Vor der Krippe sollten wir "an das Drama des Heiligen Landes" denken, sagt der Papst
Der Heilige Vater empfing im Vatikan Delegationen aus den Herkunftsorten des Weihnachtsbaums und der Weihnachtskrippe, die in diesem Jahr an die erste Weihnachtsdarstellung erinnert, die vor 800 Jahren vom Heiligen Franz von Assisi geschaffen wurde. "Vom Petersplatz aus werden wir an Greccio denken, das uns wiederum nach Bethlehem zurückführt", sagte Papst Franziskus.
Francisco Otamendi-9. Dezember 2023-Lesezeit: 2Minuten
Die auf dem Petersplatz aufgestellte Krippe soll nach achthundert Jahren die weihnachtliche Atmosphäre des Jahres 1223 im Rieti-Tal heraufbeschwören, wo der heilige Franziskus rastete, hat erklärt der Papst an die Delegationen.
"Die Reise ins Heilige Land war ihm noch lebhaft in Erinnerung, und die Höhlen von Greccio erinnerten ihn an die Landschaft von Bethlehem. So bat er darum, dass die Weihnachtsszene in diesem kleinen Dorf aufgeführt werden sollte. Mehrere Figuren sowie Männer und Frauen aus den Hütten der Umgebung kamen ebenfalls und schufen eine lebendige Krippe. So entstand die Tradition der Krippenspiel wie wir sie verstehen", erklärte der Papst.
"In diesem Jahr werden wir also vom Petersplatz aus an Greccio denken, was uns wiederum auf Belén", fuhr der Heilige Vater fort. "Und bei der Betrachtung Jesu, der von Gott zum Menschen gemacht wurde, klein, arm und wehrlos, können wir nicht umhin, an das Drama zu denken, das die Bewohner des Heiligen Landes durchmachen, indem wir diesen Brüdern und Schwestern, insbesondere den Kindern und ihren Eltern, unsere Nähe und unsere geistliche Unterstützung zeigen. Sie sind es, die den wahren Preis für den Krieg zahlen.
Stille und Gebet. "Maria ist unser Vorbild".
Vor dem jede KrippeSelbst bei den Ereignissen in unseren Häusern erleben wir wieder, was vor mehr als zweitausend Jahren in Bethlehem geschah, betonte der Papst. "Das sollte in uns eine Sehnsucht nach Stille und Gebet in unserem oft hektischen Alltag wecken. Stille, damit wir hören können, was Jesus von diesem einzigartigen "Stuhl", der Krippe, zu uns sagt.
"Das Gebet, um das dankbare Staunen, die Zärtlichkeit, vielleicht die Tränen auszudrücken, die die Krippe in uns weckt. Und in all dem ist Maria unser Vorbild: Sie sagt nichts, sondern betrachtet und betet an", Fortsetzung Francisco. "Auf dem Platz, neben der Krippe, steht der Baum, dessen Lichter heute Abend am Ende der Zeremonie eingeschaltet werden. Er ist mit Edelweiß geschmückt, das in den Ebenen wächst, um diejenigen zu schützen, die im Hochgebirge wachsen. Die Wahl des Baumes regt zum Nachdenken an und unterstreicht, wie wichtig es ist, sich um unser gemeinsames Haus zu kümmern: kleine Gesten sind für die ökologische Umstellung unerlässlich, Gesten des Respekts und der Dankbarkeit für die Gaben Gottes".
100 Weihnachtskrippen im Vatikan
Gestern Nachmittag wurde die internationale Ausstellung "100 Krippen im Vatikan" eingeweiht, eine der Veranstaltungen zur Vorbereitung des Jubiläums 2025 im Rahmen der Initiative "Jubiläum ist Kultur". Bei der Eröffnung waren Monsignore Rino Fisichella, der Präfekt des Dikasteriums für Evangelisierung, der italienische Botschafter beim Heiligen Stuhl, Francesco di Nitto, Pater Massimo Fusarelli, Generalminister des Ordens der Minderbrüder, und der Bürgermeister von Greccio, Emiliano Fabi, anwesend.
Die Ausstellung, die mehr als 120 Krippen aus 22 verschiedenen Ländern umfasst, erinnert an den 800. Jahrestag der Krippe, die der heilige Franziskus 1223 zu Weihnachten schuf und mit der die Krippentradition begann, wie der Papst erklärte.
Franziskus vertraut kriegsgeschädigte Mütter der Unbefleckten Empfängnis an
Papst Franziskus hat gestern auf der Spanischen Treppe in Rom zur Unbefleckten Empfängnis gebetet und ihr den Schmerz der Mütter anvertraut, die um ihre durch Krieg und Terrorismus getöteten Kinder trauern, sowie aller Frauen, die Gewalt erlitten haben.
Francisco Otamendi-9. Dezember 2023-Lesezeit: 3Minuten
Nach zwei Wochen eingeschränkter Aktivität aufgrund einer Lungenentzündung verließ der Papst gestern den Vatikan. Bevor er sich auf den Weg zur Spanischen Treppe im Zentrum der italienischen Hauptstadt machte, um am Fuße der Marienstatue zu beten, hielt der Papst in der Basilika Santa Maria Maggiore an, um die Ikone der Jungfrau Maria zu verehren. Salus Populi Romani y bieten Ihnendie Goldene Rose, Symbol des päpstlichen Segens.
Dann bat er im traditionellen Gebet die Unbefleckte Jungfrau ihre "Augen der Barmherzigkeit auf alle Völker zu richten, die von Ungerechtigkeit und Armut unterdrückt und vom Krieg heimgesucht werden: "Mutter, schau auf das gequälte Volk der Ukraine, das palästinensische Volk und das israelische Volk, das wieder einmal in die Spirale der Gewalt geraten ist".
"Zeige uns, o Mutter, den Weg der Umkehr, denn es gibt keinen Frieden ohne Vergebung und keine Vergebung ohne Reue", betete der Papst. Die Welt ändert sich, wenn sich die Herzen ändern, und jeder muss sagen: "Angefangen bei meinem.
Dies ist der vollständige Text des Gebets des Papstes in der handeln der Verehrung der Unbefleckten Empfängnis auf der Plaza de España:
Gebet des Heiligen Vaters an die Unbefleckte Empfängnis in Rom
"Unbefleckte Jungfrau!
Wir kommen zu dir mit Herzen, die zwischen Hoffnung und Angst hin- und hergerissen sind.
Wir brauchen dich, unsere Mutter.
Aber vor allem möchten wir Ihnen danken
weil du, wie es deine Art ist, schweigend über diese Stadt wachst
der dich heute mit Blumen umhüllt, um dir seine Liebe zu zeigen.
In aller Stille, Tag und Nacht, wachst du über uns:
über Familien, mit ihren Freuden und Sorgen - Sie kennen das gut;
an Studien- und Arbeitsorten, in Institutionen und öffentlichen Einrichtungen;
in Krankenhäusern und Heimen, in Gefängnissen und auf der Straße lebenden Menschen;
in den Pfarreien und in allen Gemeinschaften der Kirche von Rom.
Danke für Ihre diskrete und ständige Präsenz
das uns Trost und Hoffnung gibt.
Wir brauchen dich, Mutter,
denn du bist die Unbefleckte Empfängnis.
Ihre Person, die bloße Tatsache Ihrer Existenz
erinnert uns daran, dass das Böse weder das erste noch das letzte Wort hat;
dass unser Schicksal nicht der Tod, sondern das Leben ist,
nicht Hass, sondern Brüderlichkeit, nicht Konflikt, sondern Harmonie,
ist nicht Krieg, sondern Frieden.
Wenn wir Sie anschauen, werden wir in diesem Glauben bestätigt.
die durch die Ereignisse manchmal auf die Probe gestellt werden.
Und du, Mutter, wende deine Augen der Barmherzigkeit zu
für alle Völker, die durch Ungerechtigkeit und Armut unterdrückt werden,
kriegserprobt: Mutter, sieh dir die gequälten Menschen in der Ukraine an,
das palästinensische Volk und das israelische Volk,
wieder in die Spirale der Gewalt geraten.
Heute, Heilige Mutter, bringen wir hier unter deinem Blick
an so viele Mütter, die wie Sie in Trauer sind.
Mütter, die um ihre durch Krieg und Terrorismus getöteten Kinder trauern.
Die Mütter, die sie sehen, begeben sich auf eine Reise der verzweifelten Hoffnung.
Und das gilt auch für die Mütter, die versuchen, sie aus den Fesseln der Sucht zu befreien,
und diejenigen, die sie durch eine lange und schwere Krankheit begleiten.
Heute, Maria, brauchen wir dich als Frau,
Ihnen alle Frauen anzuvertrauen, die Gewalt erlitten haben
und diejenigen, die immer noch Opfer davon sind,
in dieser Stadt, in Italien und in der ganzen Welt.
Sie kennen sie einzeln, Sie kennen ihre Gesichter.
Bitte trocknen Sie ihre Tränen und die ihrer Angehörigen.
Und hilf uns, einen Weg der Bildung und Läuterung einzuschlagen,
Erkennen und Gegensteuern bei lauernder Gewalt
in unseren Herzen und Köpfen
und bitten Gott, uns davon zu befreien.
Zeige uns noch einmal, o Mutter, den Weg der Umkehr,
denn es gibt keinen Frieden ohne Vergebung
und es gibt keine Vergebung ohne Reue.
Die Welt ändert sich, wenn sich die Herzen ändern;
und jeder sollte sagen: angefangen bei meinem.
Aber nur Gott kann das menschliche Herz verändern
mit seiner Gnade: der Gnade, in der du, Maria,
Sie sind vom ersten Moment an mittendrin.
Die Gnade von Jesus Christus, unserem Herrn,
den du im Fleisch gezeugt hast,
der für uns gestorben und auferstanden ist, und auf den du uns immer wieder hinweist.
Er ist die Rettung, für jeden Menschen und für die Welt.
Komm, Herr Jesus!
Dein Reich der Liebe, der Gerechtigkeit und des Friedens kommt zu uns.
In diesem zweiten Teil einer zweiteiligen Serie über Äthiopien stellt Ferrara uns das Christentum, die Kultur und den jüdischen Einfluss in Äthiopien vor.
Gerardo Ferrara-9. Dezember 2023-Lesezeit: 7Minuten
Wie bereits im vorangegangenen Artikel erwähnt, gibt es in Äthiopien mehrere semitische Sprachen mit besonderen Merkmalen. Die älteste und bekannteste ist die liturgische und literarische Sprache der äthiopischen Tawahedo-Orthodoxen Kirche, Ge'ez. Es handelt sich um eine südarabische semitische Sprache, die mit dem Sabäischen verwandt ist und mit einem Alphabet geschrieben wird, das ebenfalls Ge'ez genannt wird (und das den Sprachen Amharisch, Tigrinya und Tigrinya, ihren direkten Nachfahren, sowie anderen äthiopischen Sprachen gemeinsam ist).
Eine einzigartige Kultur
Ge'ez scheint sich von einer noch älteren Sprache abzuleiten, die im Königreich D'mt gesprochen wurde, direkt mit dem Sabäischen verwandt ist und mit demselben sudarabischen Musnad-Alphabet geschrieben wird. Heute ist sie in gesprochener Form praktisch ausgestorben und wurde durch Amharisch (die offizielle Landessprache Äthiopiens), Tigrinya, Tigrinya und andere semitische Sprachen ersetzt, während die andere weit verbreitete Sprache in Äthiopien Oromo ist (die kuschitische Sprache der Oromo, der größten ethnischen Gruppe des Landes). Arabisch, Somali, semitische Sprachen wie Gauguaz und andere sind ebenfalls vertreten, so dass es insgesamt mehr als 90 Sprachen und 100 ethnische Gruppen gibt.
Die Mehrheit der Bevölkerung ist christlich (über 62%) und gehört zumeist der orthodoxen Tawahedo-Kirche an. Ein Drittel der Bevölkerung hingegen gehört dem Islam an, der bereits zu Lebzeiten Mohammeds in die Region kam (berühmt ist die Episode, in der der Aksum-König Ashama einige Dutzend seiner in Mekka von Heiden verfolgten Gefährten aufnahm).
Berühmt ist auch die Existenz einer sehr alten jüdischen Gemeinschaft, der Beta Israel (auch bekannt als Falashah), deren Ursprünge sich in der Zeit verlieren und die fast vollständig aus Äthiopien evakuiert wurde. Während der DERG-Ära wanderten die Beta Israel aufgrund von Hungersnot, Diskriminierung und staatlicher Gewalt in den Sudan aus, wo sie ebenfalls auf eine feindselige Regierung trafen. Da sie in den Flüchtlingslagern überfüllt waren und auf den langen Wüstendurchquerungen zwischen Äthiopien und dem Sudan zu Hunderten starben, organisierte Israel zwischen den 1980er und 1990er Jahren eine Reihe geheimer Missionen, die als Operation Moses, Operation Joshua und Operation Solomon bezeichnet wurden und bei denen etwa 95 000 äthiopische Juden, 85% der Gemeinschaft, per Luftfracht transportiert wurden. Heute leben 135.000 äthiopische Juden in Israel (die auch hier im Laufe der Jahre diskriminiert wurden) und etwa 4.000 in Äthiopien.
Ein weiteres interessantes religiöses Phänomen im Land ist das der Rastafari (im vorigen Artikel erwähnt), die zwar die heiligen Bücher und die Lehre der äthiopisch-orthodoxen Kirche anerkennen, aber die Figur des Haile Selassie als "Jesus in seiner zweiten Ankunft in Herrlichkeit" verehren. Diese Doktrin entstand hauptsächlich als eine Form des "äthiopischen" Nationalismus und entwickelte sich durch die Predigten ihres Führers und Gründers, des Jamaikaners Marcus Mosiah Garvey (1887-1940), der sich vor allem durch die Reggae-Musik anderer Jamaikaner, Bob Marley (1945-1981) und Peter Tosh (1944-1987), weltweit verbreitete.
Die Rastafari haben großen Respekt vor anderen Religionen, auch wenn sie den Polytheismus ablehnen, und glauben, dass Haile Selassie I. nicht gestorben ist, sondern sich nur freiwillig vor den Augen der Menschheit versteckt hat.
Christentum in Äthiopien
Die Mehrheit der äthiopischen Christen bekennt sich zum tawahedo-orthodoxen Glauben. Wenn wir von orthodoxen christlichen Kirchen sprechen und nicht nur von den armenischen, koptischen, äthiopischen oder anderen Kirchen, meinen wir nicht die byzantinische Orthodoxie, sondern die Konfession, die sich eine bestimmte Kirche gibt. Der aus dem Griechischen stammende Begriff "Orthodoxie" bedeutet wörtlich "rechte Lehre". Wir können also sagen, dass sich jede christliche Kirche "orthodox" nennt, im Gegensatz zu den anderen, die als "heterodox" gelten, d.h. teilweise im Irrtum über die richtige Lehre sind.
Das Wort ge'ez "tawahedo" (ተተዋሕዶ: "eins gemacht", "vereinigt") bezieht sich auf die miaphysitische Lehre, die die einzigartige und vereinigte Natur Christi sanktioniert, d.h. die vollständige Vereinigung der menschlichen und göttlichen Natur (nicht vermischt, aber auch nicht getrennt). In diesem Fall spricht man von einer "hypostatischen" Einheit. Die nicht-chalcedonische miaphysitische Lehre steht im Gegensatz zur chalcedonischen diaphysitischen Lehre (katholisch, orthodox, protestantisch), die die Koexistenz von zwei Naturen in Christus, der menschlichen und der göttlichen, bekennt. Wie in den Artikeln über armenische Christen und KoptenDie Trennung zwischen der chalkedonischen und der nicht-chalkedonischen Kirche konzentrierte sich genau auf die christologische Frage, d. h. das Wesen Christi, zu der sich das Konzil von Chalkedon im Jahr 451 äußerte.
Die äthiopisch-orthodoxe Tawahedo-Kirche von Äthiopien ist also eine nicht-chalcedonische Kirche, d. h. sie erkennt die Beschlüsse des Konzils von Chalcedon nicht an. Seit ihren Anfängen mit dem abuna (Bischof) Frumentius im 4. Jahrhundert n. Chr. war sie eng mit der Kirche von Ägypten verbunden, da Frumentius selbst vom Patriarchen von Alexandria, Athanasius, zum Bischof geweiht und nach Äthiopien gesandt wurde. Heute hat sie etwa 50 Millionen Anhänger, vor allem in Äthiopien, und ist die größte aller nicht-chalcedonischen Ostkirchen, einschließlich der koptisch-orthodoxen Kirche von Alexandria, der armenisch-apostolischen Kirche, der syro-orthodoxen orthodoxen Kirche, der syro-malankarischen orthodoxen Kirche von Indien und der tawahedo-orthodoxen Kirchen von Äthiopien und Eritrea.
Nach äthiopischer Überlieferung kam das Christentum bereits im 1. Jahrhundert nach Christus in das Land, und zwar durch die in der Apostelgeschichte erwähnte Eunuchen-Königin Candace, die von Philippus getauft wurde. Diese Königin Candace hat tatsächlich existiert: Gersamot Händäke VII, Königin von Äthiopien um die Mitte des 1. Jahrhunderts nach Christus.
Wir haben jedoch gesehen, dass das Christentum 400 n. Chr. zur Staatsreligion wurde, als der junge axumitische König Ezanà von Frumentius bekehrt wurde, der später der erste Bischof von Äthiopien wurde (laut Rufinus in seiner "Kirchengeschichte"). Von da an bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts oblag es dem Patriarchen von Alexandria (Papst der koptisch-orthodoxen Kirche Ägyptens), den äthiopischen Erzbischof zu ernennen, und der Primas der Tawahedo-Kirche war ein ägyptischer Kopte. Die äthiopische Kirche erhielt daraufhin die Autokephalie.
Die Geschicke der beiden Kirchen, der äthiopischen und der ägyptischen, waren auch unter der islamischen Herrschaft weiterhin miteinander verflochten, so dass der äthiopische Kaiser 1507 die Hilfe Portugals gegen die Muslime, die das Land zu erobern versuchten, suchte und erhielt. Später waren die Jesuiten an der Reihe, in das abessinische Reich einzudringen, was auf den heftigen Widerstand der Einheimischen stieß.
Sie waren stets strikt gegen ausländische Einflüsse, so dass Kaiser Susenyos, als er 1624 im Gegenzug für militärische Unterstützung aus Portugal und Spanien zum Katholizismus konvertierte und seine Untertanen zwang, dasselbe zu tun, zur Abdankung gezwungen wurde. 1632 konvertierte sein Sohn Fasilides zur koptischen Orthodoxie und machte sie wieder zur Staatsreligion, verbannte Europäer, einschließlich Jesuiten, aus seinen Gebieten und verbrannte alle katholischen Bücher. Jahrhundertelang durften keine Ausländer das Reich betreten.
Die orthodoxe Tawahedo-Kirche und die koptisch-orthodoxe Kirche von Alexandria haben sich erst 1959 "getrennt", als Papst Kyrill von Alexandria Abuna Basilios zum ersten Patriarchen von Äthiopien krönte. Auch die eritreische Tawahedo-Kirche trennte sich 1993 mit der Unabhängigkeit Eritreas von Äthiopien von der äthiopischen Kirche.
Heute gibt es in Äthiopien etwa 50 Millionen Tawahedo-Christen, zusammen mit 12 Millionen Protestanten und einer kleinen Minderheit von Katholiken. Sie konzentrieren sich vor allem im Norden, Süden und Zentrum des Landes (im historischen Abessinien, der Wiege des Axumitischen Königreichs und des Äthiopischen Reichs). Andererseits ist ein Drittel der Äthiopier Muslime, obwohl der in Äthiopien praktizierte Islam ebenfalls sehr eigen ist, da er jahrhundertelang unter der Ägide der äthiopischen Kaiser und ihrer Fremdenfeindlichkeit isoliert war und viele Elemente aus dem Christentum übernommen hat. Andererseits ist auch das äthiopische Christentum stark vom Judentum beeinflusst und umgekehrt.
Jüdischer Einfluss
Der jüdische Einfluss ist zwar nicht offensichtlich in der Verehrung der Dreifaltigkeit (in ge'ez: Selassie), der Jungfrau Maria und der Heiligen, aber im Gottesdienst besonders deutlich. In der Tat ist es nur den Priestern erlaubt, während der Feierlichkeiten das sancta sanctorum (tabòt, d.h. "Arche") der Kirche zu betreten, während die meisten Gläubigen außerhalb der heiligen Stätten bleiben.
Sie zeigt sich auch in der Wertschätzung alttestamentlicher Praktiken und Lehren, wie der Einhaltung des Schabbat zusammen mit dem Sonntag, den Kaschrut-ähnlichen Speisevorschriften und dem Verbot von Schweinefleisch, dem Verbot für Frauen, die Kirche während ihrer Menstruation zu betreten, und der Vorschrift, dass sie ihren Kopf stets mit einem Tuch, der so genannten Schamma, bedecken und einen von den Männern getrennten Platz einnehmen müssen.
Darüber hinaus wird der rituellen Reinheit große Bedeutung beigemessen: Nur die Gläubigen, die sich rein fühlen, die gefastet haben (das rituelle Fasten umfasst ein Programm der periodischen Enthaltsamkeit von Fleisch und tierischen Produkten und/oder sexueller Aktivität für einen Gesamtzeitraum von 250 Tagen pro Jahr, das auf der autonomen Entscheidung der Gläubigen beruht oder von der Liturgie auferlegt wird) und ein Verhalten beibehalten haben, das den Geboten der Kirche entspricht, empfangen die Eucharistie. So erhalten im Allgemeinen nur Kinder und ältere Menschen die Kommunion, während Personen im geschlechtsreifen Alter in der Regel auf die Kommunion verzichten.
Einige Kuriositäten
Genauso wie Muslime eine Moschee betreten, ziehen die äthiopischen Christen ihre Schuhe aus, wenn sie eine Kirche betreten. Sie küssen auch den Boden vor der Tür, da die Kirche ein heiliger Ort ist. Im Vergleich zu anderen christlichen Kirchen wird der Praxis des Exorzismus, der in speziellen Gottesdiensten durchgeführt wird, mehr Bedeutung beigemessen.
Die liturgische Sprache ist nach wie vor Ge'ez (was ein bisschen wie Latein für die Katholiken ist), obwohl seit dem 19. Jahrhundert und vor allem in der Zeit von Haile Selassie der Kanon der Heiligen Schrift ins Amharische und andere gängige Sprachen übersetzt wurde, die auch für Predigten und Homilien verwendet werden. Der Kanon besteht aus denselben Büchern wie in den anderen christlichen Kirchen, ergänzt um einige typische Bücher wie Henoch, die Jubiläen und die Bücher I, II und III Meqabyan (äthiopische Makkabäer).
Auch Pilgerreisen sind von großer Bedeutung, vor allem nach Aksum, der heiligsten Stadt Äthiopiens, und nach Lalibela, das für seine monolithischen Kirchen (aus einem einzigen Stück Fels gehauen) berühmt ist, die in der Regel von oben nach unten in den Boden gebaut werden, so dass sie von außen nicht sichtbar sind.
Ein letztes Kuriosum ist die äthiopische Tradition, dass sich die Bundeslade in der Tabot-Kapelle in Aksum befindet, zu der nur Priester Zugang haben, so dass bisher niemand sonst die Gelegenheit hatte, das heilige Objekt zu sehen und zu analysieren.
Der AutorGerardo Ferrara
Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.
"Das Evangelium zeigt uns den Mut Marias", sagt der Papst.
Zahlreiche Menschen haben heute in Rom der Unbefleckten Empfängnis gehuldigt. Unter ihnen wird Papst Franziskus heute Nachmittag vor der 1857 von Pius IX. eingeweihten Marienstatue auf der Piazza di Spagna beten. Beim Angelus hat der Papst auch kurz über die Figur der Maria nachgedacht.
Heute ist das Fest der Unbefleckten Empfängnis Mariens, und viele Menschen sind zur Spanischen Treppe in Rom gekommen, um die Statue der Jungfrau Maria zu verehren, die von Pius IX. einige Jahre nach dem Fest der Unbefleckten Empfängnis eingeweiht wurde. das Dogma verkünden.
Heute Morgen betete der Papst den Angelus auf dem Petersplatz, wobei er daran erinnerte, dass der Engel Gabriel die Jungfrau bei der Verkündigung nicht "Maria" nennt: "Er nennt sie nicht bei ihrem Namen, Maria, sondern bei einem neuen Namen, den sie nicht kannte: voller Gnade. Voller Gnade und daher leer von Sünde ist der Name, den Gott ihr gibt und den wir heute feiern. (...) Die Bewahrung unserer Schönheit hat ihren Preis, sie ist mit einem Kampf verbunden. Das Evangelium zeigt uns in der Tat den Mut Marias, die "Ja" zu Gott gesagt hat, die sich entschieden hat Gottes Risiko eingehenund der Abschnitt der Genesis über die Erbsünde erzählt uns von einem Kampf gegen den Versucher und seine Versuchungen".
Der Papst erinnerte auch an die Opfer in den vom Krieg zerrissenen Ländern und bat um die Gabe des Friedens.
Rom huldigt der Unbefleckten Empfängnis
Im Laufe des Tages sind weitere Ehrungen der Mutter Gottes geplant: um 15:30 Uhr, Francis will eine Goldene Rose spenden zum Bild der Jungfrau Salus Populi Romani.
Anschließend, gegen 16 Uhr, wird sich der Papst zur Spanischen Treppe in Rom begeben, um die Statue der Muttergottes zu verehren, eine Tradition, die auf das Jahr 1857 zurückgeht, als Papst Pius IX. diese Statue zu Ehren der Unbefleckten Empfängnis einweihte.
Die Säule des Denkmals ist 12 Meter hoch und wurde von dem Architekten Luigi Poletti entworfen. Auf ihr befindet sich die Bronzestatue der Madonna, die von dem Bildhauer Giuseppe Obici geschaffen wurde.
Bei seiner Ankunft wird Franziskus von Kardinal Angelo De Donatis und den zivilen Behörden empfangen, er wird vor der Statue beten und ihr Blumen zu Füßen legen.
Diese Statue wird am 8. Dezember von zahlreichen Personen und Organisationen besucht. Zunächst kommt traditionell die Feuerwehr um 7 Uhr morgens auf die Plaza de España, da sie es war, die das Denkmal 1857 enthüllte. Auch der Malteserorden, das Gendarmeriekorps des Vatikans und der spanische Botschafter beim Heiligen Stuhl erweisen ihr die Ehre.
Die Basilika der Zwölf Heiligen Apostel bewahrt ihrerseits die älteste Novene zur Unbefleckten Empfängnis in Rom. Heute wird Kardinal Giovanni Battista Re zum Abschluss der Novene die Messe feiern.
"100 Krippenfiguren im Vatikan".
An diesem Nachmittag wird auch die internationale Ausstellung "100 Krippen im Vatikan" eröffnet, eine der Vorbereitungen für das Jubiläum 2025 im Rahmen der Initiative "Das Jubiläum ist Kultur". An der Eröffnung nehmen Monsignore Rino Fisichella, Propst des Dikasteriums für Evangelisierung, und der italienische Botschafter beim Heiligen Stuhl, Francesco di Nitto, teil.
An der Veranstaltung werden auch Pater Massimo Fusarelli, Generalminister des Ordens der Minderbrüder, und der Bürgermeister von Greccio, Emiliano Fabi, teilnehmen.
Die Ausstellung, die mehr als 120 Krippen aus 22 verschiedenen Ländern umfasst, erinnert an den 800. Jahrestag der Krippe, die der heilige Franziskus 1223 in dem Dorf Greccio, wenige Kilometer von Rieti entfernt, zu Weihnachten aufbaute und die den Beginn der Krippentradition markierte.
Die Unbefleckte Empfängnis Mariens: Ursprünge und Tradition
Im Jahr 1854 verkündete Papst Pius IX. die Unbefleckte Empfängnis als Glaubensdogma. Diese Lehre hat jedoch ihre Wurzeln in der Tradition der Kirche und wird von den Christen seit der Antike vertreten.
Die Unbefleckte Empfängnis ist ein altes Fest der Kirche, das am 8. Dezember gefeiert wird. Im Folgenden geben wir einen Überblick über die wichtigsten Merkmale dieses Festes, den Ursprung des Dogmas und die Gründe, warum Spanien eine besondere Beziehung zu dieser Lehre hat.
Die Partei
Die Unbefleckte Empfängnis bezieht sich auf die Die Empfängnis Marias Diese Lehre hat nichts mit der jungfräulichen Empfängnis Jesu in Marias Schoß zu tun, im Gegensatz zu dem, was viele Menschen immer noch glauben. Diese Lehre hat nichts mit der jungfräulichen Empfängnis Jesu im Schoß Marias zu tun, wie viele Menschen immer noch glauben.
Gerade weil es sich auf die Empfängnis Marias (und nicht Jesu) bezieht, wird dieses Fest seit der Antike am 8. Dezember gefeiert, neun Monate vor dem Fest der Geburt Marias, das am 8. September begangen wird.
Die Farbe des Festes ist Himmelblau. Obwohl das Datum immer in die Adventszeit fällt, können Spanien und die hispanischen Länder diesen Tag dank eines besonderen Privilegs von Papst Pius IX. aus dem Jahr 1864 (Dekret 4083 der Heiligen Ritenkongregation) mit Hellblau als liturgischer Farbe feiern.
In Spanien ist er ein heiliger Pflichttag, da die Unbefleckte Empfängnis die Schutzpatronin Spaniens ist (im Gegensatz zur Virgen del Pilar, die die Schutzpatronin Spaniens ist).
Dogma
Am 8. Dezember 1854 verkündete Papst Pius IX. die Unbefleckte Empfängnis zum Glaubensdogma. Obwohl sie bis zu diesem Zeitpunkt noch nicht zum Dogma erklärt worden war, handelte es sich um eine Lehre, an die die Kirche seit den Anfängen des Christentums geglaubt hatte, und in der Tat hatte es seit der Antike Bruderschaften, Kongregationen, Klöster und Tempel mit diesem Namen sowie verschiedene Patronate der Unbefleckten Empfängnis gegeben.
Die Verkündigung des Dogmas geschah durch das apostolische Schreiben "...".Ineffabilis Deus". Wie Pius IX. in diesem Text hervorhebt, "hat die katholische Kirche, die, vom Geist Gottes geleitet, die Säule und das Fundament der Wahrheit ist, diese Lehre von der ursprünglichen Unschuld der erhabenen Jungfrau, die so vollkommen mit ihrer wunderbaren Heiligkeit und ihrer erhabenen Würde als Mutter Gottes übereinstimmt, immer als göttlich geoffenbart und als im Depositum der himmlischen Offenbarung enthalten angesehen; Und als solche hat sie nicht aufgehört, sie zu erklären, zu lehren und jeden Tag mehr und mehr zu fördern, auf vielerlei Weise und mit feierlichen Handlungen".
Pius IX. erinnerte in "Ineffabilis Deus" auch daran, dass auf dem Konzil von Trient (1545-1563) bei der Definition des Dogmas von der Erbsünde, die alle Menschen betrifft, festgelegt wurde, dass die Jungfrau Maria nicht zu diesem "alle" gehört.
Die Unbefleckte Empfängnis und Spanien
Papst Clemens XIII. erklärte die Unbefleckte Empfängnis 1760 durch die Bulle "Quantum Ornamenti" auf Ersuchen von König Karl III. zur Schutzpatronin Spaniens. Der König bestätigte dies durch das Gesetz "Universelles Patronat der Muttergottes in der Unbefleckten Empfängnis in allen Königreichen Spaniens und Indiens". Dieses Datum markiert nicht den Beginn der Beziehung zwischen der Unbefleckten Empfängnis und Spanien, da es schon seit Jahrhunderten ein wichtiges Fest war.
Johannes Paul II, in einem Predigt in Zaragoza am 6. November 1982Er erinnerte an die Anstrengungen, die Spanien im Laufe der Geschichte für die Verkündigung des Dogmas unternommen hat: "In eurer Geschichte war die marianische Liebe der Sauerteig des Katholizismus. Sie hat das spanische Volk zu einer festen Verehrung und zu einer unerschrockenen Verteidigung der Größe Marias, insbesondere ihrer Unbefleckten Empfängnis, angetrieben".
In der Tat erinnerte Papst Pius IX. im apostolischen Schreiben "Ineffabilis Deus" an einen Text von Papst Alexander VII. (1599-1667), in dem er über die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis und das Wirken eines bestimmten Königs von Spanien, Philipp IV: "Indem Wir also die Bitten und Bitten annehmen, die Uns von den genannten Bischöfen, von den Kapiteln ihrer Kirchen und von König Philipp und seinen Königreichen vorgelegt werden, erneuern Wir die Konstitutionen und Dekrete, die von Unseren Vorgängern, den Römischen Päpsten, und insbesondere von Sixtus IV, Paul V und Gregor XV, zur Verteidigung des Satzes erlassen wurden, der besagt, dass die Seele der seligen Jungfrau Maria , bei ihrer Erschaffung und Eingliederung in den Leib die Gnade des Heiligen Geistes empfangen hat und vor der Erbsünde bewahrt wurde, und zugunsten des Festes und der Verehrung der Empfängnis derselben Jungfrau und Mutter Gottes, verstanden nach dem oben dargelegten frommen Satz, und Wir ordnen an, daß diese Konstitutionen und Dekrete in ihrer Gesamtheit befolgt werden, unter Androhung der in diesen Konstitutionen vorgesehenen Zensuren und anderen Strafen".
Spanien war schon immer ein Land mit einer ausgeprägten marianischen Tradition, aber auch die Verehrung der Unbefleckten Empfängnis hat historische Wurzeln.
Das Wunder ereignete sich während des Achtzigjährigen Krieges (1568-1648), genauer gesagt im Jahr 1585, als sich ein Teil der niederländischen Bevölkerung gegen das spanische Reich auflehnte. Das Kuriose an der Episode des Wunders von Empel ist, dass es nicht nur von Katholiken, sondern auch von Protestanten anerkannt wurde, obwohl letztere es als "unglücklichen Zufall" betrachteten, so Schutten.
Die Geschichte spielt auf der Insel Bommel, zwischen den Flüssen Maas und Waal. Die Rebellenarmee zerstörte einige Deiche, wodurch das gesamte Gebiet überflutet wurde, und die Kompanie von Feldmeister Francisco Arias de Bobadilla saß auf dem Hügel von Empel fest. Sie waren von feindlichen Schiffen umgeben und schienen keinen Ausweg mehr zu haben.
Die Soldaten begannen, Gräben auszuheben, um Widerstand zu leisten und im Kampf zu sterben (sie beschlossen, dies zu tun, da es keine Chance gab, lebend herauszukommen). Beim Graben fand einer der Soldaten ein vergrabenes Bild der Unbefleckten Empfängnis. Da es sich um den 7. Dezember 1585, den Vorabend des Festes der Unbefleckten Empfängnis, handelte, deutete die Kompanie dies als Zeichen und empfahl sich der Jungfrau.
In dieser Nacht ließ ein plötzlicher eisiger Wind die Gewässer um Empel gefrieren. Dies hinderte die Schiffe der Rebellen daran, vorzurücken, und sie mussten sich zurückziehen, um nicht auf Grund zu laufen. "Als die Rebellen mit ihren Schiffen flussabwärts fuhren, sagten sie den Spaniern in kastilischer Sprache, dass es nur möglich sei, dass Gott Spanier sei, denn er habe ein großes Wunder an ihnen vollbracht, erklärt Kapitän Alonso Vázquez (ca. 1556-1615) in "Die Ereignisse in Flandern und Frankreich zur Zeit von Alexander Farnese".
Noch heute steht in Empel eine katholische Kapelle zum Gedenken an dieses Wunder. Im Jahr 1892 erklärte Königin Maria Christina die Unbefleckte Empfängnis zur Schutzpatronin der spanischen Infanterie, obwohl sie de facto schon vorher als solche angesehen wurde.
Vergessen Sie in der Adventszeit nicht den Sinn von Weihnachten
Damian O'Connell von der St.-Patrick's-Kathedrale schreibt diesen Brief an die Leser von Omnes, in dem er dazu aufruft, die wahre Bedeutung von Advent und Weihnachten zu erkennen.
Damian O'Connell-7. Dezember 2023-Lesezeit: 2Minuten
Was erwarten wir vom Advent? Was glauben wir, was kommt?
Als Kinder erlebten wir die vier Wochen vor Weihnachten als eine Zeit der Vorfreude auf das kommende Fest der Geburt Christi. Der Adventskranz und der Adventskalender, die Zubereitung von besonderen Broten und Weihnachtsgebäck steigerten unsere Vorfreude auf das kommende Fest und waren Meilensteine in einer Zeit, die uns endlos erschien.
Als Erwachsene lernen wir, dass der Advent mehr ist als nur ein Vorbereitung um ein vergangenes Ereignis zu feiern: die Geburt Christi. Es ist auch eine Zeit, in der wir unsere Aufmerksamkeit auf die Vorbereitung auf das zukünftige Kommen Christi in Herrlichkeit richten. Denn es ist der Glaube der Kirche, dass derjenige, der als armes, heimatloses Kind zu uns gekommen ist Belén als triumphierender Herr der ganzen Schöpfung wiederkommen wird.
Der Advent ist also eine Zeit, die zurückblickt und an die historische Sehnsucht nach dem Kommen Christi und das Ereignis seiner Geburt erinnert. Der Advent blickt auch im Glauben in die Zukunft, auf die Wiederkunft und die Herrlichkeit Christi. In den vier Wochen des Advents erinnern wir uns an Gottes Handeln im Laufe der Menschheitsgeschichte, das das Kommen des Erlösers vorbereitet hat, und freuen uns auf die Vollendung der Geschichte mit der Wiederkunft des Erlösers.
Die Gegenwart Gottes im Advent
Die Adventszeit ist eine unserer Lieblingszeiten im Jahr. Seine Musik, seine Farben, seine leisen und düsteren Töne, seine Anblicke, Klänge und Gerüche haben eine große Anziehungskraft. Obwohl sich in dieser Adventszeit noch nicht alle Verheißungen Gottes erfüllt haben, sind wir zutiefst davon überzeugt, dass sich Gottes große Verheißungen auch in der Erfahrung der Unvollständigkeit erfüllen werden.
Darüber hinaus ist es eine Zeit voller sicherer Zeichen und zuversichtlicher Hoffnung, dass Weihnachten kommen wird; und mit Weihnachten wird Gottes Verheißung unter uns geboren werden. In all den Jahren unseres Lebens ist diese Hoffnung nie enttäuscht worden. Weihnachten ist immer gekommen.
Jetzt ist es an der Zeit, uns zu entscheiden, nach unserem Glauben zu handeln und unseren Teil zu Jesu Mission für die Welt beizutragen. Zusammen mit Jesus sind wir Gottes Werkzeuge, um allen, deren Leben wir berühren, den Frieden und die Freude des Reiches Gottes zu bringen.
Jetzt ist es an der Zeit zu erkennen, dass nicht wir darauf warten, dass Gott handelt. Es ist Gott, der darauf wartet, dass wir ihn handeln lassen. Lasst uns keinen Augenblick länger warten.
Wachsamkeit in Erwartung, zusammen mit der Jungfrau Maria und dem Heiligen Johannes: der Zweite Advent Vorwort
Im Rahmen der Adventsliturgie bereitet die Präfation II der Heiligen Messe auf das erste Kommen Christi vor und erinnert an die Figuren, die ihn in der Geschichte erwartet haben. Einen zentralen Platz nehmen Maria, seine Mutter, und Johannes der Täufer ein.
Giovanni Zaccaria-7. Dezember 2023-Lesezeit: 3Minuten
Vom 17. bis 24. Dezember, in der Nähe der liturgischen Feier des WeihnachtenDie Kirche lädt uns mit einer besonderen Präfation zum Gebet ein, der zweiten Adventspräfation, die die Betrachtung der Ereignisse rund um das erste Kommen Christi hervorhebt und das Volk Gottes zur freudigen Wachsamkeit und zum Jubel im Lobpreis einlädt.
