganz anders sind als vor 50 Jahren; man hat erkannt, dass es nicht die gleiche Nahrung für alle geben kann und dass die Lebensregel an die Zeiten, die Orte, den Lebensstand, die Kultur, die Arbeit, das Alter angepasst werden muss. So haben wir den "kleinsten gemeinsamen Nenner" festgelegt, der alle Mitglieder der Via Pacis in allen Teilen der Welt und in allen Sprachen vereint: das Laudesgebet. Es gibt auch eine große Freiheit je nach Berufung: Rosenkranz, Messe, Anbetung, Dienst an den Armen.

In der Gemeinde gibt es zum Beispiel ältere oder pensionierte Menschen, die ihre Zeit opfern, um für die Gemeinde und ihre vielen Bedürfnisse zu beten. Ihre Arbeit ist sehr wertvoll und sie bilden den "harten Kern", der die Gemeinschaft aufrecht erhält. Es ist ein mächtiges Mittel der Fürbitte, genau wie das Fasten, das der Herr uns von Anfang an in diesem Abenteuer hat entdecken lassen. Viele Gemeinschaften sind in die Anbetung eingebunden, in das Hören und Verweilen vor Gott in der Stille. Für uns existieren sie als "kommunizierende Gefäße" sowohl innerhalb der Gemeinschaft als auch innerhalb der Kirche.

[Paolo]Die Ausbildung war auch immer ein wichtiger Aspekt in der Gemeinschaft, d.h. in der Lage zu sein, "der Hoffnung, die in uns ist, Grund zu geben". Dies hat dazu geführt, dass ein vertieftes Theologiestudium begünstigt und gefördert wurde: Diözesankurse, Lizenzen, Doktorate. Aber auch die Teilnahme an Kursen, um besser dienen zu können: in Gefängnissen, beim Zuhören, in der persönlichen Begleitung, in schwierigen Ehesituationen, beim Erwerb von Fähigkeiten im Fundraising, im Dienst an jungen Menschen, in der Vorbereitung auf die Ehe. Wir sind davon überzeugt, dass Gutes gut gemacht werden muss und dass es nicht improvisiert werden kann. Wir müssen auch die sich wandelnde Zeit berücksichtigen, in der wir leben, die eine ständige Offenheit für die Neuerungen des Geistes erfordert, sowie die Notwendigkeit, neue Sprachen und neue Paradigmen zu lernen.

Diese Lebensweise ist nicht sehr modern. Wie kann man diese Lebensweise der Welt erklären?

-[Paolo]Wir müssen es nicht erklären, wir müssen es mit dem Leben und im Leben bezeugen. Mit zwei wichtigen Aspekten: Erstens, indem wir den Menschen zuhören, denn heute hat niemand Zeit zum Zuhören. Zuhören, das anerkennt, dass der andere mir wichtig ist. Der andere Punkt, der mit unserem Charisma und dem vorhergehenden Punkt übereinstimmt, ist die ständige Suche nach einer Beziehung zu den Menschen und damit der Dialog. Papst Franziskus spricht viel über die Kunst des Dialogs: Es ist eine Kunst, zuzuhören und zu wissen, wie man die Menschen anschaut, wie man sie sieht, wie man auf ihre Bedürfnisse hört, wie man ein "Freund" ist, wie man Mitgefühl hat. Und im Dialog und in der Beziehung ein "guter Spiegel" zu sein, das heißt, die Schönheit und das Gute des anderen zu reflektieren und so zu Säenden des Guten und der Hoffnung zu werden. 

[Eliana]Heute müssen die Menschen Gott erleben. Nicht, um Reden über Gott zu hören. Deshalb erscheint es mir dringend notwendig, ein Mittel und eine Brücke zu sein, um eine persönliche Begegnung mit Gott zu fördern. Unsere Art zu leben und zu sein muss die Menschen in Frage stellen und faszinieren, damit sie sagen können: "Komm und sieh".

Bewegungen und neue Gemeinschaften sind nicht besser als andere, sie sind alle ein Geschenk Gottes. Und sie sind unterschiedlich, so dass jeder seine eigene Wirklichkeit findet, die seinem Charakter und seinem Geschmack entspricht. Das innere Siegel, das gefunden zu haben, wonach man verwirrt gesucht hat, ist die Erfahrung, sein Zuhause gefunden zu haben und endlich innehalten zu können.

Der AutorLeticia Sánchez de León

Lateinamerika

Chile nimmt einen Vorschlag zur Religionsfreiheit an

Die chilenischen Konfessionen, vertreten durch den Koordinator, Monsignore Juan Ignacio González, legten dem Rat einen Vorschlag vor, der vom Plenum am 20. September 2023 in vollem Umfang angenommen wurde.

Pablo Aguilera L.-25. September 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Der chilenische Verfassungsrat ist ein Gremium mit 50 Mitgliedern, dessen einzige Aufgabe darin besteht, einen Vorschlag für einen neuen Verfassungstext zu erörtern und zu billigen. Verfassung. Seine Mitglieder werden am 7. Mai 2023 in einer Volksabstimmung gewählt, wobei die Anzahl der gewählten Frauen und Männer gleich ist. Ihre Arbeit begann am 7. Juni, und jeder Vorschlag muss mit 3/5 der Stimmen angenommen werden. Der Entwurf der neuen Verfassung soll am 7. November vorgelegt und am 17. Dezember einer Volksabstimmung unterzogen werden.

Die Bekenntnisse Nonnen in Chile, vertreten durch den Koordinator, Monsignore Juan Ignacio González, legte dem Rat einen Vorschlag vor, der auf der Plenartagung des Rates am 20. September in seiner Gesamtheit angenommen wurde. Der Text lautet wie folgt:

"Das Recht auf Gedanken-, Gewissens- und Religionsfreiheit. Dieses Recht schließt die Freiheit eines jeden ein, eine Religion oder eine Weltanschauung seiner Wahl anzunehmen, in Übereinstimmung mit ihr zu leben, sie weiterzugeben und aus Gewissensgründen individuell und institutionell zu verweigern. Die Ausübung, die Achtung und der Schutz dieses Rechts sind zu gewährleisten.

a) Eltern und gegebenenfalls Vormünder haben das Recht, ihre Kinder zu erziehen und deren religiöse, geistige und moralische Erziehung nach ihren eigenen Überzeugungen zu wählen. Familien haben das Recht, Erziehungsprojekte einzurichten, und Erziehungsgemeinschaften haben das Recht, die Integrität und Identität ihres jeweiligen Projekts in Übereinstimmung mit ihren moralischen und religiösen Überzeugungen zu bewahren.

(b) Die Religionsfreiheit umfasst in ihrem wesentlichen Kern die freie Ausübung und Äußerung des Gottesdienstes, die Freiheit, sich zu einer Religion oder Weltanschauung zu bekennen, sie beizubehalten und zu wechseln, die Freiheit, eine Religion oder Weltanschauung zu bekunden, zu verbreiten und zu lehren, sowie die Feier von Riten und Gebräuchen in der Öffentlichkeit und im privaten Bereich, einzeln und in Gemeinschaft mit anderen, soweit diese nicht gegen die Sittlichkeit, die guten Sitten oder die öffentliche Ordnung verstoßen.

(c) Religiöse Bekenntnisse können Tempel und ihre Nebengebäude errichten und unterhalten. Die ausschließlich dem Gottesdienst dienenden Gebäude sind von jeder Besteuerung befreit. Die Kirchen, Konfessionen und alle religiösen Einrichtungen genießen in ihrer internen Organisation und für ihre eigenen Zwecke eine angemessene Autonomie; mit ihnen können Kooperationsvereinbarungen geschlossen werden.

(d) Jeder Angriff auf Kirchen und ihre Räumlichkeiten verstößt gegen die Religionsfreiheit.

Monsignore González, Bischof von San Bernardo, äußerte sich zufrieden über diese Genehmigung.

Der AutorPablo Aguilera L.

Kultur

Die katholische Kathedrale in Dresden. Die größte Kirche in einer protestantischen Stadt

Die Hofkirche ist seit 1980 die Kathedrale des Bistums Dresden-Meißen. In ihrem Inneren beherbergt sie nicht nur eine Reihe von Kunstschätzen, sondern auch die Urnen von drei gemarterten Priestern.

José M. García Pelegrín-25. September 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Dresden, die heutige Hauptstadt des deutschen Bundeslandes Sachsen, wird seit dem frühen 19. Jahrhundert "Elbflorenz" oder "deutsches Florenz" genannt. Dieser Spitzname geht auf den Schriftsteller und Philosophen Johann Gottfried Herder zurück, der damit 1802 auf die großartigen, vor allem italienischen Kunstsammlungen Dresdens hinwies. Dazu gehört die Sixtinische Madonna von Raffael (1512/1513).

Der Name "Elbflorenz" wird auch der Architektur Dresdens zugeschrieben. Viele der charakteristischen Gebäude, vor allem die des "Dresdner Barock", wurden unter italienischem, insbesondere florentinischem Einfluss errichtet. Auch die Architektur des frühen 19. Jahrhunderts in Dresden wurde von diesen Vorbildern inspiriert.

Die evangelische Frauenkirche, die zwischen 1726 und 1743 nach Plänen von George Bähr erbaut wurde, ist ein herausragendes Beispiel. Sie war das erste Bauwerk nördlich der Alpen, das eine große Steinkuppel hatte, ähnlich der des Doms in Florenz.

Bei den Bombenangriffen in der Nacht vom 13. auf den 14. Februar 1945 wurde es völlig zerstört und seine verkohlten Ruinen dienten als Mahnmal für Krieg und Zerstörung während der Deutschen Demokratischen Republik. Nach dem Zusammenbruch der DDR wurde sie jedoch zwischen 1994 und 2005 nach den ursprünglichen Plänen und mit Spenden aus aller Welt wieder aufgebaut.

Neben dem Dresdner Schloss, der Residenz der sächsischen Kurfürsten (1547-1806) und Könige (1806-1918), die in verschiedenen Stilen von der Romanik bis zum Barock erbaut wurde, steht die Dresdner Kathedrale, die ursprünglich Hofkirche hieß und auch heute noch so genannt wird.

Sachsen gehörte zu den ersten Ländern, die Luthers "Reformation" annahmen: Kurfürst Friedrich III. - der nicht zuletzt wegen der Gründung der Universität Wittenberg den Beinamen Friedrich der Weise erhielt - gilt als einer der wichtigsten Förderer Martin Luthers, ebenso wie der Maler Dürer.

August der Starke" konvertierte jedoch 1697 zum Katholizismus, um den polnischen Thron zu besteigen, was zu Spannungen im protestantischen Sachsen führte; er praktizierte daher diskret den katholischen Glauben in der Schlosskapelle und unterstützte gleichzeitig großzügig den Bau der bereits erwähnten protestantischen Frauenkirche als Hauptkirche Dresdens.

Die Hofkirche wurde von seinem Sohn, Kurfürst Friedrich August, in Auftrag gegeben, der 1712 ebenfalls zum Katholizismus übergetreten war. Er folgte ihm 1733 als Kurfürst von Sachsen und 1734 durch Wahl auch als König von Polen (unter dem Namen Augustus III.). 1736 wurde die Planung der Kirche dem Römer Gaetano Chiaveri anvertraut, der auch für den König in Warschau tätig war.

Dresdner Kathedrale

Die heutige Kathedrale wurde zwischen 1739 und 1755 erbaut und am 29. Juni 1751 durch den apostolischen Nuntius in Polen, Erzbischof Alberico Archinto, unter dem Patronat der Heiligen Dreifaltigkeit geweiht. Sie wurde 1964 in den Rang einer Ko-Kathedrale erhoben und wurde 1980, als der Bischofssitz von Bautzen nach Dresden verlegt wurde, zur Kathedrale des Bistums Dresden-Meißen.

Dresdens größte Kirche - deren Hauptschiff 52 Meter lang, 18 Meter breit und 32 Meter hoch ist und deren Turm eine Höhe von 86 Metern erreicht - war einst eine katholische Kirche in einer Stadt mit einer klaren protestantischen Mehrheit. Heute machen die Christen kaum 20 Prozent der Bevölkerung aus: 15 Prozent evangelische Christen und nur fünf Prozent Katholiken.

Sie ist ein herausragendes Beispiel des Dresdner Barocks. Sie ist der einzige große königliche Bau, der von einem ausländischen Architekten, dem bereits erwähnten Gaetano Chiaveri, entworfen wurde. Inspiriert wurde sie von den Kirchen Francesco Borrominis und der Kapelle des Schlosses von Versailles. Die Kirche ist dreischiffig und verfügt über ein 3,50 Meter breites Prozessionsschiff, das Prozessionen ermöglicht, da im protestantischen Dresden katholische Prozessionen nicht unter freiem Himmel abgehalten werden konnten.

Das Innere der Kathedrale

Das schlichte Innere steht im Kontrast zur reichen Außendekoration mit 78 3,50 m hohen Heiligenfiguren aus Sandstein (1738-46) von Lorenzo Mattielli an der Balustrade, die das gesamte Kirchenschiff umgibt.

Im Inneren kontrastiert der hohe Marmoraltar mit vergoldeten Bronzeschmuck der Gebrüder Aglio, der die Himmelfahrt darstellt, 10 Meter hoch und 4,50 Meter breit ist und ein Werk des Dresdner Hofmalers Anton Raphael Mengs ist, mit dem Weiß der Wände. Das 1752 in Rom begonnene und 1761 in Madrid vollendete Gemälde traf 1765 in Dresden ein.

Wie die Frauenkirche wurde auch die Hofkirche bei den Luftangriffen im Februar 1945 schwer beschädigt; Dächer und Gewölbe stürzten ein und die Außenmauern wurden teilweise völlig zerstört.

Der Wiederaufbau wurde 1965 abgeschlossen. Nach mehr als 50 Jahren wurden von März 2020 bis Februar 2021 umfangreiche Restaurierungsarbeiten durchgeführt.

Heute ist das rechte Seitenschiff der Jungfrau Maria gewidmet, mit einem Altar, der eine Marienfigur mit Engelskrone zeigt, eine Kopie des Mittelteils des Mühlhausener Altars im Bamberger Dom (1987 von Hermann Leitherer geschaffen). An der Rückwand der Kapelle befindet sich eine Skulptur der Heiligen Maria Magdalena (Magdalena Büßerin) von Francesco Baratta.

Zu den Kapellen der Apsis gehören die Kapelle des Allerheiligsten Sakraments - mit einem Altarbild über die Einsetzung der Eucharistie: Das Original von Louis de Silvestre aus dem Jahr 1752 ging 1945 verloren und wurde 1984 durch eine Nachbildung des Malers Gerhard Keil ersetzt. Die Kapelle des Heiligen Benno in der südöstlichen Kapelle wird von einem Altarbild von Stefano Torelli, ebenfalls aus dem Jahr 1752, beherrscht, das Bischof Benno darstellt, der den Sorben, einer slawischen Minderheit im Bistum Dresden-Meißen, den christlichen Glauben predigt. Eine Mitra des heiligen Bischofs wird in einem Reliquienschrein über dem Altar aufbewahrt, der 1997 von Paul Brandenburg angefertigt wurde.

Der Altar der Märtyrer

Im linken Seitenschiff schließlich befindet sich der Märtyreraltar, in dem die Urnen der drei Märtyrer Alois Andritzki, Bernhard Wensch und Aloys Scholze beigesetzt sind. Ihre Asche wurde am 5. Februar 2011 in einer Prozession vom Alten Katholischen Friedhof getragen. Alois Andritzki wurde am 13. Juni desselben Jahres im Rahmen eines Pontifikalamtes vor dem Dom seliggesprochen.

Auf einem Tisch mit den Fotos der drei Märtyrer steht: "Hier liegen die Urnen von drei Märtyrerpriestern des Bistums Dresden-Meißen, die im Konzentrationslager Dachau gestorben sind". Darunter befinden sich Fotos "der seligen polnischen Märtyrer, die 1942/43 in Dresden enthauptet wurden".

Detail der Fotos des Märtyreraltars
Vereinigte Staaten

Derral Eves: "The Chosen zu produzieren ist nicht nur ein Job, es ist eine Berufung.

Derral Eves ist ein Produzent der Fernsehserie Die Auserwählten. Gemeinsam mit Dallas Jenkins, der auch Autor und Regisseur des audiovisuellen Projekts ist, hat er sich 2017 auf ein berufliches und persönliches Abenteuer eingelassen, das für seine Schöpfer unvorstellbare Dimensionen angenommen hat. Der Produzent und sein Team haben mit Hilfe der Spenden von Tausenden von Menschen das Leben von Christus und den Aposteln in mehr als 175 Länder der Welt gebracht. 

Maria José Atienza-25. September 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Mit einem Abschluss in Public Relations und Werbung ist Derral Eves eine bekannte Persönlichkeit in der YouTube-Welt. Seine Agentur hat die Präsenz von Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens und Unternehmen wie ABC, NBC und ESPN in diesem Netzwerk betreut und für Veranstaltungen wie den SuperBowl gearbeitet. 

Eves, der sich in der Welt des audiovisuellen Marketings bestens auskennt, ist davon überzeugt, dass seine gesamte berufliche Ausbildung dazu beigetragen hat, die Die Auserwählten

Diese Serie über das Leben Christi, der Apostel und der heiligen Frauen ist inzwischen ein globales Phänomen mit über 110 Millionen Zuschauern in fast 200 Ländern der Welt. Derzeit gibt es Pläne, die Serie in 600 Sprachen zu zeigen. 

Die Serie erfreut sich immer größerer Beliebtheit, hat 6,5 Millionen Follower in den sozialen Medien und 35 Millionen Dollar an den Kinokassen durch spezielle Kinofilme eingebracht. 

Nachdem bereits drei volle Staffeln verfügbar sind, läuft die Produktion der nächsten beiden Staffeln auf Hochtouren. Insgesamt haben Eves und sein Team sieben Staffeln für diese Großproduktion geplant, die mit den traditionellen Formen der Filmindustrie gebrochen hat. 

Wie sind Sie zu einem Projekt wie Die Auserwählten?

-nachdem ich einen Weihnachtskurzfilm gesehen habe, den Dallas Jenkins für seine Kirche gedreht hat. Ich war tief bewegt und beeindruckt von der Kraft der Erzählung. Mir war klar, dass der Film mit einem sehr geringen Budget gedreht worden war, aber er hat mich wirklich berührt, also habe ich Dallas kontaktiert. 

Aus unseren Gesprächen ergab sich eine gemeinsame Vision dessen, was wir Die Auserwählten werden könnte. 

Ich erkannte das Potenzial dieses Projekts und wollte meine Erfahrung im Bereich Online-Marketing und Publikumsentwicklung einbringen, um seinen Erfolg zu sichern.

Sie sind Experte für YouTube - ist audiovisuelle Sprache das Schlüsselmedium in unserer Gesellschaft? 

-Die audiovisuelle Sprache ist heute zu einem festen Bestandteil unserer Gesellschaft geworden. Es geht nicht nur um Unterhaltung; audiovisuelle Inhalte spielen eine wichtige Rolle bei Bildung, Kommunikation, Marketing und Gemeinschaftsbildung.

Die Menschen konsumieren zunehmend Informationen über Videos, Webinare und Live-Übertragungen, da diese Medien oft einen ansprechenderen und zugänglicheren Weg zum Verständnis komplexer Themen bieten. 

Für Organisationen wie die katholische Kirche kann die audiovisuelle Sprache ein wirksames Mittel zur Verbreitung, zur Kontaktaufnahme mit der Öffentlichkeit und zur wirkungsvollen Übermittlung von Botschaften sein.

Was sind nach wie vor die schwierigsten Probleme bei der Produktion und Entwicklung von Die Auserwählten?

-Verwaltung des Wachstums der Fernsehserie Die Auserwählten stellt eine einzigartige Reihe von Herausforderungen dar. Je mehr Aufmerksamkeit die Serie auf sich zieht und je größer die Fangemeinde wird, desto schwieriger wird es, die Vision, die Werte und die Verbindung zur Gemeinschaft aufrechtzuerhalten, die ihren Erfolg ausmachten.

Wachstum kann spannende Möglichkeiten bieten, wie das Erreichen eines neuen Publikums und die Ausweitung auf andere Formate. Es kann jedoch auch logistische Herausforderungen mit sich bringen: Die Ausweitung der Produktion, der Beziehungen zu den Gewerkschaften, des Vertriebs, des Marketings und des Engagements in der Gemeinschaft erfordern eine sorgfältige Planung und Ausführung. Und auch die Versuchung, Entscheidungen zu treffen, die eher von kommerziellen Interessen als von der Kernaufgabe der Serie geleitet werden, kann ein interner Kampf sein.

Ich glaube, dass das Wachstum der Die Auserwählten Es geht nicht nur darum, den Umfang zu erweitern, sondern auch darum, die Integrität, den Geist und die Gemeinschaft, die die Serie ausmachen, zu ehren und zu bewahren. 

Es ist ein heikles Gleichgewicht, das eine umsichtige Führung und ein Bekenntnis zu den Grundsätzen erfordert, die das Projekt ins Leben gerufen haben.

Die Auserwählten hat den Rahmen für die Crowdfunding Wie lässt sich dieser Erfolg erklären?

-Der Erfolg der Crowdfunding für die Fernsehserie Die Auserwählten ist zweifelsohne eine bemerkenswerte Leistung. 

Ich glaube, dass dieser Erfolg auf mehrere Schlüsselfaktoren zurückzuführen ist:

- Eine starke Verbindung zum Publikum: The Chosen erreicht ein bestimmtes Publikum, das eine tiefe Verbundenheit mit dem Inhalt empfindet. Es ist mehr als Unterhaltung; es ist eine Darstellung von Geschichten, die viele schätzen.

- hochwertige ProduktionDurch die Beibehaltung hoher Produktions- und Erzählwerte hat sich die Serie das Vertrauen und die Bewunderung ihrer Zuschauer verdient. 

-das Team. Die Auserwählten hatte eine klare Vision und Mission, die bei den Menschen ankam, die Teil von etwas Größerem sein wollten. Die Serie war nicht nur ein weiteres Programm, sondern eine Bewegung.

-effektiver Einsatz von sozialen Medien und Marketing: Die Nutzung verschiedener Plattformen ermöglichte es uns, mit potenziellen Geldgebern und Unterstützern in Kontakt zu treten und unsere Vision und unseren Zweck zu vermitteln. So entstand eine Gemeinschaft, die sich in das Projekt involviert fühlte und uns half, es bekannt zu machen.

-Transparenz und Engagement mit den Sponsoren: Wenn man die Sponsoren auf dem Laufenden hält und ihnen das Gefühl gibt, dass sie ein wesentlicher Bestandteil des Projekts sind, hat das wahrscheinlich zu mehr Vertrauen und Begeisterung geführt.

- der richtige ZeitpunktDer Zeitpunkt der Crowdfunding-Kampagne mag auch gut zu den aktuellen Interessen und Bedürfnissen der Gesellschaft gepasst haben, so dass die Serie zu diesem Zeitpunkt besonders relevant und attraktiv war.

Die Kombination dieser Elemente ermöglichte es uns, eine erfolgreiche Kampagne für die Crowdfunding die unsere Ziele nicht nur erfüllt, sondern sogar übertroffen hat, so dass wir eine Serie produzieren konnten, die das Leben vieler Menschen geprägt hat.

Ist die Botschaft und die Gestalt Jesu interessanter, als wir manchmal denken? Wie wird diese Botschaft von Nichtchristen aufgenommen? 

Gewiss, die Botschaft und die Gestalt Jesu gehen über religiöse Grenzen hinaus und haben sich als interessant für ein breites Spektrum von Menschen erwiesen, auch für Nicht-Christen. 

In den Lehren Jesu geht es oft um Themen wie Liebe, Mitgefühl, Vergebung und soziale Gerechtigkeit. Dies sind universelle Werte, die bei Menschen mit unterschiedlichem Hintergrund und Glauben Anklang finden.

Sie sind auch von großem historischem Interesse: Jesus ist eine historische Figur, deren Leben und Lehren einen tiefgreifenden Einfluss auf die westliche Zivilisation gehabt haben. Die historischen Aspekte seines Lebens können für viele faszinierend sein, unabhängig von ihrer Religionszugehörigkeit oder ihrem Glaubenssystem.

Die Gestalt Jesu ist in Literatur, Kunst, Musik und Film dargestellt und erforscht worden, oft in einer Weise, die seit Jahrhunderten ein breites Publikum anspricht.

Was bedeutet es für Sie persönlich, an diesem Projekt teilzunehmen?

-Teilnahme an der Fernsehserie Die Auserwählten hat mein Leben verändert. Die Möglichkeit, meine berufliche Erfahrung mit meinem tiefen Glauben und meiner Liebe zu Jesus zu verbinden, hat meine Perspektive in vielerlei Hinsicht verändert.

Jeder Tag an diesem Projekt war eine Reise des Glaubens, der Kreativität und der Verbindung. Ich sehe die Geschichten von Menschen, die durch die Serie beeinflusst wurden, und wir wissen, dass Die Auserwählten berührt die Herzen und Köpfe in der ganzen Welt.

Die Zusammenarbeit mit so talentierten Menschen, die alle eine gemeinsame Vision haben, hat mein Verständnis von Geschichtenerzählen, Kunst und Menschlichkeit bereichert. Aber darüber hinaus hat sie meinen Glauben bekräftigt und mein Engagement für die Nutzung der Medien als Kraft für das Gute und die Inspiration vertieft.

Dies ist nicht nur ein Job oder gar der Höhepunkt meiner Karriere; es ist eine Berufung, die ich als Privileg empfinde, weil ich sie angenommen habe. 

Die Auswirkungen der Die Auserwählten ist nicht nur im Leben der Zuschauer zu spüren, sondern auch in meinem eigenen. Es ist ein Beweis dafür, was erreicht werden kann, wenn Leidenschaft, Zielsetzung und Beruf in Einklang stehen, und ich bin unglaublich dankbar, dass ich ein Teil davon sein darf.

Welt

Der Papst in Marseille. Die Kultur der Begegnung in der Schule von Maria

Es sind erst drei Tage vergangen, aber der Besuch von Papst Franziskus in Marseille bestätigt die Sorge des Pontifex um Migranten und Vertriebene.

Henri-Louis Bottin / José Luis Domingo-24. September 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Die Mittelmeerstadt Marseille erlebte zwei außergewöhnliche Tage, als sie Papst Franziskus empfing, den ersten Papstbesuch seit fast 500 Jahren. Der Papst wollte auf Einladung von Kardinal Jean-Marc Aveline, dem Erzbischof der Stadt, an den "Begegnungen des Mittelmeers" teilnehmen. Er folgte auch einer anderen Einladung aus Frankreich, denn Präsident Emmanuel Macron hatte ihm zuvor gesagt: "Es ist wichtig, dass Sie nach Marseille kommen! Und das tat er auch.

Mit den Augen Christi sehen

Die zentrale Botschaft des Papstbesuches, die Begegnung der Völker, wurde von Anfang an in die Hände der Jungfrau Maria gelegt, die der Begegnung zwischen Jesus und den Menschen vorsteht. Die "Gute Mutter" der Menschen von Marseille, Notre-Dame de la Garde, wurde von Papst Franziskus bei seiner Ankunft auf dem Flughafen am Freitagnachmittag verehrt.

Der Papst legte den Grund für seine apostolische Reise zu den Füßen der Gottesmutter. In seinem "marianischen Gebet" mit dem Diözesanklerus in der Basilika stellte er die Kreuzung zweier "Blicke" vor: einerseits "den von Jesus, der den Menschen liebkost", "von oben und von unten, nicht um zu richten, sondern um die zu erheben, die unten sind"; andererseits "den von Männern und Frauen, die sich Jesus zuwenden", im Bild Marias bei der Hochzeit von Kana.

In seiner Ansprache an die Priester der Diözese ermutigte der Papst sie, jeden Menschen mit den barmherzigen Augen Jesu zu betrachten und Jesus die Bitten unserer Brüder und Schwestern vorzutragen: ein "Austausch der Blicke". Der Priester ist sowohl ein Instrument der Barmherzigkeit als auch ein Instrument der Fürbitte. Der Papst stellte damit den Rahmen für die theologische Reflexion vor, die er in den folgenden Treffen entwickeln wird.

Anlass seines Besuchs war ein interreligiöses Treffen, an dem zahlreiche Vertreter der wichtigsten Religionen des Mittelmeerraums teilnahmen. Er traf sich mit ihnen insbesondere vor der Stele, die zum Gedenken an die auf See verschwundenen Seeleute und Migranten errichtet wurde. Er erinnerte daran, dass wir uns nicht daran gewöhnen dürfen, "Schiffbrüche als Nachrichten von Ereignissen und Tote auf See als Zahlen zu betrachten: Nein, es sind Namen und Nachnamen, Gesichter und Geschichten, zerstörte Leben und zerbrochene Träume".

Eine menschliche und christliche Perspektive auf diese traurigen Ereignisse ist eine wesentliche Voraussetzung für eine angemessene politische Antwort auf die aktuelle Migrationskrise. Papst Franziskus erinnerte die Christen daran, dass "Gott uns befiehlt, die Waise, die Witwe und den Fremden zu schützen", und dass dies notwendigerweise zu "Gastfreundschaft" führt.

Das Meer, "Spiegel der Welt

Am Samstagmorgen sprach Papst Franziskus zu den Bischöfen und Jugendlichen verschiedener Religionen, die an den Mittelmeertreffen im Lighthouse Palace teilnahmen. Mit Blick auf die französische Mittelmeerküste zwischen Nizza und Montpellier sagte er, dass es ihn amüsiere, "das Lächeln des Mittelmeers" zu sehen. In seiner Rede ging er dann auf drei Symbole ein, die Marseille charakterisieren und die er als Modell für die "Integration" zwischen den Völkern lobte: das Meer, den Hafen und den Leuchtturm.

Seiner Meinung nach ist das Meer ein "Spiegel der Welt", Träger einer "globalen Berufung zur Brüderlichkeit, eine einzigartige Berufung und der einzige Weg, um Konflikte zu verhindern und zu überwinden". Es sei auch ein "Laboratorium des Friedens", das aber, so der Papst, an einer Krankheit leide, die nicht darin bestehe, "dass die Probleme zunehmen", sondern darin, dass "die Sorge abnimmt".

Marseille ist auch ein Hafen und damit "ein Tor zum Meer, zu Frankreich und zu Europa". In diesem Zusammenhang erinnerte er an die Worte des Heiligen Paul VI. und betonte die "drei Pflichten" der entwickelten Nationen: Solidarität, soziale Gerechtigkeit und universelle Nächstenliebe. Mit Blick auf den "Reichtum" auf der einen Seite des Mittelmeers und die "Armut" auf der anderen Seite schloss der Papst: "Die Stiefmütterchen schreit nach Gerechtigkeit.

Überwindung von Vorurteilen

Im Leuchtturmpalast schließlich sprach Papst Franziskus von Marseille als "Leuchtturm" und ermutigte die jungen Menschen, "Barrieren" und "Vorurteile" zu überwinden und stattdessen "gegenseitige Bereicherung" zu suchen. Abschließend wies der Papst auf den "Scheideweg" hin, vor dem viele Nationen stehen: "Begegnung oder Konfrontation".

Er ermutigte alle, den Weg der "Integration der Völker" zu wählen, auch wenn diese Integration, "selbst von Migranten", "schwierig" sei. Seiner Meinung nach ist der Weg der Integration der einzig mögliche, während der Weg der "Assimilation" gefährlich ist: denn er basiert auf Ideologie und führt zu Feindseligkeit und Intoleranz. Er lobte die Stadt Marseille als ein Modell der Integration.

Dem roten Faden seines Besuchs in Marseille folgend, nämlich dem Gebet zu Maria, stand der Papst schließlich einer Messe im "Tempel des Sports" der Stadt vor: dem Velodrome-Stadion, Heimat von Olympique de Marseille und Stadion der Rugby-Weltmeisterschaft. Dort, wo die französische Rugbymannschaft am vergangenen Donnerstag gegen Namibia spielte, wurde die Jungfrau der Garde aufgestellt. Und über sie, die gute Mutter der Menschen von Marseille, sprach Papst Franziskus in seiner Predigt.

In Anlehnung an die Worte des Evangeliums von der Heimsuchung und des Freudensprungs von Johannes dem Täufer im Schoß von Elisabeth anlässlich seiner Begegnung mit der mit Jesus schwangeren Jungfrau Maria sprach er von zwei "Freudensprüngen": "einer vor dem Leben" und "der andere vor dem Nächsten". "Gott ist Beziehung, und er besucht uns oft durch menschliche Begegnungen, wenn wir es verstehen, uns dem anderen zu öffnen.

Bei dieser Gelegenheit verurteilte der Papst die Gleichgültigkeit und die fehlende Leidenschaft für die anderen. Er verurteilte erneut "den Individualismus, den Egoismus und die Verschlossenheit, die Einsamkeit und Leiden hervorrufen" und nannte als Opfer die Familien, die Schwächsten, die Armen, "die ungeborenen Kinder", "die verlassenen alten Menschen" usw.

Eine Reise unter dem Mantel der Jungfrau

Die Einwohner von Marseille bereiteten ihm einen besonders herzlichen Empfang und fühlten sich geehrt, den Besuch des Papstes zu empfangen. Vor allem freuten sich die Menschen, einen Papst zu empfangen, der sich ihrer "Guten Mutter" widmet. Viele Einwohner, auch solche, die nur selten die Basilika Notre Dame de la Garde besuchen, wollten ihn durch die Straßen gehen sehen: Indem er seine Nähe zur Jungfrau zeigte, zeigte der Papst seine Nähe zu den Menschen in Marseille.

Lokale und nationale politische Autoritäten aller Couleur gaben dem Papst und der gesamten Kirche die Ehre ihrer Anwesenheit, ebenso wie eine große Menschenmenge aus ganz Frankreich in einer sehr festlichen Atmosphäre. Vor der Messe im Velodrom trat ein bekannter Komiker auf die Bühne, um zu erklären, dass ausnahmsweise das ganze Stadion dieselbe Mannschaft unterstützt!

Franziskus wollte eindeutig, dass sein Kampf für soziale Gerechtigkeit und die Verteidigung des Lebens der Schwächsten, insbesondere der Einwanderer, der Fürsprache der Jungfrau Maria anvertraut wird. Aber der Papst räumte, ohne naiv zu sein, ein, dass diese Arbeit "schwierig" ist, im Wissen um die Herausforderungen, die auf alle warten, die sich ihr widmen. Franziskus gehört entschieden zu denen, die antagonistische Positionen versöhnen wollen, und bevor er nach Rom abreiste, bat er die Menschen in Marseille um ihr Gebet und betonte: "Diese Arbeit ist nicht einfach!

Der AutorHenri-Louis Bottin / José Luis Domingo

Aus dem Vatikan

Das Recht, nicht zu migrieren, und Gemeinschaften, sich zu integrieren - zwei Aufrufe von Franziskus

Nach seiner Ankunft aus Marseille, von wo aus er eine Botschaft an Europa sandte, Migranten aufzunehmen und zu integrieren, bekräftigte Papst Franziskus beim Angelus an diesem Sonntag das Recht der Menschen, nicht auszuwandern, und die Bedeutung der Schaffung von Gemeinschaften, die bereit sind, diejenigen, die an unsere Türen klopfen, aufzunehmen, zu fördern, zu begleiten und zu integrieren.

Francisco Otamendi-24. September 2023-Lesezeit: 3 Minuten

"Heute feiern wir die Welttag der Migranten und Flüchtlingezu diesem Thema Frei wählen, ob sie auswandern oder bleiben wollendaran zu erinnern, dass die Auswanderung eine freie Entscheidung sein sollte und niemals die einzig mögliche", begann der Heilige Vater seine Ansprache an den Papst. Angelus

"Das Recht, auszuwandern, ist heute faktisch zu einer Pflicht geworden, während es ein Recht geben sollte, nicht auszuwandern, sondern im eigenen Land zu bleiben. Es ist notwendig, dass jedem Mann, jeder Frau die Möglichkeit garantiert wird, in der Gesellschaft, in der er oder sie sich befindet, ein würdiges Leben zu führen", betonte der Papst. 

"Leider zwingen Elend, Kriege und Klimakrisen so viele Menschen zur Flucht. Deshalb sind wir alle aufgerufen, Gemeinschaften zu schaffen, die bereit sind, diejenigen aufzunehmen und zu fördern, zu begleiten und zu integrieren, die an unsere Türen klopfen", ermutigt Franziskus.

"Diese Herausforderung stand im Mittelpunkt der Mittelmeer-Treffen die letzten Tage in Marseille, an deren Abschlusssitzung ich gestern teilgenommen habe, auf dem Weg in diese Stadt, die ein Kreuzungspunkt von Völkern und Kulturen ist". 

Neben anderen Botschaften ermutigte Papst Franziskus die Teilnehmer und die Behörden in der französischen Stadt, dazu beizutragen, dass die Mittelmeerregion "der Anfang und das Fundament des Friedens unter allen Völkern der Welt" wird.

Verbrüderung und Willkommen in Europa

Das Mittelmeer sei ein "Spiegel der Welt" und trage "eine globale Berufung zur Brüderlichkeit in sich, die einzige Möglichkeit, Konflikte zu verhindern und zu überwinden", fügte der Heilige Vater hinzu. "Und dann gibt es einen Schmerzensschrei, der der lauteste von allen ist, und der das mare nostrum in mare mortuum verwandelt, das Mittelmeer von der Wiege der Zivilisation in das Grab der Würde. 

In der AbschlusssitzungDer Papst verwies auf die "schreckliche Geißel der Ausbeutung von Menschen" und wies darauf hin, dass "die Lösung nicht darin besteht, sie abzulehnen, sondern im Rahmen der eigenen Möglichkeiten eine große Zahl legaler und regulärer Einreisen zu gewährleisten, die dank einer gerechten Aufnahme durch den europäischen Kontinent im Rahmen der Zusammenarbeit mit den Herkunftsländern nachhaltig sind". 

Gleichnis von den Arbeitern, "Gott ruft uns".

Bevor er den Angelus betete, sprach der Heilige Vater an diesem Sonntag über die Parabel von Tagelöhnern, die zu verschiedenen Tageszeiten zur Arbeit im Weinberg gerufen werden und denen der Eigentümer den gleichen Lohn zahlt. 

Franziskus sagte, dass "das Gleichnis überraschend ist" und dass es als Ungerechtigkeit erscheinen könnte, aber er unterstrich, dass der Herr uns die Kriterien Gottes zeigen will, der "nicht unsere Verdienste berechnet, sondern uns als seine Kinder liebt".

"Er zahlt allen die gleiche Münze. Seine Liebe. "Gott geht zu allen Zeiten hinaus, um uns zu rufen, er ist im Morgengrauen hinausgegangen. Er sucht uns und wartet immer auf uns. Gott liebt uns und das ist genug", betonte Franziskus. 

"So ist Gott nun einmal. Er wartet nicht darauf, dass wir uns bemühen, zu uns zu kommen. Er ergreift die Initiative, er geht auf uns zu, um uns seine Liebe zu jeder Stunde des Tages zu zeigen, die, wie der heilige Gregor der Große sagt, alle Phasen und Jahreszeiten unseres Lebens bis ins hohe Alter repräsentiert".

"Für sein Herz ist es nie zu spät. Lasst uns nicht vergessen. Er ist immer auf der Suche nach uns. Die menschliche Gerechtigkeit besteht darin, jedem das Seine zu geben, während die Gerechtigkeit Gottes die Liebe nicht an unseren Leistungen und unserem Versagen misst. Gott liebt uns, und das ist genug. Er tut es, weil wir seine Kinder sind, und zwar mit einer bedingungslosen Liebe, einer unentgeltlichen Liebe", betonte der Papst. 

"Manchmal laufen wir Gefahr, eine merkantile Beziehung zu Gott zu haben und uns mehr auf unsere eigene Güte zu konzentrieren als auf die Großzügigkeit seiner Gnade. Als Kirche müssen wir auch zu jeder Tageszeit hinausgehen und alle Menschen erreichen. Wir können das Gefühl haben, an der Spitze der Klasse zu stehen, ohne daran zu denken, dass Gott auch diejenigen, die am weitesten entfernt sind, mit der gleichen Liebe liebt, die er für uns hat. 

"Schließlich fragte er, wie er es gewöhnlich tut, ob wir es verstehen, "auf andere zuzugehen" und ob wir "großzügig sind, Verständnis und Vergebung zu geben, wie Jesus es uns lehrt und wie er es mit mir jeden Tag tut". "Möge die Gottesmutter uns helfen, uns zum Maß Gottes zu bekehren, zu einer Liebe ohne Maß".

Ökumenische Gebetsvigil am Samstag

Zum Schluss dankte der Papst den Bischöfen der italienischen Bischofskonferenz für ihre Arbeit, "die alles tun, um unseren Brüdern und Schwestern in der Emigration zu helfen", und begrüßte die Römer und Pilger aus so vielen Ländern, insbesondere das internationale diözesane Seminar Redemptoris Mater in Köln, Deutschland, und die Gruppe von Menschen, die von der seltenen Krankheit Ataxie betroffen sind, und ihre Familien.
Franziskus hat eingeladen, an der Ökumenische Gebetsvigil am Samstag, den 30. Oktober, auf dem Petersplatz, um die am 4. Oktober beginnende Synodenversammlung vorzubereiten, und erinnerte an "die Märtyrer Ukraine. Lasst uns für diese Menschen beten, die so sehr leiden", betete der Papst.

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

Plenarsitzung der "Tutela Minorum": Jahresbericht und Fortschritte in den Ortskirchen

Die Plenarsitzung der Päpstlichen Kommission für den Schutz von Minderjährigen wurde mit einer Stellungnahme der Opferschutzgruppe LOUDfence eröffnet, die von Antonia Sobocki und Maggie Mathews verkörpert wird.

Maria José Atienza-24. September 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Nach einem "turbulenten" Jahr, das durch den Rücktritt von Hans Zollner SJ, die Päpstliche Kommission für den Schutz von Minderjährigen hat am 23. September ihre Vollversammlung abgeschlossen. Die Mitglieder der Päpstlichen Kommission für den Schutz von Minderjährigen konzentrierten sich ein Jahr nach der Erneuerung ihrer Mitgliedschaft auf die Bewertung der Fortschritte bei der Umsetzung der drei Hauptbereiche ihres neuen Mandats.

Dabei handelt es sich um die "Unterstützung bei der Aktualisierung und Umsetzung der kirchenweiten Schutzleitlinien; Unterstützung bei der Umsetzung von Artikel 2 der Vos Estis Lux Mundi die Aufnahme und Unterstützung von Missbrauchsopfern zu gewährleisten und für den Heiligen Vater einen Jahresbericht über die Schutzmaßnahmen und -verfahren in der Kirche zu erstellen".

