"Eine synodale Kirche, die sich um Berufungen bemüht, hat die Pflicht, alle Mitglieder der Gesellschaft willkommen zu heißen, aber sie kann ihr Zeugnis nicht auf Sand bauen, sondern muss sich auf eine Anthropologie stützen, die fest im Wort Gottes verankert ist".

Dies ist die Überlegung, die der Kardinal Marc Ouellet, Der emeritierte Präfekt des Bischofskonvents spricht am Tag nach der Eröffnung der ersten Sitzung der Generalversammlung der Bischofssynode, deren Mitglied er durch päpstliche Ernennung ist.

Anlass ist der nächste Kongress über Berufungen, der am 1. und 2. März im Vatikan zum Thema "Berufungen" stattfinden wird. "Mann-Frau, Ebenbild Gottes. Für eine Anthropologie der Berufe", zusammen mit dem Zentrum für Forschung und Anthropologie der Berufe (CRAV). Diese Initiative ist die natürliche Fortsetzung des vorangegangenen, vom Kardinal selbst geleiteten Symposiums im Februar 2022 zum Thema "....Grundlegende Theologie des Priestertums". Die Protokolle dieser Tage wurden soeben in zwei Bänden in sechs Sprachen veröffentlicht, die Ouellet als die "größte Aktualisierung des Themas Priestertum seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil" bezeichnet.

Anthropologie und das Wort Gottes

In einem Interview mit Vatican News unterstreicht der emeritierte Präfekt des Bischofskonvents die Dringlichkeit einer aktiveren Beteiligung der Gläubigen am Leben der Kirche, um "eine tiefere kirchliche Gemeinschaft zu schaffen, die sich auf die Mission auswirkt", wie es die derzeitige Synode zum Ausdruck bringen will. Um dieses Bewusstsein zu erreichen, ist es jedoch unerlässlich, die Grundlagen der christlichen Anthropologie zu schaffen, "die es ermöglichen, alle Berufungen auf das Wort Gottes zu gründen", insbesondere angesichts der Herausforderungen der heutigen Welt.

"Die gemeinsame Erfahrung unserer säkularisierten Gesellschaften ist die Einsamkeit, der Individualismus, der exzessive Konsum, die zahlreichen Süchte, die Selbstmorde usw.", so Ouellet gegenüber Vatican News, "Phänomene, die in der Krise der Familie, dem Verschwinden gültiger Bezugspunkte, der globalisierten Gleichgültigkeit, den Ideologien und der allgemeinen Krise der Hoffnung wurzeln.

Gründe für das Leben

Deshalb müssen alle Möglichkeiten, die "Anhaltspunkte für die menschliche Berufung" und Gründe "für das Leben und auch für das Leiden im Dienst der Liebe" liefern können, wiederbelebt werden. "Die christliche Vision des Mannes und der Frau fördert daher die Selbsthingabe als Weg zum Glück, zur Selbstverwirklichung im Dienst und in der Gemeinschaft mit den anderen, in einem Horizont der Solidarität und Brüderlichkeit mit der ganzen Menschheit", fügte der emeritierte Präfekt des Bischofskonvents hinzu.

Die Tage des Nachdenkens über die Berufung haben ein akademisches und wissenschaftliches Format mit der Anwesenheit von internationalen Gelehrten und Experten, sind aber für alle offen. Insbesondere sollen sie "eine sehr aktuelle Vision für Erzieher und Ausbilder in allen Bereichen der christlichen Bildung, einschließlich natürlich der Familien" bieten.

Sie werden in der Synodenhalle im Vatikan stattfinden. Das letzte Symposium über das Priestertum wurde von etwa 700 Personen besucht.

CRAV

Das vom Heiligen Stuhl unabhängige Zentrum für Forschung und Anthropologie der Berufe wurde im November 2020 von Kardinal Ouellet mit der Unterstützung eines starken internationalen wissenschaftlichen Rates gegründet.

Sein Ziel ist die Förderung und Unterstützung jeglicher sozialwissenschaftlicher Forschungsmaßnahmen zu Berufen in der Gesellschaft im weitesten Sinne und in allen ihren Zweigen, unabhängig davon, ob es sich um weltliche oder religiöse Einrichtungen handelt.

Das in Frankreich ansässige Forschungszentrum führt internationale akademische Forschungstätigkeiten durch, organisiert Veranstaltungen zur Förderung dieser Forschung und zur Verbreitung ihrer Ergebnisse, schult oder sichert sogar Veröffentlichungen.

"In dieser Synode - auch um dem Heiligen Geist Raum zu geben - gibt es die Priorität des Zuhörens, es gibt diese Priorität". Daran erinnerte der Papst in seinem Grußwort zur Eröffnung der ersten Generalkongregation in der Aula Paul VI. 

