Zum Bericht des Ombudsmannes

Die Kirche ist sich heute darüber im Klaren, dass sexueller Missbrauch nicht nur eine schwere Sünde, sondern auch ein Verbrechen ist, das im kirchlichen Bereich zu ahnden ist, und dass sie mit den Justizbehörden der Staaten zusammenarbeiten muss, um den Fall zu untersuchen und auch im zivilrechtlichen Bereich zu lösen.

4. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Zum Bericht des Bürgerbeauftragten über sexuellen Missbrauch in der Kirche und vor allem zu den Hochrechnungen, die aus den Daten der dem Bericht beigefügten GAD3-Umfrage abgeleitet wurden, möchte ich nur die folgenden drei Überlegungen anstellen:

Erstens: Die Kirche - gläubige Laien, Ordensleute, Hierarchie - will und sucht nur Wahrheit, Liebe und Gerechtigkeit. Die Wahrheit besteht in Tatsachen, nicht in demoskopischen "Schätzungen", die in einer für alle so schmerzhaften und heiklen Angelegenheit Verwirrung, soziale Beunruhigung, Diskreditierung, Verleumdung und die ernste Gefahr der Diffamierung hervorrufen. Gott sei Dank gibt es viele Menschen, sowohl innerhalb als auch außerhalb der Kirche, die sich nicht von dieser Art von Spekulationen hinreißen lassen. 

Zweitens schaut die Kirche auf die Opfer und möchte ihnen nur zuhören, sie heilen und ihre Wunden so weit wie möglich heilen. Es sind ihre Söhne und Töchter, die ein schweres Unrecht erlitten haben und deren ganzes Leben dadurch schmerzhaft geprägt wurde. Die Kirche möchte sie mit der Liebe Jesu Christi behandeln. Sie bittet und hat wiederholt um Vergebung für die vergangenen Handlungen einiger ihrer Kinder gebeten, die die Schwere und das Unrecht, das unschuldigen Opfern angetan wurde, nicht erkannt und gewürdigt haben. Die Kirche ist sich heute bewusst, dass sexueller Missbrauch nicht nur eine schwere Sünde, sondern auch ein Verbrechen ist, das im kirchlichen Bereich geahndet werden muss, und dass sie mit den Justizbehörden der Staaten zusammenarbeiten muss, um den Fall zu untersuchen und auch im zivilrechtlichen Bereich zu lösen. 

Drittens blickt die Kirche auch mit Mitleid und Trauer auf die Täter und hilft ihnen - immer unter Wahrung der Unschuldsvermutung, solange das Verbrechen nicht bewiesen ist -, ihre schmerzhafte Rehabilitierung zu bewältigen. Sie sind auch ihre Kinder, und sie will, dass sie, soweit möglich, persönliche Heilung und Wiedergutmachung für die Opfer erreichen. 

Das Licht und das Leben der Kirche ist das Evangelium, das niemals mit Ungerechtigkeit und einem Mangel an Liebe und Wahrheit einhergehen kann.  

Der AutorCelso Morga

Emeritierter Erzbischof der Diözese Mérida Badajoz

Kultur

Pablo Blanco und Francesc Torralba, Träger des Ratzinger-Theologiepreises 2023

Der Priester Pablo Blanco, Professor für Theologie an der Universität von Navarra und Mitarbeiter von Omnes, wird diese Auszeichnung zusammen mit dem Philosophen und Theologen Francesc Torralba entgegennehmen.

Maria José Atienza-3. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Am 30. November Pablo Blanco und Francesc Torralba erhalten aus den Händen von Kardinal Pietro Parolin, Staatssekretär Seiner Heiligkeit, die Ratzinger-Preis 2023 in einer Zeremonie, in der die Teilnehmer über das Erbe von Joseph Ratzinger-Benedikt XVI. fast ein Jahr nach seinem Tod nachdenken werden.

Es ist die erste Verleihung der Ratzinger-Preise, die nach dem Tod des emeritierten Papstes stattfindet. Zwei Spanier: Pablo Blanco und Francesc Torralba reihen sich in die Liste der Preisträger ein, zu denen Namen wie Joseph Weiler, Tracey Rowland, Hanna Barbara Gerlt-Falkovitz o Remi Brague.

Pablo Blanco ist heute einer der renommiertesten Experten für Benedikt XVI. Er ist Mitglied der Redaktion der Zeitschrift Opera omnia von Joseph Ratzinger in spanischer Sprache im BAC-Verlag und hat neben einer Biografie über Benedikt XVI. weitere Titel verfasst, darunter Benedikt XVI., der theologische Papst, Joseph Ratzinger. Leben und Theologie, Benedikt XVI. und das Zweite Vatikanische Konzil o Die Theologie von Joseph Ratzinger.

Omnes enthält einige der bekanntesten Artikel dieses Priesters und Professors über Joseph Ratzinger, der interessanterweise gerade eine Omnes Forum mit Tracey Rowland im Jahr 2020.

Pablo Blanco

Pablo Blanco Sarto wurde am 12. Juli 1964 in Zaragoza (Spanien) geboren. Er studierte Hispanische Philologie an der Universität von Navarra. In Rom schloss er sein Theologiestudium an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz ab und begann dann sein Lizentiat und Doktorat in Philosophie über das Denken von Luigi Pareyson (1918-1991). Am 21. September 1997 wurde er zum Priester geweiht.

Im Jahr 2005 schloss er seine Promotion in Dogmatischer Theologie an der Universität von Navarra mit einer Studie über die Fundamentaltheologie und die Religionen von Joseph Ratzinger ab.

Derzeit ist er ordentlicher Professor an der Universität von Navarra für die Bereiche Ökumene, Sakramententheologie und Seelsorge.

Er arbeitet mit dem Institut Papst Benedikt XVI. in Regensburg (Deutschland), mit zahlreichen spanischen und lateinamerikanischen akademischen Einrichtungen, mit verschiedenen Verlagen und theologischen und pastoralen Zeitschriften zusammen.

Francesc Torralba

Francesc Torralba Roselló ist Philosoph und Theologe.

Er wurde am 15. Mai 1967 in Barcelona geboren, ist verheiratet und Vater von fünf Kindern. Er promovierte in Philosophie an der Universität Barcelona (1992), in Theologie an der Theologischen Fakultät von Katalonien (1997), in Pädagogik an der Universität Ramon Llull (2018), in Geschichte, Archäologie und christlicher Kunst an der Ateneu Universitari Sant Pacià, Fakultät Antoni Gaudí (2022).

Derzeit ist er akkreditierter Dozent an der Universität Ramon Llull und gibt Kurse und Seminare an anderen Universitäten in Spanien und Amerika. Er wechselt seine Lehrtätigkeit mit seinem Engagement für das Schreiben und die Verbreitung seines Denkens ab, das auf philosophische Anthropologie und Ethik ausgerichtet ist.

Die Ratzinger-Preise

Der Ratzinger-Preis ist die wichtigste Initiative der Joseph Ratzinger-Benedikt XVI. Stiftung des Vatikans. Er wird laut Satzung an "Akademiker verliehen, die sich durch besondere Verdienste in Veröffentlichungen und/oder wissenschaftlicher Forschung ausgezeichnet haben".

Die Nominierungen für den Preis werden dem Heiligen Vater vom wissenschaftlichen Komitee der Stiftung zur Genehmigung vorgeschlagen, das sich aus fünf vom Papst ernannten Mitgliedern zusammensetzt, darunter die Kardinäle Kurt Koch (Präfekt des Dikasteriums zur Förderung der Einheit der Christen), Luis Ladaria (emeritierter Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre), Gianfranco Ravasi (emeritierter Präsident des Päpstlichen Rates für die Kultur), Seine Exzellenz Mons. Salvatore Fisichella (Pro-Präfekt des Dikasteriums für die Evangelisierung), und von Seiner Exzellenz Monsignore Rudolf Voderholzer (Bischof von Regensburg und Präsident des Instituts Papst Benedikt XVI.)

Der Preis wird seit 2011 jährlich an jeweils zwei oder drei Akademiker verliehen. Unter den Preisträgern sind nicht nur Katholiken, sondern auch Angehörige anderer christlicher Konfessionen: ein Anglikaner, ein Lutheraner, zwei Orthodoxe und ein Jude.

Aus dem Vatikan

Papst leitet die Messe für Benedikt XVI. und verstorbene Kardinäle und Bischöfe im Jahr 2023

Am 3. November 2023 um 11.00 Uhr leitete Papst Franziskus am Stuhlaltar in der Vatikanbasilika eine Heilige Messe zum Gedenken an Benedikt XVI. und die im Laufe des Jahres verstorbenen Kardinäle und Bischöfe.

Antonino Piccione-3. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

"Gott ist die Liebe; wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott bleibt in ihm" (1 Joh 4,16). Diese Worte, mit denen die Enzyklika "Deus Caritas Est" von Benedikt XVI. beginnt, drücken den Kern des christlichen Glaubens aus. In einer Welt, in der der Name Gottes manchmal mit Rache oder gar Hass und Gewalt assoziiert wird, ist die christliche Botschaft vom Gott der Liebe hochaktuell.

Der Papst beginnt seine Predigt in der Messe im Petersdom zum Gedenken an Benedikt XVI. und die Kardinäle und Bischöfe verstorben Benedikt XVI., dessen wir heute zusammen mit den im Laufe des Jahres verstorbenen Kardinälen und Bischöfen gedenken, schrieb in seiner ersten Enzyklika, dass das Programm Jesu "ein Herz ist, das sieht". "Wie oft hat er uns daran erinnert, dass der Glaube nicht in erster Linie eine Idee ist, die man verstehen muss, oder eine Moral, die man annehmen muss, sondern eine Person, die man finden muss, Jesus Christus", betonte Franziskus.

"Sein Herz schlägt stark für uns, sein Blick hat Mitleid mit unserem Leid", wie bei der Witwe im Zentrum des heutigen Evangeliums, die gerade ihren einzigen Sohn verloren hat, und mit ihm "den Grund zum Leben". "Hier ist unser Gott, dessen Göttlichkeit im Kontakt mit unserem Elend aufleuchtet, weil sein Herz barmherzig ist", bemerkt der Heilige Vater: "Die Auferstehung dieses Sohnes, das Geschenk des Lebens, das den Tod besiegt, entspringt genau hier: aus dem Mitleid des Herrn, der von unserem äußersten Übel, dem Tod, bewegt ist".

"Wie wichtig ist es, diesen mitfühlenden Blick jenen zu vermitteln, die den Schmerz über den Tod eines geliebten Menschen erfahren", unterstreicht der Papst und betont, dass "das Mitgefühl Jesu eine Eigenschaft hat: es ist konkret": "Den Sarg eines Verstorbenen zu berühren, war nutzlos; damals galt es zudem als eine unreine Geste, die denjenigen, der sie ausführte, verunreinigte. Aber Jesus kümmert sich nicht darum, sein Mitgefühl hebt die Distanz auf und bringt ihn näher. Das ist der Stil Gottes, der aus Nähe, Mitgefühl und Zärtlichkeit besteht. Und aus wenigen Worten.

Benedikt XVI. ist am 31. Dezember 2022 um 9.34 Uhr verstorben. Während der Neujahrsmesse drückte der Papst seine Zuneigung und Fürbitte für seinen geliebten Vorgänger aus. In seiner Predigt sagte er: "Wir vertrauen Benedikt XVI. der Gottesmutter an, damit sie ihn bei seinem Übergang von dieser Welt zu Gott begleitet.

Kurz darauf wurde dem emeritierten Papst beim Gebet der Gläubigen ein Anliegen gewidmet: "Möge der oberste Hirte, der immer lebt, um für uns einzutreten, ihn gnädig in das Reich des Lichts und des Friedens aufnehmen". Schließlich fügte Papst Bergoglio während des Angelus vor den 40.000 auf dem Platz anwesenden Gläubigen hinzu: "In diesen Stunden erflehen wir seine Fürsprache besonders für den emeritierten Papst Benedikt XVI, der gestern Morgen diese Welt verlassen hat. Wir vereinen uns alle mit einem Herzen und einer Seele, um Gott für das Geschenk dieses treuen Dieners des Evangeliums und der Kirche zu danken".

Der AutorAntonino Piccione

Aus dem Vatikan

Papst reformiert Päpstliche Theologische Akademie

Rom-Berichte-3. November 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Der Papst hat ein weiteres Motu Proprio unterzeichnet. Dieses Mal, Ad theologiam promovendam, ist als einziges für eine Reform der Päpstlichen Theologischen Akademie gedacht.

Der Papst möchte eine stärker synodale, pastorale und transdisziplinäre Theologie fördern. Mit anderen Worten, einen Schritt weiter zu gehen und dabei zu helfen, den Glauben im kulturellen Kontext der jeweiligen Zeit zu erklären und den Glauben zu vertiefen.


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Im Zoom

Das Lächeln der Hingabe an das Leben

Schwester Zelie Maria Louis, aus der Kongregation Schwestern des Lebenslächelt nach seinem letzten Gelübde in der St. Patrick's Cathedral in New York.

Maria José Atienza-3. November 2023-Lesezeit: < 1 Minute
Evangelisation

John Paul Ebuka Oraefo: "Der Glaube der Mehrheit der Christen in Nigeria ist noch lebendig".

John Paul Ebuka Oraefo, ein Seminarist aus der katholischen Diözese Aguleri, studiert dank eines Stipendiums der CARF-Stiftung in Rom. Für ihn ist Rom eine Gelegenheit, sich zu bilden und mit den ersten Christen in Kontakt zu kommen.

Geförderter Raum-3. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Er studiert im zweiten Jahr Theologie in Rom. John Paul Ebuka Oraefo stammt ursprünglich aus Ogbunike (Nigeria) und wurde in eine christliche Familie mit einer tief verwurzelten Marienverehrung hineingeboren, die ein Schlüsselfaktor in seinem Berufungsprozess war.

Wie haben Sie Ihre Berufung zum Priestertum entdeckt?

-Ich wurde in eine Familie von praktizierenden Katholiken geboren. Meine Eltern waren der Jungfrau Maria besonders zugetan. Wir nahmen am "Rosenkranzkreuzzug" teil, einer pastoralen Initiative, bei der wir den Heiligen Rosenkranz und einige andere Gebete beteten, für die die Kinder von Fatima bekannt sind. Außerdem wollten meine Eltern, dass wir der Legion Mariens beitreten. Diese marianischen Verbindungen waren sehr wichtig, um mich und meine Brüder und Schwestern durch Maria Gott näher zu bringen. Darüber hinaus gingen wir nach jeder Sonntagsmesse zum Priester, um uns segnen zu lassen, bevor wir nach Hause gingen. Das weckte in mir den Wunsch nach dem Priestertum. Ich war etwa 6 Jahre alt, als ich mir dieses Wunsches bewusst wurde und ihn meinen Eltern gegenüber äußerte. Sie versicherten mir, dass er sich erfüllen würde, wenn es Gottes Wille sei. Am 13. September 2008, im Alter von 10 Jahren, wurde ich in das kleine Priesterseminar der katholischen Erzdiözese Onitsha aufgenommen.

Die Kirche in Nigeria leidet auch heute noch unter Verfolgung. Wie können Christen unter diesen Umständen leben?

-Die Kirche in Nigeria ist noch jung und im Wachstum begriffen und passt sich den Situationen, Herausforderungen und Umständen ihrer Zeit an. Verfolgung ist eine Bedrohung, die die Kirche von jeher begleitet hat. Die ersten Christen, die in Rom unter Verfolgung litten, wussten wahrscheinlich nicht, dass diese Stadt der Sitz des Stellvertreters Christi auf Erden und eine Pilgerstadt werden würde. 

Nur Gott kann aus schlechten Situationen Gutes hervorbringen. Das ist meine Hoffnung und die Hoffnung vieler Nigerianer, die in verschiedenen Teilen Nigerias unter Verfolgung leiden. Der Glaube der meisten Christen ist immer noch lebendig, und ich persönlich habe noch niemanden gehört oder gesehen, der seinen Glauben aufgrund von Verfolgung aufgegeben hat.

Wie ist es, mit anderen Konfessionen zusammenzuleben?

-In Nigeria gibt es eine Vielzahl religiöser Bekenntnisse, die vom Christentum über den Islam bis hin zu traditionellen Religionen reichen. Die Anhänger dieser Religionen sind hauptsächlich einfache Nigerianer, von denen einige durch die politische, soziale und wirtschaftliche Situation in Nigeria bedingt sind. Ich bin überzeugt, dass die Anhänger dieser Religionen zusammenleben können, indem sie den Glauben des anderen respektieren. 

Persönlich hatte ich eine Reihe von Begegnungen mit Menschen verschiedener Glaubensrichtungen. Ich habe in der Nähe von Muslimen studiert und gelebt, von denen die meisten gute Freunde von mir sind. Ich habe auch einige getroffen, die die traditionelle Religion praktizieren. Ich bin überzeugt, dass die meisten Probleme, die Menschen mit Menschen anderer Religionen haben, von Politikern geschürt werden, die manchmal versuchen, Religion und Politik zu ihrem eigenen Vorteil zu vermischen. Leider hat dies und vieles mehr zum Auftauchen von Terroristen und religiösen Extremisten geführt, die das Leben und das Eigentum einiger Nigerianer verschiedener Glaubensrichtungen bedrohen und zerstören. Die Tatsache, dass die Regierung dieser Situation seit nunmehr fast einem Jahrzehnt kein Ende gesetzt hat, ist beunruhigend und verwirrend.

Was hat Ihnen das Studium in Rom gebracht?

-Das Studium in Rom hat mir viel Gutes gebracht, wofür ich Gott, meinem Bischof, meinen Ausbildern und der Stiftung CARF immer dankbar sein werde. Das Studium in Rom hat mir das Privileg gegeben, den Heiligen Vater zu treffen. Es hat mir ermöglicht, einige der Orte zu besuchen, an denen die Apostel und Heiligen gewandelt sind. 

Die akademischen Studien sind einer der vier Aspekte der Ausbildung, die ich hier in Rom erhalte. Die anderen sind die menschliche, geistliche und pastorale Ausbildung. Die akademische Ausbildung erfolgt an der Universität, die menschliche, geistliche und pastorale Ausbildung am Internationalen Pastoralkolleg. Sedes Sapientiae, wo ich lebe. Das Studium in Rom verbindet mich in besonderer Weise mit den Aposteln und Christen, die für den Glauben gelitten und ihr Leben als Zeugen für ihren Glauben gegeben haben. Ich möchte mit demselben Eifer, derselben Standhaftigkeit und Ausdauer nach Hause zurückkehren, mit der diese Männer des Glaubens ihr Leben gelebt haben.

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Vereinigte Staaten

Die Wiedergeburt der Eucharistie in New York City

Der Staat New York veranstaltete seinen Eucharistischen Kongress vom 20. bis 22. Oktober im Heiligtum der amerikanischen Märtyrer, das auch als Heiligtum Unserer Lieben Frau von den Märtyrern bekannt ist.

Jennifer Elizabeth Terranova-3. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Der Staat New York veranstaltete seinen Eucharistischen Kongress in Auriesville, etwas außerhalb von Albany, im Heiligtum der amerikanischen Märtyrer, das auch als Heiligtum Unserer Lieben Frau von den Märtyrern bekannt ist.

Die Nationale Eucharistische Erweckung ist eine alle drei Jahre stattfindende Initiative, die von den katholischen Bischöfen der Vereinigten Staaten (USCCB) organisiert wird.USCCB). Ihr Ziel ist es, die Gläubigen zu erziehen, zu vereinen und sie in eine engere Beziehung zu Jesus in der Eucharistie zu bringen.

Der New York State Eucharistic Congress begann am 20. Oktober und endete am 22. Oktober.  

Das Bestreben aller, die die Bemühungen geplant, besucht und aus der Ferne gelobt haben, war es, die Gläubigen mit der Eucharistie zu vereinen und den Kongress mit einer tieferen Ehrfurcht vor der realen Gegenwart Christi im Allerheiligsten Sakrament zu verlassen.

An dem vierzigstündigen Wochenende nahmen schätzungsweise 10.000 Menschen teil, davon 7.000 am Samstag, als sie die Hauptmesse feierten, gefolgt von einer Prozession am Nachmittag.

Die Eucharistie in New York

Menschen aus allen Gesellschaftsschichten nahmen teil: viele Jugendgruppen, Pfarrfamilien und Ordensleute versammelten sich an einem verregneten Samstag, um sich an die Kraft der Eucharistie zu erinnern und die Hingabe an unseren Herrn neu zu beleben. "Es war ein wahres Mosaik der katholischen Kirche in New York", berichtete die Good News. Es gab Vorträge auf Englisch und Spanisch von bekannten katholischen Rednern, Stände und Katechese, und die Gläubigen hatten die Möglichkeit, zu beichten und die eucharistische Anbetung zu genießen. Während der vierzig Stunden wurden die Teilnehmer daran erinnert, dass "das Wort in den Händen eines Priesters Fleisch wird".

Kardinal Timothy Dolan, Erzbischof von New York, war zur Synode in Rom, erschien aber in einem Video, in dem er all seinen Mitbrüdern, Bischöfen, Diakonen, Ordensleuten, den Rittern des Kolumbus und allen, die das Wochenende ermöglicht haben, dankte. Er sagte: "Ich bin physisch weit weg, aber ich bin Ihnen durch die Kraft des Magnetismus der Heiligen Eucharistie sehr nahe." Er erinnerte an seine Skepsis, einen "Mini-Kongress" abzuhalten, und bezeichnete die New Yorker Eucharistische Konferenz als "einen lang ersehnten Traum".

Das Kolosseum war brechend voll, und es war "sehr bewegend", hineinzugehen, erinnerte sich Msgr. Colacicco, Weihbischof der Erzdiözese New York. Er sprach von der Ehrfurcht der Prozession und wie "bewegend" sie war. Er sprach auch von der Heiligkeit des Ortes, an dem sich das Heiligtum Unserer Lieben Frau von den Märtyrern befindet. Im 17. Jahrhundert, in den 1640er Jahren, wurden Jesuitenmissionare für die Verkündigung des Evangeliums gemartert, von denen acht in den 1930er Jahren heiliggesprochen werden sollten. Es war also angemessen, diese "katholische Erweckung" an einem so heiligen Ort zu feiern.

Eine Botschaft der Hoffnung

"Könnte dies als 'Antipasto' für die nationale eucharistische Erweckung dienen?", fragte Kardinal Dolan. Bischof Colacicco ist zuversichtlich und sagte, dass die Staatskonferenz "den Ton angegeben hat" und glaubt, dass "der Glaube, den wir an die Gegenwart des Herrn in der Eucharistie haben, stark ist und noch stärker wird." Die Liebe Jesu und die Kraft der Eucharistie werden uns retten". Er ist zuversichtlich, dass das "Blut des heiligen Landes" weiterhin mehr gläubige Christen aufnehmen wird und sprach von den vielen "Samen, die für Berufungen, heilige Ehen und Familienleben gepflanzt wurden". Er drückte auch seine Dankbarkeit dafür aus, dass er die Gelegenheit hatte, Babys zu segnen. Er lobte auch die Redner und sagte, die Vorträge seien "brillant und aufbauend" gewesen.

Bischof Edward Scharfenberger, Bischof von Albany und Vorsitzender des Verwaltungsrates des Heiligtums Unserer Lieben Frau von den Märtyrern, begrüßte alle Anwesenden. Sein Gebet für alle war, dass sie die Botschaft "der Hoffnung und der Gewissheit, dass Jesus in deinem Herzen leben will", aufnehmen mögen.

Missionskirche, Eucharistische Kirche

Terry LaValley, Bischof von Ogdensburg, zelebrierte die Hauptmesse, bei der 16 Bischöfe und Hunderte von Priestern aus dem Staat New York konzelebrierten. In seiner Predigt bezog er sich auf "Sacramentum Caritatis", in dem es heißt: "Eine missionarische Kirche ist eine eucharistische Kirche". Und er sagte, dass "eine der Hoffnungen der eucharistischen Renaissance darin besteht, missionarische Jünger auszubilden".

Unter den zahlreichen Rednern war auch Bischof Joseph Espaillat, der erste und jüngste dominikanische Bischof in den Vereinigten Staaten. "Er hat den Ort in Brand gesetzt", kommentierte Bischof Colacicco. Der aus der Bronx stammende Bischof weiß, wie man die Gläubigen anzieht. Er ist als "Rapper-Priester" bekannt und beweist, dass seine unkonventionelle Art zu lehren sein Geheimnis für die Evangelisierung ist. Er ist Gastgeber eines Podcasts, "Sainthood in the City", der Vorträge auf Englisch und Spanisch anbietet und viele anspricht, aber er hat eine besondere Verbindung zu jungen Hispanics, die er ermutigt, besser zu werden.

Mutter Clare Matthiass, CFR, Generaloberin der Franziskanerinnen der Erneuerung und Autorin vieler populärer Bücher, hielt einen inspirierenden Vortrag und sagte: "Wenn wir uns zur eucharistischen Anbetung versammeln, ist das ein schwebendes Opfer..." und erinnerte alle daran, dass unser Herr immer bei uns bleibt.

Musik aufgenommen von Schwestern des Lebensdas meditativ und beruhigend war. Einige der gesungenen Texte waren: "Ich gehöre zu dir".

Der Nationale Eucharistische Kongress hat gerade erst begonnen. Dreiundachtzig Jahre sind seit dem letzten Kongress vergangen, also machen Sie sich bereit. Vom 17. bis 21. Juli werden in Indianapolis 80.000 Menschen zusammenkommen, um die Eucharistie und die wirkliche Gegenwart Christi in der Hostie zu feiern.

Halten Sie Ausschau nach den Prozessionen, die von Ihrer Gemeinde organisiert werden, und bereiten Sie sich auf die letzte Phase des Kongresses vor, aber auch auf den Beginn eines neuen Geistes und einer neuen Gnade, die wir nur von dem erhalten, der uns auserwählt hat.

Welt

Raimo GoyarrolaMein Bild von der Kirche ist ein Fischdampfer" : "Mein Bild von der Kirche ist ein Fischdampfer".

Am 25. November wird Raimo Goyarrola zum Bischof geweiht und übernimmt das Amt des neuen Pfarrers der Diözese Helsinki.

Maria José Atienza-3. November 2023-Lesezeit: 7 Minuten

Raimo (Ramón) Goyarrola ist ein finnischer Bilbaoer, denn die Menschen aus Bilbao werden dort geboren, wo sie sein wollen".

Er hat weder seinen biskayischen Akzent noch seinen Humor verloren, aber sein Herz ist ganz und gar finnisch. Der 54-jährige Arzt, Numerarier des Opus Dei, kam vor fast 20 Jahren, im Jahr 2006, nach Finnland. Die meiste Zeit seines priesterlichen Wirkens hat er in Finnland verbracht, in den letzten Jahren als Generalvikar des Opus Dei. Diözese Helsinki.

Teemu Jyrki Juhani Sippo, S.C.I., "also gab es auch keinen Generalvikar", erinnert sich Goyarrola. Wenige Tage vor seiner Bischofsweihe spricht Raimo Goyarrola mit Omnes, einem Medium, mit dem er mehr als einmal zusammengearbeitet hat, über diese neue Etappe, die sich in seinem Leben und seiner pastoralen Arbeit auftut.

In wenigen Tagen werden Sie zum Bischof geweiht und übernehmen die Diözese Helsinki. Wie sind die letzten Jahre für Sie verlaufen?

-Ich war Generalvikar, ja, aber in der sede vacante gibt es keine kurialen Ämter, also gab es auch keinen Generalvikar. Außerdem brach ein paar Monate nach der Sedisvakanz die Covid-Pandemie aus, und die Arbeit in den Pfarreien nahm stark ab. Ich dachte darüber nach, was ich in dieser Zeit tun könnte, und begann, meine Doktorarbeit über Palliativmedizin zu schreiben. Die Idee war, den Kranken am Ende des Lebens eine echte medizinische Lösung zu bieten. Damals war die Euthanasie-Debatte sehr heiß, und ich weiß, dass Euthanasie absolut keine Lösung ist. 

Damals schloss ich mich einer Palliativforschungsgruppe an, und die Umstände führten dazu, dass ich nach Meinung meiner finnischen Kollegen zum "Experten für Spiritualität in der Palliativmedizin" wurde. Bis heute gebe ich etwa einmal im Monat Seminare zu diesem Thema für Ärzte und Krankenschwestern in ganz Finnland. 

Wie sieht die Diözese Helsinki aus? 

- Die Diözese ist territorial sehr ausgedehnt. Sie erstreckt sich über das ganze Land. Etwa 340.000 Quadratkilometer. Wir haben 8 Pfarreien. Derzeit gibt es 29 Priester in der Diözese, davon 5 finnische Priester, darunter der emeritierte Bischof und ein Priester, der im diplomatischen Dienst steht. 

Hier haben wir keine katholische Struktur wie in anderen Ländern. Ich träume von einem diözesanen Exerzitienhaus, das auch für Jugendlager genutzt werden könnte. Ich träume von einem Priesterseminar, einer katholischen Schule, einem Altersheim, einem Palliativkrankenhaus... Ich habe eine riesige Liste von Träumen, und sie sind real, ich sehe sie schon fertig. 

Wir müssen träumen, dem Volk Gottes dienen und den Weg zum Himmel erleichtern! Wir dürfen nicht vergessen, dass die Kirche Jesus zeigt, wie er in den Himmel kommt, aber dass der Himmel schon auf der Erde beginnt, mit der Gegenwart Gottes, mit den Sakramenten, mit der Gnade Gottes.  

Neben dieser Liste von Träumen gibt es eine lange Liste von Problemen: wirtschaftliche, pastorale, alle Arten von Problemen. Das Geschenk, um das ich Gott zu Weihnachten bitte, ist, dass die Liste der Träume größer ist als die lange Liste der Probleme. Die Probleme sind da und sie sind konkret, aber die Träume sind auch konkret. Wir müssen uns auf das Positive konzentrieren.

Welche Herausforderungen warten auf Sie?

-Jetzt müssen wir auf Diözesanebene mit der Erneuerung der Pfarrgemeinderäte beginnen und mit der Arbeit an dieser neuen Etappe. Ich bin in einer Phase, in der ich viel bete und um Licht bitte, um mit der Bildung der Räte zu beginnen.

Meine Hauptidee ist es, gemeinsam zu rudern. Ich werde nichts alleine machen. Ich werde repräsentative Räte haben, mit Leuten, die wissen und Lösungen haben, weil wir Ideen und Aktionen haben müssen. Ich möchte mich ganz auf diese Räte verlassen. In unserer Diözese gab es zum Beispiel keine "konkrete Pastoral" auf Diözesanebene: Jugendliche, alte Menschen, Kranke, Einwanderer..., und ich möchte diese Dinge ankurbeln.

Trawler

Ich bin mir darüber im Klaren, dass wir in der Kirche alle rudern: Mein Bild von der Kirche ist der Trawler. In dem Trawler rudern alle. Der Bischof mag am Ruder sein, das Tempo vorgeben oder die Richtung ein wenig ändern, aber wir rudern alle: Priester, Laien, Ordensleute. Ich möchte, dass die Laien uns unterstützen, und ich möchte die Beteiligung der Laien fördern. Alle zusammen. 

In Finnland gibt es eine große Vielfalt an Konfessionen. Wie haben Sie Ihre Ernennung erhalten?

-Seit der Bekanntgabe der Ernennung bin ich von einer großen Anzahl von Menschen umgeben. Ich übertreibe nicht. Es gab ununterbrochen Anrufe, Hunderte von Nachrichten, Whatsapps, Briefe, E-Mails... Ich bin erstaunt über die Unterstützung und die Freude! 

Auf gesellschaftlicher Ebene ist das Interesse an dem neuen Bischof zum Beispiel unglaublich groß. Hier ist die katholische Kirche sehr klein (0,3%), und am Tag nach der Bekanntgabe der Nachricht traf ich mehrere Katholiken, die zu mir sagten: "Ich habe ihn in der U-Bahn gesehen!", und ich antwortete: "Ich bin mit dem Fahrrad gefahren!", und zwar weil in den Nachrichten auf den Bildschirmen der U-Bahn zu lesen war: "Neuer katholischer Bischof in Finnland". Dass in einem Land wie diesem die Nachricht auf diesem Niveau und in der nationalen Zeitung erscheint, mit einem super positiven Ansatz... Das ist beeindruckend! Die lutherischen Bischöfe, die orthodoxen Bischöfe... sie alle haben mir geschrieben oder mich angerufen, um mich zu fragen, wie sie mir helfen können. Das ist erstaunlich!

Die Leute fragen mich, ob ich nervös bin, aber ich habe nicht einmal Zeit, nervös zu sein. Ich habe großen inneren Frieden, weil ich nicht allein bin!

Haben Sie das erwartet? 

-Nun, nicht wirklich. In Helsinki gibt es zwei Männerzentren des Opus Dei, und ich lebte, um die Aufgabe des Generalvikars zu erleichtern, in demjenigen, das dem Bischofspalast am nächsten lag. Vor etwas mehr als zwei Monaten bin ich in die Universitätsresidenz umgezogen, die in einer anderen Gegend liegt, um eine neue Etappe zu beginnen: die apostolische Arbeit mit jungen Menschen, mit Studenten... Ich war aufgeregt und plötzlich rief mich der Nuntius an und fragte mich danach. Es war eine Überraschung, ein Moment der gemischten Gefühle. Ich betete, erinnerte mich an die Jungfrau und den heiligen Josef und sagte: "Hier bin ich", und ein beeindruckender Friede kam über mich. Seitdem habe ich diesen Frieden, 

Ich habe Papst Franziskus geschrieben, um ihm für alles zu danken. Jetzt werde ich meine Exerzitien in Rom machen und auch verschiedene Klöster besuchen. Ich hoffe auch, den Papst zu begrüßen und ihm eine Umarmung zu geben. 

Wie ist das Verhältnis zu anderen Konfessionen?

- Sie ist ausgezeichnet. Die Ökumene Hier ist es ein Geschenk, es ist ein Wunder. Ich denke, das ist weltweit eine Ausnahme. Im Vatikan kennt man uns und man verfolgt die Arbeit des offiziellen Dialogs mit den Lutheranern. Wir haben sogar ein Dokument über die Eucharistie, das Amt und die Kirche verfasst. Das ist großartig! Wir reden, wir beten, wir dialogisieren? 

Jeden Monat feiern wir in 25 Städten, in denen es keine katholische Kirche gibt, eine Messe. Das bedeutet 25 lutherische und orthodoxe Kirchen, in denen wir die Messe feiern dürfen.

Finnland ist eine der wenigen Regionen, in denen es heute mehr Katholiken gibt als vor 50 Jahren. Wie hoch ist der Anteil der Katholiken in Finnland?

- Wir bekommen jedes Jahr etwa 500 neue Katholiken. Etwa die Hälfte davon sind Finnen: Kinder, die getauft werden, und Erwachsene, die der Kirche beitreten oder sich ebenfalls taufen lassen, unabhängig davon, ob sie aus anderen christlichen Konfessionen kommen oder nicht. Die andere Hälfte sind Migranten und Flüchtlinge. Letztere stellen ebenfalls eine Herausforderung dar, da die Flüchtlinge meist in Städte geschickt werden, in denen es keine katholischen Kirchen gibt. Ein Ziel, das ich verfolge, ist es, eine Beziehung zum Staat aufzubauen, damit wir herausfinden können, wo sich die Katholiken aufhalten, damit wir sie unterstützen und ihnen bei der Integration helfen können.

Die Kirche leistet hier eine sehr schöne Arbeit der sozialen Integration, und ich denke, dass der Staat dies wertschätzen und sogar unterstützen muss. Ich habe zum Beispiel in zwei Wochen fast 300 Euro allein für Benzin ausgegeben, weil ich mir darüber im Klaren bin: Ich will bei den Menschen sein, und um bei den Menschen zu sein, muss ich viel reisen, Tausende von Kilometern, um die Menschen zu sehen, und ich muss viel reisen. Katholiken in der DiasporaIch möchte bei ihnen sein! Ich möchte einen Zeitplan aufstellen, um bei allen Katholiken zu sein, in Lappland und wo immer es nötig ist.

Hier geht es nicht darum, wie Schafe zu riechen, sondern wie Rentiere! Ich will ein nach Rentieren riechender Hirte sein!

Sie sind Numerarier des Opus Dei. Wie beeinflusst Ihr Charisma Ihren Dienst in der Diözesankirche?  

-In der Arbeit habe ich gelernt, ein großes Herz zu haben, in dem Platz für alle ist, und, wie der heilige Josefmaria zu sagen pflegte, habe ich gelernt, dass die Opus Dei ist für der Kirche so zu dienen, wie die Kirche gedient werden möchte

Ich kam nach Finnland, weil der damalige Bischof von Helsinki (Józef Wróbel, S.C.I.) ausdrücklich nach einem Priester des Opus Dei fragte. Bischof Javier Echevarría, der Prälat des Opus Dei, dachte an mich und ich sagte zu. Ich war in Sevilla, in der Sonne, und ich kam bei -30 Grad. Das ist es, was ich in der Arbeit gelernt habe: ein großes Herz, in dem Platz für alle ist.

Als ich in Finnland ankam, stellte ich mich dem Pfarrer vor und begann, in der Pfarrei mitzuarbeiten: Taufen, Katechese, Messen in spanischer Sprache, denn es gab eine ziemlich große lateinamerikanische Gemeinde... Parallel dazu begann ich eine Seelsorge an der Universität, und es kamen Katholiken und Nichtkatholiken, die Ortskirche geht über die Pfarrei hinaus. An der Universität oder im Wohnheim des Opus Dei erreichten wir Menschen, die die Pfarrei vielleicht nicht erreichen konnte. 

Wo beginnt die Arbeit der Kirche und wo beginnt die Arbeit des Werkes? Ich bin überzeugt, dass beides ein und dasselbe ist. Durch die Arbeit des Werkes in Finnland treten jedes Jahr viele Menschen in die katholische Kirche ein. Es ist eine Hinweis Wir alle summieren uns! Die Kirche ist die Summe. Wir sind alle. Es ist kein "entweder dies... oder das", es ist ein "plus": Das Kreuz Christi ist das Zeichen +. Wir rudern alle, wie auf dem Trawler (lacht). 

Meine Spiritualität ist dieselbe: Heiligkeit inmitten der Welt. Jetzt, als Bischof, werde ich die Fülle eines Sakraments empfangen, aber die Mentalität der Einfachheit und des Großmuts, die ich in der Arbeit gelebt habe, wird die gleiche sein. Ich glaube, dass Einfachheit zu Gottvertrauen führt und Gottvertrauen zu Träumen, zu Großmut. Der Bischof ist universal, ich werde dem universalen Bischofskollegium angehören, und die Kirche ist katholisch, weil wir alle dazugehören. Wir leben die Katholizität der Kirche, wenn wir uns addieren und uns gegenseitig unterstützen. 

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Aus der FederSantiago Leyra Curiá

Die Antike und die Existenz Gottes

Der Schöpfer hat am Anfang den Menschen, männlich und weiblich, mit seiner unendlichen Liebe ausgezeichnet: Er hat ihnen die anderen Geschöpfe zur Verfügung gestellt und ihnen die Möglichkeit gegeben, mit ihm in Freiheit, Treue, Vertrauen und Intelligenz Freundschaft zu schließen.

3. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Nach Paulus von Tarsus ist "seit der Erschaffung der Welt das unsichtbare Wesen Gottes, d.h. seine ewige Macht und Göttlichkeit, in den Dingen, die gemacht sind, deutlich zu erkennen". (Brief an die Römer 1, 20).

Der Schöpfer hat am Anfang den Menschen, das Männchen und das Weibchen, mit seiner unendlichen Liebe ausgezeichnet: Er hat ihnen die anderen Geschöpfe zur Verfügung gestellt und ihnen die Möglichkeit gegeben, ihrer Freundschaft mit ihm in Freiheit, Treue, Vertrauen und Intelligenz zu entsprechen. Der Mensch hat dies nicht erwidert, sondern die Freiheit, die Intelligenz und das Vertrauen, die ihm entgegengebracht wurden, missbraucht und die Freundschaft mit dem Schöpfer gebrochen. Trotz dieser Treulosigkeit gewährte Gott dem Menschen die Hoffnung auf eine Wiederherstellung der alten Beziehung und erneuerte seine Hilfe durch eine Reihe von Bündnissen, die sich immer weiter ausdehnten, durch gerechte Menschen:

a) Bund mit Noah, für seine ganze Familie.

b) Allianz mit Abrahamfür seinen gesamten Clan.

c) Bund mit Mose, für das ganze Volk Israel.

d) Gott bot den endgültigen Bund an, der den Menschen und Völkern aller Zeiten offensteht, indem er gleichzeitig sein eigenes Wesen, seine eigene Vertrautheit offenbarte: Er tat dies, indem er sich als Vater und Sohn und Heiliger Geist durch Jesus von Nazareth, den menschgewordenen Sohn Gottes, manifestierte.

Xenophanes von Kolophon (Kleinasien), der mehr als 90 Jahre - zwischen 550 und 450 v. Chr. - lebte, war nach Aristoteles der erste, der die Einheit des höchsten Prinzips bei den alten Griechen lehrte. Er tat dies mit folgenden Worten: "Ein Gott, der Größte unter den Göttern und den Menschen, nicht wie die Menschen, weder in der Form noch im Denken. Er sieht alles, denkt alles, hört alles. Ohne Arbeit regiert er alles durch die Kraft seines Geistes"..

Aristoteles, aus Stagira auf der griechischen Halbinsel Chalkidien (nordöstlich der Balkanhalbinsel) stammend, lebte zwischen 384 und 322 v. Chr. Für ihn ist Gott die höchste Entität, die Entität schlechthin, ein Lebewesen, das sich selbst genügt, das das Wesen aller anderen Entitäten in ihrer Gesamtheit sieht und erkennt; seine eigene Tätigkeit ist die höchste Erkenntnis; Gott allein hat die Weisheit (sophia); die Menschen können nur eine gewisse Freundschaft mit ihr haben (Philosophie). Gott ist der primäre Beweger, der, ohne selbst bewegt zu werden, den Übergang der anderen Wesenheiten von der Potenz zur Tat bewegt, d.h. erzeugt. Der Gott des Aristoteles ist nicht der Schöpfer, er ist nicht Teil der Natur (er ist nicht wie die natürlichen Entitäten, Tiere, Pflanzen..., die Gegenstand des Studiums der Physik sind), aber er ist eine Schlüsselentität der Natur und aus diesem Grund entspricht sein Studium der ersten Philosophie oder Metaphysik.

M.T. Cicero, aus Arpinum (Italien), lebte von 106 bis 43 v. Chr. und studierte die griechischen Philosophen in Athen. Zwischen 45 und 44 v. Chr. schrieb er das Werk Über das Wesen der Götter, in dem er die damals gängigen philosophischen Lehren über das Göttliche (Epikureismus, Stoizismus und die Neue Akademie) in Form eines Dialogs zwischen mehreren Personen darlegt. In diesem Dialog stellt eine der Figuren, der Stoiker Balbo, die folgenden Fragen:

Wäre es nicht erstaunlich, wenn jemand davon überzeugt wäre, dass es bestimmte Materieteilchen gibt, die von der Schwerkraft mitgerissen werden und aus deren Zusammenstoß eine so komplizierte und schöne Welt entsteht?

Wer könnte, wenn er die regelmäßigen Bewegungen der Jahreszeiten und die Ordnung der Sterne betrachtet, leugnen, dass diese Dinge einen rationalen Plan haben, und behaupten, dass dies alles das Werk des Zufalls ist?

Wie können wir daran zweifeln, dass all dies aus einem bestimmten Grund geschieht, und zwar aus einem Grund, der transzendent und göttlich ist?

Kann ein vernünftiger Mensch glauben, dass die Struktur aller Sterne und diese enorme himmlische Dekoration aus ein paar Atomen entstanden sein könnte, die wahllos und zufällig herumlaufen? Kann ein Wesen ohne Intelligenz und Verstand diese Dinge erschaffen haben?

Justin war ein in griechischer Philosophie ausgebildeter Philosoph aus dem zweiten Jahrhundert. Nachdem er das Christentum kennengelernt und sich zu ihm bekehrt hatte und in ihm den Höhepunkt des Wissens sah, arbeitete er weiter als Philosoph. Er sah, dass das alte Israel eine barbarische Philosophie besaß, die Gott selbst als Kanal benutzt hatte, um sich bekannt zu machen. Er war der Meinung, dass alle Menschen, die vor dem Christentum nach der Vernunft gelebt hatten, bereits Christen gewesen waren: Sokrates und Heraklit waren für ihn solche Fälle. Er behauptete auch, dass das Christentum zu seiner Zeit gehasst und verfolgt wurde, weil es nicht bekannt war.

Augustinus (354/430), der im Jahr 372 ein Buch von Cicero las, entwickelte eine große Neigung zur Suche nach Weisheit. Als er begann, die Bibel zu lesen, war er so angewidert, dass er die Lektüre aufgab, weil er sie für hart und unverständlich hielt. Daraufhin wurde er in die manichäische Lehre eingeweiht, die ihm die Wahrheit versprach und ihm scheinbar eine Erklärung für das Problem des Bösen gab. Als er die Predigten des heiligen Ambrosius in Mailand und dessen allegorische Auslegung der Texte des Alten Testaments hörte, erkannte er die Rationalität der christlichen Lehre.

Eines Nachmittags hörte er im Garten seines Hauses ein Kind im Rahmen eines Spiels oder eines Liedes sagen: "Nimm und lies". Augustinus las daraufhin den Brief des heiligen Paulus an die Römer, 13, 13: "Lasst uns anständig sein, wie am Tage: kein Essen und Trinken, keine Lust und Ausschweifung, kein Wettstreit und Neid. Zieht vielmehr den Herrn Jesus Christus an und kümmert euch nicht um das Fleisch, um seine Begierden zu befriedigen".

Im Alter von 32 Jahren (386) bekehrt sich Augustinus; in seinen Bekenntnissen wird er sagen: "Spät habe ich dich geliebt, Schönheit, so alt und so neu, spät habe ich dich geliebt! Und Du warst in mir und ich war draußen, und dort suchte ich Dich; und entstellt brach ich in die schönen Dinge ein, die Du getan hast. Du warst bei mir, und ich war nicht bei Dir. Ich wurde von Dir ferngehalten durch eben jene Dinge, die nicht existieren würden, wenn sie nicht in Dir wären. Du hast gerufen, du hast geschrien und du hast meine Taubheit gebrochen. Du leuchtest, leuchtest und beendest meine Blindheit. Du hast Deinen Duft verbreitet und ich habe geseufzt. Ich sehne mich nach Dir. Ich habe Dich gekostet und ich hungere und dürste nach Dir. Du hast mich berührt und ich wurde in deinem Frieden ermutigt" (Conf. X, 26-36).

Das zentrale Problem in Augustinus' Denken ist das des Glücks. Für ihn liegt das Glück in der Weisheit, in der Erkenntnis Gottes. Der Glaube will verstehen; daher erfordert die Eroberung der Weisheit eine strenge Disziplin, einen Fortschritt im Moralischen, im Intellektuellen und im Geistigen. Nachdem Augustinus seine jugendliche Anmaßung überwunden hatte, verstand er die göttliche Autorität und ihre Vermittlungen als leuchtenden Wegweiser der Vernunft. Seine Spiritualität stützt sich auf die reale Kirche (zu Beginn bestand diese universelle und konkrete Gemeinschaft aus: seiner Mutter Monika, Bischof Ambrosius, seinem Bruder, seinem Sohn und seinen Freunden. Im Laufe der Jahre wurde er Bischof der Weltkirche in einer Diözese in Afrika). Zwischen 397 und 427 schrieb er sein Werk "Von der christlichen Lehre", in dem er verschiedene Wege aufzeigt, um die Schwierigkeiten zu lösen, die sich aus dem Buchstaben der Schrift selbst ergeben, wenn es sich um Stellen handelt, die für die Moral rätselhaft sind, und in denen er auf die Nützlichkeit der Exegese oder der allegorischen Auslegung hinweist.