Die Kommission wird voraussichtlich Ende September einen vorläufigen Entwurf des Jahresberichts veröffentlichen, so dass der erste Jahresbericht im Frühjahr 2024 erscheinen kann.

Entwicklungen in den Privatkirchen

Die Kommissionsmitglieder haben die Ergebnisse der globalen Umfrage zum Universellen Rahmen für Leitlinien geprüft. Auf diese Umfrage gingen über 300 Antworten und 700 Vorschläge ein. Auf der Grundlage dieser Ideen wird die Kommission das Feedback bis März 2024 weiter einarbeiten.

Zusätzlich zu diesem Dokument hat die Kommission die Berichte der Besuche geprüft Ad Limina und erarbeitete Empfehlungen, die an die jeweiligen Ortskirchen weitergeleitet und im Jahresbericht veröffentlicht werden. Im Laufe des Jahres konnten 13 Bischofskonferenzen auf ihren Ad-Limina-Sitzungen der Kommission ihre Ideen und Vorschläge unterbreiten.

Hilfe für Kirchen mit knappen Ressourcen

Ein wichtiger Schwerpunkt dieser Vollversammlung war das Engagement der Kirche für den Schutz von Minderjährigen. Um zu verhindern, dass Kirchen mit unzureichenden Mitteln nicht in der Lage sind, Standards und Protokolle zur Vorbeugung, Meldung und Heilung von Missbrauchsfällen umzusetzen, überwacht die Kommission einen Finanzierungsmechanismus, der von kirchlichen Spendern gesponsert wird, die sich verpflichtet haben, 2,5 Millionen Dollar für diese Kirchen mit unzureichenden Mitteln bereitzustellen. Afrika ist eines der am stärksten bedrängten Gebiete, und in der Tat haben zwanzig lokale Kirchen - einschließlich Bischofskonferenzen und Konferenzen von Ordensleuten - den Wunsch geäußert, sich dem Programm anzuschließen.

Transitional Justice und Kindesmissbrauch

Darüber hinaus hörte das Plenum einen Vortrag von Dr. Davin Smolin, Professor für Verfassungsrecht an der Samford University Law School, über die Anwendbarkeit des Konzepts der Übergangsjustiz auf die Arbeit der Kirche im Kampf gegen sexuellen Missbrauch. In diesem Zusammenhang wird die Kommission prüfen, wie sie diesen Ansatz zur Aufarbeitung schwerwiegender Menschenrechtsverletzungen in ihren Jahresbericht einbeziehen kann.

Kardinal O'Malley, Präsident der Päpstlichen Kommission für den Schutz von Minderjährigen, begrüßte das "Engagement einer so engagierten Gruppe von Fachleuten aus der ganzen Welt" und gab seiner Hoffnung Ausdruck, dass "die Kommission in der Lage sein wird, alle Bereiche des kirchlichen Lebens zu unterstützen, in denen eine gute Schutzpraxis zur Norm werden sollte".

Gott verlobt sich mit der Frau

Die unfruchtbare Frau ist nicht nur eine Frau, die keine Kinder gebären kann, sondern auch eine Frau, die das Gefühl hat, dass ihr Leben fruchtlos ist, dass all ihre Bemühungen vergeblich sind, dass ihre Schönheit und ihre Jugend verblassen, dass ihre Zeit des Glücks abgelaufen ist.

24. September 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der Autor der Hohelied der Liebe ist ein Gott, der die Frau der Geschichte verlobt, der sie mit kostbaren Juwelen schmückt und mit zartem Erbarmen ihre Wunden heilt, sie wieder aufbaut und erlöst, bis sie mit neuer Würde und neuem Lebenssinn bekleidet ist. Es ist Gott, der seine Beziehung zum auserwählten Volk und zum erlösten Volk als die Beziehung des Geliebten zu seiner Geliebten definiert, von Jahwe zu dem Jerusalem seiner Vorliebe, der Henne, die sich danach sehnt, ihre Küken zu sammeln, des Hirten, der sich unablässig um seine Schafe kümmert, des Rabbiners, der die Kinder von Galiläa auf seinen Schoß legt, und schließlich des Bräutigams des Gleichnisses, der als König der Könige wieder auftaucht, der mit seiner Braut, der Kirche der Offenbarung, vereint ist. 

Wie viele männliche Akzente und wie viele weibliche Akzente werden verwendet, um eine Liebesgeschichte zu schreiben, die im Leben einer jeden Bekehrten oder vom Herrn Verführten weitergeschrieben wird! Indem ich Fälle von biblischen Frauengestalten, wenn auch aus vergangenen Zeiten, vorstelle, hoffe ich, dass jede Frau heute in ihren eigenen Eigenheiten einen Teil ihrer eigenen gegenwärtigen Geschichte lesen wird. Und im Stil eines gestickten Werkes, das sich verflechtet oder auflöst, hoffe ich, dass jede den roten Faden findet, d.h. die ähnliche Episode in allen Geschichten, die uns alle charakterisiert, vereint und menschlich macht.

Elisabeth, die Cousine von Maria und Mutter von Johannes dem Täufer

In Anlehnung an einige wichtige Frauen des Alten Testaments wie Sarah, Rachel und Hannah stellt Elisabeth die unfruchtbare Frau dar, die vom Leben auf mysteriöse Weise der Gnaden und Gaben beraubt wurde, die ihr von Natur aus zustehen würden: die Gaben der Fruchtbarkeit des Lebens, der garantierten Mutterschaft, einer wachsenden oder sich vermehrenden Familie, des Gefühls, dass das Leben Ziele und Vermächtnisse hatte und der Schmerz Früchte getragen hat. Unfruchtbarkeit ist auf grausame Weise gleichbedeutend mit Unmöglichkeit, mit dem Gefühl des Versagens, des Verlassenseins, der Ungerechtigkeit, der Wüste, des Mangels oder der Unzulänglichkeit. Eine unfruchtbare Frau kann die Gefühle der Benachteiligten und Vernachlässigten durch das scheinbare Schweigen oder die Gleichgültigkeit des Urhebers des Lebens oder die Grausamkeit der Natur erfahren. 

Aber die unfruchtbare Frau ist nicht nur diejenige, die keine Kinder bekommen kann, sondern auch diejenige, die das Gefühl hat, dass ihr Leben keine Früchte trägt, dass alle ihre Bemühungen vergeblich sind, dass ihre Schönheit und Jugend verblassen, dass ihre Zeit des Glücks abgelaufen ist. So fühlt sie sich, die mit Nostalgie die Segnungen sieht, die andere zu genießen scheinen, die sie aber aus irgendeinem Grund nicht verdient hat, weil das Leben sie mit Leere, Abwesenheit und Einsamkeit überrascht hat. 

Aber sowohl Isabel als auch viele von ihnen hörten trotz ihrer Entmutigung und Müdigkeit, trotz der emotionalen und geistigen Erschöpfung, die lange Tage unbeantworteter Gebete mit sich bringen können, nicht auf zu glauben und weiter zu schreien. Sie glaubten an den Gott des Unmöglichen, an den Allmächtigen und Unberechenbaren, der in der Lage ist, Wasser zu erzeugen, indem er es vom Himmel fallen lässt oder indem er die tiefen Brunnen der Erde bewegt. Sie schrien zu dem Gott des Jesaja (Jesaja 43, 19, Jesaja 44, 3), der bereitwillig anbot, Wüsten in Wiesen zu verwandeln und Flüsse über trockene Länder fließen zu lassen. Sie riefen zu dem Gott, der Lohn verspricht und die Mühen der Opfer wertschätzt (Jesaja 49, 4). Diese Frauen, die nie aufhören, zum Allmächtigen zu schreien, wissen, dass er sich immer von einem demütigen Herzen berühren lässt und ihnen verspricht, dass sie seine Gegenwart nicht leer oder verachtet verlassen werden. Und weil sie im Glauben beharrlich sind und sich von den Umständen des Lebens nicht einschüchtern lassen, tragen sie ihren Fall vor dem himmlischen Gericht dem Richter der Demütigen und Elenden vor, bis sie ein Urteil zu ihren Gunsten erhalten: Du wirst eine Mutter von wenigen oder vielen sein, körperlich oder geistig, denn dein Leben wird reiche Frucht tragen. 

Jubelt, ihr Unfruchtbaren, denn seht die Kinder der Verlassenen, sie werden zahlreicher sein als die der Begünstigten. (Jesaja 54,1). Mit der körperlich oder seelisch unfruchtbaren Frau, die zu Gott um Heilung und Lebensveränderung schreit, schließt Gott einen Bund der Liebe, der Versorgung, der Fürsorge, des Schutzes, der Zärtlichkeit und der Erfüllung. Wo einst Einsamkeit herrschte, wird sie nun ständig unter der Fürsorge und Pflege eines Versorgers leben, der reich an Barmherzigkeit ist; Ich will deine Mauern auf Edelsteine setzen, und deine Fundamente sollen aus Saphir und deine Tore aus Kristall sein. Alle deine Kinder sollen vom HERRN unterwiesen werden, und deines Hauses Glück soll groß sein. (Jesaja 54, 11-13). 

Je länger eine Antwort Gottes dauert, desto aufwändiger wird das Wunder sein. Die Engel brauchen mehr Zeit, um es zu vollbringen. Und je länger das Gebet geschrien wurde, desto größer war sein Ziel. Die Kinder unfruchtbarer Frauen waren auch diejenigen, die in den biblischen Erzählungen mit großen Absichten, prophetischen Salbungen, großartigen Schicksalen geboren wurden; Leben, das für die Geschichte notwendig und unverzichtbar war. Wenn Sie sich mit Elisabeth identifizieren, glauben Sie, beten Sie, weinen und schreien Sie und warten Sie wie sie, und auch Sie werden das Wunder der Fruchtbarkeit des Lebens in seiner physischen oder geistigen Erscheinungsform empfangen. Gott ist langsam, aber im Reich der Ewigkeit ist er immer noch in der Zeit, um die Realitäten zu verändern und dich jeden Moment mit seiner Barmherzigkeit zu überraschen. Wenn ich auch nur einen Augenblick mein Gesicht vor dir verborgen habe, so habe ich doch mit unermesslichem Mitleid und einer Liebe, die kein Ende hat, Erbarmen mit dir. (Jesaja 54, 8).

Der AutorMartha Reyes

PhD in klinischer Psychologie.

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Der Umgang mit Priestern

In diesem Artikel erörtert der Autor einige nützliche Punkte für den Umgang mit Priestern und gottgeweihten Personen, sowohl persönlich als auch durch schriftliche Mitteilungen usw.

Alejandro Vázquez-Dodero-24. September 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Unter den Themen, die in diesem kurzen Artikel, den ich regelmäßig für Omnes schreibe, von Interesse sind, habe ich daran gedacht, mich auf die Art und Weise zu beziehen, wie wir die Priester und die geweihten Personen im Allgemeinen behandeln.

Es ist etwas, das Aufmerksamkeit verdient, gerade genug, aber es verdient sie. Dafür, dass sie sind, wer sie sind, dafür, dass sie repräsentieren, wen sie repräsentieren - mit einem Großbuchstaben -, denn sie haben sich dem Herrn geweiht, und das wollen sie ihm zeigen.

Wir werden uns auf den weltlichen Priester beziehen, aber das, was hier gesagt wird, gilt auch für den weltlichen Priester. mutatis mutandis für Ordensleute und ganz allgemein für alle Personen des geweihten Lebens.

Der heilige Status des Priesters

Der Priester muss auf die Nähe, Zuneigung und Sympathie aller zählen können. Er muss ein natürliches, einfaches und spontanes Auftreten haben. Aber gleichzeitig muss er wissen, dass er Jesus Christus vertritt, dass er die Brücke zwischen Gott und den Menschen ist; und dieser Sache, und nur dieser Sache, schuldet er seine Pflicht.

Dies erfordert Umsicht, es erfordert die Vermeidung von Missverständnissen. Wer mit einem Priester zu tun hat, muss immer einen Blick haben, der nicht nur menschlich ist, denn, wie wir gesagt haben, hat er diese besondere Rücksicht auf seinen heiligen Zustand. Natürlich ist es, wie wir gesagt haben, notwendig, Zuneigung, Nähe und Offenheit zu zeigen, aber es ist nicht möglich, nur das zu bleiben, auch nicht nur auf der menschlichen Ebene.

Die Schlüsselfrage, die man sich im Umgang mit einem Priester stellen sollte, lautet: "Suchen wir denn Christus? Diese Haltung wird die Art und Weise prägen, wie wir ihn behandeln, wie wir ihn ansehen, wie wir uns ihm gegenüber verhalten, wie wir ihn lieben. Die Beziehung zum Priester sollte immer auf brüderliche Unterstützung oder geistliche Führung ausgerichtet sein, denn das ist es, was er uns bieten wird.

Informelle Behandlung: Priester, Monsignore, Vater, Priester...?

Gewiss, je nach Kultur und Zeit wird der Priester auf die eine oder andere Weise behandelt. Es gibt Orte, an denen er als solcher Priester genannt wird, weil seine Aufgabe darin besteht, sich mit dem Heiligen zu befassen; und es gibt Orte, an denen er lieber Priester genannt wird, weil er durch seine Vermittlung zwischen Gott und den Menschen die Wunden der Seele heilt, oder Vater, weil er die geistliche Vaterschaft der Seelen ausübt, um die er sich kümmert.

Und wie grüßt man ihn formlos? Es wäre angemessen, Begriffe wie "apreciado" oder "estimado" zu verwenden, wie wir es bei jeder Person tun würden, die unseren Respekt und unsere Achtung verdient.

In einigen Teilen Europas ist es üblich, "don + nombre" zu verwenden. Die Verwendung von "Vater + Name" ist vielleicht eher typisch für angelsächsische oder lateinamerikanische Länder. Dies gilt unabhängig davon, wie jung der Priester ist.

Im informellen Umgang ist es natürlich möglich, den Priester freundlich anzusprechen, aber in Anbetracht des oben Gesagten sollte jeder abwägen, ob dies den eigentlichen Charakter oder Zweck des bereits erwähnten Umgangs mit dem Priester bewahren würde.

Es gibt jedoch auch diejenigen, die es vorziehen, den Priester mit "Sie" anzusprechen, und zwar mit einem Ausdruck, der nicht so eng ist, ohne dass dies Distanz oder einen Mangel an Natürlichkeit bedeutet.

Es versteht sich von selbst, dass wir bei unserem Auftreten - und dazu gehört auch unsere Kleidung - und unseren Gesten den Zustand des Priesters berücksichtigen müssen, der, wie wir bereits gesagt haben, den von ihm geforderten Respekt erfordert.

Was den Umgang der Frauen mit den Priestern betrifft, so hat der heilige Johannes Paul II. in seinem Brief an die Priester aus dem Jahr 1995 einen klaren und deutlichen Hinweis gegeben, der für unsere Zwecke ausreicht:

"Die beiden grundlegenden Dimensionen der Beziehung zwischen Frau und Priester sind also die der Mutter und der Schwester. Wenn sich diese Beziehung in einer ruhigen und reifen Weise entwickelt, wird die Frau im Umgang mit dem Priester auf keine besonderen Schwierigkeiten stoßen. Zum Beispiel wird sie keine Schwierigkeiten haben, wenn sie im Bußsakrament ihre Fehler beichtet. Noch viel weniger wird sie ihnen begegnen, wenn sie mit dem Priester verschiedene apostolische Tätigkeiten ausübt. Jeder Priester hat daher eine große Verantwortung, in sich eine echte brüderliche Haltung gegenüber den Frauen zu entwickeln, eine Haltung, die keine Zweideutigkeit zulässt. In diesem Sinne empfiehlt der Apostel seinem Jünger Timotheus, "die älteren Frauen wie Mütter, die jüngeren wie Schwestern zu behandeln, in aller Reinheit" (1 Tm 5, 2).

Kurzum, wie wir bereits betont haben, geht es darum, sich im Umgang mit einem Priester wohl zu fühlen und natürlich zu sein, ohne jemals zu vergessen, was sein Zustand ist, weil er den Einen repräsentiert, den er repräsentiert, und was seine - einzigartige - Sendung ist, die sich aus seiner dienstlichen Berufung ergibt.

Formelle - protokollarische - Behandlung in schriftlichen Mitteilungen

Bei der schriftlichen Kommunikation mit einem Priester hingegen muss man sich an die - teils schriftlichen, teils nicht schriftlichen - Regeln des Protokolls halten und sie an den jeweiligen Fall anpassen. Diese hängen ebenso wie die informelle Behandlung vom Ort und der Zeit ab, in der man lebt.

Wenn es sich um einen sehr förmlichen Brief handelt, wäre es angemessen, "Hochwürden Vater + Nachname" oder "Lieber Hochwürden Vater" als Gruß zu verwenden. Aber auch dann, wenn der Priester hinreichend bekannt ist, kann "Hochgeschätzter Vater + Nachname" verwendet werden.

Wenn die Mitteilung an einen Ordenspriester gerichtet ist, sollte das Akronym des Ordens, dem er angehört - OFM, CJ usw. - hinter dem Namen hinzugefügt werden.

Wenn es sich um einen Bruder oder eine Schwester, einen Mönch oder eine Nonne handelt, kann die Formel "Bruder + Vor- und Nachname" verwendet werden, wobei die Initialen des Ordens hinzugefügt werden. Handelt es sich um den Abt oder den Oberen, so ist die Formel "Hochwürden + Vorname und Nachname" zu verwenden, wobei auch die Buchstaben hinzuzufügen sind, die den Orden des Abtes oder Oberen bezeichnen.

Was die Form der schriftlichen Verabschiedung in diesen drei Fällen betrifft, so gibt es verschiedene Formeln, von denen eine lautet: "Mit freundlichen Grüßen im heiligen Namen Christi + Name des Absenders".

Der Bischof wird mit dem Ausdruck "Seine Exzellenz, der ehrwürdige Bischof + Name und Vorname + des Ortes oder der Jurisdiktion" angesprochen. Und der Bischof wird mit "Ich bitte um Ihren Segen, ich verbleibe mit Hochachtung + Name des Absenders" entlassen.

Der Erzbischof wird mit "Seine Eminenz, der ehrwürdige Erzbischof + Vor- und Nachname sowie der Name der Stadt, in der er zum Erzbischof ernannt wurde" angesprochen. Außerdem wird er mit der Bitte um seinen Segen entlassen.

Der Kardinal wird mit "Ihre Eminenz + Name + Kardinal + Nachname" angesprochen und mit der Bitte um seinen Segen entlassen, wie in den vorherigen Fällen.

Schließlich wird der Papst ohne weiteres als "Eure Heiligkeit", "Souveräner Pontifex" oder "Papst" angesprochen. Er wird mit einer Formel wie "Ich habe die Ehre, mich bei Ihnen, Euer Heiligkeit, in tiefster Achtung und als Ihr gehorsamster und demütigster Diener zu bedanken" verabschiedet; wenn man jedoch nicht katholisch ist, wäre es angebracht, ein lapidares "Mit den besten Wünschen für Eure Exzellenz verbleibe ich von Ihnen + Name des Absenders" zu sagen.

Aus der FederSantiago Leyra Curiá

Politische Lehren aus der Antike

Aus dem Denken der Antike bleibt die Theorie der politischen Formen, von denen Aristoteles spricht: Monarchie, Aristokratie und Demokratie. Diese Formen können in Tyrannei, Oligarchie und Demagogie ausarten.

24. September 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Aus dem Denken der Antike stammt die Theorie der politischen Organisationsformen, von denen Aristoteles spricht: Monarchie (die Macht liegt in den Händen eines Einzelnen und wird zum Wohle der Gemeinschaft ausgeübt), Aristokratie (in den Händen einer Minderheit, die die Macht zum Wohle der Gemeinschaft ausübt) und Demokratie (in den Händen der Mehrheit des Volkes, die die Macht zum Wohle der Gemeinschaft ausübt). Diese Formen können entarten: Tyrannei (der Monarch nutzt die Macht zu seinem eigenen Vorteil und gegen das Wohl der Gemeinschaft); Oligarchie (Minderheiten üben die Macht zu ihrem eigenen Vorteil und gegen das Wohl der Gemeinschaft aus); Demagogie (die Mehrheit nutzt die Macht zu ihrem Vorteil und gegen das Wohl der Gemeinschaft).

Polybios von Megalopolis

Polybios von Megalopolis beobachtete einen zyklischen Charakter dieser politischen Formen, zu denen die Polis neigte: Die Monarchie neigte dazu, zur Tyrannei zu entarten; dem widersetzten sich die Aristokraten, die ihrerseits dazu neigten, zur Oligarchie zu entarten; dem widersetzte sich das Volk mit der Demokratie, die dazu neigte, zur Demagogie zu entarten und wieder zum Anfang zurückzukehren.

Aber Polybius sah, dass in Roma Dazu kam es nicht, weil die Verfassung die Monarchie (die Konsuln), die Aristokratie (den Senat) und das Volk (die Wahlen) vereinte.

Álvaro D'Ors fasst in seiner Einleitung zu Ciceros "Die Gesetze" Ciceros Gedanken wie folgt zusammen: "Die Verfassung, die Cicero in seiner "De republica" für vollkommen hält und für die er seine Gesetze vorschlägt, ist in Wirklichkeit dieselbe republikanische Verfassung Roms, ohne die Schatten, die die politische Realität seiner Zeit auf sie wirft...".

"Der Vorzug dieser Verfassung lag, wie schon Polybius - der sie als Außenstehender vielleicht besser zu beurteilen wusste als die Römer selbst, und tatsächlich begannen die letzteren sie nach Polybius' Lob zu schätzen -, in ihrem gemischten Charakter...".

Denken Sie auch daran, dass, "Im römischen Rechtsleben wurde unterschieden zwischen der lex, die eine Entscheidung des in den Komitialversammlungen versammelten populus romanus enthielt, und dem ius, das nach der Autorität der Besonnenen (iuri consulti) als gerecht galt".

Aktuelle politische Formen

Diese Überlegungen helfen uns zu erkennen, dass die Alten sehr nützliche Dinge wussten: zum Beispiel, dass die heutigen politischen Organisationen in den besten Fällen ungeachtet ihres Namens - sie bezeichnen sich als Demokratien und Rechtsstaaten - in Wirklichkeit gemischte Regierungsformen sind. Was ihr Recht betrifft, so ist es eine Mischung aus dem gesellschaftlich vorherrschenden Rechtsbewusstsein der jeweiligen Zeit, den Interessen der Eliten der jeweiligen Gesellschaft und dem, was von den Tugenden und Werten der jeweiligen Vorfahren übrig geblieben ist.

José Orlandis, in seinem Werk "Über die Ursprünge der spanischen Nation", erinnert daran, dass mit "die Diözese Spaniens", Durch die von Diokletian um das Jahr 300 geschaffene "Römische Republik" hatte eine gewisse höhere organische Einheit begonnen, in die die hispanischen Provinzen des Römischen Reiches integriert wurden.

Die entscheidende Periode für die Entstehung Spaniens war jedoch das 6. und 7. Jahrhundert, und das Mittel, das die verstreuten Elemente zusammenführte und ihnen ein einheitliches Bewusstsein von Heimat und Nation gab, war ein germanisches Volk..., das westgotische Volk, wie der katalanische Historiker Ramón de Abadal bereits festgestellt hatte. Diesem Spanien widmete der heilige Isidor seine berühmten Laudes: "Du bist das schönste aller Länder, die sich vom Westen bis nach Indien erstrecken, o Spanien, heilige und glückliche Mutter der Fürsten und Völker! Dieses isidorianische Spanien war das große westliche Königreich des 7. Jahrhunderts, die einzige Mittelmeermacht, die sich mit dem byzantinischen Reich messen konnte.

Das westgotische monarchische System scheiterte in der Praxis, weil es an einem weithin anerkannten und respektierten dynastischen Königtum fehlte. Die biblische Weisheit der spanischen Kirchenväter, die der westgotischen Monarchie Ansehen verleihen wollten, fand in den biblischen Monarchen des Königreichs Israel, in der Gestalt des von Gott gesalbten Königs, einen idealen Präzedenzfall.

Die westgotischen Monarchen waren somit die ersten gesalbten Könige des Abendlandes. Diese sakrale Legitimation verhinderte jedoch nicht den Kampf um die Macht zwischen politischen und familiären Clans. Die Konfrontation zwischen den Familien von Chindasvinto und Wamba prägte die letzten vier Jahrzehnte des westgotischen Spaniens und führte schließlich zum Untergang der Monarchie. Die Erfahrung legt nahe, dass das monarchische System in Zukunft erblich sein und über ein genaues Nachfolgesystem und -verfahren verfügen sollte.

Charles Louis de Secondat

Charles Louis de Secondat, Baron de Montesquieu (1689/1755) wurde in einer katholischen Schule erzogen, studierte Jura in Bordeaux und Paris und heiratete eine französische Protestantin. Im Jahr 1728 unternahm er Reisen nach Österreich, Ungarn, Italien, Süddeutschland und Rumänien. 1729 ging er nach London, wo er etwa zwei Jahre lang blieb.

Er ist ein großer Liebhaber der Geschichte und ein Schriftsteller mit einer klaren Sprache. Er stand der Mentalität der Aufklärer nahe, teilte aber nicht mit ihnen die Idee eines ständigen menschlichen Fortschritts. Er misst den Sitten und Gebräuchen große Bedeutung bei, weshalb seine rationalistische Vision sehr nuanciert ist. Im Jahr 1734 veröffentlichte er seine "Überlegungen zu den Ursachen von Größe und Verfall der Römer".

Im Jahr 1748 veröffentlichte er in Genf "Der Geist der Gesetzein dem er schrieb, dass "Wenn die Exekutive einer bestimmten Anzahl von Personen aus der Legislative anvertraut würde, gäbe es keine Freiheit mehr, da die beiden Gewalten miteinander verbunden wären, da dieselben Personen manchmal an der jeweils anderen teilhaben und immer teilhaben könnten".

In diesem Buch sagt er auch, dass der Mensch Geschichte machen kann, die nicht aus einem unerbittlichen und fatalen Verlauf besteht, sondern durch Gesetze verständlich wird. Für Montesquieu würden ideale Gesetze auf der natürlichen Gleichheit der Menschen beruhen und die Solidarität unter ihnen fördern.

In einem Staat gibt es drei Staatsgewalten: die Legislative, die Exekutive und die Judikative. Diese Gewalten verkörpern jeweils, wie in der klassischen Lehre von der gemischten Staatsform, die drei gesellschaftlichen Kräfte: Volk, Monarchie und Aristokratie. Es gibt Freiheit, wenn Macht Macht enthält. Deshalb dürfen die drei Gewalten - Legislative, Exekutive und Judikative - nicht in denselben Händen konzentriert sein. Keine Macht sollte unbegrenzt sein.

Politische Formen bei Montesquieu

Auch die Dezentralisierung spielt in Montesquieus Denken eine wichtige Rolle: Zwischengeschaltete Instanzen wie Provinzen, Gemeinden oder der Adel stellen, sofern sie über eigene - nicht delegierte - Befugnisse verfügen, eine Kontrolle der Zentralgewalt dar, insbesondere in Staaten mit monarchischer Regierungsform.

Was die Regierungsformen anbelangt, so stellte er einen Zusammenhang zwischen den psychologischen Bedingungen eines jeden Volkes und den von ihm unterschiedenen Regierungsformen her:

a) Die Republik existiert dort, wo Tugendhaftigkeit vorherrscht, insbesondere Selbstlosigkeit und Sparsamkeit, und in kalten Ländern, wo die Leidenschaften nicht sehr glühend sind. Sie beruht auf Gleichheit. Sie kann aristokratisch sein, wenn sie mit einer bestimmten Anzahl von Menschen regiert, die von Mäßigung bewegt werden, und sie kann demokratisch sein, wenn die Macht von der Gesamtheit der Bürger ausgeübt wird. Diese Form der Regierung kann in Staaten mit geringer territorialer Ausdehnung gedeihen.

b) Die Monarchie ist die Herrschaft eines Einzelnen nach grundlegenden Gesetzen, die von mittleren Gewalten ausgeübt werden. Sie herrscht dort, wo das Gefühl der Ehre oder das Bewusstsein von Rechten und Pflichten entsprechend dem Rang und die Liebe zu sozialen Unterscheidungen überwiegen. Sie herrscht in gemäßigten Ländern vor. Sie gründet sich auf frei akzeptierte Unterschiede und Ungleichheiten. Sie ist die geeignetste Regierungsform für Staaten mit mittlerer territorialer Ausdehnung.

c) Eine despotische Regierung ist eine Regierung, in der eine einzige Person willkürlich und ohne Rücksicht auf das Gesetz regiert. Ihr Prinzip ist die Furcht und impliziert die Gleichheit aller unter dem Despoten. Diese Regierungsform ist am besten für ein großes Reich geeignet.

Der AutorSantiago Leyra Curiá

Korrespondierendes Mitglied der Königlichen Akademie für Jurisprudenz und Gesetzgebung Spaniens.

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Papst Franziskus' Gedenken an die Toten auf See

Der von Papst Franziskus niedergelegte Kranz liegt auf einem Denkmal für Migranten und Schiffbrüchige in Marseille.

Maria José Atienza-23. September 2023-Lesezeit: < 1 Minute
Aus dem Vatikan

Papst betet in Marseille für die Toten auf dem Meer

Rom-Berichte-23. September 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Der Papst verbrachte einige Minuten im Gebet vor dem Denkmal, das den Seeleuten und Migranten gewidmet ist, die im Mittelmeer in der französischen Stadt ihr Leben verloren haben.

Der Papst betonte, dass die verstorbenen Migranten nicht einfach nur Zahlen sind, sondern Menschen mit Namen, Vornamen, Gesichtern und Geschichten.


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Welt

Afrika: Wachsende Unsicherheit für Christen in einigen Gebieten

Mindestens 11 Tote in Mosambik, nur wenige Wochen nach dem jüngsten Angriff auf christliche Gemeinden in Nigeria.

Antonino Piccione-23. September 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Ein weiterer blutiger Tag für das Christentum auf afrikanischem Boden. Was geschehen ist, ist so grausam, dass es zum Nachdenken über die Gründe für so viel Gewalt anregt. In ganz Afrika - mit wenigen Ausnahmen - werden Christen vom islamischen Extremismus bedroht, der unter dem Druck wachsender sozioökonomischer Unruhen immer stärker wird.

Eine Gruppe von mindestens 11 Christen wurde von Terroristen im Norden Mosambiks massakriert. Nach Angaben von Bruder Boaventura, einem Missionar der Armen Brüder Jesu Christi in der Region, fand das Massaker an den Christen am Freitag, den 15. September, im Dorf Naquitengue in der Nähe von Mocimboa da Praia in der Provinz Cabo Delgado statt. Seit 2017 kommt es in der Region immer wieder zu Übergriffen durch gewalttätige muslimische Randgruppen. Nach Angaben von Bruder Boaventura kamen die islamischen Extremisten am frühen Nachmittag in Naquitengue an und trieben die gesamte Bevölkerung zusammen. Anschließend trennten sie die Christen von den Muslimen, offenbar auf der Grundlage ihrer Namen und ihrer ethnischen Zugehörigkeit. "Sie eröffneten das Feuer auf die Christen und durchlöcherten sie mit Kugeln", sagt der Missionar. Zu dem Angriff bekannte sich eine lokale Gruppe, die dem selbsternannten Islamischen Staat nahesteht.

Die Terroristen gaben an, elf Christen getötet zu haben, aber die tatsächliche Zahl der Opfer ist möglicherweise viel höher. Tatsächlich sind mehrere Menschen schwer verletzt. Bruder Boaventura berichtet, dass dies nicht das erste Mal ist, dass diese unmenschliche Methode angewendet wird. Die Folge war eine weit verbreitete Panik in der Region. Die Angriffe erfolgten zu einem Zeitpunkt, als "viele Menschen begannen, in ihre Gemeinden zurückzukehren", was zu einer Zunahme von "Spannungen und Unsicherheit" führte. Wie Bischof Antonio Juliasse von Pemba berichtet, haben die Angriffe in Cabo Delgado und der benachbarten Provinz Niassa zur Vertreibung von fast einer Million Menschen und zur brutalen Ermordung von weiteren fünftausend Menschen geführt.

Vor genau einem Jahr übernahm Isis die Verantwortung für den Anschlag auf eine Mission in der mosambikanischen Provinz Nampula, bei dem vier Christen getötet wurden, darunter die 84-jährige Comboni-Missionarin Schwester Maria De Coppi, die einen Kopfschuss erlitt.

Vor einigen Wochen war der Bundesstaat Kaduna im nördlichen Zentrum Nigerias erneut Schauplatz von Gewalt gegen Christen durch terroristische Gruppen. In der Nacht zum Freitag, den 25. August, griffen Terroristen die überwiegend christliche Gemeinde Wusasa in Zaria an und entführten zwei Christen, die Brüder Yusha'u Peter und Joshua Peter, Mitarbeiter des anglikanischen St. Luke's Hospital in Wusasa.

"Dies geschah kurz nachdem der Vater der beiden Opfer ebenfalls von Terroristen entführt und gefangen genommen wurde", so Ibrahim gegenüber Morning Star News. "Terroristen haben unser Gebiet oft zum Ziel von Anschlägen und Entführungen gemacht. Erst kürzlich wurden zwei weitere Christen aus unserer Gemeinde bei ähnlichen Anschlägen getötet."
Lokalen Berichten zufolge waren die beiden Brüder aus Ikara im Bundesstaat Kaduna nach Zaria geflohen, nachdem ihr Vater dort entführt worden war. Die Entführungen erfolgten, nachdem Jeremiah Mayau, ein 61-jähriger Pastor der Tawaliu Baptist Church in Ungwan Mission, Kujama, Chikun County, am 23. August erschossen worden war.

Reverend Joseph John Hayab, Präsident der Christian Association of Nigeria (CAN), erklärte ebenfalls in einer Pressemitteilung: "Terroristen stürmten in eine Gemeinde in der Chikun Local Government Area von Kaduna und erschossen Reverend Jeremiah Mayau, Pastor der Tawaliu Baptist Church in Kujama. Der Vorfall ereignete sich, als der Geistliche auf seiner Farm arbeitete. Es war eine barbarische Tat.

Laut der World Watch List (WWL) 2023 von Open Doors steht Nigeria mit 5.014 Christen, die im Jahr 2022 wegen ihres Glaubens getötet wurden, an erster Stelle in der Welt. Auch bei der Zahl der entführten (4.726), sexuell belästigten, zwangsverheirateten oder körperlich und seelisch misshandelten Christen liegt Nigeria weltweit an erster Stelle, ebenso bei der Zahl der aus religiösen Gründen angegriffenen Häuser und Geschäfte. Wie im Vorjahr steht Nigeria an zweiter Stelle bei der Zahl der Angriffe auf Kirchen und Binnenflüchtlinge.

"Fulani, Boko Haram, Kämpfer der Provinz Islamischer Staat Westafrika (ISWAP) und andere überfallen christliche Gemeinden, töten, verstümmeln, vergewaltigen und entführen sie für Lösegeld oder als Sexsklaven", heißt es in dem WWL-Bericht. "In diesem Jahr hat sich die Gewalt auch auf den mehrheitlich von Christen bewohnten Süden des Landes ausgeweitet." ..... Die nigerianische Regierung leugnet weiterhin, dass es sich um religiöse Verfolgung handelt, so dass die Verletzung der Rechte der Christen ungestraft bleibt."

Die überwiegend muslimischen Fulani, die in ganz Nigeria und der Sahelzone leben, setzen sich aus Hunderten von Clans unterschiedlichster Abstammung zusammen, die keine extremistischen Ansichten vertreten, aber einige von ihnen sind Anhänger einer radikalen islamischen Ideologie, so die britische All Party Parliamentary Group for International Freedom or Belief (APPG) in einem Bericht für 2020.

Einigen christlichen Führern in Nigeria zufolge sind die Angriffe der Fulani auf christliche Gemeinden im zentralen Gürtel Nigerias von dem Wunsch beseelt, christliche Ländereien gewaltsam zu übernehmen, da die Wüstenbildung es ihnen erschwert, ihre Herden zu versorgen.

Der AutorAntonino Piccione

Kultur

Das Fest des Heiligen Gennaro und seine italienisch-katholischen Wurzeln

Das Fest des Heiligen Gennaro wird vom 14. bis 24. September gefeiert. Es ist das älteste und zweifellos das berühmteste Fest in New York.

Jennifer Elizabeth Terranova-23. September 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Der Herbst liegt in der Luft, und in der Mulberry Street - und auf jedem anderen Platz im New Yorker Viertel Little Italy - gibt es Cannoli, Zeppole und Wurst- und Pfeffersandwiches im Überfluss. Das muss bedeuten, dass "La Festa di San Gennaro" begonnen hat.

Das Fest des Heiligen Gennaro, wie wir es auf Englisch nennen, wird vom 14. bis 24. September gefeiert. Es ist das älteste Fest der New York und zweifelsohne der berühmteste. Nichts ist so typisch für den September in New York wie das Fest des Heiligen Gennaro. Die meisten Menschen, die im Dreistaatengebiet und sogar außerhalb aufgewachsen sind, erinnern sich an den Besuch des Festes. Aber wer war St. Gennaro und wie wurde er zum Schutzpatron von Little Italy?

Ein Essensstand in den Straßen von New York zum Fest des Heiligen Gennaro

Italien wurde 1861 "geeint", aber die politische Uneinigkeit blieb in den Köpfen und im Unterbewusstsein vieler Italiener, die nach Amerika auswanderten. Und sie brachten ähnliche Verdächtigungen gegenüber Italienern mit, die nicht ihre Landsleute waren. Der große Zustrom von Italienern, der im späten 19. Jahrhundert kam, stammte aus dem Süden. Die Menschen in Süditalien waren inselartig und isoliert, und das wollten die Italiener in ihrem neuen Land beibehalten. "In Italien war dieser Geist des dörflichen Zusammenhalts als campanilismo bekannt: Loyalität gegenüber denjenigen, die im Klang der Kirchenglocken des Dorfes leben", sagt die Kongressbibliothek (LOC).

Die offensichtlichen Unterschiede zwischen den Regionen, z. B. in Bezug auf Dialekte, Speisen und Schutzheilige, würden erklären, warum Italiener aus denselben oder nahe gelegenen Städten Italiens sich entschieden, in der Nähe voneinander zu leben. Wie alle neuen Einwanderer wollten auch die Italiener ihre Sprache, ihre lokalen Traditionen und Bräuche bewahren. Dies trug dazu bei, die Einheit des Volkes zu bewahren. Das Fest war eine Tradition, die das Interesse von Außenstehenden weckte. Es ist ein Tag, an dem der Heilige eines bestimmten Dorfes gefeiert wird, und die Bewohner folgen einem Bild oder einer Statue ihres geliebten Heiligen. Die Italiener schätzten ihre Heiligen ebenso wie ihr Essen, und so ist es nicht verwunderlich, dass die Neapolitaner den Heiligen Gennaro nach "L'America" brachten.

Bis Anfang der 1920er Jahre waren mehr als 4 Millionen Italiener in die Vereinigten Staaten von Amerika eingewandert, und die Library of Congress berichtet, dass sie "mehr als 10 % der im Ausland geborenen Bevölkerung des Landes ausmachten". Schätzungsweise 391.000 Italiener hatten sich in der Region New York niedergelassen, in Brooklyn, der Bronx und auf der anderen Seite des Flusses in New Jersey. Die größte Konzentration befand sich jedoch in Lower Manhattan, wo viele von ihnen unter den schrecklichsten Bedingungen lebten.

Little Italy war zu einer Enklave Süditaliens geworden. Die Mulberry Street, in der schließlich "La Festa Di San Gennaro" stattfinden sollte, war wie eine Momentaufnahme eines neapolitanischen Dorfes. 

Die erste Fiesta fand 1926 statt und wird seit über 97 Jahren gefeiert. Bei den Einheimischen ist es als das "Fest aller Feste" bekannt. Es wird der Glaube und die Kultur gefeiert, und es gibt immer viel zu essen. Alles begann damit, dass die italienischen Einwohner San Gennaro (dem Heiligen Gennaro) huldigen wollten.

Heiliger Gennaro, italienischer Märtyrer

Der heilige Gennaro wurde um 272 n. Chr. in Benevento, Kampanien, geboren. Er ist der Schutzheilige von Neapel (Italien). Sein Festtag wird jedes Jahr am 19. September, dem Jahrestag seines Martyriums, gefeiert. Als er Bischof von Benevento war, herrschte eine starke Christenverfolgung. In dieser Zeit besiegelte er sein Schicksal, indem er seinen Glauben an Christus bewies und zeigte, dass er das Römische Reich nicht fürchtete. Wie viele unserer katholischen Märtyrer-Heiligen war er mutig und ließ sich von den Mächten dieser Welt nicht einschüchtern; er richtete seine Augen und seinen Blick auf Gott und nicht auf diejenigen, die sich für Götter hielten.

Kaiser Diokletian führte in dieser Zeit den Völkermord an den Christen an, und viele wurden inhaftiert und getötet. Bischof Gennaro würde "sein Todesurteil unterschreiben", als er zwei Diakone und einen Laien im Gefängnis besuchte. Er ging hin, um für sie zu beten, trotz der unvermeidlichen Konsequenzen. 

Er wurde verhaftet, gefoltert und schließlich enthauptet. Es wird jedoch angenommen, dass die Enthauptung erst angeordnet wurde, nachdem es dem Heiligen Gennaro gelungen war, "die Bestien zu besänftigen, die ihn ursprünglich töten sollten". Ein Gläubiger sammelte Blutproben von ihm und bewahrte sie an einem besonderen Ort auf. Dreimal im Jahr werden im Dom von Neapel Fläschchen mit dem getrockneten Blut des Heiligen Gennaro ausgestellt, und die Gläubigen warten auf seine Verflüssigung, die als "Wunder des Heiligen Gennaro" bekannt ist.

Die Neapolitaner in Italien und die vielen, die vor mehr als einem Jahrhundert ihre kleinen südlichen Dörfer mit wenig Geld oder Bildung verließen, beteten zum Heiligen Gennaro, er möge sie vor Bränden, Erdbeben, Seuchen und allem anderen schützen, was sie brauchten. Ihre Nachkommen beten weiterhin zu ihm und feiern ihn jedes Jahr.

Omnes machte am 19. September einen Rundgang über das San-Gennaro-Fest und sprach mit einigen Anwohnern und Geschäftsinhabern, die ihr Leben lang dabei waren.

