Initiativen

Jacques Philippe beim Omnes Forum: Hoffnung in einer Welt ohne Gott

Am Freitag, den 24. November, veranstaltete Omnes ein Forum mit Jacques Philippe an der Universität Villanova. Der renommierte spirituelle Autor sprach über die Folgen des "traumatischen" Todes Gottes in der heutigen Gesellschaft.

Paloma López Campos-25. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Am 24. November veranstaltete Omnes ein Forum in der Villanueva-Universität mit Jacques Philippe. Das Thema der Sitzung war "Brauchen wir Gott?

Jacques Philippe während der Sitzung

Während seines Vortrags entwickelte der bekannte spirituelle Autor vier Kernpunkte über die Folgen, die entstehen, wenn wir Gott aus unserem Leben ausschließen. Um der Sitzung einen hoffnungsvollen Ton zu geben, begann Philippe mit der Feststellung, dass "es scheint, dass der Mensch Gott verlässt, aber Gott lässt den Menschen nicht im Stich". Auch wenn die Folgen des "Todes des Vaters" traumatisch sind, gibt es also die Möglichkeit, zu ihm zurückzukehren.

Der erste wesentliche Gedanke, den Jacques Philippe vermitteln wollte, war, dass "sich von Gott abzuwenden auch bedeutet, sich von der Quelle der Wahrheit abzuwenden". Indem wir die von Gott gegebene Stabilität und Festigkeit verlieren, "fallen wir in den Subjektivismus, jeder schafft sich seine eigene Wahrheit".

Daraus ergibt sich eine Gefahr, vor der der Autor gewarnt hat, nämlich die Versuchung, maßgeschneiderte Religionen zu schaffen. Und nicht nur das. Langfristig führe dies zu "Einsamkeit, einem Individualismus, der die heutige Welt zutiefst prägt".

Freiheit und Barmherzigkeit

Zweitens prangerte Philippe die Lüge des Atheismus an, der behauptet, "Gott sei der Feind der Freiheit". Den Vater aus der Gleichung herauszunehmen, so der Referent, sei nicht nur eine Lüge, sondern wenn wir Gott aus unserem Leben entfernen, entfernen wir auch die Barmherzigkeit.

In Anlehnung an das Gleichnis vom verlorenen Sohn im Evangelium sagte Jacques: "Was geschieht, wenn der Tod Gottes verkündet wurde? Das Haus ist leer. Es gibt niemanden, der dich aufnimmt und dir sagt, dass du das Recht hast, glücklich zu sein".

Wenn wir den Vater aus unserem Leben herausnehmen, bedeutet das, dass "es keine Vergebung für unsere Sünden mehr gibt, denn der Mensch kann sich selbst nicht vergeben. Er kann Ausreden finden, er kann sich auf psychologische Ausreden stützen, aber er kann sich seine Sünden nicht vergeben". Was geschieht dann? Der Redner drückt es klar aus: "Der Mensch ist mit der Last seiner Fehler allein".

Das Problem der Freiheit

Die Auswirkungen auf unsere heutige Gesellschaft seien schrecklich, sagte Philippe. Heute "gibt es keinen Platz für Versagen, keinen Platz für Zerbrechlichkeit". Die Männer, die nicht schwach sein können, sind vom Erfolg besessen. Wir haben "eine übermäßige Last auf die Schultern der Menschen gelegt".

Angesichts eines Lebens, in dem Fehler nicht geduldet werden, erklärt der Redner, "wird die Ausübung der menschlichen Freiheit schwierig". Zwei verschiedene Exzesse tun sich vor uns auf. "Auf der einen Seite die absolute Verantwortungslosigkeit, auf der anderen Seite das Übermaß an Verantwortung, die Last der eigenen Entscheidungen.

Jacques wies darauf hin, dass wir, nachdem wir Gott abgelehnt haben, "viele Möglichkeiten haben, aus denen wir wählen können, aber niemanden haben, der uns begleitet". Dies wird sofort zu einer "Quelle der Angst". Wir Menschen sind uns bewusst, dass "wir die Freiheit haben, aber niemanden, der uns hilft, zu unterscheiden". Und auch hier warnte Philippe vor der Gefahr: "Die Freiheit kann problematisch werden".

Heilung der Wunden

Der dritte Schlüssel, über den der Redner sprach, bezieht sich auf die Hoffnung. "Wenn wir uns Gott entziehen, entziehen wir uns die Hoffnung auf die Zukunft. Wenn man ohne die Offenbarung Gottes lebt, die den Sinn unserer Existenz ausmacht, wird das Leben schwer und eng".

Wenn man den Vater hat, so der Autor, gibt es keine endgültigen Tragödien, denn wir wissen, dass der Herr, wenn wir zu ihm kommen, uns vollständig heilen wird". Und nicht nur das. Philippe ermutigte alle Anwesenden, Hoffnung zu haben, denn "in einem Augenblick kann Gott retten, was verloren war".

Dieser Gedanke hat auch eine ganz praktische Auswirkung auf das tägliche Leben. "Was hindert uns am Verzeihen?", fragte der Referent die Zuhörer. "Was uns manchmal daran hindert, zu vergeben, ist, dass wir das Gefühl haben, dass das Unrecht, das uns ein anderer angetan hat, unheilbar ist. Hier kommt uns der Glaube zu Hilfe, denn wenn Gott existiert, kann jede Wunde geheilt werden.

Selbsthass

Abschließend warnte Jacques Philippe vor einer klaren Konsequenz, die sich heute aus der Verdrängung Gottes aus unserem Leben ergibt. "Der heutige Mensch ist unfähig, sich mit sich selbst zu versöhnen. Ohne Hoffnung, ohne Barmherzigkeit und ohne die Möglichkeit der Vergebung gelingt es dem Menschen nicht einmal, sich selbst zu lieben.

"Wir dachten, dass wir durch die Abschaffung Gottes die Schuld abschaffen würden. Es ist genau das Gegenteil eingetreten. Es gibt immer mehr Schuldgefühle. Die Menschen sehen ihre Armut als eine Tragödie an. Philippe erklärte, dass "der Mensch sich selbst nur durch die Augen Gottes akzeptieren kann". Er ging sogar noch weiter: "Wenn der Mensch sich von Gott abwendet, hasst er sich am Ende selbst, weil er keinen Grund mehr hat, sich selbst zu lieben".

Jacques Philippe beendete seinen Vortrag mit der Ermutigung, wieder Hoffnung zu schöpfen und fest zu wissen, dass "die Freiheit, die Gott schenkt, wenn wir seine Gegenwart in unserem Leben annehmen, unermesslich ist".

Berufung

Jacques PhilippeManchmal muss man sich seinem eigenen Elend stellen, um zu Gott zu schreien".

Der Priester und Autor über Spiritualität war der Redner beim Omnes Forum "Brauchen wir Gott?", das am Freitag, den 24. November in der Aula Magna der Universidad Villanueva de Madrid stattfand.

Maria José Atienza-24. November 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Jacques Philippe sprach am Abend des 24. November mit mehr als zweihundert Menschen beim Omnes Forum "Brauchen wir Gott?

Die Tagung fand an der Universidad Villanueva de Madrid statt und wurde von der Carf-Stiftung und der Banco Sabadell gesponsert, Philippe hat über die Abwesenheit Gottes nachgedacht, die das Verschwinden von Hoffnung und Barmherzigkeit bedeutet, oder über die Notwendigkeit einer kindlichen Beziehung zu Gott für ein erfülltes Leben des heutigen Menschen.

Das Forum, das in Kürze auf dem Omnes-YouTube-Kanal zu sehen sein wird und in der Dezemberausgabe 2023 von Omnes in der Rubrik "Erfahrungen" zu lesen sein wird, hat enorme Erwartungen geweckt.

Jacques Philippe ist Autor zahlreicher Bücher über das geistliche Leben, darunter Titel wie "Innere Freiheit", "Zeit für Gott" und "Die geistliche Vaterschaft des Priesters".

Jacques Philippe
Bild der Teilnehmer des Omnes-Forums mit Jacques Philippe an der Universität Villanueva in Madrid ©J.L. Pindado

In unserer Welt wechseln sich eine offensichtliche Säkularisierung und das Aufkommen neuer Spiritualitäten ab. Glauben Sie, dass es durch diesen "Spiritualismus" leichter ist, zu Gott zu gelangen, oder ist er im Gegenteil eher verwirrend?

-Es gibt viele mögliche Wege. Ich denke, dass es Menschen gibt, die im Atheismus leben und vielleicht ein Gefühl der Leere verspüren, weil der Mensch in gewisser Weise nicht ohne Spiritualität auskommt. Und vielleicht führt diese Leere sie zum Glauben.

Ich habe auch Menschen kennengelernt, die zuerst durch die neuen Spiritualitäten gegangen sind, weil sie auf der Suche nach einem Sinn waren oder etwas in ihrem Leben nicht in Ordnung war, das sie in Ordnung bringen wollten, und sie haben sich hier und dort berührt und sind schließlich in der Kirche gelandet. Ich habe keine Statistiken, aber ich glaube, das ist so!

Es ist schön zu sehen, wie unterschiedlich die Wege der Menschen sind: jemand, der aus einer völlig atheistischen Familie kommt und gläubig wird, oder jemand, der Buddhist "bis aufs letzte Haar" ist und schließlich Christus begegnet...

Es ist die Rede von einer Welt in der Krise, einer Kirche in der Krise, einem Humanismus in der Krise - gibt es Grund zur Hoffnung?

-Ja, ich glaube schon. Denn Gott ist treu. Manchmal kann der Mensch ihn im Stich lassen - was heute der Fall ist -, aber Gott lässt den Menschen nicht im Stich. Ich glaube, dass Gott einen Weg finden wird, sich zu offenbaren und die Herzen zu sich zu ziehen. Dass er einen Weg finden wird, sich allen Menschen vorzustellen.

Es sind nicht nur die historischen, soziologischen Mechanismen, die natürlich ihre Bedeutung und ihren Anteil an der Wahrheit haben, aber tief im Inneren glaube ich, dass es einen Plan Gottes für den Menschen und das Universum gibt. Das ist es, was mir Hoffnung gibt.

Wie kann man in einer Gesellschaft, die von "Lärm" und Terminen geprägt ist, die innere Stille erreichen, die notwendig ist, um heute auf Gott zu hören?

Jacques Philippe im Forum Omnes ©J. L. Pindado

-Heutzutage gibt es viele Menschen, die auch etwas anderes wollen, die zurück zur Natur wollen, die dieses Bedürfnis nach Stille verspüren. Ein Leben, das nicht frenetisch ist, sondern ruhiger, sagen wir mal. Und wir sehen das in allen Zeitungen.

Dies in die Praxis umzusetzen, ist nicht einfach, denn man kann sich nicht völlig von der Welt abkapseln. Ich glaube, das Wichtigste ist, dass wir in unseren Herzen Raum finden. Einige Räume der Stille, der Offenheit für Gott, des Friedens. Aber das bedeutet Abgrenzung. Wir müssen wissen, wie man das Handy und den Fernseher ausschaltet und sich Zeit für die Besinnung nimmt, auch wenn es nur in einer kleinen Ecke des Schlafzimmers ist.

Das sagt Jesus: "Wenn du betest, geh in dein Zimmer, schließe die Tür und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist, und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird es dir vergelten". Das ist klar. Wenn wir Menschen zum Evangelium, zum Gebet, zur Suche nach Christus bringen können, führt das zu einer Veränderung in unserem Leben.

Sie sind Autor eines Buches über die geistliche Vaterschaft des Priesters. Hat unsere Gesellschaft, auch in der Kirche, das Konzept der Vaterschaft im Allgemeinen verloren?

-Ja und nein. Ich denke, das Thema ist ziemlich komplex. Es stimmt, dass heutzutage die Vaterschaft abgelehnt wird, dass Gott abgelehnt wird, dass die Vaterschaft beschuldigt wird, missbräuchlich zu sein, dass die "patriarchalische Gesellschaft" kritisiert wird, dass der Vater der "zu besiegende Feind" ist.

Es gibt einige legitime Gründe dafür, vielleicht weil die Art und Weise, wie die Autorität in der Welt und auch in der Kirche ausgeübt wird, manchmal nicht korrekt war: Sie hat die menschliche Freiheit nicht respektiert, sie hatte zu viel Macht, zu viel Einfluss auf die Menschen, was nicht zur Freiheit geführt hat; dass es eine Reaktion gibt, mag normal sein, das Problem ist, dass sie übertrieben ist.

Angesichts dieser Situation müssen wir uns darauf besinnen, was wahre Vaterschaft ist. Wir müssen zum Geheimnis der göttlichen Vaterschaft zurückkehren und wir brauchen auch Männer, die das Bild dieser göttlichen Vaterschaft sind: demütig, respektvoll, die zur Freiheit führen und den Menschen helfen, sie selbst zu sein und nicht jemand zu sein, der sie erdrückt. Wir müssen uns Gott zuwenden, wahre Modelle der Vaterschaft fördern und den Sinn der Kindschaft finden.

Mit anderen Worten, ich glaube, dass es einen gewissen menschlichen Stolz gibt, der verkündet: "Ich brauche niemanden, ich will nicht von jemandem abhängig sein, ich kann mich selbst retten...". Darüber hinaus gibt es diesen menschlichen Stolz, der im Gegensatz zu einer kindlichen Haltung, zu Vertrauen und Verfügbarkeit steht. Das sind alles Dinge, die wir korrigieren müssen.

Ich denke, es kann sehr hilfreich sein, zum Evangelium zurückzukehren, die Vaterschaft Gottes wiederzuentdecken, nicht wie der Mensch sie sich vorstellt und auf Gott projiziert, sondern Gott, wie er ist, wie er sich zum Beispiel im Gleichnis vom verlorenen Sohn offenbart. Die Wiederbegegnung mit dem wahren Bild Gottes im Evangelium und auch die Wiedergewinnung eines kindlichen, vertrauensvollen Herzens. Das ist das Werk des Heiligen Geistes in unserem Herzen. Der Heilige Geist, der uns dazu bringt zu sagen: "Geh!Abba, Vater!"der in uns Vertrauen weckt, der uns von Ängsten und Misstrauen heilt, der es uns ermöglicht, uns wirklich für Gott zu öffnen.

Ich glaube, dass die tiefgreifendsten Lösungen geistlicher Natur sind. Es gibt Dinge, die auf psychologischer Ebene getan werden können, auf sozialer Ebene, einige gesellschaftliche Veränderungen in der Kirche... Aber die eigentliche Frage ist, dem Geheimnis des lebendigen Gottes wieder zu begegnen und die Gnade des Heiligen Geistes zu empfangen. Eine neue Ausgießung des Heiligen Geistes in der Welt, ein neues Pfingsten, in dem wir uns jetzt auf eine bestimmte Weise wiederfinden.

Die Kirche ist keine menschliche Institution, sie ist die Kommunikation Gottes.

Jacques Philippe. Autor der Spiritualität

Glauben Sie wirklich, dass wir uns in einer Ausgießung des Geistes befinden, wenn die Kirche für viele tödlich verwundet ist?

-Die Kirche war schon immer in der Krise. Sie war noch nie eine stabile Institution. Hundertmal wäre sie fast gestorben. Aber die Kirche ist keine menschliche Institution, sie ist Gott, der sich selbst mitteilt. Das Geheimnis Christi, der sich der Welt mitteilt.

Die Kirche muss immer gereinigt und reformiert werden, und ich denke, das ist es, was gerade geschieht. Es gibt Leiden, es gibt Infragestellungen, aber ich denke, wir sehen auch den Heiligen Geist am Werk, der seine Kirche nicht im Stich lässt.

Ich sehe viele Zeichen für das Wirken des Heiligen Geistes in der Kirche, und in den letzten Jahren hat es sehr wichtige geistliche Erneuerungen gegeben: die Charismatische Erneuerungauch eine marianische Erneuerung, so dass viele Menschen, die von der Kampagne erreicht werden Medjugorjezum Beispiel. Es mag kein Massenphänomen sein, aber es gibt viele Orte, an denen die Gegenwart des Geistes erfahren werden kann, an denen es eine Erneuerung der Herzen und eine Heilung der Wunden des Geistes gibt.

Ich glaube, dass sich diese Realität noch verstärken wird. Vielleicht müssen wir durch das Leiden manchmal den Tiefpunkt erreichen, um wieder aufstehen zu können. Manchmal müssen sich die Menschen ihrem eigenen Elend, ihrer radikalen Ohnmacht stellen, damit sie anfangen, zu Gott zu schreien.

Spanien

Die spanischen Bischöfe an das Volk Gottes: "Um Vergebung zu bitten und zu vergeben ist der erste Schritt zur Heilung von Wunden".

Maria José Atienza-24. November 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Die 123. Vollversammlung der spanischen Bischöfe hat ein an das gesamte Volk Gottes gerichtetes Schreiben zum sexuellen Missbrauch in der Kirche veröffentlicht.

Unter dem Titel "Gesandt, um aufzunehmen, zu heilen und wieder aufzubauen" bekräftigen die Bischöfe ihre Bitte an die Opfer um Vergebung und verpflichten sich, "in diesem Prozess transparent zu sein und den Opfern, der Kirche und Gott gegenüber Rechenschaft abzulegen" und verweisen auf die Umsetzung eines Aktionsplans. vollständige Wiedergutmachung.

Vollständiger Text des Schreibens "Gesendet, um willkommen zu heißen, zu heilen und wieder aufzubauen".

Ihr seid das Licht der Welt (Mt 5,14). Dem Volk Gottes und der spanischen Gesellschaft bieten die Bischöfe der Vollversammlung angesichts des Dramas des Missbrauchs in dem Bewusstsein, dass sie gesandt wurden, um die Opfer dieser sozialen Geißel aufzunehmen und zu heilen, demütig die folgenden Überlegungen an.

1. trauern, schämen und um Vergebung bitten.

Der Missbrauch von Minderjährigen hat uns mit Trauer erfüllt. Wie schon bei anderen Gelegenheiten möchten wir unmissverständlich den Schmerz, die Scham und die Trauer zum Ausdruck bringen, die uns diese Realität, die die Botschaft des Evangeliums verrät, bereitet. Wir haben keineswegs die Absicht, nach Entschuldigungen oder Rechtfertigungen zu suchen, um uns der Verantwortung zu entziehen, die uns als Kirche zukommt.

Gleichzeitig bekräftigen wir unsere herzliche Bitte um Vergebung gegenüber all jenen, die unter diesen abscheulichen Taten gelitten haben, insbesondere gegenüber den Opfern und ihren Familien. Wir bitten auch Gott um Vergebung, dem wir als Christen nicht treu gewesen sind. Das Leid wurde nicht nur durch die Missbräuche verursacht, sondern auch durch die Art und Weise, wie man manchmal mit ihnen umgegangen ist. Es gibt nicht genug Worte, um auszudrücken, wie sehr wir den Schmerz der Opfer und den Verrat einiger Mitglieder unserer Gemeinschaften bedauern. Diese Taten, die nicht nur Sünden, sondern auch Verbrechen sind, sind unvereinbar mit den Grundwerten unseres Glaubens an Christus, denn sie widersprechen der Liebe, dem Mitgefühl und dem Respekt, die er uns lehrt und die uns die Kraft geben, zu leben. Sie sind auch ein Aufruf zu einer tiefgreifenden persönlichen und gemeinschaftlichen Umkehr.

Vor allen anderen Überlegungen verpflichten wir uns, in diesem Prozess transparent zu sein und gegenüber den Opfern, der Kirche und Gott Rechenschaft abzulegen. Unsere Mitbrüder, Priester, Ordensleute und Laien, haben das ihnen entgegengebrachte Vertrauen und den ihnen anvertrauten Auftrag missbraucht, indem sie minderjährige oder schutzbedürftige Personen missbrauchten, die ihnen zu ihrem Schutz, ihrer Erziehung oder ihrer Pflege anvertraut worden waren.

2. Das Handeln der Kirche: Fürsorge für die Opfer.

Viele von uns sind den Opfern dieser Misshandlungen begegnet. Wir haben ihr Gesicht, ihre Geschichte, ihren Namen gekannt. Wir wollen ihren Schmerz leibhaftig auf uns nehmen. Wir haben sie um Vergebung gebeten, wir tun es jetzt und wir werden es immer tun. Um Vergebung zu bitten bedeutet, dass wir unsere Grenzen, unsere Armut, unsere Schwäche und unseren fehlenden Mut anerkennen. Wir wissen, dass der verursachte Schaden und Schmerz unauslöschlich ist, aber um Vergebung zu bitten und zu vergeben ist der erste Schritt zur Heilung der Wunden.

Zuallererst können wir Ihnen versichern, dass wir unsere 2001 begonnene Verpflichtung fortsetzen, konkrete und wirksame Maßnahmen zu ergreifen, um künftigen Missbrauch in unserer Kirche zu verhindern. Wir überprüfen seit einiger Zeit ständig alle unsere Sicherheits- und Schulungsprotokolle und arbeiten eng mit den Zivilbehörden zusammen, um sicherzustellen, dass die für diese Verbrechen Verantwortlichen vor Gericht gestellt werden.

- Entgegennahme und Wiedergutmachung. - In allen Diözesen und kirchlichen Einrichtungen wurden Kinderschutzbüros eingerichtet, die die Opfer aufnehmen und begleiten, und es wurden Studien durchgeführt, um das Ausmaß des Problems zu erfassen. Wir ermutigen jeden, der Missbrauch erlitten hat, sich an diese Stellen zu wenden, um Prozesse der Wiedergutmachung und Heilung einzuleiten. Wir sind bereit, zuzuhören, zu unterstützen, Wiedergutmachung zu leisten und die Hilfe anzubieten, die sie zur Heilung brauchen. Jedes Kinderschutzbüro hat ein offenes Ohr für diesen Schmerz und nimmt ihn auf.

Prävention und Ausbildung. - Mit der Ermutigung von Papst Franziskus wurden die notwendigen Schritte in drei Richtungen unternommen. In der Bischofskonferenz hat der Beratungsdienst für die Diözesanämter, der jetzt voll funktionsfähig ist, zahlreiche Fortbildungssitzungen abgehalten, um eine gemeinsame Arbeit für eine wirksame Begleitung der Opfer zu ermöglichen. In Bezug auf das übrige Volk Gottes haben die Bischofskonferenz, die Diözesen und die Kongregationen Protokolle zur Vorbeugung und Aufdeckung von Missbrauch ausgearbeitet und verkündet sowie Schulungsmaßnahmen für all diejenigen eingeleitet, die in der Kirche mit Minderjährigen arbeiten, damit sie zur Vorbeugung dieser sozialen Geißel beitragen können. Auf juristischem Gebiet wurden sowohl das Motu proprio Vos estis lux mundi als die Vademecum zu Verfahrensfragen im Zusammenhang mit sexuellem Missbrauch, die vom Heiligen Stuhl verkündet wurden, sind in Spanien mit der Belehrung über sexuellen Missbrauchdie von der Bischofskonferenz im vergangenen April angenommen wurde.

- Berichterstattung und Maßnahmen. - Die rasche Feststellung des Missbrauchs, die für ein schnelles Handeln unerlässlich ist, muss unverzüglich zu einer Anzeige im kirchlichen, zivil- und strafrechtlichen Bereich führen. Damit wird das gerichtliche Verfahren eingeleitet, das auf dem Weg zur Wiedergutmachung unerlässlich ist.

Es sei darauf hingewiesen, dass im rechtlichen Kontext die Feststellung, ob eine Handlung einen Straftatbestand des Missbrauchs darstellt und wer für eine solche Straftat verantwortlich ist, ebenso wie die rechtlichen Maßnahmen, die infolgedessen ergriffen werden können, in die Zuständigkeit der Justizbehörde fallen.

Dennoch ruft uns das Gewissen, das "der geheimste Kern und der Tabernakel des Menschen ist, in dem er allein mit Gott sitzt" (GS 16), dazu auf, jene an sich bösen Handlungen zu erkennen, die das Gesetz Gottes verletzen, auch wenn sie von der menschlichen Justiz nicht gewürdigt werden können, und führt uns zur Dringlichkeit, sie wiedergutzumachen.

3. Es ist ein Problem der Kirche und der Gesellschaft.

Wir sind uns auch der Auswirkungen bewusst, die diese Handlungen auf die Wahrnehmung der Kirche in der Öffentlichkeit haben. Die spanischen Bischöfe sind der Ansicht, dass Missbrauchsfälle sehr ernste Angelegenheiten sind, die innerhalb des gesetzlichen Rahmens behandelt werden müssen. Leider betreffen sie alle Bereiche der Gesellschaft. Die überwiegende Mehrheit der Missbrauchstäter sind Familienmitglieder oder Personen, die dem Opfer nahe stehen.

Sich bei einem so weitreichenden Thema nur auf die Kirche zu konzentrieren, bedeutet jedoch, das Problem zu vernachlässigen. Die Empfehlungen und Maßnahmen, die zu ergreifen sind, sollten sich nicht nur an uns, sondern an die Gesellschaft als Ganzes richten.

Wir glauben, dass der Weg zur Heilung dieser Geißel in der Kirche und in der Gesellschaft darin besteht, dass wir zusammenarbeiten, um ein gerechtes, sicheres und mitfühlendes Umfeld zu schaffen, in dem jeder Mensch geliebt, geschätzt und geachtet wird.

Jetzt, in der Vollversammlung, haben wir Bischöfe das Zeugnis der Opfer besonders gewürdigt, das es uns ermöglicht, sie in den Mittelpunkt zu stellen.

In diesem Jahr wurden vier Berichte über den sexuellen Missbrauch von Minderjährigen und gefährdeten Personen in der Kirche von verschiedenen Organisationen und Medien veröffentlicht. Die spanische Bischofskonferenz hat auf der Grundlage der Arbeit des Amtes für den Schutz von Minderjährigen einen eigenen Bericht mit dem Titel "Licht ins Dunkel bringen" erstellt, in dem 728 Zeugenaussagen von den 1940er Jahren bis heute gesammelt wurden. Wir betonen jedoch, dass es auf die Menschen ankommt und nicht auf die Zahlen.

4. Nicht nur Worte: der umfassende Wiedergutmachungsplan.

Wir sind uns bewusst, dass Worte nicht ausreichen. Unser Handeln geht weiter. In dieser Vollversammlung haben wir den ersten Entwurf des Plans für die umfassende Entschädigung von Missbrauchsopfern erarbeitet, der drei Aktionslinien umfasst, die wir bereits entwickeln und die wir mit aller Kraft fördern werden:

- Aufmerksamkeit für die Opfer über alle rechtlichen und kirchlichen Kanäle,

- die vollständige Wiedergutmachung des verursachten Schadens, soweit dies möglich ist

- und Schulungen, um solche Missbräuche in Zukunft zu verhindern.

Wir haben beschlossen, die Arbeit an diesem Plan fortzusetzen, seine Reiseroute nach den notwendigen Überarbeitungen zu genehmigen und ihn auf der nächsten Vollversammlung zu ratifizieren.

5. Der wertvolle Dienst des Volkes Gottes.

Laien, Missionare, Geweihte, Diakone, Priester und Bischöfe, über unsere Grenzen und Schwächen hinaus geben wir uns jeden Tag hin, um zu helfen, zu begleiten, zu trösten und eine sehr schwierige Mission zu erfüllen, die in unserer Zeit nicht immer anerkannt wird.

Es ist nicht richtig, das von einigen verursachte Übel allen zuzuschreiben. Wir sind uns bewusst, dass dieser Weg der Wiedergutmachung unverzichtbar ist, und gleichzeitig glauben wir, dass er auch dazu beitragen kann, die Wunde zu heilen, die dem Volk Gottes zugefügt wurde. Wir müssen auch all derer unter uns gedenken, die uns stolz auf unseren Glauben machen: Priester, die Jesus in jedes Herz bringen; Personen des geweihten Lebens, die sich der Erziehung und der Hilfe widmen; Frauen des geweihten Lebens, die sich mit ihrem ganzen Leben um die Ärmsten und Bedürftigsten kümmern; Missionare in allen Ländern der Welt, die das Evangelium sichtbar machen; Laien, die sich als Katecheten oder Freiwillige zur Verfügung stellen; Mönche und Nonnen, die uns mit ihrem Gebet unterstützen, und all jene, die ihr christliches Leben inmitten der gewöhnlichen Sorgen leben.

6. Hoffnungsvoll.

Unser Engagement für die Ausmerzung des sexuellen Missbrauchs ist auch ein Dienst an der Gesellschaft, in der wir leben. Wir bieten demütig unsere traurigen und schmerzlichen Erfahrungen an, um anderen Einrichtungen bei der Bekämpfung dieser Geißel zu helfen.

Wir wollen mit Hoffnung in die Zukunft blicken. Wir bekräftigen noch einmal, dass unser Kampf gegen alle Arten von Missbrauch unvermindert weitergehen muss. Gleichzeitig wollen wir den Priestern und den Personen des geweihten Lebens unserer Kirche unsere tiefe Dankbarkeit und Wertschätzung bekunden und sie ermutigen, den Schatz des ihnen anvertrauten Amtes (vgl. 2 Kor 4,7) mit Begeisterung und Hoffnung zu leben. Wir nutzen diese Gelegenheit, um an die katholischen Gläubigen zu appellieren, sie in ihrer täglichen Hingabe zu begleiten, zu ermutigen und zu unterstützen.

Gemeinsam mit dem Volk Gottes wenden wir uns an Christus, den Grund aller Hoffnung, der uns versprochen hat, bei uns zu sein bis zum Ende der Welt (vgl. Mt 28,20). Möge er, der gute Hirte, uns helfen, die dunklen Abgründe zu überwinden und den Weg der Heilung, der Versöhnung und der Erneuerung zu gehen, begleitet von der mütterlichen Liebe Marias.

Wir bitten Sie um Ihr Gebet für die Opfer und ihre Familien, aber auch für alle Mitglieder unserer Kirche.

Spanien

Spanische Bischöfe starten umfassendes Wiedergutmachungsprojekt für Missbrauchsopfer

Das von der Koordinierungs- und Beratungsstelle der Diözesanämter für den Jugendschutz vorgelegte Projekt wurde einstimmig angenommen und muss nun entwickelt und definiert werden.

Maria José Atienza-24. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der Generalsekretär und Sprecher der spanischen Bischofskonferenz, Msgr. Francisco César García Magán, hat die Medien über die Ergebnisse der 123. Vollversammlung der spanischen Bischöfe informiert, die vom 20. bis 24. November in Madrid stattfand. 

Die Leitung und Entwicklung der verschiedenen Ermittlungen zu sexuellem Missbrauch in der Kirche stand im Mittelpunkt einiger Überlegungen und Arbeiten der spanischen Bischöfe in diesen Tagen.

Dazu gehört sowohl ein Brief an das Volk Gottes in Spanien zu diesem Thema, der einstimmig angenommen wurde, als auch die Genehmigung eines Arbeitsprozesses zur Strukturierung und Entwicklung eines umfassenden Wiedergutmachungsplans für Missbrauchsopfer.

Brief an das Volk Gottes über Missstände 

Die Plenarversammlung hat grünes Licht gegeben für ein Brief an alle Gläubigen die sich speziell mit dem Problem des sexuellen Missbrauchs in der Kirche befasst.

In dem Schreiben, das sich vor allem an die Opfer richtet, geht es vor allem um die Bitte um Vergebung für die Opfer, wie der Generalsekretär der spanischen Bischöfe betonen wollte, aber auch um "ein Wort der Hoffnung für das übrige Volk Gottes". 

Außerdem wird in diesem Schreiben der umfassende Plan zur Wiedergutmachung für die Opfer angekündigt, der von der spanischen Bischofskonferenz ausgearbeitet werden soll. 

Reparaturplan

Der Sprecher der spanischen Bischöfe hat darauf hingewiesen, dass der Arbeitsplan auf dieser Vollversammlung angenommen wurde, wobei er drei Aktionslinien vorschlagen konnte, die Folgendes umfassen iter Die Arbeit des Koordinations- und Beratungsdienstes der Diözesanämter für den Jugendschutz: Aufmerksamkeit für die Opfer und umfassende Prävention und Wiedergutmachung unter allen Gesichtspunkten, psychologisch, sozial und wirtschaftlich.

In diesem Sinne wies er darauf hin, dass "wir nicht über konkrete Termine sprechen können, da wir bestimmte gesetzliche Anforderungen erfüllen müssen", obwohl er das Projekt so schnell wie möglich zum Laufen bringen möchte.

Der Bischofssprecher wurde mehrfach auf die Möglichkeit angesprochen, einen finanziellen Fonds zur Entschädigung der Opfer einzurichten. Magán wies darauf hin, dass in dieser Art von Fällen die finanzielle Entschädigung für jedes Opfer "vom Täter oder, wenn das Opfer gestorben ist, von der beteiligten Institution gezahlt werden muss. Im Prinzip also nicht die Bischofskonferenz". 

Andere Themen der Plenarversammlung

Neben dem Missbrauch haben die Bischöfe in diesen Tagen auch verschiedene Projekte genehmigt, wie das "Projekt zugunsten der Würde der Person". Diese Initiative zielt darauf ab, verschiedene Probleme anzugehen, die das Leben, die Würde der Person, die Familie und die Gesellschaft betreffen. Unter den Themen, die angesprochen werden sollen, heben die Bischöfe den zunehmenden Konsum von Pornografie unter Jugendlichen über das Internet, die Trivialisierung der Sexualität, die Nutzung von Prostitution und sexueller Ausbeutung, psychische Gesundheit und Süchte hervor.

Außerdem wurde das Compliance-System für die spanische Bischofskonferenz verabschiedet, ein Handbuch zur Einhaltung von Vorschriften und bewährten Praktiken, das an die Art und Identität der EWG angepasst ist. 

Darüber hinaus wird, wie in der Zusammenfassung dieser Konferenz erwähnt, die Einrichtung eines Tisches für den interreligiösen Dialog in Spanien zwischen der katholischen Kirche und den verschiedenen christlichen Konfessionen geprüft.

Andererseits haben die Bischöfe die Liste von drei Kandidaten gebilligt, die dem Dikasterium für die Evangelisierung zur Ernennung des Direktor Die Nationaldirektion der Päpstlichen Missionswerke beendet im Dezember die erste fünfjährige Amtszeit des derzeitigen Direktors, José María Calderón.

Die Versammlung erörterte eine Reihe von Folgefragen. Sie erhielt auch Informationen über den aktuellen Stand von Apse (TRECE und COPE) und dem PMO.

Kongresse und Tagungen

In den kommenden Monaten sind verschiedene Treffen geplant, die von verschiedenen Bereichen der EWG gefördert werden und über die die Bischöfe in dieser Konferenz ebenfalls gesprochen haben.

Dazu gehören der Kongress "Die Kirche im Bildungswesen", der am Samstag, den 24. Februar 2024 in Madrid stattfinden wird, das Nationale Treffen zur Erstverkündigung, das vom 16. bis 18. Februar in Madrid abgehalten wird, oder der Nationale Berufungskongress, der für die erste Hälfte des Jahres 2025 geplant ist und "das Ziel hat, in der gesamten Kirche und Gesellschaft das Bewusstsein für das Leben als Berufung zu schärfen".

Im Zoom

In San Pedro liegt Weihnachten bereits in der Luft

Die Ankunft des Weihnachtsbaums markiert den Beginn der Weihnachtsvorbereitungen im Vatikan. Dieses Jahr kommt der Baum aus dem Maira-Tal und wird am 9. Dezember angezündet. Nach Weihnachten wird das Holz zu Spielzeug verarbeitet und an die Caritas gespendet.

Maria José Atienza-24. November 2023-Lesezeit: < 1 Minute
Aus dem Vatikan

Der Papst mit dem neuen Bischof von Helsinki

Rom-Berichte-24. November 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Raimo Goyarrola ist von Papst Franziskus empfangen worden.

Der gebürtige Bilbaoer ist der neue Bischof von Helsinki und hat mit dem Papst über den Weltuntergang gescherzt "Finnland ist das Ende der Welt: "Fin" "Land", "Ende der Welt". Er besteht zwar darauf, dass das "Ende der Welt" Argentinien ist, aber wir haben uns wieder darauf geeinigt, dass es im Norden ein "Ende der Welt" gibt, nämlich Finnland, und im Süden ein "Ende der Welt", nämlich Argentinien.


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Vereinigte Staaten

Gemeinsam unterwegs: zur USCCB-Vollversammlung

Die USCCB-Vollversammlung war geprägt von der Anwesenheit eines kürzlich des Amtes enthobenen texanischen Bischofs nur wenige Schritte vom Tagungsort entfernt, von einer offensichtlichen Meinungsverschiedenheit zwischen dem USCCB-Präsidenten und dem päpstlichen Botschafter in den USA sowie von einer überraschend lebhaften öffentlichen Debatte über die Rolle der Kirche bei der Bewältigung der Krise der psychischen Gesundheit.

Pablo Kay-24. November 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Die Herbstplenarversammlung der Konferenz der Katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten (USCCB), die dieses Jahr in Baltimore stattfand, war nicht von den intensiven öffentlichen Debatten und den genau beobachteten Leitungswahlen geprägt, an die wir uns in den letzten Jahren gewöhnt haben.

16. November die Anwesenheit eines kürzlich des Amtes enthobenen texanischen Bischofs in unmittelbarer Nähe des Tagungsortes, eine offensichtliche Meinungsverschiedenheit zwischen dem Präsidenten des USCCB und dem Botschafter des Papstes in den USA sowie eine überraschend lebhafte öffentliche Debatte über die Rolle der Kirche bei der Bewältigung der Krise der psychischen Gesundheit.

Ein Bischof entlassen

Der Fall von Bischof Joseph Strickland nahm zwei Tage vor Beginn des Treffens eine dramatische Wendung, als der Vatikan bekannt gab, dass Papst Franziskus ihn als Bischof von Tyler, Texas, abgesetzt und Bischof Joe Vasquez von der nahe gelegenen Diözese Austin zum "apostolischen Verwalter" ernannt hat, bis ein ständiger Nachfolger ernannt wird.

Bischof Joseph E. Strickland betete den Rosenkranz vor dem Hotel, in dem die USCCB-Vollversammlung stattfand. (OSV News Foto / Bob Roller)

Strickland war ein führender Kritiker des Papstes, insbesondere in seinen Warnungen über den angeblichen Mangel an Klarheit über die Lehren der Kirche in Bezug auf Sexualität und Geschlecht. Im vergangenen Mai beschuldigte er den Papst in einem Beitrag auf Twitter (jetzt als X bekannt), "das Glaubensgut zu untergraben". Einige Tage vor seiner Amtsenthebung verlas Strickland bei einer Versammlung konservativer Katholiken in Rom einen Brief, in dem er den Papst als "Usurpator des Stuhls Petri" bezeichnete.

Der Vatikan forderte Strickland zum Rücktritt auf und entließ ihn am 11. November, nachdem er sich geweigert hatte.

Doch wenn die Geschehnisse in Baltimore ein Zeichen für die Zukunft sind, wird Strickland, 65, nicht stillschweigend gehen. Nachdem der apostolische Nuntius, Kardinal Christophe Pierre, der Delegierte des Papstes in den Vereinigten Staaten, ihn gebeten hatte, nicht an der Bischofsversammlung teilzunehmen, reiste Strickland dennoch nach Baltimore mit der erklärten Absicht, vor dem Waterfront Marriott Hotel zu beten.

Nach seinem letzten Gebetsakt vor dem Hotel der Bischöfe fragte der National Catholic Reporter Strickland, ob er versuche, die Aufmerksamkeit auf sich zu lenken.

"Es geht um Jesus Christus, und seine Wahrheit muss verkündet werden", antwortete er.

Synodalität in Amerika

Obwohl die Kontroverse außerhalb der Versammlung brodelte, wurde Stricklands Name nicht erwähnt, da die Bischöfe mit Nachdruck eine weitgehend administrative Agenda verfolgten.

In seiner ersten Ansprache an die Bischöfe seit seiner Ernennung zum Kardinal im September erinnerte Pierre an den Bericht des Evangeliums über die österliche Begegnung Jesu mit seinen Jüngern auf dem Weg nach Emmaus, um die im Vatikan stattfindende Synode zur Synodalität mit der Initiative der Bischöfe der Nationale eucharistische Erweckung.

"Ich glaube, dass wir eine echte Renaissance der Eucharistie erleben werden, wenn wir die Eucharistie als Sakrament der Menschwerdung Christi erfahren: als den Herrn, der mit uns gemeinsam auf dem Weg ist", sagte Pierre und griff damit das Motto der Synode "gemeinsam gehen" auf.

Wenige Augenblicke später lobte der Vorsitzende der US-Bischöfe, Erzbischof Timothy Broglio, in seiner Eröffnungsrede "die vielen synodalen Realitäten, die in der Kirche der Vereinigten Staaten bereits existieren".

Broglios Rede wurde von einigen als milde Erwiderung auf die umstrittenen Äußerungen Pierres in einem Beitrag für das Magazin America" interpretiert, der einige Tage zuvor veröffentlicht worden war. In dem Interview hatte Pierre seine Besorgnis darüber zum Ausdruck gebracht, dass einige US-amerikanische Bischöfe und Priester die Synodeninitiativen des Papstes nicht voll unterstützen. In seiner Rede dankte Broglio "denen, die unseren Glaubensgemeinschaften Vitalität, Engagement und Erneuerung verleihen", und lobte die US-Priester "an vorderster Front" dafür, dass sie "für das Evangelium brennen".

Später sagte er auf einer Pressekonferenz, er habe mit Pierre über sein Interview gesprochen.

"Zumindest die Art und Weise, wie die Zeitschrift America die Überlegungen von Erzbischof Pierre charakterisiert hat, spiegelt meiner Meinung nach nicht wirklich die Kirche in Amerika wider", sagte er.