"Quem prædixérunt cunctórum præcónia prophetárum, Virgo Mater ineffábili dilectióne sustínuit, Ioánnes cécinit affutúrum et adésse monstrávit. Qui suæ suæ nativitátis mystérium tríbuit nos præveníre gaudéntes, ut et in oratióne pervígiles et in suis invéniat láudibus exsultántes".
"Auf den, den alle Propheten ankündigten, wartete die Jungfrau mit unaussprechlicher mütterlicher Liebe; Johannes verkündete ihn schon nahe und wies dann auf ihn unter den Menschen hin. Der Herr selbst schenkt uns jetzt, dass wir uns freudig auf das Geheimnis seiner Geburt vorbereiten, damit wir, wenn er kommt, im Gebet wachen und sein Lob singen".
Es handelt sich um einen neu verfassten Text, der auf einer sehr alten Vorrede aus dem 4. bis 5. Jahrhundert basiert, die im Veroneser Sakramentar erhalten ist. Einige Elemente dieses alten Textes wurden mit anderen aus anderen Quellen zu einem sehr schönen und ausgewogenen Text zusammengefügt.
Sie besteht aus zwei Teilen; der erste hat Christus zum Thema, der Gegenstand der Verkündigung der Propheten ("cunctorum praeconia prophetarum"), Gegenstand der unaussprechlichen Liebe der Jungfrau, die ihn erwartet und in sich trägt, und Gegenstand der Verkündigung Johannes des Täufers ist, der auch die Aufgabe hatte, ihn als das Lamm, das die Sünde der Welt wegnimmt, anzukündigen (vgl. 1. Joh., 29).
Kompendium der Heilsgeschichte
Auch hier, wie im Vorwort zum ersten Advent, haben wir es mit einer Art Kompendium der Heilsgeschichte zu tun, das durch einige besonders erhellende Punkte zusammengefasst wird.
Die Vorbereitung auf das leibhaftige Kommen Christi beginnt mit den Propheten, wie der Hebräerbrief in Erinnerung ruft: "Auf vielerlei Weise hat Gott von alters her durch die Propheten zu den Vätern gesprochen. In dieser letzten Phase hat er zu uns durch den Sohn gesprochen" (Hebr 1,1-2). Die ersten Lesungen der Messe an den Tagen zwischen dem 17. und 24. Dezember enthalten prophetische Perikopen, wie die berühmte Prophezeiung aus Jes 7,14 ("Siehe, die Jungfrau ist schwanger und gebiert einen Sohn, und sie wird seinen Namen Emmanuel nennen"), aber auch die Geburt von Gestalten, die Vorbilder Christi sind, wie Samson, Samuel usw. Die menschliche Geschichte des Gottessohns ist Teil einer alten Geschichte, die von der Erwartung des Messias geprägt ist.
In dieser Geschichte des Wartens nimmt die jungfräuliche Mutter einen herausragenden Platz ein: Es ist nicht einmal notwendig, ihren Namen auszusprechen, denn in diesem Wesen ist die ewig jungfräuliche Mutter Gottes die Gestalt der Größe Marias, die mit unaussprechlicher Liebe bereit war, die süße Last der Schwangerschaft zu tragen, um den Messias zu gebären.
An letzter Stelle unter den Propheten des Alten Bundes wird schließlich Johannes der Täufer genannt, der mit seiner Prophetie (vgl. Mt 3,11) und seinem Hinweis auf den in der Welt gegenwärtigen Christus (vgl. Joh 1,29-31.34) zugleich die alte Zeit abschließt und die neue einläutet.
Der zweite Teil der Präfation hingegen ist von Christus als Thema geprägt, und das beherrschende Thema ist die Vorbereitung auf die Aufnahme Christi durch sein Volk. Sie geht also von der Betrachtung der geschichtlichen Erwartung des Messias zu einem Hinweis auf die Haltung über, die denjenigen eigen ist, die heute die liturgische Feier der Ankunft des Erlösers erwarten. Das Thema der Wachsamkeit kehrt hier wieder, wie in der Vorrede zum ersten Advent, aber hier liegt der Schwerpunkt auf dem Gebet, das die Erwartung begleiten soll (vgl. 1 Petr 4,7), und das Thema der Freude, das für die Weihnachtszeit typisch ist (vgl. Lk 2,10), ist ebenfalls präsent.
Drei mittelalterliche Weisen und die Existenz Gottes
In diesem Artikel stellt der Autor drei Persönlichkeiten vor: Anselm von Canterbury, Richard von St. Victor und Thomas von Aquin, Beispiele für eine große Kultur und einen starken Glauben.
7. Dezember 2023-Lesezeit: 6Minuten
Anselm von Canterbury, Richard von St. Victor und Thomas von Aquin sind drei Beispiele für die Intelligenz, das Studium, das Denken und den Glauben, die zu bedeutenden Denkschulen geführt haben und deren Einfluss sich durch die Geschichte bis in die heutige Zeit zieht.
Anselm von Canterbury
Anselm von Canterbury wurde im Jahr 1033 oder 1034 in Aosta (Norditalien) geboren. Als Sohn adliger Eltern, die einem germanischen Volk, den Langobarden, entstammten, begann er nach dem Tod seiner frommen Mutter ein ausschweifendes Leben und hatte einen Konflikt mit seinem Vater, der ihn veranlasste, sein Vaterhaus zu verlassen. Angelockt durch den Ruf von Lancfranco, einem Lehrer an einer Schule in der Normandie, trat er in die Schule ein und wurde 1060 Mönch in der normannischen Abtei von Bec. Im Jahr 1078 wurde er als Nachfolger von Lanfranc zum Abt von Bec gewählt. Im Jahr 1093 wurde er zum Erzbischof von Canterbury geweiht, wo er 1109 starb.
In Anlehnung an Augustinus definierte er Theologie als einen Glauben, der zu verstehen sucht. Am bekanntesten ist er für sein berühmtes Argument, das am Anfang seines Werkes Proslogion steht und von Kant als ontologisch bezeichnet wurde, weil es die Existenz Gottes von der Idee Gottes her zu beweisen sucht, ohne auf die Schöpfung, die Heilige Schrift oder die patristische Tradition zurückzugreifen:
Deshalb, Herr, der Du die Intelligenz des Glaubens gibst, gewähre mir, soweit diese Erkenntnis mir nützlich sein kann, zu verstehen, dass Du existierst, wie wir glauben, und dass Du bist, was wir glauben.
Wir glauben, dass über Dich nichts durch Gedanken erdacht werden kann. Es geht also darum, zu wissen, ob ein solches Wesen existiert, denn der Narr hat in seinem Herzen gesagt: "Es gibt keinen Gott. Wenn er aber hört, dass es ein Wesen gibt, über dem man sich nichts Größeres vorstellen kann, dann versteht derselbe Narr, was er hat sagen hören; der Gedanke ist in seinem Verstand, auch wenn er nicht glaubt, dass der Gegenstand dieses Gedankens existiert. Denn es ist eine Sache, eine Vorstellung von irgendeinem Gegenstand zu haben, und eine andere, an seine Existenz zu glauben. Denn wenn der Maler im Voraus an das Bild denkt, das er malen will, hat er es zwar im Kopf, aber er weiß, dass es noch nicht existiert, weil er es noch nicht ausgeführt hat. Wenn er es dagegen gemalt hat, hat er es nicht nur im Kopf, sondern er weiß auch, dass er es gemacht hat. Der Narr muß zugeben, daß er die Vorstellung eines Wesens im Kopf hat, über das hinaus nichts Größeres gedacht werden kann, denn wenn er diesen Gedanken ausgesprochen hört, versteht er ihn, und alles, was verstanden wird, ist in der Intelligenz: und zweifellos existiert dieser Gegenstand, über den hinaus nichts Größeres gedacht werden kann, nicht nur in der Intelligenz, denn wenn es so wäre, könnte man wenigstens annehmen, daß er auch in der Wirklichkeit existiert, eine neue Bedingung, die ein Wesen größer machen würde als das, das keine Existenz hat, außer im reinen und einfachen Gedanken.
Wenn also dieses Objekt, über dem es nichts Größeres gibt, nur in der Intelligenz wäre, wäre es dennoch so, dass es etwas darüber gäbe, eine Schlussfolgerung, die nicht legitim wäre. Es gibt also in gewisser Weise ein Wesen, über dem man sich nichts vorstellen kann, weder in Gedanken noch in der Wirklichkeit.
Ricardo de San Victor
Richard von St. Victor stammte aus Schottland und lebte von 1110 bis 1173. Er trat in die Abtei Saint-Victor in Paris ein und wurde 1157 zum Vizeprior gewählt. Er folgte seinem Meister Hugo als Prior nach, ein Amt, das er bis zu seinem Tod innehatte. Dante Alighiere verortete Richard in seiner Göttlichen Komödie im Paradies, in der vierten Sphäre, wo er auch die Weisen ansiedelte. In seinem zehnten Canto sagt Dante:
Siehe ferner den glühenden Geist von Isidor, von Bede und von Richard, der mehr als ein Mensch zu betrachten war.
Richard von St. Victor beweist auf drei Arten die Existenz Gottes:
Erstens. - Die Zeitlichkeit der wahrgenommenen Wesen unterstützt die Notwendigkeit eines ewigen Seins.
Zweitens. - In den Wesen, die wir mit den Sinnen wahrnehmen, ist eine Zunahme der Vollkommenheit untereinander zu beobachten, was die Existenz eines Wesens notwendig macht, das alle Vollkommenheit ist.
Drittens. - Ausgehend von den Wesen, die von den Sinnen erfasst werden, ist es möglich, die Essenzen abzuleiten, die sie ausmachen und die im Wesen Gottes ein vorbildliches Modell finden.
Augustinus von Hippo, in seinem Werk De TrinitateEr sagt: Wenn du die Liebe siehst, siehst du die Dreifaltigkeit. Richard von St. Viktor entwickelte in seinem Werk De Trinitate diese Vision der göttlichen Dreifaltigkeit, die der heilige Augustinus vorgelegt hatte. Er versucht, drei große Fragen über den christlichen dreifaltigen Gott zu beantworten:
1. - Warum die göttliche Einheit Pluralität impliziert.
2. - Warum diese Mehrzahl drei ist.
3. Wie diese drei Personen zu verstehen sind.
Um darauf zu antworten, geht sie von der Liebe als einer grundlegenden Kategorie aus:
1. es gibt keine wahre Liebe ohne Anderssein. Die Liebe zu sich selbst ist keine wahre Liebe. Wenn der eine Gott vollkommene Liebe ist, muss es mehrere Personen geben.
2º - Drei Personen und nicht zwei, denn die vollkommene Liebe schließt sich nicht in der Zweiheit, sondern ist auf einen Dritten gerichtet: den Condilectus, den gemeinsamen Freund der beiden anderen Personen.
Ricardo de San Víctor untersucht den Begriff der Person, eine Kategorie, die zum Verständnis des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes dient.
a) Person ist vor allem das Subjekt seiner selbst. Nur im Besitz des Selbst kann und wird das Wesen, d.h. die Natur, personifiziert (die Natur ist das quid, das, was ich bin, und die Person ist das quis, das, was ich bin): als Person besitze ich mich selbst und kann als Herr meiner eigenen Wirklichkeit handeln.
b) Der Mensch ist, was er ist, entsprechend seiner Herkunft. Um Herr seiner selbst zu sein, muss die Art und Weise, in der man ist, festgelegt werden. Der Vater ist Herr über seine eigene göttliche Natur, die ihm angeboren ist. Der Sohn ist Herr seiner eigenen göttlichen Natur, die er vom Vater empfangen hat. Der Heilige Geist besitzt dieselbe Natur, die er vom Vater und vom Sohn empfängt.
c) Person ist Gemeinschaft: Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist besitzen ihre göttliche Natur, insofern sie sie geben, empfangen und teilen; sie besitzen sich selbst, insofern sie sich in Liebe hingeben.
Die Trinität ist also ein und dieselbe göttliche Natur, die sich in drei Personen verwirklicht. Der Gott, der sich uns im Evangelium offenbart, ist ein trinitarischer Gott. Ein einsamer und vortrinitarischer Gott ohne innere Liebe ist in den christlichen Augen von Richard von St. Viktor nicht vorstellbar. Nach dem Evangelium ist Gott die Liebe, und der Prozess der Verwirklichung dieser Liebe ist das trinitarische Geheimnis, das Leben als Hingabe, Empfang und Begegnung, gemeinsame Existenz.
Thomas von Aquin
Thomas von Aquin wurde um 1225 in Roccasecca, in der Nähe von Aquino, im Norden des Königreichs Neapel geboren. Im Jahr 1244 nahm er in Neapel den Habit des heiligen Dominikus an. Er studierte bei Albert dem Großen in Paris und Köln. Im Jahr 1252 kehrte er nach Paris zurück, wo er Meister der Theologie wurde. Er starb 1274 in Fossanova, bevor er 50 Jahre alt war. Im Jahr 1323 wurde er heiliggesprochen. Sein wichtigstes Werk ist die Summa theologica.
Thomas bekräftigt, dass die Philosophie auf der menschlichen Vernunft beruht, so wie die Theologie auf der göttlichen Offenbarung beruht. Philosophie und Theologie müssen wahr sein: Gott ist die Wahrheit selbst, und an der Offenbarung kann es keinen Zweifel geben; auch die Vernunft, richtig eingesetzt, führt uns zur Wahrheit. Daher kann es keinen Konflikt zwischen Philosophie und Theologie geben. Er beweist die Existenz Gottes auf fünf Arten, die berühmten fünf Arten:
1. - Durch Bewegung: Es gibt Bewegung; alles, was sich bewegt, wird von einem Motor bewegt; wenn dieser Motor sich bewegt, braucht er wiederum einen anderen Motor, der ihn bewegt, und so weiter, bis er den ersten Motor erreicht, der Gott ist.
2. - Durch die effiziente Ursache (die Ursache, die die Kraft hat, eine bestimmte Wirkung zu erzielen): Es gibt eine Reihe von effizienten Ursachen; es muss eine erste Ursache geben, sonst gäbe es keine Wirkung, und diese erste Ursache ist Gott.
3. - Für das Mögliche und das Notwendige: Entstehung und Verderbnis zeigen, dass die Entitäten, die wir beobachten, sein oder nicht sein können, sie sind nicht notwendig. Es muss eine notwendige Entität in sich selbst geben, und sie wird Gott genannt.
Durch die Grade der Vollkommenheit: Es gibt verschiedene Grade aller Vollkommenheiten, die den absoluten Vollkommenheiten mehr oder weniger nahe kommen und daher Grade von ihnen sind; es gibt daher eine Wesenheit, die höchst vollkommen ist und die höchste Wesenheit ist; diese Wesenheit ist die Ursache aller Vollkommenheit und allen Seins und wird Gott genannt.
Für die Regierung der Welt: Intelligente Wesen streben nach einem Ziel und einer Ordnung, nicht durch Zufall, sondern durch die Intelligenz, die sie lenkt; es gibt ein intelligentes Wesen, das die Natur ordnet und sie zu ihrem Ziel führt, und dieses Wesen ist Gott.
Die Idee, die den fünf Wegen zugrunde liegt, ist, dass Gott, der unsichtbar und unendlich ist, durch seine sichtbaren und endlichen Wirkungen beweisbar ist.
Isabel Sanchez: "Der Apostel Freund macht nicht Marketing"
Isabel Sánchez, Leiterin der Zentralen Konsultation des Opus Dei und eine der Rednerinnen des 11. Symposiums des Heiligen Josefmaria, spricht in diesem Interview über Freundschaft, Apostolat und die Rolle der Laien in der Kirche.
Als ihr Buch "Mujeres Brújula" (Kompassfrauen) auf den Markt kam, bezeichneten einige sie als "die mächtigste Frau des Opus Dei". Ein Titel, über den Isabel Sánchez auch heute noch lacht. Die zerbrechlich wirkende Laienfrau ist Leiterin der Zentralen Beratungsstelle des Opus Dei. Opus Deidas Leitungsorgan der Opus Dei für die mehr als 50.000 Frauen in 70 Ländern der Welt.
Vor einigen Wochen wechselte Sánchez von der Hauptstadt des Tibers in die Olivenstadt Jaén. Dort nahm er an der XI. Internationales Symposium St. Josemaría die sich in dieser elften Ausgabe auf das Thema Freundschaft konzentrierte, mit Rednern wie Enrique García MáiquezLuis Gutiérrez Rojas und Ana Sánchez de la Nieta.
"Freunde Gottes und der Menschen" - so definierte der heilige Josefmaria die Gläubigen des Werkes und erinnerte damit an die "starken Freunde Gottes" der heiligen Teresa von Jesus. Isabel Sánchez spricht mit Omnes über die Freundschaft, das Apostolat, die Jugend des Herzens und das ganze, sehr breite Panorama der Laien beim Aufbau der Kirche.
Bevor wir über irgendetwas reden, müssen wir uns über das Konzept im Klaren sein. Was verstehen Sie unter Freundschaft?
- Ich definiere sie gerne als eine Entdeckung des Herzens. Es ist die liebevolle Beziehung, die aus einer zufälligen Begegnung mit jemandem entsteht, bei dem wir volle Akzeptanz, eine gewisse innere Harmonie und uneigennützige Hilfe finden, um der Welt in einigen ihrer Aspekte gemeinsam zu begegnen.
Durch Beziehung und Gewohnheit kann eine solche Beziehung tiefer, stärker und kraftvoller werden. Durch die Art und Weise, wie sie entsteht (gefunden wird) und durch die Art und Weise, wie sie unser Leben beeinflusst (bereichert), können wir sagen, dass Freundschaft ein menschlicher Schatz ist.
Es handelt sich um eines der bekanntesten Werke des heiligen Josefmaria, Freunde Gottes. Wir reden viel über "Freundschaft mit Gott", aber vielleicht wissen wir nicht, wie wir mit "Männern" befreundet sein können, und wir finden eine desinteressierte Freundschaft sogar "verdächtig"... Haben wir ein Startproblem?
- Ich bin angenehm überrascht, dass Sie sagen, dass wir viel über die Freundschaft mit Gott sprechen. Die Wahrheit ist, dass ich in meinem Umfeld, in meinem Freundeskreis, nicht gesehen habe, dass es so üblich ist, darüber zu sprechen: eher stoße ich auf eine gewisse Gleichgültigkeit gegenüber der Religion oder, im besten Fall, auf eine Sehnsucht, eine intime Beziehung zu Gott zu erreichen, ohne zu wissen, wie man sich mit ihm verbindet...
Seit Gott Mensch geworden ist, schließt sich jedenfalls der Kreis: Jede Freundschaft mit einem anderen Menschen hat etwas Göttliches an sich, und jede Freundschaft mit Jesus Christus wertet die Freundschaft mit den Menschen auf und veredelt sie. Das einzige Startproblem könnte der egozentrische Individualismus sein oder das, was Papst Franziskus die Globalisierung der Gleichgültigkeit nennt.
Wenn wir uns in uns selbst verschließen, machen wir uns untauglich für die Freundschaft, sowohl mit den Menschen als auch mit Gott. Angesichts dessen lädt uns der heilige Josefmaria ein, indem er diese Aufforderung in den Mund des Freundes Jesus legt: "Kommt heraus aus diesem engen Leben, das nicht Leben ist" ("...").Christus ist es, der vorbeigeht", n. 93)
Die jungen Menschen von heute werden Freundschaft so leben, wie wir Erwachsenen sie ihnen beibringen.
Isabel Sánchez. Generalsekretär des Opus Dei
In der Symposium über den heiligen Josefmaria Sind Sie der Meinung, dass junge Menschen Freundschaft auf eine völlig "vorgegebene" Weise begreifen und leben?
- Die Jugend ist ein wichtiger Lebensabschnitt, in dem man sozusagen von zu Hause in die Welt hinausgeht. Es ist eine Zeit der Erkundung des menschlichen Universums, in der Freunde eine besondere Bedeutung erlangen. Freunde sind diejenigen, mit denen man sich auf den Weg macht, um das Leben zu meistern.
Junge Herzen sind immer bereit, alles zu geben, aber das ist eine erlernte Kunst. Die jungen Menschen von heute werden Freundschaft so leben, wie wir Erwachsenen sie ihnen beibringen: unser Beispiel zählt viel; die Modelle, die wir ihnen in Serien, Filmen, Romanen präsentieren; das Leben und die Erzählungen von Einflussnehmern...
Eines der ersten Dinge, die die Digital Natives lernen müssen, ist die Unterscheidung zwischen Freunden und AnhängerFreundschaft erfordert Präsenz, Zeit und die Anwendung der Logik der Dankbarkeit, nicht der des Marktes.
Der heilige Josefmaria sprach von uneigennütziger Freundschaft und sagte: "Von hundert Seelen interessieren wir uns für hundert". Wie kann man Freundschaft und eine echte apostolische Berufung verbinden, ohne dass die Freundschaft instrumentalisiert wird?
- Eine echte apostolische Berufung geht von der totalen Achtung vor der Freiheit Gottes aus - der Freunde, nicht Sklaven sucht -, vor der eigenen Freiheit - die als großes Geschenk anerkannt wird, das nicht dazu benutzt werden kann, andere zu unterwerfen - und vor der Freiheit des Freundes, den man in seiner ganzen Würde liebt.
Der apostolische Freund verkündet Christus, beleuchtet den Weg zu ihm und tut alles, um in dem Freund die Sehnsucht nach Gott zu entfachen. Er hilft, einen göttlichen Funken in der Person zu entzünden, den sie bereits hat, auch wenn er manchmal verdunkelt oder verzerrt ist. Sie vermarktet kein äußeres Gut, sondern hilft, einen inneren Schatz zu entdecken, der dem anderen gehört, für den er sich aber entscheiden muss, ob er ihn annimmt und pflegt.
Wie Jesus gibt der Apostel nicht, um zu empfangen, sondern er gibt sich selbst und geht das Risiko der Freiheit ein.
Isabel Sánchez (rechts) während des Treffens mit den Jugendlichen des 11. Symposiums St. Josemaría.
Eine Freundschaft ist ein gegenseitiger Akt... und im Fall von Gott völlig asymmetrisch. Was "bringt" der Mensch Gott?
- Das ist ein großes Geheimnis, aber Gott selbst hat uns gesagt, was er von uns will: "Gib mir, mein Sohn, dein Herz" (Spr 23,26).
Was der Mensch Gott bringt, ist nicht mehr und nicht weniger als die freie Entsprechung zu seiner Liebe. Jeder kleine Akt der Liebe ist eine schöne und freudige Neuheit in der Schöpfung; deshalb sind wir alle wichtig für ihn.
Als Numerarier des Opus Dei leben und arbeiten Sie wie jeder normale Laie im Geist des heiligen Josefmaria. Wie hat der heilige Josefmaria diese Freundschaft mit "Himmel und Erde" gelebt?
- Mit einem Herzen aus Fleisch, edel, großzügig und ungeteilt. Mit demselben Herzen, mit dem er seine Eltern zärtlich, seine Freunde stark, seine Kinder bedingungslos und die Welt leidenschaftlich liebte, mit demselben Herzen liebte er Jesus Christus wie verrückt. Für ihn waren Nächstenliebe und Freundschaft zu ein und derselben Sache verschmolzen: göttliches Licht, das Wärme spendet (Schmied, 565).
Und das alles mit viel Gnade: göttlicher Gnade, die sie dazu brachte, sich mit großer Großzügigkeit Gott und anderen zu schenken, und menschlicher Gnade, die aus einem Lächeln und guter Laune bestand.
Gibt es innerhalb und außerhalb der Kirche noch einen weiten Weg zum Verständnis einer 100%-Beziehung zu Gott seitens der Laien?
- Mir scheint, dass wir noch einen langen Weg vor uns haben, bis wir die Macht der Millionen von Laien verstehen, die die große Mehrheit der Kirche ausmachen. Wir können noch tiefer in die verwandelnde Kraft der einfachen Taufe eindringen, die es uns ermöglicht, die höchste Intimität mit Christus zu erreichen, bis hin zu einer freien und ausschließlichen Hingabe an ihn inmitten der Welt, und in die des Sakraments der Firmung, das uns einen echten apostolischen Impuls gibt, der aus der Konfiguration zu ihm und aus der Kraft des Heiligen Geistes erwächst.
Aber der Heilige Geist, der große Meister, lässt viele Beispiele dieser "Heiligkeit von nebenan", wie Papst Franziskus sie genannt hat, auferstehen, damit wir mit unseren Augen sehen können, zu welchen Höhen der Spiritualität die Getauften berufen sind. Es genügt, an Folgendes zu denken Carlo AcutisChiara Corbella, Guadalupe Ortiz de Landázuri und so viele andere: eine ganze Kette von jungen Freunden Gottes.
Die Gestalt von Johannes dem Täufer ist im Advent sehr präsent. Wir warten auf das Kommen Christi und Johannes wurde gesandt, um Israel auf das Kommen unseres Herrn vorzubereiten. Wir müssen jedoch bereit sein, offen für die Gnade Gottes. Die heutige erste Lesung stellt alles in einen Zusammenhang. Israel hatte gesündigt (und wir sollten uns daran erinnern, dass auch wir in unserer Sündhaftigkeit das neue Israel sind) und war von Gott bestraft worden.
Aber der Herr bietet durch Jesaja eine Botschaft des Trostes an. Wie passend ist das für den Advent: Was könnte tröstlicher sein als das Kommen des allmächtigen Gottes als kleines, hilfloses Kind, das unsere Zuneigung braucht?
Gott will uns trösten, wenn wir bereit sind, uns trösten zu lassen. "Deine Sünde ist gesühnt" und Gott bereitet einen Weg für die Verbannten in Babylon vor, um in ihr eigenes Land zurückzukehren (ein Teil der Strafe für Israels Sünden war das Exil in dieser großen heidnischen Stadt). Für Israel wird ein gerader Weg vorbereitet, Berge und Hügel werden gesenkt und Klippen abgeflacht.
Wir müssen das nicht wörtlich verstehen, als ob Gott dem Volk Israel bei der Rückkehr in die Heimat helfen würde. Es ist einfach so, dass Gott alles vereinfacht, damit das Volk zu ihm zurückkehren kann.
Wir sind es, die die Dinge verkomplizieren. In der Tat könnte ein Teil unserer Umkehr in diesem Advent darin bestehen, dass wir uns bemühen, einfacher und geradliniger zu sein, dass wir versuchen, Doppelzüngigkeit und Unaufrichtigkeit zu vermeiden.
Johannes stellt sich bewusst als eine Elias-ähnliche Figur dar, die in der gleichen Gegend dient und sogar die gleiche raue Kleidung trägt, die der Prophet neun Jahrhunderte vor Christus trug, nämlich ein Gewand aus Kamelhaut.
All die Jahrhunderte zuvor war Elia gesandt worden, um die Israeliten von ihrer Doppelzüngigkeit zu bekehren, als sie versuchten, sowohl Gott als auch den falschen Fruchtbarkeitsgott Baal anzubeten, dessen Verehrung zahlreiche Formen der Unmoral zuließ.
Durch sein Handeln erfüllte der Täufer die alten Prophezeiungen, dass Elia wiederkommen würde. Man erwartete, dass Elia - der scheinbar lebendig in einem Feuerwagen in den Himmel aufgenommen worden war - zurückkehren würde. Er kam nicht persönlich zurück, aber Jesus erklärte, dass Johannes diese Prophezeiung erfüllte: Er selbst war wie ein neuer Elia.
Johannes verweist auf die größere Macht desjenigen, den er erwartet, Jesus Christus, der mit dem Heiligen Geist, mit Gott, tauft, weil er selbst Gott ist. Die Lesungen wollen uns die Macht Gottes, auch im Laufe der Zeit, bewusster machen. Die zweite Lesung lehrt uns, dass Gott völlig jenseits unserer begrenzten Zeitvorstellung ist: "Für den Herrn ist ein Tag wie tausend Jahre und tausend Jahre wie ein Tag"..
Wir sind eingeladen, uns der rettenden Macht Gottes bewusst zu werden, auch um nicht in Pessimismus oder Verzweiflung zu verfallen, als ob unsere Situation hoffnungslos wäre. Gott kann handeln, um uns zu retten, und er ist bereit, das zu tun: Er will nur ein wenig Ehrlichkeit von uns.
Predigt über die Lesungen des zweiten Adventssonntags (B)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Am Vorabend der Unbefleckten Empfängnis ruft der Papst den Heiligen Geist an
In seiner heutigen Katechese hat Papst Franziskus uns ermutigt, jeden Tag den Heiligen Geist anzurufen, damit er "der Atem unserer Verkündigung, die Quelle unseres apostolischen Eifers" sein kann. Er ermutigte uns auch, von Marias "Ja" zu lernen, ganz in der Nähe des Hochfestes der Unbefleckten Empfängnis, und betete für die Menschen in der Ukraine, Israel und Palästina.
Francisco Otamendi-6. Dezember 2023-Lesezeit: 3Minuten
In einer vollbesetzten Paul-VI-Halle im Vatikan mit vielen Pilgern aus Italien und anderen Ländern hat der Papst in seiner Tageskatechese den Schwerpunkt auf die Publikum allgemein an diesem Mittwoch, dem Fest der St. Nikolauszum Thema "Die Verkündigung ist im Heiligen Geist".
Franziskus sagte, er fühle sich "besser", überließ es aber, seine Worte vorzulesen, mit Ausnahme der ersten Worte, die er im Stehen sagte, und der letzten Worte auf Italienisch, die er selbst sprach.
Diese sollten nicht vergessen, "für alle zu beten, die unter der Tragödie des Krieges leiden, insbesondere für die Völker der Ukraine, Israel y Palästina". Diese, wie er es gewöhnlich tut, mit dem Zusatz, dass "Krieg immer eine Niederlage ist" und "niemand gewinnt, alle verlieren, nur die Waffenhersteller gewinnen".
Die Kirche verkündet die "Gabe" des Heiligen Geistes
"Wir haben in den vorangegangenen Katechesen drei Merkmale der Verkündigung des Evangeliums gesehen: Sie ist
Freude, für alle und für heute. Bei dieser Gelegenheit denken wir über einen letzten Aspekt nach: die
Der Protagonist der Verkündigung ist der Heilige Geist", begann der Heilige Vater seine Betrachtung.
"Ohne den Heiligen Geist wäre der apostolische Eifer vergeblich, er würde allein uns gehören und keine echten Früchte tragen. Die Kirche verkündet nicht sich selbst, sondern sie verkündet eine Gnade, eine Gabe, eben die "Gabe Gottes", mit Großbuchstaben, die sein Geist selbst ist", fügte er hinzu.
Auftrag mit Kreativität und Einfachheit
Der Papst unterstrich, dass der Heilige Geist "die Mission mit Kreativität und Einfachheit inspiriert; zwei Besonderheiten, die auch wir aufgerufen sind zu leben. Zunächst die pastorale Kreativität, um Jesus unter allen Umständen zu verkünden und immer neue Wege der Evangelisierung zu suchen, um den Männern und Frauen unserer Zeit zu begegnen.
"Und auch die Einfachheit, damit wir, vom Heiligen Geist erleuchtet, zu den Quellen der ersten Verkündigung zurückkehren und das Wesentliche unseres Glaubens mit Frische und Begeisterung weitergeben können".
"Es ist das Feuer des Geistes, das uns an Jesus Christus glauben lässt, der uns durch seinen Tod und seine Auferstehung die unendliche Barmherzigkeit des Vaters offenbart und mitteilt", fügte er hinzu.
"Komm, Heiliger Geist"
"Brüder und Schwestern", ermutigte der Papst, "lassen wir uns vom Heiligen Geist gefangen nehmen und rufen wir ihn jeden Tag an: Er soll der Anfang unseres Seins und unseres Handelns sein; er soll der Anfang jeder Aktivität, jeder Begegnung, jeder Versammlung und jeder Verkündigung sein. Er belebt und verjüngt die Kirche: Mit ihm brauchen wir uns nicht zu fürchten, denn er ist die Harmonie, der immer Kreativität und Einfachheit zusammenhält, der Gemeinschaft stiftet und in die Mission sendet, der sich der Vielfalt öffnet und zur Einheit zurückführt. Er ist unsere Kraft, der Atem unserer Verkündigung, die Quelle des apostolischen Eifers. Komm, Heiliger Geist".
"Maria antwortete mit ihrem Ja".
In seinem ZusammenfassungDer Papst sagte: "Bitten wir den Heiligen Geist auf die Fürsprache unserer Unbefleckten Mutter - deren Hochfest wir am kommenden Freitag feiern -, dass er uns in jedem unserer Apostolate vorangeht und begleitet und unseren apostolischen Eifer erneuert, indem er uns pastorale Kreativität und evangelische Einfachheit schenkt. Möge Jesus Sie segnen und die Heilige Jungfrau über Sie wachen".
In seinen Worten an die mehrsprachigen Pilger erinnerte der Papst an die Jungfrau Maria. "Wir nähern uns dem Hochfest der Unbefleckte Empfängnis. Maria "glaubte an die Liebe Gottes und antwortete mit ihrem 'Ja'. Lernt von ihr das volle Vertrauen auf den Herrn, um überall die Güte und Liebe des Evangeliums zu bezeugen".
An die polnischsprachigen Gläubigen richtete Papst Franziskus einen besonderen Gruß an die Künstler des Konzerts "Psalmen des Friedens und der Danksagung" zum Gedenken an die Seligsprechung des in Polen geborenen Papstes Franz von Assisi. Familie Ulma.
Er erwähnte auch, dass "an diesem Sonntag in Polen der Tag des Gebets und der materiellen Hilfe für die Kirche im Osten begangen wird. Ich danke allen, die die Kirche in diesen Gebieten mit ihren Gebeten und Gaben unterstützen, besonders in der gequälten Ukraine. Ich segne Sie von Herzen.
St. Nikolaus, Seminaristen, englischsprachige Familien
In seinem Gruß an die italienischsprachigen Pilger hieß der Papst "die Seminarausbilder, die an dem vom Dikasterium für die Evangelisierung geförderten Kurs teilnehmen, herzlich willkommen. Liebe Priester, möge euch der ständige Beistand des Herrn begleiten, damit diese Studientage euren Dienst an der Kirche beleben".
"Liebe Brüder und Schwestern, heute ist der Gedenktag des Heiligen Nikolaus, des Bischofs von Myra. Im festen Glauben an Jesus Christus, den eingeborenen Sohn Gottes, hat er sich stets für die Schwächsten der Gesellschaft eingesetzt. Folgen wir seinem Beispiel und leben wir gut in dieser Zeit der Advent", sagte der Heilige Vater zu den deutschsprachigen Pilgern.
Der Papst begrüßte auch "alle englischsprachigen Pilger, insbesondere die Gruppen aus Malta, Australien, Malaysia, Japan, Indonesien und den Vereinigten Staaten von Amerika. Für Sie alle und Ihre Familien rufe ich die Freude und den Frieden unseres Herrn Jesus Christus herbei. Möge Gott Sie segnen.
Mexikaner, Unterstützung für die Opfer von Acapulco
Bevor er das Vaterunser betete und den Pilgern seinen Segen erteilte, erinnerte der Papst an die Opfer des jüngsten Hurrikans und rief zur Unterstützung auf. "Ich grüße die Mitglieder der Stiftung Telethon in Mexiko. Liebe Mexikaner, ich lade euch ein, für die Opfer von Acapulco mitzuarbeiten; ich lade euch ein, alle Menschen mit Behinderungen in Mexiko einzubeziehen. Lassen Sie uns gegen die Verschwendungsgesellschaft kämpfen, lassen Sie uns die Würde eines jeden Menschen verteidigen", ermutigte er.
Die Legende vom Heiligen Nikolaus: der Ursprung des Weihnachtsmanns
Weihnachten ist die Zeit der Familie, der Lichter und der Pralinen. Es ist die Zeit der Märchen, Legenden und wahren Geschichten. Eine der bekanntesten Weihnachtsgeschichten ist die vom Weihnachtsmann, deren Ursprung auf den Heiligen Nikolaus von Bari zurückgeht.
Die meisten Menschen wissen, dass dieses Weihnachten, wie jedes andere auch, eine Zeit des Erzählens ist. Ob Familiengeschichten, Märchen für die Kleinen oder der romantische Film im Fernsehen - das Erzählen von Geschichten ist ein typisches Element des Weihnachtsfestes, neben den Polvorones, den Geschenken und der Dekoration.
Es gibt eine Figur aus dieser Zeit, die praktisch in der ganzen Welt bekannt ist, auch wenn es sich nicht um den wirklich wichtigen Christus handelt, sondern um einen guten Freund von ihm: den Heiligen Nikolaus von Bari. Wenn Ihnen der Name nicht ganz passt, ist Ihnen vielleicht sein Pseudonym geläufiger: Der Weihnachtsmann.
Bevor der bärtige Mann die Schaufenster eroberte, erinnerte die Figur des Weihnachtsmanns eher an den heiligen Nikolaus, einen Bischof aus dem 4. Jahrhundert, der den Volksmund zur Legende des Weihnachtsmanns inspirierte.
Der Ursprung
Über das wahre Leben von Nikolaus von Bari ist wenig bekannt. Er wurde unter der Herrschaft des Römischen Reiches geboren und einige sagen, dass er am Ersten Konzil von Nicäa teilgenommen hat. Es scheint, dass er aus einer wohlhabenden christlichen Familie stammte und fast zufällig zum Bischof ernannt wurde. Sicher ist, dass er ein sehr großzügiger Mann war und die Menschen zum Zeitpunkt seines Todes bereits sehr anhänglich an ihn waren.
Bischof Nikolaus von Bari (Wikimedia Commons)
Nach dem Tod von Nikolaus ließ Kaiser Theodosius an der Stelle seines Bischofssitzes eine Kirche errichten, um seine Reliquien zu verehren. Die Gebeine des Heiligen wurden jedoch mehrmals verlegt, da Händler und Gläubige seine Überreste von Stadt zu Stadt brachten. Der tatsächliche Aufenthaltsort des Leichnams des Heiligen Nikolaus von Bari ist umstritten und liegt noch immer in den Händen der Archäologen.
Aber wie kann es sein, dass eine Person, über die wir so wenig wissen, zu einer der bekanntesten Figuren der Weihnachtszeit geworden ist? An dieser Stelle kommt die Legende ins Spiel.
Der Legende nach rettete der Heilige Nikolaus von Bari drei junge Frauen, deren Vater in Trümmern lag. Da sie nicht in der Lage waren, eine Ehe zu arrangieren, weil ihnen das Geld oder die Mittel zum Überleben fehlten, waren die drei Frauen für die Prostitution bestimmt. Als der Bischof dies erfuhr, warf er unbemerkt einen Beutel mit Goldmünzen aus dem Fenster des Hauses. Als der Vater ihn fand, konnte er die älteste Tochter verheiraten, weil er eine Mitgift hatte. Kurze Zeit später wiederholte Nikolaus von Bari diese Geste. Auch die zweite Tochter konnte ihre Hochzeit feiern.
In seinem dritten Akt der Großzügigkeit gelang es dem Wohltäter nicht, unbemerkt zu bleiben. Der Vater bemerkte es und konnte nur vor dem Bischof niederknien, um ihm für seine Geste zu danken. St. Nikolaus bat den Mann, niemandem von der Herkunft der drei Geschenke zu erzählen. Deshalb ist dies heute die berühmteste Geschichte des Heiligen.
Der Weihnachtsmann und der Heilige Nikolaus
Die Figur des Weihnachtsmannes basiert zum Teil auf dieser Geschichte. Einige Varianten der Geschichte besagen, dass der Heilige Nikolaus die Münzen in den Schornstein des Hauses fallen ließ (so wie heute der Weihnachtsmann in diesen engen Kanal fällt), so dass das Gold in die Strümpfe fiel, die die jungen Mädchen zum Trocknen zurückgelassen hatten (und deshalb müssen die Socken jedes Jahr in den Schornstein gehängt werden).
