Erziehung

Der Bildungskongress der Kirche in Spanien. Ort des "Aufbruchs und der Ankunft".

Der Kongress "Die Kirche im Bildungswesen: Präsenz und Engagement" versammelt am 24. Februar mehr als tausend Lehrer und Erzieher bei IFEMA und der Fundación Pablo VI.

Maria José Atienza-20. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Ifema und die Pablo-Vi-Stiftung veranstalten am Samstag, den 24. Februar, den Kongress "Die Kirche im Bildungswesen: Präsenz und Engagement".. Der Kongress ist "Ankunfts- und Abfahrtspunkt" der Arbeiten, die im vergangenen Oktober auf Initiative der Bischöfliche Kommission für Bildung und Kultur der spanischen Bischofskonferenz.

Am Sitz der Spanischen Bischofskonferenz fand ein Briefing zur Vorstellung dieses Treffens statt, an dem auch der Direktor des Sekretariats der Bischöflichen Kommission für Bildung und Kultur teilnahm, Raquel Pérez Sanjuánund zwei Mitglieder der "Motorenteams", Antonio Roura Javier und Carlos Esteban Garcés.

Bildung, "nuklear" im Leben der Kirche

Raquel Pérez Sanjuan, wies darauf hin, dass Bildung "ein zentrales Thema im Leben der Kirche ist, nicht nur wegen der umfassenden Präsenz kirchlicher Einrichtungen in der Welt der Bildung, sondern auch wegen der Verpflichtung, eine Art und Weise des Menschseins in der Welt nach dem Bild Christi zu formen, die in der Bildung vermittelt wird".

Pérez Sanjuan betonte auch, dass das Ziel dieses Treffens "nicht darin besteht, Leitlinien oder Vorschriften zu erarbeiten, sondern Räume für den Dialog zu öffnen, um auf neue Herausforderungen zu reagieren". Diese Herausforderungen werden von den Teilnehmern des Treffens selbst durch die Dynamik des Tages definiert.

Carlos Estebam raquel Pérez und Antonio Roura, bei der Vorstellung des Kongresses "Die Kirche im Bildungswesen: Präsenz und Engagement".

Entwicklung des Kongresses

Im Laufe des Vormittags werden die Teilnehmer nach den neun Themenbereichen eingeteilt, in denen die Kirche präsent ist und an denen sie seit Monaten gearbeitet haben. Es handelt sich um folgende Bereiche: christliche Schulen, Religionslehrer, Sonderschulzentren, nicht-formale Bildung, Berufsbildungszentren, Universitäten, christliche Lehrer, Hochschulen und Studentenwohnheime sowie bewährte Praktiken der Koordinierung zwischen Pfarrei-Familie-Schule.

Zu jedem dieser Themen wird es eine kurze Präsentation verschiedener internationaler Redner geben, gefolgt von einem Dialog und einer Gemeinschaftssitzung, in der die Teilnehmer selbst Vorschläge und Herausforderungen definieren.

Am Nachmittag versammeln sich alle Kongressteilnehmer im IFEMA-Auditorium, wo sie den Reden von Kardinal José Tolentino de Mendonça, Fernando Reimers und Consuelo Flecha García folgen und mit einem Gebet abschließen werden.

Die Organisatoren betonen, dass die Resonanz zwar gut ist, aber noch besser sein könnte. Es werden etwa 1.400 Teilnehmer erwartet. Die meisten der angemeldeten Teilnehmer kommen aus katholischen Schulen und sind Religionslehrer. In geringerem Maße, wenn auch in nennenswertem Umfang, werden auch Universitätsprofessoren, christliche Lehrer aus anderen Bildungsbereichen, Mitglieder von Berufsbildungszentren sowie Lehrer von Sonderschulen und Leiter von Oberschulen erwartet.

Carlos Esteban wies auf drei Ziele dieses Treffens hin: all diejenigen zusammenzubringen, die in der Kirche Bildungsprojekte durchführen, Erfahrungen auszutauschen und das Engagement der Kirche für die Bildung in all ihren Bereichen zu erneuern.
In der Tat wollten die Veranstalter auf diesen "Ausgangspunkt" hinweisen, denn die Arbeit des Kongresses "kommt nach dem 24. Februar mit seiner Arbeit und Entwicklung auf lokaler oder regionaler Ebene".  

Mehr als eine Million Schüler in katholischen Schulen

Die Präsenz der Kirche im spanischen Bildungswesen ist mehr als beachtlich. Nach Angaben des Tätigkeitsberichts der Kirche für das Jahr 2022 werden mehr als eineinhalb Millionen Schüler in den 2536 katholischen Schulen in Spanien unterrichtet. Was das Lehrpersonal anbelangt, so gibt es in diesen Einrichtungen mehr als 108.000 Lehrkräfte.

Diese Zahlen verdeutlichen die Stärke und Wertschätzung des katholischen Bildungswesens in Spanien, scheinen sich aber nicht in einer Zunahme oder Stärkung des Glaubens in den meisten Teilen der Gesellschaft niederzuschlagen. Angesichts dieser Realität sagte Carlos Esteban auf der Pressekonferenz: "Was oft nicht hervorgehoben wird, ist die Großzügigkeit, mit der die Kirche ihren Bildungsdienst leistet. Sie tut dies nicht als Gegenleistung für eine sakramentale Antwort" und wollte betonen, dass es "andere positive Auswirkungen der katholischen Bildung auf die Solidarität, die Wertschätzung der anderen..." gibt.

Etwas diffuse Auswirkungen, von denen die Organisatoren dieses Treffens selbst hoffen, dass sie der Beginn eines Wandels sind und dass sie hoffen, dass die "Früchte in einer anderen Tonart, wie der religiösen Praxis, auch kommen werden".

Spanien

Madrid wird Gastgeber der Marsch für das Leben 10. März

Die Einheiten, aus denen die Plattform besteht Ja zum Leben wollen die spanische Hauptstadt am 10. März zum Epizentrum der Verteidigung des Lebens der Schwächsten machen.

Maria José Atienza-20. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Die große Ja zum Leben März 2024 wird am 10. März 2024 in Madrid Tausende von Menschen zusammenbringen, um das Recht auf Leben eines jeden Menschen - von seinem Anfang bis zu seinem natürlichen Ende - sowie die Würde eines jeden Lebens zu fordern, unabhängig von seinen Fähigkeiten, seinem Gesundheitszustand, seinem Stadium oder seinen Umständen.

Der Marsch will auch den Vorschlag einer neuen Kultur der Fürsorge aufzeigen, in der jedes Leben geachtet wird, anstatt einer Gesellschaft, die die Ausmusterung oder Beseitigung der Schwächsten fördert.

Der Marsch beginnt um 12:00 Uhr in der Calle Serrano (Ecke Calle Goya) und führt zum Cibeles und Paseo de Recoletos. An diesem Punkt wird es eine Bühne geben, auf der Zeugnisse ausgetauscht werden, das Manifest der Plattform verlesen wird und die Teilnehmer die Möglichkeit haben, am Marsch teilzunehmen. Ja zum Leben. Anschließend wird eine Schweigeminute zum Gedenken an das ungeborene Leben und alle Opfer der Kultur des Todes abgehalten, und es werden traditionell Luftballons steigen gelassen. Die Veranstaltung endet mit einem kleinen Konzert zur Feier des Tages des Lebens.

Eine neue Generation für das Leben

Verschiedene Vertreter der Verbände, die die Plattform bilden Ja zum Leben haben an der Pressekonferenz zur Vorstellung des März teilgenommen.

Pressekonferenz anlässlich der Präsentation des Marsches für das Leben 2024

Álvaro Ortega, Präsident von Stiftung + Lebeneiner der unter Jugendlichen am stärksten vertretenen Pro-Life-Verbände, wies darauf hin, dass "junge Menschen auf die Straße gehen, um dieses grundlegende Menschenrecht zu feiern und zu zeigen, dass unsere Generation aus Menschen besteht, die sich für den Wert des Lebens einsetzen".

Für seinen Teil Alicia LatorreSprecher der Plattform Ja zum Leben und Präsident des Spanischen Verbandes der Pro-Life-Vereinigungen, hat darauf hingewiesen, dass diese Ernennung am 10. März "ein Licht inmitten so vieler Schwierigkeiten ist, in der Gewissheit, dass jedem Menschen weniger Zeit bleibt, um wertvoll und unersetzlich zu sein. Unser Engagement ist fest und unsere Hoffnung unerschütterlich".

Hohe Wahlbeteiligung und Freiwillige

Der Marsch, für den Busse und Transporte aus verschiedenen Teilen Spaniens organisiert werden, soll am 10. März Tausende von Menschen im Zentrum von Madrid versammeln.

Darüber hinaus können sich wie jedes Jahr diejenigen, die als Freiwillige bei den Vorbereitungen und dem reibungslosen Ablauf der Veranstaltung mitwirken möchten, über die Website Website "Ja zum Leben.

Finanzielle Unterstützung

Um diesen Marsch zu koordinieren, hat die Plattform eine Crowdfunding-Kampagne um die Kosten für die Organisation dieses großen Marsches für das Leben zu decken. Sie können auch über Bizum ONG: 00589 oder per Banküberweisung: ES28 mithelfen. 0081 7306 6900 0140 Kontoinhaber: Spanischer Verband der Pro-Life-Vereinigungen. Begriff: Ja zum Leben und Angabe der Person oder Vereinigung, die die Zahlung vornimmt.

Ressourcen

Was sind die geistlichen Übungen, die der Papst macht?

Papst Franziskus macht Exerzitien mit den Mitgliedern der Kurie. Sie begannen am Sonntag, den 18. Februar, und enden am Freitag, den 23. Februar. Aber was sind diese Übungen und warum macht der Papst sie jetzt?

Paloma López Campos-20. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Papst Franziskus und Mitglieder der Kurie verbringen fast eine Woche auf Exerzitien im Vatikan, um geistliche Übungen zu machen. Aber was genau ist das?

Wenn wir bei dem Wort "Exerzitien" an Sport denken, liegen wir nicht allzu weit daneben. Das Ziel solcher Exerzitien ist es, den Exerzitanten durch eine geistliche Anstrengung mit einer klaren Methode Christus näher zu bringen.

Am besten lassen sie sich jedoch erklären, wenn man auf denjenigen zurückgreift, der sie entwickelt hat: den heiligen Ignatius von Loyola. In seinem Werk "Exerzitien" definiert der Heilige sie als "jede Art der Gewissenserforschung, der Meditation, des Nachdenkens, der Kontemplation, jede Art der Vorbereitung und Disposition der Seele, um alle ungeordneten Neigungen (Anhaftungen, Egoismus...) zu entfernen, um den göttlichen Willen zu suchen und zu finden".

Auf der Website der Jesuiten Die spanischen Jesuiten erklären, dass "die Exerzitien inneren gymnastischen Übungen ähneln, die uns helfen, uns dem Wirken Gottes auszusetzen und seinen Ruf anzunehmen, die Fülle des Lebens zu leben, die er uns anbietet".

Die ursprünglichen Exerzitien

Dieser "Übungstisch" kann an die individuellen Gegebenheiten angepasst werden. So kann man vom ursprünglichen Ansatz der 30-tägigen Exerzitien zu Übungen übergehen, die zwischen vier und acht Tagen dauern, und sie können sogar von zu Hause aus in einer sehr modernen "Online"-Modalität durchgeführt werden. Das Wichtigste ist jedoch, dass man sich Zeit für das persönliche Gebet mit Christus nimmt und die Begegnung mit ihm von Angesicht zu Angesicht sucht.

Der heilige Ignatius von Loyola hielt die geistliche Begleitung (durch einen Priester, der die Meditationen predigt) und die Stille während der Exerzitien für sehr wichtig. So sehr, dass es üblich ist, während der Tage der Exerzitien keine Gespräche zu führen, um die innere Einkehr zu fördern.

Für die einmonatigen Exerzitien hat der Gründer der Gesellschaft Jesu die Wochen in vier Phasen unterteilt. In der ersten Woche sind die Exerzitanten eingeladen, über die Schöpfung und ihren Zustand als von Gott ins Leben gerufene Geschöpfe nachzudenken. In der zweiten Woche geht es um die Geburt Christi und in der vorletzten Phase um das Geheimnis seiner Passion. Die letzte Woche schließlich ist dem auferstandenen Jesus gewidmet.

Für die Gebetszeiten empfahl der heilige Ignatius eine Gliederung, die mit einem einleitenden Gebet beginnt, um sich in die Gegenwart Gottes zu versetzen. Dann wird üblicherweise eine Szene aus dem Evangelium meditiert, wobei man versucht, sie sich vorzustellen und zu einem aktiven Charakter zu werden. Danach lud der Gründer der Gesellschaft Jesu zu einem Gespräch mit Gott ein, um das, was der Heilige Geist anregt, auf das eigene Leben anzuwenden.

Hinwendung zu Christus

Trotz der vielen Zeit, die der Reflexion gewidmet ist, sollen die ignatianischen Exerzitien nicht theoretisch bleiben. Im Gegenteil, die Teilnehmer sollen klare und praktische Vorsätze fassen, die ihnen helfen, Gott näher zu kommen und das Evangelium zu leben.

Der heilige Ignatius wollte, dass die Seele durch Meditationen und Gebetszeiten geübt wird und einen Moment echter Bekehrung erlebt. In diesem Sinne hat der Papst Franziskus sagte 2014, dass "diejenigen, die die Exerzitien auf authentische Weise leben, die Anziehungskraft, die Faszination Gottes erfahren". Dank dessen, so der Heilige Vater weiter, kehre man "verklärt in das gewöhnliche Leben zurück" und trage "den Duft Christi mit sich".

Durch Gewissenserforschung, Meditation und Lektüre schult sich die Seele allmählich darin, die Stimme des Heiligen Geistes zu erkennen, Eingebungen, die nicht von ihm stammen, zu verwerfen und die Vertrautheit mit dem Herrn zu bevorzugen.

In diesem Sinne ist es sehr sinnvoll, dass der Papst und die anderen Mitglieder der Kurie die ersten Tage der Fastenzeit nutzen, um diese geistlichen Übungen durchzuführen. Aus diesem Grund wird der Papst in dieser Woche keine Audienz und keine öffentlichen Handlungen abhalten und sein Programm am Freitag, dem 23. Februar, am Nachmittag wieder aufnehmen.

Welt

Rom bestimmt die Tagesordnung der Deutschen Bischofskonferenz

Ein Schreiben der drei Schulleiter cDer vom Heiligen Vater gebilligte Synodalausschuss des Heiligen Stuhls bittet darum, die Statuten des so genannten deutschen "Synodalausschusses" nicht auf der am Montag begonnenen Vollversammlung zu behandeln, damit der Dialog zwischen den deutschen Bischöfen und dem Heiligen Stuhl fortgesetzt werden kann.

José M. García Pelegrín-19. Februar 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Am 11. November letzten Jahres richtete die deutsche Regierung die so genannte Ausschuss Ziel des Synodalausschusses ist es, einen "Synodalrat" für einen Zeitraum von drei Jahren vorzubereiten, um den sogenannten Deutschen Synodalweg fortzuführen. Das Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK) hat der Satzung dieses Gremiums zugestimmt, aber auch die Deutsche Bischofskonferenz (DBK) muss sie genehmigen, bevor sie in Kraft treten kann. Die Diskussion der Satzung innerhalb der DBK war für die Frühjahrsversammlung vorgesehen, die vom 19. bis 22. Februar in Augsburg stattfindet.

An diesem Wochenende erhielt der Präsident der DBK, Bischof Georg Bätzing von Limburg, jedoch ein Schreiben vom 16. Februar, das von Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin sowie den Präfekten des Glaubensdikasteriums, Kardinal Victor M. Fernandez, und für die Bischöfe, Kardinal Robert F. Prevost, unterzeichnet ist. In dem Schreiben heißt es, dass sie im Interesse der "Fortsetzung des Dialogs, den wir bereits begonnen haben, den wir in naher Zukunft fortsetzen werden und um dessen Verstärkung uns Papst Franziskus gebeten hat", "einige diesbezügliche Bedenken äußern und einige Hinweise geben möchten, die dem Heiligen Vater zur Kenntnis gebracht und von ihm gebilligt wurden".

Die Kardinäle erinnern - mit Zustimmung des Papstes - daran, dass ein Synodalkonzil "im geltenden Kirchenrecht nicht vorgesehen ist und daher ein Beschluss der DBK in diesem Sinne ungültig wäre, mit den entsprechenden juristischen Konsequenzen". Und sie stellen die Autorität in Frage, dass "die Bischofskonferenz die Statuten genehmigen müsste", da weder der Codex des Kirchenrechts noch das Statut der DBK "eine Grundlage dafür bieten". Und sie fügen hinzu: "Der Heilige Stuhl hat auch kein Mandat erteilt, sondern im Gegenteil die Gegenauffassung."

Zuvor hatten sich vier deutsche Bischöfe gegen eine Beteiligung an dem Gremium und die Finanzierung des Projekts durch den Verband der deutschen Diözesen ausgesprochen. Nach Ansicht der Bischöfe Gregor Maria Hanke (Eichstätt), Stefan Oster (Passau), Rudolf Voderholzer (Regensburg) und Kardinal Rainer Maria Woelki (Köln) widerspricht bereits die Einrichtung eines Synodalausschusses zur Vorbereitung eines Synodalkonzils direkt den Vorgaben von Papst Franziskus.

Es besteht keine Zuständigkeit für die Einsetzung eines Synodalrats.

Das aktuelle Schreiben erinnert daran, dass dies bereits beim letzten Ad-Limina-Besuch zwischen den deutschen Bischöfen und dem Heiligen Stuhl besprochen wurde "und anschließend in dem Schreiben des Kardinalstaatssekretärs und der Präfekten der Dikasterien für die Glaubenslehre und für die Bischöfe vom 16. Januar 2023, in dem mit besonderem Auftrag des Heiligen Vaters ausdrücklich darum gebeten wurde, die Einrichtung eines solchen Rates nicht vorzunehmen". In dem Schreiben heißt es: "Weder der Synodalweg, noch ein von ihm eingesetztes Gremium, noch eine Bischofskonferenz ist befugt, einen Synodalrat auf nationaler, diözesaner oder pfarrlicher Ebene einzusetzen".

Obwohl der aktuelle Brief nicht daran erinnert, haben sowohl der Heilige Stuhl als auch der Heilige Vater selbst später auf den "Synodalrat" Bezug genommen: In einem Brief, den Franziskus am 10. November an vier ehemalige Teilnehmer des Synodalweges schickte, sprach er von "zahlreichen Schritten, durch die sich ein großer Teil dieser Ortskirche immer weiter vom gemeinsamen Weg der Universalkirche zu entfernen droht". Zu diesen Schritten zählte Franziskus "die Konstituierung des Synodalausschusses, die darauf abzielt, die Einführung eines Beratungs- und Entscheidungsgremiums vorzubereiten, das mit der sakramentalen Struktur der katholischen Kirche nicht in Einklang zu bringen ist".

Ende November wurde ein Brief des Kardinalstaatssekretärs vom 23. Oktober an die Generalsekretärin der DBK, Beate Gilles, veröffentlicht. Darin bekräftigt Kardinal Parolin, dass sowohl die Lehre, das Priestertum Männern vorzubehalten, als auch die Lehre der Kirche zur Homosexualität - zwei der wichtigsten Änderungen, die der Synodalweg einführen will - "nicht verhandelbar" sind.

Eine Billigung der Statuten würde der Weisung des Heiligen Stuhls widersprechen.

Nun nehmen die Kardinäle die Sache also wieder selbst in die Hand, in der Erwartung, dass sich die DBK mit den Statuten des Synodalausschusses befasst. Die Kontinuität zwischen dem Schreiben vom 16. Januar 2023 und diesem vom 16. Februar 2024 ist bemerkenswert: Obwohl die Leiter der Dikasterien gewechselt haben - Kardinal Victor M. Fernandez anstelle von Kardinal Luis Ladaria an der Spitze des Dikasteriums für die Glaubenslehre; Kardinal Robert F. Prevost anstelle von Kardinal Marc Ouellet im Dikasterium für die Bischöfe - bleiben die Linie des Heiligen Stuhls gegenüber den deutschen Bischöfen, die Argumentation und sogar die Diktion gleich.

Der Heilige Stuhl spricht sehr deutlich, wenn es nötig ist. So kann man in diesem Brief vom 16. Februar lesen: "Die Statuten des Synodalausschusses zu billigen, hieße also, der Weisung des Heiligen Stuhls zu widersprechen, die durch ein besonderes Mandat des Heiligen Vaters erteilt wurde, und würde ihn erneut vor vollendete Tatsachen stellen".

Dennoch bleibt er dem Dialog verpflichtet: Er erinnert abschließend daran, dass "im Oktober letzten Jahres gemeinsam vereinbart wurde, dass die ekklesiologischen Fragen des Synodalweges, einschließlich der Frage eines interdiözesanen Beratungs- und Entscheidungsgremiums, beim nächsten Treffen zwischen Vertretern der Römischen Kurie und der DBK weiter erörtert werden sollen". Wenn die Statuten des "Synodalausschusses" - so fährt er fort - vor diesem Treffen angenommen würden, "stellt sich die Frage nach dem Zweck dieses Treffens und, allgemeiner, nach dem laufenden Dialogprozess".

Der Brief der Kardinäle hat sofortige Wirkung gezeigt: Wie die Nachrichtenagentur KNA unter Berufung auf DBK-Sprecher Matthias Kopp berichtet, hat der Vorsitzende der Bischofskonferenz, Monsignore Georg Bätzing, den anderen Bischöfen bereits mitgeteilt, dass dieser Punkt vorerst von der Tagesordnung abgesetzt wird und alles Weitere bei der Vollversammlung in Augsburg entschieden wird.

Berufung

19. Februar: zwei Álvaros seliggesprochen, aber noch nicht heiliggesprochen

Der selige Álvaro del Portillo, der das Leben des heiligen Josefmaria und die Geschichte des Opus Dei geprägt hat, feierte seinen Festtag am 19. Februar, dem Fest des seligen Álvaro de Córdoba (ein dominikanischer Reformator des 15. Jahrhunderts). In diesem Jahrhundert, als Don Álvaro seliggesprochen wurde (2014), legte die Kirche seinen Festtag auf den 12. Mai fest. Die Seligen "kämpfen" also nicht, aber es gibt immer noch keinen Heiligen Alvaro.

Francisco Otamendi-19. Februar 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Am 19. Februar 1974, ein knappes Jahr vor seiner Abreise in den Himmel, sagte der heilige Josefmaria bei einem Treffen mit Leuten vom Opus Dei scherzhaft: "Es gibt etwas sehr Gutes an Don Álvaro: Er hat keinen Heiligen, sondern einen Seligen. So, wenn er nicht ein Heiliger wirdIch weiß nicht, wie wir das in Ordnung bringen sollen...

Am 19. Februar werden mehrere Heilige gefeiert, darunter der selige Álvaro de Córdoba, geboren in Zamora und Mitglied der Orden der Prediger OPdie die große Heilige für die Kirche. Es sind Jahrhunderte vergangen, und der liturgische Kalender kennt immer noch keinen Heiligen Alvaro.

Was bedeutet der Name Alvaro? "Er, der alle beschützt, der über alle wacht, der alle verteidigt", kommentierte Flavio Capucci am 19. Februar 1984 auf der Grundlage eines bekannten etymologischen Wörterbuchs für Eigennamen. 

Der selige Alvaro entgegnete, dass er persönlich zu einer anderen Interpretation neige, die nicht auf der germanischen Wurzel, sondern auf einer anderen semitischen Wurzel, "der Sohn", beruhe. "Aber sie kann mit der, die du sagst, verbunden werden", fügte er hinzu. "Bete, dass es wahr ist, mein Sohn, dass ich ein guter Sohn und gleichzeitig ein guter Vater bin, der über andere wacht."

So erzählt es Salvador Bernal in einer persönlichen Biografie, die von Eunsageschrieben nach dem Tod von Don Álvaro (1994) und vor seiner Seligsprechung durch die Kirche im Jahr 2014. Es ist sehr wahrscheinlich, dass dieses Ereignis auch von Javier Medina in seinem Biographie Der Autor hat sie in Bernals Semblanza gelesen, einer bunten Flut von Zeugenaussagen.

Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen den Álvaros

Ein paar kurze Angaben zu den beiden seligen Alvaros. Der eine war ein Dominikaner und Theologe, der Cordovan, sechs Jahrhunderte früher, der andere ein Ingenieur, Priester und Bischof, treuer Sohn des Gründers und sein erster Nachfolger im Jahr 1975.

Ein Beispiel der Treue, das im Opus Dei immer lebendig bleiben wird und das der heilige Josefmaria selbst gesetzt hat, als er die Inschrift aus dem Buch der Sprüche auf den Türsturz des Arbeitszimmers des Generalvikars (damals Don Álvaro) in Rom schreiben ließ, "vir fidelis multum laudabitur".

Es gibt zwei wesentliche Gemeinsamkeiten zwischen den beiden Álvaros, um es umgangssprachlich auszudrücken, abgesehen von ihrem Priestertum und der Tatsache, dass der eine aus Córdoba ein dominikanischer Ordensmann und der andere aus Madrid, Del Portillo, ein weltlicher Priester war. Erstens, dass sie gesegnet sind. Und zweitens, dass sie sich mit grundlegenden Fragen in ihren jeweiligen Institutionen und in der Kirche befasst haben. 

Álvaro de Cordoba

Álvaro de Córdoba war "ein Dominikanermönch des 14. (und 15.) Jahrhunderts, der die religiöse Reform durch die Gründung des Klosters Scala Coeli in Córdoba vorantrieb. An diesem Ort richtete er den ersten bekannten Kreuzweg ein", schreibt der vom Heiligen Dominikus von Guzmán gegründete Orden 2016 und 2017 in dem Abschnitt, der den Lesungen des 19. Februar.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass Alvaro de Córdoba nach einer Pilgerreise ins Heilige Land und nach Italien, wo er die vom seligen Raymond von Capua durchgeführte Reform kennenlernte, das gleiche Reformwerk in Spanien, insbesondere in Córdoba, begann. Später wurde er von Papst Martin V. zum höheren Oberen der reformierten Klöster in unserem Land ernannt.

Álvaro Huerga Teruelo OP fügt im Abschnitt Königliche Akademie für Geschichte der ein königlicher Beichtvater war, und dass sein Reformmodell italienisch war, inspiriert von der Heiligen Katharina von Siena und dem bereits erwähnten seligen Raymond von Capua. Doch Álvaro de Córdoba erweckte es zum Leben, indem er die Heiligen Stätten Jerusalems umsetzte, so dass rund um das Kloster Kapellen errichtet wurden, die den "ersten Kreuzweg" in Europa darstellten.

Álvaro del Portillo

Als Person des 20. Jahrhunderts, die 2014 seliggesprochen wurde, gibt es eine Fülle von Dokumenten über den seligen Bischof Álvaro del Portillo. Wie bereits erwähnt, ist sein liturgischer Festtag der 12. Mai, das Datum, an dem er in der Kirche Nuestra Señora de la Concepción, heute eine Basilika, in Madrid die erste heilige Kommunion empfing.

Nach einem entsprechenden Verfahren wurde er am 27. September 2014 in Madrid vor Gläubigen aus achtzig Ländern seliggesprochen. Bei dieser Gelegenheit schrieb Papst Franziskus ein Schreiben Javier Echevarría, der damalige Prälat des Opus Dei, und Biographen wie Salvador Bernal heben unter seinen Tugenden seine Liebe zur Kirche und zum Papst hervor, "wer immer er auch war".

Der selige Alvaro, der jahrelang am Heiligen Stuhl gearbeitet hat, pflegte anlässlich der Konklaven, die er miterlebte, Ausdrücke wie diesen zu wiederholen: "Wir werden dem Papst sehr verbunden sein, wer auch immer er sein mag. Es spielt keine Rolle, ob er Pole ist oder aus Cochinchina kommt, ob er groß oder klein, jung oder alt ist: Er ist der gemeinsame Vater der Christen.

Der erste Papst, dem er begegnete, war Pius XII. im Jahr 1943, der ihn, der damals noch Laieningenieur war, in "neue Wege einführte, die Gott eröffnete, um inmitten der Welt Heiligkeit zu erlangen", wie Cesare Cavalleri erzählte. Dann käme Seine Audienzen (zunächst mit dem heiligen Josefmaria, dann allein und mit seinen Vikaren), mit Johannes XXIII., Paul VI., Johannes Paul I. und Johannes Paul II., die ihn an seinem Todestag, dem 23. März 1994, vor seinen sterblichen Überresten im zentralen Sitz des Werkes besuchten.

Der heilige Joseph Calasanz und der heilige Ludwig, König von Frankreich

Bernal teilt uns mit, dass er eine weitere Biografie über den seligen Alvaro veröffentlicht hat, "Und hier bin ich"dass seine Berufung zum Opus Dei und die Lehren des heiligen Josefmaria Don Álvaro in seiner Liebe zur Familie, zu allen Familien, bestärkt haben. Und dass er sich natürlich besonders für diejenigen von uns interessierte, die ihm am nächsten standen. 

Am 25. August sieht der liturgische Weltkalender zwei freie Gedenktage vor: den des heiligen Joseph Calasanz und den des heiligen Ludwig, König von Frankreich. An diesem Tag im Jahr 1977 wurde in Solavieya (Asturien), wo sie einige Tage der Erholung verbrachten, das Gedenken an den ersteren gewählt, der aus verschiedenen Gründen mit dem Gründer des Opus Dei verbunden ist. "Beim Verlassen des Oratoriums nach der Danksagung bemerkte Don Alvaro jedoch, dass er in dem Andenken an meine Mutter Luisa gedacht hatte, die an diesem Tag in Segovia ihren Namenstag feierte.

Abschließende Informationsnotiz 

Zum Abschluss noch etwas Offensichtliches. Über Alvaro de Córdoba ist weniger gesagt worden. Das bedeutet nicht, dass er weniger ein Heiliger war. Er lebte einfach vor 600 Jahren. Nach der seligen Jungfrau Maria kommt in der Kirche der heilige Josef. Und das Evangelium enthält kein einziges Wort über ihn, soweit ich weiß.

Der Erzbischof der Erzdiözese León (Mexiko), Mons. Alfonso Cortés Contreras, schloss im letzten Sommer das Verfahren über die Untersuchung einer angeblich wundersamen Heilung, die auf die Fürsprache der Der selige Alvaro del PortilloDie Prälatur teilte mit, dass die Akten des Prozesses in Rom dem Dikasterium für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse zum Studium übergeben werden.

Seit seinem Tod strömen Männer und Frauen aus der ganzen Welt zu seinem Fürbitte durch das in mehr als dreißig Sprachen verfügbare Gebetsbild. Tausende von Zeugnissen von Menschen, denen geholfen wurde, sind inzwischen in mehr als 60 Ländern gesammelt worden.

Der AutorFrancisco Otamendi

Die Lektion der Hämorrhoiden für die Frau von heute

In den Evangelien verwandelt Christus die Hämorrhoiden in eine geheilte, aufgerichtete, verwandelte, neu aufgestellte und gesegnete Frau. Ein Wunder, das sich heute in unserem Leben wiederholen kann.

19. Februar 2024-Lesezeit: 7 Minuten

Gott liebt die Frauen in besonderer Weise und möchte, dass sie gesund sind, dass sie Nahrung der Liebe, Werkzeuge des Friedens und Trägerinnen der Weisheit in ihrer Umgebung sind. In der Bibel Wir können sehen, wie Gottes Umgang mit Frauen transzendent ist, indem er ihnen in der gesamten Heilsgeschichte Schlüsselrollen zuweist.

In einigen biblischen Episoden zeigt sich Gott als treuer Versorger, als Fürsorger der Witwen, der schwachen und bedürftigen Frauen, wie bei der Witwe von Zarephat, bei der blutflüssigen Frau, der Samariterin und der Tochter des Jairus.

In anderen Fällen ist Gott der Erzieher, Schöpfer und Gestalter tugendhafter und mutiger Frauen, wie er es bei Rut, Esther, Debora, Hannah und Rahel war. Und was können wir von der Ausgießung der Tugend sagen, die er seiner Mutter Maria verliehen hat! Er wird auch seine Kirche als Braut in herrlichem Glanz bei der Hochzeit des Lammes kleiden. Gott braucht gesunde Frauen, die helfen, die Heilsgeschichte zu weben, zusammenzufügen und zu einem siegreichen Ende zu führen. 

Wie es heißt Rut 3, 11Nun fürchte dich nicht, meine Tochter; ich werde mit dir tun, was du sagst, denn alle Leute in meinem Dorf wissen, dass du eine tugendhafte Frau bist. 

Hier müssen wir uns die Frage stellen: Wenn Frauen so begabt sind, von Gott gebraucht und eingesetzt werden, warum scheinen sie dann von beiden Geschlechtern am meisten zu leiden, am müdesten zu sein, am meisten zu fehlen oder zu brauchen? Körperliche und seelische Gesundheitsprobleme betreffen sowohl Männer als auch Frauen, aber einige treten bei Frauen häufiger auf.

Psychologische Anfälligkeit

Im Bereich der Psychologie wird in Studien behauptet, dass bei Frauen fast doppelt so häufig wie bei Männern eine Depression, eine generalisierte Angststörung, Panik, bestimmte Phobien und eine posttraumatische Belastungsstörung diagnostiziert werden. Diese Anfälligkeit wird auf eine komplizierte Kombination mehrerer Risikofaktoren zurückgeführt, die mit ihrer Biologie, ihrer Psychologie und ihren soziokulturellen Rollenspannungen zusammenhängen. 

Es ist leicht festzustellen, dass in unserer Gesellschaft, insbesondere in einigen Kulturen, viele Frauen ohne Anerkennung aufwachsen. Mädchen wird nicht derselbe Stellenwert eingeräumt, und ihnen wird beigebracht, ruhig und unterwürfig zu bleiben, so dass sie die Verantwortung übernehmen, sich ständig um die Gesundheit und das Wohlergehen der gesamten Familie zu kümmern und nicht um ihr eigenes Wohlergehen. Deshalb ist es wichtig, dass Frauen ihre psychische Gesundheit in den Vordergrund stellen, da sie viermal häufiger an Depressionen leiden als Jungen.

7 % bis 20 % Frauen leiden unter postpartalen Depressionen, insbesondere wenn mehrere Faktoren zusammenkommen, wie Eheprobleme, finanzielle Probleme, körperliche Probleme, Gewichtszunahme und soziale Isolation. Bei Frauen, die in der Jugend die Pille genommen haben, ist die Wahrscheinlichkeit, als Erwachsene depressiv zu werden, um 130 % höher. Von allen Betroffenen mit diesen psychischen Problemen erhalten fast zwei Drittel nicht die Hilfe, die sie brauchen.

Ist es Depression, Enttäuschung oder Depression? 

"Ich bin belastet, ich bin gebeugt, ich laufe den ganzen Tag mit Schmerzen herum. Ich bin gelähmt und in Stücke gebrochen. Mein Herz klopft, meine Kraft ist weg, und sogar das Licht in meinen Augen ist weg. Meine Gefährten sind fern von mir, und meine Verwandten sind weit weg; Herr, verlass mich nicht, komm mir schnell zu Hilfe" (Psalm 38,7-11, 21-22).

Zweifellos beschreibt dieser Psalm die emotionale Überwältigung eines Menschen, der von schweren Wunden, grausamen Ohnmachtsgefühlen, die sich in körperlichen Beschwerden und völliger Verzweiflung äußern, überwältigt wird. Was bringt ihn an den Rand dieses psychologischen Abgrunds? Was hält unser empfindliches inneres Gleichgewicht aufrecht, damit wir nicht eines Tages am Rande des Wahnsinns aufwachen?

Die Herausforderungen des Lebens sind manchmal erträgliche Belastungen, die uns wichtige Lektionen erteilen oder uns sogar zu besseren Menschen machen. Aber zu anderen Zeiten, wenn sich körperliche, emotionale und psychologische Abnutzungserscheinungen verbinden und die Seele nicht mehr die Kraft hat, zu glauben oder zu beten, geht der Sinn des Lebens verloren und wird in diesem sinnlosen Leiden neu konfiguriert. Dann würden manche Menschen am liebsten aufgeben oder sogar sterben, weil sie einfach das Gefühl haben, nichts mehr geben zu können.

Und wir fragen uns, was aus dem glücklichen kleinen Mädchen geworden ist, das es wagte, zu lachen und zu träumen, seine Puppen zu umarmen und mit ihnen zu tanzen, sie rosa zu kleiden und von schönen Fantasien zu träumen, die in ihrer Unschuld zu einer zitierfähigen Realität werden würden. Dieses kleine Mädchen wuchs, während es an emotionaler Stärke verlor. Eines Tages änderte sich ihr Leben im Morgengrauen, als sie mit Missbrauch, Verlassenheit, Verrat, Ungewissheit, einem kranken Kind und Krebs konfrontiert wurde und das Gefühl hatte, aus ihrer Fantasie herausgerissen zu werden, um ohne Kraft und ohne Illusionen in ihrer neuen, unerfüllten Realität zu leben.  

Die Frage ist, ob sie auch in einem so zermürbenden Zustand bereit ist, ihre letzte Kraft und Hoffnung einzusetzen, um dem Leben noch eine Chance zu geben.

Die therapeutische Arbeit des Glaubens

Von allen Therapien, die zur Behandlung von Depressionen, Angstzuständen, posttraumatischen Belastungsstörungen und ähnlichen Zuständen zur Verfügung stehen, glaube ich persönlich, dass es keinen Ersatz für den Glauben und eine persönliche Beziehung zu Gott gibt. Eine kürzlich von Forschern des Rush University Medical Center in Chicago durchgeführte Studie hat ergeben, dass der Glaube an Gott die Symptome klinischer Depressionen verringert.

Der Glaube gibt dem Leben Sinn, Ziel und neue Illusionen, Erfahrungen, die bei depressiven Menschen sehr selten sind. Es ist der Glaube, der uns versichert, dass unsere Zukunft in den Händen Gottes liegt, der uns beschützt und verteidigt, und seine Liebe begleitet uns mit barmherzigen Strömen, die unser Leben durchtränken und uns von Schuld und Verzweiflung befreien. Das Gebet des Glaubens macht es leichter, sich auf das Negative zu konzentrieren und sich auf das zu konzentrieren, was möglich ist und worauf man hofft.

Die Bibel ist voll von Zitaten, die uns dazu auffordern, die Traurigkeit zu überwinden und uns der Freude zuzuwenden. Es ist nicht Gottes Freude oder Wunsch, dass wir niedergeschlagen, desinteressiert und traurig sind. Er möchte, dass seine Freude in uns möglich, lebbar und vollständig ist.

Hämorrhoiden

In Markus, Kapitel 5, leidet eine namenlose Frau an einem Bluterguss. Als andere ihre Geschichte erzählten, nannte man sie die Hämorrhagische, mit anderen Worten die Unberührbare, die Verschleppte, die Entfremdete. Wie viele müssen sich aus den unterschiedlichsten Gründen so gefühlt haben? Doch diese Pronomen würden nicht lange Bestand haben. Sie würden aktualisiert werden müssen, denn nach einer Begegnung mit Jesus würde sich alles ändern.

Bis vor ein paar Tagen hatte er sein ganzes Vermögen für Ärzte und Heilmittel vergeudet, die ihm nicht halfen. Jemand erzählte ihm die Nachricht, dass der berühmte Heiler aus Galiläa in seine Gegend kommen würde. Er muss gedacht haben: Ich verliere nichts bei einem letzten Heilungsversuch. Er stellte sich an eine Kreuzung und streckte seinen Arm aus, um den Heiler des Aufruhrs zu erreichen. Ohne sich dessen bewusst zu sein, machte er eine prophetische Geste, denn indem er es wagte, den Saum des Gewandes Jesu zu berühren, näherte er sich dem Thron Gottes selbst. Diejenigen, die das Wort Gottes kennen, werden in Jesaja 6,1 gelesen haben: "Ich sah den Herrn auf einem Thron sitzen, hoch und erhaben. Der Saum seines Gewandes bedeckte den Tempel".

Es blieb nicht viel Zeit. Jede Bewegung musste schnell und pünktlich erfolgen. Jesus war auf dem Weg zum Haus des bekannten Jairus, der eine sterbende 12-jährige Tochter hatte. In den Köpfen der Jünger mussten also Prioritäten gesetzt werden: Welchem von beiden sollte sich Jesus widmen? Einer kranken zwölfjährigen Frau, die dringend geheilt werden muss, oder einem zwölfjährigen Mädchen, das man nicht sterben lassen kann? Welcher Schmerz ist wirklicher? Welches Bedürfnis ist dringender? Wer von beiden wird die dringende Gunst des Herrn erlangen? Entscheiden wir uns für eines; für beides ist keine Zeit. 

Aber der Autor der Zeit hält die Zeit an. Es war nicht nötig, die Hände aufzulegen. Die verwundete Frau hatte mit ihrem Seufzen und ihren Tränen bereits das Herz des Herrn berührt, bis sie in direkten Kontakt mit seiner Macht und Barmherzigkeit kam.

Auch ohne die Worte "Sie sind von Ihrer Krankheit geheilt" zu hören, fühlte sie sich von ihrem Leiden befreit, von ihrem Gefühl der Hilflosigkeit, von ihren gescheiterten Versuchen nach zwölf Jahren erfolgloser Anstrengung, von der Zermürbung, sich durch die Straßen und Gassen schleppen zu müssen mit einem demütigenden Leiden, für das es kein offensichtliches Heilmittel gab.

Ihr Körper wurde von seinem Übel befreit, die emotionale und seelische Last, die sie gedemütigt hatte, wurde von ihrem Herzen genommen, und ihre Seele ergriff die Flucht. So sollte sich jeder fühlen, der solche Worte hört: Deine Sünden sind dir vergeben, oder der Tumor ist verschwunden, oder jemand hat deine Schuld bezahlt. Geh in Frieden! 

Jesus fragt: "Wer hat mich berührt? Die Kraft ging von mir aus". Er zwingt sie, sich zu erkennen zu geben, weil das Wunder in zwei Teilen geschah. Die Frau steht auf, unterhält sich mit Jesus, der zu ihr sagt: "Tochter, dein Glaube hat dich gerettet, geh in Frieden". In einem Augenblick oder einer Mikrosekunde der Ewigkeit geschahen zwei große Wunder an einer verzagten und hoffnungslosen Frau: ihre körperliche Genesung und ihre Wiedereingliederung in das Leben als geheilte und von ihrer alten in ihre neue Identität verwandelte Frau.

