Kultur

Forum Omnes "Benedikt XVI. Vernunft und Glaube" mit Pablo Blanco, Träger des Ratzinger-Preises 2023

Die Villanova-Universität in Madrid ist Gastgeber des Omnes-Forums "Benedikt XVI. La razón y la fe" mit Pablo Blanco Sarto, der kürzlich mit dem Ratzinger-Preis 2023 ausgezeichnet wurde.

Maria José Atienza-1. Dezember 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Am 14. Dezember findet das Omnes-Forum "Benedikt XVI. Vernunft und Glaube" statt, bei dem als Hauptredner der Priester Pablo Blanco SartoProfessor für Dogmatische Theologie an der Universität von Navarra und kürzlich mit dem Ratzinger-Preis 2023.

Die Sitzung wird moderiert von Juan Manuel BurgosPhilosoph, Gründer und Präsident der Spanischen Vereinigung für Personalismus und der Iberoamerikanischen Vereinigung für Personalismus. 

Pablo Blanco

Pablo Blanco ist einer der renommiertesten Experten für Benedikt XVI. der Gegenwart. Er ist Mitglied des Redaktionsausschusses der Opera omnia von Joseph Ratzinger in spanischer Sprache im BAC-Verlag und hat neben einer Biografie über Benedikt XVI. weitere Titel verfasst, darunter Benedikt XVI., der theologische Papst, Joseph Ratzinger. Leben und Theologie, Benedikt XVI. und das Zweite Vatikanische Konzil o Die Theologie von Joseph Ratzinger.

Blanco hat zahlreiche Artikel in Omnes veröffentlicht, darunter Das Lehramt von Benedikt XVI. o Hans Küng und Joseph Ratzinger, eine schwierige Freundschaft.

Das Omnes-Forum "Benedikt XVI. Vernunft und Glaube". wird stattfinden persönlich die nächste Donnerstag, 14. Dezember um 19:00 Uhr. an der Universidad Villanueva (C/ Costa Brava 6. Madrid).

Als Anhänger und Leser von Omnes laden wir Sie zur Teilnahme ein. Wenn Sie teilnehmen möchten, bestätigen Sie uns bitte Ihre Teilnahme per E-Mail an [email protected](Eine Voranmeldung ist erforderlich)

Das von Omnes organisierte Forum wird gesponsert von CARF-Stiftungund die Banco Sabadell.

Berufung

Die englischen Märtyrer, die als Katholiken verfolgt wurden

Am 1. Dezember wurden mehrere Märtyrer aus England und Wales während des Elisabethanischen Zeitalters gefoltert und grausam hingerichtet.

Loreto Rios-1. Dezember 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Die Geschichte der "vierzig Märtyrer von England und Wales", sowohl Laien als auch Ordensleute, die am 25. Oktober 1970 von Paul VI. heiliggesprochen wurden, ist eingebettet in die religiöse Verfolgung, die im 16. Jahrhundert in England stattfand, nachdem Heinrich VIII. sich 1534 von der katholischen Kirche trennte, um sich von seiner Frau, Katharina von Aragon, scheiden zu lassen und Anne Boleyn zu heiraten.

Einige von ihnen wurden am 1. Dezember hingerichtet.

Heiliger Alexander Briant

Der heilige Alexander Briant wurde 1556 in Somerset, England, geboren. Während seines Studiums an der Universität Oxford konvertierte er zum Katholizismus. Später, im Jahr 1577, verließ er sein Heimatland, um seine Studien in Douai, Frankreich, fortzusetzen. Dort war vor kurzem eine Universität gegründet worden, um "abtrünnige" Priester auszubilden (diejenigen, die sich weigerten, Englands Staatsreligion, den Anglikanismus, anzunehmen), da Königin Elisabeth I. strenge Strafgesetze gegen Katholiken erlassen hatte.

Pater Briant wurde 1578 in Cambrai (Frankreich) zum Priester geweiht. Kurz darauf, im Jahr 1579, kehrte er nach England zurück, wo er als katholischer Priester an der Seite von Pater Persons diente. Persons war einer der von der Regierung am meisten gesuchten Priester, und bei dem Versuch, ihn zu fassen, wurde Briant zufällig entdeckt und verhaftet. Zwei Wochen später wurde er in den Tower of London gebracht, wo er grausam gefoltert wurde.

Anschließend wurde er in eine Zelle namens "The Pit" verlegt, wo er 8 Tage lang in völliger Dunkelheit eingesperrt war. Er wurde weiteren Folterungen unterzogen, wie z. B. der Folterbank: Seine Henker hielten seine Schriften nicht nur für "Hochverrat", sondern glaubten auch, ihm den Aufenthaltsort von Pater Persons entlocken zu können.

Während seiner Gefangenschaft bat der Heilige in einem Brief aus dem Gefängnis um den Eintritt in die Gesellschaft Jesu. In diesem Brief teilte er der Gesellschaft außerdem mit, dass er "so fest an die Passion Christi dachte, dass er während der Qualen keinen Schmerz empfand, sondern erst danach", wie es in der Portal der Jesuiten. Aus diesem Grund wird er auch heute noch als Mitglied der Gesellschaft angesehen, obwohl er nie offiziell Mitglied wurde.

Schließlich wurde Alexander Briant am 1. Dezember 1581 zusammen mit seinen Märtyrerkollegen gehängt und gevierteilt (während er noch lebte). Vor seiner Hinrichtung legte er ein katholisches Glaubensbekenntnis ab und erklärte sich unschuldig "an jeglichem Vergehen gegen die Königin, nicht nur in der Tat, sondern auch in den Gedanken". Er war 25 Jahre alt.

Diese Daten stammen nicht aus einer katholischen Quelle, sondern von der Hetford Collegeder Universität von Oxford. Pater Alexander Briant wurde am 25. Oktober 1970 von Paul VI. heiliggesprochen.

St. Edmund Campion

Edmund Campion wurde 1540 in London geboren. Er war einer der führenden Oxford-Professoren der damaligen Zeit und wurde 1568 zum anglikanischen Diakon geweiht. Aufgrund seiner großen Anhängerschaft wurde er für die Ernennung zum Erzbischof von Canterbury in Betracht gezogen.

Campion hatte jedoch Zweifel an der Legitimität der anglikanischen Kirche. Aufgrund dieses Gewissenskonflikts verließ er Oxford 1569. Schließlich wurde er in Douai (Frankreich) katholisch und ging 1573 nach Rom, wo er der Gesellschaft Jesu beitrat.

1580, nachdem er sein Gelübde als Jesuit abgelegt hatte und in Prag zum Priester geweiht worden war, wurde Edmund Campion zusammen mit Pater Persons und Ralph Emerson auf eine Mission nach England geschickt, um den englischen Katholiken geistlichen Beistand zu leisten, die gezwungen waren, die Messe im Verborgenen zu feiern, da die Regierung alle katholischen Gottesdienste verboten hatte. Um in das Land einreisen zu können, musste er sich als Juwelier verkleiden. In England schrieb er ein berühmtes Manifest, in dem er erklärte, dass die Mission religiös und nicht politisch sei. Viele der Katholiken, die in dieser Zeit den Märtyrertod erlitten, wurden des Hochverrats an Königin Elisabeth beschuldigt und gaben die religiöse Verfolgung als politische Angelegenheit aus.

Bei diesen Missionen gingen die Priester inkognito in die Häuser der Katholiken. Campion "kam tagsüber an, predigte und nahm abends die Beichte ab und feierte schließlich am Morgen die Messe, bevor er zu seinem nächsten Ziel aufbrach", zeigt die Website der Gesellschaft Jesu an.

In dieser Zeit schrieb der heilige Edmund Campion "Rationes decem" ("Zehn Gründe"), in denen er erklärte, warum der Katholizismus wahr sei und den Anglikanismus widerlegte. Vierhundert Exemplare dieses Textes wurden gedruckt und weithin gelesen.

Kurz darauf, im Jahr 1581, entdeckte ein "Priesterjäger" seinen Aufenthaltsort und er wurde zusammen mit zwei anderen Geistlichen verhaftet. Im Tower of London, wo er in einer "so kleinen Zelle, dass er weder stehen noch liegen konnte", gefangen gehalten wurde, wurde er gefoltert, obwohl er sich weigerte, dem Katholizismus abzuschwören. Sein Fall gelangte bis zu Königin Elisabeth, die ihm aufgrund seines großen Einflusses und seiner Herkunft aus Oxford die Ordination zum anglikanischen Priester mit der Möglichkeit einer Beförderung anbot, wenn er sich vom Katholizismus lossagte. Campion nahm dieses Angebot jedoch nicht an. Daraufhin wurde er erneut auf der Folterbank gefoltert und des Verrats beschuldigt. Obwohl Campion für sich und die anderen verhafteten Priester beteuerte, dass ihre Mission religiös und nicht politisch sei, wurden sie alle zum Tod durch Erhängen und Einquartieren verurteilt. Bei der Urteilsverkündung sangen die verurteilten Priester das "Te Deum".

Am Tag seiner Hinrichtung, dem 1. Dezember 1581, vergab der heilige Edmund Campion "denen, die ihn verurteilt hatten". Zum Gedenken an ihn wurde die Campion Hall in Oxford nach ihm benannt, und wie seine Märtyrerkollegen wurde er von Papst Paul VI. heiliggesprochen.

Andere Märtyrer

Dies sind nur einige Beispiele für englische Märtyrer. Es gab auch Laien, die zum Tode verurteilt wurden, weil sie katholische Priester versteckten, wie der heilige Richard Langley, ein verheirateter Vater von fünf Kindern, der 1929 von Pius XI. seliggesprochen wurde, oder die heilige Margaret Cliterow, eine Familienmutter, die von der "Kirche von England" heiliggesprochen wurde.Vierzig Märtyrer aus England und Wales"von Paul VI.

Gedenktafel am Standort des ehemaligen "Tyburn Tree" ©Matt Brown

Im Allgemeinen wurden die Hinrichtungen in Tyburnwo heute in der Nähe der Stelle, an der früher der Galgen stand, ein 1903 gegründetes Nonnenkloster.

Teil des Auftrags von Kloster Tyburn soll an die Katholiken erinnern, die dort für ihren Glauben hingerichtet wurden. Darüber hinaus werden im Kloster zahlreiche Reliquien aufbewahrt, und es gibt eine kleine Schrein für die Märtyrer die dort ihr Leben für Christus und seine Kirche gaben.

Weihnachten ist nicht magisch, es ist göttlich.

Was wir an Weihnachten feiern, ist, dass wir wirklich die Liebe unseres Lebens gefunden haben. Eine Liebe, die bedingungslos, geduldig, mitfühlend und ewig ist.

1. Dezember 2023-Lesezeit: 4 Minuten

"Entdecken Sie die Magie von Weihnachten", "Genießen Sie ein magisches Weihnachten", "Tauchen Sie ein in die magische Welt von Weihnachten"... Bitte, lassen Sie uns aufhören, diese Art von Slogans zu verwenden, die Kinder und Erwachsene verwirren. Weihnachten hat nichts Magisches an sich, obwohl es ein Geheimnis ist. Lassen Sie mich das erklären:

Vier Wochen vor dem Gedenken an die Geburt des Herrn schlägt die Kirche eine Vorbereitungszeit vor, die wir Advent nennen; aber das kommerzielle Weihnachten, diese anderthalb Monate, die uns dazu bringen, mehr zu konsumieren als im Rest des Jahres, hat die Führung über das liturgische Jahr übernommen und die Erwartung des Festes mit dem Einschalten der Lichter, den importierten Angeboten und all den dazugehörigen Utensilien um eine oder zwei Wochen vorgezogen.

Die Verlängerung dieser "magischen" Weihnachtszeit schafft es auf einen Schlag, die Gewinn- und Verlustrechnungen vieler Unternehmen auszugleichen und wie von Zauberhand die Einnahmen der Gemeinden zu erhöhen, die in Beleuchtung, Straßenmärkte und Freizeitaktivitäten investieren.

Die Verbindung von Weihnachten und Magie macht Sinn, denn wir alle haben tief in uns den kindlichen Wunsch, dass unsere Wünsche auf unglaubliche Weise in Erfüllung gehen, so wie wenn wir die Geschenke finden, um die wir in unserem Brief gebeten hatten.

In dieser Zeit des Jahres haben wir die Illusion, dass das "Leben" uns gewährt, worum wir bitten, dass das "Glück" mit uns ist und wir im Lotto gewinnen, dass eine "Fee" ihren Zauberstab auf uns richtet und uns hilft, die Liebe unseres Lebens zu finden, oder dass ein "Engel zweiter Klasse" seine Flügel verdient und uns hilft, das unlösbare Problem in unserem eigenen Bedford Falls zu lösen.

Die Wahrheit ist: So sehr die romantischen Komödien, die heutzutage die Plattformen überschwemmen, darauf bestehen, uns eine glückliche Zeit des Jahres zu zeigen, in der am Ende alles gut ausgeht; wenn die Feiertage vorbei sind, werden wir wieder einmal feststellen, dass die vermeintliche "Magie" dieser Daten einen Trick hat wie ein schlechter Zauberer auf dem Jahrmarkt.

Und die Illusion, die uns für immer glücklich zu machen schien, löst sich am Ende an der Retourentheke der Kaufhäuser auf, vor den Augen von Verkäufern, die damit überfordert sind, den nächsten Werbespot zusammenzustellen.

Die Verbindung von Weihnachten und Magie ist sinnvoll, denn der Westen hat den Glauben, der seinen Traditionen einst einen Sinn gab, zugunsten von Fantasie oder Aberglauben zurückgedrängt. Die Magie eignet sich perfekt für die Vorstellung, dass "es etwas geben wird", und verweist damit auf die Transzendenz.

Wir wissen nicht genau, was oder wie es sein wird, wir wissen nicht genau, ob es Engel oder Feen oder Elfen oder Elfen sind, wir wissen nicht genau, ob unsere Familie oder unsere Gesundheit ein Geschenk Gottes oder des Lebens oder der aktuellen Regierung ist, und wir machen uns auch nicht die Mühe, das genau zu untersuchen.

Es war Chesterton, der sagte, wenn man aufhört, an Gott zu glauben, glaubt man bald an alles. Und wir beweisen das mit diesem magischen Weihnachtsfieber. 

Weihnachten mit Magie in Verbindung zu bringen, macht Sinn, denn eines der Feste dieser liturgischen Jahreszeit ist die Epiphanie oder die Offenbarung Gottes an die Magier. Aber Achtung: Das Wort Magier, das für diejenigen verwendet wird, die aus dem Osten kamen, um das Kind anzubeten, bezieht sich nicht auf angebliche übernatürliche Kräfte, sondern auf ihre Weisheit oder ihr umfassendes wissenschaftliches Wissen in Zeiten, in denen Astrologie und Astronomie noch nicht getrennt waren.

Weihnachten als magisch zu bezeichnen, hieße, es auf Glitzerspuren zu reduzieren - Weihnachten ist nicht magisch, hey, es ist göttlich! Jesus ist nicht Houdini, nicht David Copperfield, nicht einmal der fantastische Harry Potter oder Doctor Strange. Der Jesus, der an Weihnachten geboren wird, ist kein Illusionist, er ist Gott selbst! Er ist auch kein Zauberer wie die Magier des Ostens oder wie die Spitzenwissenschaftler von heute, die die Welt verblüffen, indem sie die Gesetze der Physik beherrschen. Er ist nicht weise, er ist die ewige Weisheit, die, wie das Buch der Sprüche poetisch sagt, "mit dem Ball der Erde spielte", während Abba Raum und Zeit schuf und die Galaxien und die dunkle Materie ordnete. 

Was wir an Weihnachten feiern, ist, dass wir wirklich im Lotto gewonnen haben. Das ewige Leben, das Jesus Ihnen geschenkt hat, ist unbezahlbar, wenn nicht gar versteigert. Es gibt keine Millionen dafür zu bezahlen. 

Was wir an Weihnachten feiern, ist, dass wir wirklich die Liebe unseres Lebens gefunden haben. Eine Liebe, die bedingungslos, geduldig, mitfühlend und für immer ist. Eine Liebe, die nicht nach 90 Minuten endet und das Etikett der Das Ende. Eine Liebe, die so weit geht, dass man sein Leben hingibt - wer würde nicht so geliebt werden wollen?  

Was wir an Weihnachten feiern, ist, dass Probleme, die unlösbar schienen, tatsächlich lösbar sind. Denn Gott, der als Mensch geboren wurde, krempelt mit uns die Ärmel hoch, begibt sich in unseren Schlamm und begleitet und hilft uns auf unserem Weg.

Weihnachten ist keine Magie, aber es ist ein Mysterium im biblischen Sinne, d.h. ein Zeichen, dessen Bedeutung verborgen ist. Ist es nicht wunderbar, dass sich hinter diesem Zeichen eines Kindes, das in Windeln gewickelt in einer Krippe liegt (etwas so Unmagisches, so Gewöhnliches), Gott selbst verbirgt, der sich anbietet, seine Göttlichkeit mit uns zu teilen? 

In diesen Tagen der Vorbereitung auf Weihnachten, beim Bummeln durch eine der schön geschmückten Straßen 

Wenn Sie der Person, die neben Ihnen geht, in die Augen schauen, Ihrem Mann, Ihrer Frau, Ihrem Kind, Ihrer Enkelin... Sie werden in ihrem Blick etwas entdecken, das weitaus magischer ist als jede Pappmaché-Dekoration eines Vergnügungsparks. Es ist ein göttlicher Atem, der in ihr lebt und den sie in Ihnen sehen kann. Das ist das Geheimnis, das wir feiern werden und das so vielen verborgen bleibt: der wunderbare Austausch zwischen Gott und Mensch. Das ist die göttliche Weihnacht.

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Berufung

Die Kirche beteiligt sich am Tag der Menschen mit Behinderungen

Am Sonntag, dem 3. Dezember, wird der Internationale Tag der Menschen mit Behinderungen begangen. Die Kirche schließt sich dieser Initiative mit dem Slogan "Du und ich sind Kirche" an. Der Gottesdienst auf Thirteen TV um 12 Uhr wird diesem Thema gewidmet sein.

Loreto Rios-30. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die bischöfliche Kommission für Evangelisierung, Katechese und Katechumenat, die Teil der Bischofskonferenz ist, hat eine Bereich für Menschen mit Behinderungendie sich an den Feierlichkeiten zum Internationalen Tag der Menschen mit Behinderungen beteiligen wollten.

Die Botschaft des Bischofs

Der für dieses Gebiet zuständige Bischof ist Monsignore Román Casanova, der in der Botschaft zum Disability Day dass die Kirche an diesem Tag "Licht spendet und Leben teilt, weil viele Menschen mit Behinderungen zu den Ärmsten der Welt gehören". Kirchedes kirchlichen 'Wir', das gemeinsam unterwegs ist".

In Bezug auf das Motto dieser Kampagne "Du und ich sind Kirche" wies der Bischof darauf hin, dass "sie voller großartiger Geschichten ist: der Brüderlichkeit, der Überwindung, des Dienstes, der Zärtlichkeit, dargestellt von Männern und Frauen, Jugendlichen und Kindern, die in der Gemeinschaft und im Haus der großen Familie der Kinder Gottes, unter Überwindung aller möglichen Barrieren, Gaben empfangen und geteilt haben".

Er fügte hinzu, dass sich dieses Motto auf die Tatsache bezieht, dass "Menschen mit Behinderungen auch ein lebendiger Teil der Kirche sind, Empfänger und Übermittler der guten Nachricht des Evangeliums (...). Sie müssen sich daran erinnern, dass wir alle die Kirche sind. Jeder von uns ist ein einzigartiges Geschenk, jeder von uns wurde von Gott geliebt und ist dazu berufen, ein Ausdruck seiner Liebe zu sein. Wir haben noch einen weiten Weg vor uns und brauchen eure Menschlichkeit, eure Sensibilität, um Liebe auszudrücken, eure Nähe, eure Fähigkeit, das Beste in jedem von uns zum Vorschein zu bringen, und eure einfache Lebenseinstellung".

"Du und ich sind Kirche".

An der Präsentation dieses Tages, die am 30. November am Sitz der Bischofskonferenz stattfand, nahmen María Ángeles Aznares (Marian), Katechetin für Menschen mit Behinderungen in Cuenca, Schwester María Granado, die in der Kommission arbeitet, und Henar, ein 25-jähriges Mädchen mit Zerebralparese aus der Gemeinde der Katechetin María Ángeles Aznares, teil.

Marian sagte, sie sei "begeistert" von ihrer Katechesegruppe, die sie "Anawin" (die "Armen Jahwes" auf Hebräisch) genannt haben.

In Bezug auf das Motto dieser Kampagne betonte die Katechetin, dass es sich auf die Tatsache bezieht, dass "die Kirche unser Zuhause ist". So wie Josef und Maria Jesus aufgenommen haben, versucht die Kirche, andere aufzunehmen und "Ja" zu ihnen zu sagen: "Wir wollen, dass die Kirche dieses Ja ist", betonte sie.

Sie hob auch die Demut und die Armut Jesu hervor, der als Gott die Begrenztheit der Krippe, eines Ortes ohne jeglichen Luxus, erfahren wollte. "Die Kirche ist das Portal von Bethlehem", betonte Marian.

Andererseits verwies sie auf alles, was sie durch die Arbeit mit Menschen mit Behinderungen gelernt hat: "Durch ihre Grenzen konnte ich meine Grenzen akzeptieren". Obwohl sie betonte, dass sie wie alle anderen sind, mit ihren Momenten der schlechten Laune und ihren Versuchen, sich aus der Arbeit zu befreien, sieht Marian in ihnen eine Einfachheit, die ihr hilft, das Leben auf eine andere Art und Weise anzugehen.

"Die Kirche passt sich mir an".

Henar, seine Katechumenin, meldete sich kurz darauf ebenfalls zu Wort und benutzte ein elektronisches Tablet, auf dem sie in Bezug auf die Kirche schrieb: "Auch wir haben das Recht und die Pflicht, Teil dieser großen Familie zu sein". Henar betonte auch die Bedeutung der Messe und wie sehr sie auf persönlicher Ebene hilft.

Auf die Frage nach den Hindernissen, auf die sie in der Kirche bei der Förderung der Katechese mit Menschen mit Behinderungen gestoßen sind, sagte Marian, dass dieses Hindernis manchmal "Unverständnis" sein kann, dass es sich aber um einen Prozess handelt, den auch sie selbst durchlaufen musste: "Ich bin nicht auf andere Hindernisse gestoßen als ich", betonte sie. Henar ihrerseits nannte keine Barrieren, erklärte aber: "Ich glaube, dass sich die Kirche an mich anpasst".

Auf der Website der Bischofskonferenz finden Sie Hilfsmittel für die Katechese mit Menschen mit Behinderungen. Obwohl es für blinde oder gehörlose Menschen Techniken gibt, die für alle gleich sind (Verwendung der Brailleschrift, Gebärdensprache usw.), weist Marian darauf hin, dass es sich bei Menschen mit geistigen Behinderungen nur um Hilfsmittel handelt, die für jeden einzelnen Fall angepasst werden müssen.

Messe auf Trece TV

Am 3. Dezember wird die Dreizehn TV-Messendie um 12 Uhr aus der Basilika der Empfängnis übertragen wird, ist dem Tag der Menschen mit Behinderungen gewidmet und wird mit Untertiteln und in Gebärdensprache übertragen. Sie kann im Fernsehen oder online verfolgt werden.

Welt

Diego Sarrió: "Die Muslime sind dankbar für die Bemühungen der Kirche um einen echten Dialog".

Diego Sarrió ist Rektor des Päpstlichen Instituts für Arabische und Islamische Studien. In diesem Interview mit Omnes spricht er über die Ursprünge dieser Einrichtung und die Beziehungen zwischen Muslimen und Christen.

Hernan Sergio Mora-30. November 2023-Lesezeit: 9 Minuten

Nach dem 11. September 2001 hat ein Teil der Welt Islamisch sah sich veranlasst, sich vom Dschihadismus und der ihm zugrundeliegenden fundamentalistischen Ideologie zu distanzieren. Dies führte zu einer Reihe von Erklärungen wie der Amman-Botschaft 2004dem weitere bis zum "..." folgten.Dokument über die Brüderlichkeit der Menschen für den Weltfrieden und das gemeinsame Zusammenleben", die am 4. Februar 2019 in Abu Dhabi von Papst Franziskus und Scheich Ahmad Al-Tayyeb, Großimam der Al-Azhar, unterzeichnet wurde und die eine der Inspirationsquellen für die Enzyklika war.Fratelli tutti".

Das sagte der derzeitige Rektor des "Päpstlichen Instituts für Arabische und Islamische Studien" (PISAI), Pater Diego Sarrió Cucarella, 52, ein Spanier aus Gandía (Valencia) mit einem freundlichen und jovialen Charakter, der am PISAI studiert hat und dann dort als Lehrer arbeitete, bis er dessen Direktor wurde, in einem Interview mit Omnes. "Das Päpstliche Institut für Arabische und Islamische Studien, das seit 1964 in Rom ansässig ist, wurde 1926 in Tunesien auf Anregung der Gesellschaft der Missionare von Afrika gegründet, die wegen der Farbe ihres Habits besser als die 'Weißen Patres' bekannt sind", erklärt Pater Sarrió.

Er fügt hinzu, dass "das erste Ziel darin bestand, Missionare auszubilden, die sich auf ihre Arbeit in Nordafrika vorbereiten und dort in direktem Kontakt mit der muslimischen Bevölkerung stehen. Zu diesem Ziel kam später die Förderung einer neuen Art von Beziehungen zwischen Christen und den Anhängern der zweitgrößten Religion der Welt hinzu, indem gegenseitige Vorurteile und Stereotypen verschiedener Art durch das Studium der religiösen Tradition des jeweils anderen überwunden wurden.

Wie kam es zu PISAI?

Sie entstand aus einem sehr praktischen, missionarischen Bedürfnis der Weißen Väter heraus. Sie ist eine der vielen Kongregationen, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in einer Zeit großen missionarischen Eifers entstanden sind, wie die Comboni-Missionare, die Consolata, die Spiritaner usw., alle mit dem missionarischen Charisma, wie es damals verstanden wurde, d.h. Christus zu verkünden und die Kirche in Gebiete einzupflanzen, in denen sie noch nicht vorhanden war.

Wer hat die White Fathers gegründet?

Der Gründer war der französische Kardinal Charles Martial Lavigerie, ein brillanter junger Mann, der 1867 zum Erzbischof von Algier ernannt wurde. Dies geschah auf dem Höhepunkt der europäischen kolonialen Expansion, und Frankreich betrachtete Algerien als einen integralen Bestandteil seines Territoriums. Es war auch die Zeit der Erkundung des Inneren des afrikanischen Kontinents (man denke nur an Livingston).

In diesem historischen Kontext hatte der Gründer der Weißen Väter die Inspiration, eine männliche und eine weibliche Kongregation für die Evangelisierung des afrikanischen Kontinents zu gründen. So wurden die Weißen Väter in einem Land mit islamischer Tradition geboren. Unser erstes Missionsland war Algerien, dann Tunesien, das 1881 französisches Protektorat wurde und in dem Lavigerie 1884 zum Erzbischof von Karthago ernannt wurde.

Wann wurde PISAI geboren?

Sie entstand später, 1926, in Tunesien, denn mit der Erfahrung der Mission begannen sie die Schwierigkeiten zu erkennen: Es war nicht das "triumphale" Apostolat, das einige erwartet hatten, wie es in anderen Teilen Afrikas geschah. Andererseits stießen sie im Maghreb auf viel Widerstand, als sie das Evangelium verkündeten. Das lag unter anderem daran, dass der Islam im Laufe der Jahrhunderte seine eigene Argumentation gegen das Christentum entwickelt hatte. Allmählich wurde ihnen klar, dass für die Arbeit in einem muslimischen Umfeld die klassischen Studien der Philosophie und Theologie, die die Priester erhalten hatten, nicht ausreichten, sondern dass auch eine solide Kenntnis der islamischen Kultur und Religion erforderlich war.

Nur für die weißen Väter?

1926 eröffneten die Weißen Väter in Tunis ein Studienhaus, das ursprünglich für die Ausbildung derjenigen gedacht war, die sich auf die Arbeit in Nordafrika vorbereiteten, und sie in das Studium der lokalen Sprache und religiösen Kultur einführte. Das Haus wurde als Internat betrieben und die Ausbildung dauerte zwei bis drei Jahre. Das Lehrpersonal bestand aus den Weißen Vätern und externen Lehrern, Tunesiern und in Tunesien lebenden Europäern. Das Haus öffnete bald seine Türen für andere Ordensgemeinschaften in Nordafrika und für interessierte Diözesankleriker.

Mit anderen Worten, eine Ausbildung für diejenigen, die sich auf das Apostolat vorbereiteten?

Ja, aber wir dürfen nicht vergessen, dass sich die Theologie der Mission weiterentwickelt hat. Bereits in den frühen 1930er Jahren entwickelte das Team der Weißen Väter, die im Ausbildungshaus arbeiteten, eine neue Art von Aktivität, während sie gleichzeitig das Studienprogramm fortsetzten. Man darf nicht vergessen, dass dies die Zeit der so genannten "Kolonialblase" war, einer europäischen Gesellschaft, die oft am Rande der tunesischen Gesellschaft lebte, jeder für sich. Die Verantwortlichen des Ausbildungszentrums, das inzwischen in Institut des belles lettres arabes (IBLA) umbenannt worden war, bemühten sich um eine Annäherung der beiden Gemeinschaften, indem sie den tunesischen Freundschaftskreis (Cercle des amitiés tunisiennes, 1934-1964) mit kulturellen Programmen, Vorträgen, Ausflügen usw. gründeten. Außerdem öffneten sie die IBLA-Bibliothek für Tunesier und begannen 1937 mit der Herausgabe der IBLA-Zeitschrift, die noch heute existiert.

Was passiert, wenn man den Umfang der Mission erweitert?

Im Laufe der Jahre wurde das Haus zu klein für die doppelte Tätigkeit des Instituts (einerseits ein Zentrum für arabische und islamische Studien und andererseits ein Ort des kulturellen Kontakts mit der tunesischen Gesellschaft), so dass Ende der 1940er Jahre beschlossen wurde, die Internatsabteilung nach La Manouba, damals ein Vorort von Tunis, zu verlegen. Aufgrund der räumlichen Entfernung und der spezifischen Tätigkeit der einzelnen Häuser arbeiteten sie schließlich getrennt voneinander. Das Studienzentrum in La Manouba entwickelte sich weiter zum heutigen PISAI. Ein wichtiger Moment war die Anerkennung durch den Heiligen Stuhl im Jahr 1960 als Päpstliches Hochschulinstitut für Orientalistik. Aus Gründen der Diskretion wurde die Bezeichnung "orientalisch" und nicht "islamisch" gewählt. Damit sollte die Frage vermieden werden: Was machen diese europäischen Katholiken hier in einem mehrheitlich muslimischen Land, das seit 1956 unabhängig ist, und beschäftigen sich mit dem Islam? Die 1964 von der tunesischen Regierung verfügte Verstaatlichung von landwirtschaftlichen Flächen in ausländischer Hand betraf auch die Flächen in La Manouba, wo sich das Institut befand.

Zwingt die Enteignung sie zur Auswanderung?

Es wurde die Möglichkeit erwogen, das Institut nach Algier oder Frankreich zu verlegen. Diese Optionen wurden jedoch zugunsten von Rom, wo das Zweite Vatikanische Konzil stattfand, verworfen. Am 17. Mai 1964, dem Pfingstsonntag, hatte Paul VI. eine besondere Abteilung der römischen Kurie für die Beziehungen zu Menschen anderer Religionen eingerichtet, die zunächst als "Sekretariat für Nichtchristen" bekannt war und später in Päpstlicher Rat (heute Dikasterium) für den interreligiösen Dialog umbenannt wurde. Der Heilige Stuhl bat die Weißen Väter, das Institut nach Rom zu holen. In der Ewigen Stadt gab es zwar Professoren der Gregoriana oder anderer Institutionen, die sich mit dem Islam auskannten, aber es gab keinen islamologischen Lehrplan als solchen.

Die Verlegung des Instituts nach Rom brachte auch eine Namensänderung mit sich, um Verwechslungen mit dem bestehenden Päpstlichen Orientalischen Institut zu vermeiden, das sich dem Studium des christlichen Ostens widmet. So wurde das Institut im Oktober 1964 offiziell in Päpstliches Institut für Arabistik umbenannt. Es sollte bis zur Verkündung der Apostolischen Konstitution abgewartet werden Sapientia ChristianaIm April 1979 erhielt das Institut seinen heutigen Namen Päpstliches Institut für Arabische und Islamische Studien.

Was bedeutete es für PISAI, seinen Sitz in Rom zu haben?

Nach Rom zu kommen, bedeutete für PISAI vor allem eine Horizonterweiterung, die Notwendigkeit, sich in den Dienst der Weltkirche und nicht nur der Kirche in Nordafrika zu stellen. Die Anwesenheit in Rom bedeutete auch die schrittweise Integration von Laienstudenten.

Welches Bild hat sich die christliche Welt im Laufe der Geschichte vom Islam gemacht?

In den letzten Jahren habe ich mich persönlich sehr dafür interessiert, wie Christen und Muslime übereinander geschrieben haben, und für das Bild, das diese Tradition den Christen und Muslimen heute vermittelt. Das meiste, was Christen und Muslime übereinander geschrieben haben, war wohl eher polemischer Natur. Obwohl in seltenen Fällen die Religion des anderen ohne Vorurteile beschrieben wurde, war die "Standard"-Haltung eine des Misstrauens und der Feindschaft. Diejenigen, die versuchten, stereotype Charakterisierungen des anderen zu überwinden, waren auf beiden Seiten Ausnahmen. Polemik ist das richtige Wort, um diese Art von Literatur zu beschreiben. Es leitet sich vom griechischen Substantiv "pólemos" ab, was "Krieg" bedeutet. In der Tat war es ein "Krieg der Worte". Die Autoren dieser Schriften sahen sich als Teilnehmer an einer großen Schlacht, die von Gelehrten und Fürsten gleichermaßen geführt wurde. Sie waren nicht in der Lage, ihre Schriften übereinander von dem umfassenderen Wettbewerb um die politische und kulturelle Vorherrschaft zu trennen, ganz zu schweigen von der Kontrolle über den Reichtum und die wirtschaftlichen Ressourcen der Welt. Eines der großen Probleme heute ist, dass sowohl Christen als auch Muslime ein sehr negatives Bild vom jeweils anderen haben.

Wie also den Dialog entwickeln?

Wenn wir vom islamisch-christlichen Dialog sprechen, müssen wir uns zunächst daran erinnern, dass nicht Religionen im Dialog stehen, sondern reale Menschen aus Fleisch und Blut, die in konkreten Situationen leben, die in jeder Hinsicht sehr unterschiedlich sind. Bedenken wir, dass Christen und Muslime zusammen heute mehr als die Hälfte der Weltbevölkerung ausmachen. So wie die christliche Welt in sich sehr vielfältig ist, so ist es auch die muslimische Welt. Das macht es sehr schwierig, abstrakt über den islamisch-christlichen Dialog zu sprechen. Die islamisch-christlichen Beziehungen entwickeln sich nicht in allen Teilen der Welt mit dem gleichen Tempo. Was hier und jetzt möglich ist, ist anderswo nicht möglich, daher ist es wichtig, nicht zu verallgemeinern. Der dschihadistische Fundamentalismus ist eine Strömung, die von der großen Mehrheit der Muslime abgelehnt wird. In den letzten Jahren gab es eine Reihe von islamischen Erklärungen zugunsten des Dialogs und der friedlichen Koexistenz, angefangen mit der Amman-Botschaft im Jahr 2004. Es ist interessant festzustellen, dass diese Erklärungen insofern eine Übung in islamischer "Ökumene" darstellen, als sie von muslimischen Führern aus verschiedenen Traditionen und Strömungen unterzeichnet wurden.

Ist es möglich, die Vergangenheit von Kontroversen und Krieg zu überwinden?

Die Erklärung Nostra Aetate über die Beziehungen der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen aus dem Jahr 1965, in der anerkannt wird, dass es im Laufe der Jahrhunderte viele Meinungsverschiedenheiten und Feindschaften zwischen Christen und Muslimen gegeben hat, ruft alle dazu auf, "die Vergangenheit hinter sich zu lassen und gemeinsam nach sozialer Gerechtigkeit, sittlichem Gut, Frieden und Freiheit für alle Menschen zu streben und diese zu fördern" (Nostra Aetate, 3).

Einige Kommentatoren haben diese Aufforderung, "die Vergangenheit zu vergessen", als etwas naiv empfunden. Es stimmt, dass es schwierig ist, die Vergangenheit zu vergessen, aber andererseits dürfen wir nicht zulassen, dass die Vergangenheit die Gegenwart bestimmt und die Zukunft bedingt. Es geht nicht um das Vergessen, sondern um die Überwindung. Wie es bei zwischenmenschlichen Konflikten oft der Fall ist, erzählt die eine oder andere Seite die Geschichte von dem Moment an, als sie sich als Opfer fühlte. Das ist auch zwischen Muslimen und Christen der Fall. Wenn man eine Rechtfertigung für die Ablehnung islamisch-christlicher Dialogbemühungen finden will, kann man sicherlich immer ein historisches oder aktuelles Beispiel, eine reale Situation finden, in der Christen oder Muslime Opfer von Diskriminierung oder Gewalt geworden sind. Wenn man warten muss, bis alles perfekt ist, um einen Dialog zu führen, wozu ist dann der Dialog gut? Es gibt kein Patentrezept für den islamisch-christlichen Dialog, kein Modell, das in allen Situationen angewendet werden kann. Wir dürfen nicht vergessen, dass Christen und Muslime Menschen sind, Subjekte mit vielfältigen Identitäten, bei denen die religiöse Komponente nur eines von vielen anderen Elementen ist: kulturell, politisch, geografisch usw. Alles kommt ins Spiel, wenn ein Christ auf einen Muslim trifft.

Welche Beziehungen unterhält PISAI zu den Botschaften der Länder mit islamischer Bevölkerungsmehrheit beim Heiligen Stuhl und anderen islamischen Institutionen?

Das PISAI wird häufig von Diplomaten aus Ländern mit islamischer Tradition besucht, die beim Heiligen Stuhl akkreditiert sind. Sie sind oft überrascht zu entdecken, dass es im Herzen der katholischen Welt ein vom Heiligen Stuhl abhängiges Institut gibt, das sich ausdrücklich der islamischen Kultur und Religion widmet; ein Institut, das sich nicht nur für den Islam unter geopolitischen, strategischen oder sicherheitspolitischen Gesichtspunkten interessiert, wie es in anderen Universitäten und Studienzentren der Fall ist, sondern für das religiöse Erbe der islamischen Tradition selbst. Dieses Interesse spiegelt sich auf wunderbare Weise in unserer Bibliothek wider, die etwas mehr als 40.000 Bände umfasst und auf die verschiedenen Zweige der islamischen Wissenschaften spezialisiert ist (Theologie, Philosophie, Rechtswissenschaft, Koranexegese, Sufismus usw.). Diese Diplomaten, wie auch andere Muslime, die uns besuchen, insbesondere Universitätsprofessoren, nehmen dankbar die Bemühungen der katholischen Kirche zur Kenntnis, die Menschen auf einen authentischen und tiefgreifenden Dialog mit den Muslimen vorzubereiten, der nicht nur auf Wohlwollen, sondern auf einer wissenschaftlichen und objektiven Kenntnis der Tradition des anderen beruhen muss.

Wie viele Studenten studieren derzeit bei PISAI?

Da es sich um ein sehr spezialisiertes Institut handelt, ist die Zahl der Studierenden relativ gering. Wir bieten nur das Bachelor- und das Doktorandenprogramm an. Das bedeutet, dass man, um bei PISAI zu studieren, bereits einen ersten oder dreijährigen Universitätszyklus abgeschlossen haben muss, sei es in Theologie, Philosophie, Missiologie, Politikwissenschaft, Geschichte, Sprache und Literatur usw. Einige werden zu Lehrern oder Forschern ausgebildet, andere kommen mit der in einem kirchlichen Kontext gereiften Motivation, sich auf eine Tätigkeit im Bereich der Beziehungen zwischen Islam und Christentum vorzubereiten.

In den letzten Jahren lag die durchschnittliche Zahl der Studierenden im Studiengang bei etwa 30, zu denen noch etwa 8 Doktoranden hinzukommen. Leider kann das Institut aufgrund der Spezialisierung des Studiengangs und der Schwierigkeit, qualifizierte Professoren für die Betreuung von Doktorarbeiten zu finden, keine größere Zahl von Doktoranden aufnehmen. Die akademischen Grade, die das Institut derzeit verleiht, sind der BA und der PhD "in Arabistik und Islamwissenschaft", d.h. Arabisch ist ein wesentliches Element in unserem Studienbereich, wie es auch die Kenntnis der biblischen Sprachen für Spezialisten der Heiligen Schrift ist. Ein Islamwissenschaftler kommt ohne Arabisch nicht aus, denn es ist die Sprache der grundlegenden Texte des Islam: des Korans und der Sunna.

Heute geht den zwei Jahren des PISAI-Studiums ein Vorbereitungsjahr voraus, das die Studierenden auf einer soliden Grundlage in das Studium des klassischen Arabisch einführt. Mit dem Studium des klassischen Arabisch könnte man ein Leben lang verbringen, ganz zu schweigen von den vielen verschiedenen arabischen Umgangssprachen. Wer unseren Studiengang abschließt, erwirbt einen guten Überblick über die islamische Tradition, kann aber nicht als "Experte" für den Islam bezeichnet werden. Der Doktortitel hingegen ermöglicht ein tieferes Verständnis eines bestimmten Bereichs der islamischen Studien und eröffnet wichtige Perspektiven in allen Bereichen.

Der AutorHernan Sergio Mora

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Berufung

In Erwartung der Wiederkunft Christi: Vorwort zum Advent I

Der Advent ist eine der "starken Jahreszeiten" des Kirchenjahres, was sich im Reichtum der Texte widerspiegelt, die für diese Zeit in der Heiligen Messe vorgesehen sind. Die Präfation I des Advents, die am Sonntag, dem 3. Dezember, beginnt, drückt die Erwartung des zweiten Kommens des Herrn und die Vorbereitung auf seine Geburt in der Geschichte aus. Die übrigen werden jede Woche veröffentlicht.

Giovanni Zaccaria-30. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Adventszeit ist durch eine Spannung zwischen zwei Polen gekennzeichnet: Einerseits ist sie die Erwartung des zweiten Kommens Christi, andererseits ist sie die Vorbereitung auf die Feierlichkeit von Weihnachten.