Eine Epidemie der psychischen Gesundheit

Die meisten Aktionspunkte des Treffens lösten bei den Bischöfen wenig oder gar keine Debatten oder Diskussionen aus, mit einer bemerkenswerten Ausnahme: die neue "Nationale Katholische Kampagne für psychische Gesundheit" der Konferenz.

In der längsten öffentlichen Debatte der Vollversammlung meldeten sich fast 20 Bischöfe zu Wort, um der Initiative Anregungen zu geben, wie die Kirche in den USA die Krise der psychischen Gesundheit angehen kann.

Kardinal Daniel DiNardo von Galveston-Houston beklagte den Mangel an Psychiatern in seiner Erzdiözese und forderte die Kirche auf, Wege zu finden, um mehr junge Ärzte zu ermutigen, eine Karriere in diesem Bereich anzustreben.

"Das Fehlen dieser Art von Unterstützung in den Vereinigten Staaten ist sehr, sehr beunruhigend", sagte er.

Erzbischof Joseph Naumann aus Kansas City, Kansas, wies auf den Zerfall des Familienlebens und die gezielte Ansprache junger Menschen durch die Pornoindustrie hin; Erzbischof Gustavo Garcia-Siller aus San Antonio zeigte sich besorgt über den Zusammenhang zwischen der Krise und dem Anstieg der häuslichen Gewalt und der Gewalt mit Waffen im ganzen Land.

Mehrere Bischöfe sprachen von Initiativen in ihren eigenen Diözesen, um das zu bekämpfen, was sie als "Epidemie" der psychischen Gesundheit bezeichneten, darunter Heilungsmessen, die Einführung von Therapeuten in katholischen Schulen und Dienste für die psychische Gesundheit in den Pfarreien.

2024 am Horizont

Insgesamt beeindruckte das diesjährige Treffen einige Beobachter, da es den neuen "synodalen" Stil widerspiegelte, den der Papst für die Weltkirche fordert, wobei die Bischöfe mehr Zeit mit Gebet und privaten "brüderlichen Dialogen" verbrachten als in früheren Jahren.

Der Synodendelegierte Bischof Daniel Flores aus Brownsville, Texas, wies in seinem öffentlichen Vortrag darauf hin, dass die Synode bei der Diskussion über mögliche Reformen der kirchlichen Führungsstrukturen "lehrmäßige Grundsätze" beachten müsse.

"Die Struktur allein kann natürlich keine Form des christlichen Lebens und der christlichen Mission gewährleisten, die gemeinsam geteilt und gefördert wird; denn ohne den Geist ist der Buchstabe tot", sagte Flores, der auch ankündigte, dass der "Zwischenbericht" der Synode beim nächsten Treffen der Bischöfe im Juni 2024 vor der zweiten Sitzung der Synode im kommenden Oktober diskutiert werden soll.

Unterdessen erfuhren die Bischöfe auch den neuesten Stand der Vorbereitungen für den Nationalen Eucharistischen Kongress in Indianapolis im nächsten Jahr (17.-21. Juli). Der Hauptorganisator, Bischof Andrew Cozzens von Crookston, Minnesota, betonte den Pilgeraspekt der Veranstaltung, die seiner Meinung nach "ein Moment großer Erneuerung und großer Wiedergeburt für unsere Kirche" sein soll, der die "Evangelisierung" in den Vereinigten Staaten anregen wird.

Wenn sich aus der Bischofswoche in Baltimore etwas ableiten lässt, dann, dass die Ergebnisse von Veranstaltungen wie dem Eucharistischen Kongress und die konkreten Schritte, die unternommen werden, um Krisen wie die Epidemie der geistigen Gesundheit oder den Niedergang des Glaubens und der Glaubenspraxis in den Vereinigten Staaten anzugehen, weit mehr über den Zustand der Kirche in Amerika aussagen werden als die Erklärungen der Kirchenführer.

Der AutorPablo Kay

Chefredakteur von Angelus. Wochenzeitschrift der Erzdiözese von Los Angeles, Kalifornien.

Öko-logisch

Stephen BarrDie These vom Konflikt zwischen Wissenschaft und Glaube ist ein Mythos, der durch die Polemik des ausgehenden 19. Jahrhunderts entstanden ist".

Stephen Barr, der in theoretischer Teilchenphysik promoviert hat, ist Präsident der Society of Catholic Scientists. Mitglied der Amerikanische Physikalische Gesellschaft, Im Jahr 2007 verlieh ihm Papst Benedikt XVI. die Benemérita-Medaille und 2010 wurde er zum Mitglied der Akademie für Katholische Theologie gewählt.

Maria José Atienza-24. November 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Stephen M. Barr ist emeritierter Professor am Fachbereich Physik und Astronomie der Universität von Delaware und ehemaliger Direktor des Bartol Research Institute, eines Forschungszentrums des Fachbereichs Physik und Astronomie der Universität von Delaware. 

Zusammen mit Jonathan Lunine gründete er die Gesellschaft der katholischen Wissenschaftlerdie über tausend Mitglieder aus mehr als 50 Ländern hat. Hunderte von Wissenschaftlern, Theologen, Philosophen und Historikern haben an ihren Konferenzen teilgenommen.

Diese Vereinigung, eine der führenden Vereinigungen auf dem Gebiet der Erforschung des Verhältnisses zwischen Wissenschaft und Glaube, ist als ein Ort gedacht, an dem katholische Wissenschaftler ihr Wissen, ihre Perspektiven und ihre intellektuellen und spirituellen Gaben miteinander teilen können, um sich gegenseitig zu bereichern, sowie als ein Forum für Reflexion und Debatte über Fragen des Verhältnisses zwischen Wissenschaft und katholischem Glauben.

Diese Beziehung zwischen Wissenschaft und Glaube, ihre Geschichte und die Mythen und Wahrheiten, die in diesem Bereich miteinander verwoben sind, ist das zentrale Thema, das in Interviews mit führenden Persönlichkeiten und Beiträgen wie Juan Arana, dem November-Ausgabe der Zeitschrift Omnesverfügbar für Abonnenten.

Wie und warum wurde die Gesellschaft Katholischer Wissenschaftler gegründet?

- Im Jahr 2015 erzählte mir ein bekannter Astrophysiker, Jonathan Lunine, der zum Glauben konvertiert ist, dass sein Pfarrer die Gründung einer solchen Organisation vorgeschlagen hatte. Ich selbst hatte schon seit langem darüber nachgedacht. Also haben Jonathan und ich sie 2016 ins Leben gerufen. 

Wir hatten mehrere Beweggründe. Eines davon war, der Welt zu zeigen, dass die moderne Wissenschaft und der katholische Glaube im Einklang stehen. 

Ein zweites Ziel war die Förderung der geistigen und intellektuellen Gemeinschaft und des Zusammenhalts unter katholischen Wissenschaftlern. Religiöse Wissenschaftler und Studenten der Naturwissenschaften können sich isoliert fühlen, obwohl sie in Wirklichkeit sehr zahlreich sind, weil sie oft nichts von der Existenz der anderen wissen. 

Ein drittes Motiv war, einen Ort zu schaffen, an dem Menschen mit Fragen zu diesem Thema qualitativ hochwertige Informationen und Diskussionen zu Fragen der Wissenschaft und des Glaubens finden können.

Ist es wissenschaftlich vernünftig, einen religiösen Glauben zu haben? Ist es heute möglich, ein anerkannter Wissenschaftler und ein Gläubiger zu sein?

- Viele große Wissenschaftler waren gläubig, ja fast alle, von Kopernikus im 16. Jahrhundert bis zu Faraday und Maxwell im 19. Der Begründer der Genetik, Gregor Mendel, war ein Priester, ebenso wie der Begründer der kosmologischen Urknalltheorie, Georges Lemaître.

Einer der besten Physiker der Welt, Juan Martín Maldacena, der das Verständnis der Beziehung zwischen Quantentheorie und Schwerkraft revolutioniert hat und in der Wissenschaft als ebenbürtig mit Hawking gilt, ist Mitglied der Gesellschaft Katholischer Wissenschaftler.

Man kann auch auf bedeutende zeitgenössische Wissenschaftler anderer Glaubensrichtungen verweisen. Dutzende von Nobelpreisträgern waren religiös. Mir fallen zwei Nobelpreisträger für Physik ein, die zum katholischen Glauben konvertierten (Bertram Brockhouse und Sir Charles Kuen Kao).

Wo treffen Wissenschaft und Glaube aufeinander - ergänzen sie sich oder sind sie unvereinbar?

- Glaube und Wissenschaft haben viele gemeinsame Wurzeln: ein Gefühl des Staunens über die Existenz der Welt und ihre Schönheit und Ordnung, die Überzeugung, dass es endgültige Antworten gibt und dass die Realität einen Sinn hat, und der Glaube, dass der Mensch die Fähigkeit hat, zur Wahrheit zu gelangen, und die Verpflichtung, sie zu suchen. Glaube und Wissenschaft ergänzen sich gegenseitig, so könnte man es ausdrücken.

Der heilige Johannes Paul II. sagte, dass die Wissenschaft uns zeigt, wie die Welt funktioniert, während unser Glaube uns sagt, was die Welt bedeutet.

Auch der verstorbene Rabbiner Jonathan Sacks hat dies gesagt. Aber die Themen, mit denen sich Wissenschaft und Religion befassen, überschneiden sich in einigen Bereichen, insbesondere wenn es um die Natur des Menschen geht, da wir sowohl Teil der Natur sind als auch über sie hinausgehen.

 Warum ist in vielen akademischen Kreisen die Nichtexistenz Gottes immer noch eine Art Prämisse für die Akzeptanz wissenschaftlicher Fortschritte?

- Außerhalb der reinen Mathematik ist es schwierig, strenge Beweise zu finden. In den Naturwissenschaften zum Beispiel spricht man nicht vom "Beweisen" von Theorien, sondern von der Suche nach bestätigenden Beweisen.

Was die atheistischen und materialistischen Prämissen angeht, die in vielen akademischen Kreisen anzutreffen sind, so glaube ich, dass sie oft das Ergebnis ungeprüfter intellektueller Vorurteile oder ererbter falscher Vorstellungen sind, wenn auch natürlich nicht in allen Fällen.

Intellektuelle sind nicht immun gegen den "Herdentrieb".

Auch Desinformation spielt eine Rolle. So hat beispielsweise die Vorstellung, die Religion befinde sich im ständigen "Krieg" mit der Wissenschaft, der Glaubwürdigkeit der Religion sehr geschadet. Zeitgenössische Wissenschaftshistoriker sind sich jedoch einig, dass diese "Konfliktthese" ein Mythos ist, der größtenteils auf die Polemik des späten 19. Jahrhunderts zurückgeht.

Dennoch gibt es viele Akademiker, die religiös sind oder Respekt vor der Religion haben.

Gibt es in der katholischen Welt ein Interesse an der Wissenschaft? Sind wir mit oberflächlichem Wissen zufrieden?

- Die katholische Welt ist groß und vielfältig. Aber im Allgemeinen haben die Katholiken großen Respekt vor der Wissenschaft. Auf meinen Reisen und bei meinen zahlreichen Vorträgen vor katholischen Zuhörern verschiedener Art habe ich ein großes Interesse an den Entdeckungen der Wissenschaft und ein starkes Verlangen, diese besser zu verstehen, festgestellt. Vieles von dem, was den Menschen in den populären Medien über die Wissenschaft präsentiert wird - sogar einige populäre Wissenschaftsmedien - ist oberflächlich, schlampig, verwirrend oder übertrieben. Ich habe den Eindruck, dass Katholiken und andere Menschen wissen wollen, was die wahre Geschichte ist.

Haben Gläubige manchmal Angst, dass die Wissenschaft "unseren Glauben stiehlt"? 

- Ja, das ist eine weit verbreitete Angst, aber eine völlig unberechtigte. Man hat den Menschen beigebracht, dass Durchbrüche in der Wissenschaft im Allgemeinen Ideen umgestoßen haben, die einst als "intuitiv offensichtlich", "selbstverständlich" und "gesunder Menschenverstand" galten und sich als naiv erwiesen haben. Denken Sie zum Beispiel an die revolutionären Ideen von Kopernikus, Darwin, Einstein und den Begründern der Quantenmechanik.

Folglich leben viele Menschen in der Angst, dass die Wissenschaft jeden Moment eine große Entdeckung machen könnte, die beweist, dass unsere tiefsten Überzeugungen und wertvollsten Ideen ebenso naiv sind.)

Vor nicht allzu langer Zeit gab es in den USA die Schlagzeile, ein Quantenexperiment habe gezeigt, dass "es keine objektive Realität gibt". (Als die Leute hörten, dass etwas namens "Gottesteilchen" entdeckt worden war, stellten sie sich vor, dass es die Dinge tun sollte, die man traditionell Gott zuschreibt.

In Wirklichkeit ist das Higgs-Teilchen nicht gottähnlicher als Elektronen oder Protonen, und Physiker lachen über den Begriff "Gottesteilchen" und verwenden ihn nie.

Vielleicht wären die Gläubigen weniger nervös, wenn sie wüssten, dass einige der großen Fortschritte der modernen Wissenschaft bestimmte traditionelle Vorstellungen, die von der früheren Wissenschaft bedroht waren, tatsächlich unterstützt haben.

Vor dem 20. Jahrhundert schien es, als hätte die Physik gezeigt, dass die physikalischen Gesetze "deterministisch" sind, was als Umsturz der Idee des freien Willens angesehen wurde; aber im 20.

Ich bespreche dieses und vier weitere Beispiele in meinem 2003 erschienenen Buch "Modern Physics and Ancient Faith".

Die Wissenschaft folgt einem gewundenen Pfad, aber die Katholiken haben Grund zur Zuversicht, dass sie sich auf lange Sicht nicht von Gott entfernen wird, der die Welt geschaffen hat, die die Wissenschaft untersucht.

Modus SOS

Wer hat in Ihrem Leben das Sagen?

Es gibt Fragen, die uns helfen können, die Situationen, mit denen wir konfrontiert sind, zu untersuchen. Sie dienen als Leitfaden, um wirklich zu lernen, Herr über uns selbst zu sein, Herr über die Umstände, die wir kontrollieren können.

Carlos Chiclana-24. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Ich unterhielt mich mit einer Person, die mit ihren beruflichen Pflichten und apostolischen Aufgaben sehr beschäftigt war, gleichzeitig aber auch sehr in Eile war und Spitzen von Ängsten hatte. Ich fragte sie: "Welche Hindernisse stehen Ihnen im Weg, wenn Sie - ein für alle Mal - Herr Ihres Hauses werden wollen? Beschäftigt, ja, und mit Herrlichkeit. Mit vielen Aufgaben, ja, und mit Eleganz. Voller Projekte, ja, und mit Gelassenheit".. Er war überrascht und erfreut über die Frage. "Ich weiß es nicht, aber ich werde es annehmen und darüber nachdenken.".

Beachten Sie, dass Sie wählen, wem Sie die Macht in Ihrem Leben geben: sich selbst und der persönlichen Ausrichtung Ihrer Handlungen, dem Außen, das Sie auffordert, Dinge zu tun, den inneren Wünschen, den Abhängigkeiten von Menschen. 

Dominate ist verwandt mit verschiedenen lateinischen Wörtern wie "dominareunter seiner Macht zu haben, mit der Wurzel des domus (Haus). Wir könnten also sagen, dass derjenige, der dominiert, der Herr/die Dame des Hauses, des Heims ist; und es bezog sich auch auf die dominus (Herr). Der Herr und Meister des Hauses entscheidet also, wer das Haus betritt und wie weit. Er ist sich der Umgebung, des Systems und der Menschen, die von außen an die Tür klopfen, ebenso bewusst wie der inneren Angelegenheiten des Hauses. Er ist sehr bewusst und aufmerksam, um zu entscheiden, was zu tun ist und um das Gleichgewicht in sich selbst zu haben. Wenn das Gleichgewicht in dir ist, ist dein "Ich" ruhig und gesund, und andere respektieren dein Haus. Wenn wir die Macht an "Außenstehende" abgeben, ist das "Ich" erschöpft und manchmal entsteht eine Art Egoismus, der im Gegensatz zur Großzügigkeit keine moralische Wurzel hat, aber zum Überleben notwendig ist.

Um in sich selbst ein Gleichgewicht zu finden, ist es jedoch auch notwendig, den Blick nach außen zu richten. Mit der Realität in Kontakt zu treten und sich von Menschen beeinflussen zu lassen, um entsprechend und im Einklang mit der wahren Natur der Dinge entscheiden zu können. 

Es geht nicht darum, das Haus geschlossen zu halten, die Jalousien herunterzulassen und das Licht auszuschalten, sondern darum, zu entscheiden, wer unsere innere Wohnung betritt und wer nicht, wie weit und zu welchem Zweck. Um es Ihnen zu erleichtern, diese Entscheidungen zu treffen, Ihr Leben zu meistern und das zu wählen, was gut für Sie ist, können Sie beobachten, schauen, überlegen und nachdenken und dann entsprechend entscheiden. Die folgenden Fragen helfen Ihnen bei der Übung, zunächst vielleicht als Laboranalyse, aber dann werden Sie es ganz natürlich tun. 

Wer ist da oder was ist da? Jemand, der um etwas bittet. Eine Situation, die ein Eingreifen erfordert. Eine Umgebung, die mich zu einer bestimmten Reaktion zu zwingen scheint. Erwartungen an mich.

2. was oder wer ist es? Beschreiben Sie die Situation, die Person, das Umfeld, die Umstände und die Art der Beziehung: pastoral, institutionell, familiär, kindlich, beruflich, freundschaftlich.

3 - Was hat das mit mir zu tun? Hier haben Sie einen Filter, um Prioritäten zu setzen. Es kommt darauf an, ob es sich um eine Person, eine Situation oder etwas Materielles handelt; ob es mir sehr am Herzen liegt oder aus welchen Gründen auch immer von mir abhängt; inwieweit ich schon einmal damit zu tun hatte oder ob es etwas Neues ist. Es ist zum Beispiel nicht dasselbe, von einem Mann auf der Straße um Geld gebeten zu werden als von der kleinen Schwester, ob es sich um eine Angelegenheit der Seelsorge oder der Nachbarschaft handelt, ob man aufgrund eines früheren Engagements dafür verantwortlich ist oder ob es neu ist. 

4.- Was verlangen Sie? Andere haben das "Recht", uns um alles zu bitten, was sie für richtig halten. Angesichts des Lasters des Bittens haben wir die Tugend des Nichtgebens. Es liegt nicht an uns, ob sie um mehr oder weniger bitten, jeder kann um das bitten, was er für richtig hält, und ich entscheide, wie ich antworte.

5.- Was brauchen Sie? Die Bitte entspricht vielleicht nicht dem, was er braucht. Ein Mann, der Sie auf der Straße um Geld bittet, braucht vielleicht einen Job oder eine Ausbildung. Ein System, das Sie bittet, so weiterzumachen wie bisher, braucht vielleicht eine Veränderung Ihrerseits. Dies wiederum dient als Anpassungsfaktor, um die Situation besser zu verstehen und zu entscheiden, was wir letztendlich geben oder nicht geben wollen.

Was weiß ich, wie ich geben kann? Ob ich weiß, wie ich ihm das geben kann, worum er bittet und/oder was er braucht, wird uns auch dabei helfen, die Entscheidung zu treffen, was gut für mich ist, im Gleichgewicht mit dem, was gut für den anderen ist.

7.- Was kann ich geben? Die Plausibilität des Gebens oder Nichtgebens dient ebenfalls als Maßstab.

8. was will ich ihnen geben? Ungeachtet dessen, ob ich das habe, was sie verlangen, ob ich weiß, wie ich es ihnen geben kann und ob ich es ihnen geben kann, habe ich den Spielraum zu entscheiden, ob ich es ihnen geben will oder nicht, aus welchen Gründen auch immer. Um wählen zu können, was gut für mich ist, muss ich auch die Möglichkeit haben, es nicht zu wählen. Die Wahl des Guten wird nicht erzwungen, sondern gewollt.  

9. wie will ich es geben? Letztendlich entscheide ich, auf welche Art und Weise ich gebe, was von mir verlangt wird, entweder genau so, wie es verlangt wird, oder mit Variationen in der Intensität, dem Timing, dem Maß usw., wie ich es für richtig halte.

Spanien

"Die Messe ist keine Show".. Spanische Bischöfe veröffentlichen Leitlinien für die Übertragung von Gottesdiensten.

Die bischöflichen Kommissionen für Liturgie und Medien der spanischen Bischöfe haben Leitlinien ausgearbeitet, die sicherstellen sollen, dass die Übertragung der liturgischen Feiern die ihnen gebührende Würde erhält".

Maria José Atienza-23. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Der Vorsitzende der bischöflichen Kommission für soziale Kommunikation, Bischof José Manuel Lorca Planes, und der Vorsitzende der bischöflichen Kommission für die Liturgie, Bischof José Leonardo Lemos, haben gemeinsam über die Leitlinien informiert, die beide Kommissionen gemeinsam entwickelt haben, um bei der Übertragung der Eucharistie und anderer liturgischer oder "paraliturgischer" Feiern sowohl in den allgemeinen Medien als auch über verschiedene soziale Plattformen "zu helfen und zu beraten". 

Das Dokument rät zu besonderer Sorgfalt bei diesen Sendungen, um Verwirrung unter den Gläubigen zu vermeiden. 

Der Vorsitzende der bischöflichen Kommission für die Liturgie wollte darauf hinweisen, dass es sich um "Leitlinien für all jene handelt, die die Feiern denen näher bringen, die nicht physisch teilnehmen können".

Bischof Lemos betonte: "Wir wollen, dass die Menschen berücksichtigen, was angeboten wird: das Geheimnis der Erlösung und wem es angeboten wird: den konkreten Empfängern, insbesondere den Kranken, den älteren Menschen und den Pflegern".

An dieser Stelle haben die Bischöfe noch einmal daran erinnert, dass die Verfolgung der Messe über die Medien kein Ersatz für den Besuch der Sonntagsmesse ist, wenn man keine schwerwiegende Beeinträchtigung hat. 

In diesem Dokument wird unter anderem festgelegt, dass die Zelebration an einem heiligen Ort, d. h. in einer Kirche oder Kapelle, stattfinden muss und dass sowohl der zelebrierende Priester als auch die Akolythen und die anwesenden Gläubigen wissen müssen, dass die Feier übertragen wird".

Lemos rief dazu auf, "sowohl bei der Entwicklung der Liturgie, der Lesungen ... usw. als auch bei der Durchführung und Übertragung der Feier Sorgfalt walten zu lassen. In diesem Sinne müsse der Zelebrant "wissen, dass er sich sowohl an die gegenwärtige als auch an die virtuelle Gemeinschaft wendet". 

Darüber hinaus rät das Dokument, das Video nach der Übertragung der Eucharistiefeier zu löschen, "um keine Missverständnisse aufkommen zu lassen". Die Eucharistiefeier wird in geistlicher Gemeinschaft mit einer realen, zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort versammelten Gemeinschaft erlebt. "Das Video der Messe wird nicht zur späteren Betrachtung 'gespeichert'", sagte Msgr. Lemos, obwohl er darauf hinwies, dass bestimmte Momente der Messfeier, wie die Predigt, "als geistliche Nahrung für die Gläubigen aufgezeichnet werden können". 

Ein weiterer Ratschlag ist, dass Priester, die diese Art der Übertragung durchführen, die bischöfliche Mediendelegation ihres jeweiligen Bistums informieren sollten, damit der Bischof weiß, welcher Priester diese Art der Feier überträgt und wie. 

Nach den Worten von Bischof Lemos "geht es nicht darum, zu kontrollieren oder einzuschränken, sondern vor allem den Priestern zu helfen, die diese Art von Sendungen durchführen, damit sie würdig sind und sowohl den physisch als auch den virtuell anwesenden Menschen helfen". 

Die für beide Kommissionen verantwortlichen Bischöfe betonten, dass diese Leitlinien auf der CEE-Website veröffentlicht und an die Diözesanpriester versandt werden.

Vereinigte Staaten

Erntedankfest

Thanksgiving ist ein sehr wichtiger amerikanischer Feiertag, der am vierten Donnerstag im November gefeiert wird. Das traditionelle Thanksgiving-Essen ist Truthahn.

Jennifer Elizabeth Terranova-23. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Die Vereinigten Staaten sind ein Schmelztiegel: ein Flickenteppich von Menschen, eine kulturelle und ethnische Autobahn, die alle ähnliche Ziele anstreben.

Wir sind Iren, Deutsche, Polen, Afrikaner, Franzosen, Puertoricaner, Russen, Italiener, Mexikaner, Spanier, Chinesen, Venezolaner, Nicaraguaner und jedes andere Land, das wir auf der Weltkarte sehen. Und natürlich die amerikanischen Ureinwohner, deren Füße vor uns allen amerikanischen Boden betreten haben. Wir sind uns von Grund auf ähnlich und gleichzeitig deutlich und wunderschön verschieden. Viele von uns sind Christen, Katholiken, Protestanten, Baptisten, Episkopale und Juden, und einige sind Muslime und Atheisten. Doch am säkularsten Feiertag des Jahres, dem Erntedankfest, sind wir alle Amerikaner, vereint durch einen Tag, der Kindheitserinnerungen wachruft und uns erlaubt, neue Erinnerungen an Familienessen und großartige Geschichten zu schaffen. Es ist ein Tag, an dem wir besonders dankbar für die vielen Segnungen sind, die wir erhalten haben.

Thanksgiving ist ein gesetzlicher Feiertag in den Vereinigten Staaten, der jährlich am vierten Donnerstag im November gefeiert wird. Es ist ein Tag, an dem Familie und Freunde zusammenkommen und ein traditionelles Thanksgiving-Essen genießen, das je nach ethnischer Zugehörigkeit und Essensvorlieben von Haushalt zu Haushalt variieren kann. Dennoch kann jede Familie damit rechnen, dass Tom (der liebevolle Name, den viele Amerikaner ihrem Truthahn jedes Jahr geben) auftaucht. Es ist der Tag, an dem die meisten Menschen ausnahmslos ihre Diät brechen. Und es ist der Tag, an dem die Amerikaner stundenlang am Esstisch sitzen und sich mehr als an anderen Tagen unterhalten, reden, lachen, vielleicht auch weinen, Fußball schauen und über den erwarteten Ausverkauf am Schwarzen Freitag nachdenken.

Obwohl die Geschichte des Erntedankfestes Gegenstand ständiger Debatten und manchmal auch Kontroversen ist, wissen wir, dass es als ein Erntefest zwischen den frühen Siedlern der Kolonie Plymouth und den Mitgliedern des örtlichen Wampanoag-Stammes auf der Plymouth Plantation galt. Laut Sarah Pruitt von History.com "war es nicht als Thanksgiving bekannt... und fand an drei Tagen zwischen Ende September und Mitte November 1621 statt".

Tom Begley, der leitende Verbindungsmann für Verwaltung, Forschung und Sonderprojekte auf der Plimoth Plantation, schrieb: "Im Grunde ging es darum, das Ende einer erfolgreichen Ernte zu feiern... die dreitägige Feier umfasste Bankette, Spiele und militärische Übungen, und es gab definitiv auch ein gewisses Maß an Diplomatie zwischen den Siedlern und den anwesenden Ureinwohnern. Er bestätigt auch, dass das Danken sowohl in der englischen als auch in der indianischen Kultur eine wichtige Rolle spielte. "Für die Engländer gab es vor und nach jeder Mahlzeit ein Dankesgebet.

Auch für die amerikanischen Ureinwohner war das Erntedankfest Teil ihres täglichen Lebens. Linda Coombs, ehemalige stellvertretende Leiterin des Wampanoag-Programms in Plimoth Plantation, sagt: "Jedes Mal, wenn jemand auf die Jagd oder zum Fischen ging oder eine Pflanze sammelte, sprach er ein Gebet oder eine Danksagung. Und 1863, während des Bürgerkriegs, rief Präsident Abraham Lincoln einen nationalen Erntedanktag aus, der im November gefeiert werden sollte.

Die Traditionen des "Turkey Day" (wie einige Amerikaner ihn nennen) haben sich entwickelt, seit die beiden Kulturen zusammen gegessen haben. Der Thanksgiving-Tisch zeigt die Verschmelzung der Kultur der Vorfahren und der amerikanischen Kultur selbst. Die Beilagen können variieren, aber der Truthahn wird immer eingeladen.

In einem italienisch-amerikanischen Haushalt gibt es alle amerikanischen Beilagen wie Preiselbeersauce, Füllung, Hackfleischpastete und Süßkartoffeln. Außerdem werden italienisch-amerikanische Beilagen erwartet, wie gefüllte Artischocken, gefüllte Pilze, gebratener Blumenkohl und Artischockenherzen, Rosenkohl und sehr oft Antipasto und Lasagne, aber nicht unbedingt.

Anthony, ein Laie am Saint Joseph's Seminary and College, der sich für das Priestertum interessiert, sagte Folgendes über Thanksgiving: "Was ich an Thanksgiving am meisten mag, ist der Zusammenhalt in der Familie, vor allem als Italo-Amerikaner; es ist eine Zeit, in der wir Dinge teilen, die wir normalerweise teilen, und das macht uns noch stärker. Er isst an Thanksgiving traditionelle amerikanische Gerichte, aber auch Lasagne, italienisches Gebäck zum Nachtisch und Cappuccino.

Einige Puertoricaner, wie Maria, der als Baby im Alter von nur wenigen Tagen in die Vereinigten Staaten kam und heute Manager in der Church of Our Saviour in Manhattan ist, sagen, dass mehr puertoricanische Köstlichkeiten auf den Tisch kommen als amerikanische. Er sagt, seine Großmutter habe "Hunderte von Kuchen gebacken; sie hat jedem Familienmitglied ein Dutzend mitgegeben, wenn es wegging...". Und "sie machte auch Pernil, Arroz con Gandules, Kartoffelsalat, undams...., und wenn wir einen Teller leer gegessen hatten, gab sie uns einen weiteren Teller und machte coquito." Auch das war eine köstliche Sache, erinnert sich María. Und zum Nachtisch gab es dann Kokosnussbonbons, die sie "selbst gemacht und gefeilt" hatten. Maria erzählte, dass sie sich als Kind darauf freute, mit allen Familienmitgliedern zusammenzukommen: "Es war ihre Tradition, am Erntedanktag den Baum aufzustellen.

Angel, der ebenfalls aus Puerto Rico stammt und im Ruhestand ist, aber die katholische Kirche so sehr liebt, dass er beschloss, als Platzanweiser in der St. Patrick's Cathedral zu arbeiten, sprach mit Omnes über seine Traditionen. Seine Eltern stammen aus Puerto Rico, und er selbst ist in New York geboren und aufgewachsen: "Es war ein traditionelles Thanksgiving. Es gab Truthahn, aber seine Mutter kochte auch puerto-ricanisches Essen, und wie Marias Familie gab es Kuchen, arroz con gandules, arroz con leche... "Sie machte auch Füllung, die normale amerikanische Thanksgiving-Tradition", erinnert sich Angel, "ich liebe Thanksgiving; es ist ein Tag, an dem man allen etwas gibt, vor allem den Armen, denn einige dieser Menschen haben nichts zu essen auf dem Tisch".

Luis, der aus einer dominikanischen Familie stammt und auch in der St. Patrick's Cathedral in New York arbeitet, sagt: "Wir machen viele Sachen: Truthahn, Huhn mit Schweinefleisch, Salat und Reis mit Taubenerbsen.

Die Sprache, die Dekoration und die Gerichte können variieren. Dennoch schätzen die meisten von uns diese Feiertage, die es uns ermöglichen, zu entschleunigen, zu entspannen, viel zu essen, mit Familie und Freunden zusammenzukommen, von denen wir einige nur selten sehen, und neue Erinnerungen zu schaffen.

Zum Glück für die Katholiken werden wir jedoch jedes Mal mit der größten Ernte gesegnet, wenn wir die EucharistieKatholiken wissen, dass dies das Erntedankfest ist. Warum also nicht versuchen, Gott jeden Tag für seinen Leib und sein Blut zu danken?

Der AutorJennifer Elizabeth Terranova

Berufung

Miguel Agustín Pro, der erste Märtyrer Mexikos

Im Jahr 1927 erschoss die mexikanische Regierung den Priester Miguel Agustín Pro. Er war der erste von der katholischen Kirche erklärte Märtyrer auf mexikanischem Boden und wurde 1988 von Papst Johannes Paul II. seliggesprochen.

Paloma López Campos-23. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Zwischen 1926 und 1929 erlebte Mexiko einige sehr angespannte Jahre. Der Cristero-Krieg zwischen der Regierung und katholischen religiösen Milizen forderte Tausende von Menschenleben. Mitten in diesem Konflikt erschoss ein Polizeikommando den Priester José Ramón Miguel Agustín Pro Juárez. Jahrzehnte später erkannte die katholische Kirche ihn als den ersten Märtyrer des Cristero-Krieges in Mexiko an, und der heilige Johannes Paul II. sprach ihn 1988 selig. Aus diesem Grund gedenken die Katholiken am 23. November gemeinsam des seligen Miguel Agustín Pro.

Miguel Agustín wurde am 13. Januar 1981 in Guadalupe geboren, Mexiko. Als Sohn eines wohlhabenden Ingenieurs erhielten er und seine zehn Geschwister eine Erziehung, die auf Respekt und Wohltätigkeit beruhte. Im Alter von fünfzehn Jahren begann er zusammen mit seinem Vater in der Bergbauabteilung des Entwicklungsministeriums zu arbeiten.

Der junge Miguel war ein direkter Mitarbeiter seines Vaters, bis ihn der Eintritt einer seiner Schwestern in das Kloster dazu zwang, sein Handeln zu überdenken. Die Berufung seiner Schwester veranlasste ihn dazu, sein Tun zu überdenken. Zu diesem Zeitpunkt fasste er den Entschluss, um die Aufnahme in die Gesellschaft Jesu zu bitten, und am 15. August 1911 trat Miguel Agustín in das Noviziat ein.

Nur vier Jahre später reiste der zukünftige Selige mit den Jesuiten nach Spanien. Dort widmete er sich der Philosophie und Rhetorik. Er blieb bis 1919 in Europa und ließ sich dann in Nicaragua nieder, um dort zu unterrichten. Es dauerte jedoch nicht lange, bis er erneut den Atlantik überquerte. Nach einem weiteren Aufenthalt in Spanien ließ er sich in einer Gemeinschaft von 130 Jesuiten in Belgien nieder.

Der Provinzial von Mexiko wollte, dass Miguel Agustín während seines Aufenthalts in Belgien in sozialen Fragen geschult wird. Ziel war es, die katholische Sozialbewegung zu fördern und den Jesuiten auf die Pastoralarbeit mit den mexikanischen Arbeitern vorzubereiten.

Rundreise durch Mexiko

Im Jahr 1925 wurde Miguel Agustín schließlich zum Priester geweiht. Doch nur einen Monat später erkrankte er schwer an einer Infektion und verbrachte eine lange Rekonvaleszenz. Da er dachte, er würde sterben, schickten ihn seine Vorgesetzten zurück nach Mexiko. Auf dem Rückweg kam der junge Priester an Lourdes vorbei und schrieb, dass der Besuch der Grotte einer der glücklichsten Tage seines Lebens war.

Als er im Juli 1926 in seinem Land ankam, hatte die Regierung mehrere Gesetze erlassen, um die katholische Kirche zu unterdrücken und zu unterdrücken. Michael Augustine beschloss, seinen Dienst im Verborgenen fortzusetzen, indem er Menschen in Not half und vor der Polizei floh, die ihn verfolgte. Er organisierte sich selbst, um die Kommunion zu verteilen, und verteilte sie zeitweise an 1 500 Menschen.

Alles kam zum Stillstand, als 1927 ein Ingenieur versuchte, ein Attentat auf einen General, einen Präsidentschaftskandidaten, zu verüben. Die platzierte Bombe explodierte nicht, aber die Wachen des Generals reagierten sofort und verdächtigten Miguel Agustín, der bereits für die Umgehung von Regierungsauflagen bekannt war.

Die Polizei verhaftete sowohl den Jesuiten als auch seinen Bruder, und obwohl der Täter des fehlgeschlagenen Anschlags seine Schuld zugab, blieb Miguel Agustín im Gefängnis. Am Morgen des 23. November 1927 wurden der Priester und sein Bruder ohne vorherige Ankündigung des Urteils erschossen.

Als der gesegnete Mann erkannte, was passieren würde, öffnete er seine Arme in Form eines Kreuzes und sagte dem bewaffneten Offizier, dass er ihm vergebe. Er ging allein zum Hinrichtungsort, ohne eine Augenbinde zu tragen, und bat darum, vor dem Tod beten zu dürfen. Während er auf den Schuss wartete, sagte er: "Lang lebe Christus der König".

Die mexikanische Regierung lud die Presse zu der Hinrichtung ein, weil sie glaubte, dass es ihr gelingen würde, antireligiöse Gefühle in der Bevölkerung zu wecken. Ganz im Gegenteil, die Bilder der letzten Momente von Miguel Agustín wurden zum Gegenstand der Verehrung. Das internationale Echo auf dieses Ereignis löste eine Welle der Empörung über die Exzesse des Regimes aus.

Das Vermächtnis von Miguel Agustín Pro

61 Jahre später, am 15. September 1988, sprach der heilige Johannes Paul II. den Jesuiten selig. Der selige Miguel Agustin Pro ist der erste Märtyrer auf mexikanischem Boden, der von der katholischen Kirche zum Märtyrer erklärt wurde, und er ist ein Vorbild für viele Menschen.

Darüber hinaus gibt es in seinem Namen heute Schulen in Peru und Mexiko sowie Stiftungen, die sich für die Menschenrechte einsetzen.

Blickpunkt Evangelium

Wahres Königtum. Hochfest Christi des Königs

Joseph Evans kommentiert die Lesungen zum Hochfest Christkönig und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-23. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Es mag überraschen, aber das Christkönigsfest ist ein recht junges Fest. Es wurde im Jahr 1925 von Papst Pius XI. angesichts der zunehmenden Säkularisierung der Welt eingeführt. Damit wollte die Kirche die Souveränität Christi über die gesamte Schöpfung, einschließlich der Menschheit und ihrer Geschichte, betonen. 

Das bedeutet natürlich nicht, dass die Kirche 1925 die Idee "erfunden" hat, dass Jesus König ist. Die Kirche weiß seit den Aposteln, dass Christus König ist, aber sie wollte diese Realität unterstreichen, da ihre Herrschaft über die Welt zunehmend in Frage gestellt wird... Die erste Herausforderung bestand auch für Jesus darin, den Begriff seines Königtums von weltlichen Konnotationen zu befreien. 

Bei mehreren Gelegenheiten sehen wir, wie die Juden ihn zum König ausrufen, weil sie wollen, dass er ein weltlicher politisch-militärischer Führer wird, der sie von der römischen Herrschaft befreit. Aber jedes Mal wich Jesus aus, indem er jede Art von Königtum ablehnte. Auch dem zynischen Pilatus, der sich um die Bedrohung der römischen Hegemonie in der Region sorgte, machte er klar, dass sein Reich "... kein König sein würde".ist nicht von dieser Welt" (Joh 18,36). Im Laufe des dreijährigen Zyklus der Sonntagslesungen stellt uns die Kirche verschiedene Aspekte des Königtums Christi vor, das wie immer weit über die weltliche Vorstellung von Macht und Autorität hinausgeht. 

In den heutigen Lesungen, mit denen wir das Kirchenjahr abschließen, wird uns gezeigt, wie Jesus am Ende der Zeit kommt, um "...".Richten der Lebenden und der Toten"wie wir im Glaubensbekenntnis sagen. 

Die zweite Lesung sagt uns, dass "alles wird unter seine Füße gelegt werden". Aber wie immer hilft uns die erste Lesung, das Evangelium zu verstehen, und beschreibt das Königtum als Hirtenamt für das Volk. Ein guter König war wie ein guter Hirte, der sich um die ganze Herde kümmerte, alle im Blick behielt und die Verirrten rettete. Wahres Königtum bedeutet nicht, über das Volk zu herrschen, sondern ihm zu dienen. Dies war das Königtum Jesu, und es ist die Form des Königtums, die er uns nicht nur anbietet, sondern von uns erwartet. Unser eigenes Urteil wird darauf basieren, ob wir eine Form des dienenden Königtums leben oder nicht.

So ist das Evangelium das berühmte Gleichnis von den Schafen und den Böcken, das das allgemeine Gericht über die gesamte Menschheit beschreibt, das am Ende der Zeit stattfinden wird. Die Schafe zur Rechten des Herrn, die sich ihm im Himmel anschließen werden, sind diejenigen, die sich um die Bedürftigen gekümmert haben. Diese Schafe waren fürsorgliche Hirten, die jede Autorität, die sie hatten, ob zu viel oder zu wenig, nutzten, um anderen zu helfen. Sie lebten eine Herrschaft des Dienens. Die Böcke zur Linken Christi, die in die Hölle geschickt werden, sind diejenigen, die ihre leidenden Brüder vernachlässigten. Sie nutzten die Privilegien, die sie selbstsüchtig genossen, und ihre Macht zum Vergnügen. Ihr Königtum bestand darin, sich über andere zu erheben. Die Wahl ist schwer: Welche Form des Königtums werden wir wählen? Die eine führt in den Himmel, die andere in die Hölle.

Die Homilie zu den Lesungen des Hochfestes Christkönig

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

Papst ruft dazu auf, in Israel, Palästina und der Ukraine "Frieden zu schaffen"

Bei der Generalaudienz im Petersdom betete Papst Franziskus für das palästinensische und das israelische Volk sowie für die Ukraine, dass "Frieden herrschen möge", nachdem er Delegationen von Israelis und Palästinensern empfangen hatte, und das am Vorabend des Sonntags, des Hochfestes Jesu Christi, des Königs des Universums. In seiner Katechese betonte er, dass die Verkündigung des Evangeliums allen Menschen gilt, und zwar weltweit.

