Marienfrömmigkeit, Natur und Kultur auf Montserrat
Das Kloster von Montserrat ist nicht nur ein Marienheiligtum, sondern auch eine touristische Attraktion von großem Interesse, sowohl wegen seiner historischen Bedeutung und seiner Architektur als auch wegen seiner natürlichen Umgebung, die zahlreiche Möglichkeiten für Naturliebhaber bietet.
Die Basilika aus dem 19. Jahrhundert, der audiovisuelle Raum in Montserrat oder das Museum des Heiligtums, mit Werken von Caravaggio, El GrecoPicasso, Dalí und Monet sind einige der wichtigsten Sehenswürdigkeiten des Heiligtums. Außerdem gibt es den monumentalen Rosenkranz und zahlreiche Wanderwege, um die Landschaft zu genießen.
Anreise und Anfahrt
Eine der Attraktionen von Montserrat ist die Fahrt auf den Berg selbst, die man mit dem Zug von Barcelona aus unternehmen kann. Die Anfahrt von Monistrol de Montserrat zum Heiligtum kann mit einem malerischen Zug erfolgen, der auf einer Strecke von etwa fünf Kilometern 600 Höhenmeter überwindet. Es handelt sich um die berühmte Zahnradbahn. In Monistrol gibt es einen großen Parkplatz, falls Sie mit dem Auto anreisen möchten.
An der Haltestelle vor Monistrol können Sie die Seilbahn nehmen, eine weitere Möglichkeit, um zum Heiligtum zu gelangen. Diese "Montserrat-Luftseilbahn", wie sie auch genannt wird, schafft die Strecke in fünf Minuten und bietet einzigartige Ausblicke auf den Berg. Natürlich können Sie auch mit dem Auto bis zum Parkplatz der Wallfahrtskirche fahren.
Basilika, Atrium und Museen
Ein Besuch bei der Jungfrau ist ein Muss. Man betritt die Kapelle, in der sie verehrt werden kann. Die Basilika ist eine Rekonstruktion aus dem 19. Jahrhundert, die auf den Resten einer gotischen Kirche aus dem späten 16. Sie ist sehr reich verziert, insbesondere der Bereich der Kapelle Santa Maria. Das Atrium der Basilika wird von der neoplateralen Fassade des Tempels aus dem Jahr 1901 beherrscht, die von Gebäuden umgeben ist. Nach dem Bürgerkrieg wurde eine neue Fassade errichtet, um den Innenhof zu umschließen. Sie enthält Reliefs, die auf die Verkündigung des Dogmas der Mariä Himmelfahrt, den Heiligen Benedikt und die Darstellung der in diesem Krieg gemarterten Mönche anspielen.
Eine Inschrift an der Fassade trägt einen Satz, der Bischof Torres i Bages zugeschrieben wird und den Geist des katholischen Katalanismus, dessen Epizentrum Montserrat war, zusammenfasst: "Catalunya serà cristiana o no serà" (Katalonien wird christlich sein oder nicht sein).
Im Informationsbüro finden Sie Hinweise auf den audiovisuellen Raum Montserrat puertas adentro, der den Pilgern den Berg, das Kloster und das Heiligtum vorstellt.
Montserrat verfügt auch über ein Museum mit einer bedeutenden Kunstsammlung mit Werken von Caravaggio, El Greco, Rusiñol, Casas, Picasso, Dalí, Monet... und einigen archäologischen Funden aus dem Nahen Osten.
Monumentaler Rosenkranz und Wanderwege
Nach den Unglücken des 19. Jahrhunderts setzte sich die katalanische Kulturwelt für die Wiederherstellung von Montserrat ein, und dank dieser Bemühungen wurden viele literarische und künstlerische Werke des ausgehenden Jahrhunderts der Jungfrau gewidmet.
Wir haben bereits das Schaffen vieler Dichter und Schriftsteller jener Jahre erwähnt. Auch die Welt der bildenden Künste wollte einen Beitrag leisten. So wurde zwischen 1896 und 1916 ein monumentaler Rosenkranz an der Straße errichtet, die vom Heiligtum zur Heiligen Grotte führt. Entlang des Weges stellen Skulpturengruppen jedes der fünfzehn Geheimnisse dar. Namhafte Künstler wie Gaudí, Puig i Cadafalch, Sagnier, Llimona, die Brüder Vallmitjana und andere waren an diesem Projekt beteiligt. Es ist ein angenehmer Spaziergang zu dem Ort, an dem das Bild gefunden wurde, das Natur und Kunst harmonisch miteinander verbindet.
Wandern ist eine gute Ergänzung zu einem Besuch auf Montserrat. Der Berg ist voll von Wegen, die Einsiedeleien und Aussichtspunkte miteinander verbinden. Ein traditioneller Ausflug ist die Besteigung von Sant Jeroni (1237 m), dem Gipfel des Gebirges, der auch mit der Zahnradbahn von Sant Joan kombiniert werden kann, einem Rundweg, der etwas mehr als zwei Stunden dauert. Das Heiligtum kann auch zu Fuß über Wege von Monistrol aus erklommen werden. Das Patronat de la Montaña bietet auf seiner Website einige Routen an.
Der Chor und die Virolai
Es gibt Belege für die Existenz eines Chors - eines Kinderchors - vom Beginn des 14. Jahrhunderts an, was ihn zu einem der ältesten in Europa machen würde. Bis zum 17. und 18. Jahrhundert gab es nur einige Chorknaben, dann wuchs der Chor und wurde zu einer echten Musikschule. Mitte des 20. Jahrhunderts waren es fünfzig Sängerinnen und Sänger, die begannen, Schallplatten aufzunehmen und im In- und Ausland aufzutreten.
Aus diesem Grund ist einer der wichtigsten Momente eines Besuchs auf Montserrat, wenn die Escolania den Save und den Virolai aufführt.
Die Virolai ist die Vertonung des Gedichts an die Heilige Maria von Montserrat, das Jacint Verdaguer anlässlich des Jahrtausends (1880) der Entdeckung der Jungfrau verfasst hat. Im Rahmen des Programms wurde ein Wettbewerb veranstaltet, bei dem mehr als sechzig musikalische Versionen des Gedichts eingereicht wurden. Der Gewinner war Josep Rodoreda, der den entsprechenden Preis erhielt. Seitdem gehört die Virolai, deren Text wunderschön ist, zum kulturellen Erbe eines jeden Katalanen.
Montserrat, "el nostre Sinai", ein Symbol für die Treue Marias
Die Muttergottes von Montserrat wird am 27. April gefeiert. Ihr Heiligtum befindet sich in der Nähe der Stadt Barcelona, in einer Enklave von großer Schönheit. Der Überlieferung nach wurde dieses Marienkloster an dem Ort errichtet, an dem auf wundersame Weise ein Bild der Jungfrau gefunden wurde.
Die historische Reise des Kloster Montserrat ist nicht ohne Schwierigkeiten geblieben. Anfang des 19. Jahrhunderts zerstörten französische Truppen die Insel, als sie versuchten, in Spanien einzufallen. Am Ende jedoch wurde die Heiligtum wurde wiederaufgebaut und ist heute eine der meistbesuchten der Region.
Die Geschichte
Etwa 40 Kilometer von Barcelona entfernt befindet sich einer der meistbesuchten Orte Kataloniens. Ein starker Anstieg im Gelände, der eine Bergkette mit einer einzigartigen Morphologie entstehen lässt. Die kollektive Vorstellungskraft hat einen Berg gesehen, der von jemandem gesägt wurde, der ihm eine einzigartige Form geben wollte. Hier begann die Geschichte von Santa Maria de Montserrat.
Woher kommt dieses Bild?
Sardà i Salvany, in seinem Werk "Montserrat. Noticias históricas", 1881, was die Tradition über die Entdeckung des Bildes überliefert hat: "Im Jahr 880, an einem der schönsten Abende im April, genauer gesagt am Samstag, dem 25. [sic], zu der Stunde, in der der Stern des Tages dem melancholischen Licht der Königin der Nacht weicht, hüteten einige Hirten aus dem Nachbardorf Olesa ihre Herden am Fuße des Montserrat, ohne zu ahnen, welch großes Glück ihnen die Vorsehung bescheren würde. Als sie am meisten abgelenkt waren, sahen sie einige leuchtende Sterne, die an einem Ende des Berges vom Himmel herabkamen und sich in der östlichen Ecke des Berges versteckten, auf der Seite, die über den Llobregat abfällt. Verwirrt und verängstigt waren sie noch mehr, als sie an mehreren aufeinanderfolgenden Samstagen zur gleichen Stunde von derselben Vision überrascht wurden, und an den letzten wurde sie ihnen in Begleitung eines sehr leisen Gesangs dargeboten.
Sie teilten das Ereignis ihren Herren mit, die es ebenfalls beobachteten und sofort an den Pfarrer von Olesa weiterleiteten, da der Ort unter seiner Gerichtsbarkeit stand". Derselben Überlieferung zufolge war das Bild, auf das der Himmel damals zeigte, zu Beginn des 8. Jahrhunderts, im Jahr 717, angesichts der nahen sarazenischen Invasion Barcelonas versteckt worden. Es handelte sich um ein Bild - jerosolimitischen Ursprungs - das bereits in Barcelona, in der Kirche des Heiligen Justus und des Heiligen Hirten, verehrt wurde... obwohl wir uns hier im Bereich der nicht historischen Überlieferung bewegen.
Die Geschichte geht ähnlich weiter wie die der anderen gefundenen Jungfrauen. Der Bischof kommt mit einem Gefolge, um das Bild zu bewegen, das einige Meter von der Höhle entfernt unbeweglich wird. Dies wurde als Zeichen für die Vorliebe der Jungfrau für diesen Ort gewertet und das Bild blieb dort. Die erste urkundliche Erwähnung von Montserrat stammt aus dem Jahr 888: Wilfredo der Haarige schenkt dem Kloster von Ripoll die Einsiedelei Santa Maria; und das ist keine Legende mehr.
Die ersten Kapellen
Nach der Entdeckung des Bildes der Jungfrau Maria in der Höhle begannen sich die ersten Einsiedler in der Gegend niederzulassen. Diese frommen Männer lebten in kleinen Zellen oder Höhlen, die in den Bergen verstreut waren, und führten ein strenges, dem Gebet und der Buße gewidmetes Leben.
Im Laufe der Zeit wuchs der Ruhm der Jungfrau von Montserrat, und als die Zahl der Einsiedler zunahm, wurden neue Einsiedeleien und Zellen an verschiedenen Stellen des Berges Montserrat errichtet. Diese Einsiedeleien waren durch Wege und Straßen miteinander verbunden, die es den Einsiedlern ermöglichten, Momente des Gebets und der Gemeinschaft zu teilen.
Wir wissen, dass es Ende des 9. Jahrhunderts vier Einsiedeleien gab: die von Santa María, San Acisclo, San Pedro und San Martín.
Die Verehrung der Jungfrau von Montserrat wuchs und der Bedarf an einer besser strukturierten religiösen Gemeinschaft wurde deutlich, was zur offiziellen Gründung des Klosters von Montserrat im 11. Jahrhundert, im Jahr 1025, in der Einsiedelei von Santa Maria führte. Etwa fünfzig Jahre später hatte das Kloster Santa Maria de Montserrat einen eigenen Abt. Von den ursprünglichen Einsiedeleien steht noch die Einsiedelei San Acisclo im Garten des Klosters.
Konsolidierung
Im 12. bis 13. Jahrhundert wurde eine romanische Kirche errichtet, und aus dieser Zeit stammt die Schnitzerei der heutigen Jungfrau. Das Kloster und die von der Jungfrau gewährten Wunder erhielten nach und nach einen Namen und erschienen in einigen Büchern, darunter die Gesänge der Heiligen Maria von Alfons X., was das Kloster sehr populär machte und es zu einem bekannten Wallfahrtsort werden ließ, mit entsprechendem Anstieg der Spenden und Einnahmen, die es wachsen ließen. Im 15. Jahrhundert wurde das Kloster zu einer unabhängigen Abtei, es wurde ein gotischer Kreuzgang gebaut und eine Druckerei eingerichtet.
Ende des 16. Jahrhunderts, im Jahr 1592, wurde die heutige Kirche eingeweiht, die größer ist, um mehr Pilger aufnehmen zu können.
Niedergang und Zerstörung
Die Abtei von Montserrat wurde im 19. Jahrhundert von einer Reihe von Unglücken heimgesucht. Das Kloster wurde 1811 von den französischen Truppen, die in Spanien einmarschiert waren, geplündert und zerstört. Xavier Altés - ein Mönch, der viele Jahre lang Bibliothekar war - erklärte, dass die Franzosen wütend auf die Abtei waren, weil sie zu einem Symbol dafür geworden war, dass Gott den Bauern der Region helfen würde, die bereits die ersten beiden französischen Angriffe gewonnen hatten. Beim dritten Mal jedoch siegten die Franzosen und verbrannten alles: die Bibliothek, die Archive und die Kirche, die Altarbilder, die Gemälde... Es war eine Art zu sagen: Seht ihr, wie das, von dem ihr dachtet, dass es euch retten würde, endet?
Die Jungfrau wurde gerettet, weil sie nackt war. In der Garderobe wurde eine Kopie aufgestellt, die zertrümmert wurde. Das Original war in einer der Kapellen versteckt. Die Franzosen fanden es, aber da es ohne die Kleider war, mit denen die Schnitzereien damals geschmückt waren, erkannten sie es nicht und ließen es, nachdem sie es geschändet hatten, dort liegen. Altés kommt zu dem Schluss, dass die damalige Presse meinte, man solle ein Schild mit der Aufschrift "Hier war Montserrat" anbringen.
Und als ob das noch nicht genug wäre, beschlagnahmte der Staat 1835 aufgrund der Enteignungsgesetze das Wenige, was an Wert übrig geblieben war, und befahl den Mönchen, den Komplex zu verlassen, der verlassen und halb verfallen war. Der Bischof bot den Mönchen ein Grundstück in Collbató an und gab dafür das Kloster auf, aber sie lehnten ab; sie wollten in Montserrat bleiben, auch wenn es unter diesen erbärmlichen Bedingungen war.
Wiedergeboren
Montserrat ist ein Symbol für die Stärke und Treue der Gottesmutter. Als viele Katholiken selbst nicht an die mögliche Wiederherstellung des Heiligtums glaubten, war die Heilige Maria treu und wirkte das Wunder. Im Oktober 1879 gab es ein Treffen in Montserrat: Abt Muntades mit Jaume Collell, Jacint Verdaguer und Sardà i Salvany. Sie wollten den tausendsten Jahrestag der Entdeckung des Bildes nutzen, um den Eifer und die Hilfe für den Wiederaufbau neu zu beleben.
Verdaguer komponierte die Virolai für das Millennium. Im darauffolgenden Jahr wurde die kanonische Krönung der Madonna von Montserrat organisiert, um den Schwung des Jahrtausends fortzusetzen.
Anderthalb Jahrhunderte später ist das verfallene Kloster ein wunderschöner Ort, eines der meistbesuchten Denkmäler Kataloniens mit fast drei Millionen Besuchern pro Jahr. Der Ort, an dem eigentlich ein Schild mit der Aufschrift "Hier war Montserrat" hätte aufgestellt werden sollen, wird heute in allen Reise- und Religionsführern Kataloniens beworben. Santa Maria versagt nie.