Die Bedeutung ist leicht zu verstehen. Da wir erwarten, dass die zweites Kommen Und genau deshalb bereiten wir uns auf Weihnachten vor: weil wir das große Geheimnis unserer Erlösung feiern, das mit der Menschwerdung des Wortes im Schoß der Jungfrau Maria beginnt.

Diese doppelte Stimmung, die die Adventszeit kennzeichnet, findet sich auch in ihrer Aufteilung wieder: Der erste Teil, der ganz im Zeichen eschatologischer Bezüge steht, dauert vom ersten Sonntag bis zum 16. Dezember; und dann, vom 17. bis zum 24. Dezember, bringt uns die so genannte Weihnachtsnovene zurück in die Zeit und an den Ort der ersten Ankunft.

Genau in diese Spannung fügt sich der erste der beiden Texte des Adventsvorworts ein, der schon im Titel ("De duobus adventibus Christi".) weist als Thema der Danksagung an Gott auf das zweifache Kommen Christi hin, und all dies wird in Parallelen entwickelt (erstes Kommen... wird wiederkommen - Demut der menschlichen Natur... Glanz der Herrlichkeit - alte Verheißung... verheißenes Reich, usw.), die das "schon und noch nicht" unseres Heils betonen. Damit wird die christliche Gemeinschaft in eine historisch-dynamische Perspektive gestellt: Sie lebt bereits in Christus, der inmitten der Seinen gegenwärtig ist, verliert aber nicht die eschatologische Spannung auf die volle und endgültige Offenbarung aus den Augen.

Qui, primo advéntu in humilitáte carnis assúmptæ,

dispositiónis antíquæ munus implévit,

nobísque salútis perpétuæ trámitem reserávit:

ut, cum secúndo vénerit in suæ glória maiestátis,

manifesto demum múnere capiámus,

quod vigilántes nunc audémus exspectáre promíssum.

Wer zum ersten Mal kommt
in der Demut unseres Fleisches,
Er hat den von alters her vorgesehenen Erlösungsplan ausgeführt und uns den Weg des Heils eröffnet;

damit er, wenn er wiederkommt
in der Majestät seiner Herrlichkeit,
und damit die Fülle seines Werkes offenbart,
wir die versprochenen Waren erhalten können
das jetzt, in wachsamer Erwartung,
die wir zu erreichen hoffen.

Kompendium der Heilsgeschichte

Der lateinische Originaltext stammt aus der Überarbeitung von zwei Vorreden, die wahrscheinlich aus dem fünften Jahrhundert stammen und im Veroneser Sakramentar zu finden sind. Er stellt uns eine Art Kompendium der Heilsgeschichte vor, die in Christus ihre Vollendung findet: Von alters her hat Gott uns die Gabe eines guten Willens uns gegenüber gewährt, der sich in der Heilsökonomie manifestiert. 

Dies ist mit dem Ausdruck "munus dispositionis antiquae" gemeint, der die Gabe und die Aufgabe ("munus") ausdrückt, die der "oikonomia" des Bundes zwischen Gott und dem Menschengeschlecht innewohnen. Diese Gabe erreichte ihren Höhepunkt in Christus ("implevit" - erfüllt, zur Fülle gebracht), der sich in der Demut des Fleisches offenbaren wollte (vgl. Phil 2,7-8) und den neuen und ewigen Bund in seinem eigenen Blut begründet hat. Das Opfer Christi hat uns die Pforten des ewigen Heils geöffnet ("tramitem salutis perpetuae"); deshalb erheben wir in der Eucharistiefeier unsere Herzen voller Dankbarkeit zu Gott und betrachten das Geheimnis der Erwartung der Ankunft des Herrn Jesus im Glanz der Herrlichkeit (vgl. Mt 24,30; Lk 21,27; Apg 1,10-11).

Wenn er kommt, wird er uns, seine Glieder, mit sich selbst verbinden, damit wir in das verheißene Reich eintreten und es in Besitz nehmen können. Diese Gewissheit, die uns durch den Glauben zuteil wird, ist kein bloßes Wunschdenken, sondern beruht auf dem, was bei der ersten Ankunft Christi geschehen ist: Die Menschwerdung ist das große Geheimnis, das die Pforten des Himmels weit öffnet und die Verheißungen, die Gott im Laufe der Geschichte gegeben hat, in Erfüllung gehen lässt. Gerade die Gewissheit, dass Gott seine Verheißungen einhält, und die Erkenntnis, dass er in der Geschichte handelt und rettet, sind die Grundlage der Hoffnung, die wir in unserem Herzen nähren.

Hoffnung ist nicht das vage Gefühl, dass alles gut werden wird, sondern die zuversichtliche Erwartung der Erfüllung von Gottes Plänen. Gott handelt immer und hält seine Versprechen; deshalb können wir hoffen und unsere Hoffnung nähren.

Der AutorGiovanni Zaccaria

Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz (Rom)

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Blickpunkt Evangelium

Komm, Herr Jesus. Erster Adventssonntag (B)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen für den ersten Adventssonntag (B) und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-30. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Die Botschaft des Advents, der heute mit dem Beginn eines neuen Kirchenjahres beginnt, lautet, dass Gott bereit ist, uns zu retten, aber wir müssen wachsam sein, um diese Rettung zu empfangen. Es ist wie ein Boot, das man bereit sein muss, um es zu erwischen: Diejenigen, die wachsam sind und in das Boot springen, wenn es kommt, werden in Sicherheit sein. Diejenigen, die abgelenkt sind, werden es verpassen und untergehen.

Die erste Lesung bietet uns einige der schönsten Worte des Alten Testaments, die die Sehnsucht der Menschheit nach Gott zum Ausdruck bringen. "Ich wünschte, du würdest den Himmel zerreißen und herabsteigen"sagt Jesaja. Seit der Sünde von Adam und Eva seufzt die Menschheit unter der Last ihrer Schuld, aber sie seufzt auch nach Erlösung, ohne sich dessen bewusst zu sein.

Es war, als wären wir auf Erlösung programmiert, und die vielen Formen aufrichtiger religiöser Verehrung ("aufrichtig", weil einige Formen nichts anderes waren als Korruptionen der Religion, die zum Verderben ihrer Praktizierenden führten), selbst die fehlerhaften Formen, drückten einen unausgesprochenen Wunsch nach Erlösung aus. 

Aber mit dem Gott Israels suchte nicht mehr der Mensch Gott, sondern Gott suchte den Menschen. Jetzt gab es endlich einen Gott - den Gott -, der zu den Menschen sprach, der uns sagte, was wir tun sollten, und der in seinen Geboten immer konsequent war: anspruchsvoll, ja, aber konsequent.

In alten Zeiten verließen sich die Menschen nur auf ihr verwirrtes Gewissen, aber der Gott Israels sprach klar und deutlich: "...der Gott Israels sprach klar und deutlich: "...der Gott Israels sprach klar und deutlich: "...der Gott Israels sprach klar und deutlich: "...der Gott Israels sprach klar und deutlich.Siehe, du warst zornig, und wir haben gesündigt.". Gott bestrafte die Sünde, aber dieselbe Strafe war Gnade, denn sie zeigte auch deutlich den Weg zur Gerechtigkeit, auch wenn noch nicht klar war, was die Erlösung bringen würde. 

Aber durch Jesus Christus ist die Rettung zu uns gekommen, in Person, in ihm. Und um es zu empfangen, müssen wir wach und aufmerksam sein. "Seid wachsam, seid wachsam; denn ihr wisst nicht, wann die Zeit reif ist". Jesus verwendet das Gleichnis eines Mannes, der auf eine Reise gegangen ist: Die Diener wissen nie, wann er zurückkommt, aber selbst "...".damit er nicht unerwartet kommt und Sie schlafend vorfindet".

Will Gott uns nicht in einem Zustand der Spannung halten, so als müssten wir unser Leben mit koffeinhaltigen Energydrinks verbringen? Nein. Der Schlüssel zum Verständnis der Worte Christi liegt darin, zu erkennen, dass die Logik des Christentums die Liebe ist. Wir sind eingeladen, an der göttlichen Liebe teilzuhaben, sie zu empfangen und auf sie zu antworten. Und die Liebe ist immer wachsam. Die Religion der Antike versuchte, das Göttliche zu besänftigen: Opfer wurden dargebracht, um Gunst zu erlangen (gute Ernten, Abwendung von Naturkatastrophen usw.).

Religion könnte auf periodische Rituale reduziert werden. Aber die wahre Religion strebt nach der Vereinigung der Liebe zwischen Mensch und Gott. Die Liebe ist wach, sie fürchtet sich davor, zu erkalten, sie will brennen. Das ist das Feuer, das wir in diesem Advent zu entfachen versuchen, wenn wir darauf warten, dass der Gott, der wirklich als kleines Kind den Himmel zerrissen hat, zu uns herabsteigt.

Predigt über die Lesungen des ersten Adventssonntags (B)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

Papst ruft dazu auf, auf die Straße zu gehen und den Waffenstillstand im Gazastreifen zu verlängern

"Friede, bitte, Friede, lasst den Waffenstillstand in Gaza weitergehen und lasst alle Geiseln frei", forderte Papst Franziskus heute Morgen in seiner Katechese in der Aula Paul VI. vor Tausenden von Gläubigen, die noch an einer Lungeninfektion litten. Er bat auch darum, an die Kreuzungen zu gehen und Gründe für unseren Glauben und unsere Hoffnung zu geben.

Francisco Otamendi-29. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der Papst, der sich immer noch von einer Grippe erholt, die seine Ärzte dazu veranlasst hatte, seine Reise zum Klimagipfel in Dubai abzusagen, wollte sich persönlich in der Publikum heute Morgen eine Friedensbotschaft für das Heilige Land, damit "der anhaltende Waffenstillstand im Heiligen Land fortgesetzt werden kann". GazaDie EU fordert die Freilassung aller Geiseln und eine Beschleunigung der humanitären Hilfe".

"Es fehlt an Wasser, es fehlt an Brot, die Menschen leiden, es sind die einfachen Leute", fügte der Papst hinzu. "Lasst uns für den Frieden beten. Krieg ist eine Niederlage, alle verlieren. Nur eine Gruppe gewinnt, die Waffenhersteller, die am Tod anderer gut verdienen". Der Papst verwies auch, wie er es immer tut, auf "das liebe ukrainische Volk, das so sehr leidet, auch im Krieg", und bat um Gebete.

Dubai-Reise des Papstes abgesagt

Der Papst leidet seit Samstag an einer Grippe mit einer Entzündung der Atemwege. Pressesprecher Matteo Bruni sagte gestern: "Der allgemeine klinische Zustand hat sich verbessert, aber die Ärzte haben den Papst gebeten, die für die nächsten Tage geplante Reise zur COP28 nicht anzutreten. Franziskus hat 'mit großem Bedauern' zugestimmt".

Die Teilnehmer des Zirkus-Talent-Festivals unterhielten den Papst und die Gläubigen bei der heutigen Audienz mit einer kurzen Vorstellung. Zu Beginn ließ der Heilige Vater kirchliche Amtsträger aus dem Staatssekretariat und einige der üblichen Vorleser, wie eine polnische Nonne, die Botschaften an die Gläubigen in verschiedenen Sprachen verlesen.

Am Scheideweg

Nachdem Franziskus die Katechesen der letzten Mittwoche der Evangelisierung mit Freude und für alle gewidmet hatte, konzentrierte er sich heute Morgen auf die Evangelisierung "heute". Eine der Kernbotschaften war die Notwendigkeit, "an die Kreuzungen zu gehen, wo die Menschen sind, um unseren Glauben und unsere Hoffnung zu begründen, nicht nur mit Worten, sondern mit dem Zeugnis unseres Lebens".

In seiner Synthese für die Gläubigen der verschiedenen Sprachen spielte der Papst außerdem auf das kommende Kommen des Advent. So wünschte er zum Beispiel den englischsprachigen Pilgern "eine fruchtbare Adventsreise, um sie in Weihnachten der Sohn Gottes, der Fürst des Friedens".

In seiner Botschaft berief sich der Heilige Vater auf den heiligen Paulus, der die Korinther aufforderte: "Zur rechten Zeit habe ich auf euch gehört, am Tag des Heils habe ich euch geholfen. Aber seht, jetzt ist die günstige Zeit, jetzt ist der Tag des Heils". Und er prangerte auch an, um die Bedeutung des Individuums zu unterstreichen, dass wie in der Stadt Babel das individuelle Projekt heute der Wirksamkeit des Kollektivs geopfert wird. Aber Gott verwirrt die Sprachen, stellt die Unterschiede wieder her". 

"Verliere nicht die Sehnsucht nach Gott, geh auf die Straße".

"Der Herr wendet die Menschheit von ihrem Allmachtswahn ab", der darauf abzielt, "Gott unzureichend und nutzlos" zu machen. Aber wie Franziskus in seinem Apostolischen Schreiben schreibt Evangelii gaudiumDer zehnte Jahrestag der ersten Weltkonferenz der Evangelikalen: "Eine Evangelisierung ist notwendig, die neue Wege der Beziehung zu Gott, zu den Mitmenschen und zum Weltraum aufzeigen und grundlegende Werte in den Vordergrund stellen". 

An anderer Stelle betonte der Papst, dass "der apostolische Eifer ein Zeugnis dafür ist, dass das Evangelium lebendig ist. Es ist notwendig, auf die Straße zu gehen, dorthin, wo die Menschen leiden, arbeiten und studieren", "an die Scheidewege, um als Kirche ein Sauerteig des Dialogs, der Begegnung zu sein, keine Angst vor dem Dialog zu haben", und gleichzeitig "die Sehnsucht nach Gott nicht zu verlieren, um Frieden und Freude zu schenken". "Die Wahrheit ist glaubwürdiger, wenn sie mit Leben bezeugt wird", "apostolischer Eifer ist Kühnheit und Kreativität", sagte er. "Helfen wir den Menschen dieser Welt, ihre Sehnsucht nach Gott nicht zu verlieren", fügte er vor den arabischsprachigen Gläubigen hinzu.

Der AutorFrancisco Otamendi

Berufung

In der "süßen Erwartung" von Christus. Kollekte für den ersten Adventssonntag

Der Autor beginnt heute damit, die Kollektengebete der Messen an den vier Adventssonntagen zu analysieren, um uns "mehr auf den Geist dieser Wochen einzustimmen". Den heutigen vierwöchigen Advent verdanken wir Papst Gregor dem Großen (7. Jahrhundert), denn als diese Vorweihnachtszeit an verschiedenen Orten aufkam, variierte sie in ihrer Länge.

Carlos Guillén-29. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Im feierlichen Kontext können wir darauf hinweisen, dass die Adventsliturgie, weil sie eine Zeit der Vorbereitung ist, einige festliche Zeichen unterdrückt, um zu sagen, dass noch ein Element fehlt, um das "vollständige Fest" zu feiern. Aus diesem Grund wird die GloriaEs werden die violetten Gewänder verwendet, und es wird um eine schlichtere Dekoration gebeten.

"Der Bräutigam kommt, geht ihm entgegen!

Die Kollekte für den ersten Adventssonntag, die wir zu analysieren vorschlagen, lautet wie folgt:

Gewähre deinem treuen, allmächtigen Gott,

der Wunsch, dem kommenden Christus mit guten Werken entgegenzugehen,

so dass, zu deiner Rechten platziert,

verdienen es, das Himmelreich zu besitzen.

Da, quaésumus, omnípotens Deus,

hanc tuis fidélibus voluntátem,

ut, Christo tuo veniénti

iustis opéribus occurréntes,

eius déxterae sociati,

regnum mereántur possidére caeleste.

Das Gebet hat eine Struktur, die die Bitte an die erste Stelle setzt. Das Element, das es in die liturgische Zeit einordnet, ist in dieser Bitte enthalten. Es ist der Verweis auf Christus, der kommen wird (Christo tuo venienti(wörtlich: "Dein Gesalbter, der kommen wird", an den Vater gerichtet). Es ist eine Formulierung, die die beiden Bezugspunkte dieser Jahreszeit gut zusammenfasst: Weihnachten und die Parusie. Obwohl vielleicht der Wunsch, "von guten Werken begleitet" auszugehen (iustis opéribus occurréntes) hebt vor allem den zweiten Sinn hervor.

Wir werden dies besser verstehen, wenn wir den Inhalt dieser Sammlung mit den Gleichnissen vergleichen, die Jesus verwendet, um die Notwendigkeit der Wachsamkeit in Erwartung der Ankunft des Herrn zu betonen. Am deutlichsten und direktesten ist das Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen (Mt 25), das eigentlich nicht im Advent, sondern gegen Ende der gewöhnlichen Zeit gelesen wird (Sonntag 32 des Zyklus A). Aber auch die Evangelien, die diesem ersten Sonntag (in seinen 3 Zyklen) entsprechen, vermitteln die Notwendigkeit, wach und vorbereitet zu sein.

Um welche "guten Werke" es sich handelt, wird nicht näher erläutert. Offensichtlich alle, von denen Jesus gesprochen hat. Der Vorschlag wird zu einer persönlichen Aufgabe, die mit Großzügigkeit und Initiative ausgeführt werden soll. Aber einige der Lesungen dieses ersten Adventssonntags erwähnen den Frieden in besonderer Weise. Ein besonders wichtiger und dringender Aspekt für den globalen Moment, in dem wir leben.

Er kam, er wird kommen und er wird kommen!

Der Rest dieser Kollekte besteht aus einem Satz, der sich eindeutig auf das Erreichen des ewigen Lohns bezieht. Es wird vom allmächtigen Vater erbeten, dass er bei der Wiederkunft Christi die Gläubigen zu seiner Rechten stellt (eius déxterae sociati) und sie des Besitzes des himmlischen Reiches würdig machen (regnum mereántur possidére caeleste). Die verwendete Figur ist wörtlich der Beschreibung des Jüngsten Gerichts durch Jesus in Kapitel 25 des Matthäus-Evangeliums entnommen. Auch hier handelt es sich nicht um ein Adventsevangelium, aber es passt sehr gut zum Thema dieser ersten Wochen.

Wie wir sehen können, konzentrieren sich alle Teile dieses Gebets auf die eschatologische Perspektive. Das Gleiche gilt für die erste Vorrede zum Advent, die den Titel "Die zwei Kommen Christi" trägt. Daher lässt uns diese liturgische Zeit geistlich gesehen nicht nur in die Vergangenheit, sondern auch in die Zukunft blicken. Das ist wichtig, denn es ist noch nicht alles getan, wir befinden uns in einem "schon, aber noch nicht". Wäre dies nicht der Fall, gäbe es keinen Platz für die Hoffnung, "die theologische Tugend, durch die wir das Himmelreich und das ewige Leben als unser Glück anstreben" (Katechismus, Nr. 1817).

Aber wir könnten noch etwas anderes hinzufügen. Der heilige Bernhard spricht in einer Predigt im Stundengebet für den Mittwoch der ersten Adventswoche nicht nur von einem doppelten, sondern von einem dreifachen Kommen. Es gibt, so sagt er, ein verborgenes "mittleres Kommen", das uns vom ersten zum letzten führt. Christus kommt in das Herz, in die Seele, in das Verhalten des Christen, um sein Trost und seine Ruhe zu sein. Wie, wann und wo? 

Gerade in der Liturgie, besonders in der Heiligen Messe. Wir können (wir müssen!) ihm jeden Tag mit unseren Werken entgegengehen und jeden Tag seine rechte Hand ergreifen und den König und sein Reich in uns empfangen. Ihm in unserem gewöhnlichen Leben zu begegnen. Für einen Christen ist die Vorfreude auf das Kommen Christi keine abstrakte Aufgabe: Sie ist die süße Wirklichkeit eines jeden Tages. 

Die wichtigste Referenz, die für weitere Studien herangezogen werden kann, ist das Werk von Félix Arocena, "Las colectas del Misal romano. Sonntage und Hochfeste des Herrn", CLV-Edizioni Liturgiche, 2021.

Der AutorCarlos Guillén

Priester aus Peru. Liturgin.

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Aus dem Vatikan

Papst Franziskus skizziert die Säulen, auf denen der Journalismus stehen muss

Am 23. November traf der Papst mit Journalisten des italienischen Verbandes der katholischen Wochenzeitungen zusammen, mit denen er über die Bedeutung des katholischen Journalismus sprach.

Giovanni Tridente-29. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

23. November 2023, Papst Franziskus traf sich mit in der Klementinenhalle des Vatikans mit Dutzenden von Journalisten die dem italienischen Verband der katholischen Wochenzeitschriften angehört, einem Netz von etwa 170 Zeitschriften der italienischen Diözesen und anderen Vereinigungen von Journalisten, die im Bereich der Kommunikation, d. h. Presse, Fernsehen, Radio und neue Technologien, tätig sind.

In diesem Zusammenhang unterstrich der Papst die Bedeutung der Bildung als wesentliches Instrument für die Zukunft der Gesellschaft und ermutigte zu einem umsichtigen und einfachen Ansatz in der Kommunikation, insbesondere im digitalen Bereich. Unter Bezugnahme auf das Evangelium forderte er die Journalisten auf, "klug wie die Schlangen und einfältig wie die Tauben" zu sein, um zu sagen, dass "Klugheit und Einfachheit zwei grundlegende Erziehungselemente sind, um sich in der heutigen Komplexität zurechtzufinden". Wir dürfen nicht naiv sein, aber auch nicht "der Versuchung nachgeben, Wut und Hass zu säen". Dies ist eine wichtige Aufgabe für die örtliche Kirchenpresse, die dazu berufen ist, einen klugen Blick in die Häuser der Menschen zu werfen, direkt vor Ort.

Der zweite Weg, den der Papst aufzeigte, ist der des Schutzes, insbesondere in der digitalen Kommunikation, wo die Privatsphäre bedroht sein kann. Er betonte die Notwendigkeit von Instrumenten zum Schutz der Schwächsten, wie Minderjährige, ältere Menschen und Behinderte, vor digitalem Eindringen und provokativer Kommunikation.

Als drittes Medium nannte er das Zeugnis, wobei er die Beispiele des heiligen Franz von Sales, des Schutzpatrons der Journalisten, und des sehr jungen seligen Carlo Acutis anführte, die die Kommunikation nutzten, um das Evangelium zu übermitteln und Werte und Schönheit zu vermitteln. Das Zeugnis, so der Papst, ist eine Prophezeiung, eine Kreativität, die dazu führt, Risiken für das Gute einzugehen und gegen den Strom zu schwimmen: Es spricht von Brüderlichkeit, Frieden und Aufmerksamkeit für die Armen in einer Welt, die oft individualistisch und gleichgültig ist.

Die Herausforderungen der Information

Neben diesen Überlegungen des Heiligen Vaters werden auch einige allgemeine Überlegungen zur aktuellen Lage des Journalistenberufs und zu den Herausforderungen der Information angestellt.

Ausbildung, Berichterstattung und Zeugenaussagen werden durch die heutige journalistische Landschaft, in der in erster Linie mit Geschwindigkeit und Komplexität gerechnet werden muss, oft in Frage gestellt. Es ist unbestreitbar, dass die rasche Verbreitung von Nachrichten über digitale Medien die Geschwindigkeit des Nachrichtenzyklus selbst erhöht hat und die Fachleute zwingt, die Aktualität der Nachrichten mit der Notwendigkeit einer angemessenen Überprüfung und Kontextualisierung in Einklang zu bringen.

Genauigkeit

Dies erinnert an ein weiteres zentrales Element des journalistischen Berufs, nämlich Ethik und Integrität, die gerade deshalb gestärkt werden müssen, weil es leichter ist, in die Falle ungeprüfter oder oft sogar falscher Informationen zu tappen. Die Verpflichtung besteht darin, die Richtigkeit der verbreiteten Informationen zu überwachen.

Der Papst erwähnte auch die Frage des Schutzes der Privatsphäre, und hier besteht die Verpflichtung des Berufsstandes darin, ein Gleichgewicht zwischen dem Recht der Öffentlichkeit auf Information und der Achtung der individuellen Rechte der Menschen auf Privatsphäre herzustellen.

Transparenz

Seit einiger Zeit ist das Vertrauen der Öffentlichkeit in traditionelle Informationsquellen auf ein besorgniserregendes Niveau gesunken. Die Herausforderung besteht darin, neue Praktiken der Transparenz zu entwickeln, die einen Qualitätsjournalismus und -service ohne doppelte, oft kurzlebige Ziele und Interessen ermöglichen.

Verantwortung

Schließlich dürfen wir die Auswirkungen neuer Technologien nicht vergessen, einschließlich der künstlichen Intelligenz und der vielen "Automatisierungen", die sie mit sich bringt. Dies sind Aspekte, die die journalistische Praxis wie auch die Welt der Kommunikation im Allgemeinen stark beeinflussen. Hier liegt die Kunst darin, diese Technologien auf verantwortungsvolle Weise zu integrieren, vor allem in den Bereichen, die die Übermittlung von soliden und kontrastreichen Informationen verbessern können, wobei der Mensch im Mittelpunkt steht und seine Interessen gewahrt werden.

Die vom Papst geforderten Bildungs- und Zeugnisbemühungen müssen daher durch Klugheit, Integrität und ein ständiges Engagement und Streben nach dem Gemeinwohl ergänzt werden. Auf diese Weise wird es möglich sein, den Journalismus zu "retten".

Der AutorGiovanni Tridente

Kultur

Cormac McCarthy (1933-2023). Lesen Sie Die Straße in einer Welt nach der Pandemie

Die Lektüre von Der Weg, des kürzlich verstorbenen amerikanischen Schriftstellers Cormac McCarthy, ist eine Aufforderung, radikal über unser Leben nachzudenken. Der Dialog zwischen Vater und Sohn - zärtlich und hart zugleich -, der sich durch die gesamte Erzählung zieht, begleitet den Leser nach der Lektüre und lädt ihn ein, sie erneut zu lesen.

Marta Pereda und Jaime Nubiola-29. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Cormac McCarthy, einer der einflussreichsten amerikanischen Autoren der letzten Jahrzehnte, starb am 13. Juni im Alter von 89 Jahren in seinem Haus in Santa Fe, New Mexico. In den letzten sechzig Jahren hat er zwölf Romane, fünf Drehbücher, zwei Theaterstücke und drei Kurzgeschichten geschrieben: ein relativ bescheidenes Werk, das aber eine enorme Wirkung hatte. Aus eigener Erfahrung können wir sagen, dass das Lesen Die Straße (Der Weg, 2006) - wie man oft von großen Büchern sagt - "verändert dein Leben", trotz seiner relativen Kürze (210 Seiten). Es wurde 2007 mit dem renommierten Pulitzer-Preis ausgezeichnet, im selben Jahr ins Spanische übersetzt (Mondadori, Barcelona, 2007) und seitdem immer wieder neu aufgelegt.

Die Straße beschreibt die Reise eines Vaters und seines Sohnes in einer Welt, die in Schutt und Asche liegt, in der es keine Nahrung und nur wenige Überlebende gibt und in der Luft und Wasser verschmutzt sind. In diesem apokalyptischen Szenario fliehen sie auf einer Straße nach Süden, wobei sie einen Einkaufswagen mit ihren spärlichen Habseligkeiten hinter sich herziehen. Sie werden von der Hoffnung ihres Vaters angetrieben, eine Gruppe von Menschen zu finden, bei denen sie bleiben und leben können.

McCarthy erzählt gerade genug, um den Leser in die Szene hineinzuziehen, beschreibt aber gleichzeitig nur das Wesentliche. Über die Geschichte der Protagonisten ist so gut wie nichts bekannt. Keine der Figuren hat einen Namen. Es wird auch nicht erklärt, wo sie sind oder wie sie in diese Situation geraten sind. Und das ist auch nicht wirklich wichtig. In diesem fiktionalen Kontext sind die Überlegungen zu Leben, Tod, Ethik, Gutem, Schönem und Bösem jedoch durchaus realistisch. Es gibt viele Möglichkeiten der Interpretation und Interpellation. Das Kind kann zum Beispiel als Theorie der Ethik gesehen werden: Es ist immer der Referent für richtig und falsch. Der Vater hingegen ist die praktische Anwendung dieser Theorie, und er erklärt seinem Sohn, warum die Ethik in diesem speziellen Fall nicht hundertprozentig gilt.

"Er sah den Jungen an, aber der hatte sich umgedreht und schaute zum Fluss.

- Wir hätten nichts tun können.

Der Junge reagierte nicht.

-Er wird sterben. Wir können nicht teilen, was wir haben, denn wir würden auch sterben.

-Ich weiß.

-Und wann wollen Sie wieder mit mir sprechen?

-Ich spreche jetzt.

-Sind Sie sicher?

-Ja.

-Okay.

-Okay". (Seiten 43-44).

Auffällig ist auch die Perspektive der Angst. Die der Protagonisten von Die Straße hat eine Erklärung, denn andere Überlebende suchen sie auf, um sie zu töten und vielleicht zu essen. Wir alle können die Angst teilen, vor allem nach der Pandemie, denn wir haben gesehen, wie wir uns verhalten haben, als andere Menschen offiziell eine Gefahr für uns waren, als die Luft legal verschmutzt war und als das Sammeln von Lebensmitteln ein tödliches Risiko darstellen konnte.

Die Geschichte wirkt, die Figuren wirken, die Metaphern wirken, McCarthy verwendet einen präzisen und umfangreichen Wortschatz. Es ist eine Sammlung von Bildern, jeder Absatz könnte eine Mikrogeschichte für sich sein.

Warum sollte man dieses Buch lesen? Allein die Art, wie es geschrieben ist, macht es lohnenswert. Aber es ist auch ein Ruck für den Leser. Einerseits, weil das Szenario möglich erscheint. Zum anderen, weil die Überlegungen durchaus auf das Leben eines jeden anwendbar sind. Und auch, weil es scheint, dass wir manchmal in einer Situation des Mangels leben: wir helfen nicht, um nicht zu verlieren, wir fürchten uns vor anderen Menschen, wir fühlen uns allein auf der Welt, wir leben in Angst, wir sind nicht in der Lage, das zu genießen, was wir haben, wir halten uns für die Guten, aber wir tun das, was jeder tun würde, der nicht völlig korrupt ist.

McCarthy widmet das Buch seinem Sohn John Francis, und das ganze Buch ist durchdrungen von einer ungeheuren Zärtlichkeit des Vaters gegenüber seinem Sohn inmitten einer furchtbar feindseligen Welt: "... das Buch ist ein Buch über seinen Sohn John Francis.Er begann zu glauben, dass der Tod endlich über ihn gekommen war und dass er ein Versteck finden musste, wo sie nicht gefunden werden konnten. Als er den Jungen beim Schlafen beobachtete, begann er manchmal unkontrolliert zu schluchzen, aber nicht bei dem Gedanken an den Tod. Er war sich nicht sicher, was der Grund dafür war, aber er dachte, dass es etwas mit Schönheit oder Güte zu tun hatte". (Seite 99).

Und wer, wie Viktor Frankl, könnte das Glück im Konzentrationslager erklären? Wenn es jedoch Hoffnung gibt in Die Straße oder im Konzentrationslager, warum sind wir, die wir uns nicht in einer Welt in Asche oder in einem Konzentrationslager befinden, manchmal nicht in der Lage, sie zu sehen? Die Hoffnung führt uns nicht dazu, die harte Realität zu verleugnen, aber sie gibt uns die Kraft, weiterzuleben, weiter nach Süden zu gehen: Der Vater wird sterben, aber der Sohn wird wahrscheinlich eine bessere Welt sehen.

McCarthy erklärte 1992 gegenüber Das Magazin der New York Times: "Es gibt kein Leben ohne Blutvergießen. Ich halte die Vorstellung, dass die Spezies irgendwie verbessert werden kann, so dass alle in Harmonie leben können, für eine wirklich gefährliche Idee.". Und im Jahr 2009 zu Das Wall Street Journal: "In den letzten Jahren hatte ich keine Lust mehr, etwas anderes zu tun als zu arbeiten und mit [meinem Sohn] John zusammen zu sein. Ich höre, wie die Leute über Urlaube und dergleichen reden, und ich denke: Was soll das alles? Ich habe keine Lust zu verreisen. Mein perfekter Tag ist es, in einem Zimmer mit einem leeren Blatt Papier zu sitzen. Das ist der Himmel. Das ist Gold, und alles andere ist nur Zeitverschwendung.".

Die Straße ist ein Buch, das viel zum Nachdenken anregt. Am Ende wird der Leser seine eigenen Fragen in dem Buch finden, und es lohnt sich sicherlich, sie zu identifizieren, auch wenn es keine Antwort darauf gibt.

Der AutorMarta Pereda und Jaime Nubiola

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Aus dem Vatikan

Papst rückt Menschen mit Behinderungen in den Mittelpunkt

Papst Franziskus bittet die Katholiken, im Dezember besonders für Menschen mit Behinderungen zu beten, damit "sie im Mittelpunkt der gesellschaftlichen Aufmerksamkeit stehen und die Institutionen Inklusionsprogramme fördern, die ihre aktive Teilhabe verbessern".

Paloma López Campos-28. November 2023-Lesezeit: < 1 Minute

In diesem Dezember bittet Papst Franziskus die Katholiken in aller Welt, besonders für Menschen mit Behinderungen zu beten. In seinem Video des MonatsDer Papst stellt diejenigen in den Mittelpunkt, die aufgrund von Unwissenheit oder Vorurteilen unter Ablehnung leiden, "die sie an den Rand drängt".

In dem Video fordert Franziskus, dass "zivile Einrichtungen ihre Projekte mit Zugang zu Bildung, Beschäftigung und Räumen, in denen Kreativität zum Ausdruck kommt, unterstützen müssen". Der Heilige Vater ist der Meinung, dass "es Programme und Initiativen braucht, die die Inklusion fördern" und "vor allem braucht es große Herzen, die begleiten wollen".

Was die Gesellschaft betrifft, so stellt Franziskus fest, dass wir "unsere Mentalität ein wenig ändern müssen, um uns für die Talente dieser Menschen mit Behinderungen zu öffnen". Was die Kirche betrifft, so warnt der Papst, dass "die Schaffung einer vollständig zugänglichen Pfarrei nicht nur bedeutet, physische Barrieren zu beseitigen, sondern auch voraussetzt, dass wir aufhören müssen, über 'sie' zu sprechen, und anfangen müssen, über 'uns' zu sprechen".

Aus diesem Grund bittet der Papst darum, "dass wir dafür beten, dass Menschen mit Behinderungen in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit gerückt werden". Unternehmenund für die Institutionen, Eingliederungsprogramme zu fördern, die ihre aktive Beteiligung verbessern".

Das vollständige Video der Botschaft und des Gebetsanliegens von Papst Franziskus ist unten zu sehen:

Spanien

Papst ermutigt spanische Bischöfe zur Anpassung der Seminare an den "Wandel der Zeit

Das Problem des sexuellen Missbrauchs war nicht Gegenstand der Gespräche", die die spanischen Prälaten mit dem Pontifex an diesem Arbeitstag führten, bei dem es um Ausbildungsprogramme und die Zukunft der Seminare ging.

Maria José Atienza-28. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Erwartung. So lautete der allgemeine Tenor vor der Aufforderung von Papst Franziskus an die spanischen Bischöfe, über die Ergebnisse des apostolischen Besuchs zu diskutieren, den die uruguayischen Bischöfe - Bischof Arturo Eduardo Fajardo, Bischof von Salto, und Bischof Milton Luis Tróccoli, Bischof von Maldonado-Punta del Este - Minas, in den Monaten Januar bis März 2023 allen spanischen Priesterseminaren abgestattet haben.

Trotz dieser Erwartung und der "Angst vor einer Rüge" scheinen Dialog und Ermutigung das Leitmotiv des Tages gewesen zu sein. Dies bestätigten der Präsident des EEC, Kardinal Juan José Omella, der Generalsekretär, Monsignore Francisco César García Magán, und der Präsident der Bischöflichen Unterkommission für die Seminare, Monsignore Jesús Vidal, in ihren Gesprächen mit Journalisten nach dem Tag.

2 Stunden Dialog mit dem Papst

Der Tag begann sehr früh am Morgen, um 8:00 Uhr, mit einer Meditation unter der Leitung von Kardinal Cantalamessa, Prediger des Päpstlichen Hauses, der eine Meditation über das Pfingstereignis hielt, über die Notwendigkeit und Bedeutung einer persönlichen Begegnung mit Jesus Christus für Priester und Seminaristen. Während dieses Gebetes nahm auch Papst Franziskus an dem Treffen teil. Nach dem Gebet führten die spanischen Bischöfe einen zweistündigen Dialog mit dem Heiligen Vater, in dem sie "die Ausbildung in den Seminaren, die pastorale Erfahrung der Seminaristen und die Bedeutung der verschiedenen Dimensionen der Ausbildung" diskutierten.

Der Vorsitzende der Bischofskonferenz, Juan José Omella, betonte, dass dieses Treffen für ihn ein Zeichen dafür sei, dass "die synodale Kirche Schritte unternimmt". Eine Synodalität, die im Dialog des Papstes mit den Bischöfen über ein so wichtiges Thema wie die Priesterausbildung spürbar ist.

Kardinal Omella fasste den Tag zusammen, als er sagte, dass die Synthese der Treffen mit dem Heiligen Vater und den Mitgliedern des Dikasteriums für den Klerus darauf abzielte, Bischöfe, Priester und Seminare "auf die Zeitenwende" vorzubereiten, und zwar "jetzt".

In dieselbe Richtung äußerte sich auch Bischof Jesús Vidal. Jesús Vidal, der die Ermutigung des Papstes an die spanischen Bischöfe unterstrich, "weiter an der Umsetzung des Ausbildungsplans der Ratio Fundamentalis zu arbeiten".

Spanien ist das erste Land, das einen Ausbildungsplan für die Seminare entwickelt hat, eine Ratio nationalis, und die Bischöfe sind der Meinung, dass dieser Aufruf vielleicht eine neue Arbeitsweise darstellt, die wir von nun an in einer normaleren Weise erleben werden.

Erzbischof Vidal wird die Umsetzung der Empfehlungen überwachen.

Eine der Neuerungen dieses Treffens war die Ernennung von Bischof Jesús Vidalas zum verantwortlichen Bischof für den Unterscheidungsprozess und die Förderung der Ausbildung in den Seminaren.

Vidal wird also die Aufgabe haben, in Spanien die Umsetzung der Empfehlungen zu überwachen, die in den Schlussfolgerungen des Arbeitsdokuments der Bischöfe, die diese apostolische Visitation durchgeführt haben, enthalten sind.

Diese Empfehlungen werden von den anderen Bischöfen bearbeitet und sicherlich auf die Tagesordnung der ständigen Versammlung und der Vollversammlung der Spanischen Bischofskonferenz gesetzt werden.

Ausbildung von Priestern, die "Gemeinschaft stiften".

Der Papst hat sich besonders für die Ausbildung der Priesteramtskandidaten mit all ihren Aspekten interessiert. In diesem Bereich, so Msgr. Vidal betonte, dass "der Papst sehr an der menschlichen Ausbildung interessiert ist und dass er sie während des Dialogs mit der gemeinschaftlichen Dimension verbunden hat. Der Papst betonte, dass die Priester fähig sein sollten, Gemeinschaft zu schaffen".

In diesem Sinne betonte der Madrider Weihbischof, dass der Papst von den Bischöfen und Priestern verlange, Priester auszubilden, die "in der Wirklichkeit verwurzelt sind und im Dienst des Evangeliums stehen".

Die drei Vertreter der spanischen Bischofskonferenz haben sich auf den positiven Ton eines Treffens konzentriert, das aufgrund seines außergewöhnlichen Charakters mehr Anlass zur Sorge zu geben schien, als sie auf der Pressekonferenz zum Ausdruck brachten. Auf die Fragen der Journalisten hin betonten sowohl García Magán als auch Vidal und Omella, dass das Thema des sexuellen Missbrauchs von Minderjährigen innerhalb der Kirche nicht "speziell" behandelt wurde, auch wenn es natürlich tangiert wurde, wenn es um die menschliche Ausbildung der Priesteramtskandidaten geht, die auch die affektiv-sexuelle Ausbildung umfasst.

Seminare mit "ausreichender Ausbildungsgemeinschaft".

Werden Seminare oder Ausbildungsstätten geschlossen? Dies war eine der Fragen, die seit dem apostolischen Besuch in den spanischen Priesterseminaren in der Luft hingen. Die spanischen Bischöfe sprachen zwar nicht von Zahlen, betonten aber, dass in ihrem Dialog mit den Mitgliedern des Dikasteriums für den Klerus die Notwendigkeit deutlich geworden sei, dass die Ausbildungshäuser stets über eine "ausreichende Ausbildungsgemeinschaft" verfügen müssten, und sie ermutigten die spanischen Prälaten, den in diesem Bereich bereits begonnenen Weg "weiterzugehen". Das heißt, die Zusammenlegung einiger Seminare zu überdiözesanen Ausbildungsstätten. Die Aufnahme und Ausbildung von Seminaristen mit Migrationshintergrund aus anderen Ländern war ein weiterer Punkt, der im Laufe des Tages angesprochen wurde.

In Spanien gibt es 86 Priesterseminare, die auf verschiedene Ausbildungsstätten verteilt sind. In Katalonien gibt es ein interdiözesanes Seminar, 14 Seminare, die Seminaristen aus anderen Diözesen in ihren Ausbildungshäusern aufnehmen, und 40 Seminare, die ihre eigenen Seminaristen aufnehmen. Von diesen 40 sind 29 Diözesanseminare und 15 Redemptoris-Mater-Seminare. Es gibt auch eine Ausbildungsgemeinschaft einer diözesanen kirchlichen Realität.

Aus dem Vatikan

Weihnachten mit dem Papst: Feierlichkeiten im Vatikan

Die Sala Stampa hat am 28. November den Kalender der liturgischen Feiern von Papst Franziskus für Weihnachten 2023 veröffentlicht, der die feierliche Messe am Abend des 24. Dezember und den Segen "Urbi et Orbi" am 25. Dezember um 12 Uhr vorsieht.

Paloma López Campos-28. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Papst Franziskus wird wie jedes Jahr verschiedene liturgische Feiern zu Weihnachten abhalten, an denen die Gläubigen teilnehmen können. Das kündigt die Sala Stampa an, die die folgenden Informationen veröffentlicht hat Kalender mit den wichtigsten Daten zwischen dem 24. Dezember 2023 und dem 7. Januar 2024.

Die erste Veranstaltung, die auf dem Programm steht, ist die Masse Feierliche Eucharistie am 24. Dezember. Der Papst wird die Eucharistie um 19:30 Uhr (römische Zeit) im Petersdom feiern. Am Abend wird er an einer Messe in der päpstlichen Kapelle teilnehmen. Am folgenden Tag, dem 25. Dezember, wird Franziskus um 12 Uhr den traditionellen Segen "Urbi et Orbi" erteilen. Bei dieser Gelegenheit wird er auch seine Weihnachtsbotschaft verkünden.