Nicky Criscitelli ist in der Mulberry Street geboren und aufgewachsen und ist der Besitzer von "Da Nico". Seine Urgroßmutter und sein Großvater waren seit den 1940er Jahren an der Fiesta beteiligt. Er sagt: "Mein Großvater war der erste, der Mini-Pizzen herstellte, und meine Urgroßmutter verkaufte Erdnüsse, Nougat und Kekse. Sie stammte aus Neapel. Ich fragte ihn, ob die Menschen heute noch an den Heiligen Gennaro denken und ob es weniger um ihn als um Essen und Feste geht. Er antwortete: "Alles dreht sich um den Heiligen Gennaro... alles dreht sich um den Heiligen Gennaro, darum dreht sich das ganze Fest!

Würstchenstand während des Festes
Kultur

José Carlos González-HurtadoJe mehr Wissenschaft, desto mehr Gott": "Je mehr Wissenschaft, desto mehr Gott".

In Anbetracht der wissenschaftlichen Beweise, die sich in Physik und Kosmologie, Mathematik und Biologie häufen, sind die meisten Wissenschaftler Theisten", sagt José Carlos González-Hurtado, Unternehmer und Präsident von EWTN Spanien, in seinem kürzlich erschienenen Buch "Theologie ist eine Wissenschaft der Zukunft". Neue wissenschaftliche Beweise für die Existenz Gottes.

Francisco Otamendi-23. September 2023-Lesezeit: 6 Minuten

José Carlos González-Hurtado (Madrid, 1964), Manager in einem großen multinationalen Unternehmen, verheiratet und Vater von sieben Kindern, hat in den letzten Jahren (von denen er die meiste Zeit außerhalb Spaniens gelebt hat) die Zeit gefunden, ein Buch vorzulegen, von dem er sagt, dass er es "sehr genossen hat", und "ich hoffe, dass die Leser es auch genießen". 

Das Thema sind "die neuesten wissenschaftlichen Erkenntnisse, die keinen Zweifel an der Notwendigkeit dieses Etwas/Werdens lassen, das wir Gott nennen", so González-Hurtado. Der Titel des Prologs, verfasst von Alberto Dols, Professor für Physik der kondensierten Materie an der Complutense-Universität Madrid, fasst den Inhalt des Buches zusammen: "Ein wertvoller Beitrag zum Nachdenken über die Beziehung zwischen Wissenschaft und Religion". 

Das Buch, das bei Voz de Papel erschienen ist, "ist sehr gut dokumentiert, und um es zu schreiben, habe ich Hunderte und Aberhunderte von Dokumenten und Büchern auf Spanisch, Französisch, Englisch und Deutsch gelesen; es hat mehr als 700 Fußnoten, aber es ist so geschrieben, dass es jeder verstehen kann", sagt der Autor.

"Ich erwähne sogar eine Anekdote mit meinem elfjährigen Sohn Diego, dem ich sie beim Schreiben vorgelesen habe, um sicherzugehen, dass sie von Wissenschaftlern und Nicht-Wissenschaftlern verstanden werden kann". 

Interessante Themen wie der zweite Hauptsatz der Thermodynamik und das Ende des Universums wurden in dem Interview ausgelassen, aber dafür gibt es das Buch, das in diesen Tagen in Madrid vorgestellt wird. Der Erlös aus dem Verkauf geht vollständig an die Stiftung EWTN Spanien. Lassen Sie uns das Gespräch beginnen.

Sie halten Ihr Buch für notwendig und für mythenzerstörend. Angesichts des Mythos, je mehr Wissenschaft, desto weniger Gott, behaupten Sie zum Beispiel, je mehr Wissenschaft, desto mehr Gott. Erzählen Sie uns von theistischen Wissenschaftlern. 

- Ich denke, es ist ein notwendiges Buch für Nichtgläubige, aber auch für Gläubige, und zwar nicht nur, um den Glauben zu stärken und zu erkennen, wie sehr Gott, der Schöpfer, bei der Erschaffung des Universums an uns gedacht hat, sondern auch als Hilfsmittel für Beratung und Apologetik.

Es ist auch ein Buch, das man dem skeptischen Schwager und dem agnostischen Nachbarn schenken kann. Angesichts der Beweise, die sich in der Physik und Kosmologie häufen (vom UrknallDie Mehrheit der Wissenschaftler sind Theisten oder religiös, sei es in der Mathematik (mit Gödels Unvollständigkeitssätzen, Hilberts Verneinung tatsächlicher Unendlichkeiten usw.), sei es in der Biologie mit den Entdeckungen über das menschliche Genom und die Entstehung des Lebens.

In diesem Sinne ist dieses Buch meines Erachtens einzigartig, da es solche Beweise aus all diesen Bereichen der Wissenschaft zusammenführt. Arthur Compton, Nobelpreisträger für Physik, bestätigte dies: "Es gibt heute nur wenige Wissenschaftler, die eine atheistische Haltung vertreten". Robert Millikan, ein weiterer Nobelpreisträger für Physik, ging noch weiter und erklärte: "Für mich ist es undenkbar, dass ein echter Atheist Wissenschaftler sein könnte; ich habe noch nie einen intelligenten Menschen getroffen, der nicht an Gott geglaubt hat". Und Christian Anfinsen, Nobelpreisträger für Chemie, drückte es noch weniger freundlich aus: "Nur ein Idiot kann ein Atheist sein". 

Und statistisch gesehen?

- Die Daten untermauern diese Behauptungen. In dem Buch wird eine Studie erwähnt, die von dem israelischen Genetiker Baruch Aba Shalev geleitet wird und die Glaubensüberzeugungen aller Nobelpreisträger der letzten 100 Jahre untersucht und zu dem Schluss kommt, dass nur 10 % der Wissenschaftspreisträger Atheisten waren, während sich mehr als 30 % der Literaturnobelpreisträger als Ungläubige bezeichneten. 

Weitere Daten, die in dem Buch genannt werden, besagen, dass man umso theistischer und religiöser ist, je "wissenschaftlicher" man ist oder je näher man an der grundlegenden Untersuchung der Wissenschaft ist. Und eine weitere interessante Tatsache ist, dass junge Wissenschaftler wesentlich religiöser sind als Wissenschaftler über 65. Das ist nicht verwunderlich, denn in den letzten 50 Jahren haben sich die Beweise für einen Schöpfergott gehäuft - und das ist es, was das Buch vorschlägt. Es ist, als ob die Vorsehung denkt, dass wir in unserer Zeit mehr wissenschaftliche Beweise brauchen als in anderen Zeiten. 

Auf ihren Seiten verweist sie auch auf Autoren des "neuen Atheismus".

- In der Tat geht es mir zunächst nur darum, die Ansichten dieser Autoren zu entlarven, die offenkundig unehrlich, anmaßend und schäbig sind, die alles andere als wissenschaftlich sind und in der Tat viele andere atheistische Kollegen in den Schatten stellen. 

Diese Autoren sind die Erben des in den 1930er Jahren grassierenden Atheismus, der die verbrecherischsten Ideologien der Menschheitsgeschichte geprägt hat. Ich erwähne auch, dass die überwiegende Mehrheit dieser Autoren entgegen der Behauptung keine Wissenschaftler sind und auch nicht neu, da die meisten von ihnen in den 1940er Jahren geboren wurden. Ich beziehe mich auf Christopher Hitchens, Daniel Dennett, Sam Harris, Steven Pinker, und so weiter. Ja, Richard Dawkins hat Zoologie studiert, aber es ist nicht bekannt, dass er einen relevanten Beitrag zur Wissenschaft geleistet hat, aber wir geben die Hoffnung nicht auf. 

Andererseits war der größte lebende Biologe der Gegenwart, Francis Collins, Leiter des Humangenomprojekts, ein Konvertit und Christ; der wohl größte Mathematiker der Geschichte, Kurt Gödel, war Christ; der Vater der Quantenphysik, Max Planck, war ebenfalls Theist und Christ, ebenso wie Werner Heisenberg. Einstein war Theist; der Vater der Genetik, Mendel, war ein katholischer Priester, ebenso wie der Entdecker des Urknall Lemaitre, Pater Lemaitre.

Neue wissenschaftliche Beweise für die Existenz Gottes

AutorJosé Carlos González-Hurtado
Leitartikel: Voz de Papel
Jahr: 2023

Was ist die aktuellste Alternative zur Idee eines Schöpfers? 

- John Barrow war ein Professor für angewandte Mathematik und theoretische Physik an der Universität Cambridge. Der 2020 verstorbene Christ räumte ein, dass "viele kosmologische Studien durch den Wunsch motiviert sind, die Anfangssingularität zu vermeiden", d. h. zu versuchen, die Urknall. Aber die Wahrheit ist, dass die Urknall ist ebenso wie die Relativitätstheorie Teil des "kosmologischen Standardmodells" und steht außer Zweifel. 

Der ehemalige NASA-Direktor des Apollo-Projekts, der durch die Kraft wissenschaftlicher Argumente vom Atheisten zum Theisten bekehrt wurde - Robert Jastrow - sagte, dass "die Astronomen jetzt feststellen, dass sie sich in eine Sackgasse manövriert haben, weil sie mit ihren eigenen Methoden bewiesen haben, dass die Welt plötzlich in einem Schöpfungsakt begann, dessen Spuren in jedem Stern und jedem Planeten und jedem Lebewesen im Kosmos und auf der Erde zu finden sind".

Je mehr Sie über die Urknall (Urknall), je mehr man an Gott glaubt, sagt man. 

– El Urknall war der Moment der Erschaffung des Universums, der mit Sicherheit vor 13,7 Milliarden Jahren stattfand. Bevor wir dies wussten, war die am weitesten akzeptierte Theorie die sogenannte Steady-State-Theorie. Diese Theorie besagte, dass das Universum unendlich und zeitlos sei, sowohl "rückwärts", d. h. ohne Anfang, als auch "vorwärts", d. h. ohne Ende. Die Steady-State-Theorie ist eine Theorie, die den Atheismus nicht kompromittiert...; das ewige Universum scheint ohne Gott zu sein, aber... Das ist nicht wahr.

Das Universum wird zu einem Ende kommen, wie es der 2. Hauptsatz der Thermodynamik vorhersagt, der von den atheistischen Wissenschaftlern der damaligen Zeit aggressiv bekämpft wurde. Ich zitiere sogar einen Brief von Friedrich Engels an Karl Marx, in dem er zugibt, dass, wenn dieses Gesetz wahr wäre, die Existenz Gottes zugegeben werden müsste. 

Aber auch das Universum hatte einen Anfang - die Urknall- und das bringt atheistische Wissenschaftler und Nicht-Wissenschaftler in eine Zwickmühle. Denn wenn es einen Anfang gibt, muss es auch einen Anfänger geben. Wenn es eine Schöpfung gab, ist auch ein Schöpfer notwendig. Wir müssen annehmen, dass nicht nur die gesamte Materie im Universum in diesem Moment erschaffen wurde, sondern dass auch die Zeit in diesem Moment begann. Urknall, d.h. es gab kein "vor" der Urknall. Das bringt uns zu einem zeitlosen - allmächtigen - nicht-materiellen und intelligenten Wesen wie dem Schöpfer der Welt. Urknall. Das ist es, was wir Gott nennen. 

Es gibt eine Reihe von Themen, die unbeantwortet bleiben. Aber erzählen Sie uns doch etwas über Kurt Gödel (1906-1978). 

- Kurt Gödel war wohl der bedeutendste Mathematiker der Geschichte und einer der brillantesten Logiker, vielleicht der brillanteste seit Aristoteles. Er war ein großer Freund von Einstein, mit dem er auf dem Campus der Princeton University lebte. Sie sprachen über Politik und Gott. Gödel war Christ, und in dem Buch beziehe ich mich auch auf einige seiner Briefe an seine Mutter, in denen er sie tröstet und bestätigt, dass es - seiner Meinung nach und nach der Wissenschaft - ein Leben nach diesem Leben geben muss.

Gödel war auch kategorisch gegen den Materialismus. "Der Materialismus ist falsch", warnte er. Das ist eine der Folgen seiner mathematisch-theoretischen Entwicklungen.

Er ist der Autor der Unvollständigkeitssätze. Es handelt sich um sehr komplexe Theoreme, aber sie lassen sich so zusammenfassen, dass Gödel zeigt, dass es in jedem formalen System - zum Beispiel in der Arithmetik - Sätze gibt, die weder bewiesen noch widerlegt werden können. Das heißt, es gibt Wahrheiten, die wir nur beweisen können, indem wir uns auf ein höheres System berufen..., und in diesem höheren System ebenso, und so weiter und so fort. Mit anderen Worten: Um in der Mathematik oder in der Wissenschaft Konsistenz zu erreichen, müssen wir uns letztlich auf Gott berufen. 

Ich erwähne in dem Buch auch, dass Gödel das ontologische Argument des heiligen Anselm, das die Existenz Gottes beweist, in mathematischer Sprache formalisiert hat.

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

Die derzeitige Situation der Pacem in Terris 60 Jahre später

Die Pacem in Terrisdas von Johannes XXIII. unterzeichnet wurde, richtet sich nicht nur an die Christen, sondern an alle Menschen guten Willens.

Antonino Piccione-22. September 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Dieser Text markiert einen Wendepunkt im Lehramt zur Lehre vom "gerechten Krieg", vom "gerechten Krieg" und vom "gerechten Krieg". Pacem in Terrisdas Johannes XXIII. vor sechzig Jahren vor den Fernsehkameras der RAI unterzeichnete (11. April 1963), ist der Ursprung eines weiteren qualitativen Sprungs, nämlich des Sprungs zu anderen Religionen.

Der Unterschied zwischen dieser Enzyklika und allen vorangegangenen Enzykliken besteht darin, daß sie sich nicht nur an die Christen, sondern an alle Menschen guten Willens wendet, denn die Frage des Friedens kann nicht gelöst werden, wenn keine Harmonie zwischen den Brüdern herrscht oder, was noch schlimmer ist, wenn zwischen den Nationen und Völkern Mißtrauen, wenn nicht gar Feindschaft herrscht.

Die Enzyklika Pacem in terris Sie ragt daher aus dem Panorama des päpstlichen Lehramtes des 20. Jahrhunderts heraus und ist weiterhin ein Bezugspunkt sowohl innerhalb als auch außerhalb der kirchlichen Grenzen.

In einer Botschaft an Kardinal Peter Turkson, den Kanzler der Päpstlichen Akademie der Sozialwissenschaften, und an die Teilnehmer der internationalen Konferenz zum 60-jährigen Bestehen der Pacem in Terris, zum Thema "Krieg und andere Hindernisse für den Frieden", die in diesen Tagen in der Casina Pio IV des Vatikans stattfand,

Papst Franziskus stellt fest, dass "der gegenwärtige Augenblick eine unheimliche Ähnlichkeit mit der Zeit unmittelbar vor dem Pacem in Terris"und die kubanische Raketenkrise, die die Welt im Oktober 1962 an den Rand einer "umfassenden nuklearen Zerstörung" brachte. Er fügte hinzu: "Die Arbeit der Vereinten Nationen und verwandter Organisationen zur Sensibilisierung der Öffentlichkeit und zur Förderung geeigneter Regulierungsmaßnahmen bleibt von entscheidender Bedeutung.

Kardinal Peter Turkson, Kanzler der Päpstlichen Akademie der Sozialwissenschaften, zu dem Vatican News Zugang hatte, erklärt, dass die Pacem in Terris Johannes XXIII. sei ein "Zeugnis für die Menschlichkeit", und auch das Lehramt von Papst Franziskus sei "eine Einladung an die Menschheit, zu bedenken, dass ohne die Achtung der Würde der Menschen, ihrer Freiheit, der Liebe und des Vertrauens keine Kultur des Friedens gepflegt werden kann".

Der ghanaische Kardinal erinnert daran, dass Papst Roncalli zwar ein Verbot des Einsatzes von Atomwaffen forderte, Bergoglio aber "selbst die bloße Herstellung und den Besitz von Atomwaffen für unmoralisch hält". Es ist also nicht mehr die Rede von einem "Gleichgewicht zwischen den Raketen, sondern von einem Sinneswandel".

Im Hintergrund stehen, so Franziskus in seiner Botschaft weiter, "die immer drängenderen ethischen Probleme, die durch den Einsatz sogenannter 'konventioneller Waffen' in der heutigen Kriegsführung aufgeworfen werden, die nur zu Verteidigungszwecken und nicht gegen zivile Ziele eingesetzt werden sollten".

Es wird erwartet, dass die Konferenz "neben der Analyse der aktuellen militärischen und technologischen Bedrohungen für den Frieden auch eine disziplinierte ethische Reflexion über die schwerwiegenden Risiken, die mit dem fortgesetzten Besitz von Atomwaffen verbunden sind, sowie über die dringende Notwendigkeit erneuter Fortschritte bei der Abrüstung und der Entwicklung von Initiativen zur Friedenskonsolidierung beinhalten wird".

Turkson erinnert an die Bedeutung der Enzyklika: "Russland befürchtet, dass die prowestliche Ukraine der NATO erlauben wird, Raketen an seine Grenze zu bringen. Die gleiche Angst hatte Kennedy vor 60 Jahren mit Kuba". Der Unmoral der Zerstörungswaffen müsse mit der moralischen Autorität, der Unparteilichkeit und der Diplomatie des Papstes und des Heiligen Stuhls begegnet werden: "Wenn es Konflikte zwischen Nationen gibt", betont Turkson, "wird nicht eine Seite gewählt, sondern sie werden als zwei Söhne im Krieg gesehen".

Eine Vermittlung, die zwischen Argentinien und Chile oder auch zwischen Spanien und Deutschland wegen der Kanarischen Inseln erfolgreich war. Auch die derzeitige Mission von Kardinal Matteo Zuppi in die Ukraine, nach Russland, in die Vereinigten Staaten und nach China ist mit diesem Wunsch verbunden, einen Frieden zu fördern, der in der Achtung des Rechts auf menschliches Leben und aller anderen Menschenrechte besteht.

Schon Johannes Paul II. wollte uns an die Bedeutung des Pacem in Terris Widmung einer Weltfriedenstag 2003Jahrestag der Enzyklika, mit deren Titel er die Idee einer dauerhaften Verpflichtung verband, die sich aus ihr ergibt. Die Enzyklika zeigt, dass Johannes XXIII. "ein Mensch war, der keine Angst vor der Zukunft hatte"; von ihm geht ein Gefühl des "Vertrauens in die Männer und Frauen" unserer Zeit aus, das eine Voraussetzung für den "Aufbau einer Welt des Friedens auf Erden" ist.

Dies entspricht der Perspektive, die in der Pacem in terrisdie uns lehrt, dass die Beziehungen zwischen Einzelpersonen, Gemeinschaften und Nationen auf den Grundsätzen der Wahrheit, der Gerechtigkeit, der Liebe und der Freiheit beruhen müssen, und die uns daran erinnert, dass es die Menschen sind, die die Bedingungen für den Frieden schaffen, d. h. alle Menschen guten Willens.

Der offene Dialog und die Zusammenarbeit ohne Schranken werden zum Thema und Stil nicht nur der Suche nach Frieden, sondern aller Formen des Zusammenlebens. In diesem Sinne führt die Enzyklika eine Unterscheidung ein, die seinerzeit einigen Unmut hervorrief, indem sie neben die Unterscheidung zwischen Irrtum und Fehler die zwischen Ideologien und sozio-historischen Bewegungen stellt. Als ob sie sagen wollte, dass Begegnung und Dialog vor dem Menschen, wer immer er ist und wo immer er sich befindet, keinen Vorrang haben.

Der AutorAntonino Piccione

Berufung

Laie, verheiratet und Opus Dei: "Das ist ein Abenteuer für mich".

Jolanta, Buchhalterin, verheiratet und Mutter einer Familie, beschreibt in diesem Interview ihr Leben und was ihre Berufung zum Opus Dei mit ihrer persönlichen Evangelisierungsmission zu tun hat.

Barbara Stefańska-22. September 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Jolanta Korzeb lebt in Polen, am Rande von Warschau. Sie ist Laie, Supernumerarierin des Opus Dei, glückliche Ehefrau und Mutter von 9 Kindern. Sie leitet ein Buchhaltungsbüro.

In diesem Interview für Omnes spricht Jolanta darüber, was ihr ihre Ausbildung im Opus Dei bringt, wie sie sich der evangelisierenden Mission der Kirche anschließt und wie ihre Familie am Leben der Pfarrei teilnimmt.

Was bedeutet es für Sie, Opus Dei zu sein, und wie wirkt es sich auf Ihr Leben aus?

-Wesen der Opus Dei ist für mich ein Abenteuer. Es ist, als würde ich mit einem Schiff ins Ungewisse segeln; ich weiß nicht, welche Häfen ich als nächstes anlaufen werde, aber Gott ist mit mir im U-Boot, egal ob das Wetter gut oder stürmisch ist. In jeder Situation, wenn ich unterschiedliche Entscheidungen treffe, weiß ich, dass ich nicht allein bin. Wie der heilige Josefmaria betonte, sind wir immer Kinder Gottes. Das hilft mir, inneren Frieden zu finden.

Dank meiner Ausbildung in der Opus DeiIch weiß, dass es möglich ist, alle Umstände des Lebens zu heiligen. Ich habe auch das Gefühl, dass die Zeit der Mutterschaft nicht verschwendet ist, denn was immer ich tue, ich nutze die Gaben, die mir gegeben wurden. Zwischen den Mutterschaftsurlauben habe ich immer außer Haus gearbeitet. Jetzt sind die Kinder im schulpflichtigen Alter.

Was mir auch sehr wichtig ist, ist die Beständigkeit und Regelmäßigkeit der Ausbildung im Opus Dei und dass sie an Erwachsene angepasst ist, die ernstere moralische Dilemmata haben.

Wie ist Ihr Verhältnis zum Prälaten und zu den Priestern der Prälatur?

-Ich hatte die Gelegenheit und das Glück, sowohl den derzeitigen Prälaten, Pater Kentenich, als auch den jetzigen Priester zu kennen. FernandoIch versuche, mindestens einmal im Jahr einen kurzen Brief an den Vater (Prälat) zu schreiben, um meine Freuden und Sorgen mitzuteilen. Ich versuche, mindestens einmal im Jahr einen kurzen Brief an den Herrn Pfarrer (Prälat) zu schreiben, um meine Freuden und Sorgen mitzuteilen.

Gerade in schwierigen Zeiten haben wir die beste Beziehung zueinander. Als wir für die Arbeit meines Mannes mehrere Jahre in Argentinien lebten und eines unserer Kinder schwer krank war, besuchte uns der Regionalvikar dieses Landes und schenkte uns ein Foto des heiligen Josefmaria mit einem kleinen Stück seiner Soutane. Wir wissen, dass der heilige Josefmaria mit uns ist. 

Der zweite besondere Moment war, als ich Krebs hatte. Damals schrieb ich einen Brief an den Prälaten. Er schickte mir ein Bild der heiligen Elisabeth, die der Gottesmutter beim Segnen hilft - "Mit meinem innigsten Segen". Er schrieb mir, dass er für uns betet und hofft, dass der Herrgott mir eine baldige Genesung ermöglicht, denn ich werde von meinen Kindern, vielen Menschen und anderen Familien gebraucht.

Welche Beziehung haben Sie zu der Gemeinde, in der Sie leben?

-Wir leben in einer kleinen Pfarrei am Rande von Warschau, im Stadtteil Radosc. Unsere Kinder, vom Ältesten bis zum Jüngsten, dienen oder haben mehrere Jahre lang als Messdiener gedient, und wir versuchen, sie dabei zu unterstützen.

Unsere Kinder bereiten sich in der Gemeinde auf die Konfirmation vor. Die Kinder sind auch in der Gruppe der Pfadfinder von Europa, die in der Pfarrei aktiv ist, und haben entsprechende Aufgaben.

Jedes Jahr in der Fastenzeit findet in den Straßen der Pfarrei ein Kreuzweg statt. Mein Mann und meine Kinder helfen, ihn zu organisieren. Wir arbeiten auch mit dem jungen Pfarrvikar, Pater Kamil, zusammen.

Wir unterstützen die Arbeit, die es in der Gemeinde bereits gibt, wir fügen keine neue Arbeit hinzu. Wir beteiligen uns am Sportverein der Gemeinde, in dem unsere Kinder Fußball spielen. Wir helfen auch bei der Renovierung des Gemeindehauses.

Wie trägt sie zum Evangelisierungsauftrag der Kirche bei?

-Ich betrachte mein ganzes Leben als Evangelisierung und versuche, trotz der Schwierigkeiten und der Arbeitsbelastung Freude und Begeisterung auszustrahlen. Ich habe eine wunderbare Familie. Die Nachbarn schauen uns an und sind ein bisschen überrascht, aber es gefällt ihnen sehr gut. Viele haben angefangen, in die Kirche zu gehen. Es geht also vor allem darum, mit gutem Beispiel voranzugehen: Andere sehen ein Ehepaar, das glücklich ist, in der Nähe Gottes zu leben, und Kinder, die diesen Weg auch gehen wollen.

Mein Mann hat aufgrund seiner beruflichen Tätigkeit Kontakt zu jungen Paaren. Wir gehen mit ihnen zum Nachmittagstee, zu Spaziergängen; unser Garten ist voller Leben. Die Familien, die wir einladen, haben in der Regel nichts mit dem Opus Dei. Das ist sehr bereichernd.

Unsere Kinder laden auch gerne ihre Freunde zu uns ein. Vor kurzem hat Sohn Tom, ein Zweitklässler, einen Freund eingeladen. Als der Vater das Kind abholte, bat er uns, die Patenschaft zu übernehmen, weil sein Sohn nicht getauft ist und sie wollen, dass er das Sakrament empfängt.

Könnten Sie noch einige Informationen über sich selbst hinzufügen?

-Als Student begann ich von der Ausbildung des Opus Dei zu profitieren. Ich war erstaunt darüber, dass ich mein Leben heiligen konnte, indem ich die richtigen Dinge tat, damals war es mein Studium. Die Berufung zum Opus Dei hat mir in wechselnden Lebenssituationen - Ehe, Kinder, finanzielle Probleme, Krankheit in der Familie - geholfen, den Sinn einer jeden Situation zu entdecken. Ich habe das Glück, dass mein Mann ein Supernumerarier ist; er gehörte vor mir zum Opus Dei. Wir helfen uns gegenseitig, zum Beispiel tauschen wir die Kinderbetreuung, damit wir beten oder ein geistliches Buch lesen können.

Als ich an Krebs erkrankte, war ich ein Jahr lang praktisch von meinem Leben abgeschnitten. Dann hat sich eine Gruppe von Müttern aus der Schule meiner Kinder organisiert. Sie meldeten sich zum "Dienst" und brachten unserer Familie Mahlzeiten. Es war sehr evangelikal und sehr liebevoll. Die meisten von ihnen waren vom Opus Dei, aber nicht ausschließlich.

Der AutorBarbara Stefańska

Journalistin und Redaktionssekretärin der Wochenzeitschrift ".Idziemy"

Welt

Caritas-Lagerhaus in der Ukraine nach Angriff zerstört

In der Nacht des 19. September 2023 wurde ein Lagerhaus der Caritas-Spes für humanitäre Hilfe in Lemberg, Ukraine, nach einem russischen Angriff zerstört.

Loreto Rios-21. September 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Das Lager von Caritas-Spes unter LembergDas ukrainische Lager wurde nach einem nächtlichen russischen Drohnenangriff in Brand gesetzt und brannte bis auf die Grundmauern nieder. Das Feuer hat schätzungsweise 300 Tonnen an humanitären Hilfsgütern verbrannt, "darunter Lebensmittel, Hygienekits, Generatoren und Kleidung", so die Caritas. Caritas-Mitarbeiter wurden nicht verletzt.

P. Vyacheslav Grynevych SAC, Generaldirektor von Caritas-Spes Ukraine, erklärte in einer Erklärung: "In der Nacht des 19. September 2023 griffen russische Truppen ein Industrieunternehmen in Lviv an, in dem sich ein Lager für humanitäre Hilfe von Caritas-Spes Ukraine befand. Die Mitarbeiter der Mission blieben unverletzt, aber das Lager brannte mit allem, was sich darin befand, bis auf die Grundmauern nieder (...) Wir werden die endgültigen Einzelheiten der Verluste später berechnen können, da die Spezialdienste derzeit vor Ort arbeiten. Wir wissen bereits, dass 33 Paletten mit Lebensmittelpaketen, 10 Paletten mit Hygienepaketen und Konserven, 10 Paletten mit Generatoren und Kleidung zerstört wurden".

Msgr. Eduard Cava, Weihbischof von Lemberg, sagte: "Die Caritas hatte dieses Lagerhaus anderthalb Jahre lang genutzt, und von hier aus wurden humanitäre Hilfsgüter in den Osten der Ukraine zu den Bedürftigen transportiert. Alles ist zerstört worden. Wir danken Gott, dass es keine Opfer unter den Angestellten oder dem Sicherheitspersonal gab".

Der Besuch des Almosenspenders

Der Besuch des ukrainischen Präsidenten in der Ukraine Der Almosengeber des PapstesKardinal Konrad Krajewski, als Gesandter des Heiligen Vaters zur Einweihung eines Heims ("Casa del Riparo") für Frauen und Kinder, das von den Albertinerinnen geleitet wird.

"Ich bin traurig über das, was in Lemberg mit dem Angriff auf das Caritas-Spes-Lager passiert ist. Sie haben angegriffen, um die Möglichkeit zu zerstören, Menschen zu helfen, die leiden", kommentierte der Kardinal die Zerstörung des Caritas-Lagers.

Der Vatikan seinerseits teilte in einer Erklärung mit, dass "trotz der anhaltenden Bombardierungen der Almosenspender im Namen von Papst Franziskus das 'Haus des Willkommens' einweihen wird, als Zeichen der Unterstützung, der Hilfe und der Nähe zu den vielen Menschen, die aufgrund des Konflikts zur Flucht gezwungen wurden, und den Apostolischen Segen überbringen wird. Bei dieser Gelegenheit wird er in dieser Woche auch die verschiedenen Gemeinden besuchen, die Flüchtlinge aufnehmen, und allen Freiwilligen und all jenen danken, die den leidenden und bedürftigen Menschen, die weit weg von ihrer Heimat sind, helfen.

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Kultur

Auf dem Weg zu einer musikalischen Liturgietheologie, einer neuen Disziplin

Vom 21. bis 22. September findet in Rom ein Workshop statt, der neue Perspektiven für die Reflexion in den kirchlichen Wissenschaften, insbesondere in Bezug auf den Kirchengesang, eröffnen soll.

Giovanni Tridente-21. September 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Ist es möglich, eine Theologie zu konzipieren, die als Verzweigung und Spezialisierung den Aspekt "..." hat?Musik Oder eher, dass sie Theologen dazu bringen kann, sich eingehender mit den grundlegenden Elementen der liturgischen Musik zu befassen? Um diese Fragen zu bejahen, wurde vom 21. bis 22. September in Rom ein Workshop organisiert, der den kirchlichen Wissenschaften neue Perspektiven für ihre Überlegungen eröffnen soll. Konkret wollen die Experten herausfinden, wie der "schöne Gesang", der mit den liturgischen Feiern verbunden ist, "in seiner Tiefe, in seiner Höhe und in seinem Leben" begleitet werden kann.

In dieser Hinsicht werden die Förderer dieser neuen Disziplin, die sich auf der Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz in der Gegenwart und im Strömen, zielen genau darauf ab, eine Theologie hervorzubringen, "die aus der Erfahrung der gelebten Liturgie entsteht". Eine liturgische Theologie, die, kurz gesagt, "den Funken Christi, der uns in jeder Feier begegnet, zu erfassen sucht".

Perspektivisch geht es nicht nur darum, sie zu einer Disziplin zu machen, die mit allen methodischen Kriterien der theologischen Reflexion zu studieren ist, sondern auch darum, die liturgische Musik jedem Gläubigen vertraut zu machen, damit jede Teilnahme an der Feier immer tiefer wird. Es handelt sich nicht um Musikwissenschaft - das betonen die Befürworter -, sondern um eine Theologie, die Philosophie, Musik und Musikwissenschaft selbst in ihrer Methode vereint.

In naher Zukunft jedoch, wenn sie sich als echte Disziplin zu entwickeln beginnt, kann diese TLM (Liturgische Theologie der Musik) Kapellmeistern, Chorleitern und Musikern als Leitfaden dienen, der es ihnen ermöglicht, Repertoires und musikalische Interpretationen auszuwählen, die für jeden Moment der Feier geeignet sind.

Die Befürworter des TLM erklären weiter: "Es ist notwendig, die Theologie der spezifischen Momente der Messe zu kennen, aber auch - einen Schritt weitergehend - die Theologie der spezifischen Momente jeder einzelnen Messe", wobei der theologische Charakter jeder spezifischen Feier berücksichtigt wird. So verstanden wird die liturgisch-musikalische Theologie zu einem "Leitfaden, der sicherstellt, dass die Musik wirklich dem Geist der liturgischen Handlung entspricht", wie es bereits das Zweite Vatikanische Konzil in Sacrosanctum Concilium gefordert hat.

Das Ereignis in Rom

Der Workshop in Rom - der auch als Stream übertragen wird - wird Experten aus verschiedenen Bereichen zusammenbringen, die mit der Interdisziplinarität dieses neuen Themas zu tun haben: Theologie, Liturgie, Philosophie, Musik und Musikwissenschaft. Das erste Ziel besteht darin, eine erkenntnistheoretische Reflexion anzustoßen, um die TLM auch im akademischen Bereich gut zu gestalten. Zweitens soll der Grundstein für weitere akademische Forschungen zu diesen Themen gelegt werden, mit zukünftigen Kongressen, verschiedenen Arten von musikalischen Aufführungen, Preisen für musikalische Kompositionen, usw.

Die Initiative ist Teil des internationalen MBM-Projekts, das von Priester Ramón Saiz-Pardo koordiniert wird, der am Institut für Liturgie der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz arbeitet. Zu den Referenten gehören Professoren der Universität des Opus Dei wie José Ángel Lombo, der Dekan des Päpstlichen Liturgischen Instituts in Rom, Jordi-A. Piqué; der Rektor der Päpstlichen Universität Johannes Paul II. in Krakau, Robert Tyrała; Marco Cimagalli vom Päpstlichen Institut für Kirchenmusik und Juan Carlos Asensio von der Escola Superior de Música de Catalunya. Auch eine musikalische Meditation über die Eucharistie ist geplant.

Der AutorGiovanni Tridente

Öko-logisch

Martha Reyes: "Ohne Glauben ist die Psychologie gelähmt".

In diesem zweiten Teil des Interviews spricht Dr. Martha Reyes mit uns über die psychologischen Probleme, von denen hispanische Frauen in den USA betroffen sind, über die Bedeutung des Glaubens bei der Heilung dieser Probleme, über Heilungstipps und darüber, wie wichtig es ist, rote Flecken im Verhalten einer Person zu erkennen.

Gonzalo Meza-21. September 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Dr. Martha Reyes wurde in Puerto Rico geboren, hat aber die meiste Zeit ihres Lebens in Kalifornien gelebt. Sie besitzt einen Bachelor- und einen Master-Abschluss in Psychologie der California State University. Außerdem erwarb sie einen zweiten Master-Abschluss und einen Doktortitel in klinischer Psychologie. Sie ist Autorin mehrerer Bücher, darunter "Jesus und die verwundete Frau", "Warum bin ich unglücklich", "Ich will gesunde Kinder" und viele andere. Sie hat auch eine Sammlung von katechetischem Material und religiöser Musik. Sie war Gastgeberin und Gast in verschiedenen katholischen Fernsehsendungen. Sie gibt Konferenzen und leitet die "Hosanna Foundation" in Kalifornien.

Dr. Marta Reyes

Um Dr. Martha besser kennen zu lernen, führte Omnes ein Interview, dessen erster Teil bereits veröffentlicht wurde. In dem Gespräch spricht sie über ihre Entwicklung von der Songwriterin zur Psychologin, die von ihr gegründete Stiftung Hosanna, um der Bevölkerung zu helfen, die psychologischen Probleme, von denen hispanische Frauen in den USA betroffen sind, und die Bedeutung des Glaubens für ihre Heilung, Heilungstipps und die Bedeutung der Erkennung roter Fahnen im Verhalten einer Person.

Sie haben ein Buch mit dem Titel "Jesus und die verwundete Frau" geschrieben. Wie können aus Ihrer Sicht unser Glaube und die Gemeinschaft, in der wir leben, zum Beispiel die Kirchengemeinde, dazu beitragen, diese Wunden zu verhindern und zu heilen? 

- Wir finden im Neuen Testament viele Fälle von Frauen, die von Jesus verwundet und geheilt wurden. In meinem Buch "Jesus und die verwundete Frau" spreche ich über sie. Zum Beispiel die syro-phönizische Frau, die samaritische Frau, die hämorrhagische Frau, die gekrümmte Frau, die Frau mit dem Alabasterparfüm, die Witwe von Nain. Das sind Figuren, die in der Heilsgeschichte verankert sind, aber es sind Figuren, mit denen wir uns identifizieren können. Im Alten Testament gibt es auch viele Frauen wie Debora, Esther usw., aber ich kann mich mit keiner von ihnen identifizieren, weil ich nie eine Armee geführt oder auf einem Thron gesessen habe. Aber ich identifiziere mich mit der samaritanischen Frau oder der Frau mit dem Alabasterparfüm. Das Evangelium schildert die Dialoge, die sie mit Jesus führten. Es sind dieselben Gespräche, die alle Frauen mit Jesus Christus führen können. Er will sie heilen, nicht nur körperlich, wie es bei der Hämorrhoide der Fall war, sondern sie wieder dorthin zurückbringen, wo sie hingehören. In diesem Beispiel wollte Jesus, nachdem die Frau vom Blutfluss geheilt worden war, ihr ihre verlorene Würde zurückgeben und sie gesund der Gemeinschaft präsentieren. Als er sagte: "Wer hat mich berührt?", stand die ganze Menge auf und musste sie aus der Menge heraus suchen und identifizieren. Jesus wollte sie der Welt als eine von ihrer Würde geheilte Frau präsentieren. Sie brauchen sie nicht mehr abzulehnen oder sich von ihr abzuwenden, weil sie jetzt eine geheilte Frau ist.

Etwas Ähnliches geschieht in Joh 4 mit der samaritanischen Frau. Dort am Jakobsbrunnen trifft Jesus sie. Sie hatte vier oder fünf Ehemänner und litt unter den Geschichten der Zerrissenheit, doch Jesus war bereit, diese Seiten schnell umzuschlagen und ihr ein neues Kapitel in der Geschichte ihres Lebens zu geben. Es ist interessant, dass Jesus in diesem Abschnitt einen Tag zuvor versucht hatte, nach Samaria zu gelangen, aber man ließ ihn nicht hinein. Am nächsten Tag jedoch ging Jesus nach Samaria und trat durch die Hintertür ein; und was war das für eine Tür: das verwundete Herz einer verwundeten Frau. Als diese Frau geheilt war, ging er in die Stadt, nach Samaria, und begann, allen Samaritern zu predigen. Es gibt noch eine andere Stelle im Wort Gottes, Sprüche 4,23: "Vor allem hüte dein Herz, denn in ihm ist die Quelle des Lebens". Gott hat ein besonderes Interesse daran, verwundete Herzen zu heilen. Das sehen wir auch in Hebr 12,15: "Seht euch vor, dass nicht einer von euch die Gnade Gottes verliere und eine bittere Wurzel sprosse und vielen schade". Und in Lk 6,45: "So bringt ein guter Mensch Gutes aus dem Schatz seines Herzens hervor; ein böser Mensch aber bringt Böses aus seinem bösen Innersten hervor. Der Mund spricht, wovon das Herz voll ist". Handlungen, Verhaltensweisen und Entscheidungen werden also aus dem guten oder schlechten Herzen geboren und entspringen diesem. Und deshalb ist der Herr daran interessiert, verwundete Herzen zu heilen, und der Glaube gibt uns das beste Werkzeug dazu.

Ohne den Glauben ist die Psychologie gelähmt, weil sie nur intellektuelle Konzepte oder Vorschläge und Hypothesen hervorbringt. Es ist der Glaube, der die Heilung mobilisiert, denn der Heilige Geist ist der Heiler. Wenn er die Gedanken Gottes kennt, wie sollte er dann nicht auch unsere kennen? Der Heilige Geist ist befreiend und aufschlussreich. Manchmal stehen wir katholischen Psychologen vor dem Dilemma, dass wir uns fragen: "Was soll ich tun oder sagen? Ich verstehe nicht, was diese Person mir sagt, weil sie nicht weiß, wie sie ihr Problem formulieren soll. Er erklärt es nicht gut". In solchen Fällen können wir auch den Heiligen Geist anrufen, damit er die Wurzel des Problems aufdeckt. Der Glaube bewegt, heilt und befreit. Ich kenne Menschen, die jahrelang in Psychotherapie waren, aber erst, als sie an Heilexerzitien teilnahmen und vor dem Altar oder dem Allerheiligsten Sakrament oder in der Heiligen Messe oder im Heiligen Geist einen "geistigen Zusammenbruch" erlebten, konnten sie sich von ihrem Problem "befreien". MasseIch sage, dass die vom Herrn angebotene Vergebung und die heilende Kraft des Heiligen Geistes die "Kernenergie" aller Heilung sind. Ich sage, dass die vom Herrn angebotene Vergebung und die heilende Kraft des Heiligen Geistes die "Kernenergie" aller Heilung sind. Der Glaube ist in manchen Fällen die letzte und einzige Möglichkeit der Heilung, wie bei der Frau mit den Hämorrhoiden, die all ihr Geld für Ärzte ausgegeben hatte und ihr Problem nicht finden konnte, bis sie zu Jesus kam.

Sie haben darauf hingewiesen, dass der Glaube in allen Disziplinen eine entscheidende Rolle spielt, auch in der Psychologie. Warum ist es Ihrer Meinung nach wichtig, im Leben innezuhalten, um einen emotionalen und psychologischen Zustand zu analysieren oder zu behandeln? In manchen Fällen kann dies sogar der Vorbeugung dienen.