Deshalb wollte Jesus sie identifizieren, um das unsichtbare Wunder zu offenbaren und sie mit einer neuen sichtbaren Würde zu bekleiden. Tauschen wir nun die Pronomen aus, denn die Frau, die die Hämorrhoide war, ist nun die geheilte, erhobene, verwandelte, neu positionierte und gesegnete Frau.

Die Tochter von Jairo

Jetzt können wir zum Haus des Jairus gehen, ohne das vorherige Wunder halbfertig zu lassen. Jesus und sein Gefolge werden jedoch von denselben Pessimisten wie immer angesprochen: "Warum den Lehrer mitbringen, wenn das Kind des Jairus schon tot ist? Sie hatten vergessen, dass der, den sie eingeladen hatten, kein Heiler war, sondern der Weg, die Wahrheit und das Leben. (Johannes 14:6). Jesus sagt: "Das Kind ist nicht tot, sondern es schläft". Und er nimmt das Kind bei der Hand und sagt zu ihr: "Talitha kum, Kind, ich sage dir: Steh auf". Das Mädchen stand auf Wann werden wir begreifen, dass es im Haus der Gläubigen keine toten Kinder gibt, sondern nur schlafende! Er wird kommen, um sie aufzuwecken! 

In mehreren Zeilen desselben Evangeliums finden sich zwei beeindruckende Wunder: die Heilung einer erwachsenen Frau und die Heilung eines kleinen Mädchens. Es war Zeit für beides. Beide wurden hochgehalten. Gott hat keine Lieblinge, sondern nur Begünstigte, ohne Ansehen der Person: Frau oder Mädchen, reich oder arm, frei oder Sklave, Sünder oder Heiliger: Die Verheißung gilt allen.

Die Wunder von heute

Die Wunder dieses Evangeliums finden sich heute in so vielen unterschiedlichen und ähnlichen Frauen wieder, die einst durch körperliche Schmerzen und seelischen Verfall verbunden waren, die aber nach einer Begegnung mit dem Heiler von Galiläa einen Weg zur Heilung gefunden haben., ihre Geschichten und Namen ändern sich. In anderen Fällen aus dem wirklichen Leben kann es sich um dieselbe Frau handeln, die von den Wunden und Geißeln ihrer Kindheit geheilt wurde, um eine erwachsene Frau zu werden, die von ihren vergangenen Sünden oder Depressionen befreit ist und nicht mehr kriecht. 

Es gibt Frauen, die an Krankheiten oder Gebrechen leiden, die dazu führen, dass sie verarmt und des Glücks beraubt leben. Wenn du das bist, ist es an der Zeit, dass du dich mit deinen Gebeten, deinen Gesten und deinem Glauben an den Meister wendest. Kommen Sie zu Ihm, in welcher Lage Sie sich auch befinden, damit Sie nicht abgewiesen oder ignoriert werden. Er hat dir Heilung zu bieten, wenn du einen Schritt der Annäherung und Demut machst.

Der AutorMartha Reyes

PhD in klinischer Psychologie.

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Aus dem Vatikan

Zu Beginn seiner Exerzitien bittet der Papst um innere Stille

Stunden vor Beginn seiner Exerzitien heute Nachmittag hat Papst Franziskus zusammen mit seinen Mitarbeitern an der Kurie bis Freitag im Angelus des ersten Fastensonntags dazu eingeladen, sich in der Gegenwart Gottes in Stille und Gebet zu sammeln. Und er betete intensiv für die Rückkehr des Friedens an so vielen Orten in Afrika und in der Welt.  

Francisco Otamendi-18. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Heute, am ersten Sonntag der Fastenzeit, stellt das Evangelium nach Markus die Versuchung Jesu in der Wüste vor. Der Text sagt: "Er blieb vierzig Tage in der Wüste und wurde vom Satan versucht", und an diesem Lesen Franziskus meditierte heute Morgen im Angelus.

"Auch wir sind in der Fastenzeit eingeladen, "in die Wüste zu gehen", d.h. in die Schweigenim innere Weltauf das Herz hören, in Kontakt mit der Wahrheit", begann der Papst. In der Wüste - so fügt das heutige Evangelium hinzu - lebte Christus "unter den wilden Tieren, und die Engel dienten ihm".

Wilde Tiere und Engel waren seine Begleiter, so der Papst, und sie sind auch unsere Begleiter, in einem symbolischen Sinn, wenn wir in die innere Wüste gehen. Wilde Tiere, in welchem Sinne, fragte er. Und seine Antwort lautete: "Im geistlichen Leben können wir sie uns als ungeordnete Leidenschaften vorstellen, die das Herz spalten und versuchen, es in Besitz zu nehmen".

Gier nach Reichtum, Vergnügen, Ruhm...

"Wir können diesen Menschen Namen geben "Wilde Tiere" der SeeleDie Laster, die Gier nach Reichtum, die in Berechnung und Unzufriedenheit gefangen hält, die Eitelkeit des Vergnügens, die zu Rastlosigkeit, Unruhe und Einsamkeit verdammt, und wiederum die Gier nach Ruhm, die Unsicherheit und ein ständiges Bedürfnis nach Bestätigung und Prominenz erzeugt".

"Vergessen wir nicht die Dinge, die wir in uns selbst finden können: Gier, Eitelkeit und Geiz. Sie sind wie 'wilde' Tiere, und als solche müssen sie gezähmt und bekämpft werden: sonst fressen sie unsere Freiheit auf. Und die Fastenzeit hilft uns, in die innere Wüste zu gehen, um diese Dinge zu korrigieren", so der Papst weiter.

Engel: Dienst

Und dann, "in der Wüste waren die Engel. Sie sind die Boten Gottes, die uns helfen, die uns Gutes tun; in der Tat ist ihr Merkmal nach dem Evangelium das Dienen, das genaue Gegenteil von Besitz, typisch für die Leidenschaften".

Schließlich schlug Franziskus vor, dass wir uns fragen können, welches die ungeordneten Leidenschaften, die "wilden Tiere" sind, die sich in meinem Herzen regen, und zweitens, um der Stimme Gottes zu erlauben, zu meinem Herzen zu sprechen und es im Guten zu halten, "denke ich daran, mich ein wenig in die "Wüste" zurückzuziehen, zu versuchen, einige Zeit des Tages dafür zu verwenden? Möge die Heilige Jungfrau, die das Wort hütete und sich nicht von den Versuchungen des Bösen berühren ließ, uns auf dem Weg des Heiligen Geistes helfen. Fastenzeit.

Für den Frieden im Sudan, in Mosambik, an so vielen Orten?

Nach dem Angelusgebet erinnerte der Papst daran, dass zehn Monate seit dem Beginn des bewaffneten Konflikts im Sudan vergangen sind, der zu einer sehr ernsten humanitären Situation geführt hat. 

Sie richtete "einen neuen Appell an die Kriegsparteien, diesen Krieg zu beenden, der den Menschen und der Zukunft des Landes so viel Schaden zufügt. Wir beten, dass bald Wege des Friedens gefunden werden, um die Zukunft unseres geliebten Sudan aufzubauen.

Auf der anderen Seite "plagen Gewalt gegen die wehrlose Bevölkerung, Zerstörung der Infrastruktur und Unsicherheit die Provinz Cabo Delgado in Mosambik, wo in den letzten Tagen die katholische Mission Unserer Lieben Frau von Afrika in Mazeze in Brand gesetzt wurde. Beten wir für die Rückkehr des Friedens in dieser geplagten Region. Und vergessen wir nicht die vielen anderen Konflikte, die den afrikanischen Kontinent und viele Teile der Welt heimsuchen: auch Europa, Palästina, die Ukraine...".

"Das Gebet ist wirksam".

"Wir dürfen nicht vergessen", bekräftigte er. "Krieg ist immer eine Niederlage. Wo immer er geführt wird, sind die Menschen erschöpft, sie sind des Krieges überdrüssig, der wie immer nutzlos ist und nur Tod und Zerstörung bringt und niemals eine Lösung für die Probleme bringen wird. Beten wir stattdessen unermüdlich, denn das Gebet ist wirksam, und bitten wir den Herrn um die Gabe von Köpfen und Herzen, die sich konkret dem Frieden widmen.

Schließlich begrüßte der Papst die Gläubigen aus Rom und aus verschiedenen Teilen Italiens und der Welt, insbesondere die Pilger aus den Vereinigten Staaten von Amerika, die neokatechumenalen Gemeinschaften aus verschiedenen Pfarreien in der Tschechischen Republik, der Slowakei und Spanien sowie die auf dem Petersplatz anwesenden Landwirte und Viehzüchter.

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

"Lass mich nicht im Stich", Slogan für den Welttag der älteren Menschen

Der 4. Welttag der Großeltern und älteren Menschen wird in diesem Jahr am 28. Juli unter dem Motto "Verlass mich nicht" (Ps 71,9) begangen.

Giovanni Tridente-18. Februar 2024-Lesezeit: 2 Minuten

"Im Alter verlasse mich nicht" (Ps 71, 9). Dies wird das Herzstück des IV. Tag Welttag der Großeltern und der älteren Menschen, der von Papst Franziskus für die Feierlichkeiten ausgewählt wurde, die dieses Jahr auf den 28. Juli fallen. In einer Erklärung des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben wird hervorgehoben, dass die Einsamkeit ein bitterer Begleiter im Leben vieler älterer Menschen ist, die oft Opfer einer Kultur sind, die sie als überflüssig betrachtet. In Vorbereitung auf das Jubiläum, das im Jahr 2024 ganz dem Gebet gewidmet ist, wurde das Thema des Tages von Psalm 71 inspiriert, einem Hymnus eines alten Mannes, der über seine lange Freundschaft mit Gott nachdenkt.

Wie in den vergangenen vier Jahren soll der Tag das Geschenk der Großeltern und der älteren Menschen für die Kirche und die Gesellschaft hervorheben und ihren Beitrag zum Gemeinschaftsleben unterstreichen. Ziel ist es, das Engagement jeder kirchlichen Realität zu fördern, um Brücken zwischen den Generationen zu bauen und der Einsamkeit entgegenzuwirken, im Bewusstsein, dass, wie die Heilige Schrift sagt, "es nicht gut ist, dass der Mensch allein ist" (Gen 2,18).

Kardinal Kevin Farrell, Präfekt des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben, wies in einem Schreiben auf die weit verbreitete Einsamkeit älterer Menschen hin, die oft von der Gesellschaft ausgegrenzt werden.

Er forderte daher die Familien und Kirchengemeinden auf, eine Kultur der Begegnung zu fördern, Räume für Austausch und Zuhören zu schaffen, um Unterstützung und Zuneigung zu bieten und gemeinsam ein größeres "Wir" in der kirchlichen Gemeinschaft aufzubauen, das alle Generationen umfasst.

Diese Vertrautheit, die in der Liebe Gottes wurzelt, ist der Schlüssel zur Überwindung der Kultur des Wegwerfens und der Einsamkeit. Deshalb sind die Gemeinschaften dazu aufgerufen, die Liebe Gottes, der niemanden verlässt, zu manifestieren.

Die vergangenen Tage

Wie Sie sich erinnern werden, fand der erste Welttag der Großeltern und älteren Menschen im Jahr 2021 statt, als die Folgen der Covid-19-Pandemie noch frisch waren. In jenem Jahr lautete das Thema: "Ich bin immer bei euch" (Mt 28,20). Der Papst wandte sich an die älteren Menschen und betonte die Bedeutung der Gegenwart des Herrn in ihrem Leben und die Zuneigung der Kirche zu ihnen. Er ermutigte sie, trotz der durch die Pandemie verursachten Schwierigkeiten Trost im Glauben und in der Lektüre der Heiligen Schrift zu finden.

Im darauffolgenden Jahr lautete das Thema: "Auch im Alter wirst du noch Frucht bringen" (Ps 92,15), um zu verdeutlichen, dass das Alter keine nutzlose Zeit ist, sondern eine Zeit, in der es gilt, ein Protagonist zu bleiben, und zwar auf der Grundlage der "Revolution der Zärtlichkeit", die in einer Welt, die den Geschmack dafür verloren hat, ausgegossen werden muss.

Letztes Jahr schließlich haben wir über den Abschnitt aus Lukas 1,50 "Von Generation zu Generation seine Barmherzigkeit" nachgedacht und dabei den Aspekt der Bindung zwischen den Generationen hervorgehoben, mit einem klaren Bezug auf die Begegnung zwischen der jungen Maria und ihrer älteren Verwandten Elisabeth. Die Botschaft enthielt eine klare Aufforderung an die jungen Menschen, die Älteren zu ehren und das Gedächtnis durch gegenseitige Beziehungen zu pflegen, ein Aspekt, den Papst Franziskus in seinem Lehramt immer wieder betont hat.

Der AutorGiovanni Tridente

Kultur

Die Eucharistie, ewige Quelle der poetischen Inspiration

Der Kult der Eucharistie hat sich im Laufe der Jahrhunderte in zahlreichen literarischen und poetischen Werken niedergeschlagen. Darüber hinaus sind einige kulturelle Bezugspersonen wie Chesterton oder J. R. R. Tolkien von einer großen Verehrung der Eucharistie geprägt.

Maria Caballero-17. Februar 2024-Lesezeit: 8 Minuten

"Adorote devote, latens deitas.../ Te adoro con devoción Dios escondido"... Der liturgische Hymnus des heiligen Thomas von Aquin erklingt zusammen mit anderen wie dem wiederholten "Pange lingua" auch nach vielen Jahrhunderten in unseren Kirchen. Bonaventura, Johannes von Avila, die heilige Maria Micaela, die Gründerin der Anbeterinnen, und viele andere, die von der göttlichen Liebe entflammt sind, haben ihre hochrangigen theologischen Studien in Poesie oder Essays umgewandelt und den Glauben der katholischen Kirche an die Realpräsenz Christi in der Eucharistie aufrechterhalten. Johannes Paul II. und seiner Enzyklika "Ecclesia de Eucharistia" (2003), gefolgt von Benedikt XVI., der in seinem Apostolischen Schreiben "Sacramentum caritatis" (2007) die Fackel aufnimmt, um eine zentrale Wahrheit seines Pontifikats zu verdeutlichen: die Gabe, die Christus von sich selbst macht, indem er uns seine unendliche Liebe zu jedem Menschen offenbart. Eine Liebe, die es den Sterblichen ermöglicht, das zu werden, was sie empfangen, nämlich eins mit Gott zu werden. Dieser Gedanke wurde unter anderem vom heiligen Thomas von Aquin, vom heiligen Leo dem Großen und vom heiligen Franz von Sales in Worte gefasst. Denn die Kommunion zu empfangen bedeutet, "den Hunger nach Christus zu stillen", sagte die heilige Teresa von Kalkutta; und dies nicht zu tun, wäre wie "an einem Brunnen zu verdursten", sagte der heilige Pfarrer von Ars, ein weiterer großer Verehrer der Eucharistie. So ziehen sich Gebete, Hymnen und eucharistische Gedichte durch die abendländische Geschichte rund um das Fronleichnamsfest und seine Prozessionen, die in Sevilla, Toledo und vielen anderen Städten noch immer mit ungewöhnlicher Pracht gefeiert werden. Auch die Hymnen der Internationalen Eucharistischen Kongresse des 20. Jahrhunderts zeugen davon: "Auf den Knien, Herr, vor dem Tabernakel, / Der alles birgt, was von Liebe und Einheit bleibt, / (...) Christus in allen Seelen und in der Welt Frieden /" (Pemán y Aramburu, Barcelona 1952). In der Tat hat Pemán diese Themen in "El divino impaciente" (Theater, 1933) und dem "Canto a la Eucaristía" (1967) verarbeitet. Vor Jahrhunderten erfüllte die Liebe zur Eucharistie das Leben einer anderen Laienfrau, die Papst Franziskus für ehrwürdig erklärt hat: "die Verrückte des Sakraments", Doña Teresa Enríquez, die Frau von Isabella der Katholischen, die die erste Zentrale der eucharistischen Bruderschaften in Spanien gründete.

Spuren der Eucharistie in der Literatur: die autos sacramentales

Doch lassen wir die Heiligen trotz ihrer Metaphorik beiseite, um uns einem anderen Aspekt der Frage zuzuwenden: Die Eucharistie, die Gabe Gottes und das zentrale Geheimnis des Christen, hat vom Mittelalter bis heute eine Fülle von Literatur hervorgebracht. Aus Platzgründen werden wir nur einige kurze Bemerkungen zu diesem Prozess machen.

Es ist nicht verwunderlich, dass in einer theozentrischen Gesellschaft im Goldenen Zeitalter (16.-17. Jahrhundert) in Spanien die autos sacramentales aufkamen. Dabei handelte es sich um allegorische Theaterstücke in Versen in einem oder mehreren Akten mit einem eucharistischen Thema. Sie wurden am Fronleichnamstag mit großem szenischen Aufwand aufgeführt und beleuchteten biblische, philosophische, moralische und vor allem eucharistische Themen. Die Figuren waren Abstraktionen, Symbole, die Ideen wie Gut und Böse, Glaube, Hoffnung, Nächstenliebe und die Eucharistie verkörperten. Angesichts der theologischen Komplexität und der lehrmäßigen Feinheiten ist der Erfolg der autos sacramentales in einem Volk mit einer sehr hohen Analphabetenrate paradox. Fast alle großen Autoren der Zeit schrieben sie: Timoneda, Lope de Vega, Valdivielso, Tirso de Molina... Den Höhepunkt des Genres erreichte jedoch Pedro Calderón de la Barca (1600-1681), Schriftsteller, Dramatiker und Priester, der mehr als achtzig autos sacramentales verfasste, die einen engen theologischen Zusammenhang zwischen dem Fest und dem aufgeführten Stück aufweisen, dessen eucharistisches Thema immer wesentlich ist. Er definiert sie wie folgt: "Predigten / in Verse gesetzt, in Idee / darstellbare Fragen / der heiligen Theologie, / die meine Gründe / nicht erklären oder verstehen können, / und zum Jubel verfügt er / im Beifall dieses Tages".

Einige Titel: "El gran teatro del mundo", "La cena del rey Baltasar", "El gran mercado del mundo", "El verdadero Dios pan", "La lepra de Constantino", "La protestación de la fe", "Viático cordero"... Im ersten ist das Leben ein Theater, in dem jede Figur ihre Rolle spielt und am Ende vom Autor beim großen eucharistischen Abendmahl empfangen wird, das diejenigen belohnt, die christliche Werte verteidigt haben. Und so wird in allen Werken ein Argument beschönigt, das sich immer auf das Thema der Eucharistie bezieht und sich dabei der Allegorie bedient, einem Mittel, das seine Lust am Spiel mit Abstraktionen und Konzepten befriedigt. In "Lo que va del hombre a Dios" versucht er, seine Technik und seine Absichten in dieser dramatischen Gattung wiederzugeben, indem er sagt: "Es hatte Stil, dass der Mensch mit der Sünde begann, / dass Gott mit der Erlösung endete / und, als das Brot und der Wein ankamen, / sich mit ihm in den Himmel erhob / unter dem Klang der Schalmeien". A sample of his poetic work is "Manjar de los fuertes": "El género humano tiene / contra las fieras del mundo, / por las que horribles le cerquen, / su libertad afianzada, / como a sustentarse llegue / de aquel Pan y de aquel Vino / de aquel quien hoy es sombra éste.../ Nadie desconfíe, / nadie desespere. / Que con este Pan y este vino.../ las llamas se apagan, / las fieras se vencen, / las penas se abrevian / y las culpas se absuelven" (The human race has / against the wild beasts of the world, / by those that encircle it, / its freedom secured, / as if to sustain itself / from that Bread and Wine / of which today it is the shadow.../ Nobody distrust, / nobody despair.

Die Eucharistie in der englischen Aufsatzliteratur des 19. und 20. Jahrhunderts

Aus Gründen der Kürze des Artikels kann ich nicht darauf eingehen, aber ich kann zumindest auf die Literatur der englischen Konvertiten hinweisen, die mit Kardinal Newman beginnt und ihr Zentrum in G. K. Chesterton (1874-1936) hat, der von Pearce in seinem Buch "Converted Writers" (1999) so gut untersucht wurde. Ein Phänomen von Kettenbekehrungen (Belloc, Benson, Knox, Grahan Greene, Waugh, C. S. Lewis, Tolkien...). Die meisten von ihnen kommen aus dem Protestantismus, und für sie ist das eucharistische Thema eine Priorität. Sie haben es in Essays, Gedichten und Romanen verarbeitet. Für Chesterton war seit seiner Bekehrung aus Liebe zum Fronleichnamsfest der Glaube an die Realpräsenz des Allerheiligsten Sakraments der eigentliche Prüfstein der Wahrheit, so dass er nach seiner Erstkommunion ausrief: "Heute war der glücklichste Tag meines Lebens". Er gestand, dass ihn die gewaltige Wirklichkeit Christi in der Eucharistie erschreckt habe. Und er fügte hinzu: "Für diejenigen, die meinem Glauben angehören, gibt es nur eine Antwort: Christus ist heute auf der Erde, lebendig auf tausend Altären; und er löst die Probleme der Menschen genau so, wie er es getan hat, als er in einem gewöhnlichen Sinn auf der Welt war".

Dichter singen die Eucharistie

Zurückgehend auf theozentrische Zeiten haben die großen Schriftsteller die Eucharistie nicht vergessen, zum Beispiel Miguel de Cervantes (1547-1616) in seinem Gedicht "Alégrate alma mía": "Si en pan tan soberano, se recibe al que mide cielo y tierra; / si el Verbo, la Verdad, la Luz, la Vida / en este pan se encierra; / si Aquel por cuya mano/ se rige el cielo, es el que convida / con tan dulce comida/ en tan alegre día. / O wunderbares Ding, / Lade ein und Er, der einlädt, ist eins, / Freue dich, meine Seele, / Denn du hast auf der Erde / So weißes und so schönes Brot wie im Himmel". Oder Luis de Góngora (1561-1627): "Verlorenes Schaf, komm / auf meine Schultern, denn heute / bin ich nicht nur dein Hirte, / sondern auch deine Weide (...) Weide, endlich, heute zu deiner gemacht / Was wird größeres Wunder geben, / oder dass ich dich auf meinen Schultern trage, / oder dass du mich auf deiner Brust trägst? / Es sind Gewänder der engen Liebe, / dass selbst die Blinden sie sehen (...)".

Im 20. Jahrhundert ist es überraschend, bei Miguel de Unamuno (1864-1936), der immer auf der quälenden Suche nach Gott war, ein schönes und dichtes Gedicht mit dem Titel "Eucharistie" zu finden, das wie folgt beginnt: "Die Liebe zu dir verbrennt uns, weißer Körper; / Liebe, die Hunger ist, Liebe zu den Eingeweiden; / Hunger nach dem schöpferischen Wort, / das Fleisch geworden ist; heftige Liebe zum Leben, / die sich nicht mit Umarmungen, Küssen, / noch mit irgendeiner ehelichen Liaison zufrieden gibt. / Dich zu essen allein stillt unser Verlangen, / Brot der Unsterblichkeit, göttliches Fleisch. / (...) Um mit einer Bitte zu schließen: "Und deine Arme öffnen sich wie zum Zeichen / der liebenden Hingabe, du sagst uns: / "Kommt, esst, nehmt: das ist mein Leib!" / Fleisch Gottes, fleischgewordenes Wort, inkarniere / unseren göttlichen fleischlichen Hunger nach dir!". Viel überraschender ist die "Ode an das Allerheiligste Sakrament des Altars" (1928) von Federico García Lorca (1898-1936), die trotz des persönlichen, freien und fast bizarren Charakters seines Schreibens einen Keim des Glaubens in dem Dichter aus Granada offenbart. Denn auch die Generation der 27 suchte, wenn auch auf ihre Weise, nach dem Göttlichen, das die Modernisten bereits mit einer gewissen Exoterik erahnt hatten, wie es in den Veröffentlichungen von "Adonais" spürbar ist und auch von Ernestina de Champourcin in ihrer Anthologie "Dios en la poesía actual" (Gott in der zeitgenössischen Poesie) (BAC 1976) gesammelt wurde. Als Beispiel: ein poetisches Fragment von Ernestina selbst: "Weil es spät ist, mein Gott / weil es dunkel wird / und der Weg bewölkt ist / (...). Weil ich vor Durst nach Dir brenne / und Hunger nach Deinem Weizen habe, / komm, setz Dich an meinen Tisch; / segne das Brot und den Wein" (...).

Das Buch "Dios en la poesía española de posguerra" (Gott in der spanischen Nachkriegsdichtung) von M. J. Rodríguez (1977) zeugt von dem religiösen Aufschwung nach dem spanischen Krieg von 1936, der mit der Angst der Suche und der Sehnsucht nach Erlösung verbunden ist, auch wenn diese nicht unbedingt eucharistisch ist. L. Panero, Dámaso Alonso, Blas de Otero, M. Alcántara, L. Rosales, C. Bousoño, B. Llorens, J. M. Valverde, M. Mantero, L. Felipe, V. Gaos, J. J. Domenchina, A. Serrano Plaja... Etwas, das in einem Klima des Existenzialismus und nach den Massakern der aufeinander folgenden Kriege erklärbar ist.

Und sie singen es auch heute noch

Was vielleicht nicht so vorhersehbar ist, ist der Aufschwung, der Ende des 20. Jahrhunderts in einer Atmosphäre des entheiligenden Säkularismus bei einer Reihe von jungen Dichtern einsetzte und bis heute anhält. Neben Murciano und Martín Descalzo haben im Süden Spaniens und im Umfeld (aber nicht nur) des sevillanischen Magazins und Verlags "Númenor" C. Guillén Acosta, J. J. Cabanillas (beide haben übrigens eine Anthologie "Dios en la poesía actual", Rialp, 2018, koordiniert), die Brüder Daniel und Jesús Cotta, R. Arana... die religiöse Poesie mit einer unbekümmerten und ungehemmten Natürlichkeit berührt. Ich möchte diesen Artikel mit einer kleinen Auswahl von Versen abschließen.

Ein Fragment aus "Eucharistia" von Guillén Acosta (1955) in seinem Buch "Redenciones" (2017) eröffnet die Reihe: (...) "Und es ist das tägliche Bedürfnis, mich selbst zu kennen, / sich einem Tabernakel zuzuwenden, / und von dort aus auf den Moment zu warten, / um sein Geheimnis zu entdecken, das des Brotes, / das mich dazu bringt, mich selbst hinzugeben wie das Korn auf der Tenne / und in dem ich jedes Mal verwandelt werde, wenn ich es zu mir nehme." ....

Ein weiteres Fragment von "Por tres" in "Mal que bien" (2019), von E. García Máiquez (1969): "Mein flehentlichster Ausruf / war immer: Sangre / de Cristo, embriágame. / Und ich stimme einen weiteren Ausruf an: Du / der du mich nach deinem Bild geschaffen hast, / Dreifaltiger Gott, vervielfältige mich"...

Unter Berufung auf den Kontext (Sta María del Transtévere) und die Suggestion berührt R. Arana (1977) berührt das Thema in "Hagamos tres tiendas", einem Gedicht aus "El último minuto" (2020): "Rebañito de ovejas bizantinas / que minuto a minuto yo miré / miré / balar en esa bóveda dorada / en un silencio que también refulge: / a vuestro lado yo me quedaría / si hubiese buen pastor, como lo hay, / al calor del poder mudo y gigante / de aquella diminuta lamparita / y no volver jamás jamás al gris cemento".

Beeindruckend "Está sucediendo ahora", Zehntel von Daniel Cotta (1974) in "Alumbramiento" (2021), die den katholischen Glauben an die Realpräsenz Christi in der Eucharistie im Moment der Konsekration zum Ausdruck bringen: (...) "Jetzt, ja, an dem Ort / wo diese Hände im Flug / soeben / den Herrn der Erde und des Himmels / auf das Leinen des Altars gerufen haben! / Dieses Weiß, das hervorkommt / liebevoll und wohltätig / wie ein aufgehender Mond / ist Gott im Fleisch einer Wolke, / ist Gott, der in der Morgenröte herabsteigt (...) / Gott kommt in die Welt... / und es geschieht jetzt".

Auch "Con los ojos cerrados", von Jesús Cotta (1967), der überraschenderweise ein ganzes Buch mit einem religiösen Thema wagt, "Acogido a sagrado" (2023), und sagt: (...) "Y llueva tu agua, / agua hecha vino, / vino hecho sangre, / sangre hecha gracia" (Und lass dein Wasser regnen, / Wasser machte Wein, / Wein machte Blut, / Blut machte Gnade).

Ein anderes sehr aktuelles Gedicht, "Venite adoremus" (Esos tus ojos, 2023), von J. J. Cabanillas (1958) bezeugt dies: (...) "Es hat Nächte gebraucht, Sonnen / die grüne Flamme einer stehenden Ähre / und um dich zu deinem Weißbrot zu machen und ich bete dich an / wie jener Schneekönig / dich anbetete, Kind, mein Kind, immer ein Kind"... Er hatte das Thema bereits in Cuatro estaciones (2008) berührt: "Die Glocken... Hörst du? Es ist bereits heller Tag (...). Wann bin ich an diesem Fronleichnamsdonnerstag angekommen / Schon steht der Thron unter der Sonne auf der Straße / (...). Die Monstranz nähert sich wie eine Feuerfackel / und das runde Fleisch ist mit Liebe umringt"...

Zum Abschluss dieses Abschnitts könnte man sagen, dass fast alle von ihnen ehrgeizige, kühne und ungewöhnliche Gedichtsammlungen in der aktuellen spanischen Lyrikszene schreiben und ihren jubelnden Glauben an das Göttliche aus alltäglichen Perspektiven zum Ausdruck bringen. Etwas überraschend, weil überraschend, ist der Werdegang des jungen Carlo Acutius, der 2020 für ehrwürdig erklärt wird. Ein sehr moderner Junge, der sehr in die Eucharistie verliebt ist und eine Website über die Entstehung der eucharistischen Wunder in der Welt erstellt hat.

Der AutorMaria Caballero

Professor für spanisch-amerikanische Literatur an der Universität Sevilla

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Unheilbar bedeutet nicht unquantifizierbar

Während die Welt für alte und unheilbar kranke Menschen einen "Tod in Würde" vorschlägt, spricht die Kirche davon, den Leidenden ein "Leben in Würde" zu geben.

17. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Papst Franziskus bittet uns, die monatlichen Anliegen, die er für die ganze Kirche vorschlägt, in unser Gebet aufzunehmen. Kürzlich hat er für die unheilbar Kranken gebetet. Er benutzte diese umgangssprachliche Formulierung, die eine sehr tiefe Bedeutung hat: unheilbar heißt nicht unheilbar.

Vor kurzem wurde ich von einer zärtlichen Großmutter angesprochen. Ich erhielt von ihr eine Meisterklasse in höherer Theologie. Susan war ihr Name. Sie saß in ihrem Rollstuhl und erzählte mir freudig die gute Nachricht: Ihre Enkelin war nach einem schweren Autounfall wohlauf, aber was sie am meisten freute, waren die Worte ihrer Enkelin, als sie ihre Dankbarkeit dafür ausdrückte, dass die Gebete der Großmutter sie gerettet hatten. Susan war wirklich glücklich und dankbar.

Plötzlich hielt sie kurz inne und fügte hinzu: "Und wenn ich daran denke, dass ich sterben wollte, habe ich meine Familie gebeten, mich gehen zu lassen. Aber anstatt auf mich zu hören, kamen sie immer öfter zu mir, besuchten mich und schenkten mir Fürsorge und Liebe; ich fühlte mich wertvoll, denn vorher dachte ich, dass ich hier nur im Weg stehe und unnötige Kosten verursache. Heute weiß ich, dass Gott perfekte Pläne hat und dass er der Herr des Lebens ist. Ich habe Ihm bereits angeboten, zu leben, zu lieben und zu beten, und ich habe Ihm gesagt, dass ich bereit bin, die Art von Tod zu empfangen, die Er will und wann Er es will. Ich bete nur, dass er meine Gebete für die Menschen, die ich liebe, erhört".

Ein Leben in Würde

Während die Welt für alte und unheilbar kranke Menschen einen "Tod in Würde" vorschlägt, spricht die Kirche davon, den Leidenden ein "Leben in Würde" zu geben. Es ist wichtig, die Palliativpflege in jedem Sinne des Wortes zu fördern.  

Manche Leute sagen ganz "praktisch": Diese Person ist sehr krank, es gibt keine Lösung für ihre Krankheit, sie am Leben zu erhalten ist mit hohen Kosten verbunden, und sie will gar nicht leben! Es gibt bereits 12 Länder auf der Welt, deren Rechtsrahmen es erlaubt, die Euthanasie

Der heilige Johannes Paul II. betonte, dass dies bedeutet, den Tod in Besitz zu nehmen, ihn im Voraus zu suchen und so das eigene Leben oder das der anderen "sanft" zu beenden. Was logisch und menschlich erscheinen mag, erscheint in Wirklichkeit, wenn man es genau betrachtet, absurd und unmenschlich. Dies ist eines der alarmierendsten Symptome der "Kultur des Todes", warnte er.

Die Unantastbarkeit des Lebens

Die Katechismus der Katholischen Kirche appelliert an uns: "Das menschliche Leben ist heilig, weil es von Anfang an die Frucht des schöpferischen Handelns Gottes ist und immer in einer besonderen Beziehung zum Schöpfer, seinem einzigen Ziel, bleibt. Gott allein ist Herr des Lebens von seinem Anfang bis zu seinem Ende; niemand kann unter keinen Umständen das Recht beanspruchen, ein unschuldiges menschliches Wesen direkt zu töten".

Und weiter: "Wer in seinem Leben beeinträchtigt oder geschwächt ist, hat Anspruch auf besonderen Respekt. Kranke oder behinderte Menschen sollten so gepflegt werden, dass sie ein möglichst normales Leben führen können.

Christen sind aufgerufen, etwas zu bewegen - gegen den Strom, aber mit Christus! 

Es gibt ein Gedicht von Gabriela Mistral, das mich zutiefst bewegt, und heute möchte ich es mit Ihnen teilen, um Sie zu ermutigen, in allem, besonders im Leiden, den vollkommenen und manchmal geheimnisvollen Willen Gottes zu erfüllen:

Heute Nachmittag: Christus von Golgatha,

Ich bin gekommen, um dich für mein krankes Fleisch zu bitten;

aber wenn ich dich sehe, gehen meine Augen hin und her

von deinem Körper zu meinem Körper mit Scham.

Wie ich mich über meine müden Füße beschweren kann,

wenn ich sehe, dass deines zerbrochen ist?

Wie ich dir meine leeren Hände zeige,

wenn deine voller Wunden sind?

Wie soll ich dir meine Einsamkeit erklären?

wenn du am Kreuz allein und einsam stehst?

Wie kann ich dir erklären, dass ich keine Liebe habe?

wenn dein Herz zerrissen ist?

Jetzt kann ich mich an nichts mehr erinnern,

sind alle meine Beschwerden von mir gewichen.

Der Anstoß für das Plädoyer, das die

ertrinkt in meinem rassigen Mund.

Und ich bitte nur darum, Sie um nichts zu bitten,

hier zu sein, neben deinem toten Bild,

lernen, dass Schmerz nur eine

den heiligen Schlüssel zu deiner heiligen Tür.

Amen

Im Zoom

Die Prozession nach Santa Sabina, der Beginn der römischen Fastenzeit

Ministranten führen die traditionelle Aschermittwochsprozession von der Kirche San Anselmo zur Basilika Santa Sabina in Rom an.

Maria José Atienza-16. Februar 2024-Lesezeit: < 1 Minute
Öko-logisch

Manuel SerranoPalliativmedizin ist eine Manifestation der Menschlichkeit".

Manuel Serrano Martínez, medizinischer Direktor des Krankenhauses Laguna für Palliativmedizin, spricht in diesem Interview über die Bedeutung der Begleitung, die humanitäre Arbeit des Arztes und die universelle Berufung zur Pflege.

Paloma López Campos-16. Februar 2024-Lesezeit: 7 Minuten

Manuel Serrano ist medizinischer Direktor der Laguna Care Hospitalein auf Palliativmedizin ausgerichtetes Gesundheitszentrum in Madrid (Spanien). Dr. Serrano schreibt Artikel, Bücher und hält Vorträge, aber vor allem zeichnet sich seine Arbeit dadurch aus, dass er sich "um Menschen kümmert".

In der Überzeugung, dass die Palliativmedizin "eine grundlegende Tätigkeit des Arztes" ist, und angesichts der Bedeutung, die der Palliativmedizin von der Papst FranziskusDr. Serrano spricht in diesem Interview mit Omnes über sie.

Wenn ein Patient in der Palliativmedizin ist, weiß der Arzt, dass seine Aufgabe nicht mehr in der Heilung, sondern in der Pflege besteht. Wie verändert sich seine Arbeit?

- Als Angehörige der Gesundheitsberufe wissen wir, dass das, was uns am meisten auszeichnen muss, die Sorge um die Menschen ist. Heilen ist nicht immer möglich, aber pflegen, trösten und begleiten ist immer möglich. Wenn Menschen erkranken, auch wenn es sich um eine Bagatellerkrankung handelt, ziehen sie es vor, einen Arzt an ihrer Seite zu haben, der auf ihre Bedürfnisse eingeht, auf ihre Art und Weise, wie sie das, was mit ihnen geschieht, erleben, der sich empathisch und mitfühlend auf ihre Schmerzen, auf ihr Leiden einstellt. Sie wollen zunächst zumindest mit einem Blick beruhigt werden, sich dann verstanden fühlen und schließlich die Behandlung angeboten bekommen, die sie heilen oder lindern wird, sowie die Sorge um das Ergebnis ihrer Behandlung.

Kurz gesagt, der Arzt wird zu einem aufrichtigen Freund, der sich um einen grundlegenden Aspekt des Lebens kümmert: die Gesundheit, die oft wiederhergestellt werden kann, manchmal nicht, aber immer gelindert, begleitet und getröstet werden kann. Und sich dessen bewusst zu sein und es auf diese Weise zu erfahren, glauben Sie mir, ist ein Privileg.

Manche Menschen sind der Meinung, dass Palliativmedizin "Gott spielen" bedeutet, da sie das Leben des Patienten unnötig verlängert. Können Sie klarstellen, was Palliativmedizin ist, damit wir nicht in diese Fehlinterpretation verfallen?

- Das hat nichts mit der Realität zu tun. Palliativmedizin ist eine grundlegende Tätigkeit für einen Arzt. In der Tat ist sie immer möglich, unter allen Umständen der Krankheit. Sie bringt den Arzt seinen Mitmenschen näher, und in ihr entwickelt sich eine Tätigkeit, die die Frucht der Liebe zwischen den Menschen ist, des Wunsches, den anderen zu helfen, weil sie mir ebenbürtig sind, wegen der Menschenwürde, die uns eint. Nichts ist weiter davon entfernt, Gott zu spielen. Sie sind so sehr eine menschliche Beziehung, dass ich mir keine andere vorstellen kann, die diesen Namen mehr verdient hätte.

Andererseits verlängert die Palliativmedizin das Leben nicht, sondern erleichtert es in einer Zeit, in der das Ende droht, und ermöglicht es, diesem Ende, dem Tod, mit einer ruhigeren und hoffnungsvolleren Haltung entgegenzusehen. Denn wir befassen uns nicht nur mit Schmerzen, Unruhe, Unbeweglichkeit und Schwäche, sondern wir lösen auch so weit wie möglich die Probleme des Patienten mit sozialen oder familiären Formalitäten, wir handeln im psychologischen Bereich, was ein mehr oder weniger akzeptiertes Bewusstsein dessen, was mit ihm geschieht, erleichtert, und wir befassen uns auch mit dem, was ein untrennbarer Bestandteil der unheilbaren Krankheit ist, nämlich die Begleiterscheinung der geistigen Unruhe.

Wann trifft man als Arzt die Entscheidung, einen Patienten nicht mehr zu heilen, sondern in die Palliativmedizin aufzunehmen? Wie vermeidet man eine therapeutische Überversorgung?

- Eine vernünftige Behandlung von Krankheiten, insbesondere von bösartigen Erkrankungen, die ein Risiko für das Leben darstellen, sollte durchgeführt werden, solange die Krankheit unter Kontrolle ist und keine Anzeichen für eine Ausbreitung oder eine progressive Entwicklung vorliegen. Manchmal stellt sich heraus, dass alles, was getan wird oder getan werden könnte, ein größeres Risiko birgt, als das, was es bewirken soll, und zwar aufgrund von Nebenwirkungen oder des Risikos von Krankheiten, die aus der Schwäche entstehen, die die Behandlung oft hervorruft.

Die Hartnäckigkeit bei der Anwendung von Behandlungen in der Hoffnung, dass eine von ihnen den Beweis für eine bestimmte Wirkung erbringt, führt zu Handlungen, die sich jeglicher wissenschaftlicher Evidenz entziehen, und läuft daher auf die Anwendung von nicht harmlosen Behandlungen hinaus, die Leiden verursachen und trügerisch eine Hoffnung fernab jeglicher Vernunft bieten.

Wenn eine bösartige oder unheilbare Krankheit ein gewisses Ausmaß erreicht hat, müssen wir wissen, dass es dringend notwendig ist, dem Patienten den größtmöglichen Komfort und das größtmögliche Wohlbefinden zu bieten und ihm im Rahmen der zwischenmenschlichen Beziehungen zu verstehen zu helfen, dass alles Menschenmögliche bereits getan wurde. Dies ist der Zeitpunkt für die Anwendung der Palliativ- oder Komfortpflege.

Wie können wir die Patienten als Menschen betrachten, ohne sie auf ihre Krankheit zu reduzieren?

- Das Erste, was wir im Medizinstudium lernen, ist, dass es keine Krankheiten gibt, sondern nur kranke Menschen. Krankheiten an sich haben keine Behandlung, sondern die Menschen, die an ihnen leiden, und obwohl sie in der Regel nach einem bestimmten Schema angewendet werden, muss es Variationen geben, die sich aus den persönlichen und biologischen Merkmalen des Patienten ergeben, der die Behandlung erhält. Dies ist sehr wichtig.

Die neueste Einstellung ist die personenzentrierte Medizin und nicht die unpersönliche Betrachtung von Krankheiten. Ähnliche Situationen bei verschiedenen Menschen erfordern unterschiedliche therapeutische Ansätze.

Andererseits erfordern die Lebensumstände, die Art und Weise, wie sich die Krankheit auf ihr Leben ausgewirkt hat, die Kenntnis der individuellen Besonderheiten, die letztlich eine einzige Krankheit in eine unbestimmte Anzahl verschiedener Krankheiten verwandeln.

Aus persönlicher, psychologischer und spiritueller Sicht bitten sie uns, sie anders zu behandeln. Das Leben der Menschen ist immer anders, und die Art, wie wir sie behandeln, ist immer anders. Diese Haltung führt zu einer Personalisierung der therapeutischen Beziehung zwischen Arzt und Patient, der dadurch einzigartig wird.