Das Bild
Der Mittelpunkt, der Ursprung und die treibende Kraft hinter allem, was auf Montserrat geschieht, ist Santa Maria. Das Bild, das gefunden wurde und sich in der Einsiedelei von Santa Maria befand, ist heute nicht mehr erhalten.
Diese Verehrung wurde von dem heutigen Bildnis übernommen, das alle Wechselfälle überstanden hat, die wir in der oben geschilderten kurzen Geschichte erwähnt haben. Es handelt sich um eine etwa 95 cm hohe romanische Schnitzerei aus Pappelholz vom Ende des 12. oder Anfang des 13. Jahrhunderts, die den Umkleideraum der Wallfahrtskirche überragt.
Das Bild ist unter dem Namen "La Moreneta" bekannt und dieser Spitzname ist seit dem 15. Jahrhundert bekannt, weshalb die gesamte Ikonographie und Literatur über sie uns an eine schwarze Jungfrau denken ließ. Im Jahr 2001 - so erklärte Abt Solé in einem Interview - wurde eine Studie durchgeführt, um die Schichten in der Polychromie des Bildes zu erkennen und um zu klären, ob es von Anfang an schwarz war.
Die Untersuchung ergab drei Farbschichten. Die älteste Schicht war ursprünglich weiß: Es handelt sich um das Pigment, das damals verwendet wurde, um die Farbe der Haut zu imitieren, und zu dessen Herstellung eine bleihaltige Mischung verwendet wurde, die mit der Zeit, durch Rauch und Oxidation geschwärzt wurde, allerdings auf unregelmäßige Weise.
So wurde es im 15. Jahrhundert mit einem Pigment versehen, um es braun zu machen, indem man die dunklen Bereiche einheitlich machte.
Während des Unabhängigkeitskrieges wurde das Bild, das in einer Einsiedelei versteckt war, von Soldaten gefunden. Es wurde nicht als das Original identifiziert, aber es wurde geschändet. Es heißt, dass es während einiger sehr regnerischer Monate an einer Eiche aufgehängt worden war. Als die Mönche es fanden, sahen sie, dass das Jesuskind abgerissen worden und verschwunden war. Das heutige Jesuskind - eher barock als romanisch - stammt aus dieser Zeit, ebenso wie die letzte - dunklere - Pigmentschicht, die aufgetragen wurde, um den Schaden an der Farbe zu beheben.
Das Bild, sagt Abt Solé, erinnert an zwei biblische Gestalten. Das Kleid der heiligen Maria ist golden und erinnert an die Braut aus Psalm 44 (45): "Zu deiner Rechten steht die Königin, geschmückt mit Gold aus Ophir. [...] Gekleidet in Perlen und Brokat". Es spricht zu uns von der intensiven - fast bräutlichen - Liebe Gottes zu Maria, als er sie mit der Aufgabe betraute, die Mutter seines Sohnes zu sein. Die zweite Figur ist die der Braut aus dem Hohelied, die sagt: "Ich bin dunkel, aber schön, ihr Töchter Jerusalems". Ein Text, der auf eine Vielzahl von Bildern schwarzer Jungfrauen angewendet wird.
Maria ist mit einer Kugel in der rechten Hand dargestellt, die von den Gläubigen verehrt wird, da sie durch ein Loch im Schutzglas herausragt. Manche haben gesagt, dass sie die Erde darstellt... aber das ist zu viel gesagt für das 13. Jahrhundert, als die Menschen noch eine flache Sicht auf den Planeten hatten. Die Kugel steht für den Kosmos, für die gesamte Schöpfung, die Maria in ihren Händen hält und beschützt, und die ihrerseits Christus darstellt.
Das Kind ist in Gold gekleidet und gekrönt, was an sein Königtum erinnert. In seiner linken Hand hält es einen Tannenzapfen. Der Tannenzapfen ist das Zeichen für das Leben, das Jesus denen schenkt, die ihn in ihr Leben lassen. Er ist auch ein Symbol für die Einheit, die Jesus uns schenkt und die in ihm bewahrt wird.
Sie segnet mit ihrer rechten Hand. Die Jungfrau ist von einem Ankleidezimmer umgeben, in dem oben zwei Engel eine Krone halten, die das fünfte Geheimnis der Herrlichkeit darstellt. Die königliche Jungfrau sitzt auf ihrem Thron, aber wie viele romanische Darstellungen ist sie selbst Sedes Sapientiae: Thron der Weisheit. Denn sie bietet Jesus, dem Wort, der Weisheit, ihren Schoß an.
Deutsche Bischöfe uneins über den "Synodalausschuss".
Unter Missachtung des synodalen Konsensprinzips hat eine Mehrheit der deutschen Bischöfe die Statuten des "Synodalausschusses" gegen den Widerstand einer Minderheit von vier Bischöfen angenommen.
Die Ständige Kommission der Deutschen Bischofskonferenz (DBK) hat das Statut des "Synodalausschusses" gebilligt. Kardinal Rainer Woelki (Köln) und die Bischöfe Gregor Maria Hanke OSB (Eichstätt), Stefan Oster SDB (Passau) und Rudolf Voderholzer (Regensburg) stimmten dagegen und bestätigten ihre Entscheidung, nicht am Synodalausschuss teilzunehmen.
Die Idee, einen synodalen Ausschuss oder eine synodale Kommission einzuführen, entstand bekanntlich als Reaktion auf die Ablehnung durch den Vatikan dem deutschen "Synodalweg" zu ermöglichen, einen ständigen "Synodalrat" einzurichten, der sich aus Bischöfen, Priestern und Laien zusammensetzt und als Aufsichtsgremium für die Arbeit jedes Bischofs in seiner Diözese und der DBK auf nationaler Ebene fungiert. Sowohl in einem Schreiben vom 16. Januar 2023 wie in einem anderen der 16. Februar 2024Die führenden Kardinäle des Heiligen Stuhls erinnerten daran, dass ein Synodalkonzil "im geltenden Kirchenrecht nicht vorgesehen ist und daher ein Beschluss der DBK in diesem Sinne ungültig wäre, mit den entsprechenden juristischen Konsequenzen". Außerdem stellten sie die Befugnis in Frage, dass "die Bischofskonferenz die Statuten genehmigen müsste", da weder der Codex des Kirchenrechts noch das Statut der DBK "eine Grundlage dafür bieten".
Um das Verbot des Heiligen Stuhls zu umgehen, beschloss der "Synodalweg" die Bildung eines "Synodalausschusses"... dessen einziger Zweck es ist, die Bildung eines "Synodalrates" vorzubereiten. Das "Zentralkomitee der deutschen Laien" ZdK hat am 11. November 2023 seine Statuten verabschiedet; damit diese in Kraft treten können, war die Zustimmung der DBK erforderlich, die ursprünglich auf ihrer Vollversammlung am 19. bis 22. Februar dieses Jahres erfolgen sollte. Nachdem die Kardinäle Pietro Parolin, Victor M. Fernandez und Robert F. Prevost am 16. Februar in einem von Papst Franziskus ausdrücklich gebilligten Schreiben darum gebeten hatten, die Statuten nicht auf der Vollversammlung zu behandeln, lenkte die DBK jedoch ein. Bei ihrem Besuch im Vatikan im März 2024 erklärte sich eine DBK-Delegation bereit, die Arbeit des "Synodalausschusses" dem Heiligen Stuhl zur Genehmigung vorzulegen.
Aus diesem Grund haben die vier genannten Bischöfe aus Köln, Eichstätt, Passau und Regensburg angesichts der Zustimmung der Mehrheit der DBK zu den Statuten des "Synodalausschusses" eine gemeinsame Erklärung abgegeben, in der sie erklären, dass sie das Ende der Weltsynode der Synodalität abwarten wollen, um zu entscheiden, wie es weitergehen soll: "Die Bischöfe von Eichstätt, Köln, Passau und Regensburg wollen den Weg zu einer stärker synodalen Kirche im Einklang mit der Weltkirche weitergehen". Sie erinnern daran, dass die vom Vatikan wiederholt geäußerten Einwände gegen die Einsetzung eines "Synodalkonzils" als "nicht vereinbar mit der sakramentalen Verfassung der Kirche" zu ihrer Weigerung geführt haben, an einem "Synodalausschuss" mitzuwirken, "dessen erklärtes Ziel die Einsetzung eines Synodalkonzils ist".
Die vier genannten Bischöfe "teilen auch nicht die Rechtsauffassung, dass die Deutsche Bischofskonferenz für den Synodalausschuss zuständig sein kann, wenn vier Mitglieder der Konferenz das Gremium nicht unterstützen". Sie stellen daher klar, dass nicht die DBK für den "Synodalausschuss" zuständig ist, sondern die anderen 23 Diözesanbischöfe.
Dies schafft eine offensichtliche Rechtsunsicherheit, da nach dem "Synodalweg" selbst die Träger des "Synodalausschusses" das ZdK und die DBK sein sollten. Aus rechtlicher Sicht ist dieser "Synodalausschuss" also fehlerhaft oder, um es weniger juristisch auszudrücken, nicht existent, da er in einem rechtlichen Vakuum agiert, er ist eine bloße Simulation. Abgesehen davon, dass ein "Mehrheitsbeschluss" dem Prinzip der Synodalität selbst widerspricht, das auf Konsens abzielt, und mit der Ablehnung der Minderheit ist klar, dass es innerhalb der DBK keinen Konsens in Bezug auf den sogenannten "Synodalausschuss" gibt.
Andererseits bleibt offen, wie die Teilnahme von 23 Bischöfen an einem "Synodalausschuss", der ein vom Heiligen Stuhl verbotenes "Synodalkonzil" einrichten soll, mit der Aussage in Einklang gebracht werden kann, dass diese Bischöfe die Arbeit des "Synodalausschusses" dem Heiligen Stuhl zur Genehmigung vorlegen werden. Die Suche nach einer kirchenrechtskonformen Lösung für den "Synodalausschuss" scheint eine Suche nach der Quadratur des Kreises zu sein.
Kardinal Parolin und die "fünf Fragen, die die Kirche bewegen".
Kardinal Pietro Parolin stellte am 24. April das Buch "Fünf Fragen, die die Kirche erschüttern" des Vatikanjournalisten Ignazio Ingrao von TG1 RAI vor.
Hernan Sergio Mora-26. April 2024-Lesezeit: 4Minuten
Am 24. April stellte der Vatikan-Journalist Ignazio Ingrao von TG1 RAI sein Buch "Fünf Fragen, die die Kirche erschüttern" zusammen mit Kardinal Pietro Parolin vor. Am Ende der Buchvorstellung antwortete der Kardinal Omnes: "Das Schönste an diesem Buch ist, dass es die großen Fragen, die wir alle mit uns herumtragen, auf den Tisch legt, aber über die Antworten..." (er schüttelte nur ein wenig den Kopf, als ob er sagen wollte, dass er weniger überzeugt sei).
Das 160-seitige Buch in italienischer Sprache, das vom Verlag San Paolo herausgegeben wird, wurde am Sitz des Kulturministeriums in Rom in Anwesenheit von Ministern, Botschaftern, zivilen und religiösen Behörden vorgestellt. Es stellt fünf Fragen, für die Kardinal Parolin auf ein anderes Werk, "Über die fünf Wunden der Kirche", des Philosophen und Theologen Antonio Rosmini verwies.
Auf der anderen Seite", so der vatikanische Staatssekretär, "haben wir es hier natürlich mit neuen, zeitbedingten Themen zu tun, die jedoch - das möchte ich betonen - in die gleiche Richtung gehen wie die von Papst Franziskus geförderte 'Reform der Kirche'", sagte er.
Die Kirche ist bekanntlich 'semper reformanda'", betonte der Kardinal, "das heißt, sie muss wieder in ihre richtige Form gebracht werden, denn, wie die Konzilskonstitution 'Die Kirche ist 'semper reformanda'".Lumen GentiumChristus ist heilig, unschuldig, unbefleckt ... Die Kirche, die die Sünder in ihrem Schoß hat, ist heilig, aber gleichzeitig ist sie 'immer reinigungsbedürftig', deshalb schreitet sie 'ständig auf dem Weg der Buße und der Erneuerung voran'".
Der Kardinal lud uns ein, das vorgestellte Buch zu lesen, ohne etwas Ähnliches zu vergessen, nämlich die "Situation der Verwirrung und der Angst, die wir im Matthäus-Evangelium finden: 'Zu dieser Zeit gab es einen solchen Sturm, dass das Boot in den Wellen verschwand; er war eingeschlafen. Sie kamen zu ihm und weckten ihn auf, indem sie riefen: 'Herr, rette uns, denn wir kommen um'.
"Doch im Gegensatz zu den Jüngern", so Kardinal Parolin weiter, "wissen wir, dass der Heilige Geist, d.h. der von Jesus am Kreuz und dann am Pfingsttag geschenkte Atem Gottes, die Kirche in erster Linie zu seiner Kirche macht, d.h. fähig, den Stürmen der kulturellen Umwälzungen und den Sünden der Männer und Frauen, die ihr angehören, zu widerstehen".
Anschließend ging der Kardinal auf die einzelnen Kapitel des Buches ein.
Kirche in Bewegung
Zur ersten Frage: "Wie weit ist Bergoglios Kirche im Aufbruch, wie weit ist die Kirche trotz seiner Bemühungen von der heutigen Realität entfernt", wies der Kardinal darauf hin, wie der Autor in einer "kalten Zahlentheorie" unattraktive Zahlen über die Kirche in Europa und Amerika beschreibt und wie Benedikt XVI. sich fragt, wo der Schwung des Zweiten Vatikanischen Konzils geblieben sei.
"Wir waren glücklich", sagte Benedikt XVI. am 11. Oktober 2012, "und voller Begeisterung. Das große Ökumenische Konzil war eröffnet worden; wir waren sicher, dass ein neuer Frühling der Kirche kommen würde, ein neues Pfingsten, mit einer neuen starken Präsenz der befreienden Gnade des Evangeliums.
Das Buch verweist auch auf die Vision von Papst Franziskus in "Evangelii Gaudium" als Programm seines Pontifikats: "Aktionen zu bevorzugen, die neue Dynamiken in der Gesellschaft erzeugen und andere Menschen und Gruppen einbeziehen, um sie voranzutreiben, bis sie in wichtigen historischen Ereignissen Früchte tragen". Prozesse, die der Autor "auch in der Wahl der neuen Mitarbeiter des Papstes, die aufgefordert sind, neue Wege zu gehen, Gestalt annehmen" sieht.
In dem Buch weist der Kardinal darauf hin, dass der Vatikanist Ingrao in diesem Zusammenhang "die Theologie des Schreibtisches, die Tochter einer kalten und harten Logik, die alles zu beherrschen sucht", kritisiert und als Beispiel die Erklärung "..." anführt.Supplicaner Fiducien"Der Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre ist der Ansicht, dass es sich um einen Text handelt, der "immer offen bleibt für die Möglichkeit, ihn zu klären, zu bereichern, zu verbessern und ihn vielleicht durch die Lehren von Franziskus besser zu beleuchten".