- Wir müssen sicherstellen, dass wir einen klaren, ungetrübten und freien Geist haben, um zu analysieren, zu unterscheiden und zu entscheiden. Dies ist ein wichtiger Vorgang im Leben. Ein gesunder Geist ist der Motor, der das Leben antreibt, indem er uns kognitive Klarheit, positive Emotionen, visionäre Vorstellungskraft, erreichbare Erwartungen und gesunde Verhaltensweisen verleiht. Diese Verhaltensweisen, die einem gesunden Geist entspringen, führen zu Erfolgen und großen Belohnungen. Das Gegenteil ist der Fall, wenn wir mit einem geschädigten Geist leben, denn er führt uns auf einen Pfad der Fehler. Unverheilte Wunden (aus der Kindheit, der Jugend, dem frühen Erwachsenenalter) sind eine Zeitbombe, die jeden Moment explodieren kann. Ein überforderter oder müder Geist trifft schlechte Entscheidungen. Und schlecht getroffene Entscheidungen können zu großen Fehlern und Reue führen, die unser Leben später destabilisieren. Der einzige Weg, wie wir uns vor dem, was ich "emotionale Angriffe" nenne, schützen und verteidigen können, besteht darin, dass wir die Fähigkeit erwerben, die Ereignisse des Lebens ruhig und weise zu filtern. Ein gesundes Herz ist ein weiseres Herz.

Ein gesunder Geist ist ein weiserer Geist. Wir brauchen nicht so sehr Intelligenz als vielmehr Weisheit. Weisheit ist ein Geschenk Gottes, aber sie ist auch die Ergänzung zur inneren Heilung. Mit einem gesunden Verstand zu leben, bedeutet, das Leben langsam und respektvoll zu leben. In Exerzitien mit Frauen verwende ich manchmal diesen Satz: "Sabotierende Gedanken müssen einen 'Räumungsbefehl' erhalten. Wenn wir das nicht tun, häufen wir sie immer wieder an. Weder unser Geist noch unser Körper sind dafür gebaut, so viel Schmerz zu speichern. Sie werden ihren Tribut fordern und uns teuer zu stehen kommen, da sie zu Schwere, Enttäuschung und sogar körperlicher Krankheit führen. Jesus Christus sagte in Mt 11,28-29: "Kommt her zu mir, die ihr müde seid und schwere Lasten zu tragen habt, und ich werde euch Ruhe verschaffen. Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und eure Seelen werden Ruhe finden". Hier sehe ich die innere Heilung, die Heilung des Herzens. Sanftmut und Demut müssen Hand in Hand gehen. Jesus fügt in Mt 11, 28-29 hinzu: "Denn mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht". Das heißt, das Joch des Lebens wird nicht weggenommen, es bleibt ein Joch und eine Last, aber diese ist erträglich, denn wenn man sich von Gott begleitet und beschützt fühlt, wird diese unerträgliche Last zu einer erträglichen und vertretbaren Last. Im Laufe der Zeit, wenn wir sie im Licht des Glaubens analysieren, werden wir in der Lage sein, die verborgenen Segnungen zu finden, die hinter diesem Schmerz auf uns warteten.

Im Gegensatz zu körperlichen Krankheiten lassen sich emotionale oder psychische Krankheiten nicht so leicht durch Labortests nachweisen. Was sind die roten Fahnen, die der Gemeinschaft oder der Familie signalisieren, dass es einer Person nicht gut geht? 

- Rote Lichter leuchten auf, wenn die Person ein müdes Gesicht, einen müden Blick zeigt. Wenn er oder sie das Strahlen auf seinem oder ihrem Gesicht, seinen oder ihren Elan und Enthusiasmus verloren hat. Das Leben gibt uns Herausforderungen, Belastungen und Verletzungen, aber es gibt uns auch reichlich Gelegenheit, uns über etwas oder vieles zu freuen. Zum Beispiel sollte sich jede verheiratete Frau über ihre Kinder freuen, auch wenn es in ihrer Ehe nicht gut läuft. Sie sollte sich in das Leben ihrer Kinder hineinversetzen und sich darauf freuen, ihnen das bestmögliche Leben zu bieten, und zwar so lange wie möglich. Heute kennen wir einen emotionalen und psychologischen Zustand (und wir sehen ihn bei einigen Kindern), der "die Krankheit der traurigen Mutter" genannt wird. Kinder, die unter solchen Umständen aufwachsen, entwickeln mit größerer Wahrscheinlichkeit Angstzustände, Depressionen, posttraumatische Belastungsstörungen, Aufmerksamkeitsdefizit-Hyperaktivitätsstörungen, bipolare Störungen oder sogar Suchtkrankheiten.

Deshalb ist es wichtig, dass wir uns der roten Fahnen bewusst sind, die wir frühzeitig erkennen müssen. Und als Frauen werden nicht alle von uns in einem Umfeld leben, in dem es Menschen gibt, die wissen, wie man diese Anzeichen erkennt, um uns zu helfen. Wir müssen uns diese Fähigkeit selbst aneignen, um uns selbst zu analysieren" und uns selbst zu stoppen. Ich liebe es, das Allerheiligste Sakrament zu besuchen. Ich empfehle vielen Schwestern und Menschen, mit einem Notizbuch in der Hand zum Allerheiligsten Sakrament zu gehen und mit dem Herrn zu sprechen, ihr Herz zu öffnen und zu schreiben. Der Heilige Geist wird Ihnen offenbaren, was in Ihnen vorgeht, und Sie werden es besser verstehen und sich selbst besser verstehen. Der Heilige Geist wird Ihnen Leitlinien, Empfehlungen und neue Ideen geben, die zuvor unter dem Schutt des Schmerzes oder den Wunden der Vergangenheit verborgen waren.

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Blickpunkt Evangelium

Dienen, ohne etwas zu erwarten. 25. Sonntag der gewöhnlichen Zeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des 25. Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-21. September 2023-Lesezeit: 2 Minuten

"Suchet den Herrn, solange er da ist, rufet ihn an, solange er nahe ist".. Das sagt uns der Prophet Jesaja in der heutigen ersten Lesung. Aber "den Herrn suchen". ist es auch, auf ihre Suche nach uns zu reagieren. Wenn wir das nicht tun, könnte unser Leben, oder ein Teil davon, zu Frustration und Verschwendung verurteilt werden. Das Evangelium lehrt uns, dass Gott uns zu bestimmten Zeiten und Jahreszeiten ruft, und wenn wir nachlässig sind, können wir es versäumen, auf diese Rufe zu antworten. Gott möchte auch, dass wir uns an seinem Werk beteiligen, als Arbeiter in seinem Weinberg.

Anhand der damaligen Arbeitspraktiken lehrt uns Jesus ein Gleichnis, das uns viele Lektionen über die menschliche Reaktion auf Gott und unsere Empfänglichkeit für seine Rufe erteilt oder nicht. Manche Menschen sind vom ersten Augenblick an bereit zu arbeiten. Das können diejenigen sein, die ihre Berufung - zum Priestertum oder zu anderen Formen des apostolischen Zölibats oder zur Ehe - schon in jungen Jahren ergriffen haben. Aber andere entdecken sie vielleicht langsamer, vielleicht nicht ohne Schuldgefühle. Darauf deutet die Tatsache hin, dass Jesus uns sagte, diese Männer seien "arbeitslos".Warum sollten wir auch nur einen Augenblick zögern, auf Gottes Ruf zu antworten? Wenn wir das tun, auch wenn es nur ein paar Monate oder Jahre dauert, verschwenden wir unsere Talente und verpassen wertvolle Gelegenheiten, an Gottes Werk mitzuwirken.

Andere hinken vielleicht noch weiter hinterher. Sie befinden sich in Gottes Radius, dort auf dem Marktplatz, aber sie verstehen nicht ganz die Botschaft, dass er Arbeit für sie hat, wie Katholiken, die sonntags regelmäßig zur Messe gehen und sogar ein wenig beten, aber nicht hören, dass Gott sie zu mehr beruft.

Schließlich ist die so genannte "als es dunkel wurde"sind Menschen, die ihr Leben in Sünde oder Egoismus vergeudet haben, oder die beharrlich Wege gefunden haben, sich Gott zu entziehen, obwohl er immer nach ihnen gesucht hat. Sie waren da, und Er hat sie gesehen, aber sie dachten törichterweise, sie seien Seinem Blick entgangen. Aber auch für sie ist eine Bekehrung in letzter Minute möglich, und es gibt, Gott sei Dank, Seelen, die sich kurz vor oder kurz nach dem Tod bekehren.

Aber das Gleichnis endet mit einer Wendung. Gott ist so barmherzig, dass er beschließen kann, Nachzügler genauso großzügig zu belohnen wie diejenigen, die früher angefangen haben. Er muss es nicht, aber er könnte es, denn alles kommt von ihm, auch unsere guten Taten, und so kann er seine Gnade verteilen, wie er will. Die "Frühaufsteher" beschweren sich. "Sie haben nur eine Stunde gearbeitet, und Sie haben sie genauso behandelt wie uns, die wir die Hauptlast des Tages und der Peinlichkeiten getragen haben.. Aber hier erteilt Gott denjenigen von uns, die ihr Leben in jungen Jahren ihm widmen, eine Lektion. Wir sollten nicht denken, dass wir deshalb besser sind oder dass wir unbedingt mehr verdient haben. Trotz all ihrer jahrelangen Arbeit hatten diese Menschen eine wichtige Wahrheit vergessen: Wenn wir für Gott arbeiten, auch wenn es schwer ist, tun wir ihm damit keinen Gefallen. Im Gegenteil, die Arbeit selbst ist ein Segen und Teil unseres Lohns.

Predigt zu den Lesungen des 25. Sonntags im Jahreskreis (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Erlebnisse

Ramzi Saadé, eine Berufung zur Begegnung mit Muslimen

Saadé ist in Paris für Ananie verantwortlich, ein Projekt, dessen Aufgabe es ist, Christen, die aus dem Islam kommen, willkommen zu heißen und zu begleiten und andererseits Gemeinden, die mehr über dieses Thema wissen müssen, zu informieren, zu helfen und zu unterstützen.

Bernard Larraín-21. September 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Ramzi Saadé ist ein französisch-libanesischer Priester, der eine besondere Berufung erhielt: Muslime zu begleiten, die zum Christentum konvertieren wollen.

In diesem Interview erzählt er von seiner Berufung zum Priestertum nach einem Leben als Geschäftsmann und von seiner Evangelisierungsmission in Paris. 

Wie kam es zu Ihrer priesterlichen Berufung? 

-Ich bin Libanese, gehöre dem maronitischen Ritus an und war, wie alle Ostkatholiken, stolz auf meine christliche Identität. Ich mag die Wirtschaft und habe Computertechnik studiert. Ich habe viele Jahre lang in arabischen Ländern in der Wirtschaft gearbeitet. Ich bin viel gereist und hatte mit großen Geldbeträgen zu tun. Es ging mir gut und ich dachte, ich sei glücklich, aber schließlich verlor ich meinen Glauben. Ich muss zugeben, dass es nicht immer leicht ist, in der Berufswelt, in der ich gearbeitet habe, die Gebote der Kirche zu befolgen. 

Eine neue berufliche Chance führte mich nach Marseille in Frankreich, wo ich die Emmanuel-Gemeinschaft und insbesondere einen Priester kennenlernte, der meine Fragen beantwortete und mir zu verstehen gab, dass Gott wollte, dass ich glücklich bin. Nach und nach begann ich, ein spirituelles Leben zu entwickeln, einige schlechte Gewohnheiten aufzugeben, ich begann zu kämpfen, um Gott näher zu sein, mit Höhen und Tiefen, bis zum 15. August 2002. 

An diesem Tag, dem Fest Mariä Himmelfahrt, war ich in Paray-le-Monial, wohin ich mich für einige Tage begeben hatte, weil ich mich geistig nicht wohl fühlte. Ich brauchte einen Wechsel der Atmosphäre, ich wusste nicht, was mit mir los war, und ich ging zum Gebet. Dort hatte ich ein ganz besonderes Erlebnis, bei dem ich irgendwie Jesus sah, ich weiß nicht wie, aber das Wichtigste ist, dass ich verstand, dass Gott mich liebte und mir das zeigen wollte. 

Ich habe viel geweint: Das war eine prägende Erfahrung in meinem Leben, aber die Berufung zum Priestertum kam einige Zeit später. Damals war ich 30 Jahre alt und wollte nicht Priester werden. Ein Priester begleitete mich viel bei meiner Berufungsfindung, bis Gottes Wille konkreter wurde und ich auch begann, mich für die Idee, Priester zu werden, zu begeistern. 

In der Tat respektiert Gott unseren Weg, die Etappen eines jeden Lebens und bittet uns nicht um Dinge, die uns traurig machen. Im Gegenteil, Gott liebt uns und bittet uns um Dinge, die uns glücklich machen. Hier bin ich also: Priester und glücklich. 

Worin besteht "Ananie", Ihr Auftrag in Paris? 

-In den letzten zwanzig Jahren haben wir in der Diözese Paris einen objektiven Anstieg der Zahl der Muslime erlebt, die in die Kirche kommen und um die Taufe bitten. Dies ist eine noch nie dagewesene Situation: immer mehr Muslime begegnen Christus (manchmal auf außergewöhnliche Weise, wie Erscheinungen oder Träume) und kommen in die Pfarreien mit der Bitte um Begleitung. Angesichts dieser Realität hat die Diözese im Jahr 2020 Ananie, unseren Verband, mit der Aufgabe betraut, diese Bewegung zu unterstützen, den Pfarreien bei dieser heiklen Aufgabe zu helfen und zur Ausbildung von Empfangs- und Begleitdiensten (Katechumenat-Neophyt) beizutragen, um diese neuen Christen zu "begleiten". 

Als Verantwortlicher für diese Initiative habe ich Teams mit einer doppelten Aufgabe gebildet: einerseits Christen, die aus dem Islam kommen, willkommen zu heißen und zu begleiten, und andererseits Gemeinden, die mehr über dieses Thema wissen müssen, zu unterstützen.

Ananie ist ein Ort des Willkommens und der Begegnung, um sich auszutauschen, um eine Erfahrung der Brüderlichkeit zu machen und um Hilfe bei der Integration in eine Pfarrei zu erhalten, wenn sie keine haben oder wenn eine erste Erfahrung nicht zufriedenstellend war. In der Tat möchte Ananie, dass jeder eine Pfarrgemeinde findet und sich dort willkommen fühlt, denn die Pfarrei muss der erste Ort bleiben, an dem sein christliches Leben verwurzelt ist. Kurz gesagt, die Berufung von Ananie ist es, eine konkrete pastorale Unterstützung für die Pariser Pfarreien und ihre Teams zu sein.

Es heißt, dass jedes Jahr viele Muslime konvertieren und dass es noch mehr wären, wenn sie in Ländern leben würden, in denen ihre Religionsfreiheit respektiert wird: Wie viele Muslime konvertieren jedes Jahr in Frankreich und in der Welt? Wie ist der Zusammenhang zwischen Religionsfreiheit und Konversion?

-Das ist richtig: Immer mehr Muslime konvertieren und bitten um die Taufe. Gäbe es zum Beispiel im Iran Religionsfreiheit, würden sich Millionen von Menschen taufen lassen. Aber nicht nur im Iran. Auch in Algerien: In diesem Land wurde das Gesetz in der Verfassung, das die Religionsfreiheit schützt, kürzlich geändert, um Konvertiten verurteilen zu können. 

Das Problem ist nicht in erster Linie rechtlicher oder staatlicher Natur: Die Hauptbedrohung für diese Menschen liegt in ihren eigenen Gemeinschaften und Familien, die einen Religionswechsel nicht akzeptieren. In vielen Ländern gibt es Menschen, die den Schritt wagen wollen, aber sie haben niemanden, keine katholische Institution, die sie aufnimmt, und es gibt auch den Fall von Menschen im Westen, die konvertieren, aber niemandem etwas sagen, weil sie Angst haben. 

Eine unserer größten Herausforderungen ist die Wahrung der Religionsfreiheit in Europa, wo, wie ich bereits sagte, viele Familien ihren Mitgliedern nicht erlauben, ihre Religion zu verlassen oder zu wechseln. Die Religionsfreiheit ist ein großes Thema, das sich am besten unter dem Gesichtspunkt des Zugangs zur Frohen Botschaft erklären lässt. Im Westen herrscht oft die Vorstellung, dass die muslimische Religion der unseren gleichwertig ist, und man hört häufig Geschichten, in denen Muslime, die mehr über den christlichen Glauben wissen wollen, sogar von den Kirchengemeinden den Ratschlag erhalten, in die Moschee zurückzukehren, und ihnen letztlich den Zugang zum Evangelium verwehren. Wir müssen um jeden Preis vermeiden, dass geschlossene Kreise entstehen, und es ist eine Priorität, mit diesen Menschen Kontakt zu haben und zu halten. 

Die Religionsfreiheit ist für die Verbreitung des Glaubens von grundlegender Bedeutung: Die Menschen sind frei und müssen sich frei fühlen, und im Falle des Christentums hat eine Bekehrung den Effekt eines "Schneeballs": eine Bekehrung führt zu einer weiteren und so weiter mit vielen Menschen. Aber dieser Effekt ist nur möglich, wenn sich die Menschen frei fühlen. Im muslimischen Recht ist die Situation für Konvertiten äußerst ernst, denn wer sich vom Islam lossagt, verliert alles.

Was die Zahlen angeht: Es ist sehr schwierig, genau zu wissen, wie viele sich vom Islam bekehren. Einerseits gibt es Menschen, die sich in ihrem Herzen zu Christus bekennen ("Wunschtaufe"), aber den Schritt zur Taufe nicht vollziehen konnten. Auf der anderen Seite gibt es Menschen, die sich zwar taufen lassen, dies aber nicht sagen oder ihre Geschichte nicht erzählen. Oder, wenn sie in der Gemeinde bekannt ist, wird sie oft nicht öffentlich erzählt, um sie zu schützen. In Paris haben 20% der getauften Erwachsenen einen muslimischen Hintergrund. In den arabischen Ländern waren 100% dieser Menschen Muslime, was sich durch die Bedingungen in diesen Ländern mit einer muslimischen Kultur erklärt, in denen christliche Minderheiten die Gewohnheit haben, ihre Mitglieder in sehr jungen Jahren zu taufen. 

Wie und durch welche Faktoren kommen Muslime in eine Beziehung zu Christus? 

-Es gibt einen Satz, der mich immer geleitet und inspiriert hat: "Wer Gott aufrichtig sucht, findet ihn". Jeder Mensch braucht die Begegnung mit anderen und vor allem mit der Wahrheit, mit Gott. Diese Begegnung verändert das Leben eines Menschen, so wie es bei mir der Fall war. Ich denke an den heiligen Paulus, der Gott aufrichtig suchte, aber auf die falsche Weise, denn er war ein gewalttätiger Extremist des Glaubens, der Christen tötete. Und Gott erscheint ihm und bekehrt ihn. 

Unter Muslimen gibt es viele Erscheinungen und Träume des Herrn und der Gottesmutter. Das mag für uns überraschend und sogar ungerecht erscheinen: Einige Katholiken fragen mich: Warum erhalten sie diese Erscheinungen und nicht wir? Die Antwort ist sehr einfach: Wir haben die Mittel (die Sakramente, das Wort usw.), um die Gnade zu empfangen, viele Muslime suchen Gott von ganzem Herzen und ohne jemanden zu haben, der mit ihnen über den wahren Glauben spricht, greift Gott direkt in ihre Herzen und ihr Leben ein. A

 Wenn Gott die Seele eines Menschen berührt, dann deshalb, weil er oder sie den Auftrag hat, "Licht der Welt und Salz der Erde" zu werden, damit andere Menschen die Wahrheit erkennen können. 

Die Gnade ist niemals ein "egoistisches" Geschenk für den Empfänger; im Gegenteil, sie ist eine Verantwortung und ein Auftrag, Apostel zu sein. 

Wir Christen haben dieses Licht, das wir in der Taufe empfangen haben, und leider werden wir dem Auftrag, den wir erhalten haben, oft nicht gerecht, und wir lassen das Licht nicht weitergeben, damit andere es empfangen können. 

Wie können Christen ihren Glauben gegenüber Muslimen besser bezeugen? 

Diese Überlegung steht im Mittelpunkt meines Auftrags: Viele Christen muslimischer Herkunft werden aus ihren Familien- und Freundeskreisen und erstaunlicherweise auch aus der christlichen Gemeinschaft ausgeschlossen. Zu diesem letzten Punkt ist anzumerken, dass die Integration im Allgemeinen recht erfolgreich ist, aber es gibt nicht wenige Fälle, in denen Gemeindeleiter Muslime ablehnen, weil sie ihnen sagen, dass es nicht notwendig ist, zu konvertieren. Oder, wenn sie konvertieren, behandeln sie sie weiterhin als Muslime oder bezeichnen sie als solche. Es gibt eine große Wunde bei diesen Menschen, die Christen muslimischer Herkunft, aber keine Muslime sind. 

Wir müssen ihnen gegenüber sehr sensibel und respektvoll sein. Selbst ich, ein katholischer Priester des östlichen Ritus, bin im Westen oft gefragt worden, ob ich Schweinefleisch oder Alkohol essen kann. 

Konkret: Um gute Werkzeuge der Gnade Gottes zu sein, dürfen wir keine Angst haben, unseren Glauben in unserem Umfeld zu zeigen. Es ist zum Beispiel sehr interessant, dass viele Muslime Nonnen oder Priester, die als solche gekleidet sind, auf der Straße oder auf öffentlichen Plätzen ansprechen. 

Ein weiterer Gedanke, der mir wichtig erscheint, ist die Frage, wie man die Unterschiede zwischen den beiden Religionen erklären kann. Wenn wir einem Muslim sagen, dass "wir an dasselbe glauben", wie man es in manchen Kreisen oft hört, wird ihn das entmutigen und verwirren, denn was er sucht, ist genau das Neue und Geniale des Christentums, diese "gute Nachricht", der lebendige Gott in Christus. Es stimmt zum Beispiel, dass die Muslime die Gestalt Jesu und die Jungfrau Maria anerkennen, aber sie nehmen nicht denselben Platz ein wie in unserem Glauben. Und wir müssen wissen, wie wir das erklären können, ohne sie zu verletzen, aber auch ohne die Wahrheit zu verbergen, denn genau das ist es, was sie bei den Christen suchen. Diese Unterschiede sind kein Hindernis für die Liebe zu unseren muslimischen Brüdern und Schwestern, sondern sie sind ein Weg des Dialogs und der Begegnung. 

Schließlich ist festzustellen, dass viele Christen muslimischer Herkunft einige Jahre nach ihrer Konversion unter Depressionen leiden. Dies ist zum Teil auf das Gefühl zurückzuführen, dass sie ihre Ursprünge abgelehnt haben: ihre Familie, ihre Kultur, ihre nationale Identität, usw. Dies ist eine sehr verständliche Reaktion, und wir müssen darauf achten, sie in diesem Prozess zu begleiten. 

Unsere Arbeit in Ananie besteht gerade darin, ihnen zu helfen zu verstehen, dass der größte Teil ihrer Identität mit dem Christentum vereinbar ist: Sprache, Tänze, Küche, Familienbande. Das sehen wir zum Beispiel im Libanon, wo der maronitische Ritus auf Arabisch und Aramäisch perfekt an die lokale Kultur angepasst ist. 

Wie kann man einem Muslim das Evangelium verkünden? 

-Diese Frage gilt für alle Menschen, ob Muslim oder nicht. Ich denke, das Wichtigste ist, die andere Person zu lieben. Das Evangelium zu verkünden bedeutet, der anderen Person Gott zu geben. Wenn ich den anderen liebe, will ich, dass es ihm oder ihr gut geht, ich gebe Gott in gewisser Weise, denn Gott ist Liebe. 

Mir scheint auch, dass die Freude, das Lächeln, ein grundlegendes Element ist. Freude ist sehr attraktiv, die Menschen brauchen Hoffnung, und Freude, die auf der Hoffnung beruht, dass sie von Jesus geliebt und gerettet werden, ist der Schlüssel. 

Der AutorBernard Larraín

Erlebnisse

Bischof Prieto ermutigt zum "brüderlichen Dialog" der Pfarreien und Charismen beim Omnes-Forum

Der neue Bischof von Alcalá sprach auf dem Omnes Forum zusammen mit dem Pfarrer José Miguel Granados, der Leiterin der Cursillos de Cristiandad María Dolores Negrillo und dem Nationalen Konsiliar der Charismatischen Erneuerung, Eduardo Toraño. Sie alle stimmten einem Dialog zu.

Francisco Otamendi-20. September 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Er stellte das Treffen zum Thema "Die Integration kirchlicher Gruppen in das Gemeindeleben" vor, das im Athenaeum der TheologieBevor sie die Redner vorstellte, sagte die Chefredakteurin von Omnes, Maria José Atienza, dass das Medium im sozio-religiösen Informationspanorama gut positioniert sei.

Der Journalist erinnerte daran, dass im Rahmen des Forum Omnes bereits drei Ratzinger-Theologiepreise verliehen wurden. Es sind die Professoren Tracey RowlandAustralisch; Hanna B. Gerl-FalcovitzDeutsch; und der jüdische Amerikaner Joseph Weiler. Was das gewählte Thema betrifft, so verwies er auf das "Aufblühen neuer Bewegungen und Charismen in den Gemeinden", auch wenn es unterschiedliche Auffassungen über deren Entwicklung und Integration gibt.

Diese Forumdie auch auf die Zusammenarbeit mit dem CARF-Stiftung und die Banco Sabadellwar ein ausführlicher Artikel von Professor José Miguel Granados, Pfarrer von Santa María Magdalena (Madrid), in der September-Ausgabe von Omnes vorausgegangen, den die Redner für seine Nachdenklichkeit lobten.

Lob von den Päpsten, Probleme bei der Einfügung

Genau dies war der erste Beitrag des Tages. Jose Miguel Granados, der über umfangreiche pastorale Erfahrungen verfügt, erinnerte an einige der in seiner Analyse vorgebrachten Ideen. Seiner Meinung nach ist "die Integration der verschiedenen Gruppen, Vereinigungen, Bewegungen, Gemeinschaften und anderen Realitäten der katholischen Kirche in die Gemeindepastoral eine Angelegenheit von enormer Bedeutung für eine wirksame Evangelisierung in unserer Zeit".

Einerseits verwies er auf "die Äußerungen der letzten drei Päpste, die den kostbaren Wert dieser neuen Realitäten, die einen enormen Reichtum für das Leben der Kirche darstellen, erwogen haben" und die "uns stets ermutigen, sie mit offenen Armen in den Pfarreien und Diözesen aufzunehmen", andererseits erinnerte er an "die Notwendigkeit einer angemessenen Einbindung in sie, mit kirchlichen Kriterien".

Gleichzeitig fügte Granados hinzu, dass "es viele Priester gibt, die sie mit Freude schätzen und großzügig mit ihnen zusammenarbeiten; aber auch viele andere gute Pastoren betonen die ernsten Probleme, die sie verursachen, und äußern sich sehr kritisch über sie, bis hin zum Ausschluss aus ihren Pfarrgemeinden"..

Grundsätze für die "kirchliche Harmonie

Der Pfarrer von St. Maria Magdalena erwähnte "die Früchte des christlichen Lebens und der Heiligkeit, die diese neuen Bewegungen, Gruppen und kirchlichen Initiativen hervorbringen", und seine "aufrichtige Überzeugung, dass diese Realitäten Gaben des Heiligen Geistes für unsere Zeit sind", wies aber auf die Schwierigkeiten in den Pfarreien hin.

Folglich beruft sich José Miguel Granados für eine "kirchliche Harmonie" auf "die pastoralen Grundsätze der Aufnahme, Begleitung und Allmählichkeit, Läuterung und Bekehrung, ganzheitliche christliche Bildung sowie Unterscheidung und Integration" und die Ausübung der menschlichen und übernatürlichen Tugenden. Insbesondere betonen wir die Klugheit, die Geduld und die Weisheit sowie die pastorale Liebe und die apostolische Hoffnung" und "die Reflexion zusammen mit dem Dialog in einem Klima des Glaubens und des Gebets unter der Leitung der Hierarchie".

"Es müssen Schritte unternommen werden".

María Dolores Negrillo, Mitglied des Exekutivausschusses der Cursillos im ChristentumEr brachte deutlich zum Ausdruck, dass "diese kirchliche Einbindung" neuer Realitäten oder Bewegungen in den Pfarreien nicht stattgefunden hat, so dass er der Meinung ist, dass "wir uns weiterhin parallel bewegen".

Die Richtlinie der Cursillosdie in einer "sehr guten Familie, aber weit weg von Gott" aufwuchs, erzählte, dass sie, als sie "Gott entdeckte, und dass es die Kirche war", zu einer Gemeinde ging, um zu sagen, was sie tun sollte, und ihr gesagt wurde, dass "sie darüber nachdenken müssten und nicht wüssten, welche Aufgabe sie ihr geben sollten". 

Diese Frage der Eingliederung "hat mich sehr beunruhigt", erklärte María Dolores, die von "Stagnation" und "Angst" sprach, sowohl in dem einen als auch in dem anderen Sektor. Sie zitierte Kommentare von Leitern von Bewegungen wie "wir werden in dieser Gemeinde nicht akzeptiert", und auch von Pfarrern in dem Sinne, dass "wir in dieser Gemeinde nicht akzeptiert werden". und auch von Pfarrern, dass "sie unser Leben verkomplizieren, wir wollen sie nicht".

"Wir müssen uns verbessern", betonte Dolores Negrillo, "wir müssen unsere Mentalität ändern und Schritte unternehmen, um gemeinsam zu gehen und zu arbeiten, um die Evangelisierung zu geben, die die Welt braucht. Wir müssen vom 'Ich' zum 'Wir' übergehen, wir müssen Schritte unternehmen, um einander kennen zu lernen und anzuerkennen. Wir gehören zu einem gemeinsamen Projekt, und wir müssen den Weg der Synodalität gehen". Seiner Meinung nach sind die Schlüssel dazu das "Hören auf den Geist", der "Dialog mit allen" und die "Evangelisierung mit Begeisterung und Leidenschaft".

"Leben im Geist und aus dem Geist".

Der Beitrag von Eduardo Toraño, Nationalrat für Charismatische Erneuerungund Professor an der Universidad San Dámaso, hatte einen ausgeprägten theologischen Akzent. So zitiert José Miguel Granados in Omnes ein Werk von Eduardo Toraño mit dem Titel "Movimientos eclesiales y nueva evangelización. Ein neues Pfingsten".

Der Kaplan der Charismatischen Erneuerung verwies zu Beginn auf das Fundament und dann auf die Unterscheidung. "Es ist der Geist, der die Kirche belebt und sich in den Menschen vergegenwärtigt, dem müssen wir Rechnung tragen". "Einerseits ist die ganze Kirche charismatisch, andererseits braucht die Kirche immer eine Erneuerung und eine Aktualisierung".

In der Entstehung dieser kirchlichen Realitäten, die Johannes Paul II. als Bewegungen bezeichnete, "liegt ein Novum, und zwar die Frage, ob diese Realitäten in der Kirche wesentlich sind". "Johannes Paul II. und die Theologie der nachkonziliaren Zeit lehren in der Tat, dass die hierarchischen Gaben (geweihte Amtsträger) und die charismatischen Gaben gemeinsam wesentlich sind. Die Website Lumen Gentium in Nummer 4 spricht von diesen beiden Arten von Gaben".

Professor Toraño erinnerte an einen Beitrag von Kardinal Ratzinger aus dem Jahr 1998 über kirchliche Bewegungen, den der Bischof von Alcalá de Henares später in seiner Rede zitierte, in dem er auf etwas hinwies, das "ich für sehr wichtig halte: Die Hierarchie, die Institution, ist charismatisch".

Das ist seiner Meinung nach wichtig, denn "wenn ein Pfarrer, der für die Leitung der Pfarrei verantwortlich ist, oder ein Bischof in der Diözese nicht vom Geist bewegt wird, wenn sein Charisma, von dem seine Berufung und sein Ruf ausgingen, die ihn dazu brachten, als geweihter Geistlicher Teil der Hierarchie zu sein, wenn er nicht im Geist und vom Geist lebt und dieser Ruf eingeengt wurde, dann wird er diese Offenheit nicht haben". Was neu ist, ist lästig", fügte der Kaplan hinzu und erinnerte daran, dass die Antwort auf die Frage, warum etwas auf eine bestimmte Art und Weise gemacht wird, manchmal lautet: "weil es schon immer so gemacht wurde".

Unterscheidungsvermögen, eine Gabe

Neben anderen Überlegungen zu den Charismen und dem Gemeindeleben verwies Eduardo Toraño auch auf die Unterscheidung, die "der Schlüssel" ist. Und um unterscheiden zu können, und das ist eine der grundlegenden Aufgaben der Seelsorger, muss der Pfarrer in seiner Pfarrei, der Bischof in seiner Diözese, über alle Fragen, die sich in seinem Verantwortungsbereich stellen können, unterscheiden".

"Es gibt mehrere Elemente der Unterscheidungskraft. Das erste ist Wissen. Und wenn es Vorurteile gibt, auf welcher Seite auch immer, dann ist das schon ein Hindernis. Ein Pfarrer muss alle Realitäten kennen, und zwar möglichst von innen heraus. Es ist auch notwendig, die Früchte zu sehen. Die Unterscheidung ist eine Gabe, ein Charisma, das nicht jeder hat", sagte der Kaplan der Charismatischen Erneuerung, der unter anderem zu Offenheit, Liebe und Wahrheit sowie zur Ausbildung riet.

Forum omnes
Foto: Die Redner des Omnes-Forums mit dem Direktor des Athenaeum of Theology, dem Direktor von Omnes und dem Chefredakteur der Zeitschrift. ©Rafa Martín

Charismen in der Kirche: Ansätze 

Monsignore Antonio Prieto begann mit den Worten von Kardinal Ratzinger aus dem Jahr 1998, als der heilige Johannes Paul II. alle Bewegungen, die sich in jenem Jahr zu Pfingsten in Rom mit mehr als einer halben Million Menschen versammelt hatten, aufrief und ihnen sagte: "Ihr seid der Frühling der Kirche", "ihr seid die Antwort des Heiligen Geistes am Ende des zweiten Jahrtausends", zitierte er den Bischof von Alcalá.

Ratzinger sagte dem Bischof zufolge: "Wie nähert man sich dieser Frage theologisch? Es gibt zwei Möglichkeiten. Erstens, die Dialektik. Dass es eine Dialektik zwischen der Institution in der Kirche und dem Charisma gibt. Und dann gibt es noch eine andere Möglichkeit. Ein eher historischer Ansatz. Und wenn man die Dinge historischer betrachtet, stellt man fest, dass, wenn ein Charisma in der Kirche entstanden ist, es gelitten hat - das Leiden ist Teil der Geschichte -, aber am Ende wurde dieses Charisma von der Kirche aufgegriffen und hat der Kirche geholfen, sich zu verjüngen und, wie Eduardo vorhin sagte, sich zu reformieren".

Anschließend erläuterte der Bischof, was es bedeuten würde, "Institution (ordiniertes Amt) und Charisma, Christologie und Pneumatologie oder Hierarchie und Prophetie" dialektisch zu betrachten. Seine Schlussfolgerung war, dass "die Kirche nicht dialektisch, sondern organisch aufgebaut ist".

In Bezug auf den historischen Ansatz: zum Beispiel Spannungen zwischen der Weltkirche und der Teilkirche, Monsignore Prieto sagte: "Das den Aposteln zur Evangelisierung zugewiesene Gebiet war die ganze Welt. Die universale Kirche geht den lokalen Kirchen voraus, die als Verwirklichungen dieser Kirche entstehen".

Nach einem Rückblick auf die apostolischen Bewegungen in der Geschichte der Kirche verwies der Bischof von Alcalá auf die Unterscheidung und betonte, dass "die Bewegungen das Evangelium in seiner Gesamtheit wiederbeleben wollen, mit einer missionarischen Dimension", und "sie erkennen in der Kirche ihre Daseinsberechtigung. Sie wollen in Gemeinschaft mit der Kirche, mit den Nachfolgern der Apostel und mit dem Nachfolger Petri sein".

Mehr über Charismen

Nach Ansicht von Monsignore Prieto müssen sich beide Teile (Institution und Charismen) "vom Heiligen Geist erziehen und reinigen lassen. Die Charismen, auch wenn sie bestimmten Menschen viel Gutes getan haben, sind nicht das Eigentum bestimmter Menschen, sondern das Eigentum der Kirche, und sie müssen sich den Anforderungen unterwerfen, die sich aus dieser Tatsache ergeben". 

Aber auch", so fügt der Bischof hinzu, "dürfen die Hirten nicht in eine absolute Uniformität der pastoralen Organisationen und Programme verfallen, als ob sie dem Heiligen Geist ein Maß aufdrücken würden. Das wäre eine Kirche, die für den Heiligen Geist undurchdringlich wäre". "Man darf die vom Heiligen Geist beseelten Menschen nicht als eifrige Fundamentalisten abstempeln", aber "die Bewegungen müssen auch berücksichtigen, dass ubi Petrus, ibi ecclesia; ubi episcopus, ibi ecclesia". 

"Amt und Bewegung brauchen einander. Wenn einer der beiden Pole schwächelt, leidet die ganze Kirche. Alle müssen sich an der Regel der Liebe zur Einheit der einen Kirche messen lassen", fügte Monsignore Prieto vor den Zuhörern im Athenaeum der Theologie hinzu. Seiner Meinung nach, und das sind seine abschließenden Worte zum Titel des Forum Omnes: "Wir sind zu einer Integration aufgerufen, aber diese Integration wird nicht ohne einen offenen und brüderlichen Dialog und ohne ein gewisses Maß an Leid geschehen".

Am Ende der Fragerunde dankte Maria José Atienza den Mitarbeitern für ihre Unterstützung: dem Ateneo de Teología, der Fundación CARF, der Banco Sabadell und den Anwesenden, unter denen sich Mitglieder verschiedener Institutionen, Bewegungen und Initiativen wie Acción Católica, Alpha, Encuentro matrimonial oder Focolares befanden. Er dankte auch den Lesern und Abonnenten von Omnes, dessen Direktor Alfonso Riobó den Bischof von Alcalá und die Redner zu Beginn der Veranstaltung begrüßt hatte.

Der AutorFrancisco Otamendi

Kultur

Diego Blanco: "Mit der Dekonstruktion werden die klassischen Helden durch Monster ersetzt".

Diego Blanco ist Kulturforscher, Drehbuchautor und Fernsehproduzent. Er hat mehrere Bücher veröffentlicht, darunter die Saga "The Secret Fire Club". In diesem Interview mit Omnes spricht er über dieses Werk, die "woke"-Dekonstruktion und die katholische Tolkien-Vereinigung.

Loreto Rios-20. September 2023-Lesezeit: 9 Minuten

Diego Blanco ist Kulturforscher, Drehbuchautor und Fernsehproduzent. Er hat bei Ediciones Encuentro veröffentlicht "Ein unerwarteter Weg" (2016), "Es war einmal das Evangelium in Geschichten" (2020) y "Der Secret Fire Club"eine 7-bändige Kindersaga, die im Juni 2023 endet.

Der Secret Fire Club

TitelDer Secret Fire Club
AutorDiego Blanco Albarova
LeitartikelEdiciones Encuentro
Madrid: 2020-2023

In diesem Interview mit Omnes spricht er über "Secret Fire", die Dekonstruktion und Gründung der Katholische Tolkien-Vereinigung.

Wie ist die Idee der katholischen Tolkien-Vereinigung entstanden?

-Ich war besorgt über das Erscheinen der Serie "Die Ringe der Macht", denn ich ahnte schon vor dem Erscheinen anhand der verfügbaren Informationen, worum es darin gehen würde und dass es nur wenig mit Tolkien zu tun hatte. Als es dann herauskam, wurden meine schlimmsten Befürchtungen bestätigt. Dann wurde ich von Antonio Izquierdo, einem sehr tolkienfreundlichen Priester, in seine Gemeinde in Móstoles, San José Obrero, eingeladen, um die gesamte Serie zu besprechen. An diesem Tag erklärte ich, warum ich die Produktion für so schlecht hielt. Das Video ist zu finden unter Youtube.

Am Ende dieses Vortrags kündigte ich an, dass ich die Catholic Tolkien Association gründen würde. Ich wusste nicht wie, wie Frodo sagt, aber ich wollte sie gründen, weil ich die Notwendigkeit sah, das katholische Erbe von Tolkiens Werk zu bewahren, das allmählich in Gefahr gerät. Es geht nicht nur darum, dass manche es leugnen oder ihm weniger Aufmerksamkeit schenken, sondern es wird durch die "woke"-Dekonstruktion gefährdet, ein Thema, das mich sehr beunruhigt und auch mit dem Ursprung des "The Secret Fire Club" zu tun hat.

Also beschloss ich, den ATC zu gründen, um Tolkiens katholisches Erbe zu bewahren. Bald meldeten sie sich an PaulJoaquín und der Priester, der mich zu dem Vortrag eingeladen hatte, die vier Reiter der Apokalypse. Es kommen Menschen aus allen Gesellschaftsschichten, und das ist etwas, das mich wirklich anspricht, und es war eine sehr schöne Erfahrung, auch der Gemeinschaft mit den anderen Gründern. Und wir amüsieren uns prächtig, was ebenfalls wichtig ist. Es gibt verschiedene Leute mit verschiedenen Meinungen, und was sich gezeigt hat, ist die "Katholizität", die Tolkien bewirken kann, was für mich immer eine wichtige Sache war: dass Tolkien vereint. Und diese Einheit steht über der Tatsache, dass es unterschiedliche Sensibilitäten gibt, die letztendlich zweitrangig sind, denn das Wichtigste ist, dass wir uns für dieses Werk interessieren, weil es auf die eine oder andere Weise einen Einfluss auf unser Leben gehabt hat.

Interessant ist in diesem Zusammenhang Tolkiens Konzept der Anwendbarkeit, dass er nicht absichtlich eine Allegorie anstrebt und daher ein Autor ist, der Menschen mit sehr unterschiedlichen Empfindungen und Überzeugungen erreichen kann.

-Das ist grundlegend, natürlich ist es das. Dass es anwendbar ist, ist ein Recht, das niemandem verwehrt werden kann, denn es ist ein vom Autor gegebenes Recht, es ist heilig. Der erste, der eine Anwendung macht, bin ich. Ich sage in meinem Buch ("Un camino inesperado") nie, dass ich eine Allegorie mache, das ist eine Anschuldigung gegen mich von denen, die mich nicht gelesen haben. Im Prolog sage ich: "Dies ist eine christliche Anwendung". "Eine" Anwendung bedeutet nicht, dass es "die" Anwendung ist. Aber ich sage: Ich glaube, dass ich auf meine Art und Weise Tolkiens Bedeutung richtig verstanden habe. Ich bin bereit, mich zu irren, weil ich lernen will, aber mit den Daten, die ich habe, denke ich, dass das die Bedeutung ist. Es ist eine Sache, wenn es zutreffend ist, eine andere, wenn es nichts bedeutet. Denn wenn wir über Anwendbarkeit sprechen, leugnen wir oft tief im Inneren den Sinn, die Bedeutung.