Der Heilige soll auch mehrere Kinder gerettet haben. Offenbar hat er zu seinen Lebzeiten drei kleine Kinder wieder zum Leben erweckt, die nach einem Sturz von einem Baum gestorben waren. Er legte auch Fürsprache ein, um Kinder wieder zum Leben zu erwecken, die von einem grausamen Gastwirt ermordet worden waren. Während des Zweiten Weltkriegs rettete er sogar ein Kind. Die Mutter des Kindes hatte es während eines Bombenangriffs auf die Stadt Bari aus den Augen verloren. Stunden später tauchte der kleine Junge unversehrt vor ihrer Tür auf und erklärte, dass der Heilige Nikolaus ihn beschützt und ihm geholfen habe, zurückzukehren.
Aber die Beziehung des Bischofs zum Weihnachten Das ist nichts Neues. Seit dem Mittelalter ist es Brauch, am Vorabend seines Festtages, dem 6. Dezember, die Kleinen zu beschenken, für die St. Nikolaus eindeutig der Beschützer ist.
St. Nikolaus heute
Diese schöne Erinnerung hat ihre heutige Form durch den Einfluss anderer europäischer Figuren und Legenden erhalten. Dazu gehören "Father Christmas", eine Figur aus einem englischen Gedicht aus dem 15. Jahrhundert, "Sinterklaas", ein majestätischer alter Mann, der einen Mantel trägt und aus der Kultur der Niederlande, der Schweiz und Belgiens stammt, und "Mikulás", eine legendäre Figur des ungarischen Volkes.
Im Laufe der Zeit wurde die Erinnerung an den Heiligen Nikolaus von Bari, seine Geschenke und seine Wertschätzung für die Kinder entstellt. Der Weihnachtsmann, den wir heute kennen, entstand durch Neuinterpretationen europäischer Traditionen in den Vereinigten Staaten. Nach und nach verwandelte sich der christliche Heilige von der Zeichnung eines Karikaturisten in den rot-weiß gekleideten alten Mann (dass die Farben auf eine bekannte Getränkemarke zurückzuführen sind, ist ebenfalls Teil der Legende).
Einige Länder sehen den Weihnachtsmann als Ergebnis der Herausnahme Gottes aus dem Weihnachtsgeschehen, wodurch das Weihnachtsfest seinen eigentlichen Sinn verliert. Für andere ist er ein kommerzielles Gimmick, das zum Konsum einlädt. Aber niemand kann den Katholiken ihren Heiligen Nikolaus wegnehmen, der gewissermaßen als Vorläufer des wichtigsten Tages der Saison fungiert und der als guter Schüler seines Meisters den berühmten Satz "Lasst die Kinder zu mir kommen" mit Leben erfüllt hat (Matthew 19,14).
Der Adventskranz, eine in Deutschland seit langem bestehende Tradition
Der Adventskranz verbreitete sich zunächst in protestantischen Kreisen, aber heute ist er ein Muss, sowohl in den Kirchen als auch in katholischen Familien.
Zwar lassen sich im Adventskranz heidnische Vorläufer erkennen, wie etwa die Fackeln, die in der dunklen Jahreszeit als eine Art Beschwörungsformel für die Rückkehr des Sonnengottes angezündet wurden, doch seine authentische Geschichte ist relativ jung.
Der evangelische Theologe Johann Hinrich Wichern (1808 -1881) gründete in seiner Heimatstadt Hamburg eine Art Dorf zur "Rettung verwahrloster und schwer erziehbarer Kinder" - das "Rauhe Haus". Mit einem für die damalige Zeit revolutionären pädagogischen Konzept lernten sie lesen und schreiben, aber auch, ihre Vergangenheit hinter sich zu lassen. Wer in das "Rauhe Haus" eintrat, musste "alles ganz und gar und für immer" verzeihen.
Wichern stellte 1839 den ersten Adventskranz im Haus auf und hängte ihn im Betsaal auf, um seine Schüler auf Weihnachten vorzubereiten. Der "ursprüngliche" oder so genannte "Wichern"-Kranz bestand aus einem mit Fichtenzweigen bedeckten Wagenrad mit vier großen weißen Kerzen, die die Sonntage symbolisierten, dazwischen kleinere rote Kerzen, die für die Werktage standen. Die erste Kerze wurde am ersten Adventssonntag angezündet und die letzte am 24. Dezember.
Der "Wichern-Kranz" mit seinen vier weißen und 20 dünneren roten Kerzen wird auch heute noch in einigen besonders bedeutenden Gebäuden wie dem Bundestag, dem Hamburger Rathaus oder der wichtigsten evangelischen Kirche "Sankt Michaelis" in Hamburg verwendet. Vor allem aus praktischen Gründen wurde sie jedoch bald durch vier Kerzen ersetzt, eine für jeden Adventssonntag.
Was in der protestantischen Welt ein Brauch war, breitete sich zu Beginn des 20. Jahrhunderts auch in der katholischen Welt aus: 1925 wurde in Köln erstmals ein Adventskranz in einer katholischen Kirche aufgestellt, 1930 folgte München diesem Beispiel.
Der Versuch der Nazis, den Adventskranz zu zerstören
Während der Zeit des Nationalsozialismus (1933-1945) versuchten die Nazi-Ideologen, das Weihnachtsfest zu übernehmen und das christliche Weihnachtsfest in ein "deutsches Weihnachtsfest", "Julfest" oder "Wintersonnenwendfest" umzuwandeln.
Der Adventskranz wurde zur Darstellung der vier Jahreszeiten. Darüber hinaus wurden anstelle des klassischen Kranzes aus Fichtenzweigen alternative Formen für das Tragwerk verwendet, wie das Sonnenrad oder wikingerzeitliche Verzierungen, die germanische Ursprünge symbolisieren; in anderen Fällen wurde ein Sockel in Form eines Hakenkreuzes verwendet. Es wurde auch versucht, ein spezielles heidnisches Symbol zu ersetzen: den "Julleuchter" ("Yule Candlestick"). Dieser mit germanischen Runen verzierte Tonleuchter wurde mit dem Fest der Wintersonnenwende in Verbindung gebracht; obwohl es sich um ein altes Symbol handelt, wurde es vom Nationalsozialismus übernommen.
Die enge Verbindung zwischen diesem heidnischen Symbol und dem nationalsozialistischen Terror führte zu ihrer fast vollständigen Zerstörung nach 1945. Erstaunlicherweise werden solche Leuchter heute wieder hergestellt, vielleicht wegen der aktuellen Bemühungen, den christlichen Charakter von Weihnachten zu entstellen.
Trotz dieser Bemühungen war der Adventskranz bereits so weit verbreitet, dass es den Nazis nicht gelang, ihn zu verdrängen. Obwohl er heute in allen Formen - nicht nur kreisförmig -, mit anderen Trägern, wie Holz oder Metall, und mit Kerzen in verschiedenen Farben hergestellt werden kann, ist der traditionelle Adventskranz kreisförmig, mit dem grünen Träger aus Fichtenzweigen und den roten oder weißen Kerzen, zumindest in Privathäusern oder in Geschäften usw.
Der Adventskranz heute
Für den liturgischen Gebrauch, d. h. in Kirchen, kann der Adventskranz die Kerzen in der liturgischen Farbe Violett oder Purpur haben. In diesem Fall - ebenfalls für den liturgischen Gebrauch - ist die dritte Kerze heller oder sogar rosa, da dies die Farbe der Gewänder ist, die am dritten Adventssonntag, dem "Gaudete"-Sonntag, verwendet werden. In einigen Fällen wird eine weiße Kerze in die Mitte des Kranzes gestellt, die am Heiligen Abend angezündet wird.
Seltener sind in Kirchen Adventskränze mit Kerzen in den vier liturgischen Farben Weiß, Grün, Rot und Violett zu sehen. Doch auch in deutschen Kirchen überwiegen nach wie vor die traditionellen Kränze mit roten Kerzen.
Die berühmtesten Adventskränze
Der größte hängende Adventskranz der Welt - zumindest traditionell betrachtet - befindet sich über dem Brunnen auf dem Hauptplatz der österreichischen Stadt Mariazell. Er hat einen Durchmesser von 12 Metern und wiegt sechs Tonnen. Er ist dem ursprünglichen Wichern-Adventskranz nachempfunden und mit 24 Lichtern geschmückt: vier für die Adventssonntage und 20 für die Wochentage.
Mariazeller Adventkranz
Da dieser jedoch aus künstlichen Materialien besteht, steht der größte "echte" Adventskranz der Welt in Kaufbeuren: Er wird vom ersten Adventssonntag bis zum Fest der Heiligen Drei Könige auf dem Neptunbrunnen aufgestellt und hat einen Durchmesser von acht Metern.
Dieser Kranz ist aus echten Tannenzweigen gefertigt und mit fast zwei Meter hohen Wachskerzen geschmückt.
Adventskranz aus Kaufbeuren
Symbolik des Adventskranzes
Der Adventskranz enthält verschiedene Symbole; die Tatsache, dass mit jeder angezündeten Kerze das Licht größer wird, symbolisiert die Ankunft dessen, der das "Licht der Welt" ist.
Seine verschiedenen Elemente haben auch eine gewisse Symbolik: Die Kreisform - der Kreis hat keinen Anfang und kein Ende - erinnert an die Einheit und Ewigkeit Gottes.
Die grünen Zweige stellen den lebendigen Christus dar, denn Grün symbolisiert Hoffnung und Leben und erinnert bereits an den Weihnachtsbaum.
Sogar die Farbe der Kerzen hat ihre Symbolik: Die häufigste Farbe, Rot, symbolisiert, dass Jesus Christus sein Leben für die Menschheit gegeben hat; wir haben bereits auf die violetten Kerzen als Symbol des Advents hingewiesen.
In Eile und über Hürden springen. Kollekte für den zweiten Adventssonntag
Für die zweite Adventswoche gibt es ein Kollektengebet aus dem alten Gelasianischen Sakramentar, von dem wir wissen, dass es auch in der Adventszeit verwendet wurde. Es ersetzte ein anderes Gebet, das bis zum Messbuch von 1962 in Gebrauch war und das auf einen anderen Tag in derselben liturgischen Zeit verschoben wurde.
Carlos Guillén-6. Dezember 2023-Lesezeit: 3Minuten
Wie wir weiter unten lesen können, ist das Thema, Christus entgegenzugehen, in diesem Teil der Adventszeit weiterhin sehr präsent:
"Allmächtiger Gott, reich an Barmherzigkeit, lass nicht zu, dass irdische Sorgen uns daran hindern, deinem Sohn mutig entgegenzugehen, damit wir, von der himmlischen Weisheit gelernt, voll und ganz an seinem Leben teilhaben können.
"Omnípotens et miséricors Deus, in tui occúrsum Fílii festinántes nulla ópera terréni actus impédiant, sed sapiéntiae caeléstis erudítio nos fáciat eius esse consortes".
Die Struktur dieser Kollekte besteht in ihrer lateinischen Fassung aus einer reichen Anrufung, gefolgt von einer Bitte, die aus zwei gegensätzlichen Teilen besteht. Andererseits fehlt das als "Anamnese" bezeichnete Element, ein Verweis auf ein Heilshandeln Gottes, an das erinnert wird, ähnlich dem, das wir bereits in der erster Sonntag.
Gott hat es eilig, du auch?
Der Adressat unseres Gebets ist Gott, der Vater, aber wir wenden uns in besonderer Weise an seine Allmacht und sein Erbarmen. Denn "Gott hat die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern das ewige Leben hat. Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, dass er die Welt richte, sondern dass die Welt durch ihn gerettet werde" (Joh 3,16-17).
Die ersten Worte der Bitte ("in tui occúrsum Fílii festinántes") stehen in Kontinuität zu der Art und Weise, wie die Liturgie am vergangenen Sonntag den Advent beginnen wollte, nämlich mit dem Hinausgehen, um dem kommenden Gottessohn zu begegnen. Neu ist jedoch die Betonung des Partizips "festinántes", das die Idee der Eile vermittelt (auch wenn es in der spanischen Übersetzung etwas verwischt wurde).
Wir sind diesem Wort schon einmal begegnet, als wir die Kollekten der Fastenzeit (vierter Sonntag) studiert haben. Es ist interessant zu sehen, welche Rolle es spielt, um den Gläubigen die Abfolge der Zeit bewusst zu machen. Denn die Wochen vergehen schnell und die Zeit der Erwartung wird immer kürzer.
Aber wir können ihn nicht nur in seinem rein chronologischen Sinn betrachten. Er beschreibt auch die Haltung der Jungfrau, als sie zu ihrer Cousine Elisabeth geht (Lk 1,39), und die Haltung der Hirten, die sich nach der Ankündigung der Engel auf der Suche nach dem Kind nach Bethlehem begeben (Lk 2,16). Es geht also auch darum, die innere Haltung der Gläubigen darzustellen, die aufgerufen sind, dem Leben ihres Glaubens und der Begegnung mit dem Geheimnis Gottes größere Bedeutung beizumessen.
Nur in der Kollekte der Morgenmesse am 24. Dezember wagt es die Kirche, diese Eile nicht von den Gläubigen, sondern von Gott selbst zu erbitten: "Eile, Herr Jesus, wir bitten dich, zögere nicht". Es ist schon erstaunlich, wie selbstbewusst wir uns als Kirche mit einer Bitte an Gott wenden können, die fast wie eine Forderung klingt. Aber wenn es jemand eilig hat, zu lieben und sich hinzugeben, dann ist es offensichtlich Gott.
Die göttlichen Wege der Erde haben sich geöffnet
Wie der erste Teil der Petition zeigt, stößt die prompte Antwort des Christen auf die Liebe Gottes auf mögliche Widerstände in irdischen Belangen ("actus terreni"). Deshalb bitten wir um Hilfe, damit sie unseren Willen, dem Herrn entgegenzugehen, nicht behindern. Diese "irdischen" Sorgen können uns an die verschiedenen "Arten von Erde" erinnern, auf die der Same fällt, wie es in einem anderen bekannten Gleichnis Jesu heißt (Mt 13). Das heißt, die verschiedenen möglichen Reaktionen auf das Wort Gottes und die unterschiedlichen Früchte, die es im Leben eines jeden Menschen hervorbringt.
Aber wir sollten nicht daran denken, unsere täglichen Beschäftigungen aufzugeben, um ein spirituelles Leben parallel zu den täglichen Realitäten, in denen wir uns engagieren müssen, zu entwickeln. Die Menschwerdung Christi, sein verborgenes Leben in Nazareth und seine Arbeit zeigen uns, dass das Problem nicht in der Materialität dieser Handlungen liegt (die uns an sich nicht daran hindern, Gott zu begegnen), sondern darin, dass uns der Geist Jesu fehlt, der fähig ist, jeden Augenblick in einen Dialog mit seinem Vater und jede Handlung in eine Demonstration des Gehorsams und der Liebe zu verwandeln.
Deshalb ist es die himmlische Weisheit ("sapientiae caelestis eruditio"), mit der wir erfüllt werden wollen, die wir diesem möglichen Mangel entgegensetzen. Wenn wir uns vom Geist der Weisheit belehren lassen und ihn auf das gewöhnliche Leben anwenden, in das Gott selbst uns gestellt hat, wird es uns gelingen, es in einen Weg der Heiligkeit zu verwandeln, der uns zu Miterben macht (verkehrt) zusammen mit dem Sohn. Der Advent ist daher eine Zeit der geistlichen Bereicherung und ein neuer Aufruf, das Tempo zu erhöhen. Alle Christen, die inmitten der Welt leben und arbeiten, sind aufgerufen, ihre täglichen Leistungen in Werke zu verwandeln, die in den Augen Gottes wertvoll sind. Wie der heilige Josefmaria lehrte: "In den alltäglichsten Situationen ist etwas Heiliges, etwas Göttliches verborgen, das jeder von euch entdecken muss" (Predigt "Die Welt leidenschaftlich lieben").
Heiliges Land. Unerreichbarer Frieden, Thema der Dezember-Ausgabe der Zeitschrift Omnes
Das Omnes-Printmagazin vom Dezember 2023 widmet sich in seinem Dossier dem Heiligen Land, den Ursprüngen des Konflikts, seiner Geschichte und seinen Eigenheiten sowie Zeugnissen aus erster Hand. Neben diesem Thema werden Berg-Karabach und die Zusammenfassung des Omnes-Forums mit Jacques Philippe behandelt.
Das Heilige Land, das Land Jesu, in dem sich die historischen Ereignisse der Menschwerdung, des Lebens und des Todes Christi abgespielt haben, ist das zentrale Thema der Ausgabe 734 von Omnes.
Der neue Konflikt in der Region nach dem Überraschungsangriff der Hamas auf israelische Bürger im Oktober 2023 und der anschließenden Kriegserklärung hat erneut die weltweite Aufmerksamkeit der Medien, der Politik und der Religion auf sich gezogen.
Das Dossier beginnt mit einer ausführlichen und gut dokumentierten historischen Einführung von Gerardo Ferrara, in der die historischen Ursprünge der Spannungen im Heiligen Land sowie ihre politischen und religiösen Verzweigungen erläutert werden.
Die Ausgabe befasst sich auch mit einigen der christlichen Einrichtungen in der Region, insbesondere mit der Arbeit und der Geschichte der Franziskanischen Kustodie des Heiligen Landes, die die christliche Präsenz an wichtigen Orten wie der Geburtsbasilika in Bethlehem und der Basilika der Agonie im Garten des Ölbergs gewährleistet.
Zwei Frauen, eine Israelin und eine Palästinenserin, schildern ihre unterschiedlichen Ansichten über die Ereignisse und die Lehren, die die Gesellschaft aus dem Krieg ziehen kann.
10 Jahre Evangelii Gaudium
Unser Redakteur in Rom, Giovanni Tridente, zieht eine Bilanz der Präsenz der Schlüsselthemen des apostolischen Schreibens. Evangelii Gaudium in den jüngsten Reden von Papst Franziskus.
Dieses Dokument, mit dem das Pontifikat von Papst Franziskus eröffnet wurde, ist auch heute noch einer der Schlüsseltexte des Lehramtes des Pontifex, der sich bei zahlreichen Gelegenheiten ausdrücklich auf diesen Text bezieht.
Der Berg-Karabach-Konflikt
Der Abschnitt, der folgenden Themen gewidmet ist Welt In diesem Monat geht es um den wenig bekannten Konflikt der Nagorno-Karabach. Diese Enklave, historisch verbunden mit Armenien aber an der Grenze zu Aserbaidschan gelegen, ist die christliche armenische Präsenz infolge der Kriege von 2020 und 2021 und der jüngsten Angriffe der aserbaidschanischen Armee praktisch verschwunden.
Die einst erste christliche Nation des Abendlandes ist heute mit dem Verschwinden ihres religiösen und kulturellen Erbes konfrontiert.
Christliche Philosophie und Jacques Philippe
Für seinen Teil, Juan Luis Lorda legt in seinem Theologie des 20. Jahrhunderts den Einfluss des Christentums auf die philosophische Entwicklung, indem es beispielsweise eine Vorstellung von der Person, von der Liebe und der Familie, von der natürlichen Ordnung der Welt, vom Sinn für die Freiheit und die Verantwortung des Menschen, von den Idealen der Gerechtigkeit und der Brüderlichkeit im Einklang mit der Menschenwürde beisteuert.
Der Autor argumentiert, dass unsere demokratische Kultur auf ihnen beruht. Es handelt sich um Fragen, die mit der Vernunft behandelt werden können, die aber zu einem großen Teil durch den Impuls des Glaubens entstanden sind.
Darüber hinaus enthält das Magazin einen ausführlichen Bericht über die Omnes Forum, die am 24. November in Madrid stattfand und an der auch der bekannte spirituelle Autor Jacques Philippe.
Bei diesem Treffen, an dem mehr als 200 Personen teilnahmen, sprach Philippe über die Folgen des "traumatischen" Todes Gottes in der heutigen Gesellschaft. Unter anderem erinnerte er daran, dass wir durch die Verachtung Gottes bereits "Es gibt weder Frieden noch Trost".. Ohne Hoffnung, ohne Gnade und ohne die Möglichkeit der Vergebung kann der Mensch nicht einmal sich selbst lieben.
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Papst schenkt dem Bild der Jungfrau Maria eine Goldene Rose Salus Populi Romani
Papst Franziskus hat seine Entscheidung bekannt gegeben, der Ikone des "Salus Populi Romani", die er vor und nach jeder Reise oder jedem Krankenhausaufenthalt besucht, eine neue Goldene Rose zu schenken.
Nach zwei historisch bedeutsamen, aber verlorenen Exemplaren hat Papst Franziskus beschlossen, der Ikone der Heiligen Jungfrau eine neue Goldene Rose zu schenken. Salus Populi Romani die in der Basilika von Ljubljana verehrt wird. Santa María la Mayor, dem der argentinische Papst sehr zugetan ist, so sehr, dass er es seit dem Tag nach seiner Wahl, zu Beginn und am Ende jeder Auslandsreise oder am Ende von Krankenhausaufenthalten besucht.
Die Ehrung findet am Abend des 8. Dezember, dem Hochfest der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria, statt, bevor der Papst - wie es immer seine Tradition war, auch während der tragischen Zeit der Pandemie - der Marienstatue auf der Piazza Mignanelli, neben der Spanischen Treppe, seine Aufwartung macht.
Eine uralte Verbindung
"Nach 400 Jahren wollte der Papst ein greifbares Zeichen seiner Verehrung für die verehrte Ikone setzen", heißt es in einer Mitteilung der Basilika Santa Maria Maggiore, "um die tausendjährige Verbindung zwischen der katholischen Kirche und der Stadt Rom zu stärken".
In der Tat gibt es bereits zwei Roses, die dem Salus Populi RomaniDie erste wurde von Papst Julius III. im Jahr 1551 gestiftet, die zweite von Papst Paul V. im Jahr 1613. Der erste Pontifex war der Basilika sehr zugetan, so sehr, dass er seine erste Messe auf dem Altar der Krippe feierte. Paul V. seinerseits stiftete sie anlässlich der Überführung der Marienikone in die neue Paulinerkapelle, die eigens zu diesem Zweck errichtet wurde und in der sie noch heute aufbewahrt wird. Von den beiden Rosen ist keine Spur mehr vorhanden, und es wird angenommen, dass sie 1797 (Vertrag von Tolentino) nach der napoleonischen Invasion des Kirchenstaates verloren gegangen sind.
Der außerordentliche Kurator der Basilika Santa Maria Maggiore, Monsignore Rolandas Makrickas, bezeichnete das Geschenk des Heiligen Vaters als eine "historische Geste", die die Verbundenheit des Papstes "mit der Mutter Gottes" bestätigt. Außerdem werde dadurch "das Volk Gottes in seiner spirituellen und andächtigen Verbundenheit mit der seligen Jungfrau Maria weiter gestärkt".
Der Rosenkranz für den Frieden
Am Ende des letztjährigen Marienmonats wählte Papst Franziskus die Basilika Santa Maria Maggiore, um vor der Ikone des Salus Populi Romani den Friedensrosenkranz zu beten - vor allem für die gepeinigte Ukraine -, zusammen mit den Heiligtümern verschiedener Länder der Welt, die durch Streaming verbunden sind.
Und bei dieser Gelegenheit bat er: "Gewähre die große Gabe des Friedens, damit der Krieg, der seit Jahrzehnten in verschiedenen Teilen der Welt wütet, bald aufhört". Und weiter: "Lege Fürsprache für uns bei deinem Sohn ein, versöhne die Herzen, die voller Gewalt und Rache sind, richte die Gedanken, die vom Wunsch nach leichter Bereicherung verblendet sind, und lass deinen Frieden auf der ganzen Erde herrschen".
Leider sind diese Worte immer noch aktuell und erfordern das Eingreifen des Gebets.
Hommage an die Unbefleckte Empfängnis
Zweifellos wird der Papst dies auch vor der Statue der Unbefleckten Empfängnis auf dem Mignanelli-Platz erwähnen, den er am Abend des 8. Dezember besuchen wird.
Eine rein "römische" Tradition, die der Papst nie verlieren wollte. Im vergangenen Jahr stand die Ukraine noch im Mittelpunkt seiner Gedanken: "Ich hätte Ihnen heute gerne den Dank des ukrainischen Volkes für den Frieden überbracht, um den wir den Herrn schon so lange bitten. Andererseits muss ich Ihnen die Bitte der Kinder, der alten Menschen, der Väter und Mütter, der jungen Menschen dieses gequälten Landes, das so sehr leidet, überbringen".
Heute denken wir leider auch an das Heilige Land, das auf tragische Weise von einem plötzlichen und zugleich unverhältnismäßigen Konflikt betroffen ist, der Tausende von unschuldigen Opfern fordert. Noch einmal: "Über den Hass möge die Liebe siegen, über die Lüge die Wahrheit, über das Vergehen die Vergebung, über den Krieg der Frieden". Eine Hoffnung, die jetzt zu einer absoluten Notwendigkeit für die ganze Welt wird.
Der Autor schlägt als Lektüre "Lob des Denkens" von Professor Ricardo Piñero vor, in dem Piñero anhand verschiedener Kunstwerke über Würde, Verbundenheit, Solidarität, Nachhaltigkeit und Perfektibilität nachdenkt.
Juan Ignacio Izquierdo Hübner-5. Dezember 2023-Lesezeit: 3Minuten
Welches Buch würden Sie jemandem empfehlen, der ein Studium beginnt? Das hat mich ein Freund gefragt, der Weihnachtsgeschenke kaufen will. Ich habe nicht gezögert: das neueste Buch von Ricardo Piñero (Professor für Ästhetik und Kunsttheorie an der Universität von Navarra): Ein Lob des Denkensder auch den Titel "Fünf Schlüssel zum großherzigen Denken" hätte tragen können.
"Denken ist ein Weg, um zu wissen, zu schmecken, es ist ein Weg, um zu schmecken, um zu lernen, zu unterscheiden, um zu akzeptieren und zu leugnen, um zu protestieren und zuzugeben, um zu teilen, was wir sind, um unter uns allen besser zu sein". Mit anderen Worten: Denken ist nicht etwas Selbstverständliches.
Anhand von Kunstwerken, unterhaltsamen Texten und Zitaten von Philosophen führt uns der Autor fünf Themen vor Augen, die einer reflektierten Haltung zugrunde liegen: Würde, Verbundenheit, Solidarität, Nachhaltigkeit und Vollkommenheit. Das alles auf 109 Seiten, die schnell zu Ende sind und den Eindruck hinterlassen, dass die Kürze gewollt war.
Piñero schreibt, um Ihre Neugierde zu wecken, Ihren Geist anzuregen und Sie einzuladen, bei den Themen zu bleiben; er stellt nur die Leiter zum Flugzeug auf, aber nachdem Sie sie erklommen haben, dürfen Sie der Pilot sein.
Warum sollten wir über diese Themen nachdenken? Weil wir, obwohl wir wissen, dass sie unvermeidlich sind, ihnen ausweichen. Das ist das Drama unseres Jahrhunderts. Wir müssen uns stärker bewusst werden, wie wertvoll und würdig Wir haben vergessen, dass wir für die besten Ideen eine Beziehung zu anderen brauchen.
Wir haben uns gehen lassen... vielleicht verlieren wir, sobald wir Unbehagen verspüren, die Lust am Entdecken, aber wofür leben wir dann? Es ist an der Zeit aufzuwachen, denn wenn wir uns entschließen, unser Denken zu trainieren und an den großen Gesprächen unserer Zeit teilzunehmen, dann werden wir in der Lage sein, zu säen und Früchte zu tragen. Früchte, viele Früchte, warum können wir die Welt nicht mit Früchten füllen? Jeder wird geben, was er kann. Ich liebe Kastanien, vor allem im Winter, wenn sie frisch geröstet in diesen magischen Wagen in Pamplona angeboten werden.
Das Denken, das der Autor vorschlägt, ist ein Denken, das sich für die Menschen und das Gemeinwohl einsetzt, ja sogar gutmütig ist; es ähnelt der Herzenserkenntnis Pascals, der Gefühlserkenntnis Schelers oder der Erkenntniskraft der Liebe bei Augustinus und Bonaventura. Werden wir in der Lage sein, so zu denken, mit dem Herzen? Ja, weil wir zuerst vom Lamm geliebt worden sind.
Ein Lob des Denkens
AutorRicardo Piñero Moral
Leitartikel: Wort
Seiten: 112
Jahr: 2023
Dasselbe Lamm ist in der rechten unteren Ecke des Buchdeckels abgebildet, neben Johannes dem Täufer kauernd. Das Gemälde stammt von Bosch (1489) und Piñero kommentiert sie auf den letzten Seiten des Buches: "Johannes hat die Augen geschlossen, aber er sieht alles klar und zeigt uns, welchen Weg wir gehen sollen, er zeigt uns in aller Ruhe, was wir zu wählen haben, dass nicht alles gleich viel wert ist, sondern dass es einen Weg gibt, eine feste Straße, die vor uns liegt, auch wenn sie so einfach und bescheiden erscheint wie das weiße Lamm, das sich inmitten der Vegetation kauert, die aber reines Licht ist, die Wahrheit, deren Bote er ist...".
Kurz und bündig, Ein Lob des Denkens ist ein gutes Buch zum Verschenken. Etwas mehr als eine Stunde, um die Leiter zu erklimmen und das Flugzeug zu fliegen.
Kurze Kapitel, um sich gegen das trockene Leben aufzulehnen, das von so vielen unvorsichtigen Menschen vorgeschlagen wird, und um den Wunsch zu fördern, die Früchte des Dienstes zu tragen, im Vertrauen darauf, dass das Lamm das Licht ist, das uns den Weg und auch das Ziel unserer Reise zeigt.
Mit einem großherzigen Herzen zu denken ist ein Geschenk, das wir Ihm verdanken und nach dem die Welt schreit. Deshalb habe ich den Titel in "Fünf Schlüssel zum Denken mit einem großherzigen Herzen" geändert, und deshalb bin ich Lehrern wie Ricardo Piñero so dankbar, die uns lehren, mit Qualität zu leben und zu denken.
Der AutorJuan Ignacio Izquierdo Hübner
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Unsere Gesellschaft fordert Rechte, was natürlich legitim ist, aber wir leiden darunter, wenn wir erwarten, dass sie in Bezug auf uns selbst respektiert werden, aber nicht in Bezug auf andere. Diese Realität wird noch verschärft, wenn wir unsere Wünsche auch noch als Rechte bezeichnen.
Mit dem Aufkommen verschiedener Initiativen zur Verteidigung der Menschenrechte scheinen wir vergessen zu haben, dass diese mit Pflichten einhergehen. Unsere Gesellschaft fordert Rechte, was natürlich legitim ist, aber wir leiden darunter, wenn wir erwarten, dass sie uns selbst gegenüber respektiert werden, aber nicht gegenüber anderen. Diese Realität wird noch verschlimmert, wenn wir unsere Wünsche zusätzlich als Rechte bezeichnen.
Kürzlich kam eine reife Frau in meine Praxis, die wegen der bevorstehenden Ankunft ihrer Schwiegermutter in spe verzweifelt war. Sie schluchzte: "Warum muss sie kommen? Ich habe ein Recht darauf, glücklich zu sein.
Einfühlsam begleitete ich ihre Gefühle, und nach und nach öffneten wir uns für eine tiefe Reflexion über die Liebe in der Familie. An einem Punkt des Gesprächs offenbarte sie mir, was in ihrem Herzen und in ihrem Gewissen war:
"Mein ganzes Leben lang wurde ich von meiner Schwiegermutter abgelehnt, und jetzt, wo sie krank ist, habe ich keine Lust, sie zu sehen. Aber ich liebe meinen Mann und ich weiß, dass es für ihn wertvoll wäre, wenn ich etwas Mitgefühl zeigen würde. Ich weiß, dass er durch meine Kälte verletzt ist und ich möchte nicht so sein, aber tief in meinem Herzen habe ich keine Lust, mich ihm zu nähern. Was kann ich tun?
In seinem Brief an die Römer ermahnt uns der heilige Paulus, unseren Glauben mit bestimmten Grundhaltungen lebendig werden zu lassen: "Seid gleichgesinnt miteinander, seid nicht hochmütig in eurem Denken, sondern seid herablassend zu den Kleinen. Seid nicht weise in eurer eigenen Meinung. Vergeltet nie jemandem Böses mit Bösem. Wenn es möglich ist, habt, soweit es an euch liegt, Frieden mit allen Menschen" (Röm 12,16-18).
Was utopisch erscheint, lässt sich mit persönlicher Entschlossenheit verwirklichen: "Ich werde das Richtige tun, auch wenn mir nicht danach ist". Heute ist dank der Fortschritte in der Neurowissenschaft bestätigt, dass es möglich ist, unsere Gefühle und Einstellungen zu ändern, indem wir unser Verhalten und unsere Gedanken modifizieren. Mit anderen Worten, wir sollten unsere Handlungen nicht von unseren Gefühlen abhängig machen; wir alle können unsere Reaktionen wählen, indem wir über die Konsequenzen nachdenken und die beste Antwort auf jede Situation wählen.
Der deutsche Neurologe Eduard Hitzig entwarf bereits Ende des 19. Jahrhunderts das, was wir heute als Gefühlsalphabet kennen. Er entdeckte eine Korrelation zwischen bestimmten Gefühlen und Haltungen.
Er behauptete, dass "R"-Gefühle "D"-Einstellungen erzeugen:
Nach den Beobachtungen von Dr. Hitzig kann unser Gehirn geformt werden: Das Gehirn ist ein leicht auszutricksender "Muskel"; wenn Sie lächeln, denkt es, Sie seien glücklich und fühlt sich besser.
Es wird also notwendig sein, auch bei schlechtem Wetter gute Miene zum bösen Spiel zu machen und das Richtige zu tun, auch wenn wir ursprünglich keine Lust dazu haben, das wird uns emotionale Reife verleihen. Bemühen wir uns, menschliche Tugenden zu praktizieren, das ist der Weg der Heiligen gewesen, und wir sind berufen, Heilige zu sein.
Wenn das Wort Gottes uns auffordert, Böses mit Gutem zu vergelten, dann deshalb, weil es unsere menschliche Natur kennt und uns empfiehlt, das zu tun, was für uns am besten ist, und nicht das, was unsere Ressentiments diktieren.
Auf die Stimme des Schöpfers zu hören und ihr zu gehorchen, macht uns wirklich frei und glücklich.
Am 30. November erhielten Pablo Blanco und Francesc Torralba den Ratzinger-Preis von Kardinal Parolin. Anschließend konnten sie Papst Franziskus begrüßen.
Beide Preisträger betonen, dass Joseph Ratzingers Denken und sein Vermächtnis die Kirche der Gegenwart und der Zukunft stark erleuchten werden.
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Kinder stellen Kerzen auf, während sie einen Adventskranz in der St. Charles Borromeo Church in New York vorbereiten. Der Adventskranz ist eine der typischen Traditionen in dieser liturgischen Jahreszeit.
Das tägliche Leben des Rektors der St. Patrick's Cathedral, New York City
Der Rektor der St. Patrick's Cathedral in New York, Enrique Salvo, fühlt sich den katholischen Latino-Gläubigen sehr verbunden, da er selbst aus Nicaragua stammt. In seiner täglichen Arbeit versucht er nicht nur, der Gemeinde mit Freude zu dienen, sondern auch die Verehrung der Göttlichen Barmherzigkeit zu fördern, die ihm besonders am Herzen liegt.
Es gibt keine Weltlichkeit, wenn man Rektor der St. Patrick's Cathedral und Leiter der Old St. Patrick's Basilica ist.
"Kein Tag ist wie der andere", sagt der Pater Salvound "es gibt keine Routine, denn jede Woche gibt es einen anderen Schwerpunkt und etwas anderes, und das hält es spannend... und ich muss keine feste Routine haben, wie viele Stunden ich an meinem Schreibtisch und in der Kirche sein werde. Er fügt hinzu: "Heutzutage haben wir mehr Flexibilität, um von vielen Orten aus zu arbeiten", wofür Pater Salvo dankbar ist.
Diese "Flexibilität" ist nützlich, denn sie ermöglicht es ihm, "je nach den Bedürfnissen des jeweiligen Tages, die sehr unterschiedlich sind, Prioritäten zu setzen, und das ist ein Teil des Reizes dieses Ortes", so Pater Salvo.
Zu Beginn der Amtszeit von Enrique Salvo waren alle Gläubigen der Gemeinde eifrig und enthusiastisch dabei, ihren neuen Rektor willkommen zu heißen, ihm alles Gute zu wünschen und für ihn zu beten; einige hatten jedoch auch ein oder zwei freundliche Vorschläge, die ihnen persönlich am Herzen lagen. Der neue Rektor war freundlich, bereit und glücklich, seiner neuen Herde zuzuhören. Eine davon ist Madeline, die 93 Jahre alt ist und seit über 55 Jahren täglich zur Gemeinde gehört. Madeline hat Pater Salvo aus vielen Gründen gelobt. Sie sagt, dass er sehr bereit war, ihr bei der Unterbringung in einem katholischen Heim zu helfen, und dass er beschlossen hat, das Bild der göttlichen Barmherzigkeit wieder aufzustellen, das vor seinem Amtsantritt eingelagert war. Wie viele Katholiken verehrt Madeline die göttliche Barmherzigkeit; zufälligerweise sind auch Pater Salvo und seine Familie glühend gläubig.
Göttliche Barmherzigkeit
Bevor Pater Salvo sein Amt als Rektor antrat, lagerte in der Kathedrale St. Patrick ein wunderschönes Bild der göttlichen Barmherzigkeit. Er erzählt Omnes, dass es speziell für die Krakauer Kathedrale im Schrein der Göttlichen Barmherzigkeit angefertigt wurde und von einem ehemaligen und sehr treuen Gemeindemitglied gestiftet wurde, das in der Kathedrale sehr aktiv war, aber vor einiger Zeit verstorben ist.
"Madeline half mir, darüber nachzudenken, und gab mir ein kleineres Bild, um mich daran zu erinnern", dass ich es in der Kirche sichtbar machen sollte, erinnert sich Pater Salvo. Das tat sie und schuf einen Schrein in der Kathedrale. Pater Salvo stimmt zu, dass es schön ist, aber er sagt: "Das Wichtigste ist, an die Botschaften zu glauben, wozu wir natürlich eingeladen sind und wozu die Kirche ermutigt. Er ist sich auch der vielen Menschen bewusst, die diese Verehrung haben, und sprach vom heiligen Johannes Paul II. und wie er dafür gesorgt hat, dass wir alle wissen, dass all dies geschehen ist, dass es real ist und dass wir darauf vertrauen sollten". Er sagt auch, dass wir uns daran erinnern sollten, was Jesus gesagt hat: "Zu den Dingen, um die er uns gebeten hat, einschließlich des großen Festes der göttlichen Barmherzigkeit am zweiten Ostersonntag, gehört, dass er wollte, dass sich dieses Bild verbreitet, denn es ist nicht nur ein Bild, das uns hilft zu beten, weil es schön ist.
Das Innere der St. Patrick's Kathedrale ist eine Augenweide und bietet eine Fülle von Statuen, vor denen man ein Gebet sprechen, eine Novene halten oder eine Kerze anzünden kann. Rektor Salvo schätzt all die Bilder und Statuen, die sich zusammen mit der Gottesmutter in der Kirche befinden: "Sie sind alle lieblich und schön, und wir haben Jesus im Allerheiligsten Sakrament, und dann haben wir das Kruzifix", räumt Pater Salvo ein. Er schätzt es jedoch, "ein Bild von Jesus zu haben, das nicht gekreuzigt ist oder am Kreuz hängt". Ihm zufolge ist es "schön, ein Bild von Jesus zu sehen, wie er in der Göttlichen Barmherzigkeit dargestellt wird", was wir selten sehen.
"Wir haben auch die Pieta", sagt Pater Salvo, aber er betont noch einmal die Bedeutung der göttlichen Barmherzigkeit und wie sehr unser Herr wollte, dass sich dieses Bild verbreitet, und wie viel schöner ist es dann, dass jedes Jahr sechs Millionen Menschen aus der ganzen Welt in die Kathedrale kommen". "Ich sehe fast den ganzen Tag Leute, die Fotos davon machen, und jetzt postet jeder alles, also denke ich, dass die St. Patrick's Kathedrale dieser Mission auf eine ganz besondere Weise hilft, weil sie dieses Bild verbreitet, das ein gesalbtes Bild ist, eine Erinnerung daran, wie sehr wir auf Ihn vertrauen sollten."