Die erste Frage schließt - so erklärt der Kardinal - mit einer Momentaufnahme der Jugendlichen nach Papst Franziskus, die der Autor als "Entdecker, Vorposten in der zerstreuten Gesellschaft der sozialen Netzwerke, um wahre Gefühle, den Wunsch nach Authentizität, die Fähigkeit zu träumen" zu wecken, mit ökologischer Sensibilität und einer tiefen Aufmerksamkeit für die Zeiten und die Herausforderungen des Pontifikats definiert.
Rückgang der Religionsausübung
Das zweite Thema betrifft zwei problematische Elemente: den Rückgang der religiösen Praxis in der Welt. Der Autor konzentriert sich insbesondere auf Lateinamerika, wo die katholische Kirche nicht mehr die größte Zahl von Gläubigen hat, sondern von den Pfingstkirchen überholt wurde. Ohne die Interventionen von Benedikt XVI. und Franziskus zu vergessen, die mit Entschlossenheit bekräftigten, dass die Kirche nicht durch Proselytismus, sondern durch Anziehungskraft, d.h. durch Zeugniskraft, wächst, erklärte der Kardinal.
Offenheit gegenüber den Laien
Zur "dritten Frage, ob die Offenheit gegenüber den Laien und den Frauen echt oder nur Fassade ist", weist der Kardinal darauf hin, dass die Autorin eine Reihe von Erfahrungen und die Bischofssynode zur Synodalität hervorhebt. Und schließlich erinnert sie an die führenden Rollen, die Frauen heute innerhalb der römischen Kurie einnehmen.
Anthropologische Notfälle
"Die anthropologischen Dringlichkeiten eröffnen die vierte Frage. Der Beginn und das Ende des Lebens, die Grenzen der Medizin und die Geschlechterfrage: In der Tat, schreibt Ingrao, "geht es nicht darum, Antworten zu suchen, die mehr oder weniger zeitgemäß sind oder sich an der Verteidigung der traditionellen Moral orientieren. Es geht vielmehr darum, einen neuen Humanismus zur Reife zu bringen, der, verwurzelt im christlichen Personalismus, auf die Fragen von heute zu antworten weiß", erklärte der Kardinal.
Was wird mit den Reformen geschehen?
"Wir kommen also zur letzten der fünf Fragen: Was wird aus den von Papst Franziskus eingeleiteten Reformen? Dazu kommt eine Frage, die für die einen wie eine Drohung und für die anderen wie eine Illusion klingt: 'Besteht die Gefahr eines Rückschritts?
"Das letzte Kapitel", so Kardinal Parolin abschließend, "das diesen Fragen gewidmet ist, bleibt offen, wie es auch sein sollte. Es spricht nämlich von Reformen, die, wie der Autor sie definiert, 'unternommen' werden, d.h. 'in itinere'". Daher wird "die Unterscheidung, die nicht nur eine Intuition ist, sondern die Frucht des ständigen Gebets im Geist, in der ruhigen Zeit derjenigen, die es verstehen, geduldig zu sein, anzeigen, wie es weitergehen soll und was institutionell zurückkehren soll. Gerade weil es sich um das Wirken des Geistes handelt, kann es kein Zurück mehr geben".
Papst an Italienische Katholische Aktion: eine "Kultur der Umarmung" aufbauen.
Papst Franziskus empfängt am 25. April 2024 vor der Nationalversammlung Mitglieder der Italienischen Katholischen Aktion auf dem Petersplatz. Aus dem Heiligen Land lädt Kardinal Pizzaballa dazu ein, Polarisierungen zu überwinden.
Giovanni Tridente-26. April 2024-Lesezeit: 3Minuten
Bei diesem Treffen wurde wieder einmal über Frieden und Hoffnung als Mittel zur Überwindung der vielen Konflikte gesprochen, die in verschiedenen Teilen der Welt wüten, angefangen mit dem Heiligen Land und der gequälten Ukraine. Anlass war das nationale Treffen der Katholischen Aktion Italiens, die sich am 25. April - dem Tag der Befreiung des italienischen Volkes von Nazismus und Faschismus - mit einer Veranstaltung unter dem Titel "..." um Papst Franziskus versammeln wollte.Offene Arme".
Nationalversammlung der 1867 gegründeten historischen Einheit Italiens gedacht und wurde von rund 80.000 Mitgliedern und Unterstützern aus dem ganzen Land und allen Altersgruppen besucht, die sich auf dem Petersplatz versammelten, um den Gruß, die Ermutigung und den Segen von Papst Franziskus zu empfangen.
"In dieser Welt und in dieser Zeit sind wir dazu berufen, kraft der Taufe, die wir empfangen haben, aktive Subjekte der Evangelisierung zu sein; wir sind missionarische Jünger eines Herrn, der sein Leben für die Welt gegeben hat. Wir sind missionarische Jünger eines Herrn, der sein Leben für die Welt gegeben hat, und auch wir können nicht anders, als unser Leben zu geben", sagte Monsignore Claudio Giuliodori, kirchlicher Assistent der CA, bei der Eröffnung der Veranstaltung.
Kultur umarmen
Passend zum Thema der Veranstaltung betonte Papst Franziskus in seiner Rede, wie wichtig es ist, eine "Kultur der Umarmung" zu pflegen, um all jene Verhaltensweisen zu überwinden, die unter anderem auch zu Kriegen führen: Misstrauen gegenüber dem anderen, Ablehnung und Widerstand, die in Gewalt umschlagen. Umarmungen, die verloren gehen oder zurückgewiesen werden, Vorurteile und Missverständnisse, die dazu führen, dass der andere den anderen als Feind sieht.
"Und all das ist heute leider vor unseren Augen, in zu vielen Teilen der Welt! Mit eurer Anwesenheit und eurer Arbeit könnt ihr jedoch allen bezeugen, dass der Weg der Umarmung der Weg des Lebens ist", sagte Franziskus.
Daher die Aufforderung an die Menschen der Katholischen Aktion, "die Gegenwart Christi" inmitten der Menschheit in Not zu sein, "mit barmherzigen und mitfühlenden Armen, als Laien, die in das Geschehen der Welt und der Geschichte einbezogen sind, reich an einer großen Tradition, ausgebildet und kompetent in dem, was eure Verantwortung betrifft, gleichzeitig demütig und eifrig im Leben des Geistes".
Nur so werden Sie in der Lage sein, die Saat des Wandels im Sinne des Evangeliums auszustreuen, die sich "auf sozialer, kultureller, politischer und wirtschaftlicher Ebene in den Kontexten, in denen Sie handeln", auswirken wird.
Eine weitere Aufforderung des Papstes bezog sich auf die Mitarbeit aller Menschen der Katholischen Aktion - Kinder, Familien, Männer und Frauen, Studenten, Arbeiter, Jugendliche und Erwachsene -, sich aktiv auf dem synodalen Weg zu engagieren, um schließlich den Ausdruck einer Kirche zu verwirklichen, die sich "synodaler Männer und Frauen bedient, die es verstehen, miteinander zu sprechen, in Beziehung zu treten, gemeinsam zu suchen".
Das Heilige Land im Rampenlicht
Der Tag wurde mit einer Videobotschaft des Kardinals eröffnet Pierbattista PizzaballaDer Lateinische Patriarch von Jerusalem, der den Anwesenden dafür dankte, dass sie über die Bedeutung des Friedens nachgedacht haben, räumte ein, dass "wir eine Wiederholung der Spaltung, die wir hier im Heiligen Land bereits haben, in der Welt vermeiden müssen". Man denke zum Beispiel an die zahlreichen Polarisierungen, von einigen gegen andere, durch eine Vereinfachung, die nicht hilft, die Komplexität der Realität zu erfassen, wie wichtig es stattdessen ist, "Beziehungen aufzubauen", anstatt "Barrieren zu errichten".
"Es ist sehr schmerzlich zu sehen, wie dieser Krieg die Seele, die Zuversicht und den Glauben daran, dass in dieser Gewalttätigkeit, die nie zu enden scheint, noch etwas getan werden kann, beeinträchtigt hat", fügte der Kardinal hinzu. Was kann getan werden? "Als erstes muss man beten, dann ist es wichtig, über das Heilige Land zu sprechen und die Aufmerksamkeit nicht auf diesen Konflikt zu lenken, der das Leben dieser Völker zerreißt", und folglich auch "das Leben der Gesellschaft in so vielen anderen Teilen der Welt". Denn "wenn das Herz leidet, leidet der ganze Körper".
Auf dem Weg zu einer Seelsorge des Friedens
Im Zusammenhang mit diesen Themen wird Kardinal Pizzaballa selbst am 2. Mai an der Päpstlichen Lateranuniversität eine "lectio magistralis" im Rahmen des Kurses über die Theologie des Friedens mit dem Titel "Merkmale und Kriterien einer Friedenspastoral" halten.
Natalio Paganelli: "In Sierra Leone sind die meisten Priester Söhne von Muslimen".
Der Missionar Natalio Paganelli lebt seit achtzehn Jahren in Sierra Leone. Dort war er acht Jahre lang Bischof der Diözese Makeni, eine Zeit, die als Übergangszeit diente, um die Diözese in die Hände eines einheimischen Bischofs, Monsignore Bob John Hassan Koroma, zu legen.
Natalio Paganelli ist ein Xaverianer-Missionar italienischer Herkunft, der 1980 zum Priester geweiht wurde. Er verbrachte 22 Jahre als Missionar in Mexiko, eine Zeit, an die er sich mit großer Zuneigung erinnert, denn er wurde "sehr geliebt", wie er selbst sagt. Nach einer Zeit in London kam er 2005 nach Sierra Leone, wo er bis 2023 blieb. In diesem Interview erzählt er uns mit seinem italienisch-mexikanischen Akzent von seiner Zeit in Sierra Leone und wie seine Phase als Bischof in der Diözese Makeni eine Zeit des Übergangs war, um die Diözese in die Hände eines einheimischen Bischofs zu legen.
Wie sind Sie nach Sierra Leone gekommen, und was war Ihre Arbeit dort?
Ich hatte schon immer eine Sehnsucht nach Afrika in meinem Herzen. Im Alter von elf Jahren, nach der Grundschule, trat ich in das Xaverianer-Seminar ein, und nach dem, was ich gelesen und in einigen Filmen gesehen hatte, war Afrika immer in meinem Kopf. Nach meinem Einsatz in Mexiko kam ich am 15. August 2005 in Sierra Leone an.
Im Jahr 2012 wurde ich zu meiner Überraschung gebeten, Apostolischer Administrator der Diözese Makeni zu werden. Warum? Die Diözese Makeni wurde 1950 von den Xaverianern als Mission gegründet, 1962 als Diözese, obwohl die erste Evangelisierung von den "Heilig-Geist-Patres", den "Spiritaner-Patres", durchgeführt wurde, aber mit sporadischen Präsenzen, es gab keine religiöse Gemeinschaft von Priestern, die ständig präsent war.
Als die Xaverianer kamen, verfolgten sie eine sehr interessante Strategie. Da es im Norden des Landes so gut wie keine Schulen gab, begannen sie, Schulen zu errichten, zunächst Grundschulen, dann weiterführende Schulen. Durch die Schulen gelangte die Evangelisierung in viele Familien.
Der Norden des Landes ist muslimisch, die Katholiken sind 5 %, aber bis jetzt, die ein wenig begonnen hat, hat es keine fundamentalistische Präsenz überhaupt. Es kann gut funktionieren, und derzeit hat die Diözese Makeni etwa 400 Grundschulen, 100 weiterführende Schulen, 3 Berufsschulen und seit 2005 die erste private Universität des Landes mit vielen Fakultäten.
Die ersten Bischöfe waren Ausländer, bis 2012 ein einheimischer Priester aus einer anderen Diözese, Monsignore Henry Aruna, der aus Mendé stammte, zum Bischof von Makeni ernannt wurde.
In der Diözese Makeni gab es eine sehr heftige Reaktion, da die Mehrheit der Temné, die zweite Gruppe, die Limba, und die dritte Gruppe, die Loko, die Ernennung nicht akzeptierten. Es war nicht möglich, die Ernennung in der Diözese bekannt zu geben und ein Jahr später die Weihe zu vollziehen. Dann hat der Heilige Stuhl mich ausgewählt, nicht weil sie mich kannten, sie kannten mich in Rom nicht, sondern weil ich der Obere der Xaverianer war. Ich glaube, sie wählten den Oberen der Kongregation, die die Diözese gegründet hatte, um die Angelegenheit zu regeln. Man hoffte, dass die Dinge in kurzer Zeit geklärt werden würden, aber das war nicht möglich. Nach drei Jahren beschloss Papst Franziskus, den designierten Bischof von Makeni auszuwechseln. Er schickte ihn als Weihbischof in seine Diözese, und kurz darauf wurde er Bischof, weil der ansässige Bischof starb.
Er ernannte mich zum apostolischen Administrator in bischöflicher Eigenschaft, um als Bischof handeln zu können. Ich war acht Jahre lang apostolischer Verwalter und Bischof. Meine Aufgabe war es, den Weg für die Bischofsweihe eines einheimischen Priesters zu ebnen, was uns am 13. Mai 2023 mit Bischof Bob John Hassan Koroma gelang, der in den acht Jahren meines Dienstes mein Generalvikar war. Er hat die Diözese am 14. Mai 2023 übernommen.
Der 13. wurde gewählt, weil es der Tag von Fatima ist und die Diözese und die Kathedrale Unserer Lieben Frau von Fatima geweiht sind. An diesem Tag kam Bischof Henry Aruna, um bei der Weihe des neuen Bischofs zu konzelebrieren, und er wurde mit großem Beifall empfangen, denn was geschah, war nicht etwas gegen ihn, gegen seine Person, denn er war Lehrer im Seminar vieler unserer Priester und fast zehn Jahre lang Sekretär der Bischofskonferenz gewesen, er hatte einen großen Dienst geleistet. Es war eine ethnische Frage.
Interessanterweise ist der neue Bischof ein Konvertit, der aus einer muslimischen Familie stammt.
Ja, seine Eltern waren beide Muslime. Er gehört zu den Limba, der zweiten ethnischen Gruppe in der Diözese, aber er spricht gut Temne, die Sprache der ersten Gruppe, weil er in Makeni aufgewachsen ist. Seine Mutter wurde sehr früh Witwe und er wurde von einer Tante aufgenommen, der Schwester seines Vaters, die Christin war und einen Sohn hat, der Priester ist, der etwas älter ist als Bischof Bob John. Er erhielt seine christliche Erziehung von der Tante, die Krankenschwester war, eine sehr großzügige und sehr weise Frau. Es ist üblich, dass Kinder, die zu anderen Verwandten ziehen, die Religion der Familie übernehmen. Aber als er in Rom studierte, konvertierte seine Mutter ohne sein Zutun, und praktisch die ganze Familie ist jetzt katholisch.
Der Bischof hat einen sehr guten akademischen Hintergrund. In Rom studierte er am Päpstlichen Bibelinstitut und promovierte anschließend in Biblischer Theologie an der Gregorianischen Universität. Er leistete außerordentliche Dienste als Professor im Priesterseminar und war Pfarrer in zwei Pfarreien der Diözese, darunter die Kathedrale.