Der AutorSantiago Leyra Curiá

Korrespondierendes Mitglied der Königlichen Akademie für Jurisprudenz und Gesetzgebung Spaniens.

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Vereinigte Staaten

US-Bischöfe und Regierung bedauern Gewalttaten, die durch religiösen Hass motiviert sind

Kardinal Timothy M. Dolan, Vorsitzender des USCCB-Ausschusses für Religionsfreiheit, bedauerte die zunehmende Gewalt aus religiösem Hass in den Vereinigten Staaten.

Gonzalo Meza-2. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Am 1. November erklärte Kardinal Timothy M. Dolan, Erzbischof von New York und Vorsitzender des UN-Ausschusses für Religionsfreiheit, dass er es begrüßen würde, wenn die Konferenz der Katholischen Bischöfe der Vereinigten StaatenKardinal Dolan bedauerte die religiös motivierten Gewalttaten, die in den Vereinigten Staaten seit dem Hamas-Angriff auf Israel am 7. Oktober zugenommen haben. In Bezug auf die Ermordung des sechsjährigen palästinensischen Jungen Wadea Al-Fayoume südlich von Chicago durch Joseph Czuba sagte Kardinal Dolan: "Es ist sehr entmutigend zu erfahren, dass der Mann, der beschuldigt wird, einen sechsjährigen muslimischen Jungen in Chicago getötet zu haben, sich als Katholik bezeichnet. Nichts könnte den Lehren unserer Kirche mehr widersprechen als das von diesem Mann begangene Verbrechen".

Der Prälat fügte hinzu, dass wir angesichts dieser Art von Gewalt, die auf religiösem Hass beruht, die grundlegenden Wahrheiten unseres Glaubens bekräftigen müssen: "Jedes menschliche Leben ist von unschätzbarem Wert, und unseren Nächsten zu hassen ist eine schwere Sünde gegen Gott, der uns nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen hat, Gewalt erzeugt nur mehr Gewalt und keine Gerechtigkeit", schloss der Erzbischof von New York. Joseph Czuba, 71, hat nicht nur den Jungen Wadea Al-Fayoume am 14. Oktober in dessen Wohnung brutal erstochen, sondern auch die 32-jährige Mutter schwer verletzt. Der Mann wurde bereits verhaftet und sieht sich acht Anklagen gegenüber, darunter Mord, versuchter Mord und Hassverbrechen. Die Behörden erklärten, dass die Opfer aufgrund ihrer muslimischen Religion und des Krieges zwischen den beiden Ländern zur Zielscheibe wurden. Israel und der Hamas.

Verurteilung der US-Regierung

Angesichts dieser Tragödie verurteilte auch Vizepräsidentin Kamala Harris am 1. November das Verbrechen aufs Schärfste und kündigte die Umsetzung einer nationalen Strategie zur Bekämpfung von Islamophobie in den Vereinigten Staaten an. "Infolge des Hamas-Terroranschlags in Israel und der humanitären Krise im Gazastreifen haben wir einen Anstieg antipalästinensischer, antiarabischer, antisemitischer und islamfeindlicher Vorfälle in den Vereinigten Staaten erlebt, darunter auch der brutale Angriff auf eine palästinensisch-amerikanische Muslima und die Ermordung ihres sechsjährigen Sohnes.

Diese Taten, fügte Harris hinzu, haben bei den Menschen die Befürchtung geweckt, dass sie allein aufgrund ihrer rassischen Herkunft, ihrer Religion oder ihres Aussehens zur Zielscheibe werden könnten. In seiner Antwort sagte Harris: "Präsident Joe Biden und ich haben nicht nur die Pflicht, für die Sicherheit der Menschen in unserem Land zu sorgen, sondern auch jede Form von Hass unmissverständlich und nachdrücklich zu verurteilen. Unsere Nation wurde auf dem Grundprinzip gegründet, dass alle Menschen frei sein sollten, ihren Glauben ohne Angst vor Gewalt oder Verfolgung zu leben und zu bekennen. Jeder hat das Recht, frei von Gewalt, Hass und Intoleranz zu leben", sagte sie. Diese neue Strategie gegen Islamophobie wird eine gemeinsame Anstrengung unter der Leitung des Rates für Innenpolitik und des Nationalen Sicherheitsrates sein.

Berufung

Die Seelen im Fegefeuer: Die Bedeutung des Gebets

Allerseelen wird am 2. November gefeiert. Der November ist daher traditionell der Monat, in dem besonders für die Seelen im Fegefeuer gebetet wird.

Loreto Rios-2. November 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Im November werden besondere Gebete für die Seelen im Fegefeuer gesprochen. Die Tradition, für die Toten zu beten, geht auf das Alte Testament zurück, und viele Heilige haben Besuche von Seelen erhalten, die sie um Gebete baten, damit sie in den Himmel kommen konnten.

"Die Sehnsucht nach Gott", die größte Pein

Faustina Kowalska, die Heilige, die die Verehrung der Göttlichen Barmherzigkeit verbreitete, erklärte ihren Besuch im Fegefeuer folgendermaßen: "Damals fragte ich Jesus: Für wen soll ich noch beten? Er antwortete mir, dass er mich in der nächsten Nacht wissen lassen würde, für wen ich beten sollte.

Ich sah den Schutzengel, der mir sagte, ich solle ihm folgen. In einem Augenblick befand ich mich an einem nebligen Ort, der voller Feuer war, und es gab dort eine Vielzahl von leidenden Seelen. Diese Seelen beteten mit großer Inbrunst, aber sie hatten keine Wirkung für sich selbst, nur wir können ihnen helfen. Die Flammen, die sie verbrannten, haben mich nicht berührt. Mein Schutzengel verließ mich nicht einen einzigen Augenblick. Ich fragte diese Seelen, was ihre größte Pein sei? Und sie antworteten einstimmig, dass ihre größte Qual ihre Sehnsucht nach Gott sei. Ich sah die Mutter Gottes, die die Seelen im Fegefeuer besuchte. Die Seelen nennen Maria "den Stern des Meeres". Sie bringt ihnen Erleichterung. Ich wollte noch weiter mit ihnen sprechen, aber mein Schutzengel winkte mir, zu gehen. Wir kamen aus diesem Gefängnis des Leidens heraus. [Ich hörte eine innere Stimme, die zu mir sagte: 'Meine Barmherzigkeit will es nicht, aber die Gerechtigkeit verlangt es'. Von diesem Augenblick an bin ich mit den leidenden Seelen enger verbunden" (Tagebuch, 20).

Die heilige Faustina hat auch die Hölle gesehen, von der sie nach ihrer Beschreibung sagte: "Ich wäre gestorben (...), wenn ich nicht von der Allmacht Gottes gestützt worden wäre. Ich schreibe es auf Gottes Geheiß, damit sich keine Seele damit entschuldigen kann, dass es die Hölle nicht gibt und dass niemand dort gewesen ist oder weiß, wie sie ist (...) Was ich geschrieben habe, ist ein schwacher Schatten dessen, was ich gesehen habe (...) Als ich zu mir kam, konnte ich mich von meinem Schrecken nicht erholen (...). Deshalb bete ich umso eifriger für die Bekehrung der Sünder, ich rufe unaufhörlich Gottes Erbarmen für sie an" (Tagebuch, 741).

Während die Hölle ein unumkehrbarer Zustand ist, sind die Seelen im Fegefeuer gerettet und werden nach einem Läuterungsprozess in die Gegenwart Gottes kommen. Deshalb sprechen wir von drei "Kirchen": der triumphierenden Kirche, die bereits in der Gegenwart Gottes ist; der feierlichen Kirche, die aus denjenigen besteht, die die Läuterung des Fegefeuers durchmachen, bevor sie in den Himmel kommen; und der militanten oder pilgernden Kirche, die aus denjenigen von uns besteht, die noch auf der Erde wandeln.

Daher hat das Gebet der kämpferischen Kirche eine Frucht für das Fegefeuer, und die Lebenden können für die Seelen im Fegefeuer beten.

Was ist das Fegefeuer?

Der Katechismus definiert das Fegefeuer wie folgt: "Diejenigen, die in der Gnade und Freundschaft Gottes sterben, aber unvollkommen geläutert sind, obwohl sie ihres ewigen Heils sicher sind, unterziehen sich nach ihrem Tod einer Läuterung, um die Heiligkeit zu erlangen, die notwendig ist, um in die Freude des Himmels einzugehen" (Katechismus, 1030); "Die Kirche nennt diese endgültige Läuterung der Auserwählten 'Fegefeuer', das von der Strafe der Verdammten völlig verschieden ist. Die Kirche hat die Glaubenslehre über das Fegefeuer insbesondere auf den Konzilien von Florenz (vgl. DS 1304) und Trient (vgl. DS 1820; 1580) formuliert" (Katechismus, 1031).

Weiter heißt es im Katechismus: "Diese Lehre wird auch durch die Praxis des Gebets für die Verstorbenen gestützt, von der bereits die Heilige Schrift spricht [...] .... Seit den frühesten Zeiten hat die Kirche das Andenken der Verstorbenen geehrt und für sie Fürbitten dargebracht, insbesondere das eucharistische Opfer (vgl. DS 856), damit sie nach ihrer Läuterung die selige Schau Gottes erlangen.

Die Kirche empfiehlt auch Almosen, Ablässe und Werke der Buße für die Verstorbenen: "Lasst uns ihnen Beistand leisten und ihrer gedenken. Wenn die Söhne Hiobs durch das Opfer ihres Vaters gereinigt wurden (vgl. Jak 1,5), warum sollten wir dann daran zweifeln, dass unsere Opfer für die Verstorbenen ihnen etwas Trost bringen [...] Zögern wir also nicht, den Verstorbenen zu helfen und für sie zu beten" (Johannes Chrysostomus, In epistulam I ad Corinthios homilia 41,5)" (Katechismus, 1032).

Das Fegefeuer in der kirchlichen Tradition

Schon im Alten Testament finden sich Hinweise auf Gebete für die Toten: "Da sammelte er zweitausend Silberdrachmen von seinen Männern und sandte sie nach Jerusalem, um ein Sühneopfer darzubringen. Er handelte mit großer Rechtschaffenheit und Vornehmheit und dachte an die Auferstehung. Hätte er nicht auf die Auferstehung der Gefallenen gehofft, wäre es sinnlos und lächerlich gewesen, für die Toten zu beten. Aber in Anbetracht der Tatsache, dass denjenigen, die fromm gestorben waren, eine großartige Belohnung bevorstand, war der Gedanke fromm und heilig. Deshalb gab er ein Sühneopfer für die Toten in Auftrag, damit sie von ihren Sünden befreit würden" (2 Makk 12,43-46).

Hinweise auf das Fegefeuer gibt es bereits in den ersten Jahrhunderten der Kirche. Tertullian, geboren im 2. Jahrhundert n. Chr., spricht in vielen seiner Schriften von der Reinigung von Sünden nach dem Tod und von Gebeten für die Toten.

Die heilige Perpetua, Märtyrerin des Jahres 203, sah in ihrer Zelle, während sie auf ihre Hinrichtung wartete, ihren verstorbenen Bruder Dinokrates, "erstickt vor Hitze und durstig, mit schmutzigen Kleidern und blasser Farbe". Die Heilige verstand, dass ihr Bruder "Schmerzen hatte. Aber ich war zuversichtlich, dass er davon befreit werden würde, und ich hörte nicht auf, jeden Tag für ihn zu beten, bis wir in das Militärgefängnis verlegt wurden (...). Und ich betete für ihn, stöhnte und weinte Tag und Nacht, damit ihm auf meine Fürsprache hin vergeben werden konnte.

VIII. An dem Tag, an dem wir im Pranger blieben, hatte ich folgende Vision: Ich sah den Ort, den ich zuvor gesehen hatte, und Dinokrates, der körperlich rein, gut gekleidet und erfrischt war (...). Da begriff ich, dass mein Bruder die Strafe bestanden hatte" (Apostelgeschichte der MärtyrerMartyrium der heiligen Perpetua und Felicity und ihrer Gefährten, VII und VIII).

Aber es gibt noch viele andere Beispiele: Clemens von Alexandria, Cyprian von Karthago, Origenes, Lactantius, Ephrem von Syrien, Basilius der Große, Kyrill von Jerusalem, Epiphanius von Salamis, Gregor von Nyssa, der heilige Augustinus, der heilige Gregor der Große....

Das Gebet für die Toten: von den Aposteln eingeführt

Der heilige Johannes Chrysostomus (347-407) bekräftigt, dass der Brauch, eine Messe für die Verstorbenen zu feiern wurde von den Aposteln selbst eingerichtetNicht umsonst wurde in den von den Aposteln erlassenen Gesetzen festgelegt, dass bei der Feier der heiligen Geheimnisse derer gedacht werden soll, die aus dem Leben geschieden sind. Sie wussten nämlich, dass die Entschlafenen auf diese Weise viel Frucht und großen Nutzen erlangen würden" (Homilien über den Brief an die Philipper 3, 4: PG 62, 203).

In der "Apostelgeschichte des Paulus und der Thekla" (160) ist auch von einer Seele im Fegefeuer die Rede, als ihm die verstorbene Tochter einer Frau erscheint und sagt ihmAn meiner Stelle soll Thekla, die verlassene Ausländerin, für mich beten, damit ich an den Ort der Gerechten übergehe".

Darüber hinaus enthalten die Katakomben auch Inschriften Gebetsanliegen für die VerstorbenenDie ersten Christen versammelten sich am Jahrestag des Todes ihrer Angehörigen an deren Gräbern, um für sie zu beten.

Ablässe

Zusätzlich zu den Gebeten oder Werken der Barmherzigkeit, die für die Seelen im Fegefeuer verrichtet werden, ist eine Möglichkeit der Fürsprache für sie die Anwendung des Ablasshandel die die Kirche in Verbindung mit bestimmten Werken der Frömmigkeit gewährt. In der apostolischen Konstitution "Indulgentiarum doctrina"Paul VI. erklärt: "Durch die geheimnisvollen und barmherzigen Pläne Gottes sind die Menschen durch übernatürliche Bande miteinander verbunden, so dass die Sünde des einen den anderen schadet, wie die Heiligkeit des einen den anderen nützt. Auf diese Weise helfen sich die Gläubigen gegenseitig, das übernatürliche Ziel zu erreichen. Ein Zeugnis dieser Gemeinschaft zeigt sich bereits in Adam, dessen Sünde auf alle Menschen übergegriffen hat".

Paul VI. bemerkte dazu: "Die Gläubigen haben sich in der Nachfolge Christi immer bemüht, einander auf dem Weg zum himmlischen Vater durch das Gebet, das Beispiel der geistlichen Güter und die Buße zu helfen (...). Das ist das uralte Dogma von der Gemeinschaft der Heiligen, nach dem das Leben eines jeden Gotteskindes in Christus und durch Christus in wunderbarer Weise mit dem Leben aller anderen christlichen Brüder und Schwestern in der übernatürlichen Einheit des mystischen Leibes Christi verbunden ist und eine einzige mystische Person bildet (...).

Die Kirche, die sich dieser Wahrheiten von Anfang an bewußt war, hat verschiedene Wege eingeschlagen, um die Früchte der Erlösung durch Christus auf jeden der Gläubigen anzuwenden und die Gläubigen dazu zu bringen, sich für das Heil ihrer Brüder einzusetzen (...).

Die Apostel selbst haben ihre Jünger ermahnt, für das Heil der Sünder zu beten; ein sehr alter Brauch der Kirche hat diese Vorgehensweise bewahrt, vor allem, wenn die Pönitenten die Fürsprache der ganzen Gemeinde erflehten und den Toten durch Suffragespenden geholfen wurde, insbesondere durch die Darbringung des eucharistischen Opfers".

In diesem Dokument wird der Ablaß definiert als "der Erlaß der zeitlichen Strafe für die Sünden, die den Gläubigen bereits vergeben sind, unter bestimmten und festgelegten Bedingungen und mit Hilfe der Kirche, die als Verwalterin der Erlösung den Schatz der Verdienste Christi und der Heiligen mit voller Autorität verteilt und anwendet".

Ablässe können teilweise oder vollständig sein. Der Ablass Der vollkommene Ablass (der die Vornahme der Handlung, für die der Ablass gewährt wird, zusammen mit der Beichte, der Kommunion und dem Gebet für die Anliegen des Papstes sowie die Ablehnung aller Todsünden oder lässlichen Sünden voraussetzt) bedeutet den vollständigen Erlass der für die Sünden geschuldeten Strafe, während der Teilablass einen Teil der Strafe aufhebt.

Am 2. November, dem Allerseelentag, kann für einen Verstorbenen in einer beliebigen Kirche oder einem öffentlichen Oratorium ein vollkommener Ablass erworben werden. Den Gläubigen, die den Friedhof besuchen oder für die Verstorbenen beten, wird an jedem der Tage vom 1. bis 8. November ein vollkommener Ablass (nur für die Seelen im Fegefeuer) und an den anderen Tagen des Jahres ein Teilablass gewährt.

Blickpunkt Evangelium

Lernen zu dienen. 21. Sonntag in der gewöhnlichen Zeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des 31. Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-2. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Das heutige Evangelium ist wie eine Ohrfeige für mich als Priester. Denn darin sagt mir Jesus sehr deutlich, was ich vermeiden muss, aber ich sehe auch das traurige Schauspiel von Priestern in der Geschichte, die es nicht vermieden haben. Und ich merke selbst, wie leicht ich etwas falsch machen kann, wenn ich nicht aufpasse. 

Wovon spricht Jesus? Er warnt die Menschen vor dem Verhalten der Schriftgelehrten und Pharisäer. Er sagt ihnen, dass sie tun sollen, was die Schriftgelehrten und Pharisäer sagen, denn sie haben das "den Sitz des Mose".Das heißt, sie waren Lehrer des Gesetzes, das Gott dem Mose gegeben hatte, und dieses Gesetz war im Wesentlichen gut. Aber er fährt fort mit diesen alarmierenden Worten: "Tut und erfüllt alles, was sie euch sagen; aber tut nicht, was sie tun, denn sie sagen es, tun es aber nicht".

Wie schrecklich. Ein religiöser Führer zu sein und nicht zu praktizieren, was man predigt. Jesus fährt fort: "Sie tragen schwere Bündel und laden sie den Leuten auf die Schultern, aber sie sind nicht bereit, einen Finger zu rühren, um zu schieben. Alles, was sie tun, ist, dass die Leute sie sehen: Sie verlängern die Phylakterien und vergrößern die Ränder des Mantels; sie mögen die ersten Plätze bei Banketten und die Ehrenplätze in den Synagogen; sie mögen es, auf den Plätzen verbeugt zu werden und Rabbiner genannt zu werden.

Möge der Herr uns davon befreien: anderen schwere Lasten aufzubürden und selbst in Faulheit und Bequemlichkeit zu leben. Versuchen, religiös "auszusehen", um von Männern gesehen zu werden. Auffällige Kleidung zu tragen (wie traurig, dass Priester sich zu sehr um ihre Kleidung sorgen). Oder wir wollen Ehrenplätze und die beste Behandlung.

Wie schrecklich: in das Ordensleben, den angeblichen Dienst Gottes, einzutreten, um weltliche Vorteile zu suchen. Gott sei Dank sind die Zeiten, in denen der Beruf des Priesters oder Ordensmannes mit irdischen Vorteilen verbunden war, zumindest an vielen Orten vorbei. Aber wir können immer noch zu sehr nach den wenigen möglichen Vorteilen Ausschau halten, und es gibt immer noch Orte in der Welt, wo das Priestertum ein Weg aus der Armut oder in ein besseres Leben sein könnte. Das sind also Gefahren, derer man sich bewusst sein sollte.

Aber Jesus spricht nicht nur zu den Priestern. Er spricht zu uns allen über radikalen Dienst und darüber, die Religion nicht für unsere eigenen irdischen Ziele zu benutzen. Wie leicht können wir das falsch machen. Wir alle können anderen Lasten aufbürden und nichts tun, um sie zu lindern. "Ich habe das Kommando", sagen wir zu unseren Untergebenen, "also müsst ihr mir dienen". Oder ohne es zu sagen, ist das unsere Einstellung. Und wir vergessen, dass Autorität nicht dazu da ist, dass andere uns dienen, sondern dass wir ihnen dienen sollen. Oder wir versuchen, uns aufzuspielen und fromm und religiös zu erscheinen, was wie eine Korruption der Religion ist.

Und dann kommt Jesus zu seinem wichtigsten Punkt: "Der Erste unter euch soll euer Diener sein. Wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden".. Die Idee ist klar: Führung ist Dienstleistung.

Predigt zu den Lesungen des 31. Sonntags im Jahreskreis (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

"Heilige sind keine unerreichbaren Helden", ermutigt Franziskus

Am Hochfest Allerheiligen hat Papst Franziskus die Gläubigen beim Angelus ermutigt, zu bedenken, dass "die Heiligen keine unerreichbaren oder fernen Helden sind, sondern Menschen wie wir, unsere Freunde, deren Ausgangspunkt dasselbe Geschenk ist, das wir erhalten haben".

Francisco Otamendi-1. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Am traditionellen jährlichen Fest Allerheiligen, dem 1. November, hat Papst Franziskus in der Angelus in St. Peter, dass "die Heiligen keine unerreichbaren oder fernen Helden sind, sondern Menschen wie wir", und dass "wir, wenn wir darüber nachdenken, sicherlich einige von ihnen getroffen haben, einige Heilige "von nebenan": großzügige Menschen, die mit Gottes Hilfe auf das Geschenk, das sie erhalten haben, geantwortet haben und sich Tag für Tag durch das Wirken des Heiligen Geistes verwandeln ließen".

Heute, an dem Tag, an dem wir das viele unbekannte Heilige die von der Kirche nicht formell zu Heiligen erklärt oder seliggesprochen wurden, wollte der Heilige Vater seinen Blick "für ein paar Minuten auf die Heiligkeit richten, insbesondere auf zwei ihrer Eigenschaften: Sie ist ein Geschenk und gleichzeitig ein Weg".

"Sie ist in erster Linie ein Geschenk", betonte der Papst. "Die Heiligkeit ist ein Geschenk Gottes, das wir in der Taufe erhalten haben: Wenn wir sie wachsen lassen, kann sie unser Leben völlig verändern (vgl. Apostolisches Schreiben Gaudete et exultate15), indem er sie mit der Freude des Evangeliums erleuchtet".

"Die Heiligkeit ist ein Geschenk, das jedem angeboten wird, um ein glückliches Leben zu führen. Und wenn wir ein Geschenk erhalten, was ist dann unsere erste Reaktion", fragte Franziskus. "Genau, dass wir glücklich werden, weil es bedeutet, dass uns jemand liebt; glücklich, "gesegnet", wie Jesus heute im Evangelium der Seligpreisungen so oft wiederholt (vgl. Mt 5,1-12). Aber "jedes Geschenk muss angenommen werden und bringt die Verantwortung mit sich, darauf zu antworten, und die Aufforderung, sich darum zu bemühen, dass es nicht verschwendet wird". 

Das Zweite Vatikanische Konzil erinnert daran, wenn es bekräftigt, dass alle Getauften die gleiche Berufung erhalten haben, "die Heiligkeit, die sie empfangen haben, zu bewahren und durch ihr Leben zu vervollkommnen" (Lumen gentium40), fuhr der Pontifex fort.

Die Heiligen, ausgezeichnete Wegbegleiter

Zum zweiten Punkt betonte der Papst, dass die Heiligen uns helfen und ein Beispiel für uns sind. "Die Heiligkeit ist auch eine Reise, eine Reise, die wir gemeinsam gehen müssen, indem wir uns gegenseitig helfen, vereint mit den hervorragenden Wegbegleitern, den Heiligen. Sie sind unsere älteren Brüder und Schwestern, auf die wir immer zählen können: Sie unterstützen uns, und wenn wir uns auf dem Weg verirren, versäumen sie es nicht, uns durch ihre stille Anwesenheit zu korrigieren; sie sind aufrichtige Freunde, auf die wir uns verlassen können, denn sie wünschen uns das Beste, sie zeigen nicht mit dem Finger auf uns und sie verraten uns nie. In ihrem Leben finden wir ein Beispiel, von ihren Gebeten erhalten wir Hilfe, und in der Gemeinschaft mit ihnen sind wir durch ein Band der brüderlichen Liebe verbunden, wie die Liturgie sagt (vgl. Römisches Messbuch, Präfation der Heiligen I)".

Mit den Heiligen, so der Heilige Vater weiter, "bilden wir eine große Familie auf dem Weg, die Kirche, bestehend aus Männern und Frauen jeder Sprache, jedes Standes und jeder Herkunft (vgl. Offb 7,9), vereint durch denselben Ursprung, die Liebe Gottes, und ausgerichtet auf dasselbe Ziel, die volle Gemeinschaft mit ihm, das Paradies: sie haben es bereits erreicht, wir sind auf dem Weg".

Abschließend stellte der Papst wie üblich einige Fragen zur Prüfung: "Erinnere ich mich daran, dass ich die Gabe des Heiligen Geistes empfangen habe, der mich zur Heiligkeit ruft und mir hilft, sie zu erlangen? Danke ich ihm dafür? Fühle ich die Heiligen in meiner Nähe, wende ich mich an sie? Kenne ich die Geschichte einiger von ihnen? Es tut gut, das Leben der Heiligen zu kennen und sich von ihren Beispielen motivieren zu lassen. Und es tut uns sehr gut, uns im Gebet an sie zu wenden.

"Möge Maria, die Königin aller Heiligen, uns die Freude über das empfangene Geschenk spüren lassen und in uns den Wunsch nach dem ewigen Ziel wachsen lassen", sagte Franziskus, bevor er den apostolischen Segen erteilte.

Gebet für die Ukraine, das Heilige Land und die Verstorbenen 

Nach dem marianischen Gebet des Angelus begrüßte der Papst die Pilger aus verschiedenen Ländern, aus Deutschland, Mexiko (Monterrey), Dänemark und Italien, darunter auch die Teilnehmer des Heiligen Marathons der Don Bosco Vereinigung.

Der Heilige Vater kündigte außerdem an, dass er morgen Abend auf dem Commonwealth-Friedhof eine Heilige Messe zum Gedenken an die Gefallenen des Zweiten Weltkriegs feiern werde. Er fügte hinzu: "Lasst uns weiterhin für die leidenden Menschen in den heutigen Kriegen beten. Vergessen wir nicht die Märtyrer in der Ukraine, in Palästina, Israel und in vielen anderen Regionen der Welt, in denen Krieg herrscht".

Außerdem findet am Freitag, den 3. Mai, um 11.00 Uhr im Petersdom eine Messe zum Gedenken an den verstorbenen Papst Benedikt XVI. und die im Laufe des Jahres verstorbenen Kardinäle und Bischöfe statt, teilte das vatikanische Presseamt mit.

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

Der Papst fördert eine erneuerte Theologie mit einem Motu proprio

Paloma López Campos-1. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Sala Stampa gab am Morgen des 1. November bekannt, dass die Päpstliche Akademie für Theologie hat neue Statuten. Papst Franziskus hat das Motu proprio "Ad Theologiam promovendam" unterzeichnet, das die geänderte Ordnung dieser wissenschaftlichen Gesellschaft billigt.

Die neuen Statuten sollen sicherstellen, dass die Akademie ihren Zweck besser erfüllen kann. Der Heilige Vater erklärt, dass "die Förderung der Theologie in der Zukunft nicht darauf beschränkt werden kann, abstrakt Formeln und Schemata der Vergangenheit wiederzugeben". Die Theologie ist dazu berufen, "die Gegenwart prophetisch zu deuten und neue Wege für die Zukunft zu erkennen". Um dies zu tun, "muss sie sich mit den tiefgreifenden kulturellen Veränderungen auseinandersetzen", die die Gesellschaft durchläuft.

Erneuerung der Theologie

Im Lichte der neuen Zeit will Papst Franziskus "die Mission, die unsere Zeit der Theologie auferlegt", fördern. Der Papst ist der Ansicht, dass "eine Kirche, die synodalDer Schlüssel dazu ist ein "erkenntnistheoretisches und methodologisches Umdenken" in der Theologie. Der Schlüssel dazu ist ein "erkenntnistheoretisches und methodologisches Umdenken" in der Theologie.

In dem Motu proprio weist der Papst darauf hin, dass die theologische Reflexion "zu einem Wendepunkt, zu einem Paradigmenwechsel aufgerufen ist". Dieser Wandel wird eine "grundlegend kontextuelle Theologie fördern, die in der Lage ist, das Evangelium unter den Bedingungen zu lesen und zu interpretieren, unter denen Männer und Frauen täglich leben". Dieses Umdenken "kann sich nur in einer Kultur des Dialogs und der Begegnung zwischen verschiedenen Traditionen und unterschiedlichem Wissen, zwischen verschiedenen christlichen Konfessionen und verschiedenen Religionen entwickeln, die allen, Gläubigen und Nichtgläubigen, offen gegenübersteht".

Papst Franziskus mahnt, dass Theologie nicht selbstreferentiell sein darf. Die Theologie muss sich "als Teil eines Beziehungsnetzes verstehen, vor allem mit anderen Disziplinen und anderem Wissen". Mit anderen Worten, sie muss den Ansatz der Transdisziplinarität annehmen, d.h. "das Teilen und die Gärung allen Wissens in dem Raum des Lichts und des Lebens, den die Weisheit bietet, die aus der Offenbarung Gottes fließt" (Apostolische Konstitution "Veritatis gaudium"). Diese Sichtweise hat weitere Konsequenzen, denn "der Dialog mit anderem Wissen setzt eindeutig den Dialog innerhalb der kirchlichen Gemeinschaft und das Bewusstsein der wesentlichen synodalen und gemeinschaftlichen Dimension des Theologietreibens voraus".

Die neue Satzung der Akademie sieht die Zusammenarbeit mit wichtigen Gesprächspartnern vor: Wissenschaftler aus verschiedenen christlichen Konfessionen oder aus anderen Religionen. Gemeinsam mit ihnen sollen "Bereiche und Räume für den Dialog identifiziert und erschlossen werden, die den inter- und transdisziplinären Dialog fördern".

Theologie: Wahrheit und Nächstenliebe

Neben dem Dialog ist Franziskus der Ansicht, dass die Theologie von der Nächstenliebe durchdrungen sein muss. Er bekräftigt, dass "es unmöglich ist, die Wahrheit zu erkennen, ohne Nächstenliebe zu üben". Aus diesem Grund muss sich die Theologie "als wahres kritisches Wissen erweisen, als weisheitliches Wissen, nicht abstrakt und ideologisch, sondern geistlich, auf den Knien erarbeitet, voller Anbetung und Gebet". Die theologische Reflexion muss sich "an die offenen Wunden der Menschheit und der Schöpfung und in den Falten der menschlichen Geschichte wenden, denen sie die Hoffnung auf eine einzigartige Erfüllung prophezeit".

Der Papst drängt darauf, dass die Theologie mit einer "induktiven Methode" entwickelt wird. Er fordert sie auf, "von den verschiedenen Kontexten und konkreten Situationen auszugehen, in denen sich die Menschen befinden, und sich von der Realität ernsthaft herausfordern zu lassen, um zu einer Unterscheidung der 'Zeichen der Zeit' zu werden". Er ermutigt auch dazu, dass die theologische Reflexion vom "gesunden Menschenverstand" durchdrungen ist.

Praktisch am Ende des Motu proprio führt Franziskus aus, dass "die Theologie im Dienst der Evangelisierung der Kirche und der Weitergabe des Glaubens steht". Dank ihr wird der Glaube zur Kultur, d.h. "das weise 'Ethos' des Volkes Gottes, ein Vorschlag von menschlicher und humanisierender Schönheit für alle".

Reflexion der Gemeinschaft

In Anbetracht der erneuerten Mission der Theologie "ist die Päpstliche Akademie für Theologie aufgerufen, unter ständiger Berücksichtigung des wissenschaftlichen Charakters der theologischen Reflexion einen transdisziplinären Dialog mit anderen Wissensgebieten zu entwickeln". Es muss auch ein Raum für die Beiträge geöffnet werden, die im Gespräch zwischen Gläubigen und Nicht-Gläubigen, zwischen "Männern und Frauen verschiedener christlicher Konfessionen und verschiedener Religionen" geleistet werden können.

Der Heilige Vater fordert uns daher auf, "eine akademische Gemeinschaft des gemeinsamen Glaubens und Studiums zu schaffen, die ein Netz von Beziehungen zu anderen Bildungs-, Erziehungs- und Kultureinrichtungen knüpft und die es versteht, mit Originalität und Phantasie in die existentiellen Orte der Ausarbeitung von Wissen, Berufen und christlichen Gemeinschaften einzudringen".

Berufung

Fünf Noten der Heiligkeit, nach Gaudete et exultate

Am 19. März 2018, dem Hochfest des heiligen Josef, hat Papst Franziskus das Apostolische Schreiben Gaudete et exultate über den Ruf zur Heiligkeit in der Welt von heute. Am Fest Allerheiligen werden fünf Noten des Heiligen Vaters gesammelt, "damit sich die ganze Kirche der Förderung des Wunsches nach Heiligkeit widmet".

Francisco Otamendi-1. November 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Der Appell des Papstes in den 177 Punkten seiner Ermahnung Gaudete et exultate (Freut euch und seid fröhlich), ist sie auch heute noch aktuell, auch wenn seit 2018 fünfeinhalb Jahre vergangen sind. Ein Blick auf die 125 Noten der Ermahnung genügt, um festzustellen, dass es sich nicht um ein einmaliges Ereignis handelte.

Nachfolgend finden Sie zahlreiche Zitate aus der dogmatischen Verfassung Lumen gentium des Vatikanischen Konzils, seiner Vorgänger Benedikt XVI. und Johannes Paul II. und insbesondere in seinem Brief Novo millenio ineunteDie Lehre der Kirche stützt sich auf die Lehren des Heiligen Paul VI. in Evangelii Nuntiandi, den Katechismus der Katholischen Kirche, Heilige, Kirchenväter, Theologen, Philosophen und geistliche Autoren.

"Wir sind bewegt", schrieb der Papst, "vom Beispiel so vieler Priester, Nonnen, Ordensleute und Laien, die sich mit großer Treue der Verkündigung und dem Dienst widmen, oft unter Einsatz ihres Lebens und sicherlich auf Kosten ihres Komforts. Ihr Zeugnis erinnert uns daran, dass die Kirche nicht so viele Bürokraten und Beamte braucht, sondern leidenschaftliche Missionare, die von der Begeisterung beseelt sind, das wahre Leben zu vermitteln. Die Heiligen überraschen und verunsichern, weil ihr Leben uns aus der stillen und betäubenden Mittelmäßigkeit herausführt".

Aber auch die klaren Worte seiner Punkte 1 und 2: "Er will, dass wir heilig sind und erwartet nicht, dass wir uns mit einer mittelmäßigen, verwässerten, verflüssigten Existenz zufrieden geben. In der Tat ist der Aufruf zur Heiligkeit von den ersten Seiten der Bibel an in verschiedenen Formen präsent. So schlug der Herr dem Abraham vor: "Wandle in meinem Angesicht und sei vollkommen" (Gn 17,1). Paulus an die Epheser: "Denn der Herr hat einen jeden von uns erwählt, 'dass wir heilig und untadelig seien vor ihm in Liebe'" (Ef 1,4).

"Heilige nebenan

Und der bekannte Ausspruch von Franziskus über die "Heiligen von nebenan" in diesem Zusammenhang: "Denken wir nicht nur an die bereits Seligen oder Heiliggesprochenen. Der Heilige Geist gießt die Heiligkeit überall aus, über das heilige und gläubige Volk Gottes, denn "es war Gottes Wille, die Menschen zu heiligen und zu retten, nicht isoliert, ohne jede Verbindung untereinander, sondern indem er ein Volk bildet, damit sie ihn in der Wahrheit bekennen und ihm in der Heiligkeit dienen" (Lumen gentium).

"Ich sehe die Heiligkeit gerne im geduldigen Volk Gottes", fügte der Papst hinzu, "in den Eltern, die ihre Kinder mit so viel Liebe erziehen, in den Männern und Frauen, die arbeiten, um das Brot nach Hause zu bringen, in den Kranken, in den alten Nonnen, die weiterhin lächeln. In dieser Beharrlichkeit, Tag für Tag weiterzumachen, sehe ich die kämpferische Heiligkeit der Kirche. Das ist oft die Heiligkeit "nebenan", bei denen, die in unserer Nähe leben und die Gottes Gegenwart widerspiegeln, oder, um einen anderen Ausdruck zu gebrauchen, "die Mittelschicht der Heiligkeit".

Fünf Erscheinungsformen der Liebe zu Gott und zum Nächsten

Hier eine Zusammenfassung einiger Anmerkungen zur Heiligkeit, insbesondere fünf, wie sie der Papst in seinem Gaudete et exultate. Sie sind die folgenden: 1) Ausdauer, Geduld und Sanftmut. 2) Heiterkeit und Sinn für Humor. 3) Kühnheit und Eifer. 4) In der Gemeinschaft. Und 5) im ständigen Gebet.

"Ich werde nicht auf die Mittel der Heiligung eingehen, mit denen wir bereits vertraut sind: die verschiedenen Methoden des Gebets, die kostbaren Sakramente der Eucharistie und der Versöhnung, das Darbringen von Opfern, die verschiedenen Formen der Andacht, die geistliche Begleitung und so viele andere. Ich werde nur einige Aspekte des Rufs zur Heiligkeit ansprechen, von denen ich hoffe, dass sie auf besondere Weise ankommen", erklärt Franziskus.

1) Ausdauer, Geduld und Sanftmut

Die erste dieser großen Noten ist "zentriert zu sein, fest um den Gott, der liebt und trägt. Aus dieser inneren Festigkeit heraus ist es möglich, die Rückschläge, die Höhen und Tiefen des Lebens zu ertragen, aber auch die Angriffe der anderen, ihre Untreue und ihre Fehler: "Wenn Gott mit uns ist, wer kann dann gegen uns sein?Rm 8,31). Dies ist die Quelle des Friedens, der in der Haltung eines Heiligen zum Ausdruck kommt". 

Aus einer solchen inneren Festigkeit heraus besteht das Zeugnis der Heiligkeit in unserer schnelllebigen, wankelmütigen und aggressiven Welt aus Geduld und Beständigkeit im Tun des Guten. Es ist die Treue der Liebe, denn wer sich auf Gott verlässt (.) kann auch vor den Brüdern treu sein (pistós), lässt sie in schlechten Zeiten nicht im Stich, lässt sich nicht von ihren Ängsten mitreißen und steht anderen bei, auch wenn es keine unmittelbare Befriedigung bringt".

2) Freude und Sinn für Humor

"Was bisher gesagt wurde, bedeutet nicht, dass der Geist lustlos, traurig, mürrisch, melancholisch oder ohne Energie ist", fügt der Heilige Vater hinzu. "Der Heilige ist fähig, mit Freude und Sinn für Humor zu leben. Ohne den Realismus zu verlieren, erhellt er die anderen mit einem positiven und hoffnungsvollen Geist. Christsein ist 'Freude im Heiligen Geist'" (Rm 14,17), denn "der Liebe der Nächstenliebe folgt notwendigerweise die Freude, denn jeder Liebende freut sich über die Vereinigung mit dem Geliebten [...] Die Folge der Nächstenliebe ist also die Freude".

"Maria, die die Neuheit, die Jesus brachte, zu entdecken wusste, sang: 'Mein Geist freut sich in Gott, meinem Heiland' (Matthäus 6,15).Lc 1,47) und Jesus selbst war "erfüllt von Freude im Heiligen Geist" (Lc 10,21). Als er vorbeikam, "freute sich das ganze Volk" (Lc 13,17). Nach seiner Auferstehung herrschte große Freude, wohin die Jünger auch gingen (vgl. Handlungen 8,8). Jesus gibt uns eine Zusicherung: "Ihr werdet traurig sein, aber eure Traurigkeit wird sich in Freude verwandeln. [...] Ich werde euch wiedersehen, und eure Herzen werden sich freuen, und niemand wird euch die Freude nehmen" (Jn 16,20.22). Das habe ich zu euch geredet, damit meine Freude in euch ist und eure Freude voll wird" (Jn 15,11)".

Franziskus erkennt an, dass "es harte Momente gibt, Zeiten des Kreuzes, aber nichts kann die übernatürliche Freude zerstören, die "sich anpasst und verwandelt und immer zumindest als ein Ausbruch von Licht bleibt, der aus der persönlichen Gewissheit geboren wird, unendlich geliebt zu sein, über alles hinaus". Es ist eine innere Sicherheit, eine hoffnungsvolle Gelassenheit, die eine spirituelle Befriedigung bringt, die für weltliche Parameter unbegreiflich ist".

3) Kühnheit und Eifer

Der Papst fährt in seiner Ermahnung mit Kühnheit fort. "Heiligkeit ist MitgliedschaftEs ist eine Kühnheit, es ist ein evangelisierender Vorstoß, der in dieser Welt Spuren hinterlässt", schreibt er. "Um dies zu ermöglichen, kommt uns Jesus selbst entgegen und sagt uns mit Gelassenheit und Entschlossenheit: 'Habt keine Angst' (Mc 6,50). Ich bin bei euch alle Tage bis zur Vollendung des Zeitalters" (Mt. 28,20)".

"Diese Worte befähigen uns, mit jener mutigen Haltung zu leben und zu dienen, die der Heilige Geist in den Aposteln weckte und sie dazu brachte, Jesus Christus zu verkünden", ermutigt er. Kühnheit, Enthusiasmus, freies Reden, apostolischer Eifer, all das ist in dem Wort "Mut" enthalten. MitgliedschaftDie Bibel verwendet dieses Wort auch, um die Freiheit einer Existenz auszudrücken, die offen ist, weil sie für Gott und die anderen zur Verfügung steht (vgl. Handlungen 4,29; 9,28; 28,31; 2Ko 3,12; Ef 3,12; Hb 3,6; 10,19).

4) In der Gemeinschaft

Der Heilige Vater warnt, dass "es sehr schwierig ist, gegen die eigene Konkupiszenz und gegen die Schlingen und Versuchungen des Teufels und der egoistischen Welt zu kämpfen, wenn wir isoliert sind. Das Bombardement, das uns verführt, ist so groß, dass wir, wenn wir zu sehr allein sind, leicht den Sinn für die Realität und die innere Klarheit verlieren und erliegen".

"Heiligung ist ein gemeinsamer Weg, zu zweit", erklärt er. "Das spiegelt sich in einigen heiligen Gemeinschaften wider. Bei mehreren Gelegenheiten hat die Kirche ganze Gemeinschaften heiliggesprochen, die das Evangelium heldenhaft gelebt haben oder die das Leben aller ihrer Mitglieder Gott geopfert haben. Denken Sie zum Beispiel an die sieben Gründungsheiligen des Ordens der Dienerinnen Mariens, an die sieben seligen Ordensleute des ersten Klosters der Heimsuchung in Madrid, an den heiligen Paul Miki und seine Gefährten, die in Japan den Märtyrertod erlitten, an St. Andreas Kim Taegon und Gefährten, die in Korea gemartert wurden, an den heiligen Roque Gonzalez, den heiligen Alphonsus Rodriguez und Gefährten, die in Südamerika gemartert wurden. Erinnern wir uns auch an das jüngste Zeugnis der Trappistenmönche von Tibhirine (Algerien), die sich gemeinsam auf das Martyrium vorbereiteten". 

"Ebenso gibt es viele heilige Ehenwo jeder ein Werkzeug Christi für die Heiligung des Ehepartners war. Das Leben oder die Arbeit mit anderen ist zweifellos ein Weg der geistlichen Entwicklung. Der heilige Johannes vom Kreuz sagte zu einem Jünger: "Du lebst mit den anderen zusammen, 'damit sie arbeiten und dich üben'", erinnert sich der Pontifex.

"Das Gemeinschaftsleben, ob in der Familie, in der Pfarrei, in der Ordensgemeinschaft oder in einer anderen Gemeinschaft, besteht aus vielen kleinen alltäglichen Details. Das galt für die heilige Gemeinschaft von Jesus, Maria und Josef, in der sich die Schönheit der trinitarischen Gemeinschaft auf paradigmatische Weise widerspiegelte. Das gilt auch für das Gemeinschaftsleben, das Jesus mit seinen Jüngern und dem einfachen Volk führte".

5) Im ständigen Gebet

"Schließlich", so der Papst, "sollten wir uns daran erinnern, dass die Heiligkeit aus einer gewohnheitsmäßigen Offenheit für die Transzendenz besteht, die sich im Gebet und in der Anbetung ausdrückt, auch wenn es offensichtlich erscheinen mag. Der Heilige ist ein Mensch mit einem betenden Geist, der das Bedürfnis hat, mit Gott zu kommunizieren. Er ist jemand, der es nicht erträgt, in der geschlossenen Immanenz dieser Welt zu ersticken, und inmitten seiner Bemühungen und Selbsthingabe seufzt er nach Gott, geht im Lobpreis aus sich heraus und erweitert seine Grenzen in der Betrachtung des Herrn. Ich glaube nicht an eine Heiligkeit ohne Gebet, auch wenn es nicht notwendigerweise mit langen Momenten oder intensiven Gefühlen verbunden ist".

Zu diesem Punkt zitiert der Papst den heiligen Johannes vom Kreuz, der "empfohlen hat, dass wir uns stets bemühen sollen, in der Gegenwart Gottes zu wandeln, sei es real, imaginär oder in der Einheit, je nachdem, was die Werke, die wir tun, uns erlauben". (...) "Damit dies jedoch möglich ist, sind auch einige Momente allein für Gott, in der Einsamkeit mit ihm, notwendig. Für die heilige Teresa von Avila ist das Gebet 'der Versuch, Freunde zu sein, während wir oft allein sind mit dem, von dem wir wissen, dass er uns liebt'.

Vom Wort zur Eucharistie, mit Maria

"Die Begegnung mit Jesus in der Heiligen Schrift führt uns zur Eucharistie, in der dasselbe Wort seine höchste Wirksamkeit entfaltet, weil es die reale Gegenwart dessen ist, der das lebendige Wort ist". Abschließend schreibt der Papst: "Ich möchte, dass Maria diese Überlegungen krönt, denn sie hat die Seligpreisungen Jesu wie keine andere gelebt (...) Sie ist die Heilige unter den Heiligen, die Allerheiligste, die uns den Weg der Heiligkeit lehrt und uns begleitet. Das Gespräch mit ihr tröstet, befreit und heiligt uns. Die Mutter braucht nicht viele Worte, wir müssen uns nicht anstrengen, ihr zu erklären, was mit uns geschieht. Es genügt, ihr immer wieder ins Ohr zu flüstern: 'Gegrüßet seist du, Maria...'".

Der AutorFrancisco Otamendi

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Allerheiligen und Sünder 

Ein Heiliger ist nicht derjenige, der nicht fällt, sondern derjenige, der trotz seiner teilweisen Misserfolge die Hoffnung auf den Endsieg bewahrt und sich für die nächste Schlacht wieder erhebt.

1. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

An Allerheiligen gedenken wir all derer, die bereits im Himmel sind: die Heiligen des Altars und die unbekannten Heiligen oder "Heiligen von nebenan", wie der Papst sie nennt. Es ist nichts Neues, von ihren Tugenden zu sprechen, aber warum sprechen wir nicht von ihren Sünden? 

Ich habe oft gesagt, dass eine der treibenden Kräfte meines Glaubenslebens der Aufruf ist, den der heilige Johannes Paul II. 1989 beim Europäischen Treffen in Santiago de Compostela an uns (damals) junge Menschen richtete. "Habt keine Angst, Heilige zu sein", sagte er uns, und er blieb dabei so ruhig.

Aber wie können wir heilig sein? -fragten sich Tausende von uns, die das hörten und die Heiligkeit als etwas verstanden, das besonderen Menschen vorbehalten war, die Gott mit Stigmata kennzeichnete und denen er die Fähigkeit gab, zu schweben.

Damals begannen wir zu verstehen, dass der Wunsch, ein Heiliger zu sein, nichts mit dem Lied von Alaska und Parálisis Permanente zu tun hat, das die gruseligsten Aspekte dessen, was uns die Tradition überliefert hat, hervorhebt, sondern dass es um das Lebensprojekt derjenigen geht, die Jesus und seine Botschaft kennengelernt haben und seinem Weg der Wahrheit und Freiheit folgen wollen, um in ihn verwandelt zu werden.

Von den ersten Jahrhunderten an hat die christliche Gemeinschaft das Andenken an diejenigen hochgehalten, die für diesen Glauben Zeugnis abgelegt haben. Ein Zeugnis, das, wie der Apostel Jakobus uns erinnert, vor allem aus Werken besteht. Werke wie die der Märtyrer, die den Glauben bis zum Tod bekennen; der ersten Missionare, die das Wort Gottes bis an die Grenzen der Erde tragen; der Diener der Armen, die ihr Leben für die Bedürftigen geben, und so weiter und so fort.

In den Anfängen, als die christlichen Gemeinschaften noch klein waren, kannte jeder die Heiligen. Sie waren Menschen "aus meiner Gemeinde". Ihre Gräber wurden besucht und alles, was sie getan hatten, wurde in Erinnerung gehalten. Sie wurden verehrt, weil trotz ihrer Fehler, die jeder kannte, die Gnade stärker war. Nicht mehr sie waren es, die handelten, sondern Christus, der in ihnen lebte. Nach und nach gingen jedoch die Zeugnisse aus erster Hand verloren, und die Berichte über das Leben der Heiligen wurden zu Legenden, denen man außergewöhnliche Anekdoten hinzufügte, um ihre Figuren zu verherrlichen.

Jeder Elternteil oder jede Großmutter, die etwas auf sich hält, hat eine Familiengeschichte literarisch ausgeschmückt, damit die Kinder stolz darauf sind, zur Sippe zu gehören. Ja, Sie auch.

Und das, was in den besten Familien geschieht, ist auch in der Geschichte der großen kirchlichen Familie ein wenig geschehen, so dass viele Texte aus dem Leben der Heiligen so glaubwürdig sind wie die Abenteuer eines Marvel-Superhelden. 

In einer anderen Zeit, in einer Gesellschaft, die an Mythen gewöhnt ist, wären außergewöhnliche Geschichten vielleicht gültig; aber in einer ungläubigen Gesellschaft wie der unseren brauchen die Menschen echte Geschichten. Und die wahre Geschichte eines Christen, die wahre Geschichte eines Heiligen ist voller Licht und Schatten, voller Momente klaren Glaubens und dunkler Rebellion, voller Stürze, Fehler, Schwächen und Menschlichkeit!

Das Reden über die Sünden der Heiligen ist weit davon entfernt, die Männer und Frauen von heute zu skandalisieren, es bringt sie ihnen näher, macht sie real und deshalb, und das ist das Wichtigste, nachahmenswert. Denn ein perfekter Heiliger ist eine perfekte Erfindung, weil er nicht mit dem menschlichen Zustand vereinbar wäre.

Und ich spreche nicht von Heiligen, die wie der heilige Paulus, die heilige Pelagia oder der heilige Augustinus vor ihrer Bekehrung ein Leben der öffentlichen Sünde führten, sondern ich spreche von Heiligen, die während ihres gesamten Glaubenslebens mit ihrem Stolz, ihrer Gier, ihrem Zorn, ihrer Völlerei, ihrer Lust, ihrem Neid oder ihrer Faulheit zu kämpfen hatten.

Wie sehr vermisse ich weitere Kapitel aus dem Leben der Heiligen, in denen diese Kämpfe derer, die sich von der Gnade helfen lassen wollten, aber oft an ihrer zerbrechlichen Natur scheiterten, erklärt werden! Ein Heiliger ist nicht derjenige, der nicht fällt, sondern derjenige, der trotz seiner teilweisen Misserfolge die Hoffnung auf den Endsieg bewahrt und sich für die nächste Schlacht wieder aufrichtet.

Was nützen die Schilderungen der physischen Kämpfe gegen den Teufel in vielen Hagiographien, wenn sie mir nicht zuerst erzählen, wie sie mit seinen subtilen Suggestionen, seinen täglichen Versuchungen, seinen alltäglichen Täuschungen umgegangen sind, unter denen wir alle leiden?

Gewiss, viele Heilige erzählen in ihren Autobiographien von ihren Obskuritäten, aber ihre Anhänger und geistlichen Kinder versuchen, sie zu vertuschen und ihre Geschichten unglaubwürdig zu machen. Wie viel Schaden hat der Puritanismus angerichtet und tut es immer noch! Starrheit erzeugt Frustration bei denen, die sie praktizieren, denn sie macht das christliche Leben zu einem Checkliste Es ist unmöglich, es zu vollenden, und es ruft bei denen, die es betrachten, Empörung hervor, denn früher oder später wird das weiße Grab seinen Gestank verströmen. 

Lasst die Heiligen bitte Heilige sein; lasst sie göttlich menschlich sein; lasst sie irdene Gefäße sein, die einen Schatz enthalten; lasst sie zeigen, dass dort, wo die Sünde im Überfluss war, die Gnade noch viel mehr im Überfluss war; lasst sie sich sehr gerne ihrer Schwächen rühmen, denn wenn sie schwach sind, dann sind sie stark; Sie sollen uns zeigen, dass wir uns nicht zu fürchten brauchen, heilig zu sein, denn der Herr ist nicht gekommen, um die Gerechten zu heiligen, sondern die Sünder; und sie sollen ihre heroischen Tugenden zeigen, aber vor allem die der Demut. Frohes Fest zu Allerheiligen und Sünden!

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Aus dem Vatikan

Heiliger Vater bittet im November um Gebete für den Papst, "wer immer er auch sein mag".

Der Heilige Vater hat darum gebeten, dass das Gebetsanliegen für den Monat November der Papst ist.

Loreto Rios-31. Oktober 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Wie üblich ist die Papst hat in einem Video mitgeteilt das Gebetsanliegen für den kommenden Monat. In diesem Fall ist das Thema für den November der Papst, mit dem Motto: "Für den Papst - Lasst uns für den Papst beten, dass er in der Ausübung seiner Mission weiterhin mit der Hilfe des Heiligen Geistes die ihm anvertraute Herde im Glauben begleitet".

Nachfolgend geben wir die Worte wieder, die der Heiliger Vater im Video:

"Bitten Sie den Herrn, mich zu segnen. Ihr Gebet gibt mir Kraft und hilft mir, die Kirche zu erkennen und zu begleiten, indem ich auf den Heiligen Geist höre.

Wenn man Papst ist, verliert man seine Menschlichkeit nicht. Im Gegenteil, meine Menschlichkeit wächst jeden Tag mehr und mehr mit dem heiligen und gläubigen Volk Gottes.

Denn Papst zu sein ist auch ein Prozess. Man wird sich bewusst, was es bedeutet, ein Seelsorger zu sein. Und in diesem Prozess lernt man, barmherziger zu sein, barmherziger und vor allem geduldiger, wie unser Vater Gott, der so geduldig ist.

Ich kann mir vorstellen, dass alle Päpste zu Beginn ihres Pontifikats dieses Gefühl der Angst, des Schwindels hatten, von demjenigen, der weiß, dass er hart beurteilt werden wird. Denn der Herr wird uns Bischöfe auffordern, ernsthaft Rechenschaft abzulegen.

Ich bitte Sie, mit Wohlwollen zu urteilen. Und beten Sie, dass der Papst, wer auch immer er sein mag - heute bin ich an der Reihe -, die Hilfe des Heiligen Geistes empfängt, dass er für diese Hilfe fügsam ist.

Beten wir für den Papst, dass er in der Ausübung seiner Sendung die ihm von Jesus anvertraute Herde weiterhin im Glauben und stets mit der Hilfe des Heiligen Geistes begleitet.

[Moment im Video, in dem wir eine weitere Szene sehen, in der der Papst in einer Sitzung betet und sagt: "Lasst uns in Stille dieses Gebet von euch für mich beten"].

Und beten Sie für mich. Bitte.

Welt

Heiliger Stuhl vermittelt im Nahostkonflikt durch Gespräche mit dem Iran

Der Heilige Stuhl vermittelt weiterhin im israelisch-palästinensischen Konflikt: Am Montag, den 30. Oktober, fand ein Telefongespräch zwischen Paul Richard Gallagher, Sekretär für die Beziehungen zu Staaten und internationalen Organisationen, und Hossein Amir-Abdollahian, Außenminister der Islamischen Republik Iran, statt.

Antonino Piccione-31. Oktober 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Ziel ist es, die gefürchtete Eskalation zu vermeiden, indem der Grundstein für einen stabilen und dauerhaften Waffenstillstand zwischen Israel und der Hamas gelegt wird. Während der Krieg im Nahen Osten in seiner dramatischsten Phase zu sein scheint (der Gazastreifen ist ein blutiges Schlachtfeld), gehen die internationalen Gespräche, an denen der Heilige Stuhl beteiligt ist, weiter.

Am Morgen des 30. Oktober fand "ein Telefongespräch zwischen Monsignore Paul Richard Gallagher, Sekretär für die Beziehungen zu den Staaten und internationalen Organisationen, und Hossein Amir-Abdollahian, Außenminister der Islamischen Republik Iran, auf dessen Wunsch hin statt". Dies teilte der Direktor des Presseamtes des Heiligen Stuhls, Matteo Bruni, in einer Mitteilung an die Journalisten mit, in der es heißt, dass "Monsignore Gallagher in dem Gespräch die ernste Besorgnis des Heiligen Stuhls über die Geschehnisse in Israel und Palästina zum Ausdruck gebracht und die absolute Notwendigkeit bekräftigt hat, eine Ausweitung des Konflikts zu vermeiden und eine Zwei-Staaten-Lösung für einen stabilen und dauerhaften Frieden im Nahen Osten zu erreichen".

Papst Franziskus betraut daher seinen "Außenminister", Monsignore Paul R. Gallagher, mit der Aufgabe, einen Dialog mit Teheran aufzunehmen, dem wichtigsten Verbündeten der Hamas und "Abschreckung" für einen größeren Konflikt im Nahen Osten, mit der nuklearen Bedrohung immer am Horizont. Nur wenige Stunden vor dem Gespräch zwischen den beiden führenden Vertretern der vatikanischen Diplomatie und dem Iran hat Papst Franziskus während der Angelus auf dem Petersplatz einen neuen leidenschaftlichen Appell für den Frieden im Heiligen Land: "Beten wir weiter für die Ukraine, aber auch für die ernste Lage in Palästina und Israel und für andere vom Krieg zerrissene Regionen. Insbesondere im Gazastreifen muss Raum geschaffen werden, um humanitäre Hilfe und die sofortige Freilassung der Geiseln zu gewährleisten. Niemand darf die Möglichkeit aufgeben, die Waffen zu stoppen".

Der Heilige Vater zitierte die Worte des Vikars für das Heilige Land, Pater Ibrahim Faltas, und rief aus: "Hört auf zu schießen, Brüder und Schwestern! Krieg ist immer eine Niederlage, immer! Das Engagement von Papst Franziskus zielt neben der Friedensmission zwischen der Ukraine und Russland, die dem Präsidenten der GUS, Kardinal Zuppi, anvertraut wurde, auch auf die Vermittlung im Nahostkonflikt ab: Am 22. Oktober rief der Papst US-Präsident Joe Biden an, um über den Konflikt und die Notwendigkeit zu sprechen, "Wege zum Frieden zu finden".

Vier Tage später, am 26. Oktober 2023, sprach Papst Franziskus telefonisch mit dem türkischen Präsidenten Recep Tayyip Erdoğan. Bergoglio bekräftigte sein Bedauern über den andauernden Krieg im Heiligen Land und erinnerte an die "Position des Heiligen Stuhls, der die Zweistaatenlösung und einen Sonderstatus für die Stadt Jerusalem befürwortet". Die Vereinigten Staaten, die Türkei und nun auch der Iran sind die wichtigsten internationalen Akteure (neben Russland und China), die die Zukunft des Konflikts zwischen den beiden Staaten bestimmen könnten. Israel und der Hamas.

Der AutorAntonino Piccione

Spanien

Die spanischen Bischöfe werden im November über den "Cremades-Bericht" entscheiden.

Der Vorsitzende der spanischen Bischofskonferenz, Juan José Omella, und der Generalsekretär der EWG traten nach der außerordentlichen Vollversammlung der spanischen Bischöfe, die sich mit sexuellem Missbrauch in der Kirche befasste, zu einer Pressekonferenz auf.

Maria José Atienza-31. Oktober 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Der Vorsitzende der spanischen Bischöfe, Juan Jose Omella, begann die Pressekonferenz, in der er die von den spanischen Prälaten in der vierten außerordentlichen Vollversammlung in der Geschichte der spanischen Bischofskonferenz erarbeiteten Punkte bekannt gab, mit einer erneuten Bekundung seines Schmerzes und der Bitte um Vergebung für den "Schaden, den einige Mitglieder der Kirche durch sexuellen Missbrauch verursacht haben". Spanische Bischofskonferenz und die sich fast ausschließlich mit dem Thema des sexuellen Missbrauchs innerhalb der Kirche in Spanien befasste. 

Einerseits kommentierten die Bischöfe die Bericht des OmbudsmannesSie haben, wie sie selbst sagen, "die von den Opfern gesammelten Zeugenaussagen geschätzt, die es ermöglichen, die Opfer in den Mittelpunkt zu stellen".

Die Bischöfe wollten auch einige der in diesem Bericht vorgeschlagenen Empfehlungen hervorheben, insbesondere im Hinblick auf die Betreuung und Begleitung der Opfer und eine umfassende Wiedergutmachung. Zu diesem Punkt haben die Bischöfe den CEE-Dienst für den Schutz von Minderjährigen beauftragt, einen Fahrplan für die Anwendung der Empfehlungen des Ombudsmannes in Bezug auf die Kanäle der Wiedergutmachung, der Prävention und der Ausbildung zur Verhinderung dieser Ereignisse zu erstellen. 

Eine Wiedergutmachung, die auch eine finanzielle Wiedergutmachung beinhaltet. In Bezug auf die mögliche Einrichtung eines Fonds zur Entschädigung von Missbrauchsopfern betonte der Generalsekretär der Bischöfe, dass die Kirche eine "umfassende Wiedergutmachung für alle Opfer in allen Bereichen" befürworte und dass dieser Fonds alle betroffenen Bereiche einbeziehen solle.

Sowohl García Magán als auch Omella haben wiederholt betont, dass "die Wiedergutmachung für die Opfer nicht nur wirtschaftlicher Natur ist, sondern viel umfassender", wobei sie insbesondere den Wert der Begleitung hervorhoben. 

Kein Konsens über die Zahl der Missbrauchsopfer

Die Zahl der Opfer von sexuellem Missbrauch in der Kirche in Spanien ist nicht besonders klar. Im Mai 2023 haben die spanischen Bischöfe selbst in ihrem Bericht Licht geben sprach von 927 Opfern, die sich an eines der Diözesanbüros oder an eine der zu diesem Zweck eingerichteten Ordensgemeinschaften gewandt hatten. Der Bericht des Ombudsmannes listet seinerseits 487 Zeugnisse von Missbrauchsopfern innerhalb der katholischen Kirche auf.

Das Problem dieses Berichts liegt in der darin enthaltenen Umfrage, die von GAD 3 durchgeführt wurde und die, wie es im Bericht heißt, eine "retrospektive Studie über die Prävalenz und die Auswirkungen von Erfahrungen mit sexueller Viktimisierung vor dem 18. Diese Erhebung wurde mit einer Stichprobe von 8.013 Interviews durchgeführt, von denen 4.802 telefonisch und 3.211 online geführt wurden. Aus dieser Umfrage geht hervor, dass "sexueller Kindesmissbrauch in einem religiösen Umfeld ein Problem ist, von dem 1,13 % der Erwachsenen in Spanien betroffen sind. Der Prozentsatz der Erwachsenen, die von einem katholischen Priester oder Ordensmann missbraucht wurden, ist geringer, nämlich 0,6 %, eine Zahl, die sich mit den in anderen Ländern durchgeführten Studien deckt". Einige Medien, die die Daten der Umfrage auf die spanische Bevölkerung hochrechneten, sprachen kürzlich von mehr als 400.000 Minderjährigen, die in Spanien Opfer von sexuellem Missbrauch im religiösen Bereich wurden. 

Eine Einschätzung, die "nicht der Wahrheit entspricht", wie Msgr. César García Magán, der wiederholt den Kampf der Kirche gegen diese soziale Geißel hervorgehoben hat. Dennoch wollten sowohl der Generalsekretär der EWG als auch der Vorsitzende der spanischen Bischöfe auf die Frage der Bischöfe nach diesem "Tanz der Zahlen" keine konkrete Zahl nennen.

Die Bischöfe betonten, dass das Problem des sexuellen Missbrauchs kein quantitatives, sondern ein qualitatives sei, so Omella: "Die Zahlen bringen uns letztlich nicht weiter, wir müssen uns um die Menschen kümmern: ihnen zuhören, sie begleiten und Wiedergutmachung leisten". 

Das "Cremades-Audit

Ein weiteres wichtiges Thema der außerordentlichen Plenarversammlung am 30. Oktober war der Stand der Dinge in der Audit im Auftrag der Bischofskonferenz an die Anwaltskanzlei Cremades - Sotelo. Es sei daran erinnert, dass Omella selbst bei der Einsetzung dieser Kommission im Februar 2022 betonte, dass die Untersuchung "den notwendigen Umfang haben wird, um die in der Vergangenheit aufgetretenen Fälle zu klären und die höchsten Verantwortungsebenen einzubeziehen, um die Wiederholung dieser Fälle in der Zukunft zu verhindern". 

Die Prüfung, an der mehr als zwei Dutzend Fachleute aus verschiedenen Bereichen und Sensibilitäten teilnahmen, sollte ein Jahr dauern, ein Zeitraum, der nach Cremades' Worten "ein getreues Bild der Geschehnisse" ermöglichen würde.

Die Entwicklung dieser Untersuchung hat sich jedoch als viel komplexer erwiesen, als sowohl der EBR als auch die Anwaltskanzlei selbst erwartet hatten. Die erste "Verzögerung" führte zu der Idee, diese Prüfung zu Beginn des Sommers 2023 vorzulegen; einige Gerüchte setzten, nachdem dieser Termin verstrichen war, den Monat Oktober als den Zeitpunkt fest, an dem die Ergebnisse dieses Auftrags bekannt sein würden. Dies war nicht der Fall, und am 11. Oktober erinnerte die EWG "die Kanzlei Cremades-Calvo Sotelo an ihre Verpflichtung". In Anbetracht dieses Umstandes war Javier Cremades bei der außerordentlichen Vollversammlung anwesend, um die Gründe für diese Verzögerung zu erläutern.

Der Unterschied zwischen der Anwesenheit vor Ort und im Internet und die vom Präsidenten der EWG erwähnte "Müdigkeit" scheinen der Grund dafür zu sein, dass die Bischöfe ihre Entscheidung über dieses Werk auf die Vollversammlung im November nächsten Jahres verschoben haben, die nach den Worten von García Magán "immer noch lebendig ist".

Der Sprecher der EWG wollte klarstellen, dass "die Bischöfe keinen vorherigen Bericht von Cremades erhalten haben", obwohl "die Treffen fast monatlich stattfanden und sie über den Fortschritt der Arbeiten informiert wurden". 

Daher wird erst im November bekannt sein, wie und in welcher Form die Ergebnisse der von Cremades' Team für die spanische Bischofskonferenz geleisteten Arbeit präsentiert werden. 

Eine soziale Geißel 

Wenn der Bericht des Bürgerbeauftragten wie auch andere Studien, die sich mit der Frage des sexuellen Missbrauchs befassen, eines deutlich machen, dann ist es das soziale Ausmaß eines Problems, für das die Kirche eindeutig nicht ungestraft bleibt.

Aus dem Bericht des Bürgerbeauftragten geht hervor, dass 11,7 % der befragten Personen (8.013) angaben, in ihrer Kindheit oder Jugend Opfer von sexuellem Missbrauch geworden zu sein. Von diesen Übergriffen fanden die meisten im familiären Umfeld statt (34,1 %), gefolgt von öffentlichen Wegen (17,7 %), nicht-religiösem Bildungsumfeld (9,6 %), nicht-familiärem sozialen Umfeld (9,5 %), Arbeit (7,5 %), Internet (7,5 %) und dem öffentlichen Raum,5 %), Internet (7,3 %), religiöses Bildungsumfeld (5,9 %), religiöses Umfeld (4,6 %), Freizeit (4 %), Sport (3 %) und Gesundheit (2,6 %), neben anderen, die in einer geringeren Zahl von Fällen genannt wurden. Bezogen auf die Gesamtstichprobe (einschließlich der Informanten, die überhaupt nicht missbraucht wurden), wurden 0,6 % Personen in einem religiösen Bildungsumfeld und 0,5 % in einem religiösen Umfeld sexuell missbraucht. 

Die Daten verdeutlichen das gesellschaftliche Problem des Missbrauchs und die Notwendigkeit, in anderen Bereichen die gleichen Anstrengungen zu unternehmen, um die Verantwortlichkeiten zu ermitteln und festzulegen, wie es die staatlichen Behörden in Bezug auf die Kirche getan haben.

Angesichts dieser Realität "möchte die Kirche ihren Beitrag zur Beseitigung des sexuellen Missbrauchs von Kindern nicht nur in der Kirche, sondern in der gesamten Gesellschaft leisten und stellt ihre traurige Erfahrung im Geiste der Zusammenarbeit in den Dienst der Gesellschaft", so die Bischöfe in der Mitteilung. 

Erziehung

Alfonso Carrasco: "Es ist wichtig, sich der Bildungsarbeit der Kirche bewusst zu sein".

Der Kongress "Die Kirche im Bildungswesen", der von der Bischöflichen Kommission für Bildung und Kultur organisiert wird, wird am 24. Februar 2024 seine letzte Sitzung haben. Anlässlich der "Vorbereitungsphase", die im Oktober stattfand, haben wir Monsignore Alfonso Carrasco, den Präsidenten der Kommission, interviewt.

Loreto Rios-31. Oktober 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Auf ihrer Website weisen sie darauf hin, dass "die Bischöfliche Kommission für Bildung und Kultur organisiert den Kongress 'Die Kirche in der Erziehung', der am 24. Februar in Madrid seine letzte Sitzung haben wird". Vor dieser "Abschlusssitzung" fand während des ganzen Monats Oktober eine "Vorbereitungsphase" statt, die am 2. Oktober in Barcelona begann und bei der jeden Montag und Mittwoch eine "Vorbereitungsphase" stattfand, bei der jeden Montag und Mittwoch ein Erfahrungs- und Beteiligungspanel. In diesen Gremien wurden 78 Projekte vorgestellt, "die in verschiedenen Bildungsbereichen entwickelt wurden". "Darüber hinaus wurden im Kongress-Website Es wurden Räume eingerichtet, in denen die gesamte Bildungsgemeinschaft eingeladen ist, ihre Erfahrungen und Überlegungen zu hinterlassen", heißt es auf der Website des Kongresses.

Anlässlich des Abschlusses dieser ersten Phase, die im Oktober stattfand, führten wir ein Interview mit Monsignore Alfonso Carrasco, dem Vorsitzenden der Bischöflichen Kommission für Bildung und Kultur.

Wie ist das Kongressprojekt zustande gekommen und was sind seine Hauptziele?

Das Kongressprojekt entsteht als Antwort auf eine weithin geteilte kirchliche Verantwortung für die Bildung, die in dieser Zeit der großen Herausforderungen als dringend empfunden wird. Veränderungen im Bildungswesen in Spanien und in der Welt, zu dem uns der Papst mit seinem Vorschlag für einen "globalen Bildungspakt" aufruft.

Es ist auch die Frucht der Erfahrung eines langen Weges der Beteiligung und vieler Treffen, die durch die Arbeit der Kommission im Laufe der Jahre ermöglicht wurden. Wenn es in unserer Bildungswelt bereits die Erkenntnis gab, dass angesichts der tiefgreifenden Veränderungen, die wir erleben, gegenseitiges Zuhören, Zusammenarbeit und Unterstützung notwendig sind, so bedeutete die öffentliche Debatte, die durch die Ausarbeitung des Lomloe-Abkommens ausgelöst wurde, eine neue Herausforderung für unsere Präsenz und unser Engagement als Kirche in der Bildung.

In diesem Zusammenhang hat die Kongregation für das katholische Bildungswesen im Jahr 2022 eine Instruktion über "die Identität der katholischen Schule für eine Kultur des Dialogs" veröffentlicht, in der sie auf die vorrangige Notwendigkeit hinweist, im Bewusstsein der eigenen Identität zu wachsen, und uns an einige wesentliche Gedanken erinnert: Der Bildungsauftrag ist ein wesentliches Erfordernis unseres Glaubens und Teil der eigentlichen Mission der Kirche, in erster Linie gegenüber unseren eigenen Kindern; gleichzeitig ist er aber auch ein grundlegendes Instrument unserer Offenheit gegenüber der Gesellschaft, unserer Bereitschaft zum Vorschlag und zum Dialog in einer zunehmend interkulturellen Welt.

Aus diesem Bündel von Faktoren ergeben sich die Initiative und die für einen Kongress gewählten Formen sowie die wichtigsten Ziele:

  • das Bewusstsein für die Relevanz unseres Bildungsauftrags, für die untrennbare Beziehung zwischen Glaube und Bildung zu stärken;
  • sich zu treffen und einander zuzuhören als eine Präsenz der Kirche, um es zu ermöglichen, sich gemeinsam den Herausforderungen der gegenwärtigen Bildungssituation zu stellen, gemeinsam zu gehen und Ressourcen zu teilen;
  • unsere Bildungserfahrungen im Rahmen des sozialen Dialogs über Bildung darzulegen und vorzuschlagen.

Welches sind die wichtigsten bildungspolitischen Herausforderungen, denen sich die Gesellschaft heute gegenübersieht?

Ich denke, dass die wichtigsten Herausforderungen im Bildungsbereich immer dieselben sind, auch wenn sich die gesellschaftlichen Umstände und die Art und Weise der Umsetzung stark verändern. Die Herausforderung besteht heute nicht mehr darin, dass unsere Gesellschaft nicht auf das Recht von Kindern und Jugendlichen auf Bildung eingeht, und die Probleme des Bildungssystems liegen auch nicht im Mangel an Ressourcen.

Die Schwierigkeiten ergeben sich vielmehr aus dem Scheitern des "Erziehungspakts": aus der Schwierigkeit für die Familien, ihre Verantwortung in der Erziehung wahrzunehmen; aus der Tendenz, die Freiheit der Erziehung einzuschränken, indem der Raum für soziale Initiativen und ihre notwendige Finanzierung begrenzt und in vielerlei Hinsicht staatliche Zentren begünstigt werden; aus der Versuchung, der Erziehungswelt von der politischen Macht aus Anthropologien und Ideologien aufzuzwingen, die im Gegensatz zu denen wichtiger Teile der Gesellschaft sowie zur Säkularität oder Neutralität des Staates stehen.

Aber die Herausforderungen sind letztlich immer dieselben: Es geht darum, dass das Bildungssystem und jedes Zentrum die zentrale Stellung des Einzelnen wahrt, dass es seiner ganzheitlichen Bildung dient, damit er in das Wissen der Welt eingeführt wird, in Freiheit und Verantwortung wächst und einen echten Beitrag zur Erneuerung der Gesellschaft leisten kann.

Diese Herausforderungen stellen sich in unserer Zeit in ihrer ganzen Radikalität. Denn das Wachstum der gesellschaftlichen Macht und der technischen Mittel verleitet dazu, die Erziehung und die Schüler zu instrumentalisieren. Und weil, wenn die Erziehung nicht in ausreichendem Maße auf der Achtung des Individuums beruht, das notwendige Erlernen wesentlicher persönlicher und sozialer Fähigkeiten, einer echten Fähigkeit zum Dialog und zur Toleranz nicht stattfindet, so dass Unruhen und Konflikte eher zunehmen.

Was kann die Kirche zu diesem Bild beitragen?

Die Kirche kann in erster Linie eine echte pädagogische Leidenschaft einbringen, bei der der Mensch im Mittelpunkt steht. Durch den Glauben wissen wir, dass unser Herr sein Leben am Kreuz für jeden von uns hingegeben hat, dass kein Schatz so viel wert ist wie das Leben und die Seele des Geringsten unter uns. Die Nächstenliebe drückt sich in dem Wunsch nach dem Guten aus, nach dem Wachstum und der Reife des ganzen Menschen, nach dem Verstehen der Welt und des Lebens im Licht des wahren Glaubens, nach dem Wissen um die Übernahme der eigenen Verantwortung. Aus diesem Grund hat die Leidenschaft für die Bildung die Kirche von Anfang an bewegt.

Dies hat zur Entstehung einer Vielzahl von Bildungseinrichtungen, Schulen und Universitäten geführt. Deshalb bringen wir auch konkrete Möglichkeiten der Bildung im Lichte des Glaubens, eine Identität und eine Methode ein, die das Panorama des Bildungssystems einer pluralistischen Gesellschaft wie der unseren bereichern.

Ein wichtiger Beitrag ist auch die ganz realistische Art der Betreuung des Einzelnen. Wir sind uns der Grenzen, der Schmerzen und der Schwierigkeiten bewusst, aber wir tragen immer eine größere Hoffnung in uns, die es uns erlaubt, uns um jeden einzelnen zu kümmern und die Schule zu einem Ort zu machen, an dem alle neue Möglichkeiten finden. Andererseits vertrauen wir, da wir durch das Evangelium in den Horizont der vollen Wahrheit eingeführt wurden, auf die Vernunft, wir suchen ihre Ausübung und Entwicklung als einen ganz persönlichen Faktor: Wie könnten wir jemanden respektieren, wenn wir nicht einen vernünftigen Weg des Lernens, des Verstehens der Welt und des Lebens vorschlagen würden?

Die Kirche schließt keine Dimension der Welt oder der Person von dieser Ausbildung aus, um den Horizont einer ganzheitlichen Bildung zu wahren. Sie unterstreicht insbesondere die Bedeutung der moralischen und religiösen Erziehung unter Berücksichtigung der Identität des Lernenden, seines kulturellen und religiösen Erbes. Die Verteidigung des Respekts für die Person des Schülers, im Konkreten seiner existentiellen Wurzeln, ist ein ständiger Beitrag der Kirche, die ihn auch heute als notwendig für das gesamte Bildungssystem nachdrücklich vorschlägt.

Kurz gesagt, wir schätzen die Existenz eines guten Bildungssystems, wir verteidigen die Güte der Pädagogik, wir akzeptieren die Notwendigkeit, didaktische Methoden ohne Angst zu erneuern. Und wir wollen im öffentlichen Bildungsraum, in der Welt der Schulen sein, um gemeinsame Überlegungen, den sozialen Dialog und die wünschenswerte Zusammenarbeit zu fördern.

Und wir möchten, dass unsere besondere Präsenz und unser Engagement als Kirche im Bildungswesen nicht nur zur Freiheit des Unterrichts und zur Pluralität unseres Bildungssystems beiträgt, sondern auch als große öffentliche Bekräftigung des unermesslichen Gutes, das Bildung ist, als erster und unverzichtbarer Ausdruck einer aufrichtigen Zuneigung für den Lernenden, der Hoffnung für seine Zukunft und die unserer Gesellschaft. Wir wollen eine echte Liebe zur Bildung, eine radikale Wertschätzung jedes einzelnen Menschen vermitteln.

Welche Schlussfolgerungen und Lehren können aus den bisherigen Sitzungen der neun Erfahrungspanels gezogen werden?

Es ist noch zu früh, um Schlussfolgerungen zu ziehen und die Früchte der neun Panels zu ernten. Es wäre notwendig, die Reflexions- und Erfahrungsbeiträge der Protagonisten in den verschiedenen Bereichen abzuwarten, von denen bisher nur eine kleine Auswahl zum Ausdruck gebracht werden konnte.

Es lässt sich jedoch schon jetzt sagen, dass die Vorbereitungsarbeiten die Mitarbeit vieler Menschen erforderten, deren Bereitschaft und Wille zur Teilnahme außergewöhnlich war. Auch die Diskussionsteilnehmer haben sich in bewundernswerter Weise engagiert, und zwar nicht nur mit ihren eigenen Beiträgen, sondern auch mit sehr fruchtbaren Erfahrungen der Gemeinschaft und der gemeinsamen Nutzung von Ressourcen und Zeit.

Andererseits konnten wir, obwohl wir nur ein Fenster zu ganzen Bildungswelten sind, eine Fülle von Präsenz und Engagement wahrnehmen, die uns selbst oft unbekannt ist. Es ist sehr wichtig, sich der immensen Bildungsaufgabe bewusst zu sein, die die Kirche mit dem bewundernswerten persönlichen Engagement so vieler Menschen oft schon seit langem wahrnimmt.

Wir sehen auch gleich zu Beginn den Reichtum unserer vielfältigen pädagogischen Erfahrungen, unsere Stärken, aber auch unsere Schwächen; wir nehmen Herausforderungen wahr. Und gleichzeitig freuen wir uns, dass wir uns treffen, dass wir mit den Brüdern die Mission teilen können, die wir erfüllen, und dass wir eine Stimme in der Gesellschaft erklingen lassen können, die uns erzieherische und persönliche Reichtümer vor Augen führt, die uns nicht immer bewusst sind.

Schließlich stellen wir fest, dass wir uns auf einen noch langen Weg begeben, aber es ist sehr gut, dass wir ihn gemeinsam beschreiten können. Die Panels sind der Anfang einer Arbeit: sie warten noch auf die Beiträge vieler, die aus allen Bereichen kommen; und sie werden in der Arbeit der Konferenz am 24. Februar zusammenkommen.

Aber der Kongress selbst ist in Wirklichkeit auch ein Schritt auf einen weiten Horizont hin. Möge Gott uns helfen, dass seine Feier uns hilft, gemeinsam, aus allen Bereichen, Akteuren und Institutionen, den Bildungsauftrag der Kirche zu erfüllen, indem wir wissen, wie wir präsent sein und auf die Veränderungen und Herausforderungen unserer Zeit reagieren können.

Sich seiner Identität bewußt zu werden, sie in Taten und Worten zum Ausdruck zu bringen, sie in Gemeinschaft zu leben, wird immer eine zutiefst freudige Erfahrung sein, ein Gut für die anderen und eine Freude für diejenigen, die berufen sind, diese Sendung auch in unserer Zeit zu leben.

Bücher

Die ÜberlebendenDas Leben von Obdachlosen

Das Buch "I sopravviventi" von Girolamo Grammatico schildert die Erfahrungen des Autors in der Arbeit mit Obdachlosen.

Michèle Mifsud-31. Oktober 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Das Problem der Armut in den europäischen Städten hängt mit dem Verlust von Arbeitsplätzen zusammen, der zum Verlust von Wohnraum und sozialen Bindungen führt.

Laut EUROSTAT waren in den Jahren 2021 und 2022 21% der europäischen Bevölkerung in der Europäischen Union aufgrund von Arbeitslosigkeit von Armut oder sozialer Ausgrenzung bedroht.

Ein traumatisches Ereignis im Leben eines Menschen, wie z. B. ein Unfall, der Verlust des Arbeitsplatzes oder des Lebensunterhalts, kann dazu führen, dass eine Person mittellos wird, überlebt und obdachlos wird.

Der italienische Schriftsteller Girolamo Grammatico schreibt in seinem autobiografischen Roman ".I sopravviventi"(Titel auf Italienisch, auf Englisch "The Survivors", aber noch nicht übersetzt), erklärt, dass Obdachlosigkeit kein Leben, sondern ein "Überleben" ist, obwohl niemand als Überlebender bezeichnet wird, denn als Menschen sind wir lebendig, wir leben; wir überleben nicht, aber wir leben unser Leben. Andererseits überleben diejenigen, die feststellen, dass die Fesseln ihres eigenen Lebens zerbrochen sind, die Armut.

I sopravviventi

Titel: I sopravviventi
AutorGirolamo Grammatico
Veröffentlichung26. September 2023
Leitartikel: Einaudi

Die Armen überleben im Elend, sie sind nicht tot; aber sie führen ein Leben, das niemand als Leben bezeichnen würde, niemand würde sagen, dass das Leben auf der Straße, angesichts der Gleichgültigkeit der Mehrheit der Passanten, mit dem Mangel an Nahrung, ohne Schutz vor der Winterkälte, mit den Folgen physischer und moralischer Gewalt, als Leben bezeichnet werden könnte. Die Obdachlosen haben nur das Nötigste, wenn sie es bekommen können, aber darüber hinaus haben sie keine Zuneigung, keine Menschen, die sich um sie kümmern.

Das Buch, das ich erwähnt habe, hat mich sehr zum Nachdenken angeregt. Es schildert die Leiden derjenigen, die ihr Zuhause, ihre "Bleibe" verloren haben, ein Begriff, der sich, wie der Autor betont, vom lateinischen "morari" ableitet, d.h. "bleiben" oder "aufhalten", wenn dem "de" ein verstärkender Wert vorangestellt wird. Menschen, die nicht freiwillig an schmutzigen Orten leben, an denen niemand bleiben möchte, sind Menschen, die ein Leben lang stigmatisiert werden, weil sie an ihrer eigenen Armut schuld sind. Ich glaube nicht, dass niemand freiwillig auf der Straße lebt, auch wenn ein armer Mensch aus Scham über seinen Zustand das Gegenteil behaupten mag. Niemand wählt es, allein zu leben; diejenigen, die allein leben, tun dies nicht, weil sie es wollen, sondern weil sie keine andere Wahl haben.

Wer oder was hat die "Obdachlosen" obdachlos gemacht, wo sind sie, wo sind wir und wie sind wir zu dem geworden, was wir sind, basierend darauf, wie wir uns entschieden haben, die Welt zu bewohnen, denn um zu verstehen, wer eine Person ist, müssen wir davon ausgehen, wie sie die Welt bewohnt, wo sie sich in der Welt positioniert.

Obdachlose werden als das bezeichnet, was sie nicht haben, nämlich ein Haus, und nicht als das, was sie sind. In der Tat haben Obdachlose keinen Schlüssel zu einem Haus und vor allem keinen Schlüssel zu ihrem eigenen Schicksal.

Die Frage der extremen Armut in den Städten hängt mit den Antworten zusammen, die gegeben werden können, denn wenn die Ursache ein unvorhergesehenes und unvorhersehbares Ereignis sein kann, wie der Verlust eines Arbeitsplatzes oder eines Familienmitglieds, scheinen die Folgen der Armut nicht von politischem und sozialem Interesse zu sein, mit wenigen Ausnahmen, wie bei der Hilfe, die von einigen Realitäten geleistet wird, die sich ganz den Armen widmen. So zum Beispiel die Pauliner (oder Vinzentiner), die mit einem Projekt namens "13 Häuser" auf diese Probleme reagieren, indem sie den Armen in Gebieten wie den Slums vieler Großstädte ein menschenwürdiges Zuhause bieten, oder zugunsten von Menschen, die als Flüchtlinge in ein anderes Land geflohen sind oder weil sie aufgrund von Naturkatastrophen oder Kriegen in ihrem eigenen Land leben, aber unter Bedingungen, als wären sie Flüchtlinge im Ausland.

Obdachlose, die der Unterernährung und dem Leben auf der Straße ausgesetzt sind, können leicht krank werden und andere Probleme wie Alkoholabhängigkeit entwickeln. Eine Person, die unter den Folgen ihrer Armut leidet, wird von der Realität, in der sie lebt, überwältigt und erdrückt. Obdachlose verbringen in ihrer Zerbrechlichkeit den Tag im Freien, und einige wenige haben Glück und verbringen die Nacht in einem Armenhaus, aber die Mehrheit lebt immer auf der Straße, mit dem Risiko, Opfer von Gewalt, Ausbeutung, niedrigen Temperaturen, manchmal auch von Drogen, Alkohol, Menschenhandel und Ausbeutung zu werden. Einige Menschen fliehen aus Ländern, in denen Krieg herrscht, andere vor der Armut in ihren Herkunftsländern, um dann in unseren Städten in bittere Armut zu geraten.

Das Buch von Girolamo Grammatico ist ein Zeugnis für das Werk eines Samariters in unserem Jahrtausend. Wie im Gleichnis des Evangeliums gibt es auch heute noch Menschen, die sich jahrelang in den Dienst anderer ausgegrenzter Menschen stellen, die ein Leben in Armut führen und unsere Nachbarn sind.

Die Menschen, die Jesus im Evangelium um Hilfe bittet, sind diejenigen, denen wir jeden Tag begegnen, weil sie bedürftig und uns physisch nahe sind.

Das Thema der Ausländer, die in unseren Ländern leben, lässt mich als Katholik über die Aufnahme und das Problem unserer Nachbarn nachdenken, die Mittel für ihren Lebensunterhalt suchen, so wie im Matthäus-Evangelium nach der Geburt Jesu der Engel Josef im Traum erschien und ihm sagte, er solle mit Maria und dem Jesuskind nach Ägypten fliehen. Die Heilige Familie musste in ein fremdes Land gehen, um der von König Herodes angeordneten Ermordung Jesu zu entgehen und anderswo ohne die Sicherheit einer Arbeit und eines Zuhauses zu leben. In diesem Abschnitt des Evangeliums musste der heilige Josef eine Arbeit in einem fremden Land finden, um seine Familie zu ernähren, und er musste ein Haus finden, in dem er leben und die Gottesmutter und das Jesuskind beschützen konnte.

Dieser Abschnitt des Evangeliums wirft die Frage auf, was ich als Katholik, als Bruder Jesu, Gottes, der diese Realität als Flüchtlingskind mit seiner Familie in einem fremden Land erlebt hat, tun kann. Was kann ich also für meine Brüder tun, die diese Realität ebenfalls erleben, denn vielleicht habe ich den Schlüssel in der Hand, wenn nicht um sie zu lösen, so doch um denen zu helfen, die in Schwierigkeiten sind.

Der AutorMichèle Mifsud

Stellvertretender Generalverwalter der Kongregation der Mission der Vinzentinerpatres, eingetragener Finanz- und Anlageberater.

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Öko-logisch

Enrique Solano: "Der katholische Wissenschaftler kennt den Anfang und das Ende des Films".

Enrique Solano, Präsident der Gesellschaft Katholischer Wissenschaftler Spaniens, weist in diesem Interview mit Omnes darauf hin, dass "brillante katholische Wissenschaftler und Popularisierer benötigt werden, um eine Brücke zwischen Fachwissen und den Menschen auf der Straße zu schlagen".

Maria José Atienza-30. Oktober 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Enrique Solano ist Vorsitzender der Gesellschaft Katholischer Wissenschaftler in Spanien. Sie ist der spanische Zweig der Gesellschaft der katholischen Wissenschaftler eine 2016 gegründete internationale Organisation, die sich als Dialogforum für gläubige Wissenschaftler versteht, die über die Harmonie und Komplementarität zwischen Wissenschaft und Glauben nachdenken wollen.

Solano, Doktor der mathematischen Wissenschaften an der Universität Complutense in Madrid mit dem Schwerpunkt Astrophysik, ist derzeit wissenschaftlicher Mitarbeiter bei der Zentrum für Astrobiologie.

Sein Interesse daran, die Vereinbarkeit von Wissenschaft und Glaube aufzuzeigen, hat ihn zu zahlreichen Vorträgen und Gesprächen über diesen vermeintlichen Konflikt veranlasst, und in diesem Jahr hat er das Universität Francisco de Vitoria war Gastgeber der zweiten Ausgabe des von der Gesellschaft Katholischer Wissenschaftler Spaniens organisierten Kongresses, auf dem Themen wie die Beziehung zwischen Technologie und Ethik oder die Vision des katholischen Wissenschaftlers in den Medien sowie Schöpfung und Evolution behandelt wurden.

Diese Beziehung zwischen Wissenschaft und Glaube, ihre Geschichte und die Mythen und Wahrheiten, die in diesem Bereich miteinander verwoben sind, sind das Thema der Novemberausgabe der Zeitschrift Omnes.

Wissenschaftler und Katholik - ist die Vorstellung, dass diese Begriffe unvereinbar sind, immer noch aktuell?

-Leider ist dies der Fall. Die Vorstellung, dass die Wissenschaft dafür da ist, "zu erklären, was es gibt", und die Religion dafür da ist, "an etwas zu glauben", wird immer noch von einem ziemlich großen Teil der Gesellschaft akzeptiert. In der Tat gibt es in den USA Umfragen, die vor einigen Jahren mit jungen Menschen durchgeführt wurden, die die katholische Religion verlassen haben, und die zeigen, dass unter 24 möglichen Gründen der Konflikt zwischen Wissenschaft und Religion an vierter Stelle steht, noch vor der Abkehr von der Idee eines barmherzigen Gottes aufgrund einer Familientragödie. Dies ist sehr überraschend und, ich wage es zu sagen, skandalös und gibt uns eine Vorstellung von der Arbeit, die von katholischen Wissenschaftlern noch zu leisten ist.

Es gibt zwei Hauptursachen für diese Situation: zum einen die vorherrschende Strömung in der Gesellschaft, die versucht, alles, was das Adjektiv katholisch trägt, zu verunglimpfen oder gar aus dem öffentlichen Leben verschwinden zu lassen. Und zum anderen die Unsichtbarkeit, in der wir katholischen Wissenschaftler lange Zeit gelebt haben, da wir nicht willens/unfähig waren, den Schritt nach vorne zu machen, um uns der Öffentlichkeit zu zeigen und die Gesellschaft wissen zu lassen, dass wir keine Spezies sind, die in der Vergangenheit ausgestorben ist. Gesellschaft der katholischen Wissenschaftler Spaniens.

Es gibt Leute, die auch heute noch behaupten, dass ein Katholik sein rationales Wissen seinem Glauben "unterordnet" - ist das eine glaubwürdige Behauptung? 

Es gibt ungläubige Wissenschaftler, die behaupten, dass der katholische Wissenschaftler, wenn er zur Messe geht, sein Gehirn am Eingang der Kirche zurücklässt. Ähnlich argumentieren andere, dass der katholische Wissenschaftler seine Ergebnisse durch das Sieb des Glaubens schickt, damit alles kohärent und harmonisch ist. 

Keine der beiden obigen Aussagen ist wahr. Mit den Worten von George Lemaître, Priester, Vater des Urknalls und einer der wichtigsten Kosmologen des 20, "Wenn ein Gläubiger schwimmen will, sollte er besser wie ein Ungläubiger schwimmen. Und das Gleiche gilt für die Naturwissenschaften, wenn ein Gläubiger in ihnen arbeitet, sollte er es wie ein Ungläubiger tun". 