Francisco Otamendi-22. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der Papst hat in der Publikum heute Morgen, die er heute erhalten hat "ein zwei DelegationenEiner von Israelis, die Verwandte als Geiseln im Gazastreifen haben, und der andere von Palästinensern, deren Verwandte in Israel inhaftiert sind. Ich habe gehört, wie beide Seiten leiden. Kriege tun das. Wir sind über Kriege hinausgegangen, das ist keine Kriegsführung, das ist Terrorismus".

Und sofort plädierte er: "Bitte, lasst uns nach Frieden streben, lasst uns viel für den Frieden beten. Möge der Herr uns helfen, die Probleme zu lösen. Lasst uns für das palästinensische Volk beten, lasst uns für das israelische Volk beten, dass Frieden herrschen möge.

Der Papst hat das gesamte Volk Gottes dazu ermutigt beten. "Vergessen wir nicht, im Gebet für diejenigen auszuharren, die unter der Krise leiden. Kriege in so vielen Teilen der Welt, insbesondere für die geliebten Völker der Ukraine, Israels und Palästinas.

Gerade heute Morgen wurde die Ankündigung eines neuen WaffenstillstandBei dem Abkommen handelt es sich um einen viertägigen humanitären Waffenstillstand zwischen Israel und der Hamas, der in den nächsten 24 Stunden in Kraft tritt und in Zukunft verlängert werden kann. Nach neuesten Informationen sieht das Abkommen die Freilassung von israelischen Geiseln und palästinensischen Gefangenen vor.

Dem Appell des Papstes ging der Hinweis voraus, dass "wir am kommenden Sonntag, dem letzten Sonntag der gewöhnlichen Zeit, das Hochfest Christi, des Königs des Universums, feiern werden. Ich fordere euch auf, Jesus in den Mittelpunkt unseres Lebens zu stellen, und von ihm werdet ihr Licht und Mut für jede tägliche Entscheidung erhalten.

"Für alle, niemand ist ausgeschlossen".

In der üblichen Audienzkatechese war die zentrale Botschaft des Heiligen Vaters, dass die Verkündigung des Evangeliums "für alle, universal" ist. Während der Papst in der vergangenen Woche die Freude in den Mittelpunkt stellte, ging es heute um die Universalität, und zwar mit zwei Evangelientexten. 

Der erste ist das Gebot Jesu, das bei Matthäus steht: "Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker: Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Welt".

"Wenn wir dem Herrn Jesus wirklich begegnen, dringt das Staunen über diese Begegnung in unser Leben ein und will über uns hinausgetragen werden. Das ist es, was er will, dass sein Evangelium für alle da ist. In ihm gibt es in der Tat eine "vermenschlichende Kraft", eine Fülle des Lebens, die für jeden Mann und jede Frau bestimmt ist, weil Christus für alle geboren, gestorben und auferstanden ist", sagte er. Es ist notwendig, "aus uns selbst herauszugehen, offen, expansiv und extrovertiert zu sein", wie Jesus.

"Mit dem kanaanäischen, universellen Schwung".

In diesem Moment kommentierte der Papst die "überraschende Begegnung" des Herrn mit der kanaanäischen Frau, einer Ausländerin, die eine kranke Tochter hatte. Jesus war beeindruckt von dem, was die kanaanäische Frau sagte: "Selbst die kleinen Hunde fressen die Brosamen der Kinder unter dem Tisch".

"Wir sind von Ihm auserwählt, den anderen die Hand zu reichen", betonte der Papst. "Der Ruf ist kein Privileg, sondern ein Dienst, die Liebe ist universell, der Ruf ist für alle. Der Herr hat mich auserwählt, seine Botschaft weiterzugeben. Eine Berufung ist ein Geschenk, um einen Dienst zu verrichten".

"Erinnern wir uns: Wenn Gott jemanden erwählt, dann um alle zu lieben. Wir brauchen die großzügige Kühnheit dieses universellen Impulses", fügte der Heilige Vater hinzu. "Auch um der Versuchung vorzubeugen, das Christentum mit einer Kultur, einer ethnischen Gruppe, einem System zu identifizieren. Auf diese Weise verliert es jedoch seine wahrhaft katholische Natur, d.h. seinen spezifischen universalen Charakterzug, und wird introvertiert, beugt sich schließlich den Schemata der Welt und eignet sich dazu, ein Element der Spaltung, der Feindschaft zu werden, das im Widerspruch zu dem Evangelium steht, das es verkündet. Wir sollten nicht vergessen: Gott erwählt jemanden, um alle zu lieben".

Später, in den Katechesen in den verschiedenen Sprachen, hat der Papst einige Ideen rund um dieselbe Botschaft aufgenommen. Zum Beispiel sagte er den arabischen Christen, dass "jeder Getaufte ein aktives Subjekt der Evangelisierung ist, aber nicht allein, individuell, sondern als Gemeinschaft".

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

Die Märtyrerkommission für das 21. Jahrhundert, eine ökumenische Anerkennung der Gabe des Lebens

Diese neue Kommission, die auf Wunsch von Papst Franziskus eingesetzt wurde, hat ihre Arbeit mit Blick auf das nächste Jubiläum 2025 aufgenommen.

Antonino Piccione-22. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Kommission Neue Märtyrer - Zeugen des Glaubens hat am 9. November ihre Arbeit aufgenommen. Es handelt sich um eine ökumenisch ausgerichtete Kommission, da sie die Zeugnisse von Christen anderer Konfessionen berücksichtigen wird.

Die neue Kommission wird sich auf die Arbeit stützen, die in diesem Bereich des ökumenischen Martyriums von der Agentur Fides die jedes Jahr die Namen von Christen verschiedener Konfessionen auflistet, die wegen ihres Glaubens getötet wurden.

Diese Berichte werden nun durch die Arbeit der Bischöfe, Ordensgemeinschaften und derjenigen, die das Andenken dieser Christen bewahren, ergänzt.

Märtyrer des 21. Jahrhunderts 

Die erste Phase dieser Arbeit wird sich mit den Christen befassen, die seit dem Jahr 2000 bis heute ihr Leben gelassen haben. Derzeit sind mehr als 550 dieser Märtyrer bekannt, deren Todesumstände und ihr Dienst an der Kirche und dem Volk Gottes bekannt sind. Es wurde eine Website eingerichtet, die die Arbeit der Kommission begleitet und wichtige Informationen liefert.

Darüber hinaus sind die ersten Linien des Engagements und die Methodik dieser neuen Kommission bereits bekannt, für die externe Synergien vorgesehen sind, insbesondere im Hinblick auf die Rekonstruktion der kontinentalen, regionalen und nationalen Kontexte, in denen diese Lebenshingabe für Christus stattgefunden hat. 

In diesem Zusammenhang wurde an den Beitrag vieler Gläubiger der katholischen Ostkirchen erinnert, mit besonderem Augenmerk auf den Nahen Osten und Asien. Es wurde auch an den ökumenischen Wert des Martyriums im weitesten Sinne und an die Notwendigkeit erinnert, den Reichtum des Zeugnisses der Christen anderer Konfessionen zu berücksichtigen.

Darüber hinaus hat Msgr. Fabio Fabene, Sekretär des Dikasteriums für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse, der Kommission die personellen und technischen Mittel zur Verfügung gestellt, die für die Durchführung der ihr übertragenen Aufgabe erforderlich sind. Außerdem wurden gemeinsam mit dem Historiker und Gründer der Gemeinschaft Sant'Egidio, Andrea Riccardi, die bisherigen Forschungen überprüft und Vorschläge für künftige Studien erarbeitet. 

Märtyrer: ein Schatz des christlichen Gedächtnisses

Ein Werk der Zusammenarbeit, das darauf abzielt, das Leben dieser Zeugen anzuerkennen, "deren Leben und Sterben vom Evangelium, von der Liebe zu den Schwächsten, von der Suche nach Frieden, von der schmerzhaften Konfrontation mit den vielfältigen Plänen des Bösen geprägt ist, ohne jemals den Glauben an das Gute aufzugeben", so die Mitteilung des Heiligen Stuhls, die über den Beginn der Arbeit dieser neuen Kommission informiert. 

Bereits im Juli hatte Papst Franziskus die Gründung dieser ökumenischen Kommission für neue Märtyrer angekündigt. In dem Schreiben betont der Pontifex, dass "die Märtyrer in der Kirche Zeugen der Hoffnung sind, die aus dem Glauben an Christus kommt und zu wahrer Nächstenliebe anregt".

Sie "haben das Leben der Kirche in jedem Zeitalter begleitet und gedeihen auch heute noch als 'reife und ausgezeichnete Früchte des Weinbergs des Herrn'". Und auch heute stellt das Gedenken an die Märtyrer einen "Schatz" dar, den die christliche Gemeinschaft zu hüten aufgerufen ist.

Einige Zeugen für Christus heute 

Seit den 1980er Jahren veröffentlicht die Agentur Fides jedes Jahr einen Bericht über die Missionare, die im Rahmen ihrer pastoralen Arbeit getötet wurden. Die Berichte enthalten eine kurze Biografie dieser neuen Glaubenszeugen, von denen die meisten nicht während risikoreicher Missionen getötet wurden, sondern inmitten der Alltäglichkeit ihres Lebens und ihrer apostolischen Arbeit, die sie in Selbstvergessenheit und für das Wohl aller, einschließlich - manchmal - ihres eigenen Fleisches und Blutes, aufopferten. 

In diesen Berichten wird beispielsweise der Name von Pater Jacques Hamel genannt, dem 2016 in seiner Kirche in Rouen in der Nähe des Altars der Eucharistie die Kehle durchgeschnitten wurde, oder der Mord an Pater Roberto Malgesini, einem lombardischen Priester, der von einem der unzähligen Menschen, denen er unentgeltlich geholfen hatte, erstochen wurde und der im Bericht 2020 aufgeführt ist.

Das Ende 2022 veröffentlichte Dossier enthielt auch die Geschichte von Marie-Sylvie Kavuke Vakatsuraki, der medizinischen Nonne, die in der Demokratischen Republik Kongo von einer Bande von Dschihadisten getötet wurde, die das Gesundheitszentrum angriffen, in dem sie gerade eine Frau operieren wollte.

Der AutorAntonino Piccione

Erziehung

Fermín Labarga: "Was wir in der ISCR tun, hat einen echten Einfluss auf das Leben der Kirche".

Anlässlich des 25-jährigen Bestehens des Höheren Instituts für Religionswissenschaften (ISCR) der Universität von Navarra hat Omnes ein Interview mit dessen Direktor Fermín Labarga geführt, der bekräftigt, dass das Institut immer "eine seriöse theologische Ausbildung angeboten hat, die systematisch und getreu dem Lehramt der Kirche ist".

Loreto Rios-22. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Höheres Institut für religiöse Wissenschaften (ISCR) der Universität von Navarra ist 25 Jahre alt. Wie auf ihrer Website angegeben, wurde dieses Ausbildungszentrum "vom Heiligen Stuhl durch ein Dekret der Kongregation für das katholische Bildungswesen am 21. November 1997 errichtet und seine Errichtung wurde - gemäß den neuen Vorschriften der Kongregation - durch ein Dekret vom Juli 2011 erneuert".

In diesem Interview spricht der Direktor des ISCR, Fermín LabargaDas Institut für Religionspädagogik in der Welt von heute, die Entwicklung der Ausbildung in den letzten Jahren und wie das Institut seine Arbeit in der Gegenwart und in der nahen Zukunft sieht.

Wie hat sich die religiöse Bildung in den letzten Jahren entwickelt?

In einer zunehmend pluralistischen und säkularisierten Welt kommt der religiösen Bildung eine grundlegende Rolle zu. Die Religion ist Teil des Lebens und der Kultur von Gesellschaften. Die Vertiefung unseres Wissens über den Glauben, über Gott, hilft uns heute, die Welt von heute zu verstehen, sie zu schätzen und einen interdisziplinären Dialog zwischen Glaube und Kultur zu führen. In den letzten Jahren hat sich der Religionsunterricht mit der Beantwortung der Fragen beschäftigt, die sich alle Menschen nach dem Sinn ihrer Existenz, der Welt und der Geschichte, unseren Wurzeln, stellen.

Welchen Beitrag leistet und leistete ISCR zur heutigen Landschaft des Religionsunterrichts?

In diesen 25 Jahren Erfahrung im Dienst der Gesellschaft und der Kirche hat das ISCR der Universität Navarra mit seinem akademischen Angebot - Bachelor in Religionswissenschaften und Online-Studiengänge in Theologie, Bibelwissenschaft, Philosophie, Moral und Glaubenspädagogik - dem Lehramt der Kirche eine seriöse, systematische und treue theologische Ausbildung geboten, die vor allem Laien und in ganz besonderer Weise Religionslehrern in Spanien und in anderen Ländern der Welt zugute kam. Unser Ziel ist es, ihnen die intellektuellen Werkzeuge an die Hand zu geben, die sie benötigen, um aus dem christlichen Glauben heraus ihr eigenes Denken zu entwickeln und den Dialog mit der heutigen Gesellschaft zu führen. In diesem Sinne hat die ISCR Menschen hervorgebracht, die sich aktiv und engagiert für die Neuevangelisierung einsetzen, die in der Lage sind, ihre Hoffnung zu begründen und einen gelassenen Dialog in der kulturellen und globalen Agora zu führen, und wird dies auch weiterhin tun.

Eines der Ziele der ISCR ist die Neuevangelisierung. Was waren ihre wichtigsten Beiträge in diesem Bereich?

Durch das Online- und Blended-Learning des ISCR haben wir Grenzen überwunden und sind nun in vielen Ländern der Welt präsent, die spezifische Bedürfnisse und unterschiedliche kulturelle Gegebenheiten haben. Es ist nicht einfach, den Beitrag des Instituts zur Evangelisierung zu messen, denn es sind unsere Studierenden (und Alumni), die die Protagonisten der Evangelisierung sind und nach neuen Wegen suchen, um das Leben und die Gesellschaft durch ihre berufliche, pastorale, familiäre und freundschaftliche Verantwortung zu verändern.

In diesem Sinne, durch die Treffpunkte (eine Art virtuelle Cafeteria, die wir für informelle Treffen von Studenten entwickelt haben) und die theologisch-didaktischen Tage vor Ort, sind wir überrascht von den ungeahnten Früchten der von uns angebotenen Ausbildung. Wir haben Erfahrungen von Studenten gesammelt, die uns ihre Projekte und Hoffnungen mitteilen, wie die Erstellung von Podcasts, Büchern, Gebets- und Ausbildungsgruppen, Katechese usw. Es ist bewegend zu sehen, dass das, was wir an der ISCR tun, einen echten Einfluss auf das Leben der Kirche und so vieler Einzelpersonen und Familien hat.

Vor welchen Herausforderungen steht die Bildung, insbesondere die religiöse Bildung, heute?

Angesichts der kulturellen Veränderungen der letzten Jahrzehnte steht die religiöse Erziehung vor zahlreichen Herausforderungen: moralischer Relativismus, religiöser Indifferentismus, wissenschaftlicher und technologischer Fortschritt, der sowohl Hoffnungen als auch große Herausforderungen mit sich bringt (künstliche Intelligenz, Transhumanismus)...

Als Antwort auf diese Herausforderungen setzen wir uns am ISCR für eine solide Ausbildung mit offenem Blick ein, damit unsere Studenten in der Lage sind, mit neuen Denkströmungen in Dialog zu treten und auf die neuen Herausforderungen zu reagieren.

Wenn unsere Studenten nach ihrer Zeit am Institut in der Lage sind, die Zeichen der Zeit mit christlichen Kriterien zu deuten, ihren Glauben zu begründen und zu vertiefen und mit Hoffnung auf die neuen Situationen zu reagieren, die sich auftun, sind wir zufrieden.

Was wird von der ISCR in den kommenden Jahren erwartet?

Die ISCR hofft, weiterhin ein akademisches Exzellenzzentrum in einem vollwertigen universitären Kontext innerhalb der Universität von Navarra zu sein, das dank eines hervorragenden Lehrkörpers eine solide, vollständige und systematische theologische Ausbildung bietet. Sie möchte auch ein Zentrum des Dialogs, der Zusammenarbeit und des gemeinsamen Engagements auf ethischer und sozialer Ebene sein, um allen Menschen zu helfen, ihren Glauben mit einer breiten Perspektive zu vertiefen. Wir wollen, dass sich die Arbeit der ISCR vervielfältigt und neue Horizonte eröffnet, denn das christliche Denken bereichert die Menschen, die Kulturen und die Welt.

Dank der neuen Technologien geht unsere Ausbildung über die Bildschirme hinaus und öffnet sich wie ein kleines Fenster zur Welt, weshalb wir immer weiter in die Ferne schweifen wollen. Wir haben Studenten aus 30 Ländern, es gibt also noch viel Raum für Wachstum. Und obwohl wir ein breites akademisches Angebot haben, fragen unsere Studenten nach mehr und wir hoffen, dass wir ihnen in Zukunft, so Gott will, neue Ausbildungsprogramme anbieten können.

 

Welt

Äthiopien: Heimatland der Menschheit

In dieser Serie von zwei Artikeln führt Ferrara in die Geschichte Äthiopiens ein, ein Land, über das "wenig gesprochen wird, obwohl es eine noch ältere Geschichte hat" als Ägypten "und kulturell und auch religiös genauso wichtig ist".

Gerardo Ferrara-22. November 2023-Lesezeit: 6 Minuten

In zwei früheren Artikeln über ÄgyptenWir sprechen von diesem Land als der Wiege einer der ältesten Zivilisationen der Geschichte sowie des koptischen Christentums, das wir im Folgenden beschreiben. Es gibt jedoch noch ein weiteres Land, über das wenig gesprochen wird, obwohl es eine noch ältere Geschichte hat und kulturell und religiös ebenso wichtig ist: Äthiopien.

Alte Geschichte

Äthiopien ist ein riesiges Land in Afrika südlich der Sahara, am Horn von Afrika gelegen, mit einer Fläche von 1.127.127 km² und einer Bevölkerung von über 121 Millionen Menschen, von denen 62% Christen sind, die größtenteils der Äthiopisch-Orthodoxen Kirche namens Tawahedo angehören, die 1959 von der Koptisch-Orthodoxen Kirche Ägyptens unabhängig wurde (in christologischer Hinsicht wird sie auch als myophysitisch definiert, also nicht chalzedonisch).

Der heutige Name des Landes und seiner Bewohner leitet sich vom griechischen Αἰθιοπία, Aithiopia, ab, einem Begriff, der sich aus αἴθω, aítho ("brennen") und ὤψ, ops ("Gesicht") zusammensetzt, wörtlich "verbranntes Gesicht", in Anlehnung an die dunkle Haut der Bewohner dieser Orte. Es war Herodot, der den Begriff, der auch in der Ilias erwähnt wird, zum ersten Mal verwendete, um die Gebiete zu bezeichnen, die dem heutigen Nubien, dem Horn von Afrika und dem Sudan entsprechen. Äthiopien war auch der römische Name für diese Region, der schließlich von der lokalen Bevölkerung selbst übernommen wurde, insbesondere von den Bewohnern des Königreichs Aksum.

Ein weiterer Name, unter dem ganz Äthiopien bekannt ist - auch wenn dieser Name eher auf die äthiopische Hochebene zutrifft, die von Völkern semitischer Abstammung bevölkert wurde - ist Abessinien, nach den Habeshat (Abessiniern), einem der frühesten semitischsprachigen Völker Äthiopiens, von südarabischer (sabäischer) Abstammung, die bereits in vorchristlicher Zeit die äthiopische Hochebene besiedelt hatten und für die es Belege in sabäischen Inschriften gibt, so dass die Araber selbst, sowohl vor als auch nach der Ankunft des Islam, das Gebiet weiterhin Al-Habashah nannten.

Äthiopien wird als Heimat der Menschheit bezeichnet, weil hier die ältesten Hominidenreste gefunden wurden, die 4 Millionen Jahre alt sind, sowie die der berühmten Lucy, eines weiblichen afrikanischen Australopithecinen, der im Alter von 3 Jahren vor etwa 3,2 Millionen Jahren starb.

Die äthiopische Vorgeschichte beginnt also vor 4 Millionen Jahren und reicht bis 800 v. Chr. mit dem Aufkommen des D'mt-Königreichs. Darüber ist nur wenig bekannt, außer dass es in irgendeiner Weise mit den Sabäern verbunden war, einem südarabischen semitisch sprechenden Volk, das im Gebiet des heutigen Jemen lebte und von dem die berühmte Königin von Saba abstammen soll, die sowohl in der Bibel als auch in äthiopischen (das Kebra Nagast, ein äthiopisches Epos, nennt sie Machedà) und islamischen (im Koran wird sie Bilqis genannt) Quellen beschrieben wird.

Aufgrund der historischen Verbindung mit den Sabäern, sowohl dem Königreich D'mt als auch den späteren Axumiten, beanspruchen die Äthiopier jüdische Ursprünge und göttliche Abstammung, da die Königin von Saba dem biblischen Bericht zufolge nach Jerusalem reiste, um König Salomon zu treffen, und mit ihm einen Sohn, Menelik, zeugte, der später Kaiser von Äthiopien wurde. Diese Geschichte wird auch in der bereits erwähnten Kebra Nagast erzählt, in der es auch heißt, dass Menelik, sobald er erwachsen war, nach Jerusalem zurückkehrte, um sich seinem Vater anzuschließen, wo er die Bundeslade stahl und sie nach Äthiopien brachte.

Es ist jedoch historisch belegt, dass die traditionellen äthiopischen Völker - nämlich die Amhara, Tigrinya und Tigrinya - das Ergebnis der Vereinigung zwischen den ersten südafrikanischen Siedlern, die nach der Überquerung des Roten Meeres aus dem Jemen nach Abessinien kamen, und den einheimischen Völkern sind. Die Sprachen dieser traditionellen Völker sind ebenfalls semitisch (die älteste Sprache, die in der äthiopischen Liturgie verwendet wird, ist das Ge'ez, das eng mit südarabischen Sprachen wie dem Sabäischen verwandt ist).

Das Judentum (der Überlieferung nach wurde es von Menelik in Äthiopien eingeführt) wurde zur Religion des Königreichs Aksum, das um das 4. Jahrhundert v. Chr. entstand, wahrscheinlich durch die Vereinigung mehrerer Königreiche in der Region. Aksum war eines der größten Reiche der Antike, neben dem Römischen Reich, dem Persischen Reich und China.

Im Jahr 330 n. Chr. überzeugte Frumentius (ein Heiliger in der äthiopisch-orthodoxen und katholischen Kirche sowie in der orthodoxen Ostkirche) den jungen axumitischen König Ezana davon, zum Christentum überzutreten, wodurch Äthiopien neben Armenien das erste Land wurde, das das Christentum als Staatsreligion annahm. Nachdem Frumentius Äthiopien in Richtung Alexandria verlassen hatte, wurde er von Patriarch Athanasius zum Bischof in 328 ernannt und nach Axum zurückgeschickt, um dieses Mandat auszuüben (daher die direkte Verbindung zwischen der Kirche von Äthiopien und der Kirche von Ägypten, auf die in einem zweiten Artikel über Äthiopien näher eingegangen wird).

Mehr als 600 Jahre später, um das Jahr 1000, fiel das Königreich Aksum in die Hände der Königin Judith (je nach Quelle soll sie Jüdin oder Heidin gewesen sein), die versuchte, das Judentum als Staatsreligion wiederherzustellen, aber scheiterte und alle christlichen Gotteshäuser zerstörte. Nach ihrem Tod konnte sich die Zaguè-Dynastie wieder zum Christentum bekennen, und aus dieser Zeit stammen die wichtigsten und berühmtesten christlichen Bauwerke des Landes, wie die unglaublichen monolithischen Kirchen von Lalibela.

Das Imperium

Im Jahr 1207 proklamierte sich Yekuno Amlak zum Kaiser von Äthiopien und gründete eine Dynastie, die acht Jahrhunderte lang auf dem Thron blieb und eine direkte Abstammung von König Salomon beanspruchte. Die äthiopischen Kaiser nahmen den Titel Negus Negesti, wörtlich König der Könige, an und knüpften schließlich gute Beziehungen zu den europäischen Mächten, vor allem zu den Portugiesen, die sie und insbesondere Kaiser David II. in seinen Kriegen gegen die Muslime unterstützten. David II. selbst weigerte sich jedoch, sich der katholischen Kirche zu unterwerfen, während die Jesuiten in das Land eindrangen und zu missionieren begannen, was zur Folge hatte, dass das Territorium in mehrere von lokalen Häuptlingen beherrschte Lehen aufgeteilt wurde. Darunter befand sich auch Gondar, das von den Oromo (kuschitischsprachig, ein weiterer Zweig der afroasiatischen Sprachen neben dem Semitischen und Kamitischen) beherrscht wurde.

Kaiser Theodor II., der 1885 den Thron bestieg, gelang es später, das Land unter einer starken Zentralgewalt wieder zu vereinen, aber er sah sich mit den kolonialistischen Zielen der europäischen Mächte konfrontiert, insbesondere Italiens, das Eritrea 1888 eroberte und ins Landesinnere nach Abessinien vorrückte.

Noch wichtiger war die Herrschaft von Menelik II. Er war noch zentralistischer und betonte die salomonischen Ursprünge seiner Dynastie. 1896 gründete er die Stadt Addis Abeba und machte sie zur neuen Hauptstadt des Reiches. 1895 war jedoch der Krieg zwischen Äthiopien und dem Königreich Italien ausgebrochen, und Menelik II. selbst hatte sich als großer Führer erwiesen, indem er sich den Italienern entschieden widersetzte und sie 1896 in der berüchtigten Schlacht von Adua besiegte, der einzigen Schlacht in der Geschichte, in der ein afrikanisches Volk eine europäische Kolonialmacht besiegte.

Nach dem Tod von Menelik II. wurde das Land erneut in Lehen aufgeteilt, bevor Ras Tafarì (amharisch: furchterregender Führer) Maconnèn, der den Namen Haile Selassie I. annahm, den Thron bestieg. Unter seiner Herrschaft wurde Äthiopien 1923 als erstes afrikanisches Land in den Völkerbund aufgenommen.

Haile Selassie und das Ende des Kaiserreichs

Haile Selassies aufgeklärte Politik reichte nicht aus, um die italienischen Angriffe abzuwehren (inzwischen hatte sich Mussolinis faschistisches Regime in Rom etabliert), und 1936 marschierten italienische Truppen in Addis Abeba ein: Äthiopien ging im italienischen Ostafrika auf (zu dem auch Eritrea und ein Großteil des heutigen Somalia gehörten), obwohl es noch einige Jahre lang bis 1941, als Kaiser Selassie aus dem Exil zurückkehrte und wieder die volle Macht übernahm, eine Reformpolitik betrieb und zum Symbol des Rastafariismus wurde. Selassie hatte nämlich die Rückkehr aller vertriebenen Afrikaner nach Afrika gefordert und denjenigen, die zurückkehren wollten, sogar Land in der Region Shashamane zur Verfügung gestellt. Nach einer als "Äthiopianismus" bekannten Doktrin hatte er die Absicht, alle schwarzen Bevölkerungsgruppen der Welt unter der äthiopischen Monarchie zu vereinen.

So wurde er zu einem echten Symbol des Antikolonialismus (und für die Rastafari der Wiederkunft Jesu oder zumindest einer göttlichen Manifestation), auch nach seinem Tod 1975, als das Land in die Hände der sozialistischen DERG-Diktatur fiel, die dem jahrhundertealten äthiopischen Reich ein Ende bereitete. Die Diktatur endete 1985 mit einer schrecklichen Hungersnot.

So entstand die heutige Republik Äthiopien, die heute eine föderale Verfassung mit einer starken autonomen Prägung der ethnischen, sprachlichen und politischen Basis der verschiedenen Staaten hat, aus denen das Land besteht.

Trotz des Krieges mit Eritrea (einem benachbarten und stark verwandten Land, zu dem aber immer Differenzen bestanden haben - unter anderem wegen der terroristischen Methoden, die von Haile Selassie selbst und anderen äthiopischen Herrschern gegen die eritreische Bevölkerung eingesetzt wurden - und weiterhin bestehen), der 1993 mit der Unabhängigkeit des letzteren Landes endete, und interethnischen Konflikten (der letzte im Jahr 2020 zwischen der Zentralregierung und der Tigray-Befreiungsarmee, einer Region im Osten des Landes, die von den Völkern der Tigray und Tigrinya bewohnt wird, führte zu Dutzenden von Toten und Tausenden von Flüchtlingen) erlebt Äthiopien derzeit ein starkes Wachstum und ist das wirtschaftlich und sozial am weitesten entwickelte Land Afrikas. Seit 2018 hat das Land eine weibliche Präsidentin, die Diplomatin Sahle-Uork Zeudé.

Der AutorGerardo Ferrara

Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.

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Welt

Papst besorgt über deutschen Synodalausschuss

Der Heilige Vater hat einen Brief an vier ehemalige Mitglieder des deutschen Synodalweges geschickt, in dem er die "konkreten Schritte" beklagt, die die Kirche in Deutschland von der Weltkirche zu entfremden drohen.

José M. García Pelegrín-21. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Der Papst hat seine Besorgnis über die Einrichtung eines "Synodalausschuss"Die Deutsche Bischofskonferenz (DBK) und das Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK) in Deutschland haben sich in einem persönlich an vier ehemalige Mitglieder des Synodalweges gerichteten Brief geäußert, wie die Tageszeitung "Die Welt" heute, Dienstag, berichtet.

Franziskus drückt sein Unbehagen aus, nachdem der Kardinalstaatssekretär und die Kardinalpräfekten der Dikasterien für die Glaubenslehre und für die Bischöfe mit ausdrücklicher Zustimmung von Papst Franziskus in ein Schreiben, dass die Schaffung eines "Synodalrates" ist mit der hierarchischen Struktur der Kirche nicht vereinbar.

Der Heilige Vater zeigt sich "besorgt über die vielen konkreten Schritte, mit denen sich große Teile dieser Ortskirche immer weiter vom gemeinsamen Weg der Universalkirche zu entfernen drohen".

Der in deutscher Sprache verfasste und eigenhändig unterzeichnete Brief des Papstes betont das Verbot eines Synodalausschusses, da dieser "nicht mit der sakramentalen Struktur der katholischen Kirche in Einklang gebracht werden kann". Der Papst erinnert an seine "Brief an die Menschen auf Pilgerfahrt in Deutschland".in dem er auf die "Notwendigkeit von Gebet, Buße und Gottesdienst" hinwies.

Dieses Schreiben wurde vom Papst am 29. Juni 2019 verfasst; es folgten mehrere Interventionen verschiedener vatikanischer Dikasterien, die in den Treffen anlässlich der Verehrung des Heiligen Vaters gipfelten.isita ad limina der deutschen Bischöfe im November 2022.

Da der Deutsche Synodalweg jedoch an seiner Absicht festhielt, einen Synodalrat zu gründen, teilten der Kardinalstaatssekretär und die Kardinalpräfekten der Dikasterien für die Glaubenslehre und für die Bischöfe mit ausdrücklicher Genehmigung von Papst Franziskus dem Präsident der DBK am 16. Januar 2023: "Weder der Synodalweg, noch ein von ihm eingesetztes Gremium, noch eine nationale Bischofskonferenz" sind berechtigt, ein solches Gremium einzurichten. Denn ein solcher Rat wäre "eine neue Leitungsstruktur der Kirche in Deutschland, die (...) sich über die Autorität der Bischofskonferenz zu stellen und diese de facto zu ersetzen scheint".

Der Synodalweg versuchte, dieses Verbot zu umgehen, indem er nicht direkt den Synodalrat, sondern einen Synodalausschuss einrichtete... dessen Zweck die Schaffung eines solchen Synodalrates ist. Dem Ausschuss sollten die 27 Titularbischöfe der deutschen Diözesen angehören. Vier traten aus prinzipiellen Gründen zurück und weitere vier erschienen nicht zur Konstituierung des Ausschusses am 11. November, so dass 19 der 27 Bischöfe anwesend waren.

In den Statuten wurde festgelegt, dass Beschlüsse mit einer Zweidrittelmehrheit aller anwesenden Mitglieder gefasst werden. Damit entfiel das Vetorecht der Bischöfe in den Versammlungen des Synodalweges, wo Beschlüsse die Unterstützung von zwei Dritteln der anwesenden Bischöfe erforderten.

Die Theologinnen Katharina Westerhorstmann und Marianne Schlosser, sowie die Philosophinnen Katharina Westerhorstmann und Marianne Schlosser Gerl-Falkovitz und die Journalistin Dorothea Schmidt - lie vier waren Teil des Synodalweges, haben ihn aber verlassen. - wandte sich am 6. November an den Papst.

Gegenüber der "Welt" sagte Westerhorstmann: "Wir waren überrascht, dass der Papst uns innerhalb weniger Tage geantwortet hat. Dass der Brief des Papstes das gleiche Datum trägt, an dem der Synodalausschuss gebildet wurde, sei "möglicherweise kein Zufall". Wir schätzen die Klarheit der Worte des Papstes, so Westerhorstmann. Die Sorge um die Einheit sei nicht nur für Deutschland relevant, "sondern von großer Bedeutung für die ganze Kirche weltweit".

Der Präsident der DBK, Georg Bätzinghat wiederholt betont, dass die deutschen Bischöfe keinen Sonderweg anstreben. Anfang des Jahres sagte er: "Ich bin sicher, dass es keine Abspaltung geben wird. Ganz einfach, weil niemand sie will".

Der Brief des Papstes

Der wörtliche Wortlaut des Schreibens von Papst Franziskus vom 10. November 2023 im Vatikan lautet wie folgt:

Sehr geehrter Herr Prof. Westerhorstmann, 

Sehr geehrter Herr Prof. Schlosser, 

Sehr geehrter Herr Prof. Gerl-Falkovitz,

Sehr geehrte Frau Schmidt:

ich danke Ihnen für Ihr freundliches Schreiben vom 6. November. Sie bringen mir Ihre Sorge über die aktuellen Entwicklungen in der Kirche in Deutschland nahe. Auch ich teile diese Sorge über die vielen konkreten Schritte, die Sie jetzt unternehmen und mit denen sich große Teile dieser Ortskirche immer weiter vom gemeinsamen Weg der Weltkirche zu entfernen drohen. Dazu gehört zweifellos die von Ihnen erwähnte Konstituierung des Synodalausschusses, die die Einführung eines Beratungs- und Entscheidungsgremiums vorbereiten soll, das in der im entsprechenden Beschlusstext skizzierten Form nicht mit der sakramentalen Struktur der katholischen Kirche in Einklang zu bringen ist und dessen Errichtung daher vom Heiligen Stuhl mit dem von mir ausdrücklich gebilligten Schreiben vom 16. Januar 2023 abgelehnt wurde. Anstatt mit neuen Gremien nach "Lösungen" zu suchen und mit einer gewissen Selbstreferenzialität dieselben Themen zu behandeln, wollte ich in meinem "Brief an das pilgernde Gottesvolk in Deutschland" an die Notwendigkeit von Gebet, Buße und Anbetung erinnern und dazu einladen, sich zu öffnen und hinauszugehen, "um unseren Brüdern und Schwestern zu begegnen, besonders denen, die vor den Türen unserer Kirchen, auf den Straßen, in den Gefängnissen, in den Krankenhäusern, auf den Plätzen und in den Städten sind" (Nr. 8). Ich bin überzeugt, dass der Herr uns den Weg dorthin zeigen wird.

Ich danke Ihnen für Ihre theologische und philosophische Arbeit und Ihr Glaubenszeugnis. Möge der Herr Sie segnen und die Heilige Jungfrau Maria Sie beschützen. Bitte beten Sie weiterhin für mich und für die Einheit, unsere gemeinsame Sache.

Vereint im Herrn

Francisco

Welt

Chinesische Katholiken "zeigen dem ganzen Volk die Barmherzigkeit und Liebe Gottes".

Bischof Antonio Yao war der erste Bischof, der nach dem Interimsabkommen zwischen dem Heiligen Stuhl und China über die Ernennung von chinesischen Bischöfen im September 2018 geweiht wurde.

Giovanni Tridente-21. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

"Die erste Aufgabe von uns chinesischen Katholiken ist es, allen Chinesen Gottes Barmherzigkeit und Liebe zu zeigen. Wir sind sehr besorgt um die Bedürfnisse der Gesellschaft, besonders um die der Armen und Leidenden, und wir versuchen, ihnen auf jede mögliche Weise zu helfen. Dies sagte der Bischof von Jining/Wumeng in der autonomen chinesischen Region Innere Mongolei, Antonio Yao, in einem Interview mit der Missionsagentur Fides.

Der 1965 in Ulanqab geborene Antonio Yao wurde 1991 zum Priester geweiht, nachdem er am Nationalen Seminar in Peking studiert hatte, wo er auch geistlicher Leiter war. Er studierte in den Vereinigten Staaten und spezialisierte sich in Jerusalem auf biblische Studien. Am 26. August 2019 wurde er von Bischof Paul Meng Qinglu in Hohhot, Innere Mongolei, zum Bischof geweiht. Die von ihm verwaltete Diözese hat derzeit etwa 70 000 Gläubige, 30 Priester und 12 Nonnen.

Yao war nicht nur der erste Bischof, der nach dem vom Heiligen Stuhl und China im September 2018 unterzeichneten vorläufigen Abkommen über die Ernennung chinesischer Bischöfe geweiht wurde, sondern auch einer der beiden "Vertreter" des chinesischen Festlandes, die an der ersten Sitzung des Synode Der andere Synodalvater war Bischof Joseph Yang Yongqiang, Bischof von Zhoucun. Joseph Yang Yongqiang, Bischof von Zhoucun.

Teilnahme an der Synode

In Bezug auf die Synode im Oktober sagte der Prälat, er fühle sich geehrt, im Namen der Kirche in China an dem Treffen teilnehmen zu können. Er dankte Papst Franziskus für die Einladung und sagte, er sei "mit hohen Erwartungen zur Synode gekommen".

Die Begegnung mit so vielen Bischöfen, Priestern, Ordensleuten, Laien und Frauen aus der ganzen Welt war für die beiden chinesischen Bischöfe eine große Chance zur Annäherung: "Alle waren freundlich und fröhlich. Sie begrüßten uns und nahmen Rücksicht auf uns. Sie waren alle an der Entwicklung der Kirche in China interessiert, wollten mehr wissen und für uns beten.

Die Mission der chinesischen Katholiken

Auf die Frage, was er für die wichtigste Aufgabe der Katholiken in dem asiatischen Land hält, antwortet Yao unverblümt: "Gottes Barmherzigkeit und Liebe zu allen anderen Chinesen zu zeigen". Dies geschieht konkret, indem wir uns um die Bedürfnisse der Gesellschaft kümmern, "besonders um die der Armen und Leidenden, und wir versuchen, ihnen auf jede erdenkliche Weise zu helfen.

Das Abkommen zwischen China und dem Heiligen Stuhl

In Bezug auf das Interimsabkommen zwischen China und dem Heiligen Stuhl, das vor allem in der westlichen Welt oft im Mittelpunkt von Medienkontroversen steht, bestätigt Erzbischof Yao gegenüber Fides, dass die vorherrschende Meinung der chinesischen Katholiken ist, dass es ein "sehr bedeutendes und wichtiges" Instrument ist. Erzbischof Yao bestätigt gegenüber Fides, dass die vorherrschende Meinung der chinesischen Katholiken ist, dass es sich um ein "sehr bedeutendes und wichtiges" Instrument handelt. Insbesondere kann das Abkommen ein Mittel sein, um "die Integration und Einheit zwischen der Kirche in China und der Weltkirche zu fördern", sowie die pastorale Arbeit und Evangelisierung im ganzen Land zu erleichtern und die Beziehungen zwischen China und dem Heiligen Stuhl zu verbessern.

Priesterliche Berufung

Geboren in einer katholischen Familie, sagte Msgr. Yao sagte, dass er dank seiner Eltern und Großeltern, die "sehr fromm und gläubig" waren, begann, "im Glauben zu leben". Was seine Berufung zum Priester anbelangt, so glaubt er, dass das Zeugnis "eines älteren Priesters, der seit vielen Jahren in Frieden ruht", ausschlaggebend war: "Seine Tugenden und seine selbstlose Hingabe an die Kirche haben mich inspiriert". Auf jeden Fall war die Unterstützung und Ermutigung durch die Familie notwendig, die "meinen Willen und meine Entschlossenheit, den Weg des Priestertums zu gehen, noch mehr gestärkt hat".

Der AutorGiovanni Tridente

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Bücher

Vicente Escrivá: "Der Fall Nozaleda, die Nutzung der Religion für politische Zwecke".

Am Mittwoch, den 22. Oktober, fand in Madrid eine Veranstaltung der CARF-Stiftungein Buch, das die Geschichte der vereitelten Ernennung des Dominikaners Bernardino Nozaleda, des letzten Erzbischofs von Manila unter spanischer Herrschaft, zum Erzbischof von Valencia zu Beginn des 20. Jahrhunderts erzählt.

Francisco Otamendi-21. November 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Der Titel ist nicht friedlich: "Eine rauchende Mitra. Bernardino Nozaleda, Erzbischof von Valencia: Casus Belli für den spanischen Republikanismus". Sein Autor, Vicente Escrivá Salvador, ein Jurist mit langjähriger Erfahrung, Lehrer und Historiker, versichert, dass er zufällig auf die Figur aufmerksam wurde, als er die vom Grafen von Romanones 1906 vorangetriebene Reform der Zivilehe untersuchte, auf die der Erzbischof von Valencia, Victoriano Guisasola, mit einer harschen pastoralen Antwort reagierte. 

