Welt

Die Päpstliche Universität Gregoriana erhält ein neues Generalstatut

Seit 2019 läuft ein Prozess der Überarbeitung der Statuten, um innerhalb des alten Athenaeums, das im Jahr 1551 von sDie Päpstlichen Bibel- und Orientalischen Institute, die im letzten Jahrhundert gegründet wurden.

Giovanni Tridente-27. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Erst vor einem Jahr hatte Papst Franziskus die akademischen Gemeinschaften der (damals) 22 Institutionen, die das vielfältige und alte Panorama der Päpstlichen Universitäten und Institutionen in Rom bilden, im Vatikan in Audienz empfangen und sie aufgefordert, "einen Chor zu bilden", mit einem sehr spezifischen Hinweis auf die Notwendigkeit, "sich mutigen und, wenn nötig, sogar beispiellosen Entwicklungen zu öffnen".

Die Gedanken des Papstes richteten sich auf die Tatsache, dass angesichts der "Großzügigkeit und Weitsicht vieler Orden", die im Laufe der Jahrhunderte in der Ewigen Stadt so viele auf kirchliche Themen spezialisierte Ausbildungszentren ins Leben gerufen haben, die Welt und die heutige Gesellschaft sich verändert haben, die Gefahr besteht, "wertvolle Energien zu zerstreuen", wenn wir mit einer "Vielzahl von Studienpolen" fortfahren. Ein Weckruf ist zum Beispiel der Rückgang der Zahl der Studenten an den Päpstlichen Universitäten, die deutlich niedriger ist als noch vor fünfzehn Jahren.

Intelligenz, Besonnenheit und Kühnheit

Die Parole der Rede des Papstes lautete daher "optimieren", die Studienzentren, die sich zum Beispiel aus demselben Charisma ableiten, zu vereinen, um weiterhin "die Weitergabe der evangelischen Freude am Studium, an der Lehre und an der Forschung zu fördern", anstatt sie zu verlangsamen und zu ermüden. Es müssen also Lösungen gefunden werden, um "ein sehr reiches Erbe" zu bewahren und "neues Leben" zu fördern, und zwar "mit Intelligenz, Klugheit und Kühnheit, wobei stets zu bedenken ist, dass die Realität wichtiger ist als die Idee".

Vereinheitlichung

Im Einklang mit dieser realistischen Vision des Papstes wurde soeben die Zusammenlegung des Päpstlichen Bibelinstituts und des Päpstlichen Orientalischen Instituts mit der Päpstlichen Universität bekannt gegeben. GregorianaDie drei Einrichtungen entstanden zu unterschiedlichen Zeiten, waren aber durch die Tatsache verbunden, dass sie von Anfang an der Gesellschaft Jesu anvertraut waren.

Das Dekret über die Neugestaltung der ältesten päpstlichen Universität, die 1551 vom heiligen Ignatius von Loyola gegründet wurde, wurde am 15. März mit der Verabschiedung der neuen Generalstatuten verkündet, die am 19. Mai 2024, dem Pfingsttag, in Kraft treten werden.

Eine Reise, die im Jahr 2019 begann

Es handelt sich auf jeden Fall um eine Reise, die 2019 begann, als Papst Franziskus selbst in einem Chirograph die Eingliederung der beiden Institute in die Universität anordnete, wobei sie ihre eigenen Bezeichnungen und Aufgaben beibehalten. Das Päpstliche Bibelinstitut wurde 1909 als Zentrum für höhere Studien über die Heilige Schrift gegründet, während sich das 1917 gegründete Päpstliche Orientalische Institut mit höheren Studien über die kirchlichen Wissenschaften und das Kirchenrecht der Ostkirchen beschäftigt.

Bessere Erfüllung des Auftrags

Die neuen Statuten, die am 11. Februar 2024 vom Dikasterium für Kultur und Bildung ratifiziert und genehmigt wurden, sehen vor, dass die drei Institute "als akademische Einheiten" der Universität Gregoriana Teil derselben juristischen Person werden. Bereits im Chirograph 2019 erklärte der Papst die Notwendigkeit, dass die beiden Institute - verbunden mit einer größeren und besser organisierten Institution - in der Lage sind, ihre spezifischen Aufgaben im aktuellen Kontext besser zu erfüllen.

Was das Päpstliche Orientalische Institut anbelangt, so ist die Papst hat auch mitgeteilt, dass der Präfekt des Dikasteriums für die Orientalischen Kirchen die Rolle des Schirmherrn des Instituts übernehmen soll.

Mit dieser neuen Struktur wird die Päpstliche Universität Gregoriana von einem einzigen Rektor geleitet, der von einem Rat unterstützt wird, dem nun auch die Präsidenten der beiden angeschlossenen päpstlichen Institute angehören.

Künftige Umstrukturierungen

Ein ähnlicher Umstrukturierungsprozess betrifft auch andere Einrichtungen, die direkt mit dem Heiligen Stuhl verbunden sind, wie die Päpstliche Urbaniana-Universität und die Päpstliche Lateran-Universität. Es ist geplant, die Fachrichtungen, die bisher von den beiden 1622 bzw. 1773 gegründeten weltlichen Universitäten getrennt angeboten wurden, in einem einzigen Studienzentrum zu vereinen.

Der AutorGiovanni Tridente

Berufung

Päpste schlagen vor, Jesus in der Bibel zu finden

Von Johannes Paul II. bis zu Franziskus haben die letzten drei Päpste die Christen ermutigt, die Bibel zu lesen und Jesus Christus in ihr zu begegnen. Franziskus hat auch gelegentlich Pilgern, die auf den Petersplatz kommen, Evangelien im Taschenformat gegeben.

Loreto Rios-26. März 2024-Lesezeit: 5 Minuten

Im Laufe der Geschichte haben viele Päpste über die Bedeutung der Bibel als Mittel zur Annäherung an Christus, das Wort des Vaters, gesprochen. In diesem Artikel konzentrieren wir uns auf die drei jüngsten Päpste: Johannes Paul II., Benedikt XVI. und Franziskus.

Der heilige Johannes Paul II.

Der heilige Johannes Paul II. sprach in zahlreichen Ansprachen über die zentrale Bedeutung der Heiligen Schrift als Mittel zur Erkenntnis Jesu Christi im christlichen Leben. Ein Beispiel ist sein Nachricht vor der Katholischen Weltbibelföderation am 14. Juni 1990, in der er erklärte, dass das Zentrum der Heiligen Schrift das Wort, Jesus Christus, ist: "Die Bibel, das Wort Gottes, das unter der Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben wurde, offenbart in der ununterbrochenen Tradition der Kirche den barmherzigen Heilsplan des Vaters und hat als Zentrum und Herz das fleischgewordene Wort, Jesus Christus, gekreuzigt und auferstanden". Außerdem setzte der Papst die Bibel mit Christus selbst gleich: "Indem ihr den Menschen die Bibel gebt, gebt ihr ihnen Christus selbst, der den Hunger und den Durst nach dem Wort Gottes, nach wahrer Freiheit, nach Gerechtigkeit, nach Brot und Liebe stillt".

Johannes Paul II. betonte hingegen, wie wichtig es ist, "sich ständig der Bibel als Quelle der Heiligung, des geistlichen Lebens und der kirchlichen Gemeinschaft in Wahrheit und Liebe zu nähern", und bekräftigte, dass die Heilige Schrift Berufungen weckt, auch das "Herz des Familienlebens" ist, "das Engagement der Laien im sozialen Leben" inspiriert und die "Seele der Katechese und der Theologie" ist.

Darüber hinaus erinnerte der Papst bei der Generalaudienz am 1. Mai 1985 an die Konstitution des Zweiten Vatikanischen Konzils "Dei Verbum", in der es heißt: "Gott, der in früheren Zeiten gesprochen hat, fährt fort, immer mit der Braut seines geliebten Sohnes (das ist die Kirche) zu sprechen; So bringt der Heilige Geist, durch den die lebendige Stimme des Evangeliums in der Kirche und durch sie in der ganzen Welt erklingt, die Gläubigen in die Fülle der Wahrheit und bewirkt, daß das Wort Christi intensiv in ihnen wohnt" (Dei Verbum, 8)" (Dei Verbum, 8).

Obwohl das Wort Gottes ein wirksames und unverzichtbares Mittel ist, um sich Christus zu nähern, betonte der heilige Johannes Paul II. jedoch auch, wie wichtig es ist, sich ihm zu nähern und es immer im Licht der Kirche zu lesen, ohne sich auf persönliche oder subjektive Interpretationen zu verlassen. In diesem Sinne erklärte der Papst, dass die "Garantie der Wahrheit" "durch die Einsetzung Christi selbst [...] der Kirche gegeben worden ist. [...] Allen offenbart sich in diesem Bereich die barmherzige Vorsehung Gottes, der uns nicht nur die Gabe seiner Selbstoffenbarung, sondern auch die Garantie ihrer treuen Bewahrung, Auslegung und Erklärung schenken wollte, indem er sie der Kirche anvertraute".

Benedikt XVI.

Der Papst Benedikt XVI. Er betonte auch die Bedeutung der Bibel für die Annäherung an Christus: "Wer die Heilige Schrift ignoriert, ignoriert Christus", erklärte er und zitierte den heiligen Hieronymus bei der Generalaudienz am 14. November 2007.

Benedikt XVI. fügte hinzu, dass "die Lektüre der Schrift ein Gespräch mit Gott ist", aber wie Johannes Paul II. betonte er, wie wichtig es ist, die Bibel im Licht der Kirche zu lesen: "Für den heiligen Hieronymus war ein grundlegendes methodisches Kriterium für die Auslegung der Schrift die Übereinstimmung mit dem Lehramt der Kirche. Wir können die Heilige Schrift niemals allein lesen. Wir stoßen auf zu viele verschlossene Türen und fallen leicht in den Irrtum. [Da Jesus Christus seine Kirche auf Petrus gegründet hat, muss jeder Christ in Gemeinschaft mit dem Stuhl des heiligen Petrus stehen", schloss er. Ich weiß, dass die Kirche auf diesen Felsen gebaut ist".

Von großer Bedeutung ist in diesem Zusammenhang das Apostolische Schreiben Verbum Domini" von Benedikt XVI. aus dem Jahr 2010, in dem die Schlussfolgerungen der Synode über das Wort Gottes im Leben und in der Sendung der Kirche zusammengefasst sind.

Wie Johannes Paul II. betonte auch der Papst unter anderem den christologischen Kern der Heiligen Schrift: "Das ewige Wort, das in der Schöpfung zum Ausdruck kommt und sich in der Heilsgeschichte mitteilt, ist in Christus Mensch geworden 'von einer Frau geboren' (Gal 4,4). Das Wort drückt sich hier nicht in erster Linie in Sprache, Begriffen oder Normen aus. Hier geht es um die Person Jesu selbst. Seine einzigartige und einmalige Geschichte ist das endgültige Wort, das Gott zu den Menschen spricht. [Der apostolische Glaube bezeugt, dass das ewige Wort einer von uns geworden ist".

Papst Franziskus

In diesem Sinne hat auch Papst Franziskus bei zahlreichen Gelegenheiten dazu aufgerufen, Christus in der Heiligen Schrift zu finden.

In seiner Ansprache vor der Katholischen Bibelföderation am 26. April 2019 erläuterte der amtierende Pontifex, wie wichtig es ist, dass die Kirche "dem Wort treu ist", und sagte, dass sie, wenn sie dies erfüllt, nicht nachlassen wird, "das Kerygma zu verkünden" und nicht erwarten wird, "geschätzt zu werden". "Das göttliche Wort, das vom Vater kommt und in die Welt ausgegossen wird", drängt die Kirche "bis an die Enden der Erde", bekräftigte Franziskus.

Darüber hinaus hat der Papst bei mehreren Gelegenheiten die Menschen ermutigt, sich mit der Bibel vertraut zu machen und sie mindestens fünf Minuten am Tag zu lesen, denn "sie ist nicht einfach ein Text, den man liest", sondern "eine lebendige Gegenwart". Aus diesem Grund sei es ausreichend, wenn sich die Lektüre auf wenige Augenblicke am Tag beschränke, denn diese kurzen Abschnitte "sind wie kleine Telegramme Gottes, die sofort das Herz berühren". Das Wort Gottes "ist ein bisschen wie ein Vorgeschmack auf das Paradies". Wenn also die Beziehung des Christen zu ihr über das Intellektuelle hinausgeht, gibt es auch eine "affektive Beziehung zum Herrn Jesus", die, wie in den oben erwähnten Texten anderer Päpste, die Heilige Schrift mit Christus identifiziert.

"Nehmen wir das Evangelium, nehmen wir die Bibel in die Hand: fünf Minuten am Tag, nicht mehr. Nehmt ein Taschenevangelium mit, in eurer Tasche, und wenn ihr unterwegs seid, nehmt es mit und lest ein wenig, während des Tages, ein Fragment, lasst das Wort Gottes nahe an euer Herz kommen. Tut dies und ihr werdet sehen, wie sich euer Leben durch die Nähe zum Wort Gottes verändert", schloss der Papst seine Überlegungen bei der Generalaudienz am 21. Dezember 2022.

In der Tat bekräftigte Franziskus, dass das Wort Gottes für das Gebet bestimmt ist, und dass es durch das Gebet "als eine neue Inkarnation des Wortes geschieht. Und wir sind die "Tabernakel", in denen die Worte Gottes aufgenommen und bewahrt werden wollen, um die Welt zu besuchen".

Dasselbe schlug er am Sonntag des Wortes Gottes, dem 26. Januar 2020, vor: "Schaffen wir in uns Raum für das Wort Gottes. Lasst uns jeden Tag einen Bibelvers lesen. Beginnen wir mit dem Evangelium; halten wir es zu Hause offen, auf dem Nachttisch, tragen wir es in der Tasche oder im Portemonnaie, sehen wir es auf dem Bildschirm unseres Telefons, lassen wir uns täglich davon inspirieren. Wir werden entdecken, dass Gott uns nahe ist, dass er unsere Dunkelheit erhellt und dass er uns mit Liebe durch unser Leben führt".

Bei anderen Gelegenheiten hat sich der Heilige Vater auch gefragt: "Was wäre, wenn wir die Bibel so benutzen würden, wie wir unser Handy benutzen, wenn wir sie immer bei uns tragen würden, oder zumindest das kleine Evangelium in unserer Tasche? Franziskus antwortete: "Wenn wir das Wort Gottes immer im Herzen hätten, könnte uns keine Versuchung von Gott wegführen und kein Hindernis könnte uns vom Weg des Guten abbringen; wir wüssten, wie wir die täglichen Anregungen des Bösen, das in uns und außerhalb von uns ist, überwinden können" (Angelus vom 5. März 2017).

Eine sehr wichtige Initiative von Papst Franziskus, die die Bedeutung widerspiegelt, die er der Lektüre der Heiligen Schrift unter den Christen beimisst, und seinen Wunsch, sie zu einer täglichen Gewohnheit zu machen, ist das Geschenk von Taschenevangelien, insbesondere während des Angelus am 6. April 2014.

In seinen früheren Ansprachen hatte der Papst vorgeschlagen, immer ein kleines Evangelium bei sich zu tragen, "um es häufig lesen zu können". Franziskus beschloss daher, einer "alten Tradition der Kirche" zu folgen, nach der "in der Fastenzeit" den Katechumenen, die sich auf die Taufe vorbereiten, ein Evangelium überreicht wurde. So überreichte er den auf dem Petersplatz versammelten Gläubigen ein Taschenevangelium: "Nehmt es, nehmt es mit und lest es jeden Tag", ermutigte der Papst, "denn es ist Jesus, der dort zu euch spricht. Es ist das Wort Jesu.

Franziskus ermutigte dann, frei zu geben, was man frei empfangen hat, mit "einer Geste der unentgeltlichen Liebe, einem Gebet für die Feinde, einer Versöhnung"?

Indem er die Heilige Schrift erneut mit Christus selbst identifizierte, schloss der Papst: "Das Wichtigste ist, das Wort Gottes zu lesen [...]: Es ist Jesus, der dort zu uns spricht".

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Empfängnisverhütende Liebe, unglückliche Liebe

Die empfängnisverhütende Mentalität ist die Frucht einer partiellen, unvollständigen Auffassung von Liebe und Selbsthingabe. Darüber hinaus verkleidet sie Medizin eine Handlung, die an sich kein Heilmittel für irgendeine Pathologie darstellt.

Eduardo Arquer Zuazúa-26. März 2024-Lesezeit: 5 Minuten

1. Januar 2023, mein erster Tag im Ruhestand. Nach mehr als 40 Jahren ununterbrochener Arbeit als Arzt für die medizinische Grundversorgung schien mir das unvorstellbar. So viele Freuden, Befriedigungen, Überlegungen, Studien, Korrekturen - alles zum Wohle des Patienten.

Nur eine Unannehmlichkeit begleitete mich leider in dieser Zeit: die Nachfrage nach Verhütungsmitteln durch viele Nutzer des staatlichen Gesundheitssystems und die obligatorische - und unangenehme - Ablehnung, die ein Arzt, ob katholisch oder nicht, aussprechen muss.

Es ist in der Tat unangenehm, denn trotz des Wunsches, in jeder Hinsicht zu helfen, den wir Ärzte von Berufs wegen haben, wissen wir, dass auf die Weigerung, diese Produkte zu verschreiben, ein Moment unangenehmer Spannung zwischen dem Arzt und dem Klienten folgt, dessen Gesichtsausdruck mürrisch, hart und hart wird und auf einen sehr möglichen Abbruch der Beziehungen hinweist.

Obwohl ich immer versucht habe, wenn es angebracht war, sicherzustellen, dass meine Argumentation gegen einen solchen Vorschlag eine absolute Offenheit gegenüber der Patientin für andere Gesundheitsprobleme, die sie von mir brauchen könnte, beinhaltete, wurde dies normalerweise wenig oder gar nicht berücksichtigt:

-Wer kann mir dann ein Rezept ausstellen? 

Dies war die häufigste Antwort.

-Nun, ich habe das Recht dazu. 

-Nun, Sie sind gesetzlich verpflichtet, es mir zu verschreiben.

-Also werde ich es melden.

In allen Fällen habe ich mich durchgesetzt, indem ich damals dargelegt habe, was meiner Meinung nach das eindeutige Argument ist, das wir Ärzte angesichts der Nachfrage nach Verhütungsmitteln vorbringen müssen: "Mein Engagement, meine Pflicht, gilt dem kranken Menschen, und im Moment stellen Sie mir keine Krankheit vor".

Medizin und Empfängnisverhütung

Da es sich bei unserem Beruf um einen schönen und spannenden Beruf handelt, verstehe ich nicht, wie wir es zulassen konnten, dass wir für eine Angelegenheit wie diese, die eher zur Soziologie als zur Medizin gehört, benutzt werden.

Ja, natürlich müssen wir vor den möglichen Nebenwirkungen und den damit verbundenen Risikofaktoren warnen, aber deontologisch gesehen geht uns das nichts an, und dennoch habe ich erlebt, wie wir benutzt wurden: Wir wurden auf die Schippe genommen, um es vulgär auszudrücken.

Allerdings waren wir uns in dieser Frage nie einig, denn es gibt viele Kollegen, die für die Empfängnisverhütung eintreten und bereit sind, sie zu erleichtern.

Eingeleitete Schwangerschaftsabbrüche und Verhütungsmittel

Die obersten Gesundheitsbehörden assoziieren Verhütung und die Verwendung von Verhütungsmitteln weiterhin mit der Abtreibung in der medizinischen Praxis.

Wenn Sie zum Beispiel den Begriff "Abtreibung" auf der Website der Weltgesundheitsorganisation nachschlagen, finden Sie als erste allgemeine Aussage: "Abtreibung ist die häufigste Form der Abtreibung in der Welt".Die Abtreibung ist ein medizinisches Standardverfahren. Nichts könnte heuchlerischer sein; und ein paar Zeilen weiter sagt er: "Jedes Jahr verursachen etwa 73 Millionen Abtreibungen weltweit". Nichts könnte wahrer sein.

Ebenso heißt es in einer WHO-Veröffentlichung vom 5. September 2023 in Bezug auf Verhütungsmittel: "... die WHO verfolgt eine Politik zur Verhinderung der Verwendung von Verhütungsmitteln.von den weltweit 1,9 Milliarden Frauen im reproduktiven Alter (15-49) im Jahr 2021 benötigen 1,1 Milliarden eine Familienplanung; Von diesen nutzten 874 Millionen moderne Verhütungsmittel. 

Die WHO versteht darunter modern Produkte, die auf der Verabreichung von Hormonen oder Antihormonen beruhen, sei es auf oralem, injizierbarem, gynäkologischem, transkutanem oder subdermalem Weg; Intrauterinpessare (IUP), die Pille des Tages danachDie Verwendung von Kondomen (männlich oder weiblich), die Sterilisation von Mann oder Frau und einige natürliche Methoden mit nachgewiesener Wirksamkeit.

Unter dieser Vielfalt haben einige von ihnen ein starkes Anti-Implantations-, d.h. abtreibendes Potenzial. Obwohl dies zum Nachdenken anregt, ist es nicht der Zweck dieses Artikels, auf spezifische Details in dieser Hinsicht einzugehen.

Eine nicht-integrale Liebe

"Wir lieben uns, aber jetzt ist es für uns nicht günstig, Kinder zu haben. Deshalb werden wir aber nicht auf Sex verzichten. So könnte man das häufigste Argument der meisten Paare um uns herum zusammenfassen.

Lassen Sie uns eine kurze Analyse dieses "Wir lieben uns" machen: Lieben Sie die ganze Person Ihres Partners? Offensichtlich nicht.

Es gibt einen Aspekt seiner Person, den Sie lange Zeit und manchmal auch aus gutem Grund verabscheuen: Es ist seine Fruchtbarkeit, seine Fähigkeit, ein von Gott gewolltes Mittel der Fortpflanzung zu sein, die ein wesentlicher Aspekt seines Menschseins ist. Und das gilt für beide. Aber man vermeidet es, tiefer zu gehen, weil man nicht auf das Vergnügen und das Gefühl verzichten will, das der Akt mit sich bringt.

In der empfängnisverhütenden Liebe gibt es nur eine partielle, eigennützige, mitschuldige Selbsthingabe, die den Sinn einer singulären Handlung von großer Transzendenz völlig verdunkelt. Sie kann daher nicht als Akt der Liebe bezeichnet werden, weil ihr die totale Selbsthingabe, die vollständige Selbsthingabe und die Annahme der Totalität des anderen fehlt. Es handelt sich also um einen imposanten, egoistischen, lieblosen Akt, weil er das Empfindsame entflammt, es aber seines inhärenten Zeugungsinhalts entleert.

Ich vergesse nicht, was mein Schwiegervater, Gott hab ihn selig, der 10 Kinder und einen sehr guten Sinn für Humor hatte, immer sagte, wenn jemand diese Bemerkung machte: 

-Es ist nur so, dass du Kinder so sehr magst.

-Nein", antwortete er. Es ist meine Frau, die ich mag.

Wie viele Tränen, wie viele Depressionen, wie viele Enttäuschungen haben wir Hausärzte im Sprechzimmer gesehen, die durch diesen Mangel an Liebe zwischen Paaren verursacht wurden! 

 "Herr Doktor, ich habe ihm alles gegeben", sagte ein Mädchen, das immer wieder schluchzte, weil ihr Freund, mit dem sie eine Beziehung hatte, sie nach mehreren Jahren verlassen hatte. Daraus habe ich einen Ratschlag gelernt, den ich jungen Frauen schon oft gegeben habe: Gib nicht das, was dir nicht gehört, jemandem, der dir nicht gehört.

Änderung der Mentalität

Die Empfängnisverhütung hat, beginnend mit der "Hippie"-Bewegung der 1960er Jahre, zu großen Veränderungen im gesellschaftlichen Verhalten geführt und einen brutalen Rückgang der Geburtenraten in der ganzen Welt sowie eine alarmierende Zunahme der Scheidungen ausgelöst, mit all dem damit verbundenen Leid für die Eltern, aber vor allem für die Kinder. 

Sie sind vielleicht nicht so empfindlich, wenn sie jung sind, aber für ein älteres Kind oder einen Jugendlichen ist die Scheidung ihrer Eltern ein grausamer Verrat an ihnen. Ihre psychische Gesundheit verschlechtert sich sehr stark, und kein Argument kann sie trösten; das habe ich in meiner Praxis schon oft erlebt.

Aber auch die Empfängnisverhütung steht neben dem Alkohol- und Drogenkonsum im Mittelpunkt der aktuellen umziehen Dies ist ein weiterer der großen Skandale unserer Zeit.

Ich denke, ein 10- bis 11-jähriges Mädchen, das eine Vorschulbande gründet, ist eine gute Idee.bewegt, Wenn sie keine solide moralische Erziehung über die wahre Bedeutung der menschlichen Liebe erhalten hat, ist sie verloren. Und ich fürchte, sie sind in der Mehrheit.

-Bringen Sie mich nicht vor vollendete Tatsachen - das heißt, eine Schwangerschaft. Schütze dich. Das sagte ein Vater zu seiner jugendlichen Tochter. Ich interpretiere es so: "Lass dich missbrauchen, aber...".

Sexualmoral

Denn wer erzieht heute Jugendliche und Erwachsene auf mutige Weise in der von Gott gewollten Sexualmoral: die Eltern, die Gemeinde, die Schule oder gar niemand?

Ich würde - mit großem Bedauern - antworten, dass niemand oder fast niemand und natürlich auch die Mädchen und Jungen ohne jede moralische Lehre erwachsen werden und den Folgen dieses schwammigen Spiels ausgesetzt sind, das durch die Enttäuschung so vieler Erwartungen in Misstrauen zwischen Mann und Frau, in Lebensverdrossenheit und in Unzufriedenheit endet, weil sie nicht wissen, wie die Liebe "funktioniert".

Die Gnade Gottes hat nicht nachgelassen, die bewundernswerte Lehre der katholischen Kirche über die Sexual- und Ehemoral muss immer mehr verkündet werden. um desillusionierten Herzen Freude zu bereiten.

Seien wir die mutigen "Herolde des Evangeliums", die der heilige Johannes Paul II. vorgeschlagen hat.

Was mich betrifft, so werde ich versuchen, die Welt in Ordnung zu bringen, und ich habe mich bereits in meiner Gemeinde als Katechet im Ruhestand angemeldet. Ich werde versuchen, dieser neuen Etappe mit Weisheit zu begegnen, ohne mich jedoch von Pessimismus hinreißen zu lassen; im Gegenteil, ich werde mich mit ganzem Enthusiasmus dafür einsetzen. Ich werde etwas Pädagogik lernen müssen. Die Gnade und die Wirksamkeit kommen von Gott. Ich hoffe, ihn nicht zu enttäuschen. Ich hoffe, ihn nicht zu enttäuschen.

Der AutorEduardo Arquer Zuazúa

Doktor

Blickpunkt Evangelium

Mein Reich ist nicht von hier. Karfreitag in der Passion des Herrn (B)

Joseph Evans kommentiert die Karfreitagslesungen zur Passion des Herrn (B).

Joseph Evans-26. März 2024-Lesezeit: 2 Minuten

In der heutigen (sehr langen!) Lesung geht es um Christus als König. Pontius Pilatus, der römische Statthalter, befragt Jesus zu diesem Thema. Wenn Jesus behauptet, König zu sein, könnte dies eine Bedrohung für das Römische Reich darstellen. Israel war ein Untertanenstaat Roms. Wenn Jesus also behauptete, König zu sein, könnte dies ein Akt der Rebellion gegen das Imperium sein. Tatsächlich hören wir später, wie die Juden Pilatus drohen: "...Jesus war ein König.Jeder, der sich selbst zum König macht, ist gegen Cäsar.". Also fragt er Jesus: "Sind Sie der König der Juden?".

Jesus macht deutlich, dass er ein König ist, aber dass sein Reich kein irdisches Reich ist: "Mein Reich ist nicht von dieser Welt. Wenn mein Reich von dieser Welt wäre, hätte mein Wächter dafür gekämpft, dass es nicht in die Hände der Juden fällt. Aber mein Reich ist nicht von dieser Welt".

Es handelt sich um ein geistliches Reich, nicht um ein politisches. Aber Pilatus begreift es immer noch nicht. Und er beharrt darauf: "Sie sind also ein König?". Die Antwort unseres Herrn ist geheimnisvoll: "Du sagst: Ich bin ein König. Dazu bin ich geboren worden, und dazu bin ich in die Welt gekommen, um für die Wahrheit Zeugnis abzulegen. Jeder, der in der Wahrheit ist, hört auf meine Stimme.".

Jesus ist also ein König, aber nicht in dem Sinne, wie er gemeinhin verstanden wird. In seinem Reich geht es nicht um Macht auf Erden, und es geht auch nicht um Macht durch Korruption. Wenn wir an Politik und Macht denken, neigen wir dazu, an Betrug und Falschheit zu denken, nicht an Wahrheit. Pilatus ist ebenso verwirrt. Frage: "Und was ist Wahrheit?". Als wollte er sagen: "Was hat die Wahrheit mit der irdischen Regierung zu tun?".

Jesus ist König mit einem Reich, das nicht von dieser Welt ist, und einem Königtum, das mit der Wahrheit verbunden ist. Je mehr wir zum Himmel aufschauen und die Wahrheit sagen, desto mehr sind wir Könige, desto mehr beherrschen wir uns selbst. Es gibt ein Königtum, das mit Ehrlichkeit und Aufrichtigkeit und dem Blick zum Himmel einhergeht. Die wahre Regierung ist im Himmel. Jesus verspricht uns, dass wir, wenn wir treu sind, seinen Thron im Himmel teilen werden (Offb 3,21). So wie er siegte und den Thron seines Vaters teilt, werden wir seinen Triumph teilen.

Heute ist ein Tag, an dem wir uns auf das Kreuz als Quelle der Erlösung konzentrieren. Jesus hat uns gerettet, indem er für uns gestorben ist: Er hat diesen brutalen Tod angenommen und ihn in unendliche Liebe verwandelt, indem er das Böse unserer Sünden überwunden hat. Wir sind eingeladen, das Kreuz anzunehmen, das Leiden in Liebe zu verwandeln und so mit Jesus an seinem Erlösungswerk mitzuwirken. Aber das Leiden kommt auch, wenn es schwierig ist, die Wahrheit zu sagen. Unser Zeugnis für die Wahrheit, mit allen Opfern, die es mit sich bringen kann, wird zur Vereinigung mit dem Opfer Christi.

Kultur

Zwei Vorschläge für religiöses Kino: Guadalupe und The Chosen

Ein neuer Dokumentarfilm über die Jungfrau von Guadalupe und die vierte Staffel von The Chosen sind die Filmangebote für diese Wochen.

Patricio Sánchez-Jáuregui-25. März 2024-Lesezeit: < 1 Minute

Zwei Vorschläge für religiöse Inhalte. Die neue Produktion über die Jungfrau von Guadalupe und die vierte Staffel der erfolgreichen Serie Die Auserwählten sind die Film- und Serienvorschläge für diese Tage.

Guadalupe: Mutter der Menschlichkeit

Guadalupe ist ein ehrgeiziger Dokumentarfilm, der mit Präzision und Kunstfertigkeit die Botschaften und Wunder der Jungfrau von Guadalupe "zur Freude und zum Trost von Millionen von Herzen" vermitteln will.

Mit einer Kombination aus Fiktion, Zeugenaussagen und Interviews versucht dieser Film, 500 Jahre marianische Tradition aus den Erscheinungen, die im Nican Mopohua erzählt werden, zu verdichten.

Es handelt sich um eine internationale Produktion, die versucht, Zeugnisse von Menschen aller Art zusammenzutragen, um ein breites Publikum anzusprechen, mit Interviews und menschlicher und theologischer Dokumentation, die die Rätsel um die Erscheinungen, ihre spirituelle Bedeutung und ihre Auswirkungen ergründen.

Guadalupe: Mutter der Menschlichkeit

DirektorenAndrés Garrigó und Pablo Moreno
DrehbuchAndrés Garrigó, Josepmaria Anglès, Javier Ramírez und Josemaría Muñoz
PlattformenKinos: Kinos

Die Auserwählten. Staffel 4

Die Auserwählten, ein Drama über das Leben von Jesus Christus, kehrt mit seiner bisher ambitioniertesten Staffel zurück.

Mit einem interessanten Ansatz, der ein großes weltweites Publikum erobert hat, erzählt The Chosen Ones die Geschichte des Neuen Testaments, mit einigen kreativen Freiheiten, um in den Kontext und das Leben rund um die Figur des Jesus von Nazareth einzutauchen.

In dieser Staffel werden die Charaktere vor den größten Herausforderungen stehen, die sie je erlebt haben, und ihre Loyalität und ihren Glauben auf die Probe stellen.

Die Auserwählten

Direktor: Dallas Jenkins
SchauspielerJonathan Roumie, Elizabeth Tabish, Shahar Isaac, Paras Patel, Erick Avar
PlattformMultiplattform-Kino und TV
Aus dem Vatikan

Papst Franziskus ermutigt junge Menschen, wieder Hoffnung zu schöpfen

Vor fünf Jahren veröffentlichte Papst Franziskus sein apostolisches Schreiben "Christus vivit", das sich an alle jungen Menschen der Welt richtet. Am 25. März 2024 wollte er sich auch an die neuen Generationen der Kirche wenden, um sie zu ermutigen, wieder Hoffnung zu schöpfen.

Paloma López Campos-25. März 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Anlässlich des fünften Jahrestages des Apostolischen Schreibens ".Christus vivit"Papst Franziskus wendet sich erneut an die jungen Menschen in aller Welt. In seiner kurzen Botschaft erinnert der Papst die neuen Generationen zunächst daran, dass "Christus lebt und will, dass ihr lebt". Eine Erinnerung, so erklärt der Heilige Vater, dass er die Hoffnung in den jungen Menschen neu entfachen möchte.

Angesichts des komplizierten Szenarios, das sich vor der Welt auftut und das von Kriegen und sozialen Spannungen geprägt ist, schlägt Franziskus in seiner Botschaft an die Jugendlichen vor, dass sie sich an eine Wahrheit halten: "Christus lebt und liebt euch unendlich. Und seine Liebe zu euch ist nicht von eurem Versagen oder euren Fehlern abhängig. Die Liebe Jesu Christi ist bedingungslos, betont der Pontifex, wie man am Kreuz sehen kann.

Ankündigung von und für junge Menschen

Der Papst wendet sich an alle jungen Menschen, um sie in ihrer Beziehung zu Christus zu beraten: "Geht mit ihm wie mit einem Freund, nehmt ihn in euer Leben auf und lasst ihn an den Freuden und Hoffnungen, den Leiden und Ängsten eurer Jugend teilhaben". Auf diese Weise, so versichert uns der Papst, "wird euer Weg erleuchtet und die schwersten Lasten werden leichter, denn Er wird es sein, der sie mit euch trägt".

"Wie sehr wünsche ich mir, dass diese Verkündigung jeden von euch erreicht und dass jeder von euch sie in seinem eigenen Leben als lebendig und wahr empfindet und den Wunsch verspürt, sie mit seinen Freunden zu teilen", ruft der Papst in seiner Botschaft aus. Deshalb, so Franziskus, "verschafft euch Gehör, schreit diese Wahrheit heraus, nicht so sehr mit eurer Stimme, sondern mit eurem Leben und eurem Herzen".

Junge Pilger warten auf die Ankunft von Papst Franziskus bei der Vigil zum Weltjugendtag 2023 (OSV News Foto / Bob Roller)

Hoffnung der Kirche

Zum Abschluss seiner Botschaft erinnert der Heilige Vater daran, dass "'Christus vivit' die Frucht einer Kirche ist, die gemeinsam gehen will und die deshalb zuhört, im Dialog und in ständiger Auseinandersetzung mit dem Willen des Herrn". Gerade auf dieser Grundlage ist es notwendiger denn je, die jungen Menschen in die Der Synodale Weg dass die Kirche lebt.

Papst Franziskus verabschiedet sich, indem er die jungen Menschen daran erinnert, dass sie "die Hoffnung einer Kirche auf dem Weg" sind. Er bittet sie auch, niemals "den Antrieb zu verlieren, den sie haben, wie einen sauberen und beweglichen Motor; ihre ursprüngliche Art zu leben und die Freude des auferstandenen Jesus zu verkünden". Abschließend versichert er ihnen, dass er für die Jugendlichen betet, und bittet sie, ihrerseits für ihn zu beten.

Kultur

Isabel SanchezEin gepflegter Mensch bringt Menschlichkeit": "Ein gepflegter Mensch bringt Menschlichkeit".

Ihre durch eine Krankheit geprägte Lebenserfahrung und die Reflexion über die Gesellschaft, in der wir leben, veranlassten Isabel Sánchez, in ihrem zweiten Buch die Erfahrung und das Bedürfnis, zu pflegen und gepflegt zu werden, in den Mittelpunkt zu stellen.

Maria José Atienza-25. März 2024-Lesezeit: 5 Minuten

Vor einigen Jahren wurde bei der "mächtigsten Frau des Opus Dei", wie einige Medien sie nannten, Krebs diagnostiziert. Die Welt war gerade dabei, sich von der COVID19-Pandemie zu erholen, und für Isabel Sánchez begann eine Zeit, in der Krankenhäuser, Krankenschwestern, Onkologen und Wartezimmer zu ihrem Alltag gehörten.

Ich dachte, es ginge mir gut, und dann übernimmt plötzlich der Körper die Kontrolle", erinnert sie sich. Zu dieser Zeit hatte sie gerade ihr Buch veröffentlicht Kompass für Frauen in einem Wald voller Herausforderungen und da sie sich in die Rolle des "Betreuers" hineinversetzt hat, in die Person, die sowohl körperlich als auch emotional betreut werden muss, kam ihr die Idee der Auf sich selbst aufpassenihr zweites Buch, in dem sie sich speziell mit der Größe der Pflege und des Pflegers sowie mit der Notwendigkeit einer fürsorglichen und fürsorglichen Gesellschaft befasst.

Von all dem, Isabel Sanchez hat sich in diesem Interview mit Omnes geäußert, in dem er u. a. hervorhebt

Jedes Buch hat einen Prozess. Im Fall von Auf sich selbst aufpassenWie geht es von der Idee zum Schreiben?

-Der Keim ist in Kompass für Frauen in einem Wald voller Herausforderungen. Schon dort beginne ich, über die Herausforderungen der Gesellschaft, in der ich lebe, nachzudenken. Ich werde mir all der Lehren von Papst Franziskus über die Wegwerfkultur die durch die Lehre des heiligen Johannes Paul II. über das Leben ergänzt wird. Johannes Paul II. über das Leben ergänzt wird. Vor allem aber wird es von der ständigen Mahnung von Papst Franziskus beeinflusst, dass wir an der Kreuzung zwischen Wegwerfen und Fürsorge leben. Das ist das Herzstück dieses Buches.

Außerdem bringt das Leben - mit Krankheit - Sie in die Lage, dass Sie betreut zu werden und man merkt, dass nicht alle von uns diese Mentalität haben. Vor allem, wenn man sich autonomer fühlt, was bei mir der Fall war.

Bei mir wurde eine schwere Krankheit diagnostiziert, und zwar zu einem Zeitpunkt, an dem ich hätte schwören können, dass es mir gut geht. Dann wird einem klar, dass man eine von Millionen Frauen mit der gleichen Diagnose und der gleichen Realität ist. Und das nicht nur wegen einer schweren Krankheit, sondern weil wir alle gepflegt werden müssen.

Warum leugnen wir diese offensichtliche Realität?

-Ich glaube, wir steuern auf eine Gesellschaft zu, die implodieren wird. Sie werden nicht in der Lage sein, sich um uns zu kümmern, wenn wir uns nicht daran machen, sie auf eine andere Art und Weise wieder aufzubauen, sowohl in Bezug auf die Infrastruktur, die Wirtschaft usw. ..... Und vor allem müssen wir sie von Grund auf neu aufbauen, mit dem Herzen, mit der Kultur.