Nur eine Woche später, am 31. Dezember um 17 Uhr, wird der Heilige Vater in der Basilika die erste Vesper und das "Te Deum" zum Dank für das vergangene Jahr beten. Am folgenden Tag, dem 1. Januar 2024, findet um 10 Uhr eine Messe zum Hochfest der Gottesmutter Maria und zum Weltfriedenstag statt.

Am 6. Januar um 10 Uhr wird Franziskus das Fest der Erscheinung des Herrn mit einer Messe im Petersdom feiern. Einen Tag später wird er die Heilige Messe zur Taufe des Herrn feiern und mehrere Kinder in der Sixtinischen Kapelle taufen.

Weihnachten 2023 im Vatikan

Die Eucharistiefeier am 7. Januar bildet den Abschluss der Weihnachtsfeierlichkeiten von Papst Franziskus. Am selben Tag werden die Weihnachtskrippe und der Weihnachtsbaum aus dem Vatikan entfernt. Letzterer wird am 9. Dezember um 17 Uhr angezündet, ein Ereignis, das sich zu den anderen Dezemberfeiern gesellt, denen der Papst vorstehen wird, abgesehen von den oben genannten. Am 8. Dezember um 16 Uhr wird Franziskus die Unbefleckte Empfängnis auf der Piazza di Spagna in Rom verehren. Vier Tage später wird er der Messe zum Gedenken an die Jungfrau von Guadalupe vorstehen.

Trotz der Lungeninfektion des Heiligen Vaters Ende November, die ihn daran hinderte, an einigen seiner wöchentlichen Termine teilzunehmen, rechnet die Sala Stampa mit seiner vollständigen Genesung im Hinblick auf die Reise nach Dubai Anfang Dezember und die großen Veranstaltungen Ende des Monats.

Welt

Das "Zentralkomitee der deutschen Katholiken" stellt die Argumente des Heiligen Stuhls auf den Kopf.

Sie interpretiert mit einer eigenen "Hermeneutik" jüngste Äußerungen sowohl des Papstes als auch von Kurienkardinälen, die sich gegen ein solches Gremium aussprechen, neu, um das Gegenteil der Textualität der Dokumente zu bekräftigen.

José M. García Pelegrín-28. November 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Nach der Gründung der Synodalausschuss in DeutschlandAm 11. November sollten die Statuten sowohl von der Deutschen Bischofskonferenz (DBK) als auch vom Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK) genehmigt werden.

Während die Bischöfe Anfang nächsten Jahres zu einer Vollversammlung zusammenkommen, hielt das ZdK seine Halbjahresversammlung am 24. und 25. November in Berlin ab. Wie erwartet wurde die Satzung des Synodalausschusses mit überwältigender Mehrheit angenommen. Der Präsident des ZdK, Irme Stetter-KarpWir haben den Weg frei gemacht, damit der Synodalweg weitergehen kann", erklärte er.

Hauptziel des Synodalausschusses ist es, für drei Jahre ein "Synodalkonzil" vorzubereiten, um den sogenannten Deutschen Synodalweg fortzusetzen. Der Vatikan hat die Einsetzung eines solchen "Synodalkonzils" jedoch ausdrücklich untersagt: Der Kardinalstaatssekretär und die Kardinalpräfekten der Dikasterien für die Glaubenslehre und für die Bischöfe haben dies in einem Schreiben vom 16. Januar 2023In dem Schreiben, das mit ausdrücklicher Genehmigung von Papst Franziskus verschickt wurde, heißt es: "Weder der Synodalweg noch ein von ihm ernanntes Gremium noch eine Bischofskonferenz ist befugt, einen Synodalrat auf nationaler, diözesaner oder pfarrlicher Ebene einzusetzen".

Auf dieses Schreiben bezog er sich der Papst in einem Brief an vier ehemalige Teilnehmer des Synodalwegesvom 10. November: Der Heilige Vater sprach von "zahlreichen Schritten, durch die sich ein großer Teil dieser Ortskirche immer weiter vom gemeinsamen Weg der Universalkirche zu entfernen droht". Zu diesen Schritten zählte Franziskus "die Konstituierung des Synodalausschusses, der die Einführung eines Beratungs- und Entscheidungsgremiums vorbereiten soll, das mit der sakramentalen Struktur der katholischen Kirche nicht zu vereinbaren ist".

In einem neuen Schreiben, das auf den 23. Oktober datiert, aber erst am 24. November veröffentlicht wurde, wandte sich Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin an die Generalsekretärin der DBK, Beate Gilles. Kardinal Parolin bekräftigte, dass sowohl die Lehre, das Priestertum Männern vorzubehalten, als auch die Lehre der Kirche zur Homosexualität - zwei der wichtigsten Änderungen, die der Synodalweg einführen will - "nicht verhandelbar" seien.

Auf diese beiden neuen Dokumente reagierte das ZdK ohne mit der Wimper zu zucken. Anstatt sich mit dem klaren Inhalt auseinanderzusetzen und die entsprechenden Konsequenzen zu ziehen, betreibt es eine Art Exegese dieser Texte, um die angeblichen Gründe zu interpretieren, warum der Papst oder die Kurienkardinäle ein solches Verbot erlassen haben könnten. ZdK-Vizepräsident Thomas Söding erklärte zu Beginn der Pressekonferenz im Rahmen der ZdK-Vollversammlung: "In seinem letzten Brief an vier ehemalige Mitglieder des Synodalweges hat der Papst seine Sorge um die Einheit der Kirche betont. Die Synodalität, die wir in Deutschland aufbauen, will und wird diese Einheit nach innen und nach außen stärken. Katholische Synodalität wird nie ohne oder gegen den Papst und die Bischöfe sein, sondern immer mit dem Papst und den Bischöfen".

Auf meine konkrete Frage, wie sich diese Worte mit den Aussagen des Papstbriefes vereinbaren lassen, antwortete der ZdK-Vizepräsident, der Papst beziehe sich auf den Brief der drei Kardinäle vom 16. Januar. "In diesem Brief wurde meines Erachtens der Einwand aus Rom sehr deutlich formuliert, dass es weder einen Synodalrat auf Bundesebene geben soll, der sozusagen eine höhere Instanz als die Bischofskonferenz ist, noch dass der Bischof - um es mit meinen Worten zu sagen - eine Art Geschäftsführer eines Synodalrates sein soll". Der Synodalausschuss "ist gerade nicht dazu da, den Bischof zu relativieren und ihm Macht zu nehmen".

In seiner Rede vor der Vollversammlung bekräftigte Thomas Söding diese Aussage: "Die Römische Synode ist eine Bestätigung für uns", und mit Blick auf den Brief des Papstes vom 10. November sagte er: Die Tatsache, dass der Papst bekräftigt, dass "weder das Bischofsamt ausgehöhlt noch die Macht der Bischofskonferenz beschnitten werden kann, bestätigt letztlich die Richtung, die wir hier einschlagen". Auf die Frage eines ZdK-Delegierten fügte er hinzu, dass der Verdacht, die Bischöfe würden entmachtet, "von interessierter Seite" verbreitet werde. Er fuhr fort: "Wir treten in einen Prozess ein: Synodalität im katholischen Sinn bedeutet immer Synodalität mit dem Papst und den Bischöfen, aber auch Synodalität mit dem Kirchenvolk. Das ist es, was bisher gefehlt hat, und das ist es, was gefördert werden muss".

Auch die ZdK-Präsidentin Irme Stetter-Karp versuchte, die Aussagen des Papstes und der Kardinäle zu relativieren. Auf der erwähnten Pressekonferenz sprach sie von einer "Dynamik" in der römischen Kurie: "Ich möchte an die Dynamik innerhalb der Kurie in Rom und auch zwischen der Kurie und dem Papst erinnern". Er erinnerte daran, dass auch Kardinal Parolin gegen die "Offenheit und das Wahlrecht der Laien und Frauen für die Weltsynode" gewesen sei, der Papst es aber trotzdem getan habe: "Plötzlich war es legal und möglich". Er hält es für wichtig, diese "Dynamik" in der Kurie nicht zu übersehen.

Die DBK muss die Satzung des Synodalausschusses noch genehmigen.

Das ZdK zitiert in diesem Zusammenhang den Berliner Erzbischof Heiner Koch, der neuer Geistlicher Assistent des ZdK ist, mit den Worten: "Wir Bischöfe sind für die Statuten des Synodalausschusses. Das ist ein bewusstes Ja! In seiner Rede vor der Vollversammlung des ZdK war seine Botschaft jedoch eine ganz andere. Er sagte, dass von "den Bischöfen" oft als einheitlich gesprochen werde, dass aber die Debatte in der DBK heterogen sei, auch wenn sie nicht öffentlich gemacht werde.

"Es gibt theologische, ekklesiologische und auch psychologische Unterschiede. Man kann auch Bedenken und Vorbehalte zu dem Thema feststellen, je nachdem, wie man zu Tradition und Lehre steht". Bischof Koch wies darauf hin, dass diese Unterschiede auch unter den Laien bestehen: "Ich erhalte viele Briefe und E-Mails, in denen es heißt: Wir sind mit dem Synodalweg nicht einverstanden, wir wollen diesen Weg nicht gehen. Und glauben Sie nicht, dass es nur einige wenige sind".

Die Antwort eines Kanonisten auf die Interpretationen des ZdK

Stefan Mückl, Professor für Kirchenrecht an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz, kommentiert den verbindlichen Charakter des Schreibens von Papst Franziskus und die Note von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin:

Das Kirchenrecht verpflichtet alle Gläubigen - Kleriker und Laien, Männer und Frauen - "stets die Gemeinschaft mit der Kirche zu wahren" (can. 209 § 1 CIC). Insbesondere "sind sie durch christlichen Gehorsam verpflichtet, dem zu folgen, was die heiligen Hirten als Vertreter Christi als Lehrer des Glaubens verkünden oder als Vorsteher der Kirche einsetzen" (can. 212 § 1 CIC). Während sich der erste Aspekt ("Lehrer des Glaubens") auf das kirchliche Lehramt bezieht, bezieht sich der zweite ("Rektoren der Kirche") auf die Ausübung des kirchlichen Leitungsamtes.

Die Bestimmungen des Kirchenrechts sind keine "Erfindungen" von Juristen, sondern die juristische Formulierung der Substanz des Glaubens der Kirche, wie sie in der Kirchenkonstitution "Lumen gentium" des Zweiten Vatikanischen Konzils beschrieben ist.

Wenn also "heilige Hirten", insbesondere der Papst als oberster Hirte der Kirche (oder sein engster Mitarbeiter, der Kardinalstaatssekretär) "erklären" oder "bestimmen", sind sie für alle Mitglieder der Kirche verbindlich, unabhängig davon, an wen die betreffende Mitteilung im Einzelnen gerichtet war. Aussagen wie "es war nur ein Brief an vier Frauen" oder "der Vatikan verbietet Dinge, die wir nicht beschlossen haben" sind irrelevant.

Der Heilige Stuhl hat seit Jahren und immer wieder sowohl durch den Papst selbst als auch (mit seinem Wissen und Wollen) durch die Leiter der römischen Dikasterien deutlich gemacht, was mit der Lehre und Disziplin der Kirche vereinbar ist (oder nicht). Es ist daher unverständlich, wie ein Gegensatz ('Dynamik') zwischen dem Papst und der Kurie konstruiert werden kann. Die Botschaften Roms sind klar".

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus ruft zu einer Kommunikation "ohne Hass und Verzerrung" im Internet auf 

Anlässlich des Festes der Soziallehre der Kirche, das an diesem Wochenende in Verona (Italien) stattfand und unter dem Motto #soci@lmente libres" stand, ermutigte Papst Franziskus die Laien, in den sozialen Netzwerken Freiheit zu leben und Initiativen für das Gemeinwohl zu fördern. Kommunizieren Sie inspiriert von der Liebe und vermeiden Sie Botschaften des Hasses und der Verzerrung der Realität.

Francisco Otamendi-28. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der Papst hat zur 13. Ausgabe des Festivals der Soziallehre der Kirche in Verona, das dieses Wochenende unter dem Hashtag "#soci@lmente libres" stattfand, eine Nachricht der Unterstützung und Anleitung. Denn "wenn die Mission eine Gnade ist, die die ganze Kirche einbezieht, leisten die Laien einen wesentlichen Beitrag zu ihrer Verwirklichung in allen Umgebungen und in den alltäglichsten Situationen", so der Papst.

Die Botschaft Seiner Heiligkeit unterstreicht, dass "Fachleute, Unternehmer, Lehrer und Laien, Sie stellen eine der Konvergenzen dar, die im Synthesebericht der ersten Sitzung der XVI. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode (4.-29. Oktober 2023) zum Ausdruck kommen". 

"Die Laien sind vor allem diejenigen, die die Kirche in der Kultur des digitalen Umfelds gegenwärtig machen und das Evangelium verkünden", unterstreicht der Papst. Eine digitale Welt, die "einen so starken Einfluss auf die ganze Welt hat, auf die Jugendkulturen, auf die Arbeitswelt, die Wirtschaft und die Politik, die Kunst und die Kultur, die wissenschaftliche Forschung, die Erziehung und die Bildung, auf die Pflege des gemeinsamen Hauses und in besonderer Weise auf die Teilnahme am öffentlichen Leben".

Die Thema zur Diskussion Das diesjährige Thema lautete "#soci@lmente libres", das "einige hochaktuelle Themen aufgreift, insbesondere für die digitale Kultur, die die Beziehungen zwischen den Menschen und damit die Gesellschaft beeinflusst".

Jesus ist an der ganzen Person interessiert

Das Netz, das wir wollen, ist nicht dazu da, "um zu fangen, sondern um zu befreien, um eine Gemeinschaft von freien Menschen zu beherbergen", so der Papst.

"Die Kommunikation Jesu ist wahrhaftig, weil sie von der Liebe zu denjenigen inspiriert ist, die ihm zuhören, manchmal sogar mit Ablenkung. In der Tat folgt auf die Lehre die Gabe des Brotes und des Gefährten: Jesus interessiert sich für den ganzen Menschen, das heißt, für den ganzen Menschen, Jesus ist, wie man sieht, kein einsamer Führer", fügte er hinzu.

In dieser Spannung und in dieser Hingabe kommt die persönliche und gemeinschaftliche Freiheit zum Ausdruck. "Angesichts der Schnelligkeit der Information, die die Unersättlichkeit der Beziehungen provoziert, ist das Amen eine Art Provokation, um über die kulturelle Verflachung hinauszugehen und der Sprache mit Respekt für jede Person Fülle zu verleihen.

Damals rief Franziskus dazu auf, Hass in den sozialen Netzwerken zu vermeiden: "Niemand darf durch die Verbreitung von Botschaften des Hasses und der Verzerrung der Wirklichkeit im Netz eine verschwenderische Kommunikation fördern. Die Kommunikation erreicht ihre Fülle in der völligen Hingabe an die andere Person. Die Beziehung der Gegenseitigkeit entwickelt das Netz der Freiheit.

Kardinal Zuppi: An der Seite des Menschen sein

Bei der Abschlusszeremonie unterstrich Kardinal Matteo Zuppi, Erzbischof von Bologna und Vorsitzender der italienischen Bischofskonferenz, die Botschaft des Papstes und erklärte, dass "die Soziallehre der Kirche nicht einem Teil" der Gesellschaft gehöre. "Sie steht immer auf der Seite des Menschen, wer auch immer er sein mag".

Im Jahr 2024 wird Papst Franziskus wird besuchen die Stadt Verona, so ihr Bischof, Mgr. Domenico Pompili. Franziskus sieht uns als "ein Land an der Kreuzung der Völker, des Dialogs, in dem die Konfrontation gedeihen kann und, besonders in diesen schwierigen Zeiten, der Frieden", so die offizielle Vatikanagentur.

Es ist derselbe Gedanke, den der Heilige Vater Franziskus betonte, als er die Mitglieder der päpstlichen Stiftung Centesimus Annus, die sich der Förderung der Soziallehre der Kirche widmet, in Audienz empfing. ist 30 Jahre alt im Jahr 2023, nachdem sie 1993 vom Heiligen Johannes Paul II. gegründet wurde.
Anfang Juni erinnerte Franziskus an die Ursprünge der Stiftung: die Enzyklika des heiligen polnischen Papstes, die zum 100-jährigen Jubiläum der Stiftung verfasst wurde. Rerum novarum von Papst Leo XIII: "Euer Engagement ist genau auf diesem Weg, in dieser 'Tradition' angesiedelt: (...) die Soziallehre der Kirche zu studieren und zu verbreiten, indem ihr zu zeigen versucht, dass sie nicht nur Theorie ist, sondern dass sie zu einer tugendhaften Lebensweise werden kann, mit der man menschenwürdige Gesellschaften wachsen lassen kann".

Centesimus Annus Stiftung: die Person im Unternehmen

Auch Anna Maria Tarantola, Präsidentin der Stiftung Centesimus Annus, betonte Mitte letzten Jahres, dass "Inklusion und Effizienz keine Gegensätze sind, sondern sich ergänzen". Treffen im "Palazzo della Rovere", dem Sitz des Ordens vom Heiligen Grab in Rom, organisiert von der Agentur Rome Reports, der Stiftung Römisches Akademisches Zentrum (CARF) und Omnes, gesponsert von der Caixabank.

Anna Maria Tarantola erinnerte an Papst Franziskus in seiner Enzyklika "Fratelli tutti", in der er sich auf die unternehmerische Tätigkeit bezieht. "Die Tätigkeit der Unternehmer ist in der Tat "eine edle Berufung, die darauf abzielt, Reichtum zu schaffen und die Welt für alle zu verbessern. In ihrer Ausgestaltung ist jeder Mensch dazu berufen, seine eigene Entwicklung zu fördern, und dazu gehört auch der Einsatz wirtschaftlicher und technologischer Fähigkeiten, um Güter zu vermehren und den Wohlstand zu steigern. In jedem Fall aber müssen diese Fähigkeiten der Unternehmer, die ein Geschenk Gottes sind, klar auf den Fortschritt der anderen Menschen und die Überwindung der Armut ausgerichtet sein, insbesondere durch die Schaffung vielfältiger Beschäftigungsmöglichkeiten" (Fratelli tutti, 123).

Der AutorFrancisco Otamendi

De-Digitalisierung die Klassenzimmer

Eltern und Pädagogen müssen den Kindern beibringen, dass die Technologie menschliche Interaktionen in der Schule unterstützen, aber nicht ersetzen kann.

28. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

In den letzten 20 Jahren wurde Papier in vielen Klassenzimmern durch Bildschirme ersetzt, und die Schüler haben die schweren Enzyklopädiewerke zugunsten von Wikipedia aufgegeben, das im Jahr 2021 244 Millionen Seitenaufrufe pro Tag verzeichnete. In jüngster Zeit macht sich in der Gesellschaft die Sorge um die Auswirkungen der Technologie auf die Bildung breit.

Wir sind Zeugen einer Bewegung, die man als "Entdigitalisierung" bezeichnen könnte. Auf allen Ebenen - von Schulen und Hochschulen bis hin zu Universitäten und Graduiertenschulen - mehren sich die Initiativen, um die Verwendung von Bildschirmen in akademischen Klassenräumen einzuschränken.

An Studien mangelt es nicht, und die Ergebnisse sind überzeugend. Der UNESCO-Bericht GEM 2023 warnt vor den nachteiligen Auswirkungen von Smartphones im Klassenzimmer. Daten aus internationalen Tests wie PISA zeigen einen negativen Zusammenhang zwischen IKT-Nutzung und schlechteren Schülerleistungen.

Die UNESCO hat daraufhin ein weltweites Verbot von Smartphones in Klassenzimmern empfohlen und darauf bestanden, dass der Schwerpunkt der Bildung weiterhin auf menschlichen Beziehungen liegen sollte. Wir müssen den Kindern beibringen, dass die Technologie menschliche Interaktionen in der Schule unterstützt, aber nicht verdrängt.

Notwendigkeit von Rechtsvorschriften

Experten empfehlen die Förderung geeigneter Rechtsvorschriften. Dieses Thema ist für die öffentlichen Behörden ausreichend relevant, um Entscheidungen zu treffen.

Auf internationaler Ebene haben einige Regierungen mutige Entscheidungen getroffen: Italien hat Mobiltelefone in Klassenzimmern bis 2023 verboten.

Frankreich hat dies bereits im Jahr 2018 getan, mit Ausnahme von reinen Lehrfunktionen.

Finnland und die Niederlande haben angekündigt, dass sie die Verwendung von Smartphones, Tablets und Smartwatches im Unterricht ab 2024 nicht mehr erlauben werden. Ein weiteres Land mit Einschränkungen ist Portugal.

Im Falle des Vereinigten Königreichs ist 98% in den dortigen Schulen verboten. 

In Spanien ist nach Angaben der Nationale Beobachtungsstelle für Technologie und Gesellschaft, 22% der Kinder unter 10 Jahren haben ein Smartphone. Allerdings haben bisher nur 3 autonome Gemeinschaften (Madrid, Galicien und Kastilien-La Mancha) die Nutzung von Mobiltelefonen in Schulen verboten. 

Brauchen wir noch mehr Beweise, um dieses Thema ernst zu nehmen?

Der AutorMontserrat Gas Aixendri

Professorin an der Juristischen Fakultät der Internationalen Universität Katalonien und Direktorin des Instituts für höhere Familienstudien. Sie leitet den Lehrstuhl für Solidarität zwischen den Generationen in der Familie (Lehrstuhl IsFamily Santander) und den Lehrstuhl für Kinderbetreuung und Familienpolitik der Stiftung Joaquim Molins Figueras. Außerdem ist sie Prodekanin der juristischen Fakultät der UIC Barcelona.

Welt

Malek Twal: "Der islamistische Terrorismus richtet sich mehr gegen Muslime als gegen Christen".

Der Botschafter der Arabischen Liga in Spanien, Malek Twal, hat die These, arabische Christen würden aus dem Nahen Osten fliehen, weil sie Christen sind, für Omnes entkräftet. Als Vertreter der Arabischen Liga, die ihren Sitz in Kairo hat und 22 Staaten umfasst, behauptet er, dass der wahre Grund das Fehlen von Frieden sei, und ruft zur Hilfe des "christlichen Europas" auf.  

Francisco Otamendi-27. November 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Malek Twal hatte klare Prioritäten bei seiner Teilnahme am jüngsten Kongress "Katholiken und öffentliches Leben" an der CEU. "Ich möchte, dass Sie sich an meine Rede erinnern", sagte er, "dass das Christentum und die Christen trotz aller Schwierigkeiten im Heiligen Land bleiben werden", und dass "ihr Fortbestand von der Unterstützung abhängt, die Europa und Amerika ihnen und ihren muslimischen Brüdern und Schwestern gewähren".

Omnes wollte das Thema aus mindestens drei Gründen näher beleuchten. 1) Weil "arabische Christen patriotische Menschen sind und ihre Heimatländer nur unter harten und unerträglichen Umständen verlassen", so Malek Twal. 2) Weil es trotz dieser Umstände "immer noch eine halbe Million Christen im Irak und mehr als eine Million Christen in Syrien gibt und die Christen immer noch die Mehrheit im Libanon stellen", fügte der Botschafter hinzu. Und 3) weil die terroristische Bedrohung weiterhin besteht. 

Dies waren seine Worte, begleitet von Antonio Alonso Marcos, Professor an der Universität CEU San Pablo. Wie Sie sehen werden, sind die Nuancen des Führers der Arabische Ligader Jordanier ist und eine Frau und vier Kinder hat, hat ein Interesse daran. Das Interview fand einige Tage vor dem angekündigten Waffenstillstand statt.

Sind Sie ein Christ?

-Ja.

Kennen Sie die Stiftung für islamische Kultur? Omnes verfolgt die Bildungsinitiativen dieser Stiftung.

-Ja, diese Vereinigung fördert die Botschaft der Papst Franziskus mit dem Imam von Al-Azhar. Es ist eine sehr wichtige Botschaft, denn es ist eine gemeinsame christliche und islamische Botschaft, eine Botschaft des Friedens.

Teilt die Arabische Liga die Dokument der menschlichen Geschwisterlichkeit?

-Nein, nein. Die Arabische Liga ist eine regionale Organisation mit politischem Charakter, auch wenn sie eine wirtschaftliche, soziale Mission usw. hat, aber der Ursprung der Arabischen Liga ist eine regionale Organisation zur politischen Koordination zwischen den arabischen Ländern, zweiundzwanzig.

Was hält die Liga der Arabischen Staaten von dem Dokument?

Innerhalb der Arabischen Liga haben wir eine Abteilung, die sich mit dem interkulturellen und interreligiösen Dialog beschäftigt. Alle Initiativen, die den Dialog in der Welt betreffen, sind wichtige Initiativen, und sie sind für uns in der Arabischen Liga interessant. 

An dieser Initiative sind ein arabisches Land, die Emirate, und die Al-Azhar, eine religiöse Einrichtung im größten arabischen Land, Ägypten, beteiligt. Die Initiative ist für uns in der Arabischen Liga sehr wichtig. Wir sind nicht rechtlich an dieser Initiative beteiligt, aber wir freuen uns über diese Erklärung, die gleichzeitig vom Heiligen Stuhl und der Al-Azhar angenommen wurde.

Es ist unvermeidlich, über den israelisch-palästinensischen Krieg, über den Konflikt zu sprechen.  

-Erstens handelt es sich nicht um einen Konflikt zwischen zwei Staaten, sondern um eine Aggression eines Staates gegen ein Volk, die Palästinenser, die seit 75 Jahren von einem Staat, dem israelischen Staat, besetzt sind. Die Aggression geht von einem Staat aus, der alle Arten von Waffen gegen ein Volk besitzt, das seit vielen Jahren in einem geschlossenen Streifen zu Land, zu Wasser und in der Luft besetzt ist.

Aber innerhalb des palästinensischen Volkes gibt es eine radikale Minderheit, die Hamas.

-Hamas ist ein Bestandteil der palästinensischen Gesellschaft. Die Besatzung führt zu verschiedenen Arten von Widerstandsbewegungen. Die Hamas ist ein Teil der palästinensischen Gesellschaft, ein radikaler Teil, aber wir müssen verstehen, dass nach den Regeln der Physik auf jede Aktion eine Reaktion folgt. Der Radikalismus der Hamas ist die Reaktion auf die Besatzung, die unerträglich ist. 

Wie beurteilen Sie in diesem Zusammenhang den Angriff der Hamas auf die Zivilbevölkerung in Israel am 7. Oktober?

-Der Arabische Ministerrat verurteilte auf seiner Tagung vier Tage später alle Angriffe auf Zivilisten auf beiden Seiten. Für uns ist die Sicherheit der Zivilbevölkerung auf beiden Seiten sehr wichtig. Wir bezeichnen dies, wie gesagt, nicht als Konflikt, sondern als Aggression gegen die palästinensische Zivilbevölkerung im Gaza-Streifen.

Lassen Sie uns über die Christen sprechen. Das Papier trägt den Titel "Christen in arabischen Ländern". Wie geht es den Christen in diesen arabischen Ländern angesichts der logischen Unterschiede?

-Die christlichen Gemeinschaften im Nahen Osten machen eine sehr schwierige Zeit durch. Nicht weil sie Christen sind, sondern weil die Situation für Christen und Muslime sehr schwierig ist. Ein Beispiel. Der Libanon ist ein Land mit einer christlichen Mehrheit, der Präsident ist Christ, aber die Christen leben in extremen Schwierigkeiten, wie auch die libanesischen Muslime, die ebenfalls in einer sehr schwierigen Situation leben.

Das gilt allgemein, aber wenn wir uns eine christliche Gemeinschaft in verschiedenen Ländern ansehen, sehen wir Unterschiede. Zum Beispiel waren die Christen in Jordanien immer privilegiert, obwohl sie eine Minderheit sind, denn sie haben immer meine Rolle, meine Quote. Wir sind überrepräsentiert, in der Politik, in der Wirtschaft, im Parlament, aber das heißt nicht, dass wir keine Probleme haben. Die Probleme kommen nicht, weil wir Christen sind, sondern weil wir eine Situation haben, die in der ganzen Region nicht normal ist. Der Mangel an Frieden, Sicherheit und Stabilität...

Wenn wir über die Christen im Irak oder in Syrien sprechen... Sie sind sehr gut in die Gesellschaft integriert, sozioökonomisch und politisch... Wir erinnern uns an den berühmten christlichen Außenminister Tariq Aziz; den Vater des arabischen Nationalismus, Michel Aflaq... Die christlichen Gemeinschaften im Irak und in Syrien standen immer in der ersten Reihe. 

Die Zahl der Christen ist jedoch rückläufig. 

-Ja, die Zahl der Christen ist rückläufig. Sie machen seit Jahren eine sehr schwierige Zeit der Kriege durch, wie allgemein bekannt ist. 

Das Problem mit den Christen in all diesen Ländern ist, dass sie sehr qualifiziert sind. Da sie die beste Ausbildung im Land haben, sagen sie, sobald es ein Problem gibt: Nun, welche Zukunft habe ich hier, und sie gehen ins Ausland, in die Schweiz, nach Amerika oder Kanada, wohin auch immer. Es sind nicht die Schwächsten oder die Ärmsten, die weggehen, sondern die Fähigsten. Christen gehören innerhalb der Gesellschaft zur mittleren oder oberen Mittelschicht, deshalb gehen sie auf die besten Schulen, auf die besten Universitäten...

Sind die koptischen Christen in Ägypten Opfer von Angriffen und Gewalt geworden, weil sie Christen sind?

Ja und nein. Christen sind Opfer des islamistischen, nicht des islamischen Terrorismus geworden. Es ist sehr wichtig, die Begriffe zu wählen. Es gibt einen großen Unterschied zwischen islamisch und islamistisch. Ich spreche von islamistischem Terrorismus, von Menschen, die den Islam als Motiv haben, von Menschen, die nichts mit dem Islam zu tun haben.

Die gleichen Opfer sind mehr Muslime als Christen. Terroristen greifen alle an, die nicht so sind wie sie. Wenn ein Anschlag auf eine koptische Kirche verübt wird, sind die Opfer Kopten, aber gestern oder morgen sind die Opfer Muslime.

Und noch etwas: Die Opfer der Taliban und von Al Qaida sind Muslime, sie gehören keiner anderen Religion an. Es ist sehr wichtig zu verstehen, dass der Feind der Terroristen diejenigen sind, die nicht so sind wie sie. Moderate, weltoffene Muslime sind für Terroristen Feinde.

Ein anderes Beispiel: Wer sind die Opfer des Taliban-Terrorismus in Pakistan? In Afghanistan gibt es keine Christen, in Pakistan sind sie alle Muslime. Nun, es gibt ein paar Christen, ja.

Welche Ratschläge würden Sie den Christen im Nahen Osten mit auf den Weg geben?

Ich sage zu den Das christliche Europa ist der Meinung, dass der beste Weg, uns zu helfen, darin besteht, gemeinsam für den Frieden zu arbeiten, um den Muslimen, den Palästinensern, den Syrern, den Irakern Frieden zu geben... Das Wichtigste ist Stabilität, Sicherheit, und all das hängt vom Frieden ab. Wenn wir keinen Frieden haben, haben wir keine Sicherheit, und wenn wir keine Sicherheit haben, sind alle Christen versucht, auszuwandern und zu gehen. 

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

Franziskus fordert von Santa Marta aus den "Dialog, den einzigen Weg zum Frieden".

Aufgrund einer leichten Grippe betete Papst Franziskus heute Morgen den Angelus von der Casa Santa Marta aus. Am Christkönigsfest betonte er, dass "die Lieblinge Jesu die zerbrechlichsten sind", und in Bezug auf die Kriege unterstrich er die Bedeutung des Dialogs.

Francisco Otamendi-26. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

"Heute kann ich nicht aus dem Fenster schauen, weil ich dieses Problem mit der Entzündung in meiner Lunge habe (die Ärzte Braida wird die Reflexion vorlesen, denn er ist derjenige, der sie macht, und er macht sie immer so gut! Vielen Dank für Ihre Anwesenheit. 

Mit diesen Worten begann Papst Franziskus seine Ausführungen vor dem Gebet der Heiligen Messe. Angelus des letzten Sonntags des Kirchenjahres und des Hochfestes des Unser Herr Jesus Christus, König des Universums. Das Evangelium spricht vom Jüngsten Gericht "und sagt uns, dass es aus Nächstenliebe sein wird". 

"Die Szene, die sich uns bietet, ist die eines königlichen Saals, in dem Jesus auf einem Thron sitzt. Was ist so besonders an diesen Freunden in den Augen ihres Herrn?" 

Nach den Maßstäben der Welt sollten die Freunde des Königs diejenigen sein, die ihm Reichtum und Macht gegeben haben. Nach Jesu Maßstäben sind seine Freunde jedoch andere: Sie sind diejenigen, die ihm in seiner schwächsten Phase gedient haben. "Er ist ein König, der sensibel ist für das Problem des Hungers, für das Bedürfnis nach einem Zuhause, für Krankheit und Gefangenschaft: alles Realitäten, die leider immer sehr real sind. Hungrige, obdachlose Menschen, die oft so gut wie möglich gekleidet sind, tummeln sich auf unseren Straßen: Wir begegnen ihnen jeden Tag. Und auch was Krankheit und Gefängnis angeht, wissen wir alle, was es heißt, krank zu sein, Fehler zu machen und die Konsequenzen zu tragen", so der Papst.

So erinnerte der Papst vor dem marianischen Gebet des Angelus daran, dass "das heutige Evangelium uns sagt, dass man 'gesegnet' ist, wenn man auf diese Armut mit Liebe, mit Dienst antwortet: nicht indem man sich abwendet, sondern indem man Essen und Trinken gibt, indem man Kleidung gibt, indem man einlädt, indem man besucht, mit einem Wort, indem man den Bedürftigen nahe ist. Jesus, unser König, der sich Menschensohn nennt, hat seine Lieblingsgeschwister in den schwächsten Männern und Frauen".

Schließlich wandte er sich an "Maria, Königin des Himmels und der Erde, hilf uns, Jesus, unseren König, in seinen geringsten Brüdern und Schwestern zu lieben".

Holodomor in der Ukraine

Nach dem Angelusgebet erinnerte Franziskus daran, dass die Ukraine gestern des Holodomor gedachte, eines vom Sowjetregime verübten Völkermordes, der vor 90 Jahren Millionen von Menschen den Hungertod brachte.

Diese Wunde heilt nicht, sondern wird durch die Grausamkeiten des Krieges, der diese lieben Menschen weiterhin leiden lässt, noch schmerzhafter gemacht, betonte der Heilige Vater. "Lasst uns weiter beten, ohne zu ermüden, denn das Gebet ist die Kraft des Friedens, die die Spirale des Hasses durchbricht, den Kreislauf der Rache durchbricht und ungeahnte Wege der Versöhnung eröffnet". 

Dialog im Nahen Osten und Reise nach Dubai 

In Bezug auf den Krieg im Nahen Osten dankte der Papst Gott, dass "endlich ein Waffenstillstand zwischen den beiden Seiten herrscht". Israel y Palästinaund einige Geiseln sind freigelassen worden". "Lasst uns beten, dass sie alle so schnell wie möglich freigelassen werden - lasst uns an ihre Familien denken", fügte er hinzu, "dass mehr humanitäre Hilfe nach Gaza kommt und dass wir auf dem Dialog bestehen: das ist der einzige Weg, der einzige Weg, um Frieden zu haben. Diejenigen, die keinen Dialog wollen, wollen auch keinen Frieden.

Schließlich bat der Papst um Gebete angesichts "der Klimabedrohung, die das Leben auf der Erde gefährdet, vor allem für künftige Generationen. Und das widerspricht dem Plan Gottes, der alles für das Leben geschaffen hat. Und er verwies auf seine apostolische Reise nach DubaiAm kommenden Wochenende werde ich in die Vereinigten Arabischen Emirate reisen, um am Samstag auf der COP28 in Dubai zu sprechen. Ich danke allen, die diese Reise im Gebet und mit der Verpflichtung begleiten werden, sich die Bewahrung unseres gemeinsamen Hauses zu Herzen zu nehmen". 

Der Heilige Vater erinnerte auch daran, dass heute der 38. Weltjugendtag in den Teilkirchen unter dem Thema "Freude an der Hoffnung" begangen wird. Ich segne alle, die sich an den Initiativen beteiligen, die in den Diözesen in Kontinuität mit dem WJT in Lissabon durchgeführt werden. Ich umarme die jungen Menschen, die Gegenwart und die Zukunft der Welt, und ermutige sie, mit Freude am Leben der Kirche teilzunehmen.

Der AutorFrancisco Otamendi

Berufung

Pater Salvo und das Erbe der alten St. Patrick's Cathedral

Pater Salvo spricht in diesem zweiten Teil des Interviews mit Omnes über die alte St. Patrick's Cathedral und ihr Erbe.

Jennifer Elizabeth Terranova-26. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Pater Salvo ist nicht nur Rektor der St.-Patrick's-Kathedrale, sondern leitet auch die Basilika der ehemaligen St.-Patrick's-Kathedrale (manchmal auch als "Basilika von St. Patrick" bezeichnet).Die alte Kathedrale des Heiligen Patrick"), das in Nolita liegt, einem Viertel, mit dem er sehr vertraut ist. Als er zum ersten Mal nach New York zog, wohnte er gegenüber der St. Patrick's Basilica, die auch seine erste Pfarrei war.

Die Leitung der St.-Patrick's-Kathedrale kann eine Herausforderung sein, aber Pater Salvo ist bestrebt, an beiden Orten physisch und emotional präsent zu sein, und erkennt die Hilfe an, die er erhält. Er sagt, dass er in der Lage ist, beide Kirchen zu besuchen, "weil es an beiden Orten großartige Menschen gibt, die das möglich machen; das ist das Entscheidende, wenn es um die praktischen Dinge geht".

Ein wiederbelebtes Erbe

Die Basilika in der Mott Street, Ecke Prince Street, war einst als "die neue Kirche der Stadt" bekannt. Sie war die zweite römisch-katholische Kathedrale in den Vereinigten Staaten (Baltimore war die erste) und die erste Kirche, die dem Schutzpatron der Stadt gewidmet war. IrlandSt. Patrick.

Die Basilika St. Patrick's Old Cathedral hat ein Erbe, auf das Pater Salvo stolz ist und dessen Bedeutung und Wichtigkeit er anerkennt. "Es ist schön, sich daran zu erinnern, dass es ein Erbe gibt..." und es ist "eine großartige Gelegenheit, noch einmal zu versuchen, dieses Erbe aufzugreifen, das niemals hätte zerstört werden dürfen".

Die alte Kathedrale erhielt den Status einer Pfarrei, als 1879 die neue St.-Patrick's-Kathedrale eingeweiht wurde, aber "sie wurde immer noch als die ursprüngliche Kathedrale respektiert; sie ist es immer noch und wird es immer sein; und sie hat den Status einer Basilika", und es ist gut, dass sich die Menschen dessen bewusst sind, sagt Pater Salvo.

Eine Kathedrale und ihr Sitz

Die beiden Kirchen sind "von der Größe her" sehr unterschiedlich und liegen auf der gegenüberliegenden Seite von Manhattan. Pater Salvo schätzt jedoch die "Gemeinsamkeiten" zwischen den beiden Kirchen und ihre gemeinsame Geschichte. Er sprach von Erzbischof John J. Hughes (1797-1864), der, wie er sagt, "der Visionär der St. Patrick's Cathedral war, wie wir sie kennen". Doch der Mann, der den Grundstein für die neue Kathedrale im Norden der Stadt legte, konnte nicht mehr miterleben, wie die majestätische Kathedrale am ersten Tag ihre Pforten öffnete, da er vor dem denkwürdigen Datum starb. "Wegen des Bürgerkriegs dauerte der Bau sehr lange", erinnert sich Pater Salvo.

Der Rektor erkennt auch den Segen an, Teil beider Kirchen zu sein: "Es ist ein großes Privileg, dieses Erbe zu haben, und es ist eine schöne Sache, und ich bin begeistert. Er definiert auch, was eine Kathedrale ist: "Eine Kathedrale ist der Sitz des Erzbischofs der Diözese; hier ist der Sitz von Kardinal Dolan, also ist dies die Kathedrale, aber die Geschichte von beiden ist miteinander verbunden.

Das ist eine schöne Sache!

Die beiden Kirchen sind untrennbar miteinander verbunden und haben Gemeinsamkeiten; die Art und Weise, wie die Old St. Patrick's Cathedral tagtäglich geführt wird, "ist eher wie eine normale Pfarrei, was die Anzahl der Gemeindemitglieder und die Verpflichtungen gegenüber den Menschen angeht...". Aber weil sie "ein so besonderer Ort" ist und "in einer so erstklassigen Lage in New York City liegt, ist sie auch ein weiterer Ort, an dem fast wöchentlich eine Menge großer Veranstaltungen stattfinden", sagt Pater Salvo.

Er ist auch stolz und glücklich, mit Omnes über die "lebendige Gemeinschaft junger Erwachsener" in Old Saint Patrick's zu sprechen und rühmt die Sonntagsmesse um 19 Uhr. Er sagt, dass jeden Sonntag zu dieser Zeit "die Kirche voller junger Erwachsener ist; sehr begabter, intelligenter, gläubiger junger Erwachsener, die nicht dort sein müssen, und viele ihrer Altersgenossen sind leider nicht dort, aber sie sind da, und sie sind gläubig dort, und es ist so schön, das zu sehen". Er fährt fort: "Es geht nicht nur darum, dass sie ihren Glauben zum Ausdruck bringen, sondern auch darum, ihnen zu dienen und ihnen nicht nur zu helfen, in ihrem Glauben zu wachsen, sondern ihnen auch eine Plattform zu bieten, auf der sie andere junge Erwachsene treffen können, denen ihr Glaube ebenfalls am Herzen liegt.

Dieser Artikel ist der zweite Teil meines Interviews mit Pater Enrique Salvo. Der dritte Teil wird demnächst veröffentlicht.

Initiativen

Jacques Philippe beim Omnes Forum: Hoffnung in einer Welt ohne Gott

Am Freitag, den 24. November, veranstaltete Omnes ein Forum mit Jacques Philippe an der Universität Villanova. Der renommierte spirituelle Autor sprach über die Folgen des "traumatischen" Todes Gottes in der heutigen Gesellschaft.

Paloma López Campos-25. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Am 24. November veranstaltete Omnes ein Forum in der Villanueva-Universität mit Jacques Philippe. Das Thema der Sitzung war "Brauchen wir Gott?

Jacques Philippe während der Sitzung

Während seines Vortrags entwickelte der bekannte spirituelle Autor vier Kernpunkte über die Folgen, die entstehen, wenn wir Gott aus unserem Leben ausschließen. Um der Sitzung einen hoffnungsvollen Ton zu geben, begann Philippe mit der Feststellung, dass "es scheint, dass der Mensch Gott verlässt, aber Gott lässt den Menschen nicht im Stich". Auch wenn die Folgen des "Todes des Vaters" traumatisch sind, gibt es also die Möglichkeit, zu ihm zurückzukehren.