Das bedeutet nicht, dass Moria Abrahams Moria ist oder dass Aragorn etwas Bestimmtes sein muss. Das Wichtigste bei ATC ist es, ein Umfeld zu schaffen, in dem sich niemand dumm fühlt, weil er glaubt, dass Tolkiens Werke ihm in seinem Glauben geholfen haben. Es gibt viele von uns, deren Glaube durch Tolkiens Werke gestärkt wurde, und dafür gibt es einen Grund. Der "Herr der Ringe" ist ein grundlegend religiöses und katholisches Werk (das sagt Tolkien in seinem Brief an Murray), es hat uns in unserem Glauben geholfen, und von da an sprechen wir darüber, wir studieren es, wir schreiben Artikel... Die Frage ist, ob wir es als Katholiken studieren dürfen, was sie uns nicht erlaubt haben, weil sie es als eine nebensächliche Sache betrachten. Aber bei Tolkien ist es zentral. Das ist gewissermaßen die Absicht.

Von dort aus können wir uns dann zusammensetzen und reden, und das ist das Schöne daran, und jeder kann seine Meinung sagen. Es geht darum, die verschiedenen Sensibilitäten innerhalb der Vereinigung zusammenzubringen. In dem, was wesentlich ist, die Einheit, in dem, was zweitrangig ist, die Freiheit, und in allem die Nächstenliebe, wie der heilige Augustinus sagte. Und die Wahrheit ist, dass es sehr gut funktioniert, in diesem Sinne bin ich sehr glücklich. Wir haben auch Leute getroffen, die sehr wissbegierig sind, weil sie sehr wenig über Tolkien wissen. Das hat uns überrascht, denn wir dachten, dass nur solche "Freaks" wie wir einer Vereinigung beitreten würden, aber nein, es sind Christen, denen Tolkiens Werk geholfen hat, sich selbst zu verstehen und die mehr wissen wollen.

Wie hat sich die "Dekonstruktion" auf die Entstehung der Secret Fire-Saga ausgewirkt?

-Denn all diese Dekonstruktion von Märchen und Geschichten hat, als ich zu Tolkien selbst kam, mein Rückenmark berührt, weil Tolkien praktisch die Quelle meiner gesamten vitalen, menschlichen und christlichen Erfahrung ist. "Secret Fire" ist eine Antwort. Ich begann, ein Problem zu erkennen, als meine Kinder erwachsen wurden und zu lesen begannen. Ich lese gerne, und ich möchte, dass meine Kinder lesen, aber ich stellte fest, dass in allen Büchern, die sie aus der Schule (einer katholischen Schule) mit nach Hause brachten, die Hauptfiguren Monster waren.

Ich begann, alles zu lesen, was sie mitbrachten, und war schockiert, denn ich war mit meiner Arbeit beschäftigt und hatte mich von der kulturellen Welt ein wenig abgekapselt. Ich erinnere mich besonders an eines der Bücher, das von einer Familie handelte, die am Rande eines Waldes lebte. Der Vater war ein mürrischer und grausamer Holzfäller, der Sohn machte ein Geheimnis aus seiner sexuellen Orientierung. Eines Tages verirrt sich die Tochter im Wald und trifft eine Hexe, die ihr erzählt, dass auf ihrer Familie ein Fluch lastet und dass sie einen Zauber aussprechen müssen, um ihn zu lösen, indem sich alle in der Badewanne ausziehen.

Ich stamme aus der Generation von "Fray Perico y su borrico" und "El pirata Garrapata", und ich sagte: "Aber was ist dazwischen passiert? Eine barbarische Sache war geschehen: die Dekonstruktion. Und ich bekam Angst. Also habe ich mit "Fuego Secreto" versucht, eine Erzählung für Kinder wiederherzustellen, die gesund war und in der die Archetypen von Gut und Böse der jüdisch-christlichen Vorstellung von Gut und Böse entsprachen. Denn mit der Dekonstruktion, die bereits in den 1980er Jahren von Jacques Derrida angekündigt wurde, werden alle Geschichten "dekonstruiert" und die klassischen Helden durch Monster ersetzt.

Ist dies ein bewusster Schritt?

-Ja, das ist beabsichtigt. Ich spreche immer über die Geschichten, mehr als über Tolkien, über diese Veränderung, die stattgefunden hat. Denn wenn man einen Film sieht, identifiziert man sich instinktiv mit dem Protagonisten. Das ist ganz natürlich. Man sieht zum Beispiel Indiana Jones, und man sieht einen Helden, der nicht perfekt sein muss, er kann ein schwacher Kerl sein, mit Problemen, aber er ist ein mäßig guter Mann und am Ende besiegt er das Böse. Nun sind 90 % der Protagonisten von Geschichten, Serien, Filmen Monster.

Twilight, Hotel Transylvania, Vampirina, Monster High... Das ist Absicht. Denn ich kann die Gesellschaft nicht ändern, wenn ich die Mythologie nicht ändere. Die ersten Veränderungen sind nicht gesetzgeberisch, sie sind immer erzählerisch. Tyrannen wissen das sehr gut. Stalin wusste das ganz genau, und deshalb versammelte er alle Schriftsteller in seinem Haus und sagte: "Ich trinke auf euch, Schriftsteller, Ingenieure der Seele". Und er sagte, dass die Produktion von Seelen viel wichtiger sei als die Produktion von Panzern.

Auch Goebbels wusste das. Deshalb war die Filmproduktion des Dritten Reiches enorm. Sie veränderte das erzählerische Bewusstsein. Der erste antisemitische Film, der im Dritten Reich in die Kinos kam, war "Robert und Bertram", und das war eine Komödie. Es geht um zwei Gulfs (die typische sympathische Gulf-Figur), die aus dem Gefängnis kommen und in ein kleines Dorf kommen, wo es einen Juden gibt, der eine arische Frau heiraten will. Und die Gulfs fangen an, ihm lustige Streiche zu spielen. Es begann mit einer Komödie und nach und nach... Sie begannen nicht mit "El judío Suss", oder "El judío eterno", sondern mit einer Komödie. Denn die Veränderung ist am Anfang immer erzählerisch.

Jetzt erleben wir auch eine Verschiebung der Erzählung, bei der Gut und Böse auf den Kopf gestellt werden. Der Protagonist, mit dem sich ein Kind identifiziert, ist ein Monster. Das ist interessant, denn es sagt ihm: "Alles, was du im Laufe deines Lebens für monströs gehalten hast, alles, was deine Eltern dir als monströs erklärt haben (es könnte der Vampir sein, der Troll, die Hexe), ist nicht wahr, es ist gut. Was haben dir deine Eltern gesagt? Dass du so etwas nicht tun kannst? Sie haben sich geirrt, ja, du kannst es".

Archetypen sind sehr wichtig, denn in allen Filmen geht es darum, das, was wir in unserem Inneren über Gut und Böse, gerecht und ungerecht denken, mit dem abzugleichen, was ich auf der Leinwand sehe. Der clevere Schachzug, der jetzt gemacht wird, besteht darin, den Archetyp zu ändern und das Gute durch ein Monster zu repräsentieren. Es gibt Leute, die das für einen Mangel an Barmherzigkeit halten, weil sie den Bösewicht nicht verstehen wollen. Ich sage nicht, dass die Figuren perfekt sein müssen, aber wenn ich die Geschichte verändere, wenn ich den Archetypus verändere, dann zerstöre ich die Gesellschaft. Unter dem Vorwand des Geschlechts, des Patriarchats oder was auch immer, wird die Physiognomie der Person und damit der Gesellschaft tiefgreifend verändert, weil wir uns mit den Bösewichten identifizieren.

Deshalb habe ich gesagt: "Ich werde Bücher schreiben, in denen die Bösen die Bösen sind, und die Guten tun, was sie können". Denn ich mag auch nicht den Archetyp des perfekten Ritters, aber ich bin für einen Protagonisten, der gegen das Böse kämpft. Mit seinen Schwächen, seinen Problemen, wie jeder andere auch. Deshalb sind alle meine Figuren in "Fuego Secreto" verwundet: David ist ein sehr intelligenter Junge, und deshalb wird er gemobbt und hat eine schlimme Zeit, Óscar ist ein Hypochonder und hat Angst vor dem Tod, Paula fühlt sich zu Hause ignoriert, Coque ist ein Junge, der seinen Vater verloren hat und einen Stiefvater hat, der ihm das Leben unmöglich macht, und Dani verbirgt ein Geheimnis und hat immer eine spröde Faser, die ein bisschen traurig ist.

Es sind Figuren, die verwundet sind, aber diese Wunde hindert sie nicht nur nicht daran, gegen das Böse zu kämpfen, sondern sie können aufgrund dieser Wunde gegen die Bösewichte kämpfen. In diesem Fall sind die Bösewichte die Diener des Meisters der Lüge, der versucht, ihr Leben unmöglich zu machen.

Ist die Geschichte allegorisch?

-Ja, absolut, es gibt keine Anwendbarkeit, denn ich weiß nicht, ich bin nicht so schlau wie Tolkien, das ist allegorisch. Der Meister der Lüge hat eine Armee von Lügen, und in der Saga nimmt eine Lüge, wenn sie sich durchsetzt und man sie glaubt, Gestalt an. Das sind die Finsteren, Figuren, die Monster sind und verschiedene Formen annehmen, um dich anzugreifen und dich in ein Gespenst zu verwandeln, das von diesen Lügen überzeugt ist. Sie werden von drei Lehrern in diesen Kampf geführt, nämlich von Chesterton, Lewis und Tolkien. Mit Ihrer eigenen Realität, die der Meister der Lüge Ihnen durch seine Monster als schrecklich vorgaukeln will, können Sie ihn besiegen.

Auf diesen Teil der Ausbildung habe ich im zweiten Buch sehr viel Wert gelegt, denn ich wollte eine Figur einbauen, die ein typischer Mentor ist, wie in "Karate Kid", der lustig redet, denn ich liebe Mentoren, die lustig reden. Aber er hat eine sehr wichtige Rolle, die darin besteht, uns zu lehren, uns selbst nicht zu ernst zu nehmen, denn, wie Chesterton sagte, fiel der Teufel durch die Schwerkraft: das ist ein Wortspiel, als ob er sagen wollte, dass er sich selbst zu ernst genommen hat und deshalb fiel er. Deshalb hat der Teil des geistigen Kampfes mit dem Trainer ein komisches Element, aber gleichzeitig auch ein sehr ernstes.

Ich bin erstaunt, dass mir viele Erwachsene gesagt haben, dass es ihnen geholfen hat, denn ich werde von vielen Kindern, aber auch von vielen Eltern gelesen.

Und dann ist die Entwicklung die eines klassischen Fantasy-Abenteuers. Es ist mehr wie Narnia als Herr der Ringe, aber das liegt daran, dass ich noch nicht bereit bin für High Fantasy. Aber ich liebe Narnia sehr, ich liebe Lewis sehr, nicht so sehr wie Tolkien, aber ich liebe ihn auch sehr.

Wie war die Reaktion der Leser?

-Ich hatte die Gelegenheit, viele Schulen zu besuchen, viele von ihnen staatliche, katholische, aber auch viele öffentliche. Das ist sehr interessant. Denn trotz der Tatsache, dass ich allegorisch war, freue ich mich, dass viele Kinder die Bücher selbst lesen, und es hilft ihnen in sich selbst. Und das gefällt mir sehr gut, denn ich sage immer, dass das Erzählen hilft, wie Aristoteles sagte, durch Katharsis. Eine Geschichte verkündet einem in gewisser Weise Gott. Von Balthasar sagte, dass jede Geschichte, ob man sie mag oder nicht, religiös ist.

Ich bin auf einige sehr coole Fälle gestoßen, zum Beispiel auf den eines Jungen in einer öffentlichen Schule, die überhaupt nicht christlich ist, in der fünften und sechsten Klasse der Grundschule. Die Lehrerin erzählte mir, dass dieser Junge gerne Monster und hässliche, dunkle Dinge zeichnete. Einmal fragte ihn der Lehrer: "Aber was sind das für hässliche Zeichnungen? Und der Junge antwortete: "Das sind Dämonen". Ich vermute, er hat das aus einem Manga oder so ähnlich. Die Lehrerin erzählte mir, dass er nach der Lektüre der ersten beiden "Secret Fire"-Bücher aufgehört hat, diese Bilder zu zeichnen.

Für mich ist das großartig, ich danke Gott, das habe ich nicht verdient. Denn, natürlich, dieses Kind, welche Referenzen hat es? Wer weiß, welche Probleme er zu Hause hat, und wenn er nur Maleficent, Vampirina und Hotel Transylvania kennt, was soll er dann zeichnen? Und doch hat das Lesen meiner Bücher eine Veränderung in ihm bewirkt. Und das liegt nicht an meiner Genialität, denn die habe ich nicht, aber die einfache Darstellung des Kampfes des Guten gegen das Böse hilft ihnen enorm, und das ist etwas, wozu sie im Moment keinen Zugang haben.

Und schließlich, was sind Ihre aktuellen Projekte?

-Zurzeit arbeite ich viel an der Verfilmung von "Fuego Secreto", weil wir die Bücher in Zeichentrickfilme umwandeln. Außerdem beende ich gerade einen Essay für Ediciones Encuentro, in dem es darum geht, wie wir das, was in unserem Leben passiert, erzählerisch verstehen können.

Ich möchte weiterhin Erzählungen schreiben, aber mit diesen anderen Projekten wird es noch eine Weile dauern. Ich möchte, dass das nächste Buch nicht für Kinder, sondern für Jugendliche und Erwachsene ist.

Welt

Neuer Schwung für die Zusammenarbeit zwischen der Kirche in China und dem Vatikan

Vier Bischöfe aus der Volksrepublik China haben die durch die Pandemie abrupt unterbrochene brüderliche Zusammenarbeit zwischen den Kirchen wieder aufgenommen und an einer einwöchigen Mission in Belgien, den Niederlanden und Frankreich teilgenommen.

Antonino Piccione-19. September 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Joseph Guo Jincai, Bischof der Diözese Chengde und neu ernannter Rektor des Nationalen Seminars in Peking; Paul Pei Junmin, Bischof der Diözese Shenyang; Joseph Liu Xinhong, Bischof der Provinz Anhui und Joseph Cui Qingqi, Bischof von Wuhan, sowie Pater Ding Yang, Priester der Diözese Chongqing: Das sind die vier Bischöfe aus der Volksrepublik China, die den Weg der brüderlichen Zusammenarbeit zwischen den Kirchen, der durch die Pandemie abrupt unterbrochen wurde, wieder aufgenommen haben, indem sie an einer einwöchigen Mission in Belgien, den Niederlanden und Frankreich teilgenommen haben.

In einer Zeit erheblicher geopolitischer Spannungen reiste Kardinal Matteo Zuppi in denselben Tagen wie die Peking um sich mit dem Vertreter für eurasische Angelegenheiten, Li Hui, zu treffen. Im Mittelpunkt der Gespräche standen bekanntlich der Krieg in der Ukraine und die dramatischen sozialen und wirtschaftlichen Umwälzungen, die darauf folgten. Sowohl der Heilige Stuhl als auch China waren sich einig, dass "gemeinsame Anstrengungen unternommen werden müssen, um den Dialog zu fördern und Wege zum Frieden zu finden". Breiten Raum nahm auch die Frage der Ernährungssicherheit ein, wobei die Wiederaufnahme der Getreideexporte in die am stärksten bedrohten Länder gefordert wurde.

Seit 2018 versucht der Heilige Stuhl, ein Klima des Vertrauens mit China aufzubauen. Anlässlich seiner jüngsten Reise in die Mongolei bekräftigte Papst Franziskus, "dass Regierungen und säkulare Institutionen nichts von der evangelisierenden Tätigkeit der Kirche zu befürchten haben, weil die Kirche keine politische Agenda verfolgt".

Die Vereinbarung über die Ernennung chinesischer Bischöfe, die 2018 unterzeichnet und zweimal, 2020 und 2022, erneuert wurde, ist in diesem Sinne zu verstehen. Das heißt, auf der Suche nach Harmonie und gemeinsamen Entscheidungen, die es der Kirche ermöglichen, ihren Evangelisierungsauftrag vollständig zu erfüllen.

In diesem Kontext können wir die Initiative der vier chinesischen Bischöfe einordnen und interpretieren, die auf Einladung der Ferdinand-Verbiest-Stiftung in Leuven, Belgien, entstanden ist. Eine Stiftung, die 1982 von der chinesischen Provinz der CICM-Missionare (Scheut) gegründet wurde. Akademische Forschung, kultureller Austausch, Dialog und Zusammenarbeit zwischen den Kirchen sind die vier Säulen ihres Auftrags, den Dialog und den kulturellen Austausch mit China und der katholischen Kirche in China zu fördern. Die Stiftung führt gemeinsame akademische Forschungen mit Instituten in China und Belgien durch.

Sie arbeitet mit der Kirche in China im Geiste der christlichen Gemeinschaft und der Kommunion zwischen den Teilkirchen zusammen. Darüber hinaus bietet die Stiftung in Zusammenarbeit mit der Kirche in China die Ausbildung von kirchlichen Amtsträgern durch Seminarunterricht, Stipendien und seelsorgerisches und soziales Engagement an.

Es ist nicht das erste Mal, dass eine Gruppe von chinesischen Bischöfen Belgien besucht. Bereits 2019 hatte eine Gruppe von fünf chinesischen Bischöfen, begünstigt durch das damals neue Abkommen zwischen dem Heiligen Stuhl und China über die Ernennung von Bischöfen, Belgien besucht, ebenfalls auf Veranlassung der Verbiest-Stiftung. Dieser Besuch wurde dadurch ermöglicht, dass zwei chinesische Bischöfe an der Jugendsynode 2018 im Vatikan teilnehmen werden. Die Patres von Scheut gehören zu den größten Architekten des Dialogs mit dem Osten: die ersten Missionare in der Mongolei nach siebzig Jahren Sozialismus.

Die chinesische Delegation, so berichtet der Fidesdienst, traf am 7. September in Löwen ein und wurde von Pater Jeroom Heyndrickx (CICM), anderen Mitgliedern der Stiftung und der Katholischen Universität Löwen, die sich mit chinesischen Studien beschäftigt, empfangen. Während ihres Aufenthalts gaben die vier Bischöfe einen Schulungskurs in Chinesisch für Priester, Ordensleute und katholische Laien aus China.

Die Bischöfe nahmen auch an Treffen mit der Verbiest-Stiftung und dem Chinese College teil, um neue Möglichkeiten für die Wiederbelebung des Austauschs und der Fortbildungskurse in Zusammenarbeit mit den chinesischen Diözesen zu erkunden. Außerdem wurden die chinesischen Bischöfe von Kardinal Jozef De Kesel, dem Vorsitzenden der belgischen Bischofskonferenz und emeritierten Erzbischof der Erzdiözese Mechelen-Brüssel, sowie dem Präsidenten derselben Stiftung empfangen, dem sie die mit der Verbiest-Stiftung vereinbarten Vorschläge für die Zusammenarbeit vorlegten.

Nach dem Besuch der Parc-Abtei der Norbertiner in Heverlee, einer der ältesten Abteien Belgiens, und Tournai, einer der ältesten Diözesen Belgiens, machten die chinesischen Bischöfe einen kurzen Zwischenstopp in den Niederlanden, im Mutterhaus der SVD-Missionare in Steyl. In Broekhuizenvorst gedachten sie der neun Märtyrer: des vinzentinischen Bischofs Schraven und seiner Gefährten. Sie trafen auch mit Jan Hendriks, Bischof von Haarlem-Amsterdam, zusammen und besprachen mit ihm die 15. Internationale Verbiest-Konferenz, die 2024 stattfinden wird und zu der auch chinesische katholische Wissenschaftler eingeladen werden.

Vom 12. bis 15. September setzten die chinesischen Bischöfe ihren Besuch in Frankreich fort und trafen sich mit Missionaren der Pariser Gesellschaft für Auslandsmissionen.

Der AutorAntonino Piccione

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Aus dem Vatikan

Papst betet in Marseille für die Toten im Meer

Am 22. und 23. September 2023 wird Franziskus seine apostolische Reise nach Marseille antreten, um die "Mittelmeerbegegnungen" abzuschließen. Es wird das erste Mal seit fünf Jahrhunderten sein, dass ein Papst die Stadt besucht.

Loreto Rios-19. September 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die apostolische Reise des Papstes nach Marseille wird am Freitag, den 22. September 2023 beginnen. Zu den Begegnungen an diesem Tag gehören ein marianisches Gebet mit den Geistlichen der Diözese in der Basilika Notre Dame de la Garde und ein Gebet mit den religiösen Führern an der Gedenkstätte für die Gefallenen des Meer.

Am Samstag, den 23. September 2023, wird der Papst am frühen Morgen ein privates Treffen mit Menschen in finanzieller Not abhalten. Danach werden die Mittelmeertreffen mit einer Abschlusssitzung im Palais du Pharo enden, wo der Papst eine Rede halten wird. Anschließend wird der Papst mit dem französischen Präsidenten Emmanuel Macron zusammentreffen. Dies ist das dritte offizielle Treffen zwischen Franziskus und dem französischen Staatspräsidenten.

Um 16.15 Uhr findet im Stade Velodrome eine Heilige Messe statt, bei der der Papst seine Predigt auf Italienisch halten wird. Um 18.45 Uhr findet die Abschiedszeremonie des Papstes am internationalen Flughafen von Marseille in Anwesenheit des französischen Staatspräsidenten statt. Das Flugzeug wird um 19.15 Uhr von Marseille abheben. Nach etwas mehr als eineinhalb Stunden Flugzeit wird der Papst in Rom eintreffen, wo er gegen 20.50 Uhr landen soll.

Insgesamt wird der Papst während seiner zweitägigen Reise nach Marseille vier Ansprachen halten, alle in italienischer Sprache: eine beim Mariengebet, eine weitere bei der Begegnung mit den Religionsführern, die dritte bei der Abschlusssitzung der Mittelmeertreffen und schließlich bei der Messe am Samstag, den 23.

Fünf Jahrhunderte seit dem letzten Besuch

Mit dieser Reise wird Franziskus der erste Papst seit 5 Jahrhunderten sein, der Marseille besucht. Nur drei Päpste haben diese Stadt zuvor besucht: Der selige Urban V. von Lozère, Gregor XI., der sich zwölf Tage in der Stadt aufhielt (bevor er nach Rom weiterreiste), und Clemens VII. von Florenz, der die Stadt am 28. Oktober 1533 besuchte, um die Hochzeit von Heinrich II. mit Katharina von Medici zu feiern - das letzte Mal, dass ein Papst Marseille besuchte. Es gab aber auch "zukünftige" Päpste, die Marseille als Priester oder Bischof besuchten, wie Karol Wojtyla, der zukünftige Johannes Paul II.

Dritte Ausgabe der "Mediterranen Begegnungen".

Es handelt sich um die dritte Ausgabe des Programms "Mediterrane Begegnungen", an dem Bischöfe aus 29 Ländern sowie junge Menschen verschiedener Nationalitäten teilnehmen.

Die Initiative entstand aus der Italienische Bischofskonferenz im Jahr 2020, um die Gemeinschaft zwischen den Gemeinschaften rund um das Mittelmeer zu fördern und die Herausforderungen zu bewältigen, mit denen diese Regionen konfrontiert sind. Im Jahr 2020 fanden sie in Bari, Italien, und 2022 in Florenz statt.

Welt

"Europa ist mit Afrika verbunden", sagt die Kirche in Spanien

Xavier Gómez, OP, Leiter der Migrationsabteilung der Spanischen Bischofskonferenz, verknüpfte heute Morgen die Zukunft Europas mit der Afrikas und erklärte, dass "solange die riesige Bevölkerung junger Menschen in Afrika keine Bedingungen für die Zukunft hat, wird dies unseren Kontinent beeinflussen". In diesem Sinne erinnerte er daran, dass die Menschen das Recht haben, nicht zu migrieren, aber auch, "ohne Hindernisse" zu migrieren.

Francisco Otamendi-19. September 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Seine Überlegungen wurden anlässlich der Welttag der Migranten und Flüchtlinge 2023die die Kirche am kommenden Sonntag, den 24. feiert, an einem Wochenende, an dem Papst Franziskus zum Abschluss der "Begegnungen des Mittelmeers" nach Marseille reisen wird, wie wir berichtet haben. Omnes.

Xavier Gómez OP erklärte, er habe sich auf die Entwicklung Afrikas bezogen, "weil es so nah ist, aber die Überlegungen beziehen sich auch auf andere Kontinente, alles ist miteinander verbunden". Seiner Meinung nach ist "das Migrationsphänomen eines der Phänomene, die unsere sich verändernde Zeit definieren, wegen all der Verbindungen, die um die Migration herum stattfinden, und der Art und Weise, wie sie verwaltet und behandelt werden". 

"Die Kirche arbeitet seit ihrer Gründung an der Gastfreundschaft und der Anerkennung von Migranten", betonte er, "denn die katholische Kirche ist seit ihren Anfängen kulturell vielfältig. Die Kirche ergreift in Bezug auf Migranten nie Partei, sondern steht immer auf der Seite der Migranten und Flüchtlinge", fügte Xavier Gómez hinzu, "weil die Kirche Gastfreundschaft in ihrer DNA hat".

Kodifizierung des Rechts, nicht zu migrieren

Bei seiner Anhörung hat der Leiter der Migrationen der Konferenz wurde von David Melián begleitet, einem Rechtsanwalt von den Kanarischen Inseln, der in der Migrationsdelegation der Diözese von Kanarische Inseln. Er war als Anwalt für Migranten auf den Kanarischen Inseln tätig und besuchte dann deren Familien, z. B. im Senegal, so dass seine Perspektive sehr bereichernd ist.

Sowohl Xavier Gómez OP als auch David Melián wiesen darauf hin, dass "das Recht, nicht zu migrieren, nicht kodifiziert ist und als solches nicht existiert, und das ist wichtig. Die Kirche sagt, warum sollte es nicht in der internationalen Gesetzgebung kodifiziert werden, um die Menschen zu schützen und ihnen mehr Rechte zu geben, damit sie in ihren Herkunftsländern ein Leben in Würde führen können".

Was den Senegal betrifft, so "ist die Wahl nicht frei. Sie kommen, weil sie keine Wahl haben", sagte David Melián. "Es ist sehr wichtig, die Bedingungen in den Herkunftsländern zu verbessern, damit die Menschen eine freie Wahl treffen können".

"Die Zahlen sind wichtig - auf den Kanarischen Inseln sind sie im Moment beeindruckend - aber hinter diesen Zahlen stehen Menschen. Ich denke, das Wichtigste ist, wie José Gabriel Vera (Informationsdirektor der EWG, anwesend bei der Veranstaltung) vorhin sagte, über Menschen zu sprechen und nicht so sehr über Zahlen. Selbst wenn es sich nur um eine Person handelt, hat diese bereits die Würde, von der Xavier sprach. Die Angabe von Zahlen entmenschlicht. Wenn man nur über Zahlen spricht, berührt das unsere Herzen nicht, es bewegt uns nicht".

Atlantic Gastgewerbeführer 

Xavier Gómez berichtete, dass seine Abteilung "auf internationaler und interdiözesaner Ebene den Atlantischen Leitfaden für Gastfreundschaft vorbereitet, mit Ländern und Diözesen in Südeuropa, Spanien, insbesondere den Kanarischen Inseln, einigen Diözesen in Südspanien, Ceuta und Melilla, und anderen in Nordwestafrika, Marokko, Senegal, Mauretanien und anderen Ländern, mit dem Ziel einer Zukunftsvision, um auf die Herausforderung der Migration zu reagieren". Ein Projekt in Zusammenarbeit mit der Dikasterium für integrale menschliche Entwicklung des Heiligen Stuhls.

Darüber hinaus "gibt es die Korridore der Gastfreundschaft, in denen sich die Diözesen auf den Kanarischen Inseln und auf dem Festland solidarisieren, um die Kultur der Gastfreundschaft und die Solidarität zwischen den Diözesen zu fördern, um die Mobilität von Migranten in prekären Situationen zu erleichtern und die öffentlichen Verwaltungen aufzufordern, ihre Verantwortung in diesem Bereich wahrzunehmen".

"Und dann haben wir den Runden Tisch Ländlicher Raum", fügte er hinzu, "der die Beschäftigungsmöglichkeiten und den Bedarf in der Entleerung Spaniens positiv sieht, wir setzen uns dafür ein, Familien, die in den Dörfern leben wollen, mit den Gemeinden und Einrichtungen zu verbinden, die die Wiederbelebung der Dörfer fördern. Dies trägt zur Wiederbelebung der Dörfer und der kleinen christlichen Gemeinschaften bei und gewährleistet, dass diese Familien in einem Projekt verwurzelt sind.

"Recht auf Migration in Würde

Auf der gleichen Ebene wie das Recht, nicht zu migrieren, "anerkennt, befürwortet und fördert die Kirche das Recht, in Würde zu migrieren, nicht in irgendeiner Form", fügt Xavier Gómez hinzu. "Sie schlägt sichere und legale Wege für die Migration vor, eine sichere und würdige Aufnahme, gemeinsame Rettungs- und Suchaktionen, denn die Migration ist sehr exponiert und wir kennen das Drama derer, die ihr Leben auf dem Meer lassen, nehmen wir die Pflicht der Staaten an, Menschen zu retten, und zwar gemeinsam. Und nach den Menschen zu suchen, die verloren gegangen sind, auch nach den Leichen, die das Meer verschluckt".

Und dann, "wenn wir über die Ankunft sprechen, wird die Kirche, wie der Papst in 'Fratelli tutti' sagt, für die Anerkennung des Rechts auf volle Staatsbürgerschaft für alle Migranten, Vertriebenen und Flüchtlinge eintreten, ein wichtiges Konzept, das die Anerkennung der Rechte gewährleistet. Und wie bei den ukrainischen Vertriebenen gewährt es, wenn es wirksam angewandt wird, eine Arbeitserlaubnis, eine Aufenthaltsgenehmigung und verhindert, dass man sich in einer irregulären administrativen Situation befindet".

"Es kann nicht sein, dass die Antwort, um Menschen von der Migration abzuhalten, darin besteht, ihnen Leiden zuzufügen, diesen Hindernislauf, den wir ihnen auferlegen. Die diesjährige Kampagne verliert nicht alles aus den Augen, was mit menschlicher Mobilität zu tun hat: Herkunfts-, Transit- und Ankunftsländer", sagt der Migrationsbeauftragte der EWG.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Kultur

Klara und die SonneSind wir ersetzbar?

Die grundlegende Frage, die in Kazuo Ishiguros (1954) neuestem Roman, "Klara und die Sonne" (2021), hat viele Philosophen beunruhigt: Was ist der Mensch, was macht uns einzigartig und unwiederholbar?

Juan Ignacio Izquierdo Hübner-19. September 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Klara ist ein einfühlsamer Roboter mit einer großen Lernfähigkeit. Sie wartet im hinteren Teil des Ladens und wartet darauf, in die Vitrine gestellt zu werden, damit sich jemand für sie entscheiden kann. Schließlich wird Josie, ein 14-jähriges Mädchen, das an einer Krankheit leidet, die ihr die Kraft raubt, auf sie aufmerksam. Sie möchte sie zu ihrer besten Freundin machen. Ihre Mutter ist einverstanden und kauft sie, aber sie scheint eine zweite Absicht zu haben, oder besser gesagt ein Dilemma: Wenn ihre Tochter stirbt, wäre es dann möglich, dass der Roboter sie ersetzt und sie in allem so sehr imitiert, dass er die "Fortsetzung" ihrer Tochter werden könnte?

Die grundlegende Frage, die in Kazuo Ishiguros (1954) neuestem Roman, "Klara und die Sonne" (2021), hat viele Philosophen beunruhigt: Was ist der Mensch, was macht uns einzigartig und unwiederholbar?

Für den Franzosen René Descartes (1596-1650) ist der Mensch sein Bewusstsein. Ihm zufolge wäre es möglich, die Welt zu unterteilen in res cogitans (denkende Substanz oder Bewusstsein) und res extensa (umfangreiche Substanz, der Körper). Diese Trennung des Menschen zwischen Bewusstsein und "dem Rest" legte die Grundlage dafür, dass einige uns als "ein Bewusstsein, das seinen Körper besitzt" definieren.

Der Roman geht nicht in diese Tiefen, aber die Schwankungen der Mutter, ihres Ex-Mannes, des Wissenschaftlers, der Klara bei ihrer Aufgabe der Nachahmung helfen soll, usw. lassen uns den Atem stocken. Bleibt noch die Frage: Gibt es ein Prinzip, das Bewusstsein und Körper miteinander versöhnt? Der deutsche Philosoph Robert Spaemann (1927-2018) hat zum Beispiel vorgeschlagen, dass der Schlüssel zur Überwindung dieser Trennung darin liegt, sich daran zu erinnern, dass der Mensch ein lebendiges Wesen ist, da das Leben gleichzeitig Äußerlichkeit und Innerlichkeit ist. Das Leben als Prinzip der Einheit des Menschen kann ein Weg sein, die oben genannten Probleme zu lösen.

Auch der Blickwinkel der Erzählung ist überraschend. Ishiguro schreibt aus der Perspektive des Bewusstseins des Roboters. Klaras "Gedanken" erhellen die Diskussion über unsere Identität. Sie bemüht sich, Josie kennenzulernen, doch allmählich wird ihr klar, dass es in dem Mädchen einen unsichtbaren, fernen Hintergrund gibt, den man vielleicht nicht erreichen, geschweige denn nachahmen kann. Es ist das, was die Menschen das Herz nennen. Aus diesem Grund wird Klara all ihre Energie darauf verwenden, sich so gut wie möglich um Josie zu kümmern, damit sie heilen kann und nicht "weitergeführt" oder "ersetzt" werden muss.

Der Roman "Klara und die Sonne"bewegt uns zum Nachdenken über das Wesen des Menschen, den Sinn des Lebens, die Qualität unserer Beziehungen, die Liebe und all den Unsinn, der uns einzigartig und unersetzlich macht.

Der AutorJuan Ignacio Izquierdo Hübner

Modus SOS

Das Risiko des Dienstes an anderen eingehen

Der Dienst am Nächsten birgt Risiken, und wenn man sie eingeht, muss man Maßnahmen ergreifen und Sorgfalt walten lassen, damit das Engagement nicht zu einer schwer zu bewältigenden Last wird. 

Carlos Chiclana-19. September 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Wer sein Priesteramt ernst nimmt, ist in der Regel den ganzen Tag "im Dienst". Dienen ist mit Risiken verbunden. So wie ein Bergsteiger oder ein Seemann, wenn er sich auf etwas einlässt, die Risiken auf sich nimmt und die notwendigen Maßnahmen ergreift, um sie zu bewältigen und sein Ziel zu erreichen, nimmst du, wenn du dich für das Priesteramt entscheidest, die Risiken auf dich und es ist notwendig, dass du auch eine gewisse Vorsicht entwickelst.

Im Unterricht diskutiere ich manchmal halb im Scherz, aber auch sehr ernsthaft mit den Studenten, ob der Arztberuf ein Dienstleistungsberuf ist. Am Ende kommen wir zu dem Schluss, dass er es ist. Ich verlasse eine pädagogische Stille und frage: "Entschuldigung, können Sie mir sagen, wo die Dienstleistungen sind? Sie lachen und sind gleichermaßen nachdenklich. Der Dienst am Nächsten birgt ein Risiko, und wenn man es eingeht, muss man auch handeln.

Das erste Risiko ist, dass Sie ausgenutzt werden. Das klingt stark und ist es auch. Das Gute daran? Es bestätigt, dass Sie an Ihrem Platz sind, am Ende des Korridors auf der rechten Seite. Als ich in Córdoba lebte, starb ein sehr alter Jesuitenpater. Ein Klassenkamerad von mir sagte zu mir: "Der Priester von St. Hippolyte, der mit dem Beichtstuhl auf der linken Seite, ist gestorben". Ich fragte ihn, wie er heißt, aber er wusste es nicht; und er ging gewöhnlich mit ihm zur Beichte. Viele kannten ihn auf diese Weise: der, der links eintritt. Da war er, ohne Namen, um zu benutzen und zu dienen. Wenn du dich benutzt fühlst: Sei froh, deshalb bist du gekommen, Manolete, um zu kämpfen, und mit einem Sinn für Humor.

Ein weiteres Risiko: Es ist anstrengend. Es ist normal, dass Menschen müde werden und am Ende des Tages erschöpft ankommen. Dem Evangelium zufolge ist das auch Jesus passiert, der mitten im Sturm auf dem Kopf eingeschlafen ist. Genau aus diesem Grund brauchen Sie Ruhe. Wenn mir ein Patient manchmal eine E-Mail schreibt, dass er sehr müde ist und was er tun kann, antworte ich: "Haben Sie schon versucht, sich auszuruhen, mal sehen, was passiert? Wenn er Sinn für Humor hat, ruht er sich aus, und wenn nicht, sucht er sich einen anderen Arzt. Jesus ging am Wochenende nach Bethanien, er suchte seine Momente der Einsamkeit. Um Christus nachzueifern, sollten auch Sie nicht zu menschlich werden. Wie pflegen und respektieren Sie diesen wöchentlichen Ruhetag? Schlafen Sie genug? Essen Sie gut und in Ordnung? Treiben Sie Sport? Pflegen Sie - zumindest ein wenig - ein Hobby? Halten Sie Räume frei von Bildschirmen?

Anderen zu dienen erfordert auch Zeit, viel Zeit. Ob zur Vorbereitung, ob zum Zuhören, ob zum Sammeln ..... Sie wissen das sehr gut. Wenn Sie dieses Risiko eingehen, zwingen Sie sich folglich dazu, Ihre Zeit mit Qualität und Prioritäten zu verteilen, um nicht die Aufgaben zu vernachlässigen, die für Sie wesentlich sind. In einer Fortbildungsveranstaltung über das Leben im Gebet mit vielbeschäftigten Berufstätigen aus der Geschäftswelt sowie Eltern großer Familien haben sie viel gelacht, weil ich in jeder Sitzung und mit theatralischem Getue wiederholt habe: "Ich glaube nicht, dass Sie Zeit im Gebet verbringen wollen - ich glaube nicht, dass Sie Zeit im Gebet verbringen wollen - ich glaube nicht, dass Sie Zeit im Gebet verbringen wollen".Gebetszeit- wenn Sie nicht über eine Steckplatz reserviert in Ihrem Google Kalender, denn dann erhält man eine Telefonkonferenz und alles geht zum Teufel".

Es ist mehr als wissenschaftlich erwiesen, dass Fachkräfte, die Menschen betreuen, einem höheren Risiko ausgesetzt sind, an BurnoutBerufliches Burnout-Syndrom, "als Folge von chronischem Stress am Arbeitsplatz, der nicht erfolgreich bewältigt wurde. Er ist durch drei Dimensionen gekennzeichnet: 1) Gefühle von Energiemangel oder Erschöpfung; 2) zunehmende mentale Distanz zur Arbeit oder negative oder zynische Gefühle gegenüber der Arbeit; und 3) ein Gefühl von Ineffizienz und mangelnder Leistung. Der Begriff bezieht sich speziell auf Phänomene im Arbeitskontext und sollte nicht zur Beschreibung von Erfahrungen in anderen Lebensbereichen verwendet werden."(Weltgesundheitsorganisation).

Ihre Arbeit mit so vielen Menschen fordert Sie heraus, Sie gehen in ihr auf, Sie geben sich ihr hin; es ist ein Job, der über einen längeren Zeitraum ausgeübt wird, und wenn Sie sich nicht um sich selbst kümmern, nutzen Sie sich ab. Sie müssen den Stress erfolgreich bewältigen. Darüber hinaus kann es hilfreich sein, sich selbst besser kennen zu lernen; zu wissen, was Sie an Ihrem Job am meisten stresst - das berühmte Cortisol, das so gut die Dr. Marian Rojas- und dosieren Sie es (oder delegieren Sie es, wenn Sie können); lernen Sie Werkzeuge zur Emotionsregulierung; bitten Sie um Hilfe, wenn Sie die Probleme nicht in den Griff bekommen; haben Sie Freunde, bei denen Sie "emotional Dampf ablassen" können und die nicht ausflippen, weil Sie Priester sind; stützen Sie sich vor allem auf Priesterfreunde; und haben Sie Ferienzeiten. Sollten Sie die von der WHO aufgeführten Symptome verspüren, suchen Sie einen Arzt auf. Priester können auch von einer Auszeit von der Arbeit profitieren. Urlaub von der Arbeit, nicht vom Priestersein. 

Es hat auch viele Vorteile. Wir werden sie für eine andere Ausgabe aufheben, und in der Zwischenzeit genießen Sie Ihr Priestersein und das Gute, das Sie tun, mit Stolz: Danke!

Vereinigte Staaten

Frei wählen, ob sie auswandern oder bleiben wollen

Vom 18. bis 24. September begeht die US-amerikanische Kirche die Nationale Migrationswoche, die mit dem Welttag der Migranten und Flüchtlinge ihren Höhepunkt erreicht.

Gonzalo Meza-18. September 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Vom 18. bis 24. September begeht die Kirche in den USA die Nationale Migrationswoche (NMW), die mit dem Welttag der Migranten und Flüchtlinge am 24. September ihren Höhepunkt erreicht und mit ihm verbunden ist. Ziel der NMW ist es, zum Nachdenken über die Herausforderungen anzuregen, mit denen Migranten konfrontiert sind, insbesondere diejenigen, die aufgrund von sozialen und politischen Konflikten oder Spannungen migrieren.

Das SMN will auch die Art und Weise hervorheben, in der Migranten die Gemeinschaften, in denen sie ankommen, bereichern. Aus diesem Anlass werden in vielen Diözesen des Landes Gottesdienste, Tage der Reflexion und des Gebets zum Thema Migration stattfinden.

Freie Migration

Das Leitthema des Weltmigrantentags ist das gleiche, das Papst Franziskus für den Welttag der Migranten gewählt hat: "Frei zu wählen, ob man migrieren oder bleiben will". Wer sich zur Migration entschließt, muss dies aus freien Stücken tun, aus freien Stücken und nicht aus der Not heraus, betont der Heilige Vater: "Damit Migration eine wirklich freie Entscheidung ist, müssen Anstrengungen unternommen werden, um sicherzustellen, dass jeder einen gerechten Anteil am Gemeinwohl, die Achtung der Grundrechte und den Zugang zu einer ganzheitlichen menschlichen Entwicklung hat. Nur so kann allen die Möglichkeit geboten werden, in Würde zu leben und sich persönlich und als Familie zu verwirklichen" (Nachricht des Heiligen Vaters zum 109. Welttag der Migranten und Flüchtlinge).