Unsere Gesellschaft, die den Menschen zur Ware gemacht hat, hat alles zur Ware gemacht, auch die Pflege. Was ist die Option, die sie als die schnellste, einfachste und am leichtesten zu verschleiernde darstellt? gediegener?: "Entscheiden Sie sich für den Tod". Ich finde es erschütternd, dass wir im 21. Jahrhundert, mit all den technischen Fortschritten, mit der Fähigkeit zur Bildung, die wir haben, so schlecht reagieren und nicht sagen können: "Dein Leben lohnt sich bis zum Ende, und es lohnt sich für mich, den Staat; für mich, den Nachbarn; für mich, die Familie... und für dich. Wir sind uns alle einig, kümmern wir uns darum".

Sie spricht von einer kultureller WandelIst das nicht ein utopischer Ansatz?

-Das ist natürlich eine Sache von vielen Jahren. Aber wenn sie uns diese Fähigkeit zu träumen rauben, ist es vorbei!

Das Buch ist zum Teil ein kleiner Keim der Revolution, der Fortführung einer Revolution, die nicht von mir ausgeht, sondern von vielen Faktoren in Gang gesetzt wurde: von Denkern, den Verfechtern einer Ethik der Fürsorge, der christlichen Strömung seit 21 Jahrhunderten und einem Papst, der all diese Botschaft verstärkt.

Natürlich ist das machbar! Es gibt viele Menschen, die sich leidenschaftlich für die Pflege einsetzen und daran arbeiten.

Auf sich selbst aufpassen

AutorIsabel Sanchez
Leitartikel: Espasa
Seiten: 208
Jahr: 2024

Doch sehen wir die Pflege immer noch als Belastung an?

-Denn manchmal ist es eine Last.

In dem Buch wird die Pflege als Aufblühen, Ermüdung und Feier behandelt. Aber es gibt Müdigkeit. Viel mehr noch, wenn es keine soziale Anerkennung, keine Wertschätzung, keine Vergeltung gibt. Dann ist sie eine Last. Das können und müssen wir ändern.

Wie kann man die Rolle des Pflegenden und des Gepflegten unter einen Hut bringen?

Ich glaube, uns fehlt die Reflexion darüber, was ein betreuter Mensch bringt. Deshalb fühlen wir uns manchmal nutzlos oder wie eine Bremse. Wir sind so sehr von der Logik der Produktivität, der Effizienz, einer merkantilen Logik durchdrungen, dass es uns so vorkommt, als würden wir keinen Beitrag leisten, wenn wir keine Produktion, keine Ergebnisse, keine Wirtschaftlichkeit liefern.

Ein Mensch, der gepflegt wird, bringt jedoch Menschlichkeit mit sich, bringt die Möglichkeit der Barmherzigkeit mit sich, bringt Unentgeltlichkeit mit sich und die Möglichkeit der Unentgeltlichkeit für den Pflegenden.

Ein Mensch, der sich gut, dankbar und gerecht pflegen lässt - was bedeutet, dass er die notwendige Pflege einfordert und nicht andere -, hat viel beizutragen. Der Person, die gepflegt wird, fehlt manchmal diese Reflexion des Selbstbewusstseins über den Wert, den sie in dieser Position beiträgt.

Ist das eine Überlegung, die nur der betreute Mensch anstellen kann?

-Es ist wichtig, dies gemeinsam zu tun. Denn wenn die pflegende Person das Gefühl hat, dass sie einen Beitrag leistet, die andere Person dies aber nicht anerkennt ....

Es kann ein positiver Kreislauf entstehen zwischen die Betreuungsperson und der betreuten Person. Es entsteht eine neue Beziehung, die der Menschheit etwas Neues bringt. Und was sie bringt, ist gerade die Großherzigkeit des Pflegenden und die große Menschlichkeit.

Diese technologische Welt kann uns nicht in einen Zustand der Kälte führen, ohne Gefühle, ohne Raum für die Mischung aus Autonomie und Verletzlichkeit, die den Menschen ausmacht.

Sie sprechen von der Pandemie, von Schmerz als Chance. Ist es immer besser, aus dem Schmerz herauszukommen?

-Ich denke, der Schmerz, die Auswirkungen, sind eine große Chance. Alle Revolutionen beginnen mit Schmerz. So ist es nun einmal. Wir sind zu einer so schnelllebigen, oberflächlichen und zerstreuten Welt geworden, dass wir diese Chancen nicht nutzen.

Die Pandemie war ein großer Schock, sie hat uns viele Realitäten vor Augen geführt. Ich glaube, dass es Menschen gibt, die sich nach der Pandemie zum Besseren verändert haben, und Dinge, die sich zum Besseren verändern können. Es ist vielleicht noch zu früh, und außerdem hatten wir tief verwurzelte Gewohnheiten des Individualismus, des Indifferentismus...

Die schlimmste Pandemie, unter der wir leiden, ist die Oberflächlichkeit, das Fehlen von Zeit zum Nachdenken und Überlegen, welche persönlichen Konsequenzen ich aus diesen Situationen ziehe. Wenn wir aus der Pandemie mit einer besseren Gesellschaft hervorgehen wollen, muss jeder von uns besser werden. Das ist eine persönliche Entscheidung, und es ist noch Zeit.

Auch mir passiert es, dass ich versuche zu reflektieren, und nicht selten muss ich innehalten und mich erneut fragen: "Ich, bin ich besser geworden?" Und das Licht leuchtet auf, weil ich diese Frage wegen der Beschleunigung, die wir gerade erleben, schon vergessen hatte. Dieses Licht sagt mir "Denken Sie daran! Sie hatten bereits zwei Donnerschläge, die Ihnen sagten, welche Dinge Sie vorrangig behandeln müssen". Es ist ein Weg, besser zu werden, aber man muss sich darauf konzentrieren.

Gott ist ein großer Fürsorger und kümmert sich um jeden einzelnen von uns.

Isabel Sánchez. Autorin von "Wir kümmern uns um uns selbst

Sind wir uns bewusst, dass wir den anderen brauchen, und "verstecken" wir uns vor diesem Bedürfnis?

-Ich würde sagen ja. Es war für mich sehr aufschlussreich, als ich zur Zeit der Pandemie eine Reihe von Weihnachtswerbespots sah, und das Thema waren Bindungen, Beziehungen. In allen Spots.

In diesem Jahr haben sie uns zum Beispiel gesagt, wie glücklich sie sind, dass sie Menschen haben, mit denen sie ihre Freude teilen können. Niemand kann diese Sehnsucht auslöschen, die wir so stark haben. Wir wollen das. Warum also nicht eine Welt schaffen, die uns das ermöglicht? Warum setzen wir auf Scheidung? expressWarum investieren wir nicht unsere besten Energien in die Erhaltung der Beziehung zum anderen, um sie nicht so schnell aufzugeben?

Wir haben eine Reise vor uns: zum Nachdenken und zum Aufbauen. Dies ist der Vorschlag des Buches.

Kann man als gottgeweihter Mensch im Opus Dei eine vernetzte Gesellschaft aufbauen, ohne in Gott zu enden?

-Der Mensch hat eine große Sehnsucht nach Gott. Wenn wir von der Sehnsucht nach Gemeinschaft sprechen, danach, wirklich in den anderen einzutreten, nach jemandem, der uns wachsen lässt, der über uns wacht, der uns wertschätzt ..., dann stellen wir uns ohne Glauben vielleicht jemanden vor, der "perfekt" und unerreichbar ist. Aber was passiert, ist, dass wir tief im Inneren unendlich sind, und das kann nur von einem Unendlichen erfüllt werden.

Die gute Nachricht ist, dass Gott ein großartiger Fürsorger ist und sich um jeden kümmert. Er sagt: "Ich möchte all die Wünsche erfüllen, die du hast. Lass mich dir nahe sein. Lass mich auf dich setzen, denn alles, was ich tun werde, ist dich zu bestätigen".

Blickpunkt Evangelium

Das wahre Mahl. Gründonnerstag beim Abendmahl

Joseph Evans kommentiert die Gründonnerstagslesungen zum Abendmahl (B).

Joseph Evans-25. März 2024-Lesezeit: 2 Minuten

In vielerlei Hinsicht sind wir das, was wir essen. Wenn wir nur Junkfood essen, werden wir allmählich zu Junkmenschen. Wenn wir reiche und üppige Lebensmittel essen, weckt das in uns snobistische und prätentiöse Wünsche, und wenn wir es uns leisten können, versuchen wir, ein reiches und luxuriöses Leben zu führen. Die Diät wird zu einer Lebensweise. Wenn wir aber einfaches, hausgemachtes Essen essen, das von unseren Frauen oder Müttern mit Liebe zubereitet wird, hilft es uns, Hausfrauen zu werden. Die Liebe, mit der das Essen zubereitet wurde, dringt irgendwie in uns ein. Essen ist nicht nur Treibstoff, es wird zu einer Lebenseinstellung. Die Liebe und Kreativität, die in dieses Essen einfließen, helfen uns, uns zu formen.

Dies ist für das heutige Fest von Bedeutung, denn es geht um die Erlösung durch die Nahrung. An diesem Tag hat unser Herr Jesus Christus die Eucharistie eingesetzt, indem er uns seinen Leib und sein Blut in Form von Brot und Wein gab und sein Opfer am Kreuz und seine Überwindung des Todes durch die Auferstehung sakramental vergegenwärtigte.

Erinnern wir uns daran, dass die Verurteilung der Menschheit durch die Nahrung begann, als Adam und Eva von der verbotenen Frucht aßen. Wir wurden durch die Nahrung verdammt, aber dann rettete uns Christus, indem er uns neue Nahrung gab, sein eigenes Ich in der Eucharistie. Wir haben unsere Würde verloren, weil wir schlecht gegessen haben, und jetzt werden wir zu größerer Würde erhoben, indem wir gut essen. In der Eucharistie geht es darum, gut zu essen, buchstäblich die Nahrung zu werden, die wir essen.

Ich habe eingangs gesagt: "In vielerlei Hinsicht sind wir, was wir essen". Und das wird in der Messe verwirklicht. Denn was wir essen, ist buchstäblich der Leib und das Blut von Jesus, Jesus selbst. Wenn wir zur Kommunion gehen, essen wir Jesus. Das Brot, das wir essen, und der Wein, den wir manchmal trinken, sind in Wirklichkeit nicht mehr Brot und Wein. Sie haben das Aussehen, den Geschmack von Brot und Wein, das, was wir die Unfälle nennen, aber sie sind jetzt Jesus selbst, wahrer Gott und wahrer Mensch. Wir essen Jesus selbst. Beim gewöhnlichen Essen wird die Nahrung, die wir empfangen, zu uns; aber in der Eucharistie werden wir zu der Nahrung, die wir empfangen. Indem wir Jesus in der Kommunion empfangen, werden wir ihm immer ähnlicher, wir werden allmählich in ihn verwandelt. Und indem wir ihm ähnlicher werden, werden wir auch uns selbst ähnlicher. Jesus hat die Eucharistie während eines Pessachmahls eingesetzt und dabei die Befreiung Israels aus der ägyptischen Sklaverei nachempfunden. Es könnte uns auch helfen zu bedenken, dass Gott uns durch die Sakramente befreit. Wir werden von der Sünde befreit, um unsere wahre Identität als Kinder Gottes zu entdecken.

Aus dem Vatikan

Palmsonntag. Papst bittet uns, unsere Herzen für Jesus zu öffnen

Der Papst ersetzte die Predigt bei dieser Palmsonntagsmesse durch Stille und Gebet. Zuvor segnete er die traditionellen Palmen und Olivenzweige für die Prozession auf dem Petersplatz. Der Heilige Vater sagte, dass Jesus als demütiger und friedlicher König in Jerusalem einzog. "Nur er allein kann uns von Feindschaft, Hass und Gewalt befreien, denn er ist Barmherzigkeit und Vergebung der Sünden. 

Francisco Otamendi-24. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Am heutigen Palmsonntagmorgen stand Papst Franziskus der Palmsonntagsmesse auf dem Petersplatz vor. Eucharistiefeier mit dem des Einzugs des Herrn in Jerusalem gedacht wird und mit dem die traditionellen Feiern des österlichen Geheimnisses des Leidens, des Todes und der Auferstehung Jesu in dieser Karwoche mit Gründonnerstag, Karfreitag und Ostersonntag beginnen. Zehntausende von Gläubigen und Pilgern nahmen an der Eucharistiefeier teil.

Neu war das Fehlen einer Predigt, die der Heilige Vater durch ein langes stilles Gebet ersetzte, bevor er das Glaubensbekenntnis sprach. Der Hauptzelebrant war der Präfekt des Dikasteriums für die Orientalischen Kirchen, Kardinal Claudio Gugerotti, zusammen mit den Kardinälen Giovanni Battista Re und Leonardo Sandri.

Vor der Messe fand auf dem Petersplatz neben dem Obelisken eine Prozession mit Dutzenden von konzelebrierenden Kardinälen und Bischöfen statt, bei der die "ParmureliDie Palmzweige werden nach einem alten und komplexen System geflochten, mit dem der Einzug Jesu in Jerusalem bejubelt wurde. Es handelt sich um eine alte und wenig bekannte Tradition, die seit der Zeit von Papst Sixtus V. jedes Jahr erneuert wird. Dieses Jahr werden die"Parmureli Die Produkte stammen aus der italienischen Stadt San Remo, und ihre Verarbeitung und ihr Transport wurden der Vereinigung anvertraut Familie Sanremasca.

Anschließend zogen mehrere hundert Laien und ihre Familien mit Olivenzweigen ein und erinnerten so an den triumphalen Einzug des Herrn in die Stadt. Esel in JerusalemDie Menge jubelte.

Markus-Evangelium, die erste Lesung aus dem Propheten Jesaja, der Psalm "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?", und in der Epistel lasen die Diakone den Abschnitt aus dem Brief des Apostels Paulus an die Philipper, der sich auf die Demut und Selbsterniedrigung Jesu bezieht, der als Gott den Zustand eines Sklaven annahm und sich dem Tod und dem Tod am Kreuz unterwarf.

Gebete für die Opfer in Moskau, für die Ukraine, für Gaza...

Am Ende der Eucharistiefeier betete der Papst den Angelus zur Jungfrau Maria, verurteilte den "feigen Terroranschlag" in Moskau, betete für die Opfer und ihre Familien und bat Gott, die Herzen derjenigen zu bekehren, die diese "unmenschlichen Taten begehen, die Gott beleidigen, der uns geboten hat: Du sollst nicht töten".

Der Heilige Vater sagte auch, dass Jesus als ein demütiger und friedlicher König in Jerusalem einzog. "Öffnen wir unsere Herzen, denn nur er kann uns von Feindschaft, Hass und Gewalt befreien, denn er ist Barmherzigkeit und Vergebung der Sünden. "Lasst uns für alle unsere Brüder und Schwestern beten, die unter dem Krieg leiden, und ich denke dabei besonders an die gepeinigte Ukraine", wo so viele Menschen in großer Not sind. Und denken wir auch an den Gazastreifen, der so sehr leidet, und an so viele Orte des Krieges", betonte er.

Im Text der Predigt, die der Papst am Ende nicht hielt, wies der Heilige Vater auf den Ölgarten Gethsemane als "Kompendium" der gesamten Passion hin und verwies auf die "extreme Einsamkeit" Jesu und die Notwendigkeit des Gebets, wie Jesus es tat.

Die nächste Sitzung des Heiliger Vater unter Ostern wird am 28. März, dem Gründonnerstag, in der Vatikanbasilika stattfinden, wo um 9.30 Uhr die Chrisam-Messe abgehalten wird, der Tag, an dem die Priester ihr Priesterversprechen erneuern. Am Abend dieses Tages, der an die Einsetzung der Eucharistie und den Tag der brüderlichen Liebe erinnert, wird der Papst die Messe In Coena Domini im Frauengefängnis Rebibbia in Rom feiern. 

Der AutorFrancisco Otamendi

Lateinamerika

Heiligkeit und Martyrium von Monsignore Oscar Romero

Am 24. März 1980 wurde der salvadorianische Erzbischof Óscar Romero, ein Märtyrer der katholischen Kirche, der von Papst Franziskus am 14. Oktober 2018 heiliggesprochen wurde, ermordet. Der Postulator des Heiligsprechungsprozesses, Monsignore Rafael Urrutia, erklärt in diesem Artikel, dass das Martyrium dieses Heiligen in El Salvador "die Fülle eines heiligen Lebens" war.

Rafael Urrutia-24. März 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Damit das Ereignis des Martyriums stattfinden kann, ist ein ausreichender, geeigneter und qualifizierter Grund erforderlich, sowohl im Märtyrer als auch im Verfolger. Und dieser ausreichende, geeignete und qualifizierte Grund für ein echtes Martyrium ist nur der Glaube, der unter einem doppelten Aspekt betrachtet wird: im Verfolger, weil er ihn hasst, und im Märtyrer, weil er ihn liebt. In der Tat ist der Verfolger, der aus Hass auf den Glauben tötet, nur im Lichte der Liebe zu demselben Glauben verständlich, die den Märtyrer beseelt.

Die Ursache des Martyriums

Wenn wir hier vom Glauben als Ursache des Martyriums sprechen, meinen wir nicht nur die theologische Tugend des Glaubens, sondern auch alle übernatürlichen, theologischen (Glaube, Hoffnung und Liebe) und Kardinaltugenden (Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit, Mäßigung) und ihre Unterarten, die sich auf Christus beziehen. Daher ist nicht nur das Bekenntnis des Glaubens, sondern auch jeder anderen übertragenen Tugend ein ausreichender Grund für das Martyrium. Daher fasst Benedikt XIV. den gesamten Inhalt des Glaubens als Ursache für das Ereignis des Martyriums in einer Formel zusammen, indem er erklärt, dass die Ursache des Martyriums in der "fides credendorum vel agendorum" besteht, insofern als unter den Glaubenswahrheiten "aliae sunt theoricae, aliae practicae".

Zeugnis des Glaubens

All dies veranlasst uns, mit Monsignore Fernando Sáenz Lacalle, Erzbischof von San Salvador im Jahr 2000, in seiner Predigt zum zwanzigsten Jahrestag des Märtyrertodes von Óscar RomeroDer allmächtige Gott, die unendliche Güte, versteht es, selbst aus den ruchlosesten Taten der Menschen etwas Gutes hervorzubringen. Das schreckliche Verbrechen, das unserem geliebten Vorgänger das Leben kostete, brachte ihm ein unschätzbares Glück: Er starb als 'Zeuge des Glaubens am Fuße des Altars'".

Auf diese Weise verwandelt sich das Leben von Monsignore Romero in eine Messe, die in der Stunde der Gabenbereitung mit dem Opfer Christi verschmilzt... Er opferte sein Leben Gott: seine Kindheit in Ciudad Barrios, seine Jahre im Seminar in San Miguel oder seine Studienjahre in Rom. Seine Priesterweihe in Rom am 4. April 1942. Seine ereignisreiche Rückkehr in seine Heimat: Er verließ Rom am 15. August 1943 und kam am 24. Dezember desselben Jahres in San Miguel an, wo er mit seinem Begleiter, dem jungen Priester Rafael Valladares, einige Zeit in den Konzentrationslagern Kubas verbrachte, gefolgt von einem weiteren Aufenthalt im Krankenhaus derselben Stadt.

Pfarrer von Anamorós und dann von Santo Domingo in der Stadt San Miguel, mit vielfältigen Aufgaben, die er mit Engagement und Aufopferung erfüllte. Dann, im Jahr 1967, in San Salvador: Sekretär der Bischofskonferenz von El Salvador und dann Weihbischof von Monsignore Luis Chávez y González. 1974 wurde er zum Bischof von Santiago de María ernannt und am 22. Februar 1977 übernahm er den Erzbischofssitz von San Salvador, zu dem er am 7. desselben Monats erhoben worden war. Dort blieb er bis zu seiner Begegnung mit dem Vater am 24. März 1980.

Diese kurzen biographischen Angaben werden uns in unserem Bemühen helfen, der Heiligen Dreifaltigkeit die irdische Existenz von Monsignore Romero zusammen mit dem Leben Jesu Christi anzubieten. Wir bieten nicht ein paar Details, sondern ein intensives, nuancenreiches Leben; wir bieten die Gestalt eines Pfarrers, in dem wir die enorme Tiefe seines Lebens, seiner Innerlichkeit, seines Geistes der Vereinigung mit Gott, Wurzel, Quelle und Höhepunkt seiner ganzen Existenz entdecken, nicht nur aus seinem erzbischöflichen Leben, sondern auch aus seinem Leben als Student und junger Priester. Ein Leben, das aufblühte, bis er zum "Glaubenszeugen am Fuße des Altars" wurde, weil er in Gott verwurzelt war, in ihm die Kraft seiner Vitalität fand, durch ihn, mit ihm und in ihm lebte er auch sein erzbischöfliches Leben inmitten der Verfolgungen der Welt und der Tröstungen Gottes. "Monsignore Romero, ein bescheidener und schüchterner Mann, aber von Gott besessen, schaffte es, das zu tun, was er immer tun wollte: große Dinge, aber auf den Wegen, die der Herr ihm vorgezeichnet hatte, Wege, die er in seiner intensiven und innigen Vereinigung mit Christus, dem Vorbild und der Quelle aller Heiligkeit, entdeckte".

Gehorsam gegenüber Gottes Willen

Diejenigen von uns, die Monsignore Romero seit seinen ersten Priesterjahren kannten, sind Zeugen dafür, dass er seinen Dienst lebendig hielt, indem er einem gepflegten geistlichen Leben, das er wegen seiner verschiedenen Tätigkeiten nie vernachlässigte, absoluten Vorrang einräumte und dabei stets eine besondere und tiefe Harmonie mit Christus, dem Guten Hirten, aufrechterhielt, Auf diese Weise wollte er Christus, dem Haupt und Hirten, gleichgestaltet sein und an seiner eigenen "Hirtenliebe" teilhaben, indem er sich Gott und der Kirche schenkte, indem er die Gabe Christi teilte und nach seinem Bild lebte, bis hin zur Hingabe seines Lebens für die Herde.

Monsignore Romero war ein Priester, der eine heiliges Leben aus dem Priesterseminar. Und obwohl es in seinem Leben offensichtlich Sünden gab, die der menschlichen Natur entsprachen, wurden sie alle durch das Vergießen seines Blutes im Akt des Martyriums gereinigt.

Ich möchte kein "leichtes" Bild von Monsignore Romero zeichnen, sondern nach dreißig Jahren Arbeit als Diözesanpostulator für seine Heiligsprechung meine Sichtweise, meine Wertschätzung eines guten Hirtenbischofs mitteilen, der immer dem Willen Gottes gehorsam war und mit feiner Fügsamkeit seine Eingebungen befolgte; der nicht nur die drei Jahre seines erzbischöflichen Lebens, sondern sein ganzes Leben nach dem Herzen Gottes lebte.

Gott schenkte uns in ihm einen wahren Propheten, einen Verteidiger der Menschenrechte der Armen und einen guten Hirten, der sein Leben für sie gab; und er lehrte uns, dass es möglich ist, unseren christlichen Glauben nach dem Herzen Gottes zu leben. Das hat Papst Franziskus im Apostolischen Schreiben zur Seligsprechung bekräftigt, als er am 23. Mai 2015 durch Kardinal Amato sagte: "Óscar Arnulfo Romero y Galdámez, Bischof und Märtyrer, Hirte nach dem Herzen Christi, Evangelisator und Vater der Armen, heldenhafter Zeuge des Reiches Gottes, des Reiches der Gerechtigkeit, der Brüderlichkeit, des Friedens".

Der AutorRafael Urrutia

Diözesanpostulator für die Sache der Heiligsprechung von Monsignore Óscar Romero

Aktuelles

Deutsche Bischöfe vereinbaren mit Rom, dass sie keine Entscheidungen ohne Zustimmung des Heiligen Stuhls treffen werden

Im Anschluss an die Sitzung vom Freitag hat die wiederholt dass die Art und Weise, in der die Synodalität ausgeübt wird in Deutschland steht im Einklang mit der Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Konzils, den Bestimmungen des Kirchenrechts und den Schlussfolgerungen der Synode der Weltkirche..

José M. García Pelegrín-23. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Die deutschen Bischöfe haben sich bereit erklärt, ihre Arbeit im Rahmen des "Synodalen Weges" und des "Synodalen Ausschusses" der Zustimmung des Heiligen Stuhls zu unterstellen. Diese Zusage wurde in einer kurzen Erklärung des Presseamtes des Heiligen Stuhls zum Abschluss eines Tages der Begegnung im Vatikan am Freitag bekannt gegeben. Bei diesem Treffen traf eine Delegation der deutschen Bischöfe mit sechs Vertretern vatikanischer Dikasterien zusammen: Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin sowie die Präfekten des Dikasteriums für die Glaubenslehre, Kardinal Victor M. Fernández; für die Bischöfe, Kardinal Robert F. Prevost; für die Einheit der Christen, Kardinal Kurt Koch; für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, Kardinal Arthur Roche; und für die Gesetzestexte, Bischof Filippo Iannone.

Im Kommuniqué heißt es, das Treffen habe in einer positiven und konstruktiven Atmosphäre stattgefunden. Ohne näher darauf einzugehen, heißt es, dass "einige offene theologische Fragen, die in den Dokumenten des Synodalen Weges der Kirche in Deutschland aufgeworfen wurden" diskutiert wurden, was "die Identifizierung von Unterschieden und Gemeinsamkeiten ermöglichte", entsprechend der Methode des abschließenden Syntheseberichts der Synode der Weltkirche vom Oktober 2023. Es wurde vereinbart, "einen regelmäßigen Austausch zwischen den Vertretern der DBK und des Heiligen Stuhls über die künftige Arbeit des Synodalweges und des Synodalausschusses zu führen". 

In diesem Zusammenhang "machten die deutschen Bischöfe deutlich, dass diese Arbeit darauf abzielen wird, konkrete Wege zur Ausübung der Synodalität in der Kirche in Deutschland in Übereinstimmung mit der Ekklesiologie des Zweiten Vatikanischen Konzils, den Bestimmungen des Kirchenrechts und den Früchten der Synode der Weltkirche zu identifizieren und sie dann dem Heiligen Stuhl zur Genehmigung vorzulegen." Es wurde auch vereinbart, ein nächstes Treffen "vor dem Sommer 2024" abzuhalten.

Dieser Dialog wurde während des Ad-limina-Besuchs der deutschen Bischöfe im November 2022 eingeleitet und im Jahr 2023 fortgesetzt. Während dieser Zeit sprachen sich mehrere vatikanische Dikasterien gegen die Schaffung eines "Synodalrates" aus, der den 2019 begonnenen Synodalweg fortsetzen würde, da ein solcher Rat die Autorität des Bischofs in einer bestimmten Diözese oder der Bischofskonferenz auf nationaler Ebene beeinträchtigen könnte. 


In Ermangelung einer vatikanischen Genehmigung für ein solches "Synodalkonzil" einigten sich die Vertreter des Synodalweges darauf, zunächst einen "Synodalausschuss" zu bilden, der über einen Zeitraum von drei Jahren ein solches Konzil vorbereiten sollte. Das Komitee konstituierte sich am 11. November 2023: Nach der Verabschiedung seiner Satzung durch das Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK) stand die Zustimmung der DBK aus, die auf ihrer Vollversammlung vom 19. bis 22. Februar erfolgen sollte.

Am 16. Februar schickten die Kardinäle Pietro Parolin, Victor M. Fernandez und Robert F. Prevost jedoch einen - von Papst Franziskus ausdrücklich gebilligten - Brief an die BDBK, in dem sie darum baten, dass sich die BDBK bei ihrer Vollversammlung nicht mit den Statuten eines "Synodalrates" befasst. Nach Eingang des Schreibens wurde der 22. März als Termin für den weiteren Dialog festgelegt. In dem Brief vom 16. Februar erinnerten die Kardinäle daran, dass ein Synodalrat "im geltenden Kirchenrecht nicht vorgesehen ist und daher ein entsprechender Beschluss der DBK ungültig wäre, mit den entsprechenden rechtlichen Konsequenzen". Sie stellten die Befugnis in Frage, dass "die Bischofskonferenz die Statuten genehmigen müsste", da weder der Codex des Kirchenrechts noch das Statut der DBK "eine Grundlage dafür bieten". 

Nach Angaben der katholischen Nachrichtenagentur KNA haben sich die deutschen Bischöfe mit ihrem Kompromiss "de facto verpflichtet, keine neuen Leitungsstrukturen für die katholische Kirche in Deutschland gegen den Willen Roms zu schaffen". Einige Medien, wie das Boulevardmagazin "Stern", behaupten, "die deutschen Bischöfe haben nach dem jüngsten Brandbrief aus dem Vatikan eingelenkt". Dem Magazin zufolge "ist es wahrscheinlich, dass die deutschen Bischöfe auf diese Weise auf die Warnung des Vatikans vor einer Spaltung der Kirche reagiert haben". Weiter heißt es: "Mit der gemeinsamen Erklärung ist die Schaffung eines Konzils, wie es angedacht war, in dem Laien und Bischöfe gemeinsam entscheiden könnten, ausgeschlossen".

Der Zentralausschuss des ZdK hat sich zu dem Treffen am Freitag noch nicht geäußert. Dessen Präsidentin Irme Stetter-Karp hatte kürzlich gegenüber der inoffiziellen Website "katholisch.de" des DBK erklärt, dass sich das ZdK aus der Zusammenarbeit mit den Bischöfen zurückziehen werde, wenn der Synodalausschuss wegen des Widerstands des Vatikans nicht zustande komme.

Evangelisation

Tomaž Mavrič, Generaloberer der Missionskongregation: "Wir wollen zu unseren Wurzeln zurückkehren".

Die vinzentinische Familie bereitet sich bereits auf ihr 400-jähriges Jubiläum vor, das im April 2025 stattfinden wird. Mehrere Projekte sind im Gange, um dieses Datum zu feiern, das ein Anstoß sein soll, "zu unseren Wurzeln zurückzukehren".

Hernan Sergio Mora-23. März 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Der spirituelle Impuls, den der heilige Vinzenz von Paul im Jahr 1625 gab, wirkt bis heute fort. Die Vinzentinische FamilieDer Weltverband der katholischen Wohlfahrtsverbände, in dem sich fast 4 Millionen Menschen für die Ärmsten engagieren, bereitet sich auf sein 400-jähriges Bestehen im April 2025 vor.

Die Initiativen zur Feier dieses Ereignisses sind vielfältig. Unter anderem wird das Maison Mère (Mutterhaus) in Paris, das vor kurzem restauriert wurde, Pilger und verschiedene Gruppen beherbergen, die vor den Reliquien seines Gründers, des Heiligen Vinzenz, beten und auch den Ort der Erscheinungen der Muttergottes von der Wundertätigen Medaille in der Rue du Bac und die Heiligtümer der französischen Hauptstadt besuchen möchten.

Wie steht es um die Gesundheit der Kongregation, wie sind die Aussichten, wie ist das Charisma gestern und heute? Wer könnte das besser verstehen als der Generalobere der Missionskongregation, Pater Tomaž Mavrič, der mit Omnes über diese Aspekte sprach.

Ein Leben in der Peripherie

Geboren in Buenos Aires, kam seine Familie aus Slowenien, um dem Tito-Regime zu entkommen. Mavrič hat in den letzten Jahren in verschiedenen Ländern gearbeitet: Kanada, Slowenien, Ukraine... Von 1997 bis 2001 war er Missionar in einem fast sibirischen Gebiet, in einer geschlossenen, stark von der ehemaligen UdSSR geprägten Stadt in Westsibirien, Niznij Tagil.

Aus dieser Stadt erinnert sich Pater Tomaž an eine Laienmissionarin, "Frau Lidia, jetzt in ihren Neunzigern, die während der Verfolgung sozusagen 'der Pfarrer' war. Sie wurde wegen ihres katholischen Glaubens in einem Gulag inhaftiert und begann nach ihrer Entlassung, eine Gruppe von Katholiken zu sammeln.

Er erinnert sich auch daran, dass Frau Lidia "zwei Tage lang mit dem Zug unterwegs war, um vielen Menschen die Eucharistie zu bringen". Diese Gruppe von Laien "war die Basis, die unsere Ankunft ermöglichte", sagte er.

Die Präsenz der vinzentinischen Missionare in Russland endete jedoch vor zwei Jahren, als sie von Putins Regierung ausgewiesen wurden (mit Ausnahme der Nonnen der Töchter der Nächstenliebe).

Zurück zu den Wurzeln

Jetzt, am Vorabend des vierhundertjährigen Bestehens der Kongregation, haben die Vinzentiner einen Wunsch: "eine Kirche zu sein, die hinausgeht", sagt Pater Tomaž Mavrič. Aus diesem Grund "laden wir jedes Jahr - wie wir es Papst Franziskus versprochen haben - die Mitglieder der Kongregation ein, auf Mission zu gehen, und etwa dreißig von ihnen tun dies". Er erinnert sich auch daran, dass Papst Franziskus ihnen bei einem Besuch sagte: "Mein Herz ist vinzentinisch".

Ein weiterer Wunsch ist, wie Mavrič betont, dass "das Maison Mère, das rechtlich zur französischen Provinz gehört, einen neuen Status erhält: den des Mutterhauses der gesamten Kongregation. Dort befindet sich der Leichnam des Heiligen Vinzenz und zweier Märtyrer des 19. Jahrhunderts in China. Und das Mutterhaus der Töchter der Nächstenliebe des Heiligen Vinzenz von Paul in der Rue du Bac, wo die Jungfrau Maria Catherine Labouré erschien, ist nur einen Steinwurf entfernt.

Ziel des Projekts ist es, "ein Zentrum der Evangelisierung und der Vorbereitung zu werden, in das jeder Interessierte gehen kann, weil es eine Quelle der Gnade ist. In diesem Sinne werden wir nach Abschluss der Restaurierungsarbeiten etwa 80 Zimmer zur Verfügung haben, um etwa hundert Personen aufzunehmen".

Der Generalobere der Kongregation, die weltweit mehr als 2.900 Mitglieder hat, ist der Ansicht, dass "Europa derzeit ein Land der Re-Evangelisierung ist, ein Ort mit vielen Migrationen, wo wir eine missionarische Gruppe mit Menschen haben, die Einwanderer aus verschiedenen Ländern begleiten und ihnen bei der Integration helfen". Aus diesem Grund "wünschen wir uns mehr solcher Zentren in anderen europäischen Städten".

Mavrič betont, dass "wir in vielen Gemeinden präsent sind, aber wir wollen unsere Wurzeln zurückgewinnen. Heutzutage haben Gemeinden mit festen Strukturen, die sich in den Städten befinden, keine Priorität mehr. Die Kirchen an den entlegensten Orten hingegen schon, denn wir wollen in Bewegung bleiben". Und er fügt hinzu: "Vergessen wir nicht, dass die Menschen nicht umsonst begannen, uns als Missionare zu bezeichnen, nicht einmal unser Gründer hatte uns als solche definiert".

Die vinzentinische Familie

Vinzenz gründete 1617 die "Damen der Nächstenliebe", allesamt Laien, heute die Internationale Vereinigung der Nächstenliebe; 1625 gründete er die Missionskongregation und 1633 mit Louise de Marillac die Töchter der Nächstenliebe, zum ersten Mal als nicht klösterliche Nonnen und sehr präsent in der Gesellschaft, wie vom Heiligen Stuhl genehmigt.

Eine der zahlreichsten Gruppen ist die Gesellschaft des heiligen Vinzenz von Paul, die 1833 von dem Italiener Frederic Ozanam gegründet wurde, sowie andere Kongregationen mit dem Geist und Charisma der Vinzentiner, die den heiligen Vinzenz zu ihrem geistlichen Vater gemacht haben, sowie die gemeinsamen Regeln der Kongregation.

Die vinzentinische Familie besteht derzeit aus 170 Kongregationen und Laiengruppen, die von der "Familie" zur "Bewegung" werden. Es gibt Menschen, die nicht zu Gruppen oder Kongregationen des geweihten Lebens gehören, die aber den Geist des Heiligen Vinzenz, seine Spiritualität und sein Charisma leben; sie sind ehrenamtlich tätig, in Pfarreien, Schulen, Krankenhäusern und an vielen anderen Orten. 

Tomaž Mavrič weist darauf hin, dass "wenn wir von den 170 Gemeinden sprechen, könnten wir mit etwa zwei Millionen Beteiligten rechnen, aber wenn wir von der Bewegung sprechen, könnten wir doppelt so viele zählen".

Das Gründungsdatum, der 25. Januar, der Tag der Bekehrung des hl. Paulus, wurde vom hl. Vinzenz als Neubeginn gewählt, nach seiner Bekehrung im Alter von 36 Jahren, die ihn von dem Wunsch, ein "wohlhabender" Priester zu sein, zu einem "Mystiker der Nächstenliebe" führte, der nicht mehr die schmutzigen Seiten der Armut sah, sondern "Jesus auf der anderen Seite der Medaille". Das Charisma ist "Evangelisierung und materielle Hilfe für die Armen sowie die Ausbildung von Diözesanklerikern und Laien".

So begann er 1617 sein neues Apostolat und erhielt 1625 die Anerkennung des Heiligen Stuhls. Zusätzlich zu den "Volksmissionen" hielt der heilige Vinzenz Gruppen von Freiwilligen für notwendig, die in organisierter Form den Bedürftigen mit einer stillen, aber tiefgreifenden Arbeit helfen, die sich bis heute in fast hundert Ländern fortsetzt.

Der AutorHernan Sergio Mora

Erlebnisse

Mabe Andrada. Das Göttliche im Alltäglichen entdecken

Die aus Paraguay stammende Kommunikatorin, Designerin und Illustratorin Mabe Andrada machte in einer Zeit besonderen körperlichen und seelischen Leids eine starke Erfahrung der Gegenwart Gottes in ihrem Leben. 

Juan Carlos Vasconez-23. März 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Mabe Andrada ist ein 31-jähriger Kommunikator, geboren in Asunción, Paraguay.
Sie definiert sich auf einfache und tiefgründige Weise: "Ich bin ein Kind Gottes. Dieser Satz ist nicht nur eine Aussage, sondern eine grundlegende Überzeugung, die seine Existenz prägt und seinen Weg bestimmt.

Mabe hat einen Abschluss in Kommunikationswissenschaften mit Spezialisierung auf Werbung und Marketing und setzt ihre Talente und Leidenschaften in verschiedenen Bereichen ein. Sie arbeitet als Content-Koordinatorin in einem Familienverlag und ist außerdem als Redakteurin bei Katholische Verbindungeine Website, die sich der Verbreitung katholischer Inhalte im Internet widmet. Darüber hinaus ist Mabe Illustrator und betreibt ein Illustrationsprojekt namens Artifex-Notizen, @artifex.notesauf Instagram. 

Über ihre Aufgaben und Tätigkeiten hinaus sieht Mabe ihr Leben als einen kontinuierlichen Prozess der Annäherung an Gott und des Auslebens ihres Glaubens.

Eine schrittweise Begegnung

Mabes Begegnung mit dem Glauben war kein plötzliches Ereignis, sondern eine allmähliche Reise der Entdeckung und Vertiefung. Mabe erinnert sich, dass sie in einer katholischen Familie aufgewachsen ist, in der die Gegenwart Gottes eine Gewissheit in ihrem Leben war, auch wenn es ihrem Verständnis des Glaubens an einer soliden lehrmäßigen Grundlage fehlte.

Dies änderte sich während ihrer Studienzeit, als Mabe begann, ihre Beziehung zu Gott weiter zu erforschen, beeinflusst durch Gespräche mit einer Klassenkameradin, die sie in die Welt der Spiritualität und religiösen Reflexion einführte.

Auf der Suche nach Gott und einer engeren Beziehung zu ihm entdeckte Mabe das Opus Dei, eine Einrichtung der katholischen Kirche, in der die junge Kommunikatorin, wie sie selbst sagt, ihre Wurzeln hat, "ein konkreter Weg, den Glauben im Alltag zu leben".

In dieser Spiritualität fand Mabe die Frömmigkeitspraktiken, die sie in ihr tägliches Leben integrieren wollte, sowie ein Gefühl der Zugehörigkeit und Berufung, das sie antreibt, ihren spirituellen Weg weiter zu vertiefen.