Den letzten Teil seines Grußwortes widmete der Papst der Arbeit, die seiner Meinung nach die Mitglieder der Versammlung und die Kommunikatoren vor dieser Synode leisten müssen.

Zu den Teilnehmern der Synode sagte der Papst: "Wir müssen eine Botschaft an die Pressevertreter, an die Journalisten geben, die eine sehr schöne, sehr gute Arbeit leisten. Wir müssen genau eine Kommunikation geben, die ein Spiegelbild dieses Lebens im Heiligen Geist ist. Wir brauchen eine Askese - entschuldigen Sie, wenn ich so mit Journalisten spreche - ein gewisses Fasten vor dem öffentlichen Wort, um dies zu bewahren. Und was auch immer veröffentlicht wird, es soll in diesem Klima geschehen. Einige werden sagen - sie sagen es -, dass die Bischöfe Angst haben und deshalb nicht wollen, dass die Journalisten sprechen. Nein, die Arbeit der Journalisten ist sehr wichtig. Aber wir müssen ihnen helfen, dies zu sagen, diesen Weg im Geist zu gehen. Und mehr als die Priorität des Sprechens gibt es die Priorität des Zuhörens". 

An die Medienschaffenden gerichtet, sagte er: "Ich bitte die Journalisten, dies den Menschen verständlich zu machen, damit sie wissen, dass sie in erster Linie zuhören müssen. Der Papst fügte hinzu, dass "einige Hypothesen über diese Synode kursieren: 'was werden sie tun', 'vielleicht das Priestertum für Frauen'; ich weiß nicht, diese Dinge, die draußen gesagt werden. Und oft heißt es, die Bischöfe hätten Angst zu kommunizieren, was vor sich geht. Deshalb bitte ich Sie, die Kommunikatoren, Ihre Rolle gut und richtig auszufüllen, damit die Kirche und die Menschen guten Willens - die anderen werden sagen, was sie wollen - verstehen, dass in der Kirche auch das Zuhören Priorität hat".

Der Papst und die Kommunikatoren

Ende August hatte Papst Franziskus bei der Verleihung des Preises "It's Journalism" die "Dringlichkeit einer konstruktiven Kommunikation, die die Kultur der Begegnung und nicht des Kampfes, die Kultur des Friedens und nicht des Krieges, die Kultur der Offenheit für den anderen und nicht des Vorurteils" begünstigt, erneut hervorgehoben. Der Papst warnte erneut vor den "Sünden des Journalismus": Desinformation, Verleumdung, Diffamierung und Koprophilie.

"Bitte, lassen Sie uns nicht der Logik der Opposition nachgeben, lassen Sie uns nicht durch die Sprache des Hasses konditioniert werden", sagte der Papst. Mit einem Appell, das Prinzip der Realität zu kultivieren, die immer "der Idee überlegen" sei. Um nicht Gefahr zu laufen, dass "die Informationsgesellschaft zur Gesellschaft der Desinformation wird". 

Unter Bezugnahme auf die Synode über die Synodalität stellte der Papst fest, dass "die heutige Kirche der Welt eine Welt bietet, die so oft nicht in der Lage ist, Entscheidungen zu treffen, selbst wenn unser eigenes Überleben auf dem Spiel steht".

Wir versuchen, eine neue Art zu lernen, Beziehungen zu leben, einander zuzuhören, um die Stimme des Geistes zu hören und ihr zu folgen", sagte Franziskus: "Wir haben unsere Türen geöffnet, wir haben allen die Möglichkeit gegeben, sich zu beteiligen, wir haben die Bedürfnisse und Vorschläge aller berücksichtigt. Wir wollen gemeinsam dazu beitragen, eine Kirche zu bauen, in der sich alle zu Hause fühlen, in der niemand ausgeschlossen wird. Das Wort des Evangeliums, das so wichtig ist: alle. Alle, alle: es gibt keine Katholiken erster, zweiter oder dritter Klasse: nein, alle zusammen. Alle zusammen. Alle zusammen. Das ist die Einladung des Herrn... Deshalb wage ich es, Sie, die Meister des Journalismus, um Hilfe zu bitten: Helfen Sie mir, diesen Prozess so darzustellen, wie er wirklich ist, und die Logik der Slogans und der vorgefertigten Geschichten hinter sich zu lassen".

"Informationsfasten" auf der Synode

"Halt. Hören Sie sich selbst zu. Es ist eine Herausforderung, die es verdient, erzählt zu werden. Das ist das erste Novum dieser Synode". Dies wiederholte Paolo Ruffini, Präfekt des Dikasteriums für Kommunikation und Präsident der Informationskommission der Versammlung, bei der Pressekonferenz mit Journalisten, die am Donnerstag, den 5. Oktober im Pressebüro des Heiligen Stuhls stattfand.