Papst Franziskus spricht davon, wie wichtig es ist, nicht nur den Patienten, sondern auch die Familie zu begleiten. Wie erreicht man dies durch Palliativmedizin?

- Der Papst hat einige sehr motivierende Dinge über die Palliativpflege für die Angehörigen der Gesundheitsberufe gesagt, wie zum Beispiel, dass diese Pflege eine entscheidende Rolle spielt und dass sie nicht nur eine medizinische Behandlung, sondern auch eine menschliche und enge Begleitung garantiert, weil sie eine Begleitung voller Mitgefühl und Zärtlichkeit bietet. Allein das Halten der Hand des Patienten lässt ihn die Sympathie der Begleitperson spüren, und der Blick kann einen Trost spenden, der sonst nur schwer zu erreichen ist.

Der Papst betonte auch, dass die Familien in Situationen, in denen sich ein geliebter Mensch in den letzten Tagen befindet, nicht allein gelassen werden dürfen. Zu viel familiäres Leid wird unter diesen Umständen erzeugt. In der Palliativmedizin ist es unsere Priorität, auf die Bedürfnisse der Familie einzugehen, sie zu unterstützen und sie in ihrer Trauer zu begleiten.

Einige argumentieren, dass Euthanasie angesichts der schwierigen wirtschaftlichen Lage in einigen Ländern eine Möglichkeit ist, Ressourcen zu sparen. Was ist Ihre Meinung dazu?

- Ich denke, es gibt viele falsche Argumente, mit denen die öffentliche Meinung manipuliert wird. Keines der Länder, die Euthanasie gesetzlich erlaubt haben, ist ein armes Land oder ein Land mit knappen Gesundheitsressourcen. Belgien, die Niederlande, Kanada, einige US-Bundesstaaten usw. sind keine Beispiele für Länder, die Ressourcen einsparen müssen. Die palliative Behandlung bösartiger oder sonstiger zum Tode verurteilter Krankheiten ist in keinem Fall belastend; es bedarf lediglich der Entscheidung, die Gesundheitsfürsorge so zu organisieren, dass Pflege und Linderung möglich sind, statt einer übermäßigen und manchmal unnötigen Technisierung, die die Gesundheitsfürsorge erheblich verteuert. 

Einige Länder sind entschlossen, Gesetze zugunsten der Euthanasie durchzusetzen, während sie nichts tun, um die Organisation der Palliativmedizin wirksam zu fördern. Andererseits ist in einigen Ländern, die Gesetze zugunsten der Beihilfe zum Suizid erlassen und die Verbreitung von Unternehmen zur Beihilfe zum Suizid erleichtert haben, wie z. B. in der Schweiz, die Sterbehilfe nicht erlaubt. 

Die absichtliche Manipulation ist die Art und Weise, in der das Gesetz zur Regelung der Sterbehilfe in vielen Ländern, auch in unserem Land, Fuß gefasst hat. Es gibt Worte, die sich in der Gesellschaft als Slogans etabliert haben, wie zum Beispiel "würdevolles Sterben", ohne sich bewusst zu machen, dass das Leben zu nehmen, bedeutet, die Würde zu nehmen, und dass die Begleitung im Krankheitsfall bedeutet, einen Menschen, der uns ähnlich ist, der genauso würdig ist wie wir, auf seinem letzten Weg zu begleiten.

Muss man katholisch sein, um Palliativmedizin zu unterstützen?

- Ganz und gar nicht. Ich würde sagen, dass Fürsorge und Begleitung eine universelle Berufung ist. Die Palliativpflege ist eine Manifestation der Menschlichkeit in ihrem Extrem. Ich meine damit, dass wahre Menschlichkeit die Würde der Mitmenschen als eine immaterielle Qualität anerkennt, die sie bis zum natürlichen Tod mit uns identisch macht. Und so haben wir das Bedürfnis, unsere leidenden Mitmenschen so zu pflegen und zu lindern, wie wir selbst gepflegt werden möchten.

Dazu ist es notwendig, anzuerkennen, dass der Mensch eine Transzendenz hat, die über das rein Materielle und Fleischliche hinausgeht, und dass er dazu bestimmt ist, einen Sinn im Leben zu haben. Das ist es, was das Christentum als Ausdruck der gesamten Menschheit verteidigt, indem es den Menschen zu einem Kind Gottes und zu einem Wesen nach dem Bild und Gleichnis Gottes erhebt.

Deshalb haben Christen, und erst recht Katholiken, die die Fleischlichkeit der Christlichkeit und das irdische Leben als Weg zum ewigen Leben mit sich bringen, umso mehr Grund, die Palliativpflege als einen Weg der Nächstenliebe und des brüderlichen Mitgefühls zu entwickeln.

Können wir über Palliativmedizin in einer leuchtenden Art und Weise sprechen, ohne von der Angst vor Tod und Krankheit getrieben zu sein? Wie sollte Ihrer Meinung nach die Perspektive aussehen?

- Ja, natürlich. Im Leben gibt es immer wieder Gelegenheiten, die Hand auszustrecken und Hoffnung zu spüren. Es gibt Menschen, die in ihrem Leben vielleicht nicht darauf geachtet haben oder nicht an das Ende gedacht haben, das auf uns alle zukommt.

In der heutigen Welt will man nicht über Leiden und Tod sprechen, sie werden aus dem Gespräch entfernt und nicht beachtet, sie sind zum Tabu geworden. Wenn der Schmerz zu groß wird, bringt die Palliativmedizin genug Gelassenheit, um alles zu überdenken, was man vielleicht unbewusst immer erwartet hat.

Ein früher Tod wird nur von denjenigen gewünscht, die verzweifelt nach Erleichterung suchen, die einsam sind oder nicht gut versorgt werden, für die die Existenz zu einer Last geworden ist. Aber ich habe oft die Erfahrung gemacht, dass eine Behandlung, die ihnen Erleichterung in diesen Situationen, Begleitung, Zuneigung und Zärtlichkeit verschafft, sie dazu bringt, sich zu ändern und die Hoffnung auf ein Leben in Frieden wiederzugewinnen. 

Der Mensch kann sich unter keinen Umständen zum Herrn des Lebens machen. Es tut mir leid für die Befürworter der Euthanasie, aber es gibt keinen edlen Grund, zu entscheiden, wann ein Leben lebenswert ist oder wann ein Leben nicht mehr die Würde hat, die es am Leben erhält. Die Anerkennung der Würde hängt gerade von denen ab, die sich um sie kümmern.

Das Ende des Lebens kann mit Hoffnung betrachtet werden. Jeder Umstand, den wir erleben, kann uns helfen zu erkennen, dass das Leben einen Sinn hat, dass es einen Weg gibt. Um Erfahrungen zu vermeiden, die zu Angst, Beklemmung und weiterem seelischen Leid führen können, kommt der Palliativmedizin eine unverzichtbare Rolle bei der Behandlung und Betreuung aller Menschen mit Krankheiten, die zu einem langsamen Ende führen, zu.

Aus dem Vatikan

Die Universität vom Heiligen Kreuz und Tutela Minorum einen Vertrag unterzeichnen

Am 14. Februar gab die Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz ihre neue Kooperationsvereinbarung mit der Kommission für den Schutz von Minderjährigen bekannt, um Missbrauch in der Kirche zu verhindern.

Paloma López Campos-15. Februar 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Die Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz (PUSC) und die Päpstliche Kommission für den Schutz von Minderjährigen (Tutela Minorum) kündigen an, dass sie gemeinsam gegen den Missbrauch von Minderjährigen und schutzbedürftigen Erwachsenen in der katholischen Kirche vorgehen werden.

Die Vereinbarung wird von Kardinal Seán Patrick O'Malley, Präsident der Kommission, und Luis Navarro, Rektor der Universität, unterzeichnet. Sie besteht aus sieben Artikeln, in denen die Art der Zusammenarbeit zwischen den beiden Einrichtungen festgelegt ist.

Die Vereinbarung zwischen der PUSC und Tutela Minorum

Erstens verpflichten sich die beiden Parteien zu einer "regelmäßigen Aktualisierung von Initiativen und akademischen Aktivitäten zur Prävention, zum Schutz und zur Sicherung von Minderjährigen und gefährdeten Personen".

In diesem Zusammenhang stellt die Universität der Kommission unentgeltlich die Räumlichkeiten des "Palazzo di Sant'Apollinare" für akademische und institutionelle Aktivitäten im Zusammenhang mit dem Ziel der Kommission zur Verfügung. Das Vatikanische Komitee seinerseits wird der Universität die Nutzung der Räume mitteilen und alle Kosten für die Organisation solcher Aktivitäten übernehmen.

Das Abkommen lässt die Möglichkeit weiterer "Forschungsaktivitäten, Seminare, Ausbildungskurse (...) und anderer Formen der Zusammenarbeit" offen. Dies erfordert jedoch weitere "spezifische Vereinbarungen".

Die Kommunikation zwischen den beiden Einrichtungen liegt weiterhin in den Händen des Rektors der Universität und des Sekretärs der Päpstlichen Kommission, "um einen offenen Dialog im Lichte der Bedeutung der gemeinsamen Mission zu gewährleisten".

Um die Transparenz zu gewährleisten, verpflichten sich die Universität und die Kommission, "einen jährlichen Bericht über die erzielten Ergebnisse zu erstellen, der gemeinsam und in der am besten geeigneten Weise verbreitet wird".

Die Zusammenarbeit zwischen den Institutionen hat eine Laufzeit von drei Jahren, kann aber "durch ausdrückliche Vereinbarung der Vertragsparteien verlängert werden". Wenn weder die Universität noch die Kommission drei Monate vor Ablauf der Vereinbarung mitteilen, dass sie von der Vereinbarung zurücktreten wollen, "gilt die Vereinbarung als verlängert".

Gemeinsame Anstrengungen in der Kirche

"Diese Vereinbarung ist Teil des Netzes von Kooperationsvereinbarungen, die die Kommission mit anderen kirchlichen Einrichtungen unterzeichnet, um ihren Auftrag zu erfüllen", sagte Kardinal O'Malley anlässlich der Unterzeichnung. Rektor Luis Navarro brachte seinerseits die Freude des Universitätsteams darüber zum Ausdruck, "im Dienst einer wichtigen und gemeinsamen Anstrengung innerhalb der Kirche zu stehen".

Neben dieser Zusammenarbeit hat die Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz weitere Projekte zur Verhinderung der Ausbreitung von HIV und AIDS in Angriff genommen. Missbrauch. Dazu gehören ein Schulungskurs im Februar und März sowie ein von der Fakultät für Kirchenrecht organisierter Runder Tisch.

Mehr lesen
Blickpunkt Evangelium

Die Versuchungen Christi. Erster Sonntag in der Fastenzeit

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des ersten Fastensonntags und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-15. Februar 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Die Lesungen des heutigen Gottesdienstes haben einen klaren ökologischen Sinn. Die erste Lesung führt uns zurück in die Zeit nach der Sintflut. Die Flut ist vorbei, Noah hat die Arche verlassen und Gott schließt einen Bund mit der ganzen Schöpfung. Er verspricht, die Welt nicht mehr zu zerstören, und macht den Regenbogen zum Zeichen seines Versprechens. 

Das Evangelium für die heutige Messe ist die Version von Markus über die Versuchungen Christi in der Wüste, und diese Version ist die kürzeste von allen. Sie gibt uns lediglich eine Zusammenfassung. Wir lesen: "Dann trieb ihn der Geist in die Wüste. Er blieb vierzig Tage in der Wüste und wurde vom Satan versucht; er lebte mit den wilden Tieren, und die Engel dienten ihm".

Hier zählt jedes Wort. Und es hat auch einen ökologischen Aspekt. Der Heilige Geist führt uns nicht zu Noah zurück, sondern zu Adam und Eva. Jesus wird als der neue Adam vorgestellt. Er befindet sich nicht in einem Garten, sondern in einer Wüste, denn die Sünde von Adam und Eva hat den Garten verdorben und in eine Wüste verwandelt. Und anstelle der Tiere, mit denen unsere ersten Eltern in Frieden lebten, haben wir wilde Tiere. Die friedlichen Tiere sind zu wilden Tieren geworden. Die Szene ist also ein Bild der Verwüstung: Das schöne und friedliche Eden ist jetzt eine unfruchtbare Wildnis mit wilden Tieren. Und so wie Satan in Eden Adam und Eva verführte, erscheint er jetzt, um Jesus zu verführen.

Jesus erscheint hier ganz in seiner Menschlichkeit. Er scheint seine Göttlichkeit abgelegt zu haben. Deshalb braucht er auch die Unterstützung der guten Engel. Der Teufel ist zu seinen alten Methoden zurückgekehrt. So wie er Adam und Eva dazu brachte, gierig von der Frucht zu essen, versucht er nun, Jesus dazu zu bringen, gierig Steine in Brot zu verwandeln. Aber Jesus widersteht und lehrt uns damit, den Versuchungen Satans zu widerstehen.

Jesus ist hier, in der Wüste, und verwandelt sie irgendwie in ein Paradies. Und sein endgültiger Triumph wird im Garten der Auferstehung offenbart werden. Er ist wie ein neues und besseres Eden. Das Erlösungswerk Christi gilt in erster Linie den Menschen, aber es betrifft auch die gesamte Natur. So wie die Erlösung, die Gott Noah gewährte, eine neue, erneuerte und respektvollere Beziehung zur Schöpfung einschloss, versprach Gott sogar, selbst respektvoller zu sein, um uns zu lehren, dasselbe zu tun. Genauso wie Gott am Sabbat ruhte, um uns zu lehren, das Gleiche zu tun.

Die heutige Lesung erzählt uns also vom Garten Eden und der Welt nach Noah. Sie sagen uns, dass wir die Schöpfung respektieren und sie nicht missbrauchen sollen. Sie sagen uns, dass wir die Schöpfung respektieren müssen, wenn wir geistlich gesehen in den Garten zurückkehren wollen. Damit die Welt mehr ein Garten mit Gott als eine Wüste mit Satan ist, müssen wir lernen, nein zu uns selbst zu sagen und unseren Konsum einzuschränken.

Predigt über die Lesungen des ersten Fastensonntags

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Ressourcen

Gestis verbisqueein Hinweis auf die mütterliche Aufgabe des Lehramtes

Die vom Dikasterium für die Glaubenslehre Anfang Februar 2024 veröffentlichte Note Gestis verbisque beantwortet Zweifel an der Gültigkeit bestimmter sakramentaler Feiern.

Rafael Díaz Dorronsoro-15. Februar 2024-Lesezeit: 7 Minuten

Die Dikasterium für die Glaubenslehre veröffentlicht am 2. Februar die Note Gestis verbisque über die Gültigkeit der Sakramente.

Der Anlaß für diese Note war die wachsende Zahl von Anfragen an das Dikasterium über die Gültigkeit bestimmter sakramentaler Feiern, auf die es mit Bedauern antworten mußte, indem es ihre Ungültigkeit feststellte (vgl. Präsentation).

Die Note soll "den Bischöfen bei ihrer Aufgabe als Förderer und Hüter des liturgischen Lebens der ihnen anvertrauten Teilkirchen helfen", indem sie "einige Elemente lehrmäßiger Art zur Unterscheidung der Gültigkeit der Sakramentenfeier anbietet, wobei auch einige disziplinäre und pastorale Aspekte berücksichtigt werden" (Nr. 4).

Der lehrmäßige Teil entwickelt drei spezifische Themen der Sakramententheologie: I. Die Kirche wird in den Sakramenten verwirklicht und ausgedrückt; II. Die Kirche wird in den Sakramenten verwirklicht und ausgedrückt; II. Die Kirche bewahrt und wird bewahrt durch die Sakramente; und III. Der liturgische Vorsitz und die Kunst des Feierns.

Einige Bilder aus der Heiligen Schrift dienen der Reflexion: das Bild der Kirche als Braut und Leib Christi und das Bild von Christus als Haupt der Kirche.

Am Ende jedes Themas werden einige disziplinäre und pastorale Konsequenzen aufgezeigt, die im Einklang mit der vorgestellten Lehre stehen.

Der sakramentale Charakter der Kirche

Das erste Thema zeigt den sakramentalen Charakter der Kirche. In der Anmerkung wird zunächst darauf hingewiesen, dass die Kirche aus den Sakramenten hervorgeht. Das Zitat des heiligen Augustinus ist beredt: "Adam schläft, damit Eva gebildet wird; Christus stirbt, damit die Kirche gebildet wird. Aus der Seite Adams wird Eva gebildet; aus der Seite Christi, der am Kreuz starb und von der Lanze verwundet wurde, entspringen die Sakramente, durch die die Kirche gebildet wird" (Nr. 6: Augustinus, In Johannis Evangelium tractatus 9, 10).

Die Kirche ist also ein universales Sakrament des Heils (vgl. Nr. 7), weil Christus sie durch die Einsetzung der Sakramente gegründet hat. Um auf den Vergleich zwischen der Geburt Evas und der Kirche zurückzukommen, können wir hinzufügen, daß, wie Gott den ersten Menschen aus dem Staub der Erde geformt hat, der ein lebendiges Wesen wurde, als er den Lebensatem empfing (vgl. Gen 2, 7), auch die Kirche durch die Einsetzung aller Sakramente durch Christus geformt wurde und am Pfingsttag mit der Aussendung des Heiligen Geistes zu leben begann.

Die Sakramente gehören jedoch nicht der Vergangenheit an, sondern werden von der Kirche in der ganzen Geschichte bis zum Ende der Zeit gefeiert. Und da Christus die Kirche zu seiner Braut genommen hat, so wie Adam Eva zu seiner Frau genommen hat, bilden die beiden einen Leib.

In jeder sakramentalen Feier feiert nicht nur die Kirche, sondern ist auch Christus gegenwärtig, "so dass, wenn jemand tauft, es Christus ist, der tauft" (Ökumenisches Konzil, Konz. Ecum. Vat. II, Konst. lit. Sakrosanktum Konzil, n. 22).

So wird verstanden, daß die Kirche in der sakramentalen Liturgie verwirklicht und zum Ausdruck bringt, was sie ist: "Zeichen und Werkzeug der innigsten Vereinigung mit Gott und der Einheit des ganzen Menschengeschlechts" (Nr. 7: Konzil Ökumen. Vat. II, Dog. Const. Lumen gentium, n. 1).

Ausgehend von diesem ständigen göttlichen Ursprung der Kirche schließt die Note den ersten Punkt mit der Feststellung, daß die "Interventionen des Lehramtes in sakramentalen Angelegenheiten immer von einer grundlegenden Sorge um die Treue zum gefeierten Geheimnis motiviert waren. Die Kirche hat nämlich die Pflicht, den Vorrang des göttlichen Handelns zu gewährleisten und die Einheit des Leibes Christi in jenen Handlungen zu schützen, die ihresgleichen suchen, weil sie "schlechthin" heilig sind und ihre Wirksamkeit durch das priesterliche Handeln Christi garantiert wird" (Nr. 10).

Die Kirche als Hüterin der Sakramente

Die lehrmäßige Reflexion wird mit dem Thema Die Kirche ist die Hüterin und Bewahrerin der Sakramente.. Um den Inhalt zu verstehen, sollte man bedenken, dass die Kirche erst im 12. Jahrhundert das sakramentale Septum ausdrücklich kannte.

Das Lehramt begann ab dem 13. Jahrhundert, dies zu lehren, und das Konzil von Trient definierte angesichts der Krise der protestantischen Reformation, die den göttlichen Ursprung der sieben Sakramente leugnete, die Einsetzung jedes der sieben Sakramente durch Christus als Glaubensdogma. Darüber hinaus wurden im Laufe der Jahrhunderte einige Gesten und materielle Elemente, die für die gültige Feier einiger Sakramente als notwendig erachtet wurden, geändert.

All dies wirft die Frage nach der Befugnis der Kirche auf, die Anzahl der Sakramente und das sakramentale Zeichen jedes einzelnen Sakraments zu bestimmen. Die Antwort kann als die originellste Überlegung der Note betrachtet werden.

Das Dikasterium stellt klar, dass die Macht der Kirche nicht willkürlich ist, denn sie muss die treue Ehefrau ihres Bräutigams, Christus, sein, der sie eingesetzt hat. Zur Rechtfertigung dessen, was im Laufe der Jahrhunderte geschehen ist, wird in der Note argumentiert, dass die Macht, die die Kirche über die Sakramente ausüben kann, der Macht entspricht, die sie in Bezug auf die Heilige Schrift besitzt. "In letzterer erkennt die Kirche das Wort Gottes an, das unter der Inspiration des Heiligen Geistes niedergeschrieben wurde und den Kanon der heiligen Bücher festlegt. Zugleich aber unterwirft sie sich diesem Wort, das sie 'mit Frömmigkeit hört, mit Genauigkeit bewahrt und mit Treue auslegt' (Conc. Ecum. Vat. II, Const. dog. Dei Verbum, n. 10). In gleicher Weise erkennt die Kirche mit Hilfe des Heiligen Geistes die heiligen Zeichen, durch die Christus die österliche Gnade schenkt, indem sie ihre Zahl bestimmt und für jedes von ihnen die wesentlichen Elemente angibt" (Nr. 11).

Zur Bestimmung des sakramentalen Zeichens fügt die Note hinzu, dass die Kirche "insbesondere weiß, dass ihre potestas Die Sakramente sind im Lichte ihrer Substanz zu betrachten (vgl, Sitzung XXI2). Wie die Kirche in der Verkündigung das Evangelium des toten und auferstandenen Christus immer treu verkünden muß, so muß sie in den sakramentalen Gesten die ihr von Jesus anvertrauten Heilsgesten bewahren" (Nr. 11).

Sie erkennt auch an, dass "die Kirche nicht immer eindeutig angegeben hat, in welchen Gesten und Worten dieser Inhalt besteht". Institut divinitus. Auf jeden Fall scheinen für alle Sakramente jene Elemente grundlegend zu sein, die das Lehramt der Kirche in Anlehnung an die Sensus Fidei des Gottesvolkes und im Dialog mit der Theologie hat er Materie und Form genannt, zu denen noch die Absicht des Amtsträgers hinzukommt" (Nr. 12).

Bedingungen für die Gültigkeit der sakramentalen Feier

Für die Gültigkeit der sakramentalen Feier gelten folgende Bedingungen.

In erster Linie muss das, was die Kirche über die Materie (Gesten und Verwendung der materiellen Elemente) und die Form (Worte) jedes Sakraments festgelegt hat, respektiert werden. Es wird präzisiert, daß die Kirche sie nicht aus einer Laune heraus oder willkürlich festgelegt hat, sondern daß sie sie unter Wahrung der Substanz der Sakramente mit Autorität angegeben hat, die in der Tradition und in der Fügsamkeit gegenüber dem Wirken des Heiligen Geistes wurzelt, um die durch das Sakrament verliehene Gnade besser zum Ausdruck zu bringen (Nr. 12-16).

Zweitens ist es notwendig, dass der Amtsträger "die Absicht hat, wenigstens das zu tun, was die Kirche tut" (Nr. 17: Konzil von Trient, Decretum von Sacramentiscan. 11).

Sie unterstreicht auch die innere Einheit zwischen den drei Elementen, die "so in die sakramentale Handlung integriert sind, dass die Intention zum einigenden Prinzip von Materie und Form wird und sie zu einem heiligen Zeichen macht, durch das die Gnade verliehen wird". ex opere operato" (n. 18).

Das sakramentale Zeichen bringt also die Absicht des Spenders zum Ausdruck, und "die schwerwiegende Veränderung der wesentlichen Elemente läßt auch Zweifel an der wirklichen Absicht des Spenders aufkommen und beeinträchtigt so die Gültigkeit des gefeierten Sakraments" (Nr. 19).

Das Thema schließt mit einem kurzen Hinweis auf die Integration des sakramentalen Zeichens in die Feier der gesamten sakramentalen Liturgie, wobei darauf hingewiesen wird, dass es sich nicht um "eine ornatus Sie ist weder der zeremonielle Aspekt der Sakramente noch eine didaktische Einführung in die Wirklichkeit, die sich erfüllt, sondern sie ist in ihrer Gesamtheit das Ereignis, in dem sich die persönliche und gemeinschaftliche Begegnung zwischen Gott und uns in Christus und im Heiligen Geist vollzieht" (Nr. 20).

Vielfalt der sakramentalen liturgischen Riten

Die Liturgie "läßt die Vielfalt zu, die die Kirche vor 'starrer Uniformität' bewahrt" (Nr. 21). Aus diesem Grund nimmt die Kirche in ihrem Schoß eine große Vielfalt sakramentaler liturgischer Riten auf, und die Riten selbst sehen mögliche Anpassungen der Feier an die jeweiligen Umstände vor.

Die Liturgie ist das Handeln der Kirche, und damit diese Vielfalt der Einheit nicht schadet, erinnert die Note daran, "daß, außer in den in den liturgischen Büchern ausdrücklich angegebenen Fällen, die Regelung der heiligen Liturgie in die ausschließliche Zuständigkeit der kirchlichen Autorität fällt" (Konzil, Ökumenisches Konzil. Vat. II, Konst. lit. Sakrosanktum Konzil(Nr. 22), die je nach Fall beim Bischof, bei der bischöflichen Territorialversammlung oder beim Apostolischen Stuhl angesiedelt ist" (Nr. 22).

Die endgültige Schlußfolgerung dieses zweiten Themas lautet: "Die eigenmächtige Änderung der Zelebrationsform eines Sakraments stellt nicht nur einen einfachen liturgischen Mißbrauch dar, als Übertretung einer positiven Norm, sondern zugleich eine Verletzung der kirchlichen Gemeinschaft und der Anerkennung des Handelns Christi, die in den schwerwiegendsten Fällen das Sakrament selbst ungültig macht, weil das Wesen der Amtshandlung verlangt, daß das Empfangene getreu weitergegeben wird (vgl. 1 Kor 15,3)" (Nr. 22: Kongregation für die Glaubenslehre, Doktrinelle Anmerkung zur Änderung der sakramentalen Formel der Taufe, 8).

Das dritte Thema mit dem Titel Der liturgische Vorsitz und die Kunst des FeiernsDer Schwerpunkt liegt auf der Figur des Ministers, der eine Feier abhält. in persona Christi Capitis und in nomine Ecclesiae (vgl. Nr. 23). In der Anmerkung heißt es, dass die Feier in persona Christi Capitis überträgt dem Pfarrer nicht die Befugnis, während der Feier willkürlich zu handeln. Feiern Sie in persona Christi Capitis bedeutet, dass der wahre Zelebrant Christus ist (vgl. Nr. 24). Wenn wir uns an die scholastische Theologie halten, würden wir sagen, dass Christus der Hauptakteur und der Amtsträger ein instrumenteller Akteur ist. Es ist daher verständlich, dass die Note weiterhin lehrt, dass die Macht des Amtsträgers eine Diakonie ist (vgl. Nr. 24).

Der Amtsträger zelebriert auch im Namen der Kirche. Diese "Formel macht deutlich, daß er zwar Christus, das Haupt, vor seinem Leib, der die Kirche ist, vertritt, daß er aber auch diesen Leib, ja diese Braut, vor seinem eigenen Haupt als integralen Gegenstand der Feier gegenwärtig macht" (Nr. 25).

Die Schlussfolgerung lautet, dass "der Minister verstehen muss, dass die wahre ars celebrandi ist diejenige, die den Primat Christi und das aktive Handeln der Menschen respektiert und verherrlicht. Partizipation der ganzen liturgischen Versammlung, auch durch demütigen Gehorsam gegenüber den liturgischen Normen" (Nr. 26).

Wir haben es mit einem Dokument zu tun, das aus der väterlichen und mütterlichen Autorität des Lehramtes hervorgeht, das über das Heil des Gottesvolkes und aller Seelen wacht.

Es ist daher nicht verwunderlich, dass die Note mit der Aufforderung endet, den ganzen Reichtum der Sakramente zu bewahren, damit die menschliche Schwäche nicht den Vorrang des Heilswirkens Gottes in der Geschichte verdunkelt.

Bei dieser Aufgabe, die der ganzen Kirche obliegt, tragen die Amtsträger eine besondere Verantwortung dafür, "dass die Schönheit der christlichen Feier" lebendig bleibt und nicht "durch ein oberflächliches und verkürztes Verständnis ihres Wertes oder, was noch schlimmer ist, durch ihre Instrumentalisierung im Dienste einer wie auch immer gearteten ideologischen Vision entstellt wird" (Nr. 29: Francesco, C. App. Desiderio desideravi, n. 51).

Der AutorRafael Díaz Dorronsoro

Professor für Sakramententheologie, Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz (Rom)

Aus dem Vatikan

Papst macht seine Exerzitien für 2024

Rom-Berichte-14. Februar 2024-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Der Papst beginnt seine Exerzitien in der Fastenzeit. Sie finden in seiner Residenz im Vatikan statt und der Papst wird sich vom 18. Februar bis Freitagabend, 23. Februar, zurückziehen.

An den Exerzitien werden auch verschiedene Mitglieder der römischen Kurie teilnehmen.


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Aus dem Vatikan

Aschermittwoch: Papst ermutigt zur Überwindung der Trägheit und zum Gebet

Zu Beginn der Fastenzeit mit dem Aschermittwoch ermutigte Papst Franziskus dazu, das Gebet für den Frieden in der Welt zu intensivieren und mit der Geduld des Glaubens und der Beharrlichkeit in der Gegenwart Gottes in schwierigen Situationen "hier und jetzt" zu kämpfen, und dankte Kardinal Simoni für sein Zeugnis.

Francisco Otamendi-14. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Die liebevollen Worte und der öffentliche Gruß des Papstes an den 95-jährigen Kardinal Ernest Simoni, der 28 Jahre im kommunistischen Gefängnis in Albanien gelitten hat und der weiterhin "Zeugnis ablegt, indem er sich für die Kirche einsetzt, ohne den Mut zu verlieren", sind ein Beispiel für das Gegenmittel des Heiligen Vaters gegen die Versuchung der acedia oder der Faulheit, eine der Folgen davon.

Der Papst hat sich mit der Publikum dieses Aschermittwochs, des Beginns der Fastenzeit FastenzeitIn der achten Sitzung seines Katechesezyklus zum Thema "Laster und Tugenden" sprach er über die Azedie, die "meistens durch die Faulheit ersetzt wird, die eine ihrer Auswirkungen ist". 

Die gewählte Lesung stammt aus Matthäus, Kapitel 26, und bezieht sich auf den Beginn des Gebets Jesu in Gethsemane, als der Herr die Jünger schlafend vorfindet und sie daran erinnert, dass sie beten sollen, denn der Geist ist willig, das Fleisch aber ist schwach.

Die Geduld des Glaubens

"Die Askese ist eine sehr gefährliche Versuchung, die uns dazu verleitet, alles grau, eintönig und langweilig zu sehen", und "kann uns dazu verleiten, den guten Weg, den wir eingeschlagen haben, zu verlassen und sogar den Sinn unserer eigenen Existenz zu verlieren", sagte Franziskus zu den Pilgern verschiedener Sprachen, nachdem die Leser, heute alle Frauen, Ordensleute und Laien, mit Ausnahme des arabischen Lesers, in der Aula Paul VI. eine Zusammenfassung gegeben hatten.

Acedia bedeutet "Gleichgültigkeit gegenüber der eigenen Existenz", fügte er hinzu, und "erinnert an eine Depression: Das Leben verliert an Bedeutung, das Gebet erscheint langweilig, jeder Kampf scheint sinnlos. Es ist ein bisschen wie ein vorzeitiges Sterben.

Unter den Heilmitteln "weisen die Meister der Spiritualität auf die Geduld des Glaubens hin. Selbst wenn wir unter dem Einfluss der Akzession vor der Realität fliehen wollen, müssen wir den Mut haben, zu bleiben und in meinem "Hier und Jetzt" die Gegenwart Gottes anzunehmen. "Selbst die Heiligen, die uns lehren, die Nacht des Glaubens mit Geduld zu leben, sind nicht von der Akzession verschont geblieben", sagte er.

"In diesen dunklen Momenten müssen wir geduldig sein, unsere Armut akzeptieren und immer auf Jesus vertrauen, der uns nie verlässt".

Begleiten Sie Jesus mit Gebet, Fasten und Almosengeben.

Mit Blick auf den Aschermittwoch erinnerte der Papst die Pilger aus verschiedenen Ländern daran, dass "heute die Fastenzeit beginnt. Ich lade euch ein, Jesus in dieser Zeit in der Wüste durch Gebet, Fasten und Almosen zu begleiten und den Glauben mit Freude und Demut zu bezeugen.

In seiner Botschaft an die italienischen Gläubigen unterstreicht er zum Schluss die Nachricht Hauptveranstaltung an diesem Tag: "Heute beginnt die Fastenzeitbereiten wir uns darauf vor, diese Zeit als Chance zu nutzen, um Umwandlung und innere Erneuerung im Hören auf das Wort Gottes, in der Fürsorge für unsere Brüder und Schwestern, die unserer Hilfe bedürfen, und in der Intensivierung des Gebets, insbesondere um die Gabe des Friedens in der Welt".

In diesen Monaten hat Franziskus schließlich seine letzte Bitte ausgesprochen. "Vergessen wir niemals die gemarterte Ukraine und Israel und Palästina, die so sehr leiden. Lasst uns für alle unsere Brüder und Schwestern beten, die unter dem Krieg leiden. Lasst uns weiter auf das Wort Gottes hören und unser Gebet intensivieren, um den Frieden in der Welt zu erbitten. Meinen Segen für alle.

Der Weg zur Schaffung von Frieden 

Bevor er Kardinal Simoni begrüßte, erinnerte der Heilige Vater daran, dass wir alle die Geschichte der ersten Märtyrer gehört oder gelesen haben, so viele in der Kirche, viele sind hier begraben worden, bei den Ausgrabungen finden wir diese Gräber, aber "auch heute gibt es so viele Märtyrer, vielleicht mehr als am Anfang. Es gibt so viele Verfolgte...". Und er wandte sich an den älteren Kardinal, den er als "lebenden Märtyrer" bezeichnete.

Zuvor hatte der Papst die polnischen Pilger, die lautstark demonstrierten, darauf hingewiesen, dass "heute in allen Kirchen eures Landes eine Kollekte für die Ukraine durchgeführt wird. Angesichts der vielen Kriege dürfen wir unsere Herzen nicht vor denen verschließen, die in Not sind. Mögen Gebet, Fasten und Almosen der Weg sein, um Frieden zu schaffen, und ich segne euch und eure Familien". Verbrennung von Asche in der Basilika von Santa Sabina, ab 16.30 Uhr.

Der AutorFrancisco Otamendi

Ressourcen

40 Dinge, die Sie tun können, um die Fastenzeit zu erleben

Vom Verzicht auf Kritik an Autofahrern, denen wir begegnen, bis hin zum Anruf bei jemandem, mit dem wir schon lange nicht mehr gesprochen haben. Wir haben 40 kleine Aktionen vorgeschlagen, die Teil des Almosengebens, der Buße und des Gebets sind, um diese Tage der Fastenzeit zu leben.

Maria José Atienza-14. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Gebet, Buße und Almosen sind die drei Hauptlinien, nach denen die Christen traditionell die vierzig Tage vor der Feier der Passion, des Todes und der Auferstehung Christi leben.

Die Erfahrung der Fastenzeit Es sind Tage, um sich innerlich auf die Begegnung mit dem Herrn vorzubereiten, die die Feier der großen Geheimnisse des Glaubens mit sich bringt.

Obwohl die kleinen Gaben und Praktiken der Frömmigkeit persönlich sind, haben wir 40 Dinge ausgewählt, die helfen können, diese Zeit um die drei Achsen herum zu leben, und die allen Menschen eine Hilfe sein können.

Sie können jeden Tag eine machen, oder mehrere, oder einen Kalender erstellen mit Fastenzeit.

  1. Rufen Sie jemanden an, den Sie schon lange nicht mehr angerufen haben. Schreiben Sie keine Nachricht, nein. Rufen Sie an und nehmen Sie sich zumindest ein paar Minuten Zeit, um der Person zuzuhören, der Sie schon lange nicht mehr geantwortet haben.
  2. Geben Sie das Geld aus dem Kaffee. An eine arme Person, an die Pfarrei oder an eine klösterliche Gemeinschaft durch eine Spende (oder laden Sie die arme Person in Ihrer Pfarrei zu einem Kaffee ein).
  3. Beten Sie ein Rosenkranzgeheimnis (oder zwei, oder den ganzen Rosenkranz).
  4. Nehmen Sie die Treppe. Wann immer es möglich ist und die Gesundheit es zulässt.
  5. Gehen Sie zur Messe. Wenn Sie nicht wissen, wie oder wo, hier Anmeldung kann Ihnen helfen.
  6. Drehen Sie das Handy bei den Mahlzeiten auf den Kopf.
  7. Beten Sie ein Ave Maria für die Person, die wir kritisiert haben.
  8. Bedanken Sie sich bei jedem, der Sie im Supermarkt begrüßt.
  9. Hinterlassen Sie ein Trinkgeld an der Frühstücks- (oder Mittags-) Bar.
  10. Lesen Sie die Blickpunkt Evangelium des Tages und meditieren.
  11. Schimpfen Sie nicht über den Fahrer vor Ihnen (oder seine Familie). Eine sehr praktische Art, sich in Geduld zu üben.
  12. Die Arbeit pünktlich beenden. Und kümmere dich um die Familie zu Hause.
  13. Nehmen Sie kein Dessert zu sich.
  14. Laden Sie einen Freund zu einer Wohltätigkeitsarbeit. Wenn Sie nicht teilnehmen, ist das in Ordnung, es steht Ihnen frei, nicht zu kommen.
  15. Beten Sie die Kreuzweg. Eine eng mit der Fastenzeit verbundene Frömmigkeitspraxis, die man auch zu Hause beten kann.
  16. Tauschen Sie eines Tages das Kapitel der Serie gegen eine Lesestunde aus.
  17. Räumen Sie die Abstellkammer (oder das Schlafzimmer oder die Kommode) auf.
  18. Beten Sie ein Vaterunser für den Papst.
  19. Spenden Sie ein Kleidungsstück (oder spenden Sie das Geld, das wir für einen Kleidungskauf ausgegeben hätten, für wohltätige Zwecke).
  20. Geben Sie ein Abendessen oder eine Mahlzeit an eine Suppenküche. Alleine oder mit der Familie.
  21. Machen Sie eine spirituelle Auszeit. Der Höhepunkt der Fastenzeit, weil er Gebet, Buße und Almosenzeit vereint.
  22. Reparieren Sie das Möbelstück, das Gerät, das Fahrrad... und vermeiden Sie einen unnötigen Kauf (wenn es sich um ein Problem auf hohem Niveau oder ein elektrisches Problem handelt, rufen Sie besser einen Fachmann).
  23. Reinigen Sie die Gläser, die Sie bei der Arbeit und zu Hause benutzen.
  24. Räumen Sie den Geschirrspüler aus (bevor es jemand anderes im Haus tut).
  25. Grüßen Sie die Nachbarn, auch die unfreundliche Familie am Ende des Flurs (oder, wenn das nicht möglich ist, die weniger netten Kollegen).
  26. Beten Sie fünf Minuten lang in Stille. Wenn Sie dies bereits tun, verlängern Sie es um weitere fünf Minuten.
  27. Beschweren Sie sich nicht über die Umgebungstemperatur, Regen oder Wind.
  28. Gehen Sie zum Beichte. Wenn wir es häufig tun, legen wir ein allgemeines Geständnis ab.
  29. Feiern Sie die Feste, die in diese Zeit fallen, gut und mit anderen.
  30. Einem Kollegen oder einer Kollegin für seine oder ihre Arbeit gratulieren oder danken.
  31. Jemandem etwas Persönliches schenken, das wir zu sehr mögen: einen Pullover, Ohrringe, ein Notizbuch oder einen Stift. Etwas von uns, von dem wir denken, dass wir "nicht ohne es leben können".
  32. Machen Sie abends eine kleine Gewissenserforschung.
  33. Laden Sie Ihren Pfarrer zum Mittagessen zu sich nach Hause ein (am besten an einem Samstag, wenn es keine Probleme mit der Speisekarte gibt).
  34. Trinken Sie auf einer Party ein Getränk/Bier weniger.
  35. Sehen Sie sich einen Film oder eine Serie an, um die Fastenzeit zu erleben. Die Auserwählten ist eine gute Option.
  36. Verschenken Sie ein Buch, das einem anderen beim Beten hilft (gilt für E-Books).
  37. Sprechen Sie den Angelus oder ein kurzes Gebet (es ist sehr nützlich, einen Wecker auf Ihrem Mobiltelefon einzustellen).
  38. Nicht an einem Nachmittag zum Handy zu greifen und denen zuzuhören, die mit uns leben.
  39. Intermittierendes "Fasten" von sozialen Medien.
  40. Machen Sie eine Wallfahrt zu einem Heiligtum der Muttergottes, um sie zu bitten, uns in dieser Zeit zu helfen.
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Berufung

Fastenzeit, 40 Tage der Umkehr

Heute, am 14. Februar, ist Aschermittwoch, der Beginn der Fastenzeit, der liturgischen Zeit der Vorbereitung auf Ostern.

Loreto Rios-14. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Die Fastenzeit dauert vierzig Tage und erinnert an die vierzig Tage, die Jesus in der Wüste verbrachte, nachdem er von Johannes dem Täufer getauft worden war. Während dieser Zeit wurde Christus auch vom Satan versucht. Als die Versuchungen überwunden waren, "wich der Teufel bis zu einer anderen Zeit" (Lk 4,13).

Bezüglich dieser vierzig Tage Jesu in der Wüste und der Versuchungen, die er erlitt, weist der Katechismus darauf hin, dass "die Evangelisten auf die heilsbringende Bedeutung dieses geheimnisvollen Ereignisses hinweisen. Jesus ist der neue Adam, der treu blieb, wo der erste Adam der Versuchung erlag. Jesus erfüllt in vollkommener Weise die Berufung Israels: Im Gegensatz zu denen, die Gott zuvor vierzig Jahre lang in der Wüste herausgefordert haben, offenbart sich Christus als der Knecht Gottes, der dem göttlichen Willen vollkommen gehorsam ist. Damit ist Jesus der Sieger über den Teufel: Er hat "den starken Mann gebunden" und ihm das genommen, was er sich angeeignet hatte. Der Sieg Jesu in der Wüste über den Versucher ist ein Vorgeschmack auf den Sieg der Passion, auf den höchsten Gehorsam seiner kindlichen Liebe zum Vater" (Katechismus, 539).

Er fügt hinzu, dass "die Kirche sich jedes Jahr während der vierzig Tage der Großen Fastenzeit mit dem Geheimnis Jesu in der Wüste vereint".