Der erste wesentliche Gedanke, den Jacques Philippe vermitteln wollte, war, dass "sich von Gott abzuwenden auch bedeutet, sich von der Quelle der Wahrheit abzuwenden". Indem wir die von Gott gegebene Stabilität und Festigkeit verlieren, "fallen wir in den Subjektivismus, jeder schafft sich seine eigene Wahrheit".

Daraus ergibt sich eine Gefahr, vor der der Autor gewarnt hat, nämlich die Versuchung, maßgeschneiderte Religionen zu schaffen. Und nicht nur das. Langfristig führe dies zu "Einsamkeit, einem Individualismus, der die heutige Welt zutiefst prägt".

Freiheit und Barmherzigkeit

Zweitens prangerte Philippe die Lüge des Atheismus an, der behauptet, "Gott sei der Feind der Freiheit". Den Vater aus der Gleichung herauszunehmen, so der Referent, sei nicht nur eine Lüge, sondern wenn wir Gott aus unserem Leben entfernen, entfernen wir auch die Barmherzigkeit.

In Anlehnung an das Gleichnis vom verlorenen Sohn im Evangelium sagte Jacques: "Was geschieht, wenn der Tod Gottes verkündet wurde? Das Haus ist leer. Es gibt niemanden, der dich aufnimmt und dir sagt, dass du das Recht hast, glücklich zu sein".

Wenn wir den Vater aus unserem Leben herausnehmen, bedeutet das, dass "es keine Vergebung für unsere Sünden mehr gibt, denn der Mensch kann sich selbst nicht vergeben. Er kann Ausreden finden, er kann sich auf psychologische Ausreden stützen, aber er kann sich seine Sünden nicht vergeben". Was geschieht dann? Der Redner drückt es klar aus: "Der Mensch ist mit der Last seiner Fehler allein".

Das Problem der Freiheit

Die Auswirkungen auf unsere heutige Gesellschaft seien schrecklich, sagte Philippe. Heute "gibt es keinen Platz für Versagen, keinen Platz für Zerbrechlichkeit". Die Männer, die nicht schwach sein können, sind vom Erfolg besessen. Wir haben "eine übermäßige Last auf die Schultern der Menschen gelegt".

Angesichts eines Lebens, in dem Fehler nicht geduldet werden, erklärt der Redner, "wird die Ausübung der menschlichen Freiheit schwierig". Zwei verschiedene Exzesse tun sich vor uns auf. "Auf der einen Seite die absolute Verantwortungslosigkeit, auf der anderen Seite das Übermaß an Verantwortung, die Last der eigenen Entscheidungen.

Jacques wies darauf hin, dass wir, nachdem wir Gott abgelehnt haben, "viele Möglichkeiten haben, aus denen wir wählen können, aber niemanden haben, der uns begleitet". Dies wird sofort zu einer "Quelle der Angst". Wir Menschen sind uns bewusst, dass "wir die Freiheit haben, aber niemanden, der uns hilft, zu unterscheiden". Und auch hier warnte Philippe vor der Gefahr: "Die Freiheit kann problematisch werden".

Heilung der Wunden

Der dritte Schlüssel, über den der Redner sprach, bezieht sich auf die Hoffnung. "Wenn wir uns Gott entziehen, entziehen wir uns die Hoffnung auf die Zukunft. Wenn man ohne die Offenbarung Gottes lebt, die den Sinn unserer Existenz ausmacht, wird das Leben schwer und eng".

Wenn man den Vater hat, so der Autor, gibt es keine endgültigen Tragödien, denn wir wissen, dass der Herr, wenn wir zu ihm kommen, uns vollständig heilen wird". Und nicht nur das. Philippe ermutigte alle Anwesenden, Hoffnung zu haben, denn "in einem Augenblick kann Gott retten, was verloren war".

Dieser Gedanke hat auch eine ganz praktische Auswirkung auf das tägliche Leben. "Was hindert uns am Verzeihen?", fragte der Referent die Zuhörer. "Was uns manchmal daran hindert, zu vergeben, ist, dass wir das Gefühl haben, dass das Unrecht, das uns ein anderer angetan hat, unheilbar ist. Hier kommt uns der Glaube zu Hilfe, denn wenn Gott existiert, kann jede Wunde geheilt werden.

Selbsthass

Abschließend warnte Jacques Philippe vor einer klaren Konsequenz, die sich heute aus der Verdrängung Gottes aus unserem Leben ergibt. "Der heutige Mensch ist unfähig, sich mit sich selbst zu versöhnen. Ohne Hoffnung, ohne Barmherzigkeit und ohne die Möglichkeit der Vergebung gelingt es dem Menschen nicht einmal, sich selbst zu lieben.

"Wir dachten, dass wir durch die Abschaffung Gottes die Schuld abschaffen würden. Es ist genau das Gegenteil eingetreten. Es gibt immer mehr Schuldgefühle. Die Menschen sehen ihre Armut als eine Tragödie an. Philippe erklärte, dass "der Mensch sich selbst nur durch die Augen Gottes akzeptieren kann". Er ging sogar noch weiter: "Wenn der Mensch sich von Gott abwendet, hasst er sich am Ende selbst, weil er keinen Grund mehr hat, sich selbst zu lieben".

Jacques Philippe beendete seinen Vortrag mit der Ermutigung, wieder Hoffnung zu schöpfen und fest zu wissen, dass "die Freiheit, die Gott schenkt, wenn wir seine Gegenwart in unserem Leben annehmen, unermesslich ist".

Berufung

Jacques PhilippeManchmal muss man sich seinem eigenen Elend stellen, um zu Gott zu schreien".

Der Priester und Autor über Spiritualität war der Redner beim Omnes Forum "Brauchen wir Gott?", das am Freitag, den 24. November in der Aula Magna der Universidad Villanueva de Madrid stattfand.

Maria José Atienza-24. November 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Jacques Philippe sprach am Abend des 24. November mit mehr als zweihundert Menschen beim Omnes Forum "Brauchen wir Gott?

Die Tagung fand an der Universidad Villanueva de Madrid statt und wurde von der Carf-Stiftung und der Banco Sabadell gesponsert, Philippe hat über die Abwesenheit Gottes nachgedacht, die das Verschwinden von Hoffnung und Barmherzigkeit bedeutet, oder über die Notwendigkeit einer kindlichen Beziehung zu Gott für ein erfülltes Leben des heutigen Menschen.

Das Forum, das in Kürze auf dem Omnes-YouTube-Kanal zu sehen sein wird und in der Dezemberausgabe 2023 von Omnes in der Rubrik "Erfahrungen" zu lesen sein wird, hat enorme Erwartungen geweckt.

Jacques Philippe ist Autor zahlreicher Bücher über das geistliche Leben, darunter Titel wie "Innere Freiheit", "Zeit für Gott" und "Die geistliche Vaterschaft des Priesters".

Jacques Philippe
Bild der Teilnehmer des Omnes-Forums mit Jacques Philippe an der Universität Villanueva in Madrid ©J.L. Pindado

In unserer Welt wechseln sich eine offensichtliche Säkularisierung und das Aufkommen neuer Spiritualitäten ab. Glauben Sie, dass es durch diesen "Spiritualismus" leichter ist, zu Gott zu gelangen, oder ist er im Gegenteil eher verwirrend?

-Es gibt viele mögliche Wege. Ich denke, dass es Menschen gibt, die im Atheismus leben und vielleicht ein Gefühl der Leere verspüren, weil der Mensch in gewisser Weise nicht ohne Spiritualität auskommt. Und vielleicht führt diese Leere sie zum Glauben.

Ich habe auch Menschen kennengelernt, die zuerst durch die neuen Spiritualitäten gegangen sind, weil sie auf der Suche nach einem Sinn waren oder etwas in ihrem Leben nicht in Ordnung war, das sie in Ordnung bringen wollten, und sie haben sich hier und dort berührt und sind schließlich in der Kirche gelandet. Ich habe keine Statistiken, aber ich glaube, das ist so!

Es ist schön zu sehen, wie unterschiedlich die Wege der Menschen sind: jemand, der aus einer völlig atheistischen Familie kommt und gläubig wird, oder jemand, der Buddhist "bis aufs letzte Haar" ist und schließlich Christus begegnet...

Es ist die Rede von einer Welt in der Krise, einer Kirche in der Krise, einem Humanismus in der Krise - gibt es Grund zur Hoffnung?

-Ja, ich glaube schon. Denn Gott ist treu. Manchmal kann der Mensch ihn im Stich lassen - was heute der Fall ist -, aber Gott lässt den Menschen nicht im Stich. Ich glaube, dass Gott einen Weg finden wird, sich zu offenbaren und die Herzen zu sich zu ziehen. Dass er einen Weg finden wird, sich allen Menschen vorzustellen.

Es sind nicht nur die historischen, soziologischen Mechanismen, die natürlich ihre Bedeutung und ihren Anteil an der Wahrheit haben, aber tief im Inneren glaube ich, dass es einen Plan Gottes für den Menschen und das Universum gibt. Das ist es, was mir Hoffnung gibt.

Wie kann man in einer Gesellschaft, die von "Lärm" und Terminen geprägt ist, die innere Stille erreichen, die notwendig ist, um heute auf Gott zu hören?

Jacques Philippe im Forum Omnes ©J. L. Pindado

-Heutzutage gibt es viele Menschen, die auch etwas anderes wollen, die zurück zur Natur wollen, die dieses Bedürfnis nach Stille verspüren. Ein Leben, das nicht frenetisch ist, sondern ruhiger, sagen wir mal. Und wir sehen das in allen Zeitungen.

Dies in die Praxis umzusetzen, ist nicht einfach, denn man kann sich nicht völlig von der Welt abkapseln. Ich glaube, das Wichtigste ist, dass wir in unseren Herzen Raum finden. Einige Räume der Stille, der Offenheit für Gott, des Friedens. Aber das bedeutet Abgrenzung. Wir müssen wissen, wie man das Handy und den Fernseher ausschaltet und sich Zeit für die Besinnung nimmt, auch wenn es nur in einer kleinen Ecke des Schlafzimmers ist.

Das sagt Jesus: "Wenn du betest, geh in dein Zimmer, schließe die Tür und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist, und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird es dir vergelten". Das ist klar. Wenn wir Menschen zum Evangelium, zum Gebet, zur Suche nach Christus bringen können, führt das zu einer Veränderung in unserem Leben.

Sie sind Autor eines Buches über die geistliche Vaterschaft des Priesters. Hat unsere Gesellschaft, auch in der Kirche, das Konzept der Vaterschaft im Allgemeinen verloren?

-Ja und nein. Ich denke, das Thema ist ziemlich komplex. Es stimmt, dass heutzutage die Vaterschaft abgelehnt wird, dass Gott abgelehnt wird, dass die Vaterschaft beschuldigt wird, missbräuchlich zu sein, dass die "patriarchalische Gesellschaft" kritisiert wird, dass der Vater der "zu besiegende Feind" ist.

Es gibt einige legitime Gründe dafür, vielleicht weil die Art und Weise, wie die Autorität in der Welt und auch in der Kirche ausgeübt wird, manchmal nicht korrekt war: Sie hat die menschliche Freiheit nicht respektiert, sie hatte zu viel Macht, zu viel Einfluss auf die Menschen, was nicht zur Freiheit geführt hat; dass es eine Reaktion gibt, mag normal sein, das Problem ist, dass sie übertrieben ist.

Angesichts dieser Situation müssen wir uns darauf besinnen, was wahre Vaterschaft ist. Wir müssen zum Geheimnis der göttlichen Vaterschaft zurückkehren und wir brauchen auch Männer, die das Bild dieser göttlichen Vaterschaft sind: demütig, respektvoll, die zur Freiheit führen und den Menschen helfen, sie selbst zu sein und nicht jemand zu sein, der sie erdrückt. Wir müssen uns Gott zuwenden, wahre Modelle der Vaterschaft fördern und den Sinn der Kindschaft finden.

Mit anderen Worten, ich glaube, dass es einen gewissen menschlichen Stolz gibt, der verkündet: "Ich brauche niemanden, ich will nicht von jemandem abhängig sein, ich kann mich selbst retten...". Darüber hinaus gibt es diesen menschlichen Stolz, der im Gegensatz zu einer kindlichen Haltung, zu Vertrauen und Verfügbarkeit steht. Das sind alles Dinge, die wir korrigieren müssen.

Ich denke, es kann sehr hilfreich sein, zum Evangelium zurückzukehren, die Vaterschaft Gottes wiederzuentdecken, nicht wie der Mensch sie sich vorstellt und auf Gott projiziert, sondern Gott, wie er ist, wie er sich zum Beispiel im Gleichnis vom verlorenen Sohn offenbart. Die Wiederbegegnung mit dem wahren Bild Gottes im Evangelium und auch die Wiedergewinnung eines kindlichen, vertrauensvollen Herzens. Das ist das Werk des Heiligen Geistes in unserem Herzen. Der Heilige Geist, der uns dazu bringt zu sagen: "Geh!Abba, Vater!"der in uns Vertrauen weckt, der uns von Ängsten und Misstrauen heilt, der es uns ermöglicht, uns wirklich für Gott zu öffnen.

Ich glaube, dass die tiefgreifendsten Lösungen geistlicher Natur sind. Es gibt Dinge, die auf psychologischer Ebene getan werden können, auf sozialer Ebene, einige gesellschaftliche Veränderungen in der Kirche... Aber die eigentliche Frage ist, dem Geheimnis des lebendigen Gottes wieder zu begegnen und die Gnade des Heiligen Geistes zu empfangen. Eine neue Ausgießung des Heiligen Geistes in der Welt, ein neues Pfingsten, in dem wir uns jetzt auf eine bestimmte Weise wiederfinden.

Die Kirche ist keine menschliche Institution, sie ist die Kommunikation Gottes.

Jacques Philippe. Autor der Spiritualität

Glauben Sie wirklich, dass wir uns in einer Ausgießung des Geistes befinden, wenn die Kirche für viele tödlich verwundet ist?

-Die Kirche war schon immer in der Krise. Sie war noch nie eine stabile Institution. Hundertmal wäre sie fast gestorben. Aber die Kirche ist keine menschliche Institution, sie ist Gott, der sich selbst mitteilt. Das Geheimnis Christi, der sich der Welt mitteilt.

Die Kirche muss immer gereinigt und reformiert werden, und ich denke, das ist es, was gerade geschieht. Es gibt Leiden, es gibt Infragestellungen, aber ich denke, wir sehen auch den Heiligen Geist am Werk, der seine Kirche nicht im Stich lässt.

Ich sehe viele Zeichen für das Wirken des Heiligen Geistes in der Kirche, und in den letzten Jahren hat es sehr wichtige geistliche Erneuerungen gegeben: die Charismatische Erneuerungauch eine marianische Erneuerung, so dass viele Menschen, die von der Kampagne erreicht werden Medjugorjezum Beispiel. Es mag kein Massenphänomen sein, aber es gibt viele Orte, an denen die Gegenwart des Geistes erfahren werden kann, an denen es eine Erneuerung der Herzen und eine Heilung der Wunden des Geistes gibt.

Ich glaube, dass sich diese Realität noch verstärken wird. Vielleicht müssen wir durch das Leiden manchmal den Tiefpunkt erreichen, um wieder aufstehen zu können. Manchmal müssen sich die Menschen ihrem eigenen Elend, ihrer radikalen Ohnmacht stellen, damit sie anfangen, zu Gott zu schreien.

Spanien

Die spanischen Bischöfe an das Volk Gottes: "Um Vergebung zu bitten und zu vergeben ist der erste Schritt zur Heilung von Wunden".

Maria José Atienza-24. November 2023-Lesezeit: 6 Minuten

Die 123. Vollversammlung der spanischen Bischöfe hat ein an das gesamte Volk Gottes gerichtetes Schreiben zum sexuellen Missbrauch in der Kirche veröffentlicht.

Unter dem Titel "Gesandt, um aufzunehmen, zu heilen und wieder aufzubauen" bekräftigen die Bischöfe ihre Bitte an die Opfer um Vergebung und verpflichten sich, "in diesem Prozess transparent zu sein und den Opfern, der Kirche und Gott gegenüber Rechenschaft abzulegen" und verweisen auf die Umsetzung eines Aktionsplans. vollständige Wiedergutmachung.

Vollständiger Text des Schreibens "Gesendet, um willkommen zu heißen, zu heilen und wieder aufzubauen".

Ihr seid das Licht der Welt (Mt 5,14). Dem Volk Gottes und der spanischen Gesellschaft bieten die Bischöfe der Vollversammlung angesichts des Dramas des Missbrauchs in dem Bewusstsein, dass sie gesandt wurden, um die Opfer dieser sozialen Geißel aufzunehmen und zu heilen, demütig die folgenden Überlegungen an.

1. trauern, schämen und um Vergebung bitten.

Der Missbrauch von Minderjährigen hat uns mit Trauer erfüllt. Wie schon bei anderen Gelegenheiten möchten wir unmissverständlich den Schmerz, die Scham und die Trauer zum Ausdruck bringen, die uns diese Realität, die die Botschaft des Evangeliums verrät, bereitet. Wir haben keineswegs die Absicht, nach Entschuldigungen oder Rechtfertigungen zu suchen, um uns der Verantwortung zu entziehen, die uns als Kirche zukommt.

Gleichzeitig bekräftigen wir unsere herzliche Bitte um Vergebung gegenüber all jenen, die unter diesen abscheulichen Taten gelitten haben, insbesondere gegenüber den Opfern und ihren Familien. Wir bitten auch Gott um Vergebung, dem wir als Christen nicht treu gewesen sind. Das Leid wurde nicht nur durch die Missbräuche verursacht, sondern auch durch die Art und Weise, wie man manchmal mit ihnen umgegangen ist. Es gibt nicht genug Worte, um auszudrücken, wie sehr wir den Schmerz der Opfer und den Verrat einiger Mitglieder unserer Gemeinschaften bedauern. Diese Taten, die nicht nur Sünden, sondern auch Verbrechen sind, sind unvereinbar mit den Grundwerten unseres Glaubens an Christus, denn sie widersprechen der Liebe, dem Mitgefühl und dem Respekt, die er uns lehrt und die uns die Kraft geben, zu leben. Sie sind auch ein Aufruf zu einer tiefgreifenden persönlichen und gemeinschaftlichen Umkehr.

Vor allen anderen Überlegungen verpflichten wir uns, in diesem Prozess transparent zu sein und gegenüber den Opfern, der Kirche und Gott Rechenschaft abzulegen. Unsere Mitbrüder, Priester, Ordensleute und Laien, haben das ihnen entgegengebrachte Vertrauen und den ihnen anvertrauten Auftrag missbraucht, indem sie minderjährige oder schutzbedürftige Personen missbrauchten, die ihnen zu ihrem Schutz, ihrer Erziehung oder ihrer Pflege anvertraut worden waren.

2. Das Handeln der Kirche: Fürsorge für die Opfer.

Viele von uns sind den Opfern dieser Misshandlungen begegnet. Wir haben ihr Gesicht, ihre Geschichte, ihren Namen gekannt. Wir wollen ihren Schmerz leibhaftig auf uns nehmen. Wir haben sie um Vergebung gebeten, wir tun es jetzt und wir werden es immer tun. Um Vergebung zu bitten bedeutet, dass wir unsere Grenzen, unsere Armut, unsere Schwäche und unseren fehlenden Mut anerkennen. Wir wissen, dass der verursachte Schaden und Schmerz unauslöschlich ist, aber um Vergebung zu bitten und zu vergeben ist der erste Schritt zur Heilung der Wunden.

Zuallererst können wir Ihnen versichern, dass wir unsere 2001 begonnene Verpflichtung fortsetzen, konkrete und wirksame Maßnahmen zu ergreifen, um künftigen Missbrauch in unserer Kirche zu verhindern. Wir überprüfen seit einiger Zeit ständig alle unsere Sicherheits- und Schulungsprotokolle und arbeiten eng mit den Zivilbehörden zusammen, um sicherzustellen, dass die für diese Verbrechen Verantwortlichen vor Gericht gestellt werden.

- Entgegennahme und Wiedergutmachung. - In allen Diözesen und kirchlichen Einrichtungen wurden Kinderschutzbüros eingerichtet, die die Opfer aufnehmen und begleiten, und es wurden Studien durchgeführt, um das Ausmaß des Problems zu erfassen. Wir ermutigen jeden, der Missbrauch erlitten hat, sich an diese Stellen zu wenden, um Prozesse der Wiedergutmachung und Heilung einzuleiten. Wir sind bereit, zuzuhören, zu unterstützen, Wiedergutmachung zu leisten und die Hilfe anzubieten, die sie zur Heilung brauchen. Jedes Kinderschutzbüro hat ein offenes Ohr für diesen Schmerz und nimmt ihn auf.

Prävention und Ausbildung. - Mit der Ermutigung von Papst Franziskus wurden die notwendigen Schritte in drei Richtungen unternommen. In der Bischofskonferenz hat der Beratungsdienst für die Diözesanämter, der jetzt voll funktionsfähig ist, zahlreiche Fortbildungssitzungen abgehalten, um eine gemeinsame Arbeit für eine wirksame Begleitung der Opfer zu ermöglichen. In Bezug auf das übrige Volk Gottes haben die Bischofskonferenz, die Diözesen und die Kongregationen Protokolle zur Vorbeugung und Aufdeckung von Missbrauch ausgearbeitet und verkündet sowie Schulungsmaßnahmen für all diejenigen eingeleitet, die in der Kirche mit Minderjährigen arbeiten, damit sie zur Vorbeugung dieser sozialen Geißel beitragen können. Auf juristischem Gebiet wurden sowohl das Motu proprio Vos estis lux mundi als die Vademecum zu Verfahrensfragen im Zusammenhang mit sexuellem Missbrauch, die vom Heiligen Stuhl verkündet wurden, sind in Spanien mit der Belehrung über sexuellen Missbrauchdie von der Bischofskonferenz im vergangenen April angenommen wurde.

- Berichterstattung und Maßnahmen. - Die rasche Feststellung des Missbrauchs, die für ein schnelles Handeln unerlässlich ist, muss unverzüglich zu einer Anzeige im kirchlichen, zivil- und strafrechtlichen Bereich führen. Damit wird das gerichtliche Verfahren eingeleitet, das auf dem Weg zur Wiedergutmachung unerlässlich ist.

Es sei darauf hingewiesen, dass im rechtlichen Kontext die Feststellung, ob eine Handlung einen Straftatbestand des Missbrauchs darstellt und wer für eine solche Straftat verantwortlich ist, ebenso wie die rechtlichen Maßnahmen, die infolgedessen ergriffen werden können, in die Zuständigkeit der Justizbehörde fallen.

Dennoch ruft uns das Gewissen, das "der geheimste Kern und der Tabernakel des Menschen ist, in dem er allein mit Gott sitzt" (GS 16), dazu auf, jene an sich bösen Handlungen zu erkennen, die das Gesetz Gottes verletzen, auch wenn sie von der menschlichen Justiz nicht gewürdigt werden können, und führt uns zur Dringlichkeit, sie wiedergutzumachen.

3. Es ist ein Problem der Kirche und der Gesellschaft.

Wir sind uns auch der Auswirkungen bewusst, die diese Handlungen auf die Wahrnehmung der Kirche in der Öffentlichkeit haben. Die spanischen Bischöfe sind der Ansicht, dass Missbrauchsfälle sehr ernste Angelegenheiten sind, die innerhalb des gesetzlichen Rahmens behandelt werden müssen. Leider betreffen sie alle Bereiche der Gesellschaft. Die überwiegende Mehrheit der Missbrauchstäter sind Familienmitglieder oder Personen, die dem Opfer nahe stehen.

Sich bei einem so weitreichenden Thema nur auf die Kirche zu konzentrieren, bedeutet jedoch, das Problem zu vernachlässigen. Die Empfehlungen und Maßnahmen, die zu ergreifen sind, sollten sich nicht nur an uns, sondern an die Gesellschaft als Ganzes richten.

Wir glauben, dass der Weg zur Heilung dieser Geißel in der Kirche und in der Gesellschaft darin besteht, dass wir zusammenarbeiten, um ein gerechtes, sicheres und mitfühlendes Umfeld zu schaffen, in dem jeder Mensch geliebt, geschätzt und geachtet wird.

Jetzt, in der Vollversammlung, haben wir Bischöfe das Zeugnis der Opfer besonders gewürdigt, das es uns ermöglicht, sie in den Mittelpunkt zu stellen.

In diesem Jahr wurden vier Berichte über den sexuellen Missbrauch von Minderjährigen und gefährdeten Personen in der Kirche von verschiedenen Organisationen und Medien veröffentlicht. Die spanische Bischofskonferenz hat auf der Grundlage der Arbeit des Amtes für den Schutz von Minderjährigen einen eigenen Bericht mit dem Titel "Licht ins Dunkel bringen" erstellt, in dem 728 Zeugenaussagen von den 1940er Jahren bis heute gesammelt wurden. Wir betonen jedoch, dass es auf die Menschen ankommt und nicht auf die Zahlen.

4. Nicht nur Worte: der umfassende Wiedergutmachungsplan.

Wir sind uns bewusst, dass Worte nicht ausreichen. Unser Handeln geht weiter. In dieser Vollversammlung haben wir den ersten Entwurf des Plans für die umfassende Entschädigung von Missbrauchsopfern erarbeitet, der drei Aktionslinien umfasst, die wir bereits entwickeln und die wir mit aller Kraft fördern werden:

- Aufmerksamkeit für die Opfer über alle rechtlichen und kirchlichen Kanäle,

- die vollständige Wiedergutmachung des verursachten Schadens, soweit dies möglich ist

- und Schulungen, um solche Missbräuche in Zukunft zu verhindern.

Wir haben beschlossen, die Arbeit an diesem Plan fortzusetzen, seine Reiseroute nach den notwendigen Überarbeitungen zu genehmigen und ihn auf der nächsten Vollversammlung zu ratifizieren.

5. Der wertvolle Dienst des Volkes Gottes.

Laien, Missionare, Geweihte, Diakone, Priester und Bischöfe, über unsere Grenzen und Schwächen hinaus geben wir uns jeden Tag hin, um zu helfen, zu begleiten, zu trösten und eine sehr schwierige Mission zu erfüllen, die in unserer Zeit nicht immer anerkannt wird.

Es ist nicht richtig, das von einigen verursachte Übel allen zuzuschreiben. Wir sind uns bewusst, dass dieser Weg der Wiedergutmachung unverzichtbar ist, und gleichzeitig glauben wir, dass er auch dazu beitragen kann, die Wunde zu heilen, die dem Volk Gottes zugefügt wurde. Wir müssen auch all derer unter uns gedenken, die uns stolz auf unseren Glauben machen: Priester, die Jesus in jedes Herz bringen; Personen des geweihten Lebens, die sich der Erziehung und der Hilfe widmen; Frauen des geweihten Lebens, die sich mit ihrem ganzen Leben um die Ärmsten und Bedürftigsten kümmern; Missionare in allen Ländern der Welt, die das Evangelium sichtbar machen; Laien, die sich als Katecheten oder Freiwillige zur Verfügung stellen; Mönche und Nonnen, die uns mit ihrem Gebet unterstützen, und all jene, die ihr christliches Leben inmitten der gewöhnlichen Sorgen leben.

6. Hoffnungsvoll.

Unser Engagement für die Ausmerzung des sexuellen Missbrauchs ist auch ein Dienst an der Gesellschaft, in der wir leben. Wir bieten demütig unsere traurigen und schmerzlichen Erfahrungen an, um anderen Einrichtungen bei der Bekämpfung dieser Geißel zu helfen.

Wir wollen mit Hoffnung in die Zukunft blicken. Wir bekräftigen noch einmal, dass unser Kampf gegen alle Arten von Missbrauch unvermindert weitergehen muss. Gleichzeitig wollen wir den Priestern und den Personen des geweihten Lebens unserer Kirche unsere tiefe Dankbarkeit und Wertschätzung bekunden und sie ermutigen, den Schatz des ihnen anvertrauten Amtes (vgl. 2 Kor 4,7) mit Begeisterung und Hoffnung zu leben. Wir nutzen diese Gelegenheit, um an die katholischen Gläubigen zu appellieren, sie in ihrer täglichen Hingabe zu begleiten, zu ermutigen und zu unterstützen.

Gemeinsam mit dem Volk Gottes wenden wir uns an Christus, den Grund aller Hoffnung, der uns versprochen hat, bei uns zu sein bis zum Ende der Welt (vgl. Mt 28,20). Möge er, der gute Hirte, uns helfen, die dunklen Abgründe zu überwinden und den Weg der Heilung, der Versöhnung und der Erneuerung zu gehen, begleitet von der mütterlichen Liebe Marias.

Wir bitten Sie um Ihr Gebet für die Opfer und ihre Familien, aber auch für alle Mitglieder unserer Kirche.

Spanien

Spanische Bischöfe starten umfassendes Wiedergutmachungsprojekt für Missbrauchsopfer

Das von der Koordinierungs- und Beratungsstelle der Diözesanämter für den Jugendschutz vorgelegte Projekt wurde einstimmig angenommen und muss nun entwickelt und definiert werden.

Maria José Atienza-24. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der Generalsekretär und Sprecher der spanischen Bischofskonferenz, Msgr. Francisco César García Magán, hat die Medien über die Ergebnisse der 123. Vollversammlung der spanischen Bischöfe informiert, die vom 20. bis 24. November in Madrid stattfand. 

Die Leitung und Entwicklung der verschiedenen Ermittlungen zu sexuellem Missbrauch in der Kirche stand im Mittelpunkt einiger Überlegungen und Arbeiten der spanischen Bischöfe in diesen Tagen.

Dazu gehört sowohl ein Brief an das Volk Gottes in Spanien zu diesem Thema, der einstimmig angenommen wurde, als auch die Genehmigung eines Arbeitsprozesses zur Strukturierung und Entwicklung eines umfassenden Wiedergutmachungsplans für Missbrauchsopfer.

Brief an das Volk Gottes über Missstände 

Die Plenarversammlung hat grünes Licht gegeben für ein Brief an alle Gläubigen die sich speziell mit dem Problem des sexuellen Missbrauchs in der Kirche befasst.

In dem Schreiben, das sich vor allem an die Opfer richtet, geht es vor allem um die Bitte um Vergebung für die Opfer, wie der Generalsekretär der spanischen Bischöfe betonen wollte, aber auch um "ein Wort der Hoffnung für das übrige Volk Gottes". 

Außerdem wird in diesem Schreiben der umfassende Plan zur Wiedergutmachung für die Opfer angekündigt, der von der spanischen Bischofskonferenz ausgearbeitet werden soll. 

Reparaturplan

Der Sprecher der spanischen Bischöfe hat darauf hingewiesen, dass der Arbeitsplan auf dieser Vollversammlung angenommen wurde, wobei er drei Aktionslinien vorschlagen konnte, die Folgendes umfassen iter Die Arbeit des Koordinations- und Beratungsdienstes der Diözesanämter für den Jugendschutz: Aufmerksamkeit für die Opfer und umfassende Prävention und Wiedergutmachung unter allen Gesichtspunkten, psychologisch, sozial und wirtschaftlich.

In diesem Sinne wies er darauf hin, dass "wir nicht über konkrete Termine sprechen können, da wir bestimmte gesetzliche Anforderungen erfüllen müssen", obwohl er das Projekt so schnell wie möglich zum Laufen bringen möchte.

Der Bischofssprecher wurde mehrfach auf die Möglichkeit angesprochen, einen finanziellen Fonds zur Entschädigung der Opfer einzurichten. Magán wies darauf hin, dass in dieser Art von Fällen die finanzielle Entschädigung für jedes Opfer "vom Täter oder, wenn das Opfer gestorben ist, von der beteiligten Institution gezahlt werden muss. Im Prinzip also nicht die Bischofskonferenz". 

Andere Themen der Plenarversammlung

Neben dem Missbrauch haben die Bischöfe in diesen Tagen auch verschiedene Projekte genehmigt, wie das "Projekt zugunsten der Würde der Person". Diese Initiative zielt darauf ab, verschiedene Probleme anzugehen, die das Leben, die Würde der Person, die Familie und die Gesellschaft betreffen. Unter den Themen, die angesprochen werden sollen, heben die Bischöfe den zunehmenden Konsum von Pornografie unter Jugendlichen über das Internet, die Trivialisierung der Sexualität, die Nutzung von Prostitution und sexueller Ausbeutung, psychische Gesundheit und Süchte hervor.

Außerdem wurde das Compliance-System für die spanische Bischofskonferenz verabschiedet, ein Handbuch zur Einhaltung von Vorschriften und bewährten Praktiken, das an die Art und Identität der EWG angepasst ist. 

Darüber hinaus wird, wie in der Zusammenfassung dieser Konferenz erwähnt, die Einrichtung eines Tisches für den interreligiösen Dialog in Spanien zwischen der katholischen Kirche und den verschiedenen christlichen Konfessionen geprüft.

Andererseits haben die Bischöfe die Liste von drei Kandidaten gebilligt, die dem Dikasterium für die Evangelisierung zur Ernennung des Direktor Die Nationaldirektion der Päpstlichen Missionswerke beendet im Dezember die erste fünfjährige Amtszeit des derzeitigen Direktors, José María Calderón.

Die Versammlung erörterte eine Reihe von Folgefragen. Sie erhielt auch Informationen über den aktuellen Stand von Apse (TRECE und COPE) und dem PMO.

Kongresse und Tagungen

In den kommenden Monaten sind verschiedene Treffen geplant, die von verschiedenen Bereichen der EWG gefördert werden und über die die Bischöfe in dieser Konferenz ebenfalls gesprochen haben.

Dazu gehören der Kongress "Die Kirche im Bildungswesen", der am Samstag, den 24. Februar 2024 in Madrid stattfinden wird, das Nationale Treffen zur Erstverkündigung, das vom 16. bis 18. Februar in Madrid abgehalten wird, oder der Nationale Berufungskongress, der für die erste Hälfte des Jahres 2025 geplant ist und "das Ziel hat, in der gesamten Kirche und Gesellschaft das Bewusstsein für das Leben als Berufung zu schärfen".

Im Zoom

In San Pedro liegt Weihnachten bereits in der Luft

Die Ankunft des Weihnachtsbaums markiert den Beginn der Weihnachtsvorbereitungen im Vatikan. Dieses Jahr kommt der Baum aus dem Maira-Tal und wird am 9. Dezember angezündet. Nach Weihnachten wird das Holz zu Spielzeug verarbeitet und an die Caritas gespendet.

Maria José Atienza-24. November 2023-Lesezeit: < 1 Minute
Aus dem Vatikan

Der Papst mit dem neuen Bischof von Helsinki

Rom-Berichte-24. November 2023-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Raimo Goyarrola ist von Papst Franziskus empfangen worden.

Der gebürtige Bilbaoer ist der neue Bischof von Helsinki und hat mit dem Papst über den Weltuntergang gescherzt "Finnland ist das Ende der Welt: "Fin" "Land", "Ende der Welt". Er besteht zwar darauf, dass das "Ende der Welt" Argentinien ist, aber wir haben uns wieder darauf geeinigt, dass es im Norden ein "Ende der Welt" gibt, nämlich Finnland, und im Süden ein "Ende der Welt", nämlich Argentinien.


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Vereinigte Staaten

Gemeinsam unterwegs: zur USCCB-Vollversammlung

Die USCCB-Vollversammlung war geprägt von der Anwesenheit eines kürzlich des Amtes enthobenen texanischen Bischofs nur wenige Schritte vom Tagungsort entfernt, von einer offensichtlichen Meinungsverschiedenheit zwischen dem USCCB-Präsidenten und dem päpstlichen Botschafter in den USA sowie von einer überraschend lebhaften öffentlichen Debatte über die Rolle der Kirche bei der Bewältigung der Krise der psychischen Gesundheit.

Pablo Kay-24. November 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Die Herbstplenarversammlung der Konferenz der Katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten (USCCB), die dieses Jahr in Baltimore stattfand, war nicht von den intensiven öffentlichen Debatten und den genau beobachteten Leitungswahlen geprägt, an die wir uns in den letzten Jahren gewöhnt haben.

16. November die Anwesenheit eines kürzlich des Amtes enthobenen texanischen Bischofs in unmittelbarer Nähe des Tagungsortes, eine offensichtliche Meinungsverschiedenheit zwischen dem Präsidenten des USCCB und dem Botschafter des Papstes in den USA sowie eine überraschend lebhafte öffentliche Debatte über die Rolle der Kirche bei der Bewältigung der Krise der psychischen Gesundheit.

Ein Bischof entlassen

Der Fall von Bischof Joseph Strickland nahm zwei Tage vor Beginn des Treffens eine dramatische Wendung, als der Vatikan bekannt gab, dass Papst Franziskus ihn als Bischof von Tyler, Texas, abgesetzt und Bischof Joe Vasquez von der nahe gelegenen Diözese Austin zum "apostolischen Verwalter" ernannt hat, bis ein ständiger Nachfolger ernannt wird.

Bischof Joseph E. Strickland betete den Rosenkranz vor dem Hotel, in dem die USCCB-Vollversammlung stattfand. (OSV News Foto / Bob Roller)

Strickland war ein führender Kritiker des Papstes, insbesondere in seinen Warnungen über den angeblichen Mangel an Klarheit über die Lehren der Kirche in Bezug auf Sexualität und Geschlecht. Im vergangenen Mai beschuldigte er den Papst in einem Beitrag auf Twitter (jetzt als X bekannt), "das Glaubensgut zu untergraben". Einige Tage vor seiner Amtsenthebung verlas Strickland bei einer Versammlung konservativer Katholiken in Rom einen Brief, in dem er den Papst als "Usurpator des Stuhls Petri" bezeichnete.

Der Vatikan forderte Strickland zum Rücktritt auf und entließ ihn am 11. November, nachdem er sich geweigert hatte.

Doch wenn die Geschehnisse in Baltimore ein Zeichen für die Zukunft sind, wird Strickland, 65, nicht stillschweigend gehen. Nachdem der apostolische Nuntius, Kardinal Christophe Pierre, der Delegierte des Papstes in den Vereinigten Staaten, ihn gebeten hatte, nicht an der Bischofsversammlung teilzunehmen, reiste Strickland dennoch nach Baltimore mit der erklärten Absicht, vor dem Waterfront Marriott Hotel zu beten.

Nach seinem letzten Gebetsakt vor dem Hotel der Bischöfe fragte der National Catholic Reporter Strickland, ob er versuche, die Aufmerksamkeit auf sich zu lenken.

"Es geht um Jesus Christus, und seine Wahrheit muss verkündet werden", antwortete er.

Synodalität in Amerika

Obwohl die Kontroverse außerhalb der Versammlung brodelte, wurde Stricklands Name nicht erwähnt, da die Bischöfe mit Nachdruck eine weitgehend administrative Agenda verfolgten.

In seiner ersten Ansprache an die Bischöfe seit seiner Ernennung zum Kardinal im September erinnerte Pierre an den Bericht des Evangeliums über die österliche Begegnung Jesu mit seinen Jüngern auf dem Weg nach Emmaus, um die im Vatikan stattfindende Synode zur Synodalität mit der Initiative der Bischöfe der Nationale eucharistische Erweckung.

"Ich glaube, dass wir eine echte Renaissance der Eucharistie erleben werden, wenn wir die Eucharistie als Sakrament der Menschwerdung Christi erfahren: als den Herrn, der mit uns gemeinsam auf dem Weg ist", sagte Pierre und griff damit das Motto der Synode "gemeinsam gehen" auf.

Wenige Augenblicke später lobte der Vorsitzende der US-Bischöfe, Erzbischof Timothy Broglio, in seiner Eröffnungsrede "die vielen synodalen Realitäten, die in der Kirche der Vereinigten Staaten bereits existieren".

Broglios Rede wurde von einigen als milde Erwiderung auf die umstrittenen Äußerungen Pierres in einem Beitrag für das Magazin America" interpretiert, der einige Tage zuvor veröffentlicht worden war. In dem Interview hatte Pierre seine Besorgnis darüber zum Ausdruck gebracht, dass einige US-amerikanische Bischöfe und Priester die Synodeninitiativen des Papstes nicht voll unterstützen. In seiner Rede dankte Broglio "denen, die unseren Glaubensgemeinschaften Vitalität, Engagement und Erneuerung verleihen", und lobte die US-Priester "an vorderster Front" dafür, dass sie "für das Evangelium brennen".

Später sagte er auf einer Pressekonferenz, er habe mit Pierre über sein Interview gesprochen.

"Zumindest die Art und Weise, wie die Zeitschrift America die Überlegungen von Erzbischof Pierre charakterisiert hat, spiegelt meiner Meinung nach nicht wirklich die Kirche in Amerika wider", sagte er.

Eine Epidemie der psychischen Gesundheit

Die meisten Aktionspunkte des Treffens lösten bei den Bischöfen wenig oder gar keine Debatten oder Diskussionen aus, mit einer bemerkenswerten Ausnahme: die neue "Nationale Katholische Kampagne für psychische Gesundheit" der Konferenz.

In der längsten öffentlichen Debatte der Vollversammlung meldeten sich fast 20 Bischöfe zu Wort, um der Initiative Anregungen zu geben, wie die Kirche in den USA die Krise der psychischen Gesundheit angehen kann.

Kardinal Daniel DiNardo von Galveston-Houston beklagte den Mangel an Psychiatern in seiner Erzdiözese und forderte die Kirche auf, Wege zu finden, um mehr junge Ärzte zu ermutigen, eine Karriere in diesem Bereich anzustreben.

"Das Fehlen dieser Art von Unterstützung in den Vereinigten Staaten ist sehr, sehr beunruhigend", sagte er.

Erzbischof Joseph Naumann aus Kansas City, Kansas, wies auf den Zerfall des Familienlebens und die gezielte Ansprache junger Menschen durch die Pornoindustrie hin; Erzbischof Gustavo Garcia-Siller aus San Antonio zeigte sich besorgt über den Zusammenhang zwischen der Krise und dem Anstieg der häuslichen Gewalt und der Gewalt mit Waffen im ganzen Land.

Mehrere Bischöfe sprachen von Initiativen in ihren eigenen Diözesen, um das zu bekämpfen, was sie als "Epidemie" der psychischen Gesundheit bezeichneten, darunter Heilungsmessen, die Einführung von Therapeuten in katholischen Schulen und Dienste für die psychische Gesundheit in den Pfarreien.

2024 am Horizont

Insgesamt beeindruckte das diesjährige Treffen einige Beobachter, da es den neuen "synodalen" Stil widerspiegelte, den der Papst für die Weltkirche fordert, wobei die Bischöfe mehr Zeit mit Gebet und privaten "brüderlichen Dialogen" verbrachten als in früheren Jahren.