"Die anderen Mitglieder der Informationskommission werden am Montagmorgen gewählt", sagte der Präfekt. "Gestern konnten Sie den ersten Tag in seiner Gesamtheit verfolgen", erklärte er den Journalisten. "Heute haben, wie Sie wissen, die kleineren Runden begonnen, die naturgemäß zu den Momenten gehören, die in ihrer Vertraulichkeit bewahrt werden müssen."

"Der Papst hat erklärt, warum", erinnerte der Präfekt: "Um dem Hören auf die anderen und auf den Heiligen Geist Vorrang zu geben. Innehalten in dem Trubel, in den wir eingetaucht sind. Um zu unterscheiden und vom öffentlichen Wort zu fasten".

Diese Schnelligkeit bedeutet nicht, dass es nichts zu schreiben gibt", sagte Ruffini vor Journalisten. Auf jeden Fall sind die Nachrichten hier. In dieser Aussetzung der Zeit. In dieser Stille, die auf ihre eigene Weise taub macht, weil sie sich völlig von der Routine des öffentlichen Wortes unterscheidet, das sich an das Stereotyp der Retorte gewöhnt hat".

In Wirklichkeit liegt für Ruffini "die Neuigkeit in der Art und Weise, wie eine so große Institution wie die Kirche sich einen Moment der gemeinsamen Unterscheidung in Stille, Zuhören, Glauben, Gemeinschaft und Gebet erlaubt. Die Neuigkeit liegt in diesem Fasten, in diesem Innehalten".

Die Synode, so fügte er auf eine Frage hin hinzu, sei "ein Gremium", "eine Erfahrung des Teilens", das sich "Zeit zur Unterscheidung nehmen" wolle. Der synodale Weg wird in der Unterscheidung weitergehen und es gibt keinen Grund, auf Entscheidungen zu warten, denn wir sind "auf halbem Weg", in einem "Prozess, der sicherstellt, dass jeder seinen Standpunkt darlegen kann" und "einen Konsens in Gemeinschaft erreicht".

Für den Präfekten des Dikasteriums für Kommunikation ist die Unterscheidung daher das leitende Kriterium für die synodalen Überlegungen, ausgehend von der Hauptfrage: "Ausgehend von der Reise der Ortskirche, aus der jeder von uns kommt, und dem Inhalt der Instrumentum laboris, Welche charakteristischen Zeichen einer synodalen Kirche treten am deutlichsten hervor und welche müssen deutlicher erkannt, hervorgehoben oder vertieft werden?

Es gibt 8 "Punkte für Gebet und vorbereitende Überlegungen". Die Fähigkeit, zuhören zu lernen, als Merkmal einer synodalen Kirche, steht im Mittelpunkt des vierten Tracks. Mit der Frage, welche Ressourcen vorhanden sind und welche fehlen.

Kurz gesagt: Wie kann die Fähigkeit zuzuhören ein zunehmend anerkanntes und erkennbares Merkmal unserer Gemeinschaften werden?

Die Ordentliche Versammlung der Bischofssynode zum Thema Synodalität hat begonnen. Vor Beginn der Sitzungen rief der Papst in der Eröffnungsmesse zu einem Mentalitätswandel auf.

Die Synode findet inmitten offensichtlicher Spannungen statt, da mehrere Kardinäle Zweifel geäußert und den Papst gebeten haben, klarzustellen, ob diese Versammlung die Lehre der Kirche in Fragen wie dem Frauenpriestertum oder der Haltung gegenüber Homosexuellen ändern wird.

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"Wir haben nicht genug Reaktionen, denn die Welt, die uns umarmt, zerbröckelt und nähert sich vielleicht einer Bruchstelle", mit dieser Aussage beginnt er, praktisch gesprochen, Laudate DeumDas sechste Apostolische Schreiben von Papst Franziskus, das sich diesmal mit der Klimakrise befasst, wurde am 4. Oktober 2023, dem Fest des Heiligen Franz von Assisi, veröffentlicht, drei Tage nach Fratelli Tutti.

Zu Beginn des Schreibens geht der Papst auf die globale Klimakrise ein. Dabei betont er: "Es ist wahr, dass nicht jede spezifische Katastrophe selbstverständlich auf den globalen Klimawandel zurückgeführt werden kann. Es ist jedoch nachweisbar, dass bestimmte vom Menschen verursachte Veränderungen des Klimas die Wahrscheinlichkeit immer häufigerer und intensiverer Extremereignisse deutlich erhöhen". 