Gibt es in diesem Land Schwierigkeiten, zu einer anderen Religion zu konvertieren?
Die meisten Priester sind die Söhne von Muslimen. Warum? Wegen der Schulen. Die meisten von ihnen, die unsere Schulen besuchen, die Gott sei Dank sehr angesehen sind, kommen mit dem Christentum, mit den Priestern, in Berührung, und irgendwann bitten sie um die Taufe und machen einen Katechumenatskurs in der Schule selbst. Im Allgemeinen gibt es keinen Widerstand von Seiten der Eltern. Wir sagen sogar, dass es in Sierra Leone eine sehr große religiöse Toleranz gibt. Dies ist eines der schönsten Dinge, die wir in die Welt exportieren können, nicht nur Diamanten, Gold und andere Mineralien.
Wir müssen in gegenseitigem Respekt wachsen, und das ist das Schönste, das Wichtigste ist, mit dem Glauben, zu dem man sich bekennt, kohärent zu sein, und der Glaube bietet immer etwas Gutes, in allen Religionen. In 18 Jahren habe ich nie ein einziges Problem mit meinen muslimischen Brüdern gehabt. Das einzige große Problem, das ich hatte, war mit den muslimischen Stammeshäuptlingen, weil sie katholische Schulen in jedem Dorf haben wollten, aber ich konnte nicht in jedem Dorf eine katholische Schule bauen, das war unmöglich, denn 400 waren eine sehr große Zahl.
Gibt es in Sierra Leone viele Berufe?
Sierra Leone hat keine übertriebene Anzahl von Berufungen, aber wir haben jetzt über hundert Priester in den vier Diözesen. Makeni hat 45 Priester, keine sehr hohe Zahl, aber sie ist konstant und wird weiter steigen. Es ist nicht wie in Europa, wo die Zahl derer, die kommen, geringer ist als die derer, die gehen.
In Makeni wächst vor allem die Zahl der Priester, aber die Zahl der Ordensberufungen, insbesondere die der Frauen, ist etwas geringer. Das ist komplizierter, weil Frauen in ihrer Kultur nicht sehr hoch angesehen sind, so dass es für sie schwieriger ist, über das geweihte Leben nachzudenken. Es gibt zwar einige, aber nicht sehr viele. Hier sollten wir also wachsen, denn auch die Präsenz von Ordensschwestern in den Pfarreien ist sehr nützlich. Das war eines meiner Ziele, und ich habe es geschafft, in zehn von 26 Pfarreien Ordensgemeinschaften einzurichten, Gott sei Dank.
Wie geht man an die Evangelisierung in einem Land heran, in dem die Katholiken etwa 5 % der Bevölkerung ausmachen?
Wir nutzen die Schule als Instrument der Evangelisierung, mit großem Respekt. Und dann gibt es noch die Nächstenliebe: Die Diözese hat ein Krankenhaus, in dem alle versorgt werden, das ein Minimum an Erholung bringt, damit das Krankenhaus nicht zusammenbricht, und die Schwestern von Mutter Teresa von Kalkutta dienen den Ärmsten, denen, die niemand haben will, denen, die in einer verzweifelten Lage sind.
Und wenn es sehr schwierige Situationen gibt, schreitet die Kirche immer ein. Zum Beispiel bei Ebola. Ich habe die beiden Ebola-Jahre 2013-2015 miterlebt, die für uns sehr, sehr schmerzhaft waren. Ich schätze, dass wir in der Diözese 1.500 Menschen verloren haben. Aber am meisten haben wir darunter gelitten, dass wir nicht in der Lage waren, ihnen zu helfen, nicht mit ihnen zu sprechen und sie nicht auf würdige Weise zu beerdigen. Es war ein Drama für das Land und für uns, und wir haben viel Solidarität erfahren. Ich möchte erwähnen, dass alle Häuser, die unter Quarantäne standen, von allen Menschen außerhalb der Quarantäne unterstützt wurden, von Muslimen und Christen, es gab keinen Unterschied.
In den Dörfern, in denen die Ernte in Gefahr war, gingen die Familien, die nicht unter Quarantäne standen, auf die "milpas", die Felder derjenigen, die unter Quarantäne standen, um die Ernte zu retten. Wir haben wunderbare Dinge gesehen, die die Frucht der Evangelisierung sind. Dann ist auch der persönliche Kontakt sehr wichtig. Ich gebe ein Beispiel: In einigen Gemeinden wird nach Ostern das Haus mit dem Wasser gesegnet, das in der Osternacht gesegnet wurde, und auch die Muslime wollen, dass wir ihr Haus segnen. Für sie kommt jeder Segen von Gott. Es ist eine sehr schöne Sache, sie nehmen mit uns an Weihnachten teil und es gibt Familien, die ihre Nachbarn einladen. Und am letzten Tag des Ramadan laden sie Christen ein, mit ihnen zu essen.
Es besteht ein gutes Verhältnis. Bei offiziellen Regierungssitzungen, sogar bei der Eröffnung der Parlamentssitzung, gibt es ein christliches Gebet und ein muslimisches Gebet. Und in Schulen, bei Elternversammlungen auch. Es gibt eine gegenseitige Akzeptanz, sonst wäre es ein ernstes Problem. Die meisten Ehen in unserer Diözese sind gemischt, zwischen Katholiken und Muslimen. Man sagt, dass die Liebe viele Probleme löst und viel Einheit schafft, und das ist wahr. Der heilige Paulus hat es gesagt, und wir sehen es jeden Tag auf konkrete Weise. Berufungen kommen meist aus den Schulen, ja. Oder von den Söhnen christlicher Familien, die Ministranten sind, wie viele von uns es waren.
Auf welche pastoralen Schwierigkeiten stoßen Sie in der Diözese?
Dies ist eine sehr persönliche Meinung, aber ich glaube, dass wir dazu beitragen müssen, die Wurzeln des Glaubens zu vertiefen. Der Glaube ist immer noch etwas oberflächlich, es ist praktisch erst 70 Jahre her, seit die Evangelisierung begann. Wir sind in der ersten Generation von Christen, wir können nicht erwarten, dass das Evangelium tief in die Herzen und Köpfe der Christen eingedrungen ist. Wir haben sehr gute Christen, sehr gute Zeugen, aber es mangelt immer noch an ihnen. Vor allem der moralische Aspekt muss meiner Meinung nach noch vertieft werden. Aufgrund des kulturellen Kontextes ist zum Beispiel die Polygamie sehr weit verbreitet, und es ist nicht einfach, zu einer monogamen Familie überzugehen.
Eine weitere pastorale Herausforderung für den Bischof besteht meines Erachtens darin, Paaren zu helfen, die christliche Ehe zu feiern. Sie heiraten, wenn sie bereits Kinder haben und sehen, dass alles funktioniert. In Europa hingegen wird überhaupt nicht geheiratet, viele heiraten nicht einmal standesamtlich. In Sierra Leone nehmen sie es ernst, mehr als bei uns, sie wissen, dass sie danach nicht wieder heiraten können, und das macht ihnen Angst, denn wenn sie sich scheiden lassen und einen anderen Partner finden... Und sie finden einen, er sofort, sie etwas weniger schnell, aber ein Leben ohne Partner ist für sie unmöglich, es gibt kein Konzept für Singles wie bei uns, das in Europa zunimmt. Das ist eine weitere sehr große Herausforderung.
Es gibt kulturelle Probleme, zum Beispiel den Fall eines jungen Seminaristen, dessen Eltern beide Muslime waren und dessen Vater drei Ehefrauen hatte. Die Kinder einer der Ehefrauen waren alle katholisch, weil die Großmutter katholisch war und die Kirche sehr liebte, sie stiftete sogar das Land für den Bau der Kapelle im Dorf.
Der älteste Sohn beschloss, Seminarist bei den Xaverianern zu werden, und arbeitet derzeit in Mexiko. Er ging zu seiner Mutter, um ihr zu sagen, dass er Priester werden wolle, sein Vater sei bereits gestorben. Und die Mutter sagte: "Ja, natürlich, aber zuerst musst du einen Sohn haben. Du gibst ihn mir, und dann gehst du". Denn in ihrer Kultur ist es eine Schande für den ältesten Sohn, keine Kinder zu haben. Das ist etwas, was sie nicht verstehen. Der älteste Sohn muss mit Kindern zur Familie beitragen, damit die Familie weiterbesteht und nicht untergeht. Der Sohn hat es natürlich nicht getan.
Die größte Herausforderung scheint mir jedoch zu sein, dass der Glaube dazu beiträgt, Stammesgrenzen zu überwinden. Das ist ein sehr, sehr großes Problem in Sierra Leone. Nicht nur wegen des Falls des Bischofs von Makeni, der nicht akzeptiert wurde, weil er einer anderen ethnischen Gruppe angehörte. Aber in der Politik ist es dasselbe, in Sierra Leone gibt es jetzt ernsthafte politische Spannungen.
Diese Stammesspaltung ist es, die das Land meiner Meinung nach schwächt. Sierra Leone ist ein reiches Land mit einem Volk im Elend. Für mich ist dies die stärkste Verpflichtung der Bischöfe: daran zu arbeiten, die Stammesgrenzen zu überwinden.
"Ich bin der wahre Weinstock"sagt Jesus im heutigen Evangelium. Aber das impliziert, dass es falsche Reben geben kann, die Früchte anbieten, die saftig aussehen, aber am Ende faul und sogar giftig sind. Adam und Eva könnten uns ein Lied davon singen, wie man die falschen Früchte isst. Wann immer wir etwas suchen, das nicht von Gott kommt oder gegen seine Gesetze verstößt, ist es ein falscher Weinstock. Es kann ein irdisches Ziel sein, das uns von Gott und unserer Familie wegführt, oder eine Beziehung, die nicht den katholischen Morallehren entspricht. Wir dachten, wir hätten einen reichen Weinstock gefunden, aber es stellt sich heraus, dass er bittere Früchte trägt.
Alle Reben unseres Lebens müssen letztlich von Gott kommen: Er muss der Pflanzer und der Pflanzer sein. Wir müssen ihm unsere Pläne vorlegen und versuchen, sie nach seinem Willen auszuführen. Wenn wir das tun, wird er sie Früchte tragen lassen. Wenn wir das nicht tun, werden sie verwelken und sterben. Aber das erfordert auch Gottes Beschneidung. Nichts wächst vollständig, wenn nicht etwas weggenommen wird. Ein großer Bildhauer muss zuerst große Blöcke mit schweren Schlägen und dann mit vorsichtigem Hacken wegschneiden. Bei einer Rebe oder einem Obstbaum müssen abgestorbene Früchte und Äste abgeschnitten werden. Wir dürfen nie denken, dass wir nichts zu schneiden haben. Es gibt vieles in uns, das geschnitten werden muss: Mängel, überflüssige Güter oder auch unser Ego, das ständig heruntergeschraubt werden muss. Aber jeder Schnitt, so schmerzhaft er auch sein mag, dient nur unserem Wachstum.
"Jeder Zweig in mir, der keine Frucht bringt, wird von mir ausgerissen". Wir sollten uns nicht beschweren, wenn Gott uns etwas wegnimmt. Es ist nur so, dass wir mehr und besser wachsen können. Vielleicht nimmt er uns etwas weg, weil es uns weh tut oder unser geistliches Wachstum behindert. "Und jeden, der Frucht bringt, beschneidet er, damit er mehr Frucht bringt.". Gott nimmt weg, damit wir aufblühen können. Wir neigen dazu, uns zu leicht mit uns selbst zufrieden zu geben. Wir ernten ein paar Orangen und denken, wir hätten es gut gemacht, aber Gott will, dass wir eine reiche Ernte einbringen. Wir denken, dass es ausreicht, ein wenig Gutes für unsere unmittelbare Familie zu tun, aber der Herr möchte, dass wir der ganzen Gemeinschaft dienen.
Was bedeutet es, Frucht zu bringen? Es ist ein Leben der Tugend, indem wir uns mehr und mehr dem "Licht der Sonne", der Gnade des Heiligen Geistes öffnen. Es bedeutet, den anderen Gutes zu tun, die Kinder zu haben, die Gott uns wünscht, die christlichen Werte in unserer Umgebung zu fördern... Aber das erfordert Beharrlichkeit, an dem festzuhalten, was wir begonnen haben, wie die Rebe am Weinstock. Deshalb sagt unser Herr: "Wie die Rebe keine Frucht bringen kann, wenn sie nicht am Weinstock bleibt, so könnt auch ihr keine Frucht bringen, wenn ihr nicht in mir bleibt".
Predigt über die Lesungen des V. Sonntags der Osterzeit (B)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Papst fordert die Menschen auf, nach den theologischen Tugenden zu fragen, die ein Gegenmittel zum Egoismus darstellen
Der Heilige Vater ermutigte die Zuhörer am Mittwoch, den Heiligen Geist um die drei theologischen Tugenden - Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe - zu bitten, um uns die Gnade zu geben, zu glauben, zu hoffen und zu lieben, wie es das Herz Christi will. Der Papst nannte den Stolz "ein mächtiges Gift" und betete für den Frieden in der Ukraine und im Nahen Osten, damit Israel und Palästina "zwei freie Staaten mit guten Beziehungen" sein können.
Francisco Otamendi-24. April 2024-Lesezeit: 3Minuten
Nach seiner Reflexion am vergangenen Mittwoch über die vier Kardinaltugenden - Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit und Mäßigung - hat der Papst in seiner Katechese auf dem Petersplatz die drei theologischen Tugenden Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe unter dem Thema "Das Leben der Gnade nach dem Geist". Die Lesung war aus dem Brief des Paulus an die Kolosser.
Der Papst hat erklärt, dass neben den vier Kardinaltugenden auch die drei theologische Tugenden bilden ein "Siebenfaches", das den sieben Todsünden entgegengesetzt ist und das nach dem Katechismus der Katholischen Kirche "das sittliche Handeln des Christen begründet, belebt und charakterisiert. Sie informieren und beleben alle sittlichen Tugenden. Sie werden von Gott in die Seelen der Gläubigen eingegossen, damit sie als seine Kinder handeln und das ewige Leben verdienen können. Sie sind die Garantie für die Gegenwart und das Wirken des Heiligen Geistes in den menschlichen Fähigkeiten" (Nr. 1813).
Die theologischen Tugenden sind "ein Gegenmittel gegen Selbstgenügsamkeit" und die Gefahr, "anmaßend und arrogant" zu werden. Stolz ist "ein starkes Gift". Ein Tropfen genüge, um "ein vom Guten geprägtes Leben" zu verderben, so der Papst, der daran erinnerte, dass die theologischen Tugenden im Kampf gegen das "Ego" helfen, das "arme 'Ich', das von allem Besitz ergreift, und dann wird der Stolz geboren".
"Gegenmittel zur Autarkie".