Wissenschaftler, sowohl gläubige als auch nicht gläubige, arbeiten mit denselben Werkzeugen und denselben Methoden. 

Viele der großen Fortschritte in der Wissenschaft wurden von Gläubigen erzielt. Hilft der Glaube der Wissenschaft bei ihrer Arbeit?  

-Dies ist eines der Hauptargumente für die Harmonie zwischen Wissenschaft und Glauben. Viele der brillantesten Wissenschaftler, darunter die "Väter" einiger wissenschaftlicher Disziplinen, waren Katholiken. Und auch heute, im 21. Jahrhundert, finden wir Wissenschaftler von enormem Ansehen, die kein Problem damit haben, Wissenschaft und katholischen Glauben miteinander zu vereinbaren. Wie ich bereits in der vorangegangenen Antwort angedeutet habe, wenden alle Wissenschaftler, unabhängig von ihrem Glauben, dieselbe Methodik an, die wir als "wissenschaftliche Methode" bezeichnen. In diesem Sinne trägt der Glaube nichts zur Forschung bei. 

Der Vorteil des katholischen Wissenschaftlers ist, dass er den Anfang und das Ende des Films kennt. Er weiß, dass es einen Schöpfer gibt, der die Gesetze der Natur geschaffen hat, und er weiß, dass alles einen Zweck und ein Ziel hat. Zu wissen, dass wir nicht das Ergebnis einer blinden Evolution sind und dass wir dazu bestimmt sind, ein paar Jahrzehnte in einem kosmischen Ozean zu leben, der von Kräften beherrscht wird, die uns unendlich überlegen sind, sondern dass wir das Ergebnis der Liebe Gottes sind, dass wir eine unendliche Würde haben, weil wir nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen wurden, und dass uns die Belohnung des ewigen Lebens an seiner Seite angeboten wird, ist etwas, das Ihnen hilft, nicht nur Ihre wissenschaftliche Arbeit zu fokussieren, sondern auch auf eine ganz andere Weise zu leben.

Wann und warum kam es zur Trennung zwischen Wissenschaft und Glaube, und warum haben wir sie noch nicht "überwunden"? 

-Der Höhepunkt des Bruchs zwischen Wissenschaft und Glaube fand Ende des 19. Jahrhunderts statt, als verschiedene Faktoren zusammenkamen, um den "perfekten Sturm" zu erzeugen. Auf der einen Seite entstand eine neue Zunft in der Gesellschaft: der moderne Wissenschaftler, wie wir ihn heute kennen, der erst einige Jahrzehnte zuvor entstanden war. Der schwierige Zugang dieser Zunft zu den Universitäten, die damals von der Kirche kontrolliert wurden, führte zu einem "Stammesgefühl" unter den Wissenschaftlern, die einen gemeinsamen Feind hatten: die Kirche. Hinzu kommt das Aufkommen einer neuen philosophischen Strömung, des Marxismus, der sich die Wissenschaft ideologisch zunutze machte und die Vorstellung verbreitete, dass es zwei Seiten gab: die Wissenschaft (die gute Seite), die das Glück des Menschen durch wissenschaftlichen und technischen Fortschritt anstrebte, und die Kirche (die böse Seite), die entschlossen war, diesen Fortschritt so weit wie möglich zu verhindern. 

Der Höhepunkt dieser Situation war die Veröffentlichung von zwei Büchern, J. W. Drapers "History of the Conflicts between Religion and Science" im Jahr 1875 und Andrew Dickson Whites "A History of the War of Science with Theology in Christianity" (1896). Beide Bücher sind mit Fehlern und Ungenauigkeiten behaftet, hatten aber einen enormen Einfluss auf mehrere Generationen von Wissenschaftlern, insbesondere in der angelsächsischen Welt. 

Heute verteidigt kein seriöser Historiker die Konflikthypothese, und keines der Bücher ist bei modernen Autoren glaubwürdig. Aber die Nachwirkungen sind in der wissenschaftlichen Gemeinschaft immer noch spürbar. 

Tragen die Medien zur Popularisierung der Wissenschaft bei? 

-Zweifellos. Der katholische Wissenschaftler kann sich nicht damit begnügen, auf seinem Sockel des Wissens zu leben. Wir brauchen brillante katholische Wissenschaftler, aber wir brauchen auch Popularisierer, die eine Brücke zwischen Fachwissen und den Menschen auf der Straße schlagen können. Katholische Wissenschaftler müssen in der gesellschaftlichen Debatte präsent sein. Und dafür sind die Medien als verstärkendes Element absolut notwendig.

Von der Gesellschaft Katholischer Wissenschaftler in Spanien aus haben wir zum Beispiel die so genannten "Expertengruppen" ins Leben gerufen, die wir den Medien zur Verfügung stellen, wenn sie die Meinung eines katholischen Wissenschaftlers zu einer bestimmten Entdeckung oder einer bestimmten Nachricht wissen wollen. 

Der katholische Wissenschaftler muss in der gesellschaftlichen Debatte präsent sein. Und dafür sind die Medien als verstärkendes Element absolut notwendig.

Enrique Solano. Präsident der Gesellschaft katholischer Wissenschaftler in Spanien

Welche Herausforderungen stellen alte Fragen wie Evolution, außerirdisches Leben, wissenschaftlicher Fortschritt oder neue Fragen wie das Vordringen des Transhumanismus für einen katholischen Wissenschaftler dar?  

-Um all diese Themen zu verstehen, muss man sie ganzheitlich betrachten. Wissenschaft und Glaube addieren, nicht subtrahieren, und beide sind notwendig, um zu einem umfassenden Verständnis des Problems zu gelangen. Besonders interessant ist die Frage des Transhumanismus und wie der katholische Glaube als Leuchtfeuer dienen kann, um zu erhellen, was getan werden kann, und es von dem zu unterscheiden, was, selbst wenn es getan werden kann, nicht getan werden sollte.

Blickpunkt Evangelium

Berufen zur Heiligkeit. Hochfest Allerheiligen

Joseph Evans kommentiert die Lesungen für das Hochfest Allerheiligen.

Joseph Evans-30. Oktober 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Das heutige Fest feiert die vielen unbekannten Heiligen, die von der Kirche nicht förmlich zu Heiligen erklärt oder gesegnet wurden. Die erste Lesung spricht von "eine unermessliche Schar, die niemand zählen konnte, aus allen Nationen, Rassen, Völkern und Sprachen". In der Tat ist jeder im Himmel ein Heiliger. 

Es gibt viele anonyme Heilige, heilige Menschen auf dem Weg in den Himmel, die nur denjenigen bekannt sind, die ihnen am nächsten stehen. Vielleicht kennen Sie einige von ihnen: das, was Papst Franziskus "Heilige" nennt.die heiligen nebenan". Diese Heilige könnte Ihre Großmutter sein, die so viel betet und nur daran denkt, anderen zu helfen. Es könnte ein wunderbarer Onkel sein, der ein wahrer Mann Gottes ist und hart arbeitet, um den Armen und Bedürftigen zu helfen. Oder ein guter katholischer Arbeiter, der lieber seinen Job verlieren würde, als sein Gewissen zu verraten, indem er etwas tut, von dem er weiß, dass es falsch ist. Es könnte eine katholische Lehrerin sein, die versucht, ihren Unterricht so gut wie möglich vorzubereiten, aus Liebe zu Gott und um etwas von dieser Liebe in ihren Unterricht einzubringen. Das sind Menschen, die wirklich versuchen, Gott zu suchen, zu beten, gut zu leben, ihre Talente gut zu nutzen und für Christus Zeugnis abzulegen. Das Fest erinnert uns daran, dass wir alle zur Heiligkeit berufen sind, jeder Einzelne von uns, um vor dem Thron Gottes zu stehen und am Triumph des Lammes teilzuhaben, denn der Sieg der Heiligen ist vor allem der Sieg Christi in ihnen. Die Heiligkeit macht keine Unterschiede und gilt für alle Rassen, Altersgruppen und sozialen Schichten. Heiligkeit ist keine Option. Wenn wir nicht versuchen, heilig zu sein, verschwenden wir unser Leben in Selbstsucht, denn Heiligkeit bedeutet, für Gott und für andere zu leben, nicht für uns selbst. Heiligkeit bedeutet, dass wir unser volles Potenzial als menschliche Wesen ausschöpfen. Sie bedeutet, dass wir uns von Gott zu den Höhen der Liebe führen lassen, dass wir uns wie Adler aufschwingen, anstatt wie Würmer im Schlamm zu kriechen. 

Ein Heiliger zu sein bedeutet, zu versuchen zu fliegen: sich aufzumachen, um anderen Gutes zu tun, Gott zu unserem Gewissen sprechen zu lassen und uns zu sagen: "...".Komm schon, mein Sohn, meine Tochter, kannst du es nicht ein bisschen besser machen, kannst du nicht ein bisschen höher streben? Und das heutige Evangelium bietet uns das Modell der Heiligkeit. Es ist der Beginn der Bergpredigt unseres Herrn, wenn er die Seligpreisungen umreißt: "...".Selig sind die Armen im Geiste....". Die Seligpreisungen mögen unscheinbar erscheinen, aber je mehr wir sie betrachten, desto mehr erkennen wir, wie anspruchsvoll sie sind. Wie schwer ist es, wirklich arm im Geiste zu sein, nur auf Gott zu vertrauen und nicht auf die Dinge der Schöpfung. Wie schwer ist es, sanftmütig zu sein, reinen Herzens zu sein, immer barmherzig zu sein, nach persönlicher Gerechtigkeit und sozialer Gerechtigkeit zu streben, Friedensstifter zu sein (wobei man bedenken muss, dass Friedensstifter oft ins Kreuzfeuer geraten können), um der Gerechtigkeit willen verfolgt zu werden. Das heutige Fest lädt uns ein, unser Ringen um Heiligkeit zu erneuern und dabei zu bedenken, dass es wirklich "Himmel oder Verderben" heißt. Wenn wir es nicht in den Himmel schaffen, war unser Leben auf der Erde eine völlige Verschwendung.

Aus dem Vatikan

Papst ruft Kirche zu "Anbetung" und "Dienst" auf

Heute Morgen um 10:00 Uhr fand in der Vatikanbasilika der Abschlussgottesdienst der Synodenversammlung zum Thema "Für eine synodale Kirche: Gemeinschaft, Teilhabe und Mission" statt, dem Papst Franziskus vorstand.

Loreto Rios-29. Oktober 2023-Lesezeit: 5 Minuten

In der Abschlussmesse der Synodenversammlung hielt der Papst die Predigt, in der er die Anwesenden aufforderte, zum Kern des Evangeliums, der Liebe Gottes, zurückzukehren: "Brüder Kardinäle, Brüder Bischöfe und Priester, Ordensmänner und Ordensfrauen, Schwestern und Brüder, am Ende dieses Weges, den wir zurückgelegt haben, ist es wichtig, das 'Prinzip und Fundament' zu betrachten, von dem alles ausgeht und wieder beginnt: Gott mit unserem ganzen Leben zu lieben und unseren Nächsten wie uns selbst. Nicht unsere Strategien, nicht menschliches Kalkül, nicht die Moden der Welt, sondern Gott und den Nächsten zu lieben, das ist der Kern von allem. Aber wie können wir diesen Impuls zur Liebe umsetzen? Ich schlage zwei Verben vor, zwei Bewegungen des Herzens, über die ich gerne nachdenken möchte: anbeten und dienen.

Eine gottesfürchtige Kirche

Zum ersten Verb, "anbeten", sagte der Papst: "Die Anbetung ist die erste Antwort, die wir auf die unentgeltliche und überraschende Liebe Gottes geben können. Denn indem wir da sind, fügsam vor ihm, erkennen wir ihn als Herrn an, stellen ihn in den Mittelpunkt und entdecken das Wunder, von ihm geliebt zu werden, neu. Das Wunder der Anbetung ist in der Kirche wesentlich. Anbeten bedeutet in der Tat, im Glauben anzuerkennen, dass Gott allein der Herr ist und dass von der Zärtlichkeit seiner Liebe unser Leben, der Weg der Kirche, die Geschicke der Geschichte abhängen. Er ist der Sinn des Lebens, das Fundament unserer Freude, der Grund unserer Hoffnung, der Garant unserer Freiheit.

Der Heilige Vater wies auch darauf hin, dass die Anbetung ein Weg ist, sich dem Götzendienst zu widersetzen: "Die Liebe zum Herrn ist in der Heiligen Schrift oft mit dem Kampf gegen jeden Götzendienst verbunden. Wer Gott anbetet, lehnt die Götzen ab, weil Gott befreit, während die Götzen versklaven, uns täuschen und nie halten, was sie versprechen, denn sie sind "das Werk von Menschenhänden". Sie haben einen Mund, aber sie reden nicht; sie haben Augen, aber sie sehen nicht" (Ps 115,4-5). Wie Kardinal Martini bekräftigte, ist die Heilige Schrift streng gegen den Götzendienst, denn die Götzen sind das Werk des Menschen und werden von ihm manipuliert; Gott hingegen ist immer der Lebendige, "der überhaupt nicht so ist, wie ich denke, der nicht von dem abhängt, was ich von ihm erwarte, der also meine Erwartungen ändern kann, gerade weil er lebendig ist". Die Bestätigung dafür, dass wir nicht immer die richtige Vorstellung von Gott haben, ist, dass wir manchmal enttäuscht sind: Ich habe dies erwartet, ich habe mir vorgestellt, dass Gott sich so verhält, aber ich habe mich geirrt. Auf diese Weise kehren wir auf den Pfad des Götzendienstes zurück, indem wir vorgeben, dass der Herr nach dem Bild handelt, das wir uns von ihm gemacht haben. Es ist ein Risiko, das wir immer eingehen können: zu denken, dass wir "Gott kontrollieren" können, indem wir seine Liebe in unsere Pläne einschließen; stattdessen ist sein Handeln immer unvorhersehbar und erfordert daher Staunen und Anbetung.

Der Papst wies darauf hin, dass es viele Formen des Götzendienstes gibt, sowohl weltliche als auch geistliche: "Wir müssen immer gegen Götzendienste kämpfen; die weltlichen, die oft aus persönlichem Egoismus entstehen - wie die Gier nach Erfolg, Selbstbehauptung um jeden Preis, die Gier nach Geld, die Verführung des Karrierismus - aber auch Götzendienste, die sich als Spiritualität tarnen: meine religiösen Ideen, meine pastoralen Fähigkeiten. Seien wir wachsam, damit wir nicht uns selbst in den Mittelpunkt stellen und nicht Gott. Und nun zurück zum Gottesdienst. Er soll für uns als Seelsorger im Mittelpunkt stehen; verbringen wir jeden Tag Zeit in der Intimität mit Jesus, dem Guten Hirten, vor dem Tabernakel. Die Kirche soll ein Anbeter sein; der Herr soll in jeder Diözese, in jeder Pfarrei, in jeder Gemeinde angebetet werden. Denn nur so werden wir uns Jesus zuwenden und nicht uns selbst; denn nur in der anbetenden Stille wird das Wort Gottes in unseren Worten wohnen; denn nur vor Ihm werden wir gereinigt, verwandelt und erneuert durch das Feuer seines Geistes. Brüder und Schwestern, lasst uns den Herrn Jesus anbeten!

Zu lieben und zu dienen

Zu dem zweiten Verb, das er zu Beginn seiner Predigt hervorhob, "dienen", betonte der Papst: "Lieben heißt dienen. Im großen Gebot vereint Christus Gott und den Nächsten, damit sie niemals getrennt werden. Es gibt keine echte religiöse Erfahrung, die gegenüber dem Schrei der Welt taub bleibt. Es gibt keine Gottesliebe ohne die Verpflichtung, sich um den Nächsten zu kümmern, sonst läuft man Gefahr, pharisäisch zu werden. Carlo Carretto, ein Zeuge unserer Zeit, sagte, dass die Gefahr für uns Gläubige darin besteht, in "eine pharisäische Zweideutigkeit zu verfallen, die uns [...] in unseren Egoismus zurückgezogen und mit dem Kopf voller schöner Ideen zur Reform der Kirche sieht" (Briefe aus der Wüste, Madrid 1974, 68-69). Wir mögen in der Tat viele schöne Ideen haben, um die Kirche zu reformieren, aber denken wir daran: Gott anzubeten und die Brüder mit derselben Liebe zu lieben, das ist die größte und unaufhörliche Reformation. Eine anbetende und dienende Kirche zu sein, die der verwundeten Menschheit die Füße wäscht, die den Weg der Zerbrechlichen, der Schwachen und der Ausgestoßenen begleitet, die den Ärmsten mit Zärtlichkeit entgegengeht. Gott hat dies in der ersten Lesung geboten, indem er dazu aufrief, die Geringsten zu achten: den Fremden, die Witwe und die Waise (vgl. Ex 22,20-23). Die Liebe, mit der Gott die Israeliten aus der Sklaverei befreit hat, als sie noch Fremde waren, ist dieselbe Liebe, die er von uns verlangt, den Fremden zu jeder Zeit und an jedem Ort, allen Unterdrückten und Ausgebeuteten zukommen zu lassen".

Gedenken an die Opfer des Krieges

Andererseits erinnerte der Papst auch an die Opfer von Kriegen: "Brüder und Schwestern, ich denke an diejenigen, die Opfer der Grausamkeiten des Krieges sind; an das Leiden der Migranten; an den verborgenen Schmerz derer, die allein und in Armut leben; an diejenigen, die von der Last des Lebens erdrückt werden; an diejenigen, die keine Tränen mehr haben, an diejenigen, die keine Stimme haben. Und ich denke daran, wie oft hinter schönen Worten und überzeugenden Versprechungen Formen der Ausbeutung gefördert werden oder nichts dagegen getan wird. Es ist eine schwere Sünde, die Schwächsten auszubeuten, eine schwere Sünde, die die Geschwisterlichkeit zersetzt und die Gesellschaft zerstört. Wir, die Jünger Jesu, wollen einen anderen Sauerteig in die Welt bringen, den Sauerteig des Evangeliums. Gott in der Mitte und neben ihm die, die er bevorzugt, die Armen und Schwachen".

Ein "Gespräch des Geistes

Abschließend erinnerte der Papst an die Synodenversammlung und betonte die Gegenwart und das Wirken des Heiligen Geistes während dieses Prozesses: "Liebe Brüder und Schwestern, die Synodenversammlung neigt sich dem Ende zu. In diesem 'Gespräch des Geistes' konnten wir die zärtliche Gegenwart des Herrn erfahren und die Schönheit der Geschwisterlichkeit entdecken. Wir haben einander zugehört, und vor allem haben wir in der Vielfalt unserer Geschichte und unserer Befindlichkeiten auf den Geist gehört. Heute sehen wir noch nicht die volle Frucht dieses Prozesses, aber wir können mit Offenheit den Horizont betrachten, der sich vor uns auftut. Der Herr wird uns leiten und uns helfen, eine stärker synodale und missionarische Kirche zu sein, die Gott anbetet und den Frauen und Männern unserer Zeit dient, die hinausgeht, um allen die tröstliche Freude des Evangeliums zu bringen.

Bruder Kardinäle, Bruder Bischöfe und Priester, Ordensmänner und Ordensfrauen, Brüder und Schwestern, für all das sage ich Ihnen Danke. Danke für den Weg, den wir gemeinsam gegangen sind, für das Zuhören und für den Dialog. Und indem ich Ihnen danke, möchte ich einen Wunsch für uns alle zum Ausdruck bringen: dass wir in der Anbetung Gottes und im Dienst am Nächsten wachsen mögen. Möge der Herr mit uns sein. Und geht vorwärts, mit Freude!

Angelus

Nach dem Angelus, in dem der Papst über das Evangelium nachdachte, gedachte der Heilige Vater erneut der Opfer des Krieges und dankte all jenen, die sich am Freitag, dem 27. Oktober, dem Tag des Fastens und des Gebets für den Frieden angeschlossen hatten: "Ich danke all jenen, die sich - an so vielen Orten und auf so vielfältige Weise - dem Tag des Fastens, des Gebets und der Buße angeschlossen haben, den wir am vergangenen Freitag begangen haben, um für den Frieden in der Welt zu beten. Lasst uns nicht aufgeben. Beten wir weiter für die Ukraine und auch für die ernste Lage in Palästina und Israel und anderen Kriegsgebieten. Vor allem im Gazastreifen möge es möglich sein, die humanitäre Hilfe zu sichern und die Geiseln sofort freizulassen. Niemand möge die Möglichkeit aufgeben, die Waffen zu stoppen. Lasst sie das Feuer einstellen. Pater Ibrahim Faltas - ich habe ihn gerade in der Sendung "In His Image" gehört - Pater Ibrahim sagte: "Feuer einstellen, Feuer einstellen! Er ist der Vikar des Heiligen Landes. Auch wir sagen mit Pater Ibrahim: "Hört auf zu schießen! Hört auf, Brüder und Schwestern! Krieg ist immer eine Niederlage, immer!".

Aus dem Vatikan

Die erste Sitzung der Synodenversammlung ist beendet. "Eine Freude, die man anfassen kann".

Mit dem Singen des Te Deum und der Vorstellung des Schlussdokuments endete am Samstag, 28. Oktober, die erste Sitzung der 16. Vollversammlung der Synode zur Synodalität. An der Versammlung nahmen teil 464 Vertreter aus fünf Kontinenten, 365 mit Stimmrecht.

Maria José Atienza-29. Oktober 2023-Lesezeit: 9 Minuten

Die erste Sitzung der Versammlung der Bischofssynode "Für eine synodale Kirche: Gemeinschaft, Teilhabe und Mission" endete am Samstag, den 28. Oktober 2023.

Am selben Tag wurde der Synthesebericht zum Abschluss der ersten Sitzung der XVI. ordentlichen Generalversammlung der Synode mit dem Titel "Eine synodale Kirche in der Missionim ersten Teil spricht er über Das Gesicht der synodalen KircheIm zweiten Teil heißt es Alle Jünger, alle Missionarewährend der dritte Teil dazu auffordert Beziehungen knüpfen, Gemeinschaft aufbauen.

Tatsache ist, dass trotz der "Konfrontationen" und scheinbar unvereinbaren Meinungen, mit denen die Synode begann, das angenommene Dokument mit mehr als zwei Dritteln der Stimmen ohne Probleme durchging. Dieses Material wird nun den Ortskirchen, aber auch Theologen und Gelehrten zum weiteren Studium zur Verfügung gestellt.

Eine neue Phase, in der, wie es im Schlussdokument heißt, "die Bischofskonferenzen und die hierarchischen Strukturen der katholischen Ostkirchen, die als Bindeglied zwischen den Ortskirchen und dem Generalsekretariat der Synode fungieren, eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der Überlegungen spielen werden. Auf der Grundlage der erzielten Konvergenzen sind sie aufgerufen, sich auf die relevantesten und dringendsten Fragen und Vorschläge zu konzentrieren, deren theologische und pastorale Untersuchung zu fördern und die kanonischen Implikationen aufzuzeigen".

Die Synode ist nach den Worten des Generalsekretärs, Kardinal Mario Grech, "eine Erfahrung, die nicht heute endet, sondern weitergehen wird", denn sie ist eine Kirche, die "nach Räumen für alle sucht, damit sich niemand ausgeschlossen fühlt". Er versicherte auch, dass die Teilnehmer heute, am Ende des Treffens, "eine große Freude verspürten, die man mit Händen greifen konnte".

Das Schlussdokument

Der Synthesebericht zum Abschluss der 16. Generalversammlung der Synode über die Synodalität, der am Ende der Versammlung veröffentlicht wurde, fasst "die wichtigsten Elemente zusammen, die aus dem Dialog, dem Gebet und der Diskussion, die diese Tage geprägt haben, hervorgegangen sind". Es ist das Ende einer Phase und der Beginn einer weiteren, die im nächsten Jahr abgeschlossen sein wird: "Diese Versammlung eröffnet die Phase, in der die ganze Kirche die Früchte dieser Konsultation empfängt, um im Gebet und im Dialog die Wege zu erkennen, die der Geist uns zu gehen auffordert. Diese Phase wird bis Oktober 2024 dauern, wenn die Zweite Versammlung ihre Arbeit abschließt und sie dem Heiligen Vater vorlegt".

Aufbau des Textes

Der Text ist in drei Teile gegliedert. Der erste Teil, "Das Gesicht der synodalen Kirche", stellt "die theologischen Prinzipien vor, die die Synodalität beleuchten und ihr zugrunde liegen". Der zweite Teil mit dem Titel "Alle Jünger, alle Missionare" befasst sich mit allen, die am Leben und an der Sendung der Kirche beteiligt sind.

ihre Beziehungen. Der dritte Teil trägt den Titel "Verbindungen knüpfen, Gemeinschaften aufbauen". Hier erscheint Synodalität in erster Linie als eine Reihe von Prozessen und ein Netzwerk von Gremien, die den Austausch zwischen den Kirchen und den Dialog mit der Welt ermöglichen.

Wichtigste Punkte

"In jedem der drei Teile werden in jedem Kapitel die Konvergenzen, die zu behandelnden Themen und die Vorschläge, die sich aus dem Dialog ergeben haben, zusammengetragen. Die Konvergenzen zeigen die Fixpunkte auf, an denen sich die Überlegungen orientieren können: Sie sind wie eine Landkarte, die es uns ermöglicht, uns auf dem Weg zu orientieren und nicht zu verirren. Die zu behandelnden Themen fassen die Punkte zusammen, bei denen wir die Notwendigkeit weiterer theologischer, pastoraler und kirchenrechtlicher Studien erkannt haben: Sie sind wie Kreuzungen, an denen es notwendig ist, innezuhalten, um die einzuschlagende Richtung besser zu verstehen. Die Vorschläge hingegen zeigen mögliche Wege auf: einige werden angeregt, andere empfohlen und wieder andere mit mehr Nachdruck und Entschlossenheit gefordert".

Das Dokument enthält interessante Punkte, nicht zuletzt, weil eine der Hauptprioritäten darauf abzielt, "die Zahl der Menschen, die an den synodalen Wegen beteiligt sind, zu erhöhen", was den fortschreitenden Rückgang der Beteiligung und sogar des Interesses an dieser Synode deutlich macht.

Das Dokument verschweigt auch nicht das Missverständnis oder gar die Angst, die die Darstellung und bestimmte Aspekte der Entwicklung des synodalen Weges bei vielen Gläubigen hervorgerufen haben könnten: "Wir wissen, dass "Synodalität" für viele Mitglieder des Volkes Gottes ein ungewohnter Begriff ist, der bei einigen Verwirrung und Besorgnis hervorruft. Zu den Befürchtungen gehört, dass die Lehre der Kirche verändert wird, dass man sich vom apostolischen Glauben unserer Väter entfernt und die Erwartungen derer enttäuscht, die heute noch nach Gott hungern und dürsten. Wir sind jedoch überzeugt, dass die Synodalität ein Ausdruck der Dynamik der lebendigen Tradition ist".

Das Dokument weist auf die Notwendigkeit hin, "die Beziehung zwischen dem Hören auf das in der Heiligen Schrift bezeugte Wort Gottes, der Annahme der Tradition und des Lehramtes der Kirche und der prophetischen Deutung der Zeichen der Zeit zu klären". Parallel dazu wird eine Erneuerung des Lebens, der Sprachen und in vielerlei Hinsicht der pastoralen Dynamik der Gemeinschaften befürwortet; ein Beispiel dafür ist die Feststellung, dass "es wichtig ist, die Forschung darüber fortzusetzen, wie die Logik des Katechumenats andere pastorale Wege erhellen kann, wie die Vorbereitung auf die Ehe oder die Begleitung bei der Wahl des beruflichen und sozialen Engagements oder auch die Ausbildung für das geweihte Amt, an der die gesamte kirchliche Gemeinschaft beteiligt sein muss".

Von besonderem Interesse, wenn auch in diesem Dokument nicht weiter ausgeführt, ist der Hinweis darauf, daß "die anderen Ausdrucksformen des liturgischen Gebets sowie die Praktiken der Volksfrömmigkeit, in denen sich der Geist der örtlichen Kulturen widerspiegelt, Elemente von großer Bedeutung sind, um die Teilnahme aller Gläubigen zu fördern, sie schrittweise in das christliche Geheimnis einzuführen und diejenigen, die mit der Kirche weniger vertraut sind, einer Begegnung mit dem Herrn näherzubringen. Unter den Formen der Volksfrömmigkeit zeichnet sich die Marienverehrung besonders durch ihre Fähigkeit aus, den Glauben vieler zu erhalten und zu nähren".

Die Armen im Mittelpunkt

"Die vorrangige Option für die Armen ist ein impliziter Bestandteil des christlichen Glaubens", betont das Dokument. Eine Armut, die nicht nur ein Gesicht hat, sondern viele Gesichter: Migranten und Flüchtlinge, indigene Völker, Menschen, die unter Gewalt und Missbrauch leiden, insbesondere Frauen, Suchtkranke, Opfer von Rassismus, Ausbeutung und Menschenhandel, Babys im Mutterleib und ihre Mütter. Angesichts dieser Menschen betont die Synode, dass "das Engagement der Kirche die Ursachen von Armut und Ausgrenzung erreichen muss" und ruft dazu auf, "sich zu verpflichten, aktiv am Aufbau des Gemeinwohls und an der Verteidigung der Würde des Lebens mitzuwirken, indem man sich von der Soziallehre der Kirche inspirieren lässt und auf unterschiedliche Weise handelt".

In dem Kontext, in dem die Vollversammlung stattfand und der von Konflikten wie im Sudan, in der Ukraine, im Heiligen Land und in Armenien geprägt ist, "lehrt die Kirche die Notwendigkeit des interreligiösen Dialogs als Teil des Aufbaus der Gemeinschaft zwischen allen Völkern und ermutigt zu seiner Ausübung".

Die Ostkirchen

Die derzeitige Situation der katholischen Ostkirchen, ihre Probleme und ihre Beziehungen zu den Kirchen anderer Riten, insbesondere den lateinischen, war eines der Themen, mit denen sie sich auf dieser Versammlung beschäftigten. Unter anderem "wirft die bedeutende Migration von Gläubigen aus dem katholischen Osten in Gebiete mit lateinischer Mehrheit wichtige pastorale Fragen auf. Wenn der gegenwärtige Zustrom anhält oder zunimmt, könnte es in der Diaspora mehr Mitglieder der katholischen Ostkirchen geben als in den kanonischen Gebieten. Aus verschiedenen Gründen reicht die Errichtung von Osthierarchien in den Einwanderungsländern nicht aus, um das Problem zu lösen, aber es ist notwendig, dass die Ortskirchen des lateinischen Ritus im Namen der Synodalität den ausgewanderten Gläubigen aus dem Osten helfen, ihre Identität zu bewahren und ihr spezifisches Erbe zu pflegen, ohne dass es zu Assimilationsprozessen kommt".

Das Dokument verweist auch auf die "Bitte, beim Heiligen Vater einen Rat der großen Patriarchen und Erzbischöfe der katholischen Ostkirchen einzurichten".

Laien und Familie, erste Kirche

Teil des Dokuments ist auch ein Aufruf zur Mission jedes Getauften in der Kirche und insbesondere zur Rolle der Familie als "Rückgrat jeder christlichen Gemeinschaft". Die ersten Missionare sind Eltern, Großeltern und alle, die ihren Glauben in der Familie leben und teilen. Die Familie als Lebens- und Liebesgemeinschaft ist ein bevorzugter Ort der Erziehung im Glauben und in der christlichen Praxis, was eine besondere Begleitung innerhalb der Gemeinschaften erfordert".

Die Hauptrolle der Laien in der Mission der Kirche scheint, zumindest theoretisch, völlig klar zu sein: "Die Laien sind mehr und mehr auch im Dienst innerhalb der christlichen Gemeinschaften präsent und aktiv", unterstreicht das Dokument, das auf die Tatsache anspielt, dass "die Charismen der Laien in ihrer Vielfalt Gaben des Heiligen Geistes an die Kirche sind, die offenbart, anerkannt und voll gewürdigt werden müssen".

Pastorale Kirche

Zu diesen Schlussfolgerungen gehört auch die Erkenntnis, dass "mehr Kreativität bei der Einrichtung von Diensten erforderlich ist, die sich an den Bedürfnissen der Ortskirchen orientieren", ohne dabei die Missverständnisse zu verschweigen, die die "Amtskirche" hervorrufen kann. In diesem Sinne ist auch die Reflexion über die Rolle der Frauen in der Kirche zu verstehen. Die auf der Vollversammlung anwesenden Frauen selbst betonten den Wunsch, "nicht den Fehler zu wiederholen, über Frauen als Thema oder Problem zu sprechen". In diesem Bereich wurden die Diskussionen über die Frauenordination erneut ohne Schlussfolgerungen geführt: Das Dokument ruft zu einer weiteren theologischen und pastoralen Untersuchung dieser Frage auf, um zu vermeiden, dass sie "Ausdruck einer gefährlichen anthropologischen Verwirrung" wird.

Charisma und Hierarchie

"Die charismatische Dimension der Kirche kommt im geweihten Leben mit dem Reichtum und der Vielfalt seiner Formen besonders zum Ausdruck". Das Dokument weist darauf hin, dass es das "Gespräch im Geist oder ähnliche Formen der Unterscheidung bei der Durchführung von Provinz- und Generalkapiteln schätzt, um Strukturen zu erneuern, Lebensstile zu überdenken, neue Formen des Dienstes und der Nähe zu den Ärmsten zu aktivieren", spielt aber auf das Fortbestehen autoritärer Stile an, die den brüderlichen Dialog untergraben.

Es wird auch auf "Laienvereinigungen, kirchliche Bewegungen und neue Gemeinschaften hingewiesen, die ein wertvolles Zeichen für die reifende Mitverantwortung aller Getauften sind". Das Dokument stellt die Arbeit von "gottgeweihtem Leben, Laienvereinigungen, kirchlichen Bewegungen und neuen Gemeinschaften" in den Dienst der Ortskirchen.

Klerikalismus und Zölibat

Eines der Hauptthemen, nicht nur der Synode, sondern auch des Pontifikats von Franziskus, war seine ständige Anspielung auf den Klerikalismus in der Kirche. In dem Dokument heißt es dazu: "Ein Hindernis für Dienst und Mission ist der Klerikalismus. Er entspringt einem Missverständnis der göttlichen Berufung, das dazu führt, sie mehr als Privileg denn als Dienst zu begreifen, und manifestiert sich in einem weltlichen Machtstil, der sich weigert, Rechenschaft abzulegen".

Obwohl die Abschaffung des Zölibats eines der Hauptthemen dieser Versammlung zu sein schien, hebt das Dokument andererseits die "unterschiedlichen Bewertungen des Zölibats der Priester" hervor. Alle schätzen seinen prophetischen Wert und sein Zeugnis der Konformität mit Christus; einige stellen in Frage, ob seine theologische Angemessenheit für den priesterlichen Dienst notwendigerweise in eine disziplinäre Verpflichtung in der lateinischen Kirche umgesetzt werden muss, insbesondere dort, wo der kirchliche und kulturelle Kontext dies erschwert". Ein Thema, das wie schon seit Jahrzehnten Teil der Überlegungen der Kirche sein wird.

Im Sinne der Transparenz bitten die Synodenmitglieder "die Ortskirchen, Verfahren und Strukturen für eine regelmäßige Überprüfung der Art und Weise zu schaffen, in der Priester und Diakone in verantwortlichen Positionen ihren Dienst ausüben. Bestehende Einrichtungen wie partizipative Gremien oder Pastoralvisitationen können der Ausgangspunkt für diese Arbeit sein und die Beteiligung der Gemeinde sicherstellen".

Bischöfe und die Synodalität der Kirche

Die Arbeit der Nachfolger der Apostel war ein weiterer Diskussionspunkt in dieser Versammlung, sowohl im Hinblick auf die Änderung ihrer Zusammensetzung als auch auf die Entwicklung der Gespräche. Das Schlussdokument verweist auf die Rolle des Bischofs als "Hauptverantwortlicher für die Verkündigung des Evangeliums und der Liturgie". Der Bischof, so wird in der Zusammenfassung betont, "ist berufen, ein Beispiel für die Synodalität zu sein". Sie vergessen nicht, dass "viele Bischöfe über eine Überlastung mit administrativen und juristischen Verpflichtungen klagen, die die volle Erfüllung ihrer Mission behindert. Auch der Bischof ist mit seiner eigenen Schwäche und Begrenztheit konfrontiert und findet nicht immer menschliche und geistliche Unterstützung". In diesem Zusammenhang schlägt das Dokument vor, "Strukturen und Verfahren zur regelmäßigen Überprüfung der Arbeit des Bischofs zu aktivieren und den Bischofsrat obligatorisch zu machen" sowie die Stellungnahmen "des Apostolischen Nuntius unter Beteiligung der Bischofskonferenz" in die Auswahllisten der potentiellen Bischöfe aufzunehmen. Es ist auch notwendig, die Konsultation mit dem Volk Gottes zu erweitern, indem man eine größere Anzahl von Laien und Geweihten anhört und darauf achtet, dass kein unangemessener Druck ausgeübt wird".

Der letzte Teil des Dokuments konzentriert sich auf die Schaffung einer echten Kultur der Synodalität in der Kirche: "Wir müssen die Delegationsmentalität überwinden, die in vielen Bereichen der Seelsorge zu finden ist. Eine synodale Ausbildung zielt darauf ab, das Volk Gottes in die Lage zu versetzen, seine Berufung aus der Taufe voll zu leben, in der Familie, am Arbeitsplatz, im kirchlichen, sozialen und intellektuellen Bereich, und jeden zu befähigen, aktiv an der Sendung der Kirche gemäß seiner eigenen Charismen und Berufung teilzunehmen".

Ein letzter Teil lädt uns ein, die Aufgabe des Zuhörens in allen Prozessen des kirchlichen Lebens zu übernehmen. "Die Kirche ist auf viele Menschen und Gruppen gestoßen, die darum bitten, gehört und begleitet zu werden", heißt es in dem Dokument, in dem junge Menschen, die Stimmen von Opfern und Überlebenden von sexuellem, spirituellem, wirtschaftlichem, institutionellem, Macht- und Gewissensmissbrauch durch Mitglieder des Klerus oder Menschen, die sich aufgrund ihres Familienstandes, ihrer Identität und ihrer Sexualität an den Rand gedrängt oder von der Kirche ausgeschlossen fühlen, hervorgehoben werden.

Sie fordert auch die "strukturelle" Schaffung einer synodalen Kirche, die "die kanonische Konfiguration der kontinentalen Versammlungen berücksichtigt, die unter Beachtung der Besonderheiten jedes Kontinents die Teilnahme der Bischofskonferenzen und der Kirchen mit ihren eigenen Delegierten, die die Vielfalt des gläubigen Gottesvolkes darstellen, gebührend berücksichtigt".

Das Dokument reflektiert am Ende, was dieser Prozess bisher bedeutet hat, als eine "Gelegenheit, eine neue Kultur der Synodalität zu erleben, die in der Lage ist, das Leben und die Mission der Kirche zu orientieren. Es erinnert jedoch daran, dass es nicht ausreicht, Strukturen der Mitverantwortung zu schaffen, wenn die persönliche Bekehrung zu einer missionarischen Synodalität ausbleibt".

Auch die neue Zusammensetzung der Synodenversammlung hat ihren Platz in diesem Dokument, das auf die fortgesetzte Anwesenheit von anderen Personen als Bischöfen "als Vollmitglieder im bischöflichen Charakter der Versammlung" hinweist. Einige sehen die Gefahr, dass die spezifische Aufgabe der Bischöfe nicht richtig verstanden wird. Es wird auch zu klären sein, nach welchen Kriterien nicht-bischöfliche Mitglieder in die Versammlung berufen werden können".

Das Dokument, das nun an die Teilkirchen zurückgeht, ist die Grundlage für die nächste Phase der Synode, die mit der Vollversammlung in Rom im Oktober 2024 ihren Höhepunkt erreicht.

Berufung

In der Kirche sind wir alle Missionare

Ob Priester, Ordensfrau oder Laie, wir alle sind Missionare in der katholischen Kirche, und von uns allen wird erwartet, dass wir evangelisieren. Aber was bedeutet das und wie können wir es in die Praxis umsetzen?

Jennifer Elizabeth Terranova-29. Oktober 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Am 22. Oktober feiern wir offiziell den Weltmissionstag (WMD), der am letzten Sonntag im Oktober begangen wird. Ob Sie nun Priester, Nonne oder Laie sind, wir alle sind Missionare und sollen evangelisieren. Aber was bedeutet es, in der katholischen Kirche ein Missionar zu sein?

Papst Pius XI. führte den Missionssonntag 1926 ein, und die erste weltweite Kollekte am Missionssonntag fand im Oktober 1927 statt und wird bis heute durchgeführt. Ziel war es, für alle Missionare zu beten, die ihre Heimat verließen und in viele Teile der Welt gingen, um denen, die Jesus Christus nicht kannten, das Evangelium zu bringen.

Der Tag wird in allen örtlichen Kirchengemeinden "als Fest der Katholizität und der universellen Solidarität" begangen. Die Christen erkennen an, dass wir eine kollektive Verantwortung haben, die Welt zu evangelisieren und das Werk Jesu Christi fortzusetzen, der in seiner kurzen Zeit auf Erden "die Herrlichkeit Gottes auf die Erde gebracht hat, indem er das ihm aufgetragene Werk vollendete". Es war die größte Mission, die je erfüllt wurde.

Um den Weltmissionstag zu verstehen, ist es wichtig, sich an die Gründerin der Gesellschaft für die Verbreitung des Glaubens, Pauline Jaricot, zu erinnern. Pauline war eine Laienfrau aus einem kleinen Dorf in Frankreich, deren Vision zu einer der wichtigsten Missionsorganisationen der Welt werden sollte. Sie war eine "Ikone des Glaubens". Als sie unglückliche finanzielle Nachrichten über eine Auslandsmission in Paris hörte, ging sie auf die Straßen von Paris, um Geld zu sammeln. Er forderte andere Kirchenmitglieder auf, wöchentlich Gebete und Opfer für die Missionsarbeit der Kirche in aller Welt zu bringen. Sein Charisma zielte darauf ab, "den Menschen zu helfen, ihre missionarische Berufung zu leben". Wie viele andere zeigt auch ihr Vermächtnis die Macht einer einzelnen Person, die Welt zu verändern. Sie ist jetzt die selige Pauline.

Missionare von Natur aus

Das diesjährige Thema von Papst Franziskus für die Weltmissionstag war "Die Herzen brennen, die Füße sind in Bewegung". Der Heilige Vater drückte seine Dankbarkeit und Wertschätzung für alle Missionare auf der ganzen Welt aus, "...besonders für diejenigen, die jede Art von Not ertragen." Seine Botschaft erinnerte an die Trauer Jesu vor seinem Tod: "Liebe Freunde, der auferstandene Herr ist immer bei euch. Er sieht eure Großzügigkeit und die Opfer, die ihr für die Mission der Evangelisierung in fernen Ländern bringt. Nicht alle Tage unseres Lebens sind heiter und klar, aber lasst uns nie die Worte des Herrn Jesus an seine Freunde vor seinem Leiden vergessen: 'In der Welt werdet ihr Bedrängnis haben, aber seid getrost: Ich habe die Welt überwunden' (Joh 16,33)".

Jeder Getaufte ist zur Mission berufen; Jesus Christus hat allen seinen Jüngern befohlen, hinauszugehen und das Evangelium zu verkünden. Schließlich ist unser Glaube "von Natur aus missionarisch". Aber was bedeutet das? Das kann für jeden Menschen anders sein. Bischof James E. Walsh, ein Missionspriester, der 1959 in China inhaftiert wurde, sagte: "Die Aufgabe eines Missionars ist es, an einen Ort zu gehen, an dem er nicht erwünscht ist, aber gebraucht wird, und dort zu bleiben, bis er nicht mehr gebraucht wird, aber erwünscht ist". Manchmal ist es mehr als unbequem, der Wahrheit treu zu bleiben, besonders in der modernen Welt. Missionarische Arbeit ist nicht immer angenehm; sie kann eine Herausforderung sein. Kardinal Timothy Dolan, Erzbischof von New York, schlägt vor: "Wir verpassen nie eine Gelegenheit zu evangelisieren. Wir sollten unsere Berufung ernst nehmen.

Zurückgeben, was man erhalten hat

Omnes hatte die Gelegenheit, mit zwei nigerianischen Missionspriestern zu sprechen, die an der Messe zum Weltmissionssonntag teilnahmen. Pater Valentine und Pater Felix gehören der St. Paul Missionary Society of Nigeria in Houston, Texas, an. Sie wurde am Weltmissionssonntag 1977 gegründet.

Pater Valentine und Pater Felix, Mitglieder der Missionsgesellschaft St. Paul in Nigeria

Pater Valentine ist Direktor für Missionsentwicklung bei der Houstoner Missionsgesellschaft. Er war dankbar und freute sich über die Gelegenheit, seine Wertschätzung für die irischen Priester zum Ausdruck zu bringen, die nach Nigeria gingen, um das Evangelium in ihr Land zu bringen. Er erinnerte sich gern daran, wie die irischen Missionare Nigeria evangelisiert haben, und sprach über die Verbindung Nigerias mit Irland. Er sagte, die afrikanische Kirche sei "dankbar, ihren Teil zur universellen Mission der Kirche beizutragen". Er lächelte und sagte: "Sie kamen zu uns, und jetzt kehren wir zu ihnen zurück.

Pater Felix arbeitet im Missionsbüro und stimmt mit seinem Kollegen überein: "Wir geben zurück, was wir erhalten haben. Die Missionare haben in Nigeria viel getan, und wir haben diesen Glauben empfangen. Jetzt evangelisieren wir und bringen den Glauben, den wir empfangen haben, nicht nur nach Afrika, sondern auch nach Europa und natürlich nach Amerika". Er betrachtet seine Berufung als ein "Privileg", "an dieser Aktion der Mission Christi und der Kirche teilzunehmen...".

Die Kirche, eine Familie von Missionaren

Jeder Mensch hat eine missionarische Berufung, und für Laien könnte es vielleicht damit beginnen, einen Freund, Klassenkameraden, Kollegen, Nachbarn oder Fremden zum Besuch der Sonntagsmesse einzuladen. Oder sich ehrenamtlich in der örtlichen Gemeinde zu engagieren. Es gibt immer eine Möglichkeit, als Katechet zu arbeiten. Bringen Sie Gebetsbildchen mit, die Sie verteilen können. Ermutigen Sie jemanden, die Heilige Schrift zu lesen oder zur Buße zu gehen. Und denken Sie daran, was der heilige Franz von Assisi gesagt hat: "Predige immer das Evangelium, und wenn nötig, benutze Worte".

Wir sind Teil einer "weltweiten Familie, eines weltweiten Gebetsnetzwerks", und es ist der angesehenste Club, denn seine Mitglieder haben die beste Straßenkarte, um sich auf dem manchmal holprigen Terrain des Lebens zurechtzufinden, und das ist das Wort Gottes, also feiern Sie den Missionar in Ihnen!

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Kultur

Onésimo DíazPérez-Embid ist eine schwer zu kategorisierende Figur".

Der Historiker Onésimo Díaz hat vor kurzem eine Biografie über Florentino Pérez-Embid veröffentlicht, einen vielseitigen Mann, der sich als Intellektueller, Manager einer kulturellen Plattform und Politiker hervortat. In diesem Interview erläutert er einige der wichtigsten Aspekte zum Verständnis dieser Figur.