Eine rauchende Mitra

TitelEine rauchende Mitra
AutorVicente Escrivá
LeitartikelEUNSA. Ediciones Universidad de Navarra
Jahr der Ausgabe: 2023

"Unter dem Druck und den Morddrohungen der valencianischen Republikaner sah sich Guisasola gezwungen, seinen Bischofssitz vorübergehend aufzugeben, und da stieß ich auf die Figur seines Vorgängers und asturischen Landsmanns Bernardino Nozaleda", erklärt Vicente Escrivá,

Der Erzbischof Bermardino Nozaleda (1844-1927), der bis 1902 auf den Philippinen blieb, "wurde von der spanischen Regierung mit Duldung und Zustimmung des Heiligen Stuhls legal und rechtmäßig ernannt und konnte die Mitra von Valencia aufgrund einer wütenden politischen Opposition, die ihn verleumdete und verleumdete, nicht in Besitz nehmen. Ein einzigartiger Fall in der jüngeren Geschichte Spaniens", fügt Escrivá hinzu.

Omnes spricht mit dem Autor am Vorabend der Präsentation seines Buches am kommenden Mittwoch in Madrid. Der Erlös aus dem Verkauf des Buches wird von Vicente Escrivá an die Stiftung gespendet CARFdie die Veranstaltung zusammen mit dem Verlagshaus EUNSA y Troa.

Es ist erstaunlich, dass Erzbischof Nozaleda von der Regierung Antonio Mauras ernannt wurde. War es ein Vorrecht der Regierung, ihn auf den valencianischen Stuhl zu berufen?

-Ich möchte klarstellen, dass dies weder ein religiöses Buch noch eine Biographie der Dominikanerin Nozaleda ist. Es ist ein Werk der politischen Geschichte, das im Kontext des Spaniens der Restauration angesiedelt ist, die durch die Verfassung von 1876 herbeigeführt wurde, mit Meilensteinen von solchem Ausmaß wie der sogenannten "Katastrophe von '98".

In der Tat sind die so genannten "Lizenzgebühren" - einschließlich des Rechts auf königliche Schirmherrschaft (die Befugnis, hohe kirchliche Ämter vorzuschlagen, zu ernennen oder ein Veto einzulegen) war eines der "Privilegien", die der spanische Liberalismus vom Ancien Régime übernommen hatte und um jeden Preis beibehalten wollte. Dies war einer der großen Widersprüche der spanischen Liberalen, die lediglich eine Kirche unterwerfen wollten, die sich einer breiten Unterstützung durch das Volk erfreute und die, wie sie sagten, das einfache Volk von der Kanzel und aus dem Beichtstuhl indoktrinierte. Ein wirksames Instrument dafür war der so genannte "Sekten- und Klerushaushalt", ein Kontrollmechanismus nach Gutdünken der liberalen Regierungen jener Zeit. Seine Fixierung und Ausstattung hing wie ein "Damoklesschwert" immer bedrohlich in der Schwebe und wurde von den liberalen Regierungen benutzt, um die katholische Kirche auf den liberalen Weg zu "lenken". 

Der Heilige Stuhl hat seit dem Pontifikat von Pius IX. wiederholt versucht, sich von diesem royalistischen Joch zu befreien. Es ist ihm nicht gelungen. Erinnern wir uns daran, dass diese Vorgehensweise bis zum Ende des Franco-Regimes anhielt.

Können Sie die schweren Anschuldigungen gegen Bernardino Nozaleda zusammenfassen? Eine solche Feindseligkeit hat es in der spanischen Geschichte selten gegeben.

-Sie waren zahlreich und schwerwiegend. Die republikanische Presse und ein Großteil der liberalen Presse stellten eine Geschichte voller Unwahrheiten gegen den letzten Erzbischof von Manila zusammen. Er wurde beschuldigt, ein Landesverräter zu sein, ein schlechter Spanier zu sein, die zivilen und militärischen Behörden zur Übergabe der Philippinen überredet zu haben, den spanischen Soldaten keinen geistlichen Beistand geleistet zu haben, mit den amerikanischen Truppen gemeinsame Sache gemacht zu haben, usw. 

Es fällt auf, dass die schwerwiegenden Anschuldigungen, die gegen Nozaledas Person und sein Verhalten erhoben wurden, größtenteils zivil-patriotischer Natur waren, die eher einem Kodex der Militärjustiz als einem Kodex des kanonischen Rechts entsprachen. Sein Verhalten als Geistlicher, als hoher Würdenträger der katholischen Kirche, hat in dem medialen und politischen Prozess, dem er unterworfen war, kaum einen Makel oder eine Änderung erfahren.

Wie haben die Gegner des konservativen Regierungschefs die Ernennung "verkraftet"?

-Als die Ernennung von Nozaleda zum Erzbischof von Valencia durch Maura wenige Tage nach seiner Ernennung zum Präsidenten des Ministerrats im Dezember 1903 (kurze Regierung) bekannt wurde, sahen die politischen Gegner des konservativen Führers, insbesondere die Republikaner, darin eine echte Provokation, eine Anmaßung des Mannes, den sie mit dem widerlichsten Klerikalismus identifizierten. Gegen Maura und den dominikanischen Prälaten wurde eine regelrechte "Hexenjagd" veranstaltet, sowohl von weiten Teilen der Presse als auch von der Parlamentstribüne. 

Das unmittelbare Ziel bestand darin, zu verhindern, dass die Ernennung Nozaledas wirksam wird, was schließlich auch geschah. Aber die konservative Politikerin stand im Mittelpunkt des Interesses. Maura war die Figur, die sowohl die liberale als auch die republikanische Opposition gerne für sich beanspruchen wollte. Die ganze Angelegenheit, die so genannte "Affäre Nozaleda" wurde zu einem wahren Medienzirkus.

Warum wurde dann Nozaleda ausgewählt, um einen der wichtigsten erzbischöflichen Sitze Spaniens zu besetzen?

-Seit der Entdeckung der Philippinen durch Magellan (1521) und ihrer endgültigen Eingliederung in die spanische Krone nach der Ankunft von López de Legazpi im Jahr 1565 begann der Prozess der Evangelisierung eines so weit entfernten und riesigen Gebiets. Die Ersten, die kamen, waren die Augustiner. Ihnen folgten die Franziskaner, Dominikaner und später die Jesuiten. Im Gegensatz zu anderen überseeischen Besitzungen wie Kuba wurden die Verkündigung und die Organisation der Missionen von den regulären Geistlichen und nicht von den Weltlichen übernommen. Es wurden Tausende von Missionspfarreien gegründet, in denen die Brüder neben der geistlichen Betreuung auch gewisse zivile und administrative Befugnisse ausübten, da es an Truppen und Laien fehlte. Die Beziehungen zwischen den Militärbehörden und den in der Kolonie ansässigen Ordensgemeinschaften waren nie ganz einfach.

Nozaleda kam 1873 mit anderen dominikanischen Gefährten auf die Philippinen. Als Professor lehrte er an der angesehenen Universität Santo Tomas in Manila, die zu Beginn des 17. Jahrhunderts gegründet worden war, deren Vizerektor er wurde und die heute als eine der wichtigsten katholischen Universitäten Asiens fortbesteht. Am 27. Mai 1889, im Alter von fünfundvierzig Jahren, ernannte ihn Leo XIII. zum Erzbischof von Manila. Schon bald prangerte er die antichristlichen und antispanischen Aktivitäten der Freimaurer und der Katipunan (geheime revolutionäre Vereinigung). Während des Spanisch-Amerikanischen Krieges von 1898, während der Belagerung Manilas durch die amerikanischen Truppen, blieben die Ordensleute die ganze Zeit in der belagerten Stadt und halfen, die spanischen Truppen mit Lebensmitteln und anderen Ressourcen zu versorgen.

Konnten Sie von Manila nach Rom reisen, um Leo XIII. zu sehen?

-Unter amerikanischer Herrschaft blieb Nozaleda bis 1902 in seinem erzbischöflichen Amt, obwohl er im April des Vorjahres nach Rom reiste, um dem Heiligen Vater seinen Rücktritt zu überreichen und ihm Rechenschaft über die Lage der Diözese zu geben. In Befolgung des Beschlusses von Leo XIII. blieb er jedoch noch ein weiteres Jahr im Amt. Im Dezember 1903 wurde er für das prestigeträchtige Erzbistum Valencia nominiert und empfohlen.

Aus den Berichten des Nuntius geht hervor, dass die Römische Kurie eine ausgezeichnete Meinung von Nozaleda hatte, da sie ihn für sehr intelligent, gebildet und pragmatisch hielt. Er genoss in Manila einen ausgezeichneten Ruf.

-Der Professor Aniceto Masferrer unterstreicht, dass die Republikaner durch eine antiklerikale Presse mit jakobinischen Wurzeln und Mobilisierungen die verfassungsmäßige Ordnung und insbesondere die Monarchie und die katholische Kirche angegriffen haben. Was steckte hinter dieser Reaktion?

-Ich verstehe, dass sich aus dieser Frage eine weitere Frage ableiten lässt.: ¿War der spanische Liberalismus notorisch und zu allen Zeiten antiklerikal? Die Antwort, die sich aus einer Analyse der historischen Fakten ergibt, muss eindeutig negativ ausfallen. Oder zumindest nicht antiklerikaler als in anderen europäischen Ländern, in denen sich der liberale Staat etabliert und gefestigt hat (man denke nur an die Dritte Französische Republik oder das Zweite Deutsche Reich mit Bismark an der Spitze, um zwei Beispiele zu nennen). 

Dies hindert uns jedoch nicht daran, festzustellen, dass es bestimmte, manchmal längere Momente gab, in denen das antiklerikale Phänomen eine wichtige Rolle spielte, und dass bestimmte Herrscher des damaligen liberalen Spaniens überzeugte Antiklerikale waren, die eine Politik zum Nachteil der katholischen Kirche verfolgten, und zwar nicht so sehr aus Hass gegen sie - den es auch gab - als vielmehr aus dem Wunsch heraus, eine Gesellschaft zu säkularisieren, in der sie ein übermäßiges Gewicht der Kirche wahrnahmen. Die öffentliche Präsenz des Antiklerikalismus manifestierte sich im neunzehnten Jahrhundert auf unterschiedliche Weise und war keineswegs homogen. Auf dem Weg der GuadianaEs erscheint, verschwindet und taucht in mehr oder weniger spezifischen Perioden wieder auf: das "Liberale Triennium" (1835-1837), das "Progressive Biennium" (1854-1856) oder das "Demokratische Sexennium" (1868-1874).

Der Antiklerikalismus war ein Produkt des Jakobinismus...

-Ja. Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert sollte der revolutionäre Jakobinismus der Französischen Revolution seine Fortsetzung finden. Alter Ego Der Republikanismus, ein radikal antiklerikaler, antimonarchistischer Republikanismus mit volterianischen Wurzeln, der stark von der Freimaurerei beeinflusst war, agierte nicht nur außerhalb des Systems der "Restauration", sondern auch innerhalb und gegen dieses.

Dieser verschärfte Antiklerikalismus sollte einer unbestreitbaren Tatsache entgegenwirken: Während des Pontifikats von Leo XIII. (1878-1903) erlebte der Katholizismus eine apostolische Ausbreitung und eine Blüte, die sich in zahlreichen Neugründungen religiöser und weltlicher Einrichtungen niederschlug. Viele der in Frankreich gegründeten Einrichtungen ließen sich nach der religionsfeindlichen Politik der Dritten Französischen Republik in Spanien nieder.

Sie schreiben, dass um die Jahrhundertwende der Antiklerikalismus in Spanien auf dem Vormarsch war. Welchen Einfluss hatte der Journalist und Politiker Blasco Ibáñez in Valencia und vielleicht in ganz Spanien?

-Zweifelsohne war das erste Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts in Spanien und insbesondere im republikanischen Valencia einer der Höhepunkte, an dem das antiklerikale Phänomen die öffentliche Ordnung überflutete. "Die Stadt der Gesetzlosen" wurde im Kongress ausgerufen. Die Republikaner wurden zur regierenden Partei in den wichtigsten Provinzhauptstädten und stellten auch im valencianischen Gemeinderat eine überwältigende Mehrheit. Von diesem Moment an setzten sie ihre ganze Energie in die Umsetzung einer beschleunigten Politik der Säkularisierung des bürgerlichen Lebens. Den Anhängern von Blasco Ibáñez war jeder Vorwand recht, um auf die Straße zu gehen und die öffentliche Ordnung zu stören. 

Die Einschüchterung jeglicher Manifestation religiöser Kulte war Teil ihres politischen Handelns. Ermutigt durch ihre wachsende Präsenz auf den Straßen und ihre ersten politischen Erfolge, von der Zeitung Das Volk (aus Madrid entsandt von El País o Die Meuterei, Die Orden waren die Vorhut Gottes, und Gott muss der Krieg erklärt werden", hieß es in der Presse, um das katholische Gewissen zu wecken.

Und wie haben die spanischen Katholiken auf diese Angriffe reagiert, und hat der Heilige Stuhl diese antichristlichen Manifestationen mit Sorge betrachtet?

-Nachdem die Verfassung von 1876 angenommen und einige anfängliche Zweifel ausgeräumt worden waren, akzeptierten die spanischen Prälaten das von Cánovas del Castillo formulierte liberale Regime. So unterzeichneten die spanischen Bischöfe anlässlich der Beerdigung von Alfons XII. einen Hirtenbrief, in dem sie die Legitimität der Regentschaft von Maria Cristina unterstützten. Der spanische Episkopat unterstützte von ganzem Herzen die Richtlinien des Lehramtes von Leo XIII., das sich dadurch auszeichnete, dass es Brücken baute, indem es einen positiven und fruchtbaren Dialog zwischen der Kirche und der Welt, zwischen dem Katholizismus und der "neuen Zeit" herstellte. 

Leo XIII. hat in seinem fruchtbaren Lehramt diesen Klerikalismus, der im abwertenden Sinne des Wortes verstanden wird, d.h. der die legitimen Rechte des Staates untergräbt, stets abgelehnt. Den spanischen Bischöfen ist es zu verdanken, dass in diesen letzten Jahren der "Restauration", ermutigt durch die Dokumente des Pontifex, zahlreiche Initiativen sowohl im kirchlichen als auch im weltlichen Bereich ergriffen wurden: neue Stiftungen, apostolische Aktivitäten verschiedenster Art, Förderung der Missionen, Erweiterung der katholischen Kreise.

 Die sogenannte "religiöse Frage Ist der Fall Nozaleda, den Sie analysieren, der Schrei "Die Nozaleda", ein Beispiel dafür?

-Zweifellos. Die religiöse Frage oder, wie wir heute nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil sagen würden, die Konzepte der Religionsfreiheit und des Säkularismus im Rahmen der Beziehungen zwischen Kirche und Staat werden von großen Teilen der Bevölkerung und der Politiker immer noch weitgehend missverstanden.

Ein säkularer Staat muss dem religiösen Phänomen nicht feindlich gegenüberstehen. Voraussetzung dafür ist, dass er die Präsenz dieses Phänomens im öffentlichen Raum, in der Agora, nicht als eine zu bekämpfende Gefahr ansieht. Hier kommt die so genannte "widersprüchliche Säkularisierung" ins Spiel: die Rolle, die die Religion in der politischen Gemeinschaft spielen sollte. Viele Politiker sollten heute die Worte des Philosophen Jürgen Habermas bedenken: "Säkularisierte Bürger dürfen, soweit sie in ihrer Rolle als Staatsbürger handeln, religiösen Weltanschauungen nicht grundsätzlich ein Wahrheitspotenzial absprechen und ihren gläubigen Mitbürgern nicht das Recht absprechen, sich mit religiöser Sprache an öffentlichen Debatten zu beteiligen". Und das tun wir auch.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Gibt es einen Grund zum Danken?

Strukturell, gesellschaftlich und global gesehen ist es für uns heute vielleicht schwieriger, Gründe zu finden, um dankbar zu sein, Gründe, die gleichzeitig Gründe sind, um weiter zu leben und zu hoffen.

21. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Am kommenden Donnerstag, dem 23. November, feiern wir den wichtigsten Feiertag in den Vereinigten Staaten: den Thanksgiving Day. Es ist, wie der Name schon sagt, der Tag, um zu danken, sich zu erinnern und Gründe zu erkennen, die das Feiern von persönlichem, familiärem, sozialem und nationalem "Thanksgiving" motivieren und rechtfertigen.

Wie so viele andere Daten und Feste im Leben hat die materialistische, merkantilistische und konsumorientierte Gesellschaft die wichtigen Daten für unsere Gesellschaft und die Welt von Bedeutung und Inhalt entleert. Alles scheint auf das kommerzielle Spiel von Angebot und Nachfrage reduziert zu sein. Wir feiern, ohne zu wissen, was wir feiern. In diesem Fall feiern wir, ohne die Gründe für unsere Dankbarkeit zu kennen, oder, wenn wir sie kennen, sind wir nicht dankbar.

Danken

Dankbarkeit ist eine wesentliche Dimension des menschlichen Lebens. Dankbarkeit entsteht aus der Möglichkeit, die Dankbarkeit im Leben zu entdecken. Dankbarkeit entsteht aus der Möglichkeit, die Geschenke und Gaben zu entdecken, die wir alle im Leben erhalten und haben und die nicht gekauft oder verkauft werden können. Die Entdeckung dessen, was umsonst ist, macht Dankbarkeit möglich, und Dankbarkeit ermöglicht Freude und ein glückliches Leben für alle.

Nur der dankbare Mensch ist glücklich. Und dankbar ist derjenige, der im täglichen Leben Geschenke entdeckt, Gründe zum Danken. Und es gibt viele Gründe, um zu danken. Manche, weil sie uns glücklich machen, uns erfreuen, uns gut tun, und andere, weil sie uns Solidarität, Toleranz, Akzeptanz, Verständnis, Vergebung usw. in der Kunst des Lebens lehren.

Dieser Feiertag, der ein nationales Datum und Fest ist, fordert uns auf, aus unseren kleinen Interessen, unseren kleinen individuellen Freuden herauszutreten, um uns als Teil der Gesellschaft, der Nation und der gesamten menschlichen Gemeinschaft zu fühlen. Auf diese Weise können wir uns fragen, wofür wir dankbar sein können, nicht nur als Menschen, sondern auch als Bürger dieser Nation und der Welt.

Die Welt von heute

Es stimmt zwar, dass wir als Einzelne und als Familie immer Gründe finden werden, um zu danken, aber strukturell, gesellschaftlich und global gesehen ist es für uns heute vielleicht schwieriger, Gründe zu finden, um zu danken, Gründe, die gleichzeitig Gründe sind, um weiterzuleben und zu hoffen....

In dieser historischen und sozialen, politischen und wirtschaftlichen Situation, auf nationaler und globaler Ebene, frage ich mich zum Beispiel, ob wir angesichts des Terrorismus, angesichts der Kriege (vor allem in Russland und der Ukraine) und angesichts der Kriege im Nahen Osten danken können. IsraelPalästina), auf den Durst nach Rache, auf Ungerechtigkeit und Gewalt, auf menschliche Grausamkeit und so viele Formen des Todes.

Denn zu danken und dabei die Schwere der gegenwärtigen historischen Situation zu ignorieren, in der wir uns alle weltweit befinden und die uns alle in vielerlei Hinsicht betrifft, hieße, sich auf die Seite der Oberflächlichkeit und des Leichtsinns zu schlagen.

Ist es gültig, heute zu danken?

Ich frage mich, ob ein Erntedankfest inmitten von Menschenmassen, die unter unmenschlichen und unwürdigen Bedingungen leben, überhaupt möglich ist.

Ich frage mich, welche Wahrheit, welchen Wert und welche Bedeutung das Danken in einer Nation und einer Welt hat, die unter Spaltungen, Ungleichheiten, Intoleranz und Diskriminierung aller Art leidet?

Kann man angesichts des Leids so vieler Menschen, die ihr Zuhause, ihr Land, ihre Familien, ihre Heimat verlassen und sich den Unbilden der Migration unterwerfen müssen, bei der alles auf dem Spiel steht und fast immer alles verloren geht, sogar das Leben selbst, Dank sagen?

Ist es möglich, in Gesellschaften mit Millionen von Männern und Frauen, die in Verlassenheit und Einsamkeit leben, zu danken?

Darf man in einer Welt danken, in der der öffentliche Dienst in politischen und staatlichen Ämtern zu einer Gelegenheit für unerlaubte Bereicherung, Korruption und Verachtung der Menschen geworden ist? Wohlfahrt gemeinsam?

Ich frage mich: Welchen Sinn hat es, in einer Welt zu danken, in der privilegierte Minderheiten in Komfort und Verschwendung leben, während Millionen von Mitmenschen schon vor ihrer Geburt zum Tode verurteilt sind, zu Armut und Hunger, Unschuldige, die mangels sozialer Chancen zu einem unwürdigen Leben verurteilt sind? Welchen Sinn hat es, in einer Welt zu danken, in der Millionen von Gefallenen unter unserer Gleichgültigkeit und unserem Mangel an Mitgefühl leiden? 

Welchen Sinn hat unser Erntedankfest inmitten von Scharen junger Menschen, die orientierungslos nach ihrem Platz in der Gesellschaft und in der Welt suchen, inmitten von Familien, die auseinandergerissen werden und deren Leben aus Mangel an Werten verloren geht, inmitten von Lastern und Eitelkeiten?

Ein Gefühl der Dankbarkeit

Es gibt viele weitere Gesichter konkreter Männer und Frauen, die leiden und nach einer Chance auf Erden schreien. Es gibt noch viel mehr Ängste und schmerzhafte Situationen, die aus der mangelnden Achtung vor der Würde des Menschen entstehen. 

All diese Gesichter, Situationen und Fragen sollten unser schläfriges, bequemes und gleichgültiges Gewissen wachrütteln und uns nach dem Sinn unseres nationalen Erntedankfestes fragen. 

Vor allem aber, um uns zu motivieren, mit dem Engagement und der Anstrengung aller, Familien, persönliche und familiäre Geschichten, zwischenmenschliche und soziale Beziehungen, Institutionen und Strukturen aufzubauen, die uns mit Hoffnung auf eine bessere Welt als die, in der wir leben, erfüllen. 

Der gegenwärtige nationale und globale Moment ruft - wie selten in der Geschichte - nach dem erwachten Bewusstsein und der aktiven Solidarität aller Männer und Frauen auf der Erde. 

Es ist dringend notwendig, dass wir gemeinsam eine Nation und eine Welt aufbauen, in der wir Grund haben, dankbar zu sein, uns zu freuen und mit Hoffnung zu leben. Es ist dringend notwendig, dass wir eine Nation aufbauen, in der wir an einem Tag im Jahr und an jedem Tag des Jahres voller Gründe leben, um dankbar zu sein, zu glauben, zu lieben, glücklich zu sein, weiter zu hoffen...

Der AutorMario Paredes

Geschäftsführender Direktor von SOMOS Community Care

Spanien

Kardinal Omella: "Reformistische Versuche, die das Zusammenleben in Spanien zersplittern, sind nicht gültig".

Der Vorsitzende der spanischen Bischofskonferenz hat seine Bereitschaft bekundet, angesichts der offensichtlichen sozialen Spaltung an der Arbeit für den sozialen Zusammenhalt mitzuwirken. In seiner Eröffnungsrede vor der 123. Vollversammlung der spanischen Bischöfe erklärte Juan José Omella, dass "Reformen immer notwendig sind, aber sie müssen die dafür geschaffenen rechtlichen Mechanismen respektieren".

Maria José Atienza-20. November 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Die Vollversammlung der spanischen Bischöfe begann am Montag, den 20. November, mit mehreren Themen: der soziopolitische Bruch, der den spanischen sozialen Kontext kennzeichnet, der Umgang mit Missbrauch in der Kirche und im Hintergrund das Treffen mit Papst Franziskus am 28. November, bei dem die Ergebnisse des Besuchs in den spanischen Priesterseminaren diskutiert werden. 

Der Kardinalerzbischof von Barcelona und Vorsitzende der spanischen Bischöfe, Monsignore Juan José Omella, eröffnete diese Vollversammlung mit einer Rede, die sich auf die Herausforderungen konzentrierte, vor denen die Kirche in Spanien steht, "in einer Zeit, die von Krieg, Polarisierung und der wirtschaftlichen, sozialen und politischen Krise in unserem Land geprägt ist". In diesem Sinne verwies er auf "die mehr als 11 Millionen Menschen in Spanien, die in einer Situation sozialer Ausgrenzung leben, oder die fast 5 Millionen, meist Teenager und junge Menschen, die sich allein fühlen". 

In einem Kontext, den er als "polarisiert" bezeichnete, rief der Präsident der EWG dazu auf, "geeinter denn je" zu bleiben, und betonte, dass "die Welt uns braucht, um den menschlichen und existenziellen Gewinn zu bezeugen, der sich aus der Betrachtung der Realität aus der Perspektive des Glaubens ergibt". 

Zeichen der Hoffnung: junge Menschen und die Synode

Der Vorsitzende der spanischen Bischöfe hat die Synode als ein Zeichen der Hoffnung in Kirche und Gesellschaft bezeichnet.

In diesem Zusammenhang bekräftigte Omella, dass wir uns in der Synode "bemüht haben, der Versuchung zu widerstehen, defensiv oder aufdringlich zu sein, und dass wir uns bemüht haben, den Rednern aufmerksam zuzuhören, wobei wir besonders auf die innere Stimme und auf die Bewegungen achten, die der Heilige Geist hervorruft".

Eine Übung in Einheit, die nach den Worten des Erzbischofs von Barcelona "das große Zeichen ist, auf das die Welt wartet, die notwendige Voraussetzung dafür, dass die Welt die Verkündigung Christi, die die Kirche vollzieht, annimmt". 

Der EWG-Präsident wies auch auf die Hoffnung hin, die die mehr als eine Million junger Menschen, die am jüngsten Weltjugendtag in Lissabon teilgenommen haben, gezeigt haben.

Ein Zeichen der Hoffnung, für das der Erzbischof von Barcelona vorgeschlagen hat, "unsere Strukturen zu erneuern, damit wir in der Lage sind, diese orientierungslosen und durstigen jungen Menschen in unseren Pfarreien, Bewegungen, Schulen, Universitäten, Krankenhäusern, Caritaszentren und anderen Einrichtungen aufzunehmen". 

"Die Erziehung zur sexuellen Verantwortung ist keine Abtreibung".

Das Thema Bildung, insbesondere die Bedeutung der Begleitung von Kindern und Jugendlichen sowie der affektiven und sexuellen Erziehung, war auch in der Eröffnungsrede dieser Plenarsitzung präsent.

Omella verwies auf Schulabbrecher, den Verlust von Autorität im Klassenzimmer und das wachsende Problem der Hypersexualisierung und Gewalt, das durch den Missbrauch von Bildschirmen noch verschärft wird.

In diesem Zusammenhang appellierte der Erzbischof von Barcelona, "sie nicht mit Ersatzstoffen zu täuschen". Glück in Großbuchstaben bedeutet Liebe und nicht Pornographie, Dienen und nicht darauf warten, dass andere es tun, Hingabe und nicht für sich selbst leben, aufrichtige Freundschaft und nicht Menschen für mein eigenes Wohl benutzen, das Wohl der anderen suchen und nicht diejenigen ausschließen, die nicht so denken wie ich, sich um die Schwächsten kümmern, anstatt sie zu verspotten (Mobbing) oder sie allein zu lassen, damit sie vor Kummer sterben, die eigene wahre Berufung entdecken und nicht nach dem Geld wählen. Sie sollen lernen, dass man nicht ohne den anderen glücklich sein kann. Dass mein Glück wächst, wenn das Glück der Menschen um mich herum wächst". 

Omella hob die Herausforderung einer affektiven Sexualerziehung für Kinder und Jugendliche hervor. In diesem Zusammenhang betonte er die Notwendigkeit, "sie zu lehren, alles verantwortungsvoll zu leben, auch die Sexualität. Die sexuelle Vereinigung zwischen einem Mann und einer Frau ist ein Akt, der die Quelle eines neuen Lebens sein kann, und deshalb ist es notwendig, junge Menschen zu erziehen, aus Liebe zu handeln und zu berücksichtigen, ob sie die Verantwortung für ihre Handlungen übernehmen können oder nicht, das heißt, ob sie ein Baby mit Würde annehmen können oder nicht. Erziehung zur Verantwortung bedeutet, dass man weiß, wie man eine Beziehung ablehnt, wenn man das Leben, das entstehen könnte, nicht akzeptieren kann. Erziehung zur sexuellen Verantwortung bedeutet nicht Abtreibung, sondern das Aufzeigen der schönen Beziehung zwischen Sexualität, Liebe und Leben. Erziehen heißt, zu lernen, wie man warten kann, und wenn man dazu nicht in der Lage war, zu lehren, wie man immer die Konsequenzen seines Handelns trägt, wie es in allen Bereichen des Lebens geschieht".

In der Tat hat Omella den Kongress in den Rahmen ".Kirche im Bildungswesen", die am 24. Februar 2024 in Madrid stattfinden soll. 

Verurteilung der Extrapolation von Daten über sexuellen Missbrauch

"Wir haben keineswegs die Absicht, nach Ausreden oder Rechtfertigungen zu suchen, um uns der Verantwortung zu entziehen, die uns als Institution zukommt", fuhr der Vorsitzende der spanischen Bischöfe in Bezug auf die Verwaltung der Kirche in Spanien angesichts der Missstände fort. 

Omella wies auf die laufenden Arbeiten zur "Verschärfung und Überprüfung der Sicherheits- und Schulungsprotokolle sowie auf die enge Zusammenarbeit mit den Zivilbehörden hin, um sicherzustellen, dass die für diese Art von Taten Verantwortlichen vor Gericht gestellt werden".

Der Präsident der EWG erwähnte den vom spanischen Bürgerbeauftragten vorgelegten Bericht, an dem "die Kirche mitgewirkt hat, indem sie alle ihr zur Verfügung stehenden Informationen zur Verfügung gestellt hat", und prangerte die unbegründete Extrapolation der Daten an, die einige Medien im Anschluss an eine von der GAD3 durchgeführte Umfrage, die in dem Bericht enthalten ist, vorgenommen haben.

"Was steckt hinter diesem Unsinn?", fragte Omella und betonte: "Besonders besorgniserregend ist für uns, dass dadurch ein schlechtes Bild von unserer Mission im Allgemeinen entsteht. Es ist ungerecht, dass das von einer Minderheit verursachte Übel dieser zugeschrieben wird. Eine solche Situation ist inakzeptabel und erfordert eine gründliche und unparteiische Überprüfung der Daten, um etwaige böswillig hochgerechnete Vorurteile zu korrigieren. Wir haben die Informationen über die oben erwähnte Umfrage von der Ombudsmann in seinem Bericht und offen gesagt ist es für uns unmöglich, Vertrauen in die Wahrhaftigkeit und Zuverlässigkeit solcher Ergebnisse zu haben".

Eine Ungerechtigkeit, angesichts derer der Vorsitzende der spanischen Bischöfe seine "Wertschätzung und Achtung für die Priester und Ordensleute unserer Kirche" bekräftigte und einen "Appell an die katholischen Gläubigen richtete und sie ermutigte, ihnen ihre Wertschätzung und ihr Vertrauen zu zeigen". 

Spanien, ein Land des Willkommens 

Der Erzbischof von Barcelona erinnerte in seiner Rede daran, dass heute jeder fünfte Spanier ausländischer Herkunft ist. Spanien ist ein Land der Gastfreundschaft und "dies hat die spanische Gesellschaft und damit auch unsere Diözesen, Pfarreien und kirchlichen Gemeinschaften verändert", erinnerte Omella. 

Die Realität der Migration in Spanien hat jedoch eine härtere Seite: die irreguläre Einwanderung und insbesondere die Migration auf dem Seeweg, die oft zu einem "tragischen Weg wird, der oft mit dem Tod endet, und ein bedauerliches Ziel ist, wenn wir nicht in der Lage sind, menschenwürdige Möglichkeiten für die Aufnahme und die anschließende Integration zu bieten". Der Präsident der EWG bezeichnete die Politik der spanischen und europäischen öffentlichen Verwaltungen angesichts der Migrationsrealität als "kurzsichtig". 

Sozioökonomische Probleme 

Die aktuellen sozioökonomischen Aussichten in Spanien, die durch steigende Arbeitslosigkeit, das wachsende Risiko der sozialen Ausgrenzung und die Inflation gekennzeichnet sind, waren ebenfalls Thema der Eröffnungsrede dieser Vollversammlung.

Der Präsident brachte die Bereitschaft der EWG zum Ausdruck, mit den öffentlichen Verwaltungen in mehreren Punkten zusammenzuarbeiten: 
-Arbeitsplatzunsicherheit aus einer ganzheitlichen Perspektive angehen.
-Konsolidierung und Entwicklung einer Mindesteinkommensgarantie-Regelung.
-Verbesserung des Zugangs zu angemessenem Wohnraum
-Schutz von Kindern und Familien gewährleisten
-Fortschritte bei der Regularisierung von Migranten. 

"Alle Vereinbarungen sind rechtmäßig, wenn sie die Rechtsordnung respektieren".

Spanien durchlebt derzeit eine besonders intensive Zeit in politischer und sozialer Hinsicht. Die jüngsten Investitionspakte der spanischen Regierung und ihre Folgen für das Rechtssystem und die soziale Gleichheit sind zu Beginn dieser Versammlung nicht unbemerkt geblieben.

In diesem Zusammenhang rief Omella "die politischen, gesellschaftlichen und Meinungsführer dazu auf, alles in ihrer Macht Stehende zu tun, um das Klima der sozialen Spannungen zu verringern". 

Der Vorsitzende der spanischen Bischöfe widmete den Regierungspakten einen wortgewaltigen Absatz, dem er auch ein paar Worte außerhalb des Protokolls hinzufügte. In diesem heiklen Punkt wollte der Vorsitzende der spanischen Bischöfe seinen "Aufruf zum sozialen Dialog zwischen allen Institutionen der spanischen Gesellschaft ohne Kordons sanitaires oder Ausschlüsse" hervorheben.

Obwohl er sich nicht ausdrücklich auf die Amnestie bezog, stellte der Kardinalerzbischof von Barcelona klar, dass "alle Pakte rechtmäßig sind, solange sie das Rechtssystem, den Rechtsstaat und die Gewaltenteilung in unserer Demokratie respektieren, die Gleichheit aller Spanier gewährleisten und das politische, wirtschaftliche und soziale Gleichgewicht garantieren, das wir Spanier uns in der Verfassung von 1978 gegeben haben, die den intensiven Weg des Übergangs krönte".

Omella betonte die Notwendigkeit eines gemeinsamen Abkommens, das die Gleichheit der Spanier garantiert und soziale Brüche, wie sie Spanien derzeit erlebt, vermeidet: "Jedes Abkommen, das versucht, die Status quo Die von allen Spaniern in der Verfassung von 1978 beschlossenen Maßnahmen sollten nicht nur den Konsens aller politischen Kräfte in unserem Parlament, sondern auch die Unterstützung einer sehr qualifizierten Mehrheit der Gesellschaft haben, wie es in der Verfassung selbst festgelegt ist", sagte der Präsident der EWG.

Omella fuhr fort: "Andernfalls werden solche Pakte nur zu einer größeren Spaltung und Konfrontation unter den Spaniern führen. Unbeweglichkeit reicht nicht aus, um jede Reform zu verhindern. Aber auch nicht die reformistischen Versuche, das Zusammenleben in Spanien zu zersplittern. Reformen sind immer notwendig, aber sie müssen die dafür geschaffenen rechtlichen Mechanismen respektieren, sie müssen das Gemeinwohl aller anstreben und sie müssen immer den Konsens der großen Mehrheit der Bürger haben". 

Juan José Omella "übersprang" das Skript seiner Rede, um den neuen Präsidenten der spanischen Regierung aufzufordern, "aktiv mit allen politischen Kräften zusammenzuarbeiten, um den sozialen Zusammenhalt wiederherzustellen, und sich mit aller Kraft dafür einzusetzen, die sozialen Wunden zu nähen, die durch einige der jüngsten Einsetzungspakte entstanden sind".

Auza begrüßt den Bericht des Ombudsmannes über Missbrauch in der Kirche

Der Nuntius des Heiligen Stuhls in Spanien wollte seinerseits drei Punkte hervorheben: die Menschenwürde, die Gewissensfreiheit, die Bildung und die Arbeit zur Bekämpfung des sexuellen Missbrauchs in der Kirche. 

Bernardito Auza rief dazu auf, "ständig auf die unterschiedlichen Aspekte des Lebens der Menschen zu achten, für die die Gesellschaft sensibilisiert werden muss". Unter diesen Aspekten hob Auza die Häufigkeit von Schwangerschaftsabbrüchen, die Situation der Ausgrenzung von mehr als 11 Millionen Menschen in Spanien und die Lage der vielen Migranten hervor. 

Auza wies darauf hin, dass er sich für die Arbeit des Plenums in Bezug auf die Bildung interessiere, "weil sie mit der moralischen Erziehung und dem Gewissen zusammenhängt". In diesem Sinne bezog er sich auf eines der Themen, die in diesen Tagen diskutiert werden sollen: den Vorschlag des Ordens der Karmeliten, die heilige Teresa Benedicta vom Kreuz (Edith Stein) zum Doktor der Weltkirche zu erklären, und den Vorschlag der Bischofskonferenz von England und Wales, den heiligen John Henry Newman zum Doktor der Weltkirche zu erklären. Beide Heiligen wurden vom Nuntius als Beispiele angeführt, die "dem Menschen von heute im Herzen seiner persönlichen Zögerlichkeiten und Wechselfälle helfen".

In Verbindung mit dieser Gewissensfreiheit äußerte der Nuntius den Wunsch, dass "die Erziehung, die unsere Schulen bieten, den Kindern und Jugendlichen bei der Suche nach der Wahrheit helfen möge, die ihre Freiheit und ihr Gewissen rechtfertigt".

Ebenso wie die Bischöfe auf einige Fehlinformationen hinweisen wollten, die nach der Vorstellung des Berichts aufgetaucht waren, wollte der Nuntius "dem Ombudsmann und seinem Expertenteam für ihre Arbeit danken, und wir drücken unsere Verpflichtung aus, dass die Empfehlungen in Zusammenarbeit mit allen Institutionen und allen Menschen guten Willens vertieft werden". Insbesondere hob Auza seine "kluge Entscheidung hervor, die Opfer in den Mittelpunkt des Berichts und der Empfehlungen zu stellen".

Abschließend ging der Vertreter des Heiligen Stuhls in Spanien auf die aktuelle gesellschaftspolitische Situation in Spanien ein und dankte der Bischofskonferenz, "die das spanische Volk in einem demokratischen Übergang begleitet, der vom Konzert der Nationen gelobt und bewundert wird, und die sich ständig dafür einsetzt, ihren "Beitrag zur Aufrechterhaltung des guten Willens, der Harmonie und des friedlichen Zusammenlebens im Dienste aller Spanier" zu leisten. Ich vertraue darauf, dass Sie und Ihre Mitarbeiter es verstehen werden, jede Situation mit Weisheit, Umsicht und Sorgfalt zu begleiten".

Berufung

11 Überlegungen von Juan Arana über die Laien und 7 Thesen an der CEU

Der Philosophieprofessor und Akademiker Juan Arana wies auf dem XXV. Kongress der Katholiken und des öffentlichen Lebens darauf hin, dass "es an der Zeit ist, dass die Laien ihre christliche Identität erwachsen ausüben" und über die Rolle nachdenken, die sie im Leben der Kirche spielen werden. Das CEU-Treffen geht von der Notwendigkeit einer "Re-Evangelisierung" aus, denn "die westlichen Länder sind heute Missionsländer".

Francisco Otamendi-20. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Wie bei den Farben, den Jahreszeiten oder den Fußballmannschaften gilt auch für die Kongresse Einigen wird die eine Konferenz besser gefallen, anderen eine andere; einigen wird die Eröffnung gefallen, anderen der Abschluss. Im Rahmen der 25. Kongress "Katholiken und öffentliches LebenJuan Arana, Professor für Philosophie und Mitglied der Königlichen Akademie der Moral- und Politikwissenschaften, hielt am Samstag einen umfassenden Vortrag mit dem Titel "Das apostolische Engagement der Laien in nicht-klerikalen Zeiten".

Es würde zu lange dauern, ihre Argumente, sowohl die historischen als auch die philosophischen, wiederzugeben, aber es würde genügen, einige ihrer Ideen zusammenzufassen, die später, wie die anderer Redner, in der Manifest des Kongresses, die am Sonntag veröffentlicht wurden. 

Dies sind etwa ein Dutzend Ausdrücke aus der Konferenz des Philosophen aus Sevilla, die einen Teil seiner Präsentation markieren können.

1) Wir sind Zeugen einer "fortschreitenden Demoralisierung der Spezies". 

2) "Religion ist eine Sache, die nicht improvisiert werden kann".

3) "Die Krise der Ordensberufe und des Glaubens stärkt die Rolle der Laien im Leben der Kirche und stellt sie vor die höchste Herausforderung, die Herausforderung des gemeinsamen Priestertums voll anzunehmen". 

4) "In einer Situation, in der die Religion immer mehr an den Rand gedrängt wird, müssen sich die Laien dessen bewusst sein, was die erwachsene Ausübung der christlichen Identität in einer Welt bedeutet, die demoralisiert ist und ihren Glauben verloren hat". 

5) "Wir zählen nicht nur auf das Fundamentale, d.h. auf die Hilfe Gottes, sondern haben auch den Vorteil des Niedergangs und des Todes des Klerikalismus" und der zunehmenden Präsenz des "Laien der postklerikalisierten Zeit; ich sage postklerikalisiert und nicht postchristlich".