Der Synodendelegierte Bischof Daniel Flores aus Brownsville, Texas, wies in seinem öffentlichen Vortrag darauf hin, dass die Synode bei der Diskussion über mögliche Reformen der kirchlichen Führungsstrukturen "lehrmäßige Grundsätze" beachten müsse.

"Die Struktur allein kann natürlich keine Form des christlichen Lebens und der christlichen Mission gewährleisten, die gemeinsam geteilt und gefördert wird; denn ohne den Geist ist der Buchstabe tot", sagte Flores, der auch ankündigte, dass der "Zwischenbericht" der Synode beim nächsten Treffen der Bischöfe im Juni 2024 vor der zweiten Sitzung der Synode im kommenden Oktober diskutiert werden soll.

Unterdessen erfuhren die Bischöfe auch den neuesten Stand der Vorbereitungen für den Nationalen Eucharistischen Kongress in Indianapolis im nächsten Jahr (17.-21. Juli). Der Hauptorganisator, Bischof Andrew Cozzens von Crookston, Minnesota, betonte den Pilgeraspekt der Veranstaltung, die seiner Meinung nach "ein Moment großer Erneuerung und großer Wiedergeburt für unsere Kirche" sein soll, der die "Evangelisierung" in den Vereinigten Staaten anregen wird.

Wenn sich aus der Bischofswoche in Baltimore etwas ableiten lässt, dann, dass die Ergebnisse von Veranstaltungen wie dem Eucharistischen Kongress und die konkreten Schritte, die unternommen werden, um Krisen wie die Epidemie der geistigen Gesundheit oder den Niedergang des Glaubens und der Glaubenspraxis in den Vereinigten Staaten anzugehen, weit mehr über den Zustand der Kirche in Amerika aussagen werden als die Erklärungen der Kirchenführer.

Der AutorPablo Kay

Chefredakteur von Angelus. Wochenzeitschrift der Erzdiözese von Los Angeles, Kalifornien.

Öko-logisch

Stephen BarrDie These vom Konflikt zwischen Wissenschaft und Glaube ist ein Mythos, der durch die Polemik des ausgehenden 19. Jahrhunderts entstanden ist".

Stephen Barr, der in theoretischer Teilchenphysik promoviert hat, ist Präsident der Society of Catholic Scientists. Mitglied der Amerikanische Physikalische Gesellschaft, Im Jahr 2007 verlieh ihm Papst Benedikt XVI. die Benemérita-Medaille und 2010 wurde er zum Mitglied der Akademie für Katholische Theologie gewählt.

Maria José Atienza-24. November 2023-Lesezeit: 5 Minuten

Stephen M. Barr ist emeritierter Professor am Fachbereich Physik und Astronomie der Universität von Delaware und ehemaliger Direktor des Bartol Research Institute, eines Forschungszentrums des Fachbereichs Physik und Astronomie der Universität von Delaware. 

Zusammen mit Jonathan Lunine gründete er die Gesellschaft der katholischen Wissenschaftlerdie über tausend Mitglieder aus mehr als 50 Ländern hat. Hunderte von Wissenschaftlern, Theologen, Philosophen und Historikern haben an ihren Konferenzen teilgenommen.

Diese Vereinigung, eine der führenden Vereinigungen auf dem Gebiet der Erforschung des Verhältnisses zwischen Wissenschaft und Glaube, ist als ein Ort gedacht, an dem katholische Wissenschaftler ihr Wissen, ihre Perspektiven und ihre intellektuellen und spirituellen Gaben miteinander teilen können, um sich gegenseitig zu bereichern, sowie als ein Forum für Reflexion und Debatte über Fragen des Verhältnisses zwischen Wissenschaft und katholischem Glauben.

Diese Beziehung zwischen Wissenschaft und Glaube, ihre Geschichte und die Mythen und Wahrheiten, die in diesem Bereich miteinander verwoben sind, ist das zentrale Thema, das in Interviews mit führenden Persönlichkeiten und Beiträgen wie Juan Arana, dem November-Ausgabe der Zeitschrift Omnesverfügbar für Abonnenten.

Wie und warum wurde die Gesellschaft Katholischer Wissenschaftler gegründet?

- Im Jahr 2015 erzählte mir ein bekannter Astrophysiker, Jonathan Lunine, der zum Glauben konvertiert ist, dass sein Pfarrer die Gründung einer solchen Organisation vorgeschlagen hatte. Ich selbst hatte schon seit langem darüber nachgedacht. Also haben Jonathan und ich sie 2016 ins Leben gerufen. 

Wir hatten mehrere Beweggründe. Eines davon war, der Welt zu zeigen, dass die moderne Wissenschaft und der katholische Glaube im Einklang stehen. 

Ein zweites Ziel war die Förderung der geistigen und intellektuellen Gemeinschaft und des Zusammenhalts unter katholischen Wissenschaftlern. Religiöse Wissenschaftler und Studenten der Naturwissenschaften können sich isoliert fühlen, obwohl sie in Wirklichkeit sehr zahlreich sind, weil sie oft nichts von der Existenz der anderen wissen. 

Ein drittes Motiv war, einen Ort zu schaffen, an dem Menschen mit Fragen zu diesem Thema qualitativ hochwertige Informationen und Diskussionen zu Fragen der Wissenschaft und des Glaubens finden können.

Ist es wissenschaftlich vernünftig, einen religiösen Glauben zu haben? Ist es heute möglich, ein anerkannter Wissenschaftler und ein Gläubiger zu sein?

- Viele große Wissenschaftler waren gläubig, ja fast alle, von Kopernikus im 16. Jahrhundert bis zu Faraday und Maxwell im 19. Der Begründer der Genetik, Gregor Mendel, war ein Priester, ebenso wie der Begründer der kosmologischen Urknalltheorie, Georges Lemaître.

Einer der besten Physiker der Welt, Juan Martín Maldacena, der das Verständnis der Beziehung zwischen Quantentheorie und Schwerkraft revolutioniert hat und in der Wissenschaft als ebenbürtig mit Hawking gilt, ist Mitglied der Gesellschaft Katholischer Wissenschaftler.

Man kann auch auf bedeutende zeitgenössische Wissenschaftler anderer Glaubensrichtungen verweisen. Dutzende von Nobelpreisträgern waren religiös. Mir fallen zwei Nobelpreisträger für Physik ein, die zum katholischen Glauben konvertierten (Bertram Brockhouse und Sir Charles Kuen Kao).

Wo treffen Wissenschaft und Glaube aufeinander - ergänzen sie sich oder sind sie unvereinbar?

- Glaube und Wissenschaft haben viele gemeinsame Wurzeln: ein Gefühl des Staunens über die Existenz der Welt und ihre Schönheit und Ordnung, die Überzeugung, dass es endgültige Antworten gibt und dass die Realität einen Sinn hat, und der Glaube, dass der Mensch die Fähigkeit hat, zur Wahrheit zu gelangen, und die Verpflichtung, sie zu suchen. Glaube und Wissenschaft ergänzen sich gegenseitig, so könnte man es ausdrücken.

Der heilige Johannes Paul II. sagte, dass die Wissenschaft uns zeigt, wie die Welt funktioniert, während unser Glaube uns sagt, was die Welt bedeutet.

Auch der verstorbene Rabbiner Jonathan Sacks hat dies gesagt. Aber die Themen, mit denen sich Wissenschaft und Religion befassen, überschneiden sich in einigen Bereichen, insbesondere wenn es um die Natur des Menschen geht, da wir sowohl Teil der Natur sind als auch über sie hinausgehen.

 Warum ist in vielen akademischen Kreisen die Nichtexistenz Gottes immer noch eine Art Prämisse für die Akzeptanz wissenschaftlicher Fortschritte?

- Außerhalb der reinen Mathematik ist es schwierig, strenge Beweise zu finden. In den Naturwissenschaften zum Beispiel spricht man nicht vom "Beweisen" von Theorien, sondern von der Suche nach bestätigenden Beweisen.

Was die atheistischen und materialistischen Prämissen angeht, die in vielen akademischen Kreisen anzutreffen sind, so glaube ich, dass sie oft das Ergebnis ungeprüfter intellektueller Vorurteile oder ererbter falscher Vorstellungen sind, wenn auch natürlich nicht in allen Fällen.

Intellektuelle sind nicht immun gegen den "Herdentrieb".

Auch Desinformation spielt eine Rolle. So hat beispielsweise die Vorstellung, die Religion befinde sich im ständigen "Krieg" mit der Wissenschaft, der Glaubwürdigkeit der Religion sehr geschadet. Zeitgenössische Wissenschaftshistoriker sind sich jedoch einig, dass diese "Konfliktthese" ein Mythos ist, der größtenteils auf die Polemik des späten 19. Jahrhunderts zurückgeht.

Dennoch gibt es viele Akademiker, die religiös sind oder Respekt vor der Religion haben.

Gibt es in der katholischen Welt ein Interesse an der Wissenschaft? Sind wir mit oberflächlichem Wissen zufrieden?

- Die katholische Welt ist groß und vielfältig. Aber im Allgemeinen haben die Katholiken großen Respekt vor der Wissenschaft. Auf meinen Reisen und bei meinen zahlreichen Vorträgen vor katholischen Zuhörern verschiedener Art habe ich ein großes Interesse an den Entdeckungen der Wissenschaft und ein starkes Verlangen, diese besser zu verstehen, festgestellt. Vieles von dem, was den Menschen in den populären Medien über die Wissenschaft präsentiert wird - sogar einige populäre Wissenschaftsmedien - ist oberflächlich, schlampig, verwirrend oder übertrieben. Ich habe den Eindruck, dass Katholiken und andere Menschen wissen wollen, was die wahre Geschichte ist.

Haben Gläubige manchmal Angst, dass die Wissenschaft "unseren Glauben stiehlt"? 

- Ja, das ist eine weit verbreitete Angst, aber eine völlig unberechtigte. Man hat den Menschen beigebracht, dass Durchbrüche in der Wissenschaft im Allgemeinen Ideen umgestoßen haben, die einst als "intuitiv offensichtlich", "selbstverständlich" und "gesunder Menschenverstand" galten und sich als naiv erwiesen haben. Denken Sie zum Beispiel an die revolutionären Ideen von Kopernikus, Darwin, Einstein und den Begründern der Quantenmechanik.

Folglich leben viele Menschen in der Angst, dass die Wissenschaft jeden Moment eine große Entdeckung machen könnte, die beweist, dass unsere tiefsten Überzeugungen und wertvollsten Ideen ebenso naiv sind.)

Vor nicht allzu langer Zeit gab es in den USA die Schlagzeile, ein Quantenexperiment habe gezeigt, dass "es keine objektive Realität gibt". (Als die Leute hörten, dass etwas namens "Gottesteilchen" entdeckt worden war, stellten sie sich vor, dass es die Dinge tun sollte, die man traditionell Gott zuschreibt.

In Wirklichkeit ist das Higgs-Teilchen nicht gottähnlicher als Elektronen oder Protonen, und Physiker lachen über den Begriff "Gottesteilchen" und verwenden ihn nie.

Vielleicht wären die Gläubigen weniger nervös, wenn sie wüssten, dass einige der großen Fortschritte der modernen Wissenschaft bestimmte traditionelle Vorstellungen, die von der früheren Wissenschaft bedroht waren, tatsächlich unterstützt haben.

Vor dem 20. Jahrhundert schien es, als hätte die Physik gezeigt, dass die physikalischen Gesetze "deterministisch" sind, was als Umsturz der Idee des freien Willens angesehen wurde; aber im 20.

Ich bespreche dieses und vier weitere Beispiele in meinem 2003 erschienenen Buch "Modern Physics and Ancient Faith".

Die Wissenschaft folgt einem gewundenen Pfad, aber die Katholiken haben Grund zur Zuversicht, dass sie sich auf lange Sicht nicht von Gott entfernen wird, der die Welt geschaffen hat, die die Wissenschaft untersucht.

Modus SOS

Wer hat in Ihrem Leben das Sagen?

Es gibt Fragen, die uns helfen können, die Situationen, mit denen wir konfrontiert sind, zu untersuchen. Sie dienen als Leitfaden, um wirklich zu lernen, Herr über uns selbst zu sein, Herr über die Umstände, die wir kontrollieren können.

Carlos Chiclana-24. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Ich unterhielt mich mit einer Person, die mit ihren beruflichen Pflichten und apostolischen Aufgaben sehr beschäftigt war, gleichzeitig aber auch sehr in Eile war und Spitzen von Ängsten hatte. Ich fragte sie: "Welche Hindernisse stehen Ihnen im Weg, wenn Sie - ein für alle Mal - Herr Ihres Hauses werden wollen? Beschäftigt, ja, und mit Herrlichkeit. Mit vielen Aufgaben, ja, und mit Eleganz. Voller Projekte, ja, und mit Gelassenheit".. Er war überrascht und erfreut über die Frage. "Ich weiß es nicht, aber ich werde es annehmen und darüber nachdenken.".

Beachten Sie, dass Sie wählen, wem Sie die Macht in Ihrem Leben geben: sich selbst und der persönlichen Ausrichtung Ihrer Handlungen, dem Außen, das Sie auffordert, Dinge zu tun, den inneren Wünschen, den Abhängigkeiten von Menschen. 

Dominate ist verwandt mit verschiedenen lateinischen Wörtern wie "dominareunter seiner Macht zu haben, mit der Wurzel des domus (Haus). Wir könnten also sagen, dass derjenige, der dominiert, der Herr/die Dame des Hauses, des Heims ist; und es bezog sich auch auf die dominus (Herr). Der Herr und Meister des Hauses entscheidet also, wer das Haus betritt und wie weit. Er ist sich der Umgebung, des Systems und der Menschen, die von außen an die Tür klopfen, ebenso bewusst wie der inneren Angelegenheiten des Hauses. Er ist sehr bewusst und aufmerksam, um zu entscheiden, was zu tun ist und um das Gleichgewicht in sich selbst zu haben. Wenn das Gleichgewicht in dir ist, ist dein "Ich" ruhig und gesund, und andere respektieren dein Haus. Wenn wir die Macht an "Außenstehende" abgeben, ist das "Ich" erschöpft und manchmal entsteht eine Art Egoismus, der im Gegensatz zur Großzügigkeit keine moralische Wurzel hat, aber zum Überleben notwendig ist.

Um in sich selbst ein Gleichgewicht zu finden, ist es jedoch auch notwendig, den Blick nach außen zu richten. Mit der Realität in Kontakt zu treten und sich von Menschen beeinflussen zu lassen, um entsprechend und im Einklang mit der wahren Natur der Dinge entscheiden zu können. 

Es geht nicht darum, das Haus geschlossen zu halten, die Jalousien herunterzulassen und das Licht auszuschalten, sondern darum, zu entscheiden, wer unsere innere Wohnung betritt und wer nicht, wie weit und zu welchem Zweck. Um es Ihnen zu erleichtern, diese Entscheidungen zu treffen, Ihr Leben zu meistern und das zu wählen, was gut für Sie ist, können Sie beobachten, schauen, überlegen und nachdenken und dann entsprechend entscheiden. Die folgenden Fragen helfen Ihnen bei der Übung, zunächst vielleicht als Laboranalyse, aber dann werden Sie es ganz natürlich tun. 

Wer ist da oder was ist da? Jemand, der um etwas bittet. Eine Situation, die ein Eingreifen erfordert. Eine Umgebung, die mich zu einer bestimmten Reaktion zu zwingen scheint. Erwartungen an mich.

2. was oder wer ist es? Beschreiben Sie die Situation, die Person, das Umfeld, die Umstände und die Art der Beziehung: pastoral, institutionell, familiär, kindlich, beruflich, freundschaftlich.

3 - Was hat das mit mir zu tun? Hier haben Sie einen Filter, um Prioritäten zu setzen. Es kommt darauf an, ob es sich um eine Person, eine Situation oder etwas Materielles handelt; ob es mir sehr am Herzen liegt oder aus welchen Gründen auch immer von mir abhängt; inwieweit ich schon einmal damit zu tun hatte oder ob es etwas Neues ist. Es ist zum Beispiel nicht dasselbe, von einem Mann auf der Straße um Geld gebeten zu werden als von der kleinen Schwester, ob es sich um eine Angelegenheit der Seelsorge oder der Nachbarschaft handelt, ob man aufgrund eines früheren Engagements dafür verantwortlich ist oder ob es neu ist. 

4.- Was verlangen Sie? Andere haben das "Recht", uns um alles zu bitten, was sie für richtig halten. Angesichts des Lasters des Bittens haben wir die Tugend des Nichtgebens. Es liegt nicht an uns, ob sie um mehr oder weniger bitten, jeder kann um das bitten, was er für richtig hält, und ich entscheide, wie ich antworte.

5.- Was brauchen Sie? Die Bitte entspricht vielleicht nicht dem, was er braucht. Ein Mann, der Sie auf der Straße um Geld bittet, braucht vielleicht einen Job oder eine Ausbildung. Ein System, das Sie bittet, so weiterzumachen wie bisher, braucht vielleicht eine Veränderung Ihrerseits. Dies wiederum dient als Anpassungsfaktor, um die Situation besser zu verstehen und zu entscheiden, was wir letztendlich geben oder nicht geben wollen.

Was weiß ich, wie ich geben kann? Ob ich weiß, wie ich ihm das geben kann, worum er bittet und/oder was er braucht, wird uns auch dabei helfen, die Entscheidung zu treffen, was gut für mich ist, im Gleichgewicht mit dem, was gut für den anderen ist.

7.- Was kann ich geben? Die Plausibilität des Gebens oder Nichtgebens dient ebenfalls als Maßstab.

8. was will ich ihnen geben? Ungeachtet dessen, ob ich das habe, was sie verlangen, ob ich weiß, wie ich es ihnen geben kann und ob ich es ihnen geben kann, habe ich den Spielraum zu entscheiden, ob ich es ihnen geben will oder nicht, aus welchen Gründen auch immer. Um wählen zu können, was gut für mich ist, muss ich auch die Möglichkeit haben, es nicht zu wählen. Die Wahl des Guten wird nicht erzwungen, sondern gewollt.  

9. wie will ich es geben? Letztendlich entscheide ich, auf welche Art und Weise ich gebe, was von mir verlangt wird, entweder genau so, wie es verlangt wird, oder mit Variationen in der Intensität, dem Timing, dem Maß usw., wie ich es für richtig halte.

Spanien

"Die Messe ist keine Show".. Spanische Bischöfe veröffentlichen Leitlinien für die Übertragung von Gottesdiensten.

Die bischöflichen Kommissionen für Liturgie und Medien der spanischen Bischöfe haben Leitlinien ausgearbeitet, die sicherstellen sollen, dass die Übertragung der liturgischen Feiern die ihnen gebührende Würde erhält".

Maria José Atienza-23. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Der Vorsitzende der bischöflichen Kommission für soziale Kommunikation, Bischof José Manuel Lorca Planes, und der Vorsitzende der bischöflichen Kommission für die Liturgie, Bischof José Leonardo Lemos, haben gemeinsam über die Leitlinien informiert, die beide Kommissionen gemeinsam entwickelt haben, um bei der Übertragung der Eucharistie und anderer liturgischer oder "paraliturgischer" Feiern sowohl in den allgemeinen Medien als auch über verschiedene soziale Plattformen "zu helfen und zu beraten". 

Das Dokument rät zu besonderer Sorgfalt bei diesen Sendungen, um Verwirrung unter den Gläubigen zu vermeiden. 

Der Vorsitzende der bischöflichen Kommission für die Liturgie wollte darauf hinweisen, dass es sich um "Leitlinien für all jene handelt, die die Feiern denen näher bringen, die nicht physisch teilnehmen können".

Bischof Lemos betonte: "Wir wollen, dass die Menschen berücksichtigen, was angeboten wird: das Geheimnis der Erlösung und wem es angeboten wird: den konkreten Empfängern, insbesondere den Kranken, den älteren Menschen und den Pflegern".

An dieser Stelle haben die Bischöfe noch einmal daran erinnert, dass die Verfolgung der Messe über die Medien kein Ersatz für den Besuch der Sonntagsmesse ist, wenn man keine schwerwiegende Beeinträchtigung hat. 

In diesem Dokument wird unter anderem festgelegt, dass die Zelebration an einem heiligen Ort, d. h. in einer Kirche oder Kapelle, stattfinden muss und dass sowohl der zelebrierende Priester als auch die Akolythen und die anwesenden Gläubigen wissen müssen, dass die Feier übertragen wird".

Lemos rief dazu auf, "sowohl bei der Entwicklung der Liturgie, der Lesungen ... usw. als auch bei der Durchführung und Übertragung der Feier Sorgfalt walten zu lassen. In diesem Sinne müsse der Zelebrant "wissen, dass er sich sowohl an die gegenwärtige als auch an die virtuelle Gemeinschaft wendet". 

Darüber hinaus rät das Dokument, das Video nach der Übertragung der Eucharistiefeier zu löschen, "um keine Missverständnisse aufkommen zu lassen". Die Eucharistiefeier wird in geistlicher Gemeinschaft mit einer realen, zu einer bestimmten Zeit und an einem bestimmten Ort versammelten Gemeinschaft erlebt. "Das Video der Messe wird nicht zur späteren Betrachtung 'gespeichert'", sagte Msgr. Lemos, obwohl er darauf hinwies, dass bestimmte Momente der Messfeier, wie die Predigt, "als geistliche Nahrung für die Gläubigen aufgezeichnet werden können". 

Ein weiterer Ratschlag ist, dass Priester, die diese Art der Übertragung durchführen, die bischöfliche Mediendelegation ihres jeweiligen Bistums informieren sollten, damit der Bischof weiß, welcher Priester diese Art der Feier überträgt und wie. 

Nach den Worten von Bischof Lemos "geht es nicht darum, zu kontrollieren oder einzuschränken, sondern vor allem den Priestern zu helfen, die diese Art von Sendungen durchführen, damit sie würdig sind und sowohl den physisch als auch den virtuell anwesenden Menschen helfen". 

Die für beide Kommissionen verantwortlichen Bischöfe betonten, dass diese Leitlinien auf der CEE-Website veröffentlicht und an die Diözesanpriester versandt werden.

Vereinigte Staaten

Erntedankfest

Thanksgiving ist ein sehr wichtiger amerikanischer Feiertag, der am vierten Donnerstag im November gefeiert wird. Das traditionelle Thanksgiving-Essen ist Truthahn.

Jennifer Elizabeth Terranova-23. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Die Vereinigten Staaten sind ein Schmelztiegel: ein Flickenteppich von Menschen, eine kulturelle und ethnische Autobahn, die alle ähnliche Ziele anstreben.

Wir sind Iren, Deutsche, Polen, Afrikaner, Franzosen, Puertoricaner, Russen, Italiener, Mexikaner, Spanier, Chinesen, Venezolaner, Nicaraguaner und jedes andere Land, das wir auf der Weltkarte sehen. Und natürlich die amerikanischen Ureinwohner, deren Füße vor uns allen amerikanischen Boden betreten haben. Wir sind uns von Grund auf ähnlich und gleichzeitig deutlich und wunderschön verschieden. Viele von uns sind Christen, Katholiken, Protestanten, Baptisten, Episkopale und Juden, und einige sind Muslime und Atheisten. Doch am säkularsten Feiertag des Jahres, dem Erntedankfest, sind wir alle Amerikaner, vereint durch einen Tag, der Kindheitserinnerungen wachruft und uns erlaubt, neue Erinnerungen an Familienessen und großartige Geschichten zu schaffen. Es ist ein Tag, an dem wir besonders dankbar für die vielen Segnungen sind, die wir erhalten haben.

Thanksgiving ist ein gesetzlicher Feiertag in den Vereinigten Staaten, der jährlich am vierten Donnerstag im November gefeiert wird. Es ist ein Tag, an dem Familie und Freunde zusammenkommen und ein traditionelles Thanksgiving-Essen genießen, das je nach ethnischer Zugehörigkeit und Essensvorlieben von Haushalt zu Haushalt variieren kann. Dennoch kann jede Familie damit rechnen, dass Tom (der liebevolle Name, den viele Amerikaner ihrem Truthahn jedes Jahr geben) auftaucht. Es ist der Tag, an dem die meisten Menschen ausnahmslos ihre Diät brechen. Und es ist der Tag, an dem die Amerikaner stundenlang am Esstisch sitzen und sich mehr als an anderen Tagen unterhalten, reden, lachen, vielleicht auch weinen, Fußball schauen und über den erwarteten Ausverkauf am Schwarzen Freitag nachdenken.

Obwohl die Geschichte des Erntedankfestes Gegenstand ständiger Debatten und manchmal auch Kontroversen ist, wissen wir, dass es als ein Erntefest zwischen den frühen Siedlern der Kolonie Plymouth und den Mitgliedern des örtlichen Wampanoag-Stammes auf der Plymouth Plantation galt. Laut Sarah Pruitt von History.com "war es nicht als Thanksgiving bekannt... und fand an drei Tagen zwischen Ende September und Mitte November 1621 statt".

Tom Begley, der leitende Verbindungsmann für Verwaltung, Forschung und Sonderprojekte auf der Plimoth Plantation, schrieb: "Im Grunde ging es darum, das Ende einer erfolgreichen Ernte zu feiern... die dreitägige Feier umfasste Bankette, Spiele und militärische Übungen, und es gab definitiv auch ein gewisses Maß an Diplomatie zwischen den Siedlern und den anwesenden Ureinwohnern. Er bestätigt auch, dass das Danken sowohl in der englischen als auch in der indianischen Kultur eine wichtige Rolle spielte. "Für die Engländer gab es vor und nach jeder Mahlzeit ein Dankesgebet.

Auch für die amerikanischen Ureinwohner war das Erntedankfest Teil ihres täglichen Lebens. Linda Coombs, ehemalige stellvertretende Leiterin des Wampanoag-Programms in Plimoth Plantation, sagt: "Jedes Mal, wenn jemand auf die Jagd oder zum Fischen ging oder eine Pflanze sammelte, sprach er ein Gebet oder eine Danksagung. Und 1863, während des Bürgerkriegs, rief Präsident Abraham Lincoln einen nationalen Erntedanktag aus, der im November gefeiert werden sollte.

Die Traditionen des "Turkey Day" (wie einige Amerikaner ihn nennen) haben sich entwickelt, seit die beiden Kulturen zusammen gegessen haben. Der Thanksgiving-Tisch zeigt die Verschmelzung der Kultur der Vorfahren und der amerikanischen Kultur selbst. Die Beilagen können variieren, aber der Truthahn wird immer eingeladen.

In einem italienisch-amerikanischen Haushalt gibt es alle amerikanischen Beilagen wie Preiselbeersauce, Füllung, Hackfleischpastete und Süßkartoffeln. Außerdem werden italienisch-amerikanische Beilagen erwartet, wie gefüllte Artischocken, gefüllte Pilze, gebratener Blumenkohl und Artischockenherzen, Rosenkohl und sehr oft Antipasto und Lasagne, aber nicht unbedingt.

Anthony, ein Laie am Saint Joseph's Seminary and College, der sich für das Priestertum interessiert, sagte Folgendes über Thanksgiving: "Was ich an Thanksgiving am meisten mag, ist der Zusammenhalt in der Familie, vor allem als Italo-Amerikaner; es ist eine Zeit, in der wir Dinge teilen, die wir normalerweise teilen, und das macht uns noch stärker. Er isst an Thanksgiving traditionelle amerikanische Gerichte, aber auch Lasagne, italienisches Gebäck zum Nachtisch und Cappuccino.

Einige Puertoricaner, wie Maria, der als Baby im Alter von nur wenigen Tagen in die Vereinigten Staaten kam und heute Manager in der Church of Our Saviour in Manhattan ist, sagen, dass mehr puertoricanische Köstlichkeiten auf den Tisch kommen als amerikanische. Er sagt, seine Großmutter habe "Hunderte von Kuchen gebacken; sie hat jedem Familienmitglied ein Dutzend mitgegeben, wenn es wegging...". Und "sie machte auch Pernil, Arroz con Gandules, Kartoffelsalat, undams...., und wenn wir einen Teller leer gegessen hatten, gab sie uns einen weiteren Teller und machte coquito." Auch das war eine köstliche Sache, erinnert sich María. Und zum Nachtisch gab es dann Kokosnussbonbons, die sie "selbst gemacht und gefeilt" hatten. Maria erzählte, dass sie sich als Kind darauf freute, mit allen Familienmitgliedern zusammenzukommen: "Es war ihre Tradition, am Erntedanktag den Baum aufzustellen.

Angel, der ebenfalls aus Puerto Rico stammt und im Ruhestand ist, aber die katholische Kirche so sehr liebt, dass er beschloss, als Platzanweiser in der St. Patrick's Cathedral zu arbeiten, sprach mit Omnes über seine Traditionen. Seine Eltern stammen aus Puerto Rico, und er selbst ist in New York geboren und aufgewachsen: "Es war ein traditionelles Thanksgiving. Es gab Truthahn, aber seine Mutter kochte auch puerto-ricanisches Essen, und wie Marias Familie gab es Kuchen, arroz con gandules, arroz con leche... "Sie machte auch Füllung, die normale amerikanische Thanksgiving-Tradition", erinnert sich Angel, "ich liebe Thanksgiving; es ist ein Tag, an dem man allen etwas gibt, vor allem den Armen, denn einige dieser Menschen haben nichts zu essen auf dem Tisch".

Luis, der aus einer dominikanischen Familie stammt und auch in der St. Patrick's Cathedral in New York arbeitet, sagt: "Wir machen viele Sachen: Truthahn, Huhn mit Schweinefleisch, Salat und Reis mit Taubenerbsen.

Die Sprache, die Dekoration und die Gerichte können variieren. Dennoch schätzen die meisten von uns diese Feiertage, die es uns ermöglichen, zu entschleunigen, zu entspannen, viel zu essen, mit Familie und Freunden zusammenzukommen, von denen wir einige nur selten sehen, und neue Erinnerungen zu schaffen.

Zum Glück für die Katholiken werden wir jedoch jedes Mal mit der größten Ernte gesegnet, wenn wir die EucharistieKatholiken wissen, dass dies das Erntedankfest ist. Warum also nicht versuchen, Gott jeden Tag für seinen Leib und sein Blut zu danken?

Der AutorJennifer Elizabeth Terranova

Berufung

Miguel Agustín Pro, der erste Märtyrer Mexikos

Im Jahr 1927 erschoss die mexikanische Regierung den Priester Miguel Agustín Pro. Er war der erste von der katholischen Kirche erklärte Märtyrer auf mexikanischem Boden und wurde 1988 von Papst Johannes Paul II. seliggesprochen.

Paloma López Campos-23. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Zwischen 1926 und 1929 erlebte Mexiko einige sehr angespannte Jahre. Der Cristero-Krieg zwischen der Regierung und katholischen religiösen Milizen forderte Tausende von Menschenleben. Mitten in diesem Konflikt erschoss ein Polizeikommando den Priester José Ramón Miguel Agustín Pro Juárez. Jahrzehnte später erkannte die katholische Kirche ihn als den ersten Märtyrer des Cristero-Krieges in Mexiko an, und der heilige Johannes Paul II. sprach ihn 1988 selig. Aus diesem Grund gedenken die Katholiken am 23. November gemeinsam des seligen Miguel Agustín Pro.

Miguel Agustín wurde am 13. Januar 1981 in Guadalupe geboren, Mexiko. Als Sohn eines wohlhabenden Ingenieurs erhielten er und seine zehn Geschwister eine Erziehung, die auf Respekt und Wohltätigkeit beruhte. Im Alter von fünfzehn Jahren begann er zusammen mit seinem Vater in der Bergbauabteilung des Entwicklungsministeriums zu arbeiten.

Der junge Miguel war ein direkter Mitarbeiter seines Vaters, bis ihn der Eintritt einer seiner Schwestern in das Kloster dazu zwang, sein Handeln zu überdenken. Die Berufung seiner Schwester veranlasste ihn dazu, sein Tun zu überdenken. Zu diesem Zeitpunkt fasste er den Entschluss, um die Aufnahme in die Gesellschaft Jesu zu bitten, und am 15. August 1911 trat Miguel Agustín in das Noviziat ein.

Nur vier Jahre später reiste der zukünftige Selige mit den Jesuiten nach Spanien. Dort widmete er sich der Philosophie und Rhetorik. Er blieb bis 1919 in Europa und ließ sich dann in Nicaragua nieder, um dort zu unterrichten. Es dauerte jedoch nicht lange, bis er erneut den Atlantik überquerte. Nach einem weiteren Aufenthalt in Spanien ließ er sich in einer Gemeinschaft von 130 Jesuiten in Belgien nieder.

Der Provinzial von Mexiko wollte, dass Miguel Agustín während seines Aufenthalts in Belgien in sozialen Fragen geschult wird. Ziel war es, die katholische Sozialbewegung zu fördern und den Jesuiten auf die Pastoralarbeit mit den mexikanischen Arbeitern vorzubereiten.

Rundreise durch Mexiko

Im Jahr 1925 wurde Miguel Agustín schließlich zum Priester geweiht. Doch nur einen Monat später erkrankte er schwer an einer Infektion und verbrachte eine lange Rekonvaleszenz. Da er dachte, er würde sterben, schickten ihn seine Vorgesetzten zurück nach Mexiko. Auf dem Rückweg kam der junge Priester an Lourdes vorbei und schrieb, dass der Besuch der Grotte einer der glücklichsten Tage seines Lebens war.

Als er im Juli 1926 in seinem Land ankam, hatte die Regierung mehrere Gesetze erlassen, um die katholische Kirche zu unterdrücken und zu unterdrücken. Michael Augustine beschloss, seinen Dienst im Verborgenen fortzusetzen, indem er Menschen in Not half und vor der Polizei floh, die ihn verfolgte. Er organisierte sich selbst, um die Kommunion zu verteilen, und verteilte sie zeitweise an 1 500 Menschen.

Alles kam zum Stillstand, als 1927 ein Ingenieur versuchte, ein Attentat auf einen General, einen Präsidentschaftskandidaten, zu verüben. Die platzierte Bombe explodierte nicht, aber die Wachen des Generals reagierten sofort und verdächtigten Miguel Agustín, der bereits für die Umgehung von Regierungsauflagen bekannt war.

Die Polizei verhaftete sowohl den Jesuiten als auch seinen Bruder, und obwohl der Täter des fehlgeschlagenen Anschlags seine Schuld zugab, blieb Miguel Agustín im Gefängnis. Am Morgen des 23. November 1927 wurden der Priester und sein Bruder ohne vorherige Ankündigung des Urteils erschossen.

Als der gesegnete Mann erkannte, was passieren würde, öffnete er seine Arme in Form eines Kreuzes und sagte dem bewaffneten Offizier, dass er ihm vergebe. Er ging allein zum Hinrichtungsort, ohne eine Augenbinde zu tragen, und bat darum, vor dem Tod beten zu dürfen. Während er auf den Schuss wartete, sagte er: "Lang lebe Christus der König".

Die mexikanische Regierung lud die Presse zu der Hinrichtung ein, weil sie glaubte, dass es ihr gelingen würde, antireligiöse Gefühle in der Bevölkerung zu wecken. Ganz im Gegenteil, die Bilder der letzten Momente von Miguel Agustín wurden zum Gegenstand der Verehrung. Das internationale Echo auf dieses Ereignis löste eine Welle der Empörung über die Exzesse des Regimes aus.

Das Vermächtnis von Miguel Agustín Pro

61 Jahre später, am 15. September 1988, sprach der heilige Johannes Paul II. den Jesuiten selig. Der selige Miguel Agustin Pro ist der erste Märtyrer auf mexikanischem Boden, der von der katholischen Kirche zum Märtyrer erklärt wurde, und er ist ein Vorbild für viele Menschen.

Darüber hinaus gibt es in seinem Namen heute Schulen in Peru und Mexiko sowie Stiftungen, die sich für die Menschenrechte einsetzen.

Blickpunkt Evangelium

Wahres Königtum. Hochfest Christi des Königs

Joseph Evans kommentiert die Lesungen zum Hochfest Christkönig und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-23. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

Es mag überraschen, aber das Christkönigsfest ist ein recht junges Fest. Es wurde im Jahr 1925 von Papst Pius XI. angesichts der zunehmenden Säkularisierung der Welt eingeführt. Damit wollte die Kirche die Souveränität Christi über die gesamte Schöpfung, einschließlich der Menschheit und ihrer Geschichte, betonen. 

Das bedeutet natürlich nicht, dass die Kirche 1925 die Idee "erfunden" hat, dass Jesus König ist. Die Kirche weiß seit den Aposteln, dass Christus König ist, aber sie wollte diese Realität unterstreichen, da ihre Herrschaft über die Welt zunehmend in Frage gestellt wird... Die erste Herausforderung bestand auch für Jesus darin, den Begriff seines Königtums von weltlichen Konnotationen zu befreien. 

Bei mehreren Gelegenheiten sehen wir, wie die Juden ihn zum König ausrufen, weil sie wollen, dass er ein weltlicher politisch-militärischer Führer wird, der sie von der römischen Herrschaft befreit. Aber jedes Mal wich Jesus aus, indem er jede Art von Königtum ablehnte. Auch dem zynischen Pilatus, der sich um die Bedrohung der römischen Hegemonie in der Region sorgte, machte er klar, dass sein Reich "... kein König sein würde".ist nicht von dieser Welt" (Joh 18,36). Im Laufe des dreijährigen Zyklus der Sonntagslesungen stellt uns die Kirche verschiedene Aspekte des Königtums Christi vor, das wie immer weit über die weltliche Vorstellung von Macht und Autorität hinausgeht. 

In den heutigen Lesungen, mit denen wir das Kirchenjahr abschließen, wird uns gezeigt, wie Jesus am Ende der Zeit kommt, um "...".Richten der Lebenden und der Toten"wie wir im Glaubensbekenntnis sagen. 

Die zweite Lesung sagt uns, dass "alles wird unter seine Füße gelegt werden". Aber wie immer hilft uns die erste Lesung, das Evangelium zu verstehen, und beschreibt das Königtum als Hirtenamt für das Volk. Ein guter König war wie ein guter Hirte, der sich um die ganze Herde kümmerte, alle im Blick behielt und die Verirrten rettete. Wahres Königtum bedeutet nicht, über das Volk zu herrschen, sondern ihm zu dienen. Dies war das Königtum Jesu, und es ist die Form des Königtums, die er uns nicht nur anbietet, sondern von uns erwartet. Unser eigenes Urteil wird darauf basieren, ob wir eine Form des dienenden Königtums leben oder nicht.

So ist das Evangelium das berühmte Gleichnis von den Schafen und den Böcken, das das allgemeine Gericht über die gesamte Menschheit beschreibt, das am Ende der Zeit stattfinden wird. Die Schafe zur Rechten des Herrn, die sich ihm im Himmel anschließen werden, sind diejenigen, die sich um die Bedürftigen gekümmert haben. Diese Schafe waren fürsorgliche Hirten, die jede Autorität, die sie hatten, ob zu viel oder zu wenig, nutzten, um anderen zu helfen. Sie lebten eine Herrschaft des Dienens. Die Böcke zur Linken Christi, die in die Hölle geschickt werden, sind diejenigen, die ihre leidenden Brüder vernachlässigten. Sie nutzten die Privilegien, die sie selbstsüchtig genossen, und ihre Macht zum Vergnügen. Ihr Königtum bestand darin, sich über andere zu erheben. Die Wahl ist schwer: Welche Form des Königtums werden wir wählen? Die eine führt in den Himmel, die andere in die Hölle.

Die Homilie zu den Lesungen des Hochfestes Christkönig

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

Papst ruft dazu auf, in Israel, Palästina und der Ukraine "Frieden zu schaffen"

Bei der Generalaudienz im Petersdom betete Papst Franziskus für das palästinensische und das israelische Volk sowie für die Ukraine, dass "Frieden herrschen möge", nachdem er Delegationen von Israelis und Palästinensern empfangen hatte, und das am Vorabend des Sonntags, des Hochfestes Jesu Christi, des Königs des Universums. In seiner Katechese betonte er, dass die Verkündigung des Evangeliums allen Menschen gilt, und zwar weltweit.

Francisco Otamendi-22. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Der Papst hat in der Publikum heute Morgen, die er heute erhalten hat "ein zwei DelegationenEiner von Israelis, die Verwandte als Geiseln im Gazastreifen haben, und der andere von Palästinensern, deren Verwandte in Israel inhaftiert sind. Ich habe gehört, wie beide Seiten leiden. Kriege tun das. Wir sind über Kriege hinausgegangen, das ist keine Kriegsführung, das ist Terrorismus".

Und sofort plädierte er: "Bitte, lasst uns nach Frieden streben, lasst uns viel für den Frieden beten. Möge der Herr uns helfen, die Probleme zu lösen. Lasst uns für das palästinensische Volk beten, lasst uns für das israelische Volk beten, dass Frieden herrschen möge.

Der Papst hat das gesamte Volk Gottes dazu ermutigt beten. "Vergessen wir nicht, im Gebet für diejenigen auszuharren, die unter der Krise leiden. Kriege in so vielen Teilen der Welt, insbesondere für die geliebten Völker der Ukraine, Israels und Palästinas.

Gerade heute Morgen wurde die Ankündigung eines neuen WaffenstillstandBei dem Abkommen handelt es sich um einen viertägigen humanitären Waffenstillstand zwischen Israel und der Hamas, der in den nächsten 24 Stunden in Kraft tritt und in Zukunft verlängert werden kann. Nach neuesten Informationen sieht das Abkommen die Freilassung von israelischen Geiseln und palästinensischen Gefangenen vor.

Dem Appell des Papstes ging der Hinweis voraus, dass "wir am kommenden Sonntag, dem letzten Sonntag der gewöhnlichen Zeit, das Hochfest Christi, des Königs des Universums, feiern werden. Ich fordere euch auf, Jesus in den Mittelpunkt unseres Lebens zu stellen, und von ihm werdet ihr Licht und Mut für jede tägliche Entscheidung erhalten.

"Für alle, niemand ist ausgeschlossen".

In der üblichen Audienzkatechese war die zentrale Botschaft des Heiligen Vaters, dass die Verkündigung des Evangeliums "für alle, universal" ist. Während der Papst in der vergangenen Woche die Freude in den Mittelpunkt stellte, ging es heute um die Universalität, und zwar mit zwei Evangelientexten. 

Der erste ist das Gebot Jesu, das bei Matthäus steht: "Darum gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker: Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehret sie halten alles, was ich euch befohlen habe. Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an das Ende der Welt".

"Wenn wir dem Herrn Jesus wirklich begegnen, dringt das Staunen über diese Begegnung in unser Leben ein und will über uns hinausgetragen werden. Das ist es, was er will, dass sein Evangelium für alle da ist. In ihm gibt es in der Tat eine "vermenschlichende Kraft", eine Fülle des Lebens, die für jeden Mann und jede Frau bestimmt ist, weil Christus für alle geboren, gestorben und auferstanden ist", sagte er. Es ist notwendig, "aus uns selbst herauszugehen, offen, expansiv und extrovertiert zu sein", wie Jesus.