Nicaragua und die göttliche Barmherzigkeit
Pater Salvo wurde in Nicaragua geboren und erzählt, dass er eine Familiengeschichte hat, die mit dem Bild der göttlichen Barmherzigkeit verbunden ist. Er erzählt Omnes, dass das Bildnis seiner Familie schon seit langem nahe steht. Sein Onkel, ein Immobilienentwickler, baute einen der beiden Berge, die die Bucht von San Juan del Sur, Nicaraguas beliebtestem Badeort, bilden. Sein Onkel hatte "diesen wunderbaren und schönen Moment mit Jesus der göttlichen Barmherzigkeit und begann eine große Verehrung für ihn". Das inspirierte ihn dazu, "eine wunderschöne" Statue auf dem Berg zu errichten, so dass man überall in der Stadt die große Jesus-Statue sehen kann und die Menschen auf Pilgerfahrt gehen", erzählt Pater Salvo.
An ihrem Fuß befindet sich auch eine Kapelle, in der Rektor Salvo die erste Messe feierte. Die kolossale Statue ist eine der höchsten Jesus-Statuen der Welt, und wenn Kreuzfahrtschiffe in Nicaragua ankommen, sehen sie als erstes die Göttliche Barmherzigkeit - was für eine Art, alle willkommen zu heißen!
Jesus, auf Dich vertraue ich
Pater Salvo sagt, er sei seinem Onkel dankbar, der ihn zur Verehrung der göttlichen Barmherzigkeit inspiriert habe, und er schätze "die Möglichkeit, sie zu verbreiten, nicht nur als katholischer Priester, sondern auch als jemand, der aus einer Familie stammt, die diese Verehrung hat". Sein Onkel hat inzwischen einen Schlaganfall erlitten und erfreut sich nicht mehr bester Gesundheit, aber glücklicherweise hat er einen Neffen, der jedes Mal, wenn er an dem Bild in der St. Patrick's Cathedral vorbeikommt, für den Mann betet, der ihm die Liebe zur Göttlichen Barmherzigkeit eingeflößt hat.
Lang leben die katholischen Latinos
Auf die Hispanoamerikaner entfallen mehr als 48 % der Erzdiözese von New YorkEnrique Salvo trat sein Amt als Rektor an. Sie freuten sich, ihren hervorragenden neuen Rektor willkommen zu heißen, und die erste hispanische Person zu haben, war denkwürdig und historisch.
Pater Salvo sagt, die Hispanoamerikaner seien das "Leben der Kirche". Und sie alle prägen ihre Glaubensgemeinschaft hier. Der Rektor spricht von Bischof Joseph Espaillat, der letztes Jahr zum Bischof geweiht wurde und der erste Bischof dominikanischer Abstammung ist; seine Eltern wurden in der Dominikanischen Republik geboren.
Wir erleben, wie Hispanoamerikaner "ihrer Glaubensgemeinschaft hier ihren Stempel aufdrücken, und es ist schön, daran teilzuhaben", sagt Pater Salvo.
Obwohl die meisten Gottesdienste in englischer Sprache abgehalten werden, gibt es in der St. Patrick's Kirche jeden Sonntag um 16:00 Uhr eine spanische Messe, die Pater Salvo nach eigenen Angaben "gerne feiert", und er sagt: "Es ist eine schöne Kombination aus Menschen, die ich jeden Sonntag dort sehe, und Menschen, die aus der ganzen Welt kommen, weil es hier in New York viele Touristen aus Lateinamerika gibt".
In Kürze werden Sie mehr über mein Interview mit Pater Enrique Salvo lesen können.
Papst warnt in seiner Botschaft zur COP28 vor der Gefahr für das Leben von Millionen Menschen
Obwohl er nicht persönlich teilnehmen konnte, wollte der Papst mit einer Botschaft an der Klimakonferenz der Vereinten Nationen teilnehmen.
Antonino Piccione-4. Dezember 2023-Lesezeit: 2Minuten
Die Vereinigten Arabischen Emirate sind derzeit Gastgeber des internationalen Gipfels COP28. Ein Treffen, das seine Ziele auf die schwierigen Verhandlungen über den schrittweisen Verzicht auf einige Arten von Kraftstoffen konzentriert.
198 Länder nehmen an diesem Treffen teil, um soziale und wirtschaftliche Maßnahmen und Aktionen für den Übergang zu anderen erneuerbaren Energiequellen wie Sonne, Wind, Wasserkraft und Erdwärme festzulegen. Antonio Guterres, UN-Generalsekretär, forderte die internationale Gemeinschaft in seiner Eröffnungsbotschaft auf, die fossilen Brennstoffe abzuschaffen.
Die Teilnahme des Papstes war geplant, doch hat er bekanntlich vor einigen Tagen aus gesundheitlichen Gründen abgesagt. Weder US-Präsident Joe Biden noch der Führer der Volksrepublik China, Xi Jinping, die zusammen für 40% der jährlichen weltweiten Treibhausgasemissionen verantwortlich sind, waren anwesend.
Obwohl der Pontifex nicht persönlich anwesend ist, hat er sein Interesse und seine Aufmerksamkeit für diese Probleme nicht vernachlässigen wollen. Ein Beweis dafür sind einige der jüngsten Botschaften, die er im sozialen Netzwerk X geteilt hat: "Wir sind jetzt aufgefordert, Verantwortung für das Erbe zu übernehmen, das wir nach unserem Gang durch diese Welt hinterlassen werden. Wenn wir jetzt nicht reagieren, wird der Klimawandel das Leben von Millionen von Menschen zunehmend beeinträchtigen".
Der Papst hat auch eine Videobotschaft zu diesem Treffen geschickt, die die Ansprache von Kardinal Parolin ergänzt, dem Staatssekretär, der die Delegation des Heiligen Stuhls leitet - die bereits während der COP28 in Dubai anwesend war - und der zusammen mit Kardinal Ayuso, dem Präfekten des Dikasteriums für den interreligiösen Dialog, den Glaubenspavillon des Heiligen Stuhls auf dieser Konferenz eröffnet hat.
Kardinal Parolin machte keinen Hehl aus seinem Bedauern darüber, dass der Papst bei den für Samstag geplanten bilateralen Treffen mit mehreren anwesenden Staats- und Regierungschefs nicht anwesend sein konnte. "Es gab viele politische Persönlichkeiten, die den Papst sehen wollten", erklärte der Kardinal vor seiner Abreise nach Dubai. "Im Herzen des Papstes - so versicherte der Staatssekretär - liegt das Bewusstsein der Notwendigkeit, für die Pflege des gemeinsamen Hauses zu handeln, die Dringlichkeit mutiger Positionen und eines neuen Impulses für die lokale und internationale Politik, damit der Mensch nicht durch parteiische, kurzsichtige oder räuberische Interessen bedroht wird".
Bekanntlich ist die COP28 aufgerufen, eine klare Antwort der politischen Gemeinschaft zu geben, um die aktuelle Klimakrise innerhalb des von der Wissenschaft vorgegebenen Zeitrahmens entschlossen anzugehen.
Der Papst - in den Worten Parolins - erklärt, dass "wir im Laufe der Zeit ... nicht ausreichend reagieren, da die Welt, die uns aufnimmt, zerbröckelt und sich vielleicht einer Bruchstelle nähert".
Wissenschaftliche Studien weisen nicht nur auf die gravierenden Auswirkungen des vom Menschen verursachten Klimawandels hin, sondern auch auf extreme Naturphänomene, die die Lebensqualität eines großen Teils der menschlichen Bevölkerung ernsthaft beeinträchtigen.
Der AutorAntonino Piccione
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Stiftung Contemplare. Den Reichtum des kontemplativen Lebens aufzeigen
Sie widmeten sich der Welt der Wirtschaft, der Chemie oder dem Unternehmertum, aber sie waren vereint durch die Faszination für das kontemplative Leben und vor allem durch die gemeinsame Idee, einem der 725 Klöster des kontemplativen Lebens, die es in Spanien noch gibt, auf jede erdenkliche Weise zu helfen.
Spanien ist mit mehr als 8.000 Mönchen und Nonnen des kontemplativen Lebens eine der "ersten Mächte" in der Welt. Mit ihrem Gebet unterstützen sie die Welt und diese Gruppe von Laien hat beschlossen, durch die Stiftung Sieheden Klöstern zu helfen, wo sie konnten, um ihre Bedürfnisse zu befriedigen.
Alejandra Salinas, Direktorin der Stiftung Siehegehört zu den Geschäftsfrauen, die "ihren Hut in den Ring geworfen" haben und ihr Fachwissen in den Dienst dieser Sache gestellt haben.
Heute ist die Stiftung Siehe arbeitet mit mehr als hundert dieser Klöster zusammen und hilft einerseits bei ihren unterschiedlichen Bedürfnissen und ist vor allem ein aktuelles, online und universelles Schaufenster für die von Nonnen und Mönchen aus ganz Spanien hergestellten Produkte.
Alejandra Salinas, Direktorin der Stiftung Contemplare,
Wie sind sie dazu gekommen, das zu gründen, was manche als den "Amazonas der Klöster" bezeichnet haben? Alejandra Salinas betont, dass "es nicht darum ging, an die Türen der Klöster zu klopfen und zu sagen: 'Wir sind eine Stiftung mit Sitz in Madrid, die euch helfen kann', denn das ist kalt und außerdem sind sie schon oft betrogen worden. Also haben wir beschlossen, alles der Vorsehung anzuvertrauen.
Der Kontakt zu den einzelnen Klöstern ist persönlich: durch einen Priester, weil sie uns die Referenz eines anderen Klosters geben, durch jemanden, der sie kennt, und natürlich auch durch die Verbände".
Auf diese Weise haben sie eine Beziehung geknüpft, die "ein langsamer Prozess ist, bei dem wir ihnen erklären, was wir tun, wie wir ihnen helfen können, usw. Sie sind sehr verblüfft, dass es Laien in Stöckelschuhen gibt, die ihnen helfen wollen... obwohl diejenigen, die sich um uns kümmern, diese Klöster sind, die für die Welt beten", betont Alejandra Salinas mit Überzeugung.
Schwestern, was braucht ihr?
Die Frage, mit der sie sich befassen, ist von Siehe an die Klöster, mit denen sie Kontakt aufnehmen, ist immer die gleiche: "Schwestern, Brüder, was braucht ihr?
Salinas erklärt: "Die Bedürfnisse sind vielfältig, aber wir haben festgestellt, dass sie vor allem um Hilfe beim Verkauf der handgefertigten Produkte bitten, die in jeder dieser Gemeinden hergestellt werden. Diese Produkte, die Früchte ihres ora et labora, helfen, die Rechnungen zu bezahlen.
Die Ausgaben der Klöster sind hoch, trotz der Armut und Sparsamkeit, in der sie leben, so der Direktor von Siehe Er betont: "Es ist nicht nur die Stromrechnung, die in einem Kloster immer sehr hoch ist, es sind die Kosten für die Sozialversicherung, weil sie selbständig sind, oder größere Reparaturen an den Gebäuden... Aber, wie Salinas auch betont, geht es nicht nur darum, einen Bedarf zu decken, sondern auch darum, dieses Leben des Gebets und der Arbeit zu ehren, indem man es bekannt macht".
Ein Vorzimmer zu den Klöstern
Contemplare ist nicht nur eine Art, Produkte zu verkaufen, sondern ein Vorspiel zum Kloster: "Wir wollen, dass jeder weiß, was kontemplatives Leben ist und was es bedeutet, das Leben eines Klosters, dieser Männer und Frauen, die sich einschließen und für uns beten. Wir laden die Menschen ein, in die Klöster zu kommen, denn das ist unser Ziel: den Reichtum des kontemplativen Lebens zu zeigen.
Aus diesem Grund ist das Geschäft "la casita" in Aravaca (Madrid) eine kleine Oase der Stille und Strenge mitten in der Stadt. Dort, wie auch im WebIn den Klöstern kann man alles sehen, was diese Klöster herstellen: Marmeladen, Weihnachtsgebäck, religiöse Bilder, aber auch Liköre, Käse, Pasteten und Babykleidung.
Der Online-Shop hat sich während der Pandemiezeit stark entwickelt, erinnert sich Alejandra Salinas: "Wir haben eine Marktplatz mit den Erzeugnissen dieser Klöster, die unmittelbar von der Unmöglichkeit des Umzugs betroffen waren und sich in einer verzweifelten Lage befanden".
Es ist persönlich, nicht nur geschäftlich
Anders als der berühmte Satz "It's not personal, It's strictly business" aus dem Film von Der Patedie Arbeit der Stiftung Siehe geht immer über die rein berufliche Ebene hinaus. Dies ist auch eine berufliche Frage für die Mitglieder der Stiftung und diejenigen, die mit ihr zusammenarbeiten.
Salinas erklärt, dass "diejenigen von uns, die in Siehe werden wir persönlich bereichert. Wir wissen, dass wir außergewöhnliche Lieferanten haben. Mit einer Nonne im Kloster führt man nie ein oberflächliches Gespräch, auch wenn es zwei Minuten dauert. Diejenigen von uns, die dort sind, sind in jedem Moment begeistert, denn es sind die Umstände, die Gespräche, die Geschichten, die auftauchen... Wenn man diesen Menschen nahe ist, sieht man das Leben auf eine andere Weise.
Die Tatsache, dass ihre Aufgabe auf der Erde nicht darin besteht, "Mantecados zu machen", verändert alles. Sie halten sich immer daran und sind darauf bedacht, sich daran zu halten, aber es gibt etwas, das über all dem steht. Wir, die wir in der Welt sind, leben "auf Termin" und sind eigentlich nicht mehr bei Sinnen. Die Tatsache, dass sie dich einordnen, dass sie zu dir sagen: 'Alejandra, setz dich hin und erinnere dich daran, wozu du hier bist', wie eine Nonne zu mir sagte, ändert alles".
Mit diesem Produkt unterstützen Sie ein Kloster
Dank der Stiftung Siehe Es gibt viele verschiedene Unternehmen und Einzelpersonen, die zum Beispiel zur Weihnachtszeit einem oder mehreren Klöstern helfen, indem sie deren Weihnachtskörbe kaufen oder ein Produkt aus einem der Klöster in den Korb des Unternehmens legen.
Die Stiftung fungiert als "Brücke": "Eine unserer Aufgaben ist es, Kontakte zu großen Unternehmen zu knüpfen, die zum Beispiel Weihnachtskörbe herstellen, und wir bieten ihnen ein Produkt aus einem Kloster in diesen Körben an. Wir machen das schon seit einiger Zeit mit Inditex. Oder wir stellen den kompletten Korb her, der Standard oder, im Falle von Unternehmen mit einem hohen Volumen, besteht die Möglichkeit, dass sie ihre eigenen Körbe bei uns bestellen, mit einem bestimmten Budget, usw.".
Zum einen, so Alejandra Salinas, "ist alles, was in einem Kloster handgefertigt wird, sehr attraktiv, weil es sich um Qualitätsprodukte handelt, und zum anderen haben viele Menschen den Wunsch, den Klöstern zu helfen, auch wenn sie keine praktizierenden oder überzeugten Katholiken sind. Es ist auch eine Möglichkeit, sie wissen zu lassen, dass es diese Menschen, die für uns beten, noch gibt".
Weihnachten ist immer eine umsatzstarke Zeit, aber die Stiftung hilft ihnen auch dabei, ihr Einkommen zu entsaisonalisieren". In diesem Bestreben haben sie gemeinsam mit der Stiftung Kochkurse organisiert. Cordon Bleu Das Zentrum mit Sitz in Madrid bringt ihnen bei, wie man andere kulinarische Produkte als die Weihnachtsbäckerei herstellt, oder berät sie über Trends bei Babykleidung, die auf Wohltätigkeitsmärkten oder im Internet verkauft wird.
Der Schlüssel liegt in dem Satz, der jedem Produkt beigefügt ist: "Mit diesem Produkt helfen Sie einem Kloster", auch wenn Sie vielleicht, wie Salinas wiederholt, "verstehen, dass Sie zwar sagen: 'Hier bin ich, um zu helfen', aber in Wirklichkeit ist es genau umgekehrt".
Messe für klösterliche Produkte
Zu den Initiativen der Stiftung gehören SieheDie nächste Ausgabe der 1. KlostermesseAuf der Veranstaltung werden in der zentralen Casa de la Panadería in Madrid fast tausend Produkte aus 80 Klöstern präsentiert.
Hier können Sie bis zu 650 verschiedene Arten von Weihnachtssüßigkeiten direkt in der Bäckerei kaufen.
Neben diesem gastronomischen Angebot werden auch Krippen, Weihnachtsfiguren, Schnitzereien und Ikonen zum Verkauf angeboten: 300 verschiedene Kunstgegenstände, die von den Kontemplativen geformt und bemalt wurden. Aber auch Babykleidung, Naturkosmetik und altmodische bestickte Tischwäsche.
Darüber hinaus wird es jeden Abend eine Zeit des Zuhörens und des Dialogs mit Nonnen und Mönchen aus den von Contemplare unterstützten Klöstern, Überraschungskonzerte mit geistlicher Musik und Gelegenheiten zum persönlichen Gespräch geben.
Papst Franziskus hat das Gebet der Angelus diesen ersten Sonntag im Advent von Santa Marta aus. Obwohl sich sein Gesundheitszustand weiter verbessert, wie der Heilige Stuhl mitteilt, empfahlen die Ärzte dem Papst, die Gläubigen bei diesem Gebet von seiner Residenz aus zu begleiten.
In seiner kurzen Meditation betonte Franziskus einen Begriff, den Christus im heutigen Evangelium dreimal wiederholt: Wachsamkeit. Bevor er darauf einging, warnte der Heilige Vater, dass dies nicht "eine Haltung ist, die von der Angst vor einer drohenden Strafe motiviert ist, als würde ein Meteorit vom Himmel fallen und uns zu zerquetschen drohen, wenn wir uns nicht rechtzeitig abwenden".
Im Gegenteil, die von Jesus gepredigte Wachsamkeit bezieht sich auf den Diener, auf "die 'Vertrauensperson' des Herrn", erklärt der Papst. Der Diener der Bibel ist derjenige, mit dem "eine Beziehung der Zusammenarbeit und der Zuneigung besteht". Daher ist die Wachsamkeit eine Tugend, die "auf der Sehnsucht, auf dem Warten auf den Herrn, der kommt", beruht.
Es ist diese Erwartung, die die Christen haben müssen, betont Franziskus. "Sei es an Weihnachten, das wir in wenigen Wochen feiern werden; sei es am Ende der Zeiten, wenn er in Herrlichkeit wiederkommt; sei es jeden Tag, wenn er uns in der Eucharistie, in seinem Wort, in unseren Brüdern und Schwestern, besonders in den Bedürftigsten, begegnet".
Das Haus des Herzens
Der Heilige Vater lädt alle ein, "das Haus des Herzens sorgfältig vorzubereiten, damit es geordnet und einladend ist". Das ist es, was evangelische Wachsamkeit wirklich bedeutet, "im Herzen vorbereitet zu sein". Es ist die Haltung des Wächters, der sich in der Nacht nicht von der Müdigkeit verführen lässt, der nicht einschläft, sondern wach bleibt und auf das Licht wartet, das kommen wird".
Die beiden besten Vorbereitungen, sagt Franziskus, sind das Gebet und die Nächstenliebe. "In diesem Zusammenhang wird erzählt, dass der heilige Martin von Tours, ein Mann des Gebets, nachdem er die Hälfte seines Mantels einem Armen geschenkt hatte, von Jesus träumte, der genau mit dem Teil des Mantels bekleidet war, den er geschenkt hatte". Der Papst ist der Ansicht, dass der Christ in dieser Begebenheit ein beispielhaftes Modell für das Leben im Advent findet. So sehr, dass er die Katholiken ermutigt, "in jedem Bruder und jeder Schwester, die uns brauchen, Jesus zu finden, der zu uns kommt, und mit ihnen zu teilen, was wir können".
Papst betet für die Welt
Schließlich ermutigt uns der Heilige Vater, unnütze Ablenkungen und ständiges Jammern zu vermeiden und uns an die Jungfrau Maria, die "Frau des Wartens", zu wenden. Am Ende des Angelus rief Franziskus zu einem neuen Waffenstillstand im Krieg zwischen Israel und Palästina auf, dessen Waffenstillstand bereits abgelaufen ist. Er gedachte auch der Opfer des Anschlags während einer Messe auf den Philippinen.
Der Papst appellierte auch, "auf den Klimawandel mit konkreten politischen Veränderungen zu reagieren", da an diesem Wochenende die COP 28 in Dubai stattfindet, an der er aus gesundheitlichen Gründen nicht teilnehmen konnte. Schließlich lud er alle dazu ein, Menschen mit Behinderungen an diesem internationalen Tag willkommen zu heißen, der in diesem Dezember einen besonderen Stellenwert hat.
Esperanza und José Ángel: "Du kannst nicht mehr ohne deine Down-Kinder leben".
Vier spanische Familien haben jeweils zwei Kinder mit Down-Syndrom adoptiert und sind sich einig: "Sie sind ein Geschenk". Sie können nicht mehr ohne sie leben, denn sie machen ihre Familien glücklich, und sie sehen ihr Glück. Am Vorabend des Internationalen Tages der Menschen mit Behinderungen, den die Kirche in Spanien unter dem Motto "Du und ich sind Kirche" begeht, sprechen Esperanza und José Ángel mit Omnes.
Francisco Otamendi-3. Dezember 2023-Lesezeit: 6Minuten
Bei den acht Eltern handelt es sich um Beatriz und Carlos, die elf Jahre lang vergeblich versucht haben, biologische Eltern zu werden; Antonio und Yolanda, die sechs Kinder haben, die alle adoptiert wurden, die letzten vier durch Adoptionsangebote mit besonderen Schwierigkeiten, und von denen zwei bereits Down-SyndromWir sprachen mit Ana und Carlos (nicht ihre richtigen Namen), deren erste fünf adoptierten Kinder phasenweise russisch sind, sowie mit Esperanza und José Ángel, mit denen wir uns unterhalten haben.
Es ist allgemein bekannt, dass im Westen die meisten Kinder mit Down-Syndromderen Trisomie (drei Chromosomen im 21. Chromosomenpaar) in der Schwangerschaft festgestellt wird, "schaffen es nicht bis zur Geburt... und wir alle wissen warum", erklären Esperanza und José Ángel. Zwischen 2011 und 2015 wurden in Europa 54% der Babys, bei denen diese genetische Anomalie festgestellt wurde, abgetrieben. Und in Spanien erreichte der Prozentsatz nicht weniger als 83%, wie die Fundación Iberoamericana Down 21 angibt, fügen die Eltern hinzu.
Im März dieses Jahres, 2023, wurde ein Bericht von BBC Welt berichtet, dass eine Expertengruppe zu dem Schluss gekommen ist, dass in Europa in den letzten zehn Jahren 54% der Schwangerschaften, bei denen der Fötus das Down-Syndrom hatte, abgebrochen wurden. Die Arbeit von De Graaf, Buckley und Skotko, die in der Zeitschrift Europäische Zeitschrift für Humangenetik (European Journal of Human Genetics) aus dem Jahr 2020, die Ende 2022 aktualisiert wurde, stellte fest, dass der Anteil der selektiven Schwangerschaftsabbrüche in den südeuropäischen Ländern (72%) höher war als in den nordischen (51%) und osteuropäischen Ländern (38%).
Wir sprachen mit Esperanza und José Ángel über einige der Überlegungen und Aussagen dieser Adoptiveltern.
Sie haben die Arbeit von Brian Skotko, Direktor des Down-Syndrom-Programms am Massachusetts General Hospital und außerordentlicher Professor an der Harvard Medical School. Können Sie weitere Informationen hinzufügen?
Dr. Brian G. Skotko koordinierte ein Team, das im Jahr 2011 2.044 Eltern zu ihrer Beziehung zu ihrem Kind mit Down-Syndrom befragte. Nun: 99% von ihnen sagten, dass sie ihren Sohn oder ihre Tochter lieben; 97% dieser Eltern waren stolz auf sie; 79% hatten das Gefühl, dass ihre Lebensperspektive durch sie positiver war; 5% fühlten sich durch sie beschämt; und nur 4% bedauerten, sie bekommen zu haben. Die Eltern berichteten, dass 95% ihrer Söhne oder Töchter ohne Down-Syndrom gute Beziehungen zu ihren Geschwistern mit Down-Syndrom haben. Die überwiegende Mehrheit der befragten Eltern gab an, dass sie mit ihrer Entscheidung, Kinder zu bekommen, zufrieden sind und dass ihre (Down-)Söhne und Töchter eine große Quelle der Liebe und des Stolzes sind.
Woher kommt der Kontrast zwischen dem Glück, das Menschen mit Down-Syndrom und ihre Familien zum Ausdruck bringen, und der derzeitigen Entscheidung für die Abtreibung der Mehrheit der Menschen?
Diese vier spanischen Familien, darunter auch wir, haben jeweils zwei Kinder mit Down-Syndrom adoptiert. Jede von ihnen hat ihre eigene Geschichte. Aber in einem sind sie sich alle einig, wir alle sind uns einig: Sie können nicht mehr ohne ihre Kinder leben. Weil sie die Menschen um sie herum glücklich machen, vor allem ihre Eltern und Geschwister. Weil sie sehen, dass ihre Kinder glücklich sind. Und weil es sehr schwer ist, einen dieser Menschen zu treffen und ihn nicht zu lieben. Und Liebe - lieben und geliebt werden - ist das, was die Menschen glücklich macht, allen voran ihre Kinder.
Und doch gibt es in den Geschichten dieser Familien auch Opfer und harte Zeiten. Es gibt Anforderungen und Schmerzen. Ein Kind mit Down-Syndrom aufzuziehen und zu erziehen, ist sehr anstrengend, und es kann - wenn auch nicht unbedingt, nicht immer und nicht immer gleichzeitig - zu gesundheitlichen Problemen, Lernschwierigkeiten, Verhaltensstörungen und Verhaltensauffälligkeiten kommen.
Aber wir sind ganz normale Menschen, "keine Helden", die andere normale Menschen ermutigen, ihre Kinder mit Down-Syndrom zu bekommen. Und die Eltern, die nicht willens oder in der Lage sind, sich um sie zu kümmern - aus welchen Gründen auch immer, die wir niemals beurteilen werden -, ermutigen wir, sie zur Adoption freizugeben.
Erzählen Sie uns kurz von Ihrem Fall, wie war die Entscheidung?
-Wir konnten keine leiblichen Kinder bekommen, und das war sehr schmerzhaft. Doch eine Reihe von Umständen reihte sich aneinander, bis wir uns schließlich - nach einem Prozess der Abwägung - für die Adoption eines Kindes mit Down-Syndrom entschieden. Bei dieser Entscheidung spielte auch der christliche Glaube eine wichtige Rolle: "Wer einen von diesen Kleinen in meinem Namen aufnimmt, nimmt mich auf", "was ihr einem meiner geringsten Brüder und Schwestern tut, das tut ihr mir".
Als sie ihre Entscheidung ihrer Familie und ihren Freunden mitteilten, nahmen die meisten von ihnen die Nachricht mit Freude und Aufregung auf, so wie sie es ohnehin schon getan hatten. Wir wissen jedoch von einem Paar, das angeboten hat, ein Kind mit Down-Syndrom zu adoptieren. Als sie es der Familie mitteilten, waren diese schockiert und versuchten, sie auf jede erdenkliche Weise davon abzubringen: dass sie nicht glücklich sein würden, dass es eine Belastung für die Geschwister wäre...
Die Wahrheit ist, dass das Gegenteil der Fall ist. Für alle Geschwister von Kindern mit Down-Syndrom ist die Ankunft ihres Geschwisters eine enorme Bereicherung. Außerdem entwickeln die Geschwister eine besondere Sensibilität für diese Art von Menschen: Man sieht es an ihrer Sanftheit, an ihrer Geduld, an ihrer Zuneigung, wenn sie einen von ihnen sehen...
Was haben Sie wahrgenommen, als Sie Ihre beiden Kinder kennengelernt haben?
-Glück und Rührung. Die zweite Adoption wurde uns zugesprochen, weil die Sozialdienste der Gemeinschaft keine andere Familie hatten, die in Frage kam oder die von der Verwaltung geforderte Eignung besaß.
Seitdem hat eine Reise begonnen, die nicht ohne Opfer und Mühen ist, mit schlaflosen Nächten oder wenig Schlaf, mit Krankheiten, mit langsamen Entwicklungsfortschritten, mit alltäglichen Schwierigkeiten - den Kämpfen, sie anzuziehen, zu waschen, zu füttern... -, mit der Ungewissheit, nicht zu wissen, ob wir als Eltern gut sind...
Aber vor allem, dass "es Liebe gibt und Liebe alles bewirken kann". Ihre Adoption ist "das Beste, was wir je in unserem Leben getan haben".
Gibt es Anekdoten über diese Ehen, die Sie kennen?
-Angesichts der schwierigen Umstände, in denen sie sich befanden, lehnte Carlos den Vorschlag von Beatriz zunächst ab. Aber am Ende gab er nach. Einmal wurden sie angerufen, um ihnen ein drei Monate altes Mädchen mit Down-Syndrom anzubieten, das an einem Herzfehler litt und deshalb operiert werden musste. Außerdem verlangte die Verwaltung, dass die ganze Familie in ihre Stadt umzieht und wartet, bis sie das richtige Gewicht für die Operation erreicht hat. Das kleine Mädchen hatte bereits drei kritische Momente hinter sich. All das ließ sie zögern und schließlich lehnten sie die Adoption ab: "Nein zu sagen war für uns wie eine Abtreibung", erklärt Carlos. "Mein Herz war gebrochen, wir haben unser Baby abgelehnt", sagt Beatriz.
Sie betete jedoch zu Gott, dass dieses Kind die Arme einer Mutter im Himmel oder auf Erden haben würde. Und neun Monate, nachdem sie Nein gesagt hatte, rief man sie wieder an: dass sie operiert worden sei, dass sie die Operation überlebt habe und dass man sie holen wolle. "Wir mussten fliegen", sagt Beatriz gerührt.
Über Antonio und Yolanda?
-Antonio erinnerte sich, dass "der Herr uns in Frage stellte, weil es in den Adoptionsunterlagen ein Kästchen gab, bei dem man ankreuzen musste, dass man ein Kind mit einer Krankheit oder Behinderung adoptieren wollte. Bei den ersten beiden Adoptionsverfahren haben wir es nicht angekreuzt, aber diese Entscheidung hat uns geprägt.
Im Rahmen einer Pilgerreise sahen sie, wie er sie aufforderte, "Eltern eines Kindes mit Schwierigkeiten zu sein". Es war nicht leicht, aber Er, der ein Gentleman ist, flüsterte es uns zu. Und so kam unser drittes Kind", das erste mit besonderen Bedürfnissen. Antonio erklärt: "Als wir dieses letzte Kind schon hatten, lud er uns erneut ein, uns dem Leben zu öffnen, und so kam das vierte Kind, das mit Sauerstoffmangel und einem Hirnschaden geboren wurde. Das war ein großes Geschenk für uns.
Ein letzter Gedanke...
-Wie Jesús Flórez und María Victoria Troncoso in Unsere ZeitMaria Victoria betont: "Menschen mit Down-Syndrom geben der Gesellschaft viel mehr, als sie erhalten": "Ohne Menschen mit Down-Syndrom wäre die Welt ein viel schlechterer Ort.
Auf all diese Menschen mit dieser genetischen Veränderung, die von der heutigen Gesellschaft so oft diskriminiert werden - gibt es eine größere Diskriminierung, als ihnen nicht zu erlauben, geboren zu werden? - können die Worte angewandt werden, die Jesús Mauleón seinem Freund Genaro, der das Down-Syndrom hat, in einem Gedicht gewidmet hat: "Und wenn du auf die Straße gehst, machst du die Welt besser/ und die Luft, die du atmest, tiefer".
Ich hoffe, dass die heutige Gesellschaft dies erkennt, denn, wie ich schon sagte Jerôme LejeuneDie Qualität einer Zivilisation wird an der Achtung gemessen, die sie den schwächsten ihrer Mitglieder entgegenbringt. Es gibt kein anderes Kriterium, nach dem sie beurteilt werden kann".
María Jesús Pérez: "Der faire Handel basiert auf einer Spiritualität des Lebens, die zusammen mit dem Schöpfer das Leben in Würde pflegt und hervorbringt".
María Jesús Pérez: "Der faire Handel basiert auf einer Spiritualität des Lebens, die zusammen mit dem Schöpfer das Leben in Würde pflegt und hervorbringt".
Diese Missionarin, Schwester Franciscana Estigmatina aus León, ist eine der Gründerinnen von "Maquita", einer der ältesten und wichtigsten Organisationen für fairen Handel in der Welt.
Marta Isabel González Álvarez-2. Dezember 2023-Lesezeit: 9Minuten
Black Friday, saisonale Angebote und Verkäufe, Muttertag, Vatertag, Valentinstag und natürlich Weihnachten... Auch wenn wir nüchtern leben wollen, ist es schwierig, dem wilden Konsumverhalten unserer Zeit zu entkommen. Es gibt jedoch eine Alternative, die Menschen und Umwelt respektiert, die Entwicklung von Ländern unterstützt und faire Handelsbeziehungen fördert: den fairen Handel.
Wir haben in Quito (Ecuador) die Missionarin Schwester Franciscana Estigmatina, María Jesús Pérez, interviewt, die zusammen mit dem italienischen Pater Graziano Masón Geschäftsführerin und Mitbegründerin von "Maquita" ist, einer der ältesten und wichtigsten Organisationen für fairen Handel in der Welt. Sie erläutert ihre Schritte und die Inspiration, die sie von der Diözese Astorga (León) nach Ecuador geführt hat, wo sie nächstes Jahr vierzig Jahre alt wird.
María Jesús Pérez wurde am 20. Juli 1955 in Regueras de Arriba, La Bañeza (León) geboren. Im Jahr 1975 begann sie ihre Ausbildung bei den Stigmatinerinnen in Astorga (León) und absolvierte ihr Noviziat in Italien, von wo sie zurückkehrte und acht Jahre in den Stigmatinergemeinschaften von Sueca (Valencia), Ponferrada und Astorga (León) verbrachte.
Es ging ihr gut, aber etwas anderes wurde in ihr geboren: der Wunsch, den Weg der Kirche in Lateinamerika kennenzulernen und das Leben mit Gruppen zu erleben, die Gerechtigkeit und Würde des Lebens aus einem befreienden, dem Leben verpflichteten Glauben suchen. Sie bat darum, sich der pastoralen Arbeit ihrer Gemeinde in Ecuador anzuschließen, und kam im August 1984 an, wo sie im Vorort Santa Rita (Quito) lebte. Dort koordinierte er die pastoralen Aktionen mit mehreren Ordensgemeinschaften aus anderen Stadtteilen, Priestern und Laien und bildete ein pastorales Team, das sich sehr für die Belange der Armen einsetzte.
In jenen Jahren litt Ecuador unter den Folgen starker neoliberaler Maßnahmen, die von internationalen Organisationen auferlegt wurden und die zu Elend, Hunger, Ausgrenzung und starker Verfolgung sowohl ziviler als auch religiöser Organisationen führten, was den Tod und das Verschwinden von Führungspersönlichkeiten zur Folge hatte. In diesem Zusammenhang hat die ecuadorianische Kirche im Lichte der des Puebla-Dokuments des lateinamerikanischen EpiskopatsDas christliche Engagement für das Dokument orientierte sich an der Pastorale Optionen in der es unter anderem heißt: "Mögen der Schmerz und die Sehnsucht der Menschen und besonders der Armen uns ihre Nöte und Probleme tief empfinden lassen, damit wir sie teilen und gemeinsam das Licht für den Weg und mögliche Modelle für eine gerechtere Gesellschaft suchen" (OP I, 3).
Wie sie selbst sagt, war dies der Beginn "einer neuen Art des Kennenlernens, des Zuhörens und des Lebens aus einer Spiritualität des Lebens, die in der Kultur der verarmten Menschen verwurzelt ist, wo Gemeinschaft, Organisation, Sorge für "Pachamama" (Mutter Erde) und andere Werte im täglichen Leben Sinn machen. Wo das Wort Gottes das Leben stärkt und das Handeln in starker Solidarität und Engagement erleuchtet". Und mit all dem ist das Fundament von Maquita.
Aber was macht eine Nonne, die eine Fair-Trade-Kooperative wie Maquita gründet und leitet? Was hat das alles mit der Kirche zu tun?
-Alles entspringt dem tiefen Wunsch, in der konkreten Wirklichkeit der Menschen den Idealen des Reiches Gottes zu folgen, das Jesus von Nazareth gelebt und uns als Lebensoption hinterlassen hat. Die Arten, eine Gemeinschaft zu gründen und zu leben, sind vielfältig, und alle sind notwendig, um dem Weg zu folgen, den er uns hinterlassen hat: ein Gesellschaftsmodell, das in das Reich Gottes umgewandelt wird, hier in dieser Welt, in der Welt, die Gott, der Vater und die Mutter, uns geschenkt und erträumt haben: "ein Paradies der menschlichen und kosmischen Brüderlichkeit".
Papst Franziskus, der Prophet von heute, fordert uns auf, an die Peripherie zu gehen, dorthin, wo die Menschen leben und leiden, um mit ihnen und wie sie zu leben, nach dem Vorbild der ersten Missionare der christlichen Gemeinschaften.
Die Strategien und Aktionen sind unterschiedlich und alle sind von der Spiritualität des Lebens Jesu auf den Straßen Israels durchdrungen. Fairer Handel ist eine Lebensphilosophie, die von der Pflege der Erde und der Produkte, die sie uns bietet, über die Würde der Arbeit und den Respekt und den Service, mit dem wir Produkte austauschen, in die Praxis umgesetzt wird; Produkte voller Lebensgeschichten, voller Liebe für die gesamte Schöpfung, in den Fußstapfen von Franz von Assisi.
Nach Angaben der Koordinatorin für gerechten HandelDer Faire Handel ist eine internationale Bewegung, die sich weltweit für mehr wirtschaftliche, soziale, menschliche und ökologische Gerechtigkeit einsetzt. Sie hat ein Handelsmodell entwickelt, das die Menschenrechte und die Umwelt schützt. Ihre Organisationen halten sich an zehn Grundsätze Wie definieren Sie fairen Handel und warum sollten wir ihn unterstützen und fördern?
-Fairer Handel ist eine Lebensweise, die darauf abzielt, die Gesellschaft und die Wirtschaft zu beeinflussen, indem sie eine Form der Fürsorge und des Schutzes bei der Produktion, der Verarbeitung, dem Handel und dem Konsum in einer nachhaltigen, inklusiven, unterstützenden und fairen Art und Weise gegenüber den Menschen, dem Planeten und allem, was geschaffen wurde, vorschlägt. Es ist ein Vorschlag für ein Leben, das die Menschheit, den Planeten und die Wirtschaft durch einen fairen und nachhaltigen Handel und einen verantwortungsvollen und bewussten Konsum berücksichtigt.
Für mich ist das Wichtigste am Fairen Handel, dass er auf einer Spiritualität des Lebens basiert, die in jedem ihrer Handlungen gemeinsam mit dem Schöpfer für ein würdiges und gerechtes Leben für alle sorgt und es schafft.
Ich beteilige mich an dieser Bewegung, weil sie auf der Grundlage der von ihr vertretenen Prinzipien Glaube und Leben in Einklang bringt, und zwar im Lichte Jesu von Nazareth, der auf seinem Weg die Bedürfnisse der Ärmsten sah, Mitleid empfand und handelte, um sie vom Leid zu befreien und ihnen ein würdiges Leben zu ermöglichen.