6) "Für einen Gläubigen ist der Prozess der Entchristlichung, den wir durchlaufen, schmerzhaft, vor allem wenn man bedenkt, welches Glück und welche Freude so vielen Männern und Frauen entgeht, die keine Gelegenheit haben, die befreiende Botschaft Christi zu leben". 

7) "Das Traurigste in der Geschichte der Beziehungen zwischen Klerus und Laien war, dass letztere, die Laien, nicht immer in der Lage waren, die wahren Hirten von den Wölfen im Wolfspelz zu unterscheiden". 

8) "Es ist definitiv Zeit für die Laien". 

9) "Wir stehen vor einer Wiederbelebungsherausforderung, einer Situation, in der ein Katholik in den gegenwärtigen Umständen auch eine Gelegenheit sehen kann, einige Dimensionen des Glaubens zu erneuern und zu beleben, die nicht ausreichend entwickelt worden waren oder die etwas von ihrer ursprünglichen Kraft verloren hatten". 

10) "Wenn Gott spricht, sollten wir mit Ehrfurcht zuhören, auch wenn wir es nicht ganz verstehen. 

11) "Wenn die Vernunft versagt und der Glaube im Dunkeln tappt, ist es die richtige Zeit für die Hoffnung, für die tiefe Überzeugung, dass wir, wenn wir auf Christus vertrauen, es schaffen werden, auf dem Wasser zu gehen, ohne unterzugehen".

"Re-Evangelisierung 

Nach der Entwicklung des Programms des XXV. Kongress Die Schlussfolgerungen des Treffens der Katholischen Vereinigung der Propagandisten (ACdP) und der CEU, das an diesem Sonntag eine vom Erzbischof von Madrid, Kardinal José Cobo, zelebrierte Messe umfasste, wurden in einer Pressemitteilung bekannt gegeben. Manifestwie es in den letzten Jahren die Regel war. 

Die letzten Sätze konzentrieren sich auf die Tatsache, dass "wir in einer säkularisierten und daher entchristlichten Welt leben. Wir haben die Pflicht, den Auftrag des Evangeliums Christi zu aktualisieren, wobei wir von der Notwendigkeit ausgehen, unsere eigene Gesellschaft neu zu evangelisieren und uns bewusst sind, dass die westlichen Länder heute auch Missionsländer sind".

Sie kommt auch zu dem Schluss, dass "diese Neuevangelisierung einen grundlegenden Kanal im gemeinschaftlichen Leben des Glaubens hat, der notwendig ist, um sicherzustellen, dass wir persönlich in einem widrigen Umfeld treu bleiben können und dass wir gesellschaftlich besser zum katholischen Angebot beitragen können, indem wir unser christliches Erbe als lebendige Tradition bewahren, um es an andere weiterzugeben". 

Sieben Punkte 

Zusammengefasst sind dies die übrigen Aspekte des Manifests.

- Spanien ist ein Land, in dem das Christentum ein wesentlicher Bestandteil seiner Existenz und seiner Kultur ist. 

- Maria und die Heiligen waren die wichtigsten Apologeten des Glaubens.

- Ein Lautsprecher zu sein und ständig verfolgte Christen anzuprangern.

- Die Arbeit des Menschen ist der transzendentale Pfeiler der gesamten sozialen Frage, und die Würde der Person liegt in der Tatsache des Seins und im Streben der Gemeinschaft nach dem Gemeinwohl, wobei die soziale Projektion als etwas dem Menschen Eigenes übrig bleibt. 

- Jeden Menschen zu verteidigen und zu begleiten, wenn seine Integrität und sein Recht auf Leben bedroht sind. 

- Die Familie ist ein privilegierter Ort für die Weitergabe des Glaubens: von den Eltern an die Kinder, zwischen den Eheleuten, zwischen den Geschwistern und auch von den Kindern an die Eltern.

- Die Schule ist ein wesentlicher Raum für die Evangelisierung. Die Evangelisierung in der Bildung ist nicht nur ein Gut für die religiösen Institutionen, sondern grundsätzlich ein Recht für die Gesellschaft als Ganzes, die Ausübung ihrer Freiheiten und die Garantie der demokratischen Pluralität.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Welt

St. Johannes Lateran feiert 1700-jähriges Bestehen

Die Lateranbasilika, Mutter und Haupt aller Kirchen Roms und der Welt, feiert ihr 1700-jähriges Bestehen. Die Feierlichkeiten begannen offiziell am Donnerstag, den 9. November, dem Festtag der Einweihung der Basilika.

Antonino Piccione-20. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Lateranbasilika, Mutter und Haupt aller Kirchen Roms und der Welt, feiert ihr 1700-jähriges Bestehen. "Mutter", weil "die Kirche immer eine Mutter ist, niemand kann den Glauben erfinden oder sich selbst retten", sagte Kardinal De Donatis während der Pressekonferenz zur Eröffnung. Und sie ist auch "Haupt", weil es Christus selbst war, der diese Aufgabe Petrus anvertraut hat. Der Lateran ist "das Haus der Kirche von Rom, in dem der Bischof von Rom, der Papst, seinen Stuhl hat, von dem aus er nicht seine eigenen Ideen, sondern das Wort Jesu verkündet", sagte der Kardinal und erinnerte daran, dass die letzten vier Päpste, Johannes Paul I., Johannes Paul II., Benedikt XVI. und jetzt Franziskus, immer "darauf bestanden" haben, dass der Papst in erster Linie der Bischof von Rom ist.

Die Feierlichkeiten begannen offiziell am Donnerstag, den 9. November, dem Festtag der Einweihung der Basilika, mit einer Messe, der der Kardinalvikar selbst vorstand. Das Laterankapitel hat im Vorfeld des Jubiläums 2025 zahlreiche Initiativen gefördert.

Zu den ersten Terminen im Kalender des Festjahres, für die die Apostolische Pönitentiarie ein Dekret über die Gewährung des vollkommenen Ablasses erlassen hat, gehört eine Reihe von Treffen (14.-21.-28. November und 5. Dezember) unter der Leitung von Monsignore Andrea Lonardo zum Thema "Von Konstantin bis zum avignonesischen Exil" mit Besichtigung des Hospizes, der Apsis und der Ausgrabungen. Das traditionelle Weihnachtskonzert des Chors der Diözese Rom findet am 17. Dezember um 21.00 Uhr statt. Am Samstag, dem 20. Januar 2024, ist ein Treffen über die Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung "Dei Verbum" geplant, und am darauf folgenden Tag, dem Sonntag des Wortes, wird am Ende jeder Messe eine Bibel verteilt, verbunden mit der Einladung, sie in der Familie zu lesen.

Ab dem 18. Februar, dem ersten Fastensonntag, werden die Gemeinden der römischen Präfekturen bis zum Palmsonntag eine Fastenwallfahrt zum Baptisterium und zur Kathedrale machen, um den Weg der christlichen Initiation nachzuvollziehen. Am 7. April, dem Sonntag "in albis", findet eine Feier statt, die die Taufdimension von Ostern wieder aufleben lässt.

Neben dem Pontifikalamt ist am 12. Mai um 21.00 Uhr ein "Konzert zu Christi Himmelfahrt" unter der Leitung von Monsignore Frisina vorgesehen:Am 2. Juni, anlässlich des Fronleichnamsfestes, findet in der Anbetungskapelle eine Prozession mit dem Allerheiligsten statt - dies ist auch der 50. Jahrestag der Einführung der Ewigen Anbetung, die 1974 von Kardinal Poletti ins Leben gerufen wurde -; am 24. Juni, dem Hochfest der Geburt des heiligen Johannes des Täufers, wird eine feierliche Vesper abgehalten, während am 1. November, um 21 Uhr, ein Konzert mit dem Allerheiligsten stattfindet.Am 1. November, um 21.00 Uhr, findet das Konzert "In hoc signo. Quadri di vita costantiniana" des Chors der Diözese Rom statt. Die Feierlichkeiten werden am 9. November 2024 mit dem Pontifikalamt um 17.30 Uhr abgeschlossen. Die Basilika wird den ganzen Tag über besichtigt werden können.

Erwähnenswert ist auch, dass in der Basilika fünf ökumenische Konzile stattgefunden haben. Anlässlich der Jubiläumsfeierlichkeiten organisiert das Amt für Schulpastoral und katholische Religionslehre der Diözese Rom einen Wettbewerb mit dem Titel "Die Lateranbasilika zwischen Glaube und Geschichte", der sich an Schulen aller Stufen in der Diözese richtet.

Ziel ist es, das historische und kulturelle Wissen zu fördern, das die Basilika als Roms Kathedrale "Mater et Caput" repräsentiert hat und weiterhin repräsentiert. "In diesen siebzehn Jahrhunderten", so der Direktor des Büros, Rosario Chiarazzo, "stand und steht die Lateranbasilika im Mittelpunkt zahlreicher Ereignisse, die das zivile und religiöse Gefüge der Stadt Rom und der gesamten Christenheit geprägt haben und weiterhin prägen". Die Schüler werden die Aufgabe haben, mit ihrer eigenen Sensibilität und mit Hilfe neuer Technologien einige charakteristische Aspekte dieser langen Geschichte zum Ausdruck zu bringen".

Der AutorAntonino Piccione

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Kultur

Das facettenreiche Genie des Heiligen Albert des Großen

Albert der Große legte nicht nur den Grundstein für die Versöhnung der aristotelischen Philosophie mit dem christlichen Glauben, sondern deckte auch ein breites Spektrum ab, das die Grenzen der philosophischen Gelehrsamkeit überschritt und die Naturwissenschaften von der Botanik bis zur Metallurgie einschloss.

José M. García Pelegrín-20. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Köln, 15. November 1980. Johannes Paul II. ist soeben in der Stadt des berühmten Doms eingetroffen, um den 7. Todestag des Heiligen Albert des Großen (ca. 1200 - 15.11.1280) zu begehen. Seine Zeitgenossen nannten ihn "den Deutschen", während er heute unter diesem Beinamen bekannt ist. Die sterblichen Überreste Alberts befinden sich etwa 200 Meter von der Kathedrale entfernt in der Kirche St. Andreas, die von den Dominikanern verwaltet wird.

Am Grab kniend betete Johannes Paul II.: "O Gott, unser Schöpfer, Urheber und Licht des menschlichen Geistes, du hast den heiligen Albert in seiner treuen Nachfolge Jesu Christi, unseres Herrn und Meisters, mit einer tiefen Kenntnis des Glaubens bereichert. Die Schöpfung selbst war für ihn eine Offenbarung deiner allmächtigen Güte, da er dich in den Geschöpfen tiefer kennen und lieben lernte. Er erforschte auch die Werke menschlicher Weisheit sowie die Schriften nichtchristlicher Philosophen, die ihm den Weg zur Begegnung mit deiner frohen Botschaft eröffneten. Du hast ihn vor allem mit der Gabe der Unterscheidung befähigt, sich gegen Irrtümer zu wehren, seine Erkenntnis der Wahrheit zu vertiefen und sie unter den Menschen zu verbreiten. Deshalb hast du ihn zu einem Lehrer der Kirche und aller Menschen gemacht".

Glaube und Vernunft

Anschließend begab sich Johannes Paul II. in die Kathedrale, wo er ein Treffen mit Universitätsprofessoren und Studenten abhielt. In seiner Rede deutete er ein wichtiges Thema für seinen Nachfolger Benedikt XVI. an: die Beziehung zwischen Glaube und Vernunft. Johannes Paul II. lobte die diesbezüglichen Bemühungen Alberts des Großen: "Albert hat die bewundernswerte Aneignung der rationalen Wissenschaft vollbracht, indem er sie in ein System überführte, in dem sie ihre eigene Besonderheit bewahrt und festigt, während sie gleichzeitig auf das Ziel des Glaubens ausgerichtet bleibt, von dem sie ihren entscheidenden Ansatz erhält. Albert erlangt so den Status einer christlichen Intellektualität, deren Prinzipien auch heute noch gültig sind". Und er schloss mit dem Hinweis, dass die Lösung "der drängenden Fragen nach dem Sinn des menschlichen Daseins" nur möglich sei "in der erneuerten Verbindung des wissenschaftlichen Denkens mit der Kraft des Glaubens, die den Menschen zur Wahrheit treibt".

Der heilige Johannes Paul II. stellte Albert den Großen als Symbol für die Versöhnung von Wissenschaft (oder Vernunft) und Glauben vor. Zu seiner Zeit war er ein Pionier auf dieser Suche und kann als der erste Wissenschaftler im heutigen Sinne des Wortes betrachtet werden.

Die Geschichte des Heiligen Albert des Großen

Albert wurde in Lauingen an der Donau in Schwaben (heute Teil des Bundeslandes Bayern mit etwas mehr als 11.000 Einwohnern) geboren. Sein Leben ist ein Beispiel für die außergewöhnliche Mobilität des Mittelalters: 1222 lebte er bei seinem Onkel in Venedig und Padua, wo er freie Künste und möglicherweise Medizin studierte. Ein Jahr später trat er in den Dominikanerorden ein. Sein Noviziat absolvierte er in Köln, wo er Theologie studierte und zum Priester geweiht wurde. Anschließend lehrte und studierte er an verschiedenen Dominikanerklosterschulen in Hildesheim, Freiburg im Breisgau, Regensburg und Straßburg.

Während seines Studiums stieß er auf das Werk von Aristoteles. Albert versuchte, das naturphilosophische Denken des griechischen Philosophen mit dem christlichen Glauben in Einklang zu bringen. Ihm ist es zu verdanken, dass die Ideen der Antike nach Jahrhunderten der Vernachlässigung in die europäische Kultur zurückkehrten, was bedeutende Auswirkungen auf die mittelalterliche und spätere Philosophie haben sollte. Es war ein Schüler Alberts, Thomas von Aquin, der die wichtigste Synthese zwischen der aristotelischen Philosophie und der christlichen Religion herbeiführte und der scholastischen Philosophie wichtige Impulse gab. Thomas war ein Schüler Alberts in Paris, wo dieser ab 1243 fünf Jahre lang lebte.

Seine Erfahrungen an der Universität Paris halfen Albert bei seiner Rückkehr im Jahr 1248, das "Studium Generale" seines Ordens in Köln zu leiten. Dies war die Keimzelle der 1388 gegründeten Universität Köln, und Albert der Große gilt daher als der Vorläufer der Universität. Ihm zu Ehren steht heute eine Statue vor dem Hauptgebäude der Universität zu Köln. In diese Zeit fällt auch die Grundsteinlegung des berühmten Doms am 15. August 1248.

"Magnus

Aber seine Titel "Doktor der Kirche", "Magnus" und "doctor universalis" verweisen auf sein umfangreiches - heute würde man sagen enzyklopädisches - Wissen dieses Dominikaners, auch in den Naturwissenschaften: Er nutzte die oben erwähnten ausgedehnten Reisen zur Beobachtung der Natur. Er führte unter anderem botanische, mineralogische und metallurgische Studien durch und zeichnete sich durch seine systematischen Beschreibungen und alchemistischen Experimente aus, wie zum Beispiel die reine Darstellung von Arsen. Diese Leistungen machten ihn zu einem der bedeutendsten Naturwissenschaftler des Mittelalters. Zwei Jahre lang war er sogar Bischof von Regensburg (Regensburg): von 1260 bis 1262.

Kein anderer Gelehrter des 13. Jahrhunderts übertraf Albert an Universalität des Interesses, des Wissens und der intellektuellen Leistung. Als Wissenschaftler stärkte er die philosophische Grundlage der Theologie und trat für eine von der Theologie unabhängige Philosophie ein. Er war seiner Zeit in Bereichen wie Botanik, Zoologie, Geographie, Geologie, Mineralogie, Astronomie, Physiologie, Psychologie und Meteorologie voraus.

Von ihm sind siebzig Abhandlungen erhalten, die etwa 22.000 Druckseiten umfassen. Das Albertus-Magnus-Institut arbeitet seit 1931 an einer kritischen Gesamtausgabe seiner Werke.

Albert der Große wurde 1931 von Papst Pius XI. heiliggesprochen; sein Nachfolger Pius XII. erklärte ihn 1941 zum Schutzheiligen der Naturwissenschaftler.

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Aus dem Vatikan

"Vertrauen befreit, Angst lähmt", sagt der Papst

Loreto Rios-19. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Beim Angelus sprach der Papst über das Evangelium des heutigen Sonntags: das Gleichnis von den Talenten. Franziskus wies auf zwei verschiedene Arten der Beziehung zu Gott hin: "Die erste Art ist die desjenigen, der das Talent, das er erhalten hat, vergräbt, der den Reichtum, den Gott ihm gegeben hat, nicht zu sehen weiß: Er vertraut weder dem Herrn noch sich selbst. (...) Ihm gegenüber hat er Angst. Er sieht nicht die Wertschätzung, er sieht nicht das Vertrauen, das der Herr in ihn setzt, sondern er sieht nur das Verhalten eines Herrn, der mehr will als er gibt, eines Richters. Das ist sein Bild von Gott: Er ist nicht in der Lage, an seine Güte zu glauben, er ist nicht in der Lage, an die Güte des Herrn uns gegenüber zu glauben. Deshalb verschließt er sich und lässt sich nicht auf den Auftrag ein, den er erhalten hat.

Betrachten wir nun den zweiten Weg, den der beiden anderen Protagonisten, die das Vertrauen ihres Meisters erwidern, indem sie ihm ihrerseits Vertrauen schenken. Diese beiden investieren alles, was sie erhalten haben, auch wenn sie zu Beginn nicht wissen, ob alles gut gehen wird: Sie studieren, sie sehen sich die Möglichkeiten an und suchen mit Bedacht das Beste; sie nehmen das Risiko auf sich, ein Glücksspiel einzugehen. Sie vertrauen, studieren und gehen Risiken ein. Sie haben den Mut, frei und kreativ zu handeln und so neuen Reichtum zu schaffen.

Angst oder Zuversicht

Der Papst fasste diese beiden Haltungen folgendermaßen zusammen: "Das ist die Wahl, die wir vor Gott haben: Angst oder Vertrauen. Entweder man hat Angst vor Gott oder man hat Vertrauen in den Herrn. Und wie die Protagonisten des Gleichnisses haben wir alle Talente erhalten, die wertvoller sind als Geld. Aber wie wir sie einsetzen, hängt zum großen Teil vom Vertrauen in den Herrn ab, das unser Herz befreit und uns aktiv und kreativ werden lässt, um Gutes zu tun. Vergessen wir das nicht: Vertrauen befreit immer, Angst lähmt. Denken wir daran: Angst lähmt, Vertrauen befreit. Das gilt auch für die Erziehung von Kindern. Und fragen wir uns: Glaube ich, dass Gott ein Vater ist und mir Gaben anvertraut, weil er mir vertraut? Und ich, vertraue ich ihm bis hin zum Glücksspiel, ohne mich entmutigen zu lassen, auch wenn die Ergebnisse nicht sicher oder selbstverständlich sind? Kann ich jeden Tag im Gebet sagen: "Herr, ich vertraue auf dich, gib mir die Kraft, vorwärts zu gehen; ich vertraue auf dich, auf die Dinge, die du mir gegeben hast; sag mir, wie ich sie ausführen soll"? Und schließlich, auch als Kirche: Pflegen wir in unserem Umfeld ein Klima des Vertrauens, der gegenseitigen Wertschätzung, das uns hilft, gemeinsam voranzukommen, das Menschen entblockiert und die Kreativität der Liebe in jedem anregt?

Seligsprechung von Märtyrern des Bürgerkriegs

Zum Abschluss des Angelus erinnerte der Papst an die seliggesprochenen Märtyrer des Spanischen Bürgerkriegs: "Gestern wurden in Sevilla Manuel González-Serna, ein Diözesanpriester, und seine neunzehn Gefährten, Priester und Laien, seliggesprochen, die 1936 im Klima der religiösen Verfolgung während des Spanischen Bürgerkriegs getötet wurden. Diese Märtyrer haben bis zum Ende Zeugnis für Christus abgelegt. Möge ihr Beispiel ein Trost für die vielen Christen sein, die in unserer Zeit wegen ihres Glaubens diskriminiert werden. Lassen Sie uns den neuen Seligen applaudieren.

Er erinnerte auch die Menschen in Myanmar, der Ukraine und im Heiligen Land daran: "Frieden ist möglich. Frieden ist möglich. Wir sollten uns nicht mit dem Krieg abfinden! Und lasst uns nicht vergessen, dass Krieg immer, immer, immer eine Niederlage ist. Nur die Waffenhersteller gewinnen", sagte er, nachdem er sie erwähnt hatte.

Welttag der Armen

Der Papst erinnerte auch an den Welttag der Armen, der heute begangen wird: "Heute feiern wir den VII. Welttag der Armen, der in diesem Jahr unter dem Motto steht: 'Wende dein Gesicht nicht von den Armen ab' (Tb 4,7). Ich danke all jenen in den Diözesen und Pfarreien, die Initiativen der Solidarität mit Einzelpersonen und Familien ergriffen haben, die Schwierigkeiten haben, über die Runden zu kommen.

Schließlich bat er wie üblich darum, dass für ihn gebetet wird.  

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Welt

Msgr. Juan Ignacio ArrietaDer Kodex des kanonischen Rechts entspricht nach wie vor den Bedürfnissen der Kirche".

Der Sekretär des Dikasteriums für Gesetzestexte, Monsignore Juan Ignacio Arrieta, hebt die wichtigsten Punkte des Kodex des Kirchenrechts hervor, der in diesem Jahr sein 40-jähriges Bestehen in der katholischen Kirche feiert.

Antonino Piccione-19. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Mit der Apostolischen Konstitution Sacrae Disciplinae Leges vom 25. Januar 1983 gab der heilige Johannes Paul II. grünes Licht für die Promulgation des neuen Codex des kanonischen Rechts (CIC). Diese Norm, die in verschiedenen Punkten ergänzt und aktualisiert wurde, ist heute das Regelwerk der katholischen Kirche. Anlässlich dieses Jubiläums veranstaltete die Universität Alma Mater Studiorum in Bologna einen Kongress, um über die Bedeutung und die Auswirkungen dieser Gesetzgebung nachzudenken.

Kardinal Matteo Maria Kardinal Zuppi (Erzbischof von Bologna und Vorsitzender der Italienischen Bischofskonferenz), Dominique Mamberti (Präfekt des Obersten Gerichts der Apostolischen Signatur) und Pietro Parolin (Staatssekretär Seiner Heiligkeit Papst Franziskus) gehörten zu den Persönlichkeiten, die an diesem Treffen teilnahmen, dessen Schlussfolgerungen dem Monsignore Juan Ignacio ArrietaOmnes konnte den Sekretär des Dikasteriums für Gesetzestexte befragen. 

A Welche Zeichen hat der Kodex in diesen 40 Jahren gesetzt und welches Zeugnis hat er in seiner Rolle als Disziplinierungsinstrument für das Leben der Kirche gegeben? 

-Die katholische Kirche präsentiert sich der Welt als eine in einer theologischen Realität organisierte Gesellschaft, aber sie agiert in der Geschichte und kann nicht ohne eine Rechtsordnung auskommen. Eine ganz besondere Rechtsordnung, gerade weil sie mit der theologischen Dimension der Kirche in Einklang stehen soll.

Im Gegensatz zum staatlichen Recht hat das Kirchenrecht die Eigenschaft der Universalität, da es verschiedene Kulturen und Empfindungen vereinen muss.

Das ist die Bedeutung des Codex des kanonischen Rechts: sowohl der erste, der von 1917-18, der angenommen wurde, um das alte System zu überwinden, das sehr gegliedert und schwer anwendbar war, als auch der zweite, der nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil konzipiert und 1983 verkündet wurde. Der letztgenannte Kodex beruht auf einer tief greifenden ekklesiologischen Reflexion, um eine wesentliche Stabilität und einen allgemeinen Rahmen für das zu gewährleisten, was Papst Johannes Paul II. die juristische Umsetzung der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils nannte. Mit der Möglichkeit für die Bischöfe, die im Kodex enthaltenen Bestimmungen entsprechend ihrer Kultur anzuwenden, in einer Perspektive der Dezentralisierung im Rahmen der der katholischen Kirche eigenen Einheit. 

Der Kodex hat eine ganze Reihe von Änderungen erfahren - können Sie die wichtigsten nennen? 

-In den vierzig Jahren seit der Verkündigung des Kodex hat sich die kanonische Ordnung im Einklang mit dem Lehramt und der Entwicklung der Lehre weiterentwickelt. Erstens haben sich die Änderungen auf Normen ausgewirkt, die im Kodex nicht in vollem Umfang behandelt werden, wie die Römische Kurie und andere Rechtsquellen, einschließlich der Konkordate und Abkommen mit Staaten und internationalen Organisationen.

Im Gegensatz zum Codex von 1917 mußte der Codex von 1983 außerdem, wie bereits erwähnt, aufgrund der lehrmäßigen Notwendigkeit des Episkopats des letzten Konzils die Rolle der besonderen Gesetzgeber, angefangen bei den Diözesanbischöfen und den Bischofskonferenzen, berücksichtigen.

Die Änderungen einiger Teile des Gesetzbuchs, insbesondere im Bereich der Verfahren zur Ungültigerklärung von Ehen und in das Strafrecht (Buch VI)Die EU wurde durch den Skandal um den sexuellen Missbrauch von Minderjährigen durch Geistliche auf den Prüfstand gestellt und hat sich kürzlich einer umfassenden Reform unterzogen. 

Nach Ansicht von Kardinal Zuppi ist "der 1983 verkündete normative Apparat, der von den Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils inspiriert wurde, für die heutige kirchliche Gesellschaft angemessen". Stimmen Sie dem zu? 

-Im Allgemeinen haben die durchgeführten Reformen die Integrität des ursprünglichen Rahmens bewiesen, d.h. notwendige Änderungen und Aktualisierungen können eingeführt werden, ohne den Kodex als Ganzes zu beschädigen. Gerade weil er sich eng an die konziliare Lehre anlehnt, behält der Kodex von 1983 seine Gültigkeit und entspricht auch heute noch den Erfordernissen der Sendung der Kirche. 

Nach den Erfahrungen des CIC kann man nur in die Zukunft blicken, mit der Verpflichtung der Kirche, neue Herausforderungen mit Bedacht und Entschlossenheit anzugehen. Welche Rolle sollte das Kirchenrecht auf dem synodalen Weg der Kirche spielen? 

-Einige Reformvorschläge werden in der Lehre seit langem diskutiert, ganz zu schweigen von den weitreichenden Auswirkungen, die eine breitere Akzeptanz des Synodalitätsprinzips und eine stärkere Beteiligung aller Gläubigen an den Instituten, die bereits vom Konzil vorgesehen und in den Kodex aufgenommen wurden, auf die kirchlichen Institutionen haben könnten.

Einerseits könnte es notwendig sein, die Regulierung des Immobiliensektors anzupassen, um den Geschehnissen in der heutigen Welt mehr Aufmerksamkeit zu schenken.

Unter diesem Gesichtspunkt ist eine stärkere Professionalisierung der in diesen Bereichen tätigen Personen wünschenswert, wobei die Laien eine wichtigere Rolle spielen sollten, da sie in vollem Umfang an der Steuerung der lokalen Gegebenheiten beteiligt sind.

Konkret könnte im Bereich der Synodalität das neue Statut der Pastoralräte der Diözese Rom, das im September in Kraft getreten ist und von Papst Franziskus gewünscht wurde, um die Partizipation, die Gemeinschaft und die Sendung des ganzen Gottesvolkes besser zu verfolgen, als Modell für viele Diözesen hilfreich sein. Im Hintergrund steht schließlich die stets offene Frage nach dem Gleichgewicht zwischen Privatsphäre und Transparenz.

Der AutorAntonino Piccione

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Öko-logisch

Armut im Jahr 2023 - wie reagiert die katholische Kirche darauf?

Am 19. November 2023 begeht die katholische Kirche den Welttag der Armen. Dieser Artikel zeigt auf, wie die Kirche derzeit auf die Not von Millionen von Menschen in Not reagiert.

Paloma López Campos-19. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Die katholische Kirche hat sich schon immer um die in Armut lebenden Menschen gekümmert. Aus diesem Grund begeht sie jedes Jahr den Welttag der Armen, der im Jahr 2023 am 19. November begangen wird. Papst Franziskus wählte für diesen Anlass das Motto "Wende dein Gesicht nicht von den Armen ab", wie es in der Nachricht die sie am 13. Juni für diesen Tag veröffentlichte.

Der Heilige Vater warnte dann, dass "wir in einem historischen Moment leben, der die Aufmerksamkeit für die Ärmsten nicht fördert". Das derzeitige Lebenstempo, "der Ruf nach Wohlstand", führe dazu, dass das Leiden "in Klammern gesetzt" werde. Für die digitale Generation, so der Papst, "werden die Armen zu Bildern, die für ein paar Augenblicke bewegend sein können, aber wenn sie in Fleisch und Blut auf der Straße begegnen, dann setzen Unmut und Ausgrenzung ein".

Doch in Wirklichkeit sind die Armen nicht nur ein Bild. Auf der Website World Population Review wird geschätzt, dass etwa 700 Millionen Menschen in Armut leben. Dem englischen Soziologen Benjamin Rowntree zufolge befindet sich eine Person in dieser Situation, wenn das verfügbare Gesamteinkommen nicht dem Existenzminimum entspricht.

Armutszahlen

Es ist schwierig, aktuelle und zuverlässige Daten über die Armutsquote in den Ländern zu finden. Viele Staaten fälschen die Daten, um den Anschein zu erwecken, dass die Quote viel niedriger ist als sie tatsächlich ist. Trotzdem gibt es Plattformen und Organisationen, die sich bemühen, verlässliche Zahlen zu liefern, um die Situation bekannt zu machen.

Dem World Population Review zufolge verfügen 76,8 % der Bevölkerung Äquatorialguineas nicht über ausreichende Mittel zur Deckung ihrer Grundbedürfnisse. Diese Daten stammen jedoch aus dem Jahr 2006. Ähnlich hoch ist die Quote im Südsudan, wo 2019 76,4 % der Bevölkerung in Armut lebten.

Es stimmt zwar, dass Millionen von Menschen nicht genug zum Leben haben, aber die "Weltbank" sagt, dass die Armut abnimmt. Aber es ist auch wahr, dass 85 % der Bevölkerung mit weniger als 30 Dollar pro Tag leben. Das ist die Zahl der Menschen, die in einigen Ländern in extremer Armut leben, um eine mehr oder weniger globale Vorstellung zu erhalten:

-Chile: 143.277

-Spanien: 374.152

-Vereinigte Staaten: 3,28 Millionen

-Mexiko: 4 Millionen

-Philippinen: 5,38 Millionen

-Brasilien: 11,37 Millionen

-Indien: 136,81 Millionen

(Quelle: Weltbankdaten)

Initiativen in der Kirche

Was tut die katholische Kirche angesichts dieser Situation? Papst Franziskus ist ein Fürsprecher der Armen, der sich schon oft zu Wort gemeldet hat. Im Jahr 2013 sagte er, dass "es zu unseren Aufgaben als Zeugen der Liebe Christi gehört, dem Schrei der Armen eine Stimme zu geben".

Andererseits hat der Heilige Vater auch die Notwendigkeit zum Handeln unterstrichen. Für den ersten Welttag der Armen am 19. November 2017 wählte Franziskus als Motto: "Lasst uns nicht in Worten, sondern in Taten lieben".

Die katholische Kirche ist sich bewusst, dass es auf Taten ankommt, und hat eine Vielzahl von Initiativen zur Bekämpfung der Armut. Eine davon, vielleicht die bekannteste, ist "Caritas". Diese Organisation ist "ein Dienst an der Gemeinschaft". Wie es auf ihrer eigenen Website heißt, "reagiert die Caritas auf Katastrophen, fördert die ganzheitliche menschliche Entwicklung" und bemüht sich um die Beendigung von Armut und Konflikten.

Zu den verschiedenen Projekten der "Caritas" in der ganzen Welt gehören Hilfe in Gebieten, die durch Naturkatastrophen und Kriege geschädigt wurden, die Verteilung von Nahrungsmitteln, die medizinische Versorgung in der ganzen Welt, die Aufnahme von Migranten und die Förderung von Programmen zur Entwicklung gerechter Systeme, um der Armut zu entkommen.

Eine weitere Initiative innerhalb der Kirche, die sich für Menschen in Not einsetzt, ist "Kirche in Not".Gemeinschaft Sant' Egidio". Diese internationale Bewegung besteht aus "Männern und Frauen unterschiedlichen Alters und unterschiedlicher Herkunft, die durch ein Band der Brüderlichkeit verbunden sind, das auf dem Hören auf das Evangelium und auf der freiwilligen und unentgeltlichen Arbeit für die Armen und für den Frieden beruht". Die Haupttätigkeit dieser Gemeinschaft für die Armen ist die Begleitung und Einschulung von Kindern, aber sie setzt sich auch für andere bedürftige Gruppen ein, wie ältere Menschen, Gefangene und Kranke.

Weniger bekannt, aber von großem Wert, ist "Christus in der Stadt"Der Geist dieser Vereinigung besteht darin, junge Missionare auszubilden, die im Dienst an den Armen arbeiten und den Menschen, die kein Zuhause haben, Freundschaft, Glauben und Hilfe bringen. Der Geist dieser Vereinigung ist es, junge Missionare auszubilden, die im Dienst an den Armen arbeiten und den Obdachlosen Freundschaft, Glauben und Hilfe bringen.

Der Papst und die von Armut betroffenen Menschen

Es ist bekannt, dass Franziskus persönlich mehrere Initiativen fördert, um Menschen zu helfen, die nicht über die notwendigen Mittel verfügen. Mehrmals im Jahr organisiert der Papst ein Mittagessen mit armen Menschen im Vatikan. Der Heilige Vater empfängt Tausende von Menschen in der Paul-VI-Halle, und am 19. November lud er erneut dazu ein.

Franziskus hat auch darum gebeten, dass das vatikanische Gesundheitszentrum seine Öffnungszeiten zwischen dem 13. und 18. November verlängert. An diesen Tagen, anlässlich des Welttages der Armen, hat das Gesundheitspersonal die Armen kostenlos behandelt. Die Nachrichtenagentur Zenit berichtet, dass allgemeine und spezielle medizinische Untersuchungen, Impfungen und Medikamente angeboten wurden. Darüber hinaus hat das Dikasterium für Evangelisierung die Rechnungen einiger Familien mit geringem Einkommen bezahlt.

Das Apostolische Almosenhaus hingegen hat täglich (außer an Tagen mit allgemeinen Audienzen oder großen Feierlichkeiten) Duschen für Bedürftige geöffnet. Die Armen, die kommen, erhalten saubere Unterwäsche, Körperpflegeprodukte und ein Handtuch. Neben den Duschen gibt es auch einen kostenlosen Friseursalon, der jeden Montag von 9 bis 15 Uhr geöffnet ist.

Alle diese Initiativen haben ein gemeinsames Ziel, nämlich die Aufnahme von Menschen, die Ressourcen benötigen. So erfüllt sich nach und nach der Wunsch, den Papst Franziskus 2020 geäußert hat: "Der stumme Schrei so vieler armer Menschen muss das Volk Gottes an vorderster Front finden, immer und überall, um ihnen eine Stimme zu geben, sie zu verteidigen und angesichts so vieler Heucheleien und gebrochener Versprechen solidarisch mit ihnen zu sein und sie einzuladen, am Leben der Gemeinschaft teilzunehmen".

Berufung

Papst ruft zu "herzlicher Koexistenz" auf, Nuntius Auza zu mehr "öffentlicher Präsenz".

Der Heilige Vater Papst Franziskus hat den Teilnehmern des XXV. Weltjugendtages eine Botschaft geschickt. Kongress "Katholiken und öffentliches LebenDas Europäische Parlament, das in Madrid tagt, will "in der spanischen Gesellschaft" die "Achtung der Würde und der Rechte des Einzelnen, das Streben nach dem Gemeinwohl, die Förderung der Freiheit, des herzlichen Zusammenlebens, der Solidarität und des Friedens" fördern.

Francisco Otamendi-18. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Bei der Eröffnung des XXV. Kongress "Katholiken und öffentliches Lebendie sich auf die Evangelisierung Der Nuntius Seiner Heiligkeit in Spanien, Bernardito Auza, verlas eine Botschaft des Papstes an die Teilnehmer, in der er sie ermutigte, "in der spanischen Gesellschaft mit christlichem Gewissen und in Übereinstimmung mit ihr die Werte zu fördern, die der weltlichen Ordnung zugrunde liegen: die Achtung der Würde und der Rechte der Person, die Suche nach dem Gemeinwohl, die Förderung der Freiheit, des herzlichen Zusammenlebens, der Solidarität und des Friedens".

Der Nuntius des Papstes, Monsignore Bernardito Auza, sagte, dass die christliche Präsenz im öffentlichen Leben "nicht in der intimen Sphäre des Gewissens, in der Sakristei, in der Sphäre des Familienlebens bleiben kann", sondern "sich auf das öffentliche Leben ausdehnt", und bezeichnete den Kongress als "ein Treffen mit tiefen Wurzeln, das die verschiedenen Sensibilitäten der Katholiken zusammenbringt und uns hilft, aus der Lähmung und Trägheit herauszukommen, um im öffentlichen Bereich zu handeln".

Mgr Auza erinnerte auch daran, dass der Begriff "Politik" aus dem Griechischen kommt polis (Menschen), damit die Beteiligung an der Politik "im Dienst des Gemeinwohls aller Bürger" steht. "Die christliche Botschaft ist ein Angebot, keine Auferlegung", "die Evangelisierung ist die erste und wichtigste Aufgabe der Kirche", und laut dem Papst sind die Hauptmerkmale dieser Evangelisierung die Barmherzigkeit, die Eucharistie und die Synodalität", so der Nuntius weiter.

In dieser Linie der Barmherzigkeit erinnerte Nuntius Auza daran, dass Franziskus, als er einmal gefragt wurde, wie er sich selbst definiere, antwortete: "Ich bin ein Sünder", und fügte hinzu, dass das päpstliche Motto "Miserando atque eligendo" sei. Der Nuntius wies auch darauf hin, dass "die Liebe zur Eucharistie schon immer der Höhepunkt des christlichen Lebens war" und dass "Jesus uns in der Eucharistie das Leben schenkt".

"Facht die Flamme an und engagiert euch".

Kurz zuvor hatte Fidel Herráez, Nationalrat der Katholischen Vereinigung der Propagandisten (ACdP) und emeritierter Erzbischof von Burgos, über "die Identität, die Mission und das Engagement als Aktion" der Katholiken nachgedacht und uns ermutigt, uns im Einklang mit dem Schreiben Evangelii Gaudium von Papst Franziskus "zu engagieren". Es sei jetzt notwendig, "die Flamme zu entfachen" und "mit neuem Schwung in die Öffentlichkeit zu gehen, trotz der Schwierigkeiten von heute und gerade deswegen".

Der Leiter des Kongresses, Rafael Sánchez Saus, erklärte bei der Vorstellung, dass dies ein "günstiger Moment ist, um zurückzublicken und nach vorne zu schauen, den Blick zu heben und neue Vorsätze zu fassen". Ein Treffpunkt, der, wie er betonte, "das Ziel hat, der Gesellschaft den Wert und die Kraft des Christentums vor Augen zu führen, die Einheit zu festigen und nach Wegen zu suchen, sie in die Gesellschaft als Ganzes zu projizieren. Das Licht des Evangeliums in alle Schichten der Gesellschaft zu tragen". 

Zum Abschluss der Eröffnungsveranstaltung sprach der Präsident der ACdP und der CEU, Alfonso Bullón de MendozaDie Veranstaltung findet bereits seit 25 Jahren statt. KongressSie konnte "dank des Engagements und der Hingabe derjenigen, die sie geleitet haben, all derjenigen, die an den Sitzungen teilgenommen haben, und all derjenigen, die ihr durch ihre Anwesenheit einen Sinn gegeben haben", durchgeführt werden. 

Der erste Beitrag war ein Vortrag von Jaime Mayor Oreja, Präsident des Instituts für Europastudien der Königlichen Universität CEU, der den ersten Vortrag auf dem ersten Kongress "Katholiken und öffentliches Leben" am 5. November 1999 hielt, als er Innenminister war. 

Europäische und amerikanische Unterstützung für das Heilige Land

Anschließend analysierten Bildungsexperten die Kongresse über Katholiken und das öffentliche Leben in Puerto Rico und Chile, die von Professorin María Solano moderiert wurden, und am Nachmittag sprach der Botschafter der Arabischen Liga in Spanien, Malek Twal aus Jordanien, der von Professor Antonio Alonso vorgestellt wurde. 

Malek Twal wies darauf hin, dass "die Christen schon immer ein fester Bestandteil unserer lokalen Gemeinschaften waren" und dies auch weiterhin im Heiligen Land sein werden, "trotz der derzeitigen Schwierigkeiten", obwohl er darauf hinwies, dass ihr Fortbestand von der Unterstützung abhängen wird, die Europa und Amerika den Christen und ihren muslimischen Brüdern gewähren. 

Der Botschafter der Arabischen Liga forderte "ein starkes politisches Engagement des Westens zur Lösung der politischen Probleme, insbesondere in der Palästina-Frage, sowie wirtschaftliche Solidarität, um die Probleme der Armut, der Armut im Nahen Osten und der Palästina-Frage anzugehen.

Arbeitslosigkeit und Unterernährung.

Der Kongress wird mit verschiedenen Konferenzen und Workshops fortgesetzt und schließt am Sonntag mit einer Rede von Magnus MacFarlane-Barrow, Prinzessin von Asturien Preis für Concord 2023, und der Verlesung des Manifests.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Aus dem Vatikan

Mensuram BonamGlaubenskonforme Maßnahmen für katholische Investoren

Ein Jahr nach der Veröffentlichung des Textes "Mensuram Bonam" durch die Päpstliche Akademie der Sozialwissenschaften fand am 2. und 3. November 2023 im Vatikan die erste internationale Konferenz statt, auf der über glaubensbasierte Investitionen und "Mensuram Bonam" diskutiert und ausgetauscht wurde.