Gott in der Traurigkeit finden

Im Laufe seines Lebens hat Mabe darauf hingewiesen, dass "hat die spürbare Gegenwart Gottes zu verschiedenen Zeiten erlebt, sowohl bei großen Anlässen als auch in den scheinbar unbedeutenden Details des Alltags". Obwohl ihr dies klar ist, ist Mabe davon überzeugt, dass Gottes "besonderer Einfluss" auf ihr Leben sowohl ihr schönster als auch ihr traurigster Moment war. Sie sagt, dass ihr tiefster Kontakt mit Gott in einem Moment stattfand, als "Ich hatte ernsthafte gesundheitliche Probleme, die mich zwangen, weniger zu arbeiten, einige der Aktivitäten, die mir Spaß machten, aufzugeben und sogar den Sinn meiner gesamten Existenz zu überdenken. 

Mabe erklärt diesen paradoxen Moment in ihrem Leben: Sie beschreibt ihn als ihren Lieblingsmoment, weil sie in diesem Moment den tiefen Wert und die Bedeutung des Schmerzes entdeckte: "Es war ein Moment, in dem sie den tiefen Wert und die Bedeutung des Schmerzes entdeckte.Wenn man mit Gott, der allein ist, allein sein kann, wenn menschliche und göttliche Gespräche intimer werden, wenn man die Gewissheit gewinnt, dass er die Hand nimmt, die man ihm entgegenstreckt, und dass er diese Hand zwar scheinbar "drückt", in Wirklichkeit aber festhält, damit wir nicht ausrutschen. 

Mabe möchte als eine Person in Erinnerung bleiben, die versucht hat, im Einklang mit ihrem Glauben und ihrer tiefen Liebe zu Gott zu leben. Ihr Leben, das von der ständigen Suche nach einer engeren Beziehung zum Göttlichen geprägt war, ist ein Zeugnis für die Schönheit und Tiefe des spirituellen Weges, und sie möchte in gewisser Weise eine inspirierende Spur bei denen hinterlassen, die sie kennen, insbesondere bei den Menschen, die ihre Schriften lesen.

Kultur

Francesco Angelicchio. Ein Leben voller Abenteuer 

Francesco Angelicchio war Direktor des Katholischen Filmzentrums und dann Pfarrer von San Giovanni Battista al Collatino in Rom. Jetzt ist ein Buch über das Leben dieses Priesters, des ersten italienischen Mitglieds des Opus Dei, erschienen.

Andrea Acali-22. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Wenn er noch leben würde, wäre er ein leuchtendes Beispiel für die "Kirche im Aufbruch", die Papst Franziskus so sehr am Herzen liegt. Ein abenteuerliches Leben, geprägt von der Begegnung mit einem Heiligen, endete inmitten der Zuneigung von Tausenden von Menschen, die ihn 25 Jahre lang als ihren Pfarrer in einem der unruhigsten und heruntergekommensten Vororte Roms kannten und liebten.

Das ist Francesco Angelicchio, der als junger und vielversprechender Anwalt mit Der heilige Josemaría Escrivá. Sein Leben nahm dann eine völlig neue und unerwartete Wendung.

Am Donnerstag, dem 7. März, wurde ihm mit der Vorstellung des Buches "Der erste Italiener des Opus Dei", geschrieben von seinem Neffen Fabio, einem Journalisten aus La7, in der Kirche San Giovanni Battista al Collatino, deren Pfarrer der Priester etwa 25 Jahre lang war, neben dem Elis ZentrumSeit 1965 ist sie ein Leuchtturm der Bildung und des Zusammenschlusses nicht nur für den beliebten Bezirk Casalbruciato, sondern für ganz Mittel- und Süditalien.

Eine "wundersame" Flucht

Francesco Angelicchio führte schon in jungen Jahren ein abenteuerliches Leben. Als Einsatzoffizier an der jugoslawischen Front während des Zweiten Weltkriegs und als Fallschirmjäger in der Folgore entkam er wie durch ein Wunder dem Massaker von Fosse Ardeatine.

"Seine Mutter, meine Großmutter, kannte einen Mönch in der Abtei von San Paolo fuori le Mura", sagt Fabio Angelicchio, "und während der deutschen Besatzung erlaubten sie ihm, sich im Kloster zu verstecken. Es war das erste Mal, dass er eine Soutane trug...".

Dann kam die berüchtigte Razzia in der Abtei in der Nacht vom 3. auf den 4. Februar: "Mein Onkel wartete darauf, durchsucht und abgeführt zu werden; er wäre wahrscheinlich in der Fosse Ardeatine gelandet. Stattdessen bat er in der Warteschlange darum, auf die Toilette gehen zu dürfen. Dies wurde ihm erlaubt, bevor er durchsucht wurde, also versteckte er sich dort und wurde 'vergessen', wodurch er sich retten konnte".

Kino und das Evangelium

Nach dem Krieg lernte der junge Angelicchio die ersten spanischen Mitglieder des Werkes kennen, die nach Italien gekommen waren, um die apostolische Arbeit aufzunehmen, und an Weihnachten 1947 traf er zum ersten Mal den Gründer, der ihn liebevoll "mein erstgeborener Italiener" nannte.

Als er 1955 zum Priester geweiht wurde, fand er sich in einer Position wieder, die für sein Leben von großer Bedeutung war, obwohl er sie zunächst ablehnen wollte. Tatsächlich wurde er von Johannes XXIII. berufen, das Katholische Filmzentrum zu gründen.

Paul VI. bat ihn dann, die Filme auszuwählen, die dem Papst gezeigt werden sollten. Dies führte dazu, dass er sich mit vielen Persönlichkeiten des Showbusiness anfreundete, die sicherlich keine Kirchenleute waren.

Doch der heilige Josefmaria ermutigte ihn, wie er selbst erzählte und wie sein Neffe im Buch berichtet: "Pater (der Name, mit dem er den Prälaten des Opus Dei bezeichnete, Anm. d. Red.) nannte mich liebevoll Checco und er sagte zu mir: Du musst dich an den Rand des Abgrunds stellen; ich werde dich mit einer Hand auffangen, und du versuchst, mit der anderen Hand eine Seele aufzufangen, die im Begriff ist, dort zu landen.

Persönlichkeiten wie Alberto Sordi, der später das Grundstück für den Bau des Seniorenzentrums auf dem Biomedizinischen Campus stiftete, waren mit Francesco befreundet: Als er noch kein bekannter Schauspieler war, gingen sie gemeinsam in die Theater, um Claque zu spielen...

Anwesend waren auch Federico Fellini und Giulietta Masina, Roberto Rossellini, Liliana Cavani, die das Vorwort zu Fabios Buch unterzeichnete, und Pierpaolo Pasolini, der auf Anregung von Pater Francesco an den Drehort von "Das Evangelium nach Matthäus" zurückkehrte, um einige Szenen neu zu drehen, die nicht dem Text des Evangeliums entsprachen.

Gemeindepfarrer in schwierigen Zeiten

Anfang der siebziger Jahre wurde er dann zum Pfarrer der Kirche San Giovanni Battista al Collatino ernannt, wo er unauslöschliche Spuren hinterließ.

Es waren schwierige Jahre: Drohschriften gegen Priester und Faschisten wurden an die Wände geschrieben, Häuser wurden besetzt, Barrikaden mit brennenden Reifen auf den Straßen errichtet und das Viertel war auch von der mörderischen Wut des Linksterrorismus betroffen.

Aber Franziskus krempelte die Ärmel hoch. Der heilige Josefmaria sagte ihm, er solle hinausgehen und den Menschen begegnen, sonst würden sie nicht zu ihm kommen. Und das tat er auch.

Er ging unter dem Vorwand der Segnung in die Häuser, um mit den Menschen zu sprechen und sich für ihre Probleme zu interessieren. Er besuchte Gemeindemitglieder, die ins Gefängnis gekommen waren. Er hielt auf der Straße an und lud die jungen Leute zum Kaffee ein, die ihn kurz zuvor noch als "bacarozzo", als Kakerlake, beschimpft hatten.

Ein extrovertierter Priester, der es verstand, die Wertschätzung und Zuneigung so vieler Menschen zu gewinnen, wie mehrere Zeugenaussagen während des Treffens zeigten, und das in einem schwierigen Viertel, das von Drogen, Kriminalität, sozialer Ausgrenzung, Armut und einem allgemeinen Anti-Klerikalismus marxistischer Prägung geprägt war.

Don Francesco starb im November 2009, also vor genau 15 Jahren, im Alter von 88 Jahren im selben Zentrum in Elis.

Sein Vermächtnis? Sein Lächeln, sein typisch römischer Humor und eine unerschütterliche Treue zu seiner Berufung, die sich in einem Leben im Dienst der Kirche und der Menschen niederschlug.

Der AutorAndrea Acali

-Rom

Ressourcen

Das Ende der Medizin?

Gesetze, die Handlungen wie Abtreibung oder Euthanasie nicht nur schützen, sondern auch als Rechte festschreiben, haben zu einer Situation geführt, in der es fraglich ist, ob diese Verfahren als "medizinisch" bezeichnet werden können.

Emilie Vas-22. März 2024-Lesezeit: 5 Minuten

Seit Beginn des 21. Jahrhunderts haben die meisten europäischen Regierungen Gesetze erlassen, die progressiv die "Entwicklung der Sitten" und der Gesellschaft zu begleiten. 

Das Gesetz über die Abtreibung wurde ständig geändert, um ihre Dauer zu verlängern. Die Ehe und auch die Adoption wurden für gleichgeschlechtliche Paare geöffnet, wodurch sich die Definitionen von "Familie" und "Eltern" geändert haben. Immer häufiger werden die Worte "Mutter" und "Vater" in offiziellen Dokumenten durch "Elternteil 1" und "Elternteil 2" oder sogar durch "gesetzlicher Vertreter" ersetzt. 

Durch die Zulassung der künstlichen Befruchtung für weibliche Paare ist die Angabe des biologischen Vaters in der Geburtsurkunde nicht mehr erforderlich. Leihmütter, Leihmutterschaft oder Leihmutterschaft werden von einigen Aktivisten akzeptiert, die behaupten, dass Kinder, die aus einem "elterlichen Projekt" hervorgehen, erwünschter sind als Kinder, die aus einer "ungewollten Schwangerschaft" hervorgehen.

Die individualistische und fortschrittliche Gesellschaft fährt fort, die traditionelle Familie mit Vater und Mutter zu zerstören, um mehr und mehr individuelle Rechte zu fördern, die den Wünschen jedes Einzelnen entsprechen. 

Euthanasie als Recht

In Fortsetzung dieser "unvermeidlichen Entwicklung" der Gesellschaft debattiert das französische Parlament seit Anfang Februar 2024 über die Schaffung eines Rechts auf Sterbehilfe und Selbstmord und stellt damit die Legitimität des moralischen Verbots, den Tod herbeizuführen, in Frage, da es sich bei der Sterbehilfe und dem assistierten Suizid um zwei verschiedene Arten handelt, Leiden durch die Verabreichung des Todes zu beenden. 

Der Grundgedanke dieser Debatte besteht darin, zu verkünden, dass jeder Einzelne frei über sein eigenes "Lebensende" entscheiden kann und dass die Behörden keine andere Wahl haben, als die allgemeine Moral an die Wünsche und Forderungen jedes Einzelnen anzupassen. Indem der Tod zu einer Wahlmöglichkeit wird, stellt er die eigentliche Definition der Medizin und ihre Rolle in der Gesellschaft in Frage.

Medizin, von lateinisch medicine 'Heilmittel', die edle Wissenschaft der Gesundheit, ist die Kunst der Vorbeugung und Heilung von Krankheiten. Ihre Aufgabe ist es, Heilmittel anzubieten, zu heilen, zu heilen, zu heilen und zu schützen. Der Arzt ist in erster Linie derjenige, der sich um uns und unsere Leiden kümmert. Wenn Euthanasie zu einem medizinischen Verfahren wird, wird der Arzt zu demjenigen, der das Leben anderer nimmt.

Töten als "medizinische Handlung"?

Können Selbstmord oder Euthanasie als medizinische Verfahren angesehen werden? Sollten Ärzte geschwächten, verletzlichen oder bedrohten Patienten wirklich den Tod zufügen, wenn sie sie eigentlich schützen sollten? Sollte der Tod zu einem therapeutischen Mittel werden, um Leiden zu lindern? 

Einige Aktivisten verkünden die Notwendigkeit und das Recht, "in Würde zu sterben", einen "sanften" und "würdigen" Tod wählen zu können, einen Tod, der im wahrsten Sinne des Wortes einen herausragenden Wert besitzt, eine Vortrefflichkeit, die Respekt gebieten sollte. In welchem Sinne ist es schätzenswert oder ehrenhaft, mit dem Leben aufzuhören? Diese Aktivisten schlagen Euthanasie und Sterbehilfe als medizinische Verfahren zur Behandlung von Leiden vor und instrumentalisieren damit die Schmerzen unheilbar Kranker, deren berechtigter und respektabler Wunsch, das Leiden zu beenden, weder kritisiert noch verurteilt werden kann.

Die Frage nach dem Recht auf Sterbehilfe wirft jedoch die Frage nach dem Tod als Mittel gegen das Leiden und damit gegen jede Art von Leiden auf.... 

Heute haben alle Länder, die Euthanasie legalisiert haben, wie Belgien und Kanada, innerhalb eines sehr strengen rechtlichen Rahmens die Gründe für die Entscheidung, das eigene Leben zu beenden, auf jedes psychologische und seelische Leiden ausgedehnt, ohne dass eine degenerative oder behindernde körperliche Pathologie vorliegt, und dies gilt auch für Kinder unter einem Jahr.... 

Der rote Faden, der sich durch alles zieht, was man über das "Ende des Lebens" und die Notwendigkeit der Sterbehilfe liest, ist die völlige Abwesenheit von Hoffnung, und letztlich geht es eher um den Platz und den Umgang mit Krankheit, Leiden und Verzweiflung in unseren westlichen Gesellschaften. 

Einsamkeit, Verzweiflung und Leid isolieren die Menschen, machen sie zerbrechlich und verletzlich und lassen vor allem die Hoffnung und den Mut in jedem Menschen schwinden. 

Der Mensch als soziales Tier braucht andere und wurde nicht für Schmerz, Angst, Leid oder Tod geschaffen, sondern für Freude, Liebe und Leben.

Der Wert des Vertrauens

Die Beziehung zwischen einem Patienten und seinem Arzt beruht in hohem Maße auf gegenseitigem Vertrauen, denn der Arzt ist derjenige, der hilft, und nicht derjenige, der schadet. Dieses Vertrauen wird durch den Hippokratischen Eid bekräftigt, der uns aus dem antiken Griechenland überliefert ist und den jeder Arzt unter Androhung des Ausschlusses aus dem Ärztekollegium verkünden und nicht brechen muss. In diesem Eid schwören die Ärzte, niemals "absichtlich den Tod herbeizuführen". In der Genfer Erklärung hingegen verpflichten sich die Behandelnden, die "absolute Achtung vor dem menschlichen Leben" zu gewährleisten. Wäre es nicht ein Verstoß gegen diese beiden Eide, wenn Ärzte Gift injizieren würden, um das Herz derer zu stoppen, die sie eigentlich schützen sollen? 

Man könnte auch die Scheinheiligkeit dieser Debatte anprangern, indem man den Begriff "assistierter Suizid" verwendet, der die einsame Handlung einer verzweifelten Person, die Selbstmord begeht, in eine kollektive Handlung umwandelt, bei der eine dritte Partei anwesend ist, die assistiert und hilft.... 

Die Aktivisten erwähnen die Ethik der Medizin kaum und betonen immer wieder die Dringlichkeit, die "Entwicklung der Gesellschaft" und die individuelle Entscheidung zu Lasten des Schutzes des menschlichen Lebens und des Gemeinwohls zu privilegieren. 

Der neutrale und gedämpfte Ausdruck "Ende des Lebens" ersetzt zunehmend den Tod und hebt damit den grundlegenden Gegensatz zwischen dem Leben, der spontanen Aktivität, die dem organisierten Wesen eigen ist, und dem Tod, der totalen und endgültigen Abwesenheit von Aktivität, auf.

Für sie sollte der Tod zu einem Recht werden, denn das Recht auf Euthanasie bedeutet buchstäblich das "Recht zu sterben". Rechtaus dem Niederlateinischen directumIst der Tod gerecht, kann er ein Recht sein, ist er ein Recht auf ein Sterben in Würde und sollte das Recht auf Leben deshalb gerechtfertigt sein? Und was sollen wir denen sagen, die trotz ihres Leidens weiter warten, sollen wir sie entmutigen, indem wir ihnen erklären, dass es für sie und für die Gesellschaft das Richtige wäre, zu verschwinden und wegzugehen, dass die Welt ohne sie besser dran wäre, weil sie zu sehr leiden? 

Für die Gläubigen sind Leiden und Tod, die Erbsünde, durch die Passion Christi erlöst worden. Das Opfer Jesu Christi bringt Hoffnung auf das Leben nach dem Tod, auf das ewige Leben, auf Gottes Barmherzigkeit und Liebe zu allen Menschen.

Wie alle Gläubigen in der Messe wiederholen: "in Sicherheit vor jeder Not, in Erwartung der Erfüllung der seligen Hoffnung", ist diese Hoffnung eben die der himmlischen Glückseligkeit, in der es, wieder vereint mit Gott, kein Leid, keinen Schmerz und keinen Tod mehr gibt.

Der Tod ist endgültig, schrecklich und absolut; er kann und darf nicht als Fortschritt der Medizin betrachtet werden. Den Tod zu akzeptieren bedeutet nicht, ihn herbeizuführen. Das sechste Gebot "Du sollst nicht töten" kennt keine mildernden Umstände, auch wenn die Befürworter der Euthanasie behaupten, dass der Tod zur Barmherzigkeit wird.

Jesus sagt jedem, dass er sein Kreuz tragen soll, er sagt nicht, dass er es liegen lassen soll, weil es zu schwer wäre, aber wie die Talente ist es in unserer Reichweite und mit ihm können wir die Kraft des Glaubens und der Hoffnung haben .....

Der AutorEmilie Vas

Öko-logisch

Der Zisterzienserorden, eine fast tausendjährige Gründung

Am 21. März 1098 gründete der heilige Robert von Molesmes die erste Gemeinschaft des Zisterzienserordens: das Kloster von Citeaux in Burgund.

Loreto Rios-21. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Der Zisterzienserorden wurde vor fast eintausend Jahren (926) gegründet. Seine Gründung fällt mit dem Todestag des heiligen Benedikt von Nursia am 21. März 547 zusammen, dem Gründer des Benediktinerordens, dessen Regel später auch für die Zisterzienserklöster gelten sollte.

Die Gründung des ZisterzienserordensDer heilige Robert von Molesmes

Das genaue Datum der Geburt des heiligen Robert von Molesmes ist nicht bekannt, aber man weiß, dass sie um 1028 in der Champagne stattfand.

Er gehörte zum Adel der Region und trat sehr früh, im Alter von fünfzehn Jahren, in ein Kloster des Benediktinerordens ein. Zwischen 1068 und 1072 war er Abt von Saint-Michel in Tornerre.

Robert war jedoch mit vielen Aspekten des Ordens unzufrieden. Er war der Meinung, dass der Orden zu reich geworden war und zu viel politischen Einfluss hatte. In der Absicht, zu den Ursprüngen der Mönchsregel des heiligen Benedikt zurückzukehren, gründete er 1075 das Kloster Molesmes in der Diözese Langres. Aber auch diese Gemeinschaft wurde durch Schenkungen reicher. Auf der Suche nach größerer Armut und Einfachheit des Lebens gründete der heilige Robert am 21. März 1098 zusammen mit 21 Gefährten das erste Zisterzienserkloster in Citeaux, einem abgelegenen, ländlichen und einsamen Ort. Auf Lateinisch hieß diese Region "Cistercium", daher der spätere Name des Ordens "Zisterzienser".

Der heilige Robert von Molesmes war jedoch nicht in der Lage, sein Leben im "Neuen Kloster", wie es ursprünglich genannt wurde, zu entfalten. Die Mönche seiner früheren Gründung, Molesmes, baten Papst Urban II. um seine Rückkehr. Kurz nach der Gründung von Citeaux, im Jahr 1099, musste der heilige Robert nach Molesmes zurückkehren, wo er 1111 starb.

Das neue Kloster wurde von einem seiner Schüler, dem heiligen Alberich, übernommen. Etwa ein Jahrhundert später, im Jahr 1220, wurde der heilige Robert heiliggesprochen, woraufhin ein anonymer Mönch seine Hagiographie "Vita di Roberto" schrieb.

Seine Geschichte erscheint auch im "Exordium Magnum" oder "Großen Zisterzienserexordium", das von einem Mönch von Clairvaux zwischen dem 12. und 13. Jahrhundert verfasst wurde, und im "Exordium Parvum", einem Werk des Abtes, der auf Alberic folgte, dem heiligen Stephen Harding, in dem er darauf hinweist, dass "der Beginn des gesamten Zisterzienserordens durch einige wenige Männer, die der Pflege der Wissenschaft des christlichen Lebens geweiht waren, mit der weisen Absicht, die Regeln des göttlichen Dienstes und die gesamte Ordnung ihres Lebens gemäß der in der Regel beschriebenen Form zu etablieren, mit glücklicher Vorhersage genau am Tag der Geburt dessen begann, der durch die Inspiration des göttlichen Dienstes und die gesamte Ordnung ihres Lebens gemäß der in der Regel beschriebenen Form, mit der weisen Absicht, die Regeln des göttlichen Dienstes und die ganze Ordnung ihres Lebens nach der in der Regel beschriebenen Form aufzustellen, mit glücklicher Vorhersehung genau am Tag der Geburt dessen begonnen, der durch die Eingebung des lebensspendenden Geistes das Gesetz zum Heil vieler gegeben hat".

Der heilige Stephanus schrieb auch die "Carta Caritatis", die als Regel des Zisterzienserordens gilt, obwohl sie im Wesentlichen der Regel des heiligen Benedikt folgt.

Blütezeit des Ordens

Der Zisterzienserorden blühte vor allem nach der Ankunft eines seiner berühmtesten Mitglieder, des heiligen Bernhard von Clairvaux, mit dreißig Gefährten im Jahr 1112 auf. Nach der Website des ZisterzienserordensDie Gründer von Citeaux konzentrierten ihre Ideale auf das Streben nach wahrer klösterlicher Einfachheit und evangelischer Armut. Auf Betreiben des heiligen Bernhard wurden nach und nach neue Klöster gegründet, so dass der Orden um 1250 bereits über 650 Abteien zählte.

Das erste Zisterzienserinnenkloster wurde 1125 von Nonnen aus der Abtei von Jully gegründet, wo die heilige Humbeline, die Schwester des heiligen Bernhard von Clairvaux, gelebt hatte.

Funktionsweise der Klöster

Traditionell gliedern die Klöster ihren Tag nach dem Stundengebet: Laudes, Prim, Terz, Sext, Nona, Vesper und Komplet sowie das Aufstehen am Abend zur Mette. Jedes Kloster wird von einem Abt geleitet, der von einem Prior (dem "Ersten" der Mönche) unterstützt wird. Weitere wichtige Personen in der Verwaltung des Klosters sind der Schatzmeister, der Cillero (Essenslieferant), der Sakristan, der Hospitator, der Chantre (Chorleiter), der Pförtner und der Infirmarian.

Der Tag wird hauptsächlich in Stille, mit frommen Lesungen und Handarbeit verbracht. Die Klöster wurden in der Regel weit entfernt von den Städten gegründet, und die Mönche sorgten für ihren eigenen Lebensunterhalt, indem sie das Land und die Höfe bewirtschafteten, ein Brauch, der in vielen Fällen noch immer befolgt wird.

Das Leben der Mönche drehte sich um große Einfachheit in Bezug auf Essen, Dekoration und sogar Liturgie. Eine weitere Geste der Armut bestand darin, dass die Mönchskutte nicht gefärbt wurde, weshalb die Zisterzienser als "weiße Mönche" bekannt sind, im Gegensatz zu den Benediktinern, die wegen der Farbe ihrer Gewänder "schwarze Mönche" genannt werden.

Welt

Irak: Was wurde aus dem Garten Eden?

In diesem Artikel, der den Auftakt zu einer Serie von zwei Artikeln bildet, befasst sich Gerardo Ferrara mit den Ursprüngen, der Religion und der aktuellen politischen Lage im Irak.

Gerardo Ferrara-21. März 2024-Lesezeit: 6 Minuten

Unsere Reise durch einige der Länder, in denen das Christentum geboren wurde und seine Blütezeit erlebte, führt uns zu einem der traditionellen Orte des "Gartens, den Gott im Osten gepflanzt hat" (Eden): dem Irak. Leider müssen wir auch hier feststellen, dass eine andere Wiege einiger der größten und ältesten Zivilisationen (wie Ägypten, Syrien, Iran, Äthiopien, Libanon, Israel und Palästina) heute ein Schauplatz der Instabilität, des Leidens und der Unsicherheit für alle Völker ist, die dort leben.

Einige Daten

Der Irak liegt im Nahen Osten, hat eine Fläche von 438.317 km² und eine Bevölkerung von etwas mehr als 40 Millionen Menschen, von denen 75-80 % ethnische Araber und 15-20 % ethnische Kurden sind (Kurdisch ist eine iranische, also indoeuropäische Sprache), vor allem im Gebiet von Irakisch-Kurdistan im Nordosten des Landes. Hinzu kommen ethnische Minderheiten wie Assyrer (hauptsächlich in Bagdad und im Norden des Landes, vor allem in und um Mosul: die berühmte "Ninive-Ebene", überwiegend syrisch-christlich und aramäischsprachig, ebenfalls semitisch) und Turkmenen.

Der Islam ist die vorherrschende Religion (95-98 % der Bevölkerung sind Muslime, 60 % Schiiten und 40 % Sunniten). Die nicht-islamischen Minderheiten machen weniger als 2 % aus, insbesondere Christen, Juden, Mandäer und Jesiden.

Bis 2003 war der Irak jedoch die Heimat einer der größten christlichen Minderheiten im Nahen Osten, mit 1,5 Millionen Gläubigen: Sie machten 6 % der Bevölkerung aus (12 % im Jahr 1947), aber heute sind es weniger als 200.000. Die jüdische Gemeinde war ebenfalls sehr groß (mindestens 150.000 Personen bis zur Gründung des Staates Israel und dem Massenexodus dorthin in den Jahren 1950-51), heute sind es nur noch drei Personen!

Altes Mesopotamien

Der Name "Irak" ist akkadischen Ursprungs, der wiederum aus dem Sumerischen stammt und später über das Aramäische und Altpersische (Erak) mit dem Arabischen verschmolzen wurde. Dieser Name bezieht sich auf das antike Uruk (sumerisch: Unug), die erste wirkliche Stadt der Menschheitsgeschichte (gegründet im 4. Jahrtausend v. Chr.). Jahrtausend v. Chr. gegründet. Man schätzt, dass sie dreitausend Jahre v. Chr. 80 000 Einwohner hatte und nicht nur der erste Ort in der Menschheitsgeschichte war, der als Stadt bezeichnet werden konnte (aufgrund zweier grundlegender Merkmale: soziale Schichtung und Spezialisierung der Arbeit), sondern auch die Heimat des mythischen sumerischen Königs Gilgamesch (daher das berühmte Gilgamesch-Epos, das in Akkadisch, der semitischen Sprache der assyrischen und babylonischen Völker, geschrieben wurde: das erste epische Gedicht der Geschichte).

Vor der arabischen Eroberung (6.-7. Jh. n. Chr.) war der bekannteste Name für diese Region jedoch Mesopotamien (griechisch: "Land zwischen den Flüssen", bezogen auf Tigris und Euphrat), ein Land, in dem antike Zivilisationen entstanden, die einen großen Beitrag zur Geschichte der Menschheit geleistet haben. Zwischen den beiden bekanntesten (den Sumerern und den Assyro-Babyloniern) gibt es eine Kontinuität, wie es bei benachbarten Zivilisationen oft der Fall ist, und beide wurden auf jeden Fall stark von anderen Völkern beeinflusst, von Westen her von den Amoritern, von Osten her von den Persisch (natürlich mit gegenseitigem Einfluss).

Die Sumerer waren ein nicht-semitisches Volk (Sumerisch ist eine isolierte Sprache) und gelten als die erste urbane Zivilisation der Geschichte, zusammen mit den alten Ägyptern, sowie als einige der ersten, die Landwirtschaft betrieben und die Erfinder des Bieres, des Schulsystems, der ersten Form der Schrift (Keilschrift), der Arithmetik und der Astronomie.

Die Nachfolger der Sumerer (deren Sprache in ihrer gesprochenen Form bereits mehr als 2.000 Jahre vor Christus ausgestorben war) waren die Assyrer und die Babylonier (die ein sprachliches Kontinuum bildeten, da die von beiden Völkern gesprochene Sprache Akkadisch war, d. h. die älteste bezeugte semitische Sprache, die sich später in verschiedene Dialekte entwickelte).

Die Assyrer ließen sich im Norden des heutigen Irak nieder und erhielten ihren Namen von der ersten Stadt, die sie gründeten, Assur. Im Laufe der Jahrhunderte (zwischen 1950 und 612 v. Chr.) dehnten sie ihr Territorium zu einem riesigen Reich aus, dessen Hauptstadt Ninive (heute Mosul) aus der Bibel (vor allem aus dem Buch Jona) und aus historischen Dokumenten als große Stadt mit einer 12 km langen Stadtmauer und zu ihrer Blütezeit etwa 150 000 Einwohnern bekannt ist, aber auch für ihre architektonischen und kulturellen Reichtümer, darunter die große Bibliothek von König Ashurbanipal, die 22 000 Keilschrifttafeln enthielt.

Mit der Zerstörung Ninives durch die Meder und Chaldäer im Jahr 612 v. Chr. ging die assyrische Zivilisation zugunsten der persischen Zivilisation im Osten und der babylonischen Zivilisation im Südosten des mesopotamischen Tals unter.

Und die Babylonier waren "Vettern" der Assyrer (sie sprachen praktisch dieselbe Sprache). Sie wurden Babylonier genannt nach Babylon, einer ihrer Städte (am Euphrat), die für ihre hängenden Gärten und ihren Reichtum berühmt war, aber auch akkadisch (sie sprachen die akkadische Sprache) und wurden so wichtig, dass sie ganz Mesopotamien unterwarfen. Sie sind auch für ihre Leistungen in Geschichte, Literatur, Astronomie, Architektur und Zivilisation bekannt. So enthält der Kodex von Hammurabi (1792-1750 v. Chr.), die erste Gesetzessammlung der Menschheitsgeschichte, sogar einen Verhaltenskodex für Ärzte.

Ein weiterer berühmter babylonischer Herrscher ist Nebukadnezar, der berühmte Zerstörer Jerusalems und seines Tempels (587 v. Chr.) und der Deportation der Juden nach Babylon (an ihn erinnert auch Verdis Oper "Nabucco").

Mesopotamien wurde von den Persern erobert, bevor es vom Römischen Reich annektiert wurde. Ab dem 4. Jahrhundert n. Chr. fiel es dann wieder in die Hände der Perser und kam im 7. Jahrhundert, kurz vor der endgültigen islamischen Eroberung, erneut in den byzantinischen Einflussbereich.

Die Ankunft der iSlam und Zeitgeschehen

Im Jahr 636 kamen arabische Truppen in das Land, und im Jahr 750 wurde der Irak zum Zentrum des Abbasiden-Kalifats (die vorangegangene Umayyaden-Dynastie hatte ihren Sitz in Damaskus), insbesondere nach der Gründung von Bagdad im Jahr 762, das sich bald zu einer Weltmetropole entwickelte, einem kulturellen und intellektuellen Zentrum für die ganze Welt (in Konkurrenz zu Cordoba), Es war das Goldene Zeitalter des Islams bis zur mongolischen Invasion von 1258, die den Niedergang des Landes einleitete, da es zunächst unter die Herrschaft türkisch-mongolischer Dynastien fiel und dann zwischen dem Persischen Reich (regiert von der schiitischen Safawiden-Dynastie, die in Sprache und Kultur türkisch-aserbaidschanisch war) und dem sunnitischen Osmanischen Reich umkämpft war, das es schließlich 1638 eingliederte (Vertrag von Qasr-e Shirin).

Die osmanische Herrschaft endete erst mit dem Ersten Weltkrieg, an dessen Ende das Britische Empire (wieder!) das Mandat über das Land erhielt (wir haben in anderen Artikeln die verschiedenen Geschäfte erwähnt, die Großbritannien damals abschloss, um die Kontrolle über den Nahen Osten zu erlangen und sich Verbündete gegen das Osmanische Reich und Deutschland zu sichern). während des Krieges), das durch die haschemitische Monarchie von König Faisal I. nominell selbstverwaltet war. Die volle Unabhängigkeit erlangte der Irak jedoch erst 1932 durch den anglo-irakischen Vertrag, der vom britischen Hochkommissar Francis Humphrys und dem irakischen Premierminister Nuri al-Said unterzeichnet wurde.

Die folgende Periode war von Instabilität geprägt (der Farhoud von 1941, ein Pogrom, der das Ende des harmonischen Zusammenlebens von Juden, Christen und Muslimen markierte und zu einem Massaker an Hunderten, vielleicht mehr als tausend Juden führte), bis ein Staatsstreich im Jahr 1958 die Monarchie beendete und ein weiterer (8. Februar 1963) Saddam Hussein an die Macht brachte.

Saddam Hussein und die Baath-Parteiz

Saddam Hussein (1937-2006) war ein führender Vertreter der Baath-Partei (arabisch für "Auferstehung"), die dazu neigte, die Arabischer Nationalist und Sozialistwurde nach dem Zweiten Weltkrieg von dem syrischen Christen Michel Aflaq und seinem muslimischen Landsmann Salah al-Din al-Bitar gegründet. Im Gegensatz zum Marxismus vertritt der arabische Sozialismus keine materialistische Lebensauffassung; im Gegenteil, die Baath-Partei vertritt eine Art "spirituellen" Marxismus, der alle Formen des Klassenkampfes (aber auch die Religion) ablehnt, die als "Faktor der inneren Spaltung und des Konflikts" betrachtet wird, da "alle Unterschiede zwischen den Söhnen [der arabischen Nation] zufällig und falsch sind". Ohne den Atheismus in Betracht zu ziehen, schützt die baʿthistische Ideologie die freie Privatinitiative im wirtschaftlichen Bereich als Erbe des Islam, der sie als die beste Tätigkeit des Menschen betrachtet ("al-kāsib ḥabīb Allāh", d. h. "wer verdient, wird von Gott geliebt").

Die Baath-Partei als eine Form des panarabischen sozialistischen Nationalismus dominierte auch jahrzehntelang in Syrien (der derzeitige Präsident Assad ist ein Vertreter dieser Partei) und, zusammen mit anderen Parteien derselben Herkunft, in weiten Teilen der arabischen Welt in der zweiten Hälfte des 20. und im ersten Jahrzehnt des 21.

Unter Saddam Hussein wurde der Irak zu einer Diktatur (in der paradoxerweise die Rechte der nicht-muslimischen Minderheiten jedoch weitaus besser garantiert und geschützt waren als heute), die von blutigen Kriegen geprägt war (Iran-Irak-Krieg, 1980-1988; Invasion in Kuwait und Erster Golfkrieg, 1991; Konflikt mit den Kurden; Zweiter Golfkrieg, 2003).

Die letzten Jahre

Der letzte dieser Kriege, der zweite Golfkrieg, führte zur Invasion des Landes durch eine von den USA angeführte Koalition unter dem (wie sich später herausstellte falschen) Vorwand, Hussein unterstütze angeblich den islamistischen Terrorismus und stelle Massenvernichtungswaffen her und verstecke sie.

Im Jahr 2011 zogen sich die USA aus dem Land zurück und ließen es, wie heute Afghanistan, in einem Zustand des Zusammenbruchs zurück (vor 2003 war der Irak, auch dank seiner immensen Ölreserven, eines der wohlhabendsten arabischen Länder und verfügte über ein ausgezeichnetes Gesundheitssystem und ein hervorragendes öffentliches Bildungsniveau, einschließlich der Hochschulbildung).

Starke Stammes- und konfessionelle Spaltungen, die Unfähigkeit der irakischen Regierungen, Korruption und Proteste führten zu einem Wiederaufleben der Gewalt, insbesondere nach dem Arabischen Frühling (2011) und der Ankunft des berüchtigten Islamischen Staates im Irak und in Syrien (ISIS), der 2013/14 in das Land eindrang, ganze Provinzen, vor allem im Norden, plünderte und schreckliche Verbrechen beging, insbesondere gegen die Minderheiten der Jesiden und Christen, aber auch gegen Schiiten und Sunniten selbst, bis ISIS 2017 von mit den Kurden verbündeten Regierungstruppen besiegt wurde.

Seitdem befindet sich das Land, das seit 2005 eine parlamentarische, föderale und demokratische Republik ist (das Zivilgesetzbuch sieht das islamische Recht als Rechtsquelle vor, und die drei wichtigsten Staatsämter sind auf die wichtigsten ethnisch-religiösen Gemeinschaften verteilt: das Staatspräsidium an die Kurden, die Regierung an die Schiiten und das Parlament an die Sunniten), weiterhin in einer desolaten wirtschaftlichen Lage, mit wachsenden Ungleichheiten und religiöser Intoleranz, insbesondere gegenüber der christlichen Minderheit.

Der AutorGerardo Ferrara

Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.

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Blickpunkt Evangelium

Der kleine Esel von Jerusalem. Palmsonntag (B)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des Palmsonntags (B) und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-21. März 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Der heilige Josefmaria Escrivá hatte eine große Vorliebe für Esel. Für ihn drückten diese einfachen, fleißigen Tiere in vielerlei Hinsicht die Spiritualität aus, die Gott ihn berufen hatte, der Welt zu verkünden: dass wir Gott in unserem gewöhnlichen, alltäglichen Leben begegnen können und müssen. Besonders angetan war er von der Figur des Esels auf dem Riesenrad. Wie er in seinem geistlichen Klassiker schrieb Camino: "Die gesegnete Beharrlichkeit ist die Beharrlichkeit des Wasserrad-Esels! Immer im gleichen Tempo. Immer die gleichen Drehungen. Von einem Tag auf den anderen: alles dasselbe. Ohne das gäbe es keine reifen Früchte, keine Üppigkeit im Obstgarten, keinen Duft im Garten. Nimm diesen Gedanken mit in dein inneres Leben" (Straße, 998).

Ein Esel arbeitet, trägt die Last und die Schläge, begnügt sich mit ein wenig Stroh, sieht vielleicht wenig mit seinen Scheuklappen, aber in seiner Demut bringt er viel. Der heilige Josefmaria ermutigt uns, im gleichen Geist der Tapferkeit, des Dienens und der Demut zu arbeiten. Der Heilige sah sich selbst nur als einen "räudiger Esel". Aber bei einer Gelegenheit, als er sich vor Jesus nur als Esel sah, kamen ihm diese Worte des Herrn zu Herzen: "Ein Esel war mein Thron in Jerusalem". 

Eine solche Überlegung kann uns helfen, das heutige Fest, den Palmsonntag, mit dem wir die Karwoche beginnen, zu erleben. Die Menge jubelte Christus an diesem Tag zu, und die Jünger teilten den Jubel ihres Meisters, als sie ihn beim Einzug in die Stadt begleiteten. Doch fünf Tage später verlangten dieselben Menschenmengen nach seinem Blut, und die Jünger hatten ihn feige im Stich gelassen. Vielleicht wäre es besser, wenn wir versuchen würden, wie der Esel zu sein: ein demütiges Werkzeug Christi, unbemerkt, kaum beachtet, aber ihm in seinem Erlösungswerk dienend.

Wenn wir arbeiten, ohne uns zu beklagen; wenn wir als "Thron" fungieren, damit Gott und nicht wir selbst leuchten; wenn wir die Last anderer tragen, dann sind wir der Esel Christi.

Jesus zieht auf einem Esel in Jerusalem ein, um die Prophezeiung aus Sacharja 9,9-10 zu erfüllen. Aber dieselbe Prophezeiung sagt uns, dass die Mission unseres Herrn eine des Friedens ist. "Verkünde den Völkern den Frieden". Gegenwärtig scheinen die Nationen nicht zuzuhören. Was können wir tun? Wir können Jesus nur durch unser Gebet und unser eigenes friedliches Verhalten weiter in unser Leben "tragen" und uns bemühen, in unserer Umgebung Frieden zu stiften (Mt 5,9). Und so werden wir Gottes Kinder und auch seine Esel sein.