Ein weiterer wichtiger Bereich des fairen Handels ist, dass er durch seine Handelsbeziehungen zum Nutzen aller an der Kette beteiligten Personen (von der Produktion bis zum bewussten Konsum) auch eine prophetische Verpflichtung eingeht, die "Ausbeutung" des Marktes anzuprangern und mit konkreten Aktionen für die Achtung und gerechte Anerkennung der Arbeitsrechte, den Wert von Produkten und eine Produktion, die den Planeten respektiert und schützt, Wirkung zeigt.
Aber was ist Maquita? Erzählen Sie uns mehr über seine Entstehung, seine Erfolge und seine aktuellen Herausforderungen.
-Der Wunsch der Familien, die "Suche nach Modellen für eine gerechtere Gesellschaft".1985 entstand eine von Frauengruppen, Jugendlichen, kirchlichen Basisgemeinschaften (CEBS) und Bauernorganisationen angeführte Verbraucherbewegung, die direkt vom Land in die Stadt zog, um das Recht auf gesunde Lebensmittel einzufordern.
In einer Versammlung wird das Evangelium Mk 6,35 gelesen. "Füttert sie selbst" wird Dies führte zu einer konkreten Aktion: der Gründung einer Organisation, an der sich Familien aus den Randbezirken der Stadt (meist Migranten vom Land) und ländliche Organisationen beteiligten: "Maquita Chushunchic Comercializando como Hermanos" (Maquita Chushunchic Trading as Brothers). Zwei Wörter, die in der Sprache der Kichwa bedeuten: Geben wir uns die Hand und handeln wir wie Brüder.
Wir wurden aus dem Impuls des Wortes Gottes geboren, und in diesen 38 Jahren war es das Licht, das den Weg erleuchtet und uns die Kraft und Einfachheit gegeben hat, "Sauerteig zu sein, der den Teig säuert". Unsere Errungenschaften werden am Grad der Organisation und der Solidarität gemessen, um gemeinsam voranzukommen, wobei jeder das beiträgt, was er oder sie kann und weiß. Auf diesem Weg wurden wir von europäischen Institutionen, die an eine gerechtere Gesellschaft glauben und sich für eine brüderliche Gesellschaft einsetzen, wie Manos Unidas, Proclade, Ecosol, Entrepueblos, ADSIS und anderen, in einem starken Bündnis und mit Großzügigkeit begleitet.
Es ist wichtig, die Führungsrolle der Frauen und ihre große Fähigkeit hervorzuheben, Arbeitsinitiativen zu suchen und zu entwickeln, um Einkommen zu erzielen und die Bedingungen für ihre Familien und sich selbst zu verbessern.
Wir sind in Netzwerken der Sozial- und Solidarökonomie zusammengeschlossen, damit Organisationen Wissen austauschen und Produkte sammeln können, um sie gemeinsam auf lokalen, nationalen und internationalen Märkten zu verkaufen. Weltorganisation für fairen Handel .
Die Organisation koordiniert und unterstützt derzeit die Arbeit in 20 der 24 Provinzen Ecuadors.
Wir haben zwei Linien: Sozial-Solidarische Ökonomie Marketing und Fairer Handel: Maquita-Produkte,Maquita Agro und der Tourismusbeauftragte der Gemeinschaft Maquita Tourismus Sie alle arbeiten in zwei Bereichen: sozial-produktive und kommerzielle Solidarität. Das folgende Schaubild definiert die Funktionen beider Bereiche und ihren einzigartigen Zweck, nämlich die Leitung von Unternehmensnetzen von Organisationen mit Sammelstellen für Primärprodukte (Quinoa, Kakao, Bohnen, Mais usw.), Zentren für Gemeinschaftstourismus, agroindustrielle Unternehmen (Marmeladen, Honig usw.), Handwerksbetriebe und Produktionszentren für Bio-Inputs.
Die Arbeitsteams, die die Organisationen begleiten, bestehen aus 114 Personen, Fachleuten und Technikern, die sich aus Dankbarkeit für die erhaltene Ausbildung dazu entschlossen haben, in diesem organisatorischen Prozess zu arbeiten und zu gehen, um ihrem Leben einen Sinn zu geben und als eine Option, die Prozesse der Würde des Lebens und gegen das etablierte System fördert, das so viel Ausgrenzung, "Umwelttod" und Armut hervorbringt.
Unsere 12 Grundsätze, die von der Spiritualität und dem Engagement Jesu inspiriert sind, leiten uns auf unserem Weg und ermutigen uns, inmitten so vieler Schwierigkeiten voranzukommen:
Wir leben einen befreienden ökumenischen Glauben, der die Praxis der Solidarität, des Engagements und der Mystik mit den verarmten Menschen nach dem Vorbild von Jesus von Nazareth hervorruft.
Wir praktizieren Transparenz und Ehrlichkeit, mit Sparsamkeit und Einfachheit.
Wir betrachten die Familie als eine Säule auf dem Weg der Organisation der Gemeinschaft.
Wir fördern das Empowerment von Frauen und ihre Stellung in Familie und Gesellschaft.
Wir unterstützen die aktive Beteiligung junger Menschen auf der Grundlage ihrer Identität und ihrer Arbeitsvorschläge.
Wir fördern geschlechtsspezifische, ethnisch-kulturelle, generationenbezogene, territoriale, ökologische und sozioökonomische Gerechtigkeit.
Wir praktizieren aktive Gewaltlosigkeit und fördern den Dialog zwischen den verschiedenen Akteuren.
Wir betreiben überparteiliche politische, soziale und wirtschaftliche Lobbyarbeit.
Wir vernetzen uns unter aktiver Beteiligung von Menschen und Organisationen.
Wir schätzen die kulturellen Identitäten und das überlieferte Wissen der Menschen.
Wir respektieren die Rechte von Mutter Natur und achten auf die Umwelt.
Wir praktizieren Fairness und Solidarität bei der Erzeugung, Verarbeitung, Vermarktung und dem verantwortungsvollen Konsum von gesunden Produkten.
Welche Verbindungen hat Maquita auf internationaler Ebene, welche Hilfen und von welchen Organisationen haben Sie Unterstützung erhalten?
-Es ist eine Gabe des Geistes, die so viele Organisationen hervorgebracht hat, deren Aufgabe und Ziel es ist, sich für Gerechtigkeit, die Umverteilung von Gütern und gegen die schändliche Anhäufung von Reichtum und den verdorbenen Konsumismus einzusetzen.
Im Laufe der Jahre haben wir mit vielen Organisationen zusammengearbeitet, die unter anderem mit Italien, den Niederlanden, Frankreich und Deutschland eng verbunden sind, und derzeit sind unsere wichtigsten Verbündeten: Brot für die Welt, Manos Unidas, Ecosol, Entrepueblos, Proclade, SETEM, ADSIS, Caritas von Bilbao zusammen mit ihren Verbündeten: autonome Regierungen, spanische Agentur für internationale Entwicklungszusammenarbeit, EU usw.
Seine Beteiligung ist von Nähe, Orientierung in der Arbeit und Unterstützung für Investitionen, die die Verbesserung der Produktion und die Verwaltung der Arbeitsinitiativen mit den verschiedenen Strategien der sozialen und solidarischen Wirtschaft fördern, die auf die Würde des Lebens der Menschen und die Pflege des Planeten ausgerichtet sind, werden verschiedene Arbeitsachsen und Strategien je nach den Bedürfnissen des Gebiets umgesetzt.
Können Sie uns einen Fall oder eine Anekdote erzählen, an die Sie sich erinnern, bei der Sie deutlich spürten, dass das, was Sie taten, den Menschen wirklich half?
-Wenn ich eine kraftvolle Geschichte aus meinem Leben erzählen möchte, sind mein Geist und mein Herz mit so vielen Gesichtern gefüllt... Frauen und Männer mit schwieligen Händen und Gesichtern, die von Unzufriedenheit und der Härte des Lebens gezeichnet sind... deshalb werde ich die Erfahrung der weiblichen Bevölkerung mit Ihnen teilen. Wenn sie sich der Bewegung anschließen, sind sie gezeichnet von der Erfahrung der Gewalt, der Ausbeutung und der Sättigung mit der Last der Hausarbeit, der Pflege der Tiere, des Landes, der Ausbeutung des Marktes bei der Bezahlung des Produkts und oft allein bei der Erziehung ihrer Kinder.
Wenn man heute mit ihnen spricht, erzählen sie einem, dass sie ihre Töchter und Söhne gleichermaßen erziehen, dass sie bei der Hausarbeit mithelfen, dass sie ihre Produkte nicht mehr auf den Märkten der Zwischenhändler verkaufen und dass ihre Organisation ihnen einen fairen Preis zahlt, aber auch ein gesundes und qualitativ besseres Produkt liefert, dass sie sich an sozialen und kommunalen Gremien beteiligen und Arbeiten für ihren Sektor fordern. Und was noch wichtiger ist: Sie fühlen sich als wertvolle Frauen, die sich weiterentwickeln wollen und wissen, dass sie auch das Recht haben, für sich selbst zu sorgen und sich auszuruhen.
Es ist spannend zu sehen, dass sie sich in der kommerziellen Produktionskette nicht mehr dem unterwerfen, was der Markt vorgibt, dass sie ihre Arbeit zu respektieren und zu schätzen wissen und dass sie angesichts der Schwierigkeiten, die der Markt mit sich bringt (Preismanipulation, Gewicht und Abwertung der Qualität), organisatorische Alternativen definieren, um die Vermittlungskette zu reduzieren und die Familien mit agrarökologischen Produkten zu erreichen, die während des gesamten Prozesses gut gepflegt werden.
Sie haben den Gott vor Augen, der die Ausbeutung auf dem Markt anprangert, wie der Prophet Amos 8, 4ff erzählt, wenn er sagt: "Ihr denkt nur daran, das Pfund zu rauben oder zu viel zu verlangen, indem ihr eine schlecht geeichte Waage benutzt. Ihr setzt das Leben der Armen und Elenden aufs Spiel für etwas Geld oder für ein Paar Sandalen...". Und in all diesen Situationen leben und kämpfen sie auch heute in dem Wissen, dass sie von göttlicher Kraft und göttlichem Schutz begleitet werden.
Wie sehen Sie die derzeitige Situation in Ecuador und wie kann sich dies auf die Fähigkeit Ihrer Genossenschaft auswirken, weiterhin zu helfen?
-Ecuador hat sich in den letzten Jahren verschlechtert, weil die Regierungen nicht wussten, wie sie im Sinne der Bevölkerung verwalten und regieren sollten, sondern eher im Sinne der großen nationalen und internationalen Wirtschaftssektoren. Maquita ist davon ebenso betroffen wie die Gebiete, in denen wir mitarbeiten, und deshalb versuchen wir, Hoffnung und Organisation zu fördern, um das Land gegen Bergbau- und Ölgesellschaften zu verteidigen.
Unser besonderes Augenmerk gilt den Möglichkeiten, die junge Menschen haben, um auf ihrem Land zu bleiben, indem wir Impulse für agrarökologische Vorschläge für eine nachhaltige Produktion geben und gesunde Produkte anbieten, die die Ernährungssicherheit unterstützen.
Die Abwanderung betrifft auch die Landbevölkerung in dem Sinne, dass die als Sozialpromotoren ausgebildeten Anführer, die früher den Familien in ihren Gemeinden Transferleistungen und landwirtschaftliche Unterstützung boten und andere Dienstleistungen erbrachten, aufgrund der großen Probleme, mit denen sie konfrontiert sind, zur Abwanderung gezwungen sind, darunter die von Drogenbanden verursachte Unsicherheit und die mangelnde Aufmerksamkeit der Regierung für die Landbevölkerung.
Die Nähe des Klimaphänomens "El Niño" mit seinen schweren Überschwemmungen wird sich vor allem auf den ländlichen Sektor auswirken und die landwirtschaftliche Produktion, aber auch den Zugang zu Nahrungsmitteln für Familien und damit die Nahrungsmittelversorgung der Bevölkerung beeinträchtigen.
Die Krise der europäischen Gesellschaft betrifft auch uns, da sie die Zusammenarbeit, die Produktion und Arbeit sowie angemessene Lebensbedingungen für die verarmte Bevölkerung fördert, einschränkt.
In diesen 38 Jahren haben wir sehr harte Zeiten durchlebt und standen wirtschaftlich am Rande des Bankrotts, aber immer im kritischsten Moment gab es Aktionen, Menschen und Institutionen, die unerwartet anwesend waren und uns vorwärts trieben, so dass wir immer auf Gott vertrauen, der mit seinem Volk geht, und wenn es notwendig ist, es zu befreien, tut er es mit dem "Moses" von heute. Deshalb wachen wir jeden Tag im Vertrauen auf ihn auf und spüren seine Gegenwart beim Aufbau des Reiches Gottes.
Der AutorMarta Isabel González Álvarez
Doktor der Journalistik, Experte für institutionelle Kommunikation und Kommunikation für Solidarität. In Brüssel koordinierte sie die Kommunikation des internationalen Netzwerks CIDSE und in Rom die Kommunikation des Dikasteriums für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung, mit dem sie weiterhin zusammenarbeitet. Heute bringt sie ihre Erfahrung in die Abteilung für gesellschaftspolitische Kampagnen und Netzwerke von Manos Unidas ein und koordiniert die Kommunikation des Netzwerks Enlázate por la Justicia. Twitter: @migasocial
Bravo! 2023 zeichnet Manuel Garrido, "Libres" und die ACdP aus
Die spanische Bischofskonferenz hat die Namen der Gewinner der Bravo! 2023 Awards veröffentlicht. Darunter befinden sich bekannte Namen wie Pedro Piqueras und Ana Iris Simón.
Die Bravo! 2023 Awards haben bereits Gewinner. Dies gab die spanische Bischofskonferenz am Abend des 1. Dezember bekannt und veröffentlichte in ihrem Website die Namen der Gewinner, darunter so bekannte Namen wie Pedro Piqueras, Manuel Garrido und Ana Iris Simón.
Die Preisverleihung findet am 29. Januar 2024 am Sitz der Konferenz statt, aber die bischöfliche Kommission für soziale Kommunikation hat bereits die Namen der Preisträger bekannt gegeben.
Mit diesen Auszeichnungen sollen, wie es in der Satzung heißt, "seitens der Kirche die verdienstvollen Leistungen all jener gewürdigt werden, die in der Kirche im Bereich der Kirche und der kirchlichen Mission tätig sind". Kommunikation in den verschiedenen Medien, die sich durch ihren Einsatz für die Menschenwürde, die Menschenrechte und die Werte des Evangeliums ausgezeichnet haben".
Bravo! 2023 Preisträger
Die Gewinner dieser Ausgabe sind nach Kategorien geordnet:
Im Bereich Radio: "Apse Media" für die Berichterstattung über den WJT;
In der Musik: das Recycling-Musikorchester, das von der Firma "Ecoembes" gefördert wird;
In der Werbung: die Kampagne der katholischen Vereinigung der Propagandisten "#QuenotelaCuelen";
Von Comunicación Digital; Israel Remuiñán, für seinen Podcast "Benedicto XVI, el Papa de la tormenta";
In Institutionelle Kommunikation: Manuel Garrido;
In der Diözesankommunikation: Juan José Montes, aus der Diözese Mérida Badajoz.
Jury der Preisverleihung
Den Vorsitz der Jury des Bravo-Preises führt Monsignore Salvador Giménez Valls im Auftrag des Präsidenten der Kommission. Die Mitglieder der Jury sind:
Francisco Otero, Direktor der Zeitschrift "Ecclesia";
Irene Pozo, Direktorin für sozio-religiöse Inhalte bei "Ábside Media";
Ulises Bellón, Leiter der Presseabteilung der Bischöflichen Kommission für soziale Kommunikation (CECS);
Juan Orellana, Leiter der CECS-Filmabteilung;
José Gabriel Vera, Direktor des Informationsbüros und Sekretariats des CECS.
Missionary Childhood startet seine Adventskampagne
Die missionarische Kindheit beginnt ihre Adventskampagne am Sonntag, den 3. Dezember. Ziel ist es, die Jüngsten in den Familien zu ermutigen, diese Zeit im Geiste der Mission zu leben.
Am 3. Dezember begeht die katholische Kirche den ersten Sonntag der Advent. Infancia Misionera nutzt die Feiertage, um mit ihrer Weihnachtskampagne die Kinder zu ermutigen, diese liturgische Zeit im Geiste der Mission zu leben. Dieser Aspekt ist in der Adventszeit besonders wichtig, wie Fernando González, Leiter der Organisation, erklärt. In diesem Sinne sagt er: "Der Advent kommt, eine Zeit der Vorbereitung auf die Geburt Jesu. Aber wenn Jesus geboren wird, hört nicht alles auf, im Gegenteil: In diesem Moment beginnt eine Reise, die zur missionarischen Kindheit führt".
Zu den wichtigsten Elementen des Projekts gehören die Adventskalender. Darin schlägt die Organisation tägliche Aktivitäten für Kinder, wöchentliche Herausforderungen und kurze Gebete vor, damit die Kinder den christlichen Geist in sich aufnehmen können. Auf der Website der Organisation können Sie den Kalender ansehen und die Datei herunterladen.
Dieser Kalender ist jedoch nicht wie alle anderen. Er endet nicht am 25. Dezember, sondern am 14. Januar, dem Tag der missionarischen Kindheit, und das für diesen Anlass gewählte Motto lautet "Ich teile, was ich bin".
Darüber hinaus wird in diesem Jahr eine neue Ausgabe des Nationalen Missionskinderwettbewerbs mit dem Schwerpunkt Zeichnen stattfinden. Teilnehmen können zum einen Kinder vom ersten bis zum dritten Grundschuljahr und zum anderen Schüler vom vierten bis zum sechsten Grundschuljahr.
Die Gewinner erhalten ein Tablet und ein Bluetooth-Headset und sind berechtigt, am internationalen Wettbewerb "Missionary Childhood" teilzunehmen. Darüber hinaus lädt die Organisation alle Kinder ein, an der traditionellen "Star-Sowers"-Initiative der Organisation teilzunehmen.
Alle Informationen über den Kalender, den Wettbewerb und die Initiative "Star-Sowers" finden Sie auf der Website von Infancia Misionera, die gerade eine neue Version herausgebracht hat, und auf der Website der Päpstlichen Missionsgesellschaften.
Forum Omnes "Benedikt XVI. Vernunft und Glaube" mit Pablo Blanco, Träger des Ratzinger-Preises 2023
Die Villanova-Universität in Madrid ist Gastgeber des Omnes-Forums "Benedikt XVI. La razón y la fe" mit Pablo Blanco Sarto, der kürzlich mit dem Ratzinger-Preis 2023 ausgezeichnet wurde.
Am 14. Dezember findet das Omnes-Forum "Benedikt XVI. Vernunft und Glaube" statt, bei dem als Hauptredner der Priester Pablo Blanco SartoProfessor für Dogmatische Theologie an der Universität von Navarra und kürzlich mit dem Ratzinger-Preis 2023.
Die Sitzung wird moderiert von Juan Manuel BurgosPhilosoph, Gründer und Präsident der Spanischen Vereinigung für Personalismus und der Iberoamerikanischen Vereinigung für Personalismus.
Pablo Blanco
Pablo Blanco ist einer der renommiertesten Experten für Benedikt XVI. der Gegenwart. Er ist Mitglied des Redaktionsausschusses der Opera omnia von Joseph Ratzinger in spanischer Sprache im BAC-Verlag und hat neben einer Biografie über Benedikt XVI. weitere Titel verfasst, darunter Benedikt XVI., der theologische Papst, Joseph Ratzinger. Leben und Theologie, Benedikt XVI. und das Zweite Vatikanische Konzil o Die Theologie von Joseph Ratzinger.
Das Omnes-Forum "Benedikt XVI. Vernunft und Glaube". wird stattfinden persönlich die nächste Donnerstag, 14. Dezember um 19:00 Uhr. an der Universidad Villanueva (C/ Costa Brava 6. Madrid).
Als Anhänger und Leser von Omnes laden wir Sie zur Teilnahme ein. Wenn Sie teilnehmen möchten, bestätigen Sie uns bitte Ihre Teilnahme per E-Mail an [email protected](Eine Voranmeldung ist erforderlich)
Die Geschichte der "vierzig Märtyrer von England und Wales", sowohl Laien als auch Ordensleute, die am 25. Oktober 1970 von Paul VI. heiliggesprochen wurden, ist eingebettet in die religiöse Verfolgung, die im 16. Jahrhundert in England stattfand, nachdem Heinrich VIII. sich 1534 von der katholischen Kirche trennte, um sich von seiner Frau, Katharina von Aragon, scheiden zu lassen und Anne Boleyn zu heiraten.
Einige von ihnen wurden am 1. Dezember hingerichtet.
Heiliger Alexander Briant
Der heilige Alexander Briant wurde 1556 in Somerset, England, geboren. Während seines Studiums an der Universität Oxford konvertierte er zum Katholizismus. Später, im Jahr 1577, verließ er sein Heimatland, um seine Studien in Douai, Frankreich, fortzusetzen. Dort war vor kurzem eine Universität gegründet worden, um "abtrünnige" Priester auszubilden (diejenigen, die sich weigerten, Englands Staatsreligion, den Anglikanismus, anzunehmen), da Königin Elisabeth I. strenge Strafgesetze gegen Katholiken erlassen hatte.
Pater Briant wurde 1578 in Cambrai (Frankreich) zum Priester geweiht. Kurz darauf, im Jahr 1579, kehrte er nach England zurück, wo er als katholischer Priester an der Seite von Pater Persons diente. Persons war einer der von der Regierung am meisten gesuchten Priester, und bei dem Versuch, ihn zu fassen, wurde Briant zufällig entdeckt und verhaftet. Zwei Wochen später wurde er in den Tower of London gebracht, wo er grausam gefoltert wurde.
Anschließend wurde er in eine Zelle namens "The Pit" verlegt, wo er 8 Tage lang in völliger Dunkelheit eingesperrt war. Er wurde weiteren Folterungen unterzogen, wie z. B. der Folterbank: Seine Henker hielten seine Schriften nicht nur für "Hochverrat", sondern glaubten auch, ihm den Aufenthaltsort von Pater Persons entlocken zu können.
Während seiner Gefangenschaft bat der Heilige in einem Brief aus dem Gefängnis um den Eintritt in die Gesellschaft Jesu. In diesem Brief teilte er der Gesellschaft außerdem mit, dass er "so fest an die Passion Christi dachte, dass er während der Qualen keinen Schmerz empfand, sondern erst danach", wie es in der Portal der Jesuiten. Aus diesem Grund wird er auch heute noch als Mitglied der Gesellschaft angesehen, obwohl er nie offiziell Mitglied wurde.
Schließlich wurde Alexander Briant am 1. Dezember 1581 zusammen mit seinen Märtyrerkollegen gehängt und gevierteilt (während er noch lebte). Vor seiner Hinrichtung legte er ein katholisches Glaubensbekenntnis ab und erklärte sich unschuldig "an jeglichem Vergehen gegen die Königin, nicht nur in der Tat, sondern auch in den Gedanken". Er war 25 Jahre alt.
Diese Daten stammen nicht aus einer katholischen Quelle, sondern von der Hetford Collegeder Universität von Oxford. Pater Alexander Briant wurde am 25. Oktober 1970 von Paul VI. heiliggesprochen.
St. Edmund Campion
Edmund Campion wurde 1540 in London geboren. Er war einer der führenden Oxford-Professoren der damaligen Zeit und wurde 1568 zum anglikanischen Diakon geweiht. Aufgrund seiner großen Anhängerschaft wurde er für die Ernennung zum Erzbischof von Canterbury in Betracht gezogen.
Campion hatte jedoch Zweifel an der Legitimität der anglikanischen Kirche. Aufgrund dieses Gewissenskonflikts verließ er Oxford 1569. Schließlich wurde er in Douai (Frankreich) katholisch und ging 1573 nach Rom, wo er der Gesellschaft Jesu beitrat.
1580, nachdem er sein Gelübde als Jesuit abgelegt hatte und in Prag zum Priester geweiht worden war, wurde Edmund Campion zusammen mit Pater Persons und Ralph Emerson auf eine Mission nach England geschickt, um den englischen Katholiken geistlichen Beistand zu leisten, die gezwungen waren, die Messe im Verborgenen zu feiern, da die Regierung alle katholischen Gottesdienste verboten hatte. Um in das Land einreisen zu können, musste er sich als Juwelier verkleiden. In England schrieb er ein berühmtes Manifest, in dem er erklärte, dass die Mission religiös und nicht politisch sei. Viele der Katholiken, die in dieser Zeit den Märtyrertod erlitten, wurden des Hochverrats an Königin Elisabeth beschuldigt und gaben die religiöse Verfolgung als politische Angelegenheit aus.
Bei diesen Missionen gingen die Priester inkognito in die Häuser der Katholiken. Campion "kam tagsüber an, predigte und nahm abends die Beichte ab und feierte schließlich am Morgen die Messe, bevor er zu seinem nächsten Ziel aufbrach", zeigt die Website der Gesellschaft Jesu an.
In dieser Zeit schrieb der heilige Edmund Campion "Rationes decem" ("Zehn Gründe"), in denen er erklärte, warum der Katholizismus wahr sei und den Anglikanismus widerlegte. Vierhundert Exemplare dieses Textes wurden gedruckt und weithin gelesen.
Kurz darauf, im Jahr 1581, entdeckte ein "Priesterjäger" seinen Aufenthaltsort und er wurde zusammen mit zwei anderen Geistlichen verhaftet. Im Tower of London, wo er in einer "so kleinen Zelle, dass er weder stehen noch liegen konnte", gefangen gehalten wurde, wurde er gefoltert, obwohl er sich weigerte, dem Katholizismus abzuschwören. Sein Fall gelangte bis zu Königin Elisabeth, die ihm aufgrund seines großen Einflusses und seiner Herkunft aus Oxford die Ordination zum anglikanischen Priester mit der Möglichkeit einer Beförderung anbot, wenn er sich vom Katholizismus lossagte. Campion nahm dieses Angebot jedoch nicht an. Daraufhin wurde er erneut auf der Folterbank gefoltert und des Verrats beschuldigt. Obwohl Campion für sich und die anderen verhafteten Priester beteuerte, dass ihre Mission religiös und nicht politisch sei, wurden sie alle zum Tod durch Erhängen und Einquartieren verurteilt. Bei der Urteilsverkündung sangen die verurteilten Priester das "Te Deum".
Am Tag seiner Hinrichtung, dem 1. Dezember 1581, vergab der heilige Edmund Campion "denen, die ihn verurteilt hatten". Zum Gedenken an ihn wurde die Campion Hall in Oxford nach ihm benannt, und wie seine Märtyrerkollegen wurde er von Papst Paul VI. heiliggesprochen.
Andere Märtyrer
Dies sind nur einige Beispiele für englische Märtyrer. Es gab auch Laien, die zum Tode verurteilt wurden, weil sie katholische Priester versteckten, wie der heilige Richard Langley, ein verheirateter Vater von fünf Kindern, der 1929 von Pius XI. seliggesprochen wurde, oder die heilige Margaret Cliterow, eine Familienmutter, die von der "Kirche von England" heiliggesprochen wurde.Vierzig Märtyrer aus England und Wales"von Paul VI.
Im Allgemeinen wurden die Hinrichtungen in Tyburnwo heute in der Nähe der Stelle, an der früher der Galgen stand, ein 1903 gegründetes Nonnenkloster.
Teil des Auftrags von Kloster Tyburn soll an die Katholiken erinnern, die dort für ihren Glauben hingerichtet wurden. Darüber hinaus werden im Kloster zahlreiche Reliquien aufbewahrt, und es gibt eine kleine Schrein für die Märtyrer die dort ihr Leben für Christus und seine Kirche gaben.
Was wir an Weihnachten feiern, ist, dass wir wirklich die Liebe unseres Lebens gefunden haben. Eine Liebe, die bedingungslos, geduldig, mitfühlend und ewig ist.
1. Dezember 2023-Lesezeit: 4Minuten
"Entdecken Sie die Magie von Weihnachten", "Genießen Sie ein magisches Weihnachten", "Tauchen Sie ein in die magische Welt von Weihnachten"... Bitte, lassen Sie uns aufhören, diese Art von Slogans zu verwenden, die Kinder und Erwachsene verwirren. Weihnachten hat nichts Magisches an sich, obwohl es ein Geheimnis ist. Lassen Sie mich das erklären:
Vier Wochen vor dem Gedenken an die Geburt des Herrn schlägt die Kirche eine Vorbereitungszeit vor, die wir Advent nennen; aber das kommerzielle Weihnachten, diese anderthalb Monate, die uns dazu bringen, mehr zu konsumieren als im Rest des Jahres, hat die Führung über das liturgische Jahr übernommen und die Erwartung des Festes mit dem Einschalten der Lichter, den importierten Angeboten und all den dazugehörigen Utensilien um eine oder zwei Wochen vorgezogen.
Die Verlängerung dieser "magischen" Weihnachtszeit schafft es auf einen Schlag, die Gewinn- und Verlustrechnungen vieler Unternehmen auszugleichen und wie von Zauberhand die Einnahmen der Gemeinden zu erhöhen, die in Beleuchtung, Straßenmärkte und Freizeitaktivitäten investieren.
Die Verbindung von Weihnachten und Magie macht Sinn, denn wir alle haben tief in uns den kindlichen Wunsch, dass unsere Wünsche auf unglaubliche Weise in Erfüllung gehen, so wie wenn wir die Geschenke finden, um die wir in unserem Brief gebeten hatten.
In dieser Zeit des Jahres haben wir die Illusion, dass das "Leben" uns gewährt, worum wir bitten, dass das "Glück" mit uns ist und wir im Lotto gewinnen, dass eine "Fee" ihren Zauberstab auf uns richtet und uns hilft, die Liebe unseres Lebens zu finden, oder dass ein "Engel zweiter Klasse" seine Flügel verdient und uns hilft, das unlösbare Problem in unserem eigenen Bedford Falls zu lösen.
Die Wahrheit ist: So sehr die romantischen Komödien, die heutzutage die Plattformen überschwemmen, darauf bestehen, uns eine glückliche Zeit des Jahres zu zeigen, in der am Ende alles gut ausgeht; wenn die Feiertage vorbei sind, werden wir wieder einmal feststellen, dass die vermeintliche "Magie" dieser Daten einen Trick hat wie ein schlechter Zauberer auf dem Jahrmarkt.
Und die Illusion, die uns für immer glücklich zu machen schien, löst sich am Ende an der Retourentheke der Kaufhäuser auf, vor den Augen von Verkäufern, die damit überfordert sind, den nächsten Werbespot zusammenzustellen.
Die Verbindung von Weihnachten und Magie ist sinnvoll, denn der Westen hat den Glauben, der seinen Traditionen einst einen Sinn gab, zugunsten von Fantasie oder Aberglauben zurückgedrängt. Die Magie eignet sich perfekt für die Vorstellung, dass "es etwas geben wird", und verweist damit auf die Transzendenz.
Wir wissen nicht genau, was oder wie es sein wird, wir wissen nicht genau, ob es Engel oder Feen oder Elfen oder Elfen sind, wir wissen nicht genau, ob unsere Familie oder unsere Gesundheit ein Geschenk Gottes oder des Lebens oder der aktuellen Regierung ist, und wir machen uns auch nicht die Mühe, das genau zu untersuchen.
Es war Chesterton, der sagte, wenn man aufhört, an Gott zu glauben, glaubt man bald an alles. Und wir beweisen das mit diesem magischen Weihnachtsfieber.
Weihnachten mit Magie in Verbindung zu bringen, macht Sinn, denn eines der Feste dieser liturgischen Jahreszeit ist die Epiphanie oder die Offenbarung Gottes an die Magier. Aber Achtung: Das Wort Magier, das für diejenigen verwendet wird, die aus dem Osten kamen, um das Kind anzubeten, bezieht sich nicht auf angebliche übernatürliche Kräfte, sondern auf ihre Weisheit oder ihr umfassendes wissenschaftliches Wissen in Zeiten, in denen Astrologie und Astronomie noch nicht getrennt waren.
Weihnachten als magisch zu bezeichnen, hieße, es auf Glitzerspuren zu reduzieren - Weihnachten ist nicht magisch, hey, es ist göttlich! Jesus ist nicht Houdini, nicht David Copperfield, nicht einmal der fantastische Harry Potter oder Doctor Strange. Der Jesus, der an Weihnachten geboren wird, ist kein Illusionist, er ist Gott selbst! Er ist auch kein Zauberer wie die Magier des Ostens oder wie die Spitzenwissenschaftler von heute, die die Welt verblüffen, indem sie die Gesetze der Physik beherrschen. Er ist nicht weise, er ist die ewige Weisheit, die, wie das Buch der Sprüche poetisch sagt, "mit dem Ball der Erde spielte", während Abba Raum und Zeit schuf und die Galaxien und die dunkle Materie ordnete.
Was wir an Weihnachten feiern, ist, dass wir wirklich im Lotto gewonnen haben. Das ewige Leben, das Jesus Ihnen geschenkt hat, ist unbezahlbar, wenn nicht gar versteigert. Es gibt keine Millionen dafür zu bezahlen.
Was wir an Weihnachten feiern, ist, dass wir wirklich die Liebe unseres Lebens gefunden haben. Eine Liebe, die bedingungslos, geduldig, mitfühlend und für immer ist. Eine Liebe, die nicht nach 90 Minuten endet und das Etikett der Das Ende. Eine Liebe, die so weit geht, dass man sein Leben hingibt - wer würde nicht so geliebt werden wollen?
Was wir an Weihnachten feiern, ist, dass Probleme, die unlösbar schienen, tatsächlich lösbar sind. Denn Gott, der als Mensch geboren wurde, krempelt mit uns die Ärmel hoch, begibt sich in unseren Schlamm und begleitet und hilft uns auf unserem Weg.
Weihnachten ist keine Magie, aber es ist ein Mysterium im biblischen Sinne, d.h. ein Zeichen, dessen Bedeutung verborgen ist. Ist es nicht wunderbar, dass sich hinter diesem Zeichen eines Kindes, das in Windeln gewickelt in einer Krippe liegt (etwas so Unmagisches, so Gewöhnliches), Gott selbst verbirgt, der sich anbietet, seine Göttlichkeit mit uns zu teilen?
In diesen Tagen der Vorbereitung auf Weihnachten, beim Bummeln durch eine der schön geschmückten Straßen
Wenn Sie der Person, die neben Ihnen geht, in die Augen schauen, Ihrem Mann, Ihrer Frau, Ihrem Kind, Ihrer Enkelin... Sie werden in ihrem Blick etwas entdecken, das weitaus magischer ist als jede Pappmaché-Dekoration eines Vergnügungsparks. Es ist ein göttlicher Atem, der in ihr lebt und den sie in Ihnen sehen kann. Das ist das Geheimnis, das wir feiern werden und das so vielen verborgen bleibt: der wunderbare Austausch zwischen Gott und Mensch. Das ist die göttliche Weihnacht.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
Die Kirche beteiligt sich am Tag der Menschen mit Behinderungen
Am Sonntag, dem 3. Dezember, wird der Internationale Tag der Menschen mit Behinderungen begangen. Die Kirche schließt sich dieser Initiative mit dem Slogan "Du und ich sind Kirche" an. Der Gottesdienst auf Thirteen TV um 12 Uhr wird diesem Thema gewidmet sein.
Die bischöfliche Kommission für Evangelisierung, Katechese und Katechumenat, die Teil der Bischofskonferenz ist, hat eine Bereich für Menschen mit Behinderungendie sich an den Feierlichkeiten zum Internationalen Tag der Menschen mit Behinderungen beteiligen wollten.
Die Botschaft des Bischofs
Der für dieses Gebiet zuständige Bischof ist Monsignore Román Casanova, der in der Botschaft zum Disability Day dass die Kirche an diesem Tag "Licht spendet und Leben teilt, weil viele Menschen mit Behinderungen zu den Ärmsten der Welt gehören". Kirchedes kirchlichen 'Wir', das gemeinsam unterwegs ist".
In Bezug auf das Motto dieser Kampagne "Du und ich sind Kirche" wies der Bischof darauf hin, dass "sie voller großartiger Geschichten ist: der Brüderlichkeit, der Überwindung, des Dienstes, der Zärtlichkeit, dargestellt von Männern und Frauen, Jugendlichen und Kindern, die in der Gemeinschaft und im Haus der großen Familie der Kinder Gottes, unter Überwindung aller möglichen Barrieren, Gaben empfangen und geteilt haben".
Er fügte hinzu, dass sich dieses Motto auf die Tatsache bezieht, dass "Menschen mit Behinderungen auch ein lebendiger Teil der Kirche sind, Empfänger und Übermittler der guten Nachricht des Evangeliums (...). Sie müssen sich daran erinnern, dass wir alle die Kirche sind. Jeder von uns ist ein einzigartiges Geschenk, jeder von uns wurde von Gott geliebt und ist dazu berufen, ein Ausdruck seiner Liebe zu sein. Wir haben noch einen weiten Weg vor uns und brauchen eure Menschlichkeit, eure Sensibilität, um Liebe auszudrücken, eure Nähe, eure Fähigkeit, das Beste in jedem von uns zum Vorschein zu bringen, und eure einfache Lebenseinstellung".
"Du und ich sind Kirche".
An der Präsentation dieses Tages, die am 30. November am Sitz der Bischofskonferenz stattfand, nahmen María Ángeles Aznares (Marian), Katechetin für Menschen mit Behinderungen in Cuenca, Schwester María Granado, die in der Kommission arbeitet, und Henar, ein 25-jähriges Mädchen mit Zerebralparese aus der Gemeinde der Katechetin María Ángeles Aznares, teil.
Marian sagte, sie sei "begeistert" von ihrer Katechesegruppe, die sie "Anawin" (die "Armen Jahwes" auf Hebräisch) genannt haben.
In Bezug auf das Motto dieser Kampagne betonte die Katechetin, dass es sich auf die Tatsache bezieht, dass "die Kirche unser Zuhause ist". So wie Josef und Maria Jesus aufgenommen haben, versucht die Kirche, andere aufzunehmen und "Ja" zu ihnen zu sagen: "Wir wollen, dass die Kirche dieses Ja ist", betonte sie.
Sie hob auch die Demut und die Armut Jesu hervor, der als Gott die Begrenztheit der Krippe, eines Ortes ohne jeglichen Luxus, erfahren wollte. "Die Kirche ist das Portal von Bethlehem", betonte Marian.
Andererseits verwies sie auf alles, was sie durch die Arbeit mit Menschen mit Behinderungen gelernt hat: "Durch ihre Grenzen konnte ich meine Grenzen akzeptieren". Obwohl sie betonte, dass sie wie alle anderen sind, mit ihren Momenten der schlechten Laune und ihren Versuchen, sich aus der Arbeit zu befreien, sieht Marian in ihnen eine Einfachheit, die ihr hilft, das Leben auf eine andere Art und Weise anzugehen.
"Die Kirche passt sich mir an".
Henar, seine Katechumenin, meldete sich kurz darauf ebenfalls zu Wort und benutzte ein elektronisches Tablet, auf dem sie in Bezug auf die Kirche schrieb: "Auch wir haben das Recht und die Pflicht, Teil dieser großen Familie zu sein". Henar betonte auch die Bedeutung der Messe und wie sehr sie auf persönlicher Ebene hilft.
Auf die Frage nach den Hindernissen, auf die sie in der Kirche bei der Förderung der Katechese mit Menschen mit Behinderungen gestoßen sind, sagte Marian, dass dieses Hindernis manchmal "Unverständnis" sein kann, dass es sich aber um einen Prozess handelt, den auch sie selbst durchlaufen musste: "Ich bin nicht auf andere Hindernisse gestoßen als ich", betonte sie. Henar ihrerseits nannte keine Barrieren, erklärte aber: "Ich glaube, dass sich die Kirche an mich anpasst".