Eliana Fucili-29. Oktober 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Onésimo Díaz ist stellvertretender Direktor des Studienzentrum Josemaría Escrivá und Professor an der Universität von Navarra. Er hat gerade ein neues Buch veröffentlicht mit dem Titel Florentino Pérez-Embid. Eine Biographie (1918-1974).

Darin analysiert er ausführlich seinen Werdegang und seine Beiträge im akademischen, kulturellen und politischen Bereich im Spanien des 20. Diese neue Biografie, die bei Rialp erschienen ist, weckt die Neugier des Lesers auf eine facettenreiche Persönlichkeit, die eine Leidenschaft für Bücher, Kultur, Kunst, Lehre und Politik verbindet. 

In Ihrem Buch beschreiben Sie Florentino Pérez-Embid als eine facettenreiche Persönlichkeit, die intellektuelle, politische und leitende Rollen spielte. Sind Sie der Meinung, dass diese verschiedenen Aspekte seines Lebens während seiner gesamten Laufbahn irgendwie miteinander verwoben sind?

-Florentino Pérez-Embid ist eine schwer zu kategorisierende und zu definierende Figur, denn er hat in den wenigen Jahren seines Lebens so viele Dinge getan, dass er ein wenig verwirrend ist.

Als junger Mann strebte er danach, Universitätsprofessor zu werden, und bereitete sich darauf vor, indem er einen Lehrstuhl in Sevilla und später in Madrid erhielt. Trotz seines Engagements in Lehre und Forschung fand er jedoch heraus, dass die Politik für ihn noch attraktiver war als das akademische Leben, obwohl er nie aufhörte, zu lehren und zu forschen.

Sein ganzes Leben lang unterrichtete er, nahm an Konferenzen teil und veröffentlichte Bücher und Artikel über sein Spezialgebiet, die Geschichte Amerikas. Außerdem widmete er einen großen Teil seiner Karriere dem Kulturmanagement.

Welche intellektuellen Einflüsse haben Sie während Ihrer prägenden akademischen Jahre erfahren?

-Intellektuelle Einflüsse während dieser Jahre waren für sein Denken und seine akademische Ausrichtung von grundlegender Bedeutung. Pérez-Embid wurde vor allem von bedeutenden spanischen Historikern und Denkern wie Menéndez Pelayo und Ramiro de Maeztu beeinflusst, von denen letzterer das Konzept der hispanidad vorschlug. Pérez-Embid machte sich diese Idee zu eigen und vertrat die Ansicht, dass Spanien eine enge Beziehung zu Lateinamerika unterhalten sollte, da Faktoren wie Sprache, Religion und Bräuche die Spanier mit den Lateinamerikanern verbänden.

In den 1960er Jahren unternahm Pérez-Embid zwei Reisen auf den amerikanischen Kontinent, eine Erfahrung, die sein Verständnis für die Einheit der spanischen Kultur mit vielen amerikanischen Ländern vertiefte. Diese Reisen hatten einen doppelten Zweck: zum einen als Geschichtsprofessor, um Vorlesungen zu halten und den akademischen Austausch zu fördern, und zum anderen als Direktor von Editorial Rialp, um Bücher in Ländern wie Mexiko und Argentinien zu fördern, mit denen der Verlag Verträge abgeschlossen hatte.

Über die Einflüsse von Menéndez Pelayo und Ramiro de Maeztu hinaus hat Florentino Pérez-Embid während seiner gesamten intellektuellen und akademischen Laufbahn sein eigenes Denken und seinen eigenen historiografischen Ansatz entwickelt und wurde zu einem angesehenen Historiker des Amerikanismus.

Zu seinen bemerkenswertesten Errungenschaften gehört sein Biographie von Christoph Kolumbusdas zu einem Klassiker der Geschichtsschreibung geworden ist und auch heute noch veröffentlicht wird. Darüber hinaus waren seine Veröffentlichungen von Büchern und Artikeln über die Geschichte Amerikas wertvolle Beiträge, die die nachfolgenden Forschungen anderer Historiker bereichert haben.

Wie kommt Florentino Pérez-Embid zum Opus Dei?

-Er entdeckt die Opus Dei Zu dieser Zeit kam ein Professor, ebenfalls ein Amerikanist, Vicente Rodríguez Casado, nach Sevilla. Er war eines der ersten Mitglieder des Opus Dei. 

Die Freundschaft zwischen Pérez-Embid und Rodríguez Casado entwickelte sich während des akademischen Jahres 1942-1943, als Florentino ein junger Professor war, der seine Doktorarbeit noch nicht verteidigt hatte. Im folgenden Sommer organisierte Rodríguez Casado einen Kurs für spanische und portugiesische Studenten in La Rábida in der südandalusischen Provinz Huelva. In diesen Kursen ging es um die Vertiefung der spanisch-amerikanischen Studien, und während dieser Veranstaltung hatte Pérez-Embid die Gelegenheit, mit Rodríguez Casado ins Gespräch zu kommen. In diesen Gesprächen sprach Rodríguez Casado mit ihm über das Opus Dei und das Buch "Der Weg" von Josemaría Escrivá.

Diese Begegnung mit den Ideen des Opus Dei war eine bedeutende Entdeckung im Leben von Pérez-Embid und nährte sein inneres Leben. So sehr, dass er noch im selben Sommer einen Brief an den Gründer schrieb, in dem er seine Anziehungskraft für den Geist des Opus Dei zum Ausdruck brachte, der dazu einlädt, die Schönheit im Alltäglichen zu sehen, und um die Aufnahme als Numerarier bat. 

Später, im Jahr 1945, zog Pérez-Embid nach Madrid und ließ sich im Colegio Mayor in der Calle Diego de León nieder. In den folgenden zwei Jahren lebte er mit dem heiligen Josefmaria, der später nach Rom zog. In Madrid verbrachte Florentino Pérez-Embid einige Zeit in der Ausbildung und nahm an den Kursen und Aktivitäten des Opus Dei teil. Gleichzeitig setzte er sein Promotionsstudium fort und bereitete sich auf das Auswahlverfahren für eine Universitätsprofessur vor. Zu dieser Zeit begann er auch mit der Arbeit an der Zeitschrift Arbor.

Wie haben Sie sich an der Bewegung beteiligt? Laube?

-Florentino Pérez-Embid spielte eine wichtige Rolle in der Zeitschrift Laubedie bis heute vom Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) herausgegeben wird und sowohl in Spanien als auch international hohes Ansehen genießt. Sein Engagement begann 1944, als er noch sehr jung war, mit Buchbesprechungen.

Zwischen 1947 und 1953 fungierte Pérez-Embid als Sekretär der Zeitschrift, unter der Leitung seines Freundes Rafael Calvo Serer. Während dieses Zeitraums konnten sie den Einfluss der Laube nicht nur in Spanien, sondern auch in mehreren europäischen und amerikanischen Ländern, was sie zu einer führenden Publikation in den Geisteswissenschaften, insbesondere im Bereich der Geschichte, macht.

Ein bemerkenswerter Aspekt ihrer Teilnahme an Laube war, dass sie die Zeitschrift als monarchistische Plattform nutzten. Sie luden Intellektuelle, Philosophen, Historiker und Soziologen ein, über die Monarchie in verschiedenen historischen Kontexten und Ländern zu schreiben, die Monarchie zu befürworten und damit ihre Unterstützung für den Thronanwärter Juan de Borbón zu zeigen. Diese politischen Aktivitäten erregten jedoch das Misstrauen sowohl des CSIC als auch des Franco-Regimes. Daraufhin beschloss Franco 1953, Pérez-Embid und Rafael Calvo Serer aus ihren Ämtern am CSIC zu entlassen. Laubewas das Ende seines direkten Einflusses auf die Zeitschrift bedeutete.

Florentino Pérez-Embid. Eine Biographie

AutorOnésimo Díaz Hernández
Leitartikel: Rialp
Seiten: 656
Jahr: 2023
Stadt: madrid

Warum mischte sich Pérez Embid in die politischen Angelegenheiten seiner Zeit ein? 

-Als er in die Politik ging, war seine Arbeit als Generaldirektor für Information zunächst mit der Förderung der Kultur in Spanien verbunden, er hielt Vorträge in Madrid und anderen Städten. Diese Aufgaben als Professor interessierten ihn sehr. 

Sein Engagement für die Kultur und die Kulturförderung spiegelte sich auch in seiner Position als Generaldirektor der Schönen Künste wider, wo er sich auf den Bereich der Kunst konzentrieren konnte, der seit seiner Studienzeit zu seinen Leidenschaften gehörte. Von dieser Position aus setzte sich Pérez-Embid für die Rückgabe von Picassos Guernica an Spanien ein.

Die Politik wurde zu einem wichtigen Aspekt im Leben von Pérez-Embid, der als erster Vertreter des Opus Dei in die Politik eintrat, in der Überzeugung, dass dies eine Möglichkeit sei, seinem Land zu dienen und zum Gemeinwohl beizutragen. Als er seine ersten Schritte in die Politik machte, stellte er fest, dass er eine natürliche Affinität zu diesem Bereich hatte und entwickelte ein starkes Interesse daran. Sein Ehrgeiz, Minister zu werden, spiegelte seinen Wunsch wider, die Richtung seines Landes maßgeblich mitzubestimmen. Obwohl es ihm nicht gelang, Minister zu werden, wurde ihm kurz vor seinem Tod der Posten des Ministers für Information und Tourismus angeboten, den er jedoch aufgrund seines sich verschlechternden Gesundheitszustands ablehnte. Er starb einen Monat nach diesem Angebot.

Was war für Sie die größte Herausforderung bei der Recherche und dem Schreiben der Biografie von Florentino Pérez-Embid? 

-Eine der größten Herausforderungen, auf die ich bei der Recherche und dem Schreiben der Biografie von Florentino Pérez-Embid gestoßen bin, war die immense Menge an Dokumenten und persönlichem Material, das er hinterlassen hat. Sein persönliches Archiv besteht aus mehr als 160 Kisten voller Papiere, Briefe, Postkarten, Dokumente und Fotos. Glücklicherweise war Pérez-Embid akribisch und hat im Laufe seines Lebens kein einziges Papier oder Erinnerungsstück weggeworfen. Das ist wirklich ein großer Vorteil für das Schreiben einer Biografie.

Nachdem ich mich in dieses umfangreiche Archiv vertieft hatte, wurde mir klar, dass ich die Informationen durch persönliche Berichte und Erinnerungen von Pérez-Embids Familie, Freunden, Kollegen und Schülern ergänzen musste. Durch Interviews und Gespräche konnte ich Details und Anekdoten sammeln, die im persönlichen Archiv nicht vorhanden waren. Diese zusätzlichen Zeugnisse werfen ein neues Licht auf das Leben und die Persönlichkeit von Pérez-Embid und bieten eine vollständigere und bereichernde Perspektive für meine Forschung.

Die Aufgabe, diese Geschichten und Anekdoten von Menschen zu sammeln, die mit einer so historischen und charismatischen Persönlichkeit wie Pérez-Embid gelebt haben, wurde zu einem lohnenden Prozess. Jedes Interview und jede gemeinsame Erinnerung trug dazu bei, ein authentischeres und realistischeres Bild dieser bemerkenswerten Persönlichkeit zu zeichnen.

Der AutorEliana Fucili

Studienzentrum Josemaría Escrivá (CEJE) 
Universität von Navarra

Aus dem Vatikan

Papst weiht das Leben aller Menschen und der Kirche der Königin des Friedens

Im Rahmen eines feierlichen Rosenkranzes hat Papst Franziskus heute Abend im Petersdom in seinen schmerzhaften Geheimnissen sein Leben und das aller und der Kirche der Königin des Friedens, der Jungfrau Maria, geweiht. Der Heilige Vater betete um ihre Fürsprache "für unsere Welt in Gefahr und Aufruhr", für die Länder und Regionen, die sich im Krieg befinden.

Francisco Otamendi-28. Oktober 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Begleitet von den Gläubigen, die den Petersdom füllten, von Kardinälen, Bischöfen, Priestern und Ordensleuten und vielen Laien, darunter viele Familien, und mit dem Ave Maria Zwischen dem Geheimnis und dem schmerzhaften Geheimnis des Rosenkranzes und dem Salve am Ende betete Papst Franziskus in der römischen Nacht intensiv für Frieden in der Welt an die Königin des Friedens.

Das Gebet des RosarioDer Papst stand diesem Friedensgebet mit seinen schmerzhaften Geheimnissen und gesungenen Litaneien in einem besonders feierlichen Ton vor, der an seine früheren Friedensweihen erinnerte. Ukraine. Jetzt auch vor dem Hauptkonflikt des Krieges in Heiliges Landund anderswo in der Welt, mit dem Papst vereint.

Es folgten die Aussetzung und Anbetung des Allerheiligsten Sakraments, die Bitten der Gläubigen und schließlich der Segen.

"Maria, schau auf uns, Mutter".

"Maria, sieh uns an. Wir sind hier vor dir. Du bist Mutter, du kennst unsere Müdigkeit und unsere Wunden. Du, Königin des Friedens, leidest mit uns und für uns, weil du siehst, wie viele deiner Kinder von Konflikten zerrissen werden, gequält von den Kriegen, die die Welt zerreißen". Mit diesen Worten begann der Heilige Vater seine Ansprache bei der Gebet für den Frieden

Der Papst hat die Jungfrau mehrfach als Mutter angerufen, als Mutter Gottes und als unsere Mutter. Zum Beispiel, als er sagte: "Mutter, allein können wir es nicht schaffen, ohne deinen Sohn können wir nichts tun. Aber du bringst uns zu Jesus, der unser Friede ist. Deshalb, Mutter Gottes und unsere Mutter, wenden wir uns an dich, wir suchen Zuflucht in deinem unbefleckten Herzen. Wir flehen um Barmherzigkeit, Mutter der Barmherzigkeit; wir flehen um Frieden, Königin des Friedens".

Dann betete er: "Nun, Mutter, ergreife noch einmal die Initiative für uns in diesen Zeiten des Konflikts und der Verwüstung durch Waffen. Wende deine barmherzigen Augen auf die Menschheitsfamilie, die den Weg des Friedens verloren hat, die Kain dem Abel vorgezogen hat und die, nachdem sie den Sinn für Brüderlichkeit verloren hat, die Wärme der Heimat nicht wiederfindet. Lege Fürsprache ein für unsere Welt in Gefahr und Verwirrung".

"Lehre uns, das Leben - alles menschliche Leben - anzunehmen und zu pflegen und den Wahnsinn des Krieges abzulehnen, der den Tod sät und die Zukunft auslöscht", fügte der Papst hinzu. "In dieser Stunde der Dunkelheit tauchen wir in deine leuchtenden Augen ein und vertrauen uns deinem Herzen an, das für unsere Probleme empfänglich ist und das nie frei von Sorgen und Ängsten war".

"Führe uns zur Umkehr und zur Einheit".

"Maria, du bist uns oft entgegengekommen und hast uns gebeten, zu beten und Buße zu tun", so der Papst weiter. "Wir aber, die wir mit unseren eigenen Angelegenheiten beschäftigt und durch so viele weltliche Interessen abgelenkt sind, haben uns deinen Rufen gegenüber taub gestellt. Aber du, die du uns liebst, wirst unserer nicht müde, Mutter. Nimm uns an der Hand, führe uns zur Umkehr, lass uns Gott wieder in den Mittelpunkt stellen. Hilf uns, die Einheit in der Kirche zu bewahren und in der Welt Handwerker der Gemeinschaft zu sein".

Erinnere uns an die Bedeutung unserer Rolle, fügte der Papst hinzu; "gib uns das Gefühl, für den Frieden verantwortlich zu sein, berufen zum Gebet und zum Gottesdienst, zur Fürsprache und zur Wiedergutmachung für die ganze Menschheit".

"Wir weihen unser Leben dir, der Kirche".

Später bat Franziskus die Jungfrau Maria, den Hass zu vertreiben und die Hoffnung wiederzubeleben, und er gab ihr alles, was wir sind: "Sie bewegt die Herzen derer, die vom Hass gefangen sind, sie bekehrt diejenigen, die Konflikte nähren und schüren. Sie wischt die Tränen der Kinder ab, sie hilft den Einsamen und den Alten, sie stärkt die Verwundeten und die Kranken, sie beschützt diejenigen, die ihr Land und ihre Lieben verlassen mussten, sie tröstet die Entmutigten, sie belebt die Hoffnung.

"Wir geben und weihen dir unser Leben, jede Faser unseres Seins, was wir haben und was wir sind, für immer", betete der Papst. "Wir weihen dir die Kirche, damit sie als Zeugin der Liebe Jesu in der Welt ein Zeichen der Harmonie und ein Werkzeug des Friedens sein kann. Wir weihen dir unsere Welt, besonders die Länder und Regionen, die sich im Krieg befinden".

Am Ende seiner Meditation nannte der Papst die Jungfrau Maria "Morgenröte des Heils", "Wohnstätte des Heiligen Geistes", "Frau aller Völker" und bat sie: "Versöhne deine Kinder, die vom Bösen verführt, von Macht und Hass verblendet sind. Du, die du Mitleid mit allen hast, lehre uns, uns um die anderen zu kümmern. Du, die du die Zärtlichkeit des Herrn offenbarst, mach uns zu Zeugen seines Trostes. Mutter, Du, Königin des Friedens, gieße in unsere Herzen die Harmonie Gottes. Amen.

Der AutorFrancisco Otamendi

Welt

Neue Angriffe auf die Religionsfreiheit in Nicaragua

Die Interamerikanische Menschenrechtskommission (IACHR) berichtet, dass sich die Religionsfreiheit in Nicaragua weiter verschlechtert, und fordert die Regierung auf, "die Angriffe auf die Religionsfreiheit und die Verfolgung der katholischen Kirche einzustellen und alle Personen freizulassen, die willkürlich ihrer Freiheit beraubt wurden".

Antonino Piccione-28. Oktober 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Zuerst kam die Vereinbarung mit dem Heiligen Stuhl über die Freilassung von einem Dutzend Ordensleuten, die aus "verschiedenen Gründen" vor Gericht standen. Dann folgte die Aufhebung der Rechtspersönlichkeit des Ordens der Franziskaner der Seraphischen Provinz von Assisi in Nicaragua. Dies betraf auch 16 Nichtregierungsorganisationen, während 8 weitere freiwillig beschlossen, ihre Aktivitäten einzustellen, um ihr Vermögen zu schützen. Die Maßnahme sieht vor, dass das bewegliche und unbewegliche Vermögen der sanktionierten Organisationen in die Hände des Staates übergeht.

Mehr Verfolgung

Im Laufe einer Woche hat die von Daniel Ortega geführte Regierung erneut ihre Absicht bekräftigt, die Verfolgung der katholischen KircheTrotz der Verhandlungen bestätigte der Direktor des vatikanischen Pressesaals, Matteo Bruni, dass der Heilige Stuhl gebeten worden war, die neu entlassenen Priester zu empfangen. "Der Heilige Stuhl hat akzeptiert", antwortete er auf Fragen von Journalisten. "Sie werden am Nachmittag von einem Beamten des Staatssekretariats empfangen", fuhr Bruni fort, "und werden in einigen Einrichtungen der Diözese Rom untergebracht."

In einem Kommuniqué bekräftigte die nicaraguanische Regierung, dass "diese Vereinbarung, die auf die Fürsprache der höchsten Autoritäten der katholischen Kirche Nicaraguas und des Vatikans zustande gekommen ist, den Willen und die ständige Verpflichtung darstellt, Lösungen zu finden und dabei den Glauben und die Hoffnung anzuerkennen und zu fördern, die die Gläubigen Nicaraguas, die die Mehrheit bilden, stets beseelen". Die freigelassenen Priester sind Manuel Salvador García Rodríguez, José Leonardo Urbina Rodríguez, Jaime Iván Montesinos Sauceda, Fernando Israel Zamora Silva, Osman José Amador Guillén und Julio Ricardo Norori Jiménez.

Neben Cristóbal Reynaldo Gadea Velásquez, Álvaro José Toledo Amador, José Iván Centeno Tercero, Pastor Eugenio Rodríguez Benavidez, Yessner Cipriano Pineda Meneses und Ramón Angulo Reyes. Nicht auf der Liste steht Monsignore Rolando Álvarez, der im vergangenen Februar zu mehr als 26 Jahren Haft wegen "Hochverrats" verurteilt wurde, nachdem er sich geweigert hatte, zusammen mit 222 anderen politischen Gefangenen aus Nicaragua in die Vereinigten Staaten ausgewiesen zu werden. Die Maßnahme gegen den Franziskanerorden wurde vom Innenministerium in Managua unter Berufung auf administrative Unregelmäßigkeiten angekündigt.

Ausschluss von Aufträgen

Nach Angaben der staatlichen Behörden haben die Franziskaner "die Gesetze in Bezug auf die Finanzberichterstattung, die Vorstände, die Einzelheiten ihrer Spenden sowie die Identität und Nationalität ihrer Spender" nicht eingehalten. Nach den Jesuiten, den Missionarinnen der Nächstenliebe der heiligen Teresa von Kalkutta und vielen anderen katholischen Einrichtungen ist es nun der Franziskanerorden, der Opfer des Regimes in Nicaragua ist. Nach Angaben der Zeitschrift Tempi ist das Institut St. Franziskus von Assisi nicht die erste Schule, die vom sandinistischen Regime beschlagnahmt wurde.

Im Mai letzten Jahres "eignete" sich Ortega die Schule Susana López Carazo an, eines der emblematischen Werke der Dominikanerinnen von der Verkündigung im Departement Rivas, einen Monat nachdem er drei Nonnen derselben Kongregation, die auch ein Wohnheim betrieben, vertrieben hatte. Und vor fünf Monaten nahm die Diktatur das Instituto Técnico Santa Luisa de Marillac, das der gleichnamigen Kongregation gehört, sowie das einzige katholische Hochschulzentrum in San Sebastián de Yalí in Beschlag.

Der Hass Ortegas und seiner Frau Rosario Murillo, die auch Vizepräsidentin ist, auf die katholische Kirche begann nach den von der Polizei blutig niedergeschlagenen Protesten im April 2018, als der Erzbischof von Managua, Sergio Báez (derzeit im Exil in Miami), Monsignore Álvarez und viele andere von der Nicaraguanischen Bischofskonferenz (CEN) unterstützte Priester beschlossen, die von den Sandinisten massakrierten Studenten (zwischen 350 und 500 Tote) zu unterstützen.

IACHR fordert die Freilassung von Gefangenen

Die Opposition schlug Freitag, den 27. Oktober, als Tag der Religionsfreiheit vor, um Freiheit für Nicaragua, die Freilassung von Monsignore Rolando Álvarez und aller politischen Gefangenen zu fordern. Vor etwas mehr als einem Monat hat die Interamerikanische Kommission für Menschenrechte (IACHR) forderte die nicaraguanische Regierung und ihren Präsidenten Daniel Ortega erneut auf, "die Angriffe auf die Religionsfreiheit und die Verfolgung der katholischen Kirche einzustellen und alle Personen, die willkürlich ihrer Freiheit beraubt wurden, freizulassen".

Die IACHR verweist auch auf die Verhaftung des Priesters Osman José Amador durch die Nationalpolizei der Diözese Estelí und ehemaligen Leiters der Organisation Cáritas Estelí, der von staatlichen Agenten gewaltsam festgehalten wurde. "Bisher gibt es keine Informationen über die Gründe für die Verhaftung, die rechtliche Situation oder den Verbleib des Priesters", heißt es in der Mitteilung. Die Verhaftung fand am 8. September statt. Darüber hinaus wird über die Freiheitsberaubung der Priester Eugenio Rodríguez Benavides und Leonardo Guevara Gutiérrez berichtet, gegen die wegen ihrer Arbeit in Cáritas Estelí ermittelt wird.

Die Organisation stellt fest, dass sie seit 2022 beobachtet, dass sich die Verfolgung der katholischen Kirche vor dem Hintergrund der Schließung des zivilen und demokratischen Raums weiter verschärft: "Willkürliche Verhaftungen, Inhaftierungen und Ausweisungen von Priestern und Nonnen aus dem Land ohne Gewährleistung eines ordnungsgemäßen Verfahrens sowie die Enteignung ihres Eigentums". Es sei auch daran erinnert, dass der Staat im Mai das Einfrieren der Bankkonten von mindestens drei der neun Diözesen der katholischen Kirche wegen angeblicher illegaler Aktivitäten im Zusammenhang mit Geldwäsche angeordnet hat. "In einem Land wie Nicaragua, in dem sich die Mehrheit der Bevölkerung zur katholischen Religion bekennt, hat die staatliche Politik der Unterdrückung des zivilen Raums auch zu einer Verletzung der Religionsfreiheit der Bevölkerung geführt", heißt es in der IACHR-Mitteilung abschließend.

Der AutorAntonino Piccione

Berufung

Der Rosenkranz im Licht des Heiligen Johannes Paul II.

Der Oktober ist der Monat des Rosenkranzes, denn der 7. Oktober ist das Fest Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz, ein Fest, das von Papst Pius V. im 16. Jahrhundert zum Gedenken an den christlichen Sieg in der Schlacht von Lepanto im Jahr 1571 eingeführt wurde. In diesem Artikel geben wir einige Überlegungen des heiligen Johannes Paul II. über das Beten dieses alten Gebetes und die Verehrung Mariens wieder.

Loreto Rios-28. Oktober 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Zahlreiche Päpste, darunter auch der derzeitige Papst, haben das Beten des Rosenkranzes gefördert. Unter anderem schrieb Papst Johannes Paul II. ein apostolisches Schreiben über dieses Gebet mit dem Titel "Der Rosenkranz des Rosenkranzes".Rosarium Virginis Mariae". Darin erklärte der Papst: "(...) Ich habe nie eine Gelegenheit ausgelassen, auf das häufige Beten des Rosenkranzes hinzuweisen. Dieses Gebet hat seit meiner Jugend einen wichtigen Platz in meinem geistlichen Leben eingenommen (...) Der Rosenkranz hat mich in Zeiten der Freude und in Zeiten der Bedrängnis begleitet. Ihm habe ich so viele Sorgen anvertraut und in ihm habe ich immer Trost gefunden.

Vor vierundzwanzig Jahren, am 29. Oktober 1978, zwei Wochen nach meiner Wahl auf den Stuhl Petri, sagte ich zu mir selbst, als würde sich meine Seele öffnen: "Der Rosenkranz ist mein Lieblingsgebet: Der Rosenkranz ist mein Lieblingsgebet, ein wundervolles Gebet! Wunderbar in seiner Einfachheit und in seiner Tiefe. [Man kann sagen, dass der Rosenkranz in gewissem Sinne ein Kommentargebet zum letzten Kapitel der Konstitution ist. Lumen gentium Vatikanischen Konzils, ein Kapitel, das von der bewundernswerten Gegenwart der Mutter Gottes im Geheimnis Christi und der Kirche handelt (...) Wie viele Gnaden habe ich in diesen Jahren durch den Rosenkranz von der heiligen Jungfrau empfangen".

Der Papst erinnerte auch daran, dass die Gottesmutter selbst im Laufe der Geschichte bei vielen Gelegenheiten darum gebeten hat, den Rosenkranz zu beten: "Wir kennen die verschiedenen Umstände, unter denen die Mutter Christi zwischen dem 19. und 20. Jahrhundert in irgendeiner Weise ihre Gegenwart und ihre Stimme zu Gehör gebracht hat, um das Volk Gottes zu dieser Form des kontemplativen Gebets zu ermahnen. Ich möchte insbesondere an die Erscheinungen von Lourdes und Fatima erinnern, deren Heiligtümer das Ziel vieler Pilger sind, die auf der Suche nach Trost und Hoffnung sind, weil sie einen einschneidenden Einfluss auf das Leben der Christen haben und weil die Kirche ihre Bedeutung anerkennt".

Die Struktur des Rosenkranzes

In diesem Schreiben analysierte der Papst die Struktur des Rosenkranzes. Unter anderem erklärte er, dass der erste Teil des Ave Maria, das zentrale Gebet des Rosenkranzes, "aus den Worten, die der Engel Gabriel und die heilige Elisabeth an Maria gerichtet haben, eine anbetende Betrachtung des in der Jungfrau von Nazareth vollendeten Geheimnisses ist. Sie bringen gleichsam die Bewunderung des Himmels und der Erde zum Ausdruck und deuten in gewissem Sinne auf das Wohlgefallen an, das Gott selbst beim Anblick seines Meisterwerks - der Menschwerdung des Sohnes im jungfräulichen Schoß Mariens - empfindet, analog zum anerkennenden Blick der Genesis".

Johannes Paul II. erklärte weiter, dass "das Zentrum des Ave Maria, gleichsam als Bindeglied zwischen dem ersten und zweiten Teil, der Name Jesu ist. Manchmal wird dieser zentrale Aspekt bei einer übereilten Rezitation nicht wahrgenommen, ebenso wenig wie der Zusammenhang mit dem Geheimnis Christi, das betrachtet wird. Aber gerade die Hervorhebung des Namens Jesu und seines Geheimnisses zeichnet ein bewusstes und fruchtbares Rosenkranzgebet aus".

Schließlich wies der Papst darauf hin, dass "aus der besonderen Beziehung zu Christus, die Maria zur Mutter Gottes, zum Thetokos, macht, sich auch die Kraft der Bitte ableitet, mit der wir uns im zweiten Teil des Gebetes an sie wenden, indem wir unser Leben und die Stunde unseres Todes ihrer mütterlichen Fürbitte anvertrauen".

Nach den 10 Ave Maria wird das "Gloria" rezitiert: "Die trinitarische Doxologie ist das Ziel der christlichen Kontemplation. In der Tat ist Christus der Weg, der uns zum Vater im Geist führt", sagte der Papst.

Der Rosenkranz als Objekt

In diesem Schreiben analysierte der Papst auch den Rosenkranz als Gegenstand: "Das erste, was man sich vor Augen halten muss, ist, dass 'der Rosenkranz auf das Kreuz zentriert ist', das den Prozess des Gebets selbst eröffnet und abschließt. Das Leben und das Gebet der Gläubigen ist auf Christus ausgerichtet. Alles geht von Ihm aus, alles strebt zu Ihm hin, alles gelangt durch Ihn, im Heiligen Geist, zum Vater.

Als ein Mittel zum Zählen, das den Fortschritt des Gebets markiert, erinnert der Rosenkranz an den unaufhörlichen Weg der Kontemplation und der christlichen Vollkommenheit. Der selige Bartholomäus Longo betrachtete ihn auch als eine "Kette", die uns mit Gott verbindet".

"Wenn du 'Maria' sagst, sagt sie 'Gott'".

Bei zahlreichen Gelegenheiten hat der Papst auch seine Bewunderung für die Schriften des heiligen Louis Marie Grignion de Montfort (1673-1716), eines großen Marienverehrers, zum Ausdruck gebracht, der die ".Abhandlung über die wahre Verehrung der seligen Jungfrau Maria".

Abhandlung über die wahre Verehrung der seligen Jungfrau Maria

TitelEine Abhandlung über die wahre Verehrung der seligen Jungfrau Maria
AutorDer heilige Ludwig Marie Grignion de Montfort
Leitartikel: Kombel

Johannes Paul II. definierte dieses Schreiben in ein brief an die montfornianische familie 2003 als "ein Klassiker der marianischen Spiritualität" bezeichnet. In diesem Brief erklärte der Papst: "Mir persönlich hat die Lektüre dieses Buches in den Jahren meiner Jugend sehr geholfen, in dem ich 'die Antwort auf meine Zweifel' fand, die aus der Befürchtung resultierten, dass der Marienkult, 'wenn er übermäßig wird, am Ende die Vorrangstellung des Christuskultes gefährdet'. Unter der weisen Führung des heiligen Ludwig Marie habe ich verstanden, dass diese Gefahr nicht besteht, wenn man das Geheimnis Mariens in Christus lebt. In der Tat basiert das mariologische Denken dieses Heiligen 'auf dem trinitarischen Geheimnis und auf der Wahrheit der Inkarnation des Wortes Gottes'".

Der päpstliche Wahlspruch "Totus tuus" ("Alles dein") stammt aus dem "Traktat über die wahre Verehrung der heiligen Jungfrau", das Johannes Paul II. "Diese beiden Worte drücken die totale Zugehörigkeit zu Jesus durch Maria aus", erklärte der Papst. "Die Lehre dieses Heiligen hat einen tiefen Einfluss auf die Marienverehrung vieler Gläubiger und auch auf mein Leben gehabt. Sie ist eine gelebte LehreDas Werk ist von bemerkenswerter asketischer und mystischer Tiefe, ausgedrückt in einem lebendigen und feurigen Stil, der oft Bilder und Symbole verwendet".

Ein Text des heiligen Ludwig Marie, den der Papst in seinem Schreiben zitiert, veranschaulicht sehr gut dieses Konzept der Zugehörigkeit zu Jesus durch Maria: "Denn ihr werdet niemals an Maria denken, ohne dass Maria durch euch an Gott denkt; ihr werdet niemals Maria loben oder ehren, ohne dass Maria Gott lobt und ehrt. Maria ist ganz auf Gott bezogen, und ich wage es, sie "die Beziehung zu Gott" zu nennen, denn sie existiert nur in Bezug auf ihn, oder das "Echo Gottes", denn sie sagt und wiederholt nichts anderes als Gott.

Wenn du Maria sagst, sagt sie Gott. Die heilige Elisabeth lobte Maria und nannte sie selig, weil sie geglaubt hatte, und Maria, das treue Echo Gottes, rief aus: "Meine Seele verherrlicht den Herrn". Was Maria bei dieser Gelegenheit getan hat, tut sie jeden Tag; wenn wir sie loben, lieben, ehren oder uns ihr hingeben, loben wir Gott, lieben Gott, ehren Gott, geben uns Gott durch Maria und in Maria hin" (Absatz 225 der "Abhandlung über die wahre Verehrung der seligen Jungfrau").

"Da ist deine Mutter".

Ein weiterer grundlegender Aspekt der Verehrung der Gottesmutter ist, dass Maria seit den Worten Jesu an sie am Kreuz ("Frau, siehe deinen Sohn", "Sohn, siehe deine Mutter") die Mutter der Kirche ist, und zwar jedes einzelnen Mitglieds der Kirche. In diesem Zusammenhang weist Johannes Paul II. darauf hin, dass das Zweite Vatikanische Konzil "sieht Maria als "Mutter der Glieder Christi", und so hat Paul VI. sie zur "Mutter der Kirche" erklärt. Die Lehre vom Mystischen Leib, die am stärksten die Vereinigung Christi mit der Kirche zum Ausdruck bringt, ist auch die biblische Grundlage für diese Behauptung.

Das Haupt und die Glieder werden von derselben Mutter geboren" ("Eine Abhandlung über die wahre Frömmigkeit", 32), erinnert uns der heilige Ludwig Maria. In diesem Sinne sagen wir, dass die Glieder durch das Wirken des Heiligen Geistes mit Christus, dem Haupt, dem Sohn des Vaters und Marias, vereinigt und gestaltet sind, so dass 'jedes wahre Kind der Kirche Gott zum Vater und Maria zur Mutter haben muss' (Das Geheimnis Mariens, 11)"..

Der Papst wies auch darauf hin, dass Der Heilige Geist lädt Maria ein, sich in ihren Auserwählten "zu vervielfältigen" und in ihnen die Wurzeln ihres "unbesiegbaren Glaubens", aber auch ihrer "festen Hoffnung" auszubreiten ("Eine Abhandlung über die wahre Frömmigkeit", 34). Das Zweite Vatikanische Konzil erinnerte daran: "Die Mutter Jesu, die bereits mit Leib und Seele im Himmel verherrlicht ist, ist das Bild und der Anfang der Kirche, die in der kommenden Zeit ihre Fülle erreichen wird. Schon in dieser Welt, bis der Tag des Herrn kommt, leuchtet sie dem Volk Gottes auf dem Weg als Zeichen der sicheren Hoffnung und des Trostes" (Lumen gentium, 68).

Der heilige Louis Marie betrachtet diese eschatologische Dimension besonders, wenn er von den "Heiligen der letzten Zeiten" spricht, die von der Heiligen Jungfrau geformt wurden, um der Kirche den Sieg Christi über die Mächte des Bösen zu geben (Abhandlung über die wahre Frömmigkeit, 49-59). Dabei handelt es sich keineswegs um eine Form des Millenarismus", sondern um den tiefen Sinn des eschatologischen Charakters der Kirche, der mit der Einzigartigkeit und heilsamen Universalität Jesu Christi verbunden ist. Die Kirche erwartet das glorreiche Kommen Jesu am Ende der Zeiten. Wie Maria und mit Maria sind die Heiligen in der Kirche und für die Kirche, um ihre Heiligkeit erstrahlen zu lassen und das Werk Christi, des einzigen Erlösers, bis an die Enden der Welt und bis zum Ende der Zeit zu verbreiten".

Beobachten mit Maria

Johannes Paul II. betonte auch, dass der Rosenkranz eine Form des kontemplativen Gebets ist, und wies darauf hin, dass Maria das Vorbild der Kontemplation ist: "Das Antlitz des Sohnes gehört in besonderer Weise zu ihr. Es wurde in ihrem Schoß geformt und hat von ihr eine menschliche Ähnlichkeit erhalten, die eine noch größere geistige Vertrautheit hervorruft. Niemand hat sich so eifrig der Betrachtung des Antlitzes Christi gewidmet wie Maria.

Die Augen ihres Herzens sind irgendwie schon bei der Verkündigung auf ihn gerichtet, als sie ihn durch den Heiligen Geist empfängt; in den folgenden Monaten beginnt sie, seine Gegenwart zu spüren und sich seine Züge vorzustellen. Als sie ihn schließlich in Bethlehem zur Welt bringt, richten sich ihre Augen auch zärtlich auf das Antlitz ihres Sohnes, als sie ihn "in Windeln wickelt und in eine Krippe legt" (Lk 2,7). Von da an wird sich ihr Blick, der immer voller Anbetung und Staunen ist, niemals von ihm abwenden".

Der Papst wies auch darauf hin: "Die Szenen des Rosenkranzes mit Maria durchzugehen, ist wie in Marias 'Schule' zu gehen, um Christus zu lesen, seine Geheimnisse zu durchdringen, seine Botschaft zu verstehen.

Die Schlacht von Lepanto

Außerdem erinnerte Johannes Paul II. in diesem apostolischen Schreiben implizit an die Verbindung des Rosenkranzes mit dem Sieg in der Schlacht von Lepanto: "Die Kirche hat in diesem Gebet immer eine besondere Wirksamkeit gesehen und die schwierigsten Angelegenheiten seinem gemeinsamen Beten und seiner ständigen Praxis anvertraut. In Zeiten, in denen das Christentum selbst bedroht war, wurde der Kraft dieses Gebets die Befreiung von der Gefahr zugeschrieben, und die Jungfrau des Rosenkranzes wurde als Versöhnerin des Heils angesehen".

Der selige Bartholomäus Longo

Neben dem heiligen Ludwig Marie Grignion de Montfort und Pater Pio nannte der Papst als Beispiel für einen Apostel des Rosenkranzes den seligen Batolomeo Longo, der als Atheist und Antichrist in spiritistische Strömungen eingetaucht war, sich als Erwachsener bekehrte und die Intuition hatte, dass er das Rosenkranzgebet als Wiedergutmachung für seine Vergangenheit verbreiten müsse. "Sein Weg zur Heiligkeit beruhte auf einer Eingebung, die er tief in seinem Herzen spürte: 'Wer den Rosenkranz verbreitet, wird gerettet werden. Auf dieser Grundlage fühlte er sich berufen, in Pompeji eine Kirche zu errichten, die Unserer Lieben Frau vom Heiligen Rosenkranz geweiht war", so der Papst in seinem Brief an den Papst. Rosarium Virginis Mariae.

"Der Rosenkranz ist Meditation und Bittgebet zugleich. Das eindringliche Gebet zur Mutter Gottes gründet sich auf das Vertrauen, dass ihre mütterliche Fürsprache alles vor dem Herzen des Sohnes bewirken kann. Sie ist 'allmächtig durch die Gnade', wie der selige Bartholomäus Longo in seinem 'Bittgebet an die Muttergottes' sagt, mit einem kühnen Ausdruck, den man gut verstehen muss".

Der Rosenkranz im dritten Jahrtausend

Der heilige Johannes Paul II. hat das Beten des Rosenkranzes sehr empfohlen. Der Heilige sagte in dem erwähnten apostolischen Schreiben, dass der Rosenkranz "die Frucht jahrhundertelanger Erfahrung ist. Die Erfahrung unzähliger Heiliger spricht für ihn".

Und er bekräftigte: "Der Rosenkranz der Jungfrau Maria, der sich im zweiten Jahrtausend unter dem Hauch des Geistes Gottes allmählich verbreitet hat, ist ein Gebet, das von vielen Heiligen gepflegt und vom Lehramt gefördert wird. In seiner Einfachheit und Tiefe bleibt er auch in diesem dritten Jahrtausend, das gerade begonnen hat, ein Gebet von großer Bedeutung, das dazu bestimmt ist, Früchte der Heiligkeit hervorzubringen".

Der Papst schloss sein Schreiben mit den Worten: "Nehmt den Rosenkranz vertrauensvoll in eure Hände", und fügte hinzu: "Möge dieser mein Appell nicht vergeblich sein! Zu Beginn des fünfundzwanzigsten Jahres meines Pontifikats lege ich dieses Apostolische Schreiben in die Hände der Jungfrau Maria und werfe mich geistig vor ihrem Bild in ihrem herrlichen Heiligtum nieder, das vom seligen Bartholomäus Longo, dem Apostel des Rosenkranzes, errichtet wurde.

Gerne mache ich mir die bewegenden Worte zu eigen, mit denen er sein berühmtes Bittgebet an die Königin des Heiligen Rosenkranzes beendet: "O gesegneter Rosenkranz Mariens, süße Kette, die uns mit Gott verbindet, Band der Liebe, das uns mit den Engeln vereint, Turm des Heils gegen die Angriffe der Hölle, sicherer Hafen im gemeinsamen Schiffbruch, wir werden dich niemals verlassen. Du wirst unser Trost sein in der Stunde der Qualen. Für dich der letzte Kuss des schwindenden Lebens. Und das letzte Flüstern unserer Lippen wird dein sanfter Name sein, o Königin des Rosenkranzes von Pompeji, o Mutter unserer Liebsten, o Zuflucht der Sünder, o Souveräne Trösterin der Traurigen. Mögest du überall gesegnet sein, heute und immer, auf Erden und im Himmel".

Kultur

Wanda Półtawska, befreundete Ärztin von Johannes Paul II. gestorben

Wanda Półtawska starb am 25. Oktober 2023 im Alter von fast 102 Jahren. Sie war seit ihrer Jugend als Mitarbeiterin und Freundin des Heiligen Johannes Paul II. bekannt. Ihr Leben war der Förderung der Familie und der Würde des menschlichen Körpers gewidmet.

Ignacy Soler-27. Oktober 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Wanda Półtawska war eine Mitarbeiterin und Freundin von Johannes Paul II., eine renommierte Ärztin und eine große Verfechterin der Unantastbarkeit der Ehe, der Familie und des ungeborenen Lebens.

Sie wurde fast 102 Jahre alt. Ihr Ehemann, der Philosophieprofessor Andrzej Półtawski, starb am 29. Oktober 2020. Gemeinsam hatten sie vier Töchter.

Förderer der Unantastbarkeit von Ehe und Familie

Wanda Półtawska war Ärztin, Dozentin und Verbreiterin der Lehren von Johannes Paul II. über die Heiligkeit von Ehe und Familie. Sie war Mitglied des Päpstlichen Rates für die Familie und der Päpstlichen Akademie pro Vita.

Sie war Autorin von fast 400 Veröffentlichungen auf dem Gebiet der Psychiatrie, des Schutzes des ungeborenen Lebens, der Kranken und Alten, der Frage der Keuschheit und ihrer Bedeutung, der Ehe und der Familie.

Im Jahr 1967 gründete sie das Institut für Familientheologie, das sie 33 Jahre lang leitete und in dem sie unzählige Verlobte, junge Ehepaare und Priester ausbildete. Außerdem erhielt sie zahlreiche Auszeichnungen, darunter die päpstliche Medaille "Pro Ecclesia et Pontifice" und die Ehrendoktorwürde der Katholischen Universität Lublin, und wurde zur Ehrenbürgerin von Lublin ernannt.

Häftling im Konzentrationslager Ravensbrück

Wanda Półtawska, geb. Wojtasik, wurde am 2. November 1921 in Lublin geboren. Sie besuchte die Schule der Ursulinen-Schwestern in Lublin. Vor 1939 und während des Zweiten Weltkriegs war sie ein aktives Mitglied der Pfadfinder.

Im Alter von 15 Jahren wurde er zum Anführer seiner Gruppe. Nach dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs schloss er sich einer Abtrünnigengruppe an, die Hilfsdienste leistete, und beteiligte sich als Verbindungsmann am Kampf im Untergrund, während er gleichzeitig im Geheimen an der polnischen Erziehung teilnahm. 

Am 17. Februar 1941 wurde sie von der Lubliner Gestapo verhaftet und im Schloss Lublin inhaftiert, wo sie verhört und gefoltert wurde.

Am 21. November 1941 wurde sie mit einem Todesurteil "in Abwesenheit" in das Konzentrationslager Ravensbrück deportiert. Sie wurde Opfer pseudomedizinischer Experimente (hauptsächlich chirurgische Verstümmelung von Gliedmaßen), die von deutschen Ärzten durchgeführt wurden, darunter ein Berliner Professor, der Präsident des Deutschen Roten Kreuzes, Gebhardt, sowie die Ärzte Fischer, Rosenthal und Oberheuser. Kurz vor Kriegsende wurde sie in das Lager Neustadt-Glewe transportiert, wo sie bis zum 7. Mai 1945 blieb.

Ein Arzt, der die Würde des menschlichen Lebens verteidigt

Nach dem Krieg zog sie nach Krakau. Am 31. Dezember 1947 heiratete sie den Philosophen Andrzej Półtawski (1923-2020). Gemeinsam zogen sie vier Töchter auf. Im Jahr 1951 schloss sie ihr Medizinstudium an der Jagiellonen-Universität ab und erwarb später beide Facharzttitel sowie einen Doktortitel in Psychiatrie (1964).

In den Jahren 1952-1969 war sie Assistenzprofessorin an der Psychiatrischen Klinik der Medizinischen Universität in Krakau, von 1955 bis 1997 war sie Professorin für Pastoralmedizin an der Päpstlichen Theologischen Fakultät in Krakau und von 1964 bis 1972 arbeitete sie an der Fakultät für Diagnostik und Therapie des Lehrstuhls für Psychologie an der Jagiellonen-Universität.

Er forschte über die so genannten Auschwitz-Kinder, Menschen, die als Kinder in Konzentrationslager geschickt wurden. Im April 1969 verließ er die Klinik, um sich hauptsächlich der Ehe- und Familienberatung zu widmen.

Im Jahr 1995 beteiligte er sich an einer Kampagne zur Anbringung einer Gedenktafel für die polnischen Frauen, die Häftlinge von Ravensbrück und die Opfer der deutschen Ärzte. Die Bemühungen um eine Genehmigung durch die Behörden des Lagermuseums begannen Anfang 1995, anlässlich des 50.

Aufgrund des Widerstands der deutschen Behörden in diesem Lager gegen die Idee, an die Tragödie der polnischen Frauen zu erinnern, durfte die Gedenktafel nicht angebracht werden. Wanda Półtawska beharrte hartnäckig darauf, dies war ein Charakterzug ihrer Persönlichkeit, die Standhaftigkeit einer evangelischen mulier fortis. Nach einem Jahr, im Jahr 1996, brachten die deutschen Museumsbehörden die Gedenktafel an.