Michèle Mifsud-18. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Ein Jahr nach der Veröffentlichung des Textes "Mensuram Bonam" durch die Päpstliche Akademie der Sozialwissenschaften, einem Dokument, das für katholische Investoren nicht verbindlich ist, aber glaubenskonforme Leitlinien darstellt, möchte ich über diesen Text nachdenken, nachdem ich am 2. und 3. November 2023 im Vatikan an der ersten internationalen Konferenz teilgenommen habe, auf der über glaubensbasierte Investitionen und "Mensuram Bonam" diskutiert und ausgetauscht wurde.

Wie bereits erwähnt, soll das Dokument "Mensuram Bonam", "das gute Maß", das die Worte Jesu aus dem Lukasevangelium aufgreift, nicht dazu dienen, Regeln zu diktieren und die Anleger zu verpflichten, eindeutige Hinweise zu befolgen; vielmehr ist "Mensuram Bonam" eine Sammlung von Zitaten aus der Heiligen Schrift und den Aufforderungen der Päpste sowie von Leitlinien für ein verantwortungsvolles Finanzhandeln im Einklang mit dem religiösen Glauben und soll zum Nachdenken anregen.

Die Überlegungen können beispielsweise bei den Kriterien für die Auswahl von Investitionen beginnen, angefangen beim Ausschluss aller wirtschaftlichen und finanziellen Aktivitäten, die mit den Grundsätzen der kirchlichen Soziallehre, wie den Menschenrechten und der Würde der menschlichen Person, in Konflikt stehen, woraus sich der Grundsatz des Gemeinwohls ableitet, der zusammen mit den gemeinsamen Interessen Solidarität und soziale Gerechtigkeit hervorbringt; Aus der Würde der Person leiten sich die Grundsätze der Subsidiarität und der Einbeziehung der Schwächsten ab, und schließlich ergibt sich daraus die Sensibilität für die Pflege unseres gemeinsamen Hauses und das Bewusstsein für eine ganzheitliche Ökologie.

Aber Investitionen, die nur auf dem Kriterium des Ausschlusses wirtschaftlicher und finanzieller Aktivitäten basieren, würden im Gegensatz zu den katholischen Prinzipien auf reduktiven Bewertungen beruhen und nichts Positives hervorbringen. In der Tat ist das Dokument "Mensuram Bonam" ein Text, der nicht durch Ausgrenzung einschränken will, sondern zur Schaffung von Möglichkeiten für menschliches und ökologisches Wachstum, Integration und Engagement führen will.

Es ist das Engagement, das "Mensuram Bonam" meiner Meinung nach wecken will, das Engagement für positive Ergebnisse, nicht für die Maximierung der Anlageergebnisse, sondern für die Optimierung dieser Ergebnisse. Konkret geht es darum, die Werte, in die wir investieren, zu prüfen, nachdem wir den notwendigen Schritt des Ausschlusses von Werten, die mit dem Glauben in Konflikt stehen, vollzogen haben, und dann nicht nach Werten und Investitionen zu suchen, die maximieren, das heißt, die es uns einfach ermöglichen, so viel wie möglich zu verdienen, indem wir den maximalen Gewinn anstreben, sondern die optimieren, indem sie Wachstum für die Menschen auf dieser Erde schaffen.

Ein Land, das uns anvertraut wurde, nicht damit wir es ausbeuten, sondern damit wir mit Respekt für die Würde aller Menschen arbeiten, damit wir uns in allen Lebensbereichen verbessern können.

Daher werden die Investitionen nicht nach den besten Unternehmen unter den tugendhaften suchen, sie werden sich nicht auf ein Best-in-Class-Screening beschränken, sondern auf die besten Anstrengungen. Das positive Screening, zu dem wir gelangen, wird genau auf den besten Bemühungen, dem Engagement und dem Einsatz beruhen, mit dem Ziel, in Unternehmen zu investieren, bei denen wir etwas bewirken können. Diese positive Auswirkung auf die Gesellschaft, das menschliche Leben und die Ökologie kann in erster Linie durch Dialog, durch Engagement mit dem Schwerpunkt auf menschlicher Integrität und Respekt erreicht werden.

Bewährte Praktiken sollten dann zur Suche nach besseren Bedingungen aus der Perspektive künftiger Generationen führen, mit einer Verpflichtung zum Wandel, indem in den Wert wirtschaftlicher Aktivitäten investiert wird und der "Sterilität" von guten Theorien, die auf schlechte Praktiken treffen, entgegengewirkt wird, denn Investitionen können entweder nutzen oder schaden.

Eine Möglichkeit, wie Investitionen Vorteile bringen können, ist das Impact Investing, das im Allgemeinen Private Equity, Risikokapital und grüne Infrastruktur umfasst.

Social Impact Investing ist bei katholischen institutionellen Anlegern weit verbreitet, da es darauf abzielt, die sozialen Ungleichheiten der Menschen in den ärmsten und am stärksten benachteiligten Gebieten der Welt zu bekämpfen und gleichzeitig eine finanzielle Rendite zu erzielen.

"Mensuram Bonam" wirft all diese Überlegungen für Investoren auf, nicht nur für katholische Investoren, sondern auch für diejenigen, die die in diesem Text zum Ausdruck gebrachten Werte teilen.

Als Katholikin glaube ich, dass die Werte im Gewissen eines jeden Menschen vorhanden sind, da er ein Kind Gottes ist und nach seinem Bild geschaffen wurde.

Der AutorMichèle Mifsud

Stellvertretender Generalverwalter der Kongregation der Mission der Vinzentinerpatres, eingetragener Finanz- und Anlageberater.

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Vereinigte Staaten

US-Bischöfe veröffentlichen aktualisierte Texte zur katholischen politischen Verantwortung

In der neuen Einleitung zum Dokument "Forming Consciences for Faithful Citizenship" über die politische Verantwortung der Katholiken erklären die US-Bischöfe, dass ihre Aufgabe in diesem Bereich darin besteht, den Laien bei der Bildung ihres Gewissens zu helfen, ihnen aber nicht vorzuschreiben, wen sie wählen sollen.

Gonzalo Meza-17. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Am 16. November endete die Vollversammlung der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten (USCCB) in Baltimore, Maryland.USCCB). Im Laufe von vier Tagen erörterten die Bischöfe Themen, die für das pastorale Handeln des Landes in den kommenden Jahren richtungsweisend sein werden, darunter die Bischofssynode (2021-2024), die Initiative "Eucharistische Renaissance" und ihr nationaler Kongress 2024 in Indiana. Im Hinblick auf das Wahljahr 2024 verabschiedeten die Prälaten außerdem eine neue Einführung und Materialien zur politischen Verantwortung der Katholiken. Im nächsten Jahr werden die USA einen Präsidenten wählen, das gesamte Repräsentantenhaus erneuern sowie 37 der 100 Senatoren.

In der neuen Einleitung zum Dokument "Forming Consciences for Faithful Citizenship" (Gewissensbildung für eine treue Staatsbürgerschaft) über die politische Verantwortung der Katholiken erklären die US-Bischöfe, dass ihre Aufgabe in diesem Bereich darin besteht, den Laien bei der Bildung ihres Gewissens zu helfen, ihnen aber nicht vorzuschreiben, wen sie wählen sollen: "In diesen oft komplexen Angelegenheiten ist es die Aufgabe der Laien, ihr Gewissen zu bilden und in der Tugend der Klugheit zu wachsen, um die verschiedenen Fragen mit dem Geist Christi anzugehen", sagen sie.

Weiter heißt es, dass es in der Verantwortung aller liegt, die Lehren der Kirche und der Tradition zu lernen und zu vertiefen, sich auf verlässliche Quellen zu stützen und auf dieser Grundlage weise Entscheidungen über Kandidaten und staatliche Maßnahmen zu treffen. Die Lehren der Kirche, so heißt es in dem Text, bieten eine Vision der Hoffnung, der Gerechtigkeit und der Barmherzigkeit.

In dem Dokument erkennen die Bischöfe an, dass die Wahlsaison im Land eine Zeit der Angst und der Prüfung ist, da "die Wahlrhetorik zunehmend aggressiv ist und versucht, Hass und Spaltung zu schüren. Die Dämonisierung des anderen kann Stimmen bringen. Für viele amerikanische Katholiken ist die Abtreibung ist das einzige Thema, das ihre Unterstützung für die eine oder andere Partei bestimmt.

In ihrer Antwort weisen die US-Bischöfe darauf hin, dass die Bedrohung durch die Abtreibung zwar "unsere oberste Priorität" sei, weil sie die Schwächsten angreife, dass es aber auch andere ernsthafte Bedrohungen für das Leben und die Würde der menschlichen Person gebe, darunter: Euthanasie, Waffengewalt, Terrorismus, Todesstrafe und Menschenhandel, die Neudefinition von Ehe und Geschlecht, die Vorenthaltung von Gerechtigkeit für die Armen, das Leiden von Migranten und Flüchtlingen, Kriege, Hungersnöte, Rassismus und die Umwelt. "All diese Themen bedrohen auch die Würde der menschlichen Person", so die Bischöfe.

Zusätzlich zu dieser neuen Einführung wurde auf dieser Herbstversammlung ein Video über die politische Verantwortung der Katholiken sowie eine Reihe von Bildungsmaterialien genehmigt, die in den Gemeindeblättern im ganzen Land veröffentlicht und in anderen diözesanen Medien verbreitet werden sollen. Die Texte behandeln fünf Themen im Zusammenhang mit Wahlen und Politik, darunter "die Rolle der Kirche im öffentlichen Leben", "die Würde der menschlichen Person", "das Gemeinwohl", "Solidarität" und "Subsidiarität".

In dem Video ermahnen die Bischöfe die katholischen Laien, sich im öffentlichen und politischen Leben wie der barmherzige Samariter zu verhalten, informierte und verantwortungsbewusste Bürger zu sein, die nach dem Geist Christi geformt werden, damit sie "alle Bitterkeit, Leidenschaft und Wut hinter sich lassen und als treue Bürger wählen können". Das Dokument "Bewusstseinsbildung für eine gläubige Bürgerschaft" wurde erstmals 2007 veröffentlicht und wird alle vier Jahre vor jeder Präsidentschaftswahl aktualisiert. Der aktualisierte Text für 2023 wird in den kommenden Wochen auf der Website der USCCB veröffentlicht.

Kultur

Enrique García MáiquezFortsetzung lesen : "Über die Witze der Vorsehung zu lachen, ist bereits ein Gebet".

Der Dichter und Essayist eröffnet am Freitag, den 17. November, die elfte Ausgabe des Symposiums des heiligen Josefmaria in Jaén mit einem Vortrag zum Thema "Der heilige Josefmaria, Zeuge der Kraft der Freundschaft".

Maria José Atienza-17. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Enrique García Máiquez stammt aus Murcia, wo er 1969 geboren wurde, aber in El Puerto de Santa María (Cádiz) lebt er als Schriftsteller. Kürzlich Gewinner des 1st Essay Award Sapientia CordisGarcía Máiquez, verheiratet und Vater von zwei Kindern, wird den Eröffnungsvortrag des XI. Symposium des Heiligen Josefmaria die am 17. und 18. November im Palacio de Congresos de Jaén stattfinden wird.

Unter dem Titel "Die Macht der Freundschaft" wird dieses Symposium in diesen Tagen über das Wesen der Freundschaft, ihre Notwendigkeit für das Leben oder die verschiedenen Freundschaften von Menschen und Menschen mit Gott nachdenken.

García Máiquez ist ein bekannter Dichter und Essayist, der auch für verschiedene Medien schreibt, und in seinen Schriften verbinden sich auf elegante Weise Sprachbeherrschung und feiner Humor. Für ihn ist die Freundschaft des heiligen Josefmaria eine der wichtigsten Eigenschaften des Gründers der Opus Dei.

Sein Vortrag wird sich auf den heiligen Josefmaria als Zeuge Welche Episoden im Leben des heiligen Josefmaria sind Ihrer Meinung nach für die Beziehung zu seinen Freunden entscheidend? 

-Er war sehr beeindruckt von der Vielfalt und Unterschiedlichkeit seiner Freunde. Einige seiner engsten Freunde lud er nie ein, sich dem Werk anzuschließen, denn seine Vaterschaft war eine Sache, seine Freundschaft eine andere. Sie alle lagen ihm sehr am Herzen.

Es ist bemerkenswert, dass seine Freunde von der Zeit sprachen, die er ihnen widmete, obwohl er natürlich ein Mann mit sehr wenig Zeit und einer großen Dringlichkeit für die Seelen war. Es ist auch sehr schön und natürlich, dass einige seiner Freundschaften Familienfreundschaften waren, wie die mit den Familien Cremades und Giménez Arnau. Die Kinder haben, wie so oft, die Freundschaft ihres Vaters mit ihrem Vater geerbt.

Der heilige Josefmaria ermutigt uns, mit unseren Freunden von Gott zu sprechen und mit Gott über unsere Freunde zu sprechen. Vergessen wir aus irgendeinem Grund zu oft, das Gleichgewicht auf diesen beiden Beinen zu halten? Das heißt, sind wir entweder die Nörgler, die nur geistliche Ratschläge geben, oder die "Stillen", die viel beten und wenig reden?

-Natürlich! Das Gleichgewicht ist immer am schwierigsten zu halten, vor allem, weil es nur eine ausgewogene Haltung gibt, während die Winkel der Abweichung so zahlreich sind und uns von allen Seiten umgeben.

In diesem besonderen Fall ist es tröstlich, dass Gott uns immer hört und auch an Gesprächen mit Freunden teilnimmt (zwei, die sich in seinem Namen treffen).

"Weder dumm noch dumm" ist ein tolles Motto, vielen Dank.

In seinem Buch, Die Gnade Christi Zeigt es den Humor, die Scherze Christi mit seinen Freunden? Sollten wir mehr mit Gott scherzen, wie wir es mit unseren Freunden tun? Fällt es uns schwer, diesen Schritt vom Humor zur Liebe zu tun?  

-Isabel Sánchez Romero, die das Symposium abschließen wird, hat das sehr gut gesehen. Sie sagte kürzlich in einem Interview, dass die Art des Heiligen Josefmaria der von Jesus Christus entsprach: "freundlich und lebenslustig". 

Als ich in den Evangelien nach Spuren des Humors Jesu suchte, fiel mir auf, wie gerne er seine Jünger auf die Schippe nahm: Er tut so, als würde er vorbeigehen, lacht sich kaputt, schickt sie auf leicht ausgefallene Besorgungen, sagt ihnen, sie sollen die Münze aus dem Maul des ersten Fisches nehmen, den sie fangen, usw.

Auch im Gebet fragt er sie sehr scherzhaft "Wer sagt ihr, dass ich bin", um ein paar Lacher aus dem Unsinn zu ziehen. Das ist ein Dauerzustand. Genauso spielt die Vorsehung, wie aufmerksam wir auch sind, mit uns. Über ihre Witze zu lachen, bedeutet bereits zu beten.

Leidet die heutige Gesellschaft an einem Mangel an Freundschaft (bene - volentis) wahr? 

Ich werde in meinem Vortrag auf dem Symposium sagen, dass die Freundschaft, wie sie der heilige Josefmaria vorschlägt, sehr gegenkulturell ist, sehr contra mundumGerade weil es sich um eine echte Aufgabe handelt, die Zeit, Aufmerksamkeit, Hingabe und Opferbereitschaft erfordert. 

Wie in allen anderen Dimensionen des postmodernen Lebens haben wir uns an den Wegwerffreund gewöhnt, an den Konsumismus der Freundschaft, an den Facebook-Freund" oder ähnliches. Und das - was auf seine eigene Weise gut ist - ist keine Freundschaft.

Die Geschichte ist voll von "heiligen" Freunden: von Philippus und Bartholomäus über den heiligen Ignatius von Loyola und den heiligen Franz Xaver bis hin zur heiligen Klara und dem heiligen Franziskus oder dem heiligen Josefmaria und dem seligen Alvaro. Ist wahre Freundschaft der Weg zur Heiligung?

Der heilige Josemaría Escrivá und der selige Álvaro del Portillo

-Eine schöne Beobachtung. Wahre Freundschaft, wie Aristoteles und Platon, die auch Freunde waren, erkannten, erfordert tugendhafte Menschen, die das Wohl ihres Freundes mehr als ihr eigenes wollen. 

Das Christentum ist nicht gekommen, um dies zu ändern, sondern um es zu erhöhen, wie es das immer mit den natürlichen Dingen tut. Und zwar auf zweierlei Weise. Zum einen: Es ist logisch, dass diejenigen, die die Liebe Gottes teilen, mehr miteinander zu teilen haben als diejenigen, die ihn nicht lieben. Und zum anderen: Wir Freunde haben Spaß daran, uns gegenseitig vorzustellen. Ein Freund von uns, der ein Freund Gottes ist, wird nicht zögern, uns ihm vorzustellen, in der lebendigen Hoffnung, dass wir bald intim werden.

Erlebnisse

CARF Foundation's Social Action Board, alle für Priester

Das ganze Jahr über sammelt der CARF-Sozialausschuss durch Flohmärkte, Näharbeiten und die Herstellung von Textilien für die berühmten Rucksäcke mit den heiligen Gefäßen Geld für die Stipendien der Seminaristen.

Maria José Atienza-17. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Sie sind eines der "Standbeine" der Stiftung CARF, und dank ihnen, denn ihre Realität ist bei weitem weiblich, gibt es Hunderte von jungen Priestern, die neben einem Stipendium für ihre theologische und philosophische Ausbildung eine Hilfe wie den Rucksack mit den heiligen Gefäßen und vor allem das Gebet von allen erhalten.

Die Arbeit der CARF-Stiftung bei der Förderung und Ermutigung von Priesterberufen, insbesondere bei der Unterstützung der Ausbildung von Seminaristen, Priestern oder Ordensleuten, die in Rom oder Pamplona studieren. 

Neben der eigenen Arbeit der CARF-Stiftung gibt es noch die CARF-Ausschuss für soziale MaßnahmenDie "Sakramente": eine Gruppe von Menschen, die sich das ganze Jahr über um die Beschaffung von Geldern für Stipendien für Seminaristen und für "materielle" Dinge wie die Vorbereitung der bekannten "Rucksäcke oder Koffer mit heiligen Gefäßen" kümmern, in denen sie alles mit sich führen, was sie brauchen, um die Sakramente zu spenden: die Eucharistie, die Krankensalbung oder die Beichte, und das auf würdige Weise und in jedem entlegenen Teil der Welt. 

Die Ursprünge des Kuratoriums

Zwei Frauen, Rosana Diez Canseco und Carmen Ortega, sind die Präsidentinnen dieses Kuratoriums, das, so Ortega, "die Freiwilligen der Stiftung CARF kanalisiert". Das Patronato de Acción Social der CARF wurde fast zeitgleich mit der Stiftung selbst gegründet.

Einige der ersten Personen, die damals begannen, bei der Ausbildung von Priestern durch die CARF-Stiftung, verschiedene Initiativen ins Leben gerufen, um weitere Einnahmen für die Stipendien zu erzielen. "Es fing ganz klein an", sagt Carmen Ortega, und fährt fort: "Später kamen mehr Leute dazu, und jetzt haben wir eine stabile Gruppe von etwa 30 Personen. 

Was macht das CARF Social Action Board?

Im Mittelpunkt der freiwilligen Arbeit stehen Aktivitätsgruppen, die im Laufe des Kurses sowohl den Solidaritätsmarkt als auch die notwendigen textilen Elemente des Rucksack mit heiligen Gefäßen.

"Es gibt eine Gruppe, die für die Herstellung des heiligen Leinens und der Leinen für die Rucksäcke der Priester zuständig ist", erklärt Carmen Ortega, "diese Rucksäcke werden den Stipendiaten in ihrem letzten Jahr vor der Rückkehr in ihre Länder geschenkt und sind nicht nur teuer, sondern auch individuell gestaltet: die Leinen, die sie enthalten, werden von dieser Nähgruppe nach Maß angefertigt, damit sie gut passen und würdig aussehen. Sie sind sehr dankbar und schreiben uns immer, wenn sie in ihre Länder zurückkehren, um uns mitzuteilen, wie sehr dieser Rucksack ihnen bei ihrer Arbeit hilft". 

Der Markt der Solidarität

Darüber hinaus ist der Solidaritätsmarkt ein weiteres Highlight des Patronats. Für diesen Markt stellt eine Gruppe von Freiwilligen gestrickte Babykleidung her, während eine andere Gruppe Spenden von Möbeln, Dekorationsgegenständen usw. sammelt. Sie sortieren sie, bewerten sie und lagern sie bis zum Markt.

Die letzte Gruppe von Freiwilligen hat die Aufgabe, einige dieser Möbelstücke zu restaurieren und ihnen neues Leben einzuhauchen, die "mit Fantasie, einem schönen Anstrich und kleinen Restaurierungsarbeiten bei jungen Leuten sehr erfolgreich sind".

Der jährliche Flohmarkt erstreckt sich über mehrere Tage und sammelt Geld für die Ausbildung von Seminaristen, Diözesanpriestern, Ordensmännern und -frauen aus der ganzen Welt. Dieses Jahr findet der Markt in den Räumen der Pfarrei San Luis de los Franceses in Madrid vom 17. bis 21. November von 11:00 bis 21:00 Uhr statt.

Das Patronat betet vor allem für Priesterberufungen und unterstützt deren Förderung und Ausbildung. "Für Priester zu beten und ihnen zu helfen, motiviert viele Menschen", sagt Carmen Ortega, "und sie beten auch für uns, also ist es eine Win-Win-Situation für uns. 

Aus dem Vatikan

US-Hispanische Priester treffen sich mit dem Papst

Papst Franziskus traf am Morgen des 16. November mit der Nationalen Vereinigung hispanischer Priester der Vereinigten Staaten zusammen.

Paloma López Campos-16. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die Nationale Vereinigung hispanischer Priester (National Association of Hispanic Priests) Die Vereinigten Staaten halten vom 14. bis 17. November einen Kongress in Rom ab. Zu dem Kongress mit dem Titel "Im Dialog mit Petrus" gehört auch eine Audienz bei Papst Franziskus am 16. November.

Während des Treffens hielt der Heilige Vater eine Ansprache, in der er über die Offenheit der Kirche, die Nationaler Eucharistischer Kongress und die Notwendigkeit, sich auf Christus zu stützen.

Zu Beginn seiner Ansprache sagte Franziskus, dass "die Kirche ein Haus mit offenen Türen ist, in das alle von Osten bis Westen kommen, um an dem Tisch zu sitzen, den der Herr für uns bereitet hat". Aus diesem Grund warnte der Papst vor der Gefahr einer "kirchlichen Exquisitheit". Er ermutigte die Anwesenden, sich auf das Wesentliche zu konzentrieren, auf Jesus, der "in der Schrift und im Evangelium, in stiller Anbetung gesucht werden muss".

Der Papst nutzte auch die Gelegenheit, um den Nationalen Eucharistischen Kongress zu erwähnen. In Anlehnung an die beiden Vorbilder, die als Schirmherren gewählt wurden, hob der Papst den heiligen Emmanuel Gonzalez hervor. Nach dem Vorbild dieses Priesters forderte Franziskus die Anwesenden auf, die Leidenden und den Herrn im Tabernakel nicht im Stich zu lassen.

Dienen im Glauben

Der Papst ermutigte die Priester, "den Ruf Jesu zum Dienen" wiederzufinden, immer für andere da zu sein, ohne ihnen die Tür zu verschließen. Zum Abschluss seiner Rede forderte er die Anwesenden auf, "weder auf große Ideen noch auf gut durchdachte pastorale Vorschläge" zu vertrauen.

Franziskus sagte, er sei entsetzt, "wenn sie mit all den pastoralen Programmen kommen". Im Gegenteil, was er von den Priestern verlangte, war, sich "dem zu überlassen, der sie berufen hat, sich zu schenken, und der sie nur um Treue und Beständigkeit bittet, in der Gewissheit, dass er es ist, der ihre Arbeit zu Ende führt und dafür sorgen wird, dass ihre Bemühungen gute Früchte tragen".

Kultur

Alfonso Bullón de Mendoza: "Heute gibt es einen Katholizismus, der die Notwendigkeit sieht, sich mehr zu engagieren".

Der Präsident des katholischen Propagandistenverbandes empfängt Omnes anlässlich des 25. Kongresses "Katholiken und öffentliches Leben", der vom 17. bis 19. November 2023 in Madrid stattfindet.

Maria José Atienza-16. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Alfonso Bullón de Mendoza, (Madrid, 1963) ist seit 2018 Vorsitzender des Katholischer Verband der Propagandisten und ist Präsident der Stiftung der Universität San Pablo CEU. Vor fünfundzwanzig Jahren leitete Bullón de Mendoza die erste Kongress Katholiken und öffentliches Leben der dieses Jahr ein Vierteljahrhundert feiert. In dieser Zeit ist es dem Kongress gelungen, sich als Treffpunkt des spanischen Katholizismus zu positionieren und Themen wie politische Korrektheit, Freiheit, christliches Engagement und den Glauben junger Menschen zu behandeln. 

Der XXV. Kongress Katholiken und das öffentliche Leben wird vom 17. bis 19. November 2023 in Madrid Redner wie Malek Twal, Botschafter der Arabischen Liga in Spanien, Juan Arana, Professor für Philosophie und Mitglied der Königlichen Akademie für Moral- und Politikwissenschaften, und Sebastián Schuff, Präsident des Global Center for Human Rights, zusammenbringen. 

Bullón de Mendoza empfängt Omnes nur wenige Stunden vor Beginn des fünfundzwanzigsten Kongresses der Katholiken und das öffentliche Leben und dass sie immer noch so notwendig und aktuell ist wie vor einem Vierteljahrhundert. 

Der Kongress Katholiken und das öffentliche Leben seit 1999 sind es 25 Jahre. Wie hat sich das Gesicht der Gesellschaft in diesem Vierteljahrhundert verändert? 

-Ich denke, es ist offensichtlich, dass es in den letzten 25 Jahren eine große Veränderung gegeben hat, dass es einen offensichtlichen Rückgang des Katholizismus und des Einflusses des Katholizismus innerhalb der spanischen Gesellschaft gegeben hat, aber in den letzten Jahren hat es auch eine deutlichere und stärkere Bewegung der Katholiken nach außen gegeben als zuvor. Es besteht der Wunsch zu zeigen, dass wir hier stolz darauf sind, Katholiken zu sein, und dass wir einen Glauben zu vertreten haben. 

In Spanien durchleben wir derzeit, gelinde gesagt, turbulente Zeiten. Ist das katholische Engagement präsent?

-Ich glaube, dass es heute einen Katholizismus gibt, der die Notwendigkeit sieht, sich mehr und mehr zu engagieren, und das in verschiedenen Bereichen. Wir haben Realitäten wie Effetá, oder Hakuna durch Musik. Es besteht der Wunsch, das Evangelium weiterzugeben, und man sucht nach Wegen, die der Zeit, in der wir leben, angemessen sind. 

Dieser Verlust an gesellschaftlicher Relevanz hat zu einem stärkeren Bewusstsein für das persönliche Engagement des Christen geführt, vielleicht ist das also gar nicht so schlecht?

-Wir sind mit etwas konfrontiert, das passiert. Das Problem besteht darin, zu bedenken, dass der Katholizismus eine persönliche Religion und kein Vorschlag für die Welt ist. In diesem Sinne sehen wir verschiedene Konzepte des Subjekts, zum Beispiel Drehers benediktinische Option, wenig weniger als ein Leben in Isolation, in kleinen Ghettos, die versuchen zu überleben, was draußen passiert. Aber wir Propagandisten sind Pauliner, und die paulinische Option ist genau das Gegenteil: Es ist die Option, das Evangelium zu verbreiten.

Ich denke, es ist eine Option, die an Stärke gewinnt, und wir müssen uns darüber im Klaren sein, dass der Katholizismus nicht mit der Idee geboren wurde, dass jeder ihn isoliert trägt und ihn der Welt nicht mitteilt. 

Hat sich in diesen 25 Jahren auch der katholische Propagandistenverband verändert? 

-Ich glaube, dass der Katholische Propagandistenverband derselbe bleibt: ein Zusammenschluss von Katholiken, Männern und Frauen, die eine Berufung zum öffentlichen Leben haben und die Mittel zur Ausbildung und zur Verbreitung ihres Glaubens haben wollen. 

In der Geschichte gibt es immer ein paar "Glückliche", die den Lauf der Dinge ändern, sind diese Kongresse von Katholiken und das öffentliche Leben eine Auswahl dieser "glücklichen Wenigen"?

-Ich hoffe, dass es noch viele weitere geben wird (er lacht). Ich glaube, dass es heute viele kirchliche Initiativen gibt, viele Gruppen, die in verschiedenen Bereichen sehr aktiv sind, und dass all dies zusammen dem Katholizismus ermöglichen kann, in Bezug auf seine soziale Präsenz in Spanien zu blühen. 

Freiheit, Leben, Kultur, die Rolle des Glaubens bei jungen Menschen, Europa als Konzept .... Katholiken und das öffentliche Leben Welches Erbe hinterlassen diese Kongresse? 

-Ich denke, sie hat dazu gedient, Probleme anzusprechen, die irgendwann in der Gesellschaft auftauchen könnten, und wie die katholische Antwort darauf aussehen sollte.

Die Kongress Katholiken und das öffentliche LebenSie wollte schon immer ein Forum sein, zu dem Menschen kommen und sagen: "Wie können wir Katholiken auf dieses Problem reagieren". 

Haben die Katholiken eine moralische Verpflichtung gegenüber ihrem Land? 

-Wir haben eine Verpflichtung gegenüber der Gesellschaft, in der wir leben. In diesem Sinne müssen wir uns der Probleme unserer Gesellschaft bewusst sein und versuchen, Wege zu finden, auf sie zu reagieren. 

Katholiken und das öffentliche Leben wurde in Spanien geboren und entwickelt sich dort, hat aber unsere Grenzen an Orten wie Puerto Rico oder Chile überschritten. Sind die angesprochenen Probleme letztlich universell? 

-Natürlich. Es gab Länder in Lateinamerika, die erkannten, dass das, was in "Katholiken und öffentliches Leben" vorgeschlagen wurde, ihrer eigenen Realität entsprach, und es nachahmen wollten, auch innerhalb der Universitätswelt.

Was sind die Leitlinien des 25. Kongresses "Katholiken und öffentliches Leben"? 

-In diesem Jahr hat der Kongress zwei Schwerpunkte. Zum einen wollen wir an den ersten Kongress "Katholiken und öffentliches Leben" vor 25 Jahren erinnern, zum anderen an den Kongress selbst. Was den ersten betrifft, so haben wir mit dem Kardinal Rouco der die Messe auf dem 1. Kongress zelebrierte und mit Jaime Mayor Oreja der dann die Antrittsvorlesung als Innenminister hielt. 

Was die Evangelisierung selbst betrifft, so hat dieser Kongress versucht, eine Reihe von Situationen in verschiedenen Realitäten anzusprechen. Einer der Fälle ist zum Beispiel der Botschafter der Arabischen Liga, der uns über die Situation der Christen in diesem Umfeld berichtet und der Katholik ist. 

Auf der anderen Seite haben wir die CEO von Mary's meals die kürzlich mit dem Preis der Prinzessin von Asturien ausgezeichnet wurde und die uns über ihre Arbeit in dieser NRO berichten wird. 

Dieses Jahr findet ein Kinderkongress statt. Es gibt Leute, die sich Sorgen machen, dass "keine Katholiken aus den katholischen Schulen kommen". Ist dieser Kinderkongress ein Keim, um dieses Problem anzugehen? 

-Ich glaube, dass die katholischen Schulen die Pflicht haben, den Glauben weiterzugeben und zu vermitteln, denn das ist der Grund, warum sie gegründet wurden.

Es stimmt, dass es Zeiten oder Realitäten gegeben haben mag, die, auch als Folge des Mangels an Berufungen, dazu geführt haben, dass die Botschaft einiger Schulen verwässert wurde, aber ich glaube auch, dass sich heute die meisten katholischen Schulen ihrer Rolle bewusst sind und versuchen, sie zu erfüllen.

Wie sieht die Zukunft des Kongresses aus? Katholiken und das öffentliche Leben?

-Ich glaube, dass sie eine gute Zukunft haben, denn wir werden diese Initiative fortsetzen, die unserer Meinung nach im Laufe der Zeit gute Ergebnisse erzielt hat, und wir wollen, dass sie fortgesetzt wird, weil sie sich als Treffpunkt des spanischen Katholizismus konsolidiert hat.

Es ist bereits bekannt, dass wir einmal im Jahr diesen Kongress veranstalten, auf dem verschiedene Themen diskutiert werden, verschiedene Standpunkte dargelegt werden und ein Dialog stattfindet. 

Gegen den Strom schwimmen

Kinder in Freiheit zu erziehen bedeutet, gegen den Strom zu schwimmen, denn die wahre Freiheit besteht nicht darin, das zu tun, was man gerade will, sondern das, was man tun muss, um Gott näher zu kommen.

16. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

"Wenn deine Freunde von einer Brücke springen, springst du dann auch?" war einer der alten Sätze einer Mutter, die sich um die schlechten Gewohnheiten eines beeinflussbaren Kindes sorgte. Heute sind es die Eltern und Großeltern, die ihre Kinder und Enkelkinder von Brücken stoßen, damit sie nicht anders sind. Was ist mit uns geschehen?

Es nützt wenig oder gar nichts, Daten zu zitieren, die die Nutzung von Mobiltelefonen mit der Zunahme von Selbstmorden und Selbstverletzungen bei Jugendlichen in Verbindung bringen, es nützt wenig oder gar nichts, zu erklären, wie die unangemessene Nutzung dieser Geräte die Ursache für die wachsende Zahl von Pornografie- oder Spielsucht, Mobbing, Problemen mit der Selbstwahrnehmung oder sexuellem Missbrauch ist. Es wird immer einige Spezialisten geben, die die Risiken herunterspielen und argumentieren, dass Kinder sozialisiert werden und Freiheiten haben müssen. Die Erwähnung dieses letzten Begriffs bringt selbst die verantwortungsbewusstesten Eltern dazu, Kompromisse mit den verdächtigsten Gewohnheiten und Bräuchen einzugehen, damit sie nicht als autoritär abgestempelt werden. 

Unter dem Banner dieser vermeintlichen Freiheit haben wir also großzügige Eltern und Großeltern, die ihre Enkelkinder mit Liebe überschütten und ihnen zur Kommunion ein 5G-Vorhängeschloss der neuesten Generation mit einer 30-Megapixel-Kamera und einem 5.000-Mikroampere-Akku kaufen, damit es nicht auf halbem Weg zur Neige geht. Ich sage "Vorhängeschloss", denn dazu sind diese Geräte gedacht: unsere Freiheit einzusperren und uns für möglichst viele Stunden an das Universum der Dienste zu binden, die sie uns anbieten. 

Viele der besten Mathematiker, Psychologen, Neurowissenschaftler und Ingenieure der Welt (in der freien Welt und in den totalitären Diktaturen, die unseren Kindern die Apps geben, die ihre Möglichkeiten einschränken) arbeiten Tag und Nacht daran, die Apps noch süchtiger zu machen, noch besser geeignet, unsere Entscheidungsfähigkeit außer Kraft zu setzen, denn ihr Geschäft ist unsere Zeit vor dem Bildschirm. 

Wenn ich eine Gruppe von Vorpubertären auf der Straße sehe, alle mit ihren Handys in der Hand, die kaum miteinander reden, muss ich an die Szene denken, die Sie sicher schon einmal in einem Dokumentarfilm gesehen haben: die Gnu-Herde, die den von Krokodilen verseuchten Mara-Fluss überquert. Da Gnus gesellige Tiere sind, haben die Krokodile jedes Jahr keine andere Wahl, als in aller Ruhe darauf zu warten, dass der Anführer der Herde den Fluss betritt, um sich zu laben, denn alle anderen folgen ohne zu zögern in einer Reihe. Vielleicht hatte es einer der Jungen in dieser Bande nicht nötig, den Fluss an dieser Furt zu betreten, vielleicht hätte er noch einige Zeit warten können, vielleicht hätte er sich ein anderes Gebiet mit weniger hungrigen Raubtieren suchen können, aber er ist gezwungen, an allen anderen vorbeizugehen, weil er weniger Angst vor dem Krokodil hat als davor, die Herde zu verlassen. Eine der schrecklichsten Szenen des Dokumentarfilms ist die, als eines der Gnu-Kälber mit der Schnauze zwischen den Kiefern eines der riesigen Reptilien eingeklemmt wird, vor den resignierten Augen seiner Mutter, die flieht, um sich zu retten und nicht den Rhythmus der Gruppe zu verlieren. 

Zurück in die Welt der Menschen: Viele Eltern wachen auf und können nicht länger wie eine Gnu-Mutter mit ansehen, wie andere ihre Kinder verschlingen. Es haben sich Gruppen von Eltern gebildet, die sich gegenseitig ermutigen, die Nutzung von Mobiltelefonen durch ihre Kinder auf ein Alter zu beschränken, in dem sie das Gerät beherrschen können und nicht umgekehrt, wie es bisher der Fall war. Dabei handelt es sich nicht um besonders religiöse oder ideologische Gruppen. Man könnte sagen, es sind Gruppen, die einfach versuchen, den gesunden Menschenverstand wiederherzustellen.

Der christliche Glaube hat den Eltern immer geholfen, den gesunden Menschenverstand nicht zu verlieren, der diejenigen, die ihn ausüben, vor fremden Einflüssen oder Modeerscheinungen schützt. Das Evangelium hat universelle Richtlinien, die für Familien in jedem Zeitalter und in jeder Kultur gelten, und das Wissen, dass sie von Gott geliebt werden, hat den Eltern traditionell einen zusätzlichen Bonus gegeben, weil sie nicht den Schutz der gesellschaftlichen Anerkennung suchen müssen, sondern gegen den Strom und ohne Angst leben können.

Kinder in Freiheit zu erziehen, bedeutet, gegen den Strom zu schwimmen, denn wahre Freiheit besteht nicht darin, das zu tun, was man gerade will, sondern das, was einem gelegen kommt, um Gott näher zu kommen, der die Quelle des menschlichen Glücks ist. Und Gott gehört leider nicht zu den Themen, die von Influencern am meisten empfohlen werden. Deshalb sind viele christliche Familien von dem Phänomen der Weltlichkeit betroffen, die darin besteht, wie alle anderen zu leben, wie diejenigen, die keine Hoffnung haben.

Papst Franziskus hat gesagt, dass "Weltlichkeit wahrscheinlich das Schlimmste ist, was der christlichen Gemeinschaft passieren kann", und er hat vor den Gefahren gewarnt, das zu tun, was alle anderen tun: "Es ist schwer, gegen den Strom zu schwimmen, schwer, sich von der Konditionierung des üblichen Denkens zu befreien, schwer, sich von denen, die 'der Mode folgen', beiseite schieben zu lassen". Die Gefahr, nicht das zu haben, was mir gefällt, die Ziele, die die Gesellschaft vorgibt, nicht zu erreichen, das Urteil der anderen, oder vielmehr die Gefahr, dem Herrn nicht zu gefallen und sein Evangelium nicht an die erste Stelle zu setzen?

Eine gute Reihe von Fragen, die wir uns heute stellen, während wir beobachten, wie die diensthabenden Krokodile weiterhin auf eine neue Herde zarter, heranwachsender Gnus lauern, die bereits darum gebeten haben, den Fluss zu Weihnachten zu überqueren.

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Blickpunkt Evangelium

Talente entfalten. 33. Sonntag in der gewöhnlichen Zeit (A)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen für den 33. Sonntag im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-16. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Bei den Lesungen in der Sonntagsmesse ist es üblich, dass es eine Verbindung zwischen der ersten Lesung und dem Evangelium gibt. Aber die Verbindung zwischen der heutigen ersten Lesung und dem Evangelium ist auf den ersten Blick nicht offensichtlich, und wenn man sie findet, ist sie besonders schön. Denn in der ersten Lesung geht es um die Eigenschaften einer guten Ehefrau, während das Evangelium das berühmte Gleichnis unseres Herrn von den Talenten ist. 

Was uns die Kirche mit dieser Verbindung sagen will, ist, dass ein Beispiel par excellence für die Verwirklichung der eigenen Talente, ja für die Selbstverwirklichung im Allgemeinen, in der Frau zu finden ist, die sich entscheidet, ihre Energien und Fähigkeiten der Pflege des Hauses zu widmen. 

Jeder Mann, der eine gute Frau hat, weiß, wie sehr das Familienleben durch den weiblichen Genius einer Mutter in ihrem eigenen Haus bereichert wird. In einer Zeit, in der es häufig heißt, dass es für eine Frau erniedrigend ist, zu Hause zu bleiben, möchte die Kirche uns helfen zu erkennen, dass eine besondere Art und Weise für eine Frau, ihre Talente auszudrücken und zu entwickeln, darin besteht, das Familienleben aufzubauen. Die Frau aus der ersten Lesung "übertrifft den Wert von Perlen". Arbeite hart, "er sucht die Wolle und das Leinen aus und bearbeitet sie mit der Geschicklichkeit seiner Hände... er streckt dem armen Mann seine Arme entgegen". 

Obwohl sie in der Kurzfassung, die wir in der Messe hören, nicht erwähnt wird, sagen uns die biblischen Texte, dass diese Frau eine Art Geschäftsfrau ist, die sich um die Hausangestellten kümmert, die dafür sorgt, dass alle im Haushalt gut ernährt und bekleidet sind, die ein gutes Feld findet und kauft, die Kleider und Waren verkauft ... und vieles mehr. "Gekleidet in Kraft und Würde".. Sprich mit Weisheit und Freundlichkeit. "Ihre Kinder stehen auf und nennen sie gesegnet"und ihr Mann lobt sie. Wenn das nicht die Erfüllung der eigenen Talente ist, weiß ich nicht, was es ist. 