Auf der Website der Bischofskonferenz finden Sie Hilfsmittel für die Katechese mit Menschen mit Behinderungen. Obwohl es für blinde oder gehörlose Menschen Techniken gibt, die für alle gleich sind (Verwendung der Brailleschrift, Gebärdensprache usw.), weist Marian darauf hin, dass es sich bei Menschen mit geistigen Behinderungen nur um Hilfsmittel handelt, die für jeden einzelnen Fall angepasst werden müssen.
Messe auf Trece TV
Am 3. Dezember wird die Dreizehn TV-Messendie um 12 Uhr aus der Basilika der Empfängnis übertragen wird, ist dem Tag der Menschen mit Behinderungen gewidmet und wird mit Untertiteln und in Gebärdensprache übertragen. Sie kann im Fernsehen oder online verfolgt werden.
Diego Sarrió: "Die Muslime sind dankbar für die Bemühungen der Kirche um einen echten Dialog".
Diego Sarrió ist Rektor des Päpstlichen Instituts für Arabische und Islamische Studien. In diesem Interview mit Omnes spricht er über die Ursprünge dieser Einrichtung und die Beziehungen zwischen Muslimen und Christen.
Hernan Sergio Mora-30. November 2023-Lesezeit: 9Minuten
Nach dem 11. September 2001 hat ein Teil der Welt Islamisch sah sich veranlasst, sich vom Dschihadismus und der ihm zugrundeliegenden fundamentalistischen Ideologie zu distanzieren. Dies führte zu einer Reihe von Erklärungen wie der Amman-Botschaft 2004dem weitere bis zum "..." folgten.Dokument über die Brüderlichkeit der Menschen für den Weltfrieden und das gemeinsame Zusammenleben", die am 4. Februar 2019 in Abu Dhabi von Papst Franziskus und Scheich Ahmad Al-Tayyeb, Großimam der Al-Azhar, unterzeichnet wurde und die eine der Inspirationsquellen für die Enzyklika war.Fratelli tutti".
Das sagte der derzeitige Rektor des "Päpstlichen Instituts für Arabische und Islamische Studien" (PISAI), Pater Diego Sarrió Cucarella, 52, ein Spanier aus Gandía (Valencia) mit einem freundlichen und jovialen Charakter, der am PISAI studiert hat und dann dort als Lehrer arbeitete, bis er dessen Direktor wurde, in einem Interview mit Omnes. "Das Päpstliche Institut für Arabische und Islamische Studien, das seit 1964 in Rom ansässig ist, wurde 1926 in Tunesien auf Anregung der Gesellschaft der Missionare von Afrika gegründet, die wegen der Farbe ihres Habits besser als die 'Weißen Patres' bekannt sind", erklärt Pater Sarrió.
Er fügt hinzu, dass "das erste Ziel darin bestand, Missionare auszubilden, die sich auf ihre Arbeit in Nordafrika vorbereiten und dort in direktem Kontakt mit der muslimischen Bevölkerung stehen. Zu diesem Ziel kam später die Förderung einer neuen Art von Beziehungen zwischen Christen und den Anhängern der zweitgrößten Religion der Welt hinzu, indem gegenseitige Vorurteile und Stereotypen verschiedener Art durch das Studium der religiösen Tradition des jeweils anderen überwunden wurden.
Wie kam es zu PISAI?
Sie entstand aus einem sehr praktischen, missionarischen Bedürfnis der Weißen Väter heraus. Sie ist eine der vielen Kongregationen, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in einer Zeit großen missionarischen Eifers entstanden sind, wie die Comboni-Missionare, die Consolata, die Spiritaner usw., alle mit dem missionarischen Charisma, wie es damals verstanden wurde, d.h. Christus zu verkünden und die Kirche in Gebiete einzupflanzen, in denen sie noch nicht vorhanden war.
Wer hat die White Fathers gegründet?
Der Gründer war der französische Kardinal Charles Martial Lavigerie, ein brillanter junger Mann, der 1867 zum Erzbischof von Algier ernannt wurde. Dies geschah auf dem Höhepunkt der europäischen kolonialen Expansion, und Frankreich betrachtete Algerien als einen integralen Bestandteil seines Territoriums. Es war auch die Zeit der Erkundung des Inneren des afrikanischen Kontinents (man denke nur an Livingston).
In diesem historischen Kontext hatte der Gründer der Weißen Väter die Inspiration, eine männliche und eine weibliche Kongregation für die Evangelisierung des afrikanischen Kontinents zu gründen. So wurden die Weißen Väter in einem Land mit islamischer Tradition geboren. Unser erstes Missionsland war Algerien, dann Tunesien, das 1881 französisches Protektorat wurde und in dem Lavigerie 1884 zum Erzbischof von Karthago ernannt wurde.
Wann wurde PISAI geboren?
Sie entstand später, 1926, in Tunesien, denn mit der Erfahrung der Mission begannen sie die Schwierigkeiten zu erkennen: Es war nicht das "triumphale" Apostolat, das einige erwartet hatten, wie es in anderen Teilen Afrikas geschah. Andererseits stießen sie im Maghreb auf viel Widerstand, als sie das Evangelium verkündeten. Das lag unter anderem daran, dass der Islam im Laufe der Jahrhunderte seine eigene Argumentation gegen das Christentum entwickelt hatte. Allmählich wurde ihnen klar, dass für die Arbeit in einem muslimischen Umfeld die klassischen Studien der Philosophie und Theologie, die die Priester erhalten hatten, nicht ausreichten, sondern dass auch eine solide Kenntnis der islamischen Kultur und Religion erforderlich war.
Nur für die weißen Väter?
1926 eröffneten die Weißen Väter in Tunis ein Studienhaus, das ursprünglich für die Ausbildung derjenigen gedacht war, die sich auf die Arbeit in Nordafrika vorbereiteten, und sie in das Studium der lokalen Sprache und religiösen Kultur einführte. Das Haus wurde als Internat betrieben und die Ausbildung dauerte zwei bis drei Jahre. Das Lehrpersonal bestand aus den Weißen Vätern und externen Lehrern, Tunesiern und in Tunesien lebenden Europäern. Das Haus öffnete bald seine Türen für andere Ordensgemeinschaften in Nordafrika und für interessierte Diözesankleriker.
Mit anderen Worten, eine Ausbildung für diejenigen, die sich auf das Apostolat vorbereiteten?
Ja, aber wir dürfen nicht vergessen, dass sich die Theologie der Mission weiterentwickelt hat. Bereits in den frühen 1930er Jahren entwickelte das Team der Weißen Väter, die im Ausbildungshaus arbeiteten, eine neue Art von Aktivität, während sie gleichzeitig das Studienprogramm fortsetzten. Man darf nicht vergessen, dass dies die Zeit der so genannten "Kolonialblase" war, einer europäischen Gesellschaft, die oft am Rande der tunesischen Gesellschaft lebte, jeder für sich. Die Verantwortlichen des Ausbildungszentrums, das inzwischen in Institut des belles lettres arabes (IBLA) umbenannt worden war, bemühten sich um eine Annäherung der beiden Gemeinschaften, indem sie den tunesischen Freundschaftskreis (Cercle des amitiés tunisiennes, 1934-1964) mit kulturellen Programmen, Vorträgen, Ausflügen usw. gründeten. Außerdem öffneten sie die IBLA-Bibliothek für Tunesier und begannen 1937 mit der Herausgabe der IBLA-Zeitschrift, die noch heute existiert.
Was passiert, wenn man den Umfang der Mission erweitert?
Im Laufe der Jahre wurde das Haus zu klein für die doppelte Tätigkeit des Instituts (einerseits ein Zentrum für arabische und islamische Studien und andererseits ein Ort des kulturellen Kontakts mit der tunesischen Gesellschaft), so dass Ende der 1940er Jahre beschlossen wurde, die Internatsabteilung nach La Manouba, damals ein Vorort von Tunis, zu verlegen. Aufgrund der räumlichen Entfernung und der spezifischen Tätigkeit der einzelnen Häuser arbeiteten sie schließlich getrennt voneinander. Das Studienzentrum in La Manouba entwickelte sich weiter zum heutigen PISAI. Ein wichtiger Moment war die Anerkennung durch den Heiligen Stuhl im Jahr 1960 als Päpstliches Hochschulinstitut für Orientalistik. Aus Gründen der Diskretion wurde die Bezeichnung "orientalisch" und nicht "islamisch" gewählt. Damit sollte die Frage vermieden werden: Was machen diese europäischen Katholiken hier in einem mehrheitlich muslimischen Land, das seit 1956 unabhängig ist, und beschäftigen sich mit dem Islam? Die 1964 von der tunesischen Regierung verfügte Verstaatlichung von landwirtschaftlichen Flächen in ausländischer Hand betraf auch die Flächen in La Manouba, wo sich das Institut befand.
Zwingt die Enteignung sie zur Auswanderung?
Es wurde die Möglichkeit erwogen, das Institut nach Algier oder Frankreich zu verlegen. Diese Optionen wurden jedoch zugunsten von Rom, wo das Zweite Vatikanische Konzil stattfand, verworfen. Am 17. Mai 1964, dem Pfingstsonntag, hatte Paul VI. eine besondere Abteilung der römischen Kurie für die Beziehungen zu Menschen anderer Religionen eingerichtet, die zunächst als "Sekretariat für Nichtchristen" bekannt war und später in Päpstlicher Rat (heute Dikasterium) für den interreligiösen Dialog umbenannt wurde. Der Heilige Stuhl bat die Weißen Väter, das Institut nach Rom zu holen. In der Ewigen Stadt gab es zwar Professoren der Gregoriana oder anderer Institutionen, die sich mit dem Islam auskannten, aber es gab keinen islamologischen Lehrplan als solchen.
Die Verlegung des Instituts nach Rom brachte auch eine Namensänderung mit sich, um Verwechslungen mit dem bestehenden Päpstlichen Orientalischen Institut zu vermeiden, das sich dem Studium des christlichen Ostens widmet. So wurde das Institut im Oktober 1964 offiziell in Päpstliches Institut für Arabistik umbenannt. Es sollte bis zur Verkündung der Apostolischen Konstitution abgewartet werden Sapientia ChristianaIm April 1979 erhielt das Institut seinen heutigen Namen Päpstliches Institut für Arabische und Islamische Studien.
Was bedeutete es für PISAI, seinen Sitz in Rom zu haben?
Nach Rom zu kommen, bedeutete für PISAI vor allem eine Horizonterweiterung, die Notwendigkeit, sich in den Dienst der Weltkirche und nicht nur der Kirche in Nordafrika zu stellen. Die Anwesenheit in Rom bedeutete auch die schrittweise Integration von Laienstudenten.
Welches Bild hat sich die christliche Welt im Laufe der Geschichte vom Islam gemacht?
In den letzten Jahren habe ich mich persönlich sehr dafür interessiert, wie Christen und Muslime übereinander geschrieben haben, und für das Bild, das diese Tradition den Christen und Muslimen heute vermittelt. Das meiste, was Christen und Muslime übereinander geschrieben haben, war wohl eher polemischer Natur. Obwohl in seltenen Fällen die Religion des anderen ohne Vorurteile beschrieben wurde, war die "Standard"-Haltung eine des Misstrauens und der Feindschaft. Diejenigen, die versuchten, stereotype Charakterisierungen des anderen zu überwinden, waren auf beiden Seiten Ausnahmen. Polemik ist das richtige Wort, um diese Art von Literatur zu beschreiben. Es leitet sich vom griechischen Substantiv "pólemos" ab, was "Krieg" bedeutet. In der Tat war es ein "Krieg der Worte". Die Autoren dieser Schriften sahen sich als Teilnehmer an einer großen Schlacht, die von Gelehrten und Fürsten gleichermaßen geführt wurde. Sie waren nicht in der Lage, ihre Schriften übereinander von dem umfassenderen Wettbewerb um die politische und kulturelle Vorherrschaft zu trennen, ganz zu schweigen von der Kontrolle über den Reichtum und die wirtschaftlichen Ressourcen der Welt. Eines der großen Probleme heute ist, dass sowohl Christen als auch Muslime ein sehr negatives Bild vom jeweils anderen haben.
Wie also den Dialog entwickeln?
Wenn wir vom islamisch-christlichen Dialog sprechen, müssen wir uns zunächst daran erinnern, dass nicht Religionen im Dialog stehen, sondern reale Menschen aus Fleisch und Blut, die in konkreten Situationen leben, die in jeder Hinsicht sehr unterschiedlich sind. Bedenken wir, dass Christen und Muslime zusammen heute mehr als die Hälfte der Weltbevölkerung ausmachen. So wie die christliche Welt in sich sehr vielfältig ist, so ist es auch die muslimische Welt. Das macht es sehr schwierig, abstrakt über den islamisch-christlichen Dialog zu sprechen. Die islamisch-christlichen Beziehungen entwickeln sich nicht in allen Teilen der Welt mit dem gleichen Tempo. Was hier und jetzt möglich ist, ist anderswo nicht möglich, daher ist es wichtig, nicht zu verallgemeinern. Der dschihadistische Fundamentalismus ist eine Strömung, die von der großen Mehrheit der Muslime abgelehnt wird. In den letzten Jahren gab es eine Reihe von islamischen Erklärungen zugunsten des Dialogs und der friedlichen Koexistenz, angefangen mit der Amman-Botschaft im Jahr 2004. Es ist interessant festzustellen, dass diese Erklärungen insofern eine Übung in islamischer "Ökumene" darstellen, als sie von muslimischen Führern aus verschiedenen Traditionen und Strömungen unterzeichnet wurden.
Ist es möglich, die Vergangenheit von Kontroversen und Krieg zu überwinden?
Die Erklärung Nostra Aetate über die Beziehungen der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen aus dem Jahr 1965, in der anerkannt wird, dass es im Laufe der Jahrhunderte viele Meinungsverschiedenheiten und Feindschaften zwischen Christen und Muslimen gegeben hat, ruft alle dazu auf, "die Vergangenheit hinter sich zu lassen und gemeinsam nach sozialer Gerechtigkeit, sittlichem Gut, Frieden und Freiheit für alle Menschen zu streben und diese zu fördern" (Nostra Aetate, 3).
Einige Kommentatoren haben diese Aufforderung, "die Vergangenheit zu vergessen", als etwas naiv empfunden. Es stimmt, dass es schwierig ist, die Vergangenheit zu vergessen, aber andererseits dürfen wir nicht zulassen, dass die Vergangenheit die Gegenwart bestimmt und die Zukunft bedingt. Es geht nicht um das Vergessen, sondern um die Überwindung. Wie es bei zwischenmenschlichen Konflikten oft der Fall ist, erzählt die eine oder andere Seite die Geschichte von dem Moment an, als sie sich als Opfer fühlte. Das ist auch zwischen Muslimen und Christen der Fall. Wenn man eine Rechtfertigung für die Ablehnung islamisch-christlicher Dialogbemühungen finden will, kann man sicherlich immer ein historisches oder aktuelles Beispiel, eine reale Situation finden, in der Christen oder Muslime Opfer von Diskriminierung oder Gewalt geworden sind. Wenn man warten muss, bis alles perfekt ist, um einen Dialog zu führen, wozu ist dann der Dialog gut? Es gibt kein Patentrezept für den islamisch-christlichen Dialog, kein Modell, das in allen Situationen angewendet werden kann. Wir dürfen nicht vergessen, dass Christen und Muslime Menschen sind, Subjekte mit vielfältigen Identitäten, bei denen die religiöse Komponente nur eines von vielen anderen Elementen ist: kulturell, politisch, geografisch usw. Alles kommt ins Spiel, wenn ein Christ auf einen Muslim trifft.
Welche Beziehungen unterhält PISAI zu den Botschaften der Länder mit islamischer Bevölkerungsmehrheit beim Heiligen Stuhl und anderen islamischen Institutionen?
Das PISAI wird häufig von Diplomaten aus Ländern mit islamischer Tradition besucht, die beim Heiligen Stuhl akkreditiert sind. Sie sind oft überrascht zu entdecken, dass es im Herzen der katholischen Welt ein vom Heiligen Stuhl abhängiges Institut gibt, das sich ausdrücklich der islamischen Kultur und Religion widmet; ein Institut, das sich nicht nur für den Islam unter geopolitischen, strategischen oder sicherheitspolitischen Gesichtspunkten interessiert, wie es in anderen Universitäten und Studienzentren der Fall ist, sondern für das religiöse Erbe der islamischen Tradition selbst. Dieses Interesse spiegelt sich auf wunderbare Weise in unserer Bibliothek wider, die etwas mehr als 40.000 Bände umfasst und auf die verschiedenen Zweige der islamischen Wissenschaften spezialisiert ist (Theologie, Philosophie, Rechtswissenschaft, Koranexegese, Sufismus usw.). Diese Diplomaten, wie auch andere Muslime, die uns besuchen, insbesondere Universitätsprofessoren, nehmen dankbar die Bemühungen der katholischen Kirche zur Kenntnis, die Menschen auf einen authentischen und tiefgreifenden Dialog mit den Muslimen vorzubereiten, der nicht nur auf Wohlwollen, sondern auf einer wissenschaftlichen und objektiven Kenntnis der Tradition des anderen beruhen muss.
Wie viele Studenten studieren derzeit bei PISAI?
Da es sich um ein sehr spezialisiertes Institut handelt, ist die Zahl der Studierenden relativ gering. Wir bieten nur das Bachelor- und das Doktorandenprogramm an. Das bedeutet, dass man, um bei PISAI zu studieren, bereits einen ersten oder dreijährigen Universitätszyklus abgeschlossen haben muss, sei es in Theologie, Philosophie, Missiologie, Politikwissenschaft, Geschichte, Sprache und Literatur usw. Einige werden zu Lehrern oder Forschern ausgebildet, andere kommen mit der in einem kirchlichen Kontext gereiften Motivation, sich auf eine Tätigkeit im Bereich der Beziehungen zwischen Islam und Christentum vorzubereiten.
In den letzten Jahren lag die durchschnittliche Zahl der Studierenden im Studiengang bei etwa 30, zu denen noch etwa 8 Doktoranden hinzukommen. Leider kann das Institut aufgrund der Spezialisierung des Studiengangs und der Schwierigkeit, qualifizierte Professoren für die Betreuung von Doktorarbeiten zu finden, keine größere Zahl von Doktoranden aufnehmen. Die akademischen Grade, die das Institut derzeit verleiht, sind der BA und der PhD "in Arabistik und Islamwissenschaft", d.h. Arabisch ist ein wesentliches Element in unserem Studienbereich, wie es auch die Kenntnis der biblischen Sprachen für Spezialisten der Heiligen Schrift ist. Ein Islamwissenschaftler kommt ohne Arabisch nicht aus, denn es ist die Sprache der grundlegenden Texte des Islam: des Korans und der Sunna.
Heute geht den zwei Jahren des PISAI-Studiums ein Vorbereitungsjahr voraus, das die Studierenden auf einer soliden Grundlage in das Studium des klassischen Arabisch einführt. Mit dem Studium des klassischen Arabisch könnte man ein Leben lang verbringen, ganz zu schweigen von den vielen verschiedenen arabischen Umgangssprachen. Wer unseren Studiengang abschließt, erwirbt einen guten Überblick über die islamische Tradition, kann aber nicht als "Experte" für den Islam bezeichnet werden. Der Doktortitel hingegen ermöglicht ein tieferes Verständnis eines bestimmten Bereichs der islamischen Studien und eröffnet wichtige Perspektiven in allen Bereichen.
In Erwartung der Wiederkunft Christi: Vorwort zum Advent I
Der Advent ist eine der "starken Jahreszeiten" des Kirchenjahres, was sich im Reichtum der Texte widerspiegelt, die für diese Zeit in der Heiligen Messe vorgesehen sind. Die Präfation I des Advents, die am Sonntag, dem 3. Dezember, beginnt, drückt die Erwartung des zweiten Kommens des Herrn und die Vorbereitung auf seine Geburt in der Geschichte aus. Die übrigen werden jede Woche veröffentlicht.
Giovanni Zaccaria-30. November 2023-Lesezeit: 3Minuten
Die Adventszeit ist durch eine Spannung zwischen zwei Polen gekennzeichnet: Einerseits ist sie die Erwartung des zweiten Kommens Christi, andererseits ist sie die Vorbereitung auf die Feierlichkeit von Weihnachten.
Die Bedeutung ist leicht zu verstehen. Da wir erwarten, dass die zweites Kommen Und genau deshalb bereiten wir uns auf Weihnachten vor: weil wir das große Geheimnis unserer Erlösung feiern, das mit der Menschwerdung des Wortes im Schoß der Jungfrau Maria beginnt.
Diese doppelte Stimmung, die die Adventszeit kennzeichnet, findet sich auch in ihrer Aufteilung wieder: Der erste Teil, der ganz im Zeichen eschatologischer Bezüge steht, dauert vom ersten Sonntag bis zum 16. Dezember; und dann, vom 17. bis zum 24. Dezember, bringt uns die so genannte Weihnachtsnovene zurück in die Zeit und an den Ort der ersten Ankunft.
Genau in diese Spannung fügt sich der erste der beiden Texte des Adventsvorworts ein, der schon im Titel ("De duobus adventibus Christi".) weist als Thema der Danksagung an Gott auf das zweifache Kommen Christi hin, und all dies wird in Parallelen entwickelt (erstes Kommen... wird wiederkommen - Demut der menschlichen Natur... Glanz der Herrlichkeit - alte Verheißung... verheißenes Reich, usw.), die das "schon und noch nicht" unseres Heils betonen. Damit wird die christliche Gemeinschaft in eine historisch-dynamische Perspektive gestellt: Sie lebt bereits in Christus, der inmitten der Seinen gegenwärtig ist, verliert aber nicht die eschatologische Spannung auf die volle und endgültige Offenbarung aus den Augen.
Qui, primo advéntu in humilitáte carnis assúmptæ,
dispositiónis antíquæ munus implévit,
nobísque salútis perpétuæ trámitem reserávit:
ut, cum secúndo vénerit in suæ glória maiestátis,
manifesto demum múnere capiámus,
quod vigilántes nunc audémus exspectáre promíssum.
Wer zum ersten Mal kommt in der Demut unseres Fleisches, Er hat den von alters her vorgesehenen Erlösungsplan ausgeführt und uns den Weg des Heils eröffnet;
damit er, wenn er wiederkommt in der Majestät seiner Herrlichkeit, und damit die Fülle seines Werkes offenbart, wir die versprochenen Waren erhalten können das jetzt, in wachsamer Erwartung, die wir zu erreichen hoffen.
Kompendium der Heilsgeschichte
Der lateinische Originaltext stammt aus der Überarbeitung von zwei Vorreden, die wahrscheinlich aus dem fünften Jahrhundert stammen und im Veroneser Sakramentar zu finden sind. Er stellt uns eine Art Kompendium der Heilsgeschichte vor, die in Christus ihre Vollendung findet: Von alters her hat Gott uns die Gabe eines guten Willens uns gegenüber gewährt, der sich in der Heilsökonomie manifestiert.
Dies ist mit dem Ausdruck "munus dispositionis antiquae" gemeint, der die Gabe und die Aufgabe ("munus") ausdrückt, die der "oikonomia" des Bundes zwischen Gott und dem Menschengeschlecht innewohnen. Diese Gabe erreichte ihren Höhepunkt in Christus ("implevit" - erfüllt, zur Fülle gebracht), der sich in der Demut des Fleisches offenbaren wollte (vgl. Phil 2,7-8) und den neuen und ewigen Bund in seinem eigenen Blut begründet hat. Das Opfer Christi hat uns die Pforten des ewigen Heils geöffnet ("tramitem salutis perpetuae"); deshalb erheben wir in der Eucharistiefeier unsere Herzen voller Dankbarkeit zu Gott und betrachten das Geheimnis der Erwartung der Ankunft des Herrn Jesus im Glanz der Herrlichkeit (vgl. Mt 24,30; Lk 21,27; Apg 1,10-11).
Wenn er kommt, wird er uns, seine Glieder, mit sich selbst verbinden, damit wir in das verheißene Reich eintreten und es in Besitz nehmen können. Diese Gewissheit, die uns durch den Glauben zuteil wird, ist kein bloßes Wunschdenken, sondern beruht auf dem, was bei der ersten Ankunft Christi geschehen ist: Die Menschwerdung ist das große Geheimnis, das die Pforten des Himmels weit öffnet und die Verheißungen, die Gott im Laufe der Geschichte gegeben hat, in Erfüllung gehen lässt. Gerade die Gewissheit, dass Gott seine Verheißungen einhält, und die Erkenntnis, dass er in der Geschichte handelt und rettet, sind die Grundlage der Hoffnung, die wir in unserem Herzen nähren.
Hoffnung ist nicht das vage Gefühl, dass alles gut werden wird, sondern die zuversichtliche Erwartung der Erfüllung von Gottes Plänen. Gott handelt immer und hält seine Versprechen; deshalb können wir hoffen und unsere Hoffnung nähren.
Die Botschaft des Advents, der heute mit dem Beginn eines neuen Kirchenjahres beginnt, lautet, dass Gott bereit ist, uns zu retten, aber wir müssen wachsam sein, um diese Rettung zu empfangen. Es ist wie ein Boot, das man bereit sein muss, um es zu erwischen: Diejenigen, die wachsam sind und in das Boot springen, wenn es kommt, werden in Sicherheit sein. Diejenigen, die abgelenkt sind, werden es verpassen und untergehen.
Die erste Lesung bietet uns einige der schönsten Worte des Alten Testaments, die die Sehnsucht der Menschheit nach Gott zum Ausdruck bringen. "Ich wünschte, du würdest den Himmel zerreißen und herabsteigen"sagt Jesaja. Seit der Sünde von Adam und Eva seufzt die Menschheit unter der Last ihrer Schuld, aber sie seufzt auch nach Erlösung, ohne sich dessen bewusst zu sein.
Es war, als wären wir auf Erlösung programmiert, und die vielen Formen aufrichtiger religiöser Verehrung ("aufrichtig", weil einige Formen nichts anderes waren als Korruptionen der Religion, die zum Verderben ihrer Praktizierenden führten), selbst die fehlerhaften Formen, drückten einen unausgesprochenen Wunsch nach Erlösung aus.
Aber mit dem Gott Israels suchte nicht mehr der Mensch Gott, sondern Gott suchte den Menschen. Jetzt gab es endlich einen Gott - den Gott -, der zu den Menschen sprach, der uns sagte, was wir tun sollten, und der in seinen Geboten immer konsequent war: anspruchsvoll, ja, aber konsequent.
In alten Zeiten verließen sich die Menschen nur auf ihr verwirrtes Gewissen, aber der Gott Israels sprach klar und deutlich: "...der Gott Israels sprach klar und deutlich: "...der Gott Israels sprach klar und deutlich: "...der Gott Israels sprach klar und deutlich: "...der Gott Israels sprach klar und deutlich.Siehe, du warst zornig, und wir haben gesündigt.". Gott bestrafte die Sünde, aber dieselbe Strafe war Gnade, denn sie zeigte auch deutlich den Weg zur Gerechtigkeit, auch wenn noch nicht klar war, was die Erlösung bringen würde.
Aber durch Jesus Christus ist die Rettung zu uns gekommen, in Person, in ihm. Und um es zu empfangen, müssen wir wach und aufmerksam sein. "Seid wachsam, seid wachsam; denn ihr wisst nicht, wann die Zeit reif ist". Jesus verwendet das Gleichnis eines Mannes, der auf eine Reise gegangen ist: Die Diener wissen nie, wann er zurückkommt, aber selbst "...".damit er nicht unerwartet kommt und Sie schlafend vorfindet".
Will Gott uns nicht in einem Zustand der Spannung halten, so als müssten wir unser Leben mit koffeinhaltigen Energydrinks verbringen? Nein. Der Schlüssel zum Verständnis der Worte Christi liegt darin, zu erkennen, dass die Logik des Christentums die Liebe ist. Wir sind eingeladen, an der göttlichen Liebe teilzuhaben, sie zu empfangen und auf sie zu antworten. Und die Liebe ist immer wachsam. Die Religion der Antike versuchte, das Göttliche zu besänftigen: Opfer wurden dargebracht, um Gunst zu erlangen (gute Ernten, Abwendung von Naturkatastrophen usw.).
Religion könnte auf periodische Rituale reduziert werden. Aber die wahre Religion strebt nach der Vereinigung der Liebe zwischen Mensch und Gott. Die Liebe ist wach, sie fürchtet sich davor, zu erkalten, sie will brennen. Das ist das Feuer, das wir in diesem Advent zu entfachen versuchen, wenn wir darauf warten, dass der Gott, der wirklich als kleines Kind den Himmel zerrissen hat, zu uns herabsteigt.
Predigt über die Lesungen des ersten Adventssonntags (B)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Papst ruft dazu auf, auf die Straße zu gehen und den Waffenstillstand im Gazastreifen zu verlängern
"Friede, bitte, Friede, lasst den Waffenstillstand in Gaza weitergehen und lasst alle Geiseln frei", forderte Papst Franziskus heute Morgen in seiner Katechese in der Aula Paul VI. vor Tausenden von Gläubigen, die noch an einer Lungeninfektion litten. Er bat auch darum, an die Kreuzungen zu gehen und Gründe für unseren Glauben und unsere Hoffnung zu geben.
Francisco Otamendi-29. November 2023-Lesezeit: 3Minuten
Der Papst, der sich immer noch von einer Grippe erholt, die seine Ärzte dazu veranlasst hatte, seine Reise zum Klimagipfel in Dubai abzusagen, wollte sich persönlich in der Publikum heute Morgen eine Friedensbotschaft für das Heilige Land, damit "der anhaltende Waffenstillstand im Heiligen Land fortgesetzt werden kann". GazaDie EU fordert die Freilassung aller Geiseln und eine Beschleunigung der humanitären Hilfe".
"Es fehlt an Wasser, es fehlt an Brot, die Menschen leiden, es sind die einfachen Leute", fügte der Papst hinzu. "Lasst uns für den Frieden beten. Krieg ist eine Niederlage, alle verlieren. Nur eine Gruppe gewinnt, die Waffenhersteller, die am Tod anderer gut verdienen". Der Papst verwies auch, wie er es immer tut, auf "das liebe ukrainische Volk, das so sehr leidet, auch im Krieg", und bat um Gebete.
Dubai-Reise des Papstes abgesagt
Der Papst leidet seit Samstag an einer Grippe mit einer Entzündung der Atemwege. Pressesprecher Matteo Bruni sagte gestern: "Der allgemeine klinische Zustand hat sich verbessert, aber die Ärzte haben den Papst gebeten, die für die nächsten Tage geplante Reise zur COP28 nicht anzutreten. Franziskus hat 'mit großem Bedauern' zugestimmt".
Die Teilnehmer des Zirkus-Talent-Festivals unterhielten den Papst und die Gläubigen bei der heutigen Audienz mit einer kurzen Vorstellung. Zu Beginn ließ der Heilige Vater kirchliche Amtsträger aus dem Staatssekretariat und einige der üblichen Vorleser, wie eine polnische Nonne, die Botschaften an die Gläubigen in verschiedenen Sprachen verlesen.
Am Scheideweg
Nachdem Franziskus die Katechesen der letzten Mittwoche der Evangelisierung mit Freude und für alle gewidmet hatte, konzentrierte er sich heute Morgen auf die Evangelisierung "heute". Eine der Kernbotschaften war die Notwendigkeit, "an die Kreuzungen zu gehen, wo die Menschen sind, um unseren Glauben und unsere Hoffnung zu begründen, nicht nur mit Worten, sondern mit dem Zeugnis unseres Lebens".
In seiner Synthese für die Gläubigen der verschiedenen Sprachen spielte der Papst außerdem auf das kommende Kommen des Advent. So wünschte er zum Beispiel den englischsprachigen Pilgern "eine fruchtbare Adventsreise, um sie in Weihnachten der Sohn Gottes, der Fürst des Friedens".
In seiner Botschaft berief sich der Heilige Vater auf den heiligen Paulus, der die Korinther aufforderte: "Zur rechten Zeit habe ich auf euch gehört, am Tag des Heils habe ich euch geholfen. Aber seht, jetzt ist die günstige Zeit, jetzt ist der Tag des Heils". Und er prangerte auch an, um die Bedeutung des Individuums zu unterstreichen, dass wie in der Stadt Babel das individuelle Projekt heute der Wirksamkeit des Kollektivs geopfert wird. Aber Gott verwirrt die Sprachen, stellt die Unterschiede wieder her".
"Verliere nicht die Sehnsucht nach Gott, geh auf die Straße".
"Der Herr wendet die Menschheit von ihrem Allmachtswahn ab", der darauf abzielt, "Gott unzureichend und nutzlos" zu machen. Aber wie Franziskus in seinem Apostolischen Schreiben schreibt Evangelii gaudiumDer zehnte Jahrestag der ersten Weltkonferenz der Evangelikalen: "Eine Evangelisierung ist notwendig, dieneue Wege der Beziehung zu Gott, zu den Mitmenschen und zum Weltraum aufzeigen und grundlegende Werte in den Vordergrund stellen".
An anderer Stelle betonte der Papst, dass "der apostolische Eifer ein Zeugnis dafür ist, dass das Evangelium lebendig ist. Es ist notwendig, auf die Straße zu gehen, dorthin, wo die Menschen leiden, arbeiten und studieren", "an die Scheidewege, um als Kirche ein Sauerteig des Dialogs, der Begegnung zu sein, keine Angst vor dem Dialog zu haben", und gleichzeitig "die Sehnsucht nach Gott nicht zu verlieren, um Frieden und Freude zu schenken". "Die Wahrheit ist glaubwürdiger, wenn sie mit Leben bezeugt wird", "apostolischer Eifer ist Kühnheit und Kreativität", sagte er. "Helfen wir den Menschen dieser Welt, ihre Sehnsucht nach Gott nicht zu verlieren", fügte er vor den arabischsprachigen Gläubigen hinzu.
In der "süßen Erwartung" von Christus. Kollekte für den ersten Adventssonntag
Der Autor beginnt heute damit, die Kollektengebete der Messen an den vier Adventssonntagen zu analysieren, um uns "mehr auf den Geist dieser Wochen einzustimmen". Den heutigen vierwöchigen Advent verdanken wir Papst Gregor dem Großen (7. Jahrhundert), denn als diese Vorweihnachtszeit an verschiedenen Orten aufkam, variierte sie in ihrer Länge.
Carlos Guillén-29. November 2023-Lesezeit: 3Minuten
Im feierlichen Kontext können wir darauf hinweisen, dass die Adventsliturgie, weil sie eine Zeit der Vorbereitung ist, einige festliche Zeichen unterdrückt, um zu sagen, dass noch ein Element fehlt, um das "vollständige Fest" zu feiern. Aus diesem Grund wird die GloriaEs werden die violetten Gewänder verwendet, und es wird um eine schlichtere Dekoration gebeten.
"Der Bräutigam kommt, geht ihm entgegen!
Die Kollekte für den ersten Adventssonntag, die wir zu analysieren vorschlagen, lautet wie folgt:
Gewähre deinem treuen, allmächtigen Gott,
der Wunsch, dem kommenden Christus mit guten Werken entgegenzugehen,
so dass, zu deiner Rechten platziert,
verdienen es, das Himmelreich zu besitzen.
Da, quaésumus, omnípotens Deus,
hanc tuis fidélibus voluntátem,
ut, Christo tuo veniénti
iustis opéribus occurréntes,
eius déxterae sociati,
regnum mereántur possidére caeleste.
Das Gebet hat eine Struktur, die die Bitte an die erste Stelle setzt. Das Element, das es in die liturgische Zeit einordnet, ist in dieser Bitte enthalten. Es ist der Verweis auf Christus, der kommen wird (Christo tuo venienti(wörtlich: "Dein Gesalbter, der kommen wird", an den Vater gerichtet). Es ist eine Formulierung, die die beiden Bezugspunkte dieser Jahreszeit gut zusammenfasst: Weihnachten und die Parusie. Obwohl vielleicht der Wunsch, "von guten Werken begleitet" auszugehen (iustis opéribus occurréntes) hebt vor allem den zweiten Sinn hervor.
Wir werden dies besser verstehen, wenn wir den Inhalt dieser Sammlung mit den Gleichnissen vergleichen, die Jesus verwendet, um die Notwendigkeit der Wachsamkeit in Erwartung der Ankunft des Herrn zu betonen. Am deutlichsten und direktesten ist das Gleichnis von den klugen und törichten Jungfrauen (Mt 25), das eigentlich nicht im Advent, sondern gegen Ende der gewöhnlichen Zeit gelesen wird (Sonntag 32 des Zyklus A). Aber auch die Evangelien, die diesem ersten Sonntag (in seinen 3 Zyklen) entsprechen, vermitteln die Notwendigkeit, wach und vorbereitet zu sein.
Um welche "guten Werke" es sich handelt, wird nicht näher erläutert. Offensichtlich alle, von denen Jesus gesprochen hat. Der Vorschlag wird zu einer persönlichen Aufgabe, die mit Großzügigkeit und Initiative ausgeführt werden soll. Aber einige der Lesungen dieses ersten Adventssonntags erwähnen den Frieden in besonderer Weise. Ein besonders wichtiger und dringender Aspekt für den globalen Moment, in dem wir leben.
Er kam, er wird kommen und er wird kommen!
Der Rest dieser Kollekte besteht aus einem Satz, der sich eindeutig auf das Erreichen des ewigen Lohns bezieht. Es wird vom allmächtigen Vater erbeten, dass er bei der Wiederkunft Christi die Gläubigen zu seiner Rechten stellt (eius déxterae sociati) und sie des Besitzes des himmlischen Reiches würdig machen (regnum mereántur possidére caeleste). Die verwendete Figur ist wörtlich der Beschreibung des Jüngsten Gerichts durch Jesus in Kapitel 25 des Matthäus-Evangeliums entnommen. Auch hier handelt es sich nicht um ein Adventsevangelium, aber es passt sehr gut zum Thema dieser ersten Wochen.
Wie wir sehen können, konzentrieren sich alle Teile dieses Gebets auf die eschatologische Perspektive. Das Gleiche gilt für die erste Vorrede zum Advent, die den Titel "Die zwei Kommen Christi" trägt. Daher lässt uns diese liturgische Zeit geistlich gesehen nicht nur in die Vergangenheit, sondern auch in die Zukunft blicken. Das ist wichtig, denn es ist noch nicht alles getan, wir befinden uns in einem "schon, aber noch nicht". Wäre dies nicht der Fall, gäbe es keinen Platz für die Hoffnung, "die theologische Tugend, durch die wir das Himmelreich und das ewige Leben als unser Glück anstreben" (Katechismus, Nr. 1817).
Aber wir könnten noch etwas anderes hinzufügen. Der heilige Bernhard spricht in einer Predigt im Stundengebet für den Mittwoch der ersten Adventswoche nicht nur von einem doppelten, sondern von einem dreifachen Kommen. Es gibt, so sagt er, ein verborgenes "mittleres Kommen", das uns vom ersten zum letzten führt. Christus kommt in das Herz, in die Seele, in das Verhalten des Christen, um sein Trost und seine Ruhe zu sein. Wie, wann und wo?
Gerade in der Liturgie, besonders in der Heiligen Messe. Wir können (wir müssen!) ihm jeden Tag mit unseren Werken entgegengehen und jeden Tag seine rechte Hand ergreifen und den König und sein Reich in uns empfangen. Ihm in unserem gewöhnlichen Leben zu begegnen. Für einen Christen ist die Vorfreude auf das Kommen Christi keine abstrakte Aufgabe: Sie ist die süße Wirklichkeit eines jeden Tages.
Die wichtigste Referenz, die für weitere Studien herangezogen werden kann, ist das Werk von Félix Arocena, "Las colectas del Misal romano. Sonntage und Hochfeste des Herrn", CLV-Edizioni Liturgiche, 2021.
Papst Franziskus skizziert die Säulen, auf denen der Journalismus stehen muss
Am 23. November traf der Papst mit Journalisten des italienischen Verbandes der katholischen Wochenzeitungen zusammen, mit denen er über die Bedeutung des katholischen Journalismus sprach.