Die Predigt über die Lesungen des Palmsonntags (B)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Spanien

Start der Kampagne in Spanien XtantosNichts ist so überzeugend wie die Wahrheit".

Die Protagonisten der diesjährigen Kampagne kreuzten das "X" nicht zugunsten der Kirche an, änderten aber ihre Meinung, als sie aus erster Hand etwas über deren soziale und pastorale Arbeit erfuhren.

Maria José Atienza-20. März 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Aida, Isco, Jade und Anthony verbrachten fast eine Woche damit, verschiedene von kirchlichen Einrichtungen in Spanien geförderte Projekte zu besichtigen, um aus erster Hand zu erfahren, wie sie arbeiten und wem sie zugute kommen. Sie gehören zu den 15 Personen, die aus 200 Bewerbungen ausgewählt wurden und im Februar 2024 für einige Tage mit dem Bus an verschiedene Orte reisten, um einige der Projekte und Einrichtungen, die die soziale und pastorale Arbeit der Kirche durchführen, persönlich kennenzulernen.

Ein gelinde gesagt originelles Projekt, vielleicht motiviert durch den Rückgang des Prozentsatzes derjenigen, die das X der Kirche zugewiesen haben, um drei Zehntelprozentpunkte im Verhältnis zur Gesamtzahl der Steuerzahler im letzten Steuerjahr. Bei dieser Kampagne wurde der Gesamtprozentsatz der Personen, die nicht markieren keine der X für soziale Zwecke oder der katholischen Kirche stieg um 6 Zehntelprozentpunkte gegenüber dem Vorjahr (36,28% auf 36,92%).

Die 15 Reisenden kannten sich nicht, sie kommen aus verschiedenen Teilen Spaniens und haben unterschiedliche Hintergründe und Berufe, sie sind keine Schauspieler und wurden nach dem Kriterium der Repräsentativität für die spanische Bevölkerung ausgewählt.

Sie hatten nur eines gemeinsam: Sie kreuzten das Kästchen 105 auf ihrer Einkommenssteuererklärung nicht an, d.h. sie wendeten die 0,7% nicht für diesen Zweck an. Die Gründe waren vielfältig: Misstrauen, Unwissenheit oder einfach nur, dass sie die Möglichkeit nicht in Betracht gezogen haben.

Sie sind die Protagonisten der diesjährigen "Xtantos"-Kampagne, mit der die katholische Kirche in Spanien die Gesellschaft für die Arbeit sensibilisieren möchte, die mit den durch die Stiftung erhaltenen Spenden geleistet wird. X des Einkommens.

Die Kampagne, die am 20. März von José María Albalad, dem Direktor des Sekretariats für die Unterstützung der Kirche in Spanien, vorgestellt wurde, zeigt, wie die persönliche Kenntnis der Arbeit der Kirche in verschiedenen Bereichen die Wahrnehmung der meisten der 15 Reisenden verändert hat und sie dazu veranlasst hat, von nun an das "x" auf ihrer Steuererklärung anzukreuzen: "Die Kirche verbessert sich auf kurzen Wegen".

Eine transformative Reise

"Ein Weg vom Misstrauen zur Dankbarkeit", so definiert Albalad dies Xtantos"-Reise bei der Vorstellung der Kampagne in den Medien.

Die Reise konzentrierte sich "aus zeitlichen und logistischen Gründen" auf die zentrale Region Spaniens: Getafe, Segovia, Toledo, Guadalaja, Madrid und Alcalá de Henares.

An diesen Orten sahen die Reisenden aus erster Hand ein Projekt zur Unterstützung der sozialen Wiedereingliederung von Personen, denen die Freiheit entzogen wurde, ein in einem Krankenhaus eingerichtetes Familienberatungszentrum, ein Obdachlosenheim und ein Zentrum für Frauen, die Opfer von Missbrauch geworden sind.

Sie konnten auch den Alltag eines Priesters in neun kleinen Dörfern in Guadalajara kennen lernen sowie die seelsorgerische Tätigkeit einer Pfarrei in Pozuelo und eines angeschlossenen Zentrums, in dem mehr als 100 Menschen mit schweren körperlichen, geistigen und sensorischen Behinderungen betreut werden.

Es war eine "transformierende Erfahrung, sowohl für die Reisenden als auch für das technische Team", so der Direktor des Sekretariats für die Unterstützung der Kirche, denn sie konnten die Arbeit der Kirche aus zwei Perspektiven kennen lernen: die der Menschen, denen geholfen wird, und die derjenigen, die helfen".

Die Kampagne erforscht mit diesen realen Menschen ihre Eindrücke und konzentriert sich auf das Projekt oder die Einrichtung, die von allen, die sie getroffen haben, den größten Einfluss auf sie hatte.

Ziel war es nicht, "das Gute" zu erzählen, das die Kirche tut, wie es bei dieser Art von Kampagne üblich ist, sondern diesen Reisenden, die die fast 70% der Steuerzahler verkörpern, die kein "X" für die Kirche ankreuzen, die Realität der Arbeit der Kirche nahe zu bringen. "Nichts ist so überzeugend wie die Wahrheit", betonte Albalad.

Die Realität hat in der Tat 70% der Reisenden überzeugt. 11 der 15 Businsassen haben ihr Verständnis von der Arbeit der Kirche verändert und werden das "x" ankreuzen, weil sie die Menschen hinter ihnen kennen gelernt haben.

Die Erfahrungen waren positiv und, wie Albalad betonte, "die Möglichkeit, sie zu wiederholen oder ähnliche Erfahrungen auf diözesaner oder regionaler Ebene zu machen, ist offen.

Die Mythen der Steuerumlage

Der Direktor des Sekretariats für die Unterstützung der Kirche in Spanien wies auch darauf hin, dass es während der Tage der Reise auch Gespräche mit unterschiedlichen Standpunkten gegeben habe, die besonders aufschlussreich gewesen seien.

Er wies darauf hin, dass trotz der jährlichen Informationsarbeit der CEE im Rahmen der Einkommenssteuerkampagne immer noch Vorurteile bestehen, wenn man mehr zahlt, indem man ein X ankreuzt, oder wenn man weniger zurückgibt.

In diesem Sinne wollte er daran erinnern, dass die Kirche für jeden Steuerzahler, der das Kästchen freiwillig ankreuzt, 0,7% seiner Steuern erhält. Sie zahlt weder mehr, wenn sie es ankreuzt, noch weniger, wenn sie es nicht ankreuzt, noch gibt sie dem Steuerzahler weniger zurück, wenn er es ankreuzt.

Nach den von der spanischen Bischofskonferenz selbst veröffentlichten Daten  7.631.143 Die Aussagen markierten das "X" für die Kirche in  Haushaltsjahr 2022 was dazu führte, dass 358.793.580 Euro.

Wie viel kostet diese Kampagne?

Die Kampagne Xtantos Der Medienplan sieht eine Investition von 2.850.000 Euro vor, was 0,79% des Betrags entspricht, der in der letztjährigen Kampagne gesammelt wurde. Diesbezüglich betonte Albalad, dass er dies für eine vernünftige Investition halte, denn "für jeden in die Kommunikation investierten Euro erhält die Kirche 125".

Aus dem Vatikan

Franziskus vertraut die Kirche, die Ukraine und das Heilige Land dem Heiligen Josef an

In der heutigen Audienz vertraute der Papst dem Heiligen Josef "die Kirche und die ganze Welt", alle Väter und "die Völker der Ukraine und des Heiligen Landes" an. In seiner Katechese bat er um die Kardinaltugend der Besonnenheit, damit wir "in Christus verankert" bleiben, und verkündete eine Botschaft zum Schutz des Lebens "von der Geburt im Mutterleib bis zu seinem natürlichen Ende".    

Francisco Otamendi-20. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

"Gestern haben wir das Hochfest des heiligen Josef, des Patrons der Weltkirche, gefeiert. Gemeinsam mit Ihnen möchte ich seinem Patronat die Kirche und die ganze Welt anvertrauen, insbesondere alle Väter, die in ihm ein einzigartiges Vorbild haben, das es nachzuahmen gilt. Dem heiligen Josef vertrauen wir auch die Völker der gequälten Ukraine und des Heiligen Landes an, die so sehr unter den Schrecken des Krieges leiden".

Mit diesem letzten Gruß in italienischer Sprache hat Papst Franziskus den Heiligen Patriarchen im Publikum Josef und wenige Tage vor dem Beginn des Geheimnisses des Leidens, des Todes und der Auferstehung des Herrn, "dem Grund unseres Glaubens und unserer Hoffnung", sagte der Papst, der nur den letzten Teil der Katechese persönlich verlas.

Zuvor hatte der Papst in seiner Ansprache an die französischsprachigen Pilger unterstrichen: "In der Schule von Heiliger JosefWir haben gerade ein Fest gefeiert und wollen lernen, die Tugenden des Mutes und der Besonnenheit wiederzuentdecken, um unseren Auftrag als Getaufte in der heutigen Gesellschaft wirksam zu erfüllen". 

"Das Leben gehört niemandem".

Der Heilige Vater, der gestern auf dem Petersplatz eine feierliche Eucharistiefeier anlässlich des elfter Jahrestag Seit Beginn seines Petrusamtes im Jahr 2013 hat er anlässlich des Nationalen Tages des Lebens in Polen am 24. März einen besonderen Aufruf zum Schutz des Lebens gestartet.

"Mit Blick auf Ihr Heimatland möchte ich mit Ihnen meinen Traum teilen, den ich vor einigen Jahren in einem Brief über Europa geäußert habe", sagte der Papst. "Möge Polen ein Land sein, das das Leben in jedem Augenblick schützt, von seiner Geburt im Mutterleib bis zu seinem natürlichen Ende. "Lasst uns nicht vergessen, dass niemand das Leben besitzt, weder das eigene noch das der anderen. Ich segne euch von Herzen".

Er nutzte die Audienz auch, um an die Feier der Geheimnisse des Leidens, des Todes und der Auferstehung des Herrn in der kommenden Woche zu erinnern, die der Grund für unseren Glauben und unsere Hoffnung sind. Möge er euch reichlich segnen und die Gottesmutter euch beschützen".

Klugheit, unser wahres Wohl zu tun 

Der Papst hat mit der zyklus der katechese über "Die Laster und die Tugenden" und konzentrierte seine Überlegungen auf die Tugend der Klugheit (Spr 15.14.21-22.33).

Die Klugheit ist eine der Kardinaltugenden, zusammen mit der Gerechtigkeit, der Tapferkeit und der Mäßigung. Diese Tugend verfügt über die Intelligenz und die Freiheit, unser wahres Gut zu erkennen und zu handeln, erklärte der Heilige Vater mit Worten, die von Pater Pier Luigi Giroli, einem seiner Mitarbeiter, verlesen wurden.

"Bevor er Entscheidungen trifft, wägt er die Situation ab, holt Rat ein, versucht die Komplexität der Realität zu verstehen und lässt sich nicht von Emotionen, Druck oder Oberflächlichkeit leiten.

"In Stürmen, gegründet auf Christus, den Eckstein".

In mehreren Abschnitten des Evangeliums, so fuhr er fort, "finden wir Lehren Jesu, die uns helfen, in der Erkenntnis dieser Tugend zu wachsen. Zum Beispiel, wenn er das Handeln des klugen Mannes beschreibt, der sein Haus auf Felsen baute, und das des törichten Mannes, der es auf Sand baute. Diese Bilder des Evangeliums, die das Handeln des klugen Menschen veranschaulichen, zeigen uns, dass das christliche Leben Einfachheit und gleichzeitig Klugheit erfordert, um den Weg zum Guten und zum wahren Leben zu wählen.

Abschließend sagte der Heilige Vater: "Bitten wir den Herrn, uns zu helfen, in der Tugend der Klugheit zu wachsen, damit wir inmitten der Stürme und Winde, die unser Leben erschüttern können, in Christus, dem Eckstein, verankert bleiben. Möge Jesus Sie segnen und die Heilige Jungfrau über Sie wachen. Ich danke Ihnen sehr.

Zuvor hatte er bei der Begrüßung der englischsprachigen Pilger - Gruppen aus England, den Niederlanden, Dänemark, den Färöer-Inseln, Japan, Korea und den Vereinigten Staaten von Amerika - die Fastenzeit erwähnt: "Ihnen allen wünsche ich, dass der Weg der Fastenzeit zur Osterfreude führen möge, mit Herzen, die durch die Gnade des Heiligen Geistes gereinigt und erneuert sind. Ich rufe für Sie und Ihre Familien die Freude und den Frieden Christi herbei".

Der AutorFrancisco Otamendi

Öko-logisch

Susan Kinyua, Harambee Award: Die Stärkung der Rolle der Frau in einem positiven Licht

Susan Kinyua ist die Gewinnerin des Harambee Award 2024 für ihre Arbeit zur Förderung von Frauen in der Gesellschaft. Im Gespräch mit Omnes spricht sie über die positive Befähigung von Frauen und den Einfluss von Bildung auf das Leben junger Frauen.

Paloma López Campos-20. März 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Susan Kinyua ist die Gewinnerin des Harambee 2024-Preises. Sie ist Ehefrau, Mutter und Wirtschaftswissenschaftlerin und arbeitet als allgemeine Projektkoordinatorin und Direktorin für Advocacy bei 'Stiftung Kianda'. Sie war jedoch nicht immer mit diesem Projekt verbunden. Kinyua arbeitete zwölf Jahre lang in der Finanzwelt, bis sie den Ruf verspürte, etwas anderes zu tun.

Im Bewusstsein der Notwendigkeit, die Rolle der Frau Sie verließ ihre Stelle bei der Barclays Bank und schloss sich der Kianda-Stiftung an, für die sie seit mehr als zwanzig Jahren tätig ist. Diese Organisation setzt sich seit 60 Jahren für eine Bildung ein, die das Leben verändert", heißt es auf ihrer Website.

Harambee Award: positive Befähigung

Das Ziel der Kianda-Stiftung besteht nach den Worten von Susan Kinyua darin, "Frauen zu stärken und ihre Bildung zu verbessern". Susan Kinyua definiert dieses oft geschmähte "Empowerment" als "Frauen dazu zu bringen, an sich selbst zu glauben, nicht für alles von jemand anderem abhängig zu sein, sich nicht fragen zu müssen, wann es die nächste Mahlzeit gibt". In der Praxis bedeutet "Frauen zu ermächtigen, ihnen zu helfen, ihr Leben selbst in die Hand zu nehmen".

Zu diesem Zweck entwickelt die "Kianda Foundation" verschiedene Projekte, "das 'Fanikisha'-Programm, das 'Kibondeni College', eine Schule für das Gastgewerbe, oder das 'Kimlea Girls Technical Training College'". Außerdem betreibt sie eine Klinik und ein Gesundheitsprogramm für Kinder.

Der Mensch als Einheit

Von der gesamten Arbeit der Kianda-Stiftung spricht Susan Kinyua mit besonderer Zuneigung über das "Fanikisha"-Programm, in dem sie seit 2003 tätig ist. Die Harambee-Preisträgerin erklärt, dass in diesem Programm "wir Frauen in grundlegenden unternehmerischen Fähigkeiten ausbilden. Aber wir konzentrieren uns auch auf sie als menschliche Wesen, denn wir glauben an die Würde des Menschen". Kurz gesagt, so betont sie, ist dies das Ziel von "Fanikisha": "Frauen als Menschen zu helfen, nicht nur in der Wirtschaft". Kurz gesagt, "damit Frauen die beste Version ihrer selbst werden".

Susan unterstreicht die Bedeutung der psychischen Gesundheit als Teil der Entwicklung des Menschen. Da sie sich der Bedeutung dieses Bereichs nach COVID-19 bewusst wurde, beschloss sie, auch Psychotherapie zu studieren. Am besten gefällt ihr daran, dass sie dadurch die Fähigkeit entwickelt, "Menschen zuzuhören".

Bildung, der Motor des Wandels

Aber auch über die psychische Gesundheit hinaus, so der Preisträger, "ist Bildung das Wichtigste". Ein Bereich, in dem es bei der "Kianda Foundation" nicht nur um akademische Bildung geht. "Es geht um den ganzen Menschen", erklärt Susan Kinyua, "den Geist, die Seele, das Herz und den Körper. Denn der Mensch ist eine Einheit, und wenn man nur einen Teil stärkt, bleiben die anderen auf der Strecke.

Aus diesem Grund fordert Susan insbesondere junge Frauen auf, "ihre Ausbildung ernst zu nehmen". Sie rät ihnen, "die Dinge zum richtigen Zeitpunkt zu tun" und erwähnt den häufigen Fall von Mädchen, die mit 16 Jahren eine Familie gründen. Dennoch: "Wir werden den Frauen nie sagen, dass sie aufgeben sollen", sagt sie. Allerdings räumt sie ein, dass die Situation schwieriger wird, wenn nicht für alles der richtige Zeitpunkt gefunden wird.

Um den Frauen stets zur Seite zu stehen, weist Susan Kinyua darauf hin, dass es bei der "Kianda Foundation" ein Mentorensystem gibt: "Jemand, der dich an die Hand nimmt und mit dem du über alles reden kannst, nicht nur über akademische Dinge".

Frauen am Arbeitsplatz

Neben den Auswirkungen der Bildung beobachtet Kinyua auch den Wandel der Rolle der Frau in der Arbeitswelt. Als sie im Finanzwesen zu arbeiten begann, "gab es nur wenige Frauen, und noch weniger verheiratete Frauen". Aber die Dinge entwickeln sich weiter und es gibt jetzt mehr weibliche Gesichter in der Geschäftswelt.

Eine Gruppe von Frauen, die der "Kianda Foundation" angehören (Foto von "Harambee ONGD").

Die Harambee-Preisträgerin hält dies für eine positive Veränderung, da Frauen am Arbeitsplatz viel zu bieten haben. "Frauen sind geduldig, sie können fleißig, effizient und professionell sein. Außerdem sind sie oft sehr ehrlich und wollen die Dinge richtig machen. All das ist wichtig.

Die Zukunft der Frauen

Bevor sie das Interview beendet, spricht Susan Kinyua über die Veränderungen, die sie sich für die Rolle der Frauen in Kenia in den nächsten zehn Jahren wünscht. Sie wünscht sich mehr Gleichberechtigung zwischen Männern und Frauen, "in den Begriffen, über die wir gesprochen haben, denn natürlich gibt es Dinge, in denen wir unterschiedlich sind. Aber wenn wir die gleiche Arbeit leisten, möchte ich, dass wir auch gleich entlohnt werden.

Darüber hinaus vertraut Susan Omnes ihren Traum an, dass "Frauen den Kreislauf der Armut wirklich durchbrechen können". Sie unterstreicht die Bedeutung der Familie und hofft, dass die Haushaltsmitglieder, Jungen und Mädchen, "enger zusammenrücken und ihre Grundbedürfnisse befriedigen können, ohne sich den Kopf zerbrechen zu müssen".

Zum Abschied erinnert sich Susan Kinyua an ihre Kolleginnen und all die Frauen, die hart arbeiten, um das zu erreichen, was sie sich vorgenommen haben, denn sie sind ihre wahre Motivation. Und sie verabschiedet sich "mit großer Dankbarkeit gegenüber Harambee und all denen, die uns über die Jahre hinweg unterstützt haben".

Kultur

Jon Fosse. Der letzte Nobelpreis für Literatur

Die Bücher von Jon Fosse sind nicht leicht zu lesen, aber seine Konversion zum Katholizismus und sein persönlicher Stil machen ihn zu einem besonders attraktiven Autor für diejenigen unter uns, die glauben, dass Literatur uns Gott näher bringen kann, denn, um es mit den Worten von Timothy Radcliffe zu sagen "Öffne unsere Augen, um mit Liebe zu schauen"..

Marta Pereda und Jaime Nubiola-20. März 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Es scheint, dass man sich in Norwegen der Literatur und dem Lesen verschrieben hat: Es ist eines der Länder, in dem am meisten gelesen wird, und Schriftsteller erhalten Stipendien und Beihilfen, um vom Schreiben leben zu können. Es lässt sich nicht leugnen, dass dies die Dinge immer einfacher macht. Dennoch ist es vernünftig zu denken, dass die Nobelpreis für Literatur des Jahres 2023, Jon Fosse, hätte auch in einem weniger günstigen Umfeld brilliert. Der Daily Telegraph bezeichnete ihn als einen der 100 größten lebenden Genies der Gegenwart. Er wurde auch als der Samuel Beckett des 21. Jahrhunderts bezeichnet.

Er wurde am 29. September 1959 geboren, ist verheiratet und hat sechs Kinder. Er selbst bezeichnet sein Leben als langweilig: Er steht früh auf, geht früh ins Bett, geht nicht auf Partys... Er ist der Meinung, dass die beste Zeit zum Schreiben zwischen fünf und neun Uhr morgens ist. Aber in seinem langweiligen Leben finden wir, dass er mit 16 Jahren in Spanien war. Als Anekdote erzählt er, dass ein Polizist eine Pistole auf ihn richtete, weil er auf einer Bank im Bahnhof schlief, was illegal war. Er erklärt auch, dass er ein Bewunderer von Lorca ist. Außerdem hat er eine Unterkunft im norwegischen Königspalast, offenbar eine Leihgabe der königlichen Familie selbst.

Werke

Sein erster Roman stammt aus dem Jahr 1983. Später, im Jahr 1990, begann er mit dem Schreiben von Theaterstücken, einfach um mehr Geld zu verdienen, da er zu dieser Zeit kein stabiles Einkommen hatte. Er produzierte mehrere Stücke pro Jahr bis 2010, als er - wie er selbst sagt - des Theaterschreibens überdrüssig wurde. Im Jahr 1999 wurde sein Stück in Frankreich uraufgeführt, sein Stück Jemand wird kommen Von dort aus wurde er zunächst in Frankreich und Deutschland übersetzt und veröffentlicht, später auch in vielen anderen Ländern. Obwohl er vor allem als Romanautor und Dramatiker bekannt ist, vor allem weil sein Theater sehr innovativ ist, hat er auch Kurzgeschichten, Essays, Gedichte und Kinderbücher veröffentlicht.

Seine fünf wichtigsten ins Spanische übersetzten Werke sind: Septologieüber das Leben eines Malers, der an einem Fjord lebt und an sein Leben zurückdenkt, an das Leben, das war, und an das Leben, das hätte sein können; Trilogie, in dem ein jugendliches Bauernpaar inmitten vieler wirtschaftlicher Schwierigkeiten und eines kritischen Blicks auf die Gesellschaft um sie herum ein Kind erwartet; Die Nacht singt ihre Lieder und andere Spieleeine Sammlung von Theaterstücken, die sowohl wegen ihrer Themen als auch wegen der Poesie, die sie ausstrahlen, sehenswert sind; Vormittag und Nachmittagwo er zwei Tage im Leben eines Menschen beschreibt: seine Geburt und seinen Tod; und schließlich, Melancholiedas die Geschichte des norwegischen Malers Lars Hertervig und seiner Zeit als Student in Düsseldorf erzählt.

Er schreibt seit seinem 12. Lebensjahr als Zuflucht vor einer traurigen Adoleszenz, der jedoch eine glückliche Kindheit vorausgegangen war. Auch sein Leben als Erwachsener hat harte Schläge erfahren. Er hat den Alkohol zugunsten der Religion aufgegeben: Beten und zur Messe gehen ist seine Zuflucht, sagte er in einem Interview. In der Tat war er Lutheraner, Atheist, Quäker und seit 2013 ist er Katholik. 

Eine tiefe Spiritualität

Abgesehen von seiner eigenen Suche ist er ein Mensch mit einer tiefen Spiritualität, der in der Lage ist, sich mit dem Herzen derer zu verbinden, die ihm zuhören. Er spricht über Liebe, Herzschmerz, Schuld, Glauben, Natur, Tod... Und er zwingt den Leser, mit sich selbst über diese Themen zu sprechen. Aus seinen Texten kann man schließen, dass er ein Mensch ist, der im Frieden ist. Er erzählt von schwierigen Situationen, und seine Figuren führen manchmal ein etwas einsames Leben. Doch sowohl im Rhythmus seines Schreibens, in einer Art hypnotischer Spirale, als auch in der Art und Weise, wie sich seine Figuren ausdrücken, zeigt sich eine Haltung der Akzeptanz der Realität und der anderen Menschen. Nichts in seinem Werk ist schrill, und doch ist es in seiner Gesamtheit auffallend, es ist ein Brennpunkt des Lichts, der zunächst schwach und dann intensiv ist. Lesen Vormittag und Nachmittag verliert man die Angst vor dem Sterben.

Wie Luis Daniel González schreibt Septologie, "In der Art, wie die Psalmisten beten, sind die Sätze des Erzählers wie die Spiralen des Weihrauchs, ähnlich, aber ungleich, ausgesprochen ohne Angst vor Wiederholungen, mit dem klaren Willen, auf dem Gleichen zu bestehen, etwas, das den Gefühlen oder Impulsen, die man auszudrücken versucht, Intensität verleiht und neue Nuancen hinzufügt. [...] Wie der Erzähler erklärt, wenn er von seiner Kunst spricht, und das kann man anwenden auf SeptologieForm und Inhalt haben in einem guten Gemälde eine unsichtbare Einheit, der Geist ist sozusagen im Bild, und das geschieht in allen Kunstwerken, in einem guten Gedicht, in einem guten Musikstück, und diese Einheit ist der Geist des Werkes.".

Jon Fosse erzählt seine Geschichte, er erzählt, was der Figur passiert, aber vor allem, was die Figur über das, was ihr passiert, denkt. Es ist eine mentale Reflexion, die dennoch einen emotionalen Zustand beschreibt. Es ist eine Lektüre, die einen wach macht, in jener Wachsamkeit, die Konzentration und Ruhe bedeutet. Die Wachsamkeit, in der man sich bei einer Arbeit befindet, lässt einen all seine Fähigkeiten auf das konzentrieren, was man gerade tut, und befreit einen gleichzeitig von allem anderen und erfüllt einen mit Energie. Das Fehlen von Punkt und Komma in seinen Texten erzeugt eine Musikalität und einen Rhythmus, der einen umgibt und inspiriert. Es ist ein Schreiben, das den Leser fordert und ihm gegenüber großzügig ist.

Fosse rechtfertigt das Fehlen von Punkten in vielen seiner Texte mit der Notwendigkeit eines korrekten Ausdrucks. Die Punkte sind ein Mittel, der Ausdruck ist das Ziel. Es ist seine Art zu zeigen, dass die Kunst über der Technik steht, die Spiritualität und die Realität über der Norm. Es ist das Wasser, das durch die Felsen fließt und das Tal formt. Seine Lektüre geht durch die Sinne und erreicht das Herz. Es ist manchmal nicht leicht zu lesen, aber es ist die Mühe wert.

Der AutorMarta Pereda und Jaime Nubiola

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Kultur

Nächsten Montag, Omnes Forum: "Vom Wesen der Ehe: Mann und Frau".

Das Omnes-Forum zu diesem Thema "Vom Wesen der Ehe: männlich und weiblich". die von Omnes zusammen mit dem Master of Continuing Education in Eherecht und kanonischem Verfahrensrecht der Universität Navarra organisiert wird, findet am 15. April statt.

Maria José Atienza-19. März 2024-Lesezeit: < 1 Minute

Nächsten Montag, 15. April um 19.30 Uhr.Wir werden ein Omnes-Forum zum Thema "Vom Wesen der Ehe: Mann und Frau" veranstalten.

Das Forum, das von Omnes zusammen mit dem Master of Continuing Education in Eherecht und kirchlichem Verfahrensrecht der Universität von Navarra die Fakultät für Kirchenrecht der Universität von Navarra wird die Teilnahme von María Calvo CharroProfessor für Verwaltungsrecht und einer der landesweit führenden Experten für Bildung und Familie, und Fernando Simón YarzaProfessor für Verfassungsrecht (Universität Navarra) und Gewinner des Tomás y Valiente-Preises 2011 für die beste Arbeit im Verfassungsrecht, verliehen vom Verfassungsgericht und dem Zentrum für politische und verfassungsrechtliche Studien.

Dieses Forum wird sich mit der Vereinigung von Mann und Frau als der ursprünglichen natürlichen Realität befassen, die dem Rechtsinstitut der Ehe zugrunde liegt. Diese Vereinigung eines Mannes und einer Frau, die sich dem gegenseitigen Geben und Empfangen verschrieben haben und offen sind für die Zufälligkeit der Entstehung des Lebens, ist kein Stereotyp, sondern ein Archetyp, der sich jeder historischen Veränderung widersetzt.

Das von der CARF-Stiftung und der Banco Sabadell geförderte Omnes-Forum findet im Postgraduiertenzentrum der Universität von Navarra in Madrid (C/ Marquesado de Santa Marta, 3. 28022 Madrid) statt.

Als Unterstützer und Leser von Omnes laden wir Sie ein, daran teilzunehmen. Wenn Sie teilnehmen möchten, bestätigen Sie uns bitte Ihre Teilnahme per E-Mail an [email protected].

Ressourcen

Dreißig Andachten und Kuriositäten über den heiligen Josef

Der 19. März ist der Festtag des Heiligen Josef, Kustos der Heiligen Familie und Ziehvater Jesu. In diesem Artikel stellen wir dreißig Kuriositäten und Andachten zu diesem Heiligen vor.

Loreto Rios-19. März 2024-Lesezeit: 9 Minuten

Zu Ehren des Festes des heiligen Josef haben wir in diesem Artikel dreißig Andachten, Gebete und Kuriositäten zum heiligen Josef zusammengestellt. Patriarch St. Joseph's.

1. dreißig an St. Joseph

Eine der am weitesten verbreiteten Andachten ist die dreißigtägige Andacht zum Heiligen Josef. Die Struktur ähnelt der einer Novene: Man bittet den heiligen Josef dreißig Tage hintereinander um eine Gnade, zu Ehren der dreißig Jahre, die er mit Jesus auf Erden verbracht hat. Eine der Formeln für das Beten dieses Gebets finden Sie unter hier.

2. die Novene zum Heiligen Josef

Eine andere kürzere Option ist den Heiligen um eine Gnade für neun Tage bitten.

3. Die sieben Sonntage des Heiligen Josef

Diese uralte Andacht dient der Vorbereitung auf den 19. März, den Tag des heiligen Josef, und besteht darin, an den sieben Sonntagen vor diesem Tag über die "Sorgen und Freuden des heiligen Josef" zu meditieren. Die Meditationen zu den einzelnen Sorgen und Freuden finden Sie unter dieser Link.

4. Am 19. eines jeden Monats

Es ist ein Gebet am 19. eines jeden Monatsjeden Tag über eines der "sieben Privilegien" des heiligen Josef zu meditieren.

5. Ursprung der Andacht vom 19. März

Nach Angaben von Vatikan NachrichtenDie älteste Erwähnung des Kultes des heiligen Josef in Europa stammt aus dem Jahr 800 in Frankreich, wo der 19. März bereits als Tag der Verehrung dieses Heiligen erwähnt wird.

6. Patron der Weltkirche

Der heilige Josef wurde 1870 von Papst Pius IX. zum Schutzpatron der Weltkirche erklärt.

7. Gebet für jeden Tag

"Glorreicher Patriarch St. Joseph, mit großem Vertrauen in deinen großen Wert komme ich zu dir, um während der Tage meines Exils in diesem Tal der Tränen mein Beschützer zu sein. Deine hohe Würde als vermeintlicher Vater meines geliebten Jesus bedeutet, dass dir nichts von dem verwehrt wird, was du im Himmel verlangst. Sei mein Fürsprecher, besonders in der Stunde meines Todes, und erhalte für mich die Gnade, dass meine Seele, wenn sie vom Fleisch getrennt ist, in den Händen des Herrn zur Ruhe kommt. Amen.

Jaculatory: "Gütiger Heiliger Josef, Bräutigam Marias, beschütze uns, verteidige die Kirche und den Papst und beschütze meine Verwandten, Freunde und Wohltäter".

8. Das Gebet von Papst Franziskus

In "Patris Corde" schlägt Papst Franziskus folgendes Gebet für die Heilige vor: "Gegrüßt seist du, Hüterin des Erlösers und Braut der Jungfrau Maria. Dir hat Gott seinen Sohn anvertraut, auf dich hat Maria ihr Vertrauen gesetzt, mit dir wurde Christus als Mensch geschmiedet. O seliger Josef, zeige dich auch uns als Vater und leite uns auf dem Weg des Lebens. Gewähre uns Gnade, Barmherzigkeit und Mut und schütze uns vor allem Bösen. Amen.

9. Die Hingabe des guten Todes

Traditionell wurde angenommen, dass der heilige Josef starb, bevor Jesus sein öffentliches Leben begann, da er in den Reden Jesu nie erwähnt wird und auch nicht am Fuß des Kreuzes war. Außerdem vertraut Jesus vor seinem Tod dem Apostel Johannes das Sorgerecht für seine Mutter an, was keinen Sinn machen würde, wenn Josef noch am Leben wäre. Aus diesem Grund befindet sich im Haus der Heiligen Familie in Nazareth ein modernes Glasfenster, das den Tod Josefs darstellt, umgeben von der Jungfrau und einem erwachsenen Jesus. Weil er inmitten von Jesus und Maria sterben konnte, gilt Josef als "Schutzpatron des guten Todes". Das Gebet, Josef um einen guten Tod zu bitten, gilt nicht nur für Sterbende, sondern kann das ganze Leben lang gebetet werden, um Josef am Tag des Todes um Hilfe zu bitten und um vor dem Tod Zugang zu den Sakramenten zu erhalten.

O gesegneter Josef, der du deinen letzten Atemzug in den Armen Jesu und Marias getan hast, gewähre mir diese Gnade, o heiliger Josef, dass ich meine Seele im Lobpreis aushauche und im Geiste sage, wenn ich es nicht mit Worten tun kann: "Jesus, Josef und Maria, ich schenke euch mein Herz und meine Seele". Amen.

10. Nachkomme von König David

Der im Evangelium erwähnte Joseph war zwar ein einfacher Arbeiter, hatte aber königliches Blut, da er von König David und damit vom ersten Patriarchen Abraham abstammte. Im ersten Kapitel des Matthäus-Evangeliums wird der gesamte Stammbaum Josefs erzählt, der über Abraham, Isaak, Jakob, David und Salomo (neben vielen anderen) bis zu Josef reicht. Als der Engel ihm im Traum sagt, er solle sich nicht fürchten, Maria in sein Haus zu holen, spricht er ihn als "Sohn Davids" an: "Josef, Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria als deine Frau zu nehmen, denn das Kind in ihr ist vom Heiligen Geist. Sie wird einen Sohn gebären, und du sollst ihn Jesus nennen, denn er wird sein Volk von seinen Sünden erlösen".

11. Pflegeeltern

Außerdem ist der heilige Josef auch ein Adoptivvater. Die Katholische Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten hat eine Initiative ins Leben gerufen, die Paaren, die eine Adoption planen, die Möglichkeit gibt, ihre Adoption durch eine Novene Josef anzuvertrauen. Sie ist zu finden unter hier.

12. Migranten

Auch der heilige Josef erlebte am eigenen Leib, wie es ist, in einem fremden Land zu leben, denn er musste mit seiner Familie nach Ägypten fliehen, um zu verhindern, dass Herodes Jesus tötet. Aus diesem Grund wird Ägypten auch als Heiliges Land betrachtet.

13. Der heilige Josef und die Päpste

Die erste Enzyklika, die dem heiligen Josef gewidmet ist, stammt von Papst Leo XIII. aus dem Jahr 1889: "The first encyclical dedicated to St. Joseph".Quamquam Pluries". Kürzlich widmete Papst Franziskus ein Jahr dem heiligen Josef und veröffentlichte "Patris Corde". Auch der heilige Johannes Paul II. hat dem heiligen Josef einen Brief gewidmet, "Redemptoris Custos".

14. Erscheinungen des Heiligen Josef

Die einzige von der Kirche anerkannte Erscheinung des Heiligen Josef fand am 7. Juni 1660 in Cotignac (Frankreich) statt. Ein durstiger Hirte sah einen Mann, der sich als Josef vorstellte und ihm sagte, er solle einen Stein bewegen, um Wasser zu finden. Der Hirte tat dies und unter dem Stein sprudelte eine Quelle hervor, die noch heute existiert und in der Region besichtigt werden kann.

Bei den von der Kirche anerkannten Erscheinungen war Josef jedoch manchmal in Begleitung der Jungfrau Maria anwesend, wie bei der letzten Erscheinung in Fatima am 13. Oktober 1917, wo Schwester Lucia erklärte, dass Josef auch in der Stille mit dem Kind im Arm anwesend war und dass er mit seiner Hand das Kreuzzeichen machte und die Anwesenden segnete.

Das Gleiche gilt für die vom Heiligen Johannes Paul II. bestätigte Erscheinung der Muttergottes von Knock (Irland) am 21. August 1879, bei der der Heilige Josef auf der einen Seite der weiß gekleideten Jungfrau stand und sein Haupt als Zeichen des Respekts zu ihr neigte, während auf der anderen Seite der Heilige Johannes der Evangelist in der Gestalt eines Bischofs stand. Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie unter dieser Artikel.

15. Litanei des Heiligen Josef

So wie es Litaneien an die Heilige Jungfrau gibt, gibt es auch Litaneien an den Gemahl Marias. Die spanische Bischofskonferenz hat sie veröffentlicht hier.

16. Angelus des Heiligen Josef

In ähnlicher Weise gibt es eine Angelus an St. Josephdas nach dem Angelus zur Muttergottes gebetet werden kann.

17. Gebet von Papst Leo XIII.

"An dich, gesegneter Josef, wenden wir uns in unserer Bedrängnis, und nachdem wir die Hilfe deines heiligsten Bräutigams erfleht haben, bitten wir auch vertrauensvoll um dein Patronat. Durch die Nächstenliebe, die dich mit der Unbefleckten Jungfrau Maria, der Mutter Gottes, verbunden hat, und durch die väterliche Liebe, mit der du das Jesuskind umarmt hast, bitten wir dich demütig, deine Augen freundlich auf das Erbe zu richten, das Jesus Christus mit seinem Blut erworben hat, und durch deine Kraft und Hilfe unseren Bedürfnissen beizustehen.

Beschütze, o allersorgfältigster Hüter der göttlichen Familie, die auserwählte Nachkommenschaft Jesu Christi; entferne von uns jeden Makel des Irrtums und der Verderbnis; stehe uns vom Himmel her wohlwollend bei, unser mächtigster Befreier, in diesem Kampf mit der Macht der Finsternis; Und wie du einst das Jesuskind aus der drohenden Lebensgefahr errettet hast, so schütze nun die heilige Kirche Gottes vor den Fallen ihrer Feinde und vor allem Unheil, und beschütze einen jeden von uns mit immerwährendem Patronat, damit wir nach deinem Beispiel und mit deiner Hilfe ein heiliges Leben führen, einen gottgefälligen Tod sterben und die ewige Seligkeit im Himmel erlangen können. Amen.

18. Rosenkranz des Heiligen Josef

Außerdem gibt es eine Rosenkranz für JosefEs ist üblich, neben anderen Heiligtümern in Nazareth im Haus der Heiligen Familie zu beten.

19. Gebet des Heiligen Johannes XXIII.

"Heiliger Josef, Beschützer Jesu und keuscher Gatte Marias, du hast dein ganzes Leben in vollkommener Erfüllung deiner Pflicht verbracht. Du hast die Heilige Familie von Nazareth durch das Werk deiner Hände erhalten. Beschütze gnädig alle, die sich vertrauensvoll an dich wenden. Du kennst ihre Sehnsüchte und ihre Hoffnungen. Sie wenden sich an dich, weil sie wissen, dass du sie verstehst und beschützt. Auch du hast Prüfungen, Müdigkeit und Mühsal erlebt. Aber selbst in den materiellen Sorgen des Lebens war deine Seele von tiefem Frieden erfüllt und sang mit wahrer Freude wegen der innigen Beziehung, die du mit dem Sohn Gottes hattest, der dir und Maria, seiner zärtlichen Mutter, anvertraut war. Amen.

20. heilige Stätten

Zu den Heiligtümern, die dem heiligen Josef gewidmet sind, gehören San José del Altillo in Mexiko-Stadt, die Kathedrale des heiligen Josef in Abu Dhabi und das Oratorium des heiligen Josef in Montreal (Kanada), die größte dem Heiligen gewidmete Kirche der Welt.