Natürlich kann sich eine Frau auch dafür entscheiden, ihre Talente außerhalb des Hauses auszuüben (oder muss dies tun, um die Familienfinanzen aufzubessern), und die Gesellschaft ist zunehmend gesegnet durch die vielen Möglichkeiten, in denen Frauen ihre außergewöhnlichen Gaben in die Arbeitswelt einbringen. Aber die Lektion, die wir aus der heutigen Lesung lernen können, ist, dass die Entwicklung der eigenen Talente subtiler ist, als wir denken. Wir neigen dazu, bei der Entwicklung von Talenten an die Beherrschung einer sichtbaren Aufgabe zu denken, wie z. B. das Spielen eines Musikinstruments oder die Kultivierung einer technischen Fertigkeit. Aber vielleicht müssen wir auch Talente wie Einfühlungsvermögen, Zuhören oder sogar die Fähigkeit zu leiden entwickeln. Talente, an denen wir arbeiten müssen und die uns nicht immer von Natur aus gegeben sind. 

Wir Männer müssen auch unser Talent für das Haus entwickeln. Es ist ein großes Talent, ein guter Ehemann und Vater zu sein, und Gott wird uns fragen, was wir bewusst und absichtlich getan haben, um dieses Talent zu pflegen. Vielleicht könnten wir anfangen, an dem Talent zu arbeiten, mit Kindern zu spielen oder besser mit unseren unbeholfenen Teenagern umzugehen.

Predigt zu den Lesungen des 33. Sonntags im Jahreskreis (A)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

Der Vatikan erinnert uns daran, dass die Freimaurerei mit der katholischen Kirche unvereinbar ist

Als Antwort auf die auf den Philippinen geäußerte Besorgnis über die große Zahl von Gläubigen in den Diözesen, die Freimaurerlogen angehören, hat das Dikasterium für den Glauben eine kurze Mitteilung herausgegeben, in der es an die Unvereinbarkeit von Katholizismus und Freimaurerei erinnert.

Paloma López Campos-15. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Das Dikasterium für den Glauben hat die Antwort veröffentlicht, die an die Bischöfe der Philippinen besorgt über die Zunahme der Freimaurer im Land. Der philippinische Episkopat bat den Vatikan um Vorschläge, wie man mit der Situation seelsorgerisch umgehen könnte.

Viele Gläubige in den Diözesen des Landes sind Mitglieder von Freimaurerlogen und sind der Ansicht, dass es keinen Widerspruch zwischen der katholischen Lehre und der Mitgliedschaft in der Freimaurerei gibt. Das vatikanische Dikasterium will mit der philippinischen Bischofskonferenz zusammenarbeiten, um eine pastorale und lehrmäßige Strategie zu entwickeln, die der Verwirrung ein Ende setzt.

In der kurzen Antwort des Vatikans wird als erstes das Dokument erwähnt, das die Glaubenskongregation 1983 veröffentlicht hat. In der von dem damaligen Kardinal Ratzinger unterzeichneten Erklärung wird daran erinnert, dass die Mitgliedschaft in Freimaurerlogen von der katholischen Kirche verboten ist. Außerdem wird in dem Dokument darauf hingewiesen, dass "die Gläubigen, die Freimaurervereinigungen angehören, sich in einem Zustand schwerer Sünde befinden und nicht zur Heiligen Kommunion gehen können".

Andererseits ermutigt das Dikasterium für den Glauben die philippinische Bischofskonferenz, eine Katechese in allen Pfarreien des Landes zu entwickeln, um zu erklären, dass die Mitgliedschaft in Freimaurerlogen unvereinbar mit dem katholischen Glauben ist.

Unvereinbarkeit zwischen der Freimaurerei und dem katholischen Glauben

Aber warum sind die beiden unvereinbar? Im Jahr 1985 veröffentlichte "L'Osservatore Romano" einen Artikel in Klärung zu diesem Thema. Einer der Punkte, auf die die Kirche damals hinwies, war, dass "es für einen Christen nicht möglich ist, seine Beziehung zu Gott auf doppelte Weise zu leben, d.h. auf eine humanitär-suprakonfessionelle und eine innerchristliche Weise".

Die zahlreichen Symbole, die die freimaurerische Ideologie erfüllen, wie der "Große Architekt", die "Freimaurer" oder das "Profane", entfremden den Katholiken von der christlichen Bruderschaft. Andererseits kann die "relativierende Kraft", die in der Ideologie der Freimaurer enthalten ist, zu einer Verwechslung mit dem von der katholischen Kirche vertretenen Konzept der Wahrheit führen.

Auch die Kongregation für die Glaubenslehre warnte vor der Gefahr, die von all dem ausgeht. Die "Verzerrung der grundlegenden Struktur des Glaubensaktes vollzieht sich in der Regel reibungslos und ohne dass man sich dessen bewusst ist". Infolgedessen wird die Zugehörigkeit zum katholischen Glauben "zu einer bloßen Zugehörigkeit zu einer Institution, die als eine besondere Ausdrucksform neben anderen mehr oder weniger möglichen und gültigen Ausdrucksformen der Ausrichtung des Menschen auf das Ewige betrachtet wird".

Aus all diesen Gründen verurteilt die katholische Kirche die Mitgliedschaft in der Freimaurerei aufs Schärfste und hält es für "Ihre Pflicht, die authentische Auffassung der Kirche in dieser Hinsicht bekannt zu machen und Sie vor einer Mitgliedschaft zu warnen, die mit dem katholischen Glauben unvereinbar ist".

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Aus dem Vatikan

"Die Menschheit erwartet ein Wort der frohen Hoffnung", mahnt Franziskus

Mit der Verkündigung der Geburt Jesu in Bethlehem an die Hirten und der Aufforderung, zu entdecken, dass die Menschheit mit Freude ein Wort der Hoffnung erwartet, hat Papst Franziskus im Rhythmus dieser letzten Wochen des Kirchenjahres den Abschluss dieser Katechesezeit im Jahr 2023 über die Leidenschaft der Evangelisierung eingeleitet.

Francisco Otamendi-15. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

An dem Tag, an dem die Kirche dem Heiligen Albert dem Großen, Universalgelehrten, Dominikaner und Kirchenlehrer gedenkt, hat der Heilige Vater Franziskus angekündigt der diesen Zyklus über den apostolischen Eifer in vier Punkten zusammenfassen möchte, die sich am apostolischen Schreiben "Evangelii gaudium" orientieren, das in diesem Monat sein zehnjähriges Jubiläum feiert. 

Der erste Punkt, den wir heute betrachten, betrifft die Haltung, von der die Substanz der evangelisierenden Geste abhängt: die Freude. Und dazu hat er die Worte des Engels an die Hirten bedacht, die Ankündigung "großer Freude" (Lk 2,10). 

"Und was ist der Grund für diese große Freude: eine gute Nachricht, eine Überraschung, ein schönes Ereignis? Vielmehr eine Person: Jesus! Er ist der menschgewordene Gott, der uns immer liebt, der sein Leben für uns gegeben hat und der uns das ewige Leben schenken will! Er ist unser Evangelium, die Quelle einer Freude, die nicht vergeht! Die Frage, liebe Brüder und Schwestern, ist also nicht, ob man es verkündet, sondern wie man es verkündet, und dieses 'Wie' ist die Freude".

"Deshalb", so betonte der Papst, "ist ein unglücklicher, trauriger, unzufriedener oder, was noch schlimmer ist, ein nachtragender und verärgerter Christ nicht glaubwürdig. Es ist wichtig, auf unsere Gefühle zu achten. Vor allem in Kontexten, in denen die Kirche nicht mehr eine gewisse gesellschaftliche Anerkennung genießt, besteht die Gefahr, eine entmutigende oder rachsüchtige Haltung einzunehmen, und das ist nicht gut. Bei der Evangelisierung ist es die Dankbarkeit, die aus der Fülle kommt, die wirkt, nicht der Druck, der aus dem Mangel kommt.

"Den glaubwürdigen und maßgeblichen Zeugen erkennt man an seiner glücklichen und sanften Seele, an dem gelassenen und sanften Charakterzug, der von der Begegnung mit Jesus herrührt, an der aufrichtigen Leidenschaft, mit der er allen das anbietet, was er ohne Verdienst erhalten hat", sagte er.

Zivilisation des Unglaubens 

Papst Franziskus griff in seiner Katechese auf die Episode der Emmausjünger zurück, denen der Herr erscheint, und wies darauf hin, dass man "wie die beiden in Emmaus mit dem Impuls eines Schatzfundes in den Alltag zurückkehrt. Und wir entdecken, dass es in der Menschheit viele Brüder und Schwestern gibt, die auf ein Wort der Hoffnung warten. Ja, das Evangelium wird auch heute erwartet: Die Menschheit aller Zeiten braucht es, auch die Zivilisation des programmierten Unglaubens und der institutionalisierten Säkularität, und vor allem die Gesellschaft, die die Räume des religiösen Sinns veröden lässt. Dies ist der günstige Moment für die Verkündigung Jesu". 

Beten für die Ukraine, das Heilige Land und den Sudan

Der Papst erinnerte daran, dass die letzten Wochen des Kirchenjahres uns zu einem Sinn für die christliche Hoffnung einladen. In dieser Perspektive "lade ich euch ein, immer den Sinn und den Wert der täglichen Erfahrungen und auch der Prüfungen zu begreifen" und daran zu denken, dass "alles zum Wohl derer beiträgt, die Gott lieben" (Röm 8,28).

"Lasst uns beten, Brüder und Schwestern, für den Frieden in der Ukraine, in Palästina und Israel, im Sudan und überall dort, wo es Frieden in der Welt gibt. Krieg". 

"Bitten wir den Herrn, dass er unsere Begegnung mit ihm jeden Tag erneuert, dass er unsere Herzen für sein Wort entflammen lässt, dass die Eucharistie in uns den Impuls gebiert, der die Jünger inspiriert hat, hinauszugehen und die Welt zu evangelisieren. Möge Jesus euch segnen und die Heilige Jungfrau über euch wachen", schloss Franziskus, nachdem er die Jugendlichen aufgefordert hatte, "mutige Protagonisten in den Umgebungen zu sein, in denen ihr lebt, und vor allem freudige Zeugen des Evangeliums zu sein, die Brücken bauen und niemals Mauern errichten".

Der AutorFrancisco Otamendi

Welt

Das Opus Dei bereitet sich auf seinen Ordentlichen Generalkongress im Jahr 2025 vor

Der Prälat des Opus Dei hat sich in einem Brief an die Gläubigen des Werkes gewandt, in dem er den Beginn der Arbeiten für den Ordentlichen Generalkongress der Personalprälatur der katholischen Kirche ankündigt, der für 2025 geplant ist.

Maria José Atienza-15. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Das Jahr 2024 wird von mehr als einer Neuigkeit und vor allem von einer intensiven Arbeit innerhalb des Opus Dei geprägt sein. Das geht aus dem Bericht hervor, der kurze Nachricht dass Monsignore Fernando Ocáriz, Prälat der Opus DeiDie Prälatur hat einen Brief an die Gläubigen der Prälatur geschickt, in dem sie ankündigt, dass sie im Jahr 2024 in allen Regionen, in denen das Opus Dei tätig ist, die sogenannte Wochen der Arbeit o Regionale Versammlungen.

Diese Tage des Studiums und der Arbeit, die im Statuten des Opus Dei haben als Thema Auf dem Weg zum hundertjährigen Bestehen des Werks. Unser Charisma zu vertiefen und unseren Wunsch zu erneuern, Gott, der Kirche und der Gesellschaft zu dienen. und wird die spezifischste Vorbereitung für den Ordentlichen Generalkongress 2025 sein.

Beteiligung aller

Wie auch bei der Außerordentlicher GeneralkongressDas Treffen fand im April 2023 anlässlich der vom Heiligen Stuhl im Motu proprio geforderten Veränderung des Opus Dei statt. Ad Charisma Tuendum, wollte der Prälat alle Gläubigen des Werkes dazu ermutigen, ihre Ideen und Überlegungen einzubringen und sich so an diesen Arbeitswochen zu beteiligen.

In diesem Zusammenhang betont der Prälat, dass diese Teilnahme, die einen "synodalen" Charakter hat, ein Moment sein kann, "um die 'Gabe des Geistes, die der heilige Josefmaria empfangen hat', zu vertiefen (...).Ad charisma tuendum), in der Schönheit der Sendung des Dienstes an der Kirche und der Gesellschaft und in dem Wunsch, viele Menschen auf dem Weg zum Himmel zu begleiten".

Der Prälat fügte hinzu, dass "es auch eine Gelegenheit sein wird, darüber nachzudenken, wie man auf die Herausforderungen der heutigen Zeit im Geiste des Opus Dei reagieren und wie man sich an jedem Ort auf das hundertjährige Jubiläum vorbereiten kann".

Es sei daran erinnert, dass anlässlich des Außerordentlichen Generalkongresses Tausende von Vorschlägen von Gläubigen des Werkes und Menschen, die dem Charisma der Kirche nahe stehen, gemacht wurden. Opus DeiDie Zentralregierung der Prälatur wurde informiert.

Damals dankte der Prälat nicht nur für die wertvolle Hilfe, sondern betonte auch, dass die damals übermittelten Vorschläge, "die nicht dem entsprechen, was der Heilige Stuhl jetzt verlangt, in den nächsten Arbeitswochen und in Vorbereitung des nächsten ordentlichen Generalkongresses, der 2025 stattfinden soll, geprüft werden können". 

Arbeitswochen im Opus Dei

Regionalversammlungen, oder Arbeitswochensind ein Instrument, das in den Nummern 162 bis 170 der geltenden Statuten des Opus Dei.

Sie findet alle 10 Jahre statt und hat zum Ziel, die wichtigsten Themen für die Ausbildung und die apostolische Sendung ihrer Mitglieder zu untersuchen und eine Bilanz der Zeit zu ziehen, die seit der letzten Versammlung vergangen ist.

Sie sind eine besonders partizipative Arbeitsweise, denn "sie ermöglichen es, die Überlegungen und Meinungen aller Mitglieder des Werkes zu sammeln, um die apostolische Arbeit in jedem Land und zu jedem historischen Zeitpunkt zu fördern".

Die Ideen und Vorschläge von Mitgliedern und Einzelpersonen, die das Projekt kennen und schätzen Charisma des Opus Dei werden gesammelt, systematisiert und mindestens drei Monate lang untersucht.

Die Schlussfolgerungen der regionalen Versammlungen werden dem Prälaten übermittelt und sind, sobald sie genehmigt sind, Gegenstand der ordentlichen Leitung der Zirkumskription und von großer Bedeutung für die Vorbereitung der ordentlichen Generalkongresse.

Vereinigte Staaten

Rektor Enrique Salvo feiert sein 2-jähriges Jubiläum in San Patricio

In diesem ersten Interview mit Pater Enrique Salvo, dem Rektor der St. Patrick's Cathedral in New York, spricht er über seine Arbeit mit den mehr als sechs Millionen Gläubigen, die diese Kirche besuchen.

Jennifer Elizabeth Terranova-15. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten
Pater Enrique Salvo, Rektor der St. Patrick's Cathedral in New York City

Am 15. November vor zwei Jahren wurde Pater Enrique Salvo Rektor der St. Patrick's Cathedral in New York.

Omnes hatte die Gelegenheit, sich mit Rektor Salvo zusammenzusetzen, der sich freundlicherweise die Zeit nahm, um über seine Amtszeit in den letzten zwei Jahren zu sprechen und die Freuden des Rektorats zu teilen.

Nette Überraschungen

Pater Salvo erzählte einige Überraschungen über seine Tätigkeit als Rektor der St. Patrick's Cathedral. Zunächst einmal: "... Rektor zu sein ist an sich schon erstaunlich... und es war ein Abenteuer, ein wirklich freudiges Abenteuer". 

Die St.-Patrick's-Kathedrale wird jedes Jahr von sechs Millionen Menschen aus der ganzen Welt besucht, dessen war er sich wohl bewusst. Und wegen der vielen Menschen, die jetzt online an den Messen teilnehmen, und seiner YouTube-Anhänger, die sehnsüchtig auf seinen wöchentlichen oder manchmal vierzehntägigen Kanal warten, und der Zunahme der virtuellen Gemeindemitglieder, die sich einschalten, sagt Pater Salvo: "Es war schön und überraschend zu erkennen, dass die Rolle des Rektors der St. Patrick's Cathedral ... es ermöglichen würde, so vielen Menschen auf der ganzen Welt zu dienen". Er denkt auch an die Vorteile des Einsatzes. Zum Beispiel bietet Pater Salvo jeden Sonntag, wenn nicht gerade eine kurze Pause ist, lehrreiche, inspirierende und motivierende Inhalte im Internet an. YouTube St. Patrick's Day, der auch eine spanische Version hat. Kein Wunder, dass der Kanal immer mehr an Beliebtheit gewinnt.

Außerdem sei es ein Segen, dass so viele wichtige und bekannte katholische Persönlichkeiten aus der katholischen Welt die St. Patrick's Kathedrale besuchten, so dass er mehr Interviews mit einigen von ihnen führen wolle. "Wir versuchen, dies auf eine gute Art und Weise zu nutzen, um sie zu empfangen und zu interviewen", so Pater Salvo in seiner kommenden Reihe "Conversations from St. Patrick's Cathedral", in der er mit prominenten katholischen Rednern über eine Vielzahl von Themen sprechen wird. Sein Ziel ist es, Menschen zu Christus zu führen, und er ist klug genug, die Vorteile der sozialen Medien für die Evangelisierung zu nutzen.

Als beispielsweise Schwester Briege McKenna und Pater Pablo Escriva De Romani in der St. Patrick's Kathedrale sprachen, kamen über 75.000 Zuschauer, von denen sie wissen. Die Messe und der Vortrag von Pater Mike Schmitz waren ein großer Erfolg. "Eine unserer Hauptaufgaben als Priester, als Diener der Kirche und als Jünger ist es, zu predigen und zu evangelisieren, und was für eine kraftvolle Art, so viele Menschen zu evangelisieren", sagte Pater Salvo.

Die Kirche ist lebendig

Pater Salvo erzählte, was er an seiner Tätigkeit als Rektor am meisten schätzt: "An diesem wunderschönen und spirituell kraftvollen Ort, der St. Patrick's Cathedral, die Möglichkeit zu haben, Teil von so vielen Möglichkeiten zu sein und sogar neue Wege zu finden, um den Glauben zu den Menschen zu bringen. Er räumt ein, dass es "hektisch und überwältigend werden kann, aber es gibt nie einen langweiligen Moment; jede Woche ist mit mindestens einer großen Feier gefüllt".

Er sprach auch von einer Konsequenz, die er liebt, die nicht unbedingt spezifisch für seine Arbeit ist, aber "eine schöne Sache, die ich liebe, ist es, die Kirche im Allgemeinen zu sehen, und zu sehen, wie lebendig sie wirklich ist".

Er sagte, er habe den Zustand der Kirche nie negativ gesehen, aber er verstehe, dass "wir realistisch sein müssen, dass es nie so gut ist, wie es sein könnte, was die Teilnahme und die Begeisterung für den Glauben angeht... aber im Moment bin ich das Gegenteil; ich war immer positiv, aber jetzt bin ich noch positiver, was die Realität betrifft, wie lebendig der Glaube wirklich ist".

Pater Salvo teilt seine Gefühle mit anderen und ist sich bewusst, dass dies vielleicht nicht überall der Fall ist und dass nicht alle Pfarreien so ausgelastet sind; aber "meine Realität hier in der St. Patrick's Cathedral ist, dass neben den sechs Millionen Menschen, die durch die Türen kommen und sich auf alles einstimmen, was wir produzieren, Menschen aus allen Lebensbereichen, aus allen Altersgruppen, aus allen Rassen und Nationalitäten, aus allen Arten von Umständen kommen". Und die meisten dieser Menschen kommen, wie er sagte, "um aufrichtig zu beten, Gott anzubeten, die Sakramente zu empfangen und an den Feiern der Kirche teilzunehmen".

Ich danke Gott für das Privileg

Jeder, der schon einmal in der St. Patrick's Kathedrale war, weiß, dass sie ein beeindruckender Anblick ist. Pater Salvo sprach davon, dass die Besucher "in Ehrfurcht" vor der majestätischen Kathedrale stehen und "begeistert sind, hier zu sein". Er sagte: "Sie kommen, um ihre Probleme und ihre Anliegen dem Herrn vorzutragen...". Man kann sich nicht entmutigen lassen, wenn man all das sieht, "von der größten Feier des Jahres bis hin zu einem durchschnittlichen Tag, an dem die Menschen durch die Türen kommen, ist es inspirierend zu sehen...". Er stellt erfreut fest, dass "für die meisten Menschen der Glaube und die Bedeutung des Glaubens immer noch vorhanden sind", und zwar nicht nur bei Messen oder besonderen Ereignissen, sondern "an jedem Tag des Jahres".

Er sprach auch von den Vorteilen, die es mit sich bringt, Rektor eines, wie er sagt, "so besonderen Ortes zu sein, nämlich der St. Patrick's Cathedral, und es ist ein Privileg, für das ich Gott danke". Er sagt: "Meine Schlussfolgerung ist, dass die Kirche sehr lebendig ist, was uns inspirieren sollte, weiterzumachen. Er sieht die Dinge in einem positiven und ermutigenden Licht. Er sagte, dass die schlechten Nachrichten, die entmutigenden Zahlen, die wir immer wieder sehen, "uns die Luft abschnüren".

Dies ist der erste Teil meines Interviews mit Rektor Enrique Salvo. Wir werden bald den zweiten und dritten Teil veröffentlichen.

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Vereinigte Staaten

Eucharistie, Synodalität und Evangelisierung, Themen des zweiten Tages der USCCB-Vollversammlung

Eucharistie, Synodalität und die verschiedenen Konflikte in der Welt gehörten zu den Themen, die am zweiten Tag der USCCB-Vollversammlung diskutiert wurden.

Gonzalo Meza-15. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Eucharistie, Synodalität und die verschiedenen Konflikte in der Welt gehörten zu den Themen, die am zweiten Tag der zweiten Vollversammlung der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten (USCCB) diskutiert wurden.USCCB) am 14. November in Baltimore, Maryland. Die feierliche Sitzung wurde mit der Verlesung einer Botschaft der Bischöfe an den Heiligen Vater eröffnet, gefolgt von Kardinal Christophe Pierre, Apostolischer Nuntius in den USA, und Mgr Timothy P. Broglio, Präsident der USCCB.

Traurig, wie wir feststellen, dass in MontageDie Prälaten sagen dem Papst: "Die Zerstörung und Verwüstung des Krieges lastet auf unseren Herzen. Wie Sie gesagt haben, dürfen wir die Ukraine, Palästina und Israel nicht vergessen. Wir dürfen auch die vielen anderen Regionen nicht vergessen, in denen der Krieg weiter wütet. Wie Sie oft gesagt haben: 'Krieg ist eine Niederlage'", heißt es in ihrer Botschaft an den Heiligen Vater. In ihrem Schreiben verweisen die Prälaten auch auf die Synodenreise: "Wir hoffen, dass wir im kommenden Jahr das Gebet und den Dialog über die Überlegungen des Syntheseberichts fördern können. Die Begleitung der Gläubigen auf dem synodalen Weg war eine Gnade für unsere Kirche", schreiben sie.

Über die Synode

Nach der Verlesung der Botschaft an Papst Franziskus ergriff Kardinal Christophe Pierre das Wort und konzentrierte sich in seiner Rede auf die Beziehung zwischen Eucharistie und Synodalität. In diesem Jahr, so Kardinal Pierre, haben uns zwei Initiativen auf unserem Weg begleitet: die nationale eucharistische Renaissance und der weltweite Aufruf zur Synodalität. Unter Bezugnahme auf die Begegnung der beiden Reisenden mit Jesus auf dem Weg nach Emmaus (Lk 24,13-35) bekräftigte der Nuntius, dass der synodale Weg auf der Begegnung, der Begleitung, dem Zuhören, der Unterscheidung und der Freude über das, was der Heilige Geist offenbart, beruht. "Eucharistische Wiedergeburt und Synodalität gehen Hand in Hand. Oder anders ausgedrückt: Ich glaube, dass wir eine echte eucharistische Wiedergeburt erleben werden, wenn wir die Eucharistie als Sakrament der Menschwerdung Christi erfahren, als den Herrn, der mit uns auf dem Weg geht", so der Kardinal.

Kardinal Pierre erinnerte an die Predigt von Papst Franziskus bei der Eröffnungsmesse der Synode in Rom und sagte, die Synode sei kein Programm oder eine Idee, sondern "die Art und Weise, wie wir berufen sind, die Kirche Gottes zu sein, um die heutige Welt zu evangelisieren, die das Evangelium der Hoffnung und des Friedens dringend braucht". In diesem Sinne forderte Kardinal Pierre die nordamerikanischen Prälaten auf, "Abenteurer für den Herrn" zu sein, damit sie in ihrer Verschiedenheit harmonisch vereint Zeugnis für das Volk Gottes ablegen können.

Erzbischof Timothy P. Broglio, Erzbischof für die US-Militärdienste, der an der Synode in Rom teilnahm, sprach über seine Erfahrungen während dieses Treffens und stellte fest, dass viele der erlebten Aspekte in den USA bereits Realität sind: "Die kollegiale Atmosphäre, die diese Versammlungen kennzeichnet, die Nachdenklichkeit und Interaktion, die die Arbeit des Nationalen Beirats kennzeichnet, die Arbeit der diözesanen Pastoralräte, der Presbyterialräte, der Prüfungsausschüsse, des Schulausschusses und so vieler anderer Organisationen kommen uns leicht in den Sinn. Lassen Sie uns auch an die Ausschüsse dieser Konferenz denken. Zumindest in den Ausschüssen, in denen ich mitgewirkt habe, war die Interaktion zwischen Bischöfen, Mitarbeitern und Beratern aktiv, gesund und äußerst hilfreich.

Zu Konflikten in der Welt

Im zweiten Teil seiner Einführungsrede sprach Bischof Broglio über globale Konflikte, darunter den Einmarsch Russlands in der Ukraine und den israelisch-palästinensischen Krieg: "Wir anerkennen und verteidigen das Recht Israels, zu existieren und einen Platz unter den Nationen zu haben. Gleichzeitig wissen wir, dass die Palästinenser, auch wenn sie eine Minderheit sind, das Recht auf ein eigenes Land haben". Bischof Broglio erwähnte auch drei katholische Vereinigungen und Gruppen, die zur Linderung der Situation im Heiligen Land beitragen, darunter die Ritter und Damen vom Heiligen Grab, das Krankenhaus von Bethlehem und die Katholische Nahost-Wohlfahrtsvereinigung.

Der USCCB-Präsident sprach auch über die russische Invasion in der Ukraine und bezeichnete sie als "ungerechte Aggression". Der Prälat schloss seine Ansprache, indem er auf die verschiedenen Wege einging, auf denen die nordamerikanischen Bischöfe sich bemühen, die Botschaft des Evangeliums weiterzugeben. Dabei würdigte der Prälat die Arbeit der Priester, die "an vorderster Front dieser Bemühungen stehen. Sie sind unsere ersten Mitarbeiter und wir sind auf ihren unermüdlichen Einsatz angewiesen".

Schließlich erwähnte Bischof Broglio einige der verschiedenen Laienapostolate, die zu dieser Aufgabe der Evangelisierung im Land beitragen, darunter NET Ministries, Evangelical Catholic, Formed und Cursillo de Cristiandad. "Im Namen aller Bischöfe danke ich all jenen, die sich bemühen, unseren Glaubensgemeinschaften Vitalität, Engagement und Erneuerung zu verleihen und so die Peripherie zu erreichen", sagte er.

An diesem zweiten Tag der öffentlichen Sitzungen stimmten die Bischöfe auch dafür, die Selig- und Heiligsprechung des Dieners Gottes Isaac Thomas Hecker (1819-1888), Gründungspriester der Paulistenpatres, auf Diözesanebene zu unterstützen. Die Bischöfe wiesen darauf hin, dass Pater Hecker "für unsere Zeitgenossen ein Vorbild für die Suche nach Gott, für die Erfahrung der Bekehrung, für den heldenhaften Einsatz im Dienst, für die Förderung der Sendung der Kirche und für den Eifer bei der Suche nach der Führung durch den Heiligen Geist bleibt". Die Arbeiten dieser Herbst-Vollversammlung werden am 15. November abgeschlossen.

Kultur

Direktor der Vatikan-Apotheke: "Es ist ein Ort, an dem man den Kranken zuhört und Ratschläge gibt".

Binish Mulackal, Bruder des heiligen Johannes von Gott, ist Direktor der Vatikan-Apotheke, einer Einrichtung, die auf das Jahr 1874 zurückgeht.

Hernan Sergio Mora-15. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Im Jahr 2024 werden 150 Jahre seit der Gründung der Europäischen Union vergangen sein. Vatikan-ApothekeDie Apotheke ist die geschäftigste der Welt, mit mehr als 2.000 Kunden pro Tag. Dank der Modernisierung durch Robotisierung und Computerisierung ist die Apotheke jedoch in der Lage, alle Kunden ohne Warteschlangen zu bedienen.

Ein Dankeschön geht auch an die 23 Apothekerinnen und Apotheker, die mit großer Freundlichkeit und Hingabe an den Theken arbeiten und zu den fast 70 Mitarbeitern der Apotheke gehören.

Anlässlich des 150-jährigen Bestehens dieser Einrichtung im Vatikanstaat konnte Omnes den Leiter der Apotheke, Bruder Binish Mulackal, Prior der Gemeinschaft der Brüder vom Heiligen Johannes von Gott und gebürtig aus Kerala, Indien, interviewen.

Bruder Binish, erzählen Sie uns ein wenig darüber, wie die Vatikan-Apotheke entstanden ist. Wenn ich mich nicht irre, war das, als Papst Pius IX. ein "Gefangener" im Vatikan war, nicht wahr?

-Nach der Einnahme Roms 1870 strebte der Vatikan die Autonomie des Heiligen Vaters und damit einen pharmazeutischen und medizinischen Dienst an. Der Staat wandte sich 1874 im Auftrag von Pius IX. an das Fattebenefratelli-Hospital des Ordens des Heiligen Johannes von Gott in Rom, und so wurde die Apotheke während der so genannten "Römischen Frage" gegründet, zunächst als Ambulanz.

Die Apotheke wurde am 4. März 1874 gegründet, als wir Johanniter uns in Fattebenefratelli dem Papst zur Verfügung stellten und die ersten Apotheker ihren Dienst im Hof von St. Damasus antraten, morgens kamen und abends zurückkehrten.

Und wann haben sie sich im Vatikan niedergelassen?

-Es war im Jahr 1890, als sie die Anwesenheit der Gemeinschaft in der Vatikanstadt beantragten. Die Apotheke gehört jedoch dem Staat, dem GovernatoratoWir sind verpflichtet, es im Rahmen einer Vereinbarung als Hospitalorden zu verwalten.

Sind Sie religiös? Wie sind Sie hierher gekommen, in die Apotheke?

-Ja, ich bin Ordensmann der Orden des Heiligen Johannes von Gott. Viele Brüder haben in den letzten 150 Jahren daran gearbeitet, sie zu leiten. Im Jahr 2007 wurde die Indische Provinz im Rahmen der Erneuerung der Gemeinschaft gebeten, Brüder zur Leitung der Gemeinschaft zu entsenden.

Warum eine Apotheke im Vatikan, wenn es so viele in Rom gibt?

-Sie wurde als Dienst an den Menschen, die im Vatikanstaat leben, und auch an denen, die von außerhalb kommen, gegründet. Es ist ein Ort, an dem den Kranken und Bedürftigen zugehört und Ratschläge gegeben werden. Heute sind die Preise für Medikamente durch die großen Apothekenketten billiger geworden, daher ist es nicht unbedingt unser Ziel, erschwinglich zu sein, obwohl der wirtschaftliche Aspekt wichtig ist.

Als Papst Franziskus Sie im Apostolischen Palast empfing, was hat er von Ihnen verlangt?

-in seinem RedeDer Heilige Vater forderte uns auf, "eine Ergänzung der Nächstenliebe" zu geben, zuzuhören und all denen zuzuhören, die zu uns kommen. "Die Kranken haben es oft nötig, dass man ihnen zuhört. Manchmal scheint es langweilig zu sein", sagte er, "aber die Person, die spricht, spürt durch dich eine Zärtlichkeit Gottes".

Wie viele Menschen gehen jeden Tag in die Apotheke?

-Der Durchschnitt liegt bei mehr als tausend Menschen pro Tag, wir haben eine ähnliche Anzahl von Kunden wie vor dem Covid wiedergewonnen. Im Vergleich zu Italien ist der Preis für Medikamente 12% niedriger, und bei anderen Produkten variiert er. Es gibt auch Kosmetika und Parfüms, die die Besucher hier kaufen können.

Haben Sie einen Online-Verkaufsservice?

Nein, wir haben keinen Online-Dienst im eigentlichen Sinne, aber wir bieten seit mehr als 20 Jahren einen Online-Dienst an. Lieferungen im Fernabsatz, auch per Telefon. Wichtig ist, dass der Patient uns immer das Rezept zuschickt. Und wir verschicken nur Medikamente, die in Italien nicht erhältlich sind. Natürlich halten wir uns an die europäischen EMA- und amerikanischen FDA-Vorschriften.

Wer arbeitet hier außer dem Hospitalorden des Heiligen Johannes von Gott?

-Wir sind seit 1550 im Gesundheitsbereich tätig, also nicht nur mit Apotheken, sondern auch mit Krankenhäusern und verschiedenen Einrichtungen. Heute lebt eine Gemeinschaft von uns hier seit 1892, und in diesem Gebäude seit 1932, nach den Lateranverträgen. Heute sind wir hier sieben Brüder, von denen zwei Krankenschwestern sind, die auch an den Audienzen und Besuchen des Heiligen Vaters in Rom teilnehmen. Wir übernehmen auch die Nachtschicht in der Apotheke.

Haben Sie als Bettelorden, d. h. als nicht in klösterlicher Abgeschiedenheit lebende Ordensgemeinschaft, ein Gemeinschaftsleben?

-Wir haben die ganze geistliche Aktivität, die mit der Messe am Morgen beginnt, und dann gibt es die tägliche Arbeit. Vor allem sind wir Ordensleute, wir leben in einer Gemeinschaft und unsere Aufgabe ist es, der Kirche zu dienen.

Während der Covid-Pandemie spielten Sie eine besondere Rolle...

-Ja, und eine Menge Arbeit, angefangen mit dem Mangel an medizinischem Material, da wir den ganzen Staat versorgen mussten. Der Heilige Stuhl hat auch mehrere Spenden erhalten, die wir ebenfalls extern verwalten mussten. Sogar für die Impfstoffe, denn wir haben die Vereinbarungen mit den Pharmaunternehmen getroffen. Die Erfahrungen mit dem Impfstoff waren so positiv, dass wir wieder zur Normalität zurückgekehrt sind.

Gibt es einen Grund, stolz darauf zu sein, diese Dienstleistung anzubieten?

-Es genügt, an eine einzige bedürftige Person zu denken, der wir die nötige Aufmerksamkeit schenken. Wir arbeiten mit der Apostolischen Elemosineria zusammen. Wir machen Spenden für die Ukraine, Venezuela und viele andere schwierige Situationen in der Welt.

In Ihrem Orden hat es mehrere Heilige gegeben, nicht wahr?

-Neben dem Gründer, dem hl. Juan de DiosWeitere Heilige der Hospitaliter, die zu Ehren der Altäre erhoben wurden, waren Riccardo Pampuri, Benedetto Menni und Giovanni Grande. Und die Seligen Eustachio Kugler, José Olallo Valdés sowie die einundsiebzig Märtyrer des spanischen Bürgerkriegs (Braulio María Corres Díaz de Cerio, Federico Rubio Álvarez und 69 Gefährten).

Der AutorHernan Sergio Mora

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Initiativen

Auge Accelerator. Wirkung und Nachhaltigkeit für Stiftungen und NGOs

Laura Venzal ist die Geschäftsführerin von Boomein Beschleuniger für den dritten Sektor mit einer christlichen, gemeinnützigen Vision, mit Sitz in Quito, Ecuador. Boom wurde 2021 mit dem Ziel ins Leben gerufen, den sozialen Sektor zu stärken, insbesondere im Bereich der kirchennahen Stiftungen und NGOs, und ihn professioneller, nachhaltiger und skalierbarer zu machen.

Maria José Atienza-15. November 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Vor einigen Jahren stellte Laura zusammen mit anderen Partnern ein grundlegendes Problem im sozialen Sektor Ecuadors fest: Stiftungen und NRO fühlten sich isoliert und verfügten nicht über ausreichende Mittel, um finanzielle Herausforderungen zu bewältigen, die sie an den Rand des Bankrotts brachten.

Venzal weist darauf hin, dass in Ecuador fast 5.000 NRO beim Ministerium für wirtschaftliche und soziale Eingliederung (MIES) registriert sind, von denen aber nur ein Drittel aktiv ist.

Was ist der grundlegende Auftrag von Boom?

-Wir wollen diesen Organisationen helfen, die Hindernisse zu überwinden, mit denen sie konfrontiert sind, und sie auf einen Weg zu mehr Wirkung und Nachhaltigkeit führen. Wir sind zu dritt im Vorstand, und einer der Direktoren ist ein Priester, der dafür sorgt, dass unser Ansatz klare christliche Wurzeln hat.

Welche Art von Projekten hat sie durchlaufen? 

-In diesen zwei Jahren haben 12 soziale Organisationen das Programm durchlaufen: hauptsächlich Stiftungen, aber auch einige soziale Unternehmen. Alle von ihnen sind nicht gewinnorientiert. Es sind Organisationen, die gegründet wurden, um ein soziales Problem zu lösen, und die meisten von ihnen arbeiten dank der Spenden von privaten und öffentlichen Einrichtungen.

Die traditionelle Abhängigkeit von externen Gebern führt zu Schwachstellen: finanzielle Instabilität - Schwierigkeiten bei der Planung und Bindung von Talenten; Geberfokus - unabhängig davon, ob die Lösung den tatsächlichen Bedürfnissen des Empfängers entspricht; Wettbewerb um begrenzte Ressourcen - andere Stiftungen werden eher als Konkurrenten denn als Knotenpunkte desselben Netzwerks der Unterstützung und Dynamik gesehen; und mangelnde langfristige Nachhaltigkeit.

Wonach suchen sie, wenn sie sich an Boom?

-Organisationen sind auf der Suche nach einer Möglichkeit, langfristig nachhaltig zu sein. Das heißt, ein tragfähiges Geschäftsmodell, das es ihnen ermöglicht, sich auf das zu lösende Problem zu konzentrieren und nicht auf die zu beschaffenden Mittel. In diesem Sinne stellen Formen der Sozial- und Solidarwirtschaft für einige von ihnen eine Lösung dar. Ein Sozialunternehmen ist eine Organisation, die versucht, ein soziales Problem durch ein Marktmodell zu lösen. 

Die Lösung eines Bedarfs auf dem Markt ist kosteneffizient. Sie hat auch viele andere Vorteile im Hinblick auf eine echte soziale Wirkung. Im Rahmen des Acceleration-Programms bieten wir Stiftungen die Möglichkeit, ein Modell der Nachhaltigkeit für ihre Organisationen aufzubauen, so dass weder ihre Nutzer strukturell von ihrer Unterstützung abhängig sind noch sie strukturell von Spendern.

Das bedeutet, dass die Organisationen ihre Dienstleistungen überdenken und sich darauf konzentrieren werden, ihren Nutzern und Gemeinschaften einen echten Mehrwert zu bieten, und dann prüfen werden, wer und wie viel sie bereit sind, dafür zu bezahlen.

Zum Beispiel, wenn die begünstigte Bevölkerung eines Produkts oder einer Dienstleistung auch ein Kunde ist, wenn auch zu einem ermäßigten Preis. Das Thermometer für die Güte der Lösung ist der Nutzer, nicht der Geber. Ist der Nutznießer hingegen auch ein Arbeitnehmer, so bietet er die beste Lösung für die Armut: eine Einkommensquelle. 

In jedem Fall ist der wichtigste Aspekt die veränderte Wahrnehmung der Beziehung zwischen Spender und Begünstigtem. Der Geber wird zum Anbieter und der Begünstigte zum Kunden oder Arbeitnehmer, wodurch sie sich de facto und in der Wahrnehmung aller in einer gleichberechtigten Situation befinden. Der Anbieter, der Kunde und der Arbeitnehmer tragen alle zu dem Austausch bei. Alle Parteien machen ihre eigenen Fähigkeiten geltend.

Daher kann das Modell des sozialen Unternehmens, das von den an unserem Beschleunigungsprogramm teilnehmenden Stiftungen erforscht wurde, nicht nur die finanziellen Probleme der NRO lösen, sondern auch ihre verschleierten Probleme in Bezug auf die Wirkung, wie in dem Dokumentarfilm Armutsbekämpfungder Acton-Institut.

Ein Ausbruch aus dem Kreislauf der Geberabhängigkeit kann damit verbunden sein, die Mentalität der Abhängigkeit von der Hilfe der Gemeinschaften, mit denen wir arbeiten, zu durchbrechen.

Neulich hörte ich diese Überlegung: "Alles begann zu funktionieren, als wir aufhörten zu fragen 'wie kann ich Ihnen helfen' und fragten 'wie kann ich mit Ihnen Geschäfte machen'".

Wie findet diese Betreuung statt?