In diesem Sinne sagen die Bischöfe Mexikos und der Vereinigten Staaten in einem Hirtenbrief: "Alle Menschen haben das Recht, in ihren eigenen Ländern die wirtschaftlichen, politischen und sozialen Möglichkeiten zu finden, um in Würde zu leben und ein erfülltes Leben zu führen" (Hirtenbrief "Gemeinsam auf dem Weg der Hoffnung. Wir sind keine Fremden mehr". 2. Januar 2003).

Die Situation in den Vereinigten Staaten

Idealerweise sollten die Migrationsströme eine Wahl und keine Notwendigkeit sein. Die Realität zeigt jedoch ein anderes Bild. Nach Angaben der Internationalen Organisation für Migration der Vereinten Nationen wird es im Jahr 2020 281 Millionen internationale Migranten geben. Davon sind mehr als 100 Millionen nicht aus freien Stücken ausgewandert, sondern wurden dazu gezwungen aufgrund von KriegeDie Vereinigten Staaten waren und sind nach wie vor ein Zielland für Tausende von Migranten, insbesondere aus Mexiko und Mittelamerika. Aus historischen, geografischen und wirtschaftlichen Gründen waren und sind die Vereinigten Staaten ein Zielland für Tausende von Migranten, vor allem aus Mexiko und Mittelamerika. Etwa 13,6 Prozent der US-Bevölkerung wurden außerhalb des Landes geboren, und jedes Jahr werden Millionen von Einwohnern eingebürgert.

Obwohl die dokumentierte Migration viel höher ist als die undokumentierte Migration - 2019 wurden 2,5 Millionen Besucher und Personen mit den erforderlichen Genehmigungen registriert - versuchen Tausende von Menschen, ohne Papiere einzureisen. Allein im Jahr 2021 haben die US-Grenzschutzbehörden 1,6 Millionen Einwanderer ohne Papiere aufgegriffen. Konservative Schätzungen gehen von 12 Millionen Menschen aus, die ohne Papiere im Schatten des Gesetzes leben.

Das derzeitige US-Einwanderungssystem, das auf das Jahr 1986 zurückgeht, ist mit der beispiellosen Zahl von Migranten, die in den letzten Jahren versucht haben, ohne Dokumente in die USA einzureisen, überfordert, was ein großes Risiko für die Person darstellt, die dies versucht. Allein im Jahr 2022 starben 853 Menschen bei dem Versuch, in die USA zu gelangen, indem sie den Rio Bravo schwimmend überquerten, stundenlang (auch mit Kindern) ohne Wasser und bei Temperaturen von über 50 Grad durch die Wüste liefen oder versuchten, unwirtliche Orte zu passieren, die von den US-Behörden schlecht überwacht werden. 

Mark J. Seitz, Bischof von El Paso, Texas, und Vorsitzender des Komitees für Migration der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten, sagte: "Als Gläubige sind wir verpflichtet, mit Nächstenliebe auf diejenigen zu reagieren, die ihr Leben auf der Suche nach Zuflucht entwurzelt haben. Bemühungen zur Steuerung der Migration, selbst wenn sie auf dem Gemeinwohl beruhen, erfordern, dass wir uns mit den Kräften auseinandersetzen, die Menschen zur Migration treiben. Nur durch kollektive Anstrengungen zur Linderung dieser Situationen und durch die Schaffung der für eine ganzheitliche menschliche Entwicklung erforderlichen Bedingungen werden die Menschen in der Lage sein, ihr Recht auf Verbleib in ihrem Geburtsland geltend zu machen.

Aus dem Vatikan

Papst reist nach Marseille, um die Integration von Migranten zu unterstützen

Papst Franziskus wird vom 22. bis 23. September 2023 eine apostolische Reise nach Marseille unternehmen, um die dritte Ausgabe der "Mediterranen Begegnungen" abzuschließen.

Federico Piana-18. September 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Wege "des Friedens, der Zusammenarbeit und der Integration rund um das Mare Nostrum zu fördern, mit besonderem Augenmerk auf das Phänomen der Migration". So definierte Papst Franziskus gestern nach dem Angelus das Hauptziel der Initiative. Mediterrane Begegnungendie vor einigen Tagen in Marseille eröffnet wurde und die der Papst am 23. September mit einer Rede abschließen wird. Die "Mittelmeer-BegegnungenDas "Jugendfestival", an dem 120 junge Menschen aller Religionen, die katholischen Bischöfe aller Mittelmeeranrainerstaaten und Vertreter anderer christlicher Konfessionen und Religionen teilnehmen, ist in ein Programm eingebunden, das viele Elemente zum Nachdenken enthält: von interreligiösen Gesprächsrunden bis hin zu Momenten des Gebets, vom Jugendfestival bis hin zu kulturellen Besuchen und Theateraufführungen.

Eine Reise der Hoffnung

In der französischen Stadt, die der Papst selbst als "eine Stadt reich an Völkern, die dazu berufen ist, ein Hafen der Hoffnung zu sein" bezeichnet hat, wird Franziskus am Vorabend der Fertigstellung der Bauarbeiten, am Freitag, den 22. September, eintreffen. Nach dem Empfang durch den Präsidenten der Republik, Emmanuel Macron, wird sich der Papst als erste Geste des Glaubens in die Basilika von Notre Dame de la Garde zum marianischen Gebet mit dem Diözesanklerus. Unmittelbar danach, ebenfalls am Nachmittag, wird der Papst gemeinsam mit den Führern anderer Religionen vor dem Denkmal für die auf dem Meer verschollenen Seeleute und Migranten einen Moment der Besinnung halten.

Es wird vielleicht einer der zentralen Momente der gesamten Reise sein, der dazu dienen wird, zu unterstreichen, wie der Papst wiederholt gesagt hat, "dass das Phänomen der Migration eine Herausforderung darstellt, die nicht einfach ist, wie wir auch in den Chroniken dieser Tage sehen, die aber gemeinsam angegangen werden muss, weil sie für die Zukunft aller von wesentlicher Bedeutung ist, die nur dann erfolgreich sein wird, wenn sie auf Brüderlichkeit aufgebaut ist und die Würde des Menschen an die erste Stelle setzt, des konkreten Menschen, vor allem der Bedürftigsten". Aus diesem Grund kann die Rede des Papstes, die für den Abschluss der "Mittelmeertreffen" vorgesehen ist, sicherlich als "Fahrplan" betrachtet werden, der dazu beitragen kann, zu verstehen, dass Hilfe und Solidarität der einzige Weg sind, um einem radikalen Zeitenwandel zu begegnen, der die ganze Welt betrifft.

Im Kielwasser von Bari und Florenz

Die Mediterrane Begegnungen Die Treffen von Marseille kommen nicht aus heiterem Himmel. Sie sind das Ergebnis zweier früherer ähnlicher Treffen: Das erste fand 2020 in Bari statt, das zweite 2022 in Florenz. Man könnte sagen, dass die Überlegungen zu den Herausforderungen des Mittelmeerraums nie aufgehört haben. Der Dialog zwischen Bischöfen, öffentlichen Verwaltern, verschiedenen religiösen Führern und jungen Menschen aller Glaubensrichtungen und Kulturen ist zur treibenden Kraft dessen geworden, was sich inzwischen zu einer wirksamen Aktionsform entwickelt hat. Handeln für das Gemeinwohl.

Der AutorFederico Piana

 Journalist. Er arbeitet für Radio Vatikan und ist Mitarbeiter des L'Osservatore Romano.

Kultur

Der Christus von Havanna

Am 18. September 1915 wurde Jilma Madera, die kubanische Bildhauerin, die den monumentalen Christus von Havanna schuf, geboren.

Loreto Rios-18. September 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der Christus von Havanna ist eine monumentale, etwa 20 Meter hohe Skulptur, die das Heiligste Herz Jesu darstellt. Sie wurde von Jilma Madera entworfen und geschaffen, einer kubanischen Bildhauerin, die am 18. September 1915 in Pinar del Río, Kuba, geboren wurde und im Jahr 2000 in Havanna starb.

Der Ursprung von Christus

Kurioserweise beruht der Bau der Skulptur auf einem Versprechen, das die Frau von Fulgencio Batista gegeben hatte, als der Präsidentenpalast 1957 mit der Absicht angegriffen wurde, ihn zu töten. Damals versprach seine Frau, ein Christusbild zu errichten, das von jedem Punkt der Stadt aus zu sehen sein würde, wenn ihr Mann gerettet würde, was schließlich auch geschah.

Daraufhin wurde ein Wettbewerb für Projekte zur Gestaltung des Christus ausgeschrieben, aus dem das von Jilma Madera präsentierte Herz-Jesu-Bild hervorging. Die Idee war, dass es höher sein sollte als die 35 Meter des Christus Erlöser in Rio de Janeiro, aber der Künstler lehnte ab, da diese Höhe für den Ort, an dem das Bild aufgestellt werden sollte, nicht angemessen war.

Die Konstruktion des Christus

Jilma Madera reiste für den Bau der Skulptur nach Italien, genauer gesagt nach Carrara, wo sich die Steinbrüche für den berühmten gleichnamigen Marmor befinden. Etwa 600 Tonnen Marmor wurden für die Skulptur des Christus verwendet.

Die Künstlerin verbrachte etwa zwei Jahre in Italien, um den gesamten Prozess der Erstellung der Figur durchzuführen. Jilma Madera benutzte kein Modell, um das Bild zu modellieren, und verlieh ihm einige Merkmale, wie z. B. dicke Lippen, um auf den kubanischen Rassenmix zu verweisen.

"Ich bin meinen Prinzipien gefolgt und habe versucht, eine Statue voller Kraft und menschlicher Festigkeit zu schaffen. Ich habe dem Gesicht Gelassenheit und Integrität verliehen, um den Eindruck eines Menschen zu erwecken, der sich seiner Ideen sicher ist. Ich sah ihn nicht als kleinen Engel in den Wolken, sondern mit beiden Beinen fest auf dem Boden stehend", so Madera über sein Werk.

Nach der Fertigstellung wurde der Christus vom Papst gesegnet. Pius XII. und wurde mit dem Schiff nach Kuba transportiert, zusammen mit einem großen Stück Marmor, falls es später zur Reparatur möglicher Schäden benötigt würde.

Reparaturen

Dieses zusätzliche Fragment aus Carrara-Marmor, das Jilma Madera aus Italien nach Kuba brachte, wurde von der Bildhauerin 1961 verwendet, als die Figur vom Blitz getroffen wurde. Die Reparatur, die von der Künstlerin selbst durchgeführt wurde, dauerte etwa fünf Monate.

Insgesamt wurde der Christus dreimal vom Blitz getroffen: 1961, 1962 und 1986. Nach dem dritten Einschlag wurde ein Blitzableiter an der Skulptur angebracht, um weitere Schäden zu verhindern.

Die Herz-Jesu-Kapelle wurde bereits mehrfach restauriert, unter anderem mit Unterstützung religiöser Einrichtungen. Außerdem erhielt das Expertenteam, das es 2013 restaurierte, den nationalen Restaurierungspreis.

Der Christus von Havanna

Die Figur befindet sich in der Bucht von Havanna, genauer gesagt im Dorf Casablanca, in der Loma de La Cabaña, wo sie am Heiligabend 1958 aufgestellt und am ersten Weihnachtstag des gleichen Jahres eingeweiht wurde.

Der Christus von Havanna besteht aus 12 horizontalen Schichten mit insgesamt 67 Teilen, und der Sockel, auf dem er errichtet wurde, ist drei Meter tief. In der Mitte dieses Sockels wurden ein Gerüst und ein Stahlträger angebracht, die den Christus von der Basis bis zum Kopf vertebrieren. Die Teile wurden mit Spannschlössern an dem zentralen Rahmen befestigt und der zentrale Raum wurde dann mit Beton ausgefüllt.

Die Skulptur wiegt etwa 320 Tonnen, ist 20 Meter hoch und steht 51 Meter über dem Meeresspiegel. Da es sich um ein Herz-Jesu-Denkmal handelt, hält Christus eine Hand zum Segen hoch, während die andere auf seiner Brust ruht. Der Blick ist in Richtung Stadt gerichtet, und die Augen sind leer, so dass es aus der Ferne so aussieht, als würde er den Betrachter von dort aus ansehen, wo er gerade steht.

Wenn Sie sich an den Ort begeben, an dem er sich befindet, können Sie auch eine beeindruckende Aussicht genießen, sowohl auf das Meer als auch auf die Altstadt. Dank seiner Höhe kann man El Cristo de la Habana von verschiedenen Teilen der Stadt aus sehen.

Am 6. November 2017 wurde die Skulptur zum Nationaldenkmal erklärt.

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Kultur

Fußball und Religion: "Höre auf deinen Gott und du wirst nicht allein sein".

Sport und Wettbewerb können Menschen zusammenbringen, weil sie ihnen helfen, ihr Bestes zu geben. Sportler, die ihren Glauben respektvoll zeigen, helfen uns allen zu entdecken, was wirklich wichtig ist.

Graciela Jatib und Jaime Nubiola-18. September 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Die Olympischen Spiele der Antike hatten einen gewissen religiösen Charakter, denn sie waren dem Gott Zeus geweiht. Sie fanden erstmals 776 v. Chr. in der Stadt Olympia statt, wo sich das Hauptheiligtum dieses Gottes befand. Es handelte sich um ein Fest, das alle vier Jahre stattfand und sechs Tage dauerte. Anlässlich dieses Ereignisses schlossen die verschiedenen griechischen Städte einen Waffenstillstand: den Olympischen Frieden. Auf diese Weise konnten die Athleten nach Olympia reisen, um an den Spielen teilzunehmen, und in Frieden in ihre Städte zurückkehren. In diesem Sinne kann man sagen, dass Frieden und Harmonie zwischen den Völkern und Menschen der Ursprung des olympischen Geistes sind. 

Religiöse Ausdrucksformen im Sport

Das Internationale Olympische Komitee verfolgt bei den Olympischen Spielen eine Politik der politischen und religiösen Neutralität, um eine Atmosphäre der Einheit und des Respekts zwischen Athleten verschiedener Kulturen und Glaubensrichtungen zu fördern.

Nach der Olympischen Charta, dem Dokument, das die Grundsätze und Regeln der olympischen Bewegung regelt, ist bei olympischen Veranstaltungen jede Form von politischer, religiöser oder rassistischer Demonstration oder Propaganda verboten.

Dieses Verbot wurde flexibel ausgelegt, so dass die Athleten persönliche religiöse Symbole tragen dürfen, solange diese nicht in provokanter oder übertriebener Weise zur Schau gestellt werden.

Im Mai 2017 forderte Muslim Mohama Alarefe von der King Saud Muslim University in Riad anlässlich des 67. FIFA-Kongresses in Bahrain, dass die FIFA Fußballspieler bestrafen solle, die das Kreuzzeichen machen, weil es eine Geste sei. beleidigt zu ihrer Religion.

Alarefe berief sich auf das Reglement des Verbandes und argumentierte, das Kreuzzeichen verstoße gegen den Geist der Regel, da es eine religiöse Inschrift darstelle. Es gibt jedoch viele Fußballer, die ihren Glauben in den Vordergrund stellen und sich weiterhin zu Beginn eines Spiels bekreuzigen oder Gott anrufen, wenn sie ein Tor erzielen.

Es ist auffällig, dass das Lied Waka Waka ("This is Africa") von Shakira, das als offizielles Lied der FIFA bei der Fußballweltmeisterschaft 2010 in Südafrika diente, heißt es in einer der Strophen: "Höre auf deinen Gott und du wirst nicht allein sein / Du kamst hierher um zu glänzen und du hast alles / [...] du musst bei Null anfangen / um den Himmel zu berühren"..

Bekanntlich holte Spanien bei dieser Gelegenheit zum ersten Mal die wertvollste Trophäe im internationalen Fußball. Das Lied begeisterte die Fans in der ganzen Welt. Der Text spielt auf die Religiosität der Spieler an, die zu öffentlichen Figuren werden, auf die die Sehnsucht der Massen nach dem Triumph fällt und die sich angesichts dieser enormen Last an übernatürliche Hilfe wenden.

Fußballer beten

Die Spieler der argentinischen Fußballnationalmannschaft, die 2022 die Weltmeisterschaft in Katar gewonnen hat, haben sich ihrerseits vor jedem Tor mit Inbrunst und Hingabe geheiligt; wir alle haben gesehen, wie Leo Messi, der Kapitän der Mannschaft, seine Hände zum Himmel erhob, um Gott für das zu danken, was er auf dem Spielfeld getan hat.

Angel Di Maria sagte: "Wenn ich mein T-Shirt anziehe, fange ich normalerweise an zu beten. Ich habe meinen Jesus dabei, meine Jungfrau, mein Kruzifix und mein Handy mit einem Foto von meiner Frau und den Mädchen. Und ich zünde immer eine Kerze an, aber in diesem Endspiel war es das einzige Spiel meiner Karriere, in dem ich nicht gebetet habe, sondern einfach nur für den Moment gedankt habe, in dem ich leben werde".. Als Papst Franziskus gefragt wurde, welche Botschaft er dem argentinischen Meister bei der Weltmeisterschaft senden würde, antwortete er: "Sie sollen es in Demut leben"..

Vielleicht lohnt es sich, das Beispiel von Sadio Mané in Erinnerung zu rufen. Anlässlich der Verleihung des Ballon d'Or 2022 hat die Zeitschrift Frankreich Fußball zeichnete ihn mit dem Sokrates-Preis aus, mit dem Fußballer mit dem größten sozialen Engagement außerhalb des Spielfelds ausgezeichnet werden.

sagte Mané: "Warum will ich zehn Ferrari, zwanzig Diamantuhren und zwei Flugzeuge? Was werden diese Dinge für mich und für die Welt bewirken? Ich habe gehungert, auf dem Feld gearbeitet, barfuß gespielt und bin nicht zur Schule gegangen. Heute kann ich den Menschen helfen. Am liebsten baue ich Schulen und gebe armen Menschen Essen oder Kleidung"..

Abseits des Rampenlichts bleibt er Bambali, dem Dorf, in dem er geboren wurde, treu. Jedes Mal, wenn er das Spielfeld betritt, verneigt sich Mané in Richtung Mekka, um sich vor Allah zu verbeugen. Dieser Akt der Gottesverehrung steht im Zusammenhang mit seinem Engagement für das Gemeinwohl.

So ist es auch nicht verwunderlich, dass ein Spieler wie Keylor Navas, der Torhüter der costaricanischen Nationalmannschaft, der seinen Glauben nicht versteckt und die nötige Kraft in der katholischen Religion gefunden hat, ein Heiliger sein soll.

Der Papst und der Fußball

Die Liebe von Papst Franziskus zum Fußball ist allgemein bekannt. Vor der Fußballweltmeisterschaft 2014 in Brasilien sagte er: "Ich hoffe, dass diese Weltmeisterschaft über die sportlichen Tage hinaus zu einem Fest der Solidarität zwischen den Völkern werden kann"..

Für den Papst, "Sport ist nicht nur eine Form der Unterhaltung, sondern auch und vor allem ein Instrument zur Vermittlung von Werten, zur Förderung des Wohls der Menschen und zum Aufbau einer friedlicheren und brüderlicheren Gesellschaft".

Am 1. Juni 2018 wurde das Dokument im Vatikan vorgestellt. Das Beste von sich geben. Dokument über die christliche Perspektive des Sports und der menschlichen Person.. Schon der Titel verrät das Wesen und den Grund für das Interesse und das Engagement der Kirche für den Sport.

Um Shakiras Lied zu paraphrasieren Höre auf deinen Gott und du wirst nicht allein seinEs lohnt sich zu bekräftigen, dass die Erfahrung des Glaubens ein Ort ist, der uns alle beherbergt und vereint, auch im Sport.

Der AutorGraciela Jatib und Jaime Nubiola

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Aus dem Vatikan

"Vergebung ist eine grundlegende Voraussetzung für Christen", betont Papst Franziskus

Der Papst sagte an diesem Sonntag beim Angelusgebet mit Blick auf die Frage des heiligen Petrus an Jesus, wie oft wir vergeben müssen, dass "Gott auf unermessliche Weise vergibt" und "Vergebung eine grundlegende Voraussetzung für diejenigen ist, die Christen sind, sie ist keine gute Tat, die man tun oder lassen kann". Der Heilige Vater bat um Gebete für die Ukraine und seine bevorstehende Reise nach Marseille.

Francisco Otamendi-17. September 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Papst Franziskus sagte heute Morgen bei der Betrachtung des Mariengebets für die AngelusDas Gleichnis aus dem Evangelium, in dem ein König einem Diener eine große Summe Geldes vergibt, und der Diener dann einer Person, die ihm einen geringeren Betrag schuldet, nicht vergibt.

Der heilige Petrus fragt Jesus: "Herr, wie oft muss ich meinem Bruder seine Schuld vergeben, bis zu sieben Mal?", sagt der heilige Matthäus. Und "die Botschaft Jesu ist klar: Gott vergibt über alle Maßen. Er ist so, er handelt aus Liebe und Unentgeltlichkeit. Wir können es ihm nicht vergelten, aber wenn wir unserem Bruder oder unserer Schwester vergeben, ahmen wir ihn nach". 

"Verzeihen ist also keine gute Tat, die man tun oder lassen kann: Es ist eine grundlegende Voraussetzung für alle, die Christen sind", sagte der Papst. "Jeder von uns ist in der Tat ein "Vergebener" oder eine "Vergebene": Gott hat sein Leben für uns gegeben, und wir können seine Barmherzigkeit, die er nie aus unseren Herzen entzieht, in keiner Weise kompensieren". 

"Aber indem wir seine Unentgeltlichkeit erwidern, d.h. einander vergeben, können wir davon Zeugnis ablegen und neues Leben um uns herum säen", betonte Franziskus.

"Außerhalb der Vergebung gibt es keinen Frieden".

Der Papst fuhr fort, die Vergebung zu definieren: "Außerhalb der Vergebung gibt es in der Tat keine Hoffnung; außerhalb der Vergebung gibt es keine Hoffnung; außerhalb der Vergebung gibt es keine Hoffnung. es gibt keinen Frieden. Vergebung ist der Sauerstoff, der die vom Hass verpestete Luft reinigt, sie ist das Gegenmittel, das die Gifte des Grolls heilt, sie ist der Weg, den Zorn zu besänftigen und die vielen Krankheiten des Herzens zu heilen, die die Gesellschaft verpesten.

Wir müssen "alles und immer verzeihen! Genau so, wie Gott es mit uns tut und wie diejenigen, die die Vergebung Gottes verwalten, dazu aufgerufen sind: immer zu vergeben", fügte der Heilige Vater hinzu und kommentierte, dass dies die Art und Weise sei, wie er es den Priestern und Beichtvätern übermittle.

Mit Worten, die er in seinen Mittwochskatechesen und in früheren Angelusgesprächen wiederholt hat, hat der Papst darauf hingewiesen: "Das ist das Herz Gottes, denn Gott ist nahe und barmherzig". Fragen wir uns also: Glaube ich, dass ich von Gott die Gabe der unermesslichen Vergebung erhalten habe? Fühle ich die Freude, dass er immer bereit ist, mir zu vergeben, wenn ich falle, auch wenn andere es nicht tun, auch wenn ich nicht in der Lage bin, mir selbst zu vergeben? Und weiß ich, wie ich meinerseits denen vergeben kann, die mich verletzt haben?"

"An eine Person denken, die uns verletzt hat".

Abschließend schlug der Papst "eine kleine Übung vor: Jeder von uns soll jetzt versuchen, an eine Person zu denken, die ihn verletzt hat, und den Herrn bitten, uns die Kraft zu geben, diese Verletzungen zu überwinden. ihr verzeihen. Und lasst uns ihr um der Liebe des Herrn willen vergeben: Das wird uns gut tun, das wird den Frieden in unseren Herzen wiederherstellen. Möge Maria, die Mutter der Barmherzigkeit, uns helfen, die Gnade Gottes anzunehmen und einander zu vergeben.

Mittelmeer-Begegnungen

Nach dem Angelusgebet sagte Papst Franziskus, dass er am kommenden Freitag "nach Deutschland reisen wird. Marseille an dem Abschluss der 'Mittelmeer-Begegnungeneine wunderbare Initiative, die in den wichtigsten Städten des Mittelmeerraums stattfindet und kirchliche und zivile Führungspersönlichkeiten zusammenbringt, um Wege des Friedens, der Zusammenarbeit und der Integration rund um das "mare nostrum" zu fördern, mit besonderem Augenmerk auf das Phänomen der Migration.

"Es ist keine leichte Herausforderung, wie wir in den Chroniken dieser Tage sehen, aber eine, der wir uns gemeinsam stellen müssen", betonte der Papst, "denn sie ist wesentlich für die Zukunft aller, die nur dann gedeihen kann, wenn sie auf Brüderlichkeit aufgebaut ist und die Würde des Menschen und des Einzelnen, vor allem der Bedürftigsten, in den Vordergrund stellt".

Der Heilige Vater bat um Gebete für dieses Treffen und dankte den zivilen und religiösen Behörden, die an der Vorbereitung des Treffens mit dem Heiligen Vater arbeiten. Marseilleein Hafen der Hoffnung zu sein", und grüßte alle, "in der Hoffnung, so viele Brüder und Schwestern zu treffen".

Gebet für die Ukraine, für den Frieden

Schließlich begrüßte Franziskus die Römer und Pilger aus Italien und verschiedenen Ländern, insbesondere die Vertreter einiger Pfarreien in Miami, die Pipe Band des Bataillons St. Patrick und die Missionsschwestern des Allerheiligsten Erlösers der ukrainischen griechisch-katholischen Kirche, neben anderen Gruppen.

"Beten wir weiter für die Märtyrer ukrainische Bevölkerungund für den Frieden in allen vom Krieg blutigen Ländern", schloss der Papst, bevor er den Segen erteilte.

Der AutorFrancisco Otamendi

Familie

Gabriela Tejeda: "Keine der Frauen, die ich bei VIFAC gesehen habe, bereut es, ihr Kind bekommen zu haben". 

Mit 38 Betreuungszentren in Mexiko und einem in Brownsville (Texas) und mehr als 40.000 Frauen, denen in fast 40 Jahren geholfen wurde, ist VIFAC eine Referenz bei der Unterstützung alleinstehender Mütter in prekären Situationen in Mexiko.

Maria José Atienza-17. September 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Die Asociación VIFAC - Vida y Familia ist jetzt 38 Jahre alt. Es war im Jahr 1985, als Marilú Vilchis und Gabriela Sodi, besorgt über das wachsende Problem der vielen Mädchen, Jugendlichen und schwangeren Frauen, die auf den Straßen von Mexiko-Stadt leben, das erste Heim für diese Frauen eröffneten. 

Seitdem sind Zehntausende von Frauen dank der Unterstützung von VIFAC beruflich und persönlich weitergekommen. Gabriela Tejeda stand dieser Organisation von 2002 bis 2019 vor. Als die Frau aus Guadalajara (Mexiko) die Präsidentschaft von VIFAC abgab, gab es bereits 38 Pflegeheime in Mexiko und eines in Brownsville (Texas). 

In diesem Gespräch mit Omnes betont Tejeda, wie wichtig es ist, dass Mädchen, die ungeplant oder allein schwanger sind, alle Möglichkeiten offenstehen und dass sie sich für eine Schwangerschaft mit einem Zuhause und einer Ausbildung für die Zukunft entscheiden können. 

Wie wurde VIFAC geboren? 

-VIFAC wurde 1985 von Marilu Vilchis und Gabriela Sodi gegründet. Sie erkannten das wachsende Problem der vielen Mädchen, Jugendlichen und schwangeren Frauen, die auf den Straßen von Mexiko-Stadt lebten, und eröffneten 1985 das erste Heim für diese Frauen. Im Laufe der Zeit wurde dieses Modell auch in anderen Städten wie Monterrey, Guadalajara und Campeche umgesetzt. 

Im Jahr 2002 wurde beschlossen, ein Dach zu schaffen, unter dem diese Häuser zusammengefasst werden, um eine gemeinsame Identität und eine einheitliche Arbeitsweise zu schaffen. Darüber hinaus wurden Aktionshandbücher erstellt. 

Kurz gesagt, es ging darum, mit der gleichen Ordnung, der gleichen Legalität und der gleichen Transparenz zu arbeiten. So entstand VIFAC national, eine zivile Vereinigung, deren Ziel es ist, die Teams zu begleiten und auszubilden, die die Heime bilden, die sich um diese Frauen kümmern, die allein schwanger sind. 

Ich kam 1996 zu VIFAC Guadalajara. Im Jahr 2002 wurde mir die nationale Leitung angeboten. Damals begann das Wachstum und die Professionalisierung von VIFAC: Es wurden Bereiche für soziale Investitionen und Finanzierungen geschaffen, der Vertrieb wurde professionalisiert, und es wurden Berichte an die Behörden und Unternehmen erstellt, die uns darum baten. 

Ich war bis 2019 bei VIFAC. Als ich ging, gab es bereits 38 Betreuungszentren in Mexiko und eines in Brownsville (Texas), Betreuungshandbücher waren in allen Gebieten erstellt worden und wir hatten mehr als 40.000 Babys geholfen, von denen 4.000 in Adoptivfamilien untergebracht waren. 

Von den Mädchen, die bei VIFAC behandelt werden, entscheiden sich etwa 90% dafür, ihr Kind zu behalten, und nur 10 % geben es zur Adoption frei.

Gabriela TejadaVIFAC

Ist VIFAC eine Organisation zur Rettung von Schwangerschaftsabbrüchen oder zur Betreuung von Müttern? 

-Ein bisschen von allem. VIFAC möchte, dass Frauen, die unerwartet schwanger werden, nicht aus Mangel an Alternativen zu bestimmten Entscheidungen gezwungen werden, sondern sich für das Leben entscheiden können, indem sie ihnen ein Zuhause, Nahrung, eine Berufsausbildung, Hilfe bei der Beendigung ihres Studiums und - für diejenigen, die sich entscheiden, ihr Baby zu behalten - Kinderbetreuungskurse anbieten..... Sie müssen kein Geld aufbringen. Sie haben auch Zugang zu Psychologie und Familienbetreuung. 

Von den Mädchen, die bei VIFAC behandelt werden, entscheiden sich etwa 90% dafür, ihr Kind zu behalten, und nur 10 % geben es zur Adoption frei, eine Entscheidung, die Zeit zum Nachdenken braucht, weil man mehr Möglichkeiten hat. 

Wir haben immer hart daran gearbeitet, sicherzustellen, dass jede Entscheidung, die sie treffen, verantwortungsbewusst und frei getroffen wird. 

Wir haben uns für die Menschenrechte und die Rechte der Frauen eingesetzt, um die Ungleichheit, die in vielen Ländern, auch in Mexiko, herrscht, in eine Chance zu verwandeln. Das war das Wichtigste für mich: darüber nachzudenken, was ich ihnen anbieten konnte, um dieses Problem in eine Chance zu verwandeln. 

Wir haben verstanden, dass die emotionale Komponente sehr wichtig ist. Wenn sie nicht ruhig waren, wenn sie keine emotionale Aufmerksamkeit hatten, konnten wir ihnen noch so viel Wissen vermitteln, sie würden es nicht aufnehmen und behalten. Wir haben mit dem Bildungssekretariat zusammengearbeitet, damit sie zum Beispiel ihre Schulbildung abschließen konnten, sei es in der Grundschule, in der Sekundarstufe oder sogar in der Berufsvorbereitung. Viele haben das im Laufe der Jahre getan. Der Schlüssel lag darin, sie aus dieser Situation herauszuholen, in der eine schwangere Frau in Mexiko allein ist. 

Was zeichnet VIFAC also aus? 

-Wir bieten den Mädchen die Möglichkeit, ihre Schwangerschaft auszutragen, aber wenn sie das nicht wollen und ihr Kind nicht bekommen, können wir nichts dagegen tun. VIFAC möchte, dass sie alle Möglichkeiten in Betracht ziehen. 

Ich sage ihnen immer, wenn ich ein Mobiltelefon möchte und sie mir nur eines vor die Nase legen und sagen: "Wählen Sie", welches werde ich wählen? Das einzige, das es gibt. Aber wenn sie mir mehrere Marken mit unterschiedlichen Funktionen vorsetzen, kann ich frei wählen. 

Das ist dasselbe: "Was will ich? Was brauche ich? Eine Wohnung? Eine Ausbildung? Brauche ich emotionale Unterstützung? Will ich ein Lebensprojekt mit meinem Kind machen? - Bitte sehr, suchen Sie sich etwas aus. Es gibt Mädchen, die uns kennen und letztendlich nicht in die Häuser gehen wollen, aber viele andere schon.

Wie werden die Mitarbeiter von VIFAC ausgebildet?

-Bei VIFAC kümmern sich die Freiwilligen um jeden einzelnen Bereich: die Frauen, die im Haus Unterricht geben; es gibt einen Bereich für die Familienbetreuung usw. Mit der Zeit hat sich die Betreuung immer mehr spezialisiert. 

Darüber hinaus haben wir Freiwillige, die bei der Werbung helfen: Plakate aufhängen, in die Gemeinden gehen, um die nächstgelegene VIFAC zu erklären, über soziale Netzwerke informieren oder bei der Mittelbeschaffung und der Lebensmittelsammlung helfen... Es gibt ein spezielles Handbuch für Freiwillige. Im Laufe der Jahre haben wir auch professionelle Mitarbeiter in Bereichen wie Verwaltung, Lebensmittel- und Ernährungsüberwachung und Buchhaltung eingestellt. 

Wie sieht die Pflege in einem VIFAC-Haus aus?

-VIFAC-Häuser funktionieren wie eine Familie. Je nach Größe des Hauses gibt es ein oder zwei Betreuerinnen, die tagsüber bei den Frauen sind, und andere in der Nacht. In den Häusern gibt es keinen Arzt und keine Krankenschwestern, weil wir nicht über die nötigen Mittel verfügen. Deshalb können wir auch keine Mädchen mit Drogenproblemen oder komplizierten psychiatrischen Problemen aufnehmen. In diesen Fällen vermitteln wir den Kontakt zu vielen Organisationen, die sich mit solchen Fällen befassen. Wenn wir zum Beispiel ein Mädchen mit AIDS aufnehmen, das bei VIFAC aufgrund seiner Medikamente nicht richtig behandelt werden kann, leiten wir es an eine andere Organisation weiter, die sich damit befasst. Wenn es sich um Drogenabhängige handelte, kamen sie zunächst in ein Rehabilitationszentrum und dann in eines der Häuser von VIFAC. 

Wir haben dieses Profil, weil wir so reagieren müssen, wie sie es verdienen. Wenn wir diese Art von problematischen Mädchen aufnehmen würden, wäre das ungerecht, denn wir können ihnen nicht das bieten, was sie wirklich brauchen. Diese Vorgehensweise hat uns geholfen, Verbindungen zu sehr wichtigen Organisationen zu knüpfen, zum Beispiel im Fall von Migrantinnen, die mit nichts kommen und oft, nachdem sie missbraucht wurden, konnten wir uns um einen Teil selbst kümmern und um einen anderen Teil, rechtliche oder medizinische, andere Organisationen.

Außerdem arbeiten nicht alle Häuser auf dieselbe Weise. Es gibt Häuser, die nur Tageszentren sind, in die die Frauen gehen, um Unterricht, psychologische Unterstützung, Orientierung bei Lebensprojekten usw. zu erhalten. VIFAC erhebt keine Gebühren für irgendwelche Dienstleistungen, aber im Gegenzug müssen sie pünktlich zum Unterricht erscheinen oder, im Falle derjenigen, die in den Häusern wohnen, sauber sein und ihre Zimmer aufräumen. 

In den 38 Zentren sind etwa 250 Mädchen untergebracht. Es gibt Zentren mit 30 Plätzen und andere mit 5 oder 6. Im Südosten Mexikos ist der Bedarf zwar groß, da dort alleinerziehende Mütter häufiger anzutreffen sind, aber dort gibt es mehr Tageszentren.

Wie lange sind die Mädchen in den Häusern?

-Die Mädchen bleiben in den Häusern, bis sie bereit sind, sie zu verlassen. Normalerweise bleiben sie nicht länger als 4 oder 5 Monate im Haus. 

Niemand wird gedrängt zu gehen, aber in den letzten Monaten haben sie selbst an ihrem Lebensprojekt gearbeitet: was sie tun werden, wie sie leben und sich selbst versorgen werden, wie und wer sich um ihr Baby kümmern wird... und deshalb neigen sie dazu zu gehen. 

Frauen, die sich entschließen, ihr Kind zur Adoption freizugeben, erhalten psychologische und emotionale Unterstützung, bis sie sich dazu entschließen, sowie rechtliche Beratung, damit sie wissen, dass eine Adoption völlig legal und gesetzeskonform ist. 

Die Mädchen erlernen einen Beruf, viele davon im Bereich der Ästhetik, des Kochens, des Backens... Einige haben zum Beispiel eine kleine Schönheitsinsel bekommen, mit der sie sich weiterentwickeln können. 

Die Gefährdung dieser Frauen kann wirtschaftlicher, aber auch sozialer, familiärer oder psychiatrischer Natur sein. 

Gabriela TejadaVIFAC

Wie ist die Beziehung zu staatlichen Stellen?

-Unsere Beziehung hat sich im Laufe der Zeit verändert. Früher waren wir die einzige Möglichkeit dieser Art. Wenn die Regierung ein jugendliches oder erwachsenes, schwangeres Mädchen aufnahm, das eine Unterkunft brauchte, wurde es von VIFAC aufgenommen, und für diese Fälle gab es Vereinbarungen über Nahrungsmittelhilfe oder Decken im Winter... Es gab Regierungen, die Programme für jede Organisation hatten, die gut mit der gefährdeten Bevölkerung arbeitete, und das half natürlich, Ressourcen zu haben. Diese öffentlichen Mittel waren auf der Website von Haciendo zu finden, weil es sich um staatliche Mittel handelte. Obwohl es jahrelang große Spenden gab, ist der Unterhalt von 38 Zentren mit erheblichen Ausgaben verbunden. 

Spenden sind eine wichtige Grundlage, sowohl große Spenden von großen Stiftungen als auch Spenden von Einzelpersonen, die mit kleinen Beträgen zu regelmäßigen Ausgaben beitragen. 

Woher kennen die Mädchen VIFAC?

-Heutzutage, insbesondere über das Internet und die soziale Netzwerke. In den sozialen Netzwerken drücken die Mädchen heute alles aus, von der einen Seite und von der anderen. Auch in den Medien waren wir im Laufe der Jahre präsent. 

Die Häuser haben zum Beispiel offene Türen, solange die Identität der Mädchen respektiert wird. Wir haben Berichte mit vielen Medien gemacht, die den Alltag in den Häusern aus erster Hand gesehen haben. Es herrscht völlige Transparenz. 

Es werden auch Vorträge in verschiedenen Gemeinden gehalten, und es gibt zum Beispiel einige Mädchen, die nach einer Behandlung zurückkommen und über ihre Erfahrungen berichten. VIFAC in ihren Gemeinschaften. Dieses Zeugnis ist das, was am meisten hilft. 

Was sind die Hauptforderungen der Frauen, die kommen? 

-Emotionale Unterstützung. Auf jeden Fall. 

Früher, vor 15 Jahren, war eine schwangere Frau außerhalb einer Ehe oder eines festen Paares in Mexiko verpönt. Was sie also am meisten wollten, war ein Ort zum Leben, sogar zum "Verstecken". 

Dann ging sie dazu über, ihr Studium zu beenden, denn die Bildungsungleichheit in Mexiko war sehr groß: Viele Frauen schlossen nicht einmal die Grundausbildung ab. Angesichts der Möglichkeit, kostenlos zu studieren und auch die Sekundar- und Oberschule zu besuchen, gefiel ihnen das sehr gut. 

Was sie jedoch im Moment am meisten brauchen, ist emotionale Unterstützung. Es sind verletzliche Frauen, denn Verletzlichkeit kann wirtschaftlich, aber auch sozial, familiär oder psychisch sein. 

Sie sind immer anfällig für irgendetwas, denn sie bitten um Hilfe, aber der Bedarf ändert sich. Heute sind alleinerziehende Mütter häufiger, es gibt weniger Ehen, Beziehungen ändern sich..., aber ich denke, alle alleinerziehenden Mütter überall brauchen diese emotionale Unterstützung, um sich stark zu fühlen, um ein Lebensprojekt aufzubauen, denn das Leben geht weiter: Welche Werte will ich meinem Kind weitergeben. 

Heute gibt es in Mexiko viele Unterstützungsprogramme für alleinerziehende Mütter. Mütter sind Familienoberhäupter in Mexiko in einem 40% und es ist nicht einfach, denn die Arbeitszeiten sind hart und erlauben nicht viel Zeit mit den Babys, in den letzten Jahren sind viele Kindertagesstätten verschwunden und diese Mütter, wenn sie ihr Kind nicht in einer Kindertagesstätte lassen oder zur Arbeit gehen können. 

Arbeiten Sie auch mit den Familien der Mädchen?

-Natürlich. In Fällen, in denen die Familie die Mädchen nicht akzeptiert, arbeiten wir mit der Familie zusammen, um sie aufzunehmen und ihnen klar zu machen, dass das, was passiert ist, nicht bedeutet, dass sie dauerhaft von der Familie getrennt werden muss.

Aber durch die Arbeit und die Gespräche mit den Familien wird ihnen klar, dass sie ein Leben haben werden, ein Enkelkind, und 99% der Familien akzeptieren es voll und ganz und sind glücklich.

Bei VIFAC helfen sie den Menschen, sich für das Leben zu entscheiden. Wie hoch ist die Zahl der Abtreibungen in Mexiko?

-Gegenwärtig hoch. Zusätzlich zu den Gesetzen, die die Abtreibung entkriminalisieren, ist es sehr einfach, eine Abtreibung selbst zu Hause vorzunehmen, mit einer chemischen Abtreibung. Wir wollen, dass VIFAC sehr sichtbar ist, damit ein Mädchen, das schwanger wird, weiß, dass es nicht nur die Möglichkeit einer Abtreibung hat, sondern dass es auch einen anderen Weg gibt, dass man sein Kind behalten oder zur Adoption an Familien abgeben kann, die es haben wollen... und dass man sich in aller Ruhe entscheiden kann. 

Wir hatten viele Fälle von Müttern, die versucht haben, mit Pillen abzutreiben, und aus irgendeinem Grund hat das Baby dann doch weitergemacht. Wir nehmen sie auf, wir unterstützen sie. In den mehr als 20 Jahren, in denen ich bei VIFAC tätig bin, hat mir keine einzige der Tausenden von Frauen, die ich getroffen habe, gesagt, dass sie es bereut, ihr Kind bekommen zu haben, sei es, um es zu behalten, sei es, um es zur Adoption freizugeben. 