"Mit dem kanaanäischen, universellen Schwung".

In diesem Moment kommentierte der Papst die "überraschende Begegnung" des Herrn mit der kanaanäischen Frau, einer Ausländerin, die eine kranke Tochter hatte. Jesus war beeindruckt von dem, was die kanaanäische Frau sagte: "Selbst die kleinen Hunde fressen die Brosamen der Kinder unter dem Tisch".

"Wir sind von Ihm auserwählt, den anderen die Hand zu reichen", betonte der Papst. "Der Ruf ist kein Privileg, sondern ein Dienst, die Liebe ist universell, der Ruf ist für alle. Der Herr hat mich auserwählt, seine Botschaft weiterzugeben. Eine Berufung ist ein Geschenk, um einen Dienst zu verrichten".

"Erinnern wir uns: Wenn Gott jemanden erwählt, dann um alle zu lieben. Wir brauchen die großzügige Kühnheit dieses universellen Impulses", fügte der Heilige Vater hinzu. "Auch um der Versuchung vorzubeugen, das Christentum mit einer Kultur, einer ethnischen Gruppe, einem System zu identifizieren. Auf diese Weise verliert es jedoch seine wahrhaft katholische Natur, d.h. seinen spezifischen universalen Charakterzug, und wird introvertiert, beugt sich schließlich den Schemata der Welt und eignet sich dazu, ein Element der Spaltung, der Feindschaft zu werden, das im Widerspruch zu dem Evangelium steht, das es verkündet. Wir sollten nicht vergessen: Gott erwählt jemanden, um alle zu lieben".

Später, in den Katechesen in den verschiedenen Sprachen, hat der Papst einige Ideen rund um dieselbe Botschaft aufgenommen. Zum Beispiel sagte er den arabischen Christen, dass "jeder Getaufte ein aktives Subjekt der Evangelisierung ist, aber nicht allein, individuell, sondern als Gemeinschaft".

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

Die Märtyrerkommission für das 21. Jahrhundert, eine ökumenische Anerkennung der Gabe des Lebens

Diese neue Kommission, die auf Wunsch von Papst Franziskus eingesetzt wurde, hat ihre Arbeit mit Blick auf das nächste Jubiläum 2025 aufgenommen.

Antonino Piccione-22. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Kommission Neue Märtyrer - Zeugen des Glaubens hat am 9. November ihre Arbeit aufgenommen. Es handelt sich um eine ökumenisch ausgerichtete Kommission, da sie die Zeugnisse von Christen anderer Konfessionen berücksichtigen wird.

Die neue Kommission wird sich auf die Arbeit stützen, die in diesem Bereich des ökumenischen Martyriums von der Agentur Fides die jedes Jahr die Namen von Christen verschiedener Konfessionen auflistet, die wegen ihres Glaubens getötet wurden.

Diese Berichte werden nun durch die Arbeit der Bischöfe, Ordensgemeinschaften und derjenigen, die das Andenken dieser Christen bewahren, ergänzt.

Märtyrer des 21. Jahrhunderts 

Die erste Phase dieser Arbeit wird sich mit den Christen befassen, die seit dem Jahr 2000 bis heute ihr Leben gelassen haben. Derzeit sind mehr als 550 dieser Märtyrer bekannt, deren Todesumstände und ihr Dienst an der Kirche und dem Volk Gottes bekannt sind. Es wurde eine Website eingerichtet, die die Arbeit der Kommission begleitet und wichtige Informationen liefert.

Darüber hinaus sind die ersten Linien des Engagements und die Methodik dieser neuen Kommission bereits bekannt, für die externe Synergien vorgesehen sind, insbesondere im Hinblick auf die Rekonstruktion der kontinentalen, regionalen und nationalen Kontexte, in denen diese Lebenshingabe für Christus stattgefunden hat. 

In diesem Zusammenhang wurde an den Beitrag vieler Gläubiger der katholischen Ostkirchen erinnert, mit besonderem Augenmerk auf den Nahen Osten und Asien. Es wurde auch an den ökumenischen Wert des Martyriums im weitesten Sinne und an die Notwendigkeit erinnert, den Reichtum des Zeugnisses der Christen anderer Konfessionen zu berücksichtigen.

Darüber hinaus hat Msgr. Fabio Fabene, Sekretär des Dikasteriums für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse, der Kommission die personellen und technischen Mittel zur Verfügung gestellt, die für die Durchführung der ihr übertragenen Aufgabe erforderlich sind. Außerdem wurden gemeinsam mit dem Historiker und Gründer der Gemeinschaft Sant'Egidio, Andrea Riccardi, die bisherigen Forschungen überprüft und Vorschläge für künftige Studien erarbeitet. 

Märtyrer: ein Schatz des christlichen Gedächtnisses

Ein Werk der Zusammenarbeit, das darauf abzielt, das Leben dieser Zeugen anzuerkennen, "deren Leben und Sterben vom Evangelium, von der Liebe zu den Schwächsten, von der Suche nach Frieden, von der schmerzhaften Konfrontation mit den vielfältigen Plänen des Bösen geprägt ist, ohne jemals den Glauben an das Gute aufzugeben", so die Mitteilung des Heiligen Stuhls, die über den Beginn der Arbeit dieser neuen Kommission informiert. 

Bereits im Juli hatte Papst Franziskus die Gründung dieser ökumenischen Kommission für neue Märtyrer angekündigt. In dem Schreiben betont der Pontifex, dass "die Märtyrer in der Kirche Zeugen der Hoffnung sind, die aus dem Glauben an Christus kommt und zu wahrer Nächstenliebe anregt".

Sie "haben das Leben der Kirche in jedem Zeitalter begleitet und gedeihen auch heute noch als 'reife und ausgezeichnete Früchte des Weinbergs des Herrn'". Und auch heute stellt das Gedenken an die Märtyrer einen "Schatz" dar, den die christliche Gemeinschaft zu hüten aufgerufen ist.

Einige Zeugen für Christus heute 

Seit den 1980er Jahren veröffentlicht die Agentur Fides jedes Jahr einen Bericht über die Missionare, die im Rahmen ihrer pastoralen Arbeit getötet wurden. Die Berichte enthalten eine kurze Biografie dieser neuen Glaubenszeugen, von denen die meisten nicht während risikoreicher Missionen getötet wurden, sondern inmitten der Alltäglichkeit ihres Lebens und ihrer apostolischen Arbeit, die sie in Selbstvergessenheit und für das Wohl aller, einschließlich - manchmal - ihres eigenen Fleisches und Blutes, aufopferten. 

In diesen Berichten wird beispielsweise der Name von Pater Jacques Hamel genannt, dem 2016 in seiner Kirche in Rouen in der Nähe des Altars der Eucharistie die Kehle durchgeschnitten wurde, oder der Mord an Pater Roberto Malgesini, einem lombardischen Priester, der von einem der unzähligen Menschen, denen er unentgeltlich geholfen hatte, erstochen wurde und der im Bericht 2020 aufgeführt ist.

Das Ende 2022 veröffentlichte Dossier enthielt auch die Geschichte von Marie-Sylvie Kavuke Vakatsuraki, der medizinischen Nonne, die in der Demokratischen Republik Kongo von einer Bande von Dschihadisten getötet wurde, die das Gesundheitszentrum angriffen, in dem sie gerade eine Frau operieren wollte.

Der AutorAntonino Piccione

Erziehung

Fermín Labarga: "Was wir in der ISCR tun, hat einen echten Einfluss auf das Leben der Kirche".

Anlässlich des 25-jährigen Bestehens des Höheren Instituts für Religionswissenschaften (ISCR) der Universität von Navarra hat Omnes ein Interview mit dessen Direktor Fermín Labarga geführt, der bekräftigt, dass das Institut immer "eine seriöse theologische Ausbildung angeboten hat, die systematisch und getreu dem Lehramt der Kirche ist".

Loreto Rios-22. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Höheres Institut für religiöse Wissenschaften (ISCR) der Universität von Navarra ist 25 Jahre alt. Wie auf ihrer Website angegeben, wurde dieses Ausbildungszentrum "vom Heiligen Stuhl durch ein Dekret der Kongregation für das katholische Bildungswesen am 21. November 1997 errichtet und seine Errichtung wurde - gemäß den neuen Vorschriften der Kongregation - durch ein Dekret vom Juli 2011 erneuert".

In diesem Interview spricht der Direktor des ISCR, Fermín LabargaDas Institut für Religionspädagogik in der Welt von heute, die Entwicklung der Ausbildung in den letzten Jahren und wie das Institut seine Arbeit in der Gegenwart und in der nahen Zukunft sieht.

Wie hat sich die religiöse Bildung in den letzten Jahren entwickelt?

In einer zunehmend pluralistischen und säkularisierten Welt kommt der religiösen Bildung eine grundlegende Rolle zu. Die Religion ist Teil des Lebens und der Kultur von Gesellschaften. Die Vertiefung unseres Wissens über den Glauben, über Gott, hilft uns heute, die Welt von heute zu verstehen, sie zu schätzen und einen interdisziplinären Dialog zwischen Glaube und Kultur zu führen. In den letzten Jahren hat sich der Religionsunterricht mit der Beantwortung der Fragen beschäftigt, die sich alle Menschen nach dem Sinn ihrer Existenz, der Welt und der Geschichte, unseren Wurzeln, stellen.

Welchen Beitrag leistet und leistete ISCR zur heutigen Landschaft des Religionsunterrichts?

In diesen 25 Jahren Erfahrung im Dienst der Gesellschaft und der Kirche hat das ISCR der Universität Navarra mit seinem akademischen Angebot - Bachelor in Religionswissenschaften und Online-Studiengänge in Theologie, Bibelwissenschaft, Philosophie, Moral und Glaubenspädagogik - dem Lehramt der Kirche eine seriöse, systematische und treue theologische Ausbildung geboten, die vor allem Laien und in ganz besonderer Weise Religionslehrern in Spanien und in anderen Ländern der Welt zugute kam. Unser Ziel ist es, ihnen die intellektuellen Werkzeuge an die Hand zu geben, die sie benötigen, um aus dem christlichen Glauben heraus ihr eigenes Denken zu entwickeln und den Dialog mit der heutigen Gesellschaft zu führen. In diesem Sinne hat die ISCR Menschen hervorgebracht, die sich aktiv und engagiert für die Neuevangelisierung einsetzen, die in der Lage sind, ihre Hoffnung zu begründen und einen gelassenen Dialog in der kulturellen und globalen Agora zu führen, und wird dies auch weiterhin tun.

Eines der Ziele der ISCR ist die Neuevangelisierung. Was waren ihre wichtigsten Beiträge in diesem Bereich?

Durch das Online- und Blended-Learning des ISCR haben wir Grenzen überwunden und sind nun in vielen Ländern der Welt präsent, die spezifische Bedürfnisse und unterschiedliche kulturelle Gegebenheiten haben. Es ist nicht einfach, den Beitrag des Instituts zur Evangelisierung zu messen, denn es sind unsere Studierenden (und Alumni), die die Protagonisten der Evangelisierung sind und nach neuen Wegen suchen, um das Leben und die Gesellschaft durch ihre berufliche, pastorale, familiäre und freundschaftliche Verantwortung zu verändern.

In diesem Sinne, durch die Treffpunkte (eine Art virtuelle Cafeteria, die wir für informelle Treffen von Studenten entwickelt haben) und die theologisch-didaktischen Tage vor Ort, sind wir überrascht von den ungeahnten Früchten der von uns angebotenen Ausbildung. Wir haben Erfahrungen von Studenten gesammelt, die uns ihre Projekte und Hoffnungen mitteilen, wie die Erstellung von Podcasts, Büchern, Gebets- und Ausbildungsgruppen, Katechese usw. Es ist bewegend zu sehen, dass das, was wir an der ISCR tun, einen echten Einfluss auf das Leben der Kirche und so vieler Einzelpersonen und Familien hat.

Vor welchen Herausforderungen steht die Bildung, insbesondere die religiöse Bildung, heute?

Angesichts der kulturellen Veränderungen der letzten Jahrzehnte steht die religiöse Erziehung vor zahlreichen Herausforderungen: moralischer Relativismus, religiöser Indifferentismus, wissenschaftlicher und technologischer Fortschritt, der sowohl Hoffnungen als auch große Herausforderungen mit sich bringt (künstliche Intelligenz, Transhumanismus)...

Als Antwort auf diese Herausforderungen setzen wir uns am ISCR für eine solide Ausbildung mit offenem Blick ein, damit unsere Studenten in der Lage sind, mit neuen Denkströmungen in Dialog zu treten und auf die neuen Herausforderungen zu reagieren.

Wenn unsere Studenten nach ihrer Zeit am Institut in der Lage sind, die Zeichen der Zeit mit christlichen Kriterien zu deuten, ihren Glauben zu begründen und zu vertiefen und mit Hoffnung auf die neuen Situationen zu reagieren, die sich auftun, sind wir zufrieden.

Was wird von der ISCR in den kommenden Jahren erwartet?

Die ISCR hofft, weiterhin ein akademisches Exzellenzzentrum in einem vollwertigen universitären Kontext innerhalb der Universität von Navarra zu sein, das dank eines hervorragenden Lehrkörpers eine solide, vollständige und systematische theologische Ausbildung bietet. Sie möchte auch ein Zentrum des Dialogs, der Zusammenarbeit und des gemeinsamen Engagements auf ethischer und sozialer Ebene sein, um allen Menschen zu helfen, ihren Glauben mit einer breiten Perspektive zu vertiefen. Wir wollen, dass sich die Arbeit der ISCR vervielfältigt und neue Horizonte eröffnet, denn das christliche Denken bereichert die Menschen, die Kulturen und die Welt.

Dank der neuen Technologien geht unsere Ausbildung über die Bildschirme hinaus und öffnet sich wie ein kleines Fenster zur Welt, weshalb wir immer weiter in die Ferne schweifen wollen. Wir haben Studenten aus 30 Ländern, es gibt also noch viel Raum für Wachstum. Und obwohl wir ein breites akademisches Angebot haben, fragen unsere Studenten nach mehr und wir hoffen, dass wir ihnen in Zukunft, so Gott will, neue Ausbildungsprogramme anbieten können.

 

Welt

Äthiopien: Heimatland der Menschheit

In dieser Serie von zwei Artikeln führt Ferrara in die Geschichte Äthiopiens ein, ein Land, über das "wenig gesprochen wird, obwohl es eine noch ältere Geschichte hat" als Ägypten "und kulturell und auch religiös genauso wichtig ist".

Gerardo Ferrara-22. November 2023-Lesezeit: 6 Minuten

In zwei früheren Artikeln über ÄgyptenWir sprechen von diesem Land als der Wiege einer der ältesten Zivilisationen der Geschichte sowie des koptischen Christentums, das wir im Folgenden beschreiben. Es gibt jedoch noch ein weiteres Land, über das wenig gesprochen wird, obwohl es eine noch ältere Geschichte hat und kulturell und religiös ebenso wichtig ist: Äthiopien.

Alte Geschichte

Äthiopien ist ein riesiges Land in Afrika südlich der Sahara, am Horn von Afrika gelegen, mit einer Fläche von 1.127.127 km² und einer Bevölkerung von über 121 Millionen Menschen, von denen 62% Christen sind, die größtenteils der Äthiopisch-Orthodoxen Kirche namens Tawahedo angehören, die 1959 von der Koptisch-Orthodoxen Kirche Ägyptens unabhängig wurde (in christologischer Hinsicht wird sie auch als myophysitisch definiert, also nicht chalzedonisch).

Der heutige Name des Landes und seiner Bewohner leitet sich vom griechischen Αἰθιοπία, Aithiopia, ab, einem Begriff, der sich aus αἴθω, aítho ("brennen") und ὤψ, ops ("Gesicht") zusammensetzt, wörtlich "verbranntes Gesicht", in Anlehnung an die dunkle Haut der Bewohner dieser Orte. Es war Herodot, der den Begriff, der auch in der Ilias erwähnt wird, zum ersten Mal verwendete, um die Gebiete zu bezeichnen, die dem heutigen Nubien, dem Horn von Afrika und dem Sudan entsprechen. Äthiopien war auch der römische Name für diese Region, der schließlich von der lokalen Bevölkerung selbst übernommen wurde, insbesondere von den Bewohnern des Königreichs Aksum.

Ein weiterer Name, unter dem ganz Äthiopien bekannt ist - auch wenn dieser Name eher auf die äthiopische Hochebene zutrifft, die von Völkern semitischer Abstammung bevölkert wurde - ist Abessinien, nach den Habeshat (Abessiniern), einem der frühesten semitischsprachigen Völker Äthiopiens, von südarabischer (sabäischer) Abstammung, die bereits in vorchristlicher Zeit die äthiopische Hochebene besiedelt hatten und für die es Belege in sabäischen Inschriften gibt, so dass die Araber selbst, sowohl vor als auch nach der Ankunft des Islam, das Gebiet weiterhin Al-Habashah nannten.

Äthiopien wird als Heimat der Menschheit bezeichnet, weil hier die ältesten Hominidenreste gefunden wurden, die 4 Millionen Jahre alt sind, sowie die der berühmten Lucy, eines weiblichen afrikanischen Australopithecinen, der im Alter von 3 Jahren vor etwa 3,2 Millionen Jahren starb.

Die äthiopische Vorgeschichte beginnt also vor 4 Millionen Jahren und reicht bis 800 v. Chr. mit dem Aufkommen des D'mt-Königreichs. Darüber ist nur wenig bekannt, außer dass es in irgendeiner Weise mit den Sabäern verbunden war, einem südarabischen semitisch sprechenden Volk, das im Gebiet des heutigen Jemen lebte und von dem die berühmte Königin von Saba abstammen soll, die sowohl in der Bibel als auch in äthiopischen (das Kebra Nagast, ein äthiopisches Epos, nennt sie Machedà) und islamischen (im Koran wird sie Bilqis genannt) Quellen beschrieben wird.

Aufgrund der historischen Verbindung mit den Sabäern, sowohl dem Königreich D'mt als auch den späteren Axumiten, beanspruchen die Äthiopier jüdische Ursprünge und göttliche Abstammung, da die Königin von Saba dem biblischen Bericht zufolge nach Jerusalem reiste, um König Salomon zu treffen, und mit ihm einen Sohn, Menelik, zeugte, der später Kaiser von Äthiopien wurde. Diese Geschichte wird auch in der bereits erwähnten Kebra Nagast erzählt, in der es auch heißt, dass Menelik, sobald er erwachsen war, nach Jerusalem zurückkehrte, um sich seinem Vater anzuschließen, wo er die Bundeslade stahl und sie nach Äthiopien brachte.

Es ist jedoch historisch belegt, dass die traditionellen äthiopischen Völker - nämlich die Amhara, Tigrinya und Tigrinya - das Ergebnis der Vereinigung zwischen den ersten südafrikanischen Siedlern, die nach der Überquerung des Roten Meeres aus dem Jemen nach Abessinien kamen, und den einheimischen Völkern sind. Die Sprachen dieser traditionellen Völker sind ebenfalls semitisch (die älteste Sprache, die in der äthiopischen Liturgie verwendet wird, ist das Ge'ez, das eng mit südarabischen Sprachen wie dem Sabäischen verwandt ist).

Das Judentum (der Überlieferung nach wurde es von Menelik in Äthiopien eingeführt) wurde zur Religion des Königreichs Aksum, das um das 4. Jahrhundert v. Chr. entstand, wahrscheinlich durch die Vereinigung mehrerer Königreiche in der Region. Aksum war eines der größten Reiche der Antike, neben dem Römischen Reich, dem Persischen Reich und China.

Im Jahr 330 n. Chr. überzeugte Frumentius (ein Heiliger in der äthiopisch-orthodoxen und katholischen Kirche sowie in der orthodoxen Ostkirche) den jungen axumitischen König Ezana davon, zum Christentum überzutreten, wodurch Äthiopien neben Armenien das erste Land wurde, das das Christentum als Staatsreligion annahm. Nachdem Frumentius Äthiopien in Richtung Alexandria verlassen hatte, wurde er von Patriarch Athanasius zum Bischof in 328 ernannt und nach Axum zurückgeschickt, um dieses Mandat auszuüben (daher die direkte Verbindung zwischen der Kirche von Äthiopien und der Kirche von Ägypten, auf die in einem zweiten Artikel über Äthiopien näher eingegangen wird).

Mehr als 600 Jahre später, um das Jahr 1000, fiel das Königreich Aksum in die Hände der Königin Judith (je nach Quelle soll sie Jüdin oder Heidin gewesen sein), die versuchte, das Judentum als Staatsreligion wiederherzustellen, aber scheiterte und alle christlichen Gotteshäuser zerstörte. Nach ihrem Tod konnte sich die Zaguè-Dynastie wieder zum Christentum bekennen, und aus dieser Zeit stammen die wichtigsten und berühmtesten christlichen Bauwerke des Landes, wie die unglaublichen monolithischen Kirchen von Lalibela.

Das Imperium

Im Jahr 1207 proklamierte sich Yekuno Amlak zum Kaiser von Äthiopien und gründete eine Dynastie, die acht Jahrhunderte lang auf dem Thron blieb und eine direkte Abstammung von König Salomon beanspruchte. Die äthiopischen Kaiser nahmen den Titel Negus Negesti, wörtlich König der Könige, an und knüpften schließlich gute Beziehungen zu den europäischen Mächten, vor allem zu den Portugiesen, die sie und insbesondere Kaiser David II. in seinen Kriegen gegen die Muslime unterstützten. David II. selbst weigerte sich jedoch, sich der katholischen Kirche zu unterwerfen, während die Jesuiten in das Land eindrangen und zu missionieren begannen, was zur Folge hatte, dass das Territorium in mehrere von lokalen Häuptlingen beherrschte Lehen aufgeteilt wurde. Darunter befand sich auch Gondar, das von den Oromo (kuschitischsprachig, ein weiterer Zweig der afroasiatischen Sprachen neben dem Semitischen und Kamitischen) beherrscht wurde.

Kaiser Theodor II., der 1885 den Thron bestieg, gelang es später, das Land unter einer starken Zentralgewalt wieder zu vereinen, aber er sah sich mit den kolonialistischen Zielen der europäischen Mächte konfrontiert, insbesondere Italiens, das Eritrea 1888 eroberte und ins Landesinnere nach Abessinien vorrückte.

Noch wichtiger war die Herrschaft von Menelik II. Er war noch zentralistischer und betonte die salomonischen Ursprünge seiner Dynastie. 1896 gründete er die Stadt Addis Abeba und machte sie zur neuen Hauptstadt des Reiches. 1895 war jedoch der Krieg zwischen Äthiopien und dem Königreich Italien ausgebrochen, und Menelik II. selbst hatte sich als großer Führer erwiesen, indem er sich den Italienern entschieden widersetzte und sie 1896 in der berüchtigten Schlacht von Adua besiegte, der einzigen Schlacht in der Geschichte, in der ein afrikanisches Volk eine europäische Kolonialmacht besiegte.

Nach dem Tod von Menelik II. wurde das Land erneut in Lehen aufgeteilt, bevor Ras Tafarì (amharisch: furchterregender Führer) Maconnèn, der den Namen Haile Selassie I. annahm, den Thron bestieg. Unter seiner Herrschaft wurde Äthiopien 1923 als erstes afrikanisches Land in den Völkerbund aufgenommen.

Haile Selassie und das Ende des Kaiserreichs

Haile Selassies aufgeklärte Politik reichte nicht aus, um die italienischen Angriffe abzuwehren (inzwischen hatte sich Mussolinis faschistisches Regime in Rom etabliert), und 1936 marschierten italienische Truppen in Addis Abeba ein: Äthiopien ging im italienischen Ostafrika auf (zu dem auch Eritrea und ein Großteil des heutigen Somalia gehörten), obwohl es noch einige Jahre lang bis 1941, als Kaiser Selassie aus dem Exil zurückkehrte und wieder die volle Macht übernahm, eine Reformpolitik betrieb und zum Symbol des Rastafariismus wurde. Selassie hatte nämlich die Rückkehr aller vertriebenen Afrikaner nach Afrika gefordert und denjenigen, die zurückkehren wollten, sogar Land in der Region Shashamane zur Verfügung gestellt. Nach einer als "Äthiopianismus" bekannten Doktrin hatte er die Absicht, alle schwarzen Bevölkerungsgruppen der Welt unter der äthiopischen Monarchie zu vereinen.

So wurde er zu einem echten Symbol des Antikolonialismus (und für die Rastafari der Wiederkunft Jesu oder zumindest einer göttlichen Manifestation), auch nach seinem Tod 1975, als das Land in die Hände der sozialistischen DERG-Diktatur fiel, die dem jahrhundertealten äthiopischen Reich ein Ende bereitete. Die Diktatur endete 1985 mit einer schrecklichen Hungersnot.

So entstand die heutige Republik Äthiopien, die heute eine föderale Verfassung mit einer starken autonomen Prägung der ethnischen, sprachlichen und politischen Basis der verschiedenen Staaten hat, aus denen das Land besteht.

Trotz des Krieges mit Eritrea (einem benachbarten und stark verwandten Land, zu dem aber immer Differenzen bestanden haben - unter anderem wegen der terroristischen Methoden, die von Haile Selassie selbst und anderen äthiopischen Herrschern gegen die eritreische Bevölkerung eingesetzt wurden - und weiterhin bestehen), der 1993 mit der Unabhängigkeit des letzteren Landes endete, und interethnischen Konflikten (der letzte im Jahr 2020 zwischen der Zentralregierung und der Tigray-Befreiungsarmee, einer Region im Osten des Landes, die von den Völkern der Tigray und Tigrinya bewohnt wird, führte zu Dutzenden von Toten und Tausenden von Flüchtlingen) erlebt Äthiopien derzeit ein starkes Wachstum und ist das wirtschaftlich und sozial am weitesten entwickelte Land Afrikas. Seit 2018 hat das Land eine weibliche Präsidentin, die Diplomatin Sahle-Uork Zeudé.

Der AutorGerardo Ferrara

Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.

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Welt

Papst besorgt über deutschen Synodalausschuss

Der Heilige Vater hat einen Brief an vier ehemalige Mitglieder des deutschen Synodalweges geschickt, in dem er die "konkreten Schritte" beklagt, die die Kirche in Deutschland von der Weltkirche zu entfremden drohen.

José M. García Pelegrín-21. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Der Papst hat seine Besorgnis über die Einrichtung eines "Synodalausschuss"Die Deutsche Bischofskonferenz (DBK) und das Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK) in Deutschland haben sich in einem persönlich an vier ehemalige Mitglieder des Synodalweges gerichteten Brief geäußert, wie die Tageszeitung "Die Welt" heute, Dienstag, berichtet.

Franziskus drückt sein Unbehagen aus, nachdem der Kardinalstaatssekretär und die Kardinalpräfekten der Dikasterien für die Glaubenslehre und für die Bischöfe mit ausdrücklicher Zustimmung von Papst Franziskus in ein Schreiben, dass die Schaffung eines "Synodalrates" ist mit der hierarchischen Struktur der Kirche nicht vereinbar.

Der Heilige Vater zeigt sich "besorgt über die vielen konkreten Schritte, mit denen sich große Teile dieser Ortskirche immer weiter vom gemeinsamen Weg der Universalkirche zu entfernen drohen".

Der in deutscher Sprache verfasste und eigenhändig unterzeichnete Brief des Papstes betont das Verbot eines Synodalausschusses, da dieser "nicht mit der sakramentalen Struktur der katholischen Kirche in Einklang gebracht werden kann". Der Papst erinnert an seine "Brief an die Menschen auf Pilgerfahrt in Deutschland".in dem er auf die "Notwendigkeit von Gebet, Buße und Gottesdienst" hinwies.

Dieses Schreiben wurde vom Papst am 29. Juni 2019 verfasst; es folgten mehrere Interventionen verschiedener vatikanischer Dikasterien, die in den Treffen anlässlich der Verehrung des Heiligen Vaters gipfelten.isita ad limina der deutschen Bischöfe im November 2022.

Da der Deutsche Synodalweg jedoch an seiner Absicht festhielt, einen Synodalrat zu gründen, teilten der Kardinalstaatssekretär und die Kardinalpräfekten der Dikasterien für die Glaubenslehre und für die Bischöfe mit ausdrücklicher Genehmigung von Papst Franziskus dem Präsident der DBK am 16. Januar 2023: "Weder der Synodalweg, noch ein von ihm eingesetztes Gremium, noch eine nationale Bischofskonferenz" sind berechtigt, ein solches Gremium einzurichten. Denn ein solcher Rat wäre "eine neue Leitungsstruktur der Kirche in Deutschland, die (...) sich über die Autorität der Bischofskonferenz zu stellen und diese de facto zu ersetzen scheint".

Der Synodalweg versuchte, dieses Verbot zu umgehen, indem er nicht direkt den Synodalrat, sondern einen Synodalausschuss einrichtete... dessen Zweck die Schaffung eines solchen Synodalrates ist. Dem Ausschuss sollten die 27 Titularbischöfe der deutschen Diözesen angehören. Vier traten aus prinzipiellen Gründen zurück und weitere vier erschienen nicht zur Konstituierung des Ausschusses am 11. November, so dass 19 der 27 Bischöfe anwesend waren.

In den Statuten wurde festgelegt, dass Beschlüsse mit einer Zweidrittelmehrheit aller anwesenden Mitglieder gefasst werden. Damit entfiel das Vetorecht der Bischöfe in den Versammlungen des Synodalweges, wo Beschlüsse die Unterstützung von zwei Dritteln der anwesenden Bischöfe erforderten.

Die Theologinnen Katharina Westerhorstmann und Marianne Schlosser, sowie die Philosophinnen Katharina Westerhorstmann und Marianne Schlosser Gerl-Falkovitz und die Journalistin Dorothea Schmidt - lie vier waren Teil des Synodalweges, haben ihn aber verlassen. - wandte sich am 6. November an den Papst.

Gegenüber der "Welt" sagte Westerhorstmann: "Wir waren überrascht, dass der Papst uns innerhalb weniger Tage geantwortet hat. Dass der Brief des Papstes das gleiche Datum trägt, an dem der Synodalausschuss gebildet wurde, sei "möglicherweise kein Zufall". Wir schätzen die Klarheit der Worte des Papstes, so Westerhorstmann. Die Sorge um die Einheit sei nicht nur für Deutschland relevant, "sondern von großer Bedeutung für die ganze Kirche weltweit".

Der Präsident der DBK, Georg Bätzinghat wiederholt betont, dass die deutschen Bischöfe keinen Sonderweg anstreben. Anfang des Jahres sagte er: "Ich bin sicher, dass es keine Abspaltung geben wird. Ganz einfach, weil niemand sie will".

Der Brief des Papstes

Der wörtliche Wortlaut des Schreibens von Papst Franziskus vom 10. November 2023 im Vatikan lautet wie folgt:

Sehr geehrter Herr Prof. Westerhorstmann, 

Sehr geehrter Herr Prof. Schlosser, 

Sehr geehrter Herr Prof. Gerl-Falkovitz,

Sehr geehrte Frau Schmidt:

ich danke Ihnen für Ihr freundliches Schreiben vom 6. November. Sie bringen mir Ihre Sorge über die aktuellen Entwicklungen in der Kirche in Deutschland nahe. Auch ich teile diese Sorge über die vielen konkreten Schritte, die Sie jetzt unternehmen und mit denen sich große Teile dieser Ortskirche immer weiter vom gemeinsamen Weg der Weltkirche zu entfernen drohen. Dazu gehört zweifellos die von Ihnen erwähnte Konstituierung des Synodalausschusses, die die Einführung eines Beratungs- und Entscheidungsgremiums vorbereiten soll, das in der im entsprechenden Beschlusstext skizzierten Form nicht mit der sakramentalen Struktur der katholischen Kirche in Einklang zu bringen ist und dessen Errichtung daher vom Heiligen Stuhl mit dem von mir ausdrücklich gebilligten Schreiben vom 16. Januar 2023 abgelehnt wurde. Anstatt mit neuen Gremien nach "Lösungen" zu suchen und mit einer gewissen Selbstreferenzialität dieselben Themen zu behandeln, wollte ich in meinem "Brief an das pilgernde Gottesvolk in Deutschland" an die Notwendigkeit von Gebet, Buße und Anbetung erinnern und dazu einladen, sich zu öffnen und hinauszugehen, "um unseren Brüdern und Schwestern zu begegnen, besonders denen, die vor den Türen unserer Kirchen, auf den Straßen, in den Gefängnissen, in den Krankenhäusern, auf den Plätzen und in den Städten sind" (Nr. 8). Ich bin überzeugt, dass der Herr uns den Weg dorthin zeigen wird.

Ich danke Ihnen für Ihre theologische und philosophische Arbeit und Ihr Glaubenszeugnis. Möge der Herr Sie segnen und die Heilige Jungfrau Maria Sie beschützen. Bitte beten Sie weiterhin für mich und für die Einheit, unsere gemeinsame Sache.

Vereint im Herrn

Francisco

Welt

Chinesische Katholiken "zeigen dem ganzen Volk die Barmherzigkeit und Liebe Gottes".

Bischof Antonio Yao war der erste Bischof, der nach dem Interimsabkommen zwischen dem Heiligen Stuhl und China über die Ernennung von chinesischen Bischöfen im September 2018 geweiht wurde.

Giovanni Tridente-21. November 2023-Lesezeit: 2 Minuten

"Die erste Aufgabe von uns chinesischen Katholiken ist es, allen Chinesen Gottes Barmherzigkeit und Liebe zu zeigen. Wir sind sehr besorgt um die Bedürfnisse der Gesellschaft, besonders um die der Armen und Leidenden, und wir versuchen, ihnen auf jede mögliche Weise zu helfen. Dies sagte der Bischof von Jining/Wumeng in der autonomen chinesischen Region Innere Mongolei, Antonio Yao, in einem Interview mit der Missionsagentur Fides.

Der 1965 in Ulanqab geborene Antonio Yao wurde 1991 zum Priester geweiht, nachdem er am Nationalen Seminar in Peking studiert hatte, wo er auch geistlicher Leiter war. Er studierte in den Vereinigten Staaten und spezialisierte sich in Jerusalem auf biblische Studien. Am 26. August 2019 wurde er von Bischof Paul Meng Qinglu in Hohhot, Innere Mongolei, zum Bischof geweiht. Die von ihm verwaltete Diözese hat derzeit etwa 70 000 Gläubige, 30 Priester und 12 Nonnen.

Yao war nicht nur der erste Bischof, der nach dem vom Heiligen Stuhl und China im September 2018 unterzeichneten vorläufigen Abkommen über die Ernennung chinesischer Bischöfe geweiht wurde, sondern auch einer der beiden "Vertreter" des chinesischen Festlandes, die an der ersten Sitzung des Synode Der andere Synodalvater war Bischof Joseph Yang Yongqiang, Bischof von Zhoucun. Joseph Yang Yongqiang, Bischof von Zhoucun.

Teilnahme an der Synode

In Bezug auf die Synode im Oktober sagte der Prälat, er fühle sich geehrt, im Namen der Kirche in China an dem Treffen teilnehmen zu können. Er dankte Papst Franziskus für die Einladung und sagte, er sei "mit hohen Erwartungen zur Synode gekommen".

Die Begegnung mit so vielen Bischöfen, Priestern, Ordensleuten, Laien und Frauen aus der ganzen Welt war für die beiden chinesischen Bischöfe eine große Chance zur Annäherung: "Alle waren freundlich und fröhlich. Sie begrüßten uns und nahmen Rücksicht auf uns. Sie waren alle an der Entwicklung der Kirche in China interessiert, wollten mehr wissen und für uns beten.

Die Mission der chinesischen Katholiken

Auf die Frage, was er für die wichtigste Aufgabe der Katholiken in dem asiatischen Land hält, antwortet Yao unverblümt: "Gottes Barmherzigkeit und Liebe zu allen anderen Chinesen zu zeigen". Dies geschieht konkret, indem wir uns um die Bedürfnisse der Gesellschaft kümmern, "besonders um die der Armen und Leidenden, und wir versuchen, ihnen auf jede erdenkliche Weise zu helfen.

Das Abkommen zwischen China und dem Heiligen Stuhl

In Bezug auf das Interimsabkommen zwischen China und dem Heiligen Stuhl, das vor allem in der westlichen Welt oft im Mittelpunkt von Medienkontroversen steht, bestätigt Erzbischof Yao gegenüber Fides, dass die vorherrschende Meinung der chinesischen Katholiken ist, dass es ein "sehr bedeutendes und wichtiges" Instrument ist. Erzbischof Yao bestätigt gegenüber Fides, dass die vorherrschende Meinung der chinesischen Katholiken ist, dass es sich um ein "sehr bedeutendes und wichtiges" Instrument handelt. Insbesondere kann das Abkommen ein Mittel sein, um "die Integration und Einheit zwischen der Kirche in China und der Weltkirche zu fördern", sowie die pastorale Arbeit und Evangelisierung im ganzen Land zu erleichtern und die Beziehungen zwischen China und dem Heiligen Stuhl zu verbessern.

Priesterliche Berufung

Geboren in einer katholischen Familie, sagte Msgr. Yao sagte, dass er dank seiner Eltern und Großeltern, die "sehr fromm und gläubig" waren, begann, "im Glauben zu leben". Was seine Berufung zum Priester anbelangt, so glaubt er, dass das Zeugnis "eines älteren Priesters, der seit vielen Jahren in Frieden ruht", ausschlaggebend war: "Seine Tugenden und seine selbstlose Hingabe an die Kirche haben mich inspiriert". Auf jeden Fall war die Unterstützung und Ermutigung durch die Familie notwendig, die "meinen Willen und meine Entschlossenheit, den Weg des Priestertums zu gehen, noch mehr gestärkt hat".

Der AutorGiovanni Tridente

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Bücher

Vicente Escrivá: "Der Fall Nozaleda, die Nutzung der Religion für politische Zwecke".

Am Mittwoch, den 22. Oktober, fand in Madrid eine Veranstaltung der CARF-Stiftungein Buch, das die Geschichte der vereitelten Ernennung des Dominikaners Bernardino Nozaleda, des letzten Erzbischofs von Manila unter spanischer Herrschaft, zum Erzbischof von Valencia zu Beginn des 20. Jahrhunderts erzählt.

Francisco Otamendi-21. November 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Der Titel ist nicht friedlich: "Eine rauchende Mitra. Bernardino Nozaleda, Erzbischof von Valencia: Casus Belli für den spanischen Republikanismus". Sein Autor, Vicente Escrivá Salvador, ein Jurist mit langjähriger Erfahrung, Lehrer und Historiker, versichert, dass er zufällig auf die Figur aufmerksam wurde, als er die vom Grafen von Romanones 1906 vorangetriebene Reform der Zivilehe untersuchte, auf die der Erzbischof von Valencia, Victoriano Guisasola, mit einer harschen pastoralen Antwort reagierte. 

Eine rauchende Mitra

TitelEine rauchende Mitra
AutorVicente Escrivá
LeitartikelEUNSA. Ediciones Universidad de Navarra
Jahr der Ausgabe: 2023

"Unter dem Druck und den Morddrohungen der valencianischen Republikaner sah sich Guisasola gezwungen, seinen Bischofssitz vorübergehend aufzugeben, und da stieß ich auf die Figur seines Vorgängers und asturischen Landsmanns Bernardino Nozaleda", erklärt Vicente Escrivá,

Der Erzbischof Bermardino Nozaleda (1844-1927), der bis 1902 auf den Philippinen blieb, "wurde von der spanischen Regierung mit Duldung und Zustimmung des Heiligen Stuhls legal und rechtmäßig ernannt und konnte die Mitra von Valencia aufgrund einer wütenden politischen Opposition, die ihn verleumdete und verleumdete, nicht in Besitz nehmen. Ein einzigartiger Fall in der jüngeren Geschichte Spaniens", fügt Escrivá hinzu.

Omnes spricht mit dem Autor am Vorabend der Präsentation seines Buches am kommenden Mittwoch in Madrid. Der Erlös aus dem Verkauf des Buches wird von Vicente Escrivá an die Stiftung gespendet CARFdie die Veranstaltung zusammen mit dem Verlagshaus EUNSA y Troa.

Es ist erstaunlich, dass Erzbischof Nozaleda von der Regierung Antonio Mauras ernannt wurde. War es ein Vorrecht der Regierung, ihn auf den valencianischen Stuhl zu berufen?

-Ich möchte klarstellen, dass dies weder ein religiöses Buch noch eine Biographie der Dominikanerin Nozaleda ist. Es ist ein Werk der politischen Geschichte, das im Kontext des Spaniens der Restauration angesiedelt ist, die durch die Verfassung von 1876 herbeigeführt wurde, mit Meilensteinen von solchem Ausmaß wie der sogenannten "Katastrophe von '98".

In der Tat sind die so genannten "Lizenzgebühren" - einschließlich des Rechts auf königliche Schirmherrschaft (die Befugnis, hohe kirchliche Ämter vorzuschlagen, zu ernennen oder ein Veto einzulegen) war eines der "Privilegien", die der spanische Liberalismus vom Ancien Régime übernommen hatte und um jeden Preis beibehalten wollte. Dies war einer der großen Widersprüche der spanischen Liberalen, die lediglich eine Kirche unterwerfen wollten, die sich einer breiten Unterstützung durch das Volk erfreute und die, wie sie sagten, das einfache Volk von der Kanzel und aus dem Beichtstuhl indoktrinierte. Ein wirksames Instrument dafür war der so genannte "Sekten- und Klerushaushalt", ein Kontrollmechanismus nach Gutdünken der liberalen Regierungen jener Zeit. Seine Fixierung und Ausstattung hing wie ein "Damoklesschwert" immer bedrohlich in der Schwebe und wurde von den liberalen Regierungen benutzt, um die katholische Kirche auf den liberalen Weg zu "lenken". 

Der Heilige Stuhl hat seit dem Pontifikat von Pius IX. wiederholt versucht, sich von diesem royalistischen Joch zu befreien. Es ist ihm nicht gelungen. Erinnern wir uns daran, dass diese Vorgehensweise bis zum Ende des Franco-Regimes anhielt.

Können Sie die schweren Anschuldigungen gegen Bernardino Nozaleda zusammenfassen? Eine solche Feindseligkeit hat es in der spanischen Geschichte selten gegeben.

-Sie waren zahlreich und schwerwiegend. Die republikanische Presse und ein Großteil der liberalen Presse stellten eine Geschichte voller Unwahrheiten gegen den letzten Erzbischof von Manila zusammen. Er wurde beschuldigt, ein Landesverräter zu sein, ein schlechter Spanier zu sein, die zivilen und militärischen Behörden zur Übergabe der Philippinen überredet zu haben, den spanischen Soldaten keinen geistlichen Beistand geleistet zu haben, mit den amerikanischen Truppen gemeinsame Sache gemacht zu haben, usw. 