Wir haben ein 10-wöchiges Beschleunigungsprogramm durchgeführt, das Schulungen, Workshops, Mentoring und individuelle Unterstützung kombiniert. Wir wählten acht soziale Organisationen mit hohem Wirkungs- und Skalierungspotenzial aus und halfen ihnen bei der Umgestaltung ihres Wertangebots, ihrer Modelle für finanzielle Nachhaltigkeit und ihrer Systeme zur Wirkungsmessung.

Während des Programms wird für die Leitungsteams der Stiftungen ein Raum zum Innehalten und Nachdenken geschaffen, was im Alltag eines jeden Menschen ungewöhnlich ist, vor allem in einem Sektor, in dem der Bedarf unaufhörlich ist. 

Darüber hinaus bereichern sie ihr Brainstorming mit Ideen von Mentoren mit innovativem Hintergrund in sehr unterschiedlichen Bereichen und erweitern ihren Horizont durch den ständigen Kontakt mit neuen Trends, Zeugnissen und Instrumenten. Wir sorgen dafür, dass die Mentoren viele Bereiche abdecken, und einer davon ist die Soziallehre der Kirche.

Für unsere Studenten ist es eine neue Gelegenheit, die Kirche aus einer anderen Perspektive zu sehen, sich von einer paternalistischen Rolle zu lösen und nach Lösungen zu suchen, die auf einer soliden Grundlage soziale Gerechtigkeit, Solidarität und das Wohlergehen der Menschen und Gemeinschaften fördern, denen sie dienen.

Schließlich leben, teilen und schaffen diese Teams, die sich der Lösung sozialer Probleme verschrieben haben und unterschiedlichen Organisationen angehören, gemeinsam. Die Räume sind so gestaltet, dass sie das Potenzial zur Zusammenarbeit entdecken und ihre Dienstleistungen zum Nutzen ihrer Nutzer ergänzen können.

Sind Sie nicht auch der Meinung, dass soziale Organisationen oft "unprofessionell" sind, was dazu führt, dass sie auf Dauer keinen Erfolg haben? 

-Die Berufswelt wird in der allgemeinen Vorstellung als die Welt der Wohlstandsgenerierung für den individuellen und unternehmerischen Profit betrachtet. Dies ändert sich, zum Teil dank des weit verbreiteten Strebens nach Sinnhaftigkeit der Arbeit. Die Kluft zwischen Geld verdienen und einem Beitrag zur Gesellschaft wird in Frage gestellt. Auf der anderen Seite, der des altruistischen Beitrags zur Gesellschaft, stellt sich die gleiche Frage.

Wohlstand zu schaffen, und zwar auf gute Weise, scheint der beste Weg zu sein, um zur sozialen Entwicklung beizutragen. Das bedeutet, einen Bedarf mit einer echten Lösung zu decken, Einkommen zu haben, um Talente anzuziehen und zu halten, Vorteile zu haben, um den Armen zu dienen, und in der Lage zu sein, die Lösung in andere Städte, Länder und Regionen zu tragen.

Die Informalität im sozialen Sektor ist jedoch nach wie vor eine Realität. Menschen, die verrückt genug sind, sich - auf Kosten ihrer Familienfinanzen - sozial zu engagieren, werden oft von einer großen Leidenschaft für ihre Mitmenschen überwältigt, die sie für strategische Entscheidungen blind macht. Leider reicht der gute Wille nicht aus, um komplexe Probleme in andere Bahnen zu lenken.

In unserer Zeit, mit Bewegungen wie der Sozial- und Solidarökonomie, der Impact Economy oder innerhalb der Kirche, Franziskus' WirtschaftWir beobachten, dass die Wirtschaft zum Sozialen und der soziale Sektor zum Unternehmerischen tendiert. 

Die Beschäftigten in der Privatwirtschaft suchen zunehmend nach einem Arbeitszweck, der mit ihrem Lebenszweck übereinstimmt, um negative Auswirkungen zu vermeiden und positive Auswirkungen entlang ihrer Produktionskette zu erzeugen. Im Gegenzug sind sich soziale Organisationen zunehmend bewusst, dass ihr Einfluss begrenzt ist, sie müssen sich vernetzen und die professionelle und effiziente Struktur des Unternehmens und sogar ein produktives Modell übernehmen.

In unseren Akzelerationssitzungen betonen wir die grundlegenden Werte der Menschenwürde und die Notwendigkeit, dass jeder von uns einen ganzheitlichen Beitrag leistet.

Wir sind fest davon überzeugt, dass selbst die Schwächsten ihren Mitmenschen helfen und zum Aufbau einer gerechteren Gesellschaft beitragen können, wenn wir das Ideal des Dienens vermitteln. Unsere Aufgabe ist es, unsere Teilnehmer dazu zu inspirieren, ihr Potenzial zu erkennen, ihre Fähigkeiten und ihr Wissen für das Gemeinwohl einzusetzen und so im Einklang mit den Grundsätzen der Soziallehre der Kirche einen positiven Einfluss auf ihre Gemeinschaften und die Welt insgesamt zu nehmen.

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Aus dem Vatikan

Das Lehramt von Albino Luciani (Seliger Johannes Paul I.) durch seine Bibliothek

Die persönliche Bibliothek des seligen Johannes Paul I. (1912-1978), geboren als Albino Luciani, der von August bis September 1978 für 33 Tage Pontifex war, wurde rekonstruiert und erweitert, um sein Lehramt eingehender zu studieren.

Giovanni Tridente-14. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die persönliche Bibliothek, die dem Seligen gehörte Johannes Paul I. (1912-1978), geboren als Albino Luciani, Pontifex für 33 Tage zwischen August und September 1978, wurde rekonstruiert und aufgewertet, um sein Lehramt zu vertiefen, das er vor seiner Zeit als Papst, als Diözesanpfarrer in Vittorio Veneto und dann als Patriarch in Venedig ausübte.

Die Vatikanische Stiftung, die seinen Namen trägt und deren Vorsitz Kardinalstaatssekretär Piero Parolin innehat, wobei die Journalistin Stefania Falasca den stellvertretenden Vorsitz innehat, und die von Papst Franziskus im Februar 2020 gegründet wurde, organisiert am 24. November an der Päpstlichen Universität Gregoriana die Konferenz "Das Lehramt Johannes Pauls I. im Licht seiner Bibliothek".

Literarische Dimension

Die Initiative war auch die Gelegenheit, die kritische Ausgabe des berühmten Syllogismus von vierzig imaginären Briefen vorzustellen, den Albino Luciani 1976 unter dem Titel "..." schrieb.Eure Exzellenzen"Dieses Werk, das von der Vizepräsidentin Falasca selbst herausgegeben wurde, kommentiert: "Es ist sinnbildlich für die umfassende Ausbildung von Albino Luciani und für die enge Verbindung zwischen den Papieren und Büchern in seiner Bibliothek und lässt uns auch über seine besondere Vertrautheit mit der literarischen Dimension als konnotativem Kanon nachdenken, der seine gesamte mündliche und schriftliche Produktion kennzeichnet".

Arbeit Büro

Die reiche Bibliothek des letzten italienischen Pontifex wurde von ihm "als Arbeitszimmer" genutzt, erklärt die Vatikan-Stiftung. Ursprünglich bestand sie aus etwa fünftausend Bänden und "durchlief alle Orte, an denen er sein Amt ausübte". Ein wahrer "Korpus an einem Ort und in einer Funktion" zusammen mit den privaten Papieren, die am Tag nach seiner Wahl im Vatikan eintrafen.

Nach seinem Tod wurde die Bibliothek jedoch teilweise zerstreut, und das wichtigste Material befindet sich heute in der Diözesanbibliothek Benedikt XVI. in Venedig.

Die Veranstaltung in der Gregoriana

Die Veranstaltung in der Gregoriana wird mit Grußworten von Kardinal Parolin, Staatssekretär, und Kardinal José Tolentino de Mendonça, Präfekt des Dikasteriums für Kultur und Bildung, eröffnet. Nach der Vorführung eines Videos über die "wiederentdeckte Bibliothek" wird der Direktor der Diözesanbibliothek des Patriarchats von Venedig, Diego Sartorelli, die Katalogisierungsarbeiten an den Büchern von Albino Luciani vorstellen. Die anschließenden Überlegungen werden sich auf die theologische und spirituelle Ausbildung des italienischen Pontifex (Mauro Velati) und die pastorale Erzählung seiner Schriften (Gilberto Marengo) konzentrieren.

Der zweite Teil des Tages ist der Präsentation der kritischen Ausgabe von "Illustrious Gentlemen" gewidmet, mit Reden der Herausgeberin Stefania Falasca und der Universitätsdozentin Cristiana Lardo.

Den Abschluss des Tages bildet der Beitrag eines weiteren Universitätsprofessors (Tor Vergata), Simone Martuscelli, der über die Nützlichkeit der Literatur im "Dienst der Predigt von Albino Luciani" nachdenken und eine Art "linguistische Strategie" skizzieren wird, die später seine gesamte Lehre prägen sollte.

Der AutorGiovanni Tridente

Erziehung

Kindererziehung, Recht und Pflicht der Eltern

Es ist das Recht und die unausweichliche Pflicht der Eltern, die Hauptakteure bei der Erziehung ihrer Kinder zu sein. Eine Erziehung in Freiheit, die der Staat nicht ersetzen, sondern unterstützen und fördern muss.

Julio Iñiguez Estremiana-14. November 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Es ist allgemein bekannt, dass wir in schwierigen Zeiten leben, um die edle Aufgabe der Erziehung zu erfüllen, die vor allem die Eltern (Mütter und Väter) betrifft, aber auch die Lehrer - Erziehungsfachleute, die viel Zeit darauf verwendet haben und verwenden, sich gut auszubilden, um ihre Berufung effizient zu entwickeln -, deren Hauptaufgabe neben dem akademischen Unterricht darin bestehen muss, den Eltern bei der Erziehung ihrer Kinder zu helfen: sie zu guten - glücklichen - Menschen zu machen, die der Gesellschaft nützen. Dies ist eine echte Herausforderung, von der man nie ablassen durfte, und schon gar nicht in unserer Zeit.

Ich habe mein ganzes Leben der Bildung gewidmet. Ich bin dankbar für dieses Privileg, und darauf bin ich - mit meinen Fehlern und Erfolgen, von denen es einige gab - auch stolz. Nun, da ich mir der Schwierigkeiten bewusst bin, die diese wichtige Aufgabe mit sich bringt - die sicherlich größer sind als die meiner Zeit -, möchte ich einige Artikel schreiben, die Eltern und Lehrern helfen können, von der Kindheit bis zur Jugend eine gute familiäre, schulische und soziale Erziehung zu entwickeln.

Ich möchte von vornherein klarstellen, dass alles, was ich beitragen kann, logischerweise die Frucht meines Wissens und meiner langjährigen Erfahrung ist, und auch, dass ich Katholik bin, so dass meine Vision von Bildung durch den christlichen Grundsatz der Menschenwürde und durch meinen Glauben an Gott gestützt und bereichert wird. Andererseits bitte ich die nicht-spanischen Leser um Verständnis dafür, dass ich mich insbesondere auf Spanien beziehe - das ich am besten kenne, da ich Spanier bin -. Also, ohne Umschweife, hier ist mein erster Artikel - von Anfang an:

Kindererziehung, Recht und Pflicht der Eltern

Es gibt derzeit viele Staaten, in denen die Regierenden versuchen, den Eltern das Recht zu nehmen, ihre Kinder nach ihrem Glauben und ihren Überzeugungen zu erziehen. In Spanien sagte die frühere Ministerin für Bildung und Berufsausbildung, Isabel Celaá: "Wir können in keiner Weise denken, dass Kinder den Eltern gehören", und versuchte uns davon zu überzeugen, dass der Staat bei der Erziehung der Kinder Vorrang vor den Eltern hat. Er sagte dies, als ob er eine Wahrheit wiederholen würde, die schon immer von allen akzeptiert wurde. Und es war keine leere Witzelei, wie sich später in seinem Bildungsgesetz zeigte, sondern vielmehr eine Strategie der Macht. Aber NEIN! Im Gegensatz zu dem, was der ehemalige Minister behauptete, sind es die Eltern, die von Gott das Vertrauen erhalten, ihre Kinder zu erziehen und zu bilden: Sie sind die ersten Verwahrer des Rechts und der Pflicht zur Erziehung. Dies werden wir versuchen zu erklären.

Artikel 27.3 der spanischen Verfassung - unsere Magna Carta wird von einer großen Mehrheit der Spanier und politischen Gruppierungen akzeptiert und respektiert - erkennt dieses unantastbare natürliche Recht eindeutig an und schützt es: "Die öffentlichen Behörden garantieren das Recht der Eltern, dafür zu sorgen, dass ihre Kinder die religiöse und moralische Erziehung erhalten, die mit ihren eigenen Überzeugungen übereinstimmt".

Darin heißt es ausdrücklich: "Das Recht der Eltern, für ihre Kinder eine Erziehung zu wählen, die ihren Überzeugungen entspricht, ist gewährleistet.

Dies hat auch das Verfassungsgericht in etwa dreißig Fällen bestätigt, in denen es seit 1981 über Bildung entschieden hat. Zuletzt - im Juli 2018 - zum Schutz einer Elternvereinigung aus Kantabrien, die das Recht auf Bildungsfreiheit verletzt sah; dabei stellte es in sehr deutlicher Weise fest, dass die Bildungsfreiheit in dreifacher Hinsicht spezifiziert wird, nämlich durch die "Schaffung von Bildungseinrichtungen, das Recht der Eltern, das Zentrum und die religiöse und moralische Erziehung, die sie für ihre Kinder wünschen, zu wählen, und das Recht, den Unterricht mit Freiheit für diejenigen zu entwickeln, die ihn durchführen".

Diese Anerkennung findet sich auch bei vielen anerkannten Experten auf diesem Gebiet. Dies ist der Fall bei Melissa Moschella, Professorin für Philosophie und Forscherin an der Katholischen Universität von Amerika -Princeton-, die sich auf Elternrechte spezialisiert hat: Sie erklärt, dass die Autorität der Eltern über ihre eigenen Kinder natürlich und vorpolitisch ist (sie geht der politischen Autorität voraus). Daher ist die Familie eine kleine souveräne Gemeinschaft innerhalb der größeren politischen Gemeinschaft. Mit anderen Worten, die Familie "hat das Recht, ihre inneren Angelegenheiten frei von äußeren Zwangseingriffen zu regeln, mit Ausnahme von Fällen von Missbrauch und Vernachlässigung".

Auch Mariano Calabuig - während seiner Zeit als Präsident der Forum Familie-...sagte er der Zeitschrift Mission dass Eltern nicht nur das Recht haben, ihre Kinder zu erziehen, sondern auch die Pflicht dazu, und "eine Pflicht kann niemals aufgegeben werden". Sie ist nicht übertragbar. Aus diesem Grund betont er, dass "der Staat die Mittel bereitstellen muss, um mit den Eltern bei der Erziehung ihrer Kinder im Schulalter zusammenzuarbeiten".

Aber woher kommt diese Pflicht des Staates, den Eltern die notwendigen Mittel für die Erziehung ihrer Kinder zur Verfügung zu stellen?

Für die Philosophieprofessorin Melissa Moschella ergibt sich dies aus der biologischen Beziehung zwischen dem Kind und seinen Eltern, die die intimste persönliche Beziehung ist, die es gibt: "Die Eltern sind die biologische Ursache [...] ihrer Kinder, sie geben ihnen die genetische und biologische Grundlage für ihre Existenz und Identität".

Diese Verpflichtung - so Moschellase weiter - beginnt bereits im Moment der Empfängnis und erstreckt sich über das ganze Leben, wenngleich sie in der Zeit am stärksten ist, in der das Kind noch nicht die Reife hat, selbst Entscheidungen zu treffen und noch nicht in der Lage ist, allein zu überleben. "Die menschliche Reifung ist sozusagen nicht mit neun Monaten abgeschlossen, sondern nach der physiologischen Reifung folgt eine lange Zeit der psychologischen, moralischen und intellektuellen Reifung, bis sich ein reifer Mensch entwickelt".

Diese Lehre stimmt mit der des heiligen Thomas von Aquin überein: So wie das Kind vor der Geburt "im Schoß der Mutter" ist, so ist es nach der Geburt, aber vor dem Gebrauch der Vernunft, "unter der Obhut der Eltern, wie in einem geistigen Schoß". Und das entspricht auch der Natur. Denken wir an die Mutter, die das Kind in ihrem Schoß trägt, so ist sie von Natur aus für dieses Kind verantwortlich, nicht nur, weil sie es zum Leben erweckt, sondern auch, weil sie ihm Liebe gibt und ihm so den Weg zu seiner eigenen Persönlichkeit öffnet. Und im Falle des Vaters, das dürfen wir nicht vergessen, hat er die gleiche Mitverantwortung.

So erklärt es Papst Franziskus in Punkt 166 des Apostolischen Schreibens Amoris LaetitiaDas Geschenk eines neuen Kindes, das der Herr einer Mutter und einem Vater anvertraut, beginnt mit der Annahme, setzt sich in der Betreuung des Kindes während des gesamten irdischen Lebens fort und hat als Endziel die Freude des ewigen Lebens. Ein gelassener Blick auf die endgültige Erfüllung der menschlichen Person wird den Eltern das kostbare Geschenk, das ihnen anvertraut wurde, noch bewusster machen".

Deshalb werden die Eltern auch dann noch ihre Rolle als Vater und Mutter spielen, wenn die Kinder erwachsen sind und ihren Lebensweg eingeschlagen haben. Selbst wenn sich Ihre Hilfe darauf beschränkt, für sie zu beten, mag das wenig erscheinen, aber in Wirklichkeit ist es schon viel.

Die Verantwortung des Staates, mit der wir uns befasst haben, wird auch in der Katechismus der Katholischen Kirche [n. 1910]: "Es ist Aufgabe des Staates, das Gemeinwohl der Zivilgesellschaft, der Bürger und der zwischengeschalteten Institutionen zu verteidigen und zu fördern". 

Und die Förderung des Wohls des Einzelnen - in diesem Fall des Kindes - setzt voraus, dass die Behörden den Eltern die Hilfe anbieten, die sie brauchen, um ihrer Verantwortung gerecht zu werden.

Die Eltern üben das Erziehungsrecht nicht nur in Form einer natürlichen Beeinflussung aus, für die der Begriff des Rechts nicht erforderlich ist, sondern auch durch die Wahl von Lehrern oder Schulen, wenn diese eingerichtet sind, für die Erziehung ihrer Kinder.

Eduard Spranger, deutscher Philosoph und Psychologe, erklärt: "Historisch gesehen ist das Recht der Eltern auf Erziehung uralt. Es ist ein römisches Rechtsmotiv, ein christlich-ethisches Motiv, das dem Katholizismus und dem Protestantismus gemeinsam ist, und schließlich auch ein modernes philosophisches Motiv des Naturrechts.

Sicherlich", so Moschella, "können sich andere Menschen in vielerlei Hinsicht genauso gut oder sogar besser um die Kinder kümmern als ihre leiblichen Eltern, auch wenn es die leiblichen Eltern sind, die dem Kind natürlich "ihre eigene Liebe" geben können. Und wenn diese Liebe fehlt, kann sie "dem Kind schaden". Daher kann die Verantwortung der Eltern für die Erziehung ihrer Kinder nur dann entfallen, wenn es ihnen an der erforderlichen Kompetenz mangelt, d. h. wenn schwerwiegende Gründe dafür vorliegen, das Kind zur Adoption freizugeben. In diesem Fall wird das Kind, wenn es erwachsen ist, in der Lage sein zu verstehen, dass die Entscheidung, es zur Adoption freizugeben, keine Ablehnung oder Vernachlässigung war, sondern ein Zeichen der Liebe seiner biologischen Eltern.

Daraus folgert Moschella: "Wenn der Staat verlangt, dass Kinder in einer Weise erzogen werden, die die Eltern für schädlich oder unangemessen halten, behindert der Staat die Erfüllung der elterlichen Pflichten, verletzt damit die Integrität der Eltern und schadet möglicherweise auch den Kindern.

Es ist kein Geheimnis, dass die affektiv-sexuelle Erziehung in unserer Zeit ein Aspekt der Erziehung ist, in den externe und mächtige Kräfte in unangemessener Weise einzugreifen versuchen. Ein klares und ernsthaftes Beispiel dafür sind die Verfechter der Gender-Ideologie, die mit unerwünschten Folgen immer mehr zunehmen.

Schlussfolgerungen

Der Staat muss die Eltern bei ihrer Erziehungsaufgabe unterstützen, aber er kann sie nicht zwingen, ihren Kindern Ideen beizubringen, die sie für schädlich halten, da dies gegen die Verantwortung der Eltern verstoßen würde, ihre Kinder zu schützen und ein Erziehungsprojekt zu entwickeln, das mit ihren eigenen Überzeugungen und ihrem Glauben übereinstimmt.

Es gibt derzeit Staaten, die versuchen, den Eltern ein Recht zu nehmen, das sie vor den von den Regierungen erlassenen Gesetzen haben und das stärker ist als diese Gesetze. Der Staat muss die Grundrechte anerkennen - er gewährt sie nicht - und für ihren wirksamen Schutz sorgen. Das ist es, was die Hunderttausenden von Familien in Spanien, die auf die Straße gegangen sind - aufgrund der Einschränkungen durch die Pandemie mit dem Auto - um ihre Kinder gegen das in Arbeit befindliche Bildungsgesetz - das aktuelle LOMLOE - zu verteidigen, das im Jahr 2020 verabschiedet wurde, ohne von der ehemaligen Ministerin oder irgendjemandem in ihrer Regierung gehört zu werden.

Die Familien sollten nicht zulassen, dass sich der Staat oder andere Akteure außerhalb des Bildungswesens ungebührlich in die Erziehung der Kinder einmischen und die Rechte der Eltern und ihrer Kinder verletzen.

Der AutorJulio Iñiguez Estremiana

Physiker. Lehrerin für Mathematik, Physik und Religion in der Sekundarstufe II.

Vereinigte Staaten

Jahresversammlung der US-Bischöfe mit Aufruf zum Frieden im Nahen Osten eröffnet

Die Vollversammlung der USCCB findet vom 13. bis 16. November in Baltimore statt. Vier Tage lang werden die Bischöfe zusammenkommen, um Themen zu erörtern, die für die Kirche im Land von Bedeutung sind, darunter die Entwicklungen in Bezug auf die Bischofssynode, den Nationalen Eucharistischen Kongress sowie die Änderung von Texten im Zusammenhang mit der politischen Verantwortung von Katholiken und ein neues Konzept für die einheimische Seelsorge.

Gonzalo Meza-14. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Vom 13. bis 16. November findet in Baltimore, Maryland, die Vollversammlung der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten (USCCB) statt.USCCB). Im Laufe der vier Tage werden Bischöfe aus dem ganzen Land zusammenkommen, um Themen zu erörtern, die für die Kirche im Land von Bedeutung sind, darunter die Entwicklungen in Bezug auf die Bischofssynode, den Nationalen Eucharistischen Kongress, die Initiative zur eucharistischen Erweckung sowie die Anpassung und Änderung von Texten im Zusammenhang mit der politischen Verantwortung der Katholiken (2024 ist ein Wahljahr in den USA) und ein neues System für die indigene Seelsorge.

Die Versammlung begann am Montag, den 13. November, mit einer Messe für den Frieden in der Welt und im Nahen Osten. Die Zeremonie fand in der Kathedrale von Baltimore in Maryland (Basilika des Nationalheiligtums Mariä Himmelfahrt) statt und wurde von Erzbischof Timothy P. Broglio, Erzbischof der Erzdiözese für die Streitkräfte der USA und Präsident des USCCB, geleitet. In seiner Predigt bat Erzbischof Broglio Gott um die Gabe des Friedens in der Welt und wies darauf hin, dass die Botschaft des Evangeliums von Barmherzigkeit und Versöhnung die Antwort auf die Konflikte bietet, die wir erleben: "Wir sehen die heikle Situation im Nahen Osten heute. Wir wollen unsere älteren Brüder im Glauben verteidigen und die Ausbrüche von Antisemitismus anprangern. Gleichzeitig erkennen wir das Recht der Palästinenser auf ein Heimatland an. Das Leiden und der Tod von Unschuldigen auf beiden Seiten erschüttert weiterhin Menschen guten Willens", so der Prälat.

Der Präsident der USCCB sprach auch von der Verantwortung der Bischöfe, sich gemäß der Wahrheit zu verhalten, und spielte auf den synodalen Weg an: "Wir erkennen an, dass wir Diener der Wahrheit sind, und wir sind beauftragt, Wege zu suchen, um denen, die unserer pastoralen Sorge anvertraut sind, zu helfen, diese Wahrheit zu empfangen, ihre Logik zu erkennen und den Lebensweg anzunehmen, den Christus uns anbietet. Wir tun dies auf vielerlei Weise, wenn wir als Synode der Kirche in diesem Teil der Welt dienen. Der Glaube, betonte Bischof Broglio, dürfe niemals als Mittel des Protests benutzt werden, und wer dies tue, verfalle in einen Skandal: "Wer einen Skandal provoziert, wird zum Verführer seines Nächsten, schadet der Tugend und der Integrität und kann seinen Bruder sogar in den geistlichen Tod führen. Wer die Macht, die er hat, dazu benutzt, andere zum Bösen zu verleiten, macht sich des Skandals schuldig und ist für das Böse verantwortlich, das er direkt oder indirekt gefördert hat", warnte Erzbischof Broglio.

Vor der Feier der Heiligen Messe hatten die Bischöfe Gelegenheit zum gemeinsamen Gebet, zur Reflexion, zur Anbetung des Allerheiligsten Sakraments, zur Beichte und zu brüderlichen Begegnungen.

Die öffentlichen Sitzungen dieser Versammlung werden am 14. November beginnen. Kardinal Christophe Pierre, Apostolischer Nuntius in den Vereinigten Staaten, und Bischof Timothy P. Broglio werden die offizielle Arbeit der Sitzungen mit einleitenden Ansprachen eröffnen. Auf der Tagesordnung der Versammlung stehen u.a. die Erörterung des neu geschaffenen Katechismus-Instituts, die Präsentation von Berichten und Aktualisierungen der Bischofssynode, des Nationalen Eucharistischen Kongresses, der Eucharistischen Erweckungsinitiative sowie der Nationalen Katholischen Kampagne für geistige Gesundheit.

Auf der Versammlung werden die Bischöfe eine neue Einleitung mit Begleitmaterial zum Text über die Lehre der Bischöfe zur politischen Verantwortlichkeit mit dem Titel "Forming Consciences for Faithful Citizenship" diskutieren und abstimmen. Die Prälaten werden auch über einen Entwurf für die Entwicklung der einheimischen Seelsorge mit dem Titel "Keeping Christ's Sacred Promise" abstimmen. Wie bei jeder Vollversammlung dieser Tagung wird über neue englische Übersetzungen einer Reihe von liturgischen Texten abgestimmt, darunter Anpassungen des Stundengebets und verschiedene Abschnitte des Rituals der Jungfrauenweihe. Im Bereich der Liturgie wird Bischof Steven J. Lopez eine Diskussion über den Einsatz von Technologie in der Liturgie leiten.

Die Versammlung wird auch darüber abstimmen, ob sie das Anliegen der Selig- und Heiligsprechung des Dieners Gottes Isaac Thomas Hecker, des Gründungspriesters der Missionsgesellschaft des Apostels Paulus (bekannt als die "Paulistenpatres"), und die Petition der Bischofskonferenz von England und Wales, den Heiligen Vater zu bitten, den Heiligen John Henry Newman zum Kirchenlehrer zu ernennen, unterstützt.

Kultur

Erik Varden: "Kein wirklich erbauliches Wort ist jemals mit Verachtung ausgesprochen worden".

Bischof Varden, Bischof von Trondheim (Norwegen), war einer der Hauptredner beim Encuentro Madrid und sprach mit Omnes über sein Leben und die Stellung des Christentums in einer säkularisierten Welt.

Loreto Rios-14. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Erik Varden, Zisterziensermönch, ist Bischof von Trondheim (Norwegen). Da er aus einer Familie mit protestantischer Tradition stammt, waren seine Kindheit und Jugend von einem Mangel an Glauben geprägt. Seine Sehnsucht nach Transzendenz nahm jedoch durch die Musik, insbesondere durch Mahlers Sinfonie Nr. 2, die Auferstehungssinfonie, Gestalt an und führte ihn auf die Suche nach Antworten: "Ich spürte eine große Verletzlichkeit, die eine Art von Trost in sich trug und mich auf den Weg brachte, diesen Trost zu suchen, von dem ich allmählich entdeckte, dass er nicht etwas Abstraktes war, sondern eine konkrete Person, mit einem Namen und einem Gesicht", so Varden Treffen in Madrid.

Monsieur Varden war einer der Hauptredner bei dieser Veranstaltung, die 2003 aus der christlichen Erfahrung von Personen entstanden ist, die mit der katholischen Bewegung der Kommunion und BefreiungAn der zwanzigsten Ausgabe der Veranstaltung nahm auch der Neuropsychiater Mariolina Ceriotti, Rodrigo Guerra LópezAn der Veranstaltung nahmen auch der Sekretär der Päpstlichen Kommission für Lateinamerika sowie die Dichter Pablo Luque und Juan Meseguer teil. Unter dem Motto "Eine Freundschaft, die Geschichte webt" reflektierten die Teilnehmer und Redner drei Tage lang über Erfahrungen der Freundschaft, die Überraschung der Menschheit und die Suche nach dem Guten.

Bischof Varden sprach mit Omnes über seine Bekehrungsgeschichte und vor allem über die Haltung des Katholiken in einer säkularisierten und kalten Welt gegenüber dem Glauben. 

Wie verlief Ihr Prozess der Konversion und der Annäherung an die katholische Kirche?

-Ich wurde in der lutherischen Kirche getauft, aber meine Familie war nicht sehr gläubig. Mein Erwachen zum Glauben begann mit einer innigen Erfahrung durch Musik, als ich fünfzehn war. Ich lernte die katholische Kirche zunächst durch Literatur (als Teenager war ich von Narziss und Goldmund, den Figuren in Hermann Hesses gleichnamigem Roman, tief bewegt) und liturgische Musik - Mozarts Messen und gregorianische Gesänge - und dann durch das Studium und das Zeugnis katholischer Freunde kennen.

Sehen Sie ein Wachstum des Katholizismus in Norwegen?

-Es gibt ein diskretes Wachstum, hauptsächlich durch Einwanderung, aber auch durch Konversionen. Die Konvertiten kommen nicht notwendigerweise aus anderen Konfessionen; viele kommen aus einer Zeit, in der sie überhaupt keinen Glauben hatten. 

Sein neuestes Buch befasst sich mit der Frage der KeuschheitWas glauben Sie, was Sie der Welt heute bringen können?

-Überall im Westen leben wir in einem kulturellen Klima, das durch Fragen der Sexualität verunsichert ist. Wir haben viel über dieses wichtige Thema gelernt, und wir sind an dem, was wir gelernt haben, gewachsen. Aber das Ablegen einiger Komplexe hat zur Entstehung anderer geführt. Es besteht die Tendenz, die Sexualität von anderen Dimensionen unserer Persönlichkeit zu isolieren. Viele erleben diesen Teil ihrer Persönlichkeit als widersprüchlich, fragmentiert: Denken wir zum Beispiel an die große Zahl von Männern und Frauen, die unter Pornografie-Sucht leiden. Hier kann eine Wiederaneignung des Vokabulars der Keuschheit helfen. Richtig verstandene Keuschheit bedeutet nicht die Verweigerung von Sex, sondern seine geordnete Ausrichtung durch Integration. Keuschheit bedeutet, ganz zu sein, und wer möchte nicht ganz sein und sich ganz fühlen?

Im ersten Kapitel erwähnen Sie, dass die Kunst durch den Effekt der Katharsis auch heilt und wiederherstellt. Glauben Sie, dass die Kunst uns näher zu Gott bringen kann? 

-Ich weiß aus Erfahrung, dass die Kunst bei der Evangelisierung, d.h. bei der Erweckung von Hoffnung, eine entscheidende Rolle spielen kann. Die Fähigkeit, den Glauben analytisch darzustellen, ist notwendig; aber die Kunst - sei es Musik, Malerei oder Literatur - kann eine weitere Dimension eröffnen, auf geheimnisvolle Weise vom Unaussprechlichen sprechen. Dies ist übrigens ein wichtiger Aspekt im Werk meines Landsmannes Jon Fosse, der in diesem Jahr den Nobelpreis für Literatur erhalten hat. Er ist zum Katholizismus konvertiert und nutzt seine Kunst, um das Geheimnis des Glaubens zu enthüllen, und zwar in einem Maße, dass einige Kommentatoren ihn als mystischen Schriftsteller bezeichnet haben.

Wie lassen sich in der heutigen Welt, in der die christliche Lehre in vielen Bereichen zu verletzen scheint, Wahrheit und Nächstenliebe wirksam miteinander verbinden?

-Stets die Wahrheit in der Liebe zu sagen und die Liebe in der Wahrheit zu üben. Unser Bemühen, den Glauben darzustellen, muss von der Nächstenliebe geprägt sein und die empfangene Gnade bezeugen. Andernfalls wird es nicht glaubwürdig sein. Kein wahrhaft erbauliches Wort ist jemals mit Verachtung ausgesprochen worden.

Welt

Synodalausschuss in Deutschland eingesetzt 

Trotz des Verbots des Vatikans wurde in Deutschland ein Synodalausschuss eingesetzt, der ein Synodalkonzil organisieren soll. Er wird seine Beschlüsse mit einer Zweidrittelmehrheit fassen, so dass das Veto der Bischöfe entfällt.

José M. García Pelegrín-13. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Am 11. November letzten Jahres wurde in Essen die sogenannte "Europäische Union zum Schutz der Menschenrechte und Grundfreiheiten" gegründet.Synodalausschuss der Katholischen Kirche in Deutschland"mit der einstimmigen Annahme seiner Statuten und Geschäftsordnung. Laut einer am Samstag veröffentlichten Pressemitteilung wird dieser Ausschuss "bis 2026 regelmäßig zusammentreten, um die Synodalität der Kirche weiterzuentwickeln". 

Rom-Verbot

Die Dauer von drei Jahren wird festgelegt, um einen "Synodalrat" vorzubereiten, der die während des "Synodalrats" geleistete Arbeit fortsetzt.Synodaler WegDer "Synodalrat" wird zwischen 2019 und 2023 stattfinden. Die Einsetzung dieses "Synodalrats" wurde jedoch vom Kardinalstaatssekretär ausdrücklich untersagt und die Kardinalpräfekten der Dikasterien für die Glaubenslehre und für die Bischöfe, mit ausdrücklicher Genehmigung von Papst Franziskus, und teilte in einem Brief vom 16. Januar 2023 mit: "Weder die Synodaler Weg, weder ein von ihm ernanntes Gremium noch eine nationale Bischofskonferenz" sind befugt, ein solches Gremium einzurichten. Denn ein solches Konzil wäre "eine neue Leitungsstruktur der Kirche in Deutschland, die (...) über die Autorität der Bischofskonferenz gestellt wird und diese de facto zu ersetzen scheint".

Trotz dieses Verbots nahmen 19 der 27 Titularbischöfe der deutschen Diözesen an der konstituierenden Sitzung teil, zusammen mit 27 Vertretern des Zentralkomitees der deutschen Katholiken (ZdK) und 20 weiteren Personen, die von der Vollversammlung der Deutschen Katholischen Bischofskonferenz (ZdK) gewählt wurden. Synodaler Weg. In der Pressemitteilung heißt es, dass sie alle "gemeinsam über die Zukunft der Kirche diskutieren".

Einen bemerkenswerten Aspekt der besprochenen Satzung hob Irme Stetter-Karp, Präsidentin des ZdK, am Ende der Sitzung hervor: "Ich freue mich, dass sich der Ausschuss unter anderem darauf verständigt hat, Entscheidungen künftig mit einer Zweidrittelmehrheit aller anwesenden Mitglieder zu treffen. Dies ist ein wichtiger Schritt zur Förderung der Synodalität. Darüber hinaus bedeutet dies die Abschaffung des Vetorechts, das die Bischöfe in den Versammlungen des Synodalen Weges hatten, wo Entscheidungen die Unterstützung von zwei Dritteln der anwesenden Bischöfe erforderten.

Weitere Schritte

Damit die Satzung in Kraft treten kann, muss sie allerdings noch von den Veranstaltern des Synodalweges, also der Deutschen Bischofskonferenz (DBK) und dem ZdK, genehmigt werden. Dass die ZdK sie genehmigen wird, scheint außer Frage zu stehen; wie sie allerdings innerhalb der DBK behandelt werden, bleibt abzuwarten, zumal acht der Bischöfe nicht an dieser konstituierenden Sitzung des Synodalausschusses teilgenommen haben.

Am Ende des Treffens, Msgr. Georg BätzingPräsident der DBK, zeigte sich optimistisch: "Der Synodalausschuss hat an Schwung gewonnen. Ich bin dankbar, dass wir in eine neue Phase eingetreten sind. Ich greife deshalb gerne ein Wort der Weltsynode auf: 'Kirche im Aufbruch', das haben wir in Rom und jetzt auch in Essen erlebt. Die Beschlüsse zur Satzung und zur Geschäftsordnung sind ein deutliches Zeichen dafür, dass wir Synodalität mit ihrer Grundvoraussetzung, dem gegenseitigen Vertrauen, gelernt und eingeübt haben. 

Zu Beginn der Sitzung, Irme Stetter-Karp betonte, dass der Synodenweg in Deutschland eng mit der Weltkirche verbunden ist: "Papst Franziskus ermutigt uns, zu unserem Wort zu stehen. Wir kommen mit Beharrlichkeit voran. Er fügte hinzu: "Die Beratungen in Rom haben deutlich gemacht, dass konkrete und sichtbare Veränderungen in der Kirche notwendig sind". Bischof Bätzing betonte den Zusammenhang zwischen der Weltsynode und dem deutschen Synodalweg: "Die Synodalität muss als 'modus vivendi et operandi' für die ganze Kirche gestärkt und konkretisiert werden. Nur unter dieser Perspektive kann der synodale Weg der Kirche in Deutschland als ein echtes Bemühen um die Entwicklung eben jener Synodalität verstanden werden, die für die gesamte Kirche im 21.

Unklarheit

Auffällig ist jedoch, dass die Vertreter des Weges - oder jetzt des Synodalausschusses - zwar immer wieder auf die Ermutigung der Universalsynode und des Papstes verweisen, weiterzumachen, sich aber die klaren Worte des Papstes zur Synodalität nicht zu eigen machen: "Wir sind nicht hier, um eine parlamentarische Sitzung oder einen Reformplan durchzuführen", sagte Franziskus zu Beginn der Generalkongregation der Synode Anfang Oktober. Der Synodalausschuss folgt jedoch demselben Muster wie der Synodalweg: mit Abstimmungen über Vorschläge und Änderungsanträge und natürlich mit einem "Reformplan".

Die Präsidentin des ZdK wies ausdrücklich darauf hin, indem sie das "Format" der Weltsynode ausschloss: "Wir halten es nicht für angemessen, uns darauf zu beschränken, eine Woche lang zuzuhören und dann eine weitere". Irme Stetter-Karp glaubt nicht, dass "wir von der Weltsynode etwas lernen müssen, was die Arbeitsweise angeht".

Opposition von Theologen und Laien

Die Initiative "Neuer Anfang", ein Zusammenschluss von Theologen und Laien, die Reformprojekte in der katholischen Kirche unterstützen und über die Ausrichtung des Synodalweges besorgt sind, hat Mitte der Woche eine Protestnote gegen den Synodalausschuss herausgegeben, in der es heißt, dass dieser "die katholische Kirche in Deutschland zersplittern und die Einheit mit dem Papst und der Weltkirche gefährden könnte". Die Erneuerung der Kirche, so die Initiative, "kann nicht darin bestehen, eine Kirche nach deutschem Muster zu schaffen".

Sie bezeichnet die Einsetzung des Synodalausschusses als einen "in jeder Hinsicht skandalösen und illegitimen Akt", der darauf abziele, die Macht über die Kirche an sich zu reißen. In der Note protestiert er "gegen die Anmaßung dieser Gruppe, im Namen aller Katholiken in Deutschland zu sprechen".

Unter Berufung auf den Präsidenten des ZdK, der darauf hinwies, dass es darum gehe, eine "dauerhafte Form zu finden, in der sich Bischöfe und Laien, also Amt und Volk Gottes gemeinsam, nicht nur beraten, sondern auch entscheiden", weisen sie darauf hin, dass dies das apostolische Leitungsamt der Bischöfe einschränken, ja zerstören würde. Nur die Bischöfe, die von den Gläubigen beraten werden, haben die Autorität, die Kirche zu leiten, heißt es in der Notiz von New Beginnings.

Die konstituierende Sitzung des "Synodalausschusses" fand hinter verschlossenen Türen statt. Laut Irme Stetter-Karp wurde jedoch in der Geschäftsordnung vereinbart, dass die Sitzungen künftig generell presseöffentlich sein sollen. "Damit wird eine Transparenz geschaffen, die ich für sehr wichtig halte", sagte sie. 

Aus dem Vatikan

Papst ermutigt zum "Apostolat" des Lächelns

Rom-Berichte-13. November 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

In einer Audienz mit Mitgliedern des Internationalen Dienstes der Katholischen Charismatischen Erneuerung (CHARIS) ermutigte Papst Franziskus sie, zu lächeln, denn das helfe ihnen bei ihrer Mission.

CHARIS ist eine Gruppe, die sich auf die Taufe, die Einheit der Christen und den Dienst an den Armen konzentriert. Sie wurde erst vor fünf Jahren vom Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben gegründet.


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