Diese Anerkennung der Verantwortung des Menschen, zusammen mit den Ursachen, die sich seiner Kontrolle entziehen, ist eine Konstante in diesem neuen Apostolischen Schreiben, das uns mehr als einmal daran erinnert, dass die Natur nicht einfach ein "Rahmen für den Menschen" ist, sondern dass wir alle als Ergebnis der schöpferischen Kraft Gottes Teil von ihr sind.

Widerstandsfähigkeit gegenüber dem Klimawandel

Der Pontifex erwähnt die Widerstände und Kritiken, die er auch innerhalb der Kirche angesichts dessen, was er als dringende Realität ansieht, feststellt. In diesem Sinne, Laudate Deum Der Bericht enthält einige der "Gründe", mit denen die Besorgnis über die Umweltzerstörung ins Lächerliche gezogen wird, wie z. B. Probleme mit Frost, Regenfällen oder Fehlinformationen.

Der Papst unterstreicht an dieser Stelle, dass "es nicht an jenen mangelt, die den Armen die Schuld geben, weil sie zu viele Kinder haben, und sogar vorgeben, das Problem durch die Verstümmelung von Frauen aus weniger entwickelten Ländern zu lösen. Wie immer scheint es so zu sein, dass die Armen die Schuld tragen. Die Realität ist jedoch, dass die reichsten paar Prozent der Weltbevölkerung die Umwelt mehr verschmutzen als die ärmsten 50% der gesamten Weltbevölkerung, und dass die Pro-Kopf-Emissionen der reichsten Länder um ein Vielfaches höher sind als die der ärmsten Länder. Eine Realität, die vor allem im so genannten westlichen Block selten zur Sprache kommt.

Franziskus verschweigt nicht die Schwierigkeit, einen "gut gesteuerten Übergang zu erneuerbaren Energien" zu vollziehen, um zu vermeiden, dass, wie es gelegentlich geschehen ist, zahlreiche Arbeitsplätze vernichtet werden. An dieser Stelle weist der Papst auf die Notwendigkeit hin, dass Politiker und Unternehmer für ein integriertes Management sorgen müssen, das nicht unter dem Banner des Umweltschutzes Arbeitsplätze vernichtet.

Alles, was aufhört, ein Geschenk zu sein, wird zu einem Sklaven.

Nach einer Analyse der Risiken und Situationen, die sich aus der Umweltzerstörung und der fortschreitenden Klimakrise ergeben, fordert der Papst "eine umfassendere Sichtweise, die es uns erlaubt, nicht nur über die Wunder des Fortschritts zu staunen, sondern auch auf andere Auswirkungen zu achten, die man sich vor einem Jahrhundert wahrscheinlich nicht einmal vorstellen konnte. Nichts wird von uns mehr verlangt als eine gewisse Verantwortung für das Erbe, das wir auf unserem Weg durch diese Welt hinterlassen werden". 

In diesem Zusammenhang erinnert Franziskus daran, dass bereits im Laudato Si'bot "eine kurze Entwicklung über das technokratische Paradigma, das hinter dem derzeitigen Prozess der Umweltzerstörung steht. Es handelt sich um "eine Art und Weise, das Leben und das menschliche Handeln zu verstehen, die in die Irre gegangen ist und der Realität so sehr widerspricht, dass sie ihr schadet". Eine Vorstellung von Fortschritt und absoluter menschlicher Macht, die sich durch Fortschritte wie die künstliche Intelligenz bei vielen Menschen verfestigt hat.

Angesichts dieser Vorstellung von unbegrenzter Macht erinnert der Papst daran, dass "die natürlichen Ressourcen, die die Technologie benötigt, wie Lithium, Silizium und viele andere, nicht unbegrenzt sind, aber das größte Problem ist die Ideologie, die einer Besessenheit zugrunde liegt: die menschliche Macht über die Vorstellungskraft hinaus zu steigern, angesichts derer die nicht-menschliche Realität nur eine Ressource ist, die ihr zu Diensten steht. Alles, was existiert, hört auf, ein Geschenk zu sein, das gewürdigt, geschätzt und gepflegt werden muss, und wird zum Sklaven, zum Opfer jeder Laune des menschlichen Geistes und seiner Fähigkeiten". 

In diesem Schreiben wendet sich der Papst erneut gegen das, was er die "Logik des maximalen Profits zu den niedrigsten Kosten, getarnt als Rationalität, Fortschritt und illusorische Versprechen" nennt. Eine Logik, die zur Einlagerung von Atommüll oder zur Ansiedlung umweltverschmutzender Industrien in den ärmsten Gebieten des Planeten geführt hat, ohne das Leben und die Entwicklung der Bewohner zu berücksichtigen. Eine Logik, die nach den Worten des Papstes "jede aufrichtige Sorge um das gemeinsame Haus und jede Sorge um die Förderung der von der Gesellschaft Ausgestoßenen unmöglich macht".