Franziskus kommentierte dies folgendermaßen: "Die Kardinaltugenden laufen Gefahr, heldenhafte Männer und Frauen hervorzubringen, die zwar Gutes tun, aber allein und isoliert handeln; das große Geschenk der theologischen Tugenden hingegen ist das Leben im Heiligen Geist. Der Christ ist nie allein. Er tut das Gute nicht durch eine titanische Anstrengung des persönlichen Einsatzes, sondern weil er als demütiger Jünger hinter dem Meister Jesus hergeht. Die theologischen Tugenden sind das große Gegenmittel gegen die Selbstgenügsamkeit. Wie oft laufen bestimmte moralisch einwandfreie Männer und Frauen Gefahr, in den Augen derer, die sie kennen, anmaßend und arrogant zu werden".
"Es ist eine Gefahr, vor der wir im Evangelium gut gewarnt werden, wo Jesus den Jüngern empfiehlt: 'Auch ihr, wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen wurde, sagt: "Wir sind unnütze Knechte. Wir haben getan, was wir hätten tun sollen" (Lk 17,10). Der Stolz ist ein starkes Gift: Ein Tropfen reicht aus, um ein ganzes, von Gutem geprägtes Leben zu verderben".
Der Papst wies auch darauf hin, dass "die theologischen Tugenden eine große Hilfe sind. Sie sind es besonders in Momenten des Verfalls, denn auch wer gute moralische Absichten hat, fällt manchmal. So wie auch diejenigen, die tagtäglich Tugenden praktizieren, manchmal Fehler machen: Der Verstand ist nicht immer klar, der Wille ist nicht immer fest, die Leidenschaften sind nicht immer beherrscht, der Mut überwindet nicht immer die Angst".
"Wenn wir aber unser Herz dem Heiligen Geist öffnen, erweckt er in uns die theologischen Tugenden: Wenn wir das Vertrauen verloren haben, öffnet Gott uns wieder für den Glauben; wenn wir entmutigt sind, erweckt Gott die Hoffnung in uns; wenn unsere Herzen verhärtet sind, erwärmt Gott sie und entzündet sie mit seiner Liebe".
Der heilige Markus, der heilige Johannes Paul II.
Franziskus erinnerte daran, dass "wir morgen das liturgische Fest des heiligen Markus feiern, des Evangelisten, der das Geheimnis der Person Jesu von Nazareth so anschaulich und konkret beschrieben hat. Ich lade euch alle ein, euch von Christus faszinieren zu lassen und mit Begeisterung und Treue am Aufbau des Reiches Gottes mitzuarbeiten.
Der Papst verwies auch auf die Tatsache, dass die Kirche am kommenden Samstag den zehnten Jahrestag der Heiligsprechung von Johannes Paul II.. "Wenn wir sein Leben betrachten, können wir sehen, was der Mensch erreichen kann, wenn er die Gaben Gottes - Glaube, Hoffnung und Liebe - annimmt und in sich entwickelt. Bleib deinem Leben treu Erbe. Fördert das Leben und lasst euch nicht von der Kultur des Todes täuschen. Bitten wir auf seine Fürsprache hin Gott um das Geschenk des Friedens, für das er sich als Papst so sehr eingesetzt hat. Ich segne euch von Herzen.
Jaime Reyna, Verantwortlicher für Multikulturalität und Inklusion beim Nationalen Eucharistischen Kongress
Der Starttermin des Nationalen Eucharistischen Kongresses rückt näher. Am 17. Juli 2024 beginnen ein paar Tage der Begegnung zwischen den Katholiken der Vereinigten Staaten und Christus. Die Atmosphäre der letzten Vorbereitungen ist in vollem Gange, aber die Mitglieder der Organisationsteams haben noch Zeit, um über dieses große historische Ereignis zu sprechen.
Jaime Reyna ist einer derjenigen, die gerne über die Geschehnisse berichten, um die Menschen zur Teilnahme am Nationalen Eucharistischen Kongress zu ermutigen. Jaime ist für Multikulturalität und Inklusivität zuständig, kann aber auf eine lange Geschichte der Beteiligung an kirchlichen Aktivitäten zurückblicken. In der Diözese Corpus Christi (Texas) war er Leiter der Büros für Familienleben, Jugendarbeit, Sozialarbeit und multikulturelle Arbeit.
In diesem Interview spricht Jaime Reyna über die Organisation des Kongresses und die Früchte, die er von dieser nationalen Versammlung der Katholiken erwartet.
Was war das Spannendste an der Teilnahme an der Vorbereitung des Nationalen Eucharistischen Kongresses?
- Ich arbeitete sechzehn Jahre lang für die Diözese Corpus Christi und war Leiterin vieler bischöflicher Büros und Sonderprojekte. Zu dieser Zeit sehnte sich mein Herz nach einer Veränderung, aber ich wusste nicht, was es war. Zu dieser Zeit erhielt ich eine Einladung, mich für die Organisation des Nationalen Eucharistischen Kongresses zu bewerben. Was von mir verlangt wurde, schien unmöglich, aber ich liebe das, weil man in dieser Art von Arbeit die Hand Gottes sehen kann.
Ich habe die Stelle ohne zu zögern angenommen, denn diese neue Aufgabe hat mit der Eucharistie zu tun, die ich liebe, und der Grund für diesen Kongress hat mich bewegt, ich wollte wirklich alles für dieses nationale Treffen geben. Ich freue mich sehr, dass ich als bescheidener Diener eine kleine Rolle spielen kann, um meine Gaben und Talente einzubringen.
Warum war es wichtig, Ressourcen in spanischer Sprache für den Kongress bereitzustellen?
- Vor allem nachdem ich mehrere Jahre lang Leiter der hispanischen Gemeinde war, wurde mir klar, dass die hispanische Gemeinde zwar hungrig ist, aber auch manchmal an ihre Grenzen stößt, weil es nicht genügend Ressourcen in spanischer Sprache gibt, die ihnen helfen, ihren Glauben zu leben. Als ich zum Team stieß, wusste ich, dass wir uns bemühen mussten, so viele Ressourcen wie möglich auf Spanisch bereitzustellen. Wir haben nicht die beste Arbeit geleistet, aber wir machen es jetzt besser als früher. Wir sind in einer besseren Phase, aber ich muss sagen, dass wir einen holprigen Start hatten und es nicht einfach war.
Werden die Hispanoamerikaner im Kongress Elemente aus den hispanoamerikanischen Ländern finden können, die ihnen helfen, sich ihren Wurzeln anzunähern?
- Die Herausforderung dabei sind Raum und Zeit, aber wir werden zwei Bühnen haben, auf denen die Menschen traditionelle Musik spielen und hören können. Wir arbeiten daran, diese Veranstaltung so kulturell vielfältig wie möglich zu gestalten.
Wir glauben, dass die Menschen auch eine gewisse Atmosphäre der kulturellen Vielfalt in der Stadt sehen werden. Liturgie. So werden wir zum Beispiel eine vietnamesische und eine spanische Messe feiern, und wir bemühen uns, dass die Teilnehmer an der eucharistischen Prozession ihre traditionelle Kleidung tragen.
Woran arbeiten Sie auf dem Kongress, um sicherzustellen, dass Multikulturalität und Inklusion gut in die Organisation integriert sind?
- Ich habe mehrere Besuche im Gebiet von Indianapolis gemacht, um Gemeinden mit einer multikulturellen Gemeinschaft einzuladen, sich nicht nur als Assistenten zu beteiligen, sondern auch mit uns zusammenzuarbeiten, wenn jemand von ihnen Gaben und Talente hat, die er einsetzen könnte. Wir wollen ein Umfeld der kulturellen Vielfalt schaffen, denn das ist das Gesicht unserer Kirche heute.
Wir bemühen uns auch darum, dass sich die Gemeinschaft der Menschen mit Behinderungen willkommen und eingeladen fühlt. Unsere Brüder und Schwestern, die taub oder blind sind... Wir wollen, dass sich alle willkommen fühlen.
Sie definieren den Nationalen Eucharistischen Kongress als eine "lebendige Begegnung mit Christus", was bedeutet das konkret?
- Nicht viele Menschen haben die Möglichkeit, an einer nationalen Versammlung teilzunehmen, um als ein Leib, der Leib Christi, zusammenzukommen. Wenn es um das Leben in einer Pfarrei oder Diözese geht, sehen die Menschen die Welt im Wesentlichen aus ihrem eigenen Blickwinkel, und wenn sie ihren Glauben gemeinsam mit anderen Katholiken mit unterschiedlichem kulturellem Hintergrund erleben, werden sie ihre Begegnungen mit Christus auf eine andere Weise erfahren. Unsere Vielfalt verbindet uns in dem einen Glauben, und es ist schön, das teilen zu können.
Was sollen die Teilnehmer aus dieser Erfahrung mitnehmen?
- Das ist eines der Dinge, an denen das Team arbeitet. Wir wollen nicht, dass die Menschen das Gefühl haben, dass sie zum Kongress gehen und das das Ende ist. In Wirklichkeit ist der Kongress ein Anfang. Wir wollen, dass jeder weiß, dass wir, wenn wir zusammenkommen und uns erneuern, in unsere Gemeinschaften zurückkehren und das Feuer der eucharistischen Renaissance weitergeben können. Wir sind als eucharistische Missionare und Jünger aufgerufen, das, was wir lernen und erfahren, mit anderen zu teilen.
Was möchten Sie den Menschen sagen, um sie zu ermutigen, am Nationalen Eucharistischen Kongress teilzunehmen?
- Ich möchte Sie ermutigen, es so zu sehen: Dies ist ein historischer Moment. Es ist 83 Jahre her, dass wir einen Nationalen Eucharistischen Kongress hatten. Andererseits, wenn wir über den nationale eucharistische PilgerfahrtSie müssen wissen, dass es das erste Mal in unserer Geschichte ist, dass so etwas passiert. Das ist an sich auch eine Chance.
Aber wenn irgendjemand auch nur einen Moment daran gezweifelt hat, am Kongress teilzunehmen, möchte ich ihm sagen, dass unsere Bischöfe, geleitet vom Heiligen Geist, dafür gestimmt haben, bevor sie überhaupt das Budget kannten. Sie wussten, dass es notwendig war und dass unsere Kirche es brauchte. Und wir, die Laien, müssen auf diesen Ruf reagieren. Wenn viele von uns in derselben Sache und im selben Glauben zusammenkommen, werden wir der Welt ein Zeugnis unserer Liebe zu Christus geben.
Ich glaube aufrichtig, dass dieser Kongress die beste geistige Investition ist, die wir tätigen können.
Sie sind schon lange Mitglied eines Teams für nächtliche Anbetung. Warum halten Sie es für wichtig, vor dem Allerheiligsten Sakrament zu beten?
- Wenn ich bei Jesus bin, wird mir alles klar. Selbst in Zeiten, in denen ich Schwierigkeiten habe, gehe ich einfach zum Allerheiligsten und weiß, dass er mich begleitet, ob ich eine Antwort habe oder nicht.
Die Teilnahme an der nächtlichen Anbetung versetzt mich in die Zeit zurück, in der die Jünger mit Jesus beteten, und es ist eine Ehre, auch nur eine Stunde der Nachtschicht dem Gebet für alle Menschen der Welt, für unsere Kirche, für Berufungen, für die Sterbenden zu widmen....
Je mehr Zeit ich in Nocturnal Adoration verbringe, desto mehr mag ich es. Es fühlt sich wie ein Teil von mir an.
Spanische Bischöfe sagen "Nein" zu Regierungsplan für Wiedergutmachung für Missbrauchsopfer
Die spanischen Bischöfe haben den von der Regierung verabschiedeten Plan zur Wiedergutmachung der Schäden, die den Opfern von sexuellem Missbrauch entstanden sind, scharf kritisiert. Sie halten ihn für diskriminierend, weil er 9 von 10 Opfern ausschließt, und lehnen ihn ab, weil er sich nur auf die katholische Kirche konzentriert, während das Problem ein "soziales Problem enormen Ausmaßes" ist, sagen sie.
Francisco Otamendi-23. April 2024-Lesezeit: 3Minuten
Die spanische Regierung hat am Dienstag einen Plan gebilligt, der eine Entschädigung für verjährte Missbrauchsopfer in der Kirche sowie die Feier eines staatlichen Anerkennungsaktes für die Betroffenen vorsieht. Die Bischöfe haben jedoch scharfe Kritik an dem Regierungsplan geübt.
In einer Pressekonferenz im Anschluss an das Konzil erklärte der Minister für Präsidiales, Justiz und Beziehungen zu den Gerichten, Félix Bolaños, dass dieser Plan darauf abziele, die Opfer zu entschädigen, die "jahrzehntelang vergessen und vernachlässigt" worden seien und denen "niemand Beachtung geschenkt" habe. Zu diesem Zweck sieht die Regierung eine finanzielle Entschädigung vor, berichtet die staatliche Behörde, und sie beabsichtigt, dass die Kirche sich an der Finanzierung beteiligt.
Doch innerhalb weniger Stunden hat die spanische Bischofskonferenz (CEE) unter dem Vorsitz von Monsignore Luis Argüello eine Hinweis in der er den Plan der Regierung vor allem aus drei Gründen ablehnt:
Verdammungsurteil über die gesamte Kirche
1) "Es können keine Wiedergutmachungsmaßnahmen vorgeschlagen werden, die laut dem Bericht des Ombudsmannes 9 von 10 Opfern ausschließen würden. Die Kirche kann keinen Plan akzeptieren, der die Mehrheit der Opfer von sexuellem Missbrauch diskriminiert".
2) "Der vorgelegte Text basiert auf einem verurteilenden Urteil über die gesamte Kirche, das ohne jegliche rechtliche Garantien gefällt wurde, einer öffentlichen und diskriminierenden Auslese durch den Staat. Indem er sich nur auf die katholische Kirche konzentriert, behandelt er nur einen Teil des Problems. Es handelt sich um eine partielle Analyse, hinter der sich ein soziales Problem von enormen Ausmaßen verbirgt".
Und 3) "Außerdem stellt diese Verordnung den Grundsatz der Gleichheit und Universalität in Frage, den jeder Prozess, der die Grundrechte betrifft, haben muss. Die Kirche ist bei der Aufnahme von Opfern, bei der Ausbildung zur Prävention und bei der Wiedergutmachung führend. Es ist Aufgabe der staatlichen Behörden, geeignete Maßnahmen zum Schutz von Minderjährigen in den zahlreichen Bereichen ihrer Zuständigkeit zu entwickeln".
"Die Bischofskonferenz informierte Minister Bolaños über ihre kritische Einschätzung dieses Plans, der sich nur auf die katholische Kirche konzentriert. Sie hat auch ihre Bereitschaft bekundet, in den Bereichen ihrer Verantwortung und Zuständigkeit mitzuarbeiten, aber immer nur in dem Maße, wie das Problem als Ganzes angegangen wird", heißt es in der Mitteilung weiter. "In jedem Fall bleibt die Kirche verpflichtet, weiterhin alle Opfer von sexuellem Missbrauch aufzunehmen, sie zu begleiten und Wiedergutmachung zu leisten.
Koinzidenzen
Die Bischöfe fügen hinzu, dass "die Maßnahmen, die die Kirche angesichts des sexuellen Missbrauchs entwickelt hat, weitgehend mit den fünf Aktionslinien übereinstimmen, die in diesem Plan vorgeschlagen werden. Die Kirche arbeitet bereits in den Bereichen Aufnahme, Betreuung und Wiedergutmachung für die Opfer, Missbrauchsprävention, Ausbildung und Sensibilisierung der Gesellschaft".