Er beteiligte sich an der Arbeit der Kommission zur Untersuchung der NS-Verbrechen in Polen. Er gab in Zusammenarbeit mit anderen die Katholische Familienwochenzeitung Źródła heraus. Er ist Autor zahlreicher Veröffentlichungen auf dem Gebiet der Pädagogik. Er war 10 Jahre lang Mitglied des Krakauer Stadtrats. Im Jahr 2010 unterzeichnete er einen offenen Brief an die Regierung der Republik Polen und den Präsidenten gegen die Organisation der Europride-Parade in Warschau. In dem Brief erläuterte er die rationalen Gründe für die Ablehnung der Legalisierung gleichgeschlechtlicher Beziehungen und der Adoption von Kindern durch homosexuelle Paare. Außerdem wird darin festgestellt, dass die Aktionen der LGBT-Gemeinschaft einen offenen Angriff auf die Meinungs-, Glaubens- und Gewissensfreiheit darstellen.

Im Mai 2014 war sie die Initiatorin und Autorin des Textes der Glaubensbekenntnis katholischer Ärzte und Medizinstudenten zu menschlicher Sexualität und Fruchtbarkeit.

Von Krebs geheilt

Der Briefwechsel aus dem Jahr 1962, den Erzbischof Karol Wojtyła an den italienischen Kapuziner und späteren katholischen Heiligen Pater Pio richtete und in dem er um Gebete für die Heilung der krebskranken Wanda Półtawska bat, sowie der anschließende Dank des Papstes für das wirksame Eingreifen sind allgemein bekannt. Der Brief lautet: Hochwürdiger Vater. Ich bitte Sie um Ihr Gebet für eine vierzigjährige Frau und Mutter von vier Töchtern aus Kraków in Polen. Sie hat während des letzten Krieges fünf Jahre in einem Konzentrationslager in Deutschland verbracht, ist nun schwer an Krebs erkrankt und schwebt in Lebensgefahr. Möge Gott ihr und ihrer Familie auf die Fürsprache der seligen Jungfrau Maria seine Barmherzigkeit erweisen!

Professorin Wanda Półtawska selbst erinnert sich: "Jahre später, als der Bischof von Krakau bereits auf dem Stuhl Petri saß, erfuhr ich von dem ersten Mann, der mir die Briefe übergab, dass Pater Pio einfach sagte: 'Dazu kann man nicht Nein sagen'. Von den Briefen des Erzbischofs wusste ich nichts. Karol Wojtyła. Dann war ich im Krankenhaus und bereitete mich auf eine schwere Operation vor, nach der ich noch ein oder anderthalb Jahre zu leben hätte, bis die Metastase auftritt. Ich betete nicht um ein Wunder, aber ich war fest entschlossen, mich operieren zu lassen, denn ich wollte so lange wie möglich leben, da ich kleine Kinder hatte. Mein Freund Professor N. sagte, nachdem er mich untersucht hatte: "Nun, vielleicht besteht eine 5% Chance, dass es kein Krebs ist; wir werden es nach dem Eingriff wissen". Aber es gab keine Operation, weil sich in letzter Minute herausstellte, dass der Tumor verschwunden war, also dachte ich, es sei 5%. Erst als ich nach Hause kam, hörte ich von diesen Briefen an Pater Pio, aber ehrlich gesagt, war ich mir nicht sicher. Ich stellte keine Fragen und zog es vor, die Angelegenheit als abgeschlossen zu betrachten. Heute denke ich, dass Gott so feinfühlig ist und so subtil handelt, dass er nicht will, dass wir dankbar sind und an Dinge glauben, die schwer zu glauben sind.

Sein Werk Tagebuch einer Freundschaft 

Tagebuch einer Freundschaft (Beskidzkie rekolekcje. Dzieje przyjaźni księdza Karola Wojtyły z rodziną Półtawskich) präsentiert persönliche Briefe der geistlichen Führung, die Karol Wojtyła von 1961 bis 1994 an sie gerichtet hat, immer mit der Unterschrift "brat" - dein Bruder.

Ein wichtiges Buch, das man lesen sollte, um Karol Wojtyła als Seelsorger besser kennenzulernen.

Wanda war ein aktives, intelligentes, lebhaftes und sozial engagiertes Mädchen in ihrer Heimatstadt Lublin. Zu Beginn des Zweiten Weltkriegs wurde sie von den Nazis gefangen genommen und verbrachte vier Jahre im Konzentrationslager Ravensbrück.

Über dieses Erlebnis berichtete er kurz darauf in seiner Erzählung Und ich habe Angst vor meinen Träumen (I boję się snów). Nach dem Krieg kam er nach Krakau, um Medizin zu studieren.

Die Jahre der Gefangenschaft hatten tiefe Spuren in ihm hinterlassen, und er suchte nach geistiger Hilfe, konnte aber keinen Führer oder Lehrer finden.

Es war in den 1950er Jahren, als er zur Beichte in die Marienkirche am Marktplatz ging und der junge Beichtvater zu ihm sagte: "Komm morgens zur Heiligen Messe, und komm jeden Tag!

Diese Worte waren ein Schock für sie: "Ich habe ihn nicht gebeten, mein Seelenführer zu sein, ich habe nichts dergleichen gesagt. Es kam alles ganz natürlich, als er mir schließlich sagte, was mir noch nie ein Priester gesagt hatte: Komm morgens zur Heiligen Messe, und komm jeden Tag! Mehr als einmal habe ich gedacht, dass jeder Beichtvater diesen einfachen Rat geben sollte: Komm zur Heiligen Messe, denn sie ist die Quelle der Gnade! Aber kein Priester hat mich je danach gefragt, einige von ihnen haben mir zwar die Möglichkeit eines Gesprächs mit ihnen vorgeschlagen, sie haben mir gesagt: Komm zu mir, komm zu mir! Aber dieser Priester hat mir nicht gesagt: "Komm zu mir", sondern: "Komm zur Heiligen Messe!

Für Wanda war klar: Dieser Priester war der Auserwählte für ihre geistliche Begleitung, und er war es von der ersten Begegnung an bis zum 2. April 2005, als Wanda in einem päpstlichen Raum den Tod ihres Bruders miterlebte.

In dem Buch konzentrieren sich Wojtyłas Briefe und die persönlichen Kommentare der Autorin auf das Sakrament der Eucharistie und die Notwendigkeit des geistigen Gebets. Wojtyła vermittelt dies Wanda in einem erstaunlich schönen Kontext: den Beskiden in den Westkarpaten. Diese Memoiren sind eigentlich das Tagebuch einer Freundschaft zwischen einem Mann und einer Frau. Es enthält viele persönliche Briefe des Priesters, Bischofs und Papstes Karol, die immer wieder Anlass zur persönlichen Meditation geben. Durch die Seiten hindurch entdeckt man die Identität des Christseins: die Freundschaft mit Jesus Christus. Die persönliche geistliche Führung oder Begleitung, die Priester Karol und später Papst Johannes Paul II. für Wanda ausübten, dreht sich um zwei Achsen: die Lehre des persönlichen Gebets und die beste Art und Weise, ihre Rechte auszuüben und ihre Pflichten als Ehefrau, Mutter einer Familie und Psychiaterin zu erfüllen.

Kritische Lektüre

Denjenigen, die die Möglichkeit einer Freundschaft zwischen einem katholischen Priester und einer Frau kritisieren, sei gesagt, dass Wandas Ehemann Andrés in allen Briefen ständig präsent ist.

In der Einleitung schreibt sie aus ihrer Sicht als Ehefrau, dass "in der heutigen, von sinnlichen Medien geprägten Welt, in der der Kuss eines Kindes auf die Stirn Gedanken der Pädophilie hervorruft, in der eine brüderliche Umarmung zwischen Freunden leicht als Manifestation der Homosexualität interpretiert wird, die Freundschaft zwischen einem Mann und einer Frau automatisch Gedanken an Sexualität in diesen Beziehungen weckt. Der Autorin sind - während der Kriegszeit und später in den Jahren ihrer beruflichen Tätigkeit - eine Vielzahl von Fällen begegnet, die eine negative Antwort auf die Frage gaben, die sie sich immer wieder stellte: Ist der Mensch in der Lage, ein gutes Leben zu führen, ohne sich gehen zu lassen und wie ein Automat zu funktionieren? Kann der Mensch wirklich rein und frei sein? Die spirituelle Führung und die persönliche Nähe eines großen Priesters ermöglichten es meiner Frau Wanda Półtawska, Ausgeglichenheit und Frieden zu finden, die berufliche Arbeit mit dem Familienleben in Einklang zu bringen und im Laufe der Jahre - jetzt, sechzig Jahre später - unsere eheliche Intimität und Harmonie noch mehr zu vertiefen und zu stärken. Es fällt mir schwer, meine Dankbarkeit dafür auszudrücken, dass ich diese Jahre mit einer großen Frau und einem großen Mann verbringen durfte, für die Anwesenheit eines Vaters und Bruders im Leben dieses großen Priesters, Bischofs und Papstes".

Ein weiterer kritischer Punkt ist, dass die Autorin die Texte von Wojtyła für ihre eigene Profilierung nutzt. Gewiss Tagebuch einer Freundschaft ist ein ständiges Gespräch mit Gott und mit seinem geistlichen Begleiter.

Das Buch enthält etwa fünfzig Seiten mit Texten von Johannes Paul II. und die restlichen fünfhundert Seiten sind persönliche Tagebucheinträge des Autors, die alle miteinander verwoben sind.

Zweifellos zeigt sich der Priester Karol Wojtyła in diesem Tagebuch als erfahrener Seelsorger, kühn, modern und ganz seinem geistlichen Werk verpflichtet.

Wojtyła ist ein Mann, der zuzuhören weiß, ein katholischer Priester, der versucht, ein Werkzeug Christi, des Priesters, zu sein, ein Mystiker, der die Seelen in die schwierige Aufgabe des persönlichen Gebets einführt.

Zehn Zitate von Wanda Półtawska.

  • Der Körper ist heilig, denn er offenbart den Geist. Aber er kann den Geist der Welt oder den Heiligen Geist offenbaren, das hängt von deiner Wahl ab.
  • Freiheit ist Bewusstsein und Wille, die an ein Ziel gebunden sind.
  • Jede Minute kann zu einem Geschenk für jemanden werden.
  • Die Liebe hat keine Angst vor der Zeit. Die Liebe weiß zu warten, und wenn sie echt ist, ist sie nicht das Verlangen nach Vergnügen, sondern die Bereitschaft zu geben. Die Begierde der Konkupiszenz eignet sich besitzergreifend an, unabhängig vom Wohl der Person. Die Liebe begehrt nicht, sondern bewundert und gibt das Gute, nur das Gute.
  • Ja, ich hatte ein schönes Leben und ich habe ein schönes Leben. Es ist nicht mein Verdienst, hundert Jahre alt zu werden (natürlich habe ich nichts Besonderes getan, um hundert Jahre alt zu werden), aber jeder Mensch kann seinen eigenen Lebensweg wählen. Mein Stil und mein Wille ist es, das Leben eines jeden Menschen zu retten, denn wir sind alle für den Himmel geschaffen. Es gibt keinen Menschen, der dieses Ziel nicht hat.
  • Johannes Paul II. hat immer wieder betont, dass wir lernen müssen zu lieben. 
  • Ich habe das Glück gehabt, mein Leben in einer Atmosphäre der Liebe zu verbringen.
  • Der menschliche Körper ist heilig. Die Gebärmutter, in der eine Frau ein Kind gebärt, ist ein Heiligtum des Lebens. Die Frau ist dafür verantwortlich, wen sie in dieses Heiligtum einlässt.
  • Man kann und muss über die Heiligkeit nachdenken und darüber, wie man handelt, aber ohne das Leben zu manipulieren, denn man hat nicht die Macht, Leben zu geben. Jedes Kind ist das Werk Gottes, nicht des Menschen.
  • Die Kirche braucht Zeugen dafür, dass Menschen so leben können, wie Gott es befiehlt. Und wie sollen wir leben? Das hat uns der heilige Johannes Paul II. gelehrt. Er hat uns alle Hinweise gegeben, um die Heiligkeit der Ehe und der menschlichen Liebe zu retten.
Der AutorIgnacy Soler

Krakau

Kultur

Religionen und Medien: ein problematisches Verhältnis?

Die Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz in Rom veranstaltete einen interessanten und pluralistischen Studientag über die Darstellung verschiedener religiöser Traditionen in den Medien.

Antonino Piccione-27. Oktober 2023-Lesezeit: 6 Minuten

"Die Religionen und die Medien. Zwischen Säkularisierung und digitaler Revolution" war das Thema und der Titel des Studientages, der von der ISCOM-Vereinigung und dem Ausschuss "Journalismus und religiöse Traditionen" der Päpstlichen Universität Santa Croce veranstaltet wurde. Am 25. Oktober haben Vertreter verschiedener religiöser Traditionen und Fachleute des Sektors über die Präsenz des Judentums, des Islams, des Christentums und des Hinduismus in der Medienlandschaft nachgedacht, die sich zunehmend in einem sehr dynamischen kulturellen und politischen Kontext befindet.

Nach dem Massaker vom 7. Oktober 2023 in Israel kommt man nicht umhin, über die medialen Auswirkungen des Krieges im Nahen Osten (und in anderen aktuellen und potenziellen bewaffneten Konflikten, die verschiedene Regionen der Welt betreffen) nachzudenken und sich die Frage zu stellen, welche Rolle und Funktion die Religionen in diesen neuen und alten Szenarien haben und wie diese Rolle in den Medien und in den sozialen Netzwerken dargestellt wird. Und das alles jenseits von Zensur, Desinformation und Manipulation, die in Friedenszeiten und erst recht in Kriegszeiten so häufig vorkommen.

Die Rolle von Religion und Kommunikation

Ist die Religion Teil des Problems oder Teil der Lösung? In seiner Eröffnungsrede, Marta Brancatisanoemeritierter Professor für duale Anthropologie an der Päpstlichen Universität Santa Croce, sagte, dass "es weder logisch noch zulässig ist, dem Glauben eine Bedeutung und ein Ergebnis zuzuschreiben, das nicht zugunsten des Lebens ist". Denn "man kann die Wahrheit nicht mit Gewalt in Verbindung bringen". "Es ist notwendig", betonte Brancatisano, "die religiösen Traditionen zu kennen, die heute wie damals die kulturelle Grundlage bilden, auf die sich die Gesellschaften in all ihren Aspekten stützen".

Alessandra CostanteGeneralsekretär des Nationalen Verbandes der italienischen Presse, unterstrich die Bedeutung einer verantwortungsvollen Berichterstattung: "Bei allem Respekt für die verschiedenen Kulturen und religiösen Traditionen sind wir als Journalisten aufgerufen, unsere Rolle und Funktion mit Strenge auszuüben, im Namen der substanziellen Wahrheit der Fakten, auf die wir nicht verzichten können. Vor allem in einer Zeit wie der jetzigen, in der die Gefahr einer Radikalisierung besteht". "Die Religionen sind im 21. Jahrhundert unerwartet in den Mittelpunkt des Interesses gerückt", fuhr er fort. 

Dieser Meinung waren auch die Ariel Di PortoDie Medien sollten zur Kenntnis der verschiedenen religiösen Phänomene in einer zunehmend multikulturellen und multireligiösen Gesellschaft beitragen", so der ehemalige Oberrabbiner von Turin, der Mitglied der jüdischen Gemeinde von Rom ist. 

Nach demselben Muster, Abdellah RedouaneGeneralsekretär des Centro Culturale Islàmico d'Italia, wies darauf hin, dass "die Medien eine Chance und gleichzeitig eine Bedrohung für die verschiedenen Religionen darstellen. Eine Chance, weil die religiösen Autoritäten in der Lage sind, ihr Wort im öffentlichen Raum zu verbreiten. Eine Bedrohung - so Redouane abschließend -, weil man befürchtet, dass einige Medien die religiösen Gefühle verfälschen könnten, mit einer unbestreitbaren Verbreitung des Säkularismus und der Ablehnung des religiösen Phänomens, was auch immer es sein mag".

Religionsfreiheit und Informationsfreiheit

Einer der runden Tische der Konferenz befasste sich mit der Frage, inwieweit es möglich ist, die Grundsätze der Religionsfreiheit und der Informationsfreiheit zu harmonisieren. Sie scheinen miteinander in Konflikt zu stehen oder unvereinbar zu sein. Doch "man ist nicht völlig frei", so die Meinung von Davide Jona FalcoDer Kommunikationsberater der Union der Jüdischen Gemeinden Italiens (U.C.E.I.): "Wenn man seine Religion nicht ausdrücken und ausleben kann, wenn man nicht das Recht hat, seine Meinung zu äußern und genaue Informationen zu erhalten oder Informationen oder Ideen ohne Einmischung von außen zu vermitteln".

Das Gleichgewicht zwischen Meinungsfreiheit und Religionsfreiheit ist besonders heikel, wenn es um religiöse Satire oder theologische Kritik geht. Zouhir LouassiniJournalist und Autor für Rai News seit 2001, hat vorgeschlagen, "einen Kompromiss zu finden, der beide Freiheiten respektiert. Das erfordert einen ständigen Dialog und ein tiefes Verständnis für die unterschiedlichen kulturellen und religiösen Empfindlichkeiten. Der Schlüssel könnte in der Förderung von Bildung und gegenseitigem Einfühlungsvermögen liegen, wobei die Bedeutung beider Freiheiten für den Aufbau einer demokratischen und integrativen Gesellschaft anerkannt wird". 

Daher treten auch die Muslime in einen Dialog mit der Welt ein (und sind dazu aufgerufen). "Allerdings", so stellte er klar Mustafa Cenap AydinReligionssoziologe und Leiter des Dialogzentrums des Tevere-Instituts, "wenn man über den Islam spricht, muss man angesichts der pluralen und komplexen Realität des Islams im Dialog mit der Welt klären, welcher Islam gemeint ist, und dabei besonders auf die theologischen Grundlagen des interreligiösen Dialogs im heiligen Buch der Muslime, dem Koran, achten.

Über Religionsfreiheit, friedliche Koexistenz und den Prozess der Säkularisierung hat er folgende Überlegungen angestellt Paolo CavanaProfessor für Kirchenrecht und kirchliches Recht an der LUMSA-Universität in Rom. Ihm zufolge "hat die Globalisierung die Religionsgemeinschaften zu notwendigen Akteuren beim Aufbau multiethnischer und multireligiöser Gesellschaften gemacht". Seiner Meinung nach ist jedoch nur die Informationsfreiheit in der Lage, "das gegenseitige Kennenlernen zu gewährleisten, das die Grundvoraussetzung für jeden interreligiösen Dialog ist, der auf der Achtung der menschlichen Person beruht".

Wie kann die Kultur der verschiedenen religiösen Traditionen im Fernsehen dargestellt werden? Marco Di PortoJournalistin, Schriftstellerin und Autorin von "Sorgente di vita", einer Sendung über jüdische Kultur, die von der RAI ausgestrahlt wird, hat darauf hingewiesen, "wie wichtig es ist, die Geschichte und die Traditionen der 'jüdischen Welt' einem breiten Publikum zu vermitteln. Und auf die Herausforderung, komplexe Themen auf direkte und verständliche Weise zu behandeln, die der Geschwindigkeit und Unmittelbarkeit der Medien entspricht. Jüdische Kultur - fügt er hinzu Roberto Della RoccaDirektor der Abteilung für Bildung und Kultur der Union der Jüdischen Gemeinden Italiens - kann zu einem Ort der Begegnung verschiedener Traditionen werden. Die jüdische Kultur zeichnet sich durch Multiterritorialität und Mehrsprachigkeit aus, eine Folge der Diaspora, die es den Juden ermöglicht hat, innerhalb der hellenistischen, arabisch-islamischen und schließlich europäischen Kultur fruchtbare Früchte zu säen und zu ernten".

Erzählen von Geschichten mit religiösem Inhalt

Gibt es eine religiöse Art, eine Geschichte mit religiösem Inhalt zu erzählen? Laut Luca Manzi, Schriftsteller und Drehbuchautor, Mitautor von Serien wie "Don Matteo", "Boris", "Ombrelloni" und "Das Netz", "hat die Struktur der Geschichte in den letzten zwei Jahrzehnten einen beispiellosen Wandel erfahren, wobei zum ersten Mal ein Unterschied zwischen einer strukturellen und inhärent religiösen Geschichte, der klassischen, und einer, die ohne Gott auskommt, festgestellt wurde".

Ein Beispiel hierfür ist "Die Auserwählten" (2017) ist die amerikanische Serie Teil einer reichen Tradition, zu der die italienische Kulturindustrie wesentlich beigetragen hat: von den kulturhistorischen Vorschlägen der 60er und 70er Jahre bis zum Goldenen Zeitalter der religiösen Serialität in den 90er und 00er Jahren.

"Aber neben dieser Erzählung", bemerkt Sergio Perugini, Journalist und Sekretär der Nationalen Filmbewertungskommission der GUS, "ist es wichtig hervorzuheben, wie die Religion in der zeitgenössischen Serialität (wie auch im Kino) oft ohne ihre Komplexität wiederkehrt, nur für ihre symbolischen Codes verwendet oder auf flache und problematische Stereotypen reduziert wird".

Es wurde der 7. Oktober erwähnt, ein Datum, das auf tragische Weise in die Geschichte der Menschheit eingehen wird. Aber auch nach dem 11. September ist nichts mehr so wie vorher. Ahmad EjazJournalist und Mitglied des Verwaltungsrats des Islamischen Zentrums Italiens, ist überzeugt, dass "der Westen den Islam gleichzeitig als Wesen und als Feind entdeckt. Plötzlich tauchen Meinungen auf und Begriffe und Identitäten werden durcheinander gebracht. "Das Ergebnis", fügt er hinzu, "ist eine neue Ignoranz, die zu einem national-populären Vorurteil führt, das sich in Verurteilungen, Urteilen und Etiketten strukturiert, leider auf beiden Seiten. "Jeder fühlt sich gleichzeitig angeklagt und angegriffen", so Ejaz abschließend.

Ist es möglich, einen Stil der Präsenz (auch von Christen) in den sozialen Medien zu erkennen? Fabio BolzettaJournalist und Präsident der Vereinigung der italienischen Web-Katholiken (WECA), stellt fest, dass "die Leitlinien für die Bewohnung des digitalen Kontinents in einer synodalen Zeit die Begegnung und das Zuhören sind. Im Internet wachsen die Möglichkeiten für diejenigen, die als Christen in der digitalen Kommunikation tätig sind: Zeugen, digitale Missionare oder Beeinflusser? Denn die Berufung und das Engagement für die Verkündigung müssen zuallererst anerkannt werden".

Auch die hinduistische Kultur war mit dem Vizepräsidenten der italienischen Hindu-Union (UII) auf der Veranstaltung vertreten, Svamini Hamsananda Ghiri, der auf die Auswirkungen der Säkularisierung und des technologischen Fortschritts hinwies und dazu aufforderte, "über den Wert des Heiligen auf persönlicher, sozialer und religiöser Ebene nachzudenken und darüber, wie wichtig es ist, diesen Wert in einer Gesellschaft, die mehr und mehr zur Materialität tendiert, durch eine produktive Begegnung zwischen Religionen und Informationen unter Nutzung der verfügbaren digitalen Werkzeuge lebendig zu halten.

Schließlich stellt Swamini Shuddhananda Ghiri fest, dass "die westliche Kultur, die das Recht auf Freiheit verteidigt, auch das Recht der Religionen unterstützen sollte, ihre eigene Identität auf die richtige Weise bekannt zu machen und gleichzeitig andere Religionen durch die Idee des Heiligen als gemeinsamen Nenner kennenzulernen".

Der AutorAntonino Piccione

Aus dem Vatikan

Der Brief an das Volk Gottes: "Die Kirche muss unbedingt auf alle hören".

Kurz vor der Veröffentlichung der Synthese der ersten Vollversammlung der Synode der Synodalität hat die Kommission, die diese Synthese verfasst, den "Brief an das Volk Gottes" veröffentlicht.

Hernan Sergio Mora-26. Oktober 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Zum Abschluss des ersten Teils der Bischofssynode am Sonntag, dem 29. Oktober, wollte die Versammlung, die seit fast vier Wochen im Vatikan tagt, ein Wort an die ganze Kirche richten.

Die "Brief an das Volk Gottes". die am Mittwoch, den 25. Oktober, vom Presseamt des Heiligen Stuhls veröffentlicht wurde, wurde von der Synthesekommission der Synode ausgearbeitet, die am Samstagmorgen vorgestellt und am Nachmittag abgestimmt wird. 

In dem Schreiben heißt es: "...wir wollen mit Ihnen allen Gott für die schöne und reiche Erfahrung danken, die wir gerade gemacht haben", und es wird präzisiert, dass dies "in tiefer Verbundenheit mit Ihnen allen" geschehe, "unterstützt durch Ihre Gebete", die Ihre Erwartungen, Fragen und auch Ihre Ängste tragen.

Der Brief erinnert daran, dass "vor zwei Jahren auf Bitten von Papst Franziskus ein langer Prozess des Zuhörens und der Unterscheidung eingeleitet wurde, der dem ganzen Volk Gottes offensteht und niemanden ausschließt, um unter der Führung des Heiligen Geistes "gemeinsam zu gehen"".

Er verweist auf die "noch nie dagewesene Erfahrung", die die Synode bedeutet, da "Männer und Frauen kraft ihrer Taufe eingeladen waren, an einem Tisch zu sitzen und nicht nur an den Diskussionen, sondern auch an den Abstimmungen dieser Versammlung der Bischofssynode teilzunehmen".

Nach der Methode des Gesprächs im Geist", heißt es in dem Schreiben, "haben wir demütig den Reichtum und die Armut unserer Gemeinschaften auf allen Kontinenten geteilt und versucht zu erkennen, was der Heilige Geist der Kirche heute sagen will". Die Erfahrung "wird mit einem Synthesedokument dieses ersten Treffens enden, das die erreichten Übereinstimmungen verdeutlichen, die offenen Fragen hervorheben und aufzeigen wird, wie die Arbeit fortgesetzt werden kann".

In dem Schreiben wird daran erinnert, dass während der Versammlung ein Austausch mit den lateinischen und westlichen christlichen Traditionen stattfand, der Kontext einer Welt in der Krise, Gebete für die Opfer mörderischer Gewalt, "ohne all jene zu vergessen, die Elend und Korruption auf die gefährlichen Pfade der Emigration geworfen haben", und dass man der Einladung des Heiligen Vaters "zur Stille folgte, um unter uns das respektvolle Zuhören und den Wunsch nach Gemeinschaft im Geist zu fördern".

"Wir hoffen, dass die Monate, die uns von der zweiten Tagung im Oktober 2024 trennen, es jedem von uns ermöglichen, konkret an der Dynamik der missionarischen Gemeinschaft teilzuhaben, auf die das Wort "Synode" hinweist. Dies ist keine Ideologie, sondern eine Erfahrung, die in der apostolischen Tradition verwurzelt ist. Der Papst hat uns zu Beginn dieses Prozesses daran erinnert".

Das Dokument weist darauf hin, dass "die Kirche auch auf die Laien, Frauen und Männer, hören muss, die alle aufgrund ihrer Berufung in der Taufe zur Heiligkeit berufen sind", wozu noch das Zeugnis der Katecheten, der Kinder, die Begeisterung der Jugendlichen, der älteren Menschen, der Familien, derer, die sich in den Laiendiensten engagieren wollen, der Priester, der Diakone und durch die prophetische Stimme des geweihten Lebens ein wachsamer Wächter des Geistes, der auf die vom Geist zur Heiligkeit Berufenen achtet, hinzukommen muss, derer, die sich in Laiendiensten engagieren wollen, der Priester, Diakone und durch die prophetische Stimme des geweihten Lebens, ein wachsamer Wächter der Rufe des Geistes, der aufmerksam ist für diejenigen, die ihren Glauben nicht teilen, die aber die Wahrheit suchen und in denen der Geist gegenwärtig und wirksam ist.

Der Brief schließt mit dem Hinweis, dass der Weg der Synodalität der Weg ist, den Gott von der Kirche des dritten Jahrtausends erwartet", und erinnert daran, dass "die Jungfrau Maria, die als erste auf dem Weg war, uns auf unserer Pilgerreise begleitet".

Der AutorHernan Sergio Mora

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Öko-logisch

Das FACIAM-Netzwerk fordert, dass Obdachlose sichtbar gemacht werden

Am 29. Oktober findet in Madrid die Obdachlosenkampagne unter dem Motto "Teile dein Netz" statt, die von Red FACIAM koordiniert wird.

Loreto Rios-26. Oktober 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Laut der Obdachlosenkampagne 2023 ist Obdachlosigkeit "im Gegensatz zu dem, was man denken könnte", "eine Situation, in die jede Person geraten kann, wenn mehrere Faktoren zusammentreffen: persönliche, berufliche, familiäre, wirtschaftliche...". Er weist jedoch darauf hin, dass dies in der Regel der Fall ist, wenn "das Fehlen eines festen Wohnsitzes und das Fehlen oder der Abbruch sozialer Bindungen" zusammenkommen.

An der Pressekonferenz nahm auch Susana Martinez, Präsidentin der FACIAMDas Projekt hilft auch drei Obdachlosen: Manuel, einem 60-jährigen Spanier, Estrella, einer 19-jährigen Honduranerin, und Maria, einer 34-jährigen Spanierin.

Manuel erklärte, dass er im Alter von 40 Jahren aufhören musste zu arbeiten, um seine kranke Mutter zu pflegen.

Als er starb und wieder in den Arbeitsmarkt eintreten wollte, wollte ihn kein Unternehmen einstellen, weil sie ihn für "zu alt" hielten. Irgendwann konnte er die Miete nicht mehr bezahlen, und da es eine Trennung zwischen seinen Brüdern gab, musste er auf der Straße leben, in einer Welt, die "ich nicht kannte, ich sah sie als etwas weit Entferntes an, das mir nicht passieren konnte, ich wusste nicht einmal, dass es Sozialkantinen oder Hilfe oder irgendetwas anderes gab".

Erfahrungen mit Obdachlosigkeit

Erschöpft von seiner Situation lief er an einem Sommertag am Straßenrand entlang, in der Hoffnung, dass die große Hitze ihn töten würde. Doch ein unvorhergesehenes Ereignis rettete ihn: Ein junger Krankenpfleger ging in der Nähe mit seinem Hund spazieren, das Tier entwischte, ging zu dem am Boden liegenden Manuel und leckte ihm das Gesicht ab. Der Pfleger folgte seinem Hund, fand Manuel und konnte SAMUR alarmieren.

Manuel, der inzwischen wieder vollständig genesen ist, wird im CEDIA 24-Stunden-Zentrum betreut.

Estrella kam vor 10 Monaten aus Honduras nach Spanien. Obwohl ihr Vater einige Freunde in Madrid kannte, sagten sie ihr nach zwei Monaten, dass sie ein Zimmer zur Miete finden müsse. Nach ihrem Aufenthalt im San Juan de Dios Shelter wohnt sie jetzt in einer Jugendwohnung und bereitet sich auf eine Ausbildung zur Friseurin vor, denn ihr Traum ist es, "meinen Vater und meinen Bruder mitnehmen zu können".

Maria, 34, war Graffiti-Künstlerin, aber ein Verkehrsunfall und eine unerwartete Schwangerschaft brachten sie in eine prekäre finanzielle Lage. Da sie keine familiären Bindungen hatte, musste sie um Hilfe bitten, obwohl sie sich selbst für sehr stark hielt und dies nicht tun wollte, weil sie es als etwas für "arme Leute" ansah. In dieser Zeit, so sagt sie, wurde ihr klar, dass "man es nicht allein schaffen kann". So kam sie in das Santa-Barbara-Heim der Caritas für alleinerziehende Mütter. Maria bezeichnet sich selbst als "ziemlich atheistisch" und sagt: "Ich habe nie daran gedacht, der Kirche zu danken, aber um die Wahrheit zu sagen, sie hat mich gerettet. Ich bin dankbar, dass ich eine Beziehung zu meiner Tochter aufbauen kann und dass ich mich ausruhen kann, denn ich habe mich seit Jahren nicht mehr ausgeruht".

Förderung von "Unterstützungsnetzwerken

Die Präsidentin von FACIAM, Susana Hernández, erklärt, dass "es notwendig ist, Obdachlosigkeit als soziales Problem sichtbar zu machen, das mit öffentlichen Politiken und Maßnahmen angegangen werden muss, die soziale Unterstützung für die Bedürfnisse von Menschen bieten, die keine Wohnung haben".

Einerseits will FACIAM "den Zugang zu Wohnraum gewährleisten. Zum einen will FACIAM "den Zugang zu Wohnraum gewährleisten, da es an Sozialwohnungen mangelt und die Mieten überhöht sind", und zum anderen "Unterstützungsnetze fördern", worüber der Präsident von FACIAM sagt: "Wir beanspruchen die Beziehungskomponente als Priorität, sowohl bei der Vorbeugung von Straßensituationen als auch bei den Prozessen der Erholung und der sozialen Eingliederung".

Das Netzwerk schlägt vor, "soziale Unterstützung in Interventionsprogramme einzubauen und Menschen in Gemeinschaftsräumen zu vernetzen".

Obdachlose sichtbar machen

Diese Aktion, die am Sonntag, den 29. Oktober stattfindet, ist die 31. Ausgabe der Obdachlosenkampagne, die von der CaritasFACIAM (Federación de Asociaciones y Centros de Ayuda a Marginados), XaPSLL (Xarxa d'Atenciò a Persones Sense Llar de Barcelona) und besteBI (Plataforma por la Exclusión Residencial y a favor de las Personas Sin Hogar de Bilbao).

Am Donnerstag, dem 26. Mai, fanden in verschiedenen Städten Veranstaltungen im Vorfeld der Kampagne statt. In Madrid fand ein Marsch von Callao nach Ópera statt, wo das Manifest der Kampagne verlesen wurde und eine musikalische Darbietung in Zusammenarbeit mit "Musicians for Health" stattfand. Außerdem wurde "symbolisch ein Netz von der Textilkünstlerin Concha Ortigosa gewebt, an dem Menschen aus dem Obdachlosennetz der Stadt Madrid beteiligt waren", heißt es im Kommuniqué der Kampagne, "Ziel ist es, Obdachlose sichtbar zu machen und soziale Rechte zu ihrem Schutz einzufordern, wie die Gewährleistung von Wohnraum oder die Förderung von Unterstützungsmöglichkeiten".

Vereinigte Staaten

Die USA sind seit 25 Jahren ein Hüter der Religionsfreiheit.

Die Vereinigten Staaten engagieren sich seit 25 Jahren für die internationale Religionsfreiheit. Der 27. Oktober 2023 ist ein besonderer Jahrestag, an den Kardinal Dolan und Bischof Malloy mit einer von der Bischofskonferenz veröffentlichten Mitteilung erinnern wollten.

Paloma López Campos-26. Oktober 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Der 27. Oktober 2023 ist der 25. Jahrestag des Gesetzes über die internationale Religionsfreiheit. Im Jahr 1998 machten die Vereinigten Staaten die Religionsfreiheit zu einem Bestandteil ihrer Außenpolitik. Mit diesem Gesetz verpflichteten sich die USA, dieses Recht in Ländern, die es verletzen, aufrechtzuerhalten und die Religionsgemeinschaften, in denen es existiert, zu schützen. verfolgte Personen durch ihr Glaubensbekenntnis.

Mit der Verkündung dieses Dekrets wurde der Posten eines Sonderbotschafters für internationale Religionsfreiheit geschaffen. Es wurde auch ein Ausschuss für diesen Bereich eingerichtet. Seitdem veröffentlichen das Außenministerium und die US-Kommission für internationale Religionsfreiheit jedes Jahr Berichte, in denen sie Angriffe auf dieses Grundrecht aufzeigen und Maßnahmen vorschlagen, um sie zu beenden.

Anlässlich des Jahrestages dieses Meilensteins hat die US-Bischofskonferenz eine Broschüre veröffentlicht Erklärung. Unterzeichnet ist der Brief von Kardinal Timothy M. Dolan und Bischof David J. Malloy. Sie sind der Vorsitzende des Ausschusses für Religionsfreiheit der Bischofskonferenz bzw. der Vorsitzende des Ausschusses für internationale Gerechtigkeit und Frieden.

Eine Front, die offen bleibt

Der Text von Dolan und Malloy beginnt mit einem Verweis auf die Erklärung des Zweiten Vatikanischen Konzils zur Religionsfreiheit, "....Dignitatis humanae", verkündet von Papst Paul VI. Darin wird bekräftigt, dass jeder Mensch das Recht auf diese Freiheit hat, die "in der Würde der menschlichen Person selbst" begründet ist. Daher haben die Regierungen die Pflicht, den Schutz dieser Freiheit zu gewährleisten, damit "niemand gezwungen wird, in einer Weise zu handeln, die seinen eigenen Überzeugungen zuwiderläuft".

Trotz der Bemühungen, das Gewissen der Bürger zu schützen, ist die Realität tragisch. "80 % der Weltbevölkerung leben in Ländern, in denen es ein hohes Maß an staatlichen oder gesellschaftlichen Einschränkungen für die Religion gibt".

Nicaragua
Der nicaraguanische Bischof Rolando Alvarez von Matagalpa ist ein aktuelles Beispiel für Einschränkungen der Religionsfreiheit (OSV News / Maynor Valenzuela, Reuters).

Angesichts dieser Situation laden Kardinal Dolan und Bischof Malloy die Katholiken ein, gemeinsam mit dem Papst zu beten, "dass die Gewissensfreiheit und die Religionsfreiheit überall anerkannt und respektiert werden".

Spanien

Spanische Kirche ruft zu "Stolz auf das Katholischsein" auf.

Am 12. November begeht die spanische Kirche den Tag der Diözesankirche. Es ist ein Tag, der ein Aufruf zur Mitverantwortung all derer sein soll, die Teil der kirchlichen Gemeinschaft in der Unterstützung und im pastoralen Handeln sind.

Maria José Atienza-26. Oktober 2023-Lesezeit: 2 Minuten

"Wir sind alle stolz auf etwas, und unsere Überzeugungen sind auch ein Grund, stolz auf etwas zu sein". So sagt der Bischof von Bilbao und Leiter der Sekretariat für die Unterstützung der KircheJoseba Segura. 

Segura machte diese Aussage im Rahmen eines Frühstückstreffens zur Vorstellung der Kampagne der Diözesankirchentag des Jahres 2023 an die Medien.

Bei diesem Treffen betonte der Bischof von Bilbao auch, dass diese traditionelle Kampagne der Diözesankirche "den wirtschaftlichen Aspekt immer weniger in den Vordergrund stellt, um dem täglichen Leben und dem Beitrag der Kirche in der Welt mehr Wert zu verleihen".

Segura wollte auch betonen, dass die vorgestellte Kampagne in einem sozialen Kontext durchgeführt wurde, in dem unter so vielen "sinnvollen Vorschlägen die Kirche zu einem weiteren wird und uns dazu bringt, uns zu fragen, inwieweit wir davon überzeugt sind, dass unser Vorschlag einen sozialen Wert hat".

"Die spanische Gesellschaft hat großen Respekt vor den Glaubensbekundungen anderer Konfessionen, und manchmal haben wir Katholiken Angst, unsere Überzeugungen explizit darzulegen", sagte der für das Sekretariat zur Unterstützung der Kirche zuständige Bischof.

Sich nicht "schämen", gläubig zu sein

Dies ist in der Tat die visuelle Handlung der Kampagne 2023, in der sich der audiovisuelle Vorschlag auf Situationen konzentriert, die nach Meinung der Verantwortlichen für diese Kampagne "alltäglich" sind.

Das Video zeigt, wie drei Laien, zwei junge Männer und eine junge Frau, sich zu "schämen" scheinen, ihren Glauben zu zeigen, und wie eine Reflexion über die Arbeit der Kirche - personalisiert durch einen Priester, der einer kranken Frau die Kommunion spendet, einen anderen Priester, der Obdachlosen hilft, und eine Nonne, die sich der Bildung widmet - sie dazu bringt, ihre Haltung zu ändern und "mit Stolz" zu zeigen, dass sie zur katholischen Gemeinschaft gehören.

In diesem Zusammenhang, José María Albalad, Direktor des Sekretariats für die Unterstützung der Kirche, betonte, dass es sich um eine positive Kampagne handelt, die darauf abzielt, das Wirken der Kirche in der Gesellschaft hervorzuheben, und dass sie "nicht gegen etwas oder jemanden" gerichtet ist.

Die Kampagne, so Albalad, "will zeigen, dass Christen keine Spinner sind" und dass "das Gefühl der Zugehörigkeit zu dieser Gemeinschaft" die Grundlage für die Mitverantwortung aller im Leben der Kirche ist. 

Auch wenn die Kampagne des Diözesankirchentags in dieser Ausgabe nicht ausdrücklich auf die Methode der finanziellen Zusammenarbeit Bezug nimmt, so ist sie doch Teil der verschiedenen Möglichkeiten der Zusammenarbeit, die die spanische Kirche Gläubigen und Nicht-Gläubigen bietet: Gebet, Zeit, Qualitäten und finanzieller Beitrag. 

Die Kampagne wird vom 31. Oktober bis zum 12. November, dem Sonntag des Diözesankirchentags, in allen Medien zu sehen sein.

Aus dem Vatikan

Enrique Alarcón: "Die Kirche ist zu einer tiefgreifenden Umkehr aufgerufen".

Er ist der erste spanische Laie, der an einer Synode teilnimmt, zusammen mit vier Frauen, von insgesamt 21 Spaniern. Enrique Alarcón ist seit 45 Jahren Mitglied der Frater (Christliche Bruderschaft der Menschen mit Behinderungen), deren Vorsitz er seit einigen Jahren innehat. Er ist "beeindruckt von der Anwesenheit eines Papstes im Rollstuhl", sagte er gegenüber Omnes aus Rom.

Francisco Otamendi-26. Oktober 2023-Lesezeit: 6 Minuten

"Dies ist das erste Mal, dass in einem SynodeEin Mensch mit einer großen Behinderung kann sich mit einem Bischof oder einem Kardinal an einen Tisch setzen und darüber hinaus aktiv an den Arbeitssitzungen in der Freiheit der Kinder Gottes teilnehmen", erklärt Enrique Alarcón gegenüber Omnes in einer ausführlichen Stellungnahme, in der er frei über seine Eindrücke von diesen Arbeitswochen mit Papst Franziskus spricht.

Für Enrique Alarcón, Präsident von CLM Inclusive Cocemfe, ehemaliger Präsident von Fraterdie bereits einige umfangreiche Genehmigungen erteilt hat Interview a Omnes, die Teilnahme an dieser Synode war "vom ersten Tag an ein Ereignis". In dieser letzten Woche der SynodeDie Synode, die sich seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil als Volk Gottes verstanden hat, ist heute zu einer tiefgreifenden persönlichen und strukturellen Umkehr aufgerufen"; dass "diese integrative Synode einen Paradigmenwechsel in der Kirche darstellt", und dass "dies hier zu bleiben ist, auch um die Präsenz der Laien, insbesondere der Frauen, zu erweitern".

Darüber hinaus skizziert Enrique Alarcón den Weg: "Die Zeit bis Oktober 2024 bedeutet für alle eine tiefgreifende Arbeit und eine gemeinschaftliche Unterscheidung, bei der "der Klerikalismus eines der großen Probleme ist, die es zu konfrontieren und zu unterscheiden gilt". "Die aktive Präsenz der Laien ist dringend erforderlich, denn es reicht nicht aus, zu kritisieren oder darauf zu warten, dass uns alles "geschenkt" wird. Synodalität erfordert, gemeinsam voranzugehen, Samen zu säen und Erfahrungen auszutauschen", unterstreicht er. 

Wie erleben Sie diese Synode? Ihre Erfahrungen mit Gemeinschaft und Dialog. 

- Die Teilnahme als Vollmitglied an der 16. Synodenversammlung als Laie ist vom ersten Tag an ein Ereignis. Noch mehr, wenn man bedenkt, dass es das erste Mal ist, dass ein Mensch mit einer schweren Behinderung in einer Synode mit einem Bischof oder einem Kardinal an einem Tisch sitzen kann und darüber hinaus aktiv an einer Arbeitssitzung teilnimmt, die große Auswirkungen auf das Leben der Weltkirche in der Freiheit der Kinder Gottes haben wird. 

Das ist schon eine andere Sichtweise als bei den Arbeitstreffen in anderen Teilen der Kirche, wo nur die kirchliche Hierarchie die Macht hat, Entscheidungen zu treffen. In dieser einzigartigen Bischofssynode kommen auch Laien und Personen des geweihten Lebens zu Wort, und unsere Beiträge werden berücksichtigt.

Alarcón am spanischsprachigen Tisch, an dem er teilnahm

Was war Ihrer Meinung nach das Besondere an dieser Synode, und welche Momente sind Ihnen am meisten in Erinnerung geblieben?

- Ich war überrascht von dem Geist der Harmonie und Brüderlichkeit, den wir von Anfang an erlebt haben. Nicht ein einziges Mal habe ich eine Geste der Ablehnung oder Distanzierung bemerkt, weil ich ein Laie bin. Auch nicht wegen meiner schweren Behinderung, wo man eine paternalistische oder schmerzhafte Behandlung erwarten könnte. Aber ich muss auch sagen, dass diese menschliche Nähe im Alltag unserer Pfarreien und Diözesen Realität werden sollte, vor allem unter den Laien und Amtsträgern der Kirche.

Beeindruckt war ich auch von der Arbeitsweise: den "runden Tischen". Ein echter Raum der Gleichheit und des Respekts für das, was andere zu sagen haben. Alle sind auf der gleichen Ebene, ohne Unterschied, außer dass sie Mitglieder, Brüder und Schwestern des Volkes Gottes sind.

Was mich jedoch am meisten berührte, war die Methode des "Hörens im Heiligen Geist", die auf Stille, Gebet und gegenseitigem Zuhören beruht, so dass wir gemeinsam spüren, annehmen und erkennen können, was der Geist uns inspiriert.

Passt diese neue Art der Vorgehensweise in die Kirche?

- Das sollte einleuchten. Die Kirche, die sich seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil als Volk Gottes versteht, ist heute zu einer tiefgreifenden persönlichen und strukturellen Umkehr aufgerufen. Ausgehend davon, dass wir in Gemeinschaft sind und leben, werden wir die Mission, zu der wir berufen sind, neu beleben können. Und zwar vorzugsweise dort, wo das Herz der Welt schlägt: bei unseren Brüdern und Schwestern, die von Ungerechtigkeit, Gewalt und Leid betroffen sind.

Es wird auch davon abhängen, wie wir uns einbringen und wie wir den synodalen Prozess in unseren jeweiligen Kontexten ab diesem ersten Teil der XVI. Der Zeitraum bis Oktober 2024 bedeutet für uns alle eine tiefgreifende Arbeit und eine gemeinschaftliche Unterscheidung, da der Klerikalismus, sowohl individuell als auch strukturell, eines der großen Probleme ist, denen wir uns stellen und die es zu erkennen gilt. Die aktive Präsenz der Laien ist dringend erforderlich, denn es reicht nicht aus, zu kritisieren oder darauf zu warten, dass man uns alles "in die Hand drückt". Auf jeden Fall sollten wir nicht unter dem Baum liegen bleiben und darauf warten, dass die reifen Früchte fallen. Die Synodalität verlangt, dass wir gemeinsam voranschreiten, Samen säen und Erfahrungen austauschen.

Sie sprachen gerade von einer "ganz besonderen Synode". Können Sie das näher erläutern?