Dazu stellt der Pontifex klar: "Es ist eine Sache, eine gesunde Einstellung zum Wert der Anstrengung, zur Entwicklung der eigenen Fähigkeiten und zu einem lobenswerten Initiativgeist zu haben, aber wenn man keine wirkliche Chancengleichheit anstrebt, wird dies leicht zu einem Schutzschild, das die Privilegien einiger weniger mit größerer Macht weiter festigt. Was kümmert sie in dieser perversen Logik die Schädigung des Gemeinwesens, wenn sie sich im vermeintlichen Schutzmantel der wirtschaftlichen Ressourcen, die sie durch ihre Fähigkeiten und Anstrengungen erreicht haben, sicher fühlen?"

Eine gemeinsame Anstrengung

Ein weiterer großer Teil dieses Schreibens ist der Notwendigkeit einer gemeinsamen Anstrengung, eines "neuen Multilateralismus" gewidmet, der Mechanismen für eine wirksame Zusammenarbeit integriert und ein echtes Engagement der Länder in dieser Hinsicht voraussetzt.

In diesem Sinne erinnert der Papst in Laudate Deum die Notwendigkeit einer ganzheitlichen Vision, die diese Probleme gleichermaßen angeht.

"Für jedes Umweltproblem, das auftaucht, nur eine technische Lösung zu suchen", so der Papst, "bedeutet, Dinge zu isolieren, die in Wirklichkeit miteinander verflochten sind, und die wirklichen und tieferen Probleme des Weltsystems zu verbergen".

Einmal mehr unterstreicht der Papst die Dringlichkeit, "auf die neuen Herausforderungen zu antworten und mit globalen Mechanismen auf die ökologischen, gesundheitlichen, kulturellen und sozialen Herausforderungen zu reagieren, insbesondere um die Achtung der grundlegendsten Menschenrechte, der sozialen Rechte und der Sorge um das gemeinsame Haus zu festigen". Nur so, so der Pontifex, können wir der Gefahr entgehen, "in der Logik des Flickens, des Flickens, des Flickens mit Draht gefangen zu bleiben, während darunter ein Prozess der Verschlechterung voranschreitet, den wir weiterhin nähren". 

Ein Appell an die Gläubigen

Obwohl der Titel der Apostolischen Exhortation Laudate Deum an "alle Menschen guten Willens" richtet, widmet der Papst den letzten Teil des Briefes in besonderer Weise den Gläubigen.

In diesem Sinne, so erinnert Franziskus, "hat Gott uns mit allen seinen Geschöpfen vereint". In diesem Bereich appelliert der Pontifex an einen situierten Anthropozentrismus, der zwar den "besonderen und zentralen Wert des Menschen inmitten des wunderbaren Konzerts aller Wesen" anerkennt, aber auch "dass das menschliche Leben ohne die anderen Geschöpfe unverständlich und unhaltbar ist".

Uns selbst zu überdenken und "uns selbst bescheidener und reicher zu verstehen", das ist der Vorschlag von Papst Franziskus, der die Gläubigen "zu einem Weg der Versöhnung mit der Welt, die uns beherbergt, einlädt, und sie mit unserem eigenen Beitrag zu verschönern".

Laudate Deum schließt mit einem Appell an die Eigenverantwortung und unterstreicht, dass "es keine dauerhaften Veränderungen ohne kulturelle Veränderungen gibt, ohne eine Reifung der Lebensweise und der Überzeugungen der Gesellschaften, und es gibt keine kulturellen Veränderungen ohne Veränderungen der Menschen". 

Franziskus schließt mit der kraftvollen Aussage, dass "der Mensch, der vorgibt, sich an die Stelle Gottes zu setzen, zur größten Gefahr für sich selbst wird", was kurz gesagt den Schlüssel zur Laudate Deum. 

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Die erste Synode, die nach der Apostolische Konstitution Episcopalis communio vom 15. September 2018. "Für eine synodale Kirche: Gemeinschaft, Partizipation und Mission": Die erste Sitzung der 16. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode findet am 4. Oktober statt.

Etappe eines am 10. Oktober 2021 eingeleiteten Prozesses, der im nächsten Jahr, ebenfalls im Oktober, in einer neuen Sitzung seinen Höhepunkt finden wird. Die erste mit der aktiven Teilnahme und dem Stimmrecht von siebzig Nicht-Bischöfen sowie der Anwesenheit von fünfzig Experten, aufgeteilt in Moderatoren und Theologen. 