Mit dem Aschermittwoch beginnt die Fastenzeit. An diesem Tag sind Fasten und Enthaltsamkeit obligatorisch. Um den Beginn dieser Zeit der Buße und Umkehr zu markieren, findet an diesem Mittwoch während der Messe die Aschenauflegung statt.

Die Botschaft des Papstes zur Fastenzeit

In seinem Nachricht In der Fastenzeit dachte der Papst an die vierzig Jahre, die das Volk Israel in der Wüste verbrachte.

"Damit unsere Fastenzeit konkret wird, muss man zuerst die Wirklichkeit sehen wollen. Als der Herr Mose zum brennenden Dornbusch zog und zu ihm sprach, offenbarte er sich sofort als ein Gott, der sieht und vor allem hört", sagt Franziskus.

Er fügt hinzu: "Gott wird unserer nicht müde. Begrüßen wir die Fastenzeit als die starke Zeit, in der sich sein Wort noch einmal an uns wendet. [Es ist eine Zeit der Umkehr, eine Zeit der Freiheit. Jesus selbst wurde, wie wir uns jedes Jahr am ersten Fastensonntag erinnern, vom Geist in die Wüste geführt, um in seiner Freiheit geprüft zu werden. Vierzig Tage lang wird er vor uns und mit uns sein: Er ist der menschgewordene Sohn. Anders als der Pharao will Gott keine Untertanen, sondern Söhne. Die Wüste ist der Raum, in dem unsere Freiheit zu einer persönlichen Entscheidung reifen kann, nicht in die Sklaverei zurückzufallen. In der Fastenzeit finden wir neue Beurteilungskriterien und eine Gemeinschaft, mit der wir uns auf einen Weg begeben, den wir noch nie zuvor gegangen sind".

Sie können die vollständige Nachricht lesen hier.

Konvertierung

Der Katechismus spricht von zwei Bekehrungen: Der erste Aufruf zur Bekehrung richtet sich "vor allem an diejenigen, die Christus und sein Evangelium noch nicht kennen". Die Taufe ist also der erste Ort der ersten und grundlegenden Bekehrung. Durch den Glauben an die Frohe Botschaft und die Taufe sagt man sich vom Bösen los und erlangt das Heil, das heißt die Vergebung aller Sünden und die Gabe des neuen Lebens" (Katechismus, 1427).

Es gibt jedoch eine zweite Bekehrung nach der Taufe: "Der Ruf Christi zur Umkehr erklingt jedoch weiterhin im Leben der Christen. Diese zweite Bekehrung ist eine ununterbrochene Aufgabe für die ganze Kirche, die "die Sünder in ihren Schoß aufnimmt" und die, "weil sie heilig ist und ständiger Läuterung bedarf, ständig um Buße und Erneuerung bemüht ist" (Lumen Gentium, 8). Dieses Bemühen um Bekehrung ist nicht nur ein menschliches Werk. Es ist die Bewegung des "zerknirschten Herzens" (Ps 51,19), das von der Gnade gezogen und bewegt wird (vgl. 6,44; 12,32), um auf die barmherzige Liebe Gottes zu antworten, der uns zuerst geliebt hat (vgl. 1 Joh 4,10)" (Katechismus, 1428).

Ein Beispiel für diese Notwendigkeit der Bekehrung der Getauften ist die Reue des Petrus, nachdem er geleugnet hatte, Jesus zu kennen: "Der Blick Jesu, der unendlich barmherzig ist, ruft die Tränen der Reue hervor (Lk 22,61) und nach der Auferstehung des Herrn die dreifache Bekräftigung seiner Liebe zu ihm (vgl. Joh 21,15-17). Die zweite Bekehrung hat auch eine gemeinschaftliche Dimension. Sie zeigt sich in dem Aufruf des Herrn an die ganze Kirche: "Tut Buße" (Offb 2, 5.16).

Der heilige Ambrosius sagt über die beiden Bekehrungen: 'In der Kirche gibt es Wasser und Tränen: das Wasser der Taufe und die Tränen der Buße' (Epistula extra collectionem1 [41], 12)" (Katechismus, 1429).

Wichtige Daten

Dieses Jahr fallen Gründonnerstag und Karfreitag auf den 28. bzw. 29. März. Der Ostertag wird am 31. März gefeiert.

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Kultur

"Die Auserwählten", die vierte Staffel einer Erfolgsserie

Die vierte Staffel von "Die Auserwählten" steht vor der Tür. Im Laufe des Monats Februar werden die neuen Folgen dieser Serie, die das Leben von Jesus und seinen ersten Jüngern zeigt, veröffentlicht.

Paloma López Campos-14. Februar 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Die vierte Staffel von "Die Auserwählten" kommt im Februar 2024 in die Kinos. Dies geschieht auf besondere Weise, denn das Kino ist der erste Ort, an dem die Zuschauer die neuen Folgen sehen können.

Nach dem Erfolg auf den Plattformen und bei der Umsetzung des "Engel Studios"The Chosen"-Regisseur Dallas Jenkins hat beschlossen, den Fans der Serie mit einer Kinoaufführung der neuen Staffel ein anderes Erlebnis zu bieten. Nach den Premierenwochen können diejenigen, die es nicht geschafft haben, sich vor die große Leinwand zu setzen, die Inhalte auf den üblichen Plattformen ansehen.

Ab dem 1. Februar können die Einwohner der Vereinigten Staaten und Kanadas die ersten Episoden im Kino sehen. In Spanien wird die Premiere am 16. Februar stattfinden. Fast alle lateinamerikanischen Länder müssen sich dagegen bis zum 22. Februar gedulden, während Argentinien und Paraguay bereits am 29. Februar in den Genuss der neuen Staffel kommen werden.

Vierte Staffel von "Die Auserwählten".

Die vierte Staffel beginnt mit einer schockierenden Episode. Als Jesus beginnt, sich auf die Passion vorzubereiten, wird er mit extremen Situationen konfrontiert, die seine Jünger sehr mitnehmen. Es ist an der Zeit, eine Lektion zu erteilen: die Bedeutung der Vergebung.

Wie der Trailer zeigt, schließen sich Römer und Juden in ihrer Verfolgung Jesu zusammen. Die Zweifel einiger Jünger angesichts der Entscheidungen des Meisters und der Glaube der anderen bewegen den Zuschauer. Jesus selbst bricht mehr als einmal in Tränen aus und zeigt das menschlichste Gesicht Gottes.

Ein gemeinsames Projekt

Über die Handlung kann nur wenig gesagt werden, da die Gefahr besteht, dass Details verraten werden. Was man sagen kann, ist, dass die Qualität der Serie gestiegen ist. Mit zunehmenden Investitionen ist es den Produzenten von "The Chosen" gelungen, ein hochwertiges Produkt zu schaffen, das den Zuschauer in seinen Bann zieht, ein Gefühl, das noch verstärkt wird, wenn man die Möglichkeit hat, die Episoden im Kino zu sehen.

DIE AUSERWÄHLTEN

Erste Folge: : 24. Dezember 2017 (Vereinigte Staaten)
Basierend auf: Das Leben von Jesus
Unter der Regie von:: Dallas Jenkins
Dauer: : 20-71 Minuten ungefähr.
Originalsprache: : Englisch
Jahreszeiten:: 4
Episoden: 32

Die Serie ist das am meisten durch Crowdfunding finanzierte audiovisuelle Projekt der Geschichte, da die Fans selbst durch Spenden zur Produktion beitragen können. Auf der Plattform "Angel Studios" rufen die Produzenten dazu auf, die Entstehung von "The Chosen" zu unterstützen. Dank der zahlreichen finanziellen Beiträge konnten alle bisherigen Staffeln völlig kostenlos sein.

Das Gesicht Christi näher bringen

Seit Beginn der Serie hat "The Chosen" das öffentliche Leben Christi (und einige Details aus seiner Kindheit) auf eine ganz neue Art und Weise für jedermann zugänglich gemacht. Auf der Grundlage der Evangelien, aber auch mit viel Fantasie, webt Dallas Jenkins die Geschichte Jesu vor der Welt in einem anderen Ton als sonst. Ohne die Bedeutung der Erzählung - immerhin das Leben des Sohnes Gottes - aus den Augen zu verlieren, zeigt "The Chosen" das Gesicht des Freundes Jesus.

Mit dem Gleichgewicht von "perfectus Deus, perfectus homo" bietet die Serie die Möglichkeit, sich Christus als reale Person vorzustellen, mit seiner Müdigkeit, seinem Lachen und seinem Blick. Ein Ziel, das der Schauspieler mehr als erreicht Jonathan RoumieDie Rolle von Jesus.

Jonathan Roumie spielt Jesus in der Show

Asche in Liebe

Eine gute Möglichkeit, den Tag des Schutzpatrons der Liebenden an diesem Bußtag als Paar zu feiern, besteht darin, gemeinsam in die Pfarrei zu gehen, um uns Asche auflegen zu lassen. Weil wir Asche sind, sind wir Staub, aber Staub in der Liebe.

14. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Das Zusammentreffen des Aschermittwochs mit dem Valentinstag führt in diesem Jahr neben Witzen und Memes auch zu einer interessanten Reflexion über die Notwendigkeit, unsere Beziehungen zu erneuern und sie von dem zu befreien, was sie tötet.

Der Valentinstag ist, wie alles, was unsere Marktgesellschaft berührt, zu einem neuen Vorwand geworden, um Geld auszugeben oder, wenn der Geldbeutel es nicht zulässt, es zumindest zu wollen: Wir geben Geld für Geschenke für unsere Partner aus, für Abendessen oder Reisen für Paare, für Filme, die die Liebe als Paar idealisieren... Und wenn wir keinen Partner haben, geben wir Geld für Kleidung, Accessoires, Make-up und Parfüm aus, um der Person zu gefallen, die wir an diesem romantischen Tag erobern wollen. Lasst uns essen und trinken, morgen sind wir tot!

Der Aschermittwoch ist daher sein Gegenspieler, denn er ist ein Tag der Entbehrung und der Enthaltsamkeit. Für Fasten, Enthaltsamkeit, Gebet und Almosengeben. Ein Tag, an dem wir erkennen, ja, dass wir sterben werden, dass wir zerbrechlich und wankelmütig wie Staub sind und uns deshalb mit Gott versöhnen müssen, damit er es ist, der uns das Leben schenkt.

Dieser Valentinstag, dieser Aschermittwoch, ist eine Gelegenheit, darüber nachzudenken, wie unsere Beziehungen sind, über ihre Bedeutung, über das, was wir von ihnen erwarten. Denn auch unsere Ehen brauchen die Umkehr, die wir in dieser Fastenzeit, die wir heute einläuten, suchen.

Wie schade, dass so viele die Liebe auf ein Gefühl reduziert haben! Wenn ich etwas für dich "fühle" (wir wissen nicht, welcher der fünf Sinne derjenige ist, der uns erlaubt, etwas für jemanden zu "fühlen"), dann liebe ich dich; und wenn ich aufhöre, es zu "fühlen", dann höre ich auf, dich zu lieben. Der Verweis auf diese Art von Magie der Gefühle tarnt das, was normalerweise sehr materiell ist, als spirituell.

Wir sagen Gefühl, wenn wir eigentlich Bequemlichkeit meinen. Wenn der andere zu mir passt (er/sie zieht mich an, kümmert sich um mich, erlaubt mir, meinen Wunsch nach Elternschaft zu erfüllen, trägt finanziell bei, leistet mir Gesellschaft usw.), werde ich ihn/sie lieben; aber wenn der andere nicht zu mir passt (er/sie hat nicht mehr die jugendliche Attraktivität, seine/ihre Mängel übertreffen mich oder er/sie hat gesundheitliche Probleme), verschwindet mein Gefühl der Liebe. Der Zauber verschwindet, wenn das Zusammensein mit der anderen Person mich nicht entschädigt.

In einer Predigt zum Aschermittwoch erinnerte Papst Franziskus daran, dass "die Asche die Nichtigkeit ans Licht bringt, die sich hinter der verzweifelten Suche nach weltlichen Belohnungen verbirgt. Sie erinnert uns daran, dass die Weltlichkeit wie Staub ist, dass ein kleiner Wind genügt, um sie wegzublasen. Schwestern und Brüder, wir sind nicht in dieser Welt, um dem Wind nachzujagen; unser Herz dürstet nach der Ewigkeit".

Denn die wahre Liebe, wenn sie nicht nur eine Netflix-Romantikkomödie ist, steht nicht nur gegen den Wind, sondern gegen jeden Sturm: Sie ist ewig. Kann man aufhören, sein Kind zu lieben? Kann man sich wundern, dass ein Witwer seine Frau vermisst, mit der er die goldene Hochzeit gefeiert hat, auch wenn sie schon seit Jahren tot ist?

Zu lieben heißt nicht, nach Bequemlichkeit zu streben, "die Liebe sucht nicht das Ihre", wie der heilige Paulus sagen würde. Zu lieben bedeutet, sein Leben für den Erwählten hinzugeben. So hat Gott uns erwählt und so sehr geliebt, dass er sein Leben für uns hingegeben hat. Es gibt einen Willen des Liebenden gegenüber dem Geliebten, der nicht nur vom Gefühl getragen wird, sondern vom Verstand, von der Vernunft, vom Wunsch, Gutes zu tun. Und das ist manchmal schwierig. Es ist leicht, sich von Gefühlen hinreißen zu lassen (z. B. zu einer attraktiveren Frau oder einem aufmerksameren Ehemann), aber das macht uns nicht freier, sondern eher zu Sklaven jener Weltlichkeit, auf die Franziskus anspielt und deren Glücksversprechen vom Winde verweht werden.

Welche Dinge stelle ich an diesem liebevollen Beginn der Fastenzeit 2024 vor die Person, für die ich mich aus freien Stücken entschieden habe, sie zu lieben? Welcher Egoismus bringt mich dazu, die andere Person als Hindernis für mein Glück zu betrachten? Und vor allem: Wie könnte ich die andere Person an meiner Seite glücklicher machen?

Kann eine Buße romantisch sein?

Wie Jesus in der Wüste werden wir in Versuchung geraten: "Wenn du der Sohn Gottes bist, warum ändert sich der andere nicht, um dir zu gefallen"; "so gut wie du bist, warum lässt der andere dich nicht auf einem Altar anbeten"... Es ist wichtig, Räume für den Dialog zu schaffen, um uns diese Fragen gemeinsam zu stellen und zu entdecken, dass der andere genau die gleichen Zweifel und Versuchungen hat und sich auch unfähig fühlt, so zu lieben, wie wir geliebt werden möchten.

Ohne uns selbst zu kennen, ohne die Wunde der Sünde zu entdecken, die unsere Fähigkeit zu lieben und uns überhaupt geliebt zu fühlen untergräbt, ist es unmöglich, eine Ehe, eine Beziehung oder eine christliche Berufung aufrechtzuerhalten.

Eine gute Möglichkeit, den Tag des Schutzpatrons der Liebenden als Paar an diesem Bußtag zu begehen, könnte darin bestehen, gemeinsam in die Pfarrei zu gehen, um sich gegenseitig die Asche aufzustecken, und dann zu Hause oder im Freien ein gemeinsames Abendessen zu veranstalten, bei dem wir einander um Vergebung bitten und unsere Schwäche, unsere Notwendigkeit der Umkehr erkennen können, denn wir sind Asche, wir sind Staub, aber Staub in Liebe.

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Aus dem Vatikan

Buch erzählt von der Beziehung zwischen Papst Franziskus und Benedikt XVI.

Der Nachfolger", das neue Buch, das die Beziehung zwischen Papst Franziskus und Benedikt XVI. untersucht, erscheint in Kürze.

Rom-Berichte-13. Februar 2024-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Es wird in den kommenden Wochen in den Verkauf gehen, "Der Nachfolgerein Buch-Interview des Vatikanisten Javier Martínez-Brocal, ehemaliger Direktor und Mitarbeiter von Rome Reports und Korrespondent der Zeitung ABC und des Fernsehsenders La Sexta.

Der Band beschreibt die Beziehungen zwischen der Papst Franziskus und der emeritierte Papst Benedikt XVI. während der zehn Jahre, in denen dieser lebte, der Führung der Kirche entzogen.


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Kultur

Die "schönen Gläubigen" oder wie man die Attraktivität des Glaubens heute glaubwürdig und kreativ vermitteln kann

Der Kommunikationsprofessor Alberto Gil stellt seine große Erfahrung in der Rhetorik in einem 160-seitigen Buch in den Dienst der Glaubenskommunikation.

José M. García Pelegrín-13. Februar 2024-Lesezeit: 4 Minuten

"Ich gehe nicht mehr in die Kirche, die Predigt sagt mir nichts mehr". Ähnlich verhält es sich mit der Katechese, den religiösen Bildungskreisen, den Meditationen usw.: "Ich gehe nicht mehr hin, das bringt mir nichts". Die Ursachen für das geringe Interesse an religiösen Themen auf einen Mangel an guter Rhetorik zu reduzieren, würde das Problem vereinfachen.

Die wirksame Vermittlung des Glaubens ist jedoch so wichtig, dass Papst Franziskus ihr ein ganzes Apostolisches Schreiben gewidmet hat (Antiquum Ministerium, 10.05.2021), die Treue zu den Glaubenswahrheiten in Verbindung mit Kreativität vorschlägt, um die Inhalte zeit-, hörer- und kulturgerecht darzustellen.

Dies ist das Ziel von Alberto Gil, Professor an der Fakultät für Kommunikation der Universität von Barcelona. Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz in Rom, in diesem Buch.

Der Autor stellt seine umfangreiche Erfahrung in Lehre, Forschung und Praxis der Rhetorik in den Dienst der Glaubenskommunikation und fasst auf 160 Seiten die wichtigsten Regeln einer guten Diktion für alle zusammen, die ihre kommunikative Kompetenz in der Glaubensvermittlung verbessern wollen.

Gil nennt als Beispiel ein häufiges Übersetzungsproblem, bei dem der Ausdruck "Les belles infidèles" ("die schönen Ungläubigen"), der auf den Philologen Gilles Ménage zurückgeht, sprichwörtlich ist. Im Jahr 1654 sagte er unter Bezugnahme auf die Übersetzung des griechischen Satirikers Lukian von Samosata (der um das Jahr 200 starb) durch einen gewissen Nicolas Perrot d'Ablancourt: "Diese Übersetzung erinnert mich an eine Dame aus Tours, in die ich mich verliebt hatte. Sie war schön (belle), aber untreu (infidèle). Bei jeder Übersetzung stellt sich der Konflikt, verständlich, schön und nahe an der Sprache zu schreiben, in die übersetzt wird, ohne die Treue zum Original zu opfern.

Gil betont, dass die Predigt im Wesentlichen eine Übersetzung oder Übertragung der Offenbarung oder Lehre der Kirche in das Verständnis der Empfänger ist.

Aber muss dies mit einer Untreue gegenüber dem Original einhergehen? Gute Übersetzer achten darauf, dass ihre Übersetzung nicht nur gut lesbar, d.h. "schön" (belle) ist, sondern auch dem Originaltext treu bleibt (fidèle), denn die Übersetzer sind nicht die Originalautoren. Die grundlegende Frage lautet: Wie kann die Übersetzung des Glaubens zu "Les belles fideles" (die schönen Gläubigen) werden?

Hermeneutik und Verantwortung

Das erste Kapitel mit dem Titel "Hermeneutik und Verantwortung" befasst sich mit dem, was in der Fachsprache Hermeneutik genannt wird, d.h. mit der Auslegung: Wer klar und verständlich sprechen will, muss die Botschaft, die er oder sie vermitteln will, zunächst verstehen und auslegen.

Der Autor - und darin liegt die Originalität seiner Botschaft - spricht in diesem Zusammenhang von einer Hermeneutik sub specie communicationisMit anderen Worten: Um die Empfänger einer Botschaft richtig zu erreichen, muss sie mit dem Verstand und den Augen der Zuhörer verstanden werden, indem diese praktisch in die Vorbereitung der Rede einbezogen werden.

Als Beispiel führt er an, dass es nicht darum geht, Fragen zu beantworten, die niemand stellen würde, um Papst Franziskus zu paraphrasieren. Dies erfordert eine große Verantwortung, nicht um die Offenbarung oder die Lehre der Kirche zu ändern, sondern um sie verständlicher und attraktiver zu machen, so dass die Zuhörer sich mit dem, was sie hören, identifizieren und mehr daran interessiert sind, es zu empfangen, indem sie Ideen und Lösungen anbieten, um den Glauben mit größerer Klarheit und Zugänglichkeit zu vermitteln, während sie der Offenbarung treu bleiben.

Wie man den Glauben klar vermittelt und die Zuhörer motiviert

AutorAlberto Gil
Leitartikel : Amazon. Unabhängig veröffentlicht
Seiten : 162

Der Empfänger

Das zweite Kapitel befasst sich mit einer weiteren Dimension des Empfängers, seiner Emotionalität. Die starken Argumente des Senders sind wirkungslos, wenn der Empfänger keinen Nutzen daraus zieht, d.h. wenn er keine nützliche Wirkung auf sein Leben erkennt. Diese "Nützlichkeit", so der Autor, muss klar vom reinen Gewinnstreben des Utilitarismus unterschieden werden. Was nützlich ist, ist ein Gut, was die Lateiner "nützliches Gut" nannten (bonum utile).

Dieser Nutzen reicht von der Lösung materieller Probleme über spirituelle Hilfe bis hin zum höchsten Nutzen für die Menschheit: der Erlösung durch den Tod Christi. Gil bietet Ideen und Ratschläge, wie religiöse Bildungsvorträge motivierender für die Zuhörer gestaltet werden können, die sie als konkrete Hilfe für ihren eigenen geistigen Fortschritt wahrnehmen.

Das Thema

Nur auf dieser Grundlage sind die klassischen Techniken der Rhetorik nützlich, wie sie im dritten Kapitel erwähnt werden, in dem der Autor insbesondere die Bedeutung der Konzentration auf ein Problem oder einen Aspekt des Themas hervorhebt, um das sich der gesamte Vortrag drehen wird.

Viele Predigten oder Vorträge sind langweilig, weil sie zu allgemein oder moralisierend wirken. Auf die Reflexionsphase folgt eine Strukturierungsphase, so dass sich der Zuhörer nicht im Gewirr der Argumente verliert, sondern immer einem nachvollziehbaren roten Faden folgen kann.

Die in der klassischen und modernen Rhetorik erlernten Techniken der Sprachproduktion, sowohl verbal als auch nonverbal, sind nur auf der Grundlage einer guten Anleitung wirksam.

Verschiedene Beispiele

Das vierte Kapitel enthält Musterskripte für Schulungsgespräche, gruppiert nach zwei verschiedenen Arten von Zuhörern: junge Menschen in der Ausbildung und Berufstätige sowohl in ihrem Familienleben als auch im Rahmen ihrer Arbeit.

Für erstere werden Themen wie Aufrichtigkeit in der geistlichen Führung, Ordnung im Lebensplan, heilige Reinheit und Bescheidenheit, Studium und Arbeit sowie das Verhältnis von Freiheit und Verantwortung behandelt.

Für die zweite Gruppe gibt es Schriften über das übernatürliche Leben, das Gebet, die Gegenwart Gottes am Tag, die Abtötung, den Heiligen Geist und die Kirche sowie über die Tugend der Freude und ihre apostolische Dimension.

Dieses Buch ist kein einfacher Leitfaden, sondern passt sich dem intellektuellen Niveau der Katecheten und all derer an, die Religion unterrichten oder Glaubenserziehung betreiben, ohne ein wissenschaftliches Buch für Spezialisten zu sein.

Die aufmerksame Lektüre und das Studium dieses Buches, das bereits ins Deutsche, Italienische und Portugiesische übersetzt wurde, kann einen wesentlichen Beitrag zur Verbesserung der Mittel der geistlichen Ausbildung leisten. Es ist daher all jenen sehr zu empfehlen, die ihre Rolle als Ausbilder sehr ernst nehmen und sich in dieser wichtigen Arbeit ständig verbessern wollen.

Kultur

Circe Maia, die Hausdichterin

Die uruguayische Autorin Circe Maia, die in Spanien kaum bekannt ist, hat mit dem Internationalen Poesiepreis Federico García Lorca eine wohlverdiente Anerkennung für ihre Fähigkeit erhalten, das poetische Schaffen zu einem Mittel zu machen, das die Realität, die auf der eigenen Erfahrung beruht, durch eine präzise Sprache verdeutlicht.

Carmelo Guillén-13. Februar 2024-Lesezeit: 5 Minuten

Es gibt zahlreiche Dichter, die dank der musikalischen Adaption ihrer Gedichte durch Sänger, die sie populär gemacht haben, ein breites Publikum erreicht haben. In Spanien sind die bekanntesten Fälle die von Antonio Machado y Miguel HernándezDie Gedichte wurden von Serrat interpretiert, der es dem Zuhörer durch seine Lieder erleichterte, den Ausdrucksreichtum des Wortes in sich aufzunehmen. In Uruguay hat die Poesie von Circe Maia das gleiche Schicksal erlitten. Texte wie "Por detrás de mi voz" oder "Versos de lluvia", um nur einige Beispiele zu nennen, sind Teil des kollektiven Gedächtnisses ihres Landes.

In den letzten Monaten, anlässlich der Verleihung des Preises der Stadt Granada (Internationaler Federico García Lorca Preis), ist die Stimme dieser Intellektuellen, Mutter einer großen Familie, für den Leser, der in ihrem lyrischen Werk eine Art und Weise sucht, sich selbst durch eine "...eine Art und Weise, sich selbst durch eine "...eine Art und Weise, sich selbst zu sehen..." zu erkennen, näher und lebendiger geworden.eine direkte, nüchterne und offene Sprache, die keine Änderung des Tons im Gespräch erfordert".wie Maia selbst in ihrem ersten Gedichtband feststellt, Mit der Zeit (1958). Dazu fügt er hinzu: "Die Aufgabe dieser Sprache ist es, zu entdecken und nicht zu verdecken, die Werte und Bedeutungen, die in der Existenz vorhanden sind, zu enthüllen und uns nicht in eine exklusive und geschlossene poetische Welt einzutauchen"..

Diesen poetischen Grundsätzen treu bleibend, gewinnt sein Werk immer mehr Anhänger, nicht nur wegen der vielfältigen Bilder, die er aus dem alltäglichen Leben schildert, sei es durch Gegenstände, ihm nahestehende Personen oder inspiriert durch die Erinnerung an seine verstorbenen Lieben, sondern auch wegen der schwierigen Einfachheit seiner Verse, die so voller Leuchtkraft sind. 

Erste Aktivität

Erstaunlicherweise war (und ist) dies, obwohl sie im Alter von 92 Jahren für ihr poetisches Schaffen bekannt ist und gelobt wird, lange Zeit ihre Nebenbeschäftigung, wie sie in einigen Interviews gestand und wie sie in dem Gedicht "Zweite Tätigkeit" sagt: "...".Schon dieses Hinsetzen / um eine Zeitung zu nehmen, das ist ein Weggehen / -wo, wo? / Weil jemand läuft oder ruft und du bist noch, / oder besser gesagt, du bist nicht da, weil du gegangen bist, wo, wo? / Es ist fast peinlich. Aber das Letzte, was wir wollen, ist, zu gehen. [...] Mit Klängen, mit Rhythmen umhergehen, / während ringsum Stimmen, Wesen und reale Dinge keimen"..

Ihr Mann, die Erziehung ihrer Kinder - von denen eines im Alter von 18 Jahren bei einem Autounfall ums Leben kam - und die Zuwendung zu ihren zehn Enkelkindern stehen im Mittelpunkt ihrer Aufmerksamkeit. Weder - bewusst - die üblichen großen Themen, noch Ansätze, die über die irdische Dimension des Menschen hinausgehen, sondern die einfachsten gewöhnlichen biografischen Situationen, mit denen eine Ehefrau, Mutter und Großmutter in ihrem Alltag umgehen muss, bilden den Anlass für ihre Lyrik.

In "Esta mujer", einer seiner berühmtesten Kompositionen, rechtfertigt er dies sogar: "Diese Frau wird durch einen Schrei geweckt: / Sie steht im Halbschlaf auf / Sie bereitet in der Stille eine Milch zu / Abgeschnitten von kleinen Küchengeräuschen / Sieh, wie sie ihre Zeit und darin dieses Leben einhüllt / Ihre Stunden / dicht gewebt / sind aus starken Fasern gemacht / wie echte Dinge: Brot, Hafer, / gewaschene Kleider, gewebte Wolle / Jedes Ding keimt andere Stunden und alle sind Stufen / die sie erklimmt und mitschwingt / Sie geht hinaus und kommt herein und bewegt sich / und ihr Tun erleuchtet sie".

Die argentinische Professorin und Schriftstellerin Lara Segade drückt mit intelligenter Klarheit die Quid über den Reichtum seiner Poesie: "Wenn man viel Zeit in Innenräumen verbringt, bemerkt man die kleinen Unterschiede in alltäglichen Dingen. Zum Beispiel, wie sich das Licht über Gegenstände bewegt. Das Wachstum von Pflanzen oder Kindern. Wir fangen an, die ständige Veränderung von allem wahrzunehmen, auch von dem, was still, stabil oder beständig schien. Das ist der Blick, den Circe Maia in ihren Gedichten entfaltet"..

Das wesentliche Wort in der Zeit

Im poetischen Werk dieses uruguayischen Dichters überwiegt nicht das Gelesene, sondern die gelebte Erfahrung, eine Haltung, die eine kategorische Rechtfertigung im Verständnis als "..." findet.eine lebendige Antwort auf die Kontakte der Welt".die sich Circe Maia von ihrem Meister Antonio Machado aneignet und die ihr dazu dient, einen ständigen und fruchtbaren Dialog mit ihrer Umgebung als Rahmen für den lyrischen Ausdruck zu schaffen. So ist für sie das Leben ein Leben in der Zeit, ein Gespräch mit und in der Zeit, niemals ein Monolog.

Der Mensch - so lässt er uns erkennen - ist, wie alles Erfassbare, aus Zeit gemacht. Auf diese Weise erlebt er die Vergangenheit wieder ("Hinter meiner Stimme / -hört, hört- / singt eine andere Stimme, / sie kommt von hinten, von weit her; / sie kommt aus verschütteten / Mündern und singt, / sie sagen, dass sie nicht tot sind, / -hört, hört- / wenn die Stimme sich erhebt, / die sich an sie erinnert und singt".) oder bringt eine unausweichliche Zukunft näher an die Gegenwart ("...").ein anderer Thomas, Engländer, Sir Thomas More, / träumt von seiner phantastischen Utopie / während das Henkersbeil geschärft wird".). 

In "Various Clocks", seinem Schlüsselgedicht zu diesem Thema, führt er diese Überlegungen weiter aus und kommt zu dem Schluss, dass die Zeit nicht nur allumfassend ist, sondern auch verschiedene Formen annimmt. Es lohnt sich, dieses Gedicht in vollem Umfang wiederzugeben: "Mehrere unsichtbare Uhren messen / den Ablauf verschiedener Zeiten. Langsame Zeit: die Steine / drehen Sand und Flussbett / des Flusses / Zeit / der Strecken: langsam, unsichtbar / die pflanzliche Uhr gibt die grüne Stunde / die rote und goldene Stunde, die violette / die aschfahle / Alles im Rhythmus, still, / oder mit einem dunklen Klang, den wir nicht hören. / An Fels und Baum zugleich gelehnt / Ein Wesen aus Flackern und Schlagen / Ein Wesen aus Erinnerungsstaub / Bleibt dort stehen / Und will heimlich eindringen / In einen anderen Rhythmus, in eine andere Zeit / Fremde"..

Es ist leicht zu erkennen, dass Circe Maias Poesie, auch wenn sie sich auf häusliche oder familiäre Angelegenheiten bezieht, durch ihre eigene poetische Kraft den Leser auf die Suche nach dem Unfassbaren, dem Unbekannten, nach dem, was über die bloße und gewöhnliche sichtbare Realität hinausgeht, führt und durch ihre enorme Lyrik zu einem Mittel der Erkenntnis der Existenz und ihrer weniger greifbaren Dimensionen wird. 

Qualitative Genauigkeit 

Ich erinnere mich, sie in einer Radiosendung sagen zu hören, dass die Wissenschaft eine quantitative Präzision anstrebt, während die Dichter eine gewisse qualitative Präzision suchen. Genau das Wort "Präzision" taucht in dem Kommuniqué auf, für das sie mit dem Internationalen García-Lorca-Preis ausgezeichnet wurde; ein Wort, das ihre poetische Arbeit antreibt und das sich in ihrer herausragenden Fähigkeit zeigt, die passenden Adjektive zu wählen, die die Realität jedes ihrer Gedichte offenbaren.

Im Gegensatz zu einem Großteil der heutigen Poesie, in der der Blick, ob kontemplativ oder nicht, der Ausgangspunkt des Schreibens ist, entsteht Circe Maias Poesie auf ruckartige Weise, wie ein blinktauf der Grundlage von Empfindungen, hauptsächlich akustischer Natur ("Sie rufen nach uns. Sie rufen von allen Seiten / Stimmen, Aufgaben / Von Höfen, Straßen, Fenstern / Stimmen werden erhoben / aufgeregt, zerstreut".) oder taktil ("Manchmal kann man geschlossene Türen zu fernen Tagen öffnen".).

Dies sind die Empfindungen, die seine Verse bewegen. Weder Ausbrüche, noch leidenschaftliche Verse im exaltierten romantischen Modus, noch die offensichtliche Spur der feurigsten Emotion. Aus der Subtilität, der Zurückhaltung, ja sogar aus der Hülle des Schweigens entstehen seine Texte, die kraftvolle, bewohnbare, transitive Bilder enthalten können, die jedem Leser, der sie betrachtet, zugänglich sind. Sie zu erleben ist zweifellos lohnenswert, weil es, wie sie selbst mit ihrer poetischen Tätigkeit, die Schaffung von menschlichen Brücken erleichtert, die immer so notwendig sind: "In einer trivialen Geste, in einem Gruß, / in dem einfachen Blick, der / im Flug, auf andere Augen gerichtet ist, / wird eine goldene, eine zerbrechliche Brücke gebaut, / allein das reicht, / wenn auch nur für einen Augenblick".So wird die Poesie zu einem Ort der Begegnung, der Offenbarung und der Bereicherung für diejenigen, die sie in ihr Leben aufnehmen.

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Aktuelles

Die erste Verkündigung: Die Aufgabe der Laien in der Kirche von heute

Etwa 700 Personen, zumeist Laien, werden vom 16. bis 18. Februar 2024 in Madrid zum Treffen der Laien zur ersten Ankündigung die unter dem Motto "Volk Gottes in der Mission geeint" dem Missionsbewusstsein und der Arbeit der Christen in der Glaubensverkündigung neue Impulse geben will.

Maria José Atienza-12. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Ein Anstoß zu dem Bewusstsein, dass alle Getauften pastorale Akteure sind. Dies ist, kurz gesagt, das Ziel des Treffen der Laien zur ersten Ankündigung die in der spanischen Hauptstadt mehr als ein halbes Tausend Menschen am Sitz der Fundación Pablo VI. zusammenbringen wird.

Das Treffen findet im Anschluss an den Kongress der Laien Gottes Volk in Bewegung die im Februar 2020 vier Wege der Arbeit für die spanischen Laien fördern wollte: Erstverkündigung, Begleitung, Ausbildungsprozesse und Präsenz im öffentlichen Leben.

Ziele des Treffens

Diese Treffen der Laien zur ersten Ankündigung Das Treffen wird dieses Erbe aufgreifen, um die Rolle der Laien bei der Weitergabe des Glaubens durch die Verkündigung des Evangeliums zu vertiefen. Das sagte der Priester Luis Manuel Romero, Leiter des Sekretariats der Bischöflichen Kommission für Laien, Familie und Leben, bei der Vorstellung des Treffens.

Romero hob die beiden Ziele dieser Arbeitstage hervor: einerseits "sich bewusst zu machen, dass wir alle aufgrund unserer Taufe dazu berufen sind, die Botschaft Christi durch Wort und Zeugnis zu verkünden, dass wir alle pastorale Akteure sind und dass dies nicht nur eine Angelegenheit der geweihten Amtsträger oder des gottgeweihten Lebens ist", und andererseits die "Notwendigkeit für die ganze Kirche zu entdecken, dass das Wesentliche die Mission ist".

Das Treffen wird auch einige der Themen aufgreifen, die im Rahmen der von Papst Franziskus einberufenen nationalen Phase der Synode der Synodalität bearbeitet wurden.

Vier thematische "Stationen

Maria Bazal, Mitglied des Laienbeirats, fasste ihrerseits die Veranstaltungen und Arbeitsgruppen zusammen, die während der Tage des Treffens stattfinden werden. Die Konferenz wird in vier Blöcken oder "Stationen" organisiert, die sich auf die Erstverkündigung im Alltag konzentrieren, mit Bereichen wie Arbeit, Familie, soziale Beziehungen und Bildung; die Erstverkündigung und die kirchliche Gemeinschaft: Begleitung nach der Erstverkündigung und die formativen Prozesse in der Erstverkündigung.

Jeder dieser Blöcke wird Präsentationen, Erfahrungen und runde Tische beinhalten, in denen die Herausforderungen, Schwierigkeiten und verschiedene Wege, diese in den verschiedenen Bereichen zu bewältigen, diskutiert werden. Obwohl es sich um ein Treffen von Laien handelt, ist die Anwesenheit von Priestern und geweihten Männern und Frauen als Leiter oder Vermittler der Bereiche dieses Treffens aufgefallen, ebenso wie die mehrheitlich männliche Anwesenheit. Auf die Frage, ob dies der Fall sei, betonten die Organisatoren, dass die meisten Teilnehmer Laien seien, obwohl sie einräumten, dass "es heute noch viel zu tun gibt, was die Präsenz von Laien in der Kirche und die Anerkennung dieser Präsenz angeht", und sie hoffen, dass dieses Treffen gerade dazu dienen wird, "die Arbeit so vieler Laien" in diesem Bereich kennenzulernen und bekannt zu machen.

In Bezug auf die konkrete Anwendung der diskutierten Themen im Leben der christlichen Gemeinschaften räumten sowohl Romero als auch Bazal ein, dass "es schwierig ist, all dies bei den gewöhnlichen Christen ankommen zu lassen", obwohl sie die Hoffnung äußerten, dass "so wie wir in den letzten Jahren eine Zunahme der Stärke und der Arbeit der Delegationen des Säkularapostolats in den Diözesen und der Vitalität der Bewegungen und Vereinigungen festgestellt haben, werden diese Tage dazu dienen, eine Arbeit zu wecken, die von hier aus durch diese Delegationen zu den Gemeinschaften durchdringt".

Laien, Priester, Personen des geweihten Lebens und Bischöfe

Die Treffen der Laien zur ersten Ankündigung, wird von etwa 700 gefirmten Teilnehmern aus allen Diözesen, Verbänden und Bewegungen besucht werden. Darüber hinaus werden etwa 75 Priester und 40 Bischöfe sowie eine große Anzahl von Mitgliedern des geweihten Lebens teilnehmen.

Die Konferenz beginnt mit einem Gebetstreffen am Freitagnachmittag und endet am Sonntagmorgen mit der Verlesung des Abschlusspapiers, das die Arbeit des Samstags widerspiegelt, und der Feier der Heiligen Messe unter dem Vorsitz des Kardinalerzbischofs von Madrid, José Cobo.

Aus dem Vatikan

Papst mahnt zu verantwortungsvollem Umgang mit Kreativität

Papst Franziskus hatte heute Morgen eine Audienz mit Mitgliedern der Päpstlichen Akademie für das Leben im Apostolischen Palast des Vatikans.

Loreto Rios-12. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Die Audienz mit dem Papst fand im Rahmen der Generalversammlung Die Jahreskonferenz der Akademie, die vom 12. bis 14. Februar im Konferenzzentrum Augustinianum in Rom stattfindet, steht unter dem Thema "Der Mensch. Bedeutungen und Herausforderungen" stattfindet.

Zu Beginn seiner Ansprache an die Mitglieder der Päpstlichen Akademie für das Leben dankte der Papst ihnen für ihr "Engagement im Bereich der Forschung, Gesundheit und Pflege in den Biowissenschaften, ein Engagement, das die Päpstliche Akademie für das Leben seit dreißig Jahren ausübt".

Menschliche Wesen

Franziskus verwies dann auf die Generalversammlung, die die Akademie heute in Rom beginnt: "Die Frage, mit der Sie sich in dieser Generalversammlung befassen, ist von größter Bedeutung: die Frage, wie wir verstehen können, was den Menschen ausmacht. Es ist eine uralte und immer wieder neue Frage, die durch die erstaunlichen Ressourcen, die die neue Technologien präsentieren sich auf noch komplexere Weise".

In diesem Sinne wies der Heilige Vater darauf hin, dass "der Beitrag der Gelehrten uns immer gesagt hat, dass es nicht möglich ist, a priori 'für' oder 'gegen' Maschinen und Technologien zu sein, weil diese Alternative, bezogen auf die menschliche Erfahrung, keinen Sinn macht. Und auch heute noch ist es unplausibel, allein auf die Unterscheidung zwischen natürlichen und künstlichen Prozessen zurückzugreifen und erstere als authentisch menschlich und letztere als fremd oder gar konträr zu dem, was menschlich ist, zu betrachten. Vielmehr geht es darum, wissenschaftliches und technologisches Wissen in einen breiteren Sinnhorizont zu stellen und so die technokratische Hegemonie zu vermeiden (vgl. Lett. enc. Laudato si', 108)".

Der Turm von Babel

Außerdem betonte der Papst, dass es nicht möglich sei, "den Menschen mit den Mitteln und der Logik der Technologie zu reproduzieren". Ein solcher Ansatz bedeutet die Reduzierung des Menschen auf ein Aggregat reproduzierbarer Leistungen auf der Grundlage einer digitalen Sprache, die vorgibt, alle Arten von Informationen mit Hilfe von Zahlencodes auszudrücken. Die enge Übereinstimmung mit der biblischen Erzählung vom Turmbau zu Babel zeigt, dass der Wunsch, sich eine einzige Sprache zu geben, in die menschliche Geschichte eingeschrieben ist; und das Eingreifen Gottes, das vorschnell nur als zerstörerische Strafe verstanden wird, enthält stattdessen einen zielgerichteten Segen. In der Tat manifestiert sich darin der Versuch, das Abdriften zu einem "einzigen Gedanken" durch die Vielfalt der Sprachen zu korrigieren. Der Mensch wird so mit seiner Begrenztheit und Verletzlichkeit konfrontiert und zur Achtung des Andersseins und zur gegenseitigen Fürsorge aufgerufen".