"In Bezug auf den vorgelegten Plan ist die EWG der Ansicht, dass die Maßnahmen, die sich auf alle Opfer beziehen, sicherlich wertvoll sind, und die Kirche arbeitet und wird auch in dieser Hinsicht arbeiten, mit der Erfahrung, die sie selbst einbringen kann, um all jene aufzunehmen, die unter dieser Geißel gelitten haben und leiden".
Der Plan der Regierung sieht ihrerseits die Einrichtung einer Kommission vor, die sich aus den an der Umsetzung der Maßnahmen beteiligten Ministerien zusammensetzt und die Beteiligung der Opfer und ihrer Verbände anstrebt.
Studie der Bischöfe
Der Generalsekretär und Sprecher der spanischen Bischofskonferenz, Mons. Francisco César García Magán, berichtete Ende letzten Jahres, dass die Aufmerksamkeit für die Opfer von Missbrauch und die Vorbeugung und ganzheitliche Wiedergutmachung unter allen Gesichtspunkten, psychologisch, sozial und wirtschaftlich, ein zentrales Thema der Plenarversammlung der spanischen Bischöfe, die vom 20. bis 24. November letzten Jahres stattfand.
Am Ende der Arbeit wies der Sprecher García Magán darauf hin, dass die Arbeit mehrere von der Diözesankoordinations- und Beratungsstelle der Diözesanämter für den Jugendschutz vorgeschlagene Aktionslinien umfasste: Aufmerksamkeit für die Opfer, umfassende Prävention und Wiedergutmachung unter allen Gesichtspunkten, psychologisch, sozial und wirtschaftlich.
Vor einigen Tagen, am 18. April, trafen sich der Vorsitzende und der Generalsekretär der spanischen Bischöfe mit dem Minister der Präsidentschaft im Moncloa-Palast, und das Treffen verlief in folgendem Rahmen Treffen war Berichten zufolge entspannt und herzlich.
Kambodscha bereitet sich auf das Jubiläumsjahr 2025 vor
Die kambodschanischen Katholiken im Apostolischen Vikariat von Phnom Penh bereiten sich auf das Jubiläum 2025 vor. Omnes sprach mit Pater Gianluca Tavola, der seit 2007 als Missionar des Päpstlichen Instituts für die Auslandsmissionen (PIME) in Kambodscha tätig ist.
Gebet und Schweigen, ein Jahr lang. So bereiten sich die kambodschanischen Katholiken im Apostolischen Vikariat von Phnom Penh darauf vor, das Jubiläum 2025. In dem südostasiatischen Land, in dem die Christen eine deutliche Minderheit darstellen, etwa 0,2% der Gesamtbevölkerung, die überwiegend buddhistisch ist, wollte der Bischof des Vikariats, Msgr. Olivier Michel Marie Schmitthaeusler, dass die Vorbereitung auf das kommende Heilige Jahr ein Werkzeug zur Stärkung des Glaubens und ein nützliches Beispiel für die Evangelisierung wird. "Schließlich ist das Gebet die Grundlage unserer Berufung, unseres Weges, unserer Bekehrung", erklärt Pater Gianluca Tavola, Missionar des Päpstlichen Instituts für Auslandsmissionen (PIME) in Kambodscha seit 2007, gegenüber Omnes.
Die Verbindung zu Mutter Teresa
Der in Italien geborene Geistliche, Rektor des großen Priesterseminars von Phnom Penh und verantwortlich für den pastoralen Bereich von drei kleinen christlichen Gemeinschaften in der Stadt TaKhmao, die südlich der Hauptstadt liegt, betont, dass der Bischof des Vikariats die Feier des Jahres des Gebets mit einem Satz verbinden wollte, den Mutter Teresa von Kalkutta gerne sagte: "Es ist ein sehr schöner Ausdruck, der besagt: Die Frucht der Stille ist das Gebet; die Frucht des Gebets ist der Glaube; die Frucht des Glaubens ist die Liebe; die Frucht der Liebe ist der Dienst; die Frucht des Dienstes ist der Friede."
Einbeziehung von Kirchengemeinden und Familien
Und genau nach diesen Hinweisen wird in allen Pfarreien und Gemeinschaften jeden Monat ein Gebet für Berufungen gefeiert und Zeit dem Hören auf das Wort Gottes gewidmet, zum Beispiel durch Lectio Divina. "Aber Monsignore Schmitthaeusler - so Pater Tavola - hat auch die Familien gebeten, mindestens einmal in der Woche gemeinsame Gebetszeiten von zehn oder fünfzehn Minuten einzuplanen, begleitet von einigen Momenten der Reflexion und des Dankes".
Entscheidung der Vorsehung
Für Pater Gianluca Tavola ist die Einberufung des Jahres des Gebets und der Stille im Hinblick auf das Jubiläum eine Entscheidung der Vorsehung. Denn, so sagt er, "die Kirche in Kambodscha - die im letzten Jahrzehnt hart für die Evangelisierung und die Vertiefung des Glaubens gearbeitet hat - braucht eine Zeit der Gnade wie das Heilige Jahr mit einer entspannten Atempause, mit einem längeren Atem. Gebet, Stille und Ruhe werden uns sicher gut tun".
Junge Kirche
In Kambodscha gibt es weniger als 30.000 Christen bei einer Gesamtbevölkerung von 16.000.000. Die Kirche hat ein Apostolisches Vikariat, das von Phnom Penh, und zwei Apostolische Präfekturen, die von Battambang und Kompong-Cham. Nach einer Zeit des Schmerzes und der Unterdrückung durch Kriege und Regime "wurde die Kirche 1990 wiedergeboren", erinnert der PIME-Missionar, dem zufolge "es heute mehr als hundert Priester gibt, von denen zwölf Kambodschaner sind, während es eine gute Präsenz von Ordensleuten und Fraueninstituten, einschließlich Laien, gibt". Eine Minderheit, die ein Zeichen der Nächstenliebe darstellt, schließt Pater Tavola: "Gott sei Dank gibt es in Kambodscha Religionsfreiheit, wir haben unsere Würde. Und in der Gesellschaft sind wir im Bildungs- und Gesundheitswesen präsent. Wir sind klein, aber wir lieben mit einem großen Herzen.
Der AutorFederico Piana
Journalist. Er arbeitet für Radio Vatikan und ist Mitarbeiter des L'Osservatore Romano.
Ihr Name ist Cecilia Mora, aber für ihre Freunde ist sie Ceci. Das Leben und die Erfahrungen dieser 26-jährigen Mexikanerin sind geprägt von einer ständigen Suche nach Gott und dem tiefen Wunsch, die Liebe Christi mit den Menschen um sie herum zu teilen. Sie definiert sich selbst als "Katholikin, Tochter, zukünftige Ehefrau, Freundin und Gefährtin". Wie jeder junge Mensch liebt sie "Singen und Tanzen, Zeit mit Freunden und Familie verbringen".
Von klein auf war Ceci Gott in ihrem Leben sehr präsent. Cecilia wurde von ihren Eltern in den Weg des Glaubens eingeführt, die ihr ihre Liebe zu Gott weitergaben und sie lehrten, nach christlichen Grundsätzen zu leben.
Seine Kindheit und Jugend waren durchdrungen von der Gegenwart Gottes, sowohl zu Hause als auch in seiner Schulzeit. Dieses solide Fundament legte den Grundstein für seine persönliche Beziehung mit dem Göttlichen.
Ein Schritt zur Reife
Ceci erlebte jedoch in einer entscheidenden Phase ihres Lebens, im Alter von 18 Jahren, eine transformierende Begegnung mit ihrem Glauben.
Damals ging sie nach Paris, und da sie weit weg von zu Hause war, merkte sie, dass ein Leben ohne Regeln "Es ist sehr cool, aber es bedeutete eine größere Verantwortung für ihr Handeln.
Er erzählt, dass er eines Tages bei einem Spaziergang in der Nähe seines Wohnortes an einer Kirche vorbeikam. Er ging hinein und setzte sich in eine Bank, um zu sehen, was dort vor sich ging. Es stellte sich heraus, dass eine Messe den Beginn des Schuljahres ankündigte. Das brachte sie direkt zu ihrer Schule, wo sie dachte, dass andere Menschen für sie entscheiden, und in diesem Moment beschloss sie selbst, Gott näher zu sein.
Also arbeitete sie als Freiwillige in einer Mädchenschule. Das war nach ihrer Definition ein "Ich bin hier, ich lasse dich nicht allein". von Gott. Auch wenn es besonders klingt, "Das war entscheidend für meinen Glauben, denn ich bestätigte, dass ich katholisch sein wollte, mein Glaube wurde von einer Familientradition zu einer persönlichen Überzeugung.betont sie überzeugt.
Den Glauben in Netzwerken teilen
Der Wunsch, ihre Glaubenserfahrung zu teilen und ein Werkzeug der göttlichen Liebe zu sein, hat sie auf einen Weg des Dienstes und der Evangelisierung geführt.
Über sein persönliches Instagram-Konto, @cecimoraversucht, die Botschaft Christi zu verbreiten und sein Licht mit denen zu teilen, die ihr in den sozialen Medien folgen. Für Ceci stellen digitale Plattformen einen privilegierten Raum dar, um das Evangelium einem neuen Publikum nahezubringen und mit denen in Kontakt zu treten, die in der modernen Welt nach geistlichen Antworten suchen.
Zusätzlich zu ihrer Online-Arbeit findet Ceci "Inspiration und geistige Kraft durch das Gebet, die Teilnahme an der Eucharistie und die Lektüre des Lebens der Heiligen". Diese Momente der Begegnung mit dem Heiligen erlauben es ihm, seinen Glauben zu erneuern und seinen Weg des spirituellen Wachstums fortzusetzen.
Cecilia sehnt sich danach, dass ihr Leben ein Zeugnis für die erlösende Liebe Christi ist. Sie möchte, dass man sich an sie erinnert "als jemand, der mit Leidenschaft und Hingabe lebte, immer auf der Suche nach Gottes Willen war und seine Liebe großzügig weitergab". Sein größter Wunsch ist, dass sein Beispiel andere dazu inspiriert, Gott zu suchen und in ihm wahre Erfüllung und Freude zu finden.
Ceci verkörpert die ständige Suche nach der göttlichen Gegenwart im Alltag und den Auftrag, die Botschaft Christi in jeden Winkel der Welt zu bringen. In gewisser Weise erinnert sie uns daran, dass der Glaube eine persönliche und gemeinsame Reise ist, ein Weg der Begegnung mit Gott und mit anderen, der uns einlädt, authentisch und großzügig zu leben.
Victoria Caranti ist 26 Jahre alt und hat argentinische Wurzeln, obwohl sie in den Vereinigten Staaten aufgewachsen ist. In der Karwoche 2018 gelang es ihr, bei Papst Franziskus ein Kumpel Argentinisch. Diese beiläufige Geste war nicht die einzige. Jahre später, im Jahr 2021, zog er nach Rom, um Theologie an der Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz. Im Laufe der Jahre hat er den Papst bei verschiedenen Gelegenheiten, bei denen er mit dem Heiligen Vater zusammen war, immer wieder zum Essen eingeladen.
Einige Monate nach ihrer Rückkehr in die Vereinigten Staaten erinnert sich Victoria an mehrere Begegnungen mit Papst Franziskus, die von einem typisch argentinischen Getränk begleitet wurden. Victoria bringt dem Papst dieses Getränk, weil sie weiß, dass er es mag: "Es ist etwas Einfaches, das ich für ihn tun kann, damit er sich ausruhen, genießen, sich zu Hause und in seinem Land fühlen kann. Mate ist dazu da, um mit anderen zu teilen, und für mich gehört der Heilige Vater dazu. Es ist ein Geschenk, dies tun zu können, und ich hoffe, dass jeder etwas für ihn tun kann, auch wenn es nur etwas Einfaches ist, wie ein wenig mehr zu beten".
Wie sind Sie auf die Idee gekommen, Mate zum Papst zu bringen?
-Vor ein paar Jahren, im Jahr 2018, als ich zum UNIV Während der Karwoche in Rom gelang es mir, während der Generalaudienz mit Papst Franziskus zusammenzukommen. Es war ein großer Moment und ich habe es immer als LA als ich dem Papst Mate schenkte.
Als ich 2021 nach Rom kam, waren wir noch mit vielen COVID-Vorschriften konfrontiert. Deshalb habe ich nicht daran gedacht, ihm bis November 2022 Mate zu geben.
Ich war mit meiner Freundin Cami in Santa María la Mayor und wartete auf den Papst, der kam, um der Jungfrau für seine Reise nach Bahrain zu danken. Cami war es dann, der zu mir sagte: "Und wenn du ihm jetzt Mate gibst? Es schien mir ein wenig unpassend, in einer Basilika Mate zu trinken, aber ich beschloss, den Schritt zu wagen, als ich auf dem Weg nach draußen war. Es gibt keine große Barriere. Ich konnte mich vor ihrem Rollstuhl hinknien und ihr den Mate anbieten, den sie mit Freude und dem kämpferischen Satz "Du willst mich doch nicht vergiften, oder?
Seitdem habe ich den Kumpel immer dabei, wenn ich ihn aus der Nähe sehen kann.
Victoria bietet dem Papst in Santa Maria Maggiore Mate an
Was hat der Papst zu Ihnen gesagt, als Sie ihn zum Kumpel gemacht haben?
-Er hat einige Dinge zu mir gesagt, die seine Nähe, seine Zuneigung und seinen Sinn für Humor zeigen ....
Als ich ihn das zweite Mal in Santa María la Mayor traf, sagte er zu mir: "Aber du, was machst du denn hier? Das schockierte mich, denn es bedeutete, dass er mich als das Mädchen erkannte, das ihm drei Monate zuvor eine Freundin geschenkt hatte.
Ein anderes Mal fragte er mich, woher ich komme, und als ich "Buenos Aires" sagte, erhellte sich sein Gesicht.
Mehrmals hat er mir gesagt, wie der Mate ist: ein bisschen zu kalt, zu heiß, zu fett... oder "Cebás sehr gut" (Gerste bedeutet, dass ich den Mate zubereite und serviere). Es ist schwierig, das Wasser für den Mate auf eine gute Temperatur zu bringen und es durch die Sicherheitskontrolle zu bekommen, weil sie keine Metallflaschen durchlassen...
Einmal, als ich mit meinen Eltern und meinem Bruder zur Anhörung ging, gaben wir ihm auch Mate. Meine Mutter sagte ihm, dass sie viel für ihn bete, und er korrigierte sie: "Sag das Gleiche, aber ohne das 'viel'; denn wer viel sagt, dem glaubt man nicht. Er wiederholte dies bei einer anderen Gelegenheit, als ich ihm im Klassenzimmer von Paul VI. Mate gab und den Fehler machte, "sehr viel" zu sagen.
Als wir das letzte Mal dort waren, bat ihn eine der Frauen, die mit mir zusammen waren, ein Ave Maria für ihren Bruder zu beten. Der Papst fragte nach ihrem Namen und sie sagte, sie würde es tun. Zweimal war ich mit Freunden an seinem Geburtstag dort, und er gratulierte ihnen und schenkte ihnen sogar einen Rosenkranz!