Die Dimension der Stille wiederentdecken, um auf die Stimme des Geistes zu hören und die Synode zu einem Ort der Brüderlichkeit zu machen: das ist der geistliche "Weg", den Papst Franziskus der Kirche während der Synode aufgezeigt hat. die ökumenische Gebetswache "Gemeinsam - Begegnung des Volkes Gottes", am 30. September auf dem Petersplatz.

Gemeinsam mit Franziskus beteten neunzehn ökumenische Vertreterinnen und Vertreter und hörten sich die eindringlichen Zeugnisse junger Menschen an, von denen einige Flüchtlinge oder geistig behindert sind.

Vor der Entnahme

Nach der ökumenischen Vigil und am letzten Tag der geistlichen Exerzitien im "Fraterna Domus" in Sacrofano für die Teilnehmer der Synode betonte Mutter Ignazia Angelini während der Feier "die innige Energie des synodalen Weges. In all seinen Schritten und Passagen. Die Synode selbst findet als eine "Feier" statt.

"Werde mir gerecht, Gott" (Ps 42,1) gibt dem Seufzen der bedrängten Menschheit und der Schöpfung in Eitelkeit und Geburtswehen (Röm 8,20-24), der allgemeinen Traurigkeit, die unsere Tage umwölkt, eine Stimme", bemerkte er.

Aber dann singen wir ohne Unterbrechung: "Alles singt und jubelt" (Ps 63,14). Gerade dieser Kontrapunkt von Flehen und Loben ist das unbewegliche Lied des Glaubens, das die dissonanten Harmonien der sichtbaren und der kultivierten Welt zusammenführt und uns bis in die Nacht hinein im Ringen um den Glauben begleitet, um als "alle Brüder und Schwestern" in der Gesellschaft der Menschen zu sein.

Pater Radcliffe schließt sich ihm an: "Die tägliche Abendandacht im Magnificat heißt uns willkommen und zeigt uns, wie wir jedes Werk, das wir im Gehorsam des Glaubens tun, zu Ende führen können. Wenn es Abend wird, erwartet uns die Mutter Gottes mit ihrem Gesang. Ein außergewöhnlicher Gesang, weil er eine prophetische Lesart der Geschichte ermöglicht. Eine "mütterliche" Synthese, die unsere zerrissene menschliche Geschichte zusammenfasst und erhellt. Und den Weg weist".

Das Lied Mariens ist also der Kirche Gottes mit auf den Weg gegeben, "um die Abenddämmerung im Gebet zu sammeln und jedem ihrer Schritte die Zukunft zu eröffnen. Auch die Synodenversammlungen".

Das Magnificat ist - so Pater Radcliffe - für die Kirche und ihren synodalen Prozess "eine tägliche Gnade der Erfüllung, eine Gnade, die sie über alle Unterschiede und Widersprüche hinweg vorantreibt. Es treibt an mit der innigen Gewissheit, dass der Herr dennoch Gnade schenkt, auf die Armut blickt, vom Ägypten des unterdrückten Volkes bis zum Golgatha des Sohnes unsere Mühen und Leiden kennt".

Mit Sanftmut und Demut. Namen, Gesichter, Fragen, Vergleiche, Entscheidungen, unter diesem vereinigenden Blick, "ohne zurückzuschauen".

Synodaler Prozess

Don Dario Vitali, Professor für Ekklesiologie am Lehrstuhl für Dogmatische Theologie der Päpstlichen Universität Gregoriana, der von Papst Franziskus zum Koordinator der an der Synode beteiligten Expertentheologen ernannt wurde, erklärt in Avvenire in einem Interview mit Stefania Falasca die Methodik der Arbeit der Synode: "Papst Franziskus hat darum gebeten, dass die ganze Kirche einbezogen wird, dass alle Protagonisten in der Logik der Ekklesiologie des Gottesvolkes sind. Dies erklärt, warum Episcopalis communio die Synode von einem Ereignis in einen Prozess verwandelt, der in Phasen gegliedert ist. In der ersten Phase fand die Beteiligung der ganzen Kirche und aller Menschen in der Kirche durch die Konsultation des Gottesvolkes in den Teilkirchen und nach den beiden Momenten der Unterscheidung in den Bischofskonferenzen und in den kontinentalen Versammlungen statt. Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil hat das Gottesvolk Anteil an der prophetischen Funktion Christi (Lg 12). Deshalb nehmen die nichtbischöflichen Mitglieder, die nicht das Volk Gottes repräsentieren, aber Zeugen der Einheit des synodalen Prozesses sind, voll an der Versammlung teil. Ihre Anwesenheit und ihr Beitrag zeigen, dass die Synode keine abgekapselte Versammlung ist und dass die erste Phase für die Unterscheidung von wesentlicher Bedeutung ist. Und dass die zu behandelnden Themen diejenigen sind, die sich aus der Konsultation des Volkes Gottes ergeben".