Die Versuchung, sich für Gott zu halten

Franziskus wies auch darauf hin, dass "die zunehmenden Fähigkeiten von Wissenschaft und Technik den Menschen dazu bringen, sich als Protagonisten eines schöpferischen Aktes zu fühlen, der dem göttlichen ähnlich ist, der das Bild und die Ähnlichkeit des menschlichen Lebens hervorbringt, einschließlich der Fähigkeit zur Sprache, mit der die 'sprechenden Maschinen' ausgestattet zu sein scheinen. Wäre es also in der Macht des Menschen, der leblosen Materie Geist einzuhauchen? Die Versuchung ist heimtückisch. Wir sind also aufgefordert, zu erkennen, wie wir die Kreativität, die der Mensch sich selbst anvertraut hat, verantwortungsvoll ausüben können".

Anspruchsvolle Forschung

Der Papst hat zwei Wege aufgezeigt, wie die Päpstliche Akademie für das Leben dieses Problem angeht: interdisziplinärer Austausch und Synodalität. "Es ist ein anspruchsvoller Forschungsstil, weil er Aufmerksamkeit und Freiheit des Geistes voraussetzt, Offenheit, um unerforschte und unbekannte Wege zu beschreiten und sich von jedem sterilen 'Indietrismus' zu befreien. Für diejenigen, die sich für eine ernsthafte und evangelische Erneuerung des Denkens einsetzen, ist es unabdingbar, auch erworbene Meinungen und Annahmen, die nicht kritisch geprüft wurden, in Frage zu stellen".

"In diesem Sinne hat das Christentum immer wichtige Beiträge geleistet", fügt Franziskus hinzu, "indem es aus jeder Kultur, in die es hineingekommen ist, die Sinntraditionen übernommen hat, die es dort vorgefunden hat, indem es sie im Licht der Beziehung zum Herrn, die im Evangelium offenbart wird, neu interpretiert hat und indem es die sprachlichen und begrifflichen Mittel genutzt hat, die in den einzelnen Kontexten vorhanden sind". "Es ist ein langer Weg der Ausarbeitung, der immer wieder aufgenommen werden muss und ein Denken erfordert, das mehrere Generationen überdauern kann: wie das eines Menschen, der Bäume pflanzt, deren Früchte seine Kinder essen werden, oder wie das eines Menschen, der Kathedralen baut, die seine Enkel vollenden werden", schließt der Papst seine Überlegungen.

Luther, Kant und der heilige John Henry Newman 

Martin Luther, Immanuel Kant und John Henry Newman sind drei der bekanntesten Namen der modernen Philosophie und Theologie.

12. Februar 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Die Namen Martin Luther, Immanuel Kant und John Henry Newman bleiben in der Geschichte der Philosophie und Theologie der letzten Jahrhunderte nicht unbemerkt. Jeder von ihnen hat mit seinen eigenen Eigenheiten Ideen beigesteuert oder Strömungen ausgelöst, die die Geschichte im weitesten Sinne geprägt haben.

Martin Luther

Der deutsche Martin Luther (1483/1546), ein gebürtiger Eisleber (Sachsen), ist der Vorgänger von Descartes und Pascal.  

Am 2. Juli 1505 wurde er von einem Gewitter überrascht und versprach, Mönch zu werden, nachdem er einen Blitz in seiner Nähe gespürt hatte. Vierzehn Tage später trat er in ein Augustinerkloster ein.

Im Kloster, so erinnerte er sich Jahre später, "wurden wir allein bei dem Namen Christus blass, weil er uns immer wie ein strenger, gereizter Richter gegen uns alle erschienen war".

Der promovierte Theologe war ein großer Leser der Bibel, auch wenn er sie aufgrund seines ausgeprägt subjektiven Wesens nicht in ihrer Gesamtheit als Wort Gottes akzeptierte und ganze Bücher wie den Jakobusbrief und die Apokalypse ablehnte.

Die düsteren Züge seiner subjektiven Gottesvorstellung veranlassten ihn zu einer großen Angst um sein Seelenheil. Er wollte sich in die Lektüre des Neuen Testaments flüchten, aber es gelang ihm nicht, denn er stolperte über den Text des Römerbriefs 1,17 des Paulus; die Lektüre irritierte ihn zunächst, denn er sah im Evangelium selbst eine Gerechtigkeit Gottes, hinter der Luther den zornigen Richter sah, der ihn so erschreckte.  

Nach einiger Zeit, in der Mitte des akademischen Jahres 1513/14, beruhigte er sich und fühlte sich sicher, Gottes Gerechtigkeit als eine Gerechtigkeit zu verstehen, die Gott denen schenkt, die den Glauben haben, in dem die Gerechten leben.     

Im Zuge des Ablassstreits, der 1517 begann, ging Luther so weit zu behaupten, dass die einzige Norm des Glaubens die sola scripturaEr verkündete auch die freie Prüfung der Heiligen Schrift, abgesehen vom Lehramt und der Tradition der Kirche, und behauptete auch, dass das Christentum als Gemeinde der Gläubigen keine sichtbare Versammlung ist und Christus keinen Stellvertreter auf Erden hat.

Immanuel Kant

Ein paar Jahrhunderte später wurde Immanuel Kant 1724 in der deutschen Stadt Königsberg geboren, wo er bis zu seinem Tod im Jahr 1804 lebte.

Er stammte aus einer bescheidenen pietistisch-lutherischen Familie und wandte sich als junger Mann, der sich vom Glauben seiner Eltern distanzierte, der weltlichen Ethik zu. Ab 1770 war er Professor für Logik und Metaphysik an der Universität seiner Heimatstadt.

Seinem Denken zufolge gibt es im Menschen neben seiner psycho-physischen Struktur - die mit den Naturgesetzen verbunden ist - einen rationalen Geist, der vom Gesetz der Freiheit beherrscht wird: Der Mensch hat jedoch ein Pflichtbewusstsein, das es ihm ermöglicht, ein moralisches Wesen zu sein, ein Wesen, das nicht nur frei, sondern auch verantwortlich ist.

Im Jahr 1781 veröffentlichte er sein Kritik der reinen Vernunft wo er feststellt, dass wir die Dinge so kennen, wie unser Verstand sie uns vorstellt, aber nicht, wie sie an sich sind. Folglich werden die drei großen Wirklichkeiten - die Seele, die Welt und Gott - dem kantischen Denken nur als Ideen vorgestellt, da es keine sinnliche Erfahrung der Seele, der Welt oder Gottes gibt, und nur diese Erfahrung garantiert die tatsächliche Existenz der Objekte unseres Denkens.

In der Folge wurde in der Kritik der praktischen Vernunft (1788) schrieb er: "Zwei Dinge erfüllen meine Seele mit einer Bewunderung und Achtung, die ständig erneuert und gesteigert wird, je eifriger sich die Gedanken mit ihnen befassen: der Sternenhimmel über meinem Kopf und das moralische Gesetz in meinem Innern... Der erste Blick auf diese unüberschaubare Vielzahl von Welten vernichtet meine Bedeutung als tierisches Geschöpf, dessen Materie, aus der es gebildet ist, nachdem sie eine kurze Zeit lang eine Lebenskraft genossen hat, zu dem Planeten zurückkehren muss, den es bewohnt und der seinerseits nur ein Punkt in der Gesamtheit des Universums ist. Der zweite Blick hingegen steigert meinen Wert durch meine Persönlichkeit, und das moralische Gesetz offenbart mir ein Leben, das unabhängig von der Tierwelt und der gesamten empfindungsfähigen Welt ist...".

Kant dachte auch, dass das vollständige menschliche Gut aus Tugend und Glück besteht; und da in dieser Welt das vollständige Glück nicht auf die Tugend folgt, verlangt die Stimme des Gewissens die Existenz von jemandem, der die Dinge an ihren Platz setzt: Dieser Jemand ist für Kant Gott, der, um den tugendhaften Menschen Glück zu gewähren, für sie das ewige Leben eingerichtet hat.   

John Henry Newman

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurde John Henry Newman 1801 in London als Sohn von John, einem britischen Geschäftsmann, und Jemina geboren, die aus einer Familie französischer Calvinisten stammte, die im Vereinigten Königreich Zuflucht gefunden hatte.  

Im Alter von fünfzehn Jahren fand seine erste Bekehrung statt, bei der er die beiden einzigen Wesen entdeckte, die nach Ansicht des jungen Newman auf selbstverständliche Weise erkannt werden können: sich selbst und den Schöpfer (Apologie, I).

Im Jahr 1824 wurde er zum Priester der anglikanischen Kirche geweiht, der er bis zu seinem vierundvierzigsten Lebensjahr angehörte. Am Ende seines Studiums der Entwicklung der christlichen DoktrinEr kam zu dem Schluss, dass in der katholischen Kirche der Glaube der ersten Christen aufrechterhalten wird. Am 9. Oktober 1845 wurde er in die katholische Kirche aufgenommen. 

1847 zum katholischen Priester geweiht, wurde er zum Rektor der neu gegründeten Katholischen Universität Dublin ernannt, ein Amt, das er etwa zehn Jahre lang innehatte. Im Jahr 1870 veröffentlichte er sein Werk Ein Essay zur Unterstützung einer Grammatik der Zustimmung (übersetzt insb. Religiöse Zustimmung. Essay über die rationalen Beweggründe des Glaubens).

1879 wurde er von Papst Leo XIII. zum Kardinal ernannt, und Newman wählte das Motto Cor ad cor loquitur. Er starb am 11. August 1890. Er wurde 2009 unter dem Pontifikat von Benedikt XVI. seliggesprochen und 2019 von Papst Franziskus heiliggesprochen.                                                               

In seinem Werk Apologia pro vita suaEr sagt, dass die Gewissheit die Folge der kumulativen Kraft bestimmter gegebener Gründe ist, die, einzeln betrachtet, nur Wahrscheinlichkeiten wären. Dass er an Gott aufgrund von Wahrscheinlichkeiten glaubt, dass er an das Christentum aufgrund von Wahrscheinlichkeiten glaubt, dass er an den Katholizismus aufgrund von Wahrscheinlichkeiten glaubt. Er glaubte auch, dass derjenige, der uns erschaffen hat, gewollt hat, dass wir in der Mathematik durch strenge Beweisführung zur Gewissheit gelangen, in der religiösen Forschung aber durch die Anhäufung von Wahrscheinlichkeiten; und dass diese Gewissheit uns, wenn unser Wille mit dem seinen zusammenwirkt, zu einer Überzeugung führt, die höher ist als die logische Kraft unserer Schlussfolgerungen.

In demselben Werk sagt er: "Ich sehe mich gezwungen, von der Unfehlbarkeit der Kirche als einer von der Barmherzigkeit des Schöpfers gewollten Anordnung zu sprechen, die Religion in der Welt zu bewahren und die Freiheit des Denkens, die eine unserer größten natürlichen Gaben ist, zu zügeln, um sie vor ihren eigenen selbstzerstörerischen Exzessen zu bewahren.

Kultur

Katholische Wissenschaftler: Francisco Javier Balmis, treibende Kraft bei der Entwicklung des Pockenimpfstoffs

Am 12. Februar 1819 starb Francisco Javier Balmis, die treibende Kraft hinter der Königlichen Philanthropischen Impfstoffexpedition, die Tausenden von Menschen das Leben rettete. Mit ihm eröffnen wir eine Reihe von Kurzbiografien katholischer Wissenschaftler, die dank der Zusammenarbeit mit der Gesellschaft Katholischer Wissenschaftler Spaniens entstanden sind.

Gonzalo Colmenarejo-12. Februar 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Francisco Javier Balmis (2. Dezember 1753 - 12. Februar 1819) wurde in Alicante geboren und erhielt nach einigen Jahren als Militärarzt vom Gericht für Protomedizin in Valencia die Genehmigung, als Chirurg zu praktizieren, und nahm als Militärarzt an der Belagerung von Gibraltar teil.

Er wurde nach Amerika entsandt, wo er zum leitenden Chirurgen am Hospital de San Juan de Dios in Mexiko ernannt wurde und sein Studium der Kunst an der Universität dieser Stadt abschloss. Dort erforschte er die Verwendung verschiedener Pflanzen für eine neue Behandlung von Geschlechtskrankheiten, die in ganz Europa übernommen wurde.

Er veröffentlichte verschiedene Werke zu diesen Themen und arbeitete mit dem Botanischen Garten in Madrid zusammen. In Spanien wurde er zum Chirurgen von Karl IV. ernannt und erhielt den Titel eines Doktors der Medizin.

Balmis kannte Jenners Arbeit an der Pockenimpfung und veröffentlichte noch im selben Jahr die "Einleitung zur Aufbewahrung und Verabreichung des Impfstoffs und zur Einrichtung von Pflegekommissionen" mit einem innovativen Design.

Er schlug König Karl IV. vor, den Impfstoff in den Territorien der spanischen Krone anzuwenden. Im Jahr 1803 genehmigte der Rat der Kammerchirurgen sein Projekt "Derrotero que se debe seguir para la propagación de la vacuna en los dominios de Su Majestad en América", und er wurde zum Leiter der königlichen philanthropischen Impfexpedition ernannt.

Die Philanthropische Expedition, die zwischen 1803 und 1806 die Welt umrundete, verbreitete den Impfstoff in ganz Amerika und Asien und erreichte sogar China und die Insel St. Helena. Schätzungen zufolge wurden dabei zwischen einer halben und 1,6 Millionen Menschen direkt geimpft, und durch die Organisation der für die dauerhafte Verabreichung erforderlichen Infrastrukturen war die mittel- und langfristige Wirkung noch größer. Jenner selbst sagte dazu: "Ich kann mir nicht vorstellen, dass es in den Annalen der Geschichte ein edleres und umfassenderes Beispiel gibt als dieses".

Balmis war zutiefst katholisch, wie er in seinem Testament bezeugt, das er vor seiner Abreise zur Expedition verfasste. Der völlig uneigennützige Charakter der Expedition steht im Einklang mit seinem christlichen Glauben. Ihm zu Ehren hat die spanische Armee den Militäreinsatz zur Bekämpfung von COVID-19 in Spanien "Operation Balmis" genannt.

Der AutorGonzalo Colmenarejo

PhD. IMDEA Food. Mitglied der Gesellschaft der katholischen Wissenschaftler Spaniens.

Blickpunkt Evangelium

Reue und Wille. Aschermittwoch

Joseph Evans kommentiert die Lesungen zum Aschermittwoch.

Joseph Evans-12. Februar 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Die Kirche ruft uns heute zur Umkehr auf, und zur Umkehr gehören zwei wichtige Schritte. Erstens, das Eingeständnis der Schuld: "Es ist meine Schuld. Ich bin verwundet, ich muss mein Verhalten ändern, nicht jemand anderes". Diese Schuld mag objektiv sein, aber zumindest mangelt es mir an Geduld oder Tugend im Umgang mit dieser Schuld. Ein besonders guter Weg zur Reue ist das Sakrament der Beichte, wenn wir uns selbst die Schuld geben - offen und öffentlich - und nicht anderen.

Der zweite Aspekt ist die Bereitschaft, etwas dagegen zu tun. Manche Menschen erkennen ihre Schuld an, sind aber nicht bereit, sich zu ändern, entweder aus Herzenshärte oder aus Verzweiflung. Zur Umkehr gehört also die Hoffnung, dass sie möglich ist. Wenn Gott mir das Verlangen in die Seele legt, wird er mir die Gnade geben, es auszuführen.

Reue ist für die meisten von uns wahrscheinlich nicht sehr dramatisch, sie ist der nächste Schritt zur Heiligkeit, die nächste Stufe. Die Veränderungen, die Gott von uns im Leben verlangt, können immer kleiner werden, auch wenn sie manchmal immer schwieriger werden. Wichtig ist, dass wir uns anstrengen, auch wenn wir scheitern, und dass wir immer wieder von vorne anfangen.

Im Evangelium empfiehlt Jesus die drei traditionellen Mittel der Bekehrung: Gebet, Fasten und Almosengeben. Durch das Gebet schenken wir Gott mehr und bessere Zeit. Das Gebet ist die Tätigkeit der Hoffnung. Die Umkehr, die wir uns wünschen, aber nur schwer verwirklichen können, beginnt im Gebet, wo wir uns mit unseren Schwächen vor Gott stellen, um geheilt und gestärkt zu werden. Dann kommt das Fasten, der Verzicht auf unseren Körper, auch als Gebet für die Leidenden. Dies sollte einen Aspekt der Solidarität haben und deshalb folgt das Almosengeben. Wir bitten Gott um seine Barmherzigkeit, indem wir uns bemühen, anderen Barmherzigkeit zu erweisen, mit unserer Zeit und unserem Geld. 

Die Fastenzeit muss wehtun, zumindest ein wenig. Wir müssen bereit sein, zu verlieren, um zu gewinnen: etwas Zeit zu "verlieren", um zu beten oder anderen zu helfen, und etwas körperliche Freude zu verlieren. Wie Papst Franziskus einmal sagte "Vergessen wir nicht, dass wahre Armut schmerzt; keine Selbstverleugnung ist echt ohne diese Dimension der Buße. Ich bin misstrauisch gegenüber einer Nächstenliebe, die nichts kostet und nichts schmerzt.".

Wir können die Gottesmutter bitten, uns den Mut zu geben, die Fastenzeit in diesem Jahr gut zu leben, keine Angst zu haben, Vorsätze zu fassen, die weh tun, und uns zu bemühen, sie einzuhalten. Und wenn wir scheitern, weil sie ehrgeizig und herausfordernd sind, können wir die Barmherzigkeit und Hilfe Gottes anrufen und ohne Entmutigung neu beginnen.

Aus dem Vatikan

"Liebe lässt sich nicht auf Selfies oder Textnachrichten reduzieren", sagt der Papst

Am heutigen Sonntag, dem 11. Februar 2024, betete der Papst vor den Gläubigen den Angelus und hielt eine kurze Ansprache über das Evangelium. Darüber hinaus wurde heute Morgen die Heiligsprechung von Mama Antula, der ersten argentinischen Heiligen, gefeiert.

Loreto Rios-11. Februar 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Heute, am Fest Unserer Lieben Frau von Lourdes und der Heiligsprechung der neuen argentinischen Heiligen Mama Antula, begann der Papst seine Überlegungen zum Evangelium mit dem Hinweis, dass die Schnelligkeit, mit der Jesus auf die Worte des Aussätzigen antwortet, uns "den Stil Jesu mit den Leidenden zeigt: wenige Worte und konkrete Taten".

"Er macht es immer so: er spricht wenig und den Worten folgen Taten: er verbeugt sich, hält die Hände, heilt. Er hält sich nicht mit Reden oder Verhören auf, noch viel weniger mit Pietismus und Sentimentalität. Vielmehr zeigt er die Sanftmut eines Menschen, der aufmerksam zuhört und fürsorglich handelt, vorzugsweise ohne die Aufmerksamkeit auf sich zu lenken", erklärte Franziskus.

Der Heilige Vater betonte dann, wie wichtig es ist, konkret zu lieben: "Liebe braucht Konkretheit, Liebe braucht Präsenz, Liebe braucht Begegnung, sie braucht Zeit und Raum: Sie kann nicht auf schöne Worte, Bilder auf einem Bildschirm, Selfies oder eilige Textnachrichten reduziert werden. Das sind nützliche Werkzeuge, die helfen können, aber sie reichen nicht aus, um zu lieben. Sie können die konkrete Anwesenheit nicht ersetzen".

Heiligsprechung von Mama Antula

Nach dem Angelus erinnerte der Papst daran, dass heute die Heiligsprechung von Mama Antula gefeiert wurde, und bat um einen Applaus für die neue Heilige.

Heute ist auch das Fest der Muttergottes von Lourdes und der Welttag der Kranken. "Das erste, was wir brauchen, wenn wir krank sind, ist die Nähe unserer Lieben, die Nähe des medizinischen Personals und in unserem Herzen die Nähe Gottes. Wir sind alle aufgerufen, den Leidenden nahe zu sein, die Kranken zu besuchen, wie Jesus es uns im Evangelium lehrt", erklärte Franziskus.

Der Papst erinnerte auch an die Kriege in der Ukraine, Palästina, Israel und Myanmar und bat die Gläubigen abschließend, nicht zu vergessen, für ihn zu beten.

Berufung

Lourdes und seine Pilger: Der Malteserorden, Provençalen und Radfahrer

Lourdes wird jedes Jahr von Tausenden von Pilgern besucht, und einige von ihnen sind besonders malerisch. Zu den bedeutendsten gehören die des Malteserordens, der Provenzalen, der Schweizergarde und der Radfahrer.

Xavier Michaux-11. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Bei der Ankunft auf dem Bahnsteig von LourdesDas 19. Jahrhundert und seine neugotische Kunst sind allgegenwärtig. Das ist nicht das Einzige, was man hier sehen kann. Die Plattform empfängt Menschen aus aller Welt: fast 3 Millionen Pilger pro Jahr, die ihren Glauben auf eine andere Art und Weise zum Ausdruck bringen.

Pilger nach Lourdes

Die Iren, blond oder rothaarig, hell- oder rothäutig, kräftig und fröhlich, füllen Lourdes Anfang August oft mit mehr als 5000 Pilgern. Und die keltischen Lieder, voller Sehnsucht und Zuversicht, klingen in der Grotte mit ländlicher Frömmigkeit.

Am 15. August und im Oktober sind es die Franzosen, die am häufigsten in Lourdes zu sehen sind, als Erinnerung an eine Zeit, in der die Jungfrau die Schutzheilige des Landes war, das sie liebte und öffentlich verehrte. Der Staat hat sich verändert, aber nicht die Franzosen, die am 15. August weiterhin auf besondere Weise zu ihr beten.

Zu dieser Zeit treffen die eleganten Mitarbeiter des Malteserordens ein, und dann kommt die Volkswallfahrt der Assumptionisten, die mit zahlreichen Zeitschriften, Radiosendungen und Websites den Glauben weitergeben. Im Oktober machen die Dominikaner die Rosenkranz-Wallfahrt. In ihren schwarz-weißen Gewändern tragen sie das Erbe der Prediger der kontemplativen Wahrheit und füllen das Heiligtum mit Tausenden von Pilgern.

In diesem Monat kommen auch die Bewohner der Provence mit ihren weißen Pferden, die typisch für die Rhône sind, und ihren farbenfrohen und eleganten Kostümen (les Gardians und les Arlésiennes) nach Lourdes. Es ist die einzige Prozession, bei der Pferde im Heiligtum zugelassen sind und an der bis zu 7000 Pilger teilnehmen. Ihre Sprache weist Gemeinsamkeiten mit drei aus dem Lateinischen stammenden Sprachen auf: Französisch, Spanisch und Italienisch, und hat auch Ähnlichkeiten mit dem Katalanischen.

Der Winter ist normalerweise keine gute Zeit für Messprozessionen. Aber eine nach der anderen bringen die französischen Diözesen ihre Kranken in die Grotte, damit Gott ihnen hilft, ihre Krankheit mutig zu ertragen und sie, wenn er will, durch Maria zu heilen. Die Priester bezeugen, dass die durchschlagendsten Wunder nicht physischer Natur sind (nur 70 wurden offiziell als Wunder deklariert), sondern geistlicher Art, denn viele beichten und bekehren sich.

Pilgerreisen im Frühjahr

Im Frühjahr kommen wieder Pilger aus der ganzen Welt. Zu dieser Zeit findet die Wallfahrt der Militärs statt, mit ihren Uniformen und Fahnen aller Länder. Es fehlt nicht an den besonderen Schweizer Vatikangardisten in ihren Uniformen aus dem 16. Jahrhundert, und sie alle beten für den Frieden, dem sie ihren ganzen mutigen Einsatz widmen. Dann kommen die Zigeuner, die die Esplanaden des Heiligtums mit Musik und die Straßen von Lourdes mit Gesprächen füllen.

Inzwischen gibt es immer noch Pilgerfahrten aus den italienischen Diözesen mit ihren gastfreundlichen, aber elegant wie Nonnen gekleideten Laien. Nach den Franzosen sind die Italiener die häufigsten Besucher des Heiligtums von Lourdes. An dritter Stelle stehen die Spanier, die die natürliche Barriere der Pyrenäen überwinden müssen. Insgesamt durchqueren fast 80 Nationalitäten offiziell das Heiligtum von Lourdes. Es gibt bis zu 5 offizielle Sprachen im Heiligtum, um alle diese Menschen zu empfangen (Französisch, Spanisch, Italienisch, Englisch und Niederländisch).

Thematische Pilgerreisen

Es gibt auch kuriose Pilgerfahrten, die sich um ein Hobby oder ein berufliches Thema herum bilden. Biker treffen sich in der Regel einmal im Jahr in Lourdes und sind leicht an ihren Lederjacken, Sonnenbrillen und Tattoos zu erkennen.

Es gibt auch eine Wallfahrt der französischen Köche, die nicht ohne Grund Gott um Inspiration für ihre Kochkunst bitten. Und dann sind da noch die Wallfahrten von Tausenden von Kindern und jungen Pfadfindern. Sie füllen die Wiesen des Heiligtums mit Freude, beten und lernen zu dienen. Die Pfadfinder sind oft an ihren Uniformen zu erkennen, aber man weiß, wo sie sind, vor allem, weil sie singen - zu jeder Tages- und Nachtzeit!

Schließlich sind die Pilger, die nach Lourdes kommen, oft sehr unterschiedlich, was ihre Herkunft, ihre Kultur und ihre Frömmigkeit betrifft, aber die Jungfrau Maria kümmert sich in der Regel um jeden einzelnen, wie es sich gehört, denn sie kommen jedes Jahr wieder!

Dies ist an einigen Orten der Fall, an denen der Himmel die Erde berührt hat, und dank ihnen kann man die Familie Gottes, die Kirche unseres Herrn Jesus, erleben.

Der AutorXavier Michaux

Kultur

Lourdes: Der Besuch Marias, Quelle der Gnade

Das Fest der Muttergottes von Lourdes wird am 11. Februar gefeiert. Die Geschichte des Wallfahrtsortes begann im 19. Jahrhundert, als die kleine Bernadette Soubirous von der Jungfrau Maria besucht wurde.

Loreto Rios-11. Februar 2024-Lesezeit: 7 Minuten

Im Jahr 1858 erschien die Jungfrau Maria Bernadette Soubirous in Lourdes. Seitdem strömen Millionen von Pilgern zum Heiligtum, um zu beten, sich mit Gott zu versöhnen und in dem Quellwasser zu baden. Hier sind einige der wichtigsten Punkte des Geschichte des Heiligtums.

Bernadette's Kindheit

Bernadette wurde am 7. Januar 1844 in der Mühle Boly in Lourdes geboren. Im Jahr 1854 hatte die Familie aufgrund von Missernten mit Schwierigkeiten zu kämpfen. Außerdem gab es eine Choleraepidemie. Bernadette erkrankte an der Cholera und trug die Folgen ihr Leben lang mit sich.

Die Wirtschaftskrise führte zur Zwangsräumung der Familie. Dank eines Verwandten konnten sie in ein 5×4 Meter großes Zimmer umziehen, ein Verlies in einem ehemaligen Gefängnis, das aufgrund der unhygienischen Bedingungen nicht mehr genutzt wurde.

Bernadette konnte weder lesen noch schreiben. Aufgrund der Armut ihrer Familie begann sie schon in jungen Jahren als Dienstmädchen zu arbeiten, um sich um den Haushalt und ihre jüngeren Geschwister zu kümmern. Schließlich begannen sie und eine ihrer Schwestern, Altmetall, Papier, Pappe und Brennholz zu sammeln und zu verkaufen. Bernadette tat dies, obwohl ihre Gesundheit aufgrund von Asthma und den Nachwirkungen der Cholera angeschlagen war.

Der erste Auftritt

Bei einer dieser Gelegenheiten, als Bernadette, ihre Schwester und ein Freund aus dem Dorf gingen, um Feuerholz zu holen, fand die erste Erscheinung statt. Es war der 11. Februar 1858, und Bernadette war 14 Jahre alt (alle Erscheinungen fanden in diesem Jahr statt, insgesamt also achtzehn). Der Ort, zu dem sie gingen, war die Grotte von Massabielle.

Das Mädchen erzählte später, dass sie ein Rascheln im Wind hörte: "Hinter den Ästen, in der Öffnung, sah ich sofort eine junge Frau, ganz weiß, nicht größer als ich, die mich mit einem leichten Nicken begrüßte", sagte sie später. "An ihrem rechten Arm hing ein Rosenkranz. Ich hatte Angst und wich zurück [...] Es war jedoch keine Angst, wie ich sie bei anderen Gelegenheiten empfunden hatte, denn ich hätte sie immer angeschaut ('aquéro'), und wenn man Angst hat, läuft man sofort weg. Dann kam mir die Idee, zu beten. [Ich habe mit meinem Rosenkranz gebetet. Die junge Frau streifte die Perlen ihres Rosenkranzes ab, bewegte aber ihre Lippen nicht. [...] Als ich den Rosenkranz beendet hatte, begrüßte sie mich mit einem Lächeln. Sie zog sich in die Höhle zurück und war plötzlich verschwunden" (die Texte von Bernadette und der Jungfrau stammen von der Website der Hospitalität Unserer Lieben Frau von Lourdes und von der offiziellen Website des Heiligtums).

Die Einladung der Muttergottes

Die zweite Erscheinung, die am 14. Februar stattfand, verlief ebenfalls schweigend. Das Mädchen schüttete Weihwasser auf die Jungfrau, die Jungfrau lächelte und neigte ihr Haupt, und als Bernadette den Rosenkranz zu Ende gebetet hatte, verschwand sie. Bernadette erzählte ihren Eltern zu Hause, was mit ihr geschehen war, und sie verboten ihr, zur Grotte zurückzukehren. Ein Bekannter der Familie überredete sie jedoch, das Mädchen zurückkehren zu lassen, allerdings in Begleitung und mit Papier und einem Stift, damit die unbekannte Frau ihren Namen schreiben konnte. So kehrte Bernadette in die Grotte zurück, und die dritte Erscheinung fand statt. Auf die Bitte, ihren Namen zu schreiben, lächelte die Frau und lud Bernadette mit einer Geste ein, die Grotte zu betreten. "Was ich zu sagen habe, braucht nicht aufgeschrieben zu werden", sagte sie. Sie fügte hinzu: "Würden Sie mir den Gefallen tun, für vierzehn Tage hierher zu kommen? Später wird Bernadette sagen, dass es das erste Mal war, dass jemand sie mit "Du" ansprach. "Er sah mich an, wie ein Mensch einen anderen Menschen ansieht", erklärte sie ihr Erlebnis. Diese Worte des kleinen Mädchens stehen heute am Eingang des Coenaculums von Lourdes, einem Rehabilitationszentrum für Menschen mit verschiedenen Abhängigkeiten, insbesondere Drogenabhängigkeit.

Bernadette nahm die Einladung an, und die Gottesmutter fügte hinzu: "Ich verspreche dir nicht das Glück dieser Welt, sondern das der nächsten". Zwischen dem 19. und 23. Februar fanden vier weitere Erscheinungen statt. In der Zwischenzeit hatte sich die Nachricht verbreitet und viele Menschen begleiteten Bernadette zur Grotte von Massabielle. Nach der sechsten Erscheinung wurde das Mädchen von Kommissar Jacomet verhört.

Der Frühling

Die ersten Auftritte, sieben an der Zahl, waren für Bernadette glücklich. Bei den fünf folgenden Erscheinungen, die zwischen dem 24. Februar und dem 1. März stattfanden, schien das Mädchen traurig zu sein. Die Muttergottes bat sie, zu beten und für die Sünder Buße zu tun. Bernadette betete auf den Knien und ging manchmal in dieser Position in der Höhle umher. Sie isst auch Gras auf Anweisung der Herrin, die ihr sagt: "Geh und trink und wasch dich im Brunnen".

Um dieser Bitte nachzukommen, geht Bernadette dreimal zum Fluss. Aber die Jungfrau sagt ihr, sie solle zurückkehren und zeigt ihr die Stelle, an der sie graben muss, um die Quelle zu finden, auf die sie sich bezieht.

Das Mädchen gehorcht und findet tatsächlich Wasser, von dem sie trinkt und mit dem sie sich wäscht, obwohl sie sich das Gesicht schmutzig macht, weil es mit Schlamm vermischt ist. Die Leute sagen ihr, dass sie verrückt sei, um diese Dinge zu tun, worauf das Mädchen antwortet: "Das ist für Sünder". Bei der zwölften Erscheinung geschieht das erste Wunder: Am Abend wäscht eine Frau ihren Arm, der seit zwei Jahren durch eine Verrenkung gelähmt war, im Frühling und gewinnt die Beweglichkeit zurück.

Unbefleckte Empfängnis

In der Erscheinung vom 2. März gab ihr die Gottesmutter den Auftrag, die Priester zu bitten, dort eine Kapelle zu bauen und in Prozession dorthin zu gehen. Diesem Befehl gehorchend, ging Bernadette direkt zum Pfarrer. Der Priester empfing sie nicht sehr freundlich und sagte ihr, dass die geheimnisvolle Frau ihren Namen preisgeben müsse, bevor sie ihre Bitte erfüllen könne. Bernadette würde niemals sagen, dass sie die Jungfrau gesehen hat, denn die Frau, mit der sie sprach, hatte ihr ihren Namen nicht gesagt.

Am 25. März ging das Mädchen in den frühen Morgenstunden in Begleitung ihrer Tanten zur Grotte. Nachdem sie ein Rosenkranzgeheimnis gebetet hatte, erschien die Frau und Bernadette bat sie, ihren Namen zu nennen. Das Mädchen fragt dreimal nach ihrem Namen. Beim vierten Mal antwortet die Frau: "Ich bin die Unbefleckte Empfängnis". Die Jungfrau sprach nie auf Französisch zu dem Mädchen, sondern in Bernadettes Muttersprache, und in dieser Sprache stehen die Worte unter der Schnitzerei der Jungfrau von Lourdes, die sich heute in der Grotte befindet: "Que soy era Immaculada Concepciou" (Ich bin die Unbefleckte Empfängnis).

Dieser Begriff, der sich auf die Tatsache bezieht, dass Maria ohne Erbsünde gezeugt wurde, war Bernadette unbekannt und war erst vier Jahre zuvor von Papst Pius IX. zum Glaubensdogma erklärt worden.

Erkennung von Erscheinungen

Bernadette ging ins Pfarrhaus, um zu berichten, was ihr gesagt worden war. Der Priester war überrascht, diesen Ausdruck auf den Lippen des Mädchens zu hören, und sie erklärte, dass sie den ganzen Weg gekommen sei, um die Worte zu wiederholen, um sie nicht zu vergessen. Schließlich, am 16. Juli, fand die letzte Erscheinung statt.

Die Erscheinungen der Muttergottes von Lourdes wurden 1862 von der Kirche offiziell anerkannt, nur vier Jahre nach ihrer Beendigung und noch zu Lebzeiten von Bernadette.

Nach den Erscheinungen trat sie 1866 als Novizin in die Gemeinschaft der Schwestern der Nächstenliebe von Nevers ein. Sie starb 1879 an Tuberkulose und wurde 1933, am 8. Dezember, dem Fest der Unbefleckten Empfängnis, von Papst Pius XI. heiliggesprochen.

Orte des Heiligtums

Das Heiligtum hat einige wichtige Orte, die auf jeder Pilgerreise besucht werden sollten.

Die Grotte

Die Grotte von Massabielle ist einer der wichtigsten Orte im Heiligtum. In dem größten Teil davon wird derzeit die Messe gefeiert. Auf dem Felsen, auf dem Maria erschienen ist, befindet sich eine Figur der Jungfrau, die auf der Beschreibung von Bernadette beruht: "Sie trug ein weißes Kleid, das bis zu den Füßen reichte, von denen nur die Spitzen zu sehen waren. Das Kleid war oben, um den Hals herum, geschlossen. Ein weißer Schleier, der ihren Kopf bedeckte, reichte über ihre Schultern und Arme bis zum Boden. An jedem Fuß sah ich, dass sie eine gelbe Rose trug. Die Schärpe ihres Kleides war blau und reichte ihr bis knapp unter die Knie. Die Kette des Rosenkranzes war gelb, die Perlen waren weiß, dick und sehr weit voneinander entfernt". Die Figur ist fast zwei Meter hoch und wurde am 4. April 1864 in der Grotte aufgestellt. Der Bildhauer war Joseph Fabisch, Professor an der Hochschule für Bildende Künste in Lyon. Die Stelle, an der das Mädchen während der Erscheinungen stand, ist auf dem Boden markiert.

Das Wasser von Lourdes

Die Quelle, die die Brunnen und Becken von Lourdes speist, entspringt in der Grotte von Massabielle und wurde von Bernadette auf Anraten der Jungfrau entdeckt. Das Wasser wurde mehrfach analysiert und unterscheidet sich nicht von dem Wasser anderer Orte.

Die Tradition des Badens in den Becken von Lourdes geht auf die neunte Erscheinung zurück, die am 25. Februar 1858 stattfand. Bei dieser Gelegenheit forderte die Gottesmutter Bernadette auf, in der Quelle zu trinken und sich zu waschen. In den darauffolgenden Tagen machten es ihr viele Menschen nach und es geschahen die ersten Wunder, die bis heute andauern (das letzte von der Kirche anerkannte stammt aus dem Jahr 2018).

Das Wasser der Quelle wird auch zum Füllen der Marmorbecken in der Nähe der Grotte verwendet, in die die Pilger eintauchen. Das Untertauchen, bei dem die Pilger mit einem Handtuch bedeckt sind, wird mit Hilfe von Freiwilligen der Hospitalité Notre-Dame de Lourdes durchgeführt.

Im Winter oder während der Pandemiezeit ist ein vollständiges Eintauchen nicht möglich. Der Zugang zum Wasser und das Baden sind völlig kostenlos. Viele Menschen entscheiden sich auch dafür, eine Flasche mit Wasser aus der Lourdes-Quelle mitzunehmen, die an den Brunnen neben der Grotte leicht zugänglich ist.

Insgesamt gibt es 17 Becken, elf für Frauen und sechs für Männer. Sie werden von etwa 350.000 Pilgern pro Jahr genutzt.

Orte, an denen Bernadette lebte

Neben dem Heiligtum können Sie in Lourdes auch die Orte besuchen, an denen Bernadette sich aufgehalten hat: Die Mühle von Boly, in der sie geboren wurde; die örtliche Pfarrkirche, in der noch das Taufbecken erhalten ist, in dem sie getauft wurde; das Hospiz der Schwestern der Nächstenliebe von Nevers, in dem sie zur Erstkommunion ging; das alte Pfarrhaus, in dem sie mit Abt Peyramale sprach; das "Verlies", in dem sie mit ihrer Familie nach der Vertreibung lebte; Bartrès, wo sie als Kind und 1857 wohnte; oder Moulin Lacadè, wo ihre Eltern nach den Erscheinungen lebten.

Die Prozessionen

Ein sehr wichtiges Ereignis im Heiligtum von Lourdes ist die eucharistische Prozession, die seit 1874 stattfindet. Sie findet von April bis Oktober jeden Tag um fünf Uhr nachmittags statt. Sie beginnt auf der Wiese des Heiligtums und endet an der Basilika St. Pius X.

Ein weiteres wichtiges Ereignis ist der Fackelumzug. Diese findet seit 1872 von April bis Oktober jeden Tag um neun Uhr abends statt. Der Brauch entstand aus der Tatsache, dass Bernadette oft mit einer Kerze zu den Erscheinungen ging.

Nach den Erscheinungen wurden in der Gegend drei Basiliken errichtet. Die erste war die Basilika der Unbefleckten Empfängnis, die von Papst Pius IX. am 13. März 1874 zu einer Basilika minor erhoben wurde. Ihre Glasfenster stellen sowohl die Erscheinungen als auch das Dogma der Unbefleckten Empfängnis dar.

Dort befindet sich auch die romanisch-byzantinische Basilika Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz. Die Basilika enthält 15 Mosaike, die die Geheimnisse des Rosenkranzes darstellen. Die Krypta, die auf Wunsch der Jungfrau errichtet wurde, wurde 1866 von Monsignore Laurence, Bischof von Tarbes, in Anwesenheit von Bernadette eingeweiht. Sie befindet sich zwischen der Basilika der Unbefleckten Empfängnis und der Basilika Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz.

Dort befindet sich auch die Basilika St. Pius X., eine unterirdische Kirche aus Stahlbeton, die anlässlich des hundertjährigen Jubiläums der Erscheinungen im Jahr 1958 errichtet wurde.

Schließlich gibt es noch die Kirche der Heiligen Bernadette, die an der Stelle erbaut wurde, an der das Mädchen die letzte Erscheinung hatte, auf der anderen Seite des Flusses Gave, da sie die Grotte an diesem Tag nicht betreten konnte, weil sie eingezäunt war. Die Kirche wurde mehr als ein Jahrhundert später, 1988, eingeweiht.

Das Herz erziehen

Die besorgniserregende Zahl von Minderjährigen, die Zugang zu Pornografie haben, kann nicht nur aus einer normativen Perspektive angegangen werden: eine Erziehung zur Affektivität in der Familie ist notwendig.

10. Februar 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Vor einigen Tagen habe ich mit Interesse die Nachricht über die Verabschiedung eines Gesetzes zum umfassenden Schutz von Minderjährigen im Internet gelesen.

Eines der verfolgten Ziele ist die Begrenzung des Zugangs zu den Pornografie durch Minderjährige. Derzeit wird an der Entwicklung eines Pilotsystems zur Altersüberprüfung für den Zugang zu Websites mit Erwachseneninhalten gearbeitet.

Laut den Studien von Sachverständigenorganisationen7 von 10 Heranwachsenden nutzen Pornografie regelmäßig in Spanien, und 53,8% der Jugendlichen zwischen 12 und 15 Jahren geben an, im Alter von 6 bis 12 Jahren zum ersten Mal Pornografie gesehen zu haben.

Es ist auch bekannt, dass der frühe Zugang zu dieser Art von Inhalten schwerwiegende Folgen hat: Verzerrung der Wahrnehmung von Sexualität, Entwicklung von unangemessenem und gewalttätigem Verhalten, Auswirkungen auf die Art und Weise, wie sie intime Beziehungen eingehen, usw. Außerdem ist bekannt, dass ein hohes Suchtrisiko besteht.

Den Zugang zu solchen Inhalten zu beschränken, ohne das Herz zu erziehen, ist jedoch nur ein Notbehelf.

Das Erziehungsmodell in diesem Bereich, zumindest in den öffentlichen Schulen, vertritt eine liberale, von allen ethischen Kriterien losgelöste Sichtweise der Sexualität: Es fördert kontextlose Informationen von klein auf, lehrt die Jugendlichen, sich von ihren Impulsen leiten zu lassen, und fördert eine Sexualität des Vergnügens, die sie nicht auf die Liebe vorbereitet.