Es fällt auf, dass die schwerwiegenden Anschuldigungen, die gegen Nozaledas Person und sein Verhalten erhoben wurden, größtenteils zivil-patriotischer Natur waren, die eher einem Kodex der Militärjustiz als einem Kodex des kanonischen Rechts entsprachen. Sein Verhalten als Geistlicher, als hoher Würdenträger der katholischen Kirche, hat in dem medialen und politischen Prozess, dem er unterworfen war, kaum einen Makel oder eine Änderung erfahren.

Wie haben die Gegner des konservativen Regierungschefs die Ernennung "verkraftet"?

-Als die Ernennung von Nozaleda zum Erzbischof von Valencia durch Maura wenige Tage nach seiner Ernennung zum Präsidenten des Ministerrats im Dezember 1903 (kurze Regierung) bekannt wurde, sahen die politischen Gegner des konservativen Führers, insbesondere die Republikaner, darin eine echte Provokation, eine Anmaßung des Mannes, den sie mit dem widerlichsten Klerikalismus identifizierten. Gegen Maura und den dominikanischen Prälaten wurde eine regelrechte "Hexenjagd" veranstaltet, sowohl von weiten Teilen der Presse als auch von der Parlamentstribüne. 

Das unmittelbare Ziel bestand darin, zu verhindern, dass die Ernennung Nozaledas wirksam wird, was schließlich auch geschah. Aber die konservative Politikerin stand im Mittelpunkt des Interesses. Maura war die Figur, die sowohl die liberale als auch die republikanische Opposition gerne für sich beanspruchen wollte. Die ganze Angelegenheit, die so genannte "Affäre Nozaleda" wurde zu einem wahren Medienzirkus.

Warum wurde dann Nozaleda ausgewählt, um einen der wichtigsten erzbischöflichen Sitze Spaniens zu besetzen?

-Seit der Entdeckung der Philippinen durch Magellan (1521) und ihrer endgültigen Eingliederung in die spanische Krone nach der Ankunft von López de Legazpi im Jahr 1565 begann der Prozess der Evangelisierung eines so weit entfernten und riesigen Gebiets. Die Ersten, die kamen, waren die Augustiner. Ihnen folgten die Franziskaner, Dominikaner und später die Jesuiten. Im Gegensatz zu anderen überseeischen Besitzungen wie Kuba wurden die Verkündigung und die Organisation der Missionen von den regulären Geistlichen und nicht von den Weltlichen übernommen. Es wurden Tausende von Missionspfarreien gegründet, in denen die Brüder neben der geistlichen Betreuung auch gewisse zivile und administrative Befugnisse ausübten, da es an Truppen und Laien fehlte. Die Beziehungen zwischen den Militärbehörden und den in der Kolonie ansässigen Ordensgemeinschaften waren nie ganz einfach.

Nozaleda kam 1873 mit anderen dominikanischen Gefährten auf die Philippinen. Als Professor lehrte er an der angesehenen Universität Santo Tomas in Manila, die zu Beginn des 17. Jahrhunderts gegründet worden war, deren Vizerektor er wurde und die heute als eine der wichtigsten katholischen Universitäten Asiens fortbesteht. Am 27. Mai 1889, im Alter von fünfundvierzig Jahren, ernannte ihn Leo XIII. zum Erzbischof von Manila. Schon bald prangerte er die antichristlichen und antispanischen Aktivitäten der Freimaurer und der Katipunan (geheime revolutionäre Vereinigung). Während des Spanisch-Amerikanischen Krieges von 1898, während der Belagerung Manilas durch die amerikanischen Truppen, blieben die Ordensleute die ganze Zeit in der belagerten Stadt und halfen, die spanischen Truppen mit Lebensmitteln und anderen Ressourcen zu versorgen.

Konnten Sie von Manila nach Rom reisen, um Leo XIII. zu sehen?

-Unter amerikanischer Herrschaft blieb Nozaleda bis 1902 in seinem erzbischöflichen Amt, obwohl er im April des Vorjahres nach Rom reiste, um dem Heiligen Vater seinen Rücktritt zu überreichen und ihm Rechenschaft über die Lage der Diözese zu geben. In Befolgung des Beschlusses von Leo XIII. blieb er jedoch noch ein weiteres Jahr im Amt. Im Dezember 1903 wurde er für das prestigeträchtige Erzbistum Valencia nominiert und empfohlen.

Aus den Berichten des Nuntius geht hervor, dass die Römische Kurie eine ausgezeichnete Meinung von Nozaleda hatte, da sie ihn für sehr intelligent, gebildet und pragmatisch hielt. Er genoss in Manila einen ausgezeichneten Ruf.

-Der Professor Aniceto Masferrer unterstreicht, dass die Republikaner durch eine antiklerikale Presse mit jakobinischen Wurzeln und Mobilisierungen die verfassungsmäßige Ordnung und insbesondere die Monarchie und die katholische Kirche angegriffen haben. Was steckte hinter dieser Reaktion?

-Ich verstehe, dass sich aus dieser Frage eine weitere Frage ableiten lässt.: ¿War der spanische Liberalismus notorisch und zu allen Zeiten antiklerikal? Die Antwort, die sich aus einer Analyse der historischen Fakten ergibt, muss eindeutig negativ ausfallen. Oder zumindest nicht antiklerikaler als in anderen europäischen Ländern, in denen sich der liberale Staat etabliert und gefestigt hat (man denke nur an die Dritte Französische Republik oder das Zweite Deutsche Reich mit Bismark an der Spitze, um zwei Beispiele zu nennen). 

Dies hindert uns jedoch nicht daran, festzustellen, dass es bestimmte, manchmal längere Momente gab, in denen das antiklerikale Phänomen eine wichtige Rolle spielte, und dass bestimmte Herrscher des damaligen liberalen Spaniens überzeugte Antiklerikale waren, die eine Politik zum Nachteil der katholischen Kirche verfolgten, und zwar nicht so sehr aus Hass gegen sie - den es auch gab - als vielmehr aus dem Wunsch heraus, eine Gesellschaft zu säkularisieren, in der sie ein übermäßiges Gewicht der Kirche wahrnahmen. Die öffentliche Präsenz des Antiklerikalismus manifestierte sich im neunzehnten Jahrhundert auf unterschiedliche Weise und war keineswegs homogen. Auf dem Weg der GuadianaEs erscheint, verschwindet und taucht in mehr oder weniger spezifischen Perioden wieder auf: das "Liberale Triennium" (1835-1837), das "Progressive Biennium" (1854-1856) oder das "Demokratische Sexennium" (1868-1874).

Der Antiklerikalismus war ein Produkt des Jakobinismus...

-Ja. Im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert sollte der revolutionäre Jakobinismus der Französischen Revolution seine Fortsetzung finden. Alter Ego Der Republikanismus, ein radikal antiklerikaler, antimonarchistischer Republikanismus mit volterianischen Wurzeln, der stark von der Freimaurerei beeinflusst war, agierte nicht nur außerhalb des Systems der "Restauration", sondern auch innerhalb und gegen dieses.

Dieser verschärfte Antiklerikalismus sollte einer unbestreitbaren Tatsache entgegenwirken: Während des Pontifikats von Leo XIII. (1878-1903) erlebte der Katholizismus eine apostolische Ausbreitung und eine Blüte, die sich in zahlreichen Neugründungen religiöser und weltlicher Einrichtungen niederschlug. Viele der in Frankreich gegründeten Einrichtungen ließen sich nach der religionsfeindlichen Politik der Dritten Französischen Republik in Spanien nieder.

Sie schreiben, dass um die Jahrhundertwende der Antiklerikalismus in Spanien auf dem Vormarsch war. Welchen Einfluss hatte der Journalist und Politiker Blasco Ibáñez in Valencia und vielleicht in ganz Spanien?

-Zweifelsohne war das erste Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts in Spanien und insbesondere im republikanischen Valencia einer der Höhepunkte, an dem das antiklerikale Phänomen die öffentliche Ordnung überflutete. "Die Stadt der Gesetzlosen" wurde im Kongress ausgerufen. Die Republikaner wurden zur regierenden Partei in den wichtigsten Provinzhauptstädten und stellten auch im valencianischen Gemeinderat eine überwältigende Mehrheit. Von diesem Moment an setzten sie ihre ganze Energie in die Umsetzung einer beschleunigten Politik der Säkularisierung des bürgerlichen Lebens. Den Anhängern von Blasco Ibáñez war jeder Vorwand recht, um auf die Straße zu gehen und die öffentliche Ordnung zu stören. 

Die Einschüchterung jeglicher Manifestation religiöser Kulte war Teil ihres politischen Handelns. Ermutigt durch ihre wachsende Präsenz auf den Straßen und ihre ersten politischen Erfolge, von der Zeitung Das Volk (aus Madrid entsandt von El País o Die Meuterei, Die Orden waren die Vorhut Gottes, und Gott muss der Krieg erklärt werden", hieß es in der Presse, um das katholische Gewissen zu wecken.

Und wie haben die spanischen Katholiken auf diese Angriffe reagiert, und hat der Heilige Stuhl diese antichristlichen Manifestationen mit Sorge betrachtet?

-Nachdem die Verfassung von 1876 angenommen und einige anfängliche Zweifel ausgeräumt worden waren, akzeptierten die spanischen Prälaten das von Cánovas del Castillo formulierte liberale Regime. So unterzeichneten die spanischen Bischöfe anlässlich der Beerdigung von Alfons XII. einen Hirtenbrief, in dem sie die Legitimität der Regentschaft von Maria Cristina unterstützten. Der spanische Episkopat unterstützte von ganzem Herzen die Richtlinien des Lehramtes von Leo XIII., das sich dadurch auszeichnete, dass es Brücken baute, indem es einen positiven und fruchtbaren Dialog zwischen der Kirche und der Welt, zwischen dem Katholizismus und der "neuen Zeit" herstellte. 

Leo XIII. hat in seinem fruchtbaren Lehramt diesen Klerikalismus, der im abwertenden Sinne des Wortes verstanden wird, d.h. der die legitimen Rechte des Staates untergräbt, stets abgelehnt. Den spanischen Bischöfen ist es zu verdanken, dass in diesen letzten Jahren der "Restauration", ermutigt durch die Dokumente des Pontifex, zahlreiche Initiativen sowohl im kirchlichen als auch im weltlichen Bereich ergriffen wurden: neue Stiftungen, apostolische Aktivitäten verschiedenster Art, Förderung der Missionen, Erweiterung der katholischen Kreise.

 Die sogenannte "religiöse Frage Ist der Fall Nozaleda, den Sie analysieren, der Schrei "Die Nozaleda", ein Beispiel dafür?

-Zweifellos. Die religiöse Frage oder, wie wir heute nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil sagen würden, die Konzepte der Religionsfreiheit und des Säkularismus im Rahmen der Beziehungen zwischen Kirche und Staat werden von großen Teilen der Bevölkerung und der Politiker immer noch weitgehend missverstanden.

Ein säkularer Staat muss dem religiösen Phänomen nicht feindlich gegenüberstehen. Voraussetzung dafür ist, dass er die Präsenz dieses Phänomens im öffentlichen Raum, in der Agora, nicht als eine zu bekämpfende Gefahr ansieht. Hier kommt die so genannte "widersprüchliche Säkularisierung" ins Spiel: die Rolle, die die Religion in der politischen Gemeinschaft spielen sollte. Viele Politiker sollten heute die Worte des Philosophen Jürgen Habermas bedenken: "Säkularisierte Bürger dürfen, soweit sie in ihrer Rolle als Staatsbürger handeln, religiösen Weltanschauungen nicht grundsätzlich ein Wahrheitspotenzial absprechen und ihren gläubigen Mitbürgern nicht das Recht absprechen, sich mit religiöser Sprache an öffentlichen Debatten zu beteiligen". Und das tun wir auch.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Gibt es einen Grund zum Danken?

Strukturell, gesellschaftlich und global gesehen ist es für uns heute vielleicht schwieriger, Gründe zu finden, um dankbar zu sein, Gründe, die gleichzeitig Gründe sind, um weiter zu leben und zu hoffen.

21. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Am kommenden Donnerstag, dem 23. November, feiern wir den wichtigsten Feiertag in den Vereinigten Staaten: den Thanksgiving Day. Es ist, wie der Name schon sagt, der Tag, um zu danken, sich zu erinnern und Gründe zu erkennen, die das Feiern von persönlichem, familiärem, sozialem und nationalem "Thanksgiving" motivieren und rechtfertigen.

Wie so viele andere Daten und Feste im Leben hat die materialistische, merkantilistische und konsumorientierte Gesellschaft die wichtigen Daten für unsere Gesellschaft und die Welt von Bedeutung und Inhalt entleert. Alles scheint auf das kommerzielle Spiel von Angebot und Nachfrage reduziert zu sein. Wir feiern, ohne zu wissen, was wir feiern. In diesem Fall feiern wir, ohne die Gründe für unsere Dankbarkeit zu kennen, oder, wenn wir sie kennen, sind wir nicht dankbar.

Danken

Dankbarkeit ist eine wesentliche Dimension des menschlichen Lebens. Dankbarkeit entsteht aus der Möglichkeit, die Dankbarkeit im Leben zu entdecken. Dankbarkeit entsteht aus der Möglichkeit, die Geschenke und Gaben zu entdecken, die wir alle im Leben erhalten und haben und die nicht gekauft oder verkauft werden können. Die Entdeckung dessen, was umsonst ist, macht Dankbarkeit möglich, und Dankbarkeit ermöglicht Freude und ein glückliches Leben für alle.

Nur der dankbare Mensch ist glücklich. Und dankbar ist derjenige, der im täglichen Leben Geschenke entdeckt, Gründe zum Danken. Und es gibt viele Gründe, um zu danken. Manche, weil sie uns glücklich machen, uns erfreuen, uns gut tun, und andere, weil sie uns Solidarität, Toleranz, Akzeptanz, Verständnis, Vergebung usw. in der Kunst des Lebens lehren.

Dieser Feiertag, der ein nationales Datum und Fest ist, fordert uns auf, aus unseren kleinen Interessen, unseren kleinen individuellen Freuden herauszutreten, um uns als Teil der Gesellschaft, der Nation und der gesamten menschlichen Gemeinschaft zu fühlen. Auf diese Weise können wir uns fragen, wofür wir dankbar sein können, nicht nur als Menschen, sondern auch als Bürger dieser Nation und der Welt.

Die Welt von heute

Es stimmt zwar, dass wir als Einzelne und als Familie immer Gründe finden werden, um zu danken, aber strukturell, gesellschaftlich und global gesehen ist es für uns heute vielleicht schwieriger, Gründe zu finden, um zu danken, Gründe, die gleichzeitig Gründe sind, um weiterzuleben und zu hoffen....

In dieser historischen und sozialen, politischen und wirtschaftlichen Situation, auf nationaler und globaler Ebene, frage ich mich zum Beispiel, ob wir angesichts des Terrorismus, angesichts der Kriege (vor allem in Russland und der Ukraine) und angesichts der Kriege im Nahen Osten danken können. IsraelPalästina), auf den Durst nach Rache, auf Ungerechtigkeit und Gewalt, auf menschliche Grausamkeit und so viele Formen des Todes.

Denn zu danken und dabei die Schwere der gegenwärtigen historischen Situation zu ignorieren, in der wir uns alle weltweit befinden und die uns alle in vielerlei Hinsicht betrifft, hieße, sich auf die Seite der Oberflächlichkeit und des Leichtsinns zu schlagen.

Ist es gültig, heute zu danken?

Ich frage mich, ob ein Erntedankfest inmitten von Menschenmassen, die unter unmenschlichen und unwürdigen Bedingungen leben, überhaupt möglich ist.

Ich frage mich, welche Wahrheit, welchen Wert und welche Bedeutung das Danken in einer Nation und einer Welt hat, die unter Spaltungen, Ungleichheiten, Intoleranz und Diskriminierung aller Art leidet?

Kann man angesichts des Leids so vieler Menschen, die ihr Zuhause, ihr Land, ihre Familien, ihre Heimat verlassen und sich den Unbilden der Migration unterwerfen müssen, bei der alles auf dem Spiel steht und fast immer alles verloren geht, sogar das Leben selbst, Dank sagen?

Ist es möglich, in Gesellschaften mit Millionen von Männern und Frauen, die in Verlassenheit und Einsamkeit leben, zu danken?

Darf man in einer Welt danken, in der der öffentliche Dienst in politischen und staatlichen Ämtern zu einer Gelegenheit für unerlaubte Bereicherung, Korruption und Verachtung der Menschen geworden ist? Wohlfahrt gemeinsam?

Ich frage mich: Welchen Sinn hat es, in einer Welt zu danken, in der privilegierte Minderheiten in Komfort und Verschwendung leben, während Millionen von Mitmenschen schon vor ihrer Geburt zum Tode verurteilt sind, zu Armut und Hunger, Unschuldige, die mangels sozialer Chancen zu einem unwürdigen Leben verurteilt sind? Welchen Sinn hat es, in einer Welt zu danken, in der Millionen von Gefallenen unter unserer Gleichgültigkeit und unserem Mangel an Mitgefühl leiden? 

Welchen Sinn hat unser Erntedankfest inmitten von Scharen junger Menschen, die orientierungslos nach ihrem Platz in der Gesellschaft und in der Welt suchen, inmitten von Familien, die auseinandergerissen werden und deren Leben aus Mangel an Werten verloren geht, inmitten von Lastern und Eitelkeiten?

Ein Gefühl der Dankbarkeit

Es gibt viele weitere Gesichter konkreter Männer und Frauen, die leiden und nach einer Chance auf Erden schreien. Es gibt noch viel mehr Ängste und schmerzhafte Situationen, die aus der mangelnden Achtung vor der Würde des Menschen entstehen. 

All diese Gesichter, Situationen und Fragen sollten unser schläfriges, bequemes und gleichgültiges Gewissen wachrütteln und uns nach dem Sinn unseres nationalen Erntedankfestes fragen. 

Vor allem aber, um uns zu motivieren, mit dem Engagement und der Anstrengung aller, Familien, persönliche und familiäre Geschichten, zwischenmenschliche und soziale Beziehungen, Institutionen und Strukturen aufzubauen, die uns mit Hoffnung auf eine bessere Welt als die, in der wir leben, erfüllen. 

Der gegenwärtige nationale und globale Moment ruft - wie selten in der Geschichte - nach dem erwachten Bewusstsein und der aktiven Solidarität aller Männer und Frauen auf der Erde. 

Es ist dringend notwendig, dass wir gemeinsam eine Nation und eine Welt aufbauen, in der wir Grund haben, dankbar zu sein, uns zu freuen und mit Hoffnung zu leben. Es ist dringend notwendig, dass wir eine Nation aufbauen, in der wir an einem Tag im Jahr und an jedem Tag des Jahres voller Gründe leben, um dankbar zu sein, zu glauben, zu lieben, glücklich zu sein, weiter zu hoffen...

Der AutorMario Paredes

Geschäftsführender Direktor von SOMOS Community Care

Spanien

Kardinal Omella: "Reformistische Versuche, die das Zusammenleben in Spanien zersplittern, sind nicht gültig".

Der Vorsitzende der spanischen Bischofskonferenz hat seine Bereitschaft bekundet, angesichts der offensichtlichen sozialen Spaltung an der Arbeit für den sozialen Zusammenhalt mitzuwirken. In seiner Eröffnungsrede vor der 123. Vollversammlung der spanischen Bischöfe erklärte Juan José Omella, dass "Reformen immer notwendig sind, aber sie müssen die dafür geschaffenen rechtlichen Mechanismen respektieren".

Maria José Atienza-20. November 2023-Lesezeit: 8 Minuten

Die Vollversammlung der spanischen Bischöfe begann am Montag, den 20. November, mit mehreren Themen: der soziopolitische Bruch, der den spanischen sozialen Kontext kennzeichnet, der Umgang mit Missbrauch in der Kirche und im Hintergrund das Treffen mit Papst Franziskus am 28. November, bei dem die Ergebnisse des Besuchs in den spanischen Priesterseminaren diskutiert werden. 

Der Kardinalerzbischof von Barcelona und Vorsitzende der spanischen Bischöfe, Monsignore Juan José Omella, eröffnete diese Vollversammlung mit einer Rede, die sich auf die Herausforderungen konzentrierte, vor denen die Kirche in Spanien steht, "in einer Zeit, die von Krieg, Polarisierung und der wirtschaftlichen, sozialen und politischen Krise in unserem Land geprägt ist". In diesem Sinne verwies er auf "die mehr als 11 Millionen Menschen in Spanien, die in einer Situation sozialer Ausgrenzung leben, oder die fast 5 Millionen, meist Teenager und junge Menschen, die sich allein fühlen". 

In einem Kontext, den er als "polarisiert" bezeichnete, rief der Präsident der EWG dazu auf, "geeinter denn je" zu bleiben, und betonte, dass "die Welt uns braucht, um den menschlichen und existenziellen Gewinn zu bezeugen, der sich aus der Betrachtung der Realität aus der Perspektive des Glaubens ergibt". 

Zeichen der Hoffnung: junge Menschen und die Synode

Der Vorsitzende der spanischen Bischöfe hat die Synode als ein Zeichen der Hoffnung in Kirche und Gesellschaft bezeichnet.

In diesem Zusammenhang bekräftigte Omella, dass wir uns in der Synode "bemüht haben, der Versuchung zu widerstehen, defensiv oder aufdringlich zu sein, und dass wir uns bemüht haben, den Rednern aufmerksam zuzuhören, wobei wir besonders auf die innere Stimme und auf die Bewegungen achten, die der Heilige Geist hervorruft".

Eine Übung in Einheit, die nach den Worten des Erzbischofs von Barcelona "das große Zeichen ist, auf das die Welt wartet, die notwendige Voraussetzung dafür, dass die Welt die Verkündigung Christi, die die Kirche vollzieht, annimmt". 

Der EWG-Präsident wies auch auf die Hoffnung hin, die die mehr als eine Million junger Menschen, die am jüngsten Weltjugendtag in Lissabon teilgenommen haben, gezeigt haben.

Ein Zeichen der Hoffnung, für das der Erzbischof von Barcelona vorgeschlagen hat, "unsere Strukturen zu erneuern, damit wir in der Lage sind, diese orientierungslosen und durstigen jungen Menschen in unseren Pfarreien, Bewegungen, Schulen, Universitäten, Krankenhäusern, Caritaszentren und anderen Einrichtungen aufzunehmen". 

"Die Erziehung zur sexuellen Verantwortung ist keine Abtreibung".

Das Thema Bildung, insbesondere die Bedeutung der Begleitung von Kindern und Jugendlichen sowie der affektiven und sexuellen Erziehung, war auch in der Eröffnungsrede dieser Plenarsitzung präsent.

Omella verwies auf Schulabbrecher, den Verlust von Autorität im Klassenzimmer und das wachsende Problem der Hypersexualisierung und Gewalt, das durch den Missbrauch von Bildschirmen noch verschärft wird.

In diesem Zusammenhang appellierte der Erzbischof von Barcelona, "sie nicht mit Ersatzstoffen zu täuschen". Glück in Großbuchstaben bedeutet Liebe und nicht Pornographie, Dienen und nicht darauf warten, dass andere es tun, Hingabe und nicht für sich selbst leben, aufrichtige Freundschaft und nicht Menschen für mein eigenes Wohl benutzen, das Wohl der anderen suchen und nicht diejenigen ausschließen, die nicht so denken wie ich, sich um die Schwächsten kümmern, anstatt sie zu verspotten (Mobbing) oder sie allein zu lassen, damit sie vor Kummer sterben, die eigene wahre Berufung entdecken und nicht nach dem Geld wählen. Sie sollen lernen, dass man nicht ohne den anderen glücklich sein kann. Dass mein Glück wächst, wenn das Glück der Menschen um mich herum wächst". 

Omella hob die Herausforderung einer affektiven Sexualerziehung für Kinder und Jugendliche hervor. In diesem Zusammenhang betonte er die Notwendigkeit, "sie zu lehren, alles verantwortungsvoll zu leben, auch die Sexualität. Die sexuelle Vereinigung zwischen einem Mann und einer Frau ist ein Akt, der die Quelle eines neuen Lebens sein kann, und deshalb ist es notwendig, junge Menschen zu erziehen, aus Liebe zu handeln und zu berücksichtigen, ob sie die Verantwortung für ihre Handlungen übernehmen können oder nicht, das heißt, ob sie ein Baby mit Würde annehmen können oder nicht. Erziehung zur Verantwortung bedeutet, dass man weiß, wie man eine Beziehung ablehnt, wenn man das Leben, das entstehen könnte, nicht akzeptieren kann. Erziehung zur sexuellen Verantwortung bedeutet nicht Abtreibung, sondern das Aufzeigen der schönen Beziehung zwischen Sexualität, Liebe und Leben. Erziehen heißt, zu lernen, wie man warten kann, und wenn man dazu nicht in der Lage war, zu lehren, wie man immer die Konsequenzen seines Handelns trägt, wie es in allen Bereichen des Lebens geschieht".

In der Tat hat Omella den Kongress in den Rahmen ".Kirche im Bildungswesen", die am 24. Februar 2024 in Madrid stattfinden soll. 

Verurteilung der Extrapolation von Daten über sexuellen Missbrauch

"Wir haben keineswegs die Absicht, nach Ausreden oder Rechtfertigungen zu suchen, um uns der Verantwortung zu entziehen, die uns als Institution zukommt", fuhr der Vorsitzende der spanischen Bischöfe in Bezug auf die Verwaltung der Kirche in Spanien angesichts der Missstände fort. 

Omella wies auf die laufenden Arbeiten zur "Verschärfung und Überprüfung der Sicherheits- und Schulungsprotokolle sowie auf die enge Zusammenarbeit mit den Zivilbehörden hin, um sicherzustellen, dass die für diese Art von Taten Verantwortlichen vor Gericht gestellt werden".

Der Präsident der EWG erwähnte den vom spanischen Bürgerbeauftragten vorgelegten Bericht, an dem "die Kirche mitgewirkt hat, indem sie alle ihr zur Verfügung stehenden Informationen zur Verfügung gestellt hat", und prangerte die unbegründete Extrapolation der Daten an, die einige Medien im Anschluss an eine von der GAD3 durchgeführte Umfrage, die in dem Bericht enthalten ist, vorgenommen haben.

"Was steckt hinter diesem Unsinn?", fragte Omella und betonte: "Besonders besorgniserregend ist für uns, dass dadurch ein schlechtes Bild von unserer Mission im Allgemeinen entsteht. Es ist ungerecht, dass das von einer Minderheit verursachte Übel dieser zugeschrieben wird. Eine solche Situation ist inakzeptabel und erfordert eine gründliche und unparteiische Überprüfung der Daten, um etwaige böswillig hochgerechnete Vorurteile zu korrigieren. Wir haben die Informationen über die oben erwähnte Umfrage von der Ombudsmann in seinem Bericht und offen gesagt ist es für uns unmöglich, Vertrauen in die Wahrhaftigkeit und Zuverlässigkeit solcher Ergebnisse zu haben".

Eine Ungerechtigkeit, angesichts derer der Vorsitzende der spanischen Bischöfe seine "Wertschätzung und Achtung für die Priester und Ordensleute unserer Kirche" bekräftigte und einen "Appell an die katholischen Gläubigen richtete und sie ermutigte, ihnen ihre Wertschätzung und ihr Vertrauen zu zeigen". 

Spanien, ein Land des Willkommens 

Der Erzbischof von Barcelona erinnerte in seiner Rede daran, dass heute jeder fünfte Spanier ausländischer Herkunft ist. Spanien ist ein Land der Gastfreundschaft und "dies hat die spanische Gesellschaft und damit auch unsere Diözesen, Pfarreien und kirchlichen Gemeinschaften verändert", erinnerte Omella. 

Die Realität der Migration in Spanien hat jedoch eine härtere Seite: die irreguläre Einwanderung und insbesondere die Migration auf dem Seeweg, die oft zu einem "tragischen Weg wird, der oft mit dem Tod endet, und ein bedauerliches Ziel ist, wenn wir nicht in der Lage sind, menschenwürdige Möglichkeiten für die Aufnahme und die anschließende Integration zu bieten". Der Präsident der EWG bezeichnete die Politik der spanischen und europäischen öffentlichen Verwaltungen angesichts der Migrationsrealität als "kurzsichtig". 

Sozioökonomische Probleme 

Die aktuellen sozioökonomischen Aussichten in Spanien, die durch steigende Arbeitslosigkeit, das wachsende Risiko der sozialen Ausgrenzung und die Inflation gekennzeichnet sind, waren ebenfalls Thema der Eröffnungsrede dieser Vollversammlung.

Der Präsident brachte die Bereitschaft der EWG zum Ausdruck, mit den öffentlichen Verwaltungen in mehreren Punkten zusammenzuarbeiten: 
-Arbeitsplatzunsicherheit aus einer ganzheitlichen Perspektive angehen.
-Konsolidierung und Entwicklung einer Mindesteinkommensgarantie-Regelung.
-Verbesserung des Zugangs zu angemessenem Wohnraum
-Schutz von Kindern und Familien gewährleisten
-Fortschritte bei der Regularisierung von Migranten. 

"Alle Vereinbarungen sind rechtmäßig, wenn sie die Rechtsordnung respektieren".

Spanien durchlebt derzeit eine besonders intensive Zeit in politischer und sozialer Hinsicht. Die jüngsten Investitionspakte der spanischen Regierung und ihre Folgen für das Rechtssystem und die soziale Gleichheit sind zu Beginn dieser Versammlung nicht unbemerkt geblieben.

In diesem Zusammenhang rief Omella "die politischen, gesellschaftlichen und Meinungsführer dazu auf, alles in ihrer Macht Stehende zu tun, um das Klima der sozialen Spannungen zu verringern". 

Der Vorsitzende der spanischen Bischöfe widmete den Regierungspakten einen wortgewaltigen Absatz, dem er auch ein paar Worte außerhalb des Protokolls hinzufügte. In diesem heiklen Punkt wollte der Vorsitzende der spanischen Bischöfe seinen "Aufruf zum sozialen Dialog zwischen allen Institutionen der spanischen Gesellschaft ohne Kordons sanitaires oder Ausschlüsse" hervorheben.

Obwohl er sich nicht ausdrücklich auf die Amnestie bezog, stellte der Kardinalerzbischof von Barcelona klar, dass "alle Pakte rechtmäßig sind, solange sie das Rechtssystem, den Rechtsstaat und die Gewaltenteilung in unserer Demokratie respektieren, die Gleichheit aller Spanier gewährleisten und das politische, wirtschaftliche und soziale Gleichgewicht garantieren, das wir Spanier uns in der Verfassung von 1978 gegeben haben, die den intensiven Weg des Übergangs krönte".

Omella betonte die Notwendigkeit eines gemeinsamen Abkommens, das die Gleichheit der Spanier garantiert und soziale Brüche, wie sie Spanien derzeit erlebt, vermeidet: "Jedes Abkommen, das versucht, die Status quo Die von allen Spaniern in der Verfassung von 1978 beschlossenen Maßnahmen sollten nicht nur den Konsens aller politischen Kräfte in unserem Parlament, sondern auch die Unterstützung einer sehr qualifizierten Mehrheit der Gesellschaft haben, wie es in der Verfassung selbst festgelegt ist", sagte der Präsident der EWG.

Omella fuhr fort: "Andernfalls werden solche Pakte nur zu einer größeren Spaltung und Konfrontation unter den Spaniern führen. Unbeweglichkeit reicht nicht aus, um jede Reform zu verhindern. Aber auch nicht die reformistischen Versuche, das Zusammenleben in Spanien zu zersplittern. Reformen sind immer notwendig, aber sie müssen die dafür geschaffenen rechtlichen Mechanismen respektieren, sie müssen das Gemeinwohl aller anstreben und sie müssen immer den Konsens der großen Mehrheit der Bürger haben". 

Juan José Omella "übersprang" das Skript seiner Rede, um den neuen Präsidenten der spanischen Regierung aufzufordern, "aktiv mit allen politischen Kräften zusammenzuarbeiten, um den sozialen Zusammenhalt wiederherzustellen, und sich mit aller Kraft dafür einzusetzen, die sozialen Wunden zu nähen, die durch einige der jüngsten Einsetzungspakte entstanden sind".

Auza begrüßt den Bericht des Ombudsmannes über Missbrauch in der Kirche

Der Nuntius des Heiligen Stuhls in Spanien wollte seinerseits drei Punkte hervorheben: die Menschenwürde, die Gewissensfreiheit, die Bildung und die Arbeit zur Bekämpfung des sexuellen Missbrauchs in der Kirche. 

Bernardito Auza rief dazu auf, "ständig auf die unterschiedlichen Aspekte des Lebens der Menschen zu achten, für die die Gesellschaft sensibilisiert werden muss". Unter diesen Aspekten hob Auza die Häufigkeit von Schwangerschaftsabbrüchen, die Situation der Ausgrenzung von mehr als 11 Millionen Menschen in Spanien und die Lage der vielen Migranten hervor. 

Auza wies darauf hin, dass er sich für die Arbeit des Plenums in Bezug auf die Bildung interessiere, "weil sie mit der moralischen Erziehung und dem Gewissen zusammenhängt". In diesem Sinne bezog er sich auf eines der Themen, die in diesen Tagen diskutiert werden sollen: den Vorschlag des Ordens der Karmeliten, die heilige Teresa Benedicta vom Kreuz (Edith Stein) zum Doktor der Weltkirche zu erklären, und den Vorschlag der Bischofskonferenz von England und Wales, den heiligen John Henry Newman zum Doktor der Weltkirche zu erklären. Beide Heiligen wurden vom Nuntius als Beispiele angeführt, die "dem Menschen von heute im Herzen seiner persönlichen Zögerlichkeiten und Wechselfälle helfen".

In Verbindung mit dieser Gewissensfreiheit äußerte der Nuntius den Wunsch, dass "die Erziehung, die unsere Schulen bieten, den Kindern und Jugendlichen bei der Suche nach der Wahrheit helfen möge, die ihre Freiheit und ihr Gewissen rechtfertigt".

Ebenso wie die Bischöfe auf einige Fehlinformationen hinweisen wollten, die nach der Vorstellung des Berichts aufgetaucht waren, wollte der Nuntius "dem Ombudsmann und seinem Expertenteam für ihre Arbeit danken, und wir drücken unsere Verpflichtung aus, dass die Empfehlungen in Zusammenarbeit mit allen Institutionen und allen Menschen guten Willens vertieft werden". Insbesondere hob Auza seine "kluge Entscheidung hervor, die Opfer in den Mittelpunkt des Berichts und der Empfehlungen zu stellen".

Abschließend ging der Vertreter des Heiligen Stuhls in Spanien auf die aktuelle gesellschaftspolitische Situation in Spanien ein und dankte der Bischofskonferenz, "die das spanische Volk in einem demokratischen Übergang begleitet, der vom Konzert der Nationen gelobt und bewundert wird, und die sich ständig dafür einsetzt, ihren "Beitrag zur Aufrechterhaltung des guten Willens, der Harmonie und des friedlichen Zusammenlebens im Dienste aller Spanier" zu leisten. Ich vertraue darauf, dass Sie und Ihre Mitarbeiter es verstehen werden, jede Situation mit Weisheit, Umsicht und Sorgfalt zu begleiten".

Berufung

11 Überlegungen von Juan Arana über die Laien und 7 Thesen an der CEU

Der Philosophieprofessor und Akademiker Juan Arana wies auf dem XXV. Kongress der Katholiken und des öffentlichen Lebens darauf hin, dass "es an der Zeit ist, dass die Laien ihre christliche Identität erwachsen ausüben" und über die Rolle nachdenken, die sie im Leben der Kirche spielen werden. Das CEU-Treffen geht von der Notwendigkeit einer "Re-Evangelisierung" aus, denn "die westlichen Länder sind heute Missionsländer".

Francisco Otamendi-20. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Wie bei den Farben, den Jahreszeiten oder den Fußballmannschaften gilt auch für die Kongresse Einigen wird die eine Konferenz besser gefallen, anderen eine andere; einigen wird die Eröffnung gefallen, anderen der Abschluss. Im Rahmen der 25. Kongress "Katholiken und öffentliches LebenJuan Arana, Professor für Philosophie und Mitglied der Königlichen Akademie der Moral- und Politikwissenschaften, hielt am Samstag einen umfassenden Vortrag mit dem Titel "Das apostolische Engagement der Laien in nicht-klerikalen Zeiten".

Es würde zu lange dauern, ihre Argumente, sowohl die historischen als auch die philosophischen, wiederzugeben, aber es würde genügen, einige ihrer Ideen zusammenzufassen, die später, wie die anderer Redner, in der Manifest des Kongresses, die am Sonntag veröffentlicht wurden. 

Dies sind etwa ein Dutzend Ausdrücke aus der Konferenz des Philosophen aus Sevilla, die einen Teil seiner Präsentation markieren können.

1) Wir sind Zeugen einer "fortschreitenden Demoralisierung der Spezies". 

2) "Religion ist eine Sache, die nicht improvisiert werden kann".

3) "Die Krise der Ordensberufe und des Glaubens stärkt die Rolle der Laien im Leben der Kirche und stellt sie vor die höchste Herausforderung, die Herausforderung des gemeinsamen Priestertums voll anzunehmen". 

4) "In einer Situation, in der die Religion immer mehr an den Rand gedrängt wird, müssen sich die Laien dessen bewusst sein, was die erwachsene Ausübung der christlichen Identität in einer Welt bedeutet, die demoralisiert ist und ihren Glauben verloren hat". 

5) "Wir zählen nicht nur auf das Fundamentale, d.h. auf die Hilfe Gottes, sondern haben auch den Vorteil des Niedergangs und des Todes des Klerikalismus" und der zunehmenden Präsenz des "Laien der postklerikalisierten Zeit; ich sage postklerikalisiert und nicht postchristlich".

6) "Für einen Gläubigen ist der Prozess der Entchristlichung, den wir durchlaufen, schmerzhaft, vor allem wenn man bedenkt, welches Glück und welche Freude so vielen Männern und Frauen entgeht, die keine Gelegenheit haben, die befreiende Botschaft Christi zu leben". 

7) "Das Traurigste in der Geschichte der Beziehungen zwischen Klerus und Laien war, dass letztere, die Laien, nicht immer in der Lage waren, die wahren Hirten von den Wölfen im Wolfspelz zu unterscheiden". 

8) "Es ist definitiv Zeit für die Laien". 

9) "Wir stehen vor einer Wiederbelebungsherausforderung, einer Situation, in der ein Katholik in den gegenwärtigen Umständen auch eine Gelegenheit sehen kann, einige Dimensionen des Glaubens zu erneuern und zu beleben, die nicht ausreichend entwickelt worden waren oder die etwas von ihrer ursprünglichen Kraft verloren hatten". 

10) "Wenn Gott spricht, sollten wir mit Ehrfurcht zuhören, auch wenn wir es nicht ganz verstehen. 

11) "Wenn die Vernunft versagt und der Glaube im Dunkeln tappt, ist es die richtige Zeit für die Hoffnung, für die tiefe Überzeugung, dass wir, wenn wir auf Christus vertrauen, es schaffen werden, auf dem Wasser zu gehen, ohne unterzugehen".

"Re-Evangelisierung 

Nach der Entwicklung des Programms des XXV. Kongress Die Schlussfolgerungen des Treffens der Katholischen Vereinigung der Propagandisten (ACdP) und der CEU, das an diesem Sonntag eine vom Erzbischof von Madrid, Kardinal José Cobo, zelebrierte Messe umfasste, wurden in einer Pressemitteilung bekannt gegeben. Manifestwie es in den letzten Jahren die Regel war. 

Die letzten Sätze konzentrieren sich auf die Tatsache, dass "wir in einer säkularisierten und daher entchristlichten Welt leben. Wir haben die Pflicht, den Auftrag des Evangeliums Christi zu aktualisieren, wobei wir von der Notwendigkeit ausgehen, unsere eigene Gesellschaft neu zu evangelisieren und uns bewusst sind, dass die westlichen Länder heute auch Missionsländer sind".

Sie kommt auch zu dem Schluss, dass "diese Neuevangelisierung einen grundlegenden Kanal im gemeinschaftlichen Leben des Glaubens hat, der notwendig ist, um sicherzustellen, dass wir persönlich in einem widrigen Umfeld treu bleiben können und dass wir gesellschaftlich besser zum katholischen Angebot beitragen können, indem wir unser christliches Erbe als lebendige Tradition bewahren, um es an andere weiterzugeben". 

Sieben Punkte 

Zusammengefasst sind dies die übrigen Aspekte des Manifests.

- Spanien ist ein Land, in dem das Christentum ein wesentlicher Bestandteil seiner Existenz und seiner Kultur ist. 

- Maria und die Heiligen waren die wichtigsten Apologeten des Glaubens.

- Ein Lautsprecher zu sein und ständig verfolgte Christen anzuprangern.

- Die Arbeit des Menschen ist der transzendentale Pfeiler der gesamten sozialen Frage, und die Würde der Person liegt in der Tatsache des Seins und im Streben der Gemeinschaft nach dem Gemeinwohl, wobei die soziale Projektion als etwas dem Menschen Eigenes übrig bleibt. 

- Jeden Menschen zu verteidigen und zu begleiten, wenn seine Integrität und sein Recht auf Leben bedroht sind. 

- Die Familie ist ein privilegierter Ort für die Weitergabe des Glaubens: von den Eltern an die Kinder, zwischen den Eheleuten, zwischen den Geschwistern und auch von den Kindern an die Eltern.

- Die Schule ist ein wesentlicher Raum für die Evangelisierung. Die Evangelisierung in der Bildung ist nicht nur ein Gut für die religiösen Institutionen, sondern grundsätzlich ein Recht für die Gesellschaft als Ganzes, die Ausübung ihrer Freiheiten und die Garantie der demokratischen Pluralität.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Welt

St. Johannes Lateran feiert 1700-jähriges Bestehen

Die Lateranbasilika, Mutter und Haupt aller Kirchen Roms und der Welt, feiert ihr 1700-jähriges Bestehen. Die Feierlichkeiten begannen offiziell am Donnerstag, den 9. November, dem Festtag der Einweihung der Basilika.

Antonino Piccione-20. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Die Lateranbasilika, Mutter und Haupt aller Kirchen Roms und der Welt, feiert ihr 1700-jähriges Bestehen. "Mutter", weil "die Kirche immer eine Mutter ist, niemand kann den Glauben erfinden oder sich selbst retten", sagte Kardinal De Donatis während der Pressekonferenz zur Eröffnung. Und sie ist auch "Haupt", weil es Christus selbst war, der diese Aufgabe Petrus anvertraut hat. Der Lateran ist "das Haus der Kirche von Rom, in dem der Bischof von Rom, der Papst, seinen Stuhl hat, von dem aus er nicht seine eigenen Ideen, sondern das Wort Jesu verkündet", sagte der Kardinal und erinnerte daran, dass die letzten vier Päpste, Johannes Paul I., Johannes Paul II., Benedikt XVI. und jetzt Franziskus, immer "darauf bestanden" haben, dass der Papst in erster Linie der Bischof von Rom ist.