Giovanni Tridente-29. November 2023-Lesezeit: 3Minuten
23. November 2023, Papst Franziskus traf sich mit in der Klementinenhalle des Vatikans mit Dutzenden von Journalisten die dem italienischen Verband der katholischen Wochenzeitschriften angehört, einem Netz von etwa 170 Zeitschriften der italienischen Diözesen und anderen Vereinigungen von Journalisten, die im Bereich der Kommunikation, d. h. Presse, Fernsehen, Radio und neue Technologien, tätig sind.
In diesem Zusammenhang unterstrich der Papst die Bedeutung der Bildung als wesentliches Instrument für die Zukunft der Gesellschaft und ermutigte zu einem umsichtigen und einfachen Ansatz in der Kommunikation, insbesondere im digitalen Bereich. Unter Bezugnahme auf das Evangelium forderte er die Journalisten auf, "klug wie die Schlangen und einfältig wie die Tauben" zu sein, um zu sagen, dass "Klugheit und Einfachheit zwei grundlegende Erziehungselemente sind, um sich in der heutigen Komplexität zurechtzufinden". Wir dürfen nicht naiv sein, aber auch nicht "der Versuchung nachgeben, Wut und Hass zu säen". Dies ist eine wichtige Aufgabe für die örtliche Kirchenpresse, die dazu berufen ist, einen klugen Blick in die Häuser der Menschen zu werfen, direkt vor Ort.
Der zweite Weg, den der Papst aufzeigte, ist der des Schutzes, insbesondere in der digitalen Kommunikation, wo die Privatsphäre bedroht sein kann. Er betonte die Notwendigkeit von Instrumenten zum Schutz der Schwächsten, wie Minderjährige, ältere Menschen und Behinderte, vor digitalem Eindringen und provokativer Kommunikation.
Als drittes Medium nannte er das Zeugnis, wobei er die Beispiele des heiligen Franz von Sales, des Schutzpatrons der Journalisten, und des sehr jungen seligen Carlo Acutis anführte, die die Kommunikation nutzten, um das Evangelium zu übermitteln und Werte und Schönheit zu vermitteln. Das Zeugnis, so der Papst, ist eine Prophezeiung, eine Kreativität, die dazu führt, Risiken für das Gute einzugehen und gegen den Strom zu schwimmen: Es spricht von Brüderlichkeit, Frieden und Aufmerksamkeit für die Armen in einer Welt, die oft individualistisch und gleichgültig ist.
Die Herausforderungen der Information
Neben diesen Überlegungen des Heiligen Vaters werden auch einige allgemeine Überlegungen zur aktuellen Lage des Journalistenberufs und zu den Herausforderungen der Information angestellt.
Ausbildung, Berichterstattung und Zeugenaussagen werden durch die heutige journalistische Landschaft, in der in erster Linie mit Geschwindigkeit und Komplexität gerechnet werden muss, oft in Frage gestellt. Es ist unbestreitbar, dass die rasche Verbreitung von Nachrichten über digitale Medien die Geschwindigkeit des Nachrichtenzyklus selbst erhöht hat und die Fachleute zwingt, die Aktualität der Nachrichten mit der Notwendigkeit einer angemessenen Überprüfung und Kontextualisierung in Einklang zu bringen.
Genauigkeit
Dies erinnert an ein weiteres zentrales Element des journalistischen Berufs, nämlich Ethik und Integrität, die gerade deshalb gestärkt werden müssen, weil es leichter ist, in die Falle ungeprüfter oder oft sogar falscher Informationen zu tappen. Die Verpflichtung besteht darin, die Richtigkeit der verbreiteten Informationen zu überwachen.
Der Papst erwähnte auch die Frage des Schutzes der Privatsphäre, und hier besteht die Verpflichtung des Berufsstandes darin, ein Gleichgewicht zwischen dem Recht der Öffentlichkeit auf Information und der Achtung der individuellen Rechte der Menschen auf Privatsphäre herzustellen.
Transparenz
Seit einiger Zeit ist das Vertrauen der Öffentlichkeit in traditionelle Informationsquellen auf ein besorgniserregendes Niveau gesunken. Die Herausforderung besteht darin, neue Praktiken der Transparenz zu entwickeln, die einen Qualitätsjournalismus und -service ohne doppelte, oft kurzlebige Ziele und Interessen ermöglichen.
Verantwortung
Schließlich dürfen wir die Auswirkungen neuer Technologien nicht vergessen, einschließlich der künstlichen Intelligenz und der vielen "Automatisierungen", die sie mit sich bringt. Dies sind Aspekte, die die journalistische Praxis wie auch die Welt der Kommunikation im Allgemeinen stark beeinflussen. Hier liegt die Kunst darin, diese Technologien auf verantwortungsvolle Weise zu integrieren, vor allem in den Bereichen, die die Übermittlung von soliden und kontrastreichen Informationen verbessern können, wobei der Mensch im Mittelpunkt steht und seine Interessen gewahrt werden.
Die vom Papst geforderten Bildungs- und Zeugnisbemühungen müssen daher durch Klugheit, Integrität und ein ständiges Engagement und Streben nach dem Gemeinwohl ergänzt werden. Auf diese Weise wird es möglich sein, den Journalismus zu "retten".
Cormac McCarthy (1933-2023). Lesen Sie Die Straße in einer Welt nach der Pandemie
Die Lektüre von Der Weg, des kürzlich verstorbenen amerikanischen Schriftstellers Cormac McCarthy, ist eine Aufforderung, radikal über unser Leben nachzudenken. Der Dialog zwischen Vater und Sohn - zärtlich und hart zugleich -, der sich durch die gesamte Erzählung zieht, begleitet den Leser nach der Lektüre und lädt ihn ein, sie erneut zu lesen.
Marta Pereda und Jaime Nubiola-29. November 2023-Lesezeit: 4Minuten
Cormac McCarthy, einer der einflussreichsten amerikanischen Autoren der letzten Jahrzehnte, starb am 13. Juni im Alter von 89 Jahren in seinem Haus in Santa Fe, New Mexico. In den letzten sechzig Jahren hat er zwölf Romane, fünf Drehbücher, zwei Theaterstücke und drei Kurzgeschichten geschrieben: ein relativ bescheidenes Werk, das aber eine enorme Wirkung hatte. Aus eigener Erfahrung können wir sagen, dass das Lesen Die Straße (Der Weg, 2006) - wie man oft von großen Büchern sagt - "verändert dein Leben", trotz seiner relativen Kürze (210 Seiten). Es wurde 2007 mit dem renommierten Pulitzer-Preis ausgezeichnet, im selben Jahr ins Spanische übersetzt (Mondadori, Barcelona, 2007) und seitdem immer wieder neu aufgelegt.
Die Straße beschreibt die Reise eines Vaters und seines Sohnes in einer Welt, die in Schutt und Asche liegt, in der es keine Nahrung und nur wenige Überlebende gibt und in der Luft und Wasser verschmutzt sind. In diesem apokalyptischen Szenario fliehen sie auf einer Straße nach Süden, wobei sie einen Einkaufswagen mit ihren spärlichen Habseligkeiten hinter sich herziehen. Sie werden von der Hoffnung ihres Vaters angetrieben, eine Gruppe von Menschen zu finden, bei denen sie bleiben und leben können.
McCarthy erzählt gerade genug, um den Leser in die Szene hineinzuziehen, beschreibt aber gleichzeitig nur das Wesentliche. Über die Geschichte der Protagonisten ist so gut wie nichts bekannt. Keine der Figuren hat einen Namen. Es wird auch nicht erklärt, wo sie sind oder wie sie in diese Situation geraten sind. Und das ist auch nicht wirklich wichtig. In diesem fiktionalen Kontext sind die Überlegungen zu Leben, Tod, Ethik, Gutem, Schönem und Bösem jedoch durchaus realistisch. Es gibt viele Möglichkeiten der Interpretation und Interpellation. Das Kind kann zum Beispiel als Theorie der Ethik gesehen werden: Es ist immer der Referent für richtig und falsch. Der Vater hingegen ist die praktische Anwendung dieser Theorie, und er erklärt seinem Sohn, warum die Ethik in diesem speziellen Fall nicht hundertprozentig gilt.
"Er sah den Jungen an, aber der hatte sich umgedreht und schaute zum Fluss.
- Wir hätten nichts tun können.
Der Junge reagierte nicht.
-Er wird sterben. Wir können nicht teilen, was wir haben, denn wir würden auch sterben.
-Ich weiß.
-Und wann wollen Sie wieder mit mir sprechen?
-Ich spreche jetzt.
-Sind Sie sicher?
-Ja.
-Okay.
-Okay". (Seiten 43-44).
Auffällig ist auch die Perspektive der Angst. Die der Protagonisten von Die Straße hat eine Erklärung, denn andere Überlebende suchen sie auf, um sie zu töten und vielleicht zu essen. Wir alle können die Angst teilen, vor allem nach der Pandemie, denn wir haben gesehen, wie wir uns verhalten haben, als andere Menschen offiziell eine Gefahr für uns waren, als die Luft legal verschmutzt war und als das Sammeln von Lebensmitteln ein tödliches Risiko darstellen konnte.
Die Geschichte wirkt, die Figuren wirken, die Metaphern wirken, McCarthy verwendet einen präzisen und umfangreichen Wortschatz. Es ist eine Sammlung von Bildern, jeder Absatz könnte eine Mikrogeschichte für sich sein.
Warum sollte man dieses Buch lesen? Allein die Art, wie es geschrieben ist, macht es lohnenswert. Aber es ist auch ein Ruck für den Leser. Einerseits, weil das Szenario möglich erscheint. Zum anderen, weil die Überlegungen durchaus auf das Leben eines jeden anwendbar sind. Und auch, weil es scheint, dass wir manchmal in einer Situation des Mangels leben: wir helfen nicht, um nicht zu verlieren, wir fürchten uns vor anderen Menschen, wir fühlen uns allein auf der Welt, wir leben in Angst, wir sind nicht in der Lage, das zu genießen, was wir haben, wir halten uns für die Guten, aber wir tun das, was jeder tun würde, der nicht völlig korrupt ist.
McCarthy widmet das Buch seinem Sohn John Francis, und das ganze Buch ist durchdrungen von einer ungeheuren Zärtlichkeit des Vaters gegenüber seinem Sohn inmitten einer furchtbar feindseligen Welt: "... das Buch ist ein Buch über seinen Sohn John Francis.Er begann zu glauben, dass der Tod endlich über ihn gekommen war und dass er ein Versteck finden musste, wo sie nicht gefunden werden konnten. Als er den Jungen beim Schlafen beobachtete, begann er manchmal unkontrolliert zu schluchzen, aber nicht bei dem Gedanken an den Tod. Er war sich nicht sicher, was der Grund dafür war, aber er dachte, dass es etwas mit Schönheit oder Güte zu tun hatte". (Seite 99).
Und wer, wie Viktor Frankl, könnte das Glück im Konzentrationslager erklären? Wenn es jedoch Hoffnung gibt in Die Straße oder im Konzentrationslager, warum sind wir, die wir uns nicht in einer Welt in Asche oder in einem Konzentrationslager befinden, manchmal nicht in der Lage, sie zu sehen? Die Hoffnung führt uns nicht dazu, die harte Realität zu verleugnen, aber sie gibt uns die Kraft, weiterzuleben, weiter nach Süden zu gehen: Der Vater wird sterben, aber der Sohn wird wahrscheinlich eine bessere Welt sehen.
McCarthy erklärte 1992 gegenüber Das Magazin der New York Times: "Es gibt kein Leben ohne Blutvergießen. Ich halte die Vorstellung, dass die Spezies irgendwie verbessert werden kann, so dass alle in Harmonie leben können, für eine wirklich gefährliche Idee.". Und im Jahr 2009 zu Das Wall Street Journal: "In den letzten Jahren hatte ich keine Lust mehr, etwas anderes zu tun als zu arbeiten und mit [meinem Sohn] John zusammen zu sein. Ich höre, wie die Leute über Urlaube und dergleichen reden, und ich denke: Was soll das alles? Ich habe keine Lust zu verreisen. Mein perfekter Tag ist es, in einem Zimmer mit einem leeren Blatt Papier zu sitzen. Das ist der Himmel. Das ist Gold, und alles andere ist nur Zeitverschwendung.".
Die Straße ist ein Buch, das viel zum Nachdenken anregt. Am Ende wird der Leser seine eigenen Fragen in dem Buch finden, und es lohnt sich sicherlich, sie zu identifizieren, auch wenn es keine Antwort darauf gibt.
Papst rückt Menschen mit Behinderungen in den Mittelpunkt
Papst Franziskus bittet die Katholiken, im Dezember besonders für Menschen mit Behinderungen zu beten, damit "sie im Mittelpunkt der gesellschaftlichen Aufmerksamkeit stehen und die Institutionen Inklusionsprogramme fördern, die ihre aktive Teilhabe verbessern".
In diesem Dezember bittet Papst Franziskus die Katholiken in aller Welt, besonders für Menschen mit Behinderungen zu beten. In seinem Video des MonatsDer Papst stellt diejenigen in den Mittelpunkt, die aufgrund von Unwissenheit oder Vorurteilen unter Ablehnung leiden, "die sie an den Rand drängt".
In dem Video fordert Franziskus, dass "zivile Einrichtungen ihre Projekte mit Zugang zu Bildung, Beschäftigung und Räumen, in denen Kreativität zum Ausdruck kommt, unterstützen müssen". Der Heilige Vater ist der Meinung, dass "es Programme und Initiativen braucht, die die Inklusion fördern" und "vor allem braucht es große Herzen, die begleiten wollen".
Was die Gesellschaft betrifft, so stellt Franziskus fest, dass wir "unsere Mentalität ein wenig ändern müssen, um uns für die Talente dieser Menschen mit Behinderungen zu öffnen". Was die Kirche betrifft, so warnt der Papst, dass "die Schaffung einer vollständig zugänglichen Pfarrei nicht nur bedeutet, physische Barrieren zu beseitigen, sondern auch voraussetzt, dass wir aufhören müssen, über 'sie' zu sprechen, und anfangen müssen, über 'uns' zu sprechen".
Aus diesem Grund bittet der Papst darum, "dass wir dafür beten, dass Menschen mit Behinderungen in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit der Weltöffentlichkeit gerückt werden". Unternehmenund für die Institutionen, Eingliederungsprogramme zu fördern, die ihre aktive Beteiligung verbessern".
Das vollständige Video der Botschaft und des Gebetsanliegens von Papst Franziskus ist unten zu sehen:
Papst ermutigt spanische Bischöfe zur Anpassung der Seminare an den "Wandel der Zeit
Das Problem des sexuellen Missbrauchs war nicht Gegenstand der Gespräche", die die spanischen Prälaten mit dem Pontifex an diesem Arbeitstag führten, bei dem es um Ausbildungsprogramme und die Zukunft der Seminare ging.
Erwartung. So lautete der allgemeine Tenor vor der Aufforderung von Papst Franziskus an die spanischen Bischöfe, über die Ergebnisse des apostolischen Besuchs zu diskutieren, den die uruguayischen Bischöfe - Bischof Arturo Eduardo Fajardo, Bischof von Salto, und Bischof Milton Luis Tróccoli, Bischof von Maldonado-Punta del Este - Minas, in den Monaten Januar bis März 2023 allen spanischen Priesterseminaren abgestattet haben.
Trotz dieser Erwartung und der "Angst vor einer Rüge" scheinen Dialog und Ermutigung das Leitmotiv des Tages gewesen zu sein. Dies bestätigten der Präsident des EEC, Kardinal Juan José Omella, der Generalsekretär, Monsignore Francisco César García Magán, und der Präsident der Bischöflichen Unterkommission für die Seminare, Monsignore Jesús Vidal, in ihren Gesprächen mit Journalisten nach dem Tag.
2 Stunden Dialog mit dem Papst
Der Tag begann sehr früh am Morgen, um 8:00 Uhr, mit einer Meditation unter der Leitung von Kardinal Cantalamessa, Prediger des Päpstlichen Hauses, der eine Meditation über das Pfingstereignis hielt, über die Notwendigkeit und Bedeutung einer persönlichen Begegnung mit Jesus Christus für Priester und Seminaristen. Während dieses Gebetes nahm auch Papst Franziskus an dem Treffen teil. Nach dem Gebet führten die spanischen Bischöfe einen zweistündigen Dialog mit dem Heiligen Vater, in dem sie "die Ausbildung in den Seminaren, die pastorale Erfahrung der Seminaristen und die Bedeutung der verschiedenen Dimensionen der Ausbildung" diskutierten.
Der Vorsitzende der Bischofskonferenz, Juan José Omella, betonte, dass dieses Treffen für ihn ein Zeichen dafür sei, dass "die synodale Kirche Schritte unternimmt". Eine Synodalität, die im Dialog des Papstes mit den Bischöfen über ein so wichtiges Thema wie die Priesterausbildung spürbar ist.
Kardinal Omella fasste den Tag zusammen, als er sagte, dass die Synthese der Treffen mit dem Heiligen Vater und den Mitgliedern des Dikasteriums für den Klerus darauf abzielte, Bischöfe, Priester und Seminare "auf die Zeitenwende" vorzubereiten, und zwar "jetzt".
In dieselbe Richtung äußerte sich auch Bischof Jesús Vidal. Jesús Vidal, der die Ermutigung des Papstes an die spanischen Bischöfe unterstrich, "weiter an der Umsetzung des Ausbildungsplans der Ratio Fundamentalis zu arbeiten".
Spanien ist das erste Land, das einen Ausbildungsplan für die Seminare entwickelt hat, eine Ratio nationalis, und die Bischöfe sind der Meinung, dass dieser Aufruf vielleicht eine neue Arbeitsweise darstellt, die wir von nun an in einer normaleren Weise erleben werden.
Erzbischof Vidal wird die Umsetzung der Empfehlungen überwachen.
Eine der Neuerungen dieses Treffens war die Ernennung von Bischof Jesús Vidalas zum verantwortlichen Bischof für den Unterscheidungsprozess und die Förderung der Ausbildung in den Seminaren.
Vidal wird also die Aufgabe haben, in Spanien die Umsetzung der Empfehlungen zu überwachen, die in den Schlussfolgerungen des Arbeitsdokuments der Bischöfe, die diese apostolische Visitation durchgeführt haben, enthalten sind.
Diese Empfehlungen werden von den anderen Bischöfen bearbeitet und sicherlich auf die Tagesordnung der ständigen Versammlung und der Vollversammlung der Spanischen Bischofskonferenz gesetzt werden.
Ausbildung von Priestern, die "Gemeinschaft stiften".
Der Papst hat sich besonders für die Ausbildung der Priesteramtskandidaten mit all ihren Aspekten interessiert. In diesem Bereich, so Msgr. Vidal betonte, dass "der Papst sehr an der menschlichen Ausbildung interessiert ist und dass er sie während des Dialogs mit der gemeinschaftlichen Dimension verbunden hat. Der Papst betonte, dass die Priester fähig sein sollten, Gemeinschaft zu schaffen".
In diesem Sinne betonte der Madrider Weihbischof, dass der Papst von den Bischöfen und Priestern verlange, Priester auszubilden, die "in der Wirklichkeit verwurzelt sind und im Dienst des Evangeliums stehen".
Die drei Vertreter der spanischen Bischofskonferenz haben sich auf den positiven Ton eines Treffens konzentriert, das aufgrund seines außergewöhnlichen Charakters mehr Anlass zur Sorge zu geben schien, als sie auf der Pressekonferenz zum Ausdruck brachten. Auf die Fragen der Journalisten hin betonten sowohl García Magán als auch Vidal und Omella, dass das Thema des sexuellen Missbrauchs von Minderjährigen innerhalb der Kirche nicht "speziell" behandelt wurde, auch wenn es natürlich tangiert wurde, wenn es um die menschliche Ausbildung der Priesteramtskandidaten geht, die auch die affektiv-sexuelle Ausbildung umfasst.
Seminare mit "ausreichender Ausbildungsgemeinschaft".
Werden Seminare oder Ausbildungsstätten geschlossen? Dies war eine der Fragen, die seit dem apostolischen Besuch in den spanischen Priesterseminaren in der Luft hingen. Die spanischen Bischöfe sprachen zwar nicht von Zahlen, betonten aber, dass in ihrem Dialog mit den Mitgliedern des Dikasteriums für den Klerus die Notwendigkeit deutlich geworden sei, dass die Ausbildungshäuser stets über eine "ausreichende Ausbildungsgemeinschaft" verfügen müssten, und sie ermutigten die spanischen Prälaten, den in diesem Bereich bereits begonnenen Weg "weiterzugehen". Das heißt, die Zusammenlegung einiger Seminare zu überdiözesanen Ausbildungsstätten. Die Aufnahme und Ausbildung von Seminaristen mit Migrationshintergrund aus anderen Ländern war ein weiterer Punkt, der im Laufe des Tages angesprochen wurde.
In Spanien gibt es 86 Priesterseminare, die auf verschiedene Ausbildungsstätten verteilt sind. In Katalonien gibt es ein interdiözesanes Seminar, 14 Seminare, die Seminaristen aus anderen Diözesen in ihren Ausbildungshäusern aufnehmen, und 40 Seminare, die ihre eigenen Seminaristen aufnehmen. Von diesen 40 sind 29 Diözesanseminare und 15 Redemptoris-Mater-Seminare. Es gibt auch eine Ausbildungsgemeinschaft einer diözesanen kirchlichen Realität.
Weihnachten mit dem Papst: Feierlichkeiten im Vatikan
Die Sala Stampa hat am 28. November den Kalender der liturgischen Feiern von Papst Franziskus für Weihnachten 2023 veröffentlicht, der die feierliche Messe am Abend des 24. Dezember und den Segen "Urbi et Orbi" am 25. Dezember um 12 Uhr vorsieht.
Papst Franziskus wird wie jedes Jahr verschiedene liturgische Feiern zu Weihnachten abhalten, an denen die Gläubigen teilnehmen können. Das kündigt die Sala Stampa an, die die folgenden Informationen veröffentlicht hat Kalender mit den wichtigsten Daten zwischen dem 24. Dezember 2023 und dem 7. Januar 2024.
Die erste Veranstaltung, die auf dem Programm steht, ist die Masse Feierliche Eucharistie am 24. Dezember. Der Papst wird die Eucharistie um 19:30 Uhr (römische Zeit) im Petersdom feiern. Am Abend wird er an einer Messe in der päpstlichen Kapelle teilnehmen. Am folgenden Tag, dem 25. Dezember, wird Franziskus um 12 Uhr den traditionellen Segen "Urbi et Orbi" erteilen. Bei dieser Gelegenheit wird er auch seine Weihnachtsbotschaft verkünden.
Nur eine Woche später, am 31. Dezember um 17 Uhr, wird der Heilige Vater in der Basilika die erste Vesper und das "Te Deum" zum Dank für das vergangene Jahr beten. Am folgenden Tag, dem 1. Januar 2024, findet um 10 Uhr eine Messe zum Hochfest der Gottesmutter Maria und zum Weltfriedenstag statt.
Am 6. Januar um 10 Uhr wird Franziskus das Fest der Erscheinung des Herrn mit einer Messe im Petersdom feiern. Einen Tag später wird er die Heilige Messe zur Taufe des Herrn feiern und mehrere Kinder in der Sixtinischen Kapelle taufen.
Weihnachten 2023 im Vatikan
Die Eucharistiefeier am 7. Januar bildet den Abschluss der Weihnachtsfeierlichkeiten von Papst Franziskus. Am selben Tag werden die Weihnachtskrippe und der Weihnachtsbaum aus dem Vatikan entfernt. Letzterer wird am 9. Dezember um 17 Uhr angezündet, ein Ereignis, das sich zu den anderen Dezemberfeiern gesellt, denen der Papst vorstehen wird, abgesehen von den oben genannten. Am 8. Dezember um 16 Uhr wird Franziskus die Unbefleckte Empfängnis auf der Piazza di Spagna in Rom verehren. Vier Tage später wird er der Messe zum Gedenken an die Jungfrau von Guadalupe vorstehen.
Trotz der Lungeninfektion des Heiligen Vaters Ende November, die ihn daran hinderte, an einigen seiner wöchentlichen Termine teilzunehmen, rechnet die Sala Stampa mit seiner vollständigen Genesung im Hinblick auf die Reise nach Dubai Anfang Dezember und die großen Veranstaltungen Ende des Monats.
Das "Zentralkomitee der deutschen Katholiken" stellt die Argumente des Heiligen Stuhls auf den Kopf.
Sie interpretiert mit einer eigenen "Hermeneutik" jüngste Äußerungen sowohl des Papstes als auch von Kurienkardinälen, die sich gegen ein solches Gremium aussprechen, neu, um das Gegenteil der Textualität der Dokumente zu bekräftigen.
Nach der Gründung der Synodalausschuss in DeutschlandAm 11. November sollten die Statuten sowohl von der Deutschen Bischofskonferenz (DBK) als auch vom Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK) genehmigt werden.
Während die Bischöfe Anfang nächsten Jahres zu einer Vollversammlung zusammenkommen, hielt das ZdK seine Halbjahresversammlung am 24. und 25. November in Berlin ab. Wie erwartet wurde die Satzung des Synodalausschusses mit überwältigender Mehrheit angenommen. Der Präsident des ZdK, Irme Stetter-KarpWir haben den Weg frei gemacht, damit der Synodalweg weitergehen kann", erklärte er.
Hauptziel des Synodalausschusses ist es, für drei Jahre ein "Synodalkonzil" vorzubereiten, um den sogenannten Deutschen Synodalweg fortzusetzen. Der Vatikan hat die Einsetzung eines solchen "Synodalkonzils" jedoch ausdrücklich untersagt: Der Kardinalstaatssekretär und die Kardinalpräfekten der Dikasterien für die Glaubenslehre und für die Bischöfe haben dies in einem Schreiben vom 16. Januar 2023In dem Schreiben, das mit ausdrücklicher Genehmigung von Papst Franziskus verschickt wurde, heißt es: "Weder der Synodalweg noch ein von ihm ernanntes Gremium noch eine Bischofskonferenz ist befugt, einen Synodalrat auf nationaler, diözesaner oder pfarrlicher Ebene einzusetzen".
Auf dieses Schreiben bezog er sich der Papst in einem Brief an vier ehemalige Teilnehmer des Synodalwegesvom 10. November: Der Heilige Vater sprach von "zahlreichen Schritten, durch die sich ein großer Teil dieser Ortskirche immer weiter vom gemeinsamen Weg der Universalkirche zu entfernen droht". Zu diesen Schritten zählte Franziskus "die Konstituierung des Synodalausschusses, der die Einführung eines Beratungs- und Entscheidungsgremiums vorbereiten soll, das mit der sakramentalen Struktur der katholischen Kirche nicht zu vereinbaren ist".
In einem neuen Schreiben, das auf den 23. Oktober datiert, aber erst am 24. November veröffentlicht wurde, wandte sich Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin an die Generalsekretärin der DBK, Beate Gilles. Kardinal Parolin bekräftigte, dass sowohl die Lehre, das Priestertum Männern vorzubehalten, als auch die Lehre der Kirche zur Homosexualität - zwei der wichtigsten Änderungen, die der Synodalweg einführen will - "nicht verhandelbar" seien.
Auf diese beiden neuen Dokumente reagierte das ZdK ohne mit der Wimper zu zucken. Anstatt sich mit dem klaren Inhalt auseinanderzusetzen und die entsprechenden Konsequenzen zu ziehen, betreibt es eine Art Exegese dieser Texte, um die angeblichen Gründe zu interpretieren, warum der Papst oder die Kurienkardinäle ein solches Verbot erlassen haben könnten. ZdK-Vizepräsident Thomas Söding erklärte zu Beginn der Pressekonferenz im Rahmen der ZdK-Vollversammlung: "In seinem letzten Brief an vier ehemalige Mitglieder des Synodalweges hat der Papst seine Sorge um die Einheit der Kirche betont. Die Synodalität, die wir in Deutschland aufbauen, will und wird diese Einheit nach innen und nach außen stärken. Katholische Synodalität wird nie ohne oder gegen den Papst und die Bischöfe sein, sondern immer mit dem Papst und den Bischöfen".
Auf meine konkrete Frage, wie sich diese Worte mit den Aussagen des Papstbriefes vereinbaren lassen, antwortete der ZdK-Vizepräsident, der Papst beziehe sich auf den Brief der drei Kardinäle vom 16. Januar. "In diesem Brief wurde meines Erachtens der Einwand aus Rom sehr deutlich formuliert, dass es weder einen Synodalrat auf Bundesebene geben soll, der sozusagen eine höhere Instanz als die Bischofskonferenz ist, noch dass der Bischof - um es mit meinen Worten zu sagen - eine Art Geschäftsführer eines Synodalrates sein soll". Der Synodalausschuss "ist gerade nicht dazu da, den Bischof zu relativieren und ihm Macht zu nehmen".
In seiner Rede vor der Vollversammlung bekräftigte Thomas Söding diese Aussage: "Die Römische Synode ist eine Bestätigung für uns", und mit Blick auf den Brief des Papstes vom 10. November sagte er: Die Tatsache, dass der Papst bekräftigt, dass "weder das Bischofsamt ausgehöhlt noch die Macht der Bischofskonferenz beschnitten werden kann, bestätigt letztlich die Richtung, die wir hier einschlagen". Auf die Frage eines ZdK-Delegierten fügte er hinzu, dass der Verdacht, die Bischöfe würden entmachtet, "von interessierter Seite" verbreitet werde. Er fuhr fort: "Wir treten in einen Prozess ein: Synodalität im katholischen Sinn bedeutet immer Synodalität mit dem Papst und den Bischöfen, aber auch Synodalität mit dem Kirchenvolk. Das ist es, was bisher gefehlt hat, und das ist es, was gefördert werden muss".
Auch die ZdK-Präsidentin Irme Stetter-Karp versuchte, die Aussagen des Papstes und der Kardinäle zu relativieren. Auf der erwähnten Pressekonferenz sprach sie von einer "Dynamik" in der römischen Kurie: "Ich möchte an die Dynamik innerhalb der Kurie in Rom und auch zwischen der Kurie und dem Papst erinnern". Er erinnerte daran, dass auch Kardinal Parolin gegen die "Offenheit und das Wahlrecht der Laien und Frauen für die Weltsynode" gewesen sei, der Papst es aber trotzdem getan habe: "Plötzlich war es legal und möglich". Er hält es für wichtig, diese "Dynamik" in der Kurie nicht zu übersehen.
Die DBK muss die Satzung des Synodalausschusses noch genehmigen.
Das ZdK zitiert in diesem Zusammenhang den Berliner Erzbischof Heiner Koch, der neuer Geistlicher Assistent des ZdK ist, mit den Worten: "Wir Bischöfe sind für die Statuten des Synodalausschusses. Das ist ein bewusstes Ja! In seiner Rede vor der Vollversammlung des ZdK war seine Botschaft jedoch eine ganz andere. Er sagte, dass von "den Bischöfen" oft als einheitlich gesprochen werde, dass aber die Debatte in der DBK heterogen sei, auch wenn sie nicht öffentlich gemacht werde.
"Es gibt theologische, ekklesiologische und auch psychologische Unterschiede. Man kann auch Bedenken und Vorbehalte zu dem Thema feststellen, je nachdem, wie man zu Tradition und Lehre steht". Bischof Koch wies darauf hin, dass diese Unterschiede auch unter den Laien bestehen: "Ich erhalte viele Briefe und E-Mails, in denen es heißt: Wir sind mit dem Synodalweg nicht einverstanden, wir wollen diesen Weg nicht gehen. Und glauben Sie nicht, dass es nur einige wenige sind".
Die Antwort eines Kanonisten auf die Interpretationen des ZdK
Stefan Mückl, Professor für Kirchenrecht an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz, kommentiert den verbindlichen Charakter des Schreibens von Papst Franziskus und die Note von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin:
Das Kirchenrecht verpflichtet alle Gläubigen - Kleriker und Laien, Männer und Frauen - "stets die Gemeinschaft mit der Kirche zu wahren" (can. 209 § 1 CIC). Insbesondere "sind sie durch christlichen Gehorsam verpflichtet, dem zu folgen, was die heiligen Hirten als Vertreter Christi als Lehrer des Glaubens verkünden oder als Vorsteher der Kirche einsetzen" (can. 212 § 1 CIC). Während sich der erste Aspekt ("Lehrer des Glaubens") auf das kirchliche Lehramt bezieht, bezieht sich der zweite ("Rektoren der Kirche") auf die Ausübung des kirchlichen Leitungsamtes.
Die Bestimmungen des Kirchenrechts sind keine "Erfindungen" von Juristen, sondern die juristische Formulierung der Substanz des Glaubens der Kirche, wie sie in der Kirchenkonstitution "Lumen gentium" des Zweiten Vatikanischen Konzils beschrieben ist.
Wenn also "heilige Hirten", insbesondere der Papst als oberster Hirte der Kirche (oder sein engster Mitarbeiter, der Kardinalstaatssekretär) "erklären" oder "bestimmen", sind sie für alle Mitglieder der Kirche verbindlich, unabhängig davon, an wen die betreffende Mitteilung im Einzelnen gerichtet war. Aussagen wie "es war nur ein Brief an vier Frauen" oder "der Vatikan verbietet Dinge, die wir nicht beschlossen haben" sind irrelevant.
Der Heilige Stuhl hat seit Jahren und immer wieder sowohl durch den Papst selbst als auch (mit seinem Wissen und Wollen) durch die Leiter der römischen Dikasterien deutlich gemacht, was mit der Lehre und Disziplin der Kirche vereinbar ist (oder nicht). Es ist daher unverständlich, wie ein Gegensatz ('Dynamik') zwischen dem Papst und der Kurie konstruiert werden kann. Die Botschaften Roms sind klar".
Papst Franziskus ruft zu einer Kommunikation "ohne Hass und Verzerrung" im Internet auf
Anlässlich des Festes der Soziallehre der Kirche, das an diesem Wochenende in Verona (Italien) stattfand und unter dem Motto #soci@lmente libres" stand, ermutigte Papst Franziskus die Laien, in den sozialen Netzwerken Freiheit zu leben und Initiativen für das Gemeinwohl zu fördern. Kommunizieren Sie inspiriert von der Liebe und vermeiden Sie Botschaften des Hasses und der Verzerrung der Realität.
Francisco Otamendi-28. November 2023-Lesezeit: 3Minuten
Der Papst hat zur 13. Ausgabe des Festivals der Soziallehre der Kirche in Verona, das dieses Wochenende unter dem Hashtag "#soci@lmente libres" stattfand, eine Nachricht der Unterstützung und Anleitung. Denn "wenn die Mission eine Gnade ist, die die ganze Kirche einbezieht, leisten die Laien einen wesentlichen Beitrag zu ihrer Verwirklichung in allen Umgebungen und in den alltäglichsten Situationen", so der Papst.
Die Botschaft Seiner Heiligkeit unterstreicht, dass "Fachleute, Unternehmer, Lehrer und Laien, Sie stellen eine der Konvergenzen dar, die im Synthesebericht der ersten Sitzung der XVI. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode (4.-29. Oktober 2023) zum Ausdruck kommen".
"Die Laien sind vor allem diejenigen, die die Kirche in der Kultur des digitalen Umfelds gegenwärtig machen und das Evangelium verkünden", unterstreicht der Papst. Eine digitale Welt, die "einen so starken Einfluss auf die ganze Welt hat, auf die Jugendkulturen, auf die Arbeitswelt, die Wirtschaft und die Politik, die Kunst und die Kultur, die wissenschaftliche Forschung, die Erziehung und die Bildung, auf die Pflege des gemeinsamen Hauses und in besonderer Weise auf die Teilnahme am öffentlichen Leben".
Die Thema zur Diskussion Das diesjährige Thema lautete "#soci@lmente libres", das "einige hochaktuelle Themen aufgreift, insbesondere für die digitale Kultur, die die Beziehungen zwischen den Menschen und damit die Gesellschaft beeinflusst".
Jesus ist an der ganzen Person interessiert
Das Netz, das wir wollen, ist nicht dazu da, "um zu fangen, sondern um zu befreien, um eine Gemeinschaft von freien Menschen zu beherbergen", so der Papst.
"Die Kommunikation Jesu ist wahrhaftig, weil sie von der Liebe zu denjenigen inspiriert ist, die ihm zuhören, manchmal sogar mit Ablenkung. In der Tat folgt auf die Lehre die Gabe des Brotes und des Gefährten: Jesus interessiert sich für den ganzen Menschen, das heißt, für den ganzen Menschen, Jesus ist, wie man sieht, kein einsamer Führer", fügte er hinzu.
In dieser Spannung und in dieser Hingabe kommt die persönliche und gemeinschaftliche Freiheit zum Ausdruck. "Angesichts der Schnelligkeit der Information, die die Unersättlichkeit der Beziehungen provoziert, ist das Amen eine Art Provokation, um über die kulturelle Verflachung hinauszugehen und der Sprache mit Respekt für jede Person Fülle zu verleihen.
Damals rief Franziskus dazu auf, Hass in den sozialen Netzwerken zu vermeiden: "Niemand darf durch die Verbreitung von Botschaften des Hasses und der Verzerrung der Wirklichkeit im Netz eine verschwenderische Kommunikation fördern. Die Kommunikation erreicht ihre Fülle in der völligen Hingabe an die andere Person. Die Beziehung der Gegenseitigkeit entwickelt das Netz der Freiheit.
Kardinal Zuppi: An der Seite des Menschen sein
Bei der Abschlusszeremonie unterstrich Kardinal Matteo Zuppi, Erzbischof von Bologna und Vorsitzender der italienischen Bischofskonferenz, die Botschaft des Papstes und erklärte, dass "die Soziallehre der Kirche nicht einem Teil" der Gesellschaft gehöre. "Sie steht immer auf der Seite des Menschen, wer auch immer er sein mag".
Im Jahr 2024 wird Papst Franziskus wird besuchen die Stadt Verona, so ihr Bischof, Mgr. Domenico Pompili. Franziskus sieht uns als "ein Land an der Kreuzung der Völker, des Dialogs, in dem die Konfrontation gedeihen kann und, besonders in diesen schwierigen Zeiten, der Frieden", so die offizielle Vatikanagentur.
Es ist derselbe Gedanke, den der Heilige Vater Franziskus betonte, als er die Mitglieder der päpstlichen Stiftung Centesimus Annus, die sich der Förderung der Soziallehre der Kirche widmet, in Audienz empfing. ist 30 Jahre alt im Jahr 2023, nachdem sie 1993 vom Heiligen Johannes Paul II. gegründet wurde. Anfang Juni erinnerte Franziskus an die Ursprünge der Stiftung: die Enzyklika des heiligen polnischen Papstes, die zum 100-jährigen Jubiläum der Stiftung verfasst wurde. Rerum novarum von Papst Leo XIII: "Euer Engagement ist genau auf diesem Weg, in dieser 'Tradition' angesiedelt: (...) die Soziallehre der Kirche zu studieren und zu verbreiten, indem ihr zu zeigen versucht, dass sie nicht nur Theorie ist, sondern dass sie zu einer tugendhaften Lebensweise werden kann, mit der man menschenwürdige Gesellschaften wachsen lassen kann".
Centesimus Annus Stiftung: die Person im Unternehmen
Auch Anna Maria Tarantola, Präsidentin der Stiftung Centesimus Annus, betonte Mitte letzten Jahres, dass "Inklusion und Effizienz keine Gegensätze sind, sondern sich ergänzen". Treffen im "Palazzo della Rovere", dem Sitz des Ordens vom Heiligen Grab in Rom, organisiert von der Agentur Rome Reports, der Stiftung Römisches Akademisches Zentrum (CARF) und Omnes, gesponsert von der Caixabank.
Anna Maria Tarantola erinnerte an Papst Franziskus in seiner Enzyklika "Fratelli tutti", in der er sich auf die unternehmerische Tätigkeit bezieht. "Die Tätigkeit der Unternehmer ist in der Tat "eine edle Berufung, die darauf abzielt, Reichtum zu schaffen und die Welt für alle zu verbessern. In ihrer Ausgestaltung ist jeder Mensch dazu berufen, seine eigene Entwicklung zu fördern, und dazu gehört auch der Einsatz wirtschaftlicher und technologischer Fähigkeiten, um Güter zu vermehren und den Wohlstand zu steigern. In jedem Fall aber müssen diese Fähigkeiten der Unternehmer, die ein Geschenk Gottes sind, klar auf den Fortschritt der anderen Menschen und die Überwindung der Armut ausgerichtet sein, insbesondere durch die Schaffung vielfältiger Beschäftigungsmöglichkeiten" (Fratelli tutti, 123).