- Die erste große Überraschung dieser Synode war die Entscheidung von Papst Franziskus, das gesamte Volk Gottes zu konsultieren, wobei er darauf bestand, auch die Stimme der Letzten, der Ausgeschlossenen zu hören. Ein Beispiel dafür ist die spezielle Konsultation für Menschen mit Behinderungen. Eine Tatsache, die wir mit großer Freude und gleichzeitig mit Verwirrung aufgenommen haben.

Auf der anderen Seite die "Gäste dieses neuen Pfingstfestes", Laien und Frauen, geweihtes Leben und Nicht-Bischöfe, sogar ein Laie mit einer schweren Behinderung. Sie alle haben Anteil an der Synodalität und an einer echten geschwisterlichen Verbundenheit. Wir vertrauen darauf, dass diese synodale Erfahrung in den Diözesen und Pfarreien Früchte tragen wird.

Abschließend wiederhole ich, was ich vorhin gesagt habe, die Methodik des "Hörens im Geist", die sich symbolisch in den runden Tischen widerspiegelt. Leider leben wir in einer Welt, die polarisiert und in "meinen Wahrheiten" eingeschlossen ist, durch die sie sich trennen und einander gegenüberstehen. Diese Realität betrifft auch die Kirche. Daher ist eine synodale Methodik dringend erforderlich, die uns dazu drängt, die Wahrheit zu betrachten, die Gott, der Vater, in Christus offenbart, und uns auffordert, uns auf die Seligpreisungen als Lebensweise zu konzentrieren.

Gibt es Interventionen, die Sie besonders berührt haben? 

- Die Beiträge, die von konkreten Realitäten ausgehen, zeigen unsere eigenen Ängste und Hoffnungen, aber auch den tiefen Wunsch nach einer lebendigen Kirche in einer synodalen Tonart, die eine Antwort auf die Herausforderungen und Aufgaben bietet, die die heutige Kultur und Welt erfordern. Was mich aber zweifellos tief im Herzen berührt hat, war die Tatsache, dass Vertreter von Kirchen und Völkern, die von Krieg, Gewalt und der Tragödie so vieler Flüchtlinge gezeichnet sind, brüderlich an der Synode teilgenommen haben. 

Eine Anekdote über den Papst, der den größten Einfluss auf Sie hatte.

- Eine Anekdote als solche kann ich jetzt nicht erzählen. Aber die Anwesenheit eines Papstes im Rollstuhl beeindruckt mich immer wieder. Seine Sichtbarkeit ist ein Zeichen für die geistige Stärke, die sich in der Schwäche verbirgt. Seine offensichtliche Gebrechlichkeit ist auch ein Zeichen, das die Arroganz in Frage stellt, die wir in der Welt und in der Kirche so oft an den Tag legen. Und so vergessen wir leicht, dass es unsere Aufgabe ist, in Demut und Einfachheit zu dienen, und zwar in besonderer Weise unseren verletzlichsten Brüdern und Schwestern. Für uns, die wir Frater (Christliche Bruderschaft der Menschen mit Behinderungen) bilden, ist es eine Selbstverständlichkeit, inklusiv zu sein, wir sind es und wir fühlen uns als "eine Kirche für alle, alle".

Welchen Beitrag leisten die Frauen und generell die Laien? Sie sind es.

- Zuallererst: Sichtbarkeit. Diese inklusive Synode ist ein Paradigmenwechsel in der Kirche. Ich bin fest davon überzeugt, dass er sich fortsetzen und sogar zu einer stärkeren Präsenz der Laien, insbesondere der Frauen, ausweiten wird. Der Beitrag der Frauen in der Kirche ist, wie wir alle wissen, von grundlegender Bedeutung. Einerseits muss man ihre Präsenz, ihr großzügiges Engagement und ihre Kreativität anerkennen, denn ohne sie wären viele Kirchen leer. Andererseits sind sie eine der tragenden Säulen, die die Kirche auf allen Ebenen stützen. Ihre Überlegungen und theologischen Beiträge eröffnen Wege der Synodalität und sind ein Beispiel für geistliche Integrität.

Die Laien im Allgemeinen müssen ihre Berufung zum Dienst, die aus der Taufe erwächst, vertiefen und ihre Rolle, wie sie in der Soziallehre der Kirche definiert ist, stärken. Wenn wir Mitverantwortung einfordern, darf dies nicht dazu führen, dass wir uns noch mehr klerikalisieren, als viele Laien es bereits tun. Die Entwicklung dieser Synode beinhaltet die lebendige Präsenz der Laien für eine missionarische Kirche in der sich verändernden Welt von heute.

Gemeinsam mit dem Papst und anderen Synodenteilnehmern

Wenn Sie auf den Heiligen Geist hören und unter sich sind, gibt es einen Gedanken, der Ihnen besonders im Gedächtnis geblieben ist?

- Allzu oft werden die eigenen Ideen mit dem Ziel konfrontiert, sich durchzusetzen und Macht zu erlangen. Dies gilt umso mehr, wenn, wie jetzt, die Kirche und die Gesellschaft unter den Schäden der Polarisierung leiden. Der Herr wird nicht müde, uns zu wiederholen, dass "es nicht so sein soll unter euch"; doch manchmal fehlen uns die Übung und die Werkzeuge für ein leeres Zuhören, bei dem wir den anderen willkommen heißen und gemeinsam vom Wort her und nicht von unseren eigenen Vorurteilen und Interessen her unterscheiden. 

Eines der Dinge, die mich in der Methodik des Hörens im Heiligen Geist am meisten beeinflusst haben, ist, von der Gleichheit und dem gleichen Wert des Wortes auszugehen. Das heißt, nicht von großen Reden auszugehen, sondern von der gleichen und kurzen Zeit der Darlegung. Das zirkuläre Szenario begünstigt die Würde eines jeden, ohne Unterscheidungen oder Hierarchien. 

Andererseits führt das Fehlen einer Debatte, in der die eigenen Ideen und Thesen bekräftigt werden, und in der man sich auf die Äußerungen der anderen konzentriert, zu einer Entleerung, die, verinnerlicht durch Gebet und Stille, das Entstehen einer Demut motiviert, die es erleichtert, sich der Intuition des Heiligen Geistes zu öffnen. Es geht darum, der Wahrheit entgegen zu segeln und die Inseln zu meiden, die uns isolieren und uns in unseren mediatisierten Wahrheiten schützen. 

Es ist kein einfacher Weg, aber es ist der Weg der Gemeinschaft. Mit einer mitverantwortlichen Teilnahme werden wir uns für die Mission der Evangelisierung öffnen, um unserem Dasein und unserer Zugehörigkeit zum Volk Gottes einen Grund zu geben. Es ist der Herr, der uns sagt: Geht und evangelisiert.

Der AutorFrancisco Otamendi

Blickpunkt Evangelium

Mit Liebe handeln. Dreißigster Sonntag der gewöhnlichen Zeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des 30. Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-26. Oktober 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die Pharisäer und Sadduzäer waren zwei Gruppen in Israel zur Zeit Jesu, die radikal gegensätzliche Ansichten über das Judentum vertraten. Wie wir später in der Apostelgeschichte erfahren: "(Die Sadduzäer meinen, es gebe keine Auferstehung, weder Engel noch Geister, während die Pharisäer beides zulassen)". (Apostelgeschichte 23:8). Die Sadduzäer waren wie moderne Liberale: Sie glaubten sehr wenig und waren sehr weltlich. Aber sie hatten es geschafft, die höchsten Positionen im Leben Israels zu jener Zeit zu besetzen. Die Sadduzäer waren die priesterliche Klasse, und aus ihnen stammte der Hohepriester. Die Pharisäer nahmen für sich in Anspruch, eine Reformbewegung innerhalb Israels zu sein, mit einer tiefen Verbundenheit und einem großen Eifer für das Gesetz. Aber dieser Eifer führte zu Starrheit und sogar Fanatismus. Es mag überraschen, dass Jesus die Pharisäer am härtesten angriff. Warum hat er nicht die weltlichen und korrupten Sadduzäer angegriffen? Wahrscheinlich, weil er dachte, dass es wenig Hoffnung auf ihre Bekehrung gab. Aber die Heftigkeit, mit der Christus die Pharisäer zurechtwies, deutet darauf hin, dass er eine Chance sah, dass sich zumindest einige von ihnen bekehren würden. Tatsächlich war der berühmteste Bekehrte von allen, der heilige Paulus, ein Pharisäer.

Gelegentlich verbündeten sie sich trotz ihrer allgemeinen Gegnerschaft gegen Jesus. Im heutigen Evangelium erfahren wir, wie die Pharisäer, als sie hörten, dass Jesus die Sadduzäer zum Schweigen gebracht hatte, "met". um zu versuchen, ihn zu fangen, um "Auf den Prüfstand stellen". Dasselbe Wort, "Prüfung", wird für die Versuchung Jesu durch den Teufel in der Wüste verwendet. Jesus wurde gefragt, welches das größte Gebot sei. Zu dieser Zeit gab es unter den verschiedenen rabbinischen Schulen Diskussionen über diese Frage. Aber wie bei der Versuchung, ob man Steuern an den Kaiser zahlen soll oder nicht, trifft die Antwort Jesu den Kern der Sache, das wesentliche Prinzip. Ausgehend von der alttestamentlichen Offenbarung lehrt unser Herr, dass das erste Gebot darin besteht, Gott über alles zu lieben, und das zweite, sein Gegenstück, darin, den Nächsten zu lieben wie sich selbst. Die Antwort liegt nicht in der Befolgung einer bestimmten Regel, sondern in der Liebe, die die Regeln inspiriert.

Natürlich führt die Liebe zu bestimmten guten Handlungen und zur Vermeidung von schlechten Handlungen. In der ersten Lesung werden einige schlechte Handlungen genannt, die es zu vermeiden gilt: Fremde schlecht behandeln, Waisen und Witwen hart behandeln, übermäßige Zinsen verlangen und so weiter. Die Liebe tut nichts Böses und wird sich sicherlich bemühen, sich von Fehlverhalten fernzuhalten. Aber die Betonung sollte auf der Liebe liegen, die wir anstreben, und nicht auf der Norm, der wir folgen müssen. Es ist ein feiner, aber wichtiger Unterschied: Das Streben nach Liebe bedeutet nicht, alle Regeln aufzugeben. Es geht nicht darum, sich der Freizügigkeit hinzugeben: Tatsächlich sind einige so genannte Formen der Liebe gar keine wahre Liebe. Es ist vielmehr eine Frage der Priorität, was wir bei jeder Handlung wirklich beabsichtigen: zu lieben oder eine Regel zu befolgen. Das letzte Ziel muss sein, liebevoll zu handeln, nicht nur richtig.

Predigt zu den Lesungen des 30. Sonntags im Jahreskreis (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

Franziskus ruft dazu auf, "Werkzeuge der Einheit und des Friedens" zu sein und "den Hass zu überwinden".

In der heutigen Audienz vor dem Fasten-, Gebets- und Bußtag für den Frieden am Freitag, dem 27. Mai, bat Papst Franziskus die spanischsprachigen Pilger, "Werkzeuge der Einheit und des Friedens zu sein, indem wir in unserer Mitte herzliche Beziehungen aufbauen, die dazu beitragen, Hass und Widersprüche zu überwinden, die die große Menschheitsfamilie verletzen und spalten". Die Katechese war über die Heiligen Kyrill und Methodius.

Francisco Otamendi-25. Oktober 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der Aufruf zum Frieden, zur Suche nach Friedensprozessen, zum Gebet und zur Buße für den Frieden war eine Konstante in der Katechese von Papst Franziskus am Mittwochmorgen in der Allgemeines Publikum auf dem Petersplatz. 

Im Rahmen der Reihe "Leidenschaft für die Evangelisierung: Der apostolische Eifer des Gläubigen" konzentrierte sich der Papst in seiner Meditation, die auf der Apostelgeschichte basiert, auf die "Heiligen Kyrill und Methodius, Apostel der Slawen" und erinnerte daran, dass "mein Vorgänger Johannes Paul II. sie zu Aposteln der Slawen erklärt hat". Co-Schirmherrschaft über Europa".

In seiner Ansprache an die spanisch-, italienisch-, portugiesisch- und arabischsprachigen Pilger richtete der Heilige Vater besondere Appelle und Bitten für den Frieden. Auf Italienisch gestand er am Ende der Audienz, dass "ich immer an die ernste Situation denke, in der wir leben". Palästinain IsraelIch bete weiterhin für die Freilassung der Geiseln und dafür, dass humanitäre Hilfe in den Gazastreifen gelangen kann. Ich bete weiterhin für die Menschen, die leiden.

Es ist notwendig, die Friedensprozesse im Nahen Osten, in der gequälten Ukraine und in so vielen kriegsgebeutelten Regionen zu fördern", sagte er und erinnerte daran, dass "übermorgen, am Freitag, den 27. Oktober, ein Tag des Fastens, des Gebets und der Buße Um 18 Uhr versammeln wir uns in St. Peter, um den Frieden in der Welt zu beschwören.

Die Dringlichkeit des Friedens

Wie eingangs berichtet, betete der Papst "auf die Fürsprache der Heiligen Cyrill und Methodius zum Herrn, dass er uns schenke, dass wir Instrumente der Einheit und des Friedens"Ziel ist es, zur "Überwindung des Hasses und der Gegensätze" beizutragen, die die Menschheitsfamilie spalten. 

In ähnlicher Weise ermutigte der Papst die portugiesischsprachigen Gläubigen: "Lassen wir in dieser Zeit nicht zu, dass die Wolken des Konflikts die Sonne der Hoffnung verdunkeln. Im Gegenteil, vertrauen wir der Gottesmutter die Dringlichkeit des Friedens an, damit alle Kulturen für den Atem des Heiligen Geistes der Harmonie offen sind.

Und an die arabischsprachigen Menschen: "Jesus ist das wahre Licht. Wer mit ihm geht, wird nicht straucheln. War er es nicht, der zu uns sagte: "Ich bin das Licht der Welt; wer mir nachfolgt, wird nicht in der Finsternis wandeln, sondern das Licht des Lebens haben" (Joh 8,12).

Botschaften zum Hochfest Allerheiligen

Bei der Audienz gab es auch Hinweise des Papstes zum Hochfest Allerheiligen, das nächste Woche stattfindet. So sagte er beispielsweise zu den französischsprachigen Pilgern: "Nächste Woche ist das Hochfest Allerheiligen. Bereiten wir uns auf dieses schöne Fest vor, indem wir die Heiligen unserer Familien bitten, uns auf dem manchmal beschwerlichen Weg der Treue zum Evangelium zu unterstützen und unsere Herzen in der Hoffnung zu bewahren, dass wir ihre Freude mit dem Herrn und mit allen, die wir geliebt und gekannt haben, teilen können".

An die deutschsprachige Bevölkerung gerichtet, wies er darauf hin: "Nächste Woche feiern wir das Hochfest Allerheiligen. Hier in Rom kann man viele Orte entdecken, die zur Begegnung mit den Heiligen einladen. Vertrauen wir alle unsere Anliegen ihrer Fürbitte an.

Wie üblich grüßte der Papst auch die Pilger aus anderen Sprachen. Zum Beispiel an die englischsprachigen Pilger, "vor allem die Gruppen aus England, Irland, Albanien, Dänemark, Norwegen, Simbabwe, Indonesien, den Philippinen, Vietnam, Kanada und den Vereinigten Staaten von Amerika; insbesondere die Schirmherren der Vatikanischen Museen, den Staat Louisiana, die Mitglieder der Vereinigung der Leiter der staatlichen katholischen Konferenzen und eine Gruppe von Militärseelsorgern. Für Sie und Ihre Familien rufe ich die Freude und den Frieden des Herrn Jesus Christus herbei".

Inkulturation des Glaubens

In seiner Reflexion über die Heiligen Kyrill und Methodius zu Beginn der Audienz bezeichnete der Papst sie als "Missionare mit einer Leidenschaft für die Evangelisierung" und hob "drei wichtige Aspekte des Zeugnisses dieser Heiligen hervor: Einheit, Inkulturation und Freiheit".

"Kyrill und Method haben immer in Einheit mit Christus und der Kirche evangelisiert. Auch heute ist es dringend notwendig, dass wir in der Verkündigung des Evangeliums geeint sind", fasste der Papst zusammen.

Die beiden Mönche "tauchten so tief in diese Kultur ein, dass sie sogar ein eigenes Alphabet schufen, das es ihnen ermöglichte, die Bibel und liturgische Texte in die slawischen Sprachen zu übersetzen und so die Verbreitung der Frohen Botschaft in diesen Ländern zu fördern". 

"Christus baut keine Mauern". 

"Evangelisierung und Kultur sind eng miteinander verbunden. Inkulturation ist sehr wichtig", fügte der Heilige Vater hinzu. "Die wahre Mission ist der Feind jeder Abschottung, jedes Nationalismus. Sie ist "sanft": Sie identifiziert sich mit dem Volk, das sie verkündet, ohne den Anspruch auf Überlegenheit zu erheben. Christus kasteiht nicht, schottet nicht ab, baut keine Mauern, sondern stimuliert die schönsten Energien der Völker".

Abschließend "möchte ich betonen, dass Cyrill und Methodius trotz Kritik und Hindernissen von einer evangelischen Freiheit geprägt waren, die sie dazu brachte, den Eingebungen des Heiligen Geistes zu folgen und offen für die Zukunft zu sein, die Gott ihnen zeigte". 

Papst Franziskus schloss die Katechese mit folgender Bitte: "Ich fordere alle auf, täglich den Rosenkranz zu beten und von der Jungfrau Maria zu lernen, jedes Ereignis in Einheit mit Jesus zu leben".

Der AutorFrancisco Otamendi

Öko-logisch

Von der Sorge vor Überbevölkerung zur fortschreitenden Entvölkerung

Die antinatalistischen Maßnahmen des "Kissinger-Berichts" (1974), die damals angesichts der ersten großen Ölkrise in Verbindung mit der rückläufigen Nahrungsmittelproduktion und der Warnung vor einer angeblichen Überbevölkerung vernünftig erschienen sein mögen, sind nun einem demographischen Winter gewichen, der im Mittelpunkt der Oktober-Ausgabe der Zeitschrift Omnes steht, die Abonnenten erhalten können. Hier einige Argumente zur demografischen Entwicklung.

Francisco Otamendi-25. Oktober 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Der Aktionsplan des von Henry Kissinger, US-Außenminister in den 1970er Jahren, entworfenen Dokuments zielte darauf ab, die Geburtenrate in den am wenigsten entwickelten Ländern zu kontrollieren und zu senken, und stützte sich auf die folgenden Alarmsignale: 1) explosives Bevölkerungswachstum in weiten Teilen der Welt, insbesondere in Afrika; 2) der erste große Ölschock, der zu einer Vervierfachung der Rohölpreise führte (1973-1974); 3) ein Jahr mit ungünstigen Witterungsbedingungen (1972) in weiten Teilen der Welt mit einem starken Rückgang der Nahrungsmittelproduktion; und 4) die Auswirkungen dieser Faktoren auf die nationale Sicherheit und die Interessen der USA im Ausland.

Der Bericht, der zunächst geheim war, 1980 freigegeben und 1989 veröffentlicht wurde, hatte Auswirkungen, die sich nur schwer genau messen lassen. Es lassen sich jedoch u.a. die folgenden feststellen - ein starker Rückgang der Geburtenrate in Lateinamerika und Asien, nicht aber in Afrika, obwohl die Geburtenrate auch in Afrika in den letzten Jahrzehnten gesunken ist; - und ein spezifischer Rückgang der Geburtenrate in Ländern wie Russland, China, Kuba, Iran und Korea. Der steile Anstieg hält weiter an, was auf verschiedene kumulative Faktoren zurückzuführen ist, die in der Zeitschrift Omnes unter dem Titel Umkehrung des demografischen Winters

Darüber hinaus sah das antinatalistische Programm der USA Folgendes vor "die Bereitstellung von Mitteln und Verhütungsmethoden (Pillen, Kondome, Sterilisation, Techniken zur Vermeidung einer Schwangerschaft)".. Und zum Thema Abtreibung heißt es in dem Bericht "dass es der US-Regierung untersagt ist, im Ausland dafür zu werben".Allerdings, "Der Plan, der hinter diesem Bericht steht, ist ein Abtreibungsplan, auch wenn er hinterhältig und nicht frontal ist".sagte der Ingenieur Alejandro Macarrón, Koordinator des Projekts Demografische Beobachtungsstelle der Universität CEU San Pablo. 

Darüber hinaus umfasste der Plan Verbesserungen in den Bereichen Gesundheit und Ernährung, um der Kindersterblichkeit vorzubeugen, die Bekämpfung des Analphabetentums sowie Initiativen zur Beschäftigung von Frauen und zur sozialen Absicherung älterer Menschen, um den Bedarf an Kindern für die Pflege älterer Menschen zu verringern.

"Leider hat die US-Regierung mit ihrer geburtenfeindlichen Politik in der Welt sicherlich viel, vielleicht sogar sehr viel, dazu beigetragen, dass die derzeitigen Bevölkerungsrisiken in einem großen Teil der Welt genau das Gegenteil sind.hat der Demograph in seinem BuchDemokratischer Selbstmord im Westen und in der halben Welt".

Malthusianische alarmistische Thesen

Bevor wir uns den Vereinten Nationen (UN) zuwenden, sei daran erinnert, dass die Sorge um das Bevölkerungswachstum auf die Thesen des britischen Ökonomen Thomas Malthus (1766-1834) zurückgeht. Kurz gesagt, sagte Malthus, dass das Bevölkerungswachstum geometrisch ist, während die Ressourcen in arithmetischer Progression zunehmen, so dass zu viele Einwohner zum Aussterben der menschlichen Spezies führen könnten. Mit ihm begannen wahrscheinlich die Dramatisierungen.

 Was sagt die UNO heute dazu? Die Bevölkerungsfonds der Vereinten Nationen (UNFPA) unter dem Vorsitz von Natalia Kanem (Panama) ist der Ansicht, dass "Demographische Schwarzmaler diejenigen, die behaupten, dass "Die Welt ist voller Menschen und es gibt kaum Platz für eine Stecknadel".und urteilt, dass "Diese Darstellung vereinfacht komplexe Sachverhalte"..

Der Fonds geht so weit zu erklären, dass "Einige Politiker, Medienkommentatoren und sogar Intellektuelle argumentieren, dass die Probleme, mit denen wir auf internationaler Ebene konfrontiert sind (wie wirtschaftliche Instabilität, Klimawandel und Kriege um die Kontrolle von Ressourcen), ihren Ursprung in der Überbevölkerung haben: in der übermäßigen Nachfrage gegenüber dem Mangel an Angebot"..

CO2-Emissionen nicht an die Bevölkerung koppeln

Diese Menschen, fügt UNFPA hinzu, Sie "zeichnen ein Bild, in dem die Geburtenraten außer Kontrolle geraten und nicht mehr einzudämmen sind", und "zielen typischerweise auf arme und marginalisierte Gemeinschaften ab, die seit langem als übermäßig und unverantwortlich reproduzierend charakterisiert werden, obwohl sie neben anderen Problemen am wenigsten zur Umweltzerstörung beitragen".. Diese Argumente und der Standpunkt des UN-Fonds sind unter upna.org zu finden.

Nach den ihr zur Verfügung stehenden Daten, "Die reichsten 10 Prozent der Bevölkerung verursachen die Hälfte der Gesamtemissionen: Es ist daher ein Fehler, den Anstieg der (Treibhaus-)Emissionen mit dem Bevölkerungswachstum in Verbindung zu bringen"..

Kurz gesagt, der Fonds ist der Ansicht, dass der Diskurs über diesen Punkt geändert werden muss. Es sollte zum Beispiel über Folgendes gesprochen werden "Wie der Klimawandel die schwächsten Menschen auf dem Planeten trifft".dass "Inklusivität ist der Schlüssel zur demografischen Widerstandsfähigkeit von Gesellschaften". und nicht, dass die Ankunft von Migranten die nationale Identität gefährdet; und dass "Die Unternehmen müssen ihre Emissionen sofort reduzieren".nicht, dass sich der Klimawandel mit Hilfe von "weniger Kinder"..

Aber Familienplanung wird empfohlen

Nach der Darlegung dieser Thesen lohnt es sich, das Gesamtbild oder zumindest eine Synthese davon wiederzugeben. Denn derselbe Fonds, der die Überbevölkerung leugnet und die "Demographische Schwarzmalerempfiehlt "Familienplanung"mit Beharrlichkeit.

Einerseits besteht die Agentur der Vereinten Nationen auf der Terminologie der "Sexuelle und reproduktive Gesundheit. Zum Beispiel der Bevölkerungsfonds "fordert die Verwirklichung der reproduktiven Rechte für alle und unterstützt den Zugang zu einem umfassenden Angebot an sexuellen und reproduktiven Gesundheitsdiensten, einschließlich freiwilliger Familienplanung, Gesundheitsfürsorge für Mütter und umfassender Sexualerziehung"..

Gleichzeitig erinnert er daran, dass die Organisation 1969 gegründet wurde, also im selben Jahr, in dem die UN-Generalversammlung erklärte, dass "Eltern haben das ausschließliche Recht, frei und verantwortungsbewusst über die Anzahl und die Abstände ihrer Kinder zu entscheiden".

"Anstatt die Bevölkerungszahl zu reduzieren, konzentriert sich diese Position auf die Gleichstellung der Geschlechter und Investitionen in Bildung, Gesundheitsfürsorge und saubere und erschwingliche Energie, fügt er hinzu.

Am 5. Juli, in der Erklärung des Fonds anlässlich der Weltbevölkerungstag 2023Der UNFPA hat unter anderem Folgendes festgestellt: "Universelle sexuelle und reproduktive Gesundheit und Rechte sind die Grundlage für die Gleichstellung der Geschlechter, für Würde und Chancen. Dennoch sind mehr als 40 % der Frauen weltweit nicht in der Lage, von ihrem Recht Gebrauch zu machen, so bedeutsame Entscheidungen zu treffen wie die, ob sie Kinder haben wollen oder nicht. Die Stärkung von Frauen und Mädchen durch Bildung und Zugang zu modernen Verhütungsmethoden trägt dazu bei, ihre Wünsche zu unterstützen und sie in die Lage zu versetzen, die von ihnen gewünschten Lebensentscheidungen zu treffen..

An anderer Stelle der Erklärung bekräftigte der Fonds, dass die Förderung der Gleichstellung der Geschlechter eine bereichsübergreifende Lösung für viele demografische Probleme darstellt. Er fügte hinzu: "In Ländern mit raschem Bevölkerungswachstum kann die Förderung von Frauen durch Bildung und Familienplanung enorme Vorteile in Form von Humankapital und integrativem Wirtschaftswachstum bringen..

Fruchtbarkeitsrate sinkt

Dies ist eine weitere Frage, die sich der UN-Fonds stellt und die sich mit der aktuellen Warnung in vielen Ländern deckt: Die Fruchtbarkeitsrate fällt unter die Ersatzrate von 2,1 Kindern pro Frau. Zwei Drittel der Weltbevölkerung leben in Ländern, in denen die Fruchtbarkeitsrate unter oder nahe dieser Schwelle liegt, und die Alarmglocken beginnen zu läuten, wie das Omnes-Dossier gezeigt hat.

Nach Angaben des UNFPA ist die einzige Region der Welt, in der kurzfristig (zwischen 2022 und 2050) ein Rückgang der Weltbevölkerung erwartet wird, Europa mit einem negativen Wachstum von -7 %. Die Bevölkerung in anderen Teilen der Welt - Zentral-, Südost- und Südasien, Lateinamerika und die Karibik sowie Nordamerika - wird den Prognosen zufolge bis etwa 2100 weiter zunehmen. Der Fonds behauptet, dass in den kommenden Jahrzehnten, "Die Migration wird zum einzigen Faktor des Bevölkerungswachstums in Ländern mit hohem Einkommen"..

Zu Beginn der Pandemie wurde jedoch in der medizinischen Fachzeitschrift Die Lanzette in einer ehrgeizigen Studie vorausgesagt Studie dass die Weltbevölkerung am Ende des 21. Jahrhunderts kleiner sein wird als die von den Vereinten Nationen angegebenen 11 Milliarden, und dass die Entvölkerung geringer sein wird, als das Wittgenstein-Zentrum bereits vorausgesagt hat. 

Verwendung von Verhütungsmitteln und verzögerte Heirat

Einer der Hauptgründe für die Verlangsamung des Bevölkerungswachstums in Die Lanzette ist, dass sie zu einem dramatischen Rückgang der Geburtenrate geführt hat, da Menschen verschiedener Altersgruppen Zugang zu Bildung und Verhütungsmitteln erhalten haben und sich junge Menschen dafür entschieden haben, mit der Heirat zu warten, bis sie älter sind.

Die medizinische Fachzeitschrift sieht zum Beispiel vor, dass Mehr als 20 Länder, darunter Japan, Spanien, Italien und Polen, werden bis 2100 die Hälfte ihrer Bevölkerung verlieren. Auch in China wird die Zahl der Menschen von derzeit 1,4 Milliarden auf 730 Millionen sinken.

Neben anderen interessanten Prognosen, Die Lanzette weist auch darauf hin, dass die Lebenserwartung im Jahr 2100 in mindestens zehn Ländern der Welt weniger als 75 Jahre betragen wird, und dass die Lebenserwartung im Jahr 2100 in mindestens zehn Ländern der Welt weniger als 75 Jahre betragen wird. Afrika Die Bevölkerung Spaniens wird 22,9 Millionen betragen, d. h. etwa 50 % weniger als heute (47 Millionen), während Peru beispielsweise aufgrund seiner größeren Bevölkerung im erwerbsfähigen Alter voraussichtlich 51,8 Millionen Bürger erreichen wird (ein Anstieg um 34 %).

Der AutorFrancisco Otamendi

Kino

Blanca, aus "Madre no hay más que una": "Die christliche Ehe ist eine Quelle des Segens".

Am 20. Oktober wurde der Dokumentarfilm "Madre no hay más que una" veröffentlicht, eine Hommage an die Mutterschaft, die auf dem Zeugnis von sechs Müttern basiert, die ihre Erfahrungen erzählen. In Omnes haben wir Blanca, eine der Protagonistinnen, interviewt.

Loreto Rios-25. Oktober 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Am vergangenen Freitag, den 20. Oktober, fand die Premiere des Dokumentarfilms "Madre no hay más que una" statt, eine Hommage an die Mutterschaft am Beispiel von sechs besonderen Müttern: Ana, Blanca, Isa, Olatz, María und Bea. Unter der Regie von Jesús García ("Medjugorje, la película") und produziert von Gospa Arts, zeigt "Madre no hay más que una" die Zeugnisse dieser sechs Mütter. Mütter In einer Zeit, in der es immer weniger Geburten gibt, werden auch kinderreiche Paare verurteilt.

Sie können die Kinos sehen, in denen Sie den Film sehen können, und weitere Informationen erhalten hier.

Trailer für "Madre no hay más que una" (Es gibt nur eine Mutter)

In Omnes haben wir Blanca, eine der Protagonistinnen, interviewt, die während einer ihrer Schwangerschaften vier Monate im Krankenhaus verbringen musste, ohne sich zu bewegen, ohne zu wissen, ob ihr Kind es schaffen würde oder nicht. Aber Blanca ist sich sicher: "Niemand ist kreativer als der Herr, um große und wertvolle Dinge zu tun".

Was hat die Mutterschaft für Sie bedeutet?

Die Wahrheit ist, dass es eine wichtige Veränderung in meinem Leben war, eine Art "Dezentrierung" von mir selbst, um auf die zu schauen, die bald kommen würden, meine Kinder... Ich erinnere mich an ein dummes Detail: Ich war schon immer ein sehr schläfriger Mensch. Und als meine erste Tochter geboren wurde, konnte mir natürlich niemand versichern, dass ich schlafen würde! Oder die schlaflosen Nächte, wenn sie krank waren... Aber diese Schwäche hilft einem auch, mehr auf Gott und die Muttergottes zu schauen und zu sagen: "Danke, dass ihr mir dieses Abenteuer der Mutterschaft anvertraut! Und auch um ihre Hilfe zu bitten, immer, in allem und für jeden.

Wie lässt Sie Ihre Berufung zur Ehe in Ihrer Beziehung zu Gott wachsen?

Ich liebe diese Frage, weil ich glaube, dass meine Berufung als Ehefrau, wenn sie gut gelebt wird, mich in allem wachsen lässt! Jeden Tag entdecke ich, vor allem in den letzten Jahren, dass ich, indem ich Richard gut, mit Freude und Demut liebe, Gott mehr liebe, und das ist erstaunlich! In unserem täglichen Leben, ob wir nun zusammen sind oder nicht, zu Hause, bei der Arbeit, wenn wir spazieren gehen, einen Film sehen oder unter vier Augen... sogar wenn wir uns streiten und dann um Vergebung bitten... sind wir eins! Und wir können unsere Ehe und unsere Liebe zu Gott ständig erneuern - je mehr wir einander lieben, desto mehr lieben wir Ihn! Ich habe das große Glück, Ricardo an meiner Seite zu haben, er ist ein unglaublicher Mensch... und ganz anders als ich, er ergänzt mich in allem! Und das "zwingt" mich auch, mein Herz für neue Situationen zu öffnen und macht es mir leichter, Gott zu vertrauen.

Die christliche Ehe ist eine ständige Quelle des Segens!

In der heutigen Gesellschaft wird oft betont, dass Mutterschaft bedeutet, auf andere Dinge zu verzichten, z. B. auf die berufliche Entwicklung. Teilen Sie diese Meinung?

Ich kann nicht leugnen, dass dies der Fall ist... aber wie bei allen wichtigen Ereignissen im Leben eines Menschen muss man auf einige Dinge verzichten, um mehr zu bekommen... und bessere Dinge. Als ich heiratete und schwanger wurde, musste ich auf ein gutes Gehalt verzichten, um mit meiner ersten Tochter zusammen zu sein, und ich dachte: "Mal sehen, wie wir jetzt finanziell zurechtkommen! Wir haben aufgehört, so viel zu reisen, wir mussten zu Hause Abstriche machen, wir gingen weniger auswärts essen... Manchmal gibt es Dinge, an die wir "gebunden" sind und ohne die ein Leben unmöglich erscheint, aber wenn man Gott fragt, was er von einem will, dann holt der Herr einen aus seinem Egoismus und seiner Bequemlichkeit heraus und führt einen auf neue Wege. Manchmal sind sie anfangs beängstigend, aber sie sind immer aufregend. Ich sage immer, dass niemand kreativer ist als der Herr, um große und wertvolle Dinge zu tun - niemand! Wie könnte ich ihm also nicht vertrauen, auch wenn das bedeutet, dass ich aufgeben muss?

Was war die größte Herausforderung, Mutter zu sein, und was das größte Geschenk?

Ich nehme an, eine der größten Herausforderungen besteht darin, zu erkennen, dass die Mutterschaft nicht meine ist, sondern die des Herrn. Und dass meine Kinder auch Fehler machen werden und ich ihr Glück nicht garantieren kann. Und dass meine Kinder auch Fehler machen werden und ich ihnen das Glück nicht garantieren kann... Was ich tun kann, ist, ihnen den Weg zu zeigen, der zum wahren Glück führt, und zwar mit großen Buchstaben, den Weg, damit sie, egal was passiert, immer durch die Hand der Jungfrau zu Gott zurückkehren können. Und dass sie die Gewissheit haben, dass ihre Eltern sie auf diesem Weg immer lieben werden, was auch immer geschieht. Ich denke, es ist eine Herausforderung und ein großes Geschenk zugleich, denn es ist nicht einfach, seine Kinder in einer Welt leben zu sehen, die in jeder Hinsicht immer verlorener wird... Aber sie mit der Gewissheit der Liebe Gottes zu leben, erfüllt einen mit Hoffnung. Es ist ein Geschenk, zu sehen, wie sie wachsen und ihre inneren Kämpfe ausfechten! Und es lässt mich denken, dass sie in gewisser Weise auch ein großes Geschenk für diese Welt sein können, möge es so sein!

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Die Katakomben von New York

Eine Gruppe von Touristen besucht die Katakomben der Basilika St. Patrick's Old Cathedral in New York. Dieser Besuch ist sowohl bei New Yorkern als auch bei Ausländern sehr beliebt.

Maria José Atienza-24. Oktober 2023-Lesezeit: < 1 Minute
Aus dem Vatikan

Papst spricht mit Biden über den Krieg im Heiligen Land

Joe Biden und Papst Franziskus führten ein 20-minütiges Telefongespräch über das Heilige Land.

Rom-Berichte-24. Oktober 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Der Präsident der Vereinigte StaatenPapst Franziskus und Joe Biden führten ein 20-minütiges Telefongespräch, in dem sie die aktuelle Situation der Konfrontation zwischen Israel und der palästinensischen Miliz erörterten. Hamas im Heiligen Land.

Sie sprachen auch über die jüngste Reise von Präsident Biden nach Israel und die Notwendigkeit, sich für den Frieden im Nahen Osten einzusetzen.


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Evangelisation

Schwester Maria RubyWir begegnen den Armen nicht mit dem Respekt, den wir ihnen entgegenbringen sollten.  

Schwester Maria Ruby, 42 Jahre alt, Kolumbianerin, gehört zur Kongregation der Töchter des Heiligen Kamillus. In diesem Interview erzählt sie uns, wie sie sich vom lichterfüllten Blick der Kamillianerinnen inspirieren ließ und wie Gott sie im Laufe der Jahre erkennen ließ, was er in jedem Augenblick von ihr verlangte.

Leticia Sánchez de León-24. Oktober 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Die Töchter des Heiligen Kamillus wurden 1892 in Rom vom seligen Luigi Tezza und der heiligen Giuseppina Vannini gegründet. Schwester Ruby, die dritte von elf Geschwistern, lernte die Kongregation kennen, als sie erst 16 Jahre alt war.

Heute lebt sie in Gemeinschaft mit sechs anderen Schwestern der Kongregation im ersten von den Töchtern des Heiligen Kamillus errichteten Haus im Stadtteil Termini in Rom, einem Viertel, das zwar zentral in der Stadt liegt, aber keinen besonders guten Ruf genießt. Zusätzlich zu den traditionellen Gelübden der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams legen die Kamillianerinnen ein viertes Gelübde ab: den Dienst an den Kranken, auch unter Einsatz des eigenen Lebens. 

Schwester Maria Ruby empfängt uns mit einem Lächeln von Ohr zu Ohr. Es war schwer für uns, hierher zu kommen. Nicht, weil sie nicht reden wollen, sondern weil sie immer so beschäftigt sind. Schließlich verabreden wir uns in der Nähe des Termini-Viertels in Rom für eine halbe Stunde, um Eindrücke auszutauschen und uns gegenseitig kennenzulernen. 

Schwester, vielen Dank, dass Sie mich empfangen. Können Sie mir etwas über sich erzählen und wie Sie die Gemeinde kennengelernt haben?

-Ich komme aus Kolumbien, bin 42 Jahre alt und stamme aus einer Familie mit 11 Kindern, ich bin das dritte. Wir haben immer in dem Dorf "Aguas claras" in der Gemeinde Timaná gelebt, die zum Departement Huila in Kolumbien gehört. Meine Eltern haben mich und meine Geschwister in einem einfachen und echten christlichen Glauben erzogen. 

Wie haben Sie die Gemeinde kennengelernt?

-Ich lernte sie vor 25 Jahren kennen. Ich war sehr jung, und bevor ich die Schwestern traf, hatte ich ehrlich gesagt nie daran gedacht, Nonne zu werden. Wenn überhaupt, hatte ich den großen Wunsch in meinem Herzen, den Armen und Kranken zu helfen. Ich spürte in mir diese Neigung zu den am meisten Benachteiligten. In meinem Dorf, das sehr arm war, sah ich die Notwendigkeit, dass sich jemand um viele der dort lebenden Menschen kümmerte, ohne zu viel Geld von ihnen zu verlangen, denn die wirtschaftliche Leistungsfähigkeit der Menschen war sehr ungleich; diejenigen, die Geld hatten, konnten sich bestimmte Arten der Pflege leisten, aber es gab so viele, die sich das nicht leisten konnten. Der Wunsch, diesen mittellosen Menschen zu helfen, hat mein Herz erobert. 

Wann haben Sie gespürt, dass Gott Sie ruft?

-Als ich ein kleines Mädchen war, kam eine Ordensfrau von Mariä Verkündigung auf einer Berufungsmission in unser Dorf, und alle Leute im Dorf, einschließlich meiner Firmpatin, sagten, dass ich früher oder später ins Kloster gehen würde, und ich erinnere mich, dass ich sehr entschlossen zu meiner Mutter ging, um ihr zu sagen: "Ich werde nicht ins Kloster gehen und die besten Jahre meines Lebens verlieren". Es scheint, dass der Herr andere Pläne hatte...

Jahre später, 1995, brachte ein Diözesanpriester, Pater Emiro, die Idee der "Fokolar-Bewegung", die von Chiara Lubich, der Gründerin der Fokolar-Bewegung, erfunden wurde, in das Dorf und wollte diesen Weg mit sieben Familien des Dorfes, darunter auch meiner, beginnen. So lernte ich die Bewegung kennen, und dank ihnen und den Aktivitäten, die wir durchführten, zum Beispiel die Mariapolis an denen ich teilnahm, lernte ich den Jesus kennen, der in jedem Menschen verborgen ist und der auch in mir war. Diese Entdeckung erfüllte mein Herz, aber ich spürte immer noch ein tiefes Verlangen in mir, mich um die Kranken und Armen zu kümmern, das mich nicht in Ruhe lassen wollte.

Ich weiß nicht, was Vater Emiro in mir gesehen hat. Ich drückte nur meinen Wunsch aus, anderen zu helfen, aber gleichzeitig war ich ein ganz normales Mädchen aus dem Dorf, das bei seinen Eltern lebte, ich hatte meinen Freund, meine Träume: Ich wollte Medizin oder Krankenpflege studieren. Pater Emiro fragte mich, ob ich nicht ein paar Nonnen treffen wolle, die im Gesundheitsbereich arbeiteten, und ob ich nicht etwas mit ihnen machen könnte. Wenn ich zurückdenke, denke ich, dass er etwas in mir gesehen hatte, was ich damals nicht erkannte. 

Im Zusammensein mit den Schwestern wurde mir klar, dass ich eine große Leere in mir hatte, etwas, das ich vermisste. Ich sah das Licht in den Augen der Schwestern und sagte eines Tages zu einer von ihnen - Schwester Fabiola, die vor einem Jahr verstorben ist - "Ich will das, was du hast und ich nicht habe". Dann begann sie, mir den Ruf Gottes, die Berufung, zu erklären.  

Was bedeutet dieses Wort für Sie?

-Jetzt weiß ich, wie großartig es ist: Es ist ein Geschenk, von dem man erst nach einiger Zeit merkt, dass man es erhalten hat. Damals habe ich es nicht verstanden, aber ich habe mit dem Oberen gesprochen und bin ins Noviziat eingetreten. Aber wie ich schon sagte, wenn Gott nicht Pater Emiro in mein Leben gestellt hätte, wäre ich nie dahin gekommen, wo ich heute bin. Deshalb ist es so wichtig, denjenigen, die mehr wissen als wir, eine Chance zu geben. Wenn jemand ahnt, dass er oder sie eine Berufung zum geweihten Leben, zum Eheleben oder zum Priestertum hat, ist es wichtig, dass er oder sie von guten Menschen, die mehr wissen, die als Wegweiser dienen, beraten wird, den Schritt zu tun. 

Was ist das Charisma der Töchter des Heiligen Kamillus?

-Es könnte in dem folgenden Satz zusammengefasst werden: ".Lasst Gottes Barmherzigkeit euch besuchen, um ihn in denen zu besuchen, die leiden".. Als ich Postulantin oder Novizin war, waren es unsere Schwestern, die sich um die Kranken und Armen kümmerten, während wir Postulanten in der Ausbildung waren. 

Von Anfang an habe ich verstanden, dass dieses Charisma darin besteht, "Barmherziger Jesus für den leidenden Jesus" zu sein. Das hat mich völlig verwandelt; das empfangene Geschenk verwandelt dich; ich kann nicht mehr sagen, dass ich tagsüber so bin und wenn ich ins Bett gehe, bin ich anders; ich bin immer derselbe, weil das Charisma in dir ist. 

Nach meiner ersten Profess blieb ich 7 Jahre lang im Haus in Grottaferrata und spürte in meinem Herzen die Worte Jesu, die mich sehr erfüllten: "Was ihr für einen der Geringsten getan habt, das habt ihr mir getan". Und dieses Charisma der Fürsorge für die Armen, die Kranken und die Bedürftigsten zeigt sich bei allen Gelegenheiten, bei denen ich mich hinknie und diene, bei denen ich Barmherzigkeit gegenüber mir selbst und anderen lebe, in der Freude, bei der Arbeit oder im Studium. 

Eine lustige Sache war eine kleine Krise, die ich hatte, als ich gefragt wurde, ob ich Krankenpflege studieren möchte. "Ihr müsst Krankenschwestern werden", wurde uns gesagt. Ich war ein wenig verärgert und ging zur Mutter Oberin und sagte zu ihr: "Aber warum verlangen Sie von mir, Krankenschwester zu werden, wenn ich schon etwas anderes bin? Ich bin eine gottgeweihte Frau, ich sollte nichts anderes sein. Aber mit der Zeit verstand ich, dass diese totale Bereitschaft meiner Seele für den Dienst an den Bedürftigsten damals bedeutete, Krankenschwester zu werden und so mit meinem Charisma im Krankenhaus präsent sein zu können, um mehr Menschen zu betreuen und besser zu dienen, denn einige spezifische Dienste erfordern eine größere Professionalität, man muss wissen, wie man Kranke trägt, wie man die Lage der Menschen ändert, was man aus der Sicht der Gesundheitsfürsorge tun muss, was man dem Patienten sagen muss... Ich erkannte bald, dass all dies ein Reichtum war, der zu mir kam, um den Armen zu dienen.

Im Jahr 2018 besuchte ich das Krankenhaus erneut, diesmal als Verantwortlicher, und ich muss sagen, dass es eine sehr intensive und bewegende Erfahrung war, denn ich konnte das Leiden der Kranken sehen, aber auch die Sorgfalt, mit der sich das Personal um sie kümmerte, und ich sah auch mein eigenes Leiden, das nicht ausreichte, um ihre Bedürfnisse zu erfüllen. Ich nahm all diese Gefühle auf und brachte sie zu Gott, der in der Kapelle war, und übergab sie ihm.

Wie leben Sie dieses Charisma jetzt im Alltag?

-Seit 2019 lebe ich in diesem Haus (Stadtteil Termini), das uns ermutigt, unser Charisma gegenüber den Armen und den jungen Menschen zu leben; es ist ein Haus, das sich ganz der Aufgabe verschrieben hat, das Gewissen der neuen Generationen zu wecken, damit sie sich ohne Angst den Leidenden zuwenden. Wir heißen sie willkommen und schlagen Aktivitäten vor, um in ihnen diese Neigung zu den Leidenden zu wecken, denn wir alle haben Angst vor Schmerz und Tod, und niemand will sich diesen Themen stellen.

Indem ich dies tue - indem ich junge Menschen aufnehme - ist es für mich eine Gelegenheit, viel von ihnen zu lernen und für sie eine Bereicherung durch die Armen, die wir treffen, durch die unheilbar Kranken, die wir besuchen, durch die älteren Ehepaare, die verlassen in diesen großen Gebäuden leben ... es geht um neue Formen der Armut, denn es gibt so viele arme Menschen in diesen Gebäuden und manchmal wissen wir nicht einmal, wie viele darin leben. Es ist keine materielle Armut, sondern eine Armut an Beziehungen, weil sie niemanden an ihrer Seite haben.