Die Feierlichkeiten begannen offiziell am Donnerstag, den 9. November, dem Festtag der Einweihung der Basilika, mit einer Messe, der der Kardinalvikar selbst vorstand. Das Laterankapitel hat im Vorfeld des Jubiläums 2025 zahlreiche Initiativen gefördert.

Zu den ersten Terminen im Kalender des Festjahres, für die die Apostolische Pönitentiarie ein Dekret über die Gewährung des vollkommenen Ablasses erlassen hat, gehört eine Reihe von Treffen (14.-21.-28. November und 5. Dezember) unter der Leitung von Monsignore Andrea Lonardo zum Thema "Von Konstantin bis zum avignonesischen Exil" mit Besichtigung des Hospizes, der Apsis und der Ausgrabungen. Das traditionelle Weihnachtskonzert des Chors der Diözese Rom findet am 17. Dezember um 21.00 Uhr statt. Am Samstag, dem 20. Januar 2024, ist ein Treffen über die Dogmatische Konstitution über die göttliche Offenbarung "Dei Verbum" geplant, und am darauf folgenden Tag, dem Sonntag des Wortes, wird am Ende jeder Messe eine Bibel verteilt, verbunden mit der Einladung, sie in der Familie zu lesen.

Ab dem 18. Februar, dem ersten Fastensonntag, werden die Gemeinden der römischen Präfekturen bis zum Palmsonntag eine Fastenwallfahrt zum Baptisterium und zur Kathedrale machen, um den Weg der christlichen Initiation nachzuvollziehen. Am 7. April, dem Sonntag "in albis", findet eine Feier statt, die die Taufdimension von Ostern wieder aufleben lässt.

Neben dem Pontifikalamt ist am 12. Mai um 21.00 Uhr ein "Konzert zu Christi Himmelfahrt" unter der Leitung von Monsignore Frisina vorgesehen:Am 2. Juni, anlässlich des Fronleichnamsfestes, findet in der Anbetungskapelle eine Prozession mit dem Allerheiligsten statt - dies ist auch der 50. Jahrestag der Einführung der Ewigen Anbetung, die 1974 von Kardinal Poletti ins Leben gerufen wurde -; am 24. Juni, dem Hochfest der Geburt des heiligen Johannes des Täufers, wird eine feierliche Vesper abgehalten, während am 1. November, um 21 Uhr, ein Konzert mit dem Allerheiligsten stattfindet.Am 1. November, um 21.00 Uhr, findet das Konzert "In hoc signo. Quadri di vita costantiniana" des Chors der Diözese Rom statt. Die Feierlichkeiten werden am 9. November 2024 mit dem Pontifikalamt um 17.30 Uhr abgeschlossen. Die Basilika wird den ganzen Tag über besichtigt werden können.

Erwähnenswert ist auch, dass in der Basilika fünf ökumenische Konzile stattgefunden haben. Anlässlich der Jubiläumsfeierlichkeiten organisiert das Amt für Schulpastoral und katholische Religionslehre der Diözese Rom einen Wettbewerb mit dem Titel "Die Lateranbasilika zwischen Glaube und Geschichte", der sich an Schulen aller Stufen in der Diözese richtet.

Ziel ist es, das historische und kulturelle Wissen zu fördern, das die Basilika als Roms Kathedrale "Mater et Caput" repräsentiert hat und weiterhin repräsentiert. "In diesen siebzehn Jahrhunderten", so der Direktor des Büros, Rosario Chiarazzo, "stand und steht die Lateranbasilika im Mittelpunkt zahlreicher Ereignisse, die das zivile und religiöse Gefüge der Stadt Rom und der gesamten Christenheit geprägt haben und weiterhin prägen". Die Schüler werden die Aufgabe haben, mit ihrer eigenen Sensibilität und mit Hilfe neuer Technologien einige charakteristische Aspekte dieser langen Geschichte zum Ausdruck zu bringen".

Der AutorAntonino Piccione

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Kultur

Das facettenreiche Genie des Heiligen Albert des Großen

Albert der Große legte nicht nur den Grundstein für die Versöhnung der aristotelischen Philosophie mit dem christlichen Glauben, sondern deckte auch ein breites Spektrum ab, das die Grenzen der philosophischen Gelehrsamkeit überschritt und die Naturwissenschaften von der Botanik bis zur Metallurgie einschloss.

José M. García Pelegrín-20. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Köln, 15. November 1980. Johannes Paul II. ist soeben in der Stadt des berühmten Doms eingetroffen, um den 7. Todestag des Heiligen Albert des Großen (ca. 1200 - 15.11.1280) zu begehen. Seine Zeitgenossen nannten ihn "den Deutschen", während er heute unter diesem Beinamen bekannt ist. Die sterblichen Überreste Alberts befinden sich etwa 200 Meter von der Kathedrale entfernt in der Kirche St. Andreas, die von den Dominikanern verwaltet wird.

Am Grab kniend betete Johannes Paul II.: "O Gott, unser Schöpfer, Urheber und Licht des menschlichen Geistes, du hast den heiligen Albert in seiner treuen Nachfolge Jesu Christi, unseres Herrn und Meisters, mit einer tiefen Kenntnis des Glaubens bereichert. Die Schöpfung selbst war für ihn eine Offenbarung deiner allmächtigen Güte, da er dich in den Geschöpfen tiefer kennen und lieben lernte. Er erforschte auch die Werke menschlicher Weisheit sowie die Schriften nichtchristlicher Philosophen, die ihm den Weg zur Begegnung mit deiner frohen Botschaft eröffneten. Du hast ihn vor allem mit der Gabe der Unterscheidung befähigt, sich gegen Irrtümer zu wehren, seine Erkenntnis der Wahrheit zu vertiefen und sie unter den Menschen zu verbreiten. Deshalb hast du ihn zu einem Lehrer der Kirche und aller Menschen gemacht".

Glaube und Vernunft

Anschließend begab sich Johannes Paul II. in die Kathedrale, wo er ein Treffen mit Universitätsprofessoren und Studenten abhielt. In seiner Rede deutete er ein wichtiges Thema für seinen Nachfolger Benedikt XVI. an: die Beziehung zwischen Glaube und Vernunft. Johannes Paul II. lobte die diesbezüglichen Bemühungen Alberts des Großen: "Albert hat die bewundernswerte Aneignung der rationalen Wissenschaft vollbracht, indem er sie in ein System überführte, in dem sie ihre eigene Besonderheit bewahrt und festigt, während sie gleichzeitig auf das Ziel des Glaubens ausgerichtet bleibt, von dem sie ihren entscheidenden Ansatz erhält. Albert erlangt so den Status einer christlichen Intellektualität, deren Prinzipien auch heute noch gültig sind". Und er schloss mit dem Hinweis, dass die Lösung "der drängenden Fragen nach dem Sinn des menschlichen Daseins" nur möglich sei "in der erneuerten Verbindung des wissenschaftlichen Denkens mit der Kraft des Glaubens, die den Menschen zur Wahrheit treibt".

Der heilige Johannes Paul II. stellte Albert den Großen als Symbol für die Versöhnung von Wissenschaft (oder Vernunft) und Glauben vor. Zu seiner Zeit war er ein Pionier auf dieser Suche und kann als der erste Wissenschaftler im heutigen Sinne des Wortes betrachtet werden.

Die Geschichte des Heiligen Albert des Großen

Albert wurde in Lauingen an der Donau in Schwaben (heute Teil des Bundeslandes Bayern mit etwas mehr als 11.000 Einwohnern) geboren. Sein Leben ist ein Beispiel für die außergewöhnliche Mobilität des Mittelalters: 1222 lebte er bei seinem Onkel in Venedig und Padua, wo er freie Künste und möglicherweise Medizin studierte. Ein Jahr später trat er in den Dominikanerorden ein. Sein Noviziat absolvierte er in Köln, wo er Theologie studierte und zum Priester geweiht wurde. Anschließend lehrte und studierte er an verschiedenen Dominikanerklosterschulen in Hildesheim, Freiburg im Breisgau, Regensburg und Straßburg.

Während seines Studiums stieß er auf das Werk von Aristoteles. Albert versuchte, das naturphilosophische Denken des griechischen Philosophen mit dem christlichen Glauben in Einklang zu bringen. Ihm ist es zu verdanken, dass die Ideen der Antike nach Jahrhunderten der Vernachlässigung in die europäische Kultur zurückkehrten, was bedeutende Auswirkungen auf die mittelalterliche und spätere Philosophie haben sollte. Es war ein Schüler Alberts, Thomas von Aquin, der die wichtigste Synthese zwischen der aristotelischen Philosophie und der christlichen Religion herbeiführte und der scholastischen Philosophie wichtige Impulse gab. Thomas war ein Schüler Alberts in Paris, wo dieser ab 1243 fünf Jahre lang lebte.

Seine Erfahrungen an der Universität Paris halfen Albert bei seiner Rückkehr im Jahr 1248, das "Studium Generale" seines Ordens in Köln zu leiten. Dies war die Keimzelle der 1388 gegründeten Universität Köln, und Albert der Große gilt daher als der Vorläufer der Universität. Ihm zu Ehren steht heute eine Statue vor dem Hauptgebäude der Universität zu Köln. In diese Zeit fällt auch die Grundsteinlegung des berühmten Doms am 15. August 1248.

"Magnus

Aber seine Titel "Doktor der Kirche", "Magnus" und "doctor universalis" verweisen auf sein umfangreiches - heute würde man sagen enzyklopädisches - Wissen dieses Dominikaners, auch in den Naturwissenschaften: Er nutzte die oben erwähnten ausgedehnten Reisen zur Beobachtung der Natur. Er führte unter anderem botanische, mineralogische und metallurgische Studien durch und zeichnete sich durch seine systematischen Beschreibungen und alchemistischen Experimente aus, wie zum Beispiel die reine Darstellung von Arsen. Diese Leistungen machten ihn zu einem der bedeutendsten Naturwissenschaftler des Mittelalters. Zwei Jahre lang war er sogar Bischof von Regensburg (Regensburg): von 1260 bis 1262.

Kein anderer Gelehrter des 13. Jahrhunderts übertraf Albert an Universalität des Interesses, des Wissens und der intellektuellen Leistung. Als Wissenschaftler stärkte er die philosophische Grundlage der Theologie und trat für eine von der Theologie unabhängige Philosophie ein. Er war seiner Zeit in Bereichen wie Botanik, Zoologie, Geographie, Geologie, Mineralogie, Astronomie, Physiologie, Psychologie und Meteorologie voraus.

Von ihm sind siebzig Abhandlungen erhalten, die etwa 22.000 Druckseiten umfassen. Das Albertus-Magnus-Institut arbeitet seit 1931 an einer kritischen Gesamtausgabe seiner Werke.

Albert der Große wurde 1931 von Papst Pius XI. heiliggesprochen; sein Nachfolger Pius XII. erklärte ihn 1941 zum Schutzheiligen der Naturwissenschaftler.

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Aus dem Vatikan

"Vertrauen befreit, Angst lähmt", sagt der Papst

Loreto Rios-19. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Beim Angelus sprach der Papst über das Evangelium des heutigen Sonntags: das Gleichnis von den Talenten. Franziskus wies auf zwei verschiedene Arten der Beziehung zu Gott hin: "Die erste Art ist die desjenigen, der das Talent, das er erhalten hat, vergräbt, der den Reichtum, den Gott ihm gegeben hat, nicht zu sehen weiß: Er vertraut weder dem Herrn noch sich selbst. (...) Ihm gegenüber hat er Angst. Er sieht nicht die Wertschätzung, er sieht nicht das Vertrauen, das der Herr in ihn setzt, sondern er sieht nur das Verhalten eines Herrn, der mehr will als er gibt, eines Richters. Das ist sein Bild von Gott: Er ist nicht in der Lage, an seine Güte zu glauben, er ist nicht in der Lage, an die Güte des Herrn uns gegenüber zu glauben. Deshalb verschließt er sich und lässt sich nicht auf den Auftrag ein, den er erhalten hat.

Betrachten wir nun den zweiten Weg, den der beiden anderen Protagonisten, die das Vertrauen ihres Meisters erwidern, indem sie ihm ihrerseits Vertrauen schenken. Diese beiden investieren alles, was sie erhalten haben, auch wenn sie zu Beginn nicht wissen, ob alles gut gehen wird: Sie studieren, sie sehen sich die Möglichkeiten an und suchen mit Bedacht das Beste; sie nehmen das Risiko auf sich, ein Glücksspiel einzugehen. Sie vertrauen, studieren und gehen Risiken ein. Sie haben den Mut, frei und kreativ zu handeln und so neuen Reichtum zu schaffen.

Angst oder Zuversicht

Der Papst fasste diese beiden Haltungen folgendermaßen zusammen: "Das ist die Wahl, die wir vor Gott haben: Angst oder Vertrauen. Entweder man hat Angst vor Gott oder man hat Vertrauen in den Herrn. Und wie die Protagonisten des Gleichnisses haben wir alle Talente erhalten, die wertvoller sind als Geld. Aber wie wir sie einsetzen, hängt zum großen Teil vom Vertrauen in den Herrn ab, das unser Herz befreit und uns aktiv und kreativ werden lässt, um Gutes zu tun. Vergessen wir das nicht: Vertrauen befreit immer, Angst lähmt. Denken wir daran: Angst lähmt, Vertrauen befreit. Das gilt auch für die Erziehung von Kindern. Und fragen wir uns: Glaube ich, dass Gott ein Vater ist und mir Gaben anvertraut, weil er mir vertraut? Und ich, vertraue ich ihm bis hin zum Glücksspiel, ohne mich entmutigen zu lassen, auch wenn die Ergebnisse nicht sicher oder selbstverständlich sind? Kann ich jeden Tag im Gebet sagen: "Herr, ich vertraue auf dich, gib mir die Kraft, vorwärts zu gehen; ich vertraue auf dich, auf die Dinge, die du mir gegeben hast; sag mir, wie ich sie ausführen soll"? Und schließlich, auch als Kirche: Pflegen wir in unserem Umfeld ein Klima des Vertrauens, der gegenseitigen Wertschätzung, das uns hilft, gemeinsam voranzukommen, das Menschen entblockiert und die Kreativität der Liebe in jedem anregt?

Seligsprechung von Märtyrern des Bürgerkriegs

Zum Abschluss des Angelus erinnerte der Papst an die seliggesprochenen Märtyrer des Spanischen Bürgerkriegs: "Gestern wurden in Sevilla Manuel González-Serna, ein Diözesanpriester, und seine neunzehn Gefährten, Priester und Laien, seliggesprochen, die 1936 im Klima der religiösen Verfolgung während des Spanischen Bürgerkriegs getötet wurden. Diese Märtyrer haben bis zum Ende Zeugnis für Christus abgelegt. Möge ihr Beispiel ein Trost für die vielen Christen sein, die in unserer Zeit wegen ihres Glaubens diskriminiert werden. Lassen Sie uns den neuen Seligen applaudieren.

Er erinnerte auch die Menschen in Myanmar, der Ukraine und im Heiligen Land daran: "Frieden ist möglich. Frieden ist möglich. Wir sollten uns nicht mit dem Krieg abfinden! Und lasst uns nicht vergessen, dass Krieg immer, immer, immer eine Niederlage ist. Nur die Waffenhersteller gewinnen", sagte er, nachdem er sie erwähnt hatte.

Welttag der Armen

Der Papst erinnerte auch an den Welttag der Armen, der heute begangen wird: "Heute feiern wir den VII. Welttag der Armen, der in diesem Jahr unter dem Motto steht: 'Wende dein Gesicht nicht von den Armen ab' (Tb 4,7). Ich danke all jenen in den Diözesen und Pfarreien, die Initiativen der Solidarität mit Einzelpersonen und Familien ergriffen haben, die Schwierigkeiten haben, über die Runden zu kommen.

Schließlich bat er wie üblich darum, dass für ihn gebetet wird.  

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Welt

Msgr. Juan Ignacio ArrietaDer Kodex des kanonischen Rechts entspricht nach wie vor den Bedürfnissen der Kirche".

Der Sekretär des Dikasteriums für Gesetzestexte, Monsignore Juan Ignacio Arrieta, hebt die wichtigsten Punkte des Kodex des Kirchenrechts hervor, der in diesem Jahr sein 40-jähriges Bestehen in der katholischen Kirche feiert.

Antonino Piccione-19. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Mit der Apostolischen Konstitution Sacrae Disciplinae Leges vom 25. Januar 1983 gab der heilige Johannes Paul II. grünes Licht für die Promulgation des neuen Codex des kanonischen Rechts (CIC). Diese Norm, die in verschiedenen Punkten ergänzt und aktualisiert wurde, ist heute das Regelwerk der katholischen Kirche. Anlässlich dieses Jubiläums veranstaltete die Universität Alma Mater Studiorum in Bologna einen Kongress, um über die Bedeutung und die Auswirkungen dieser Gesetzgebung nachzudenken.

Kardinal Matteo Maria Kardinal Zuppi (Erzbischof von Bologna und Vorsitzender der Italienischen Bischofskonferenz), Dominique Mamberti (Präfekt des Obersten Gerichts der Apostolischen Signatur) und Pietro Parolin (Staatssekretär Seiner Heiligkeit Papst Franziskus) gehörten zu den Persönlichkeiten, die an diesem Treffen teilnahmen, dessen Schlussfolgerungen dem Monsignore Juan Ignacio ArrietaOmnes konnte den Sekretär des Dikasteriums für Gesetzestexte befragen. 

A Welche Zeichen hat der Kodex in diesen 40 Jahren gesetzt und welches Zeugnis hat er in seiner Rolle als Disziplinierungsinstrument für das Leben der Kirche gegeben? 

-Die katholische Kirche präsentiert sich der Welt als eine in einer theologischen Realität organisierte Gesellschaft, aber sie agiert in der Geschichte und kann nicht ohne eine Rechtsordnung auskommen. Eine ganz besondere Rechtsordnung, gerade weil sie mit der theologischen Dimension der Kirche in Einklang stehen soll.

Im Gegensatz zum staatlichen Recht hat das Kirchenrecht die Eigenschaft der Universalität, da es verschiedene Kulturen und Empfindungen vereinen muss.

Das ist die Bedeutung des Codex des kanonischen Rechts: sowohl der erste, der von 1917-18, der angenommen wurde, um das alte System zu überwinden, das sehr gegliedert und schwer anwendbar war, als auch der zweite, der nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil konzipiert und 1983 verkündet wurde. Der letztgenannte Kodex beruht auf einer tief greifenden ekklesiologischen Reflexion, um eine wesentliche Stabilität und einen allgemeinen Rahmen für das zu gewährleisten, was Papst Johannes Paul II. die juristische Umsetzung der Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils nannte. Mit der Möglichkeit für die Bischöfe, die im Kodex enthaltenen Bestimmungen entsprechend ihrer Kultur anzuwenden, in einer Perspektive der Dezentralisierung im Rahmen der der katholischen Kirche eigenen Einheit. 

Der Kodex hat eine ganze Reihe von Änderungen erfahren - können Sie die wichtigsten nennen? 

-In den vierzig Jahren seit der Verkündigung des Kodex hat sich die kanonische Ordnung im Einklang mit dem Lehramt und der Entwicklung der Lehre weiterentwickelt. Erstens haben sich die Änderungen auf Normen ausgewirkt, die im Kodex nicht in vollem Umfang behandelt werden, wie die Römische Kurie und andere Rechtsquellen, einschließlich der Konkordate und Abkommen mit Staaten und internationalen Organisationen.

Im Gegensatz zum Codex von 1917 mußte der Codex von 1983 außerdem, wie bereits erwähnt, aufgrund der lehrmäßigen Notwendigkeit des Episkopats des letzten Konzils die Rolle der besonderen Gesetzgeber, angefangen bei den Diözesanbischöfen und den Bischofskonferenzen, berücksichtigen.

Die Änderungen einiger Teile des Gesetzbuchs, insbesondere im Bereich der Verfahren zur Ungültigerklärung von Ehen und in das Strafrecht (Buch VI)Die EU wurde durch den Skandal um den sexuellen Missbrauch von Minderjährigen durch Geistliche auf den Prüfstand gestellt und hat sich kürzlich einer umfassenden Reform unterzogen. 

Nach Ansicht von Kardinal Zuppi ist "der 1983 verkündete normative Apparat, der von den Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils inspiriert wurde, für die heutige kirchliche Gesellschaft angemessen". Stimmen Sie dem zu? 

-Im Allgemeinen haben die durchgeführten Reformen die Integrität des ursprünglichen Rahmens bewiesen, d.h. notwendige Änderungen und Aktualisierungen können eingeführt werden, ohne den Kodex als Ganzes zu beschädigen. Gerade weil er sich eng an die konziliare Lehre anlehnt, behält der Kodex von 1983 seine Gültigkeit und entspricht auch heute noch den Erfordernissen der Sendung der Kirche. 

Nach den Erfahrungen des CIC kann man nur in die Zukunft blicken, mit der Verpflichtung der Kirche, neue Herausforderungen mit Bedacht und Entschlossenheit anzugehen. Welche Rolle sollte das Kirchenrecht auf dem synodalen Weg der Kirche spielen? 

-Einige Reformvorschläge werden in der Lehre seit langem diskutiert, ganz zu schweigen von den weitreichenden Auswirkungen, die eine breitere Akzeptanz des Synodalitätsprinzips und eine stärkere Beteiligung aller Gläubigen an den Instituten, die bereits vom Konzil vorgesehen und in den Kodex aufgenommen wurden, auf die kirchlichen Institutionen haben könnten.

Einerseits könnte es notwendig sein, die Regulierung des Immobiliensektors anzupassen, um den Geschehnissen in der heutigen Welt mehr Aufmerksamkeit zu schenken.

Unter diesem Gesichtspunkt ist eine stärkere Professionalisierung der in diesen Bereichen tätigen Personen wünschenswert, wobei die Laien eine wichtigere Rolle spielen sollten, da sie in vollem Umfang an der Steuerung der lokalen Gegebenheiten beteiligt sind.

Konkret könnte im Bereich der Synodalität das neue Statut der Pastoralräte der Diözese Rom, das im September in Kraft getreten ist und von Papst Franziskus gewünscht wurde, um die Partizipation, die Gemeinschaft und die Sendung des ganzen Gottesvolkes besser zu verfolgen, als Modell für viele Diözesen hilfreich sein. Im Hintergrund steht schließlich die stets offene Frage nach dem Gleichgewicht zwischen Privatsphäre und Transparenz.

Der AutorAntonino Piccione

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Öko-logisch

Armut im Jahr 2023 - wie reagiert die katholische Kirche darauf?

Am 19. November 2023 begeht die katholische Kirche den Welttag der Armen. Dieser Artikel zeigt auf, wie die Kirche derzeit auf die Not von Millionen von Menschen in Not reagiert.

Paloma López Campos-19. November 2023-Lesezeit: 4 Minuten

Die katholische Kirche hat sich schon immer um die in Armut lebenden Menschen gekümmert. Aus diesem Grund begeht sie jedes Jahr den Welttag der Armen, der im Jahr 2023 am 19. November begangen wird. Papst Franziskus wählte für diesen Anlass das Motto "Wende dein Gesicht nicht von den Armen ab", wie es in der Nachricht die sie am 13. Juni für diesen Tag veröffentlichte.

Der Heilige Vater warnte dann, dass "wir in einem historischen Moment leben, der die Aufmerksamkeit für die Ärmsten nicht fördert". Das derzeitige Lebenstempo, "der Ruf nach Wohlstand", führe dazu, dass das Leiden "in Klammern gesetzt" werde. Für die digitale Generation, so der Papst, "werden die Armen zu Bildern, die für ein paar Augenblicke bewegend sein können, aber wenn sie in Fleisch und Blut auf der Straße begegnen, dann setzen Unmut und Ausgrenzung ein".

Doch in Wirklichkeit sind die Armen nicht nur ein Bild. Auf der Website World Population Review wird geschätzt, dass etwa 700 Millionen Menschen in Armut leben. Dem englischen Soziologen Benjamin Rowntree zufolge befindet sich eine Person in dieser Situation, wenn das verfügbare Gesamteinkommen nicht dem Existenzminimum entspricht.

Armutszahlen

Es ist schwierig, aktuelle und zuverlässige Daten über die Armutsquote in den Ländern zu finden. Viele Staaten fälschen die Daten, um den Anschein zu erwecken, dass die Quote viel niedriger ist als sie tatsächlich ist. Trotzdem gibt es Plattformen und Organisationen, die sich bemühen, verlässliche Zahlen zu liefern, um die Situation bekannt zu machen.

Dem World Population Review zufolge verfügen 76,8 % der Bevölkerung Äquatorialguineas nicht über ausreichende Mittel zur Deckung ihrer Grundbedürfnisse. Diese Daten stammen jedoch aus dem Jahr 2006. Ähnlich hoch ist die Quote im Südsudan, wo 2019 76,4 % der Bevölkerung in Armut lebten.

Es stimmt zwar, dass Millionen von Menschen nicht genug zum Leben haben, aber die "Weltbank" sagt, dass die Armut abnimmt. Aber es ist auch wahr, dass 85 % der Bevölkerung mit weniger als 30 Dollar pro Tag leben. Das ist die Zahl der Menschen, die in einigen Ländern in extremer Armut leben, um eine mehr oder weniger globale Vorstellung zu erhalten:

-Chile: 143.277

-Spanien: 374.152

-Vereinigte Staaten: 3,28 Millionen

-Mexiko: 4 Millionen

-Philippinen: 5,38 Millionen

-Brasilien: 11,37 Millionen

-Indien: 136,81 Millionen

(Quelle: Weltbankdaten)

Initiativen in der Kirche

Was tut die katholische Kirche angesichts dieser Situation? Papst Franziskus ist ein Fürsprecher der Armen, der sich schon oft zu Wort gemeldet hat. Im Jahr 2013 sagte er, dass "es zu unseren Aufgaben als Zeugen der Liebe Christi gehört, dem Schrei der Armen eine Stimme zu geben".

Andererseits hat der Heilige Vater auch die Notwendigkeit zum Handeln unterstrichen. Für den ersten Welttag der Armen am 19. November 2017 wählte Franziskus als Motto: "Lasst uns nicht in Worten, sondern in Taten lieben".

Die katholische Kirche ist sich bewusst, dass es auf Taten ankommt, und hat eine Vielzahl von Initiativen zur Bekämpfung der Armut. Eine davon, vielleicht die bekannteste, ist "Caritas". Diese Organisation ist "ein Dienst an der Gemeinschaft". Wie es auf ihrer eigenen Website heißt, "reagiert die Caritas auf Katastrophen, fördert die ganzheitliche menschliche Entwicklung" und bemüht sich um die Beendigung von Armut und Konflikten.

Zu den verschiedenen Projekten der "Caritas" in der ganzen Welt gehören Hilfe in Gebieten, die durch Naturkatastrophen und Kriege geschädigt wurden, die Verteilung von Nahrungsmitteln, die medizinische Versorgung in der ganzen Welt, die Aufnahme von Migranten und die Förderung von Programmen zur Entwicklung gerechter Systeme, um der Armut zu entkommen.

Eine weitere Initiative innerhalb der Kirche, die sich für Menschen in Not einsetzt, ist "Kirche in Not".Gemeinschaft Sant' Egidio". Diese internationale Bewegung besteht aus "Männern und Frauen unterschiedlichen Alters und unterschiedlicher Herkunft, die durch ein Band der Brüderlichkeit verbunden sind, das auf dem Hören auf das Evangelium und auf der freiwilligen und unentgeltlichen Arbeit für die Armen und für den Frieden beruht". Die Haupttätigkeit dieser Gemeinschaft für die Armen ist die Begleitung und Einschulung von Kindern, aber sie setzt sich auch für andere bedürftige Gruppen ein, wie ältere Menschen, Gefangene und Kranke.

Weniger bekannt, aber von großem Wert, ist "Christus in der Stadt"Der Geist dieser Vereinigung besteht darin, junge Missionare auszubilden, die im Dienst an den Armen arbeiten und den Menschen, die kein Zuhause haben, Freundschaft, Glauben und Hilfe bringen. Der Geist dieser Vereinigung ist es, junge Missionare auszubilden, die im Dienst an den Armen arbeiten und den Obdachlosen Freundschaft, Glauben und Hilfe bringen.

Der Papst und die von Armut betroffenen Menschen

Es ist bekannt, dass Franziskus persönlich mehrere Initiativen fördert, um Menschen zu helfen, die nicht über die notwendigen Mittel verfügen. Mehrmals im Jahr organisiert der Papst ein Mittagessen mit armen Menschen im Vatikan. Der Heilige Vater empfängt Tausende von Menschen in der Paul-VI-Halle, und am 19. November lud er erneut dazu ein.

Franziskus hat auch darum gebeten, dass das vatikanische Gesundheitszentrum seine Öffnungszeiten zwischen dem 13. und 18. November verlängert. An diesen Tagen, anlässlich des Welttages der Armen, hat das Gesundheitspersonal die Armen kostenlos behandelt. Die Nachrichtenagentur Zenit berichtet, dass allgemeine und spezielle medizinische Untersuchungen, Impfungen und Medikamente angeboten wurden. Darüber hinaus hat das Dikasterium für Evangelisierung die Rechnungen einiger Familien mit geringem Einkommen bezahlt.

Das Apostolische Almosenhaus hingegen hat täglich (außer an Tagen mit allgemeinen Audienzen oder großen Feierlichkeiten) Duschen für Bedürftige geöffnet. Die Armen, die kommen, erhalten saubere Unterwäsche, Körperpflegeprodukte und ein Handtuch. Neben den Duschen gibt es auch einen kostenlosen Friseursalon, der jeden Montag von 9 bis 15 Uhr geöffnet ist.

Alle diese Initiativen haben ein gemeinsames Ziel, nämlich die Aufnahme von Menschen, die Ressourcen benötigen. So erfüllt sich nach und nach der Wunsch, den Papst Franziskus 2020 geäußert hat: "Der stumme Schrei so vieler armer Menschen muss das Volk Gottes an vorderster Front finden, immer und überall, um ihnen eine Stimme zu geben, sie zu verteidigen und angesichts so vieler Heucheleien und gebrochener Versprechen solidarisch mit ihnen zu sein und sie einzuladen, am Leben der Gemeinschaft teilzunehmen".

Berufung

Papst ruft zu "herzlicher Koexistenz" auf, Nuntius Auza zu mehr "öffentlicher Präsenz".

Der Heilige Vater Papst Franziskus hat den Teilnehmern des XXV. Weltjugendtages eine Botschaft geschickt. Kongress "Katholiken und öffentliches LebenDas Europäische Parlament, das in Madrid tagt, will "in der spanischen Gesellschaft" die "Achtung der Würde und der Rechte des Einzelnen, das Streben nach dem Gemeinwohl, die Förderung der Freiheit, des herzlichen Zusammenlebens, der Solidarität und des Friedens" fördern.

Francisco Otamendi-18. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Bei der Eröffnung des XXV. Kongress "Katholiken und öffentliches Lebendie sich auf die Evangelisierung Der Nuntius Seiner Heiligkeit in Spanien, Bernardito Auza, verlas eine Botschaft des Papstes an die Teilnehmer, in der er sie ermutigte, "in der spanischen Gesellschaft mit christlichem Gewissen und in Übereinstimmung mit ihr die Werte zu fördern, die der weltlichen Ordnung zugrunde liegen: die Achtung der Würde und der Rechte der Person, die Suche nach dem Gemeinwohl, die Förderung der Freiheit, des herzlichen Zusammenlebens, der Solidarität und des Friedens".

Der Nuntius des Papstes, Monsignore Bernardito Auza, sagte, dass die christliche Präsenz im öffentlichen Leben "nicht in der intimen Sphäre des Gewissens, in der Sakristei, in der Sphäre des Familienlebens bleiben kann", sondern "sich auf das öffentliche Leben ausdehnt", und bezeichnete den Kongress als "ein Treffen mit tiefen Wurzeln, das die verschiedenen Sensibilitäten der Katholiken zusammenbringt und uns hilft, aus der Lähmung und Trägheit herauszukommen, um im öffentlichen Bereich zu handeln".

Mgr Auza erinnerte auch daran, dass der Begriff "Politik" aus dem Griechischen kommt polis (Menschen), damit die Beteiligung an der Politik "im Dienst des Gemeinwohls aller Bürger" steht. "Die christliche Botschaft ist ein Angebot, keine Auferlegung", "die Evangelisierung ist die erste und wichtigste Aufgabe der Kirche", und laut dem Papst sind die Hauptmerkmale dieser Evangelisierung die Barmherzigkeit, die Eucharistie und die Synodalität", so der Nuntius weiter.

In dieser Linie der Barmherzigkeit erinnerte Nuntius Auza daran, dass Franziskus, als er einmal gefragt wurde, wie er sich selbst definiere, antwortete: "Ich bin ein Sünder", und fügte hinzu, dass das päpstliche Motto "Miserando atque eligendo" sei. Der Nuntius wies auch darauf hin, dass "die Liebe zur Eucharistie schon immer der Höhepunkt des christlichen Lebens war" und dass "Jesus uns in der Eucharistie das Leben schenkt".

"Facht die Flamme an und engagiert euch".

Kurz zuvor hatte Fidel Herráez, Nationalrat der Katholischen Vereinigung der Propagandisten (ACdP) und emeritierter Erzbischof von Burgos, über "die Identität, die Mission und das Engagement als Aktion" der Katholiken nachgedacht und uns ermutigt, uns im Einklang mit dem Schreiben Evangelii Gaudium von Papst Franziskus "zu engagieren". Es sei jetzt notwendig, "die Flamme zu entfachen" und "mit neuem Schwung in die Öffentlichkeit zu gehen, trotz der Schwierigkeiten von heute und gerade deswegen".

Der Leiter des Kongresses, Rafael Sánchez Saus, erklärte bei der Vorstellung, dass dies ein "günstiger Moment ist, um zurückzublicken und nach vorne zu schauen, den Blick zu heben und neue Vorsätze zu fassen". Ein Treffpunkt, der, wie er betonte, "das Ziel hat, der Gesellschaft den Wert und die Kraft des Christentums vor Augen zu führen, die Einheit zu festigen und nach Wegen zu suchen, sie in die Gesellschaft als Ganzes zu projizieren. Das Licht des Evangeliums in alle Schichten der Gesellschaft zu tragen". 

Zum Abschluss der Eröffnungsveranstaltung sprach der Präsident der ACdP und der CEU, Alfonso Bullón de MendozaDie Veranstaltung findet bereits seit 25 Jahren statt. KongressSie konnte "dank des Engagements und der Hingabe derjenigen, die sie geleitet haben, all derjenigen, die an den Sitzungen teilgenommen haben, und all derjenigen, die ihr durch ihre Anwesenheit einen Sinn gegeben haben", durchgeführt werden. 

Der erste Beitrag war ein Vortrag von Jaime Mayor Oreja, Präsident des Instituts für Europastudien der Königlichen Universität CEU, der den ersten Vortrag auf dem ersten Kongress "Katholiken und öffentliches Leben" am 5. November 1999 hielt, als er Innenminister war. 

Europäische und amerikanische Unterstützung für das Heilige Land

Anschließend analysierten Bildungsexperten die Kongresse über Katholiken und das öffentliche Leben in Puerto Rico und Chile, die von Professorin María Solano moderiert wurden, und am Nachmittag sprach der Botschafter der Arabischen Liga in Spanien, Malek Twal aus Jordanien, der von Professor Antonio Alonso vorgestellt wurde. 

Malek Twal wies darauf hin, dass "die Christen schon immer ein fester Bestandteil unserer lokalen Gemeinschaften waren" und dies auch weiterhin im Heiligen Land sein werden, "trotz der derzeitigen Schwierigkeiten", obwohl er darauf hinwies, dass ihr Fortbestand von der Unterstützung abhängen wird, die Europa und Amerika den Christen und ihren muslimischen Brüdern gewähren. 

Der Botschafter der Arabischen Liga forderte "ein starkes politisches Engagement des Westens zur Lösung der politischen Probleme, insbesondere in der Palästina-Frage, sowie wirtschaftliche Solidarität, um die Probleme der Armut, der Armut im Nahen Osten und der Palästina-Frage anzugehen.

Arbeitslosigkeit und Unterernährung.

Der Kongress wird mit verschiedenen Konferenzen und Workshops fortgesetzt und schließt am Sonntag mit einer Rede von Magnus MacFarlane-Barrow, Prinzessin von Asturien Preis für Concord 2023, und der Verlesung des Manifests.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Aus dem Vatikan

Mensuram BonamGlaubenskonforme Maßnahmen für katholische Investoren

Ein Jahr nach der Veröffentlichung des Textes "Mensuram Bonam" durch die Päpstliche Akademie der Sozialwissenschaften fand am 2. und 3. November 2023 im Vatikan die erste internationale Konferenz statt, auf der über glaubensbasierte Investitionen und "Mensuram Bonam" diskutiert und ausgetauscht wurde.

Michèle Mifsud-18. November 2023-Lesezeit: 3 Minuten

Ein Jahr nach der Veröffentlichung des Textes "Mensuram Bonam" durch die Päpstliche Akademie der Sozialwissenschaften, einem Dokument, das für katholische Investoren nicht verbindlich ist, aber glaubenskonforme Leitlinien darstellt, möchte ich über diesen Text nachdenken, nachdem ich am 2. und 3. November 2023 im Vatikan an der ersten internationalen Konferenz teilgenommen habe, auf der über glaubensbasierte Investitionen und "Mensuram Bonam" diskutiert und ausgetauscht wurde.

Wie bereits erwähnt, soll das Dokument "Mensuram Bonam", "das gute Maß", das die Worte Jesu aus dem Lukasevangelium aufgreift, nicht dazu dienen, Regeln zu diktieren und die Anleger zu verpflichten, eindeutige Hinweise zu befolgen; vielmehr ist "Mensuram Bonam" eine Sammlung von Zitaten aus der Heiligen Schrift und den Aufforderungen der Päpste sowie von Leitlinien für ein verantwortungsvolles Finanzhandeln im Einklang mit dem religiösen Glauben und soll zum Nachdenken anregen.

Die Überlegungen können beispielsweise bei den Kriterien für die Auswahl von Investitionen beginnen, angefangen beim Ausschluss aller wirtschaftlichen und finanziellen Aktivitäten, die mit den Grundsätzen der kirchlichen Soziallehre, wie den Menschenrechten und der Würde der menschlichen Person, in Konflikt stehen, woraus sich der Grundsatz des Gemeinwohls ableitet, der zusammen mit den gemeinsamen Interessen Solidarität und soziale Gerechtigkeit hervorbringt; Aus der Würde der Person leiten sich die Grundsätze der Subsidiarität und der Einbeziehung der Schwächsten ab, und schließlich ergibt sich daraus die Sensibilität für die Pflege unseres gemeinsamen Hauses und das Bewusstsein für eine ganzheitliche Ökologie.

Aber Investitionen, die nur auf dem Kriterium des Ausschlusses wirtschaftlicher und finanzieller Aktivitäten basieren, würden im Gegensatz zu den katholischen Prinzipien auf reduktiven Bewertungen beruhen und nichts Positives hervorbringen. In der Tat ist das Dokument "Mensuram Bonam" ein Text, der nicht durch Ausgrenzung einschränken will, sondern zur Schaffung von Möglichkeiten für menschliches und ökologisches Wachstum, Integration und Engagement führen will.

Es ist das Engagement, das "Mensuram Bonam" meiner Meinung nach wecken will, das Engagement für positive Ergebnisse, nicht für die Maximierung der Anlageergebnisse, sondern für die Optimierung dieser Ergebnisse. Konkret geht es darum, die Werte, in die wir investieren, zu prüfen, nachdem wir den notwendigen Schritt des Ausschlusses von Werten, die mit dem Glauben in Konflikt stehen, vollzogen haben, und dann nicht nach Werten und Investitionen zu suchen, die maximieren, das heißt, die es uns einfach ermöglichen, so viel wie möglich zu verdienen, indem wir den maximalen Gewinn anstreben, sondern die optimieren, indem sie Wachstum für die Menschen auf dieser Erde schaffen.

Ein Land, das uns anvertraut wurde, nicht damit wir es ausbeuten, sondern damit wir mit Respekt für die Würde aller Menschen arbeiten, damit wir uns in allen Lebensbereichen verbessern können.

Daher werden die Investitionen nicht nach den besten Unternehmen unter den tugendhaften suchen, sie werden sich nicht auf ein Best-in-Class-Screening beschränken, sondern auf die besten Anstrengungen. Das positive Screening, zu dem wir gelangen, wird genau auf den besten Bemühungen, dem Engagement und dem Einsatz beruhen, mit dem Ziel, in Unternehmen zu investieren, bei denen wir etwas bewirken können. Diese positive Auswirkung auf die Gesellschaft, das menschliche Leben und die Ökologie kann in erster Linie durch Dialog, durch Engagement mit dem Schwerpunkt auf menschlicher Integrität und Respekt erreicht werden.

Bewährte Praktiken sollten dann zur Suche nach besseren Bedingungen aus der Perspektive künftiger Generationen führen, mit einer Verpflichtung zum Wandel, indem in den Wert wirtschaftlicher Aktivitäten investiert wird und der "Sterilität" von guten Theorien, die auf schlechte Praktiken treffen, entgegengewirkt wird, denn Investitionen können entweder nutzen oder schaden.

Eine Möglichkeit, wie Investitionen Vorteile bringen können, ist das Impact Investing, das im Allgemeinen Private Equity, Risikokapital und grüne Infrastruktur umfasst.

Social Impact Investing ist bei katholischen institutionellen Anlegern weit verbreitet, da es darauf abzielt, die sozialen Ungleichheiten der Menschen in den ärmsten und am stärksten benachteiligten Gebieten der Welt zu bekämpfen und gleichzeitig eine finanzielle Rendite zu erzielen.

"Mensuram Bonam" wirft all diese Überlegungen für Investoren auf, nicht nur für katholische Investoren, sondern auch für diejenigen, die die in diesem Text zum Ausdruck gebrachten Werte teilen.

Als Katholikin glaube ich, dass die Werte im Gewissen eines jeden Menschen vorhanden sind, da er ein Kind Gottes ist und nach seinem Bild geschaffen wurde.

Der AutorMichèle Mifsud

Stellvertretender Generalverwalter der Kongregation der Mission der Vinzentinerpatres, eingetragener Finanz- und Anlageberater.

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