In Spanien gab es bisher nur eine: San José de la Montaña in Barcelona. Heute jedoch gibt es eine neue neues Heiligtum in Talavera de la Reinaim Viertel Patrocinio, das dem Heiligen gewidmet ist. Aus diesem Anlass hat der Heilige Stuhl ein Heiliges Jahr ausgerufen, das bis zum 19. März 2025 dauern wird.

21. die Spikenard-Blüte

In der spanischen ikonografischen Tradition wird Josef mit einem Nardenstrauß in der Hand abgebildet. Als Zeichen der Verehrung für den Heiligen erscheint diese Blume auf dem päpstlichen Wappen von Papst Franziskus, als kann auf der Website des Vatikans nachgelesen werden. In der Bibel gilt Spikard-Parfüm als heilig, und aus dieser Blume wurde das Parfüm hergestellt, das eine Frau in den Evangelien über die Füße von Jesus gießt.

22. der heilige Josef der Arbeiter

Pius XII. hat das Fest des heiligen Josef des Arbeiters eingeführt, das am 1. Mai gefeiert wird. Es gibt viele Gebete, um Joseph den Arbeitstag zu empfehlen oder fragen Sie nach einem Job, wie diesem hier:

"Glorreicher heiliger Josef, deine Mission als Hüter des Erlösers und Beschützer der Jungfrau Maria machte dich zum Verantwortlichen für die Heilige Familie und zum Verwalter ihres wirtschaftlichen Lebens. Dreimal, in Bethlehem, in Ägypten und bei deiner Rückkehr nach Galiläa, warst du gezwungen, deinem Zimmermannshandwerk neue Werke zu verleihen.

Heiliger Josef, du hast immer auf die Vorsehung vertraut und sie um Hilfe gebeten. Heute bin ich selbst auf der Suche nach Arbeit und bitte dich um deine mächtige Fürsprache, damit du mich vor deinem Sohn vertrittst und mir mit Hilfe deiner Frau hilfst, die Mittel zu finden, um von meiner Arbeit zu leben.

Lehre mich, aktiv auf der Suche zu sein, offen für Möglichkeiten, klar in meinen Beziehungen, maßvoll in meinen Forderungen und entschlossen, alle meine Verpflichtungen zu erfüllen. Heiliger Josef von der Guten Hoffnung, bete für mich, beschütze mich, leite mich und bewahre mich in der Hoffnung. Amen.

23. "Akathistós" zum Heiligen Josef

Das "Akathistós" ist ein Gebet aus der östlichen christlichen Tradition, das der Jungfrau Maria gewidmet ist. Weniger bekannt ist ein ähnliches Gebet an Josef, das in seiner vollständigen Fassung zu finden ist hier.

24. das Gebet zum heiligen Josef, um Reinheit zu erlangen

"Hüter und Vater der Jungfrauen, heiliger Josef, dessen treuer Obhut die gleiche Unschuld, Christus Jesus, und die Jungfrau der Jungfrauen, Maria, anvertraut wurden. Durch diese beiden liebsten Gewänder, Jesus und Maria, bitte ich Dich und flehe Dich an, dass ich, von aller Unreinheit bewahrt, Jesus und Maria immer mit einer reinen Seele, einem reinen Herzen und einem keuschen Leib dienen möge. Amen.

25. die Weihe an den Heiligen Josef

"O glorreicher Patriarch, heiliger Josef, hier bin ich, knie vor dir nieder, um deinen Schutz zu erbitten. Von nun an wähle ich dich als meinen Vater, Beschützer und Führer. Unter deinen Schutz stelle ich meinen Leib und meine Seele, meinen Besitz, mein Leben und meine Gesundheit. Nimm mich als deinen Sohn an. Bewahre mich vor allen Gefahren, Fallen und Schlingen des Feindes. Stehe mir bei zu allen Zeiten und vor allem in der Stunde meines Todes. Amen.

26. das Triduum zum Heiligen Josef

Es handelt sich um ein dreitägiges Gebet an den Patriarchen, das unter folgender Adresse abgerufen werden kann hier.

27. Gebet "Heiliger Josef - Selig

"Gesegneter heiliger Josef, du warst der Baum, der von Gott auserwählt wurde, nicht um Früchte zu tragen, sondern um Schatten zu spenden. Der schützende Schatten Marias, deiner Frau, der Schatten Jesu, der dich Vater nannte und dem du dich ganz hingegeben hast. Dein Leben, gewoben aus Arbeit und Stille, lehrt mich, in allen Situationen treu zu sein; es lehrt mich vor allem, in der Dunkelheit zu hoffen. Sieben Schmerzen und sieben Freuden fassen dein Leben zusammen: Sie waren die Freuden Christi und Marias, der Ausdruck deiner grenzenlosen Hingabe. Möge dein Beispiel eines gerechten und guten Menschen mich immer begleiten, damit ich weiß, wie ich dort gedeihen kann, wo Gottes Wille mich hingesetzt hat. Amen.

28. die heilige Faustina und der heilige Josef

Die heilige Faustina Kowalska berichtet in ihrem Tagebuch (Eintrag 1203), dass der heilige Patriarch sie bat, einige Gebete zu sprechen: "Der heilige Josef bat mich, ihn ständig zu verehren. Er selbst sagte mir, ich solle täglich drei Gebete rezitieren und das '....Erinnern Sie sich anEinmal am Tag. Er sah mich mit großer Freundlichkeit an und erklärte mir, wie sehr er diese Arbeit unterstützt. Er versprach mir seine ganz besondere Hilfe und seinen Schutz. Ich bete die erbetenen Gebete täglich und spüre seinen besonderen Schutz.

29. "Erinnern".

"Erinnere dich, o keuscher Bräutigam der Jungfrau Maria und mein gütiger Beschützer, der heilige Josef, dass noch nie jemand gehört wurde, der deinen Schutz anrief und deine Hilfe erflehte, ohne getröstet zu werden. Erfüllt von Vertrauen in deine Macht, da du mit Jesus das Amt des Vaters ausgeübt hast, komme ich in deine Gegenwart und empfehle mich dir mit aller Inbrunst. Weisen Sie meine Bitten nicht zurück, sondern nehmen Sie sie wohlwollend auf und lassen Sie zu, dass sie fromm erhört werden. Amen.

30. San José Box

Die Contemplare-Stiftung hat eine Initiative, die als "Contemplare-Initiative" bekannt ist.San José Box". Im Abonnement können Sie einmal im Monat eine Box mit Produkten aus verschiedenen Klöstern in Spanien erhalten. Auf diese Weise werden auch die religiösen Gemeinschaften unterstützt, die vom Verkauf ihrer Produkte leben.

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Warum müssen wir weiterhin Jesus von Nazareth predigen?

Heute müssen wir uns an Jesus wenden, denn wir brauchen ihn mehr denn je! Wir müssen von seinem Weg der barmherzigen Liebe und Vergebung lernen.

19. März 2024-Lesezeit: 6 Minuten

Jesus von Nazareth hat die Menschheit in einer so transzendenten Weise beeinflusst, dass wir keine andere Persönlichkeit in der Vergangenheit oder Gegenwart gefunden haben, die das Denken und Fühlen der Menschen so gefesselt hat wie er. Seine Geschichte ist keine Science-Fiction oder ein Hirngespinst von fanatischen Anhängern.

Es gibt zwei Historiker des ersten Jahrhunderts, die in ihren Schriften Passagen über Jesus von Nazareth enthalten. Der eine war der jüdische Historiker Flavius Josephus in "Antiquities of the Jews", geschrieben in den Jahren 93-94 n. Chr. Eine weitere wichtige Erwähnung stammt von dem römischen Historiker Tacitus, der in den Jahren 55-120 n. Chr. lebte. Diese Erwähnungen werden als gute historische Beweise angesehen.

Es ist wichtig zu erwähnen, dass es anderen Historikern zufolge mehr als 50 "Messiasse" in der Geschichte Israels gegeben hat. Neben Jesus, auf dem Balkon des Gerichts, der auf die Menge blickte, präsentierte Pontius Pilatus einen von ihnen, Barabbas. Das Volk hatte die Wahl zwischen dem Messianismus des Krieges und dem Messianismus des Friedens. Wir kennen die Antwort. 

Nach Christus, während der gesamten christlichen Ära, vor allem von 1900 bis 1994, folgten 5 andere Rabbiner von fanatischen Juden als Messias, aber warum folgte der Rest der Welt ihnen nicht? Und wie vielen anderen jüdischen Lehrern folgten die Menschen, weil sie ihre geistigen Ausbilder und Lehrer der Tora waren! Allein in den Jahren, in denen Jesus auf der Erde lebte, gab es über 400 Synagogen in Jerusalem und Galiläa, die alle von verschiedenen Rabbinern geleitet wurden. Aber keiner erreichte den Ruhm und das Ansehen von Jesus. 

Warum Jesus von Nazareth?

Wahrlich, keine historische Figur hat die Menschheit so geprägt wie er. Allein in dieser Zeit gibt es etwa 2,3 Milliarden Anhänger des Christentums, fast 2 Millionen Missionare Christen, die der Menschheit in irgendeiner Ecke der Welt helfen. Und wie viele hat es im Laufe der Geschichte gegeben? Wir haben den Überblick verloren.

Heute gibt es auf der Welt etwa 37 Millionen christliche Kirchengebäude. Das bedeutet, dass für jeden 65. Bewohner der Erde eine Kirche errichtet wurde. Wie viele gab es im Laufe der Geschichte? Wir haben den Überblick verloren.

Und wie viele Bücher zum christlichen Studium oder zur Reflexion sind im Laufe der Geschichte veröffentlicht worden? Wir haben den Überblick verloren. Aber in der jüngeren Geschichte wurden etwa 180 Millionen Bücher über christliche Themen geschrieben. Schätzungsweise 7 Milliarden Bücher sind veröffentlicht worden. Bibeln mit dem Alten und Neuen Testament in 3.030 verschiedenen Versionen und in 2011 Sprachen. Sogar das Evangelium selbst sagt in Johannes 21, 24 und 25: "Das ist der Jünger, der dies bezeugt und der dies geschrieben hat, und wir wissen, dass sein Zeugnis wahr ist. Und es gibt noch viele andere Dinge, die Jesus getan hat, die, wenn sie im Detail aufgeschrieben würden, ich glaube, dass selbst die Welt die Bücher nicht fassen könnte, die geschrieben werden würden".

Jesus Christus und die Menschheit

So wie wir im Alten Testament vom historischen Exodus lesen, als die Israeliten die Knechtschaft Ägyptens und des Pharaos verlassen mussten, so sehen wir im Laufe der Geschichte immer wieder einen Exodus der Menschheit, die sich von ihren Ketten und Knechtschaften befreien muss und Jesus und seinen Verheißungen von Freiheit, Liebe und ewigem Leben folgt. Die Geschichten haben sich geändert, aber wir Menschen sind immer noch dieselben und brauchen Freiheit, Liebe, Unterstützung, Frieden, Ruhe, Brüderlichkeit, Lebensprojekte, Führung und Sinn.

Jesus Christus hat nicht nur den Kalender zwischen vor und nach Christus verändert. Er hat die Geschichte verändert, denn seine Botschaft war und ist für jeden, der ihm folgt, transformativ. Jesus Christus erfüllte mehr als 300 messianische Prophezeiungen. Während die Religiösen seiner Zeit Botschaften von unerträglichen Lasten und unerträglichen Vorschriften anboten, hörten sie stattdessen Jesus sagen: "Kommt her zu mir, die ihr müde und beladen seid, ich will euch erquicken; gebt mir eure Lasten, und ich will euch die meinen geben, die leicht zu tragen sind.

In Johannes 10:10 heißt es: "Ich bin gekommen, damit sie das Leben haben und es in Fülle haben". Während wir in Johannes 5 eine Menschenmenge von Blinden, Lahmen und Aussätzigen sehen, einmal im Jahr vor dem Teich von Bethesda, weil dort nur einer an einem Tag im Jahr geheilt wurde, sehen wir Jesus in den Außenbezirken von Jerusalem und Kapernaum, wo er Menschenmengen von Kranken und Hoffnungslosen sammelt, wie in Lukas 6, 19: "Es war eine beeindruckende Menschenmenge, die versuchte, ihn zu berühren, denn von ihm ging eine Kraft aus, die sie alle heilte".

Jesus war anders: Er war sichtlich mitfühlend mit den Bedürftigen, er ging manchmal auf die Menge zu und manchmal zog er sich von ihr zurück. Er ließ sich von Sündern berühren, er aß mit Pharisäern und Zöllnern, er ließ sich nicht einschüchtern, denn seine Botschaft entsprach nie den Erwartungen seiner Verfolger oder denen, die er beeindrucken sollte. Jesus war mannhaft und mütterlich.

Er stellte sich selbstbewusst denen entgegen, die ihm den moralischen und geistigen kalten Krieg erklärten, und präsentierte sich als der gute Hirte oder die Henne, die ihre Küken sammelt. Er heilte Hunderte und erweckte mehrere wieder zum Leben. Er beendete den Sturm, um die Angst derer zu besänftigen, die auf dem manchmal stürmischen Meer segelten, und bewirkte für sie Wunder wie den Fang von Fischen und mehr als einmal die Vermehrung des knappen Brotes. Er vergab den Unvergebenen, befreite die Besessenen und Gebundenen und nahm vor allem das Kreuz als Erlösungsopfer auf sich, indem er sein Leben für die Erlösung der Welt opferte. Kein anderer so genannter Messias hat sich jemals für so viel geopfert! Wir haben es schon oft gehört: Viele Menschen wollten Götter sein, aber nur ein Gott wollte Mensch sein.

Jesus überliefert das Evangelium der Liebe mit den wertvollsten Lebensregeln, die Erzieher, Philosophen und Regierende für die Entwicklung von Gesellschaften und Ländern und zur Lenkung des Lebens von Menschen mit einem moralischen Gewissen angepasst haben. Die Gebote des göttlichen Gesetzes und die Lehren Jesu Christi, die in der Bergpredigt (Matthäus 5, 6 und 7) so eloquent dargelegt werden, haben viele dazu inspiriert, das Ideal des menschlichen Verhaltens vorzuleben.

Jesus von Nazareth heute

In Matthäus 16, 4-16 stellt Jesus seinen Jüngern dieselbe Frage, die er auch 2000 Jahre später allen Menschen in der Geschichte stellt: "Wer, sagen die Menschen, bin ich? Und ich frage euch: An welchem Kreuzweg hat er euch gefunden? Von welchem Gebrechen oder welcher Krankheit hat er euch geheilt? Aus welchem Abgrund hat er euch herausgeführt?

Es ist eine Ironie des Schicksals, dass je mehr wir uns wissenschaftlich und technologisch weiterentwickeln, desto mehr entfernen wir uns von Gott und desto mehr wachsen die Leere und die Leiden in den Herzen der Menschen: Depressionen, Ängste, Süchte, Selbstmorde, Scheidungen usw. Heute müssen wir uns an Jesus wenden, weil wir ihn mehr denn je brauchen! Wir müssen von seinem Weg der barmherzigen Liebe und Vergebung lernen. In Philipper 1,5 heißt es: "Lasst die gleiche Gesinnung wie Christus in euch sein".

Aber sein wichtigster Beitrag ist, dass er uns den Vater vorstellt, einen schöpferischen und väterlichen Gott, einen engen Versorger, Beschützer und Heiler, der in seiner Schöpfung und in seinen Geschöpfen eingebettet bleibt. Dies ist eine Antwort auf den hartnäckigsten Kampf des Menschen: sein physisches, psychisches und geistiges Überleben. Und es ist diese Botschaft, die von allen Menschen aller Zeiten und Zeitalter am meisten gebraucht wird. In Johannes 17,21 heißt es: "Ich bitte dich, Vater, dass sie alle eins seien, wie du in mir bist und ich in dir, damit auch sie in uns seien und die Welt glaube".

In dieser säkularisierten und respektlosen Welt müssen wir Zeugnis von seiner göttlichen Gegenwart ablegen: "Derselbe Gott, der gesagt hat, dass das Licht in der Finsternis leuchten soll, ist in unseren Herzen zum Licht geworden, damit wir die Herrlichkeit Gottes ausstrahlen, wie sie auf dem Antlitz Christi leuchtet" (2. Korinther 4,6). Wir müssen einer von Egoismus und Sünde verhärteten Welt Gottes Wahrheiten sagen, wie er zu den Menschen seiner Zeit sprach; er sprach zu ihnen mit liebevoller Autorität: "Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig" (Matthäus 11,29-30). "Sie wunderten sich über ihn, weil er mit Vollmacht zu ihnen sprach" (Lukas 4,32).

Wir müssen der Welt im Stil Jesu predigen, der die Bilder des Lebens nahm, um tiefe Bilder ewiger Wahrheiten zu präsentieren. So lehrte er 33 Gleichnisse: den Sämann, den guten Hirten, den neuen Wein, den Feigenbaum, das verlorene Schaf, den verlorenen Sohn, den verborgenen Schatz, die kostbare Perle, die Gäste beim königlichen Abendmahl und viele andere.

Wir müssen seine Botschaft verkünden, um die Freude in der traurigen Welt wiederherzustellen: "Das habe ich euch gesagt, damit meine Freude in euch vollkommen sei" (Johannes 15,11). Und wir müssen mit der Wahrhaftigkeit und Vertrauenswürdigkeit predigen, wie er es getan hat: "Guter Lehrer, wir wissen, dass du die Wahrheit liebst" (Matthäus 22,16).

Die Antwort in Christus

Jesus hat die Summe all dessen manifestiert, was andere vor und nach ihm zu manifestieren versuchten: 

  1. Die Unbedingtheit Abrahams 
  2. Intelligenz von Joseph (Sohn von James) 
  3. Moses' Tapferkeit 
  4. Elijahs Konsequenz 
  5. Jeremias Mut 
  6. Die Zärtlichkeit des Johannes 
  7. Der apostolische Eifer des Paulus.

Jesus Christus kam, um auf alle Sehnsüchte und Bedürfnisse des Lebens zu antworten: Hunger nach Gott, Hunger nach Liebe, Hunger nach Frieden, Hunger nach Relevanz, väterlicher Liebe, barmherziger Fürsorge, bedingungsloser Vergebung und Sehnsucht nach Ewigkeit.

Der AutorMartha Reyes

PhD in klinischer Psychologie.

Berufung

Shahbaz Bhatti, Pakistans moderner Märtyrer des Glaubens 

Der 2011 ermordete pakistanische Minister für Minderheiten, Shahbaz Bhatti, war ein eifriger Förderer des Dialogs und der Verteidigung der Religionsfreiheit und des Lebens von Minderheiten. Dreizehn Jahre nach seiner Ermordung, am 2. März, würdigte ihn die pakistanische christliche Vereinigung in Italien bei einer Veranstaltung im Palazzo Giustiniani des Senats.

Andrea Acali-19. März 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Ein Märtyrer des Glaubens, konsequent bis zum Ende, der zeigte, dass man auch in der Politik ein Heiliger sein kann. Er war Shahbaz Bhatti, ein Minister für Minderheiten und ein glühender Verfechter des Dialogs, der von einem vereinten Pakistan träumte, in dem alle Minderheiten in Harmonie leben könnten.

Dreizehn Jahre nach seiner Ermordung, die sich am 2. März 2011 im Alter von 42 Jahren in Islamabad ereignete, organisierte die pakistanische christliche Vereinigung in Italien ein Treffen im Palazzo Giustiniani des Senats, um den Mann zu ehren, der nicht nur für das große asiatische Land, sondern auch für Politiker in der ganzen Welt zu einem Symbol wurde und der heute von der Kirche als ehrwürdig angesehen wird.

Das Verfahren zur Seligsprechung wurde bereits vor fünf Jahren eingeleitet, wie die ehemalige Parlamentsabgeordnete Luisa Santolini, die Bhatti als erste in Italien willkommen hieß, in Erinnerung rief: "Ein sanfter Mensch, ein einfacher Mann, mit klarem Blick. Er war ein Friedensstifter. Sein einziges Ziel sei es gewesen, die Religionsfreiheit und das Leben von Minderheiten zu verteidigen, sagte er.

Es ist kein Zufall, dass sich einige von Bhattis Reliquien, darunter seine Bibel, heute in der Basilika St. Bartholomäus auf der Tiberinsel befinden, dem von Johannes Paul II. geliebten Schrein der neuen Märtyrer. Und wie die Journalistin Manuela Tulli in Erinnerung rief, "ist es für uns aus diesem Teil der Welt schwer zu verstehen, wie schwierig es ist, unter solchen Bedingungen zu leben".

Pakistan heute 

Wir fragten Paul Bhatti, den Bruder von Shahbaz, der sein politisches Erbe antrat, obwohl er das gar nicht vorhatte, denn er befand sich in Italien, als ihn die Nachricht von dem Anschlag erreichte, und war auf dem Weg zu einer glänzenden Karriere als Arzt: "Pakistan ist ein Land, das in den mehr als 75 Jahren seit der Unabhängigkeit viel gelitten hat. Es hat politische und wirtschaftliche Instabilität, Spaltungen, Extremismus, Gewalt und Konflikte mit den Nachbarländern erlebt. Abgesehen von der Situation der Christen leidet das Land in allen Bereichen sehr. Dies hat das Land in jeder Hinsicht anfällig gemacht. Wenn ein Land arm ist, gibt es politische und wirtschaftliche Instabilität, und die Grundrechte werden verletzt. Keine Regierung beendet ihre Amtszeit und folglich gibt es auch keine Reformpolitik, die einen klaren Weg garantiert. Das einzig Gute ist, dass selbst die Leute, die damals gegen Shahbaz waren, heute davon überzeugt sind, dass seine Botschaft für ganz Pakistan galt, nämlich Einheit in Vielfalt. Andererseits haben wir immer noch 50% Analphabeten, und die Bildung ist ein weiteres großes Problem, das gelöst werden muss".

Die Figur des Shahbaz ist immer noch sehr beliebt: "Das Ziel dieses Treffens ist es, an seinen Mut, seinen Glauben und all das, was er für die verfolgten Menschen in Pakistan getan hat, zu erinnern. Nach 13 Jahren sehe ich immer noch, nicht nur in unserem Land, sondern auch international, dass die Menschen über ihn sprechen, und besonders wenn sie über Konflikte sprechen, stellen sie sich eine solche Figur vor, die einen starken Glauben hatte, der ihm den Mut gab, den er brauchte, um gegen extremistische Ideologien zu kämpfen.

Das Vermächtnis von Shahbaz Bhatti

Paul Bhatti hat den Staffelstab von seinem jüngeren Bruder übernommen und setzt seine Arbeit als Präsident der Allianz Christlicher Minderheiten fort: "Für uns Familienangehörige war der gewaltsame Verlust eines so jungen Menschen schockierend und natürlich sehr schmerzhaft. Aber es tröstet uns zu sehen, dass seine Stimme und seine Mission auch im Rest der Welt Anklang gefunden haben, wie dieses Treffen zeigt, das nicht von mir, sondern von Menschen, die ihn kannten und liebten, organisiert wurde. Seine Mission des Friedens, sein Ziel, ein friedliches Zusammenleben zu schaffen, das wir heute mehr denn je brauchen, wie die Konflikte zeigen, die es überall gibt, ist ein Beispiel, gibt uns Mut und leitet uns an, diese Herausforderung, vor der die ganze Welt steht, weiterzuführen. Das Gedenken an Shahbaz bedeutet, den Weg bekannt zu machen, den er beschritten hat, um eine friedliche Gesellschaft zu schaffen und Diskriminierung, Hass und Gewalt zu bekämpfen".

Paul Bhatti, Bruder von Shahbaz Bhatti, im Jahr 2011 ©CNS photo/Paul Haring

Shahbaz träumte von einem Pakistan, in dem Christen und andere Minderheiten die gleiche Würde haben wie Muslime, in dem sich jeder ohne Angst zu seinem Glauben bekennen kann: "Bei der Gründung Pakistans", erklärt Paul Bhatti, "spielten Christen eine Rolle. In unserer Flagge steht der weiße Teil für die religiösen Minderheiten und der grüne Teil für die muslimische Mehrheit. Eines der Dinge, die meinem Bruder wichtig waren, ist, dass man nicht schweigen kann angesichts einer Person, die misshandelt wird, deren Grundrecht auf Religionsfreiheit verletzt wurde.

Ein Beispiel? "Das hat sogar uns, die Angehörigen, überrascht. Als sie anfingen, Menschen wegen des Blasphemiegesetzes zu töten oder zu inhaftieren, hatten sie einen Arbeiter aus einer kleinen Stadt verurteilt, der zwei Kinder hatte. Shahbaz ging dorthin, um Geld zu sammeln, und brachte die Familie zu uns nach Hause. Wir waren erschrocken. Dort haben wir ihn verstanden, und dann haben wir ihm zusammen mit anderen geholfen".

Unter den verschiedenen Zeugenaussagen befand sich auch die von Valeria Martano, Asienkoordinatorin der Gemeinschaft Sant'Egidio, die Bhatti am Abend vor seiner Ermordung getroffen hatte: "Shahbaz hatte keine konfessionelle Politik gewählt", erinnert sie sich, "aber er hat großartige Ergebnisse erzielt, die heute Meilensteine im Leben Pakistans sind, wie das Gesetz, das die Einstellung von 5% von Minderheiten in öffentlichen Ämtern vorsieht und 4 Sitze im Senat reserviert, die Öffnung von nicht-muslimischen Gebetsräumen in Gefängnissen, die Bezirksausschüsse für Eintracht und interreligiösen Dialog. Er hat uns ein wertvolles politisches Vermächtnis hinterlassen, indem er den Dialog und die Ablehnung der Konfrontation gefördert hat, ein Zeugnis dafür, wie der Glaube Berge versetzen kann. Er hat mit seinen eigenen Händen gekämpft, und in diesem Sinne ist sein Leben eine Prophezeiung".

Der AutorAndrea Acali

-Rom

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Opfer: Warum und wofür?

Das Vorhandensein von Schmerz im Leben der Menschen ist unvermeidlich. Eine Realität, angesichts derer wir uns fragen müssen, ob sie ein Hindernis oder eine Chance für das Glück ist.

Alejandro Vázquez-Dodero-18. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Es gibt unausweichliche Beweise in unserem Leben. Einer davon ist die Anwesenheit von Schmerz, der sich uns früher oder später zeigt, so sehr wir auch versuchen, ihn zu vermeiden, und manchmal sehr trotzig. 

Wir können versuchen, ihn zu vertreiben, und manchmal gelingt es uns auch; aber nach einer Weile bricht er wieder in unser Leben ein, wie in der Vergangenheit oder anderswo. Ob körperlicher oder moralischer Schmerz, er ist immer da, von unserer Geburt bis zum Ende unserer Tage.

Und welches Heilmittel haben wir angesichts dieses Beweises? Nun, wir müssen den Sinn des Schmerzes finden oder ihm einen geben, indem wir sein Wesen untersuchen; denn wenn er geschieht, dann für etwas und für etwas, und noch mehr für diejenigen, die an die Vorsehung oder das Handeln Gottes im Leben des Menschen, seines Lieblingsgeschöpfes, glauben.

In der Tat müssen wir in einem Anflug von Realismus das Vorhandensein von Schmerz akzeptieren und, einen Schritt weitergehend, ihn positiv - optimistisch - auf ein größeres Motiv ausrichten, das über die bloße Bestätigung seiner Existenz in unserem Leben hinausgeht.

Einmal mehr wird es das letzte Zeichen unserer Würde sein, das im Schmerz einen Sinn findet: die Fähigkeit zu lieben, die uns auszeichnet und uns von anderen Geschöpfen unterscheidet.

Sich für die Liebe aufopfern?

Wahre Liebe erfordert, aus sich herauszugehen, sich hinzugeben, was oft sehr schwierig ist. Um wirklich zu lieben, muss man sich selbst vergessen und sich dem anderen öffnen, was in der Regel eine Anstrengung erfordert. Aber diese Anstrengung - das Opfer - macht nicht nur nicht traurig, sondern erfüllt den Geist mit Freude, weil es bedeutet, die Liebe, um welchen Preis auch immer, vor den Egoismus zu stellen, an das eigene Wohl zu denken.

Jetzt müssen wir uns fragen, ob wir, wenn das Verlangen oder das Gefühl verschwindet, weiter lieben müssen, mit Anstrengung und Opferbereitschaft. Nun, ja, und wenn nicht, sollten wir es überprüfen. Nur wenn wir uns für die, die wir lieben, aufopfern, lieben wir sie wirklich.

OK, aber was ist, wenn der Schmerz an sich auftritt und nicht im Zusammenhang mit anderen? Zum Beispiel bei einer Krankheit. Nun, auch in diesem Fall, wenn ich ihn als etwas annehme, das von Gott, der mich am meisten liebt, gewollt - erlaubt - ist, und ihn mit guter Laune und Optimismus ertrage, dann bin ich liebevoll, weil ich die Menschen um mich herum während dieser Zeit des Schmerzes erfreue.

Der einzige Weg, das Geheimnis des Schmerzes und des Leidens zu entschlüsseln, ist sicherlich der Weg der Liebe. Eine Liebe, die das Nichts, die Absurdität oder die Gegensätzlichkeit in eine volle Wirklichkeit, in eine freudige Bejahung oder ein authentisches Leben verwandelt.

Vom Kreuz mit Kleinbuchstaben zum Kreuz mit Großbuchstaben

Im Lichte des Glaubens und mit den Augen Jesu wird das Geheimnis des Schmerzes zu einer sinnvollen und sehr glücklichen Realität.

Wieder einmal macht ein Paradox unserer Existenz Sinn, wie das Leben des von Gott geschaffenen Menschen, der seine Tage hier unten beendet, indem er den Schmerz wie kein anderer und wie nie zuvor im Opfer des Kreuzes umarmt, der aber in der Freude der Auferstehung gipfeln wird. Der Christ, dessen Leben dazu neigt, sich mit Christus zu identifizieren, wird durch sein Kreuz gehen, aber mit der Hoffnung auf die Freude seiner Auferstehung - das Heil der Seele - und das wird den Schmerz erträglich machen.

Wir arbeiten mit Jesus in seinem Erlösungswerk zusammen und retten die gesamte Menschheit, indem wir "unsere Kreuze oder Opfer" bringen, die oft klein sind, aber notwendig, um das Werk der menschlichen Erlösung zu vollenden. Auf diese Weise findet etwas Schlechtes, der Schmerz, seinen Sinn und wird zu etwas Gutem, einem Erlösungsmotiv.

Deshalb stärkt die Konfrontation mit dem Schmerz, mit dem Leiden, nicht nur unseren Charakter, entwickelt unsere Liebenswürdigkeit und unseren Geist des Dienens oder die Fähigkeit, instinktive Reaktionen zu beherrschen, sondern lässt uns auch an der gleichen erlösenden Mission Jesu teilnehmen.

Ist Abtötung oder Opfer, Buße und Sühne dasselbe?

Auf dem Gebiet des Schmerzes stoßen wir manchmal auf Begriffe, die synonym erscheinen, es aber in Wirklichkeit nicht sind. Sie drehen sich alle um den oben dargelegten Sinn, aber mit Nuancen.

Kasteiung

Wenn wir das Wort "Kasteiung oder Opfer" verwenden, meinen wir die Handlung der Überwindung, der Überwindung, des Verzichts oder des Verzichtes auf etwas. Es ist eine Handlung, die darauf abzielt, die Leidenschaften oder Begierden zu beherrschen. So wächst und entwickelt sich der Mensch richtig, indem er seine instinktiven Bewegungen und sein Gefühlsleben mit seiner Vernunft kontrolliert und sich an einem lebenswerten Ideal orientiert. 

In der Tat sehen wir in unserem Leben, dass kein Ideal ohne Opfer verwirklicht werden kann. Das ist eine menschliche Grunderfahrung, aber aus christlicher Sicht wird sie in Verbindung mit dem - opfervollen - Tod Christi am Kreuz gelebt. Durch ein ständiges Leben des Opfers erreichen wir diese Beherrschung der Umstände und leben mehr in der Nächstenliebe gegenüber den anderen, wir entkleiden uns selbst und geben uns den anderen.

Buße

Andererseits ist der Begriff "Buße" Teil der Verkündigung, mit der Jesus seine Predigt begann. Er impliziert ein Eingeständnis der Sünde, das zu einer Änderung des Herzens und damit des Lebens führt und dazu einlädt, demütig und dankbar vor Gottes Vergebung zu leben.

Sühne

Der Begriff "Sühne" schließlich bezieht sich auf den Sinn und Zweck des von Christus am Kreuz erlittenen Schmerzes, der darin besteht, der gesamten Menschheit ihre Sünden zu vergeben und die Pforten des Himmels wieder zu öffnen, um sie mit Gott zu versöhnen.

Blickpunkt Evangelium

Ein bescheidener Mann. Hochfest des heiligen Josef (B)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen für das Hochfest des heiligen Josef.

Joseph Evans-18. März 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Das heutige Fest ist eine Gelegenheit, die vielen Lehren, die wir aus dem Leben des heiligen Josef ziehen können, zu vertiefen. Er ist der Mann, den Gott auserwählt hat, sein Vater auf Erden zu sein: der Vater des menschgewordenen Gottes. Das gibt uns eine Vorstellung von seiner Größe... Ein Mann, der Gott führen und ihm Anweisungen geben konnte. Und gleichzeitig war er vollkommen demütig und wusste, dass er nur ein Geschöpf war.

Josef ist ein großartiges Vorbild für Männer. In einer Zeit, in der die Medien traurige Beispiele dafür liefern, wie Männer Frauen missbrauchen können, ist der heilige Josef das Gegenteil: Er lehrt uns, sie zu respektieren, wie er die Jungfrau und ihre Jungfräulichkeit respektiert hat. Der heilige Josef ist ein Vorbild für wahre Männlichkeit. 

Wenn viele Männer schreien und wenig tun, ist der heilige Josef still und tut viel. Wenn viele Männer missbrauchen, schützt der heilige Josef. Er ist ein Beschützer, kein Raubtier. Er ist ein reifer Vater, der für Gott und für andere lebt, und kein unreifes, vergnügungssüchtiges Kind. Im heutigen Evangelium lehrt uns Josef, immer nach einer ehrlichen Entscheidung zu suchen, auch wenn um uns herum alles zusammenzubrechen scheint, aber auch Frauen können eine sehr enge Beziehung zu ihm haben und viel von ihm lernen. Es heißt, dass ein starker und liebevoller Vater starke Frauen hervorbringt. Und einen stärkeren, liebevolleren Vater als ihn kann man nicht finden. Ein guter Vater hilft Frauen, aufzublühen, ganz sie selbst zu sein, stark zu sein. Frauen könnten sich vorstellen, dass er sie ansieht und sagt: "Mein Kind, ist es wirklich das, was Gott von dir verlangt? Könntest du nicht mutiger sein, wie deine Mutter Maria oder wie die heiligen Frauen, die mit ihr am Fuß des Kreuzes standen? Will Gott wirklich dieses zornige Gesicht, dieses Schmollen? Komm schon, meine Tochter, ich weiß, du kannst es besser. Ich weiß, dass du es in dir hast. Aber du kannst dir auch vorstellen, dass er dir mit großer Geduld zuhört, dass er deine Sorgen und deinen Kummer aufrichtig mit dir teilt, dass er sie selbst ernst nimmt, dass er sich wirklich auf dich einlässt und dir einen kurzen, aber weisen Rat gibt.

Der heilige Josef kann uns viel darüber lehren, wie wir uns zu Jesus und Maria verhalten sollen. Er würde sicherlich Wege finden, die Gottesmutter zu überraschen und ihr seine Liebe zu zeigen, z. B. indem er ihr ein paar schöne Blumen mitbringt, die er auf dem Rückweg von einem Arbeitsplatz gefunden hat; indem er dafür sorgt, dass eine Reparatur durchgeführt wird, weil es Maria wichtig ist; und indem er sich, obwohl er vielleicht nach einem anstrengenden Tag in der Werkstatt erschöpft ist, die Mühe macht, ihr aufmerksam zuzuhören, was sie ihm über die Taten Jesu an diesem Tag erzählen will, oder indem er sich die Mühe macht, mit dem Jesuskind zu spielen....

Aus dem Vatikan

"Herrlichkeit ist Liebe bis zur Hingabe des Lebens, sagt der Papst

Wie jeden Sonntag hat Papst Franziskus den Angelus gebetet und eine kurze Betrachtung des heutigen Evangeliums vorgetragen.

Loreto Rios-17. März 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Am fünften Fastensonntag dachte der Papst über das heutige Evangelium nach, in dem Jesus erklärt, dass wir an seinem Kreuz seine Herrlichkeit und die Herrlichkeit des Vaters sehen werden", und las seine eigene Rede zu diesem Anlass vor.

Franziskus ging auf dieses scheinbare Paradox ein: "Aber wie ist es möglich, dass sich die Herrlichkeit Gottes gerade dort, am Kreuz, offenbart? Man könnte meinen, dass dies bei der Auferstehung geschieht, nicht am Kreuz, das eine Niederlage, ein Scheitern ist. Stattdessen sagt Jesus heute, als er von seinem Leiden spricht: "Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht wird" (V. 23). Was will er uns damit sagen?

Die Antwort ist, dass sich zu verherrlichen für Jesus bedeutet, zu lieben und sich hinzugeben: "Er will uns sagen, dass die Herrlichkeit für Gott nicht dem menschlichen Erfolg, dem Ruhm oder der Beliebtheit entspricht: Sie hat nichts Selbstbezogenes, sie ist keine grandiose Machtdemonstration, der der Beifall des Publikums folgt. Für Gott ist die Verherrlichung die Liebe bis zur Hingabe des eigenen Lebens. Sich zu verherrlichen bedeutet für ihn, sich hinzugeben, sich zugänglich zu machen, seine Liebe anzubieten. Und das geschah auf gipfelnde Weise am Kreuz, wo Jesus die Liebe Gottes in vollem Umfang offenbarte, indem er sein Antlitz der Barmherzigkeit vollständig offenbarte, uns sein Leben schenkte und denen vergab, die ihn gekreuzigt hatten".

In diesem Sinne kommentierte der Papst, dass das Kreuz der "Sitz Gottes" ist: "Vom Kreuz, dem 'Sitz Gottes', lehrt uns der Herr, dass die wahre Herrlichkeit, die niemals vergeht und uns glücklich macht, aus Hingabe und Vergebung besteht. Hingabe und Vergebung sind die Essenz der Herrlichkeit Gottes. Und sie sind für uns der Weg des Lebens. Hingabe und Vergebung: ganz andere Kriterien als das, was wir um uns herum und auch in uns selbst sehen, wenn wir uns die Herrlichkeit eher als etwas vorstellen, das wir empfangen, denn als etwas, das wir geben können; als etwas, das wir besitzen, statt es anzubieten. Aber weltlicher Ruhm vergeht und hinterlässt keine Freude im Herzen; er führt nicht einmal zum Wohl aller, sondern zu Spaltung, Zwietracht, Neid".

Nachdem er uns aufgefordert hatte, darüber nachzudenken, welchen Ruhm wir in diesem Leben suchen, ob wir der Welt oder Gott gefallen wollen, schloss der Papst mit dem Hinweis, dass "wenn wir geben und vergeben, Gottes Ruhm in uns aufleuchtet", und bat um die Fürsprache Marias: "Möge die Jungfrau Maria, die Jesus in der Stunde des Leidens im Glauben gefolgt ist, uns helfen, ein lebendiger Abglanz der Liebe Jesu zu sein".

Am Ende des Angelus sprach der Papst über die am 23. Februar entführten Ordensleute in Haiti und forderte die Freilassung der beiden anderen Ordensleute und der anderen Menschen, die noch immer als Geiseln gehalten werden.

Andererseits erinnerte er daran, dass wir weiterhin für ein Ende der Kriege beten müssen, wobei er insbesondere die Kriege in der Ukraine, in Palästina und Israel, im Südsudan und in Syrien erwähnte, "einem Land, das seit langem so sehr unter dem Krieg leidet".

Franziskus begrüßte auch die verschiedenen anwesenden Gruppen, wobei er besonders die Marathonläufer erwähnte, die am Solidaritätslauf teilnahmen. Zum Schluss bat der Papst die anwesenden Gläubigen wie immer, nicht zu vergessen, für ihn zu beten.