Die Realität selbst, wie die jüngsten Vergewaltigungsfälle, zeigt immer deutlicher, welche Folgen es hat, wenn wir dieses Thema nicht richtig angehen. Wir erwarten von jungen Menschen ein heroisches Verhalten, für das wir sie nicht ausbilden.

Die Behörden scheinen sich in Ideologien zu verlieren und die Realität nicht sehen zu können oder zu wollen. Sie glauben, dass Aggressionen durch Verhaltensverbote oder härtere Strafen vermieden werden können, während in Wirklichkeit wenig erreicht wird, wenn wir nicht das Herz erziehen, wenn wir die jungen Menschen nicht lehren zu lieben.

Man lernt zu lieben, indem man liebt. Und wir lernen am besten von denen, die uns bedingungslos lieben. Deshalb ist die Rolle der Familie bei der Ausbildung der Affektivität entscheidend. Nicht nur, indem sie die Inhalte erklärt, sondern vor allem durch das Modell, das sie ihren Söhnen und Töchtern mit ihrem eigenen affektiven Stil bietet.

Wenn Eltern und Schulen dieser Aufgabe nicht nachkommen, öffnen sie den Weg für die Informationssuche im Internet, in sozialen Netzwerken oder bei Gleichaltrigen.

Der AutorMontserrat Gas Aixendri

Professorin an der Juristischen Fakultät der Internationalen Universität Katalonien und Direktorin des Instituts für höhere Familienstudien. Sie leitet den Lehrstuhl für Solidarität zwischen den Generationen in der Familie (Lehrstuhl IsFamily Santander) und den Lehrstuhl für Kinderbetreuung und Familienpolitik der Stiftung Joaquim Molins Figueras. Außerdem ist sie Prodekanin der juristischen Fakultät der UIC Barcelona.

Welt

Mama Antula, eine argentinische Heilige für die Weltkirche

Am 11. Februar hat Papst Franziskus die erste Heilige Argentiniens heiliggesprochen: Mama Antula, eine Nonne aus dem 18. Jahrhundert, die sich der Evangelisierung durch die geistlichen Übungen des Heiligen Ignatius von Loyola widmete.

Marcelo Barrionuevo-10. Februar 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Am 11. Februar, dem Festtag Unserer Lieben Frau von Lourdes, wird Papst Franziskus eine Frau heiligsprechen, die eine Frau, die an einem Ort weit weg vom Hafen von Buenos Aires geboren wurdeSantiago de Estero, die erste Diözese Argentiniens.

Auf diese Weise wird ein jesuitischer Papst eine Frau heiligsprechen, die den ignatianischen Geist zu ihrem Weg zur Heiligkeit gemacht hat. Wie Cura Brochero, ein heiliger Priester aus den Hügeln von Córdoba in Argentinien, machte "Mama Antula" die Exerzitien zum Weg der Begegnung mit Gott und arbeitete unermüdlich daran, aus der Erfahrung des Suchens und Findens des Willens Gottes heraus zu evangelisieren, wie es der Heilige von Loyola lehrt.

Historiker und Religionswissenschaftler versicherten im Dialog mit den Medien, die über die Heiligsprechung berichteten, dass María Antonia de Paz y Figueroa versuchte, "alle Bedürftigen zu erreichen und alle sozialen Schichten anzusprechen", und bezeichneten ihr Wirken als eine der "stärksten Ausdrucksformen der Volksevangelisierung im Land".

Die 1730 in Santiago del Estero geborene Mama Antula stammte aus einer angesehenen Familie und wandte sich zu Beginn ihrer religiösen Praxis an die Jesuiten, "aus einer freien und spontanen Entscheidung heraus, die aus Liebe zu ihrer christlichen Berufung entstand", so die Historikerin Graciela Ojeda de Río, die sich seit 1980 für die Verbreitung des Lebens dieser Seligen einsetzt.

"Sie ist eine gläubige Frau, eine Laienfrau, die sich für die Kirche engagiert. Sie war wie die ersten Beatas in der Geschichte, sehr kultiviert, die lasen, sich bildeten und der Gesellschaft dienten, ohne darauf zu achten, wem sie dienten, und versuchten, alle Bedürftigen zu erreichen, indem sie sich an alle sozialen Schichten wandten", so der Historiker weiter.

Nach einem Prozess, der 1767 begann, wurden die Jesuiten aus der Region vertrieben. Mama Antula setzte jedoch ihre Predigttätigkeit in verschiedenen Provinzen des Landes fort, eine Reise, für die sie mehr als 5.000 Kilometer zurücklegen musste.

Wir dürfen niemals den historischen und geografischen Kontext eines jeden Heiligen vergessen. Mama Antula begann ihre Arbeit in einer unwirtlichen Realität, ohne die nötigen Mittel und mit der einzigen Überzeugung, die ihr ihr Glaube und ihr Bewusstsein für die empfangene Mission gaben. Sie wurde in ihrem Leben nicht bürgerlich, sondern "ging hinaus an die Peripherien ihrer Zeit", um Gott allen Männern und Frauen ihrer Zeit näher zu bringen.

Die Predigt von Mama Antula

Er begann im Alter von 49 Jahren mit dem Predigen und "Sie ging Tausende von Kilometern durch Felder, Weiler und Städte, Dörfer und Vororte auf der Suche nach Herzen", sagt Aldo Marcos de Castro Paz, Mitglied des argentinischen Rates für Kirchengeschichte, der das dokumentarische Porträt der Seligen verfasst hat. "Ihr Wirken ist eine der stärksten Ausdrucksformen der Volksevangelisierung in unserem Land. In einer Zeit, die von den Ehren der Abstammung, der Etikette, der Vererbung und der Hierarchie beherrscht wurde, gelang es ihr, dafür zu sorgen, dass Männer und Frauen die gleichen Exerzitien besuchten, dass alle das gleiche Brot aßen", fügt de Castro Paz hinzu.

Die Expertin über die Heilige sagt auch, dass sie "den einheimischen Gemeinschaften geholfen hat, ein Gefühl der nationalen Identität zu entwickeln" und "die Würde der Arbeit zu fördern", indem sie die Frauen in der Arbeit und die Männer im Bau ihrer eigenen Häuser unterwies.

In Mama Antula sehen wir einen Vorgeschmack auf die führende Rolle der Frau in der Gesellschaft und in der Kirche. Mit ihrem weiblichen Genie, wie der heilige Johannes Paul II. zu sagen pflegte, tragen die Frauen die Werte und Traditionen des Volkes. Wir dürfen nicht vergessen, dass Mama Antula jene "entschlossene Entschlossenheit" an den Tag legt, von der der heilige Ignatius nach der Vertreibung der Jesuiten spricht. In der Kirche sind es die Frauen, die den Glauben und die Traditionen aufrechterhalten.

Eine Frau des Gebets

Mama Antula wird im Rahmen des "Jahres des Gebets", das der Papst im Januar 2024 ausgerufen hat, heiliggesprochen. Ihr großes Apostolat durch die Exerzitien ist ihr wirksamer Weg der Evangelisierung. Die Exerzitien sind selbst für sehr einfache Menschen eine nahe Erfahrung mit Gott selbst. Er hat nie aufgehört, daran zu arbeiten, dass Männer und Frauen dem barmherzigen Vater begegnen.

Bei ihrer Ankunft in Buenos Aires im Jahr 1779 war der Bau des Heiligen Hauses der Exerzitien eines der Hauptziele der Seligen. Cintia Suárez, eine Forscherin über die Heilige, weist darauf hin, dass es ihr gelang, es auf geschenktem Land und mit Mitteln aus den Almosen der Gläubigen zu bauen.

"Sie wollte helfen, einem benachteiligten und vergessenen Teil der Gesellschaft dienen, aber nicht als Nonne. Tatsächlich legte sie kein Gehorsamsgelübde ab, sondern ein Keuschheits- und Armutsgelübde, aber kein Gehorsamsgelübde in einem Orden", erklärt Suárez.

Die Exerzitien bestehen aus Meditationen mit Stille, Lesungen und Gesprächen mit einem Priester.

"Das liegt daran, dass die Jesuiten davon überzeugt waren, dass Gott persönlich mit jedem Menschen arbeitet und dass Männer und Frauen die Möglichkeit haben, durch ihren Geist und ihren Verstand direkt mit ihm zu kommunizieren", sagt Ojeda de Río, der für die Führungen im Heiligen Haus der Exerzitien verantwortlich ist.

Engagiert für seine Mitarbeiter

Mama Antula "war die Pionierin der Menschenrechtsarbeit weil er sich für das Volk, die Indianer und die Mulatten einsetzte, zu einer Zeit, als sich die sozialen Klassen nicht vermischten und die Sklaven nicht die Hauptstraße entlanggingen", sagt der Historiker Suárez.

Sie verweist auch auf die Waisenkinder, die die Selige aufnahm und denen sie den Nachnamen "Saint Joseph" gab, den gleichen Nachnamen, den sie zu Beginn ihrer kirchlichen Laufbahn annahm. "Sie schaffte es, Menschen zu Exerzitien zu bewegen, die im zivilen Leben durch das Kastensystem getrennt waren: Hautfarbe, verschiedene Berufe, Funktionen und Würden des amerikanischen 18.

Die Heiligen waren immer Zeugen des Prinzips der Menschwerdung: Sie verstanden es, die Gegenwart Gottes mit der Würde des Menschen zu verbinden und das Menschliche als Mittler zum Göttlichen zu begreifen.

Möge diese argentinische Heilige ein Werkzeug sein, um die weibliche Präsenz in der Kirche, in der Geschichte und in der Welt stärker zu würdigen.

Der AutorMarcelo Barrionuevo

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Evangelisation

Dikasterium für den Klerus veranstaltet Kongress für die Ausbildung von Priestern

Vom 6. bis 10. Februar findet der Internationale Kongress für die Weiterbildung von Priestern unter dem Thema "Die Gabe Gottes, die in dir ist, neu entfachen" statt.

Giovanni Tridente-9. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Während dieser Woche und bis Samstag, den 10. Februar, findet im Auditorium della Conciliazione, nur wenige Schritte vom Petersdom entfernt, eine Kongress Internationale Konferenz über die Weiterbildung von Priestern, die vom Dikasterium für den Klerus in Zusammenarbeit mit dem Dikasterium für die Evangelisierung und die orientalischen Kirchen veranstaltet wird.

Zu den Themen, die im Mittelpunkt der Überlegungen stehen, gehören die Wiederentdeckung der "Schönheit des Jüngerseins heute" und die Notwendigkeit einer "einzigartigen, integralen, gemeinschaftlichen und missionarischen Ausbildung", wie sie auch in der "Ratio Fundamentalis", dem Dokument des Dikasteriums für den Klerus über die Priesterberufung, vorgesehen ist.

Dringende Fragen

Zu den Fragen, die von den Teilnehmern aufgeworfen wurden, gehört die Frage, wie sich der "Wandel der Zeit" auf die Sendung des Priesters auswirkt, wobei die verschiedenen geografischen und kulturellen Kontexte zu berücksichtigen sind, aber auch, wie der eigene Dienst in eine Kirche integriert werden kann, die synodal und missionarisch sein will. Andere Aspekte beziehen sich auf die Bedeutung der integralen Ausbildung (welche Herausforderungen und dringenden Schritte müssen in diesem Bereich unternommen werden), die Überwindung von Einsamkeit und Individualismus und die neuen pastoralen Herausforderungen.

Konversation im Geiste

Die Konferenzaktivitäten werden von der Dynamik der Unterscheidung durchdrungen, die heute als "Gespräch im Geist" bekannt ist und auf der letzten Bischofssynode angenommen wurde. Sie umfasst eine persönliche Vorbereitung, eine Zeit der Stille und des Gebets, abwechselndes Sprechen und Zuhören, eine anschließende Zeit des Gebets und des Austauschs über das, was andere gesagt haben, bevor ein gemeinsamer Dialog und ein abschließendes Gebet der Danksagung stattfinden.

Das Treffen von Priestern mit dem Papst

Am Donnerstag wurden die Teilnehmer, die von den Oberen der beteiligten Dikasterien begleitet wurden, in Audienz von der Papst Franziskus in der Aula Paul VI. Der Papst ermutigte die Priester vor allem dazu, bewährte Praktiken auszutauschen, sich den Herausforderungen der Zeit zu stellen und sich auf die Zukunft der Priesterausbildung zu konzentrieren.

Anschließend zeigte er drei Wege auf, um das Geschenk der priesterlichen Berufung neu zu beleben. Erstens unterstrich der Papst, wie er es in den letzten Tagen auch den Personen des geweihten Lebens nahegelegt hat, die Notwendigkeit, die "Freude des Evangeliums" zu leben und weiterzugeben, indem er daran erinnerte, dass das Herz des christlichen Lebens die Freundschaft mit dem Herrn ist, die einen von der Traurigkeit des Individualismus befreit und einen eher zum Zeugen als zum Lehrer werden lässt.

Für den Papst ist es daher notwendig, die "Zugehörigkeit zum Volk Gottes", dem priesterlichen Volk, zu pflegen, von dem man sich beschützt und unterstützt fühlt. Deshalb ist die Ausbildung, die letztlich jeden Getauften einbezieht, wichtig. Schließlich müssen wir einen Dienst anstreben, der generativ ist und sich auf die Schönheit und das Gute konzentriert, die jeder Mensch in sich trägt.

Seminarleiter

In Fortsetzung dieser Themen hat die Universität vom Heiligen Kreuz in der vergangenen Woche ein langes Studienprogramm veranstaltet, das zum achten Mal vom Zentrum für Priesterausbildung gefördert wurde und diesmal der Vertiefung pastoraler Themen gewidmet war. Etwa fünfzig Priester und Seminarausbilder aus verschiedenen Ländern nahmen daran teil. Msgr. Fortunatus Nwachukwu, Sekretär des Dikasteriums für Evangelisierung, eröffnete die Tagung, die sich mit der "pastoralen Umkehr der Kirche" befasste.

Carlo Bresciani, Bischof von San Benedetto del Tronto in der italienischen Region Marken, sprach über den "menschlichen Duft des Pfarrers" und Giuseppe Forlai, geistlicher Leiter des Päpstlichen Großen Seminars in Rom, über "geistliche Vaterschaft". Es folgten Überlegungen zu "Predigt und Homilie", zur "Evangelisierung durch Netzwerke" und zum "Dienst der Beichte und der geistlichen Begleitung". Die Woche schloss mit einem Vortrag des Patriarchen von Venedig, Mgr. Francesco Moraglia, über die Integration von geistlichem Leben und Mission.

Der AutorGiovanni Tridente

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Ressourcen

Christoph OhlyRatzinger ist einer der größten Theologen in der Geschichte der Kirche".

Christoph Ohly, Professor für Kirchenrecht und Rektor der Katholisch-Theologischen Hochschule Köln, ist der Präsident des Neuen Kreises der Jünger Joseph Ratzingers. Im Interview spricht er über die Ursprünge dieser Vereinigung und das Denken von Benedikt XVI.

Fritz Brunthaler-9. Februar 2024-Lesezeit: 10 Minuten

Joseph Ratzinger - später der Papst Benedikt XVI.- ist einer der bedeutendsten Theologen des 20. und 21. Jahrhunderts. Er war vor allem Spezialist für Fundamentaltheologie und lehrte jahrzehntelang an verschiedenen Universitäten in Deutschland: Bonn, Münster, Tübingen und Regensburg. Wegen seiner Gelehrsamkeit, seiner theologischen Breite und Tiefe und zugleich wegen seines priesterlichen Lebensstils und seiner persönlichen Bescheidenheit scharte sich ein Kreis von Studenten, Doktoranden und Habilitanden um ihn: der "Joseph-Ratzinger-Schülerkreis". Von 1978 an trafen sie sich regelmäßig mit ihrem verehrten Lehrer. Auch nach seiner Wahl zum Papst wurden diese Treffen in Castel Gandolfo fortgesetzt.

Auf Wunsch von Papst Benedikt selbst treffen sich seit 2008 junge Theologen, um sein Werk zu erforschen und - wie auf der Website des "neuen" Schülerkreises zu lesen ist - sich zu verpflichten, seinen theologischen Ansatz weiterzuführen. Christoph Ohly, Professor für Kirchenrecht und Rektor der Katholisch-Theologischen Hochschule Köln, ist der Vorsitzende dieses neuen Schülerkreises von Joseph Ratzinger. Wir haben Professor Ohly zu den Hintergründen und konkreten Zielen des alten und neuen Schülerkreises befragt.

Sehr geehrter Herr Professor Ohly, für Leser, die mit der Person Joseph Ratzinger / Papst Benedikt und seiner Lehre nicht so vertraut sind: Wie ist der – alte oder erste – Schülerkreis überhaupt entstanden: War das eher eine Initiative des Professors Ratzinger? Oder ein spontanes Sich-Zusammenfinden der Schüler bei ihrem Lehrer?

Es ist ja bekannt, dass der damalige Professor Ratzinger an seinen verschiedenen Wirkorten zahlreiche Theologen und Theologinnen auf dem Weg zur Promotion oder zur Habilitation begleitet hat. Zu dieser Arbeit des Professors gehörten neben den persönlichen Gesprächen auch die Kolloquien mit den Doktoranden und Habilitanden, in denen immer wieder Themen aus Theologie und Philosophie behandelt wurden, oft auch unter Einbeziehung namhafter katholischer, protestantischer und orthodoxer Theologen aus dieser Zeit.

Als Joseph Ratzinger dann im Jahre 1977 Erzbischof von München und Freising wurde, entstand die Idee, dieses Format des wissenschaftlichen Arbeitens und der persönlichen Begegnung, sofern irgendwie möglich, in regelmäßigen Abständen fortzuführen. Aus diesem Gedanken sind dann die Treffen des sog. „Schülerkreises“ entstanden, zu denen die Doktoranden und Habilitanden zusammenkamen, die bei Professor Ratzinger studiert und ihre Qualifikationsarbeiten verfasst haben. Es ist, wenn ich es aus den Erzählungen der Schüler recht sehe, beides gewesen: das Anliegen seitens der Schüler gegenüber ihrem akademischen Lehrer als auch die Initiative seitens des Professors, zum wissenschaftlichen und menschlichen Austausch zusammenzukommen.

Haben Sie selbst solche Zusammentreffen erlebt? Kann man das Ambiente näher beschreiben: Universitär, formell? Oder eher spontan, herzlich, ungezwungen?

Nein, diese konkreten Treffen des Schülerkreises habe ich nicht erlebt, da ich ja der jüngeren Generation angehöre, die dann erstmals im Jahr 2008 auf Initiative von Papst Benedikt XVI. und mit Zustimmung des Schülerkreises zu den Begegnungstagen nach Castel Gandolfo eingeladen wurde. Ich weiß allerdings aus den vielen unterschiedlichen Erzählungen der Schüler aus dem Schülerkreis, dass bei diesen Zusammentreffen beides miteinander gut verbunden wurde. Es waren Tage des theologischen Austausches in Vorträgen und Diskussionen, aber ebenso Tage der menschlichen, persönlichen Begegnung. Und im Ganzen getragen waren diese Tage dem Vernehmen nach durch ein geistliches Rahmenprogramm, das charakteristisch war, vor allem in der gemeinsamen Feier der Hl. Messe und des Stundengebetes der Kirche.

Der neue Schülerkreis umfasst nicht bzw. nicht mehr Doktoranden und Habilitanden, sondern – auch jüngere – Theologen, die sich der Erforschung und Weiterführung des Werkes von Joseph Ratzinger widmen. Inwiefern haben sich dadurch seit 2008 die Art der Treffen und deren Ambiente geändert?

Als Benedikt XVI. im Jahr 2007 den 80. Geburtstag feierte, haben einige damalige Assistenten und Assistentinnen an der Katholisch-Theologischen Fakultät der Münchener Ludwig-Maximilians-Universität zu diesem Anlass ein Buch unter dem Titel „Symphonie des Glaubens“ publiziert. Darin konnten wir Angänge an das theologische Denken von Joseph Ratzinger / Papst Benedikt XVI. aus Sicht der verschiedenen theologischen Disziplinen zusammenbringen. Papst Benedikt hat dieses Buch auch erhalten und es – zusammen mit anderen Publikationen aus Anlass seines Geburtstages – zum Motiv dafür gemacht, zu dem jährlichen Treffen des Schülerkreises, das seit seiner Wahl auf den Stuhl Petri in Castel Gandolfo stattfand, auch Vertreter dieser jüngeren Generation von Theologen einzuladen.

Von Beginn an setzte sich dieser Kreis, der zunächst den Namen „Junger Schülerkreis“, dann aber richtigerweise „Neuer Schülerkreis Joseph Ratzinger / Papst Benedikt XVI.“ erhielt, aus katholischen und orthodoxen Theologen sowie aus Vertretern anderer Fachrichtungen wie Philosophie oder Politikwissenschaft zusammen, die aber alle in ihrem Arbeiten einen spezifischen Bezug zum theologischen Denken von Joseph Ratzinger / Papst Benedikt XVI. besaßen. Beide Kreise kamen in diesen Tagen zunächst für sich zusammen. Das wurde auch in den ersten Jahren so durchgeführt. Zwischenzeitlich wurde sich über die jeweilige Arbeit ausgetauscht und am Sonntag stand dann die gemeinsame Messfeier mit Papst Benedikt und eine kurze Zusammenkunft mit ihm auf dem Programm.

Über die Jahre hinweg sind durch die Begegnungen und Gespräche zahlreiche Freundschaften gewachsen und die beiden Kreise konnten in ihrer unterschiedlichen Herkunft und Prägung gut zusammenwachsen. Um die Perspektive der zukünftigen Arbeit entsprechend zu stärken, hat sich der Neue Schülerkreis auf Bitte von Papst Benedikt hin im Jahr 2017 die Rechtsform eines eingetragenen Vereins gegeben. Während der Schülerkreis eher eine lose Struktur beibehielt, gab sich der Neue Schülerkreis bewusst eine Rechtsform, die auch für künftige Generationen einen guten Raum wissenschaftlicher Zusammenarbeit und persönlicher Begegnung bieten wird.

Wie würden Sie das Zusammenwirken der beiden Schülerkreise beschreiben?

Wie bereits gesagt ist das Zusammenwirken mit den Jahren durch die persönlichen Beziehungen auch außerhalb der Zusammenkünfte intensiver geworden. Ich möchte nur ein Beispiel nennen. Seit 2019 veranstalten wir in jedem Jahr anlässlich der römischen Begegnungstage auch ein öffentliches Symposium, mit dem wir im Format verschiedener Vorträge und Diskussionen das theologische Denken von Joseph Ratzinger / Papst Benedikt XVI. im Blick auf das jeweilige Thema beleuchten und zugleich vielen Interessierten zugänglich machen möchten.

So haben wir uns in den vergangenen Jahren wichtigen Themen im Licht des theologischen Denkens von Papst Benedikt widmen können: der Bedeutung und Sendung des Amtes in der Kirche, der fundamentalen Frage nach Gott, der Botschaft von der Erlösung des Menschen in Jesus Christus und dem Verhältnis zwischen verbindlicher Wahrheit des Glaubens und einer möglichen Weiterentwicklung der kirchlichen Lehre. Daraus erwachsen sind die jeweiligen Tagungsbände mit allen Vorträgen und Predigten, die in den Ratzinger-Studien im Pustet-Verlag in Regensburg veröffentlicht wurden und somit zum Nachlesen vorliegen. Gerade diese Publikationen sind ein schöner Ausweis für das Zusammenwirken der beiden Schülerkreise.

Hl. Schrift, Exegese, Kirchenväter, Kirche, Liturgie, Ökumene sind Kennzeichen der Theologie Joseph Ratzingers. Ist es möglich, aus dieser Fülle den für Sie bzw. für den Neuen Schülerkreis zentralen Punkt herauszugreifen?

Das ist tatsächlich schwierig, insofern der Neue Schülerkreis aus inzwischen fast 40 Mitgliedern besteht, die sich auf ganz unterschiedliche Weise mit den großen und kleinen Themen im theologischen Denken von Joseph Ratzinger / Papst Benedikt XVI. befassen. Sicher wird man sagen können, dass Themen wie die Heilige Schrift und ihre Exegese im Licht der Einheit von Altem und Neuem Testament, die Wiederbegegnung mit den Kirchenvätern sowie der Theologiegeschichte überhaupt und andere grundsätzliche Themen im Blick auf verschiedene theologische Sachgebiete immer berührt werden, da sie grundsätzlicher und richtungsweisender Natur sind.

Aufgrund meines persönlichen Schwerpunktes im Kanonischen Recht interessieren mich natürlich all jene Sachgebiete, die mit Fragen des Rechts zu tun haben. In geistlicher Hinsicht können und müssen zudem die Jesus-Bücher oder auch die Predigt-Bände in der Reihe der Gesammelten Schriften (JRGS) genannt werden, die auch für den Bereich der Verkündigung und des geistlichen Lebens eine unvergleichbare Quelle der Anregungen und Anstöße bieten.

Auch im vergangenen Oktober 2023 wurden gemeinsam von der Universität Francisco de Vitoria und der Vatikanischen Stiftung Joseph Ratzinger Benedikt XVI. herausragende Leistungen in den Bereichen Forschung und Lehre mit dem „Open Reason Award“ ausgezeichnet: Lehrer und Wissenschaftler, die sich in ihren Arbeiten für eine „offene Vernunft“ einsetzen, wie sie Papst Benedikt XVI. gefördert hat. Wiederspiegelt sich das in der Tatsache, dass seine Schüler, wie auf der Webseite erzählt, nicht einer ganz bestimmten Schulrichtung angehörten, sondern ein „buntes Häuflein“ waren – und wohl auch weiterhin sind?

Es ist bekannt, dass Joseph Ratzinger nie eine, wenn man so formulieren möchte, „eigene Schule“ begründen wollte. Und wenn man mit diesem Vorzeichen auf den Schülerkreis seiner Doktoranden und Habilitanden schaut, dann kommt man tatsächlich zu der Einsicht, dass es sich hier nicht um eine einheitliche „Schulrichtung“ handelt. Dafür sind die Charaktere und die theologischen Forschungsschwerpunkte seiner Schüler zu verschieden. Wohl aber lässt sich feststellen, dass sich hier immer wieder jene Grundansätze seines theologischen Denkens identifizieren lassen, die in Folge dessen der Neue Schülerkreis in seiner Vereinssatzung als Ziele und Überzeugungen des eigenen theologischen Arbeitens formuliert hat.

Dazu gehören unter anderem die grundlegende Bedeutung der Heiligen Schrift in ihrer Einheit aus Altem und Neuem Testament; die Verbindung historisch-kritischer Exegese mit der theologischen Schriftauslegung; die Bedeutung der Kirchenväter für die Theologie; die unabdingbare Verwurzelung der Theologie und der Theologen im Leben der Kirche; die Bedeutung der Liturgie für die Theologie; die ökumenische Ausrichtung sowohl im Blick auf die Orthodoxie als auch die reformatorischen Gemeinschaften.

Aus verschiedenen Schriften bzw. Aussagen von Joseph Ratzinger/Papst Benedikt XVI. ergibt sich, dass für ihn der Glaube Jesus Christus selbst bzw. die Begegnung mit ihm ist. Hat sich das irgendwie auch in seinem - praktischen, alltäglichen - Leben gezeigt?

Uns stehen die letzten Worte, die von Papst Benedikt XVI. auf seinem Sterbebett überliefert wurden, als Worte des Gebetes und des Christusbekenntnisses lebendig im Herzen: „Signore, ti amo!“ – „Herr, ich liebe Dich!“. Man weiß sich dadurch unmittelbar an die Worte des Petrus erinnert, der auf die dreimalige Frage Jesu, ob Petrus ihn liebe, schließlich antwortet: „Herr, Du weißt alles, Du weißt, dass ich Dich liebe!“ (Joh 21,17).

Dieser „Schlussakkord“ seines irdischen Lebens verweist auf das Zentrum seines Lebens, das nicht, wie er zu Beginn seiner Enzyklika „Deus caritas est“ formulierte, eine Idee oder ein Konstrukt, sondern eine Person sei, die Begegnung mit der Person Jesus Christus, der von der Kirche als wahrer Gott und wahrer Mensch bekannt wird. Anlässlich des 65. Priesterjubiläums von Papst Benedikt XVI. hat Papst Franziskus diese christologische Mitte im Leben und Wirken seines Vorgängers mit treffenden Worten ausgedrückt: „Das ist der Ton, der ein ganzes Leben beherrscht, das im priesterlichen Dienst und der im Dienst der wahren Theologie aufgeht, die Sie nicht zufällig als ‘die Suche nach dem Geliebten’ definiert haben.

Das ist es, was Sie immer bezeugt haben und noch heute bezeugen: dass das Entscheidende unserer Tage […], jenes, mit dem allein auch der ganze Rest kommt, darin liegt, dass der Herr wirklich gegenwärtig ist, dass wir nach ihm verlangen, dass wir ihm innerlich nahe sind, dass wir ihn lieben, dass wir wirklich zutiefst an ihn glauben und ihn im Glauben wahrhaft lieben. Dieses wahre Lieben ist es, das uns wirklich das Herz erfüllt, dieses Glauben ist es, das uns sicher und ruhig auf den Wassern gehen lässt, auch mitten im Sturm, wie dies dem Petrus geschah. Dieses Lieben und dieses Glauben ist es, das es uns gestattet, in die Zukunft nicht voll Angst oder Nostalgie zu blicken, sondern mit Freude, auch in den nunmehr fortgeschrittenen Jahren unseres Lebens“ (28.06.2016).

Sowohl die Publikationen der Schülerkreistreffen als auch die Tagungen bzw. Jahrestreffen sind offensichtlich Mittel, die Ziele des Vereines zu verwirklichen. Gibt es dazu Resonanz in der Theologie, in der theologischen Forschung, an den Universitäten? Können Sie das irgendwie benennen?

Ich möchte lediglich ein Beispiel aus vielen möglichen Publikationsformaten der Mitglieder der beiden Schülerkreise herausnehmen, um Ihre Frage daran zu verdeutlichen. Seitdem wir zusammen mit den jährlichen römischen Begegnungstagen auf ein öffentliches Symposium zum Thema der Zusammenkunft ausrichten, haben wir die Vorträge, Statements und Predigten dieser Tage jeweils in der Reihe der „Ratzinger-Studien“ im Regensburger Pustet-Verlag als Tagungsband veröffentlicht. Seit 2019 stoßen diese Publikationen auf reges Interesse und werden durch die persönliche Lektüre ebenso wie in Rezensionen und Besprechungen rezipiert.

Wir sind dankbar, dass auch dieses Instrument – neben weiteren anderen – dazu beiträgt, das theologische Denken von Joseph Ratzinger / Papst Benedikt XVI. im Licht aktueller Fragestellungen zu erschließen und so auch bekannt zu machen. Unzählige positive Reaktionen, die wir darauf erhalten, motivieren uns, daran auch in den kommenden Jahren festzuhalten und auf diese Weise eine wichtige Unterstützung für Theologie und Glaube zu leisten, in deren Dienst Joseph Ratzinger / Papst Benedikt XVI. zeit seines Lebens stand.

Joseph Ratzinger/Papst Benedikt XVI. stammt aus Deutschland, seine Muttersprache war Deutsch, auf der Webseite des Neuen Schülerkreises wird Deutsch als Hauptsprache der Seite angegeben. Inwiefern gelingt es dem Schülerkreis, über Deutschland bzw. über die deutschsprachige Theologie hinaus Aufmerksamkeit auf das theologische Erbe des verstorbenen Papstes zu lenken??

Das sind letztlich die beiden Seiten einer Medaille. Auf der einen Seite gehen wir davon aus, dass ein Mitglied des Neuen Schülerkreis die deutsche Sprache beherrscht, um Joseph Ratzinger in der Originalsprache lesen und darüber auch theologisch diskutieren zu können. Einen Autor in seiner Herzenssprache zu lesen und zu verstehen, ist wichtig. Das gilt ebenso für die Schriften der Kirchenväter, großer Gestalten der Theologie und der Philosophie der Kirchengeschichte bis hinein in die Moderne. Übersetzungen sind immer auch schon Interpretation. Daher bedarf es der Fähigkeit, sich in die Eigenheiten einer Sprache und ihrer Ausdrucksmöglichkeiten hineinzuversetzen.

Auf der anderen Seite haben wir aber auch zahlreiche Mitglieder im Neuen Schülerkreis, die nicht deutsche Muttersprachler sind, sondern aus anderen Sprachräumen stammen. Die internationale, man könnte auch sagen, weltkirchliche Dimension, die ja gerade die Person Joseph Ratzinger / Papst Benedikt XVI. stark geprägt hat, ist auch uns ein großes Anliegen. Über diese Mitglieder haben wir zugleich die Möglichkeit, in andere Sprachräume hineinzuwirken. So übertragen wir beispielsweise das römische Symposium live inzwischen in englischer und spanischer Simultanübersetzung, um darüber in zwei große Sprachräume der Welt und der Kirche hineinzuwirken.

Joseph Ratzinger hat einmal gesagt, er hätte gegen Ende seiner akademischen Laufbahn wie andere Professoren auch gerne eine Art Gesamtwerk geschrieben. Das war ihm durch seine Berufung zum Präfekten der (damals) Glaubenskongregation nicht mehr möglich. Wird der Schülerkreis durch seine Forschungen und Veröffentlichungen das in gewissem Maße ausgleichen können?. Können Sie das mit Ihrer Forschung und Ihren Veröffentlichungen einigermaßen kompensieren?

Im Blick auf solche Projekte ist zunächst einmal Demut angesagt. Wir sind uns sehr bewusst, dass wir es bei Joseph Ratzinger / Papst Benedikt XVI. mit einer der größten Theologen- und Kirchengestalten der jüngeren Kirchengeschichte zu tun haben, die uns in unserem Denken weit überragt. Den Anspruch zu vertreten, wir könnten sozusagen in seinem Namen und von seinem Denken her ein solches Gesamtwerk verfassen, wäre ein Ausdruck des Hochmutes. Nein, ich glaube, dass es Joseph Ratzinger / Papst Benedikt XVI. gar nicht um eine Art von Gesamtwerk ging – sieht man einmal von dem dreibändigen Jesus-Buch ab, das zu schreiben ihm immer ein großes Anliegen war und für das er sich in seinem Pontifikat auch die letzten freien Augenblick und die ihm zur Verfügung stehenden Kräfte abgerungen hat.

Vielmehr eröffnen sich mir seine unzähligen Publikationen wie die kleinen und großen Bausteine eines Mosaiks, die als solche zusammen ein Gesamtbild ergeben. Unsere Arbeit liegt folglich darin, die Einzelthemen und die zusammenhängenden Linien zu erschließen und sie in der Gestalt seines theologischen Denkens fortzuführen. Das ist im Blick auf viele aktuelle Themen ein großer Berg von Arbeit, der auf uns in den kommenden Jahren und Jahrzehnten wartet. Ich bin aufgrund der jetzt erkennbaren jungen Generation fest davon überzeugt, dass künftige Generationen Joseph Ratzinger / Papst Benedikt XVI. als Lehrer des Glaubens und großartigen Initiator theologischen Denkens und Ringens immer wieder und neu entdecken werden.

Das erste Treffen ohne auf Papst Benedikt XVI. war am 23. September des vergangenen Jahres zu Gast in Rom. Wie unterscheidet sich das Symposium von früheren Treffen?

Das erste Treffen nach dem Heimgang von Papst Benedikt XVI. hatte natürlich einen eigenen Charakter und war seinem theologischen Erbe gewidmet. Bereits der Titel zu diesen Tagen bringt dies deutlich zum Ausdruck: „Mitarbeiter der Wahrheit sein. Das reiche Erbe von Papst Benedikt XVI. in die Zukunft tragen“. In Vorträgen, Statements, Erzählungen und Predigten wurden grundlegende Facetten, aber auch vereinzelte Detailfragen zu seiner Theologie und zu seiner Person erörtert.

Die vier großen Themen der Konstitutionen des Zweiten Vatikanischen Konzils, die auch als die zentralen Säulen seiner Theologie angesehen werden können: Offenbarung Gottes, Kirche, Liturgie, Kirche und Welt, standen im Vordergrund. Besonders beeindruckt hat mich die Feier der Heiligen Messe am Grab des Apostels Petrus und der anschließende gemeinsame Besuch und das Gebet an seinem Grab in den Grotten des Petersdoms. Übrigens: Alle Vorträge des Symposiums können Sie auf der Website Neue Website des Kreises der Jünger bevor der vollständige Konferenzbericht im Laufe dieses Jahres veröffentlicht wird.

Schon vor der Veröffentlichung der „Jesus-Bücher“ und unabhängig davon haben bekannte Persönlichkeiten der Katholischen Kirche wie Kardinal Koch Papst Benedikt als Kirchenlehrer gesehen. Kann die Arbeit des Schülerkreises dazu beitragen, dass er bald dazu erklärt wird?

Mir ist es ein wichtiges Anliegen, dass wir unsere Arbeit als Neuer Schülerkreis in den kommenden Jahren gut und ertragreich gestalten. Gemäß unserer Vereinssatzung liegt diese Arbeit unter anderem in der Förderung der wissenschaftlichen Erschließung des theologischen Werkes von Joseph Ratzinger / Papst Benedikt XVI., in der Sicherung und Weiterentwicklung seines geistigen Erbes für die katholische Theologie sowie in der Förderung der internationalen, konfessionsübergreifenden Zusammenarbeit von Theologinnen und Theologen. Ich denke, dass uns damit viel überantwortet und aufgetragen ist. Sollten wir damit einen Beitrag leisten können, der seine Bedeutung als Lehrer für die Kirche unserer und der kommenden Zeit erkennbar werden lässt, wäre ich natürlich sehr dankbar.

Der AutorFritz Brunthaler

Österreich

Blickpunkt Evangelium

Demütiger Glaube. Sechster Sonntag der gewöhnlichen Zeit (B)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des sechsten Sonntags im Jahreskreis (B) und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-9. Februar 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Obwohl Lepra heute heilbar ist, war sie lange Zeit eine hoch ansteckende, unheilbare und zutiefst zerstörerische Krankheit, die dazu führte, dass ihre Opfer zwangsweise aus der Gesellschaft ausgeschlossen wurden. Dies war im alten Israel der Fall, und die Ereignisse der heutigen Lesung sind in diesem Kontext angesiedelt. Die Aussätzigen mussten abseits leben und die Menschen vor ihrer Krankheit warnen. 

Im heutigen Evangelium kommt der Aussätzige zu Jesus. Er zeigt großes Vertrauen in den Herrn und hat nicht das Bedürfnis, sich von ihm fernzuhalten: Das ist das Vertrauen, das Christus weckt. Die Kirche möchte, dass wir lernen, dass wir uns nicht von Jesus fernhalten müssen, auch wenn wir uns aufgrund unserer Sünden geistig aussätzig fühlen. Wir können seine rettende und heilende Berührung empfangen, insbesondere durch das Sakrament der Beichte. Wenn Christus uns durch die Beichte berührt, sind wir bereit, dass er in der Heiligen Kommunion zu uns kommt.

Der Aussätzige schaffte es, die Verzweiflung zu überwinden. Viele andere Leprakranke im Laufe der Geschichte haben das wahrscheinlich nicht geschafft. Die Realität ihrer Krankheit führte zu Isolation, Selbstverachtung und dem Bedürfnis zu fliehen, anstatt auf andere zuzugehen. Ein wesentlicher Teil der Heilung besteht darin, auf andere zuzugehen, auf diejenigen, die uns verstehen und uns helfen können. Vor allem brauchen wir das Vertrauen, uns Christus zu nähern, um tiefe und dauerhafte Heilung zu erfahren.

Wir tun dies durch das Gebet, das nicht sehr anspruchsvoll sein muss. Der Aussätzige hatte eine einfache Bitte: "...".Wenn du willst, kannst du mich heilen". Es war nicht die Qualität oder Quantität seiner Worte, die Jesus bewegte, sondern die Intensität seines Wunsches und seines Glaubens. Das kommt in diesen Worten wunderbar zum Ausdruck: "...".Auf den Knien betteln". 

Jesus ist gerührt von seiner Demut und seinem Glauben. Der Aussätzige rechnet nicht mit dem Scheitern, er rechnet mit der Möglichkeit des Erfolgs, er rechnet mit der Macht Jesu, ihn zu heilen. Der einzige Zweifel war, ob unser Herr es tun wollte. Ja, die Einstellung des Aussätzigen war fehlerhaft: Mehrere andere Wundergeschichten in den Evangelien zeigen Menschen mit absolutem Vertrauen sowohl in die Macht Christi als auch in seine Bereitschaft zu handeln. Der Aussätzige ist sich bei letzterem unsicher. Er versteht noch nicht die Tiefe des Mitgefühls Christi. Genauso heilt unser Herr den Mann, weil er weiß, dass sein Ungehorsam gegenüber seinem Gebot und sein Mangel an Diskretion ihm Schwierigkeiten bereiten werden. Aber das hilft auch uns, denn es tröstet uns zu wissen, dass Jesus keinen vollkommenen Glauben oder Treue verlangt, um seine Barmherzigkeit zu zeigen.

Predigt zu den Lesungen des 5. Sonntags im Jahreskreis (B)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Im Zoom

Floridas laufende Nonnen

Juliana Alfonso und Nicole Daly, Salesianerinnen aus San Juan Bosco, haben am Halbmarathon über 13,1 Meilen in Neapel teilgenommen und eine gute Zeit erzielt: Sie haben das Rennen in 2 Stunden und 21 Minuten beendet.

Maria José Atienza-8. Februar 2024-Lesezeit: < 1 Minute
Welt

Das Dokument von Abu Dhabi: historisch und entscheidend, aber wenig bekannt

Abu Dhabi, die Hauptstadt der Vereinigten Arabischen Emirate (VAE), und andere Hauptstädte wie Madrid haben kürzlich Gedenkveranstaltungen zur Unterzeichnung des historischen Dokuments über die Brüderlichkeit der Menschen, für den Weltfrieden und das gemeinsame Zusammenleben durch Papst Franziskus und den Großimam der Al Azhar, Ahmed Al-Tayyeb, am 4. Februar 2019 durchgeführt.

Francisco Otamendi-8. Februar 2024-Lesezeit: 4 Minuten

In der spanischen Hauptstadt wurde die Initiative von der Stiftung für islamische Kultur und religiöse Toleranz (FICRT), unter Beteiligung seines Präsidenten Ahmed Al Jarwan, der auch den Vorsitz des Globalen Rates für Toleranz und Frieden (GCTP), der Gastgeber der Veranstaltung war, an der auch der Nuntius Seiner Heiligkeit, Erzbischof Bernardito Auza, der stellvertretende Botschafter der VAE, Ali Al Nuaimi, und andere Persönlichkeiten teilnahmen. 