Keine Frau hat es bereut, ihrem Kind das Leben geschenkt zu haben. Frauen, die abgetrieben haben und es bereuen, Tausende. Tausende, die in den sozialen Netzwerken um Hilfe bitten, in den VIFAC-Häusern... und es gibt eine Antwort. 

Öko-logisch

Heilung der Wunden des Herzens mit Dr. Martha Reyes

In diesem Interview spricht die neue Mitarbeiterin von Omnes USA, Dr. Martha Reyes, über die Heilung der Wunden, die Menschen in ihren Herzen tragen.

Gonzalo Meza-17. September 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Dr. Martha Reyes wurde in Puerto Rico geboren, hat aber die meiste Zeit ihres Lebens in Kalifornien gelebt. Sie besitzt einen Bachelor- und einen Master-Abschluss in Psychologie der California State University. Außerdem erwarb sie einen zweiten Master-Abschluss und einen Doktortitel in klinischer Psychologie. Sie ist Autorin mehrerer Bücher, darunter "Jesus und die verwundete Frau", "Warum bin ich unglücklich", "Ich will gesunde Kinder" und viele andere. Sie hat auch eine Sammlung von katechetischem Material und religiöser Musik. Sie war Gastgeberin und Gast in mehreren katholischen Fernsehsendungen. Sie gibt Konferenzen und leitet die "Hosanna-Stiftung"in Kalifornien.

Um Dr. Martha besser kennenzulernen, führte Omnes ein Interview, in dem sie über ihre Entwicklung vom Komponisten zum Psychologen, die von ihr gegründete Stiftung Hosanna, die der Bevölkerung helfen soll, die psychologischen Probleme hispanischer Frauen in den USA und die Bedeutung des Glaubens für deren Heilung, Heilungstipps und die Bedeutung der Erkennung roter Flecken im Verhalten einer Person spricht.

Viele Menschen in Lateinamerika und den USA kennen Sie als Komponist und Musiker, der viele Jahre lang Konzerte mit katholischer Musik gegeben hat. Wie sind Sie von der Musik zur Psychologie gekommen?

- Ich bin vor allem bekannt, weil ich vor mehr als 30 Jahren während meines Psychologiestudiums als Sängerin katholischer Musik begann. Ich reiste durch ganz Lateinamerika und konnte 25 CDs mit meinen eigenen Kompositionen aufnehmen. Ich habe in vielen Ländern Konzerte gegeben. Es waren Missionskonzerte, die nicht nur dazu dienten, durch die Musik zu evangelisieren, sondern auch durch die gesammelten Gelder eine Missionsarbeit zu unterstützen, zum Beispiel für eine Schulkantine, ein Krankenhaus, die Renovierung einer Kirche und so weiter. Ich habe meinen ersten Master-Abschluss in Psychologie gemacht und bin dann zurück an die Universität gegangen. Ich habe einen zweiten Master-Abschluss und einen Doktortitel in klinischer Psychologie erworben. Und jetzt mache ich einen Abschluss in Neurowissenschaften. Ich habe fünf Bücher veröffentlicht: "Jesus und die verletzte Frau". Jesus Christus, Ihr persönlicher Psychologe". "Warum bin ich nicht glücklich?", "Ich will gesunde Kinder". Und ein neues: "Ich will einen gesunden Geist". Die Musik, die ich früher so oft eingesetzt habe, ist also in den Hintergrund getreten, aber ich baue Musik in meine Einkehrtage und Glaubensveranstaltungen ein. 

Als ich noch in der Musikbranche tätig war, wurde eine Wohltätigkeitsorganisation namens "Hosanna Foundation" ins Leben gerufen. Ihr Name leitet sich von dem Jubelschrei ab, mit dem Jesus Christus beim Einzug in Jerusalem mit großem Tamtam empfangen wurde. Jetzt widmet sie sich nicht mehr nur Missionskonzerten, sondern bietet auch geistige und emotionale Gesundheitshilfe für Ehen und alle Menschen, die ihr Leben im Licht des Glaubens erneuern müssen. Die "Hosanna Foundation" bietet Hunderten von Menschen virtuelle Beratung oder Psychotherapie an. Wir haben auch Veranstaltungen wie "Mental Health Fairs", Seminare und Konferenzen angeboten, die wir in Gemeindezentren, Kirchenhallen, Kongresszentren und Hotelzimmern abgehalten haben, um der Gemeinschaft zu helfen, eine persönlichere Beratung zu erhalten. Viele Menschen in den Vereinigten Staaten, insbesondere in unserer hispanischen Bevölkerung, haben Angst vor psychologischer oder staatlicher Hilfe. Sie sind von all dem eingeschüchtert. Wenn die "Hosanna Foundation" jedoch in ihre Gemeinden geht und sagt: "Wir sind Kirchenleute. Wir sind hingebungsvolle und engagierte katholische Psychologen", vertrauen sie uns mehr.

Die "Hosanna Foundation" ist eine Brücke, um die Bedürfnisse von Menschen zu lindern, die keinen Zugang zu medizinischer oder psychologischer Versorgung haben. In diesem Land liegen die Kosten für psychologische Beratung oder Therapie zwischen 200 und 300 Dollar pro Stunde. Durch die "Hosanna Foundation" konnten wir Dienstleistungen von katholischen Psychologen zu einem sehr bescheidenen Preis und in einigen Fällen sogar kostenlos anbieten. Wir haben auch ein kleines Zentrum namens "Centro de Educación Integral para la Mujer" (Zentrum für integrale Bildung für Frauen), das aus einer Gruppe von Beratern in der Stadt Corona, Kalifornien, besteht. Sie bieten Kurse in Computer, Ernährung, Lebenspsychologie, Englisch, Selbsthilfegruppen, Lesegruppen usw. an. Wir helfen auch vielen Frauen, emotionale, psychologische und intellektuelle Ressourcen zu erwerben, um im Leben voranzukommen. Ziel des Zentrums ist es, sie "auf das Leben vorzubereiten" und ihnen dabei zu helfen, weiterzukommen, vor allem wenn es sich um alleinerziehende Mütter handelt oder um Frauen, die in einer Beziehung mit häuslicher Gewalt oder anderen Schwierigkeiten leben. 

Was sind aus Ihrer Sicht als Psychologin die Hauptprobleme, mit denen Frauen heute konfrontiert sind, insbesondere in den USA? 

- Ich gehöre zu denjenigen, die glauben, dass die Natur, ob Tier oder Mensch, von der Mutter. Betrachtet man die Natur, so ist es die Mutter, die nicht nur gebären muss, sondern auch nährt, pflegt, schützt und lehrt. Es liegt in der Natur des Menschen, dass die Mutter ständig in das Leben ihrer Kinder eingebunden ist. In einigen Teilen unserer Gesellschaft, insbesondere in Minderheitengruppen, wachsen 70% der Kinder ohne Väter auf. Gott braucht die Frau in der Natur sehr, deshalb hat er sie "überbegabt". Ich sage immer, dass sie mehr Gaben hat, als ihr bewusst ist. Was passiert, ist, dass die Überlastungen des Lebens, die Traurigkeit oder das, was sie in ihrer Vergangenheit erlebt haben, dazu neigen, diese Gaben auszulöschen. Weil die Frau von Gott so sehr gebraucht wird, wird sie vom Feind, vor allem von den Feinden des Lebens, sehr stark angegriffen. Deshalb, wenn eine Frau fällt, fallen viele um sie herum; aber wenn eine Frau aufsteht, stehen viele um sie herum auf. 

Wir haben einige beeindruckende Statistiken und Daten, die uns einen Einblick in die Probleme der Frauen geben. Eine von drei Frauen leidet unter häuslicher Gewalt, die nicht nur aus Schlägen besteht, sondern auch aus Anschreien, Verachtung und psychischer Gewalt. Jeden Tag sterben achthundert Frauen bei der Entbindung. Die häufigste Todesursache bei Frauen sind Herzkrankheiten. Als ob sie eine große Last auf ihrem Herzen tragen und das Herz krank wird. Und obendrein fühlen sich nur 2% der Frauen wertvoll. Sie haben eine sehr zerstörte und gedemütigte Würde. Wenn eine Beziehung in die Brüche geht, ist es in der Regel der Mann, der untreu ist und sich eine andere Frau außerhalb der Ehe sucht, oder er ist derjenige, der beschließt, die Ehe zu beenden. Sie ist diejenige, die um den Erhalt des Hauses kämpft. Das ist nicht in allen Fällen der Fall. Es gibt immer noch Häuser, die gut geführt werden, und es gibt sehr respektvolle Männer, die ihre Frauen sehr lieben, und wir schätzen sie sehr. 25% der Frauen leiden unter Depressionen. Und damit meinen wir nicht nur die postpartale Depression, sondern auch die Ernüchterung und Enttäuschung im Leben, weil sie in eine Ehe gegangen sind in dem Glauben, dass sie vollkommen glücklich sein würden oder dass sie aus einem dysfunktionalen Zuhause herauskommen würden, aber sie sind in eine andere Beziehung gegangen, die sich ebenfalls als zerstörerisch oder schädlich erwiesen hat.

Viele Frauen fühlen sich sehr angegriffen und erleben ein großes Gefühl des Verlassenseins, der Ablehnung, der Scham, der Schuld und der Einsamkeit, das in Verzweiflung umschlägt. Sie leiden unter Leere und Mangel, denn auch wenn sie mit Menschen unter einem Dach leben, sind diese Menschen ihnen gegenüber manchmal nicht liebevoll und verständnisvoll. Manchmal fühlen sie sich wie entwertete Münzen, weil sie nicht mehr die jungen Mädchen sind, die sie einmal waren, die der Freund für sich gewinnen wollte, sondern jetzt werden sie als Köchinnen benutzt, als diejenigen, die sich um die Kinder kümmern müssen, als diejenigen, die all die schweren Aufgaben übernehmen müssen. Und sie fühlen sich ausgenutzt. Sie leiden unter vielen Leerstellen und emotionalen und affektiven Defiziten wie Angst, erdrückenden Belastungen, dem Gefühl des Verlustes, weil sie ihre Jugend, ihren Elan, ihre körperliche Schönheit verloren haben, sie haben ihre Kinder verloren, die sie verlassen und sozusagen verschwinden, weil sie nur noch gesucht werden, wenn sie etwas von ihnen brauchen. Sie sind nicht mehr die Kinder, die ihre Mutter brauchen, die sie lebendig und fröhlich gemacht hat. Sie empfinden ein großes Gefühl der Unzulänglichkeit, vor allem, wenn andere zu ihnen sagen (als Beleidigung): "Du bist zu nichts zu gebrauchen; du bist von mir abhängig, denn wenn ich dich nicht unterstütze, wie willst du dann für dich selbst sorgen? So leben sie mit beschädigter und verletzter Würde. Viele von ihnen leben mit verletzenden Erinnerungen an die Vergangenheit, zum Beispiel wenn sie als Kinder vergewaltigt oder missbraucht wurden. Das ist schockierend und tragisch.

In unserer lateinamerikanischen Gemeinschaft gibt es viele Fälle von Missbrauch oder sexuellem Missbrauch von Mädchen, jungen Frauen und sogar erwachsenen Frauen. All dies sind also große Geißeln für die Würde der Frauen. Diese Frauen brauchen viel Aufmerksamkeit, viel Fürsorge, viel Anleitung, und deshalb brauchen sie eine individuellere Betreuung, die für alle zugänglich ist.

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Kultur

Geschwisterlichkeit ist Kultur. 9. Auflage von "Der Cortile des Heiligen Franziskus" in Assisi

Die Tage, die am 14. September in Assisi (Basilika und Sacro Convento) begannen, werden bis zum 16. September fortgesetzt. Die von der Gemeinschaft der Minderen Brüder des Heiligen Konvents organisierte Veranstaltung zielt darauf ab, die Kultur der Brüderlichkeit zu fördern, die ein echtes Erbe des Heiligen ist.

Antonino Piccione-16. September 2023-Lesezeit: 3 Minuten

30 Veranstaltungen, darunter Begegnungen, Aufführungen, Workshops und geführte Erlebnisse. Nach 800 Jahren wird die Regel des Franziskus wieder in den Blick genommen. Das Leben in der Regel ist das zentrale Thema der 9. Ausgabe des "Franziskushofs".

"Durch den Cortile des Franziskus", so Fr. Marco Moroni OFMConv, Kustos des Heiligen Klosters des Heiligen Franziskus, "möchte unsere franziskanische Gemeinschaft im Stil der Brüderlichkeit an der öffentlichen Debatte teilnehmen. Dies ist möglich dank des zugrundeliegenden Vertrauens, dass jeder einzelne ein Schatz des Guten ist, der allen Gutes tut.

Der Cortile de Francisco ist also nicht einfach nur ein Festival, eine geordnete und organische Reihe von Konferenzen und Veranstaltungen, die uns Gedanken, Ideen und Wissen vermitteln können. Es ist vielmehr eine Erfahrung intellektueller Freundschaft, denn was die Welt verändert, sind nicht nur Ideen, sondern Menschen, die gemeinsam träumen und weise Wege des sozialen Wohls entwickeln.

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Basilika von Assisi, wo die Veranstaltung stattfindet ©Cortile Di Francesco

Fr. Giulio Cesareo OFMConv, Leiter des Kommunikationsbüros des Sacro Convento, führte in die Veranstaltung ein. "Der heilige Franziskus hat die Regel nicht geschrieben, um vom Papst eine nulla osta für den Lebensstil, den er mit seinen ersten Gefährten führte. Im Gegenteil, Franziskus schrieb es, um den Papst zu fragen, ob die von ihnen geführte Existenz mit dem Evangelium Christi, dem einzig wahren Ziel ihres Lebens, übereinstimmte.

Unter diesem Gesichtspunkt bedeutet das Nachdenken über das "In-Ordnung-Sein" im Cortile des Franziskus, unsere Freiheit - die unerschöpfliche Sehnsucht des Herzens eines jeden - mit allen anderen und niemals ohne sie zu fördern! In unserer Zeit, die so sehr vom Zerfall der sozialen Bindungen und der weit verbreiteten Aggressivität geprägt ist, stehen die Regeln des guten und schönen Lebens im Dienst eines sozialen Lebensstils, der Respekt und Fürsorge in den Mittelpunkt stellt, ein bürgerlicher Ausdruck jener Brüderlichkeit, deren unbestrittene Inspiration der heilige Franziskus ist".

In diesem Jahr werden zahlreiche Gäste erwartet, darunter der CEO von Comieco, Carlo Montalbetti, der Geschäftsmann Brunello Cucinelli und der Präsident des italienischen Presseverbandes, Vittorio Di Trapani.

"Wir müssen den anthropologischen Grundsatz, der seit drei Jahrhunderten vorherrscht, nämlich Homo hominis lupus, ändern und uns den Gedanken des heiligen Franziskus zu eigen machen, wonach der Mensch von Natur aus ein Freund des anderen ist", sagte der Wirtschaftswissenschaftler Stefano Zamagni auf dem einleitenden Podium zum Thema "Neue Regeln für eine neue Wirtschaft". "Wir dürfen keine Angst haben", betonte er, "selbst das Meer braucht Felsen, um höher zu gelangen", und ermutigte die Anwesenden, sich den Hindernissen unserer Zeit zu stellen. Auch die Themen Umwelt und Klimawandel standen am ersten Tag im Mittelpunkt.

Die Klimakrise kann zu einer großen Chance für Wachstum und Entwicklung werden, denn - wie Rossella Muroni, Ökologin und Soziologin, betonte - wir befinden uns in einer Zeit, in der wir uns darum kümmern sollten, dass das Glück der Menschen wächst. Der erste Tag endete mit der Vorführung des Dokumentarfilms "Perugino. Unsterbliche Renaissance".

Am Samstag, dem 16. September, findet ein von den Veranstaltern als "historisch" bezeichnetes Ereignis statt (Titel: "Das Evangelium ist Leben: die Regel des Franziskus" - 11.30 Uhr. Sala Cimabue): 800 Jahre nach der Bestätigung der Regel des heiligen Franziskus durch Honorius III. am 29. November 1223 treffen sich die Generalminister des Ersten Franziskanerordens in Assisi - zusammen mit zahlreichen Brüdern der verschiedenen Ordensfamilien - um gemeinsam über die Gegenwart und die Herausforderungen des franziskanischen Lebens im dritten Jahrtausend nachzudenken.

Der Dialog wird durch die Anwesenheit von Maria Pia Alberzoni (Historikerin des Franziskanertums), Fr. Sabino Chialà (Prior der Klostergemeinschaft von Bose) und Davide Rondoni (international bekannter Dichter und Präsident des Nationalen Komitees für die Feierlichkeiten zum 8.) Am selben Tag, Samstag, den 16., findet ein Dialog mit dem Titel "TV: Mutter oder Stiefmutter?" zwischen Giampaolo Rossi, Generaldirektor der Rai, und dem Direktor des Osservatore Romano Andrea Monda. Eine Reflexion über die Herausforderungen einer Qualitätsprogrammierung, die mit der Suche nach Wahrheit, Pluralismus und Einschaltquoten kombiniert werden kann.

In diesem Jahr gibt es auch einen "Kinderhof", die übliche Veranstaltung für Kinder, sowie Führungen durch die Bibliothek, das Archiv und die Basilika.

Anschließend gibt es Führungen durch das Archiv und die Bibliothek des Heiligen Klosters und die Basilika des Heiligen Franziskus sowie Aktivitäten für die Kleinen im Kinderhof auf dem Rasen der Oberkirche.

Die Rundtischgespräche und Konferenzen des Cortile de Francisco 2023 werden auf dem YouTube-Kanal "Patio de Francisco" gestreamt. Das vollständige Programm ist verfügbar unter www.cortiledifrancesco.it

Die dreitägige Veranstaltung wird von der Gruppe Donne del Muro Alto (bestehend aus ehemaligen Insassen des römischen Gefängnisses Rebibbia) mit einer Theateraufführung von Medea in Tailor's Shop auf der Piazza Inferiore di San Francesco am 16. September um 21 Uhr abgeschlossen.

Der AutorAntonino Piccione

Vereinigte Staaten

Erinnern an 9/11

Der 11. September markiert den Moment, in dem Amerika zusammenkam und gute Samariter Überstunden machten, um einander zu helfen, eine groteske Manifestation des Hasses zu überwinden.

Jennifer Elizabeth Terranova-16. September 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Es ist kaum zu glauben, dass seit dem 11. September 22 Jahre vergangen sind. Dieser Tag hat sich in das Gedächtnis derer eingebrannt, die ihn erlebt haben, und in das der vielen, die geliebte Menschen verloren haben.

Die meisten von uns, die alt genug sind, um sich daran zu erinnern, und in New York waren, werden zustimmen, dass es ein wunderschöner New Yorker Morgen war: Der Himmel war sehr klar und besonders blau. Es war noch Sommer, noch nicht Herbst, aber alle Urlauber waren zur Arbeit zurückgekehrt und das Schuljahr hatte gerade begonnen. Der dienstagmorgendliche Berufsverkehr hatte sich noch nicht verzogen, aber die Angestellten von Lower Manhattan hatten sich schon fast in ihren Büros eingerichtet, und eine ruhigere Stunde stand bevor. Doch das sollte sich nun ändern.

Der schreckliche 9/11

Am 11. September 2001 um 8:46 Uhr stürzte der American Airlines Flug 11 in den Nordturm des World Trade Centers.

Achtzehn Minuten später stürzte der Flug 175 der United Airlines in den Südturm in der Nähe des 60. Die Kollision löste eine gewaltige Explosion aus, die brennende Trümmer auf die Gebäude in der Umgebung schleuderte. Das Pentagon würde das nächste Ziel sein, und es war klar, dass Amerika den tödlichsten Terroranschlag auf amerikanischem Boden erlebte.

Die darauf folgenden Tage, Wochen und Monate brachten den Familien der in den Trümmern eingeschlossenen Opfer und den zahllosen anderen, die nicht identifiziert werden konnten, weder eine Lösung noch Frieden. Und für viele amerikanische Bürgerinnen und Bürger lähmte die Furcht vor einem weiteren Anschlag ihre täglichen Aktivitäten.

Unter den Trümmern waren Rettungskräfte, Feuerwehrleute, Gerichtsmediziner und zahllose Freiwillige, die unermüdlich daran arbeiteten, irgendetwas zu finden: ein Erbstück, ein Kleidungsstück, eine Brieftasche, ein Schmuckstück, einen Mitarbeiterausweis, ein Kleidungsstück und hoffentlich auch die unzähligen Leichen oder Leichenteile, die in einem Meer von Dunkelheit verloren gingen.

Aber die Hoffnung war nicht verloren. Einige Menschen wurden im Laufe der mühsamen Suche gefunden, andere nicht. Und vor kurzem, nach jahrzehntelangen Bemühungen, die Toten zu ihren Familien zurückzubringen, wurden zwei Opfer identifiziert, nur wenige Tage vor dem 22. Die Suche geht weiter.

Ein betendes Gedenken

In Lower Manhattan fand eine jährliche Zeremonie zu Ehren der fast 3.000 Menschen statt, die an diesem schrecklichen Tag ums Leben kamen. Die Kirche St. PeterDie älteste katholische Kirche New Yorks in der Barclay Street, nur wenige Schritte vom World Trade Center entfernt, und das National 911 Memorial "wurden zu einem Zentrum der Rettung und Genesung und zu einem Symbol der Hoffnung in einer der dunkelsten Stunden Amerikas", berichtet The Good News Room.

Pater Jarlath Quinn ist Pfarrer von St. Peter und zelebrierte den Gedenkgottesdienst. Er sprach über die Verbindung der Kirche mit den Ereignissen dieses Tages: "Ein Teil des Fahrwerks des Flugzeugs ist hier auf dem Dach gelandet und hat es beschädigt, dann wurde diese ganze Kirche monatelang in ein Lager für die Regierung umgewandelt, also waren wir hier involviert". Er fuhr fort: "Viele von uns hier unten, wie ich selbst, sehen dies als unseren Karfreitag.

Pater Quinn erzählte auch die Geschichte von Reverend Mychal Judge, einem Seelsorger der New Yorker Feuerwehr, der "vor dem Altar aufgebahrt wurde" und das erste Todesopfer darstellte. Pater Judge, 68, stand in der Lobby des Nordturms und betete für die Feuerwehrleute, die an ihm vorbei eilten, um die Eingeschlossenen zu retten, und für die Verzweifelten, die keine andere Wahl hatten, als aus den Fenstern in den unvermeidlichen Tod zu springen. Die Trümmer des Nordturms töteten Pater Judge.

In der Kirche fand auch ein von der Hafenbehörde von New York und New Jersey organisierter Gedenkgottesdienst statt. Sie gedachten der 84 Mitarbeiter, die am 11. September 2001 ums Leben kamen. Der Gottesdienst begann mit der Nationalhymne, und katholische, jüdische und protestantische Vertreter sprachen Gebete.

Kevin J. O'Toole, Vorsitzender der Hafenbehörde von New York und New Jersey, war anwesend und sagte: "Wir vermissen sie, wir respektieren sie und wir lieben sie". Er ist der Meinung, dass "nach 22 Jahren die Erinnerungen verblasst sind" und wir weitergehen müssen, "wir dürfen nie vergessen und müssen die nächste Generation, die 2001 noch nicht einmal geboren war, über diese Tragödie und diese Liebe aufklären, darüber, dass wir weitergehen und uns daran erinnern müssen, was sie uns angetan haben, was sie hinterlassen haben und wer sie im Geiste sind".

Ein geeintes Land

An diesem Tag waren die Überreste des reinen Bösen zu sehen; es war greifbar, quälend und durch und durch widerwärtig. Es war aber auch der Moment, in dem Vereinigte Staaten kamen zusammen, und die barmherzigen Samariter machten Überstunden, um einander zu helfen, eine groteske Manifestation des Hasses zu überwinden. Liebe, gute Taten und Gemeinschaft lagen in der Luft. Es war Gott in jedem, der erkannte, dass wir gemeinsam besser sind als allein. Wie der heilige Johannes sagte: "Es gibt keine größere Liebe als die, dass ein Mensch sein Leben für seine Freunde hingibt".  

Und wir vereinen uns als Nation mit all unseren schönen Unterschieden, wir vereinen uns mit unserer Liebe zum Land und zueinander, weil wir eine Nation unter Gott sind und immer sein werden.

Bücher

Fidel Sebastian: "Der Autor von 'Camino' ist ein spanischer Klassiker, und ein populärer noch dazu".

Das Buch "Der Weg" ist nach Angaben des Cervantes-Instituts das am vierthäufigsten übersetzte Werk in spanischer Sprache. Es wurde 1934 vom heiligen Josefmaria Escrivá, dem Gründer des Opus Dei, veröffentlicht. Eine neue kritische Ausgabe wurde soeben von dem Philologen Fidel Sebastián herausgegeben, der gegenüber Omnes erklärte: "Der Weg ist ein spanischer Klassiker und ein populärer Klassiker, dessen Aussagen sich wiederholen, wie wir es in den vergangenen Jahrhunderten bei Quevedo und der heiligen Teresa von Jesus gesehen haben".

Francisco Otamendi-16. September 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Auf Initiative des Historischen Instituts St. Josemaría Escrivá (ISJE) hat die Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz (PUSC) in Rom die neue kritische Ausgabe des Buches Der Weg des Philologen Fidel Sebastián Mediavilla, eines Spezialisten für das Goldene Zeitalter Spaniens, vorgestellt, die vom Zentrum für die Veröffentlichung spanischer Klassiker unter der Leitung des Akademikers Francisco Rico herausgegeben wurde.

Neben dem Autor dieser Ausgabe, dem Historiker Luis Cano, nahmen auch die Professoren Vicente Bosch und Rafael Jiménez an der Präsentation teil. Der Weg ist die Frucht der priesterlichen Arbeit, die der heilige Josemaría Escrivá 1925 begann und die erstmals 1934 in Cuenca, Spanien, unter dem Titel Consideraciones espirituales veröffentlicht wurde.

Das Cervantes-Institut hat kürzlich in der Weltkarte der Übersetzungen darauf hingewiesen, dass Der Weg das am vierthäufigsten übersetzte Werk der spanischen Literatur ist und der Heilige Josemaría Escrivá der fünfzehntmeist übersetzte Autor in andere Sprachen als Spanisch. Im Interview mit Omnes haben wir zunächst den Philologen Fidel Sebastián zu seiner Arbeit als Lektor befragt. 

Was war Ihre besondere Aufgabe als Herausgeber dieses bekannten Buches des heiligen Josemaría Escrivá?

-Es handelt sich um eine kritische Ausgabe, mit allem, was dazugehört: eine Zusammenstellung der Varianten, die im Laufe der seit 1939 erschienenen Ausgaben (freiwillig oder unfreiwillig) entstanden sind, um den Text mit den gerechtfertigtsten Lesarten zu fixieren, wie im kritischen Apparat, den wir in einem separaten Abschnitt veröffentlichen, dargelegt wird. 

Nach der Fixierung des Textes wurde es notwendig, jeden der Punkte, aus denen sich das Buch zusammensetzt, mit Anmerkungen zu versehen. Manchmal handelt es sich um ein Wort, dessen Bedeutung oder Absicht geklärt werden muss, um zu zeigen, wie es mit den Schreibweisen der Schriftsteller seines zeitlichen und kulturellen Umfelds übereinstimmt. Manchmal ist es notwendig, die Situation oder die Identität der Personen zu klären, die an den vom Autor erzählten Anekdoten oder Ereignissen beteiligt sind. 

Mit einem Wort, es war notwendig, dem Leser durch eine ausreichende Kommentierung die versteckten Details, die Gründe für einen Satz oder die literarische Quelle, die sich in das Gedächtnis des Autors eingeprägt hatte, mitzuteilen.

Sie sind Philologe und Spezialist für das Goldene Zeitalter Spaniens. Kann der Autor von Camino zu den klassischen spanischen Schriftstellern des 20. Jahrhunderts gezählt werden?

-Der Autor von Der Weg ist für mich zweifellos ein spanischer Klassiker; ein Autor also, der durch die Treue eines Publikums geweiht ist, das ihn seit neunzig Jahren mit Vergnügen gelesen und vor allem wiedergelesen hat; ein Autor, der dem Urteil der Literaturkritik mit Hoffnung in die Zukunft blicken kann. Escrivá ist außerdem ein populärer Klassiker, dessen Sprüche von der Näherin und dem Lehrer gleichermaßen wiederholt werden: "Wie der heilige Josefmaria zu sagen pflegte...", sagen sie, auch wenn sie ihn dann (wie es oft der Fall ist) "ungefähr" zitieren, ohne die traditionelle Anmut des Autors. Das Gleiche haben wir in den vergangenen Jahrhunderten bei Quevedo oder bei der heiligen Teresa von Jesus gesehen.

Im kritischen Apparat dieser Ausgabe sind die Varianten aufgeführt, die entstanden sind. Können Sie das ein wenig erklären? 

-Bis zum Tod des Autors (1975) wurden 28 Ausgaben von Der Weg auf Spanisch veröffentlicht. Historische und kulturelle Umstände, die sich im Laufe der Jahre verändert hatten, machten es ratsam, einige Punkte zu modifizieren, Anspielungen zu vermeiden, die für einige Personengruppen beleidigend klingen könnten, die kriegerische Sprache der Briefe seiner jungen Korrespondenten zu vermeiden oder den Text einiger Teile der Messfeier, die sich nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil geändert hatten, anzupassen. 

Andere Varianten, vor allem bei der Zeichensetzung, aber nicht nur, sondern auch beim Austausch eines Wortes gegen ein anderes, wurden unerwartet eingeführt, aber auf eine Art und Weise und aus Gründen, die den Abhandlungen über Textkritik bereits aus den handschriftlichen Kopien bekannt sind. Von diesen bin ich auf eine sehr interessante Variante gestoßen, die seit der 3. Auflage (1945) unbemerkt geblieben war und die ich hier nicht preisgebe, damit der Leser dieser Ausgabe in den Genuss kommt, sie in Punkt 998, dem vorletzten Punkt des Werkes, zu entdecken, und die in der entsprechenden Anmerkung und dem Verweis auf den kritischen Apparat mitgeteilt wird.

Das Erreichen der 999 Camino-Punkte muss eine gewaltige Aufgabe gewesen sein, die Hilft dies, die einzelnen Punkte in einen Zusammenhang zu bringen?

-Der regelmäßige Leser des Weges, der ihn häufig zum Gebet benutzt hat, wird es genießen, die Einzelheiten einer Anekdote zu erfahren, den Autor eines zitierten Briefes, die Umstände, unter denen diese oder jene Stelle geschrieben wurde. Andere werden sich daran erfreuen, die Verbindung zwischen dem vom heiligen Josefmaria überlieferten Geist und dem Besten der patristischen Tradition und der kastilischen Mystiker zu erkennen. Für Philologen ist es vor allem die Aktualität des Lexikons und des Schreibstils. 

Seine Wendungen sind sozusagen die Wendungen eines Galdós oder des Autors von La Regenta. Das soll nicht heißen, dass er sie alle fleißig gelesen hat, obwohl er immer ein eifriger und ständiger Leser und Verkoster der besten Klassiker war. Was gesagt werden soll, ist, dass er, wenn er von den höchsten Dingen sprach, nicht sozusagen eine kirchliche Sprache benutzte, sondern eine weltliche Sprache, die seiner geistlichen Botschaft entsprach, die vor allem darin bestand, die Menschen aufzufordern, die Heiligkeit im Gewöhnlichen zu suchen, indem sie die Arbeit und andere tägliche Beschäftigungen in ein gottgefälliges Opfer verwandelten.

Was ist Ihnen in der Einleitung am meisten aufgefallen?

-In der Einleitung bin ich demselben Schema gefolgt, das ich bei den ergänzenden Studien zur Ausgabe des Libro de la vida de santa Teresa oder bei der Introducción del símbolo de la fe de fray Luis de Granada für die Sammlung der Biblioteca Clásica de la Real Academia Española angewendet habe. Das heißt, eine Studie, die sich auf das stützt, was bisher über das Leben des Autors und seine Schriften geschrieben worden ist. 

Was den Weg im Besonderen anbelangt, so sind die Neuartigkeit seiner Botschaft, sein Stil und seine Quellen, die Entstehungsgeschichte des Textes und ein für mich besonders erfreuliches Kapitel (da ich mich seit Jahren mit diesem Thema beschäftige), die Rechtschreibung und Zeichensetzung im Weg, dem Leser vorbehalten, wo sich der innovative Charakter des Autors, des Mannes und des Stifters innerhalb der Tradition unvermutet manifestiert.

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

Hakuna mit Papst Franziskus

Rom-Berichte-15. September 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Der Initiator der Hakuna-Bewegung, der Priester José Pedro Manglano, wurde von Papst Franziskus in Rom empfangen, zusammen mit mehreren jungen Leuten aus der Bewegung. Der Pontifex ermutigte sie, ihr Apostolat fortzusetzen.


AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Im Zoom

Der Blick auf die Grenze

Migrantenkinder sehen sich die von Helfern mitgebrachten Lebensmittel an, während sie an der Grenze zwischen den USA und Mexiko auf das Eingreifen der US-Einwanderungsbehörden warten.

Maria José Atienza-15. September 2023-Lesezeit: < 1 Minute

Kummer der Mutter

Maria ist die Herrin über alle unsere Sorgen, ihre und meine. Sie lässt uns nie im Stich, egal wie groß unser Kummer ist.

15. September 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Ich schlage eine Übung vor: Schlagen Sie Ihre gewohnte Zeitung auf, Ihre bevorzugte Nachrichten-Website, schalten Sie Ihr tägliches Radio- oder Fernsehprogramm ein, und Sie werden sehen, dass unter den ersten Nachrichten der Schmerz einer Mutter erscheint.

Ich teile die, die mir am Tag des Schreibens dieses Artikels begegnet sind: auf der Titelseite der Schmerz von Nadia, die ihren 6-jährigen Sohn Nadir bei dem Erdbeben in Marokko unter den Trümmern hat sterben sehen; weiter unten der Schmerz der Mutter von Emanuel, die gerade die Nachricht erhalten hat, dass Maritime Rescue die Suche nach ihrem vermissten Sohn eingestellt hat; und schließlich, im meistgelesenen Nachrichtenmodul, die Aussagen von Cristina, die versucht, sich vom Selbstmord ihres kleinen Sohnes zu erholen. Wie viel Schmerz kann eine Mutter ertragen?

Auch der Schmerz der Mütter, die keine Schlagzeilen machen, ist nicht gering. Schauen Sie sich in Ihrem sozialen Umfeld um: in Ihrer Nachbarschaft, bei Ihren Kollegen am Arbeitsplatz oder in der Schule, in Ihrer Familie. Sie werden sicher viele, viele Mütterschicksale finden. Mütter von kranken Kindern, von Kindern, die nicht über die Runden kommen, von Kindern, die eine chaotische Scheidung durchmachen, in die Sucht abgleiten oder ihre Ziele nicht erreichen. Wo immer es einen leidenden Menschen gibt, gibt es auch eine leidende Mutter. Wenn Sie eine sind, wissen Sie, wovon ich spreche.

Und was ist mit den Vätern? Leiden wir Väter nicht? Natürlich tun wir das, aber wir kommen nicht annähernd an die eigentümliche Beziehung einer Mutter zu dem Menschen heran, den sie ausgetragen hat, den sie lange vor uns kannte und den sie geboren und gestillt hat. Es ist eine Beziehung, die im wahrsten Sinne des Wortes liebenswert ist; sie ist biologisch, chemisch, sogar genetisch, denn wie ich in einem meiner Threads erklärt habe, bleibt ein Teil der DNA der Kinder bis zu ihrem Tod im Körper der Mutter. Und das ist etwas, das Männer, egal wie viel emotionale Intelligenz wir haben, nicht erleben können.

Leiden ist sehr subjektiv, und ich bin überzeugt, dass es Zeiten gibt, in denen Mütter mehr unter den Schmerzen ihrer Kinder leiden als sie selbst. Jeder, der schon einmal die Gelegenheit hatte, eine kinderonkologische Station zu besuchen, kann sehen, dass die Gesichter der Mütter viel mehr Angst zeigen als die der Kinder.

Heute feiern wir das liturgische Fest Unserer Lieben Frau von den Schmerzen in seinen verschiedenen Versionen: Angustias, Amargura, Piedad, Soledad... Am Tag nach der Erhöhung des Heiligen Kreuzes (14. September) gedenken wir der Trauer Marias am Kreuz ihres Sohnes.

Und ich frage mich, wer von beiden mehr gelitten hat, die Mutter oder der Sohn? Natürlich ist der Schmerz, der durch eine so absolut unmenschliche physische Folter wie die, die Jesus zugefügt wurde, verursacht wird, kaum zu überwinden, egal wie nahe Maria ihrem Sohn stand; aber es gibt ein Ereignis in der Passion, das vielleicht unbemerkt bleibt und das für das Verständnis des Ausmaßes von Marias Leiden transzendental ist. Ich beziehe mich auf die Zeit, als Jesus Er sagte zu seiner Mutter: "Frau, siehe, dein Sohn" und dann zu Johannes: "Siehe, deine Mutter". In diesem Augenblick übertrug der Herr seine ganz besondere Beziehung zu Maria auf die gesamte Menschheit, die in dem geliebten Jünger repräsentiert ist. So musste sie nicht mehr nur den Schmerz jeder Rückenpeitsche, jeder Erniedrigung, jedes Nagels in den Händen und Füßen ihres Sohnes ertragen, sondern als neue Mutter des Menschengeschlechts fielen die Leiden aller Menschen durch die Jahrhunderte auf einmal auf ihre Schultern.

Das ist es, was wir heute feiern: dass Maria heute leidet, mit Nadia den Schmerz über den Verlust ihres Kindes Nadir bei dem Erdbeben in Marokko; mit der Mutter von Emmanuel die Ungewissheit über das Schicksal des jungen Mannes mitten auf dem Meer; und mit Cristina die Ohnmacht, den Selbstmord ihres Sohnes nicht verhindern zu können. Maria, die Mutter von allen, hat den letzten Schmerz auf sich genommen, den Sie heute vielleicht in Ihrer Zeitung oder in Ihren Nachrichten gefunden haben. Maria ist die Herrin über all unseren Schmerz, Ihren und meinen. Sie lässt uns nie im Stich, egal wie groß unser Kummer ist. Sie läuft nicht weg. Sie bleibt bei uns, am Fuße des Kreuzes, sie tröstet uns, sie leidet an unserer Seite.

Deshalb habe ich heute nur Worte des Dankes. Dankbarkeit gegenüber Gott, dass er unsere Leiden auf sich genommen und auf seinem Kreuz getragen hat; und Dankbarkeit dafür, dass er uns auf dem Kalvarienberg der Mutter des größten Leids, der Frau unseres Leids, der Schmerzensmutter, übergeben hat.

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Kultur

Der Palazzo della Cancelleria, ein Juwel der italienischen Renaissance

Dieser italienische Palast, einer der schönsten in Rom, beherbergt die Gerichtshöfe des Heiligen Stuhls - die Römische Rota, die Apostolische Signatura und die Apostolische Pönitentiarie.

Hernan Sergio Mora-15. September 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der Kanzlerpalast ist eines der architektonischen Juwelen der italienischen Renaissance. Im Gegensatz zu anderen Palästen in der Ewigen Stadt, die in dem für das 16. Jahrhundert charakteristischen Stil umgebaut wurden, war dieses Gebäude das erste, das "ex novo" im Renaissancestil errichtet wurde, und es ist eines der schönsten in Rom.

Der Bau dieses Palastes ist geradezu zyklopisch: Um ihn zu errichten, musste die antike Basilika San Lorenzo in Damaso, die heute Teil des Komplexes ist, abgebaut und etwa 30 Meter entfernt werden; für die Fundamente in dem damals sumpfigen Gebiet wurden die Fundamente bestehender römischer Gebäude verwendet, auch wenn neue Fundamente erforderlich waren; und die Marmorsäulen des Innenhofs - die aus den Caracalla-Thermen stammen - "wurden dank der Arbeit der Handwerker von geriffelt in glatt verwandelt", erklärte die Architektin Claudia Conforti, die den Besuch leitete.

In der Apostolischen Kanzlei, die heute auch die Gerichtshöfe des Heiligen Stuhls beherbergt - die Römische Rota, die Apostolische Signatura und die Justizvollzugsanstalt- wurde am 13. September 2023 anlässlich der Präsentation eines Dokumentarfilms über die Restaurierung des architektonischen Komplexes von der Verwaltung des Patrimoniums des Apostolischen Stuhls (APSA) für die Presse geöffnet.

Nunzio Galantino bezeichnete diese Initiative als Antwort "auf die Aufforderung zur Transparenz seitens der Verwaltung der APSA"Das Vermögen des Vatikans dürfe sich nicht darauf beschränken, "lediglich die Jahresbilanz zu veröffentlichen", sagte er. Er erinnerte auch daran, dass 60 Prozent der 1,5 Millionen Quadratmeter des vatikanischen Erbes keinen wirtschaftlichen Ertrag abwerfen und betonte, dass "gute Verwaltung auch bedeutet, Schönheit, Kultur und Geschichte zu verbreiten".

Im Inneren, im ersten Stock, befindet sich einer der außergewöhnlichsten Räume des Gebäudes: der Vasari-Saal oder Saal der 100 Tage, weil er in nur drei Monaten von dem Künstler Giorgio Vasari geschaffen wurde. Er ist von Fresken mit Tiefenwirkung (3D) umgeben, die dem Besucher das Gefühl geben, in sie hineinzugehen.

Claudia Conforti, Professorin für Architekturgeschichte, zögerte nicht, die Gemälde als "eine kolossale Propagandamaschine" zu bezeichnen, in der "jedes Gemälde eine theatralische Szene" in einer Zeit darstellt, in der nicht jeder lesen und schreiben konnte, und die Momente wie das Gipfeltreffen in Nizza 1538 zwischen Papst Paul III.

Davor geht man durch den Sala Regia, der riesige Ausmaße hat und in dem zu Beginn des 18. Jahrhunderts während des Pontifikats von Clemens XI. Gemälde aus Kartons hergestellt wurden, die als Vorlage für verschiedene Gobelins dienten, die sich heute im Vatikan befinden.

Der imposante Palast mit seiner Fassade aus Travertinmarmor wurde auf Initiative von Kardinal Raffaele Riario, dem Liebhaber des kaiserlichen Roms und Neffen von Sixtus IV., an der Stelle der ältesten Pfarrkirche Roms errichtet, wo sich ein Gebäude aus dem 4.