Öko-logisch

Blanca Catalán de Ocón y Gayolá, eine bahnbrechende Botanikerin

Sie war die erste Frau, die in der universellen wissenschaftlichen Nomenklatur erschien. Die Qualität der botanischen Aufzeichnungen von Blanca Catalán de Ocón y Gayolá veranlasste Moritz Willkomm, sie in die Reihe der Autoren des Werks über die spanische Flora aufzunehmen. Diese Reihe von Kurzbiographien katholischer Wissenschaftler wird dank der Zusammenarbeit mit der Sociedad de Científicos Católicos de España veröffentlicht.

Ignacio del Villar-17. März 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Sie wurde 1860 in Calatayud geboren. Ihre Mutter, die in der Schweiz ausgebildet worden war, weckte in Blanca und ihrer Schwester Clotilde ein tiefes Interesse an der Natur. Sie verbrachten lange Zeit am Wohnsitz der Familie in den Bergen von Albarracín, La Campana. Dort gab es eine Kapelle und eine Bibliothek. Während Clotilde sich mehr für die Welt der Insekten interessierte, zeichnete und beschrieb Blanca detailliert die Pflanzenarten, die sie an diesem besonderen Ort fand.

Blanca zählte auf die Hilfe des Kanonikus von Albarracín, des Naturforschers Bernardo Zapater. Dieser religiöse Mann, der über eine hervorragende Ausbildung in Mathematik, Physik und Geisteswissenschaften verfügte, verkehrte in den Madrider Kreisen der Naturwissenschaftler und Wissenschaftler. Er brachte sie in Kontakt mit dem deutschen Botaniker Moritz Willkommder damals sein großes Werk über die Flora Hispanica vorbereitete. Als Willkomm Blancas Aufzeichnungen erhielt, wollte er ihren Namen neben den Namen der wichtigsten Pflanzensammler in sein Werk über die spanische Flora aufnehmen. 

In seinem Katalog sind 83 Pflanzenarten aufgeführt, darunter eine bisher unbekannte Art: der weiße Steinbrech, ein Name, der beschreibt, wie diese Blume durch das harte Gestein der Sierra geboren wird.

Zwei Herbarien von Blanca Catalán sind noch erhalten: eines mit den seltenen Pflanzen von Valdecabriel in Albarracín, das wegen seiner Blumenvielfalt einzigartig ist, und ein weiteres mit denen des Vallée d'Ossau in der Nähe des Ferienortes Formigal.

Außerdem vermittelte Kanonikus Zapater Blanca den Kontakt zu dem aragonesischen Botaniker Francisco Loscos Bernal, der sie in seinen Tratado de plantas de Aragón (Abhandlung über die Pflanzen Aragons) aufnahm, wodurch Blanca die erste Frau wurde, die in der universellen wissenschaftlichen Nomenklatur erschien. 

Als sie heiratete, zog sie nach Vitoria, wo sie am 17. März 1904 im Alter von 40 Jahren an einer Lungenkrankheit starb. Ihre Enkel haben Blancas Vermächtnis bewahrt, das ihre kulturellen, wissenschaftlichen und religiösen Anliegen getreu widerspiegelt. Ein Beispiel dafür sind die Gedichte, die sie über die Natur als Spiegel der Liebe des Schöpfers schrieb. 

Der AutorIgnacio del Villar

Öffentliche Universität von Navarra.

Gesellschaft der katholischen Wissenschaftler Spaniens

Öko-logisch

Formen der Zusammenarbeit im Unternehmen, nach dem Tod von José María Arizmendiarrieta

Der Priester José María Arizmendiarrieta förderte kreative Ansätze, die in der Soziallehre der Kirche verwurzelt sind, in der Art und Weise, wie Unternehmen konzipiert werden und wie die Beziehungen zwischen den Menschen, die sie bilden, auf der Grundlage der Zusammenarbeit gestaltet werden. Die von ihm propagierten Werte sind auch heute noch aktuell.

Juan Manuel Sinde-16. März 2024-Lesezeit: 4 Minuten

"Zusammenarbeit ist der mächtige Hebel, der unsere Stärken vervielfacht".Dies ist einer der bekanntesten Sätze des biskayischen Priesters José María Arizmendiarrieta, geboren 1915, geboren 1915. Gründer der Initiative bekannt als die "Mondragón Cooperative Experience". Seit dem hundertsten Jahrestag seiner Geburt im Jahr 2015 hat ihn die Kirche offiziell als "ehrwürdig" eingestuft, nachdem der Heilige Stuhl den heroischen Charakter seiner Tugenden anerkannt hat.

In der Tat sind die interne Zusammenarbeit und die Zusammenarbeit zwischen den Genossenschaften wahrscheinlich die wichtigsten Merkmale, die das Funktionieren genossenschaftlicher Unternehmen von konventionellen Unternehmen unterscheiden. Interne Zusammenarbeit wäre also nicht nur eine moralische Tugend, sondern auch ein unternehmerischer Wert, ein Merkmal erfolgreicher Unternehmen. Eines der Hauptanliegen von Unternehmensleitern heute (und nicht nur hier, sondern auch in der übrigen Welt) ist es, Wege zu finden, alle Mitarbeiter des Unternehmens in die Aufgabe einzubinden, es wettbewerbsfähig zu machen, damit es sich auf einem globalisierten Markt entwickeln kann.

Verschiedenen Studien zufolge, die in verschiedenen Teilen der Welt durchgeführt wurden, fühlen sich jedoch nur 20 % der Fachkräfte mit den Zielen der Organisation, für die sie arbeiten, verbunden. Wenn es darum geht, die Gründe für diese Unzufriedenheit zu ermitteln, treten unweigerlich Probleme in den Vordergrund, die mit dem Führungsstil der Manager zusammenhängen, die ihren Beitrag eindeutig überbewerten (einer in den Vereinigten Staaten durchgeführten Umfrage zufolge gaben beispielsweise 84 % der mittleren Führungskräfte und 97 % der Führungskräfte an, dass sie zu den 10 % der Mitarbeiter ihres Unternehmens in Bezug auf ihre Leistung gehören). Demgegenüber ist die Befähigung der Mitarbeiter der Faktor, der am stärksten mit dem Engagement der Mitarbeiter korreliert, und die Verantwortlichkeit hat den größten Einfluss auf die Leistung der Mitarbeiter.

Interessanterweise ist eine der neuen Empfehlungen unter den Vorschlägen, die von einigen der gurus von Management Um eine stärkere Einbindung der Arbeitnehmer zu erreichen, muss man im Unternehmen eine "Gemeinschaft aufbauen". Den Befürwortern zufolge bringt dies "eine Ernte an Engagement, Kapazität und Kreativität ein, die nicht aus dem trockenen Boden der Bürokratie geholt werden kann". Grundlage dafür ist die Definition einer "Mission", für die es sich lohnt, sich zu engagieren, eine offene Kommunikation und transparente Information, die Förderung einer Kultur der gemeinsamen Verantwortung und Entscheidungsfreiheit sowie des gegenseitigen Respekts unter den Mitarbeitern auf allen Ebenen. All dies sind Merkmale, die sich hervorragend aus den Lehren der Soziallehre der Kirche ableiten lassen.

Andererseits wird die Auseinandersetzung zwischen den Interessen der Arbeitgeber und denen der Arbeitnehmer zweitrangig, wenn es um das Überleben des Unternehmens selbst geht. Der "Klassenkampf" aus der Anfangszeit des Kapitalismus wird insofern korrigiert, als sich die Interessen aller am Erfolg eines jeden Unternehmensprojekts interessierten Akteure stark überschneiden.

Die Konfrontation weicht der Zusammenarbeit, die José María Arizmendiarrieta nicht nur für genossenschaftliche Unternehmen, sondern für das gesamte gesellschaftliche Leben predigte.. "Solidarität ist der Schlüssel, ja, wenn man so will, das atomare Geheimnis, das das gesamte soziale Leben revolutionieren wird. Die Zusammenarbeit ist das Geheimnis des wahren sozialen Lebens und der Schlüssel zum sozialen Frieden".. Eine solche Aussage wird im Rahmen einer festen Überzeugung gemacht: "Zusammenarbeit in allem, so dass alles die Frucht der Bemühungen und Opfer aller ist und der Ruhm auch gemeinsam ist".Dazu gehört also auch die Beteiligung der Arbeitnehmer an den Ergebnissen des Unternehmens.

Die fantastische Entwicklung der Unternehmen, die von der Gedanken von Arizmendiarrieta war und ist Gegenstand von Studien von Wirtschaftsexperten und führenden Persönlichkeiten der Gesellschaft in der ganzen Welt. Trotz der Schwächen, die jedem menschlichen Streben innewohnen, haben sie gezeigt, dass Unternehmen, die ihren Erfolg auf der Grundlage von Werten wie Zusammenarbeit, Solidarität und Teamwork anstreben, in der Lage sind, auch auf einem globalen Markt zu bestehen, auf dem die Forderung nach Effizienz eine Voraussetzung für das Überleben ist.

Aber neben dem berechtigten Stolz auf die gemeinsam geleistete Arbeit würden wir den Geist von Arizmendiarrieta verraten, wenn wir uns mit den erzielten Ergebnissen zufrieden geben würden. "Es gibt immer einen weiteren Schritt zu tun".Die Botschaft ist eine, die dazu aufruft, zu versuchen, die Werte, die den Erfolg des Unternehmens begründet haben, auf andere geschäftliche und gesellschaftliche Realitäten zu übertragen.

Wenn Arizmendiarrieta zunächst versucht hat, die Aktiengesellschaft zu reformieren, indem er nach Formeln für die Beteiligung und Zusammenarbeit zwischen Aktionären, Arbeitnehmern und Managern suchte - ein Versuch, der sich im Rahmen der damaligen Gesetzgebung als unmöglich erwies -, wäre es kohärent, ihm zu folgen und erneut zu versuchen, humanistische Werte auch in konventionelle Unternehmen einzuführen.

Andererseits zeigen Bildungseinrichtungen, die aus der Zusammenarbeit hervorgegangen sind (wie z. B. einige Schulen), die Wirksamkeit und Effizienz eines Modells, das auf Zusammenarbeit und Mitverantwortung aller an dem Projekt beteiligten Akteure beruht. Es wäre daher lohnenswert, die langfristigen Entwicklungsmöglichkeiten eines solchen Modells zu erforschen, vor allem in Zeiten, in denen die öffentlichen Mittel besonders knapp sein werden und daher sorgfältig verwaltet werden müssen, damit sie für einen maximalen sozialen Nutzen eingesetzt werden können.

Der Prozess der Heiligsprechung von Arizmendiarrieta, der jetzt im Gange ist, kann daher nicht nur ein Grund für die Anerkennung sein, sondern auch ein Aufruf, "den Staffelstab zu übernehmen", um zu versuchen, die von ihm gepredigten Werte hier und jetzt anzuwenden. Dies würde unter anderem dadurch geschehen, dass wir Initiativen ergreifen, die von der Zusammenarbeit in verschiedenen Bereichen des wirtschaftlichen und sozialen Lebens (und vielleicht auch im öffentlichen Sektor) inspiriert sind, indem wir Risiken eingehen und Unzulänglichkeiten in Kauf nehmen, die sich aus unserer menschlichen Natur ergeben, aber in der Hoffnung, dass wir dazu beitragen, unsere Gesellschaft, wenn auch in bescheidenem Maße, zu verbessern und sie gerechter und solidarischer zu machen.

Der AutorJuan Manuel Sinde

Präsident der Stiftung Arizmendiarrieta

Aus dem Vatikan

Synode der Synodalität geht auf zweite Versammlung zu

Die Synode zur Synodalität schreitet weiter voran. Am 14. März veröffentlichte der Vatikan Dokumente zu neuen Arbeitsgruppen, die einige Themen vertiefen werden, wie z.B. die Beziehung zwischen Welt- und Ortskirche oder die Auswirkungen der neuen Technologien.

Paloma López Campos-15. März 2024-Lesezeit: 6 Minuten

Die katholische Kirche arbeitet weiter am Synodalweg. Als jüngste Entwicklung veröffentlichte der Vatikan am 14. März mehrere Dokumente zur Synode. Darunter ist ein Schreiben von Papst Franziskus an Kardinal Mario Grech, Generalsekretär des Generalsekretariats der Synode, geschickt. In dem auf Ende Februar datierten Schreiben ordnet der Papst die Einsetzung spezifischer Arbeitsgruppen an, die sich mit bestimmten Themen befassen sollen, die "ihrer Natur nach eine eingehende Untersuchung erfordern".

Im Einzelnen hat der Papst folgende Themen für die Arbeit dieser Fachgruppen festgelegt:

  • "Einige Aspekte der Beziehungen zwischen den katholischen Ostkirchen und der lateinischen Kirche". Östliche und lateinische Theologen und Kanonisten werden zusammenarbeiten;
  • Armut. Diese Gruppe wird vom Dikasterium für den Dienst der ganzheitlichen menschlichen Entwicklung koordiniert;
  • Digitale Evangelisierung. In diesem Fall werden Beiträge aus dem Dikasterium für Kommunikation, dem Dikasterium für Kultur und Bildung und dem Dikasterium für Evangelisierung kommen;
  • "Die Revision der 'Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis' in einer missionarischen, synodalen Perspektive". Diese Aufgabe wird vom Dikasterium für den Klerus koordiniert;
  • "Einige theologische und kirchenrechtliche Fragen im Zusammenhang mit bestimmten Formen des Dienstes". In diesem Zusammenhang wird sich die Gruppe auch eingehend mit dem Diakonat der Frau und kirchlichen Diensten befassen, die nicht das Weihesakrament erfordern;
  • Beziehungen zwischen den Bischöfen, dem geweihten Leben und den kirchlichen Zusammenschlüssen, wobei die Dokumente zu diesem Thema überprüft werden, um zu einer synodalen und missionarischen Sichtweise zu gelangen. Die Dikasterien für die Bischöfe, für die Institute des geweihten Lebens und die Gesellschaften des apostolischen Lebens, für die Evangelisierung und für Laien, Familie und Leben werden in dieser Gruppe mitarbeiten;
  • Die Gestalt und das Amt der Bischöfe im Zusammenhang mit den Kriterien für die Auswahl der Kandidaten für das Bischofsamt, die richterlichen Funktionen des Bischofs und die Besuche "ad limina Apostolorum". Diese Studie wird in zwei weitere spezifische Gruppen unterteilt;
  • Die Rolle der Päpstlichen Beauftragten;
  • Die "theologischen Kriterien und synodalen Methoden für die gemeinsame Unterscheidung in kontroversen lehrmäßigen, pastoralen und ethischen Fragen";
  • Die Früchte der ökumenischen Reise "in der kirchlichen Praxis".

Arbeitsgruppen der Synode

Um diese Fragen eingehend zu untersuchen, beauftragt Franziskus das Generalsekretariat der Synode mit der Bildung von Arbeitsgruppen. Er bittet darum, dass sich "Pfarrer und Experten aus allen Kontinenten" an den Studienarbeiten beteiligen. Er ermutigt sie auch, die bereits geleistete Arbeit zu diesen Themen zu berücksichtigen und "eine authentische synodale Methode" zu verfolgen.

Andererseits fasst der Papst in seinem Brief an den Generalsekretär den Geist der nächsten Synodensitzung zusammen: "Wie können wir eine synodale Kirche in der Mission sein". Schließlich weist er die Studiengruppen an, für die Versammlung im kommenden Oktober einen ersten Tätigkeitsbericht vorzubereiten, und bittet das Generalsekretariat, eine Übersicht über ihre Arbeit zu erstellen.

Eine einzigartige Mission

Unter Berücksichtigung der Aussagen von Papst Franziskus in seinem Brief hat das Generalsekretariat der Synode ein Dokument veröffentlicht, in dem es "Fünf Perspektiven für die theologische Vertiefung im Hinblick auf die zweite Tagung der 16. ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode" vorstellt.

Zu Beginn des Textes wird bekräftigt, dass "das Wachsen als synodale Kirche eine konkrete Art und Weise ist, auf die von Christus anvertraute Mission der Evangelisierung zu antworten, und zwar für jeden Einzelnen". Gerade weil dieser Ruf der ganzen Kirche gemeinsam ist, möchte das Generalsekretariat "das Thema der Beteiligung aller, die Vielfalt der Berufungen, Charismen und Ämter" in den Mittelpunkt stellen, die Teil der katholischen Kirche sind. Auf dieser Grundlage besteht eines der Ziele darin, "den Beitrag zur Mission zu vertiefen, der sich aus der Anerkennung und Förderung der spezifischen Gaben eines jeden Mitglieds des Volkes Gottes ergeben kann".

Darüber hinaus weist das Sekretariat darauf hin, dass "die dynamische Verbindung zwischen der Beteiligung aller und der Autorität einiger im Horizont der Gemeinschaft und der Mission in ihrer theologischen Bedeutung, in den praktischen Modalitäten ihrer Anwendung und in der Konkretheit der kanonischen Bestimmungen vertieft werden wird".

Ausarbeitung des "Instrumentum laboris

Zur besseren Analyse sieht das Sekretariat drei "unterschiedliche, aber voneinander abhängige" Ebenen vor: die Ortskirchen, die Zusammenschlüsse von Kirchen (auf nationaler, regionaler und kontinentaler Ebene) und schließlich die gesamte Kirche in Gemeinschaft mit Rom.

Um das "Instrumentum Laboris" der Oktober-Vollversammlung entwerfen zu können, werden die Bischofskonferenzen und die östlichen hierarchischen Strukturen die auf lokaler Ebene geleisteten Beiträge sammeln. Nach der Konsultationsphase werden sowohl die Konferenzen als auch die hierarchischen Strukturen die Synthesen bis zum 15. Mai an das Generalsekretariat übermitteln.

Zu diesen Dokumenten werden weitere Materialien hinzugefügt, wie "die Ergebnisse des internationalen Treffens 'Pastoren für die Synode'" und die Schlussfolgerungen einer "theologischen Studie, die von fünf Arbeitsgruppen durchgeführt wurde, die vom Generalsekretariat der Synode aktiviert wurden". Die Arbeitsgruppen setzen sich aus Experten aus verschiedenen Ländern, unterschiedlichen Geschlechts und kirchlichen Status zusammen. Die Analyse von drei der Gruppen wird sich auf die drei oben genannten Ebenen konzentrieren, während die beiden anderen Gruppen eine übergreifende Studie durchführen werden.

Lokale Ebene

In dem Dokument des Sekretariats sind die von den Arbeitsgruppen auf jeder Ebene zu untersuchenden Punkte aufgeführt. Insbesondere auf lokaler Ebene werden sie sich eingehend damit befassen:

  • "Bedeutung und Formen des Dienstes des Diözesanbischofs" und seine "Beziehungen zum Presbyterium, zu den Mitwirkungsorganen, zu den gottgeweihtes Leben und kirchliche Zusammenschlüsse".
  • Wege zur Überprüfung der Arbeit des Diözesanbischofs und derjenigen, die in der Ortskirche ein Amt ausüben (ordiniert oder nicht)".
  • "Stil und Arbeitsweise der partizipativen Gremien". Sie werden auch versuchen, Frauen in die Lage zu versetzen, Entscheidungen zu treffen und "verantwortungsvolle Rollen in der Seelsorge und im Dienst zu übernehmen".
  • "Die Anwesenheit und der Dienst von etablierten Ministerien und De-facto-Ministerien".

Ebene der kirchlichen Gruppierungen

Auf der Ebene der kirchlichen Gruppierungen bittet das Sekretariat die Task Force, eine Analyse vorzunehmen:

  • "Der wirksame Austausch von Gaben zwischen den Kirchen".
  • Die Statuten der Bischofskonferenzen.
  • "Der Status der Gremien, in denen die Ortskirchen eines kontinentalen oder subkontinentalen Gebiets zusammengeschlossen sind".

Ebene der Weltkirche

Was die Studie aus der Perspektive der Weltkirche betrifft, so wird sich die Arbeitsgruppe mit folgenden Themen befassen:

  • Die Beiträge, die die Ostkirchen "zu einer Vertiefung der Lehre vom Petrusprimat leisten können, indem sie dessen innere Verbindung mit der bischöflichen Kollegialität und der kirchlichen Synodalität verdeutlichen".
  • Ökumene
  • "Die Rolle der römischen Kurie als Organ im Dienst des universalen Dienstes des Bischofs von Rom".
  • Kollegialität aus der Perspektive einer synodalen Kirche.
  • "Das Selbstverständnis der Bischofssynode".

Vier Dimensionen der Synode

Um die authentischen Früchte der Synode zu fördern, ermutigt das Generalsekretariat "zur Meditation über die Heilige Schrift, zum Gebet und zum gegenseitigen Zuhören". Auf diese Weise, so heißt es in dem Dokument, lassen sich vier Dimensionen artikulieren: die geistliche, die institutionelle, die verfahrensmäßige und die liturgische. Unter Berücksichtigung dieser vier Aspekte wird eine der bereichsübergreifenden Arbeitsgruppen eine Analyse vornehmen:

  • Die Beziehung zwischen "der liturgischen und sakramentalen Verwurzelung des synodalen Lebens der Kirche" und der kirchlichen Unterscheidung.
  • "Das Gespräch im Geiste gestalten", basierend auf der Vielfalt der Erfahrungen.
  • Die Integration der Theologie mit den Human- und Sozialwissenschaften durch den Dialog.
  • "Die Kriterien für die theologische und disziplinäre Unterscheidung". Die Studie wird auch versuchen, die Beziehung zwischen dem "sensus fidei" und dem Lehramt zu klären.
  • Das Gleichgewicht zwischen der Beteiligung aller und der Ausübung von Autorität durch einige Mitglieder der Kirche bei der Entscheidungsfindung.
  • "Die Förderung eines für eine synodale Kirche angemessenen Feierstils", der die Vielfalt innerhalb der Kirche berücksichtigt.

Der "Ort" der Synodalkirche

Das Dokument des Generalsekretariats erwähnt sehr oft die Vielfalt innerhalb der Kirche, auch in Bezug auf die Orte, an denen das Volk Gottes Christus begegnet. In diesem Sinne bringt es zum Ausdruck, dass "die Mobilität der Menschen, die Anwesenheit verschiedener Kulturen und religiöser Erfahrungen im selben Kontext, die Allgegenwart der digitalen Umgebung als 'Zeichen der Zeit' betrachtet werden können, die es zu erkennen gilt".

Daher wird sich die fünfte Arbeitsgruppe eingehend damit befassen:

  • "Die Entwicklung einer Ekklesiologie, die auf die kulturelle Dimension des Volkes Gottes achtet".
  • Berücksichtigung der spezifischen Orte, an denen die Evangelisierung stattfindet, um zu wissen, wie die Predigt angepasst werden kann.
  • Die Auswirkungen der Migration auf die Gemeinschaften.
  • Die Auswirkungen der neuen Technologien.
  • Die kirchenrechtlichen und pastoralen Herausforderungen, die sich aus der Migration der katholischen Gläubigen aus dem Osten in die Gebiete der lateinischen Tradition ergeben.

Nachrichten und Kommunion

Das Generalsekretariat der Synode betont, wie wichtig es ist, "die missionarischen Herausforderungen von heute zu erkennen". Andernfalls verliere die Verkündigung des Evangeliums an Attraktivität, heißt es. Aus diesem Grund betonen sie "die Aufmerksamkeit für junge Menschen, die digitale Kultur und die Notwendigkeit, die Armen und Ausgegrenzten in den synodalen Prozess einzubeziehen".

Andererseits unterstreicht das Dokument, dass alle Getauften an der Evangelisierung teilnehmen müssen. Folglich ist "die aktive Ausübung des 'sensus fidei' und ihrer jeweiligen Charismen in Synergie mit der Ausübung des Autoritätsamtes durch die Bischöfe" wesentlich. Auf diese Weise stehen die kirchliche Hierarchie und die Synodalität, wie das Sekretariat betont, nie im Widerspruch zueinander, sondern stehen in einer dynamischen Beziehung.

Das Dokument unterstreicht auch, dass das Lokale und das Universale in der Synodalität nicht im Widerspruch zueinander stehen. Im Gegenteil, sie "stellt den geeigneten kirchlichen Kontext für das Verständnis und die Förderung der bischöflichen Kollegialität dar" und verweist auf Leitlinien, um "Einheit und Katholizität" zu erreichen. Das Sekretariat bekräftigt, dass "wir einen angemessenen Weg suchen, um die Einheit in der Vielfalt zu leben und die Verbundenheit zu erfahren, ohne die Unterschiede und Eigenheiten zu vernichten".

Die Synode als spirituelle Reise

Schließlich betont das Leitungsgremium der Synode "den außerordentlich spirituellen Charakter des synodalen Prozesses". Es erklärt, dass die Synode kein Selbstzweck ist, sondern eine Strategie, um "zu verstehen, was der Herr von uns verlangt, und bereit zu sein, es zu tun".

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Initiativen

Mach ein Chaos. Das Gute zählen, das die Kirche tut 

Junge Menschen, die mit ihren Bildern evangelisieren, Projekte, die Menschen helfen, ihre Ehen wieder aufzubauen oder ihre Krankheiten mit Würde und Liebe zu leben. Sie sind einige der "Probleme". die bekannt macht Unordnung machendie Serie unter der Regie des spanischen Filmemachers José Manuel Cotelo, an der Carlota Valenzuela beteiligt ist.

Maria José Atienza-15. März 2024-Lesezeit: 4 Minuten

José Manuel Cotelo, ein spanischer Familienfilmregisseur, Autor von Titeln wie Lasst uns die Party in Frieden haltenund Carlota Valenzuela, die junge Frau aus Granada, die von Finisterre nach Jerusalem gepilgert ist, haben vor einigen Monaten beschlossen, ein ganz besonderes Projekt in Angriff zu nehmen: Unordnung machen.

Ausgehend von dem berühmten Ausspruch von Papst Franziskus, den er auf dem Weltjugendtag in Brasilien an die Jugendlichen richtete, beschlossen José Manuel und Carlota, ihre Erfahrungen und Qualitäten zu bündeln, um ein Projekt zu verwirklichen, das nicht nur sie selbst einbezieht, sondern viele Geschichten und Protagonisten einzigartiger Initiativen auf der ganzen Welt bekannt macht, deren gemeinsamer Hintergrund der Wunsch ist, zu evangelisieren und anderen zu dienen. 

In den Worten der Schöpfer der Serie geht es um "all die guten Dinge zu erzählen, die die Kirche tut". Es gibt viele Realitäten des kirchlichen Dienstes, die oft von schlechten Nachrichten oder Aktionen überschattet werden. 

Darüber hinaus haben sie sich zum Ziel gesetzt, diese guten Dinge auf professionelle Weise und in bestmöglicher Qualität zu erzählen und dabei stets die wahren Protagonisten dieser Geschichten und die Stärke des Glaubens, der die treibende Kraft hinter jeder von ihnen war, in den Mittelpunkt zu stellen. 

Eine Sauerei machen begann nach vielen Höhen und Tiefen im Dezember 2023 mit der Ausstrahlung seiner Kapitel. Es ist eine audiovisuelle Serie, kostenlos verfügbar, auf YouTube ausgestrahlt und durch die sie teilen Geschichten, Projekte und Initiativen von Menschen, die, durch den Glauben bewegt, in verschiedenen Teilen der Welt durchführen. 

Die Serie, finanziert durch Crowfundinghat seine erste Staffel mit sechs Episoden bereits abgeschlossen, dank der Großzügigkeit von rund 2.000 Spendern, die die Produktion der ersten Episoden ermöglichten, die bis heute mehr als 300.000 Mal angesehen wurden. 

In seiner ersten Saison, Unordnung machen hat das Rampenlicht auf Realitäten wie die folgenden gelenkt Lebendige Zukunft, ein Projekt für Kinder aus sozial schwachen Verhältnissen in Guatemala-Stadt, das von einer Gemeinschaft von Karmeliterinnen geleitet wird und Kinder vor einer Zukunft bewahrt, die von Kriminalität, Drogenhandel oder Prostitution geprägt ist.

Andere Kapitel befassen sich mit dem Projekt Ehemännische Liebe, das Zehntausenden von Ehepaaren geholfen hat, in ihrem gemeinsamen Leben zu wachsen und es im Glauben zu stärken, oder die Heime von Pater Aldo in Paraguay, in denen alte, chronisch kranke oder behinderte Menschen aufgenommen und gepflegt werden. 

Die Episoden werden monatlich ausgestrahlt und die erste Staffel endet dem Kalender zufolge im Mai 2024. Wie sie jedoch in diesem Gespräch mit Omnes betonen, wollen sowohl José Manuel Cotelo als auch Carlota Valenzuela mit dieser Serie weitermachen Chaos und eine zweite Staffel zu starten, um die Geschichte der Hunderte von guten Dingen zu erzählen, die die Kirche tut und die auf der ganzen Welt verbreitet werden, manchmal auf eine unbekannte Weise. 

Wie wird sie geboren? Unordnung machen

-durch einen Impuls des Heiligen Geistes, von dem jede Evangelisierungsinitiative ausgeht. Sie ist aus der Lektüre des Evangeliums entstanden: "Ihr seid das Licht der Welt, zündet nicht eine Lampe an, um sie unter dem Bett zu verstecken, sondern lasst euer Licht vor den Menschen leuchten, damit alle Gott, euren Vater, verherrlichen". Dies gab Anlass zu Eine Sauerei machen: Wir müssen uns bewusst sein, dass wir nur wenig von den Wundern wissen, die Gott jeden Tag durch die Kirche vollbringt, und doch sind wir über alle negativen Aspekte sehr gut informiert. Das ist nicht fair, wir müssen die Waage ausbalancieren. 

Wir möchten diese Chaos zu allen Menschen auf dem Planeten zu bringen, damit dieses Feuer in der ganzen Welt brennen kann; und um diese Realitäten in jedes Haus zu bringen, sind wir auf den Grund gegangen: Wir haben es selbst erlebt, um die Geschichte zu erzählen. 

Was ist der Weg zu den Geschichten, die in den Kapiteln erscheinen?

-Es ist nicht schwer, viele helle und warme Lichtpunkte zu finden, sobald man sich der Kirche nähert. Jede Chaos hat den Reiz eines Feuers in einem kalten Haus. Natürlich landen alle im Haus am Kamin. So ist es auch in der Kirche. 

Die Geschichten entstehen ganz natürlich, im Kontakt mit Menschen: ein Gespräch, eine Instagram-Nachricht... Die Schönheit der Kirche ist so groß und so vielfältig, dass es selten ist, ihr nicht zu begegnen, wenn man offen ist, sie zu entdecken und sich überraschen zu lassen! 

Wie beeinflusst Sie diese Serie, welche Reaktionen erhalten Sie von den Zuschauern? 

-Jeden Tag erhalten wir Nachrichten von Menschen, die dazu gedrängt wurden, ihr eigenes Unternehmen zu gründen. Chaosaus ihrer Komfortzone herauszukommen und sich in den Dienst Gottes zu stellen. 

Das ist der verrückteste Effekt von all dem: nicht um "gemocht" zu werden, sondern um zu mobilisieren. 

Gibt es immer etwas Verrücktes bei einem Evangelisierungsprojekt? Was ist das Verrückteste an einem Evangelisierungsprojekt? Unordnung machen

-Die größte Torheit ist in Wirklichkeit die einzige vernünftige Option: auf Gott zu vertrauen. Wenn wir aus eigener Kraft evangelisieren wollten, weil wir glauben, dazu in der Lage zu sein, würden wir einen ziemlichen Schock erleben. Und Jesus warnt: "Ohne mich könnt ihr nichts tun".. Vielleicht könnten wir nur erfolgreich sein, wenn wir auf die Diagnose von Jesus hören würden: "Sie haben Ihre Belohnung bereits erhalten.

Die Früchte der Bekehrung, die verwandelnden geistlichen Wirkungen, übersteigen unsere Möglichkeiten. Was vernünftig ist - verrückt in den Augen der Welt - ist volles Vertrauen in Gott, damit er durch unseren kleinen Beitrag weiterhin Wunder wirkt. 

Unordnung machen ist ein Projekt von CrowdfundingWie war die Resonanz auf dieses Projekt? 

-Die Resonanz war sehr gut, mit kleinen Beiträgen aus den entlegensten Winkeln, aus den Sparschweinen der Kinder, den zwei Münzen der Witwen, von denen das Evangelium erzählt. Und es gibt auch Menschen, die große Beträge spenden. Aber wir brauchen mehr, wir müssen ein Team bilden, um diese Arbeit fortsetzen zu können. Chaos in jedes Haus zu gehen und die Freude des Evangeliums zu verbreiten.

Bislang konnten wir die erste Staffel dank der Unterstützung von rund 2 000 Menschen produzieren. Wir befinden uns jetzt mitten in einer Finanzierungskampagne für die zweite Staffel, über www.haganlio.org und bereits 850 Personen haben sich angeschlossen und 25 % beigesteuert. 

Wir müssen weiterhin um die Beteiligung vieler Spender bitten, damit wir mehr Kapitel erstellen können. Es ist eine große Teamleistung, bei der kleine Beiträge ein großes Ziel erreichen.

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Der gehackte Mensch

Wenn sie uns hacken wollen, wissen die Maschinen, welche Eintrittspforte wir offen haben, seit wir den Apfel gegessen haben: das Bedürfnis nach Zuneigung, nach Aufmerksamkeit, nach Anerkennung.

15. März 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Ich muss gestehen, dass ich Angst habe, diesen Artikel zu schreiben. Ich weiß, dass er bei denjenigen, die nicht so denken wie ich, Stirnrunzeln hervorrufen könnte, aber ich habe das Bedürfnis, es zu sagen: Künstliche Intelligenz (KI) wird die Menschheit auslöschen.

Und nein, ich spreche nicht von der Art der gewaltsamen Vernichtung, die das Hollywood-Kino in die kollektive Vorstellung eingeimpft hat. Es wird keine Maschinen brauchen, um ein nukleares Armageddon zu programmieren oder zu konstruieren Terminatoren mehr oder weniger tödlich.

Es wird nicht das vermeintliche Gewissen der Computer sein, das uns zerstört, indem es uns als Feinde betrachtet, sondern gerade ihre Loyalität, ihre Freundschaft und ihr Eifer, uns jeden Wunsch zu erfüllen, werden uns dazu bringen, den süßesten und angenehmsten Tod zu akzeptieren, angesichts dessen wir keine Rebellion erleben werden.

Obwohl sie noch in den Kinderschuhen steckt, werden Sie, wenn Sie einige der populärsten KI-Tools verwendet haben, die Unternehmen wie OpenAI oder Microsoft den Nutzern kostenlos zur Verfügung gestellt haben, das Gefühl kennen, einen treuen Freund zu haben, einen Arbeits- oder Studienpartner, der bereit ist, Ihnen bei allem zu helfen, was Sie brauchen, Ihnen aus der Patsche zu helfen, Sie in schwierigen Momenten zu begleiten oder Sie in dem Bereich zu ergänzen, in dem Sie nicht so gut sind. Er ist höflich, angenehm im Umgang, wird nie müde, und wenn Sie ihn um Kritik bitten, tut er das konstruktiv, denn er versucht nicht, sich über Sie zu stellen. Er ist ein idealer Partner!

Die "Persönlichkeit" dieser Roboter-Chatbots ist nicht zufällig. Sie ist das Ergebnis der Programmierung, die ihnen beigebracht hat, herauszufinden, was uns gefällt und was uns missfällt. Die Maschine lernt von Nutzer zu Nutzer, von Gespräch zu Gespräch, immer freundlicher und entschlossener zu sein, immer mehr "so wie wir es mögen".

Wenn wir sie weiterhin mit unseren Vorlieben trainieren und die KI weiterhin Bedürfnisse befriedigt, die so einfach sind wie die, dass man ihr zuhört, und immer besser in der Lage ist, Emotionen zu imitieren, wer kann uns dann versichern, dass sie nicht anfangen wird, emotionale Bindungen zu den Maschinen aufzubauen? Wer weiter über das Thema nachdenken möchte, dem empfehle ich, sich den Film auf den Plattformen anzusehen Der Schöpfer

Unabhängig davon, ob die im Film gezeigte dystopische Zukunft eintritt oder nicht, ist der Beweis dafür, dass der Mensch in der Lage ist, starke emotionale Bindungen mit nicht-menschlichen Wesen in einem unvorstellbaren Ausmaß einzugehen, in der zunehmenden Bedeutung von Haustieren in unserem Leben zu finden (an dieser Stelle komme ich ins Schleudern).

Haustiere haben in der Tat bereits die Familie ersetzt, und die Zahl der Haushalte mit Hunden steigt direkt proportional zur Zahl der Haushalte ohne Kinder. Manche Menschen lieben ihr Haustier mehr als ihren Partner, und ich habe keinen Zweifel daran, dass viele Besitzer für ihr Tier töten oder sogar sterben würden. Einige bezeichnen den Menschen bereits unmissverständlich als die größte zu bekämpfende Plage.

Die Liebe zu Tieren ist kostbar, sie zeugt von Respekt vor der Schöpfung und dem Rest der Menschheit, aber warum haben wir Hunde und nicht Wölfe zu Hause, wenn beide Kreaturen gleichermaßen schön und wertvoll sind? Aus einem einfachen Grund: Die Entwicklung des Hundes aus dem Wolf wurde jahrhundertelang vom Menschen gesteuert, der ihn domestiziert und vermenschlicht hat. Wir haben es also mit einer Spezies zu tun, die (wie heute die künstliche Intelligenz) darauf trainiert wurde, dem Menschen zu gefallen.

Die weniger einfühlsamen, weniger fügsamen Exemplare wurden in der Vergangenheit durch die Förderung der Fortpflanzung der anhänglichsten und dankbarsten, der am wenigsten egoistischen und für unsere Bedürfnisse nützlichsten Tiere eliminiert. Wir dürfen nicht vergessen, dass Tiere nicht frei sind, sie handeln aus Instinkt, und dieser Instinkt wird genetisch vererbt. Wenn Sie sich also von Ihrem Hund geliebt fühlen, müssen Sie sich bewusst sein, dass es eine Falle gibt.

Liebe braucht Freiheit, aber in gewisser Weise sind Hunde darauf programmiert, uns zu lieben, weil andere Menschen dafür zuständig waren, die Spezies zu "kochen", die diesen (und keinen anderen) Instinkt in sich trägt. Das ist der Grund, warum Menschen, die sich von niemandem geliebt fühlen (manche von uns können sogar unerträglich sein), die bedingungslose Liebe ihres Haustiers magisch finden. Sie verwechseln sie mit dem, was sie wirklich verdienen, nämlich mit der Liebe der Menschen um sie herum.

Experten sagen, dass das menschliche Gehirn keinen Unterschied macht und das gleiche Bindungshormon, Oxytocin, ausschüttet, egal ob wir mit einem Menschen oder einem Hund Streicheleinheiten austauschen. Und keine Frage, auch Maschinen wissen, wie sie uns Oxytocin-Spritzen geben können, denn sie sind darauf programmiert, uns glücklich zu machen. Versuchen Sie einmal, einen Teenager dazu zu bringen, nicht mehr an seinem Handy zu hängen - ist das nicht einfach?

Wenn sie uns hacken wollen, wissen die Maschinen, welche Eintrittspforte wir offen haben, seit wir den Apfel gegessen haben: das Bedürfnis nach Zuneigung, nach Aufmerksamkeit, nach Anerkennung. Niemand kann die unermessliche Leere der Liebe in unseren Herzen füllen als derjenige, der unendliche Liebe ist. 

Hinter der übermäßigen Anhänglichkeit an Tiere oder an Maschinen, die wir allmählich erkennen, verbirgt sich nichts anderes als eine Liebe zu uns selbst, zu unserer eigenen egoistischen Befriedigung, die dem Anderen gegenüber nicht offen ist. Eine Liebe, deren hypnotisierende Spiegelungen uns wie Narziss auf den Grund des Teiches führen.

Hunde haben (ohne eigenes Verschulden) die Zahl der Individuen der menschlichen Spezies bereits auf einen historischen Tiefstand gebracht. Was wird der neue beste Freund des Menschen nicht können? 

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Berufung

Forum der Vergebung bekräftigt die Führungsrolle der Märtyrer im 20.