Was bedeutet ihr "Mitbürger"-Papst für die Argentinier?
Der Papst mit dem von Victoria bei einer Generalaudienz angebotenen Tee
-Ich weiß nicht, ob ich für alle Argentinier sprechen kann, aber für mich ist die Tatsache, dass der Papst Argentinier ist, etwas ganz Besonderes. Natürlich liebe und unterstütze und lobe ich den Papst, wer auch immer er ist, denn er ist der Stellvertreter Christi. Aber es ist etwas ganz Besonderes, einen Papst aus dem eigenen Land zu haben, der mit dem eigenen Akzent spricht und die eigene Kultur und die eigenen Bräuche kennt.
Papst Franziskus ist sehr nahbar, und die Tatsache, dass er Argentinier ist, macht ihn für mich noch sympathischer. Ihn auf diese Weise zu kennen, macht es mir leichter, für ihn zu beten und die Person zu sehen, die das Oberhaupt der Kirche ist.
Kein anderer Papst würde das Papamobil für einen Kumpel anhalten! Mir ist also klar, dass dies etwas ganz Besonderes in meinem Leben ist. Ich werde mich für immer daran erinnern, damit ich nicht vergesse, dass alle nachfolgenden Päpste die gleiche Zuneigung erfahren werden, auch wenn sie nicht aus meinem Land kommen, denn die Kirche ist universal.
Was fällt Ihnen an der Persönlichkeit von Papst Franziskus besonders auf?
-Seine Nähe und Großzügigkeit. Er gibt sich den ganzen Tag lang hin. Er hat eine Menge Arbeit und das Gewicht der ganzen Kirche auf seinen Schultern. Er ist ein alter Mann, aber das hält ihn nicht auf.
Sie ist die ganze Zeit bei den Leuten und steht bei dir, als wärst du der Einzige in diesem Moment, obwohl du in Wirklichkeit niemand bist!
Er ist einfach und liebevoll. Er macht Witze, wie es Ihr Großvater tun würde, aber er spricht auch ernsthaft mit Ihnen und stellt Forderungen. Er ist ein Heiliger. Niemand in seinem Alter tut nur halb so viel wie er, und das mit einem Lächeln.
Werden Sie ihn weiterhin mitbringen?
-Ja, ich werde die Möglichkeiten, die sich mir bieten, wahrnehmen! Ich kann nicht so oft zu Anhörungen gehen, weil ich Unterricht habe und in die USA zurückkehre, aber ich werde es noch einmal versuchen.
Abgesehen von diesen Anlässen, haben Sie ihn zu irgendeinem anderen Zeitpunkt getroffen?
-Ich hatte noch keine Gelegenheit dazu, aber mal sehen, ob ich es schaffe!
Menschen mit Behinderungen: auf dem Weg zu einer Kultur der "vollständigen Integration".
Papst Franziskus empfing kürzlich Teilnehmer der Vollversammlung der Päpstlichen Akademie der Sozialwissenschaften und rief zur Förderung einer "Kultur der integralen Einbeziehung" von Menschen mit Behinderungen auf.
Giovanni Tridente-22. April 2024-Lesezeit: 2Minuten
Am 11. April hat Papst Franziskus einen starken Aufruf gestartet eine "Kultur der integralen Inklusion" von Menschen mit Behinderungen zu fördern und die utilitaristische und diskriminierende Mentalität der "Kultur der Ablehnung" zu überwinden, empfing die Teilnehmer der Plenarsitzung der Päpstlichen Akademie der Sozialwissenschaften in der Sala Clementina.
"Wenn dieser elementare Grundsatz nicht gewahrt wird, gibt es weder für die Brüderlichkeit noch für das Überleben der Menschheit eine Zukunft", mahnte der Papst und bezog sich dabei auf den Grundsatz der unantastbaren Würde eines jeden Menschen, unabhängig von seinem Zustand.
Franziskus erkannte zwar die in vielen Ländern erzielten Fortschritte an, prangerte jedoch an, dass in zu vielen Teilen der Welt Menschen mit Behinderungen und ihre Familien immer noch "isoliert und an den Rand des gesellschaftlichen Lebens gedrängt" seien. Dies ist nicht nur in den ärmsten Ländern der Fall, wo Behinderungen "sie oft zum Elend verurteilen", sondern auch in Ländern mit größerem wirtschaftlichen Wohlstand.
Übergreifende Mentalität
Die "Kultur der Ablehnung" ist für den Papst transversal und hat keine Grenzen. Sie führe dazu, das Leben nur nach "utilitaristischen und funktionalen Kriterien" zu bewerten und dabei die jedem Menschen mit Behinderungen innewohnende Würde zu vergessen, der "ein vollwertiges menschliches Subjekt ist, das Rechte und Pflichten hat".
Ein besonders heimtückischer Aspekt dieser Mentalität ist die Tendenz, Menschen mit Behinderungen das Gefühl zu geben, "eine Last für sich selbst und für ihre Angehörigen zu sein". "Die Ausbreitung dieser Mentalität verwandelt die Kultur des Wegwerfens in eine Kultur des Todes", fügte Franziskus hinzu und erinnerte daran, dass "der Mensch nicht mehr als primärer Wert empfunden wird, der respektiert und geschützt werden muss".
Um diesem Phänomen entgegenzuwirken, rief der Papst dazu auf, "eine Kultur der Eingliederung zu fördern, die Bindungen der Zugehörigkeit zur Gesellschaft schafft und stärkt". Die Regierungen, die Zivilgesellschaft und die Menschen mit Behinderungen selbst als "Protagonisten des Wandels" müssen sich in einem Chor engagieren.
Subsidiarität und Beteiligung
"Subsidiarität und Partizipation sind die beiden Säulen einer wirksamen Eingliederung", fuhr er fort und unterstrich die Bedeutung von Bewegungen, die eine aktive soziale Beteiligung fördern. Ein Weg, der "Entschlossenheit und die Fähigkeit erfordert, wirksame Wege zu finden", um eine Art neuen Humanismus zu verwirklichen, wie er bereits in "...ein neuer Humanismus" bekräftigt wurde.Fratelli Tutti"Jedes Engagement in dieser Richtung wird zu einer großen Übung der Nächstenliebe".
Würde für alle
Anfang dieses Monats erschien ein weiteres Dokument, das sich mit diesen Fragen befasst, die Erklärung "Dignitas infinita" des Dikasteriums für die Glaubenslehre, in der hervorgehoben wird, dass jeder Mensch dieselbe Würde besitzt, unabhängig davon, ob er sie angemessen ausdrücken kann oder nicht.
Das Thema Behinderung wird speziell in den Nummern 53 und 54 behandelt, in denen die "Kultur der Ablehnung" von Menschen mit unterschiedlichen Fähigkeiten hervorgehoben wird, eine aktuelle Herausforderung, die größere Aufmerksamkeit und Fürsorge erfordert, insbesondere wenn man bedenkt, dass diese Menschen in einigen Kulturen in Situationen großer Ausgrenzung leben. Andererseits ist die Unterstützung der am stärksten Benachteiligten gerade "ein Kriterium, um zu überprüfen, ob die Würde eines jeden Menschen wirklich beachtet wird".
Auch hier ist ein Bezug zu "Fratelli Tutti" unausweichlich: "Die Zerbrechlichkeit in die Hand zu nehmen, bedeutet Kraft und Zärtlichkeit, Kampf und Fruchtbarkeit inmitten eines funktionalistischen und privatistischen Modells". Es bedeutet, kurz gesagt, "die Gegenwart in ihrer marginalsten und bedrückendsten Situation in die Hand zu nehmen und sie mit Würde zu salben".
Chesterton und was Männer hassen... mit gutem Grund
Bei Ediciones Encuentro erscheint "Cosas que los hombres odian con razón" (2024), das die Artikel zusammenfasst, die Chesterton 1911 in "The Illustrated London News" veröffentlichte. Dies ist der sechste Band der Reihe, die Encuentro von dem Schriftsteller herausgibt.
Von 1905 bis zu seinem Tod im Jahr 1936 schrieb der berühmte englische Schriftsteller G. K. Chesterton (London, 1874-Beaconsfield, 1936) regelmäßig in der Londoner Wochenzeitung "The Illustrated London News", die 1842 von Herbert Ingram und Mark Lemon gegründet wurde und seit 2003 nicht mehr existiert.
Der jüngste Band, der im Februar dieses Jahres in Zusammenarbeit mit dem Chesterton-Club der Universität San Pablo CEU (Kulturstiftung Ángel Herrera Oria) veröffentlicht wurde, trägt den Titel ".Dinge, die Männer zu Recht hassen"Das Buch wurde in unserer Sprache im Jahr des 150. Geburtstages des 1874 in London geborenen Schriftstellers veröffentlicht und versammelt Artikel, die im Jahr 1911 veröffentlicht wurden. Diese Veröffentlichungen gehen also dem Eintritt Chestertons in die katholische Kirche voraus, der 1911 erfolgte. im Jahr 1922.
Dinge, die Männer zu Recht hassen
AutorG. K. Chesterton
LeitartikelBegegnung
Seiten: 230
Madrid: 2024
Der Mann, der als "Apostel des gesunden Menschenverstandes" bezeichnet wurde, deckt ein breites Spektrum von Themen ab, von Weihnachten, Literatur und Krieg bis hin zu Familie, Ehe, Religion und Presse, und zeigt dabei seinen besonderen Witz und seine Ironie.
Bei Chesterton kann jeder Anlass Ausgangspunkt für Überlegungen zu jedem Thema sein, sei es ein Rundschreiben von Leuten, die "in England die Religion der heidnischen Sachsen wiederbeleben wollten", um über die Konzepte der Moderne oder der Antike zu sprechen; die Frauenmode, um zu kommentieren, dass Polygamie "in Wirklichkeit Sklaverei bedeutet"; oder vegetarisches Essen, um zu veranschaulichen, wie Sprache verdreht werden kann, um zu vermeiden, etwas beim Namen zu nennen.
Der zeitgenössische Leser wird feststellen, dass viele der hier dargelegten Ideen auch für unsere heutige Gesellschaft von Bedeutung sein können, trotz der Entfernung von mehr als einem Jahrhundert, die uns von diesen Artikeln trennt.
Ein sonniger Morgen, nicht ohne eine gewisse Kühle, begleitete die Worte von Papst Franziskus, bevor er vom Fenster der päpstlichen Wohnung aus das Regina Coeli betete.
In seiner Ansprache an eine weitaus größere Gruppe von Gläubigen, die sich auf dem Petersplatz im Vatikan versammelt hatte, betonte der Papst, wie sehr Gott, der Gute Hirte, jedes einzelne Geschöpf liebt. "Der Gute Hirte] denkt an jeden von uns als die Liebe seines Lebens", erinnerte der Papst die Gläubigen.
Dieser Gedanke, betonte der Pontifex, "ist keine Redewendung". Christus liebt uns, weil er wie ein Hirte Tag und Nacht mit uns lebt: "Hirte zu sein, besonders zur Zeit Christi, war nicht nur ein Beruf, sondern ein Leben: Es ging nicht darum, einen bestimmten Beruf zu haben, sondern den ganzen Tag und sogar die Nacht mit den Schafen zu teilen, in Symbiose mit ihnen zu leben", erklärte der Papst.
Der Pontifex betonte, dass inmitten der existenziellen Krisen so vieler Menschen, die sich "für unzulänglich oder sogar falsch halten, Jesus uns sagt, dass wir für ihn immer von großem Wert sind". Und wir können uns dieser Liebe Christi nur bewusst werden, indem wir Momente "des Gebets, der Anbetung, des Lobpreises suchen, um in der Gegenwart Christi zu sein und mich von ihm liebkosen zu lassen".
Schrei nach Frieden
Der Papst erinnerte an den Weltgebetstag für Berufungen, den die katholische Kirche heute begeht. In diesem Zusammenhang rief er dazu auf, "Frieden zu schaffen und eine Vielstimmigkeit der Charismen in der Kirche zu entdecken".
Der Frieden stand im Mittelpunkt des letzten Teils der Worte des Papstes vor den Grußworten. Franziskus vergaß nicht die Regionen der Welt, in denen der Frieden noch ein Traum ist.
Auf diese Weise lud er die Menschen ein, für die Situation im Nahen Osten zu beten, die ihm, wie er betonte, weiterhin Sorgen bereitet. Der Papst wiederholte seinen Aufruf, "nicht der Logik der Rache des Krieges nachzugeben" und bat darum, dass "Dialog und Diplomatie die Oberhand gewinnen".
Er vergaß auch nicht den Krieg in Israel und Palästina sowie die Notwendigkeit, weiterhin für die Märtyrer in der Ukraine zu beten und bat um Gebete für die Seele von Matteo Pettinari, einem Consolata-Missionar, der bei einem Autounfall in der Elfenbeinküste ums Leben kam.
Innocent Chaula: "Wir danken dem Herrn, dass wir in Tansania viele einheimische Berufungen haben".
An diesem Sonntag veranstalten die Päpstlichen Missionsgesellschaften einen Tag der einheimischen Berufe, um Mittel zur Unterstützung von Berufungen in Missionsgebieten zu sammeln. In diesem Interview spricht Pater Innocent Chaula über die Berufungslandschaft in seinem Land, Tansania.
Am Sonntag, den 21. April, findet der Tag der Berufe der Einheimischen statt, der von den Päpstlichen Missionsgesellschaften organisiert wird, um Mittel zur Unterstützung von Berufungen in den Missionsgebieten zu sammeln. Die spezielle Website für diesen Tag finden Sie unter hier.
Als Beispiel für eine einheimische Berufung interviewte Omnes Pater Innocent Chaula. Er stammt aus TansaniaSchon in jungen Jahren fühlte er sich zu einer Berufung berufen. Derzeit studiert er an der kirchlichen Universität San Damaso in Madrid und wird nach Abschluss seiner Ausbildung in seine Heimatdiözese zurückkehren. In diesem Interview spricht er über die Situation der einheimischen Berufungen in seinem Land und die Bedeutung der Päpstlichen Missionsgesellschaften bei der Unterstützung dieser Berufungen. Derzeit unterstützt die PMS 725 Priesterseminare in der ganzen Welt und die finanzielle Unterstützung für das Jahr 2023 beläuft sich auf 16.247.679,16 €.
Wie verlief Ihr Berufungsprozess?
Ich wurde 1983 in Njombe, Tansania, in einer halb-christlichen, halb-heidnischen Familie geboren. Ich spürte die Berufung zum Priestertum, als ich sehr jung war, 5 Jahre alt, es schien wie ein Scherz. Dank der Arbeit der Consolata-Missionare, insbesondere von Pater Camillo Calliari IMC, und des Glaubens meiner Mutter wurde die Berufung Schritt für Schritt weitergegeben, bis ich den Brief schrieb, um als Diözesanseminarist in der Diözese Njombe ausgebildet zu werden.
Meine Priesterausbildung begann im Kleinen Seminar von St. Joseph - Kilocha in Njombe und dann im Großen Seminar von St. Augustinus-Peramiho in Songea. Ich wurde 2014 geweiht. Zurzeit studiere ich dogmatische Theologie an der kirchlichen Universität San Damaso in Madrid.