Ahmed Al Jarwan unterstrich die historische Bedeutung des Dokument Bernardito Auza, der daran erinnerte, dass Papst Franziskus überzeugt ist, dass "die entscheidende Etappe, die in Abu Dhabi eingeleitet wurde, weiterhin Früchte der Freundschaft und des Dialogs im Geiste der universellen Brüderlichkeit tragen wird". 

Eine der Folgen des Dokuments war die Resolution, mit der die Generalversammlung der Vereinten Nationen beschloss, "den 4. Februar ab 2021 zum Internationalen Tag der menschlichen Brüderlichkeit zu erklären, um die Bemühungen der internationalen Gemeinschaft zur Förderung von Frieden, Toleranz, Inklusion, Verständnis und Solidarität weiter zu mobilisieren".

"Die große Herausforderung unserer Zeit".

Eine weitere große Frucht, betonte Monsignore Auza, "ist die Enzyklika "Fratelli tutti (Brüder alle), die vom Papst am 3. Oktober 2020 in Assisi, der Stadt des Heiligen Franziskus, unterzeichnet wurde", die zum "echten Dialog" aufruft, der "die Fähigkeit, den Standpunkt des anderen zu respektieren", voraussetzt.

"Der interreligiöse und interkulturelle Dialog zwischen dem Heiligen Stuhl und der katholischen Kirche sowie der islamischen Religion und der arabischen Welt ist weiterhin aufrichtig und fruchtbar. Sowohl Muslime als auch Christen glauben, dass dieser Dialog heute notwendiger denn je ist", fügte der Nuntius hinzu, der den Heiligen Franz von Assisi und die Reisen des Heiligen Vaters nach Ägypten und Marokko zitierte und betonte, dass "dieser Dialog im Pontifikat von Papst Franziskus historische Fortschritte gemacht hat". 

Er erinnerte auch daran, dass, so der Papst, "wahre menschliche Brüderlichkeit die große Herausforderung unserer Zeit ist". "Mögen wir, Gläubige wie Nicht-Gläubige, Zeugnis ablegen von unserer Zugehörigkeit zu der einen Menschheitsfamilie, fratelli tutti, Brüder und Schwestern alle", schloss er.

"Veröffentlichung des Dokuments".

Einige Minuten später erinnerte der Delegierte für interreligiöse Beziehungen des Erzbistums Madrid, Aitor de la Morena, in Vertretung des Erzbischofs, Kardinal José Cobo, an einen der letzten Punkte des Textes von Abu Dhabi, in dem "Al-Azhar und die katholische Kirche darum bitten, dass dieses Dokument Gegenstand von Forschung und Reflexion in allen Schulen, Universitäten und Bildungseinrichtungen ist, um dazu beizutragen, neue Generationen zu schaffen, die das Gute und den Frieden bringen und überall die Rechte der Unterdrückten und der Letzten verteidigen".

De la Morena verwies auf die BildungsverpflichtungBei einem kürzlichen Treffen mit Seminaristen in Madrid stellte er fest, dass "keiner der Seminaristen, mit denen ich sprach, das Dokument gelesen hatte, und einige wussten nicht einmal von seiner Existenz. Ich frage mich auch: Wie viele katholische Religionslehrer haben ihren Schülern von diesem Dokument erzählt, oder von seinem Inhalt und seiner Bedeutung?"

Die Frage ist, ob wir genug tun. Seiner Meinung nach "nein, das tun wir nicht". Anlässlich dieser fünf Jahre, "innerhalb der katholischen Kirche, in der Erzbistum von MadridWir müssen sicherlich viel mehr tun, um dieses Dokument bekannt zu machen". Wir setzen uns für die Förderung von Brüderlichkeit und Frieden ein, aber "ein sehr wertvolles Mittel" könnte dieses Dokument sein, und so sahen es auch die Seminaristen, als ich es ihnen vorstellte, sagte Aitor de la Morena. "Wir können alle viel mehr tun, um das Dokument bekannt zu machen". 

Frieden ist möglich", "si vis pacem, para verbum", "si vis pacem, para verbum".

Pater Ángel, Präsident der Nichtregierungsorganisation Mensajeros de la Paz und Redner auf der Veranstaltung, verkündete eine optimistische Botschaft, indem er sagte, dass "Frieden möglich ist" und dass "das Problem gelöst werden kann". Er erinnerte auch an die Szene, in der Papst Franziskus vor afrikanischen Politikern kniet und sie bittet, sich für den Frieden einzusetzen, denn "wir sind alle Brüder und Schwestern, Kinder Gottes". 

Federico Mayor Zaragoza, ehemaliger Generaldirektor der UNESCO und ehemaliger Minister, der für sein Engagement für den Frieden ausgezeichnet wurde, wies darauf hin, dass "jeder Mensch die Lösung ist, weil er in der Lage ist, etwas zu schaffen, ein Akteur zu sein", und schlug in seinen Worten vor, den bekannten Satz "Si vis pacem, para bellum" in "si vis pacem, para verbum" umzuwandeln, d.h. "wenn du Frieden willst, bereite das Wort vor".

An der Veranstaltung nahmen auch Parlamentsvertreter wie Carlos Rojas (Kongress) und María Jesus Bonilla (Senat), Enrique Millo (Junta de Andalucía) sowie weitere Redner wie Lorena García de Izarra (Fundación Tres Culturas del Mediterráneo) und Said Benabdennour, Präsident des Abraham-Forums für interreligiösen und interkulturellen Dialog in Spanien, teil.

Täglicher Kompass

In den letzten Tagen haben sich in den folgenden Ländern folgende Ereignisse ereignet Abu Dhabi eine Reihe von Konferenzen, Aktivitäten und Feierlichkeiten zum fünften Jahrestag des Dokuments über die menschliche Brüderlichkeit. Der Präfekt des Dikasteriums für den interreligiösen Dialog, Kardinal Michelangelo 

Ayuso Guixot verwies an verschiedenen Stellen auf die Rolle der Religionen bei der Förderung und Schaffung von Frieden und wiederholte seine Worte vom 31. Januar. "Das Dokument über die menschliche Brüderlichkeit ist nicht nur eine Landkarte für die Zukunft, sondern auch ein Kompass für das tägliche Engagement von Menschen verschiedener Religionen und guten Willens, zum Wohle jeder Frau und jedes Mannes zusammenzuarbeiten".

Der AutorFrancisco Otamendi

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Aus dem Vatikan

Weltwoche gegen Menschenhandel in Rom abgeschlossen

Der 8. Februar markiert das Ende der Gebetswoche gegen den Menschenhandel, die Papst Franziskus 2015 am Fest der heiligen Bakhita, einer sudanesischen Nonne, die Opfer der Sklaverei wurde, ins Leben gerufen hat.

Hernan Sergio Mora-8. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Vom 2. bis 8. Februar fand international eine Woche der Mobilisierung und des Gebets gegen den Menschenhandel statt. Diese Veranstaltung wurde am 8. Februar 2015 von Papst Franziskus anlässlich des Festes der heiligen Bakhita ins Leben gerufen, einer sudanesischen Nonne, die Opfer des Menschenhandels war und ein universelles Symbol für das Engagement der Kirche gegen diese Geißel ist.

"Gehen für Würde

Mit dem Slogan "Gehen für Würde. Zuhören. Träumen. Act" versammelte der 10. Weltgebetstag gegen Menschenhandel 50 junge Menschen aus allen Kontinenten in Rom.

Zu den Initiativen, die am 2. Februar in Rom begannen, gehörte die Teilnahme am Angelus auf dem Petersplatz am Sonntag, den 4. Februar. Außerdem fand am Dienstag, den 6. Februar, ein Flashmob gegen Menschenhandel auf dem Platz Santa Maria in Trastevere statt, der in einer ökumenischen Vigil in der gleichnamigen Kirche gipfelte.

Am gestrigen Mittwoch (7.) nahmen die Teilnehmer an der Audienz bei Papst Franziskus teil, und heute endet die Woche mit einer Pilgerfahrt. Wie in den letzten Jahren wird eine Botschaft von Papst Franziskus zum Thema Menschenhandel erwartet.

"Diese Initiative wurde aus dem Herzen des Papstes geboren".

Omnes hatte die Gelegenheit, mit Monsignore Marco Gnavi, Pfarrer der Kirche Santa Maria in Trastevere, der Gemeinschaft Sant'Egidio und Leiter des Büros und der Diözesankommission für Ökumene, zu sprechen, der darauf hinwies, dass diese Initiative "in erster Linie im Herzen des Papstes geboren wurde", weil "ihm dieses Thema auf eine zutiefst evangelische Weise am Herzen liegt". "Versuchen wir gemeinsam mit ihm, seine Stimme zu wiederholen, diese Revolution der Zärtlichkeit, die auch gegen das Böse gerichtet ist", fügte Gnavi hinzu.

Darüber hinaus erklärt der Pfarrer, dass diese Initiative "eine starke Unterstützung und Synergie im Dikasterium für integrale Entwicklung, in der Talitha Kum internationales Netzwerk und in vielen anderen Vereinigungen", und dass "sie vor allem eine große Hoffnung auf Befreiung in sich birgt, denn wenn wir insbesondere von Frauenhandel sprechen, erniedrigt und verwundet er sie, manchmal unauslöschlich, aber er entwürdigt auch die Menschlichkeit, deren Träger sie sind".

"Menschenhandel findet in allen Bereichen statt".

Monsignore Gnavi wies darauf hin, dass "sie oft sehr diskret gerettet werden müssen, weil die Strukturen des Bösen mächtig und aggressiv sind", und dass "Menschenhandel in allen Zusammenhängen vorkommt", ohne zu vergessen, dass viele dieser "gedemütigten Frauen unter Erpressung nach Italien kommen" oder dass sie "später schmerzlich feststellen, dass sie von den Plänen des Bösen gefangen genommen worden sind".

Der Pfarrer von Santa Maria in Trastevere wies auf weitere ähnliche Phänomene hin: "Kinderarbeit, Gefängnisse, in denen Minderjährige, die Schwächsten, im Stich gelassen werden. Außerdem gibt es Regionen auf der Welt, in denen sie zusammen mit Erwachsenen ins Gefängnis gesteckt werden und dann niemand mehr weiß, dass es sie gibt, weil sie nicht einmal das Recht auf ein Standesamt haben, sie sind ein Nichts für die Welt".

"Heute", räumt Don Marco ein, "gibt es ein größeres Bewusstsein für die Würde der Frau, aber gleichzeitig wird die Welt brutaler als gestern. Denn jeder Konflikt - auch der dritte Weltkrieg in Teilen - bringt Obszönitäten und Ungeheuerlichkeiten mit sich. Und wir dürfen nicht unvorsichtig werden, denn in Zeiten des Konflikts wird alles erlaubt".

Abschließend wies Don Marco darauf hin, dass Talitha Kum, das Dikasterium und alle Verbände, die sich zusammengefunden haben, an ein Treffen, eine Reise, eine Pilgerfahrt gedacht haben, die an sich nicht in einer Woche endet.

Zusammenarbeitende Einrichtungen

Der Tag, der vom Globalen Solidaritätsfonds (GSF) unterstützt wird, wird von Talitha Kum koordiniert, einem internationalen Netzwerk von mehr als 6000 Nonnen, Freunden und Partnern zur Bekämpfung des Menschenhandels, und von der Internationalen Union der Generaloberinnen (UISG) und der Union der Generaloberinnen (USG) gefördert.

An der Initiative beteiligen sich das Dikasterium für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung, das Dikasterium für Kommunikation, das Dikasterium für die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens, das Weltweite Gebetsnetzwerk des Papstes, Caritas Internationalis, CoatNet, die Fokolar-Bewegung, der Jesuiten-Flüchtlingsdienst, die Internationale Union der Katholischen Frauenverbände (WUCWO), die JPIC-Arbeitsgruppe zur Bekämpfung des Menschenhandels (UISG/UISG), The Clever Initiative, die Papst-Johannes-XXIII-Gemeinschaftsvereinigung, die Internationale Föderation der Katholischen Aktion, der italienische katholische Pfadfinderverband (Agesci), die Santa-Marta-Gruppe und viele andere Organisationen in der ganzen Welt.

Der AutorHernan Sergio Mora

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Welt

Monsignore Espinoza MateusWir wollen das eucharistische Leben in Ecuador erneuern": "Wir wollen das eucharistische Leben in Ecuador erneuern".

Anlässlich des bevorstehenden Internationalen Eucharistischen Kongresses, der im September dieses Jahres in Quito stattfinden wird, haben wir Monsignore Alfredo José Espinoza Mateus interviewt. Er wurde in Guayaquil geboren, 1988 zum Priester geweiht und ist derzeit Erzbischof von Quito und Primas von Ecuador.

Juan Carlos Vasconez-8. Februar 2024-Lesezeit: 7 Minuten

Das Jahr 2024 hat für die katholischen Gläubigen in Ecuador eine ganz besondere Bedeutung: Quito wird Gastgeber des Weltjugendtags 2024 sein. 53. Internationaler Eucharistischer Kongress. Aus diesem Anlass hat Omnes den Primas von Ecuador interviewt, einem Land, das unter anderem wegen des 150-jährigen Jubiläums der Weihe Ecuadors an das Heiligste Herz Jesu als erstes Land diese Weihe vollzogen hat.

Warum hat der Papst Quito als Veranstaltungsort für die Internationaler Eucharistischer Kongress (CIS)?

Die Bischöfe von Ecuador haben auf ihrer Vollversammlung 2014 den einige Jahre zuvor gestellten Antrag auf die Ausrichtung des Internationalen Eucharistischen Kongresses im Jahr 2024 anlässlich des 150-jährigen Jubiläums der Weihe Ecuadors an das Heiligste Herz Jesu bestätigt. Jahrestag der Weihe Ecuadors an das Heiligste Herz Jesu. Historisch gesehen war Ecuador das erste Land der Welt, das sich dem Herzen Jesu geweiht hat. Der Heilige Vater trug dieser besonderen Feier Rechnung und machte dies am 20. März 2021 deutlich, als er der ganzen Welt mitteilte, dass Ecuador und insbesondere Quito Gastgeber des 53. internationalen eucharistischen Kongresses sein werden.

Darüber hinaus konnte der Heilige Vater seinen Wunsch für dieses große Ereignis der Kirche klar formulieren: "In dieser kirchlichen Versammlung wird sich die Fruchtbarkeit der Eucharistie für die Evangelisierung und die Erneuerung des Glaubens auf dem lateinamerikanischen Kontinent zeigen". Es sei daran erinnert, dass Lateinamerika nach zwanzig Jahren wieder Gastgeber des 48. Internationalen Eucharistischen Kongresses in Guadalajara ist. Wie wir sagen, hat der Kongress wieder ein "lateinamerikanisches Gesicht".

Welche Vorteile erwarten Sie in Ihrer eigenen Diözese durch die Ernennung zum Sitz des REC? Inwiefern wird sich diese Entscheidung voraussichtlich positiv auswirken?

-Der große Nutzen ist zweifellos ein pastoraler Nutzen. Ich glaube, wie mir der Kardinal von Québec, Seine Eminenz Gérald Lacroix, in Budapest sagen konnte, dass der große Reichtum, den der Kongress hinterlässt, der Weg der Vorbereitung in der Erzdiözese ist. Und daran arbeiten wir sehr intensiv, nicht nur in Quito, sondern im ganzen Land. Wir wollen das eucharistische Leben in unserem Land erneuern. Wir wollen auch, ich könnte sagen, Fehler korrigieren, die in den Eucharistiefeiern auftreten, wir wollen die große Liebe zur Eucharistie vertiefen und als Land und als ecuadorianische Familie unsere Weihe an das Heiligste Herz Jesu erneuern.

Wie haben Sie es geschafft, die Vorbereitungen in Quito zu koordinieren, und welchen Rat würden Sie anderen Ländern geben, die vor ähnlichen Herausforderungen stehen?

-Die organisatorische Frage ist komplex, es ist keine leichte Aufgabe. Ich werde mich zunächst auf die rein operativen Aspekte beziehen und dann auf die pastoralen Details eingehen.

Vom ersten Moment an, als wir von der Ernennung Quitos zum Veranstaltungsort des Internationalen Eucharistischen Kongresses erfuhren, begannen wir mit der Bildung der verschiedenen Kommissionen, ich ernannte mit Juan Carlos Garzón, einem Priester der Erzdiözese Quito, einen Generalsekretär des Kongresses, wir kommunizierten mit dem Internationalen Päpstlichen Eucharistischen Komitee, und hier muss ich sehr dankbar sein für die Unterstützung und die gemeinsame Arbeit mit Corrado Maggioni und Vittore Boccardi, mit denen wir sowohl in Rom als auch in Quito zusammenkamen. Ich möchte auch betonen, dass wir mit der Bischofskonferenz von Ecuador zusammengearbeitet haben. Ich bin mir bewusst, dass Quito der Veranstaltungsort ist, aber ich bin überzeugt, dass die Kirche von Ecuador für den Kongress verantwortlich ist. Wir haben uns sowohl mit den höchsten Behörden des Landes und der Stadt als auch mit verschiedenen öffentlichen Einrichtungen getroffen, um gemeinsam für den Erfolg des Kongresses zu arbeiten.

Auf der pastoralen Seite könnte ich viele Aspekte anführen. Es wurden Triptychen und Diptychen produziert, um zu vermitteln, worum es bei einem eucharistischen Kongress geht. Es wurden mehrere Hilfsmittel produziert, unter denen ich die Katechese Wie man die Eucharistie lebt, von der bereits hunderttausend Exemplare verkauft wurden, und die Eucharistie, Herz der Kirche, hervorheben möchte. Beide Broschüren enthalten die eucharistischen Katechesen von Papst Franziskus; was getan wurde, ist, ihnen eine Methodik zur Reflexion zu geben. In Quito arbeiten wir in diesem Jahr in der Katechese der christlichen Initiation an der ersten Broschüre der eucharistischen Katechese.

Eine interessante Arbeit war die Ausarbeitung einer Broschüre mit neun eucharistischen Anbetungsfeiern speziell für junge Menschen, die wir Face to face genannt haben.

Es gibt das Grunddokument des Kongresses mit dem Thema "Brüderlichkeit zur Heilung der Welt". Der Weg zum Grundlagendokument war lang, eine theologische Kommission wurde eingesetzt und hat hart gearbeitet. Das Werk wurde nach Rom geschickt, Korrekturen wurden vorgenommen, es wurde neu strukturiert. Kurzum, es war ein ganzes Stück Arbeit, ich könnte sagen "Handarbeit", um zu einem Dokument zu gelangen, das einen "lateinamerikanischen Touch" hat und ein Beitrag zur Weltkirche sein soll. Es wurden zwei Broschüren veröffentlicht, eine mit dem vollständigen Text des Dokuments und die andere mit dem Dokument selbst sowie einer Feier der eucharistischen Anbetung und neun Studienleitfäden, die das Verständnis des Textes erleichtern. Dieser Prozess der Auseinandersetzung mit dem Grundlagendokument wird der Weg für das Jahr 2024 sein.

Andere Elemente, die dazu beigetragen haben, sind: das Logo des Kongresses, das Kongressgebet, das bereits in mehrere Sprachen übersetzt wurde, darunter Shuar und Quichua. Und ich möchte den Hymnenwettbewerb hervorheben. Die Hymne wird jetzt in praktisch allen zweihundert Pfarreien der Erzdiözese gesungen.

Ich möchte nicht versäumen, die Arbeit zu erwähnen, die wir mit der Nationalen Kommission IEC 2024 geleistet haben. Diese Kommission setzt sich aus Delegierten der sechsundzwanzig kirchlichen Jurisdiktionen des Landes zusammen und wird von Bischof Maximiliano Ordóñez, Weihbischof von Quito, geleitet. Maximiliano Ordóñez, Weihbischof von Quito. Mit ihnen haben wir den Kongress verbreitet, und sie sind dafür verantwortlich, die gesamte Arbeit zu wiederholen und verschiedene pastorale Initiativen in ihren eigenen Jurisdiktionen durchzuführen.

Schließlich hilft uns das Symbol des Kongresses, ein großes Evangelienbuch, bei der Evangelisierung. Es ist das Wort Gottes, das uns zusammenruft, uns um den eucharistischen Tisch versammelt und uns einlädt, Brüderlichkeit aufzubauen. Das Symbol wandert bereits durch die kirchlichen Gerichtsbarkeiten Ecuadors.

Wer sind die Hauptakteure in Ihrer Diözese, und welche Instrumente setzen Sie am effektivsten ein, um sicherzustellen, dass die Botschaft ankommt?

-Es ist eine gemeinsame Mission. Ich sage nicht, dass es ein Job ist, ich gehe noch weiter, ich spreche von einer Mission, denn wir sind auf einer großen Evangelisierungsmission rund um den Eucharistischen Kongress, an dem in erster Linie die Bischöfe beteiligt sind. Im Fall von Quito sind es die drei Weihbischöfe und ich als Erzbischof. Es geht auch um die Priester, die Ordensleute, die Katecheten, denen wir die Verantwortung übertragen haben, "eucharistische Missionare" zu sein, und es geht auch um die Laienbewegungen, die diese Aufgabe mit großer Begeisterung übernommen haben.

Ich kann mehrere Initiativen in den Gerichtsbarkeiten hervorheben. In Quito wurde das "Eucharistische Jahr" ausgerufen, das für viele laufende pastorale Initiativen offen ist. In der Erzdiözese Guayaquil hat der Erzbischof Luis Cabrera gerade das "Jahr des Heiligsten Herzens Jesu" eröffnet, denn wir dürfen den Hauptgrund des Kongresses nicht vergessen, auch wenn sich alles um die Eucharistie dreht.

Und in der Erzdiözese Cuenca plant Marcos Pérez Caicedo für Mai ein Symposium mit dem Titel "Maria und die Eucharistie". Cuenca ist eine Stadt mit einer einzigartigen marianischen Prägung. Es gibt viele Initiativen, aber Sie fragen mich, wie wir "Einheitlichkeit" erreichen können. Ich würde eher antworten, dass wir eine "Einheit" anstreben, die die pastorale Kreativität in den kirchlichen Jurisdiktionen, in den Pfarreien, Bewegungen und anderen Mitgliedern respektiert. Es gibt eine Koordination, die vom Generalsekretariat und vom Lokalen Komitee der IEC 2024 ausgeht. Die Nationale Kommission der IEC 2024 arbeitet daran, diese Einheit zu erreichen, es werden Richtlinien gegeben, Materialien entwickelt und ja, ich kann es nicht leugnen, es werden Fehler korrigiert.

Welche Rolle haben die Laien in der Organisation gespielt?

-Es ist ein gemeinsames Werk. Wie ich bereits sagte, sind wir alle beteiligt: Bischöfe, Priester, Ordensleute und Laien. Sowohl im lokalen Komitee als auch in den Kongresskommissionen spielen die Laien eine führende Rolle. Wir können sagen, dass wir ein Netzwerk der Arbeit "weben", und wir tun es mit großer Verantwortung, mit einem tiefen Sinn für die Kirche und mit einer pastoralen Vision.

Welche Errungenschaften oder Früchte können bisher in der Erzdiözese als Ergebnis dieser Ernennung zum Sitz des REC hervorgehoben werden?

-Ich wage zu behaupten, dass die wichtigste Frucht im Moment ist, dass der Eucharistische Kongress in unserer Erzdiözese bereits gelebt wird. Wir sagen es schon seit einem Jahr, der Kongress in Quito wird nicht 2024 sein, der Kongress für unsere Erzdiözese ist ein "schon", wir müssen ihn leben, und die Vorbereitung darauf hilft uns, die Eucharistie im Herzen jedes Gläubigen und jeder Pfarrei zu leben, zu feiern, zu singen, zu beten und zu vertiefen.

Welche Argumente halten Sie für besonders überzeugend, um Menschen zu ermutigen, nach Quito zu reisen und an dieser Veranstaltung teilzunehmen?

Papst Franziskus sagte mir in einer Privataudienz mit dem Präsidium der ecuadorianischen Bischofskonferenz, deren Vizepräsident ich bin, dass er sich einen "strengen, aber fruchtbaren" Eucharistischen Kongress wünsche. Ich stütze mich auf diese Worte, um zu sagen, dass das Hauptargument ist, dass wir einen "fruchtbaren" Kongress erleben wollen, der uns hilft, in unserem Leben als Christen die zentrale Bedeutung der Eucharistie zu reflektieren, zu feiern und zu vertiefen und die Verpflichtung einer "Bruderschaft zur Heilung der Welt" zu übernehmen.

Jeder eucharistische Kongress hat seine eigene Struktur oder Dynamik, um genau zu sein. Im Symposium wollen wir eine realere und pastorale Vision vorschlagen, wir wollen von einer Reflexion über die Brüderlichkeit unter sieben verschiedenen Gesichtspunkten ausgehen: Politik, die indigene Welt, Wirtschaft, Philosophie, Bildung und andere.

Ich muss betonen, dass wir von Anfang an keinen "klerikalisierten" Kongress gewollt haben und dass es auch keinen geben wird. Und, wie Kardinal Mario Grech sagte, "der Eucharistische Kongress ist die Vigil der Synode". Denken wir daran, dass er etwa einen Monat vor der Einsetzung der zweiten Sitzungsperiode der Synode der Synodalität stattfinden wird. Aus diesem Grund möchten wir, dass die Katechese während der fünf Tage von Vertretern des Volkes Gottes gehalten wird: einer Ordensschwester, einem Laien, einem Priester, einem Kardinal und einem Bischof, der eine Beziehung zur Realität des Amazonas hat. Wir suchen auch Laien, Ordensmänner und -frauen, Priester, Indigene für die verschiedenen Zeugnisse, die auf dem Kongress gegeben werden.

Welche Erfahrungen können die Teilnehmer dieses besonderen Ereignisses am neuen Sitz der IEC erwarten?

-Ich würde sagen, es erwartet Sie ein großer Empfang, eine Atmosphäre der Freude, der Reichtum der Erfahrung eines Volkes, das Gott liebt, das die Eucharistie lebt und seinen Glauben bekundet, das um den Segen bittet, ein charakteristisches Zeichen unseres Volkes. Es erwartet Sie eine kulturelle Vielfalt und eine einzigartige Folklore, und etwas, das es sonst nirgendwo gibt: Quito ist "Die Mitte der Welt", der Kongress findet am Nullpunkt der Welt statt, und von hier aus wollen wir der ganzen Welt unsere Hände und unsere Herzen öffnen. Wir warten auf Sie!

Öko-logisch

Martin FoleyFortsetzung lesen : "Rund 50 Millionen Menschen sind heute versklavt".

Wir sprachen mit Martin Foley, CEO der Arise Foundation, einer Organisation, die sich seit 2015 für die Abschaffung neuer Formen der Sklaverei auf der ganzen Welt einsetzt.

Maria José Atienza-8. Februar 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Martin Foley ist CEO bei Stiftung Arise, eine Wohltätigkeitsorganisation, die 2015 von John Studzinski und Luke de Pulford gegründet wurde. Seitdem kämpft Arise für die Abschaffung der neuen Formen der Sklaverei, die noch immer auf unserem Planeten existieren.

Mit einer auf die Förderung der Menschenwürde ausgerichteten Vision und der Überzeugung, dass es unmöglich ist, dem menschlichen Leid den Rücken zuzukehren, arbeitet Arise in Zusammenarbeit mit lokalen und internationalen Netzwerken an der Beendigung von Menschenhandel, Organhandel, sexueller Ausbeutung und anderen neuen Formen der Sklaverei.

Martin Foley und Theresa May, ehemalige britische Premierministerin, bei einer Konferenz

Obwohl Arise keiner Konfession angehört, definiert sich das Unternehmen als glaubensfreundlichSie tut dies, indem sie "die Macht des Glaubens, dauerhafte Veränderungen herbeizuführen", und die zahlreichen Projekte, die von Ordensleuten und geweihten Personen auf der ganzen Welt in diesem Bereich durchgeführt werden, hervorhebt.

Foley, der an der Universität Manchester Jura studiert hat, ist seit vielen Jahren im dritten Sektor tätig. Nach seiner Zeit bei Lebeneiner britischen Wohltätigkeitsorganisation, die Menschen mit komplizierten Schwangerschaften und Fehlgeburten unterstützt, wurde Martin zum britischen Geschäftsführer der internationalen Organisation Stella Marisdessen europäischer Koordinator er wurde. Derzeit leitet er Arise

Nach Angaben von Arise gibt es heute mehr Sklaven als je zuvor in der Geschichte. Warum wird nicht so darüber gesprochen, wie es sein sollte?

-Für zu viele Menschen gehört die Sklaverei der Vergangenheit an, ein Verbrechen, das vor Hunderten von Jahren abgeschafft wurde. Die schreckliche Realität ist jedoch, dass heute etwa 50 Millionen Menschen versklavt sind.

Allzu oft ist Sklaverei ein verstecktes Verbrechen, bei dem schutzbedürftige Menschen, darunter auch Migranten, ausgebeutet werden und das hinter verschlossenen Türen in Fabriken, Bordellen und sogar Privathäusern stattfindet. Mangelndes Bewusstsein trägt also dazu bei, dass über Sklaverei nicht so gesprochen wird, wie es eigentlich sein sollte.

Ein weiterer Faktor ist die Gleichgültigkeit auf allen Ebenen der Gesellschaft, von den Regierungen bis zum Einzelnen. Sklaverei ist in viele Lieferketten verwoben, aber allzu oft sind die Regierungen nicht bereit, diesem Verbrechen entgegenzutreten, und wir als Einzelpersonen geben unserem Verlangen nach schneller Mode, billigen Lebensmitteln und sexueller Befriedigung den Vorrang vor den Menschenrechten ausgebeuteter Menschen.

Der Fall der Kinder ist eklatant: Zwangsehe, Arbeitssklaverei und Sexhandel - was geschieht in den Gesetzen vieler Länder, dass diese Realität noch immer in so vielen Bereichen präsent ist?

-Die Gesetze werden nicht durchgesetzt. Dies ermöglicht es Kriminellen, sich der Verantwortung für ihre Taten zu entziehen. Verglichen mit der Bekämpfung anderer Verbrechen, wie dem Drogenhandel, ist der Kampf gegen Sklaverei und Menschenhandel chronisch unterfinanziert.

Arise arbeitet vor allem an den Ursachen dieser Situationen. Was sind die Gründe für die neuen Formen der Sklaverei? Können sie wirklich bekämpft werden?

-Armut, mangelnde Bildung und mangelndes Bewusstsein sind die Hauptursachen für Sklaverei, die die Anfälligkeit der Menschen gegenüber kriminellen Menschenhändlern erhöhen. Wir dürfen aber auch nicht vergessen, dass Menschenhandel ein Verbrechen ist, bei dem sich Kriminelle bewusst für die Ausbeutung ihrer Mitmenschen entscheiden.

Wir glauben, dass es möglich ist, die Ursachen zu bekämpfen, und zwar durch einen lokal geführten Ansatz in Verbindung mit einer konsequenten Strafverfolgung derjenigen, die Straftaten begehen. Einzelpersonen und Organisationen, die in den Gemeinschaften verwurzelt sind, sind am besten in der Lage, den Betroffenen sinnvolle Unterstützung zu bieten und die systemischen Ursachen, die die Menschen in ihren Gemeinschaften gefährden, zu ermitteln und zu bekämpfen.

Wie ergänzt sich die Arbeit der Frontgruppen und der Unterstützungsnetze gegen Sklaverei in Arise? Wie entwickeln sie Projekte in den verschiedenen Ländern?

-Gruppen und Netzwerke an der Basis sind für die Arbeit von Arise von zentraler Bedeutung. Katholische Ordensfrauen, die in den Gemeinschaften, denen sie dienen, verankert sind, gehören zu den wichtigsten Gruppen, die Arise unterstützt. Damit ein echter Wandel stattfinden kann, ist eine tiefe Qualität der Fürsorge und des Vertrauens unerlässlich. Diese Eigenschaften sind bei katholischen Ordensfrauen im Überfluss vorhanden. Für Arise ist es ein Privileg, sie im Kampf gegen die Sklaverei zu unterstützen.

Durch einen Prozess des Zuhörens, des Dialogs und der Begleitung von Gruppen, die an vorderster Front in Gemeinschaften arbeiten, in denen Menschen durch Ausbeutung gefährdet sind. Alles, was wir tun, basiert auf unseren Werten der Achtung der Menschenwürde, der Demut und des Vertrauens. Durch einen Prozess der Begleitung versuchen wir herauszufinden, welche Bedürfnisse vor Ort bestehen und wie wir am wirksamsten reagieren können.

Glauben Sie, dass es möglich ist, eine Welt ohne diese neuen Formen der Sklaverei zu erreichen?

-Ja. Unsere Vision ist eine Welt ohne Sklaverei und Menschenhandel, in der die Würde aller Menschen geachtet wird. Wir alle können zur Verwirklichung dieser Vision beitragen, indem wir uns der Realität der heutigen Sklaverei bewusst sind, indem wir verantwortungsbewusste Verbraucher sind und indem wir die Aufgabe von Arise unterstützen, die Stärke, Nachhaltigkeit und direkte Wirkung von Gruppen an vorderster Front zu stärken, die sich für die Verhinderung von Sklaverei und Menschenhandel einsetzen.

Öko-logisch

Die individuelle Wahl ist dem Leben überlegen geworden

Heute ist der Schwangerschaftsabbruch in den meisten europäischen Ländern normalisiert worden. Lediglich die gesetzliche Dauer wird zunehmend diskutiert: von 10 bis 14 Wochen, von 14 bis 16 Wochen... oder auch aus psychologischen, sozialen oder wirtschaftlichen Gründen.

Emilie Vas-8. Februar 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Die Vorlage eines Gesetzentwurfs von Mathilde Panot am 7. Oktober 2022 könnte eine Gelegenheit sein, die Debatte über die Gültigkeit des "Rechts" auf Abtreibung zu beleben, da es durch die Aufnahme in die französische Verfassung am 29. Oktober 2023 durch Emmanuel Macron zu einem Grundrecht wird. Emmanuel Macron, ein überzeugter Europäer und Progressiver, folgt in den meisten "gesellschaftlichen" Fragen dem Mainstream-Denken und hat sich stets für die Förderung der individuellen Rechte eingesetzt.

Ein Gesetz, vom mittelalterlichen lateinischen "directum", was "das Gerechte" bedeutet, muss die menschlichen Beziehungen regeln und auf dem Schutz des Einzelnen und der Gerechtigkeit beruhen. Wenn es grundlegend ist, vom lateinischen "fundamentalis", was "Basis" bedeutet, dient das Gesetz als Fundament eines Systems, einer Institution. Ein Grundrecht muss daher den "unveräußerlichen und heiligen" Rechten entsprechen, die im ersten Artikel der Präambel der französischen Verfassung vom 27. Oktober 1946 genannt werden, d. h. allen Rechten, die jeder Einzelne besitzt, weil er zur Menschheit gehört und nicht zur Gesellschaft, in der er lebt. Das dem Menschen innewohnende, universelle und unveränderliche Naturrecht umfasst insbesondere das Recht auf Leben und Gesundheit.

Durch die Aufnahme der Abtreibung in die französische Verfassung wird sie zu einer grundlegenden Norm, zu einem Gesetz, das dem moralischen Bedürfnis nach Gerechtigkeit entspricht, das der Struktur der Gesellschaft zugrunde liegt.

Widersprüchlichkeit der Rechte

Es besteht jedoch ein Widerspruch zwischen der Abtreibung, d.h. der Tötung eines Menschen für einen anderen Menschen, d.h. dem moralischen Verbot der Tötung, weil die Abtreibung eine Tötung ist, und dem natürlichen und unveräußerlichen Recht des Menschen auf Leben. Warum gibt es dann in Frankreich keine Debatte, und warum wird der Widerstand Polens gegen dieses "Recht" als rückschrittlich und mittelalterlich betrachtet?

Seit den 1970er Jahren gilt die Abtreibung als Symbol für den "Kampf um die Emanzipation der Frau", der das Recht auf reproduktive Autonomie und freie Sexualität beinhaltet. Dieses Recht ist im Wesentlichen individualistisch; dank der "Souveränität ihres Körpers" ist die Frau die Einzige, die entscheiden kann.

Die in diesem Gesetzentwurf offen beschriebene Absicht besteht darin, "das Grundrecht auf freiwilligen Schwangerschaftsabbruch zu schützen und zu gewährleisten", das sich "aus dem allgemeinen Grundsatz der Freiheit zum Schwangerschaftsabbruch gemäß Artikel 2 der Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte von 1789 [...] ableitet". Wie Françoise Laurant, Präsidentin der Kommission für Gesundheit, sexuelle und reproduktive Rechte des HCEfh, am 07. November 2013 in der Zeitung Le Monde erklärte, bedeutet die Infragestellung des Schwangerschaftsabbruchs, "einen Diskurs auszulösen, der Frauen Schuldgefühle vermittelt [...], was als Demütigung empfunden werden kann" ....

Mein Körper, meine Entscheidung" ist jedoch eine unehrliche Prämisse, denn der Fötus ist nicht Teil des Körpers der Frau, sondern wird vorübergehend in ihm untergebracht. In der biologischen Realität der Schwangerschaft gibt es zwei Körper, zwei unterschiedliche und einzigartige DNAs, die für eine bestimmte Zeit in Symbiose leben.

Entmenschlichung des Fötus

Der feministische Diskurs hat den Fötus lange Zeit entmenschlicht, indem er ihn als bloßen "Zellklumpen" bezeichnet hat, vielleicht um die Schuldgefühle der Frauen, die sich einer Abtreibung unterziehen, zu lindern... Und diese Entmenschlichung hat sich normalisiert. Amnesty International betrachtet die Abtreibung als "medizinische Grundversorgung für Millionen von Frauen und Mädchen", die darin besteht, "den Inhalt der Gebärmutter zu entfernen".

Es ist gut, diesen Inhalt zu prüfen und zu sehen, dass der Fötus biologisch ein Mensch ist, weil er alle spezifischen und natürlichen Merkmale des Homo sapiens besitzt. In der 16. Woche der Amenorrhoe, der Dauer der Schwangerschaft seit der letzten Menstruation und der gesetzlichen Abtreibungsfrist, hat der Fötus die gleichen Organe wie der Rest unserer Spezies, ein Herz, das mit 140 Schlägen pro Minute schlägt, einen Kopf, der sich dreht, flinke kleine Hände, die greifen, ziehen, drücken, spielen...

Der Fötus besitzt alle altersspezifischen Merkmale der menschlichen Spezies, und da er noch nicht 18 Jahre alt ist, kann er nach den Kriterien des UNESCO-Übereinkommens über die Rechte des Kindes von 1989 als Kind definiert werden, das keinerlei Rechte hat, es sei denn, die Mutter entscheidet anders.

Gemäß Artikel 6 der Unesco-Konvention von 1989 "erkennen die Vertragsstaaten an, dass jedes Kind ein angeborenes Recht auf Leben hat". Das Recht auf Abtreibung steht im Widerspruch zum Recht auf Leben, das allen anderen übergeordnet sein muss, denn ohne Leben gibt es keine Freiheit und keine Menschlichkeit.

Der Begriff Abtreibung, vom lateinischen "abortare", bedeutet "bei der Geburt sterben", aber auch das, was seine volle Entwicklung nicht erreichen konnte. Die Abtreibung beseitigt "das, was im Körper wächst", den Embryo oder Fötus, das "Neugeborene". Die Abtreibung kann keine "Gesundheitsfürsorge" sein, denn das Ziel ist nicht die Heilung, sondern die Herbeiführung des Todes, und dies nur, um den Willen und den Wunsch der Frau zu erfüllen, was den Mann und den zukünftigen Vater von dieser Debatte ausschließt.

Wenn Frankreich, wie viele andere europäische Staaten, das natürliche und heilige Recht auf Leben von Kindern verteidigt, wie kann es dann die Abtreibung zu einem verfassungsmäßigen Recht machen?

Normalisierung des Schwangerschaftsabbruchs

Heute ist der Schwangerschaftsabbruch in den meisten europäischen Ländern normalisiert worden. Lediglich die gesetzliche Dauer wird zunehmend diskutiert: von 10 bis 14 Wochen, von 14 bis 16 Wochen... oder auch aus psychologischen, sozialen oder wirtschaftlichen Gründen.

Am 26. November 1974 verkündete Simone Veil in ihrer Rede vor der Nationalversammlung, dass "die Abtreibung die Ausnahme bleiben muss, der letzte Ausweg in ausweglosen Situationen". Ihre Überzeugung war, dass "keine Frau mit Freude zur Abtreibung greift" und dass "die Möglichkeit eines Schwangerschaftsabbruchs zuzulassen bedeutet, sie zu kontrollieren und die Frau so weit wie möglich davon abzubringen".

Warum ignorieren fortschrittliche Gesellschaften im Jahr 2024 diese Überzeugungen und machen die Tötung eines menschlichen Wesens zu einer individuellen Freiheit und einem Recht? Wir dürfen die exorbitanten menschlichen Kosten dieses Rechts nicht ignorieren: 44 Millionen Abtreibungen weltweit im Jahr 2022, darunter 227.300 in Frankreich, 90.189 in Spanien und 63.653 in Italien. In dieser Zeit, in der der demografische Rückgang in Europa und in der Welt besorgniserregend wird, wäre es an der Zeit, die Augen zu öffnen, zu diskutieren und vor allem als Christen die Wahrheit zu bezeugen.

Der AutorEmilie Vas

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Aus dem Vatikan

Die Ermutigung des Papstes, die Traurigkeit mit Jesus und unserer Heiligkeit zu bekämpfen

Wie sehr das Leben auch voller Widersprüche, besiegter Sehnsüchte, unerfüllter Träume, verlorener Freundschaften ist, wir können die Traurigkeit, "einen listigen Dämon", mit dem Gedanken an die Auferstehung Jesu und mit Heiligkeit bekämpfen, sagte Papst Franziskus heute Morgen. In seiner Meditation hat er sich auf Bernanos und Leo Bloy berufen.

Francisco Otamendi-7. Februar 2024-Lesezeit: 3 Minuten

In der Katechese-Sitzung des Publikum diesen Mittwoch, der seit Anfang des Jahres dem Thema "Laster und TugendenDer Papst hat über die Traurigkeit nachgedacht, "ein listiger Dämon, den die Wüstenväter als Wurm des Herzens beschrieben haben, der denjenigen, der ihn beherbergt, aushöhlt und entleert", und über den er bereits nachgedacht hat. zuvor

Franziskus definierte die Traurigkeit als "eine Niedergeschlagenheit der Seele, ein ständiges Leiden, das den Menschen daran hindert, Freude an seiner Existenz zu empfinden". In seiner Meditation wies er darauf hin, dass die Väter eine wichtige Unterscheidung machten. 