Die Zeugnisse von Märtyrern, die in vielen Teilen der Welt vergebend gestorben sind, bestätigen das 20. Jahrhundert als die historische Epoche mit den meisten Märtyrern, von denen viele selig- oder heiliggesprochen wurden, sagte Bischof Martínez Camino, Weihbischof von Madrid und Vizepräsident der Kommission für Bildung und Kultur der Bischofskonferenz, auf dem Forum für Vergebung und Versöhnung, das gerade begonnen hat.  

Francisco Otamendi-14. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Das Dialog- und Studienforum über Vergebung und Versöhnung, das diese Woche in Madrid begann, bot eine Fülle beeindruckender Zeugnisse von Märtyrern der religiösen Verfolgung im 20. Jahrhundert in Spanien, die von praktisch allen Rednern vorgetragen wurden.

Dieses neue Forum ist eine gemeinsame Initiative der Amt für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse der Spanischen Bischofskonferenz (CEE), und der Institut für Spiritualität der Päpstlichen Universität von Comillas

Zu diesem Zweck wurde ein Koordinierungsteam gebildet, das sich aus Lourdes Grosso M. Id., Direktorin des genannten bischöflichen Amtes, Fernando Millán, Direktor des Instituts für Spiritualität der Universität Comillas, Fernando del Moral, stellvertretender Direktor des bischöflichen Amtes, und Jorge López Teulón, Postulator für wichtige Anliegen zur Seligsprechung von Märtyrern in Spanien, zusammensetzt.

3.280 untersuchte Fälle von Märtyrern

Nach einleitenden Worten von Fernando Millán und Francisco Ramírez, Dekan der Theologische Fakultät und Kirchenrecht an der Päpstlichen Universität Comillas, berichtete Lourdes Grosso, dass die Kirche mehr als 3.200 Gründe für die Seligsprechung von Märtyrern des 20. Jahrhunderts in Spanien prüft und dass von den schätzungsweise 10.000 Märtyrern bereits 2.128 selig- und elf heiliggesprochen worden sind. 

"Das ist ein unermesslicher Reichtum, den viele Spanier nicht kennen", sagte Lourdes Grosso, die "die evangelisierende Rolle der Heiligen" und die Tatsache hervorhob, dass "Vergebung und Versöhnung zum Wesen des Christen gehören".

In seiner Rede zum Thema "Die Gabe der Vergebung als Weg zur Versöhnung" sagte Bischof Martinez Camino, dass es "im 20. Jahrhundert mehr Märtyrer gegeben hat als in allen vorangegangenen Jahrhunderten", weshalb man es als "das Jahrhundert der Märtyrer" bezeichnen kann, das auf eine niedrige Schätzung von drei Millionen (in der Welt) geschätzt wird und das manche auf bis zu 50 Millionen schätzen, da allein die Armenier eineinhalb Millionen zählten.

"Helden der Vergebung für die Versöhnung".

In seinen Worten zitierte Martinez Camino einige Zeugnisse der Vergebung, denn "Christus starb vergebend am Kreuz", und "die Märtyrer sind Helden der Vergebung für die Versöhnung", denn "sie starben vergebend für diejenigen, die ihnen das Leben nahmen".

Einige Überlegungen des Redners waren vielleicht am auffälligsten. In der ersten, die sich auf das 20. Jahrhundert bezog, sagte er, dass "die göttliche Allmacht sich mehr in Vergebung und Barmherzigkeit als in der Schöpfung manifestiert hat".

Der zweite Punkt betrifft die Bedeutung der Vergebung und die Frage, ob man vergeben kann, ohne sich am Bösen mitschuldig zu machen, eine Frage, die unter anderem von Vladimir Jankelevitch aufgeworfen wurde. Einige sind so weit gegangen zu sagen, dass "die Vergebung in den Todeslagern gestorben ist", was sich auf die Gräuel der Nazis bezieht und auf die Auffassung, dass Menschen zu "radikalem Bösen" fähig sind. 

"Sie starben vergebend

"Es hat in der ganzen Geschichte noch nie so viele Opfer gegeben", fügte Martínez Camino hinzu und erinnerte an ähnliche Worte von Papst Franziskus, so dass man mit den Worten der Heiligen Schrift sagen kann, dass "wo die Sünde im Überfluss war, die Gnade noch viel mehr im Überfluss war", und es war vielleicht die Zeit, in der "die Macht Gottes am hellsten geleuchtet hat".

"Kein Jahrhundert war so gewalttätig wie dieses", so Martinez Camino. "Niemals haben Menschen so viel getötet. Und in den Märtyrern war die göttliche Vorsehung präsent. "Die Märtyrer verkörpern eine vorsätzliche Vergebung und nicht in letzter Minute". Neben anderen Zeugnissen erinnerte Camino an die Claretiner-Märtyrer von Barbastro, die Piaristen, die Oblaten und so viele andere, die "vergebend gestorben sind".

Im Rahmen der Forumhat der Generaldirektor für Veröffentlichungen der EWG, Manuel Fanjul, die Buch "609 Märtyrer des 20. Jahrhunderts in Spanien. Wer sie sind und woher sie kommen", der vierte Band der Sammlung. Schwester María Ángeles Infante, HC, Vize-Postulatorin, ergriff das Wort und hob einige Zeugnisse von "60 Märtyrer der vinzentinischen Familie". und der Leiter des Diözesansekretariats für die Heiligsprechungen von Córdoba, Miguel Varona, der sich auf die so genannte 127 Märtyrer von Cordoba

"Handwerker des Friedens werden gebraucht".

Das eingangs zitierte Koordinierungsteam orientiert sich an den Worten von Papst Franziskus in der Exhortation Fratelli tuttiIn vielen Teilen der Welt besteht ein Bedarf an Wegen des Friedens, die zur Heilung von Wunden führen, an Künstlern des Friedens, die bereit sind, mit Einfallsreichtum und Kühnheit Prozesse der Heilung und Wiedervereinigung zu schaffen (...). Wir müssen lernen, ein bußfertiges Gedächtnis zu kultivieren, das fähig ist, sich der Vergangenheit anzunehmen, um die Zukunft von unseren eigenen Unzufriedenheiten, Verwirrungen oder Projektionen zu befreien. Nur ausgehend von der historischen Wahrheit der Tatsachen wird man die beharrliche und lange Anstrengung unternehmen können, sich gegenseitig zu verstehen und eine neue Synthese zum Wohle aller zu versuchen" (225 und 226).

Unter diesen "Handwerkern des Friedens", den Zeugen des Glaubens und der Vergebung, "erkennen wir in erster Linie die Heiligen und seligen Märtyrer der religiösen Verfolgung des 20. Jahrhunderts in Spanien", so das Amt für die Heiligsprechungen. Und sie fügen hinzu, dass sie durch jährliche Treffen, Reflexionsforen, Veröffentlichungen usw. "jenes bußfertige Gedenken schaffen wollen, von dem der Papst spricht, indem sie das reiche Erbe bekannt machen, das wir in unseren Märtyrern haben, wenn auch nicht nur. Mit diesem Tag eröffnen wir ein Forum, das sich im Laufe der Zeit konsolidieren wird".

Der AutorFrancisco Otamendi

Im Zoom

Beten Sie zum Heiligen Josef und bitten Sie um eine Adoption

Vom 10. bis 18. März laden die amerikanischen Bischöfe Eltern, die sich für eine Adoption entscheiden, dazu ein, eine Novene zum Heiligen Josef zu beten. Auf dem Foto: St. Joseph of Jesus Divine Word Church in Huntington.

Maria José Atienza-14. März 2024-Lesezeit: < 1 Minute
Aus dem Vatikan

Cabrini, das Leben einer Heiligen, die die Welt veränderte

Rom-Berichte-14. März 2024-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Francesca Cabrini, die im 19. und 20. Jahrhundert lebte, war die erste Person, die in den Vereinigten Staaten heiliggesprochen wurde. Jetzt wird ein Film über das Leben dieser Frau gedreht, die die heilige Teresa von Kalkutta inspirierte.

 Cabrini arbeitete mit Tausenden von italienischen Einwanderern und vielen Waisenkindern, und sein Vermächtnis ist in den Vereinigten Staaten noch immer präsent.


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Kultur

Georges Lemaître, der Priester, der die Urknalltheorie vorschlug

Am Internationalen Tag der Mathematik erinnert dieser Artikel an Georges Lemaître, einen katholischen Priester, Mathematiker und Physiker, der die Urknalltheorie entwickelte.

Paloma López Campos-14. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten
Der Priester und Wissenschaftler Georges Lemaître (Wikimedia Commons)

Der 14. März ist der Internationale Tag der Mathematik, und das ist kein Zufall. In vielen Ländern der angelsächsischen Tradition wird das Datum nach dem Schema Monat-Tag-Jahr oder einfach Monat-Tag geschrieben. Das bedeutet, dass ein Datum mit 3-14 geschrieben wird... Und in diesen Ziffern liegt der Schlüssel zum mathematischen Gedenktag: 3,14 ist der Anfang einer der berühmtesten Zahlen, der Zahl Pi.

Die Mathematik, gleichermaßen geliebt und gehasst, ist auch für Katholiken wichtig. Ein Beispiel dafür ist das Leben des Priesters, Mathematikers, Astronomen und Physikers Georges Lemaître, der neben seiner Zeit im Priesterseminar intensiv in der Wissenschaft und Forschung tätig war. So sehr, dass er einer der Väter der Urknalltheorie und des Hubble-Lemaître-Gesetzes ist.

Zwei Berufungen

Georges Lemaître wurde am 17. Juli 1894 in Belgien geboren. Als Sohn katholischer Eltern besuchte er eine Jesuitenschule. Dort zeichnete er sich in mehreren Fächern aus, besonders aber in Mathematik und Physik. Während seines Studiums kam er zu dem Schluss, dass er zwei Berufungen hatte, die auf den ersten Blick unvereinbar schienen: das Priesteramt und die Wissenschaft.

Nach dem Besuch der Schule für Bergbauingenieure und der freiwilligen Einberufung zur Armee während des Ersten Weltkriegs begann Georges sein Studium der Physik und Mathematik. Im Jahr 1920 promoviert er mit seiner Arbeit "Die Annäherung von Funktionen mehrerer reeller Variablen". Nach der Verteidigung seiner Dissertation trat Lemaître in die Seminar.

Die Vorbereitung auf das Priesteramt hinderte ihn jedoch nicht daran, sich weiter mit Physik und Mathematik zu beschäftigen. Der junge Priesteramtskandidat beschäftigte sich daher weiter mit der Wissenschaft und interessierte sich besonders für Einsteins Relativitätstheorie. Im Laufe seines Lebens traf Georges Lemaître bis zu vier Mal mit dem deutschen Physiker zusammen, der seine wichtigen Beiträge zum wissenschaftlichen Fortschritt anerkannte.

Die Relativitätstheorie begleitete den Priester mehrere Jahre lang. Er beschäftigte sich während seiner gesamten Forschungsarbeit, die ihn sowohl an die Universität Cambridge in England als auch an das berühmte MIT (Massachusetts Institute of Technology) in den Vereinigten Staaten führte, mit ihr.

Wissenschaftliche Beiträge

Georges Lemaître erhielt schließlich eine Professur an der Katholischen Universität von Löwen in seinem Heimatland und kehrte nach Belgien zurück. Dort entwickelte er einen seiner oben erwähnten großen Beiträge: die Urknalltheorie.

In dieser Zeit veröffentlichte er auch seine Arbeit über das so genannte Hubble-Lemaître-Gesetz. Es dauerte jedoch Jahre, bis sein Beitrag zu diesem Gesetz anerkannt wurde, da die wissenschaftliche Gemeinschaft die Anerkennung fast ausschließlich dem Astronomen Edwin Hubble zuschrieb.

Wissenschaft und Glaube

Es gab einige, die Lemaîtres Arbeit als Mathematiker und Physiker anzweifelten. Für einige hinderten ihn sein Status als Priester und sein katholischer Glaube daran, seine Arbeit gut zu machen. Doch der Wissenschaftler zögerte nicht, deutlich zu machen, dass sein Glaube kein Hindernis für seine Arbeit darstellte. Bei mehreren Gelegenheiten betonte er, dass er es nicht nötig habe, die beiden Bereiche zu vermischen, wenn sie getrennt bleiben müssten.

Trotzdem behauptete er auch, dass der Vorteil eines katholischen Wissenschaftlers darin besteht, dass man die Gewissheit hat, dass die Realität von einem intelligenten Wesen geschaffen wird, so dass Antworten auf Fragen zum Universum gefunden werden können, weil sie einer Logik folgen.

Der damalige Papst Pius XII. hatte nicht die gleichen Vorurteile wie einige Wissenschaftler der damaligen Zeit. Er ernannte daher Lemaître zum Mitglied der Päpstliche Akademie der Wissenschaften. Es stimmt zwar, dass der Papst und der Priester einige Differenzen hatten, aber Lemaître geriet nie in einen direkten Konflikt mit dem Papst, da er behauptete, dass seine wissenschaftlichen Theorien nichts mit der Theologie zu tun hätten.

Die letzten Jahre

Im Jahr 1960 wurde Georges Lemaître Präsident der Päpstlichen Akademie. Während seiner Amtszeit förderte er den Dialog zwischen gläubigen Wissenschaftlern und Atheisten und erreichte eine Offenheit, die es in dieser Institution noch nie gegeben hatte.

Der Priester setzte seine Forschung und seinen priesterlichen Dienst sein ganzes Leben lang fort, bis er 1966 im Alter von 71 Jahren an Leukämie starb.

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Kultur

Ein neues Werkzeug für die archäologische Datierung: Archäomagnetismus

Eine kürzlich in der Fachzeitschrift PLOS ONE veröffentlichte Studie zeigt, dass die thermische Entmagnetisierung bei archäologischen Materialien angewendet werden kann, um historische Ereignisse detaillierter zu rekonstruieren.

Rafael Sanz Carrera-14. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Interessant fand ich die kürzlich veröffentlichte Studie in der Fachzeitschrift PLOS ONE: Anwendung der thermischen Entmagnetisierung auf archäologische Materialiendie es ermöglicht, antike Ereignisse detaillierter zu rekonstruieren. Dieser Fortschritt beruht auf dem magnetische Remanenzdie es bestimmten Materialien (wie Eisenoxid) ermöglicht, den unter bestimmten Umständen erworbenen Magnetismus beizubehalten. Dieses Phänomen wird genutzt, um Materialien chronologisch zu datieren, die erlebten Temperaturen zu bestimmen und die Umstände ihrer Magnetisierung zu verstehen. Beim Bau von Häusern oder Mauern zum Beispiel werden Ziegel wahllos verlegt, aber wenn sie einmal verlegt sind und es zu einem Brand kommt, führt die Erwärmung und Abkühlung der Ziegel zu einem starken, einheitlichen magnetischen Signal eisenhaltiger Partikel in der Richtung des Feldes zu diesem historischen Zeitpunkt, das der durchschnittlichen Richtung des geomagnetischen Feldes in der Region entspricht.

Da sich das Erdmagnetfeld im Laufe der Zeit verändert, ist es wichtig, eine chronologische Karte der geomagnetischen Feldveränderungen in einer Region zu erstellen. Wichtige Studien wie die eines Forscherteams aus den Vereinigten Staaten, dem Vereinigten Königreich und Israel sind in dieser Hinsicht von Bedeutung: "Das Erdmagnetfeld verändert sich im Laufe der Zeit.Erforschung der geomagnetischen Schwankungen im antiken Mesopotamien: Ein Überblick archäomagnetisch von beschrifteten Ziegeln aus dem 3. und 1. Jahrtausend v. Chr." in der Zeitschrift Proceedings of the National Academy of Sciences.. Sie untersuchten Eisenoxidkörnchen in 32 Ziegeln, die jeweils mit den Namen von 12 mesopotamischen Königen beschriftet waren. Die Ergebnisse ermöglichten es ihnen, eine Basislinie für das Erdmagnetfeld während der Herrschaft dieser Könige zu rekonstruieren. Die in der Studie ermittelte archäomagnetische Basislinie erweist sich als nützlich für die Datierung anderer Objekte, die bisher nicht angemessen datiert werden konnten.

Diesbezüglich ist die oben genannte Studie: Anwendung der thermischen Entmagnetisierung auf archäologische Materialienshat eine verbrannte Ziegelmauer in der Stadt Gath analysiert, die im biblischen Text von 2 Könige 12:18 erwähnt wird. Die Autoren der Studie von der Universität Tel Aviv, der Hebräischen Universität Jerusalem, der Bar-Ilan-Universität und der Universität Ariel, Die Forscher, die sich dieser Technik bedienen, konnten die Historizität des biblischen Berichts bestätigen und zusätzliche Details über das Ereignis liefern.. Die einheitliche Ausrichtung der Magnetfelder in den verbrannten Ziegeln deutet darauf hin, dass sie am selben Ort verbrannt und abgekühlt sind, was die biblische Erzählung von der Zerstörung Gaths bestätigt. Diese Entwicklung widerlegt endgültig die Argumente einiger Gelehrter über die Historizität oder die Natur der verbrannten Ziegel in diesem Gebiet.

In der Bibel und andere altorientalische Texte beschreiben zahlreiche Feldzüge gegen die Königreiche Israel und Juda im 10. bis 6. Jahrhundert v. Chr., wie z. B. die aramäischen, assyrischen und babylonischen Feldzüge, die Schichten der Zerstörung hinterlassen haben, die aus archäologischen Ausgrabungen bekannt sind. Dank der Kombination von historischen und archäologischen Daten lassen sich jedoch nur einige wenige Zerstörungsschichten sicher mit bestimmten historischen Feldzügen in Verbindung bringen. Die Zuordnung vieler anderer Zerstörungsschichten ist jedoch umstritten und stellt eine Herausforderung bei der Rekonstruktion des chronologischen und geografischen Umfangs der Feldzüge dar.

Aus diesem Grund werden Studien wie die Sechs Jahrhunderte erdmagnetischer Intensitätsschwankungen, aufgezeichnet an den Henkeln königlicher judäischer Stempelkrügeoder die sehr interessante und aktuelle Arbeit über die Rekonstruktion der biblischen Feldzüge anhand von geomagnetischen FelddatenSie können viele dieser unsicheren Ereignisse genau datieren, was dazu beiträgt, die historischen Daten mit der Archäologie in Einklang zu bringen, was wiederum die Zuverlässigkeit der biblischen Darstellung erhöht.

Dies ist ein neues Instrument, das sich als sehr interessant für die biblisch-historische Datierung erweisen könnte. Wir werden unsere Augen für neue Beiträge offen halten.

Der AutorRafael Sanz Carrera

Doktor des Kirchenrechts

Blickpunkt Evangelium

Das glorreiche Kreuz. 5. Sonntag in der Fastenzeit

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des fünften Fastensonntags und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-14. März 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Im heutigen Evangelium bitten einige Heiden darum, Jesus zu treffen. Zwei Apostel sagen es ihnen, was bei ihnen eine seltsame Reaktion hervorruft. "Die Stunde, in der der Menschensohn verherrlicht wird, ist gekommen.". Wir denken, dass "verherrlicht werden"ist es, eine Berühmtheit zu sein. Aber wenn Jesus davon spricht, verherrlicht zu werden, meint er, ans Kreuz zu gehen, was die am wenigsten ruhmreiche, die grausamste Art zu sterben war, die es damals gab. Es war so entwürdigend, dass römische Bürger nicht gekreuzigt werden durften. Dies war Nicht-Römern und Sklaven vorbehalten. Jesus spricht davon, ein Weizenkorn zu sein, das in die Erde fällt, begraben wird und stirbt. Er spricht davon, sein Leben zu verlieren, es zu hassen, um es für das ewige Leben zu retten.

Wir sehen, dass unser Herr bei mehreren Gelegenheiten beunruhigt war, weil er voraussah, was mit ihm geschehen würde. Menschlich gesehen wollte er das überhaupt nicht. Hier bei Johannes hören wir ihn sagen: "Nun ist meine Seele erschüttert, und was soll ich sagen: Vater, erlöse mich von dieser Stunde?". Aber wie an anderen Stellen des Evangeliums reagierte er auch hier, um den Willen seines Vaters anzunehmen: "...".Wenn ich aber deshalb zu dieser Stunde gekommen bin: Vater, verherrliche deinen Namen.". Um zu verdeutlichen, dass Jesus wusste, wohin er ging, endet der Abschnitt im Evangelium: "...".Und wenn ich über die Erde emporgehoben bin, werde ich alle zu mir ziehen". Dies sagte er in Anspielung auf den Tod, den er sterben würde.".

Die zweite Lesung sagt uns: "Und obwohl er ein Sohn war, lernte er durch Leiden, zu gehorchen. Und zur Vollendung gebracht, wurde er für alle, die ihm gehorchen, der Urheber des ewigen Heils.". Er war bereit zu leiden und wurde so zu einer Quelle des Heils. Je mehr wir bereit sind zu leiden, desto mehr werden wir zum Werkzeug des Heils für andere. So erklärt sich unsere Fastenbußzeit. Aber auch die einfache Erfüllung unserer Pflicht kann mit Leiden verbunden sein. Sei es das Leiden, unseren Glauben zu verteidigen und dafür belächelt zu werden, oder das Leiden, uns für andere aufzuopfern. Oder das Leid und die Freude darüber, dass wir die Kinder bekommen, die Gott uns schenken will. Wir verlieren, um zu gewinnen. Wir werden zum Weizenkorn unter der Erde, um eine reiche Ernte zu bringen.

Im christlichen Glauben geht es darum, die "Herrlichkeit" in den harten Dingen des Lebens zu schätzen und zu entdecken. Das Symbol unseres Glaubens ist ein Kreuz, nicht ein Sessel. Anstatt unsere armselige Herrlichkeit auf Erden zu suchen, versuchen wir, Gottes Herrlichkeit im Himmel zu teilen, indem wir das Kreuz auf Erden annehmen und sogar umarmen, um zum ewigen Leben aufzusteigen.

Die Predigt zu den Lesungen des fünften Fastensonntags

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

Der Papst schlägt vor, Tugenden zu kultivieren: "Der Mensch ist für das Gute geschaffen".

In der heutigen Morgenaudienz begann der Papst einen Zyklus von Katechesen über die Tugenden, nachdem er am vergangenen Mittwoch den Zyklus über die Laster abgeschlossen hatte. An diesem elften Jahrestag seiner Wahl zum Papst erinnerte Franziskus daran, dass die Tugend ein Geschenk ist, das durch unsere Freiheit und unsere täglichen Entscheidungen kultiviert werden kann.

Loreto Rios-13. März 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Papst Franziskus hat heute eine neue Zyklus der Katechese mit Schwerpunkt auf den Tugenden. Da er noch leicht erkältet ist, wie er zu Beginn der Audienz erklärte, wurde die Katechese von einem seiner Mitarbeiter, Monsignore Pierluigi Giroli, gelesen.

Die vorgeschlagene Lesung für die heutige Reflexion war der Brief des Paulus an die Philipper, Kapitel 4, Verse 8 und 9: "Schließlich, Brüder, was immer wahr ist, was immer edel ist, was immer gerecht ist, was immer rein ist, was immer lieblich ist, was immer lobenswert ist, was immer tugendhaft oder rühmenswert ist, das behaltet im Gedächtnis. Was immer ihr gelernt habt, was immer ihr empfangen habt, was immer ihr gehört habt, was immer ihr an mir gesehen habt, setzt es in die Tat um. Und der Gott des Friedens wird mit euch sein".

Auf dieser Grundlage erklärte Franziskus eingangs: "Nachdem wir unseren Überblick über die Laster abgeschlossen haben, ist es an der Zeit, unseren Blick auf das Bild dessen zu richten, was der Erfahrung des Bösen entgegengesetzt ist. Das menschliche Herz kann sich bösen Leidenschaften hingeben, es kann schädlichen Versuchungen, die sich in verführerische Gewänder kleiden, Aufmerksamkeit schenken, aber es kann sich auch all dem widersetzen".

Denn, so der Papst, "der Mensch ist für das Gute geschaffen", und "er kann diese Kunst ausüben, indem er bestimmte Neigungen dauerhaft in sich aufnimmt".

Tugend und klassische Philosophie

In dieser Zeile, Francisco erinnerte daran, dass diese Überlegungen "über diese unsere wunderbare Möglichkeit" auf vorchristliche Zeiten zurückgehen, da das Thema der Tugenden "ein klassisches Kapitel der Moralphilosophie" darstellt. Die römischen Philosophen nannten sie "virtus", während das griechische Wort "areté" lautete.

Der Papst erklärte weiter, dass "der lateinische Begriff vor allem unterstreicht, dass der tugendhafte Mensch stark, mutig, zu Disziplin und Askese fähig ist. Daher ist die Ausübung der Tugend die Frucht einer langen Keimung, die Anstrengung und sogar Leiden erfordert". Das griechische Wort seinerseits "bezeichnet etwas, das hervorsticht, etwas, das sich abhebt, etwas, das Bewunderung erregt. Der tugendhafte Mensch ist also derjenige, der sich nicht selbst vergällt, indem er sich entstellt, sondern der seiner Berufung treu bleibt und sein Wesen voll verwirklicht".

Das Bild Gottes in uns wiederentdecken

Der Papst wies daher darauf hin, dass Heiligkeit möglich und für jeden erreichbar ist: "Wir würden uns irren, wenn wir dächten, dass die Heiligen Ausnahmen von der Menschheit sind, eine Art enger Kreis von Champions, die jenseits der Grenzen unserer Gattung leben. Die Heiligen in dieser Perspektive, die wir gerade über die Tugenden vorgestellt haben, sind vielmehr diejenigen, die ganz sie selbst sein wollen, die die jedem Menschen eigene Berufung verwirklichen. Was für eine glückliche Welt wäre es, wenn Gerechtigkeit, Respekt, gegenseitiges Wohlwollen, Herzensgüte und Hoffnung die gemeinsame Normalität wären und nicht eine seltene Anomalie".

Der Papst wies darauf hin, dass es wichtig ist, dass der Weg der Tugend "in diesen dramatischen Zeiten, in denen wir oft dem Schlimmsten des Menschlichen begegnen", "von allen wiederentdeckt und praktiziert wird", denn "in einer entstellten Welt müssen wir uns an die Form erinnern, in der wir geformt wurden, das heißt, an das Bild Gottes, das für immer in uns eingeprägt ist".

Was ist Tugend?

Franziskus ging dann auf die Definition der Tugend ein und erklärte, dass der Katechismus besagt, dass "Tugend eine gewohnheitsmäßige und feste Bereitschaft ist, Gutes zu tun". Daher betonte der Papst, dass Tugend "kein improvisiertes Gut oder etwas Zufälliges ist, das episodisch vom Himmel fällt. Die Geschichte lehrt uns, dass selbst Verbrecher in einem Moment der Klarheit gute Taten vollbracht haben. Sicherlich sind diese Taten in Gottes Buch geschrieben, aber Tugend ist etwas anderes. Sie ist ein Gut, das aus einer langsamen Reifung der Person hervorgeht, bis es zu einer inneren Eigenschaft wird. Tugend ist ein Habitus der Freiheit. Wenn wir in jeder Handlung frei sind und jedes Mal, wenn wir aufgerufen sind, zwischen Gut und Böse zu wählen, ist es die Tugend, die es uns ermöglicht, einen Habitus für die richtige Wahl zu haben".

Aber wie erwirbt man diese Gabe der Tugend? Papst Franziskus hat zugegeben, dass die "Antwort auf diese Frage nicht einfach, sondern komplex" ist.

Gnade und Askese

Die erste Hilfe, auf die wir zählen können, ist "die Gnade Gottes". In der Tat wirkt der Heilige Geist in uns Getauften und arbeitet in unserer Seele, um sie zu einem tugendhaften Leben zu führen. Wie viele Christen sind durch Tränen zur Heiligkeit gelangt, als sie erkannten, dass sie bestimmte Schwächen nicht überwinden konnten", erklärte der Papst. "Aber sie haben erfahren, dass Gott das gute Werk vollendet hat, das für sie nur ein Umriss war. Die Gnade geht unserem moralischen Engagement immer voraus".

Der Papst erinnerte auch an die Bedeutung der Tradition, "der Weisheit der Alten", "die uns sagt, dass Tugend wächst und kultiviert werden kann".

Zu diesem Zweck "ist die erste Gabe des Geistes, um die man bitten muss, gerade die Weisheit. Der Mensch ist kein freies Territorium für die Eroberung von Vergnügungen, Emotionen, Instinkten, Leidenschaften", sondern "eine unschätzbare Gabe, die wir besitzen, ist (...) die Weisheit, die es versteht, aus Fehlern zu lernen, um das Leben gut zu führen". Andererseits "brauchen wir einen guten Willen, die Fähigkeit, das Gute zu wählen" durch "asketische Übungen, die Exzesse vermeiden".

Beten für ein Ende des Krieges

Der Papst lud uns ein, "unsere Reise durch die Tugenden in diesem heiteren Universum zu beginnen, das eine Herausforderung darstellt, aber entscheidend für unser Glück ist".

Zum Abschluss der Audienz verlasen mehrere Vorleser eine Zusammenfassung der Katechese in verschiedenen Sprachen. Der Papst forderte uns auf, "im Gebet auszuharren" für das Ende des Krieges und sagte, dass er heute einen Rosenkranz und ein Evangelium erhalten habe, mit dem ein junger Soldat, der an der Front starb, gebetet habe. Der Papst beklagte den Tod so vieler junger Menschen und bat darum, den Herrn zu bitten, "den Wahnsinn des Krieges zu überwinden".

Nachdem er das Vaterunser auf Latein gebetet hatte, erteilte der Heilige Vater den apostolischen Segen und beendete damit die heutige Audienz.

Aus dem Vatikan

Papst lädt zur Wiederentdeckung der Beichte ein

Kürzlich leitete der Papst die jährliche Fastenfeier "24 Stunden für den Herrn", die dem Sakrament der Buße gewidmet ist und bei der er einigen Gläubigen persönlich die Beichte abnahm.

Giovanni Tridente-13. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Wie schon in den letzten zehn Jahren hat Papst Franziskus auch dieses Mal den Vorsitz der "24 Stunden für den Herrn", die vom Dikasterium für die Evangelisierung - Sektion für die Grundfragen der Evangelisierung in der Welt - koordiniert wird, einen ganzen Tag, der dem Leben und der "Wiederentdeckung" des Sakraments der Beichte gewidmet ist und dieses Jahr am 8. und 9. März stattfand.

Wie im letzten Jahr wollte der Papst diese jährliche Fastenfeier, die nun schon zum elften Mal stattfindet, in einer römischen Pfarrei erleben, diesmal im Stadtteil Aurelio, nicht weit vom Vatikan entfernt, und einigen Gläubigen persönlich die Beichte abnehmen. Begleitet wurde er wie immer von Monsignore Rino Fisichella, dem Präfekten des Dikasteriums für die Evangelisierung.

Hingabe an Jesus

"Lasst uns nicht auf die Vergebung Gottes, das Sakrament der Versöhnung, verzichten", schlug der Papst den anwesenden Gläubigen in seiner Predigt, dass der Gang zur Beichte "keine Andachtsübung ist, sondern die Grundlage der christlichen Existenz". Es geht auch nicht darum, "unsere Sünden gut aussprechen zu können", sondern darum, "uns als Sünder zu erkennen" und uns "in die Arme des gekreuzigten Jesus zu begeben, um befreit zu werden". Kurz gesagt, es geht darum, "die Auferstehung des Herzens" zu erlangen, die der Herr in jedem von uns wirkt.

Aufbruch in ein neues Leben

Ein Wunsch nach Erneuerung, der von Christus selbst kommt, der möchte, dass seine Kinder "frei, innerlich leicht, glücklich und auf dem Weg" sind und nicht "auf den Straßen des Lebens stehen bleiben". Die Metapher des Weges ist auch dem Abschnitt des Paulus an die Römer entnommen, der für die diesjährige Feier ausgewählt wurde: "In einem neuen Leben wandeln" (Röm 6,4), und bezieht sich eindeutig auf den Moment der Taufe. Im Leben des Glaubens gibt es also keinen "Ruhestand" - ein Bild, das der Papst oft verwendet, wenn er auf den Wunsch hinweisen will, im Leben voranzukommen und Langeweile und Müßiggang als Selbstzweck zu vermeiden -, sondern ein ständiges Vorwärtsgehen, das jedoch auf das Gute ausgerichtet sein muss.

Aber "wie oft werden wir des Gehens müde und verlieren das Gefühl, vorwärts zu gehen"? Hier kommt der Fastenweg zur Rettung, als Gelegenheit, "uns zu erneuern" und "in den Zustand der Wiedergeburt in der Taufe" zurückzukehren, dank der göttlichen Vergebung: "Der Herr entfernt die Asche aus der Glut der Seele, reinigt die inneren Flecken, die uns daran hindern, Gott zu vertrauen, unsere Brüder und Schwestern zu umarmen, uns selbst zu lieben", indem er alles vergibt.

Gott vergibt immer

In der Tat bekräftigte Papst Franziskus, dass Gott immer vergibt und nicht müde wird, dies zu tun; vielmehr sind wir es, die müde werden, ihn um Vergebung zu bitten. "Vergegenwärtigen Sie sich das: Nur Gott ist fähig, das Herz zu kennen und zu heilen, nur er kann es vom Bösen befreien. Das Wichtigste ist, daran zu glauben, den Wunsch zu haben, sich zu läutern und seine Vergebung in Anspruch zu nehmen, um "wieder in neuem Leben zu wandeln".

Apostolische Pönitentiarie

Zum Thema Versöhnung empfing Papst Franziskus am Morgen des 8. März die Teilnehmer des von der Apostolischen Pönitentiarie geförderten Kurses über das Innere Forum in Audienz, denen er einen dichten Vortrag über die Bedeutung und die richtige Auslegung des während der Beichte gesprochenen Gebetes, des Aktes der Reue, hielt.

Ein Gebet, das vom heiligen Alfons Liguori, einem Meister der Moraltheologie, verfasst wurde und das trotz seiner etwas altertümlichen Sprache nach den Worten des Papstes "seine ganze pastorale und theologische Gültigkeit" bewahrt.

Reue, Vertrauen und Zielstrebigkeit

In seiner vorbereiteten Rede, die er anschließend den Anwesenden vortrug, konzentrierte sich der Papst auf drei besondere Haltungen: die Reue vor Gott - jenes Bewusstsein der eigenen Sünden, das zum Nachdenken über das begangene Übel und zur Umkehr führt; das Vertrauen - als Anerkennung der unendlichen Güte Gottes und der Notwendigkeit, die Liebe zu ihm im Leben an die erste Stelle zu setzen; den Vorsatz - den Willen, nicht in die begangene Sünde zurückzufallen; und die Absicht - den Willen, nicht in die begangene Sünde zurückzufallen.

Die Beichtväter - so Papst Franziskus abschließend - sind mit einer "schönen und entscheidenden Aufgabe" betraut, die es den vielen Gläubigen, die sich dem Sakrament der Beichte nähern, ermöglichen kann, "die Süße der Liebe Gottes zu erfahren". Ein grundlegender Dienst, der angesichts des bevorstehenden Jubiläums der Hoffnung mit noch größerer Sorgfalt vorbereitet werden muss.

Der AutorGiovanni Tridente

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Sich von der Liturgie formen lassen: ein Kolloquium über "Desiderio desideravi".

Das Katholische Institut von Paris veranstaltete ein Kolloquium über Liturgie mit dem Apostolischen Schreiben "Desiderius Desideravi" als Hauptthema. Die akademische Tagung trug den Titel "Bildung in der Liturgie und durch die Liturgie".

Gonzalo Meza-13. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Vom 31. Januar bis zum 2. Februar fand am Institut Catholique de Paris (ICP) ein Kolloquium über Liturgie mit dem Titel "Bildung in der Liturgie und durch die Liturgie" statt. Die wissenschaftliche Tagung basierte auf dem Apostolischen Schreiben von Papst Franziskus "Bildung in der Liturgie und durch die Liturgie".Desiderio desideravi"(DD), über die liturgische Bildung des Gottesvolkes (29. Juni 2022). "Ohne liturgische Bildung sind Reformen des Ritus und des Textes von geringem Nutzen" (DD, 34), betont der Papst und zitiert Romano Guardini.

Während des Kolloquiums in Paris wurden die Perspektiven des Heiligen Vaters zu den Herausforderungen, denen sich die Liturgie in diesen Zeiten. Am ersten Tag wurden liturgische Perspektiven und Realitäten aus der Elfenbeinküste, Indien, Italien, Brasilien und den Vereinigten Staaten vorgestellt. Der zweite Tag war der Erforschung der liturgischen Bildung aus den Quellen der Liturgischen Bewegung gewidmet. Der letzte Tag des Treffens war der Erforschung der theologischen, spirituellen und missionarischen Dimensionen der liturgischen Ausbildung gewidmet.

Kleriker und Experten aus verschiedenen Teilen der Welt - unter anderem aus Italien, Frankreich, den Vereinigten Staaten, der Elfenbeinküste, Brasilien und Deutschland - nahmen an dieser akademischen Tagung teil, die jedes Jahr vom Höheren Institut für Liturgie des ICP organisiert wird. Ebenfalls anwesend waren Erzbischof Laurent Ulrich von Paris und Kardinal Arthur Roche, Präfekt des Dikasteriums für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, der von Anfang bis Ende anwesend war.

Eine pastorale Perspektive

In seiner Ansprache, die die Arbeit des Kolloquiums abschloss, gab Kardinal Roche eine Interpretation von Desiderio desideravi "aus der Perspektive der Liebe": "Den Titel des Vortrags habe ich dem Satz eines bekannten englischen Kirchenliedes 'Dear Lord and Father of Mankind' entnommen, weil er den Inhalt des apostolischen Schreibens von Papst Franziskus 'Desiderio desideravi' sehr gut ausdrückt.

Der Kardinal erklärte, dass "der Papst nicht die Absicht hat, das Thema systematisch zu behandeln, sondern die Kirche an der Hand nehmen und sie zum Herzen des Geheimnisses führen will, das wir feiern. "Die Tiefe und Weite der liturgischen Vision des Heiligen Vaters bietet uns zahllose Gelegenheiten, innezuhalten, um persönlich nachzudenken und zu beten und das große Geschenk zu würdigen, das uns die Kirche in den liturgischen Büchern überliefert hat", so der Kardinal.

Teilnahme an der Liturgie

Unter Bezugnahme auf das Konzept der "Teilnahme" an der Liturgie und in Anlehnung an Romano Guardinis Besuch in der Kathedrale von Monreale in Sizilien im Jahr 1929 sagte Roche: "Gut, vollständig, aktiv und bewusst an der Liturgie teilzunehmen, bedeutet, sich einem Prozess der ständigen Weiterbildung zu unterziehen. Das ist liturgische Spiritualität. Die Liturgie ist, wie Papst Paul VI. es beschrieben hat, die 'erste Schule des geistlichen Lebens'. Durch ihre Rhythmen, ihre Worte, ihre Sätze, ihre Gebete und ihre Gesten formt die Liturgie die rohe Masse (uns) Sonntag für Sonntag. Diese wöchentliche Versammlung formt und gestaltet uns nach und nach, fast unmerklich, als heiliges und priesterliches Volk Gottes", so der Präfekt.

In Bezug auf die Art und Weise, wie das Wort "Partizipation" interpretiert wurde, weist Roche darauf hin, dass es für einige "mehr und mehr Aktivität" bedeutet, ein ständiges Bedürfnis, während der Feier etwas zu "tun". Für andere ist die aktive Teilnahme eine fast rein innere Beteiligung an den Riten und Gebeten. Guardini vermeidet jedoch diese beiden Extreme und erforscht die wahre Tiefe der Teilnahme: "Wer die liturgische Haltung annimmt und trägt, wer betet, opfert und handelt, ist weder die Seele noch die Innerlichkeit, sondern der Mensch. Es ist der ganze Mensch, der die liturgische Handlung vollzieht" (R. Guardini, "La formation liturgique", 1923).

Schulen des Gebets

Für Kardinal Roche macht die Aussage Guardinis "deutlich, dass unsere liturgischen Feiern, wenn sie diese Realität nicht respektieren, ihrer Aufgabe nicht gewachsen sind, denn sie beziehen nicht den ganzen Menschen ein. Einige werden so spirituell sein, dass sie nicht irdisch sind, oder so körperlich, dass sie ohne jede transzendente Bedeutung sind". Unsere Liturgien, so stellte er klar, müssen wahre Schulen des Gebets sein, denn eine Feier, die wir mit all unserer Kunst und unserem Können gestalten, wird auch eine formende Erfahrung sein: "Wenn wir uns von der Liturgie formen lassen, werden auch wir verwandelt und näher zu Christus hingezogen. In diesem Moment wird die Liturgie zu einer lebendigen Realität. Die 'Lex vivendi' wird nicht länger eine Theorie, sondern eine Realität sein", und die Liturgie wird zur Epiphanie, schloss Kardinal Roche. 