Das letztendliche Ziel des Prozesses", so Vitali, "ist die Verwurzelung eines synodalen Stils und einer synodalen Form der Kirche, so dass die Synodalität als konstitutive Dimension der Kirche die Kirche selbst, ihr Leben, ihre Institutionen, ihre Denk- und Arbeitsweise und ihre Mission gestalten kann und muss".

Ein Prinzip, das im Gefolge der Tradition und in Kontinuität mit dem Konzil gereift ist, "das der Kirche, wie sie immer gewesen ist, nicht widerspricht", schließt der Theologe, "sondern sie mit einem neuen Licht erleuchtet, mit jener Neuheit, die immer in der Ordnung der Gnade liegt, also nova et vetera, neu, weil alt".

In den letzten Tagen hat Papst Franziskus auch auf die 5 Dubia geantwortet, die Fragen, die einige Kardinäle dem Heiligen Vater im vergangenen Juli gestellt hatten. Die Antworten des Papstes auf Spanisch wurden auf der Website Website des Dikasteriums für die Glaubenslehre.

Nach dem 30. September werden mehr als 70% der Kardinäle von Franziskus gewählt worden sein. Italien bleibt das Land mit den meisten Kardinälen, gefolgt von den Vereinigten Staaten.

Von den 242 Kardinälen, die das Kardinalskollegium bilden, sind 137 Wahlmänner.

Das Staatsbegräbnis von Giorgio Napolitano wurde in einer weltlichen Zeremonie abgehalten, er wird auf dem nichtkatholischen Friedhof in Rom beigesetzt werden. Das Verhältnis von Giorgio Napolitano zu den Päpsten und zum Glauben verdient es jedoch, im Lichte seiner intensiven und reichen persönlichen, kulturellen, politischen und institutionellen Parabel erforscht zu werden. Daraus ergibt sich das Bild eines respektvollen Laien und eines scharfen und glaubwürdigen Gesprächspartners mit der Kirche, der ideologisches Sektierertum und antiklerikale Haltungen vermeidet.

"Die Weisen werden leuchten wie der Glanz des Firmaments; die, die viele zur Gerechtigkeit geführt haben, werden leuchten wie die Sterne in Ewigkeit". Dies ist der Satz aus dem biblischen Buch Daniel (Kapitel 12, Vers 3), den Kard. Gianfranco Ravasi dem emeritierten Präsidenten der Italienischen Republik während des Staatsbegräbnisses in der Abgeordnetenkammer widmete. Ravasi erklärte, dass er eine ideale "Blume" auf Napolitanos Grab legen wolle und dass diese Blume der Satz aus dem Buch Daniel sei.

"Ich erinnere mich mit Dankbarkeit an die persönlichen Begegnungen mit ihm, bei denen ich seine Menschlichkeit und seine Weitsicht, wichtige Entscheidungen mit Augenmaß zu treffen, geschätzt habe. Als Papst Franziskus die Nachricht vom Tod von Giorgio Napolitano hörte, gedachte er ihm mit diesen Worten, die er in einem Telegramm an seine Frau schrieb. 

Während seiner zwei aufeinanderfolgenden Amtszeiten als Präsident der Italienischen Republik - vom 15. Mai 2006 bis zum 14. Januar 2015 - traf Napolitano mehrmals mit Benedikt XVI. und Franziskus zusammen und knüpfte mit den beiden Päpsten bedeutende Beziehungen der gegenseitigen Wertschätzung und des Respekts. Er hat es nie versäumt, beiden die Dankbarkeit und Zuneigung des italienischen Volkes für ihre Dienste zu übermitteln.

Seine Beziehung zu Benedikt XVI.

Wie in den letzten Tagen vom L'Osservatore Romano rekonstruiert wurde, begannen die Beziehungen zwischen Papst Ratzinger und Napolitano im Jahr 2006, als der Papst dem neu gewählten Staatsoberhaupt eine Botschaft mit guten Wünschen schickte. Es folgte der offizielle Besuch des Präsidenten im Vatikan am 20. November desselben Jahres. Beim Angelus im Januar 2007 erwiderte Benedikt XVI. dann die guten Wünsche, die der Präsident am Vortag in seiner Neujahrsbotschaft an ihn gerichtet hatte.