Eltern und Pädagogen müssen den Kindern beibringen, dass die Technologie menschliche Interaktionen in der Schule unterstützen, aber nicht ersetzen kann.
In den letzten 20 Jahren wurde Papier in vielen Klassenzimmern durch Bildschirme ersetzt, und die Schüler haben die schweren Enzyklopädiewerke zugunsten von Wikipedia aufgegeben, das im Jahr 2021 244 Millionen Seitenaufrufe pro Tag verzeichnete. In jüngster Zeit macht sich in der Gesellschaft die Sorge um die Auswirkungen der Technologie auf die Bildung breit.
Wir sind Zeugen einer Bewegung, die man als "Entdigitalisierung" bezeichnen könnte. Auf allen Ebenen - von Schulen und Hochschulen bis hin zu Universitäten und Graduiertenschulen - mehren sich die Initiativen, um die Verwendung von Bildschirmen in akademischen Klassenräumen einzuschränken.
An Studien mangelt es nicht, und die Ergebnisse sind überzeugend. Der UNESCO-Bericht GEM 2023 warnt vor den nachteiligen Auswirkungen von Smartphones im Klassenzimmer. Daten aus internationalen Tests wie PISA zeigen einen negativen Zusammenhang zwischen IKT-Nutzung und schlechteren Schülerleistungen.
Die UNESCO hat daraufhin ein weltweites Verbot von Smartphones in Klassenzimmern empfohlen und darauf bestanden, dass der Schwerpunkt der Bildung weiterhin auf menschlichen Beziehungen liegen sollte. Wir müssen den Kindern beibringen, dass die Technologie menschliche Interaktionen in der Schule unterstützt, aber nicht verdrängt.
Notwendigkeit von Rechtsvorschriften
Experten empfehlen die Förderung geeigneter Rechtsvorschriften. Dieses Thema ist für die öffentlichen Behörden ausreichend relevant, um Entscheidungen zu treffen.
Auf internationaler Ebene haben einige Regierungen mutige Entscheidungen getroffen: Italien hat Mobiltelefone in Klassenzimmern bis 2023 verboten.
Frankreich hat dies bereits im Jahr 2018 getan, mit Ausnahme von reinen Lehrfunktionen.
Finnland und die Niederlande haben angekündigt, dass sie die Verwendung von Smartphones, Tablets und Smartwatches im Unterricht ab 2024 nicht mehr erlauben werden. Ein weiteres Land mit Einschränkungen ist Portugal.
Im Falle des Vereinigten Königreichs ist 98% in den dortigen Schulen verboten.
In Spanien ist nach Angaben der Nationale Beobachtungsstelle für Technologie und Gesellschaft, 22% der Kinder unter 10 Jahren haben ein Smartphone. Allerdings haben bisher nur 3 autonome Gemeinschaften (Madrid, Galicien und Kastilien-La Mancha) die Nutzung von Mobiltelefonen in Schulen verboten.
Brauchen wir noch mehr Beweise, um dieses Thema ernst zu nehmen?
Professorin an der Juristischen Fakultät der Internationalen Universität Katalonien und Direktorin des Instituts für höhere Familienstudien. Sie leitet den Lehrstuhl für Solidarität zwischen den Generationen in der Familie (Lehrstuhl IsFamily Santander) und den Lehrstuhl für Kinderbetreuung und Familienpolitik der Stiftung Joaquim Molins Figueras. Außerdem ist sie Prodekanin der juristischen Fakultät der UIC Barcelona.
Malek Twal: "Der islamistische Terrorismus richtet sich mehr gegen Muslime als gegen Christen".
Der Botschafter der Arabischen Liga in Spanien, Malek Twal, hat die These, arabische Christen würden aus dem Nahen Osten fliehen, weil sie Christen sind, für Omnes entkräftet. Als Vertreter der Arabischen Liga, die ihren Sitz in Kairo hat und 22 Staaten umfasst, behauptet er, dass der wahre Grund das Fehlen von Frieden sei, und ruft zur Hilfe des "christlichen Europas" auf.
Francisco Otamendi-27. November 2023-Lesezeit: 5Minuten
Malek Twal hatte klare Prioritäten bei seiner Teilnahme am jüngsten Kongress "Katholiken und öffentliches Leben" an der CEU. "Ich möchte, dass Sie sich an meine Rede erinnern", sagte er, "dass das Christentum und die Christen trotz aller Schwierigkeiten im Heiligen Land bleiben werden", und dass "ihr Fortbestand von der Unterstützung abhängt, die Europa und Amerika ihnen und ihren muslimischen Brüdern und Schwestern gewähren".
Omnes wollte das Thema aus mindestens drei Gründen näher beleuchten. 1) Weil "arabische Christen patriotische Menschen sind und ihre Heimatländer nur unter harten und unerträglichen Umständen verlassen", so Malek Twal. 2) Weil es trotz dieser Umstände "immer noch eine halbe Million Christen im Irak und mehr als eine Million Christen in Syrien gibt und die Christen immer noch die Mehrheit im Libanon stellen", fügte der Botschafter hinzu. Und 3) weil die terroristische Bedrohung weiterhin besteht.
Dies waren seine Worte, begleitet von Antonio Alonso Marcos, Professor an der Universität CEU San Pablo. Wie Sie sehen werden, sind die Nuancen des Führers der Arabische Ligader Jordanier ist und eine Frau und vier Kinder hat, hat ein Interesse daran. Das Interview fand einige Tage vor dem angekündigten Waffenstillstand statt.
Sind Sie ein Christ?
-Ja.
Kennen Sie die Stiftung für islamische Kultur? Omnes verfolgt die Bildungsinitiativen dieser Stiftung.
-Ja, diese Vereinigung fördert die Botschaft der Papst Franziskus mit dem Imam von Al-Azhar. Es ist eine sehr wichtige Botschaft, denn es ist eine gemeinsame christliche und islamische Botschaft, eine Botschaft des Friedens.
Teilt die Arabische Liga die Dokument der menschlichen Geschwisterlichkeit?
-Nein, nein. Die Arabische Liga ist eine regionale Organisation mit politischem Charakter, auch wenn sie eine wirtschaftliche, soziale Mission usw. hat, aber der Ursprung der Arabischen Liga ist eine regionale Organisation zur politischen Koordination zwischen den arabischen Ländern, zweiundzwanzig.
Was hält die Liga der Arabischen Staaten von dem Dokument?
Innerhalb der Arabischen Liga haben wir eine Abteilung, die sich mit dem interkulturellen und interreligiösen Dialog beschäftigt. Alle Initiativen, die den Dialog in der Welt betreffen, sind wichtige Initiativen, und sie sind für uns in der Arabischen Liga interessant.
An dieser Initiative sind ein arabisches Land, die Emirate, und die Al-Azhar, eine religiöse Einrichtung im größten arabischen Land, Ägypten, beteiligt. Die Initiative ist für uns in der Arabischen Liga sehr wichtig. Wir sind nicht rechtlich an dieser Initiative beteiligt, aber wir freuen uns über diese Erklärung, die gleichzeitig vom Heiligen Stuhl und der Al-Azhar angenommen wurde.
Es ist unvermeidlich, über den israelisch-palästinensischen Krieg, über den Konflikt zu sprechen.
-Erstens handelt es sich nicht um einen Konflikt zwischen zwei Staaten, sondern um eine Aggression eines Staates gegen ein Volk, die Palästinenser, die seit 75 Jahren von einem Staat, dem israelischen Staat, besetzt sind. Die Aggression geht von einem Staat aus, der alle Arten von Waffen gegen ein Volk besitzt, das seit vielen Jahren in einem geschlossenen Streifen zu Land, zu Wasser und in der Luft besetzt ist.
Aber innerhalb des palästinensischen Volkes gibt es eine radikale Minderheit, die Hamas.
-Hamas ist ein Bestandteil der palästinensischen Gesellschaft. Die Besatzung führt zu verschiedenen Arten von Widerstandsbewegungen. Die Hamas ist ein Teil der palästinensischen Gesellschaft, ein radikaler Teil, aber wir müssen verstehen, dass nach den Regeln der Physik auf jede Aktion eine Reaktion folgt. Der Radikalismus der Hamas ist die Reaktion auf die Besatzung, die unerträglich ist.
Wie beurteilen Sie in diesem Zusammenhang den Angriff der Hamas auf die Zivilbevölkerung in Israel am 7. Oktober?
-Der Arabische Ministerrat verurteilte auf seiner Tagung vier Tage später alle Angriffe auf Zivilisten auf beiden Seiten. Für uns ist die Sicherheit der Zivilbevölkerung auf beiden Seiten sehr wichtig. Wir bezeichnen dies, wie gesagt, nicht als Konflikt, sondern als Aggression gegen die palästinensische Zivilbevölkerung im Gaza-Streifen.
Lassen Sie uns über die Christen sprechen. Das Papier trägt den Titel "Christen in arabischen Ländern". Wie geht es den Christen in diesen arabischen Ländern angesichts der logischen Unterschiede?
-Die christlichen Gemeinschaften im Nahen Osten machen eine sehr schwierige Zeit durch. Nicht weil sie Christen sind, sondern weil die Situation für Christen und Muslime sehr schwierig ist. Ein Beispiel. Der Libanon ist ein Land mit einer christlichen Mehrheit, der Präsident ist Christ, aber die Christen leben in extremen Schwierigkeiten, wie auch die libanesischen Muslime, die ebenfalls in einer sehr schwierigen Situation leben.
Das gilt allgemein, aber wenn wir uns eine christliche Gemeinschaft in verschiedenen Ländern ansehen, sehen wir Unterschiede. Zum Beispiel waren die Christen in Jordanien immer privilegiert, obwohl sie eine Minderheit sind, denn sie haben immer meine Rolle, meine Quote. Wir sind überrepräsentiert, in der Politik, in der Wirtschaft, im Parlament, aber das heißt nicht, dass wir keine Probleme haben. Die Probleme kommen nicht, weil wir Christen sind, sondern weil wir eine Situation haben, die in der ganzen Region nicht normal ist. Der Mangel an Frieden, Sicherheit und Stabilität...
Wenn wir über die Christen im Irak oder in Syrien sprechen... Sie sind sehr gut in die Gesellschaft integriert, sozioökonomisch und politisch... Wir erinnern uns an den berühmten christlichen Außenminister Tariq Aziz; den Vater des arabischen Nationalismus, Michel Aflaq... Die christlichen Gemeinschaften im Irak und in Syrien standen immer in der ersten Reihe.
Die Zahl der Christen ist jedoch rückläufig.
-Ja, die Zahl der Christen ist rückläufig. Sie machen seit Jahren eine sehr schwierige Zeit der Kriege durch, wie allgemein bekannt ist.
Das Problem mit den Christen in all diesen Ländern ist, dass sie sehr qualifiziert sind. Da sie die beste Ausbildung im Land haben, sagen sie, sobald es ein Problem gibt: Nun, welche Zukunft habe ich hier, und sie gehen ins Ausland, in die Schweiz, nach Amerika oder Kanada, wohin auch immer. Es sind nicht die Schwächsten oder die Ärmsten, die weggehen, sondern die Fähigsten. Christen gehören innerhalb der Gesellschaft zur mittleren oder oberen Mittelschicht, deshalb gehen sie auf die besten Schulen, auf die besten Universitäten...
Sind die koptischen Christen in Ägypten Opfer von Angriffen und Gewalt geworden, weil sie Christen sind?
Ja und nein. Christen sind Opfer des islamistischen, nicht des islamischen Terrorismus geworden. Es ist sehr wichtig, die Begriffe zu wählen. Es gibt einen großen Unterschied zwischen islamisch und islamistisch. Ich spreche von islamistischem Terrorismus, von Menschen, die den Islam als Motiv haben, von Menschen, die nichts mit dem Islam zu tun haben.
Die gleichen Opfer sind mehr Muslime als Christen. Terroristen greifen alle an, die nicht so sind wie sie. Wenn ein Anschlag auf eine koptische Kirche verübt wird, sind die Opfer Kopten, aber gestern oder morgen sind die Opfer Muslime.
Und noch etwas: Die Opfer der Taliban und von Al Qaida sind Muslime, sie gehören keiner anderen Religion an. Es ist sehr wichtig zu verstehen, dass der Feind der Terroristen diejenigen sind, die nicht so sind wie sie. Moderate, weltoffene Muslime sind für Terroristen Feinde.
Ein anderes Beispiel: Wer sind die Opfer des Taliban-Terrorismus in Pakistan? In Afghanistan gibt es keine Christen, in Pakistan sind sie alle Muslime. Nun, es gibt ein paar Christen, ja.
Welche Ratschläge würden Sie den Christen im Nahen Osten mit auf den Weg geben?
Ich sage zu denDas christliche Europa ist der Meinung, dass der beste Weg, uns zu helfen, darin besteht, gemeinsam für den Frieden zu arbeiten, um den Muslimen, den Palästinensern, den Syrern, den Irakern Frieden zu geben... Das Wichtigste ist Stabilität, Sicherheit, und all das hängt vom Frieden ab. Wenn wir keinen Frieden haben, haben wir keine Sicherheit, und wenn wir keine Sicherheit haben, sind alle Christen versucht, auszuwandern und zu gehen.
Franziskus fordert von Santa Marta aus den "Dialog, den einzigen Weg zum Frieden".
Aufgrund einer leichten Grippe betete Papst Franziskus heute Morgen den Angelus von der Casa Santa Marta aus. Am Christkönigsfest betonte er, dass "die Lieblinge Jesu die zerbrechlichsten sind", und in Bezug auf die Kriege unterstrich er die Bedeutung des Dialogs.
Francisco Otamendi-26. November 2023-Lesezeit: 3Minuten
"Heute kann ich nicht aus dem Fenster schauen, weil ich dieses Problem mit der Entzündung in meiner Lunge habe (die Ärzte Braida wird die Reflexion vorlesen, denn er ist derjenige, der sie macht, und er macht sie immer so gut! Vielen Dank für Ihre Anwesenheit.
Mit diesen Worten begann Papst Franziskus seine Ausführungen vor dem Gebet der Heiligen Messe. Angelus des letzten Sonntags des Kirchenjahres und des Hochfestes des Unser Herr Jesus Christus, König des Universums. Das Evangelium spricht vom Jüngsten Gericht "und sagt uns, dass es aus Nächstenliebe sein wird".
"Die Szene, die sich uns bietet, ist die eines königlichen Saals, in dem Jesus auf einem Thron sitzt. Was ist so besonders an diesen Freunden in den Augen ihres Herrn?"
Nach den Maßstäben der Welt sollten die Freunde des Königs diejenigen sein, die ihm Reichtum und Macht gegeben haben. Nach Jesu Maßstäben sind seine Freunde jedoch andere: Sie sind diejenigen, die ihm in seiner schwächsten Phase gedient haben. "Er ist ein König, der sensibel ist für das Problem des Hungers, für das Bedürfnis nach einem Zuhause, für Krankheit und Gefangenschaft: alles Realitäten, die leider immer sehr real sind. Hungrige, obdachlose Menschen, die oft so gut wie möglich gekleidet sind, tummeln sich auf unseren Straßen: Wir begegnen ihnen jeden Tag. Und auch was Krankheit und Gefängnis angeht, wissen wir alle, was es heißt, krank zu sein, Fehler zu machen und die Konsequenzen zu tragen", so der Papst.
So erinnerte der Papst vor dem marianischen Gebet des Angelus daran, dass "das heutige Evangelium uns sagt, dass man 'gesegnet' ist, wenn man auf diese Armut mit Liebe, mit Dienst antwortet: nicht indem man sich abwendet, sondern indem man Essen und Trinken gibt, indem man Kleidung gibt, indem man einlädt, indem man besucht, mit einem Wort, indem man den Bedürftigen nahe ist. Jesus, unser König, der sich Menschensohn nennt, hat seine Lieblingsgeschwister in den schwächsten Männern und Frauen".
Schließlich wandte er sich an "Maria, Königin des Himmels und der Erde, hilf uns, Jesus, unseren König, in seinen geringsten Brüdern und Schwestern zu lieben".
Holodomor in der Ukraine
Nach dem Angelusgebet erinnerte Franziskus daran, dass die Ukraine gestern des Holodomor gedachte, eines vom Sowjetregime verübten Völkermordes, der vor 90 Jahren Millionen von Menschen den Hungertod brachte.
Diese Wunde heilt nicht, sondern wird durch die Grausamkeiten des Krieges, der diese lieben Menschen weiterhin leiden lässt, noch schmerzhafter gemacht, betonte der Heilige Vater. "Lasst uns weiter beten, ohne zu ermüden, denn das Gebet ist die Kraft des Friedens, die die Spirale des Hasses durchbricht, den Kreislauf der Rache durchbricht und ungeahnte Wege der Versöhnung eröffnet".
Dialog im Nahen Osten und Reise nach Dubai
In Bezug auf den Krieg im Nahen Osten dankte der Papst Gott, dass "endlich ein Waffenstillstand zwischen den beiden Seiten herrscht". Israel y Palästinaund einige Geiseln sind freigelassen worden". "Lasst uns beten, dass sie alle so schnell wie möglich freigelassen werden - lasst uns an ihre Familien denken", fügte er hinzu, "dass mehr humanitäre Hilfe nach Gaza kommt und dass wir auf dem Dialog bestehen: das ist der einzige Weg, der einzige Weg, um Frieden zu haben. Diejenigen, die keinen Dialog wollen, wollen auch keinen Frieden.
Schließlich bat der Papst um Gebete angesichts "der Klimabedrohung, die das Leben auf der Erde gefährdet, vor allem für künftige Generationen. Und das widerspricht dem Plan Gottes, der alles für das Leben geschaffen hat. Und er verwies auf seine apostolische Reise nach DubaiAm kommenden Wochenende werde ich in die Vereinigten Arabischen Emirate reisen, um am Samstag auf der COP28 in Dubai zu sprechen. Ich danke allen, die diese Reise im Gebet und mit der Verpflichtung begleiten werden, sich die Bewahrung unseres gemeinsamen Hauses zu Herzen zu nehmen".
Der Heilige Vater erinnerte auch daran, dass heute der 38. Weltjugendtag in den Teilkirchen unter dem Thema "Freude an der Hoffnung" begangen wird. Ich segne alle, die sich an den Initiativen beteiligen, die in den Diözesen in Kontinuität mit dem WJT in Lissabon durchgeführt werden. Ich umarme die jungen Menschen, die Gegenwart und die Zukunft der Welt, und ermutige sie, mit Freude am Leben der Kirche teilzunehmen.
Pater Salvo ist nicht nur Rektor der St.-Patrick's-Kathedrale, sondern leitet auch die Basilika der ehemaligen St.-Patrick's-Kathedrale (manchmal auch als "Basilika von St. Patrick" bezeichnet).Die alte Kathedrale des Heiligen Patrick"), das in Nolita liegt, einem Viertel, mit dem er sehr vertraut ist. Als er zum ersten Mal nach New York zog, wohnte er gegenüber der St. Patrick's Basilica, die auch seine erste Pfarrei war.
Die Leitung der St.-Patrick's-Kathedrale kann eine Herausforderung sein, aber Pater Salvo ist bestrebt, an beiden Orten physisch und emotional präsent zu sein, und erkennt die Hilfe an, die er erhält. Er sagt, dass er in der Lage ist, beide Kirchen zu besuchen, "weil es an beiden Orten großartige Menschen gibt, die das möglich machen; das ist das Entscheidende, wenn es um die praktischen Dinge geht".
Ein wiederbelebtes Erbe
Die Basilika in der Mott Street, Ecke Prince Street, war einst als "die neue Kirche der Stadt" bekannt. Sie war die zweite römisch-katholische Kathedrale in den Vereinigten Staaten (Baltimore war die erste) und die erste Kirche, die dem Schutzpatron der Stadt gewidmet war. IrlandSt. Patrick.
Die Basilika St. Patrick's Old Cathedral hat ein Erbe, auf das Pater Salvo stolz ist und dessen Bedeutung und Wichtigkeit er anerkennt. "Es ist schön, sich daran zu erinnern, dass es ein Erbe gibt..." und es ist "eine großartige Gelegenheit, noch einmal zu versuchen, dieses Erbe aufzugreifen, das niemals hätte zerstört werden dürfen".
Die alte Kathedrale erhielt den Status einer Pfarrei, als 1879 die neue St.-Patrick's-Kathedrale eingeweiht wurde, aber "sie wurde immer noch als die ursprüngliche Kathedrale respektiert; sie ist es immer noch und wird es immer sein; und sie hat den Status einer Basilika", und es ist gut, dass sich die Menschen dessen bewusst sind, sagt Pater Salvo.
Eine Kathedrale und ihr Sitz
Die beiden Kirchen sind "von der Größe her" sehr unterschiedlich und liegen auf der gegenüberliegenden Seite von Manhattan. Pater Salvo schätzt jedoch die "Gemeinsamkeiten" zwischen den beiden Kirchen und ihre gemeinsame Geschichte. Er sprach von Erzbischof John J. Hughes (1797-1864), der, wie er sagt, "der Visionär der St. Patrick's Cathedral war, wie wir sie kennen". Doch der Mann, der den Grundstein für die neue Kathedrale im Norden der Stadt legte, konnte nicht mehr miterleben, wie die majestätische Kathedrale am ersten Tag ihre Pforten öffnete, da er vor dem denkwürdigen Datum starb. "Wegen des Bürgerkriegs dauerte der Bau sehr lange", erinnert sich Pater Salvo.
Der Rektor erkennt auch den Segen an, Teil beider Kirchen zu sein: "Es ist ein großes Privileg, dieses Erbe zu haben, und es ist eine schöne Sache, und ich bin begeistert. Er definiert auch, was eine Kathedrale ist: "Eine Kathedrale ist der Sitz des Erzbischofs der Diözese; hier ist der Sitz von Kardinal Dolan, also ist dies die Kathedrale, aber die Geschichte von beiden ist miteinander verbunden.
Das ist eine schöne Sache!
Die beiden Kirchen sind untrennbar miteinander verbunden und haben Gemeinsamkeiten; die Art und Weise, wie die Old St. Patrick's Cathedral tagtäglich geführt wird, "ist eher wie eine normale Pfarrei, was die Anzahl der Gemeindemitglieder und die Verpflichtungen gegenüber den Menschen angeht...". Aber weil sie "ein so besonderer Ort" ist und "in einer so erstklassigen Lage in New York City liegt, ist sie auch ein weiterer Ort, an dem fast wöchentlich eine Menge großer Veranstaltungen stattfinden", sagt Pater Salvo.
Er ist auch stolz und glücklich, mit Omnes über die "lebendige Gemeinschaft junger Erwachsener" in Old Saint Patrick's zu sprechen und rühmt die Sonntagsmesse um 19 Uhr. Er sagt, dass jeden Sonntag zu dieser Zeit "die Kirche voller junger Erwachsener ist; sehr begabter, intelligenter, gläubiger junger Erwachsener, die nicht dort sein müssen, und viele ihrer Altersgenossen sind leider nicht dort, aber sie sind da, und sie sind gläubig dort, und es ist so schön, das zu sehen". Er fährt fort: "Es geht nicht nur darum, dass sie ihren Glauben zum Ausdruck bringen, sondern auch darum, ihnen zu dienen und ihnen nicht nur zu helfen, in ihrem Glauben zu wachsen, sondern ihnen auch eine Plattform zu bieten, auf der sie andere junge Erwachsene treffen können, denen ihr Glaube ebenfalls am Herzen liegt.
Dieser Artikel ist der zweite Teil meines Interviews mit Pater Enrique Salvo. Der dritte Teil wird demnächst veröffentlicht.
Jacques Philippe beim Omnes Forum: Hoffnung in einer Welt ohne Gott
Am Freitag, den 24. November, veranstaltete Omnes ein Forum mit Jacques Philippe an der Universität Villanova. Der renommierte spirituelle Autor sprach über die Folgen des "traumatischen" Todes Gottes in der heutigen Gesellschaft.
Am 24. November veranstaltete Omnes ein Forum in der Villanueva-Universität mit Jacques Philippe. Das Thema der Sitzung war "Brauchen wir Gott?
Jacques Philippe während der Sitzung
Während seines Vortrags entwickelte der bekannte spirituelle Autor vier Kernpunkte über die Folgen, die entstehen, wenn wir Gott aus unserem Leben ausschließen. Um der Sitzung einen hoffnungsvollen Ton zu geben, begann Philippe mit der Feststellung, dass "es scheint, dass der Mensch Gott verlässt, aber Gott lässt den Menschen nicht im Stich". Auch wenn die Folgen des "Todes des Vaters" traumatisch sind, gibt es also die Möglichkeit, zu ihm zurückzukehren.
Der erste wesentliche Gedanke, den Jacques Philippe vermitteln wollte, war, dass "sich von Gott abzuwenden auch bedeutet, sich von der Quelle der Wahrheit abzuwenden". Indem wir die von Gott gegebene Stabilität und Festigkeit verlieren, "fallen wir in den Subjektivismus, jeder schafft sich seine eigene Wahrheit".
Daraus ergibt sich eine Gefahr, vor der der Autor gewarnt hat, nämlich die Versuchung, maßgeschneiderte Religionen zu schaffen. Und nicht nur das. Langfristig führe dies zu "Einsamkeit, einem Individualismus, der die heutige Welt zutiefst prägt".
Freiheit und Barmherzigkeit
Zweitens prangerte Philippe die Lüge des Atheismus an, der behauptet, "Gott sei der Feind der Freiheit". Den Vater aus der Gleichung herauszunehmen, so der Referent, sei nicht nur eine Lüge, sondern wenn wir Gott aus unserem Leben entfernen, entfernen wir auch die Barmherzigkeit.
In Anlehnung an das Gleichnis vom verlorenen Sohn im Evangelium sagte Jacques: "Was geschieht, wenn der Tod Gottes verkündet wurde? Das Haus ist leer. Es gibt niemanden, der dich aufnimmt und dir sagt, dass du das Recht hast, glücklich zu sein".
Wenn wir den Vater aus unserem Leben herausnehmen, bedeutet das, dass "es keine Vergebung für unsere Sünden mehr gibt, denn der Mensch kann sich selbst nicht vergeben. Er kann Ausreden finden, er kann sich auf psychologische Ausreden stützen, aber er kann sich seine Sünden nicht vergeben". Was geschieht dann? Der Redner drückt es klar aus: "Der Mensch ist mit der Last seiner Fehler allein".
Das Problem der Freiheit
Die Auswirkungen auf unsere heutige Gesellschaft seien schrecklich, sagte Philippe. Heute "gibt es keinen Platz für Versagen, keinen Platz für Zerbrechlichkeit". Die Männer, die nicht schwach sein können, sind vom Erfolg besessen. Wir haben "eine übermäßige Last auf die Schultern der Menschen gelegt".
Angesichts eines Lebens, in dem Fehler nicht geduldet werden, erklärt der Redner, "wird die Ausübung der menschlichen Freiheit schwierig". Zwei verschiedene Exzesse tun sich vor uns auf. "Auf der einen Seite die absolute Verantwortungslosigkeit, auf der anderen Seite das Übermaß an Verantwortung, die Last der eigenen Entscheidungen.
Jacques wies darauf hin, dass wir, nachdem wir Gott abgelehnt haben, "viele Möglichkeiten haben, aus denen wir wählen können, aber niemanden haben, der uns begleitet". Dies wird sofort zu einer "Quelle der Angst". Wir Menschen sind uns bewusst, dass "wir die Freiheit haben, aber niemanden, der uns hilft, zu unterscheiden". Und auch hier warnte Philippe vor der Gefahr: "Die Freiheit kann problematisch werden".
Heilung der Wunden
Der dritte Schlüssel, über den der Redner sprach, bezieht sich auf die Hoffnung. "Wenn wir uns Gott entziehen, entziehen wir uns die Hoffnung auf die Zukunft. Wenn man ohne die Offenbarung Gottes lebt, die den Sinn unserer Existenz ausmacht, wird das Leben schwer und eng".
Wenn man den Vater hat, so der Autor, gibt es keine endgültigen Tragödien, denn wir wissen, dass der Herr, wenn wir zu ihm kommen, uns vollständig heilen wird". Und nicht nur das. Philippe ermutigte alle Anwesenden, Hoffnung zu haben, denn "in einem Augenblick kann Gott retten, was verloren war".
Dieser Gedanke hat auch eine ganz praktische Auswirkung auf das tägliche Leben. "Was hindert uns am Verzeihen?", fragte der Referent die Zuhörer. "Was uns manchmal daran hindert, zu vergeben, ist, dass wir das Gefühl haben, dass das Unrecht, das uns ein anderer angetan hat, unheilbar ist. Hier kommt uns der Glaube zu Hilfe, denn wenn Gott existiert, kann jede Wunde geheilt werden.
Selbsthass
Abschließend warnte Jacques Philippe vor einer klaren Konsequenz, die sich heute aus der Verdrängung Gottes aus unserem Leben ergibt. "Der heutige Mensch ist unfähig, sich mit sich selbst zu versöhnen. Ohne Hoffnung, ohne Barmherzigkeit und ohne die Möglichkeit der Vergebung gelingt es dem Menschen nicht einmal, sich selbst zu lieben.
"Wir dachten, dass wir durch die Abschaffung Gottes die Schuld abschaffen würden. Es ist genau das Gegenteil eingetreten. Es gibt immer mehr Schuldgefühle. Die Menschen sehen ihre Armut als eine Tragödie an. Philippe erklärte, dass "der Mensch sich selbst nur durch die Augen Gottes akzeptieren kann". Er ging sogar noch weiter: "Wenn der Mensch sich von Gott abwendet, hasst er sich am Ende selbst, weil er keinen Grund mehr hat, sich selbst zu lieben".
Jacques Philippe beendete seinen Vortrag mit der Ermutigung, wieder Hoffnung zu schöpfen und fest zu wissen, dass "die Freiheit, die Gott schenkt, wenn wir seine Gegenwart in unserem Leben annehmen, unermesslich ist".
Jacques PhilippeManchmal muss man sich seinem eigenen Elend stellen, um zu Gott zu schreien".
Der Priester und Autor über Spiritualität war der Redner beim Omnes Forum "Brauchen wir Gott?", das am Freitag, den 24. November in der Aula Magna der Universidad Villanueva de Madrid stattfand.
Jacques Philippe sprach am Abend des 24. November mit mehr als zweihundert Menschen beim Omnes Forum "Brauchen wir Gott?
Die Tagung fand an der Universidad Villanueva de Madrid statt und wurde von der Carf-Stiftung und der Banco Sabadell gesponsert, Philippe hat über die Abwesenheit Gottes nachgedacht, die das Verschwinden von Hoffnung und Barmherzigkeit bedeutet, oder über die Notwendigkeit einer kindlichen Beziehung zu Gott für ein erfülltes Leben des heutigen Menschen.
Das Forum, das in Kürze auf dem Omnes-YouTube-Kanal zu sehen sein wird und in der Dezemberausgabe 2023 von Omnes in der Rubrik "Erfahrungen" zu lesen sein wird, hat enorme Erwartungen geweckt.
Jacques Philippe ist Autor zahlreicher Bücher über das geistliche Leben, darunter Titel wie "Innere Freiheit", "Zeit für Gott" und "Die geistliche Vaterschaft des Priesters".
In unserer Welt wechseln sich eine offensichtliche Säkularisierung und das Aufkommen neuer Spiritualitäten ab. Glauben Sie, dass es durch diesen "Spiritualismus" leichter ist, zu Gott zu gelangen, oder ist er im Gegenteil eher verwirrend?
-Es gibt viele mögliche Wege. Ich denke, dass es Menschen gibt, die im Atheismus leben und vielleicht ein Gefühl der Leere verspüren, weil der Mensch in gewisser Weise nicht ohne Spiritualität auskommt. Und vielleicht führt diese Leere sie zum Glauben.
Ich habe auch Menschen kennengelernt, die zuerst durch die neuen Spiritualitäten gegangen sind, weil sie auf der Suche nach einem Sinn waren oder etwas in ihrem Leben nicht in Ordnung war, das sie in Ordnung bringen wollten, und sie haben sich hier und dort berührt und sind schließlich in der Kirche gelandet. Ich habe keine Statistiken, aber ich glaube, das ist so!
Es ist schön zu sehen, wie unterschiedlich die Wege der Menschen sind: jemand, der aus einer völlig atheistischen Familie kommt und gläubig wird, oder jemand, der Buddhist "bis aufs letzte Haar" ist und schließlich Christus begegnet...
Es ist die Rede von einer Welt in der Krise, einer Kirche in der Krise, einem Humanismus in der Krise - gibt es Grund zur Hoffnung?
-Ja, ich glaube schon. Denn Gott ist treu. Manchmal kann der Mensch ihn im Stich lassen - was heute der Fall ist -, aber Gott lässt den Menschen nicht im Stich. Ich glaube, dass Gott einen Weg finden wird, sich zu offenbaren und die Herzen zu sich zu ziehen. Dass er einen Weg finden wird, sich allen Menschen vorzustellen.
Es sind nicht nur die historischen, soziologischen Mechanismen, die natürlich ihre Bedeutung und ihren Anteil an der Wahrheit haben, aber tief im Inneren glaube ich, dass es einen Plan Gottes für den Menschen und das Universum gibt. Das ist es, was mir Hoffnung gibt.
Wie kann man in einer Gesellschaft, die von "Lärm" und Terminen geprägt ist, die innere Stille erreichen, die notwendig ist, um heute auf Gott zu hören?
-Heutzutage gibt es viele Menschen, die auch etwas anderes wollen, die zurück zur Natur wollen, die dieses Bedürfnis nach Stille verspüren. Ein Leben, das nicht frenetisch ist, sondern ruhiger, sagen wir mal. Und wir sehen das in allen Zeitungen.
Dies in die Praxis umzusetzen, ist nicht einfach, denn man kann sich nicht völlig von der Welt abkapseln. Ich glaube, das Wichtigste ist, dass wir in unseren Herzen Raum finden. Einige Räume der Stille, der Offenheit für Gott, des Friedens. Aber das bedeutet Abgrenzung. Wir müssen wissen, wie man das Handy und den Fernseher ausschaltet und sich Zeit für die Besinnung nimmt, auch wenn es nur in einer kleinen Ecke des Schlafzimmers ist.
Das sagt Jesus: "Wenn du betest, geh in dein Zimmer, schließe die Tür und bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist, und dein Vater, der ins Verborgene sieht, wird es dir vergelten". Das ist klar. Wenn wir Menschen zum Evangelium, zum Gebet, zur Suche nach Christus bringen können, führt das zu einer Veränderung in unserem Leben.
Sie sind Autor eines Buches über die geistliche Vaterschaft des Priesters. Hat unsere Gesellschaft, auch in der Kirche, das Konzept der Vaterschaft im Allgemeinen verloren?
-Ja und nein. Ich denke, das Thema ist ziemlich komplex. Es stimmt, dass heutzutage die Vaterschaft abgelehnt wird, dass Gott abgelehnt wird, dass die Vaterschaft beschuldigt wird, missbräuchlich zu sein, dass die "patriarchalische Gesellschaft" kritisiert wird, dass der Vater der "zu besiegende Feind" ist.
Es gibt einige legitime Gründe dafür, vielleicht weil die Art und Weise, wie die Autorität in der Welt und auch in der Kirche ausgeübt wird, manchmal nicht korrekt war: Sie hat die menschliche Freiheit nicht respektiert, sie hatte zu viel Macht, zu viel Einfluss auf die Menschen, was nicht zur Freiheit geführt hat; dass es eine Reaktion gibt, mag normal sein, das Problem ist, dass sie übertrieben ist.
Angesichts dieser Situation müssen wir uns darauf besinnen, was wahre Vaterschaft ist. Wir müssen zum Geheimnis der göttlichen Vaterschaft zurückkehren und wir brauchen auch Männer, die das Bild dieser göttlichen Vaterschaft sind: demütig, respektvoll, die zur Freiheit führen und den Menschen helfen, sie selbst zu sein und nicht jemand zu sein, der sie erdrückt. Wir müssen uns Gott zuwenden, wahre Modelle der Vaterschaft fördern und den Sinn der Kindschaft finden.
Mit anderen Worten, ich glaube, dass es einen gewissen menschlichen Stolz gibt, der verkündet: "Ich brauche niemanden, ich will nicht von jemandem abhängig sein, ich kann mich selbst retten...". Darüber hinaus gibt es diesen menschlichen Stolz, der im Gegensatz zu einer kindlichen Haltung, zu Vertrauen und Verfügbarkeit steht. Das sind alles Dinge, die wir korrigieren müssen.
Ich denke, es kann sehr hilfreich sein, zum Evangelium zurückzukehren, die Vaterschaft Gottes wiederzuentdecken, nicht wie der Mensch sie sich vorstellt und auf Gott projiziert, sondern Gott, wie er ist, wie er sich zum Beispiel im Gleichnis vom verlorenen Sohn offenbart. Die Wiederbegegnung mit dem wahren Bild Gottes im Evangelium und auch die Wiedergewinnung eines kindlichen, vertrauensvollen Herzens. Das ist das Werk des Heiligen Geistes in unserem Herzen. Der Heilige Geist, der uns dazu bringt zu sagen: "Geh!Abba, Vater!"der in uns Vertrauen weckt, der uns von Ängsten und Misstrauen heilt, der es uns ermöglicht, uns wirklich für Gott zu öffnen.
Ich glaube, dass die tiefgreifendsten Lösungen geistlicher Natur sind. Es gibt Dinge, die auf psychologischer Ebene getan werden können, auf sozialer Ebene, einige gesellschaftliche Veränderungen in der Kirche... Aber die eigentliche Frage ist, dem Geheimnis des lebendigen Gottes wieder zu begegnen und die Gnade des Heiligen Geistes zu empfangen. Eine neue Ausgießung des Heiligen Geistes in der Welt, ein neues Pfingsten, in dem wir uns jetzt auf eine bestimmte Weise wiederfinden.
Die Kirche ist keine menschliche Institution, sie ist die Kommunikation Gottes.
Jacques Philippe. Autor der Spiritualität
Glauben Sie wirklich, dass wir uns in einer Ausgießung des Geistes befinden, wenn die Kirche für viele tödlich verwundet ist?
-Die Kirche war schon immer in der Krise. Sie war noch nie eine stabile Institution. Hundertmal wäre sie fast gestorben. Aber die Kirche ist keine menschliche Institution, sie ist Gott, der sich selbst mitteilt. Das Geheimnis Christi, der sich der Welt mitteilt.
Die Kirche muss immer gereinigt und reformiert werden, und ich denke, das ist es, was gerade geschieht. Es gibt Leiden, es gibt Infragestellungen, aber ich denke, wir sehen auch den Heiligen Geist am Werk, der seine Kirche nicht im Stich lässt.
Ich sehe viele Zeichen für das Wirken des Heiligen Geistes in der Kirche, und in den letzten Jahren hat es sehr wichtige geistliche Erneuerungen gegeben: die Charismatische Erneuerungauch eine marianische Erneuerung, so dass viele Menschen, die von der Kampagne erreicht werden Medjugorjezum Beispiel. Es mag kein Massenphänomen sein, aber es gibt viele Orte, an denen die Gegenwart des Geistes erfahren werden kann, an denen es eine Erneuerung der Herzen und eine Heilung der Wunden des Geistes gibt.
Ich glaube, dass sich diese Realität noch verstärken wird. Vielleicht müssen wir durch das Leiden manchmal den Tiefpunkt erreichen, um wieder aufstehen zu können. Manchmal müssen sich die Menschen ihrem eigenen Elend, ihrer radikalen Ohnmacht stellen, damit sie anfangen, zu Gott zu schreien.
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