"Es gibt in der Tat eine Traurigkeit, die dem christlichen Leben eigen ist und die sich mit der Gnade Gottes in Freude verwandelt: Das darf natürlich nicht abgelehnt werden und gehört zum Weg der Bekehrung". In diesem Sinne zitierte er das Gleichnis vom verlorenen Sohn, der "eine freundliche Traurigkeit" erleidet, die zur Erlösung führt. 

"Aber es gibt auch eine zweite Art von Traurigkeit, die sich in die Seele einschleicht und sie in einen Zustand der Niedergeschlagenheit fallen lässt: Diese zweite Art von Traurigkeit muss entschlossen und mit aller Kraft bekämpft werden, denn sie kommt vom Bösen. Diese Unterscheidung finden wir auch beim heiligen Paulus, der an die Korinther schreibt: "Diese Traurigkeit von Gott bewirkt eine Reue, die zum Heil führt und nicht zu bereuen ist; die Traurigkeit der Welt aber bewirkt den Tod" (2 Kor 7,10). 

Emmaus-Jünger, desillusionierte Herzen

Hier können wir uns auf den Bericht der Jünger von EmmausDer Papst sagte weiter: "Diese beiden Jünger verlassen Jerusalem mit einem desillusionierten Herzen und vertrauen sich dem Fremden an, der sie begleitet. "Diese beiden Jünger verlassen Jerusalem mit einem desillusionierten Herzen und vertrauen sich dem Fremden an, der sie an einem bestimmten Punkt begleitet: "Wir hatten gehofft, dass er - das heißt Jesus - Israel befreien würde" (Lk 24,21). 

Die Dynamik der Traurigkeit ist mit der Erfahrung des Verlustes verbunden, sagt der Papst. "Im Herzen des Menschen werden Hoffnungen geboren und manchmal enttäuscht. Es kann der Wunsch sein, etwas zu besitzen, das nicht erreicht werden kann, aber auch etwas Wichtiges, wie der Verlust einer Zuneigung. Wenn dies geschieht, ist es, als ob das menschliche Herz in einen Abgrund stürzt, und die Gefühle, die man dabei empfindet, sind Entmutigung, Schwäche des Geistes, Depression, Angst". 

Traurigkeit mit Heiligkeit überwinden

Um die Traurigkeit zu bekämpfen, hat der Papst mehrere Botschaften verfasst, die sich in zwei Punkten zusammenfassen lassen. Erstens: Die Traurigkeit "kann leicht bekämpft werden, indem man den Gedanken an die Auferstehung Christi bewahrt. Wie voll das Leben auch sein mag von Widersprüchen, von besiegten Wünschen, von unerfüllten Träumen, von verlorenen Freundschaften, dank der Auferstehung Jesu können wir glauben, dass alle gerettet werden".

"Der Glaube vertreibt die Angst, und die Auferstehung Christi vertreibt die Traurigkeit wie der Stein aus dem Grab. Der Tag eines jeden Christen ist eine Übung in der Auferstehung". 

Die zweite Waffe ist die Heiligkeit. "Georges Bernanos lässt in seinem berühmten Roman "Tagebuch eines Landpfarrers" den Pfarrer von Torcy sagen: "Die Kirche hat Freude, all die Freude, die dieser traurigen Welt vorbehalten ist. Was sie gegen sie getan haben, haben sie gegen die Freude getan". Und ein anderer französischer Schriftsteller, Léon Bloy, hat uns diesen wunderbaren Satz hinterlassen: "Es gibt nur eine Traurigkeit, (...) die, nicht heilig zu sein!

Am Sonntag, Unsere Liebe Frau von Lourdes, Tag der Kranken

"Möge der Geist des auferstandenen Jesus uns helfen, die Traurigkeit mit der Heiligkeit zu überwinden", betete der Papst, der sich auch an die Jungfrau Maria wandte, als er sich an die Pilger in verschiedenen Sprachen wandte. 

Bevor er den Segen erteilte, erinnerte der Heilige Vater insbesondere an das Fest der Muttergottes von Lourdes am Sonntag, dem 11. Mai, wenn die Kirche das Fest der Welttag der Kranken. "Möge die Jungfrau von Lourdes euch auf eurer Reise mit ihrer mütterlichen Zärtlichkeit beschützen", betete der Papst und wandte sich an die Patienten und an alle Gläubigen.

Wie in all seinen Botschaften und Ansprachen betete Franziskus auch für all jene, die unter Kriegen leiden, für den Frieden in der von Märtyrern heimgesuchten Ukraine, für Palästina, Israel, die Rohingyas und andere an so vielen Orten. "Lasst uns für den Frieden beten, wir brauchen den Frieden", bat er die Pilger in der Paul-VI-Halle.

Der AutorFrancisco Otamendi

Kultur

Carmen ÁlvarezWojtyła schrieb 'Jeremia', um den Glauben zu stärken".

Der 27. März ist der Welttheatertag. Wir erwecken "Jeremia", ein Theaterstück von Karol Wojtyła, zum Leben undDas Buch wurde im Alter von 19 Jahren, im Frühjahr 1940, geschrieben. Die Theologin Carmen Álvarez, Professorin an der kirchlichen Universität San Dámaso und Expertin für die Figur des heiligen Johannes Paul II, erläutert Omnes das Werk des jungen Wojtyła.

Francisco Otamendi-7. Februar 2024-Lesezeit: 7 Minuten

Mit 19 Jahren, im Frühjahr 1940, schrieb Karol Wojtyła sein Theaterstück "Jeremia", das außerhalb Polens unbekannt geblieben war. Die Theologin Carmen Álvarez, Professorin an der kirchlichen Universität San Dámaso und Expertin für die Figur des heiligen Johannes Paul II, erläutert Omnes das Werk des jungen Wojtyła.

Kurz nach Ausbruch des Zweiten Weltkriegs, inmitten des extremen Schmerzes und Leids des polnischen Volkes, starteten Deutschland und Russland mit ihrer Besatzung eine gewaltige Kampagne von "Depolonisierung, die darauf abzielte, alle Spuren der polnischen Kultur und insbesondere alle Spuren ihrer christlichen Wurzeln auszulöschen. 

Es war die effektivste Art und Weise, die nationale Identität und das Heimatgefühl der Polen aufzulösen, um sie leichter manipulieren zu können, erklärte Carmen Álvarez, Herausgeberin des Buches "Jeremiah", das zum ersten Mal aus dem polnischen Original ins Spanische übersetzt wurde, gegenüber Omnes. Es handelt sich um eine zweisprachige Ausgabe von Didaskalosdem eine ausführliche einführende Studie des Theologen von Der heilige Damasus und akademisch.

"Wojtyła schreibt "Jeremia", um sein Volk zu trösten, seine Hoffnung zu ermutigen und seinen Glauben an Gott zu stärken, aber auch, um über diesen dunklen historischen Moment aus einer christlichen Sicht der Geschichte nachzudenken und sich nach den Ursachen für den Untergang des Landes zu fragen", fügt Carmen Álvarez hinzu, die das Werk in verschiedenen spanischen Diözesen vorstellt. Die letzte, Sevilla.

Eine ähnliche Situation erlebte die Prophet Jeremiader die Zerstörung Israels ankündigte, wenn das Volk nicht zu seinem Bund mit Jahwe und zu seiner Identität als Gottes auserwähltes Volk zurückkehren würde. Daher auch der Titel des Werkes.

Jeremiah

AutorKarol Józef Wojtyła; Carmen Álvarez Alonso
Leitartikel: Didaskalos
Seiten: 290
Jahr: 2023

Herr Professor, wie kam es zu Ihrem Interesse an den literarischen Werken von Karol Wojtyła und insbesondere an "Jeremia"?

-Die Wiederentdeckung dieser Werke ergab sich im Laufe der Forschung. Im Rahmen meiner Doktorarbeit in Philosophie über die literarischen Werke von Karol Wojtyłas Jugend entdeckte ich, dass die dokumentarischen Quellen alle auf Polnisch waren und dass sie außerhalb seines Landes praktisch unbekannt waren. Da wurde mir klar, dass sie übersetzt und bekannt gemacht werden müssen. Bisher hatten wir Karol-Wojtyła-Forscher als Referenz eine italienische Übersetzung von vor mehr als 20 Jahren; ich glaube jedoch, dass wir in dieser spanischen Ausgabe bemerkenswerte Verbesserungen bei der Übersetzung und Interpretation erreicht haben.

Sie haben das Stück aus dem polnischen Original direkt ins Englische übertragen.  

- Das ist richtig, es war eine gemeinsame Arbeit mit dem Übersetzer. Ich war für die gesamte Bearbeitung, Interpretation und Endredaktion des Werks verantwortlich. Es handelt sich um eine zweisprachige Ausgabe, deren polnischer Text das Originalmanuskript getreu wiedergibt, so wie Wojtyła es geschrieben hat. Dem Werk ist eine ausführliche Einleitung vorangestellt, in der ich einige Leseschlüssel anbiete, die dem spanischsprachigen Leser den Einstieg in den kulturellen und historischen Kontext der polnischen Nation erleichtern sollen. Es war notwendig, das Werk, die Handlung und die Figuren zu kontextualisieren, um dem Leser, der mit der slawischen Kultur nicht vertraut ist, dieses Werk näher zu bringen.

Bis fast zum Jahr 2020, wenn wir den hundertsten Jahrestag der Geburt des Heiligen Johannes Paul II. feiern, ist es nicht gelungen, die Originaltexte dieser Jugendwerke zu sammeln. Vielmehr sind verschiedene Versionen derselben Komposition erhalten geblieben. Aus diesem Anlass hat die Diözese Krakau ein Team von Wissenschaftlern und Fachleuten zusammengestellt, das eine umfassende Suche in Bibliotheken und Archiven sowie eine schwierige textkritische Arbeit durchgeführt hat, die dazu beigetragen hat, die Originaltexte zu ermitteln. Das Ergebnis dieser mühsamen Arbeit war die Veröffentlichung von drei Bänden, die das gesamte Werk der Jugendliteratur in seiner polnischen Originalfassung enthielten. Sie öffnete die Tür zur Übersetzung und Verbreitung dieses großen literarischen Schatzes, den uns der junge Karol Wojtyła hinterlassen hat.

Es enthält auch eine einführende Studie, praktisch ein weiteres Buch, in dem er über die Prägung des Heiligen Johannes vom Kreuz spricht.

- Das Theater von Karol Wojtyła ist sehr philosophisch und konzeptionell, schwierig aufzuführen, da er es als "inneres Theater" und nicht als Unterhaltungs- oder Freizeittheater konzipiert hat. Daher ist die kritische und interne Analyse des Stücks sehr interessant, denn sie hat die hispanischen Wurzeln des frühen Denkens des jungen Wojtyła ans Licht gebracht. In seinem Stück Jeremia, Wojtyła steht im Dialog mit der Weltanschauung der Romantik, insbesondere der polnischen Romantik, aber in seinem Werk Calderón de la Barca, Cervantes und seine große Figur, Don Quijote, sind ebenfalls präsent. Darüber hinaus werden die Legenden von Gustavo Adolfo Bécquer heraufbeschworen, und vor allem ist das Zeichen des Heiligen Johannes vom Kreuz sehr deutlich. 

Dies ist sehr interessant, denn alle Biographen von Johannes Paul II. sind sich einig, dass Wojtyła den heiligen Johannes vom Kreuz durch den Laien Jan Leopold Tyranowski kennenlernte, den er im März 1940 traf. In dem Werk Jeremiah San Juans Abdruck ist sehr deutlich, und es handelt sich um ein Werk, das bereits vor diesem Treffen mit Tyranowski geschrieben wurde. 

Aber darüber hinaus, sowohl in seiner Arbeit Jobin den ersten Monaten des Jahres 1940 geschrieben, wie auch in seinen ersten Gedichten, die im Frühjahr 1939 entstanden sind, finden sich sanjuanistische Themen und Elemente. Ich bin daher der Meinung, dass die von den Biographen gelieferten Informationen neu formuliert werden sollten. Karol Wojtyłas Umgang mit der Gestalt, der Lehre und der poetischen Symbolik von Der heilige Johannes vom Kreuz ist viel älter und könnte sogar auf die Jahre seiner Kindheit in Wadowice zurückgehen, als er häufig das Karmeliterkloster in der Stadt besuchte. All diese hispanischen Hintergründe von Wojtyłas frühem Denken, von denen wir nichts wussten, entdecken wir nun dank des Studiums und der Übersetzung dieser literarischen Werke seiner Jugend.

Der Kontext. Wojtyła schreibt Jeremiah in den ersten Monaten des Jahres 1940...

- Ja, als Polen gerade von Deutschland und Russland überfallen worden war. Es ist einer der schwierigsten und dunkelsten Momente in der Geschichte Polens. Mit der Okkupation starteten sowohl Deutschland als auch Russland eine gewaltige Kampagne der "Depolonisierung", die darauf abzielte, jede Spur der polnischen Kultur und insbesondere jede Spur der tiefen christlichen Wurzeln des Landes auszulöschen. Dies war das wirksamste Mittel, um die nationale Identität und das Heimatgefühl des polnischen Volkes aufzulösen, um es leichter unterjochen und manipulieren zu können. 

Wojtyła schreibt Jeremiah um sein Volk zu trösten, seine Hoffnung zu ermutigen und seinen Glauben an Gott zu stärken, der in der Dunkelheit des Prozesses gegenwärtig ist, aber auch, um über diesen dunklen Moment der Geschichte im Licht der christlichen Vision der Geschichte der Nationen nachzudenken. Warum ist Polen gefallen, fragt der Autor. Die Handlung des Stücks und die Dialoge der Figuren zeigen, wie der Fall einer Nation mit dem Verlust ihrer christlichen Identität und der Abkehr von der gottgewollten moralischen Ordnung zusammenhängt.

Gilt sie nur für die Polen?

Karol Wojtyła schreibt sein Stück "Jeremia" im Dialog mit der Geschichte Polens, aber wer denkt, dass dieses Theaterdrama nur für die polnische Nation bestimmt ist, der irrt. Das Stück hat eine universelle Projektion. Wojtyła will nicht die polnische Frage lösen, sondern unter anderem die große Frage der nationalen Identität aufwerfen und damit jeden Menschen auffordern, über seine persönliche Identität im Lichte seiner Herkunft nachzudenken. Wenn ich nämlich über meine nationale Identität nachdenke, dann frage ich mich letztlich auch, wer ich bin, wer der Mensch ist. Denn der Begriff der Heimat ist keine politische, ideologische oder sportliche Kategorie, sondern prägt jeden Menschen von seiner Herkunft an. Die ersten Wurzeln meiner persönlichen Identität sind Gott, Familie und Vaterland. 

Für Wojtyła ist das Schicksal eines jeden Menschen untrennbar mit der Geschichte und dem Schicksal der Nation verbunden. Jeremiah zeigt bereits, wie die Frage nach der Identität des Menschen, die ein zentrales Thema in der Lehre von Johannes Paul II. sein wird, bereits in Karol Wojtyłas frühem Denken präsent ist.

Die Warnung der Figur Skarga, die wie Jeremia eine prophetische Mission annimmt, scheint auffällig.

- Das Werk enthält eine subtile, aber vernichtende Kritik an den nationalen Mythen, die in den Jahren der polnischen Romantik stark propagiert wurden. Unter ihnen erörtert Wojtyła insbesondere den Sarmatismus und den Messianismus, die dazu dienten, die exklusivistische Aneignung des Konzepts der Nation durch eine ausgewählte und elitäre Minderheit ideologisch zu rechtfertigen. Es handelte sich um Ideologien einer Epoche, die wie die heutigen Ideologien ihre Argumente und die persönlichen Interessen einiger weniger gewaltsam über die Wahrheit und das Gemeinwohl der Nation oder das individuelle Wohl des Subjekts stellten. 

In dieser Hinsicht ist die große Rede, die Wojtyła einem der Protagonisten des Dramas, Pater Peter Skarga, in den Mund legt und die den gesamten zweiten Akt des Dramas einnimmt, von großer Aktualität. An den polnischen Adel gerichtet, spricht Pater Peter Skarga. szlachta, die sich für das wahre auserwählte Volk und den wahren polnischen Stamm hielten, ermahnt Skarga sie scharf gegen die Missachtung des göttlichen Gesetzes und die wirtschaftliche, politische, moralische und kulturelle Korruption, die im 18.

Das Gleiche geschah zur Zeit des Propheten Jeremia, der den Untergang Israels ankündigte, weil es sich von seiner Identität als auserwähltes Volk und von der Erfüllung des Bundes mit Jahwe abwandte. Wenn ein Volk in die Falle der Ideologien tappt und seine Kultur, seine Geschichte, seine Religion oder seine Moral verkauft, schmeckt es früher oder später sein historisches Versagen und verliert die moralische, historische und soziale Kraft seiner spezifischen Identität.

 Gibt es zusätzliche Kommentare?

- Ich denke, es ist bezeichnend, dass das Werk in Spanien veröffentlicht wird, in einer Zeit, in der die Frage der nationalen Identität stark im Vordergrund steht, und auch im Zusammenhang mit dem 45. Jahrestag der Wahl von Johannes Paul II. und dem Beginn seines Pontifikats, den wir am 16. Oktober 2023 feiern. 

Das Studium der Arbeit Jeremiah Sie erinnerte mich an die Reisen von Johannes Paul II. nach Spanien und in besonderer Weise an die Veranstaltung, die er im November 1982 in Santiago de Compostela abhielt, und an die denkwürdige Rede, die Johannes Paul II. an Europa richtete: "Aus Santiago sende ich dir, altes Europa, einen Ruf voller Liebe: Komm zurück, um dich selbst zu finden. Sei du selbst. Entdeckt eure Ursprünge. Belebt eure Wurzeln wieder. Belebt die authentischen Werte wieder, die eure Geschichte ruhmreich und eure Anwesenheit auf anderen Kontinenten segensreich gemacht haben. Stellt eure geistige Einheit wieder her, in einem Klima des vollen Respekts für andere Religionen und echter Freiheiten... Ihr könnt immer noch ein Leuchtturm der Zivilisation und ein Ansporn für den Fortschritt in der Welt sein. 

Im Lichte dessen, was Karol Wojtyła in seinem Werk erörtert Jeremia, Ich glaube, dass der Papst bereits den moralischen und kulturellen Niedergang und das Scheitern Europas ankündigte, wie wir es heute erleben, indem es sich von seiner christlichen Identität und der von Gott gewollten moralischen Ordnung abwendet.

Der AutorFrancisco Otamendi

Berufung

Pilger der Hoffnung

Das Logo des nächsten Jubiläums 2025 zeigt Pilger, die aus den vier Ecken der Welt kommen, symbolisiert durch die Farben, die ein Ankerkreuz umarmen.

Arturo Cattaneo-7. Februar 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Das Logo des Jubiläums 2025 stellt dar, dass wir Pilger sind, dass wir auf dem Weg zur himmlischen Heimat sind und dass wir, wie bei jeder Pilgerreise, einander helfen, Schwierigkeiten zu überwinden, aber derjenige, der uns am meisten hilft und uns vorausgeht, ist Jesus, der uns am Kreuz sein Leben geschenkt hat und es uns in der Eucharistie weiter schenkt; deshalb neigt sich das Kreuz zu den vier Pilgern, die die Menschheit aus den vier Ecken der Welt darstellen. Die Pilger umarmen sich als Zeichen der Solidarität und Brüderlichkeit, die sie verbindet. Der erste in der Reihe hält das Kreuz Christi fest, ein Zeichen des Glaubens, der Liebe und der Hoffnung.

Wir sind Pilger der Hoffnung, während wir uns darauf vorbereiten, 2025 Jahre seit der Geburt Christi zu feiern, 2025 Jahre der Gnade, der Barmherzigkeit, der Mission und der Heiligkeit. Er allein ist heilig, aber vereint mit ihm und untereinander hoffen wir, täglich in der Heiligkeit zu wachsen, trotz der Wellen, die uns bedrängen, denn auf dem Pilgerweg des Lebens sind wir aufgerufen, Schwierigkeiten und manchmal Stürmen zu begegnen, aber vereint mit Christus werden wir nicht Schiffbruch erleiden, wie der Anker des Heils zeigt, der den Wellen widersteht.

Der Schöpfer des Logos, Giacomo Trevisani, sagte, er habe sich "Menschen aller 'Farben', Nationalitäten und Kulturen vorgestellt, die aus den vier Himmelsrichtungen kommen und sich auf dem Weg in die Zukunft vorwärts bewegen, wie die Segel eines großen gemeinsamen Schiffes, das vom Wind der Hoffnung entfaltet wird, der das Kreuz Christi und Christus selbst ist". Auch die Farben haben eine Bedeutung, wie er erläuterte: "Rot steht für Liebe, Aktion und Teilen; Gelb/Orange ist die Farbe der menschlichen Wärme; Grün erinnert an Frieden und Gleichgewicht; Blau an Sicherheit und Geborgenheit. Das Schwarz/Grau des Kreuzes/Ankers hingegen steht für Autorität und den inneren Aspekt".

Die Darstellung des Logos wird ergänzt durch das Motto des Heiligen Jahres 2025 "Pilger der Hoffnung" in der Farbe Grün, die an den Frühling und damit an die Hoffnung auf das neue Leben erinnert, das Jesus uns immer wieder anbietet.

Logo des Jubiläums 2025
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Aus dem Vatikan

Als das FBI Bischof Sheen ausspionierte

Rom-Berichte-6. Februar 2024-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Folgen Sie diesem Bischof! Folgen Sie diesem Bischof! wurde als einer der drei Finalisten für den besten Dokumentarfilm beim Festival Mirabile Dictu 2024 ausgewählt.

Der Dokumentarfilm enthüllt geheime, vom FBI freigegebene Dokumente über den populären amerikanischen Bischof Fulton Sheen. Die Ermittlungsbehörde fürchtete den Erfolg und die Anhängerschaft des Bischofs im Fernsehen, das in den 1950er Jahren Millionen von Zuschauern hatte.


AhSie können jetzt einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Welt

Manos Unidas lanciert die Kampagne "The Human Being Effect".

Manos Unidas hat heute ihre Kampagne "The Human Effect" gestartet, in der sie "Klimagerechtigkeit für die Ärmsten der Armen" fordert.

Loreto Rios-6. Februar 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Die Die Kampagne "Der Effekt des menschlichen Wesens Jahrestag von Manos Unidas und soll laut den von der Organisation selbst zur Verfügung gestellten Dokumenten "der spanischen Gesellschaft die dringende Notwendigkeit vermitteln, der klimatischen Ungerechtigkeit, unter der die am meisten gefährdeten Völker leiden, ein Ende zu setzen".

Cecilia Pilar Gracia, Präsidentin von Manos Unidas, erklärte, dass "wir anprangern werden, wie die Misshandlung des Planeten in größerem Ausmaß und mit viel verheerenderen Folgen Millionen von benachteiligten Menschen betrifft, die in Ländern leben, die wenig oder nichts zu dieser Verschlechterung beigetragen haben".

Außerdem betonte Cecilia Pilar Gracia, dass "in den Ländern des Südens, die von extremen Dürren, Wirbelstürmen, Zyklonen oder sintflutartigen Regenfällen betroffen sind, diese Phänomene und das Fehlen von Mitteln zu ihrer Abschwächung oder Anpassung die Ursache für Hunger, Konflikte, Armut, Migration und sogar Tod sind. Und das ist Ungleichheit. Und das ist Klima-Ungerechtigkeit.

Für die von Manos Unidas durchgeführten sozialen Projekte (derzeit insgesamt 550 in 51 verschiedenen Ländern) ist die Organisation auf die Hilfe von 6460 Freiwilligen angewiesen, die sich auf die 72 Delegationen der Organisation verteilen, sowie auf 73100 Mitglieder.

Missionar in Turkana, Kenia

Manos Unidas ist derzeit in 50 Ländern der Welt tätig. AfrikaAsien und Amerika. Als Beispiel für die Auswirkungen des Klimawandels in Afrika nahm an der Pressekonferenz María Soledad Villigua teil, eine Missionarin in der Turkana-Wüste in Kenia.

Der Missionar erläuterte, dass es in den letzten Jahren in diesem Gebiet seltener geregnet hat, was den Wasserstand des Turkana-Sees senkt und die Fischerei erschwert sowie zum Tod des Viehs der nomadischen Viehzüchter in diesem Gebiet führt.

Gleichzeitig wies María Soledad Villigua auf andere Schwierigkeiten hin, mit denen sie in diesem Umfeld konfrontiert sind, wie z. B. den Austausch von Mädchen gegen Ziegen an Männer, die viel älter sind als sie und bereits mehrere Frauen haben. Als Reaktion darauf wurde ein Aufnahmezentrum für Mädchen eingerichtet, sowohl für Waisen als auch für solche, die von ihren Familien weglaufen, wenn sie ausgetauscht werden sollen.

Anschließend erläuterte Donald Hernández die Auswirkungen der Klimakrise in seinem Land, Honduras.

Jugend und Klimawandel

Manos Unidas hat auch eine Studie durchgeführt, die von der Beratungsfirma Gfk durchgeführt wurde, um herauszufinden, wie junge Spanier die Ungerechtigkeit des Klimas wahrnehmen und wie sie sich für die Umkehrung ihrer Auswirkungen einsetzen".

Die Ergebnisse dieser Studie, die während der Pressekonferenz kurz vorgestellt wurden, zeigen, dass "76 % der jungen Menschen in Spanien glauben, dass die Klimakrise real ist, und eine große Mehrheit ist besorgt über die Situation, hat eine hohe Sensibilität für Umweltfragen und ist sich bewusst, dass die Zukunft aller in hohem Maße von unserer Fähigkeit abhängt, mit der Erde und ihren Ressourcen umzugehen".

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Initiativen

Messzeiten. Finden Sie eine Messe in Ihrer Nähe per Mobiltelefon

Pablo Licheri ist ein Argentinier, der vor 10 Jahren eine einfache mobile Anwendung mit dem Gottesdienstplan der Stadt Buenos Aires startete. Diese App ist inzwischen so weit gewachsen, dass sie Messen, Beichten und Anbetungszeiten für Kirchen in der ganzen Welt enthält. Sie wurde bereits mehr als 1,5 Millionen Mal heruntergeladen. 

Maria José Atienza-6. Februar 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Messezeiten ist eine mobile Anwendung, verfügbar für Android e iOS das die Messzeiten von Kirchen aus der ganzen Welt sammelt. Ihr Schöpfer ist ein Argentinier, Pablo Licheri, verheiratet und Vater von 7 Kindern. Die Anwendung, die heute mehr als 1,5 Millionen Mal heruntergeladen wurde - Tendenz steigend -, ist dank ihm, seiner Frau und seinen Kindern entstanden und gewachsen. "Es begann auf eine private, säkulare Weise. Wir haben keine Unterstützung von einem Bistum oder einer Bewegung. Es ist eine persönliche Initiative, wie viele Start-ups". bekräftigt. 

Die Anfänge 

Im Jahr 2014 arbeitete Pablo bei einer Bank in seinem Heimatland Argentinien, wo er Softwareentwicklungsteams leitete. Damals, erzählt er Omnes, "Ich war auf der Suche nach Möglichkeiten, anderen zu helfen. Es war die Zeit, als das iPad auf den Markt kam, und ich war begeistert. Ich dachte, ich müsste lernen, dafür zu programmieren. Zu dieser Zeit nahm ich auch an Exerzitien teil. Der Priester sprach darüber, wie wichtig es ist, jeden Tag zur Messe zu gehen: Er erinnerte uns daran, dass die Messe das Wichtigste ist, was jeden Tag auf der Welt geschieht. Diese Dinge haben mich sehr berührt und waren miteinander verbunden".

Die ursprüngliche Idee von Licheri unterschied sich jedoch stark von der Idee von Messezeiten: "Ich wollte eine Website einrichten, auf der 24 Stunden am Tag Live-Gottesdienste aus verschiedenen Teilen der Welt über das Internet übertragen werden. Eine Seite, auf der man jederzeit eine Messe live verfolgen, beten oder zuhören kann, wenn man nicht dabei sein kann. Er besprach diese Idee mit einem Freund, der ihn jedoch auf die damit verbundenen Schwierigkeiten hinwies und ihn ermutigte, mit etwas Einfacherem zu beginnen, z. B. mit einer mobilen Anwendung zum Abrufen von Messezeiten. 

Für Paul schien es "zu einfach", aber es überzeugte ihn als erster Schritt und er entwickelte es weiter. "Ich habe es sehr schnell gemacht, samstags und sonntags, morgens, bevor meine Kinder aufgewacht sind".erinnert sich Licheri. "Ich habe nur Kirchen aus Buenos Aires geladen und sie an meine Freunde geschickt. Nach kurzer Zeit nutzten es etwa zweihundert Menschen. Ich war sehr glücklich und dachte, ich hätte meinen Auftrag erfüllt. Aber das war nicht der Fall. Sie baten mich, die Anwendung für Android zu entwickeln. Das bedeutete, dass ich die gesamte Anwendung noch einmal von Grund auf neu entwickeln musste. 

Licheri entwickelte die Anwendung für beide Systeme, und innerhalb kurzer Zeit nutzten mehr als 2.000 Personen die Anwendung, um sich über die Messzeiten zu informieren. Die Nutzer schickten Informationen über die von ihnen besuchten Kirchen: Änderungen der Fahrpläne, Standortfehler usw. 

Wachstum

Messezeiten wuchs und wächst weiter, dank der Nutzer. Die Nutzer der App begannen, Informationen über Kirchen zu senden, die sie auf ihren Freizeit- oder Berufsreisen außerhalb von Buenos Aires und sogar über die argentinischen Landesgrenzen hinaus getroffen hatten. "Ich begann, Daten von neuen Kirchen und Fehlerberichte zu sammeln, erinnert an Pablo Licheri und "Ich bat meine älteren Söhne und Töchter, die etwa 10-12 Jahre alt waren, mir zu helfen. Ich brachte ihnen ein paar Grundlagen des Programmierens bei, und sie waren begeistert, mir zu helfen. 

Licheri betont, dass er irgendwann erkannte, dass er professioneller arbeiten musste. Das Unternehmen hatte bereits mehrere tausend Nutzer. app und die Fehlerberichte und neuen Informationen häuften sich. Er begann mit einem Team von Freiwilligen, aber obwohl sie viel halfen, wurde das Problem nicht gelöst. Zu diesem Zeitpunkt stellte er mehrere professionelle Entwickler ein und die Anwendung nahm neue Formen an: "...".Wir konnten anfangen, den Nutzern zu antworten, unkorrigierte Fehlerberichte und Bugs verschwanden, usw. Außerdem entsteht dadurch ein positiver Kreislauf: Die Leute sehen, dass wir auf Fehlerberichte reagieren, und sie nutzen die App mehr, sie empfehlen sie weiter, es kommen mehr Nutzer, die wiederum mehr Informationen und Korrekturen schicken. 

Bis letztes Jahr wurden alle Kosten von ihm und seiner Frau getragen. Heute ist die Messezeiten hat die Möglichkeit zu spenden, ab fünf Dollar aufwärts. "Damit sind zumindest die grundlegenden Kosten für die Umsetzung gedeckt". merkt sein Schöpfer anWir erhalten Spenden aus der ganzen Welt, aber immer noch kleine Beträge. Wir müssen noch ein wenig wachsen, um ein oder zwei weitere Vollzeitmitarbeiter einzustellen, aber es ist ein Schritt..

Menschenmassen aus aller Welt

Derzeit, Messezeiten deckt die Zeiten der Eucharistiefeiern in Kirchen in der ganzen Welt ab: Europa, Lateinamerika und auch Asien und sogar Ozeanien. Wenn ein Nutzer Informationen sendet, sucht das Anwendungsteam im Internet nach dieser Kirche, prüft die Geodaten, ob die Pfarrei eine Website hat und fügt weitere Informationen hinzu usw. Hinter jeder veröffentlichten Information stecken neben der ersten Übermittlung von Informationen auch viele Stunden Arbeit. Und das ist nicht immer einfach. 

Wie Pablo hervorhebt, sind die Informationsunterschiede zwischen den Ländern sehr groß. Im Fall der Vereinigten Staaten, "Die Kirchengemeinden haben fast alle eine aktuelle Website, auf der Menschen professionell arbeiten. Dadurch konnten 100% der US-Gottesdienstpläne im Jahr 2023 in die Anwendung aufgenommen werden". In Europa ist dieser Prozentsatz niedriger, und in vielen Fällen ist es schwieriger, die Informationen abzugleichen. In Asien, Afrika und Lateinamerika ist dies noch viel schwieriger. Dennoch steuern die Nutzer viele Informationen bei, und das macht es möglich, dass täglich neue Tempel hochgeladen werden. Jeden Monat laden etwa 130.000 Menschen die Anwendung herunter. 

Wie Licheri sagt: "Wir sind 1,3 Milliarden Katholiken auf der ganzen Welt - stellen Sie sich vor, was wir noch alles zu wachsen und zu helfen haben! Darüber hinaus wird in regelmäßigen Abständen die Messezeiten erstellt und versendet einen Newsletter zu verschiedenen Aspekten des Glaubens, der Andacht oder der Eucharistie. 

Ein Beispiel für Gottvertrauen 

Die vielleicht deutlichste Erfahrung, die Pablo Licheri in diesem Abenteuer macht, ist die des Vertrauens in Gott: "Hätte ich dieses Projekt allein und mit Blick auf das Unternehmen durchgeführt, wäre es verschwunden".

Neben der Geschichte der App haben Pablo selbst und seine Familie dank der App neue Erfahrungen gemacht und unter anderem die Stadt gefunden, in der sie jetzt leben: Ave Maria, Florida. "Vor sieben Jahren kam ich nach Miami, um einen Vortrag zu halten. Meine Frau kam mit mir und wir blieben noch ein paar Tage. Wir fuhren auf dem Highway und fragten uns, wo wir zur Messe gehen könnten. Meine Frau öffnete die App und sagte: "Hier in der Nähe gibt es eine Kirche, in der in Kürze eine Messe stattfindet". Wir waren in Florida, mitten in den Everglades. Wir machten einen Umweg, und so lernten wir diese Stadt kennen. Eine wunderschöne Stadt, die um eine katholische Universität herum gebaut wurde, die von Tom Monaghan, dem Gründer von Domino's Pizza, errichtet wurde und eine beeindruckende Geschichte hinter sich hat. Wir liebten sie als Ort, an dem wir unsere Kinder aufziehen wollten, und kamen hierher. Wir sind alle noch hier, außer meinem ältesten Sohn, der in Rom studiert, weil er Priester werden will, erzählt Pablo Licheri. Er schließt ab: "Ich möchte, dass die Geschichte von Mass Timetables als Beispiel für andere Menschen dient, etwas Neues zu beginnen und auf Gottes Vorsehung zu vertrauen"..

Evangelisation

Die heilige Hedwig, die Heilige, die die germanische und slawische Welt vereint

Kanonisiert Aufgrund ihrer Hingabe an die Armen und ihres ausgeprägten Frömmigkeitslebens verbreitete sich der Kult um die heilige Hedwig im Jahr 1267 rasch in ganz Polen und Deutschland.

José M. García Pelegrín-6. Februar 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Einige Heilige haben die Rolle des Brückenbauers zwischen Völkern und Ländern gespielt und sind unter verschiedenen Namen in die Geschichte eingegangen. Ein bekanntes Beispiel ist Der heilige Antonius von Padua (c. 1195-1231). Ursprünglich aus Lissabon stammend, verbrachte er den größten Teil seines Lebens in Italien, wo er als Antonio di Padova bekannt ist, während er in Portugal António de Lisboa genannt wird. Das Gleiche gilt für die heilige Elisabeth von Ungarn (1207-1231), die nach ihrem Geburtsort so genannt wurde, aber in Deutschland als Elisabeth von Thüringen bekannt ist, da sie den Landgrafen Ludwig von Thüringen-Hessen heiratete.

Das Gleiche gilt für die heilige Hedwig, die Tante von Elisabeth von Thüringen, deren Mutter Gertrud ihre Schwester war. In Bayern ist sie als Hedwig von Andechs bekannt, nach dem Dorf - damals nur eine Burg - am Ammersee, wo sie 1174 als Tochter des Grafen Berthold IV. von Andechs geboren wurde. Im Allgemeinen ging sie jedoch als Hedwig von Schlesien in die Geschichte ein, wo sie die meiste Zeit ihres Lebens verbrachte. Auf Polnisch heißt sie Święta Jadwiga Śląska: Durch den Einfluss ihres Ehemanns Heinrich I. von Schlesien kam es in der ursprünglich slawischen Region bis zum Ende des Zweiten Weltkriegs zu einer Vermischung der polnischen und deutschen Bevölkerung.

Heirat mit Heinrich I. von Schlesien

Nachdem sie ihre Kindheit in der Abtei Kitzingen verbracht hatte, wo sie von Benediktinerinnen, deren Äbtissin ihre Tante war, erzogen wurde, verheiratete ihr Vater sie - wie bereits erwähnt - mit dem späteren Grafen Heinrich I. von Schlesien und Prinzen von Polen. Am Ende des 12. Jahrhunderts endete die Kindheit früh: Hedwig war 12 Jahre alt, als sie heiratete, und 13, als sie ihr erstes Kind zur Welt brachte; im Laufe der Jahre bekam sie fünf weitere Kinder. Der Überlieferung nach legten Hedwig und Heinrich nach 22 Jahren Ehe ein Gelübde der Enthaltsamkeit ab, was dem Glück ihrer Ehe jedoch keinen Abbruch tat. Entgegen der landläufigen Meinung über politische Ehen erwiesen sich viele von ihnen als glücklich, so auch die Ehe ihrer Nichte Elisabeth mit Landgraf Ludwig von Thüringen.

Im Jahr 1201 wurde Heinrich I. Herzog von Schlesien und erhielt den südlichen Teil Großpolens sowie das Herzogtum Krakau, weshalb er sich "Herzog von Schlesien, Polen und Krakau" nannte und Hedwig in verschiedenen mittelalterlichen und neuzeitlichen Chroniken oft als "Herzogin von Polen" bezeichnet wird.

Während ihr Mann mit der Konsolidierung seines Besitzes beschäftigt war, setzte sich Hedwig für die Verbreitung des christlichen Gedankenguts ein, kümmerte sich hingebungsvoll um Arme und Kranke, gründete Frauenklöster und unterstützte verschiedene Orden bei der Errichtung von Niederlassungen. Der Überlieferung nach trug sie stets eine Marienstatuette bei sich, die sie auch inmitten von Widrigkeiten wie der Zerstörung ihres Geburtshauses, Schloss Andechs, andächtig betrachtete. Ihre Schwester Gertrud - die Mutter von Elisabeth von Ungarn oder Thüringen - wurde Opfer eines Attentats. Außerdem musste sie den frühen Tod ihrer drei Söhne und zwei ihrer Töchter verkraften, denn von ihren sechs Kindern wird nur eine Tochter, ebenfalls Gertrude, überleben. Hedwig ertrug dies mit dem Trost des Glaubens und dem täglichen Gebet, das sie schließlich zu dem Wunsch führte, ein geweihtes Leben zu führen.

Witwenschaft und Ordensleben

Nach dem Tod ihres Mannes im Jahr 1238 und dem Verlust ihres erstgeborenen Sohnes, des Nachfolgers ihres Vaters als Herzog von Schlesien und Fürst von Polen, in der Schlacht von Liegnitz gegen die Mongolen drei Jahre später, trat Hedwig in das Zisterzienserkloster Trebnitz ein, das sie selbst 1202 als ersten Frauenkonvent in Schlesien gegründet hatte. Das Kloster wuchs schnell auf etwa tausend Nonnen, Schülerinnen und Bedienstete an. Sie starb dort am 15. Oktober 1243 im Alter von fast 70 Jahren.

Neben der Gründung von Trebnitz, für die er - wie bei vielen Heiligenbildern des Mittelalters üblich - oft mit einer Kirche in der Hand dargestellt wird und auf der Statue des Klosters Niedernburg aus dem frühen 15. Jahrhundert zu sehen ist, errichtete er auch Hospitäler und Asyle, wie das Heilig-Geist-Hospital in Breslau (polnisch: Wrocław) und ein Hospital für leprakranke Frauen bei Neumarkt.

Hedwigs Ruf der Heiligkeit ist nicht nur auf das klösterliche Leben zurückzuführen, in das sie sich in ihren letzten Lebensjahren zurückzog, sondern vor allem auf ihren Dienst an den Armen und ihre ständige Großzügigkeit ihnen gegenüber. Den Chroniken zufolge baute sie nicht nur Hospize und Herbergen, sondern setzte sich auch persönlich für sie ein und lernte sogar Polnisch, um ihnen besser dienen zu können. Ihre Bescheidenheit und schlichte Kleidung machen sie zu einem auffälligen Fremdkörper in ihrem Stand. Hedwig schämt sich nicht, abgetragene Kleider und alte Schuhe zu tragen oder gar barfuß zu gehen: In einigen Darstellungen hält sie ihre Schuhe in der Hand, um auf diesen Umstand anzuspielen. Hedwig will sich nicht von den Armen unterscheiden, denn, wie sie ihrer Tochter Gertrude sagt, "die Armen sind unsere Herren".

Verehrung der Heiligen Hedwig

Diese Behauptungen stützen sich auf die Hauptquelle für ihre Lebensgeschichte, die "Vita beate Hedwigis", die um 1300 von einem unbekannten Gelehrten in Latein verfasst und seit dem späten 14. Diese Behauptungen werden durch die Heiligsprechungsurkunde von Papst Clemens IV. gestützt, der sie am 26. März 1267 heiliggesprochen hat; ihr Festtag wird am 16. Oktober gefeiert.

Sie ist nicht nur neben dem heiligen Adalbert und dem heiligen Stanislaus die wichtigste Schutzpatronin Schlesiens und Polens, sondern ihre Verehrung verbreitete sich auch nach Westen, von Danzig und Krakau bis nach Wien, Trient und Antwerpen, wo sie von den Zisterzienserinnen und der polnischen Piasten-Dynastie verehrt wurde.

1773 ließ Friedrich der Große, König von Preußen, die St. Hedwigs-Kathedrale in Berlin, dem heutigen Sitz des Erzbistums Berlin, vor allem für die katholischen Einwanderer aus Schlesien errichten. So wurde Hedwig auch zur Schutzpatronin von Brandenburg und Berlin sowie ihres Geburtsortes Andechs in Bayern. Auf diese Weise schlägt die heilige Hedwig eine besondere Brücke zwischen der germanischen und der slawischen Welt.

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