"Der Einfluss von Bramante - einem großen Renaissance-Architekten - ist in der Struktur deutlich zu erkennen, obwohl er nie dokumentiert wurde, ebenso wie die Verwendung des so genannten 'Goldenen Schnitts' bei der Gestaltung, den Größen und der Symmetrie", erklärt der Ingenieur Mauro Tomassini.

Im Hypogäum, dem unterirdischen Bereich, befindet sich das Grab des Konsuls Aulius Irzius, das im Wasser eines noch sichtbaren künstlichen Kanals liegt, der in römischer Zeit gebaut wurde, um das Wasser von Agrippas Bädern in den Tiber fließen zu lassen.

Der Palazzo della Cancelleria, eines der schönsten Denkmäler Roms, nur einen Steinwurf vom Campo De' Fiori entfernt, ist normalerweise für die Öffentlichkeit geschlossen, aber im Inneren befindet sich eine Ausstellung über Leonardo Da Vinci und seine Erfindungen, die es Ihnen ermöglicht, den monumentalen Kreuzgang des Palazzo della Cancelleria und einen Teil seines Untergrunds zu betreten.

Der AutorHernan Sergio Mora

Vereinigte Staaten

Ein Tag zum Gedenken an abgetriebene Kinder

Am 9. September wurde der 11. jährliche Nationale Gedenktag für abgetriebene Kinder in 209 Orten und 42 Bundesstaaten der Vereinigten Staaten begangen.

Jennifer Elizabeth Terranova-15. September 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Am 9. September fand der 11. jährliche Nationale Tag des Gedenkens an abgetriebene Kinder statt. Der erste fand im September 2013 statt, anlässlich des 25. Jahrestages einer Beerdigung in Milwaukee, der ersten von mehreren großen Beerdigungen.

Überall in den Vereinigten Staaten wurde bei Versammlungen und Gedenkgottesdiensten gebetet. Sie trauerten und beteten für die Schwächsten, die abgetriebenen Kinder, deren sterbliche Überreste nun auf verschiedenen Friedhöfen ruhen, in Messen und an Gräbern. Der Gedenktag wurde in 209 Orten und 42 Bundesstaaten begangen.

Omnes hatte die Gelegenheit, mit Eric Scheidler, dem Geschäftsführer von Omnes, zu sprechen. Pro-Aktions-LigaIhm ist es nicht fremd, für das Richtige zu kämpfen, denn es liegt ihm im Blut. Ihr Vater, Joseph Scheidler, wurde als Pate des Pro-Life-Aktivismus bekannt und gründete diesen 1980. Sein Ziel ist es, "ungeborene Kinder durch gewaltfreie direkte Aktionen zu retten".

Als Eric ein kleiner Junge war, sah sein Vater, wie Abtreibungsgegner das Bild eines Babys hochhielten, das als Beispiel für ein Kind diente, das möglicherweise abgetrieben worden war, und weil das Baby "wie Eric" aussah, beschloss sein Vater Joe, sein Leben dem Schutz des Lebens zu widmen, was er auch tat. Eric setzt den Dienst seines Vaters fort und hat ihn zu großem Erfolg geführt.

Ein Moment des Gebets für abgetriebene Kinder während des Gedenktages (Pro-Life Action League)

Die Rettung von Kinderleichen

Eric sprach über die ursprünglichen Gründe für diesen besonderen Tag und darüber, dass es immer einen guten Samariter inmitten der Dunkelheit gibt. Es war in den späten 1980er Jahren, als ein Wachmann im Pathologielabor von Vital Med in Northbrook, Illinois, eine verdächtige Anzahl von Kisten bemerkte, die auf der Laderampe gestapelt waren, "... und in jenen Tagen schickten Abtreibungszentren ihre fötalen Überreste zur Untersuchung ein..." und der Wachmann entdeckte, dass es sich um abgetriebene Föten handelte. Der Mann kontaktierte sofort das örtliche Schwangerschaftszentrum, das wiederum die Pro-Life Action League kontaktierte, und "wir machten schließlich eine nächtliche Razzia, um die Leichen zu bergen", erzählte Eric. Er erzählte auch von dem Schrecken, den sie erlebten, als sie abgetriebene Babys hinter einem Abtreibungszentrum in Chicago fanden. "Sie warfen die Leichen dieser abgetriebenen Babys in einen Müllcontainer", sagte Eric.

Viele Jahre waren seit den grausigen Funden vergangen, und Eric und die Liga wollten die Geschichte der Bergung dieser Leichen bekannt machen.

Dann sprach er über die katholische Tradition des Begräbnisses: "...es gibt diese Idee, dass körperliche Werke der Barmherzigkeit die körperlichen Werke sind, die man aus Mitgefühl für andere Menschen an ihrem Körper tut, [wie] die Armen zu speisen, die Kranken zu besuchen...eines dieser körperlichen Werke der Barmherzigkeit ist das Begräbnis der Toten." Er sprach auch über "nichtchristliche Kulturen, wie die griechische Kultur, und verwies auf das griechische Theaterstück "Antigone", in dem erzählt wird, wie Antigone, eine der Hauptfiguren, das Gesetz missachtet und ihren Bruder begräbt und dadurch Ärger mit dem König bekommt".

"Die Beerdigung der Toten ist eine wichtige Form der Anerkennung, dass ihr Leben einen Wert hatte", sagte Eric.

Aufgrund des enormen Erfolgs und der großen Unterstützung beschloss das Aktionsbündnis Pro-Life, weiterhin jährlich der Babys zu gedenken, deren Leben weggeworfen und deren Überreste weggeworfen wurden.

Seit zehn Jahren gehen sie hinaus, um die wichtigen Momente dieser kritischen Elemente zu markieren, "nicht nur für alle Kinder, die wir begraben konnten, sondern für die 65 Millionen Kinder, die in den letzten mehr als 50 Jahren der legalen Abtreibung in den Vereinigten Staaten ihr Leben durch Abtreibung verloren haben.

Tränen und Frieden

Dieser Gedenktag hat auch vielen Frauen, ihren Familien und den Männern, die die ungeborenen Kinder gezeugt haben, viel Frieden gebracht. Eric erzählte, dass es für viele Frauen eine sehr heilsame Erfahrung war, in die Öffentlichkeit zu gehen und um die Babys trauern zu dürfen, die sie durch eine Abtreibung verloren hatten. Er schilderte auch den Fall einer Großmutter, deren Trauer um ein Enkelkind, das sie nie kennen, lieben oder verwöhnen konnte, so tief war.

Eine der Feierlichkeiten zum Gedenktag (Pro-Life Action League)

"Eine Großmutter kam nach einem unserer Gottesdienste weinend auf mich zu und war sehr bestürzt, aber unglaublich dankbar", sagte Scheidler. "Sie konnte nicht aufhören, mir dafür zu danken, dass ich ihr die Möglichkeit gegeben hatte, zu kommen und öffentlich den Tod ihres Enkels zu betrauern. Sie hatte Anfang der Woche durch eine Versicherungsrechnung erfahren, dass ihr erstes Enkelkind von ihrer Tochter abgetrieben worden war, die bei ihrer Krankenkasse versichert war."

Die Wunden des Schwangerschaftsabbruchs überwinden

Eric war Gastgeber eines von vielen Gottesdiensten, die landesweit auf dem Queen of Heaven Cemetery in Hillside, Illinois, abgehalten wurden, wo 2 033 abgetriebene Kinder ruhen. Weihbischof Joseph Perry von der Erzdiözese Chicago war einer der Gastredner und zeigte sich bewegt von der Reue einer Frau über ihre vor Jahren getroffene Entscheidung.

Eric schloss mit den Worten: "Hinter jeder Abtreibung, hinter jeder dieser 65 Millionen Abtreibungen, steht eine Geschichte... eine Geschichte von, oh so oft, einem Missverständnis, von Zwang, von Druck... man muss sich an Gott wenden und um Gnade bitten...". Gemeinsam können wir die Wunden der Abtreibung überwinden".

Öko-logisch

Die Kirche kann über die Natur sprechen

Im September feiert die katholische Kirche die "Zeit der Schöpfung", eine Zeit, in der die Christen ihre Fürsorge für die Natur und ihre Beziehung zu den Menschen vertiefen. Aus diesem Anlass erinnern wir in diesem Artikel an die Überlegungen von Johannes Paul II, Benedikt XVI und Franziskus zur Schöpfung.

Paloma López Campos-14. September 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Für die katholische Kirche ist der September die "Zeit der Schöpfung". Bis zum 4. Oktober schenken die Christen in dieser Zeit der Pflege unseres gemeinsamen Hauses besondere Aufmerksamkeit. In diesem Zusammenhang ist es interessant festzustellen, dass die Heiligen Johannes Paul II., Benedikt XVI. und Franziskus während ihrer Pontifikate Hinweise auf ihre eigene Beziehung zur Natur als Geschenk Gottes, das der Mensch bewahren muss, hinterlassen haben.

Karol Wojtyla war, lange bevor er der heilige Johannes Paul II. wurde, ein großer Liebhaber der Natur. Von Jugend an, bis es seine Gesundheit zuließ, war er in den Bergen unterwegs, fuhr Ski und Rad. All dies half ihm, eine große Sensibilität für die Natur zu entwickeln, die er wegen ihrer Schönheit und als göttliches Geschenk schätzte.

Der heilige Johannes Paul II. liest 1955 in einem Kajak (CNS-Foto)

Papst Johannes Paul II. hat in seinem gesamten Lehramt mit großem Nachdruck darauf hingewiesen, dass der Mensch eine sehr enge Beziehung zur Schöpfung hat. Die Unordnung, in die der Mensch gerät, wirkt sich unmittelbar auf das Geschenk der Welt aus, das er hütet: "Wenn der Mensch vom Plan Gottes, des Schöpfers, abweicht, ruft er eine Unordnung hervor, die sich unweigerlich auf die übrige Schöpfung auswirkt. Wenn der Mensch nicht im Frieden mit Gott ist, dann ist auch die Erde nicht im Frieden" (Botschaft zur Feier des XXIII. Weltfriedenstages).

Mensch und Natur

Der polnische Papst versuchte jedoch stets, den Blick des ökologischen Bewusstseins auf die eher anthropologische Seite zu lenken. So bekräftigte er, dass "das tiefste und ernsteste Zeichen der moralischen Implikationen, die der Umweltfrage innewohnen, darin besteht, dass sie eine Frage der Umwelt ist. ökologischist die fehlende Achtung vor dem Leben" (ibidem). Aus diesem Grund vertrat Johannes Paul II. die Auffassung, dass "die Achtung vor dem Leben und in erster Linie vor der Würde der menschlichen Person die grundlegende Norm ist, die einen gesunden wirtschaftlichen, industriellen und wissenschaftlichen Fortschritt begünstigt" (ibidem).

Während seines Pontifikats hat der Papst mehrfach zur Koordination zwischen den Ländern aufgerufen, um die Probleme, die unser gemeinsames Haus bedrohen, gemeinsam anzugehen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass sich jeder Einzelne seiner Verantwortung entziehen kann, indem er seinen Lebensstil überprüft. Johannes Paul II. rief dazu auf, durch die Erziehung in der Familie und im eigenen Gewissen einen Lebensstil zu entwickeln, der auf "Sparsamkeit, Mäßigung, Selbstdisziplin und Opfergeist" beruht (ibidem).

Papst Benedikt XVI. sprach seinerseits über die Rolle des Menschen als Verwalter des Geschenks der Schöpfung. In einer Generalaudienz, die sich auf den Schutz der Umwelt konzentrierte, bekräftigte der Heilige Vater, dass "der Mensch dazu berufen ist, verantwortungsvoll zu wirtschaften, um sie [die Natur] zu bewahren, sie produktiv zu machen und zu kultivieren, indem er die notwendigen Ressourcen für ein Leben in Würde für alle findet".

In Anerkennung der tiefen Verbundenheit zwischen Mensch und Schöpfung ging Benedikt XVI. sogar so weit zu sagen, dass "das Bündnis zwischen Mensch und Umwelt ein Spiegelbild der schöpferischen Liebe Gottes sein muss" (Botschaft zum Weltfriedenstag 2008).

Der heilige Johannes Paul II. bei einem Ausflug in Polen (CNS-Foto)

Die Natur als Projektion der Liebe Gottes

Wie Johannes Paul II. hat auch der deutsche Papst bei vielen Gelegenheiten darauf hingewiesen, dass die integrale Ökologie nicht nur eine Sorge um die Umwelt ist, sondern dass der Mensch im Mittelpunkt steht, der für einen verantwortungsvollen Umgang mit den materiellen Elementen verantwortlich ist, um zum Gemeinwohl beizutragen. Aus diesem Grund sagte Benedikt XVI., dass "die Natur Ausdruck eines Projekts der Liebe und der Wahrheit ist. Sie geht uns voraus und ist uns von Gott als Lebensbereich geschenkt worden" (Enzyklika "Caritas in veritate".).

Papst Benedikt XVI. streichelt eine Katze während eines Besuchs in England (CNS photo / L'Osservatore Romano)

Franziskus' Vorgänger ermutigte die Katholiken insbesondere dazu, "in der Natur das wunderbare Ergebnis des schöpferischen Eingreifens Gottes zu erkennen, das der Mensch verantwortungsvoll nutzen kann, um seine legitimen Bedürfnisse - materielle und immaterielle - zu befriedigen und dabei das der Schöpfung selbst innewohnende Gleichgewicht zu achten" (ibidem).

Auch Papst Benedikt XVI. hatte ein klares Gespür für die Beziehung zwischen den Menschen und dem gemeinsamen Haus. Er erklärte 2009, dass "die Art und Weise, wie der Mensch die Umwelt behandelt, die Art und Weise beeinflusst, wie er sich selbst behandelt, und umgekehrt. Dies erfordert von der heutigen Gesellschaft eine ernsthafte Überprüfung ihres Lebensstils, der in vielen Teilen der Welt zu Hedonismus und Konsumismus neigt, ohne sich um die daraus resultierenden Schäden zu kümmern. Wir brauchen einen wirksamen Mentalitätswandel, der uns zu neuen Lebensstilen führt" (ibidem).

Die ökologische Verantwortung der Kirche

Benedikt reagierte während seines Pontifikats auch auf diejenigen, die der Kirche vorwarfen, sich in eine Angelegenheit einzumischen, die nicht ihre eigene ist. Der Papst stellte unverblümt fest, dass "die Kirche eine Verantwortung gegenüber der Schöpfung hat und diese in der Öffentlichkeit wahrnehmen muss. Dabei muss sie nicht nur die Erde, das Wasser und die Luft als Gaben der Schöpfung verteidigen, die allen gehören. Sie muss vor allem auch den Menschen vor seiner Selbstzerstörung schützen. Es muss eine Art Ökologie des Menschen im richtigen Sinne geben" (ibidem).

Benedikt XVI. streichelt einen Koala in Australien (CNS / L'Osservatore Romano)

Papst Franziskus hat in dieser Hinsicht den Staffelstab übernommen und spricht häufig von ökologischer Umkehr. Im Jahr 2015 veröffentlichte Papst Franziskus eine Enzyklika, die der Sorge um unser gemeinsames Haus gewidmet ist: "Die ökologische Umkehr".Laudato si'"Der zweite Teil des Projekts wird am 4. Oktober 2023 veröffentlicht.

Der Papst hat mehr als einmal darauf hingewiesen, dass "eine echte menschliche Entwicklung einen moralischen Charakter hat und die volle Achtung der menschlichen Person voraussetzt, dass sie aber auch die natürliche Welt berücksichtigen muss" (Enzyklika "Laudato si'"). Die Sorge des Heiligen Vaters um die Umwelt hat ihn dazu veranlasst, "eine dringende Einladung zu einem neuen Dialog darüber auszusprechen, wie wir die Zukunft unseres Planeten gestalten. Wir brauchen ein Gespräch, das uns alle eint, weil die ökologische Herausforderung, vor der wir stehen, und ihre menschlichen Wurzeln uns alle betreffen und beeinflussen" (ibidem).

Instrumente Gottes

Franziskus hat die Umweltverschmutzung und den Klimawandel sowie den Verlust der Artenvielfalt und die soziale Degradierung, die mit der Verschlechterung der Umwelt einhergeht, hervorgehoben. "Diese Situationen rufen das Seufzen der Schwester Erde hervor, das sich mit dem Seufzen der verlassenen Welt vereint, mit einem Schrei, der nach einer anderen Richtung ruft" (ibidem). Mit Blick auf die offenen Fronten versucht der Papst alle daran zu erinnern, dass "wir berufen sind, Werkzeuge Gottes, des Vaters, zu sein, damit unser Planet das sein kann, wofür er ihn geschaffen hat, und seinem Plan des Friedens, der Schönheit und der Fülle entspricht" (ibidem).

Franziskus hat seine apostolischen Reisen auch genutzt, um die Katholiken in aller Welt an die Bedeutung des Umweltschutzes zu erinnern. Während seiner jüngsten Reise in die Mongolei wies er mehrmals auf die Schönheit der Natur und die Verantwortung des Menschen hin, für sie zu sorgen. Auf der Nachricht das er anlässlich des Weltgebetstages für die Bewahrung der Schöpfung veröffentlicht hat, mahnte er, dass "wir uns entscheiden müssen, unsere Herzen, unseren Lebensstil und die öffentliche Politik, die unsere Gesellschaft regiert, zu verändern", um "unser gemeinsames Haus zu heilen".

Papst Franziskus hat sich in seinem Pontifikat unter anderem zum Ziel gesetzt, alle Katholiken zu ermutigen und zu leiten, damit wir als "Nachfolger Christi auf unserem gemeinsamen synodalen Weg leben, arbeiten und beten, damit unser gemeinsames Haus wieder mit Leben erfüllt wird" (Botschaft zum Weltgebetstag für die Bewahrung der Schöpfung).

Papst Franziskus mit einem Olivenzweig während einer Audienz im Vatikan (CNS-Foto / Paul Haring)
Blickpunkt Evangelium

Vergeben, um vergeben zu werden. 24. Sonntag in der gewöhnlichen Zeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des 24. Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-14. September 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Sorry: Mit diesem Wort haben wir die heutige Lesung zusammengefasst und alles gesagt, was zu sagen war.

Die eigentliche Mission des Sohnes Gottes auf Erden war ein Werk der Vergebung. Wenn wir also wie er sein und seine Mission teilen wollen, müssen wir auch vergeben.

Die Vergebung ist bereits ein Akt der Evangelisierung, während die Verweigerung der Vergebung ein Akt der Gotteslästerung, ja sogar der Häresie ist, weil sie Gott leugnet.

Es ist sehr bezeichnend, dass Jesus, wenn er uns das Vaterunser als das vollkommene Gebet, das Modell des christlichen Gebets, lehrt, den einzigen Vers, auf dem er besteht, derjenige ist, der uns auffordert, zu vergeben.

Er hat uns das Beten gelehrt: "Vergib uns unsere Schuld, wie auch wir vergeben unseren Schuldigern".Unmittelbar nach dem Satz kommt der Sprecher auf diesen Gedanken zurück und sagt: "Denn wenn ihr den Menschen ihre Schuld vergebt, so wird euch euer himmlischer Vater auch vergeben; wenn ihr aber den Menschen nicht vergebt, so wird euch euer Vater auch eure Schuld nicht vergeben"..

Wir denken, dass Vergebung in erster Linie eine christliche Handlung ist, und das ist sie auch, aber sie ist nicht ausschließlich eine christliche Handlung.

Der Patriarch Josef gibt im Alten Testament ein wunderbares Beispiel für Vergebung: Er vergab seinen Brüdern, die ihn zuvor in die Sklaverei verkauft hatten, obwohl er sie hätte töten können.

Und die erste Lesung von heute, aus dem Buch Sirach, erzählt uns davon: "Der Rächer wird die Rache des Herrn erleiden, der ihm seine Sünden genau anrechnen wird. Vergib deinem Nächsten, was er getan hat, und wenn du betest, werden dir deine Sünden vergeben"..

Im heutigen Evangelium verdeutlicht Jesus genau diesen Gedanken mit dem wunderbaren Gleichnis des Knechtes, dem eine riesige Summe - Millionen, Milliarden, in jeder modernen Währung - vergeben wird, der sich aber weigert, einem anderen Knecht zu vergeben, der ihm nur ein paar Tausend schuldet.

Als er dies dem Herrn, der Gott repräsentiert, mitteilt, sagt dieser es dem Diener mit strenger Stimme: "Du böser Knecht! All diese Schulden habe ich dir vergeben, weil du mich darum gebeten hast; hättest du dich nicht auch über deinen Gefährten erbarmen sollen, wie ich mich über dich erbarmt habe?".

Die Lektion ist klar: Um Vergebung zu erhalten, müssen wir sie bei anderen üben. 

Es mag ungerecht erscheinen, dass Gott diese Bedingung stellt. Sollte ein barmherziger Gott nicht auch unsere Unversöhnlichkeit vergeben? Aber denken wir daran, dass die Verweigerung der Vergebung wie eine Form von geistigem Gift ist.

Solange dieser Groll und diese Bitterkeit in unserer geistigen "Lunge" sind, werden wir nicht in der Lage sein, die reine Luft des Himmels zu atmen.

Der Himmel ist die Teilhabe am Leben Gottes, und die Weigerung, zu vergeben, vertreibt das Leben aus uns - wie jemand, der unter Wasser nicht atmen kann: ihm geht der Sauerstoff aus - und vertreibt uns aus diesem Leben. Wenn die Liebe der "Sauerstoff" des Himmels ist, müssen wir auf der Erde vergeben.

Die Vergebung ist vielleicht die schwierigste Form der Liebe, aber sie führt letztlich zu einer Teilhabe am göttlichen Leben.

Predigt zu den Lesungen des 24. Sonntags im Jahreskreis (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Dokumente

Glaube und Vernunft, eine komplementäre und notwendige Beziehung

Vor fünfundzwanzig Jahren, am 14. September 1998, veröffentlichte der heilige Papst Johannes Paul II. Fides et ratio. Eine Enzyklika, die der Kirche in den letzten Jahrzehnten zweifellos ihren Stempel aufgedrückt hat.

David Torrijos-Castrillejo-14. September 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Als Johannes Paul II. heute vor fünfundzwanzig Jahren die Fides et ratioDas Ende des Jahrhunderts war nahe.

Der Papst war sich seiner Mission bewusst: das Schiff des Petrus in den Ozean des dritten christlichen Jahrtausends zu führen. Es ist daher nicht unbedeutend, dass er nach einem bereits langen Pontifikat beschloss, die Frage von "Glaube und Vernunft" in einer Enzyklika zu behandeln.

Es handelt sich nicht um ein Problem, das nur in unserer Zeit auftritt, aber jede Epoche muss es auf ihre eigene Weise angehen, damit Fides et ratio Schlüssel zur Verfügung gestellt, um dies in unseren eigenen zu tun.

Glaube

Wenn wir von "Glaube und Vernunft" sprechen, meinen wir nicht, dass es zwei völlig verschiedene Arten von Funktionen im Menschen gibt. Es ist nicht so, dass Glaube und Vernunft so unterschiedlich sind wie Musik hören und Fahrrad fahren. Sie sind vielmehr so verschieden wie Fahrradfahren und Rollerfahren: Beide Vorgänge werden mit den Gliedmaßen, nicht mit den Ohren ausgeführt. Nun, sowohl der Glaube als auch das Denken werden mit einer einzigen menschlichen Fähigkeit ausgeführt: der Vernunft.

Wenn Christen vom Glauben sprechen, denken wir an etwas, das nur rationale Wesen tun können. Der Glaube ist an sich etwas Vernünftiges. Im Allgemeinen bedeutet glauben, etwas zu wissen, indem man es von jemand anderem lernt: es ist also eine Art von Wissen.

So wie das, was wir für uns selbst lernen, müssen wir auch das, was wir glauben, verstehen, und unsere Intelligenz verlangt, dass wir danach streben, es immer besser zu verstehen. Die Tatsache, dass wir durch den christlichen Glauben unter dem Impuls des Heiligen Geistes an Gott glauben, macht ihn nicht zu etwas völlig anderem als unseren menschlichen Glauben, es hebt ihn nur an - was keine Kleinigkeit ist.

Die Enzyklika erinnerte an den rationalen Charakter des Glaubens und die natürliche Affinität zwischen Glaube und Denken. Es sollte uns klar sein, wenn wir daran denken, dass die Christen überall dort, wo sie das Evangelium verkündet haben, damit beschäftigt waren, alle Arten von Wissen zu sammeln und zu verbreiten, Hochschulen und Universitäten zu gründen, Myriaden von Büchern zu schreiben....

Der Grund

Trotz dieser offensichtlichen Tatsachen hören wir immer wieder den Refrain einer angeblichen Konfrontation zwischen Glauben und Wissenschaft. Sogar einige Christen haben einen solchen Diskurs integriert und haben Angst, zu viele Fragen zu stellen, damit die Wahrheit nicht ihren Glauben erschüttert. Aus diesen Gründen schadet es nie, sich daran zu erinnern, dass der Glaube der Freund der Vernunft ist.

Die Freundschaft zwischen Vernunft und Glaube zeigt sich darin, dass der Glaube, der in der Vernunft des Menschen aufgenommen wird, dazu aufgerufen ist, besser erkannt und vertieft zu werden. Das Wesentliche ist, zu verstehen, was derjenige verkündet, der uns den Glauben lehrt, was zu glauben ist, aber mit dem Verstand darüber nachzudenken, ist auch ein Wachstum des Glaubens.

Umgekehrt treibt uns der Glaube auch zu einer besseren Kenntnis nicht nur von Christus und dem Evangelium, sondern auch von anderen Dingen. Man darf sich nicht über das große Interesse wundern, das so viele Christen für das Studium aller möglichen Themen entwickelt haben, denn in der Natur und in den Produkten des menschlichen Erfindungsgeistes leuchtet das gütige Eingreifen des Schöpfers auf.

Ich greife hier eine der bekanntesten Ideen aus Fides et ratioDie "Zirkularität" zwischen Vernunft und Glaube. Der christliche Glaube lädt uns zur Vernunft ein, sowohl zur Vernunft dessen, was wir glauben, als auch zum Eintauchen in alle Arten von Wissen; je mehr wir uns mit der Wahrheit in all ihren Facetten befassen, die uns die verschiedenen menschlichen Erkenntnisse offenbaren, desto mehr Möglichkeiten erhalten wir, unseren christlichen Glauben zu vertiefen. Beide Arten der Erforschung sind also von gegenseitigem Nutzen.

Glaube und Vernunft im Pontifikat von Benedikt XVI.

Betrachtet man das Leben der Kirche von 1998 bis heute, so ist die Präsenz der Botschaft der Enzyklika zu erkennen. Das Pontifikat von Benedikt XVI. (2005-2013) war von dem Ziel geprägt, dem zeitgenössischen, postmodernen Menschen zu zeigen, dass es zutiefst menschlich ist, zu glauben.

Der Papst war besonders sensibel für eine Vorstellung, die immer noch unter uns herrscht: Für viele Menschen ist "Wahrheit" ein aggressiver, gewalttätiger Begriff. Zu sagen, man habe die Wahrheit und wolle sie an andere weitergeben, wird als Wunsch empfunden, andere zu beherrschen.

Die Wahrheit wird so als eine Art Artefakt dargestellt, über das die Menschen miteinander streiten, und sogar als ein Felsbrocken, den die einen auf die anderen werfen. Der postmoderne Mensch hält es für notwendig, die Wahrheit um des Friedens willen aufzugeben. Er opfert die Wahrheit auf dem Altar der Harmonie.

Fides et ratio hat bereits betont, dass es in unserer Zeit zur Aufgabe der Kirche gehört, die Rechte der Vernunft zurückzufordern: Es ist möglich und dringend, die Wahrheit zu erkennen. In ähnlicher Weise weigerte sich Benedikt XVI., die Postmodernisten in ihrem freiwilligen Fasten vor der Wahrheit im Stich zu lassen. Der Mensch lebt von der Wahrheit wie der Baum von Sonnenlicht und Wasser: Ohne sie verdorrt er. Daher das Bemühen Benedikts, den sanften Charakter der Wahrheit zu zeigen.

Konkret hat die christliche Wahrheit seiner Meinung nach die Form einer Begegnung. Jemandem zu begegnen, ist nicht so, als würde man über den Stein stolpern, den jemand seinem Rivalen zugeworfen hat; vor allem dann nicht, wenn wir jemandem begegnen, der uns liebt und der, indem er tatsächlich unser Wohl sucht, unsere Korrespondenz erweckt. Die Begegnung bedeutet jedoch ein Zusammentreffen mit der Realität. Die Begegnung mit einem Menschen ist nicht dasselbe wie die mit einem anderen. Es liegt nicht an uns, wie die Person ist, die wir treffen, wir entscheiden nicht, und sie ist auch nicht das Produkt unserer Fantasie.

Außerdem zwingt uns die Begegnung zu einer Entscheidung, es gibt keine Möglichkeit, neutral zu bleiben. Nicht zu reagieren bedeutet bereits, Partei zu ergreifen: Der Levit, der an dem Verwundeten vorbeigeht, nimmt seine Freiheit nicht weniger in Anspruch als der barmherzige Samariter.

Nun, der Glaube kann als eine Begegnung gesehen werden, denn Christus (in der Kirche) zu begegnen, bedeutet, jemandem zu begegnen, der kommt, um uns zu lieben. Aus diesem Grund kann der Gläubige nicht auf die Wahrheit verzichten: Christus ist so, wie er ist, er hat uns geliebt, indem er sein Leben hingegeben hat, und auf keine andere Weise.

Echte Liebe bedeutet, sich auf eine Beziehung zu einer realen Person einzulassen, nicht auf die eigene Vorstellung von ihr. Eine Begegnung zwingt uns, uns der Realität zu stellen. Wir erfinden Christus nicht, wir entscheiden nicht, wer er ist, es ist einfach er, der in unser Leben einbricht.

Ein Christ sieht diese Begegnung nicht so, als sei er von der Wahrheit erdrückt worden, als drohe ihm ein Unheil, sondern als eine Befreiung.

Die Wahrheit Christi gibt dem ganzen Leben einen Sinn, da sie es ermöglicht zu verstehen, was der grundlegende Sinn des eigenen Lebens und damit von allem um einen herum ist. Es handelt sich nicht um eine Wahrheit, die die Suche nach anderen Wahrheiten ausschließt; es ist nicht so, dass der Christ auf der Stelle alle Geheimnisse des Universums erfährt, die von den Wissenschaften erforscht werden. Sie liefert jedoch ein sicheres Wissen über das, was am wichtigsten ist.

Diese Wahrheit kann nicht als zerstörerische Dampfwalze wahrgenommen werden, denn sie ist die Offenbarung einer echten Liebe. Das heißt, einer Liebe, die dem Menschen wirklich Gutes tut. Daher kann eine solche Wahrheit nicht als etwas Bedrohliches oder Schreckliches angesehen werden.

Andererseits stellt sie den Menschen in einen Kontext der Freundschaft: Gott hat sich als Freund des Menschen erwiesen und ihm gezeigt, dass er zwar jeden einzelnen Menschen liebt, es aber niemanden gibt, den er nicht liebt. Daher kann eine solche Wahrheit ihrem Wesen nach nicht zu einem Felsbrocken werden, den man jemandem entgegenschleudert.

Sie macht nicht zu Gegnern, sondern zu Brüdern und Schwestern. Im Gegenteil, die Weitergabe des Evangeliums, die nicht darauf abzielt, den anderen zu beherrschen, wird eine Kommunikation sein, die sich im Kontext der Liebe entwickelt, die empfangen wird, um gegeben zu werden. Die Weitergabe des Evangeliums ist ein Akt der Liebe. Es ist auch kein Platz für Hochmut, etwas zu geben, was man nicht hat, denn man behält es nur, um es zu geben.

Glaube und Vernunft bei Franziskus

Nach dem Pontifikat von Benedikt XVI. hat auch Franziskus diese Lehren weitergeführt, vor allem durch die Veröffentlichung der Enzyklika vor zehn Jahren Lumen fidei, weitgehend von seinem unmittelbaren Vorgänger ausgearbeitet. Auch in seiner eher persönlichen Lehre können wir die Entwicklung dieser Ideen in seinen Warnungen vor dem "Gnostizismus" finden, eine Botschaft, die bereits in Evangelii gaudium (2013), aber erweitert in Gaudete et exultate (2018). Gnostizismus ist die Bezeichnung für eine antike Häresie aus den frühen christlichen Jahrhunderten, und der Begriff wurde wiederverwendet, um bestimmte neuere esoterische Bewegungen zu bezeichnen.

Der Papst meint mit "Gnostizismus" eher eine Krankheit im Leben des Gläubigen: die christliche Lehre in einen jener Felsbrocken zu verwandeln, die manche Menschen auf andere werfen. In der postmodernen Welt, die sich von der Wahrheit losgesagt hat, haben einige den "rationalen" Diskurs in genau das verwandelt, nämlich in ein Instrument zur Beherrschung anderer Menschen. Sie tun dies absichtlich, weil sie glauben, dass es in Ermangelung von Wahrheit darauf ankommt, zu gewinnen.

Franziskus prangert die Gefahr an, dass Christen solche bösen Tricks anwenden. Das würde bedeuten, die Wahrheit des Evangeliums aus dem freundlichen Kontext herauszulösen, in dem sie uns erscheint und den wir zu vermitteln haben. Nicht einmal die Wahrheit über das moralische Elend der anderen ist ein Vorwand für unsere Gleichgültigkeit oder für die Anmaßung von Überlegenheit. In der Tat ist die Wahrheit, die wir alle in Christus entdecken, auch eine befreiende gute Nachricht für die Elenden, selbst für diejenigen, deren Leben viel zu wünschen übrig lässt.

Diese fünfundzwanzig Jahre der Fides et ratio waren sehr fruchtbar, und unter Theologen und Intellektuellen hat das Engagement von Johannes Paul II. für die Vernunft großen Beifall gefunden. Vielleicht ist dieser Festtag eine gute Gelegenheit zu untersuchen, wie sie das tägliche Leben der Kirche durchdrungen hat.

Angesichts der weit verbreiteten Unkenntnis der elementarsten Glaubenswahrheiten sollte sich jeder Christ veranlasst sehen, die wunderbare Botschaft, die er oder sie empfangen hat, bekannt zu machen. Der Jahrestag sollte auch ein Anstoß sein, die Bildung zu fördern.

Die wunderbaren technologischen Hilfsmittel, die unsere Landschaft im Jahr 2023 prägen, haben uns sicherlich mehr Informationen geliefert, aber sind wir jetzt auch gebildeter? Es gibt sicherlich Grund zur Hoffnung, wenn es viele Menschen wie Sie, lieber Leser, gibt, die diese wenigen Minuten damit verbringen, sich zu erinnern Fides et ratioAnstatt sie zu nutzen, um im Internet auf der Suche nach sensationslüsterner Lektüre zu stöbern.

Der AutorDavid Torrijos-Castrillejo

Außerordentlicher Professor, Philosophische Fakultät, Kirchliche Universität San Daámaso

Aus dem Vatikan

Der Papst macht den venezolanischen Arzt José Gregorio Hernández zum "Zeugen".

Bei der Generalaudienz heute Morgen hat der Heilige Vater Papst Franziskus die Evangelisierung des venezolanischen Laienarztes José Gregorio Hernández, bekannt als "Arzt der Armen", bezeugt. "Der selige José Gregorio ermutigt uns, uns für die großen sozialen, wirtschaftlichen und politischen Fragen von heute zu engagieren", sagte Franziskus, der um Gebete für Libyen, Marokko und den Frieden in der Ukraine bat.

Francisco Otamendi-13. September 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Der lateinamerikanische Laienarzt José Gregorio Hernández, der mitten in der Pandemie (April 2021) seliggesprochen wurde, ist heute Morgen von Papst Franziskus bei der Seligsprechungszeremonie im Vatikan aufgestellt worden. Allgemeines Publikum als "leidenschaftliches Zeugnis für die Verkündigung des Evangeliums", in seiner im Januar begonnenen Katechesenreihe "Leidenschaft für die Evangelisierung, der apostolische Eifer des Gläubigen", von denen Omnes hat wöchentlich berichtet.

Der Papst hat erklärt, dass "die Nächstenliebe wahrhaftig der Polarstern war, der die Existenz der Menschheit geleitet hat Der selige Joseph GregoryEr war ein guter und sonniger Mensch mit einem fröhlichen Charakter und einer starken Intelligenz; er wurde Arzt, Universitätsprofessor und Wissenschaftler.

"Vor allem aber", so fügte er hinzu, "war er ein Arzt, der den Schwächsten nahe war, so sehr, dass er in seiner Heimat als 'Arzt der Armen' bekannt wurde. Er hat den Reichtum des Evangeliums dem Reichtum des Geldes vorgezogen und sein Leben dafür eingesetzt, den Bedürftigen zu helfen. In den Armen, den Kranken, den Migranten, den Leidenden sah Josef Gregor Jesus. Und den Erfolg, den er in der Welt nie gesucht hat, erhielt und erhält er von den Menschen, die ihn "Volksheiliger", "Apostel der Nächstenliebe", "Missionar der Hoffnung" nennen.

Engagement vor Kritik 

Der Heilige Vater betonte auch, dass der selige Joseph Gregor, dessen liturgisches Fest am 26. Oktober gefeiert wird, "uns auch in unserem Engagement angesichts der großen sozialen, wirtschaftlichen und politischen Fragen von heute ermutigt. Viele reden schlecht, viele kritisieren und sagen, dass alles schlecht läuft". 

"Aber der Christ ist nicht dazu berufen, dies zu tun, sondern sich zu engagieren, sich die Hände schmutzig zu machen, vor allem, wie der heilige Paulus sagt, zu beten (1 Tim 2,1-4), und sich dann zu verpflichten, nicht zu klatschen, sondern das Gute zu fördern, den Frieden und die Gerechtigkeit in der Wahrheit aufzubauen", sagte der Papst, "auch das ist apostolischer Eifer, es ist die Verkündigung des Evangeliums, es ist die christliche Seligpreisung: 'Selig, die Frieden stiften' (Mt 5,9)".

Verfügbar, Gebet, Messe und Rosenkranz

Der Papst betonte, dass Joseph Gregory ein bescheidener, sanfter und zugänglicher Mann war. Aber "seine körperliche Gebrechlichkeit hat ihn nicht dazu gebracht, sich in sich selbst zurückzuziehen, sondern ein noch wichtigerer Arzt zu werden. Das ist apostolischer Eifer: Er folgt nicht den eigenen Bestrebungen, sondern der Verfügbarkeit für die Pläne Gottes. Wie wichtig es ist, nicht passiv zu leiden, sondern, wie die Schrift sagt, alles mit gutem Mut zu tun, um dem Herrn zu dienen", betonte der Papst.

Und ich frage mich, woher dieser Enthusiasmus und Eifer von José Gregorio kommt, 

Der Heilige Vater antwortete: "Aus einer Gewissheit und aus einer Kraft. Die Gewissheit war die Gnade Gottes. Er war der erste, der das Bedürfnis nach Gnade spürte, ein Bettler Gottes. Daher war es für ihn selbstverständlich, sich um die zu kümmern, die auf der Straße bettelten und der Gnade Gottes dringend bedurften.

die Liebe, die er jeden Tag von Jesus frei empfangen hat. Und das ist die Kraft, auf die er zurückgreifen konnte: die Vertrautheit mit Gott,

Der selige Venezolaner "war ein Mann des Gebets: Jeden Tag besuchte er die Messe und betete den Rosenkranz. In der Messe vereinte er alles, was er lebte, mit dem Opfer Jesu: die Kranken und die Armen, denen er half, seine Studenten, die Forschungen, die er betrieb, die Probleme, die er im Herzen hatte. Und im Kontakt mit Jesus, der sich auf dem Altar für alle opfert, fühlte sich Josef Gregor berufen, sein Leben für den Frieden zu opfern. Er konnte den Frieden, den er durch den Empfang der Eucharistie in seinem Herzen hatte, nicht für sich behalten.

"Apostel des Friedens

"Er wollte ein "Friedensapostel" sein, sich für den Frieden in Europa aufopfern: Es war nicht sein Kontinent, aber er war bei Ausbruch des Krieges, des ersten Weltkonflikts, dort", erklärt Francis. "Wir kommen also zum 29. Juni 1919: Ein Freund besucht ihn und findet ihn sehr glücklich. José Gregorio hatte gehört, dass der Vertrag zur Beendigung des Krieges unterzeichnet worden war. 

"Sein Friedensangebot ist angenommen worden, und es ist, als ob er voraussieht, dass seine Aufgabe auf der Erde erfüllt ist.

beendet. An diesem Morgen war er wie üblich zur Messe gegangen und ging dann die Straße hinunter, um einem Kranken Medikamente zu bringen. Doch als er die Straße überquerte, wurde er von einem Fahrzeug überfahren; er wurde ins Krankenhaus gebracht und starb, während er den Namen der Muttergottes aussprach. So endet seine irdische Reise auf einer Straße, während er ein Werk der Barmherzigkeit verrichtet, und in einem Krankenhaus, wo er sein Werk zu einem Meisterwerk des Guten gemacht hat".

Ulma-Familienerbstücke, Libyen, Marokko, Ukraine

Im Verlauf der Audienz hat der Heilige Vater folgende Fragen gestellt die Familie Ulma, selig gesprochen Als Beispiel für die Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu begrüßte er an diesem Sonntag den Erzbischof, der die Reliquien der neuen seligen Märtyrer Joseph und Victoria Ulma und ihrer sieben Kinder aus Polen mitbrachte.

Papst Franziskus erinnerte an die schweren Überschwemmungen in Libyen, die Tausende von Toten und Verschwundenen gefordert haben, und bat um Gebet für Libyen, damit "unsere Solidarität mit diesen unseren Brüdern nicht fehlt", und für Marokko: "Meine Gedanken sind auch bei den edles marokkanisches Volkdie unter diesen Erdbeben gelitten haben. Lasst uns beten für MarokkoIch bete für ihre Bewohner, dass Gott ihnen die Kraft gibt, sich von dieser schrecklichen Tragödie zu erholen.
Seine Heiligkeit erinnerte auch an das Fest der Erhöhung des Heiligen KreuzesLasst uns nicht müde werden, dem Kreuz Christi, dem Zeichen der Liebe und des Heils, treu zu sein". Und er bat uns, "weiterhin für den Frieden in der Welt zu beten, besonders in den gequälten Ukrainederen Leiden immer in unseren Köpfen und Herzen präsent ist". Kardinal Matteo Zuppi, Vorsitzender der italienischen Bischofskonferenz, hält sich derzeit in Peking auf.

Der AutorFrancisco Otamendi