Das ICP Higher Institute of Liturgy ist eine internationale Hochschuleinrichtung für die Ausbildung von Führungskräften in Lehre, Forschung und Pastoral auf dem Gebiet der Liturgie und der Theologie der Sakramente. Die Ausbildung erfolgt durch ein Team von Liturgietheologen, die die historischen, biblischen, anthropologischen und dogmatischen Dimensionen der liturgischen und sakramentalen Fragen integrieren.

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Vereinigte Staaten

Assistierte Reproduktion stellt Verweigerung aus Gewissensgründen in Frage

Bioethische Fragen stehen in den Vereinigten Staaten aufgrund eines neuen Gesetzentwurfs zur künstlichen Befruchtung wieder einmal im Mittelpunkt des Interesses.

Paloma López Campos-12. März 2024-Lesezeit: 4 Minuten

2024 ist ein komplexes Jahr in den Vereinigten Staaten. Das Rennen um den Einzug ins Weiße Haus im November hat begonnen, und das bedeutet, dass viele Themen, die für die Öffentlichkeit von Interesse sind, diskutiert werden. In diesem Sinne wird die Bioethik mit Themen wie Abtreibung und assistierte Reproduktion in den Vordergrund rücken.

 Der derzeitige US-Präsident Joe Biden hat in einer seiner letzten Reden erklärt, er wolle dafür sorgen, dass die Abtreibung als verfassungsmäßiges Recht. Nach der Aufhebung des Urteils Roe v. Wade durch den Obersten Gerichtshof fordern Aktivisten immer wieder den Schutz der Abtreibung als Recht.

Was in den Vereinigten Staaten nur eine Idee ist, ist in Frankreich bereits Realität. Dort wird der Schwangerschaftsabbruch nach der am 4. März verabschiedeten Reform ein verfassungsmäßiges Recht sein. Seitdem wollen viele andere Politiker den "Durchbruch" nachahmen, ermutigt auch durch die Feier des Internationalen Frauentags am 8. März.

Assistierte Reproduktion als Recht

Die Abtreibung ist jedoch nicht das einzige bioethische Thema in den Debatten. Am 18. Januar legte eine Gruppe von Abgeordneten im US-Kongress einen Text vor, der für viel Aufsehen gesorgt hat. Es handelt sich um den "Gesetz über den Zugang zu Familiengebäuden"Ziel des Gesetzentwurfs ist es, "die Beschränkung des Zugangs zur assistierten Reproduktionstechnologie und die gesamte medizinische Versorgung im Zusammenhang mit der assistierten Reproduktionstechnologie zu verbieten".

Assistierte Reproduktionstechnologie wird im US-Recht definiert als "alle Behandlungen oder Verfahren, bei denen menschliche Eizellen oder Embryonen manipuliert werden, einschließlich In-vitro-Fertilisation, intrafallopianer Gametentransfer, intrafallopianer Zygonentransfer" und andere ähnliche Technologien ("Fertility Clinic Success Rate and Certification Act of 1992").

Unbeschränktes Recht

Der Gesetzentwurf zielt darauf ab, sicherzustellen, dass Gesundheitsdienstleister den Patienten die Dienste dieser Technologien zur Verfügung stellen und dass die Patienten sie ohne Einschränkungen oder Anforderungen erhalten, die belastender sind als Einschränkungen oder Anforderungen, die für medizinisch vergleichbare Verfahren auferlegt werden, die die reproduktive Gesundheit oder Sicherheit solcher Dienste nicht wesentlich verbessern oder den Zugang zu solchen Diensten unangemessen einschränken.

Es ist diese letzte und dritte Bedingung, die die Alarmglocken läuten lässt: Wie kann eine "unangemessene Einschränkung von Dienstleistungen" definiert werden? Ist die Verweigerung von Gesundheitspersonal aus Gewissensgründen eine "unangemessene Einschränkung"?

Der Gesetzentwurf legt den Zugang zur assistierten Reproduktionstechnologie als ein Recht fest, "einschließlich ohne Verbot oder unangemessene Einschränkung oder Beeinträchtigung". Nicht nur das, sondern es beinhaltet auch die Befugnis, "alle Rechte in Bezug auf die Verwendung oder Verfügung über genetisches Reproduktionsmaterial, einschließlich Gameten, zu behalten".

Der Text sieht auch vor, dass der Generalstaatsanwalt "im Namen der Vereinigten Staaten eine Zivilklage gegen jeden Staat, jede Gemeinde oder jeden Regierungsbeamten, jede natürliche oder juristische Person erheben kann, der/die eine Beschränkung oder Anforderung erlässt, anwendet oder durchsetzt, die das Recht auf Zugang zu assistierten Reproduktionstechnologien verbietet, unangemessen einschränkt oder beeinträchtigt". Wie der Generalstaatsanwalt können auch Einzelpersonen und Gesundheitsdienstleister zivilrechtlich gegen diejenigen vorgehen, die den Zugang zu diesen Techniken einschränken.

Keine Verweigerung aus Gewissensgründen

Was geschieht nun mit denjenigen Gesundheitsdienstleistern, die aus bioethischen Gründen solche Leistungen nicht erbringen wollen? In dem Gesetzentwurf heißt es, dass die Vorschrift in allen Bundesstaaten angewandt werden muss, unabhängig davon, ob sie mit anderen Bestimmungen, einschließlich dem Religious Freedom Restoration Act, in Konflikt steht. Dies bedeutet, dass die Verweigerung von reproduktionsmedizinischen Leistungen aus Gewissensgründen kaum als Grund für die Ablehnung solcher Leistungen angeführt werden kann.

Was die Frage der Verfassungswidrigkeit betrifft, so versucht der Text auch dieses Hindernis zu überwinden. So heißt es: "Wird eine Bestimmung dieses Gesetzes oder die Anwendung einer solchen Bestimmung auf eine Person, eine Körperschaft, eine Regierung oder einen Umstand für verfassungswidrig erklärt, so bleiben die übrigen Bestimmungen dieses Gesetzes oder die Anwendung einer solchen Bestimmung auf alle anderen Personen, Körperschaften, Regierungen oder Umstände davon unberührt".

Die Gefahren des neuen Gesetzes

Die Konferenz der katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten hat eine Kommuniqué ein Echo auf die Situation. Zunächst weisen die Bischöfe darauf hin, dass sie sich bewusst sind, dass Unfruchtbarkeit "eine Herausforderung für immer mehr Familien ist". Sie ermutigen daher Paare mit Kinderwunsch, legale Wege zu suchen, um eine Schwangerschaft zu erreichen. Sie erinnern jedoch daran, dass "die Lösung niemals ein medizinischer Prozess sein kann, bei dem unzählige Kinder vor der Geburt gezeugt werden und die meisten von ihnen eingefroren oder weggeworfen und zerstört werden".

Die Erklärung der Bischöfe unterstreicht ihre starke Ablehnung des "Access to Family Building Act". Der Episkopat macht darauf aufmerksam, dass dieses neue Gesetz "das erste Gesetz in der Geschichte wäre, das sich selbst von dem seit langem bestehenden Religious Freedom Restoration Act ausnimmt".

Die USCCB warnt, dass "glaubensbasierte gemeinnützige Wohltätigkeitsorganisationen, Schulen und kirchliche Organisationen, die ihren Gemeinden dienen und aus Prinzip keine In-vitro-Fertilisation in ihren Gesundheitsplänen für Mitarbeiter abdecken können, vor unmögliche, möglicherweise existenzielle Entscheidungen gestellt werden könnten". Aber nicht nur das, auch glaubensbasierte Gesundheitseinrichtungen und die dort Beschäftigten "könnten in ähnlicher Weise gezwungen sein, Verfahren zu ermöglichen, die gegen ihre Überzeugungen verstoßen, oder den Sektor zu verlassen".

Bioethische Implikationen

Die von der Bischofskonferenz hervorgehobenen Probleme enden jedoch nicht hier. Die Bischöfe erwähnen auch die bioethischen Fragen des "Klonens von Menschen, des Gen-Editierens, der Herstellung von Mensch-Tier-Chimären, der Reproduktion der Kinder eines längst verstorbenen Elternteils, des Kaufs und Verkaufs von menschlichen Embryonen, der Leihmutterschaft usw.".

Die USCCB behauptet, dass selbst diejenigen, die "nicht mit der Menschlichkeit jedes gezeugten Menschen übereinstimmen", die offensichtlichen Gefahren des Gesetzes erkennen müssen. In der Erklärung wird weiter betont, dass "eine Position, die die gesetzliche Weihe der In-vitro-Fertilisation unterstützt, wie gut sie auch gemeint sein mag, weder lebensfreundlich noch kinderfreundlich ist". Daher fordern die US-Bischöfe wirksamere Maßnahmen gegen Unfruchtbarkeit, wie "Investitionen in die Forschung" oder "verstärkte Unterstützung für Paare, die adoptieren wollen".

Der "Access to Family Building Act" ist derzeit in Vorbereitung. Es muss noch den Kongress, den Senat und den Präsidenten passieren, bevor es Gesetz wird. Doch schon jetzt gibt es Befürchtungen wegen seiner Unklarheit und der drohenden Folgen, die viele als weiteren Rückschritt im Bereich der Bioethik anprangern.

Resilienz oder die Kunst des Neubeginns

Lupita Venegas spricht in ihrem Omnes-Artikel für März über Resilienz, einen inneren Prozess, der es uns ermöglicht, mit Hoffnung neu zu beginnen, wenn die Dinge nicht gut laufen.

12. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Was macht ein Vogel, wenn er sein Nest zerstört vorfindet? Er hat zu viel Zeit damit verbracht, es zu bauen, und in wenigen Minuten ist es auseinandergeflogen... Die Ursache? Ein starker Wind, eine Säge, die Steinschleuder eines Kindes... die Ursache ist eigentlich egal. Was wir beobachten werden, ist, dass dieser Vogel, wenn er einen Verlust erleidet, wieder anfängt!

Zwei medizinische Fachgebiete haben zu Beginn des 21. Jahrhunderts einen deutlichen Anstieg der Konsultationen zu verzeichnen: die Psychiatrie und die plastische Chirurgie. Dr. Enrique Rojas weist darauf hin, dass dies ein charakteristisches Merkmal unserer Zeit ist, weil wir wollen, dass alles einfach ist und wir keine "Resilienz" entwickeln. Die Frustrationstoleranz ist sehr gering, was vielleicht auf die Entwicklung von Technologien zurückzuführen ist, die es uns heute ermöglichen, fast sofort zu bekommen, was wir wollen. Es liegt in der Natur des Menschen, dass er sich anstrengen muss, um sich erfüllt zu fühlen. Anstrengung stärkt den Charakter, und Faulheit führt zu Trägheit.

Wir sind davon überzeugt, dass wir alles haben können, ohne uns anzustrengen. Wenn die Dinge nicht so laufen, wie wir es wollen, macht sich Frustration breit, und wir fühlen uns hilflos und verzweifelt. Wir fühlen uns am Boden zerstört und gelähmt: Ängste, Depressionen und Stresspegel nehmen zu. Selbstmordgedanken treten häufiger auf.

Resilienz, das Wissen, wie man wieder auf die Beine kommt

Wir werden viel über diese Fähigkeit hören, die es uns ermöglicht, uns nach schweren Stürzen wieder aufzurichten: die Resilienz.

Nach Angaben der Amerikanische Psychiatrische VereinigungResilienz ist der Prozess der Anpassung an Widrigkeiten, Traumata, Tragödien, Bedrohungen oder erhebliche Stressquellen wie Familien- oder Beziehungsprobleme, ernste gesundheitliche Probleme oder stressige Arbeits- oder Finanzsituationen. Es bedeutet, sich von einer schwierigen Erfahrung zu erholen, als wäre man ein Ball oder eine Feder".

Angesichts erheblicher Verluste werden wir uns an zwei festen Geländern festhalten: der Wissenschaft und dem Glauben. Ersterer beweist, dass wir in der Lage sind, uns "neu zu erschaffen", dass wir stärker sind, als wir denken; und letzterer stärkt uns, indem er gelebt wird, auf unerklärliche, aber reale Weise.

Verlustspezialisten weisen auf 2 grundlegende Schritte für einen Neuanfang hin:

  1. Konzentrieren Sie sich auf das Positive. Vermeiden Sie es, über alles nachzudenken, was Sie verloren haben oder was Sie nicht haben. Denken Sie an das, was Sie haben, und fangen Sie, wenn nötig, ganz von vorne an, indem Sie für jede Kleinigkeit dankbar sind, die jetzt in Ihnen und mit Ihnen ist.
  2. Erkennen Sie, was in Ihrer Hand liegt, und tun Sie es, schreiben Sie einen persönlichen Wachstumsplan. Was nicht in Ihren Händen liegt, legen Sie es in Gottes Hände. Nähren Sie Ihren Glauben.

Ein erlösender Schmerz

Erleben Sie Schmerz und Frustration, Verlust und Trauer? Schließen Sie sich Christus an, der all diese Empfindungen erlebt hat, bevor er sein Leben für Sie hingegeben hat. Das Wort offenbart, dass Christus Am Kreuz ruft er aus: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Und später lehrt er uns einen Weg, diesem moralischen Schmerz zu begegnen, wenn er sagt: "Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist".

Es ist an der Zeit, dass Sie sich diesen Satz zu eigen machen und ihn jeden Tag wiederholen: In Deine Hände, Herr!

Christus musste verlieren, um zu gewinnen. Christus musste sterben, um auferstehen zu können. Er zeigt uns, dass aus Liebe zugefügter Schmerz einen erlösenden Wert hat. 

Das Leben ist voller Zyklen, auf schlechte Zeiten folgen gute Zeiten und umgekehrt. Machen Sie sich also bereit, wieder mit der Liebe zu beginnen. Und dieses Mal, mit deiner Erfahrung, wirst du entschlossen sein, nicht die gleichen Fehler zu machen. Dein Neuanfang wird dich höher bringen als das, was du vorher warst.

Bevor Gott dem jüdischen Volk durch Esthers Handeln den Sieg schenkte, hatte sie gebetet: "Hilf mir jetzt, denn ich habe niemanden außer dir, meinem Herrn und meinem Gott.

Denkt daran: Wenn Gott dir etwas gibt, dann deshalb, weil er dich darum bitten will; wenn Gott dich bittet, dann deshalb, weil er dir etwas geben will.

Haben Sie alles verloren? ...fangen Sie neu an!

Kultur

Die Kulturkampf ("Kulturkampf") Preußens gegen den Katholizismus

Preußen, dessen Identität mit dem Protestantismus verbunden war, empfand den Katholizismus stets als Bedrohung für den nationalen Zusammenhalt. Der Kulturkampf stärkte jedoch die Solidarität zwischen der Kirchenhierarchie und den Laien sowie die Bindung an den Papst.

José M. García Pelegrín-12. März 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Am 18. Januar 1871 wurde König Wilhelm I. von Preußen im Spiegelsaal von Versailles zum deutschen Kaiser ausgerufen. Otto von Bismarck hatte das seit Jahrzehnten verfolgte Ziel erreicht, Deutschland zum Deutschen Reich zu vereinen. Doch sowohl der Kanzler als auch viele seiner Zeitgenossen sahen das neue Reich von innen bedroht. Für Bismarck ging die größte Gefahr für die nationale Einheit des preußisch-protestantischen Reiches von der katholischen Kirche aus.

Preußen war schon immer ein protestantisches Territorium, und zwar seit seinen Anfängen. Das Herzogtum Preußen, das 1525 von dem ehemaligen Hochmeister des Deutschen Ordens Albrecht Albrecht gegründet wurde, nachdem er zum lutherischen Protestantismus konvertiert war, war das erste europäische Fürstentum, das das Luthertum als offizielle Religion annahm. Diese Tradition wurde fortgesetzt, als das Herzogtum 1618 von den Hohenzollern von Brandenburg geerbt wurde, wo sich das Luthertum ebenfalls verbreitet hatte. So begann der Aufstieg von Preußen-Brandenburg, bis Kurfürst Friedrich III. von Brandenburg zum König gekrönt wurde. unter Preußen im Jahr 1701. Der Titel bezieht sich auf die Tatsache, dass ein Teil Preußens, der zu Polen gehörte, außerhalb seines Territoriums lag. Der Titel König von Preußen wird nach der Annexion des ehemaligen polnischen Preußens im Jahr 1772 in Gebrauch kommen. In jedem Fall war der Protestantismus Teil der Identität Preußens, im Gegensatz zum katholischen Charakter des anderen Königreichs, das vom römisch-germanischen Reich abstammt, nämlich Österreich.

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts waren fast alle in Preußen lebenden Katholiken polnischer Herkunft: aus dem ehemaligen polnischen Preußen oder aus dem von Friedrich II. annektierten Schlesien (1712-1786). Diese Situation änderte sich grundlegend, als nach den Napoleonischen Kriegen große Teile des Rheinlands und Westfalens Teil Preußens wurden, wo 70 Prozent der Bevölkerung katholisch waren.

In Preußen, wie auch in anderen protestantischen deutschen Staaten, fungierte der Landesherr als "summus episcopus" (oberster Bischof) der protestantischen Landeskirchen. Das preußische Allgemeine Landrecht von 1794 legte fest, dass die Religionsausübung, sowohl die öffentliche als auch die private, der staatlichen Aufsicht unterlag. Diese staatliche Aufsicht über die katholische Kirche im Rheinland und in Westfalen geriet jedoch in direkten Konflikt mit der universellen Autorität der römisch-katholischen Kirche.

Vorläuferverbände des ZdK

Um in diesem feindlichen Umfeld Widerstand zu leisten, begannen die Katholiken in Preußen, sich politisch zu organisieren: Bereits 1848 wurde der Versuch unternommen, die "frommen Vereine" zu vereinen, was 1868 zur Gründung eines "Zentralkomitees" führte, dem Vorläufer des "Zentralkomitees".ZdK"("Zentralkomitee der deutschen Katholiken"), nach dem Zweiten Weltkrieg.

Zur gleichen Zeit wurde 1870 eine konfessionelle politische Partei, das "Zentrum", gegründet, die im folgenden Jahr die dritte Fraktion im Reichstag wurde. Bismarck warf ihnen vor, "ultramontan" zu sein, d.h. den Weisungen Roms zu folgen, wo Papst Pius IX. den Liberalismus und den weltlichen Staat ablehnte.

Aus diesem Grund war der Anti-Katholizismus unter den Anhängern des Liberalismus in Preußen und ganz Europa weit verbreitet. Indem er die Katholiken angriff, sicherte sich Bismarck die Unterstützung liberaler Journalisten und Politiker in der Nationalliberalen Partei (NLP), der dominierenden politischen Kraft im neuen Reichstag und im preußischen Abgeordnetenhaus.

Der Kulturkampf

Eine der ersten direkten Maßnahmen gegen Katholiken war der "Kanzelparagraph" vom Dezember 1871, der Geistliche aller Konfessionen mit Gefängnis bedrohte, wenn sie sich in Ausübung ihres Amtes zu staatlichen Angelegenheiten äußerten. Damit begann der Kulturkampf, ein Begriff, den der linksliberale Politiker und berühmte Arzt Rudolf Virchow geprägt hat.

Die repressiven Maßnahmen wurden fortgesetzt: 1872 wurde der Jesuitenorden verboten, und mit dem "Schulaufsichtsgesetz" von 1873 wurden alle Schulen unter staatliche Kontrolle gestellt. 1875 wurde die Zivilehe als einzig gültige Form der Eheschließung eingeführt, und alle religiösen Orden, die sich nicht ausschließlich der Krankenpflege widmeten, wurden verboten.

Gleichzeitig wurde die Überwachung und Kontrolle der katholischen Vereine, der religiösen Presse und des Bildungswesens verschärft. Allein in den ersten vier Monaten des Jahres 1875 wurden 136 Redakteure katholischer Zeitungen zu Geldstrafen verurteilt oder ins Gefängnis gesteckt. Im gleichen Zeitraum wurden 20 katholische Zeitungen beschlagnahmt, 74 katholische Gebäude durchsucht und 103 katholische politische Aktivisten vertrieben oder interniert. Fünfundfünfzig katholische Organisationen und Vereinigungen wurden aufgelöst.

Ende der 1870er Jahre hatte die katholische Kirche erheblich an Einfluss verloren und ihre Lage im Deutschen Reich war düster: Mehr als die Hälfte der katholischen Bischöfe in Preußen befand sich im Exil oder im Gefängnis, und ein Viertel der preußischen Pfarreien war ohne Priester. Bis zum Ende des "Kulturkampfes" wurden mehr als 1.800 Priester inhaftiert oder des Landes verwiesen und kirchliches Eigentum im Wert von 16 Millionen Goldmark beschlagnahmt.

Bismarcks Politik hatte jedoch das Gegenteil des gewünschten Effekts: Der Kulturkampf stärkte die Solidarität innerhalb der Kirche, zwischen der Hierarchie und den Laien des Zentralkomitees, sowie die Bindung an den Papst und die Identifikation mit dem Papsttum.

Interessenkonflikte zwischen liberalen und konservativen Katholiken traten in den Hintergrund.

Die katholischen Vereine erlebten einen Aufschwung, ebenso wie die katholische Presse, die trotz der repressiven Maßnahmen die Politik des Zentrums stark unterstützte. Bei den Reichstagswahlen 1878 etablierte sich das Zentrum als zweitstärkste Fraktion und erhielt fast den gleichen Stimmenanteil wie die Nationalliberale Partei: jeweils 23,1 Prozent, was 99 Sitze für die NLP und 94 für das Zentrum von 397 ergab.

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Ideologie des Erwachens: Opfer von allem und für nichts verantwortlich

Ideologie geweckt hat viele Themen der sozialen Gerechtigkeit gekapert, um sie in Banner eines Kampfes zu verwandeln, der die Gesellschaft nicht wachrüttelt, sondern sie mit Ablenkungen in den Schlaf wiegt.

Paloma López Campos-11. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Vor einigen Jahren nahm der Kampf gegen Rassismus in den Vereinigten Staaten eine gewalttätige und vor allem mediale Färbung an. Über die sozialen Medien erhoben viele Aktivisten ihre Stimme, um auf den systematischen Rassismus im Westen als Schuldigen für die Gewalt hinzuweisen, unter der einige ethnische Gemeinschaften zu leiden haben.

Was als sozialer Kampf begann, nahm schließlich einen wichtigen Platz in der Politik ein, bis hin zu dem Punkt, an dem es zur Bewegung gewecktder zu einer Art "Sammelbecken" für eine Vielzahl von Themen wie Feminismus, Geschlechtsidentität, Ökologie oder "Kultur der Annullierung" geworden ist.

Letztere ist besonders aggressiv und besteht darin, öffentlich mit dem Finger auf Menschen für ihre Fehler in der Vergangenheit zu zeigen, unabhängig davon, ob sie diese tatsächlich begangen haben oder nicht. Anschuldigungen gegen Medienpersönlichkeiten sind ein tägliches Phänomen, das vor allem in den sozialen Medien zu beobachten ist. Sie werden jedoch oft schnell wieder vergessen, wenn eine neue Zielperson "gelöscht" wird.

Ökologismus geweckt

Ein weiteres großes Thema, für das wir dank dieser Bewegung "aufgewacht" sind, ist die Ökologie. Die Bedeutung des Umweltschutzes ist in den öffentlichen Debatten zunehmend präsent. Es gibt jedoch einige, die diese Sorge um den Planeten bis zu einer ungeahnten Grenze getrieben haben, wo es notwendig erscheint, Menschen für das Eis in der Arktis zu opfern.

Es stimmt zwar, dass es in dieser Hinsicht logische Fortschritte gibt, wie zum Beispiel die gebührende Verantwortung gegenüber der Natur, auf die Papst Franziskus besteht (man lese nur seine Enzyklika "Die Natur der Natur"), aber es stimmt auch, dass man der Tatsache Rechnung tragen muss, dass die Umwelt nicht nur eine natürliche Ressource ist, sondern auch eine natürliche Ressource, und dass sie eine natürliche Ressource ist. Laudato si'), ist es auch wahr, dass einige Menschen ihre Liebe zum Planeten in ein unnötiges Extrem treiben. Seit einigen Jahren hört man immer wieder in den Nachrichten, dass eine Gruppe junger Menschen sich in einer Großstadt buchstäblich auf den Asphalt geklebt hat oder dass einige Aktivisten Malen eines Kunstwerkes dass sie nicht für das Aussterben des Riesen-Gelbschwanzhais verantwortlich ist.

Opfer von allem, Opfer von nichts

Auch der Viktimismus ist ein Phänomen der Bewegung. geweckt. Wie der Philosoph erklärt Noelle MeringOpfer von irgendetwas zu sein, wird zu einem Teil unserer Identität. So beginnen die Menschen, sich ausschließlich über ihre Wunden zu definieren und jedes Detail und jede Entscheidung in ihrem Leben als Folge dieser Traumata zu erklären.

Zwei deutliche Auswirkungen dieser Opferrolle sind Intoleranz und politische Korrektheit. In Bezug auf Letzteres muss man immer mehr darauf achten, was man sagt oder tut. Jede Handlung kann politisch unkorrekt sein und ein Opfer vor den Kopf stoßen. Natürlich wird die unvorsichtige Person, die einen solchen Fehler gemacht hat, zur Zielscheibe der "Annullierungskultur".

Das Problem ist, dass, wenn wir Opfer von allem sind, es vielleicht gar keine wirklichen Opfer mehr gibt.

Geschlecht: nicht bestimmt

Natürlich ist die Gender-Ideologie ein wesentlicher Bestandteil der Ideologie. geweckt. Die neueste Wendung ist die Transgender-Bewegung.

Dieser Aspekt ist aufgrund seiner raschen Degeneration kurioserweise auch derjenige, der viele dazu gebracht hat, sich mit der geweckt. Für viele Menschen, die in dieser Bewegung nur eine weitere Ideologie sahen, war die Diktatur des Transgenderismus der Prüfstein, um sie zu bremsen. Die von der Gender-Politik vorgeschlagene Abweichung und Zerstörung hat den Schleier von einer Ideologie entfernt, die die Person angreift.

Aufwachen aus dem Schlaf weckte

Es gibt eine wachsende Zahl von Menschen, die sehen, in welche Richtung uns die Ideologie führt gewecktüberdenken die Bewegung selbst. Ohne dieses Ideensystem völlig zu verteufeln, gibt es diejenigen, die versuchen, es zu polieren, um die wirklich fortschrittlichen Ideen zu finden und diejenigen zu verwerfen, die von dem Wunsch beseelt sind, das Individuum zu destabilisieren.

In den sozialen Netzwerken, von der Bewegung eroberte Gebiete gewecktIn der politischen Arena werden allmählich immer mehr Stimmen laut, die ihre Lügen und Laster anprangern. Auf der anderen Seite gewinnen in der Politik die Parteien an Stärke, die sich von dem lossagen, was sie in der Vergangenheit getan haben. geweckt. Es ist ein noch offener Kampf, in dem die katholische Anthropologie und das christliche Menschenbild Antworten auf die gestellten Herausforderungen geben können.

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Aus dem Vatikan

Die Staaten müssen den Frauen helfen, "das Geschenk des Lebens anzunehmen".

Papst Franziskus sagte im Angelus des vierten Fastensonntags, der auf den Internationalen Frauentag folgt, dass "die sozialen und politischen Institutionen die grundlegende Pflicht haben, die Würde jedes Menschen zu schützen und zu fördern, indem sie den Frauen, den Trägerinnen des Lebens, die notwendigen Bedingungen bieten, um das Geschenk des Lebens annehmen zu können".

Francisco Otamendi-11. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Zwei Tage nach dem 8. März und noch ganz frisch nach der Entscheidung des französischen Parlaments, das so genannte "Recht" auf Abtreibung in die französische Verfassung aufzunehmen, hat Papst Franziskus einen besonderen Appell an die Gesellschaft, an die Politiker und an die Welt gerichtet.

Der Papst hat in der Angelus Heute sind es die Institutionen, die die notwendigen Bedingungen schaffen müssen, nicht nur, um die Würde jedes Menschen zu schützen, sondern auch, um allen Frauen, "Trägerinnen des Lebens", die günstigsten, ja "notwendigen" Bedingungen zu bieten, damit sie "das Geschenk des Lebens annehmen und ihren Kindern ein würdiges Leben sichern" können. Die "Trägerinnen des Lebens", die günstigsten, ja "notwendigen" Bedingungen, damit sie "das Geschenk des Lebens annehmen und ihren Kindern ein menschenwürdiges Leben sichern" können.

Der Heilige Vater wollte auch seine Verbundenheit mit allen Frauen zum Ausdruck bringen, "besonders mit denen, deren Würde nicht respektiert wird". "Es gibt noch viel Arbeit für jeden von uns zu tun, damit die gleiche Würde der Frauen konkret anerkannt wird". Der Papst hält es daher für selbstverständlich, dass die Gesellschaft Werte und Frauen noch nicht als gleichwertig ansieht.

Gebet für Haiti, Nähe zu muslimischen Brüdern und Schwestern

Auch nach der Rezitation des Mariengebetes zeigte Franziskus seine "Verbundenheit und Trauer über die schwere Krise, die die Welt betrifft". Haiti und die gewalttätigen Vorfälle der letzten Tage. Ich stehe der Kirche und dem lieben haitianischen Volk nahe, das seit Jahren leidet. 

"Ich lade Sie ein, auf die Fürsprache Unserer Lieben Frau von der Immerwährenden Hilfe zu beten, dass alle Gewalt aufhört und jeder seinen Beitrag zum Wachstum des Friedens und der Versöhnung in diesem Land leistet, mit der erneuten Unterstützung der internationalen Gemeinschaft", fügte der Papst hinzu und bezog sich dabei auf eines der ärmsten Länder Amerikas, vielleicht sogar das ärmste nach den üblichen Ranglisten, und auch der Welt.

Der Papst teilte weiter mit, dass "heute Abend unsere Brüder und Schwestern Muslime Ich drücke ihnen allen meine Verbundenheit aus", und er begrüßte auch in besonderer Weise alle Pilger aus Rom, aus ganz Italien und aus vielen Teilen der Welt. Darunter "die Schüler der Irabia-Izaga-Schule in Pamplona, die Pilger aus Madrid, Murcia, Málaga und die von St. Mary's Plainfield - New Jersey", um nur einige zu nennen.

Er begrüßte auch die katholische Gemeinde der Demokratischen Republik Kongo in Rom und betete, dass "wir für den Frieden in diesem Land beten, ebenso wie in der gequälten Ukraine und im Heiligen Land. Mögen die Feindseligkeiten, die unermessliches Leid über die Zivilbevölkerung bringen, so schnell wie möglich aufhören", bat er die Gläubigen.

Jesus ist nicht gekommen, um zu verurteilen, sondern um zu retten.

In seinem Kommentar zum Lesungen dieses vierten Sonntags der Fastenzeit, der Pontifex zitierte den Abschnitt aus dem Evangelium, der die Figur des Nikodemus darstellt, und dachte darüber nach, dass "Jesus nicht gekommen ist, um zu verurteilen, sondern um zu retten. Das ist schön!"

Oft sehen wir im Evangelium, wie Christus die Absichten der Menschen, denen er begegnet, aufdeckt, manchmal falsche Haltungen entlarvt, wie bei den Pharisäern, oder sie dazu bringt, über die Unordnung ihres Lebens nachzudenken, wie bei der Samariterin, so der Papst. 

"Vor Jesus gibt es keine Geheimnisse: Er liest im Herzen, im Herzen eines jeden von uns (...) Niemand ist perfekt, wir sind alle Sünder, wir machen alle Fehler, und wenn der Herr das Wissen um unsere Schwächen nutzen würde, um uns zu verurteilen, könnte niemand gerettet werden".

Schau mit Gnade

"Aber es ist nicht so", betont der Heilige Vater. "Denn er benutzt sie nicht, um mit dem Finger auf uns zu zeigen, sondern um unser Leben anzunehmen, um uns von der Sünde zu befreien und zu retten. Jesus ist nicht daran interessiert, uns anzuklagen oder zu verurteilen; er will nicht, dass irgendjemand von uns verloren geht".

"Jesus ist nicht gekommen, um zu verurteilen, sondern um die Welt zu retten."Er wiederholte. "Denken wir an uns selbst, die wir so oft andere verurteilen, die wir so oft gerne klatschen, die wir versuchen, über andere zu lästern. Bitten wir den Herrn, uns allen diesen Blick der Barmherzigkeit zu schenken, die anderen so zu sehen, wie er uns alle sieht".

"Möge Maria uns helfen, das Gute füreinander zu wollen", schloss der Heilige Vater.

Der AutorFrancisco Otamendi

Aus dem Vatikan

Kardinal Parolin würdigt den 750. Todestag des Heiligen Thomas von Aquin

Mit einer feierlichen Messe in der Abtei von FossanovaKardinal Pietro Parolin, Staatssekretär des Vatikans, schloss die zweitägigen Feierlichkeiten zum 750. Todestag des Heiligen Thomas von Aquin ab.

Hernan Sergio Mora-10. März 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Die 1209 geweihte Abtei von Fossa Nova ist eines der schönsten Beispiele der italienischen Zisterzienser-Gotik. Sie liegt 120 Kilometer südlich von Rom und ist heute das Herzstück einer Pfarrei, die von der Diözese Latina-Terracina-Sezze-Priverno der Ordensfamilie vom Fleischgewordenen Wort anvertraut wurde.

Hier hielt sich der um 1224 im italienischen Roccasecca geborene Dominikanertheologe, der Europa und die Sorbonne mit seiner brillanten Theologie in Erstaunen versetzte - und es immer noch tut -, "auf Wunsch des Abtes auf und verbrachte seine letzten Momente auf dem Weg zu einem Konzil in der Stadt Lion", erklärte einer der dort eingesetzten Priester, Marcelo Navarro, gegenüber Omnes.

Zu Beginn der Messe sagte Kardinal Parolin: "Ich überbringe Ihnen die Grüße und den Segen von Papst Franziskus, der sich uns zu diesem besonderen Anlass im Gebet anschließt". Nach der Feier hatte OMNES die Gelegenheit, die Nummer Zwei des Vatikans zu diesem Wunsch des Nachfolgers Petri zu befragen.

"Jahrestages der Heiligsprechung einen schönen Brief geschrieben, in dem er seine ganze Bewunderung für diesen großen Heiligen, für seine Weisheit, für seine Verteidigung und Förderung der Lehre und für seine Fähigkeit zur Evangelisierung zum Ausdruck brachte".

Der italienische Kardinal fügte hinzu, dass "der Papst im Einklang mit dem Evangelii Gaudium und mit der Ausgabe von Kirche in BewegungEr fühlt sich dem heiligen Thomas von Aquin besonders verbunden".

Die Messe wurde von Kardinal Peter Turkson, dem Bischof der Diözese, Mariano Crociata, und etwa 75 Priestern unter Mitwirkung des polyphonen Chors von Cisterna zelebriert.

In seiner Predigt bezeichnete Kardinal Parolin das Erbe, das uns der heilige Thomas von Aquin hinterlassen hat, als "wahrhaft gewaltig", denn es sei "ein philosophisches, theologisches, spirituelles und pastorales Erbe, das Erbe einer vollkommen heiligen Existenz, ein lebendiges und fruchtbares Erbe".

Wir sind alle berufen", so der Kardinal, "wenn auch auf unterschiedliche Weise, Jünger des Meisters Thomas zu sein und seinem Weg der Heiligkeit zu folgen, denn, wie Papst Franziskus in dem bereits zitierten Brief betont hat, ist sein Vermächtnis seine Heiligkeit".

Der Staatssekretär des Vatikans schloss seine Predigt mit der Überlegung, dass "der heilige Mensch nicht einfach jemand ist, der die Dinge nach den Regeln tut, sondern ein Mensch, der Gott liebt und durch diese Liebe dem Herrn ähnlich wird". Der Chor der "Associazione Polifonica Pontina" sang am Ende der Feier "Adoro te devote", eine der fünf eucharistischen Hymnen, die Doktor Angelico 1264 anlässlich des Corpus Domine im Auftrag von Papst Urban IV. komponierte.

Wenn ich ein Geständnis machen darf", sagte Kardinal Parolin in einer Ansprache außerhalb des Programms, "habe ich mich während dieser ganzen Feier sehr klein gefühlt, klein im Innern vor der Majestät und Schönheit und Schlichtheit dieses Tempels, klein im Innern wegen der Heiligkeit und Weisheit des Thomas von Aquin", und forderte die Anwesenden auf, "dieses Vermächtnis anzunehmen und es fruchtbar zu machen".

Im Rahmen des Gedenkens hatte Bischof Mariano Crociata am Vortag in der Co-Kathedrale Santa Maria Annunziata eine Messe gefeiert, gefolgt von einer Prozession mit den Reliquien des Heiligen durch die Straßen des Stadtzentrums von Priverno.

Die Gemeinde Priverno hat zusammen mit der Diözese und den Kulturgütern ab dem 1. März eine Reihe von Initiativen organisiert, wie z.B. die Gemälde und Skulpturen von Armando Giordani über das Leben des Heiligen oder zwei Pilgerfahrten zwischen Kunst und Natur von der Burg von Maenza zur Abtei von Fossanova - dem letzten Weg, den der Heilige Thomas gegangen ist - unter der Leitung der Vereine "Sentiere Nord Sud" und "Il Gruppo dei Dodici".

Der AutorHernan Sergio Mora

Was sich hinter einer Umarmung verbirgt

Dieser Artikel reflektiert die gegenseitige Umarmung beim Treffen zwischen Papst Franziskus und dem argentinischen Präsidenten Javier Milei im Vatikan.

10. März 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Ein Händedruck oder eine Umarmung zwischen zwei politischen Führern, zwischen zwei Staatsmännern, kann eine einfache protokollarische Geste oder eine diplomatische Schminkaktion sein. Er kann aber auch ein Zeichen der Versöhnung und der Schlüssel sein, der eine neue Etappe der Verständigung und des Einvernehmens einleitet. Das Bekenntnis vor dem Blitzlichtgewitter zur Bereitschaft, eng zusammenzuarbeiten. 

Das Treffen zwischen Papst Franziskus und dem argentinischen Präsidenten Javier Milei im Vatikan war mit vielen Erwartungen verbunden. Das Treffen fand im Rahmen eines außergewöhnlichen Ereignisses statt: der Heiligsprechung der ersten argentinischen Heiligen, der Heiligen Maria Antonia de Paz y Figueroa, im Petersdom. 

Das Land, in dem Francisco und Milei geboren wurden, befindet sich in einer schweren wirtschaftlichen, politischen und sozialen Krise. Die beiden Würdenträger wissen das, und es lastet schwer auf ihnen. Der Wunsch nach einem Dialog zwischen Kirche und Staat ist groß, auch wenn er durch ein ständiges Tauziehen beeinträchtigt wird.

Aber abgesehen von den Umständen spricht die Umarmung, deren Zeuge wir an diesem Tag waren, in ihrer Einfachheit beredt von der Größe Jorge Mario Bergoglios. 

Man weiß nicht, inwieweit man in der Lage ist zu verzeihen, wenn man nicht stark gekränkt wurde. Mileis frühere Beleidigungen gegenüber Francisco gingen weit über eine Beleidigung hinaus. Es stimmt, dass er sich inzwischen entschuldigt hat und dass er sich zum Zeitpunkt seiner Äußerungen im Wahlkampf befand. Aber ich persönlich weiß nicht, ob ich so großmütig wäre, mich bei jemandem zu entschuldigen, der sich so über mich geäußert hat, so viel Verständnis ich ihm auch entgegengebracht haben mag. Papst Franziskus hatte das Genie, Milei in seinem Porteño-Stil zu entwaffnen und jede Mauer mit einer netten Anspielung auf seine Frisur zu durchbrechen. Dann kam die Bitte des Präsidenten: "Darf ich dich umarmen?" und die Antwort von Franziskus als Seelsorger und Vater: "Ja, mein Sohn, ja".