Wie haben die Jugendaktivitäten begonnen?

-Wir begannen 2012 mit einer kleinen Gruppe, als zwei Schwestern begannen, an den von der Pfarrei organisierten Treffen für junge Menschen teilzunehmen. Von da an war es Mundpropaganda, die alle jungen Leute mitbrachte: Sie sind diejenigen, die kommen, sie erleben und viele entscheiden sich dann, sich als Freiwillige zu engagieren. Wenn wir mit ihnen zusammen sind, versuchen wir ihnen zu zeigen, wie sehr die Armen der Liebe bedürfen, und indem wir zu Beginn einige der Armen direkt besuchen, verstehen sie, dass die Armen oft als auf den Boden geworfene Papiere "erscheinen"; wenn man ein Stück Papier auf der Straße findet, tritt man einfach darauf, ohne darüber nachzudenken. Genauso erscheinen die Armen oft als jemand, der keine Würde mehr hat, aber nicht, weil er sie verloren hat, sondern weil wir sie ihm nicht geben. Wir sehen ihn nicht mit dem Respekt an, den wir ihm entgegenbringen sollten.  

Wenn die jungen Leute kommen, sehen sie, was die Schwestern tun, nämlich sich mit großem Respekt um ihren Körper kümmern - wie der heilige Kamillus zu sagen pflegte: "wie eine Mutter sich um ihr krankes Kind kümmert" - und so sehen sie den ganzen Prozess und wie die Schwestern sich um sie kümmern: die Pflege, die Reinigung, das Bad, alles wurde bis ins Detail vorbereitet, mit so viel Zärtlichkeit, mit so viel Sorgfalt, und dann die Creme, der Bart, das Haar..... 

Eine sehr schöne Erfahrung war die eines Jungen, der sich nicht würdig fühlte, den Armen zu helfen, weil er einige persönliche Probleme hatte. Wir sahen, wie er sich einem armen Mann näherte - vielleicht fühlte er sich nicht einmal in der Lage, jemandem Gutes zu tun - aber der Junge begann, ihm beim Putzen zu helfen, er begann, sich der Liebe hinzugeben, und dieser arme Mann ließ sich lieben, ließ sich finden. Am Ende hatte der eine Liebe empfangen und der andere hatte sich lieben lassen, und wir sahen, wie sich die beiden verwandelten: der Mann mit sauberen Kleidern, ganz aufgeräumt, und der Junge, erfüllt von dieser Erfahrung, der fragte, wann er wiederkommen könne. Es gibt viele Zeugnisse von jungen Menschen, die, indem sie die Wunden anderer heilen, auch ihre eigenen Wunden heilen. 

Eine weitere Aktivität, die wir mit ihnen durchführen, ist ein Fußpflegedienst. Wir sagen den jungen Leuten, dass dies eine Gelegenheit ist, sich gegenseitig kennenzulernen. Es geht nicht nur darum, was wir tun (Füße waschen, Nägel schneiden, eincremen usw.), sondern darum, dass wir bei ihnen sind, dass wir uns ihre Geschichten anhören, und auf diese Weise wird es zu einem wichtigen Moment. Die Armen sind in der Regel sehr dankbar für diesen Dienst, aber wir sagen "Danke, dass Sie gekommen sind und uns diese Gelegenheit gegeben haben". 

Geschichte der Kongregation

Die Gründung der weiblichen Ordensgemeinschaft "Die Töchter des heiligen Kamillus" hat ihren Ursprung im "Orden der Krankenpfleger" oder "Kamillianer", der 1591 von heilige Camilo de LellisKamillus, ein junger Italiener mit einer schweren Kindheit und einer unglaublichen Bekehrungsgeschichte, wurde 1742 selig und 1746 von Benedikt XIV. heiliggesprochen. Der heilige Kamillus wurde 1742 selig und 1746 von Benedikt XIV. heiliggesprochen.

Im Jahr 1886 erklärte Leo XIII. den heiligen Kamillus zusammen mit dem heiligen Johannes von Gott zum Schutzpatron aller Kranken und Krankenhäuser der katholischen Welt und zum allgemeinen Patron der Kranken, der Krankenhäuser und des Krankenhauspersonals. 

Der Geist des heiligen Kamillus hat von Beginn der Gründung seines Ordens an Männer und Frauen um sein Ideal des Dienstes versammelt. In diesem Sinne sind im Laufe der Geschichte verschiedene Gruppen, religiöse Einrichtungen und Laienbewegungen entstanden, die heute den Wunsch des heiligen Kamillus, "sich zu kümmern und zu lehren, wie man sich kümmert", weiterleben lassen. 

Die Kongregation der Töchter des Heiligen Kamillus Die Töchter des heiligen Kamillus sind eine der Frauenkongregationen der "großen kamillianischen Familie" - wie sie selbst sagen - und wurden 1582 vom seligen Luigi Tezza und der heiligen Giuseppina Vannini gegründet, als der Orden der Krankenseelsorger das charismatische Bedürfnis verspürte, den Geist des heiligen Kamillus in Frauen verkörpert zu sehen, die den Leidenden echte mütterliche Zuneigung entgegenbringen konnten. Heute arbeiten die Töchter des Heiligen Kamillus in Krankenhäusern, Kliniken, Pflegeheimen, psycho-geriatrischen Einrichtungen, Rehabilitationszentren, in der häuslichen Pflege und in Schulen für Krankenschwestern.  

Die Kongregation ist auf vier Kontinenten vertreten: Europa (Italien, Deutschland, Polen, Portugal, Spanien, Ungarn und Georgien), Lateinamerika (Argentinien, Brasilien, Kolumbien, Peru, Chile und Mexiko), Asien (Indien, Philippinen und Sri Lanka) und in Afrika (Burkina Faso, Benin und Elfenbeinküste).

Der selige Luigi Tezza und die heilige Josephine Vannini

Der selige Luigi Tezza wurde am 1. November 1841 in Conegliano geboren. Im Alter von 15 Jahren trat er als Postulant bei den Krankenseelsorgern ein und wurde 1864 im Alter von nur 23 Jahren zum Priester geweiht. Tezza übte sein Apostolat in Italien aus und war als Missionar in Frankreich und Lima (Peru) tätig, wo er am 26. September 1923 starb.

Die heilige Josephine Vannini wurde am 7. Juli 1859 in Rom geboren. Im zarten Alter von 7 Jahren wurde sie als Vollwaise von Vater und Mutter dem Torlonia-Waisenhaus in Rom anvertraut, das von den Töchtern der Nächstenliebe geleitet wurde. Der Kontakt mit den Nonnen ließ in dem jungen Mädchen eine religiöse Berufung reifen, die sie dazu brachte, darum zu bitten, eine von ihnen zu werden. Nach einer Zeit der Prüfung verließ sie das Institut, aber eine Begegnung mit Pater Tezza half ihr, den Willen Gottes zu erkennen und eine neue Ordensgemeinschaft zu gründen: die Töchter des Heiligen Kamillus. 

Der AutorLeticia Sánchez de León

Kultur

Charles Péguy oder das Gebot der Hoffnung

In diesem Jahr jährt sich zum 150. Mal der Geburtstag des Denkers und vor allem des Dichters Charles Péguy, der mit seinen Makro-Gedichten die moderne poetische Sprache auf der Grundlage einer sich wiederholenden, bilderreichen Poesie revolutionierte, die von tiefer theologischer Bedeutung ist und auf die Geheimnisse der Zärtlichkeit des Herzens Gottes aufmerksam macht. 

Carmelo Guillén-24. Oktober 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Wie ein Heiliger Paulus nach seiner Bekehrung zum Christentum war Charles Péguy sowohl für das sozialistische Lager als auch für die katholische Kirche im damaligen Frankreich ein verdächtiger Mann, die trotz ihrer Differenzen in beiden Fällen in ihm einen hervorragenden Dichter und Denker sehen konnten. 

Der Literaturnobelpreisträger Romain Rolland zum Beispiel sagte nach der Lektüre einiger seiner Werke: ".Nach Péguy kann ich nichts anderes mehr lesen, wie leer klingen die heutigen Größen im Vergleich zu ihm! Geistig bin ich am entgegengesetzten Pol, aber ich bewundere ihn vorbehaltlos." und der Schriftsteller Alain-Fournier lobt es wie folgt: "Es ist einfach herrlich [...]. Ich weiß, was ich meine, wenn ich sage, dass nach Dostojewski kein Mann Gottes mehr so brillant war.". 

Und es ist seine überwältigende Persönlichkeit, die den renommierten katholischen Theologen Hans Urs von Balthasar dazu veranlasst hat, ihn in Band 3 aufzunehmen,"Stile legen"aus seinem Hauptwerk GloriaDer Autor gilt neben Dante, Johannes vom Kreuz, Pascal, Hopkins und anderen als einer der größten Vertreter der theologischen Ästhetik aller Zeiten: ".Ästhetik und Ethik", -er erklärt, "...sind für Péguy inhaltlich identisch, und zwar aufgrund der Inkarnation Gottes in Christus: Das Geistige muss Fleisch werden, das Unsichtbare muss sich in Form zeigen.". Auf diese Weise hatte Péguy selbst geschrieben: "Das Übernatürliche ist zugleich fleischlich / Und der Baum der Gnade wurzelt in der Tiefe / Und durchdringt den Boden und sucht bis zum Grund. Und der Baum der Rasse ist auch ewig / Und die Ewigkeit selbst ist im Zeitlichen [...] / Und die Zeit selbst ist eine zeitlose Zeit.".

Die "Geheimnisse" von Péguy

 Als Dichter ist er vor allem für seine "Mysterien" bekannt: Das Geheimnis der Nächstenliebe von Jeanne d'Arc (Überarbeitung eines früheren Werks), Der Säulengang des Geheimnisses der zweiten Tugend y Das Mysterium der Heiligen Unschuldigendie an sich einen einzigen Text darstellen und in Spanien in einem einzigen Band veröffentlicht wurden. Alle drei sollen einen ersten Einblick in sein Werk geben. Laut Javier del Prado Biezma, einem Péguy-Forscher, basieren diese Gedichtsammlungen auf der Wesentlichkeit des westlichen Menschen. 

Im allgemeinen Sinne hat jedes "Mysterium" seinen lebendigsten Bezug im Mittelalter und ist eine Art religiöses Drama, das in den drei Säulengängen der mittelalterlichen Kathedralen aufgeführt wurde und Passagen aus der Heiligen Schrift auf die Bühne brachte, die sich hauptsächlich um die Gestalt Jesu Christi, der Jungfrau oder der Heiligen drehten, aber auch theologische Themen, die in abstrakten Elementen verkörpert wurden. Bei diesen Stücken von Péguy wird der Hauptportikus von der theologischen Tugend der Hoffnung eingenommen, die Seitenportikusse vom Glauben bzw. von der Nächstenliebe (in Spanien gibt es zwei Beispiele für dieses dramatische Subgenre, nämlich das (Fragment des) Auto der Heiligen Drei Könige (12. Jh.) und in der Das Geheimnis von Elchedie noch nicht abgeschlossen ist). 

Perspektivisches Kaleidoskop 

Wenn man beginnt, die "Mysterien" zu lesen, stellt man fest, dass der Autor immer wieder zu denselben Motiven zurückkehrt, dieselben Worte wiederholt, als hätte man es mit einer verschraubten Nuss zu tun, die es einem nicht erlaubt, auf ihrem Weg voranzukommen, weshalb dieser literarische Einfall dem Leser eine gewisse Sachkenntnis und Komplizenschaft abverlangt, um ihn bis zum Ende zu lesen. Dies ist eine Warnung für diejenigen, die sich darauf einlassen wollen. Andererseits greift Péguy die Verse eines Geheimnisses in einem der beiden anderen wieder auf. Ausgehend von den drei Figuren Jeannette, Hauviette und Madame Gervaise (letztere verkörpert Gott selbst), die in den drei "Geheimnissen" die prophetischen Stimmen tragen, entwickelt er sein gesamtes theologisch-poetisches Denken mit dem Wunsch, das Leben des Menschen durch die Förderung der Tugend der Hoffnung zu leiten. Zu diesem Zweck geht er von dem Gedanken aus, dass die drei Tugenden Geschöpfe Gottes sind: "...".Der Glaube ist eine treue Braut / Die Liebe ist eine Mutter [...] oder eine ältere Schwester, die wie eine Mutter ist [...]". y "Hope ist ein kleines Mädchen aus dem Nichts". Mit dieser Unterstützung bedient sich Péguy katechetischer Texte vom Typ Frage-Antwort: "...".Der Priester im Dienste Gottes sagt: / Was sind die theologischen Tugenden / Was sind die theologischen Tugenden / Was sind die theologischen Tugenden? Das Kind antwortet: / Die drei theologischen Tugenden sind Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe. -Warum werden Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe theologische Tugenden genannt? Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe werden theologische Tugenden genannt, weil sie sich direkt auf Gott beziehen."Gleichzeitig übernimmt er wörtlich Passagen aus den Evangelien oder dem Alten Testament, Gebete aus der Volksfrömmigkeit oder lateinische Redewendungen. Ein ganzes Pasticcio, wenn ich das so sagen darf, mit dem er ein perspektivisches Kaleidoskop schafft, ein grundlegendes Merkmal seines literarischen Stils, das mit der Zeit auch bei anderen Dichtern zu finden sein wird, wie etwa bei T. S. Eliot, dem Autor von Die Einöde.

Christliche Hoffnung

In der Konstruktion des Kathedralengebäudes der Tugenden zieht die Hoffnung ihre älteren Schwestern nach, daher nimmt sie den zentralen Platz ein und wird als Symbol der Zukunft wahrgenommen: "...die Hoffnung ist ein Symbol der Zukunft".Was würde man tun, was würde man sein, mein Gott, ohne Kinder. Was würde man werden", schreibt Péguy. Er fährt fort: "Und ihre beiden älteren Schwestern wissen sehr wohl, dass sie ohne sie nur einen Tag lang Dienerinnen sein würden.". Merkmale dieser Tugend sind: (1) Sie ist die Lieblingstugend Gottes: "Der Glaube, der mich am meisten erfreut, sagt Gott, ist die Hoffnung."Denn, so fragt Péguy, warum freut man sich im Himmel mehr über einen bekehrten Sünder als über hundert Gerechte? (2) Diese zweite Tugend wird ständig erneuert, da sie temperamentvoller ist als jede negative Erfahrung, und zwar so sehr, dass sie Gott selbst überrascht. (3) Sie ist diejenige, die der Schöpfer am meisten am Menschen schätzt, da sie am schwierigsten zu praktizieren ist, "..." (4) Sie ist diejenige, die der Schöpfer am meisten am Menschen schätzt, da sie am schwierigsten zu praktizieren ist, "...".das einzig Schwierige [...]. Um zu hoffen, meine Tochter, musst du wirklich glücklich sein, du musst eine große Gnade erlangt, erhalten haben.". (4) Um es zu assimilieren und ihm seine Bedeutung zu geben, müssen wir die Kinder betrachten, die "das eigentliche Gebot der Hoffnung". Schließlich hat (5) keine eigene Intention und keinen eigenen Inhalt: Es ist vielmehr ein Stil und eine Methode, die mit der der Kindheit übereinstimmen, wo der Augenblick in vollen Zügen gelebt wird. 

Berichterstattung über Péguys Poesie

Wenn man sich in die Entwicklung dieser Überlegungen vertieft, entdeckt man die Gültigkeit und die Tiefe von Péguys Poesie; eine zeitlose Poesie, die die Tugend der Hoffnung nicht nur mit den beiden anderen, sondern auch mit den Begriffen der Gnade und der Natur, mit dem Sinn der Sünde, mit der Gestalt Jesu Christi, mit der der Jungfrau Maria verschränkt: "...".Wörtlich, -schreibt er, "der erste nach Gott. Nach dem Schöpfer [...] / Das, was herabsteigend gefunden wird, ist nicht eher von Gott herabgestiegen, / In der himmlischen Hierarchie", mit der ihres Mannes, des heiligen Josef, mit der der übrigen Heiligen und natürlich mit der des irdischen und sündigen Menschen, den Gott erwartet: "...".Gott, der alles ist, hatte etwas zu erwarten, von ihm, von diesem Sünder. Von dieser Nichtigkeit. Von uns". Eine Poesie, die nie vollständig entdeckt wird und die immer auf die Wechselbeziehung zwischen dem Menschlichen und dem Göttlichen hinweist, auf "...".dass das Ewige nicht ohne das Zeitliche ist"für die:"Wie die Gläubigen das Weihwasser von Hand zu Hand weitergeben, / so müssen wir Gläubigen das Wort Gottes von Herz zu Herz weitergeben, / wir müssen die göttliche / Hoffnung von Hand zu Hand, von Herz zu Herz weitergeben.".

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Mit dem Papst von ganzem Herzen vereint

Eine genaue und sorgfältige Reflexion über die Einheit der Katholiken mit dem Nachfolger Petri, "dem ewigen und sichtbaren Prinzip und Fundament der Einheit".

23. Oktober 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Gelebte Einheit in der Kirche und mit dem Papst ist ein Geschenk Gottes an demütige, wirklich freie Herzen. Die Einheit ist eine Gabe und eine Aufgabe, die jeder Katholik täglich zu erfüllen hat.

Vereint mit Christus in seiner Kirche

Die Einheit ist die Eigenschaft eines Wesens, die es daran hindert, geteilt zu werden. Das stärkste und tiefste Band der Einheit ist die Liebe, weil sie einen rein göttlichen Charakter hat. Von Einheit zu sprechen, heißt also, von Liebe zu sprechen, und von Einheitsliebe ist es, zu sprechen über die Einheit der LiebeGott ist die Liebe, das heißt die Einheit des einen Gottes, der die Liebe ist: "Gott ist die Liebe, und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott bleibt in ihm" (1 Joh 4,16).

Die Katholiken kennen durch den Glauben das Geheimnis der Einheit Gottes in der Dreifaltigkeit der Personen, d. h. in einer Gemeinschaft der Liebe. Da Gott einer ist, ist der liebende Vater einer, der geliebte Sohn ist einer und der Heilige Geist, das Band der Liebe, ist einer. Wir wissen auch durch den Glauben, dass Jesus Christus ist wahrer Gott und wahrer Mensch in der Einheit seiner göttlichen Person und dass sein mystischer Leib, die Kirche, eins ist: eins ist der Glaube, eins ist das sakramentale Leben und eins ist die apostolische Sukzession. 

Christus ist es, der durch das lebenspendende Wirken des Heiligen Geistes seinem mystischen Leib, der Kirche, die Einheit gibt. Deshalb lebt die Kirche, wie der heilige Johannes Paul II. uns erinnert hat, "von der Eucharistie" (Ecclesia de Eucharistia 1), die uns sakramental mit Christus vereint und uns an seinem Leib und Blut teilhaben lässt, bis wir einen einzigen Leib bilden. Jeder Getaufte nimmt an diesem heiligen Geheimnis der Einheit teil.

Vereint mit dem Papst in der Kirche Christi

Die Liebe zur Einheit der Kirche manifestiert sich in ganz besonderer Weise in der Einheit mit dem Papst, "dem ewigen und sichtbaren Prinzip und Fundament der Einheit sowohl der Bischöfe als auch der Masse der Gläubigen" (Lumen Gentium 23). 

Deshalb müssen die Katholiken in tiefer Verbundenheit mit dem Papst leben, in voller Gemeinschaft mit ihm, unabhängig von Rasse, Sprache, Hautfarbe, Geburtsort, Intelligenz, Fähigkeit, Charakter, Geschmack oder persönlicher Sympathie. Es handelt sich um eine rein spirituelle und daher stabile und dauerhafte Verbindung, die weder von den Wechselfällen des Lebens noch von der emotionalen Anziehungskraft der Veranlagung oder des Talents eines bestimmten Papstes noch von der intellektuellen Befriedigung abhängt, die wir aus seinen Lehren ziehen. Die wahre Liebe zum Papst, zum lieben Christus auf Erden, wie ihn die heilige Katharina von Siena nannte, ist mehr göttlich als menschlich. Daher muss sie von Gott als ein Geschenk erbeten werden, das der Heilige Geist jedem von uns schenkt, damit sie in Werken des Dienstes an der Kirche Früchte trägt. 

Diese Verbundenheit mit dem Papst muß sich in tiefer Achtung und kindlicher Zuneigung zu seiner Person, im ständigen Gebet für seine Anliegen, im ununterbrochenen Hören auf seine Lehre, im unverzüglichen Gehorsam gegenüber seinen Anordnungen und im uneigennützigen Dienst an allem, was er verlangt, äußern.

Nicht päpstlicher sein als der Papst

Wenn uns die Art und Weise, wie ein Papst lebt und regiert, gefällt und wir spüren, dass "die Chemie stimmt", können wir Gott dafür danken, dass die positiven Gefühle, die in uns aufsteigen, ein größeres Bittgebet für den Papst ermöglichen. Die positive Emotion ist ein starker Motor, der den Weg zur Tugend ebnet. 

Wenn wir mit der Art und Weise, wie ein bestimmter Papst lebt und regiert, nicht ganz zufrieden sind oder einige seiner Entscheidungen in Meinungsfragen nicht teilen, ist es an der Zeit, emotional und intellektuell gegen den Strom zu schwimmen, unsere Absichten zu läutern und unser Gebet für seine Person und seine Absichten zu verstärken und zu verdoppeln, bis wir den Punkt erreichen, an dem wir in der Lage sind, die Absichten des Papstes zu erreichen. Zustand der Liebe und des ständigen Gebets für den Papst die nichts mit vorübergehenden Emotionen oder wechselnden Argumenten zu tun hat. Den Papst zu lieben bedeutet nicht, päpstlicher zu sein als der Papst, sondern mit seiner Person und seinen Absichten in Christus vereint zu leben.

Diese Einheit mit dem Papst als Oberhaupt des Bischofskollegiums zeigt sich auch in der Einheit mit jedem einzelnen der Bischöfe, die in Gemeinschaft mit dem Papst stehen, als Nachfolger der Apostel. Wie der heilige Ignatius von Antiochien sagte (Brief an die Smyrnianer 8.1): "Niemand soll etwas, was die Kirche betrifft, ohne den Bischof tun". Die Kirche ist, wie Papst Franziskus uns in Erinnerung gerufen hat, im Wesentlichen Gemeinschaft und daher "synodal", weil wir alle gemeinsam gehen (Ansprache 18.9.21, neben vielen anderen).

Fazit: Einheit als Geschenk und Aufgabe

Die gelebte Einheit in der Kirche und mit dem Papst ist ein Geschenk Gottes an die demütigen, wirklich freien Herzen, die ganz in der Kirche und mit dem Papst leben. eucharistisch (St. Justin, Entschuldigung 1, 65), im Herzen ihres Sohnes und von ihm genährt. Die Einheit ist nicht nur ein göttliches Geschenk, sondern auch eine höchst angenehme Aufgabe, die eine ständige Anstrengung erfordert und jeden Tag eine neue Eroberung verlangt, in der sich Himmel und Erde erneut vereinen.

Der AutorRafael Domingo Oslé

Professor und Inhaber des Lehrstuhls Álvaro d'Ors
ICS. Universität von Navarra.

Familie

Gianluigi De Palo: "Ein globaler Geburtenpakt ist ein Vorschlag, der auf internationaler Ebene diskutiert werden könnte".

Seit 2021 reflektieren die Generalstaaten zur Geburt über die demografischer Winter die Italien derzeit erlebt. Zu den Teilnehmern gehören die Spitzenpolitiker des Landes und Papst Franziskus. Ihr Initiator Gianluigi De Palo spricht mit Omnes über die Initiative.

Maria José Atienza-23. Oktober 2023-Lesezeit: 4 Minuten

"Die Herausforderung der Geburtenrate ist eine Frage der Hoffnung. Die Hoffnung wird durch das Engagement für das Wohl jedes Einzelnen genährt, sie wächst, wenn wir das Gefühl haben, dass wir daran teilhaben und daran beteiligt sind, unserem eigenen Leben und dem der anderen einen Sinn zu geben. Die Hoffnung zu nähren ist daher ein soziales, intellektuelles, künstlerisches und politisches Handeln im höchsten Sinne des Wortes; es bedeutet, die eigenen Fähigkeiten und Ressourcen in den Dienst des Gemeinwohls zu stellen, es bedeutet, die Saat der Zukunft zu säen". Mit diesen Worten wandte sich Papst Franziskus an die Teilnehmer der dritten Auflage des Natali Allgemeine StaatenPapaTreffen in Rom im Mai 2023. 

Die Allgemeinen Erklärungen zur Geburt sind eine Initiative der Birth Foundation. Diese Treffen, die seit 2021 in Italien stattfinden und an denen alle Arten von zivilen, öffentlichen, privaten und individuellen Initiativen teilnehmen, sollen einen Raum für die Reflexion über das demografische Problem dieser europäischen Nation bieten. Ein Thema, das seiner Meinung nach das ganze Land unabhängig von seinen politischen oder kulturellen Optionen vereinen sollte.

Darüber hinaus sollen konkrete Vorschläge zur Umkehrung des demografischen Trends gemacht und ein neues Narrativ der Geburtenrate vorgestellt werden. 

Es überrascht nicht, dass Italien zu den Ländern gehört, in denen der Bevölkerungsrückgang Anlass zu großer Sorge gibt: Von 576.659 Geburten im Jahr 2008 lag diese Zahl im Jahr 2022 bei 392.600. Zusätzlich zu dieser Zahl verzeichnete die italienische Nation in jenem Jahr 713.500 Sterbefälle: ein negativer Saldo von mehr als 320.000 Menschen. "Es ist, als ob Städte wie Forencia oder Bari verschwunden wären, Die wichtigsten davon stammen aus den allgemeinen Geburtsstaaten. 

Das italienische Bild ist, ähnlich wie das anderer westlicher Länder wie Spanien, Australien, Kanada oder Belgien, ziemlich entmutigend. 

Die meisten europäischen Länder stützen ihre Sozialsysteme auf den Generationenpakt, der sicherstellt, dass die heutigen Steuerzahler mit ihren Steuern die Rentenleistungen der Rentner, Behinderten oder Kranken unterstützen. 

Dieses Rentensystem erfordert ein Ersatzniveau, das in Anbetracht der sinkenden Geburtenrate, des Anstiegs der Lebenserwartung und damit der Leistungen im Krankheitsfall, im Alter usw. nicht nur unhaltbar ist, sondern zu einem zentralen Thema auf der politischen Agenda erklärt wurde. nicht nur untragbar ist, sondern auch zu einem zentralen Thema auf der politischen Agenda erklärt wurde.

Gianluigi (Gigi) De Palo hat mehr als die Hälfte seines Lebens den Themen Familie und Geburt gewidmet. Im Laufe der Jahre hat er für Medien wie Avvenire, Romasette, Vite, Popoli und Mission gearbeitet. Er war auch Präsident des Forums der Familienverbände von Latium und des Nationalen Forums der Familienverbände. 

Zusammen mit seiner Frau Anna Chiara, mit der er fünf Kinder hat, ist er Autor mehrerer Bücher über Familie und Erziehung. De Palo ist derzeit Präsident der Stiftung für Geburt, der treibenden Kraft hinter den Generalstaaten der Geburt. Auch Papst Franziskus hat an diesen Treffen teilgenommen und dabei wiederholt seine Überzeugung zum Ausdruck gebracht, dass "Keine Geburtenrate, keine Zukunft". 

Wie sind die Geburtsstaaten entstanden und was sind ihre Ziele?

-Geburtsanzeigen sind aus dem Wunsch vieler Mütter und Väter entstanden, die sich nicht damit abfinden wollen, die ISTAT-Daten (Istituto Nazionale di Statistica) zu kommentieren, die jedes Jahr ein echtes Problem darstellen. Kriegsberichterstattung in Italien. 

Das Erreichen eines neuen Negativrekords bei der Geburtenrate im Jahr 2022 mit nur 393.000 neuen Geburten, eine Zahl, die seit der Vereinigung Italiens nicht mehr erreicht wurde, zeigt deutlich den Ernst der Lage. 

Diese Treffen Allgemeine Statistik der Geburt (General States of Birth), haben den Auftrag, alle "verschiedenen Welten" unserer Gesellschaft zu sensibilisieren: Politik, Wirtschaft, den dritten Sektor, Verbände, Schauspieler oder Journalisten. 

Wir alle sollten uns berufen fühlen, diese Notlage anzugehen.

Papst Franziskus unterstützt diese Initiative und hat sich an ihr beteiligt. Was sticht aus diesen Reden des Papstes hervor? Wie wichtig ist die Unterstützung durch den Papst?

-Die Anwesenheit von Papst Franziskus bei den Generalständen und seine Stellungnahmen haben dazu beigetragen, die Botschaft zu vermitteln und ihre Dringlichkeit zu unterstreichen. 

Der Heilige Vater hat den Geist der Initiative gut verstanden. Er machte dies besonders deutlich, als er während der letzten dritten Auflage sagte: "Ich stelle mir die 'General States of Birth' gerne als Werkstatt der Hoffnung vor. Eine Werkstatt, in der man nicht im Auftrag arbeitet, weil jemand dafür bezahlt, sondern in der alle zusammenarbeiten, gerade weil alle Hoffnung haben wollen".

Sie plädieren für einen globalen Geburtenpakt, um den Prozess des demografischen Zusammenbruchs umzukehren. Glauben Sie, dass der Wille für einen solchen Pakt vorhanden ist?

-Die Idee eines globalen Geburtenpakts ist ein Vorschlag, der auf internationaler Ebene diskutiert werden könnte, dessen Umsetzung jedoch vom Willen der einzelnen Länder und der internationalen Zusammenarbeit abhängt. 

Die Vereinten Nationen haben bestätigt, dass sich das Bevölkerungswachstum verlangsamt. Jetzt ist es an der Zeit, entscheidende Entscheidungen für die Zukunft aller zu treffen.

Glauben Sie, dass die Lösungen für die "demografischen Krisen" in den verschiedenen Staaten wirksam sind?

-Lösungen für "demografische Krisen" können von Land zu Land unterschiedlich sein und hängen von den jeweiligen Umständen ab. 

Einige Maßnahmen, wie z. B. eine günstigere Familienpolitik, können dazu beitragen, die Geburtenrate kurzfristig zu erhöhen, aber die Bekämpfung des Bevölkerungsrückgangs erfordert auch einen langfristigen Ansatz, der Faktoren wie Bildung, Beschäftigung und Kultur berücksichtigt.

Kann der demografische Winter im Westen nur durch den Anstieg der Geburtenrate durch die Einwanderer gelöst werden?

-Einwanderung mag eine Komponente der Reaktion auf die niedrige Geburtenrate sein, aber sie ist nicht der einzige Faktor. 

Im Falle Italiens wird uns gesagt, dass die Einwanderer nicht ausreichen werden, um den Zusammenbruch des Wirtschaftssystems zu verhindern. 

Wir brauchen aber einen konkreten Ansatz, der auch Maßnahmen zur Unterstützung von Familien und zur Förderung der Geburtenrate in der Wohnbevölkerung umfasst.

Ist es nicht ein Reduktionismus, die Geburtenrate als eine rein ökonomische Frage darzustellen, wenn man Kinder nicht mehr als Geschenk betrachtet, sondern als Quelle der Unsicherheit?

-Es stimmt, dass die Geburtenrate in einigen gesellschaftlichen Kontexten in erster Linie als wirtschaftliches Problem gesehen wird, in anderen jedoch nur als kulturelles Problem. 

Es ist wichtig, die Wahrnehmung der Geburtenrate zu ändern, es ist notwendig, eine breitere Sichtweise zu haben, die an die Zeit, in der wir leben, angepasst ist.

Italien ist neben anderen europäischen Ländern eines der am stärksten alternden Länder der Welt. Gibt es Hoffnung, diese Situation zu ändern?

-Im Jahr 2050 wird das Verhältnis zwischen Arbeitnehmern und Rentnern 1:1 sein. 

Die Überalterung der Bevölkerung ist für viele europäische Länder, darunter auch Italien, eine Herausforderung. 

Um diesen Trend umzukehren, sind langfristige Anstrengungen erforderlich, die Maßnahmen zur Unterstützung von Familien, zur Verbesserung der Arbeitsbedingungen und der Bildungschancen umfassen. 

Die Wirksamkeit dieser Maßnahmen zur Eindämmung der Überalterung wird von einer Reihe von Faktoren abhängen, u. a. von ihrer Umsetzung und Anpassung an die Besonderheiten der einzelnen Länder.

Aus dem Vatikan

Papst fordert "Stoppt den Krieg!" und keine Trennung von Glauben und Alltag

Beim Angelus an diesem Sonntag, dem Weltmissionssonntag, rief Papst Franziskus zu humanitärer Hilfe in Gaza und zur Freilassung der Geiseln auf und appellierte an die Parteien: "Stopp, stopp, stopp! Jeder Krieg in der Welt, ich denke auch an die gequälte Ukraine, ist immer eine Niederlage und eine Zerstörung der menschlichen Brüderlichkeit". Er warnte auch vor der "Schizophrenie", den Glauben vom "konkreten Leben" zu trennen.

Francisco Otamendi-22. Oktober 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Papst Franziskus betete heute Morgen beim Angelus der WeltmissionssonntagEr erneuerte seinen "Appell für den Frieden im Heiligen Land, für die Öffnung der Räume, für die Fortsetzung der humanitären Hilfe und für die Freilassung der Geiseln". Darüber hinaus richtete er erneut die Botschaft an die Welt, auch mit Blick auf die "gequälte Ukraine", dass "Krieg immer eine Niederlage und eine Zerstörung der menschlichen Brüderlichkeit ist. Brüder, hört auf, hört auf".

In seinen Worten nach dem Angelusgebet erklärte der Papst, er sei "sehr besorgt und sehr traurig über all das, was in der Welt geschieht". Israel und Palästina. Ich bin all denen nahe, die leiden, den Verwundeten, den Geiseln, den Opfern und ihren Familien.

Der Papst betonte "die ernste humanitäre Lage in Gaza, und es schmerzt mich, dass auch das anglikanische Krankenhaus und das Griechisch-orthodoxe Gemeinde wurden in den letzten Tagen bombardiert", sagte er. 

Francisco erinnerte dann daran, dass "ich für den kommenden Freitag, den 27. Oktober, eine Sitzung einberufen habe Tag des Fastens, des Gebets und der Buße"und dass "wir heute Abend um 18 Uhr in St. Peter eine Gebetsstunde für den Frieden in der Welt abhalten werden".

Der Heilige Vater erinnerte dann daran, dass "heute der Weltmissionstag ist, der unter dem Motto "Brennende Herzen, Füße auf dem Weg" steht. Zwei Bilder, die alles sagen! Ich rufe alle in den Diözesen und Pfarreien auf, sich aktiv zu beteiligen".

In seinen Grußworten an die Römer und Pilger erwähnte der Papst unter anderem die Schwestern Dienerinnen der Armen Töchter vom Heiligsten Herzen Jesu aus Granada, die Mitglieder der Stiftung Centro Académico RomanoAn der Veranstaltung nahmen auch die Bruderschaft des Herrn der Wunder der Peruaner in Rom, die Mitglieder der missionarischen Laienbewegung "Alle Hüter der Menschheit", der vielstimmige Chor des Heiligen Antonius, Abt von Cordenons, und die Vereinigungen der Gläubigen von Neapel und Casagiove teil.

Warnmeldung "Schizophrenie"

Papst Franziskus begann seine kurze Meditation vor dem Angelus bezieht sich auf die Episode im Evangelium, in der einige Pharisäer Jesus fragen, ob es rechtmäßig ist, Steuern an den Kaiser zu zahlen oder nicht, und auf die Antwort Jesu: "Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist, und Gott, was Gottes ist", was dieser Episode entspricht. 29. Sonntag in der gewöhnlichen Zeit

Diese Worte Jesu, so der Papst, "sind zu einem Gemeinplatz geworden, aber manchmal werden sie in einer falschen - oder zumindest verkürzenden - Weise verwendet, um über die Beziehung zwischen Kirche und Staat, zwischen Christen und Politik zu sprechen; sie werden oft so verstanden, als ob Jesus "Cäsar" und "Gott", also die irdische Wirklichkeit vom Geistlichen trennen wollte".

"Manchmal denken wir auch so: Der Glaube mit seinen Praktiken ist das eine, das andere ist

Nein. Das ist eine "Schizophrenie". Nein. Das ist eine "Schizophrenie", als ob der Glaube nichts mit dem konkreten Leben zu tun hätte, mit den Herausforderungen der Gesellschaft, mit sozialer Gerechtigkeit, mit Politik und so weiter", sagte der Heilige Vater.

"Wir sind des Herrn"

Franziskus hat in seinen Überlegungen zum Evangelium darauf hingewiesen, dass "Jesus uns helfen will, "Cäsar" und "Gott" jeweils an den ihnen zustehenden Platz zu stellen. Dem Cäsar - das heißt der Politik, den zivilen Institutionen, den sozialen und wirtschaftlichen Prozessen - gehört die Sorge um die irdische Ordnung, die Polis (...) Aber gleichzeitig bekräftigt Jesus die grundlegende Realität: dass Gott der Mensch gehört, jeder Mensch und jedes menschliche Wesen".

"Das bedeutet, dass wir keiner irdischen Realität angehören, keinem "Cäsar" dieser Welt. Wir gehören dem Herrn und sollen nicht Sklaven irgendeiner weltlichen Macht sein. Auf der Münze ist also das Bild des Kaisers, aber Jesus erinnert uns daran, dass in unserem Leben das Bild Gottes eingeprägt ist, das nichts und niemand verdecken kann".

Anschließend stellte der Papst, wie es seine Gewohnheit ist, einige Fragen zur Diskussion. "Verstehen wir also, dass Jesus jeden von uns zu seiner eigenen Identität zurückführt: Auf der Münze dieser Welt ist das Bild des Cäsar, aber welches Bild trägst du in dir? Wessen Bild trägst du in deinem Leben? Erinnern wir uns daran, dass wir dem Herrn gehören, oder lassen wir uns von der Logik der Welt prägen und machen Arbeit, Politik und Geld zu unseren Götzen, die wir anbeten?

"Möge die Heilige Jungfrau uns helfen, unsere Würde und die eines jeden Menschen zu erkennen und zu ehren", schloss er.

Der AutorFrancisco Otamendi

Öko-logisch

Wahrheit und Nächstenliebe in der Debatte um die Gender-Ideologie

Der Erzbischof von San Francisco und der Bischof von Oakland haben ein gemeinsames Schreiben veröffentlicht, um "Klarheit" über die katholische Lehre und die Gender-Ideologie zu schaffen. Darin sprechen sie über die Bedeutung von Wahrheit und Nächstenliebe im Umgang mit Menschen, die an Geschlechtsdysphorie leiden.

Paloma López Campos-22. Oktober 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Papst Franziskus bezeichnete die Gender-Ideologie als "eine der gefährlichsten ideologischen Kolonisationen der Welt". Der Erzbischof von San Francisco und der Bischof von Oakland waren sich des starken Einflusses dieser Denkströmung auf die heutige Gesellschaft und der Zweifel, die sich daraus ergeben, bewusst und haben ein Treffen zu diesem Thema organisiert. gemeinsames Schreiben Klarheit" über die katholische Lehre in dieser Frage zu schaffen.

Erzbischof Salvatore J. Cordileone und Monsignore Michael C. Barber weisen mit Sorge auf die Gefahren dieser vorherrschenden Ideologie hin. "Die Gender-Ideologie", so sagen sie eingangs, "leugnet bestimmte grundlegende Aspekte der menschlichen Existenz". Es handelt sich um ein Ideensystem, das "in vielen wichtigen Aspekten einem gesunden Verständnis der menschlichen Existenz radikal entgegensteht". die menschliche Natur". Mehr noch, es handelt sich um eine Strömung, die sich "gegen die Vernunft, die Wissenschaft und die christliche Sicht der menschlichen Person richtet".

Dualismus versus Einheit

Der Hirtenbrief geht voll und ganz auf die Debatte über den Dualismus ein, die sich bei der Auseinandersetzung mit der Gender-Ideologie eröffnet. Dieser Mainstream lehnt "die wesentliche Einheit von Leib und Seele in der menschlichen Person" ab. Die katholische Kirche hat sich jedoch "in ihrer ganzen Geschichte gegen dualistische Vorstellungen gewandt, die Leib und Seele als getrennte und unverbundene Einheiten betrachten".

Während die Gender-Ideologie oft von dem Drama spricht, "im falschen Körper" geboren zu sein, bestreitet die Kirche diese Behauptung vehement. "Der Mensch hat von Anfang an einen geschlechtlich unterschiedenen Körper, der männlich oder weiblich ist. Männlich oder weiblich zu sein, ist eine gute, von Gott gewollte Wirklichkeit" (Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 369). Folglich kann man nie sagen, dass man im 'falschen' Körper ist".

Da Gott den Menschen nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen hat, bedeutet die Beseitigung der geschlechtlichen Unterschiede eine "Herabsetzung" dieser Identität der Person. In ihrem Hirtenbrief sind sowohl der Erzbischof als auch der Bischof der Ansicht, dass dies "eine Verletzung der Menschenwürde und eine soziale Ungerechtigkeit" wäre. Ein Fehler, der noch schwerwiegender ist, wenn man bedenkt, dass man durch die Beseitigung der sexuellen Unterschiede auch die Komplementarität zwischen Mann und Frau angreift, ein Element, das die Grundlage der Familie ist.

Wahrheit und Nächstenliebe, echtes Mitgefühl

Diese von den Bischöfen zum Ausdruck gebrachte Realität muss jedoch im Kontext der Nächstenliebe gesehen werden. "Die Kirche ist aufgerufen, es Jesus gleichzutun, die Ausgegrenzten und die Leidenden im Geiste der Solidarität zu begleiten und gleichzeitig die Schönheit und Wahrheit der Schöpfung Gottes zu bekräftigen". Aus diesem Grund ruft das Hirtenschreiben die Christen dazu auf, ein Gleichgewicht zwischen Wahrheit und Nächstenliebe zu finden. In diesem Sinne zitieren sie die Enzyklika "Caritas in veritate". In diesem Dokument warnte Benedikt XVI., dass "die Wahrheit das Licht ist, das der Nächstenliebe Sinn und Wert verleiht. Ohne Wahrheit verfällt die Nächstenliebe in bloße Sentimentalität. Die Liebe wird zu einer leeren Hülle".

Cordileone und Barber heben diesen Gedanken hervor und betonen, dass "Mitgefühl, das nicht sowohl die Wahrheit als auch die Nächstenliebe beinhaltet, fehlgeleitetes Mitgefühl ist". Sie präzisieren, dass "die Unterstützung für diejenigen, die unter Geschlechtsdysphorie leiden, von einem aktiven Bemühen um echte christliche Nächstenliebe und Wahrheit über die menschliche Person geprägt sein muss".

Der Hirtenbrief wendet sich auch direkt an Menschen, die unter Geschlechtsdysphorie leiden. Die Bischöfe versichern ihnen, dass "Gott uns kennt, jeden von uns liebt und will, dass wir uns entfalten". Sie räumen ein, dass "unser Leben, ja sogar unsere eigene Identität, uns manchmal ein Rätsel sein kann. Sie können eine Quelle der Verwirrung, vielleicht sogar der Angst und des Leids sein".

Cordileone und Barber erklären mit Gewissheit für alle, die daran zweifeln könnten, "dass ihr Leben kein Geheimnis für Gott ist, der jedes Haar auf ihrem Haupt gezählt hat (Lk 12,7), der ihr Innerstes geschaffen und sie im Mutterleib zusammengefügt hat (Psalm 139)".

Christus offenbart unsere Identität

Das Dokument erinnert uns daran, dass die Menschwerdung Christi eine Quelle der Freude und Hoffnung für alle sein sollte. "Indem Jesus eine menschliche Gestalt annimmt, offenbart er die Güte unserer geschaffenen Körper und die Nähe Gottes zu jedem von uns. Er ist nicht distanziert oder gleichgültig gegenüber unseren Fragen, unseren Herausforderungen oder unseren Leiden".

Indem er Mensch wurde, "offenbart Jesus uns nicht nur Gott, sondern offenbart dem Menschen, was er ist". Deshalb kann sich der Mensch keine andere Identität schaffen als die, die Gott ihm gibt. Unsere "grundlegendste Identität ist die der geliebten Kinder Gottes".

In der menschlichen Suche nach Identität liegt der Wunsch, uns so zu erkennen, wie Gott uns geschaffen hat. Es gibt jedoch keinen Grund für jeden von uns, diese Aufgabe allein zu bewältigen. Der Hirtenbrief schließt mit der Feststellung, dass die Kirche die Menschen auf diesem Weg begleiten möchte, auf der Suche nach Identität, die von Menschen mit Geschlechtsdysphorie, von allen Christen, die ihr eigenes Leben in Frage stellen, und kurz gesagt von jedem Menschen erlebt wird.

Die Herzen brennen, die Füße sind auf dem Weg

Das Motto von DOMUND '23 "Die Herzen brennen, die Füße sind auf dem Weg". eine genaue Beschreibung der missionarischen Berufung.

22. Oktober 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Vor mehr als 20 Jahren kam eine Gruppe junger Katecheten aus einer Pfarrei zu mir. Einer von ihnen begann: "Ich bin Francisco, Erstkommunionkatechet", fügte er hinzu, "und ich habe keinen Glauben". Ich dachte, ich würde ihn nicht verstehen und ließ es bleiben, aber der nächste sagte das Gleiche: "und ich habe auch keinen Glauben"... 

Mein Freund! Das war nicht mehr mein Missverständnis..., sie hatten es gesagt! Ich fragte sie, wie sie Katechese halten könnten, ohne den Glauben zu haben...., "sehr einfach", Das wurde mir gesagt, "Wir erklären, was im Buch steht"..

Mein Freund... Das ist nicht so! Katechese zu halten, ein Missionar zu sein, ein Apostel Jesu zu sein, ist keine bloße Weitergabe von Wissen, keine bloße Erklärung von Wissen... Es geht darum, den Glauben zu verbreiten! Die Missionare, wie die Katecheten, wie jeder Getaufte, der seine Berufung als Apostel des Herrn ernst nimmt, wie jeder Priester, der das Wort Gottes verkündet..., sind nicht nur Übermittler oder Lehrer: Sie sind Zeugen eines Gottes und einer Liebe, die alle Liebe übersteigt.

Man kann kein Zeuge sein, man kann kein Apostel sein, wenn man keine persönliche Begegnung mit Christus hatte, wenn man keine Beziehung der Freundschaft und Liebe zum Herrn hat. 

Und es ist diese Beziehung, diese Verliebtheit, die den Christen zum Apostel, zum Katecheten, zum Prediger, zum Evangelisator, zum Missionar werden lässt!

Es ist daher nicht verwunderlich, dass das Motto von DOMUND '23 lautet: "Brennende Herzen, Füße auf dem Weg".. Es ist eine schöne Beschreibung dessen, was die missionarische Berufung ist, die Berufung, die heute etwa 10.000 Spanier in der ganzen Welt leben. Dieser jährliche Tag erinnert uns daran, dass Christus nicht allein in den Geschichts- und Katechismusbüchern stehen will... Er will Menschen in Liebe! Er will Männer und Frauen mit einem brennenden Herzen, wie die Jünger von Emmaus! Wollen Sie sich dieser spannenden Aufgabe anschließen?

Der AutorJosé María Calderón

Direktor der Päpstlichen Missionswerke in Spanien.