Am 17. Januar 2008, nachdem Papst Ratzinger am Besuch der Universität La Sapienza in Rom gehindert worden war, schrieb Napolitano einen Brief an den Papst, in dem er die Vorfälle bedauerte und die "Manifestationen der Intoleranz" als inakzeptabel bezeichnete. 

Am 4. Oktober desselben Jahres, dem Fest des Heiligen Franz von Assisi, schloss der Papst an seinen Besuch im Vatikan zwei Jahre zuvor an und besuchte den Quirinal.

Er gab eine Reihe von Konzerten zu Ehren von Benedikt XVI. anlässlich des Jahrestages seines Pontifikats. Von Bedeutung waren auch die Botschaften, die er dem deutschen Papst anlässlich des Weltfriedenstages schickte.

Und mit einem Artikel im "L'Osservatore Romano" erneuerte Napolitano sein Engagement für Benedikt XVI.Am 28. Februar 2013 übermittelte der Papst "die dankbaren und liebevollen Grüße der Italiener" und dankte ihm für seinen Dienst im Pontifikat.

Die Verbindung zwischen den beiden wurde vom Präsidenten selbst in einem Interview mit unserer Zeitung am 13. Juli 2012 ausführlich beschrieben. "Eine der schönsten Komponenten, die meine Erfahrung kennzeichnete, war gerade die Beziehung zu Benedikt XVI.", sagte Napolitano in dem Interview.

In diesem Zusammenhang stellte er fest, dass er mit Papst Ratzinger "eine große Affinität entdeckt hat, wir erleben ein Gefühl von großem und gegenseitigem Respekt. Aber es gibt noch etwas anderes, etwas, das unsere menschlichen Gefühle berührt hat. Und dafür bin ich ihm sehr dankbar.

Napolitano und Papst Franziskus

Auch mit Papst Franziskus wurde sofort eine wichtige Beziehung aufgebaut, die durch Treffen und Botschaften der gegenseitigen Wertschätzung und Unterstützung unterstrichen wurde. Vor allem die Geste vom Sonntag, den 24. September, als der Papst die Grabkammer des emeritierten Präsidenten in der Nassiriya-Halle des Senats besuchte.

Franziskus wollte "durch seine Anwesenheit und seine Gebete seine persönliche Zuneigung zu ihm und seiner Familie zum Ausdruck bringen und seine großen Verdienste für Italien würdigen", wie es in einer an die Journalisten verteilten Mitteilung heißt. Nachdem er der Witwe Clio Maria Bittoni und den Kindern von Giulio und Giovanni sein Beileid ausgesprochen hatte, legte der Pontifex vor dem Leichnam einige Schweigeminuten ein.

Der Besuch von Franziskus endete mit der Unterzeichnung des Registers. Die Huldigung des Papstes an Giorgio Napolitano war ein absolutes Novum in der italienischen Geschichte. Es war die erste Anwesenheit eines Pontifex im Senat der Republik. Anlässlich seines Besuchs beim Quirinal erinnerte Papst Franziskus ihn an die Natur ihrer gemeinsamen Mission: "die komplexen Realitäten in einem ständigen Versuch der Einheit zu regieren".

Am 5. Oktober 2012 (Assisi, Dialog zwischen Gläubigen und Nichtgläubigen) reflektierte Napolitano über sein spirituelles Leben und seine persönliche Art, für den Glauben zu argumentieren, indem er sich die Worte von Bobbio in De Senectute zu eigen machte: "Wenn ich sage, dass ich nicht an das zweite Leben glaube [...], will ich damit nichts Zwingendes behaupten. Ich will damit nur sagen, dass mir die Gründe des Zweifels immer überzeugender erschienen als die der Gewissheit. Ich persönlich bin religiös erzogen worden, das heißt, ich habe meine ganze Jugendzeit in den Sakramenten und Riten der katholischen Religion verbracht, die die Religion meiner Mutter war und die in der Schule gelehrt wurde. Aber ich habe mich, wie Bobbio sagte, von einer Praxis gelöst, die an sich keine Antwort auf die "letzten" Fragen garantiert, und ich bin ganz in eine andere Dimension des Lebens eingetaucht - politisch, kulturell, institutionell -, in der diese Fragen nicht gestellt werden müssen. Das eigentliche Problem besteht darin, dass ich die Dringlichkeit dieser Fragen selbst lange Zeit nicht spürte. Dann wurde ich durch Begegnungen und Gespräche mit Menschen mit echtem Glauben angeregt. Ich erinnere mich zum Beispiel an den Eindruck, den La Pira auf mich gemacht hat [...]. Man kann sich in der Überzeugung oder in der Erkenntnis verschließen, dass man nicht von einem "Licht der Gnade" berührt worden ist, und den Diskurs beenden. Andererseits darf der Diskurs damit nicht enden".