Wie ist die aktuelle Situation der einheimischen Berufe in Tansania?
Gott sei Dank haben wir in Tansania viele einheimische Berufungen. Wir haben sieben große Seminare (eines wurde vor 6 Jahren gebaut) mit mehr als 1500 Seminaristen, 25 kleinere Seminare und mehr als 86 Ordenskongregationen mit mehr als 12000 Ordensleuten.
Was ist die Arbeit von OMP in Bezug auf diese Berufe?
Die Päpstlichen Missionsgesellschaften haben einen Zweig, das Werk des Apostels Petrus, einen Missionsdienst der Kirche, der Berufungen in den Missionsgebieten unterstützen soll. Das Werk des Apostels Petrus (POSPA) wurde gegründet, um den einheimischen Klerus zu unterstützen. Seine Aufgabe ist es, viele junge Menschen zu begleiten, die ihrer Berufung zum Priestertum oder zum gottgeweihten Leben folgen möchten, aber nicht über die notwendigen Mittel verfügen, um ihre Ausbildung abzuschließen.
In Bezug auf diese Berufungen hilft er uns auf verschiedene Weise: mit dem Gebet, dem Gebet für einheimische Berufungen. Das ist Ihre erste Hilfe, denn es ist ein Netzwerk von Gebeten für diese Sache; und mit finanzieller oder materieller Unterstützung für das Folgende:
-Bau/Rehabilitierung von großen und kleinen Seminaren und Ausbildungszentren.
-Stipendien für Seminaristen, um die laufenden Kosten des Lebens im Seminar und in den Ausbildungszentren (Propädeutika in den Diözesen und Noviziate in den Kongregationen) zu decken.
-Stipendien für die Ausbilder der großen und kleinen Seminare.
Wie wird der Tag der Berufe der Einheimischen in Tansania gefeiert?
Arbeiten wir mit dem Päpstlichen Werk St. Petrus zusammen und gestalten wir eine Vorbereitungswoche für diesen Tag, indem wir alle einladen, für Berufungen zu beten (wie eine Novene). Dies geschieht sowohl in Pfarreien als auch in kleinen christlichen Gemeinschaften und Familien.
An diesem Tag geben viele Gemeindemitglieder einen Beitrag oder eine Kollekte zur Unterstützung der einheimischen Berufungen ab. Da sie arm sind, sind die Spenden sehr gering. Anstatt viel Geld zu spenden, spenden die Menschen Lebensmittel von ihren Höfen. Das ist der Reichtum, den viele Menschen in den Dörfern haben. Bei den meisten Spenden handelt es sich um Kühe, Ziegen, Hühner, Reis, Mais, Bohnen und Früchte aller Art. Deshalb muss die Diözese oder Pfarrei einen Lastwagen oder Transporter haben, um alles von den Dörfern zum Seminar oder Ausbildungszentrum zu bringen.
Die Fähigkeit, zu geben und mitzuarbeiten, wird nicht nur an der Menge an Geld oder Gütern gemessen, die jemand besitzt, sondern an der Bereitschaft und dem Herzen, mit dem er etwas anbietet. Es ist wichtig zu wissen, dass Menschen, auch wenn sie arm sind, bereit sind, das beizusteuern, was sie haben.
Welche pastoralen Herausforderungen sehen Sie in Ihrem Land, damit die Berufungen weiter wachsen können?
In Tansania steht die katholische Kirche vor einer Reihe von pastoralen Herausforderungen, damit die Berufungen weiter wachsen können. Einige dieser Herausforderungen sind:
-Armut und fehlende Mittel: Viele Gebiete Tansanias sind arm, was den Zugang zu der für die Ordensberufe erforderlichen Ausbildung und Schulung einschränken kann. Der Mangel an finanziellen Mitteln zur Unterstützung von Seminaristen und Kandidaten für das Ordensleben kann ein erhebliches Hindernis darstellen.
-Zugang zu Bildung und Ausbildung: In einigen Regionen kann der Zugang zu qualitativ hochwertiger Bildung und religiösen Ausbildungsprogrammen eingeschränkt sein. Das macht es schwierig, junge Menschen, die eine religiöse Berufung anstreben, angemessen vorzubereiten.
Kultureller und sozialer Druck: In einigen Gemeinschaften besteht ein kultureller und sozialer Druck, der die Entscheidung für ein Ordens- oder Priesterleben entmutigt. Junge Menschen können in ihren Familien und Gemeinschaften auf Widerstand oder Unverständnis stoßen, wenn sie ihren Wunsch nach einer religiösen Berufung äußern.
-Interaktion mit anderen Religionen: Tansania ist ein religiös vielfältiges Land mit einer Mischung aus Christentum, Islam und einheimischen Traditionen. Die katholische Kirche muss Wege finden, um mit anderen Religionen und Kulturen auf respektvolle und konstruktive Weise in Dialog zu treten.
-Kultureller Wandel und Säkularisierung: Wie anderswo in der Welt steht auch Tansania vor der Herausforderung der Säkularisierung und des kulturellen Wandels, die den Rückgang religiöser Berufe beeinflussen können. Die moderne Gesellschaft und ihre Werte können mit den Berufungen konkurrieren.
Was sind Ihrer Meinung nach die Gründe dafür, dass es in Afrika mehr Berufungen gibt als in Europa?
Dies könnte auf eine Reihe von Faktoren zurückzuführen sein:
Familien- und Jugendpastoral: Eine wirksame Familien- und Jugendpastoral in Tansania stärkt nicht nur den Glauben und das spirituelle Leben der Menschen, sondern schafft auch ein Umfeld, das dem Aufblühen einheimischer Berufungen förderlich ist. Indem sie sich auf ganzheitliche Ausbildung, Begleitung, Glaubenserziehung und aktive Förderung von Berufungen konzentriert, kann die Kirche in Tansania mehr junge Menschen dazu inspirieren und anleiten, ihrem Ruf zu folgen, Gott und der Gemeinschaft zu dienen.
-Stärke des Glaubens: In vielen afrikanischen Ländern ist der katholische Glaube ein fester Bestandteil des täglichen und kulturellen Lebens der Gemeinschaften. Diese Stärke des Glaubens kann mehr junge Menschen dazu inspirieren, ein religiöses oder priesterliches Leben in Betracht zu ziehen.
-Bedarf an pastoralen Diensten: In ländlichen und weniger entwickelten Gebieten ist der Bedarf an pastoralen Diensten hoch. Dies kann mehr Menschen dazu motivieren, dem Ruf zu folgen, ihren Gemeinden als Priester oder Ordensleute zu dienen.
Sozioökonomischer Kontext: In Europa hat die Gesellschaft erhebliche sozioökonomische Veränderungen erfahren, darunter eine Zunahme des Säkularismus und ein Rückgang der religiösen Praxis in einigen Regionen. Im Gegensatz dazu ist die Religion in Tansania und anderen afrikanischen Ländern nach wie vor ein wichtiger Bestandteil der kulturellen und sozialen Identität.
-Junge Bevölkerung: Tansania hat eine junge Bevölkerung, und viele junge Menschen suchen nach Sinn und Zweck in ihrem Leben. Das religiöse Leben kann ihnen eine sinnvolle Möglichkeit bieten, ihren Glauben zu leben und anderen zu dienen.
-Unterstützung durch die Gemeinschaft: In vielen afrikanischen Gemeinschaften gibt es eine starke Unterstützung durch die Gemeinschaft für diejenigen, die sich für das Ordens- oder Priesterleben entscheiden. Diese Unterstützung kann mehr junge Menschen ermutigen, diesen Weg zu gehen.
-Zugang zu Ressourcen: Auch wenn die Ressourcen im Vergleich zu Europa begrenzt sind, können die Solidarität der Gemeinschaft und die Unterstützung von Missionsorganisationen wie dem Päpstlichen Werk St. Peter dazu beitragen, diese Herausforderungen zu bewältigen und die Berufungsausbildung zu erleichtern.
Es ist wichtig, darauf hinzuweisen, dass jedes Land und jede Kultur ihren eigenen einzigartigen Kontext hat und dass Ordensberufe von einer Vielzahl von Faktoren beeinflusst werden. Sicher ist, dass sowohl in Tansania als auch in Europa Ordensberufe ein Zeugnis für den Ruf Gottes und den Wunsch der Menschen sind, ihren Glauben engagiert zu leben und der Kirche und der Gemeinschaft zu dienen.
Die Ursprünge der heutigen Beziehungen zwischen Europa und der Türkei
Mit diesem Artikel setzt der Historiker Gerardo Ferrara eine Serie von drei Studien fort, in denen er uns in die Kultur, Geschichte und Religion der Türkei einführt.
Nach der Verfassung der Türkischen Republik umfasst der Begriff "Türke" in politischer Hinsicht alle Bürger der Republik, unabhängig von ihrer ethnischen Zugehörigkeit oder ihrer Herkunft. Religion. Ethnische Minderheiten haben in der Tat keinen offiziellen Status.
Zwischen Moderne und Tradition, Säkularismus und der Wiedergeburt des Islam
Statistiken zeigen, dass die Mehrheit der Bevölkerung Türkisch als Muttersprache spricht; eine beträchtliche Minderheit spricht Kurdisch, während eine kleine Zahl von Bürgern Arabisch als erste Sprache verwendet. Obwohl die Schätzungen über die kurdische Bevölkerung in der Türkei nicht immer zuverlässig waren, machten die Kurden zu Beginn dieses Jahrhunderts etwa ein Fünftel der Bevölkerung des Landes aus. Sie sind in Ostanatolien in großer Zahl vertreten und stellen dort in mehreren Provinzen die Mehrheit der Bevölkerung. Weitere ethnische Minderheiten neben Kurden und Arabern sind Griechen, Armenier und Juden (die fast ausschließlich in Istanbul leben) sowie Tscherkessen und Georgier, die hauptsächlich im östlichen Teil des Landes leben.
Wie in anderen Ländern des Nahen Ostens hat das patriarchalische und patrilineare Modell in der Türkei in den meisten ländlichen Gebieten überlebt, wo sich die Familien um ein Oberhaupt scharen und echte Solidarität und soziale Strukturen innerhalb des Dorfes bilden, wobei sie oft in gemeinsamen oder benachbarten Räumen leben. In diesen Gebieten, in denen die traditionelle Gesellschaft immer noch das vorherrschende Modell ist, haben die überlieferten Praktiken und Bräuche überlebt und durchdringen alle Phasen des Familienlebens (das als Zentrum der Gesellschaft angesehen wird, oft zum Nachteil des Einzelnen): von der Feier der Heirat über die Geburt von Kindern bis hin zur Beschneidung der Söhne.
Nach offiziellen Statistiken sind 99 % der türkischen Bevölkerung Muslime (10 % Schiiten).
Neben der muslimischen Mehrheit gibt es auch kleine Minderheiten von Juden und Christen (letztere aufgeteilt in griechisch-orthodoxe, armenisch-orthodoxe, katholische und protestantische Christen).
Die Verfassung des Landes ist säkular. Seit 1928 gilt der Islam aufgrund einer Verfassungsänderung nicht mehr als offizielle Staatsreligion. Seitdem hat es zahlreiche Spannungen gegeben, die durch den von den Institutionen auferlegten strengen Laizismus verursacht wurden und von einigen als Einschränkung der Religionsfreiheit empfunden werden. So war beispielsweise das Tragen des Schleiers (wie auch der traditionellen türkischen Kopfbedeckung, des Tarbusch) lange Zeit an öffentlichen Orten verboten, bis eine neue Verfassungsänderung, die im Februar 2008 unter großen Kontroversen verabschiedet wurde, es Frauen erlaubte, den Schleier auf dem Universitätsgelände wieder zu tragen.
Bis 1950 war zudem der Religionsunterricht nicht erlaubt; erst danach erlaubte das staatliche Recht die Einrichtung von Religionsschulen und theologischen Fakultäten an Universitäten sowie den Religionsunterricht an staatlichen Schulen. Dies zeigt ein recht interessantes Element: Abgesehen von einer säkularen und urbanisierten Elite ist ein großer Teil der Bevölkerung in der ländlichen Türkei nach wie vor tief im islamischen Glauben und in traditionellen Werten verankert.
Im Laufe der Jahre haben die Streitkräfte immer wieder ihr Vorrecht als Garanten des türkischen Säkularismus geltend gemacht, dessen Bedeutung sie für grundlegend halten, und sie haben sogar mehrfach in das öffentliche Leben des Staates eingegriffen, wenn sie eine Bedrohung für den Säkularismus selbst sahen, In jüngster Zeit scheint sie mehr denn je in Frage gestellt zu sein, sowohl durch die Anwesenheit eines Präsidenten, Recep Tayyp Erdoğan (der sich zusammen mit der ihn unterstützenden Partei, der AKP, als gemäßigt islamistisch bezeichnet), als auch durch das weit verbreitete Erwachen religiöser Forderungen in allen Bereichen.
Die Bewegung von Fethullah Gülen
Fethullah Gülen wurde 1938 geboren. Der Sohn eines Imams war Schüler des 1960 verstorbenen kurdischstämmigen Mystikers Said Nursi und gründete als muslimischer Theologe eine Massenbewegung, die - gestützt auf die Unterstützung leidenschaftlicher Freiwilliger, die auch ihre eigenen finanziellen Mittel in die Sache einbrachten - allein in der Türkei (wo sie zunächst von Erdoğan unterstützt wurde, der später zu seinem Erzfeind wurde) in den 1970er Jahren mit der Ausbildung von Studenten begann, so weit, dass Gülen selbst zum Erzfeind von Erdoğan wurde, zählt allein in der Türkei (wo sie zunächst von Erdoğan unterstützt wurde, der später zu seinem Erzfeind wurde, so dass Gülen selbst beschuldigt wurde, einer der Anstifter des gescheiterten Putsches von 2016 gegen Erdoğan zu sein) inzwischen mehr als eine Million Anhänger und mehr als 300 private islamische Schulen. Mehr als 200 Bildungseinrichtungen sollen Gülens Ideen im Ausland verbreiten (vor allem in den türkischsprachigen Ländern des ehemaligen sowjetischen Raums, wo das Bedürfnis, nach Jahrhunderten des Obskurantismus eine ethnische und geistige Identität wiederzuerlangen, am größten ist). Darüber hinaus verfügen seine Anhänger über eine Bank, mehrere Fernsehsender und Zeitungen, eine mehrsprachige Website und Wohltätigkeitsorganisationen.
Die Bewegung von Fethullah Gülen wird als natürliche Fortsetzung des Werks von Said Nursi dargestellt, der dafür plädierte, den Atheismus nicht nur mit den Waffen des Glaubens, sondern auch mit denen der Modernität und des Fortschritts zu bekämpfen und sich zu diesem Zweck mit den Christen und den Anhängern anderer Religionen zusammenzuschließen. Aus diesem Grund ist er berühmt geworden, sowohl in seinem eigenen Land (von wo aus er übrigens wegen der Gefahr von Anschuldigungen gegen ihn durch türkische Institutionen, die ihn zusammen mit der säkularen Elite als inakzeptable Gefahr betrachten, in die Vereinigten Staaten gezogen ist) als auch in seinem eigenen Land (von wo aus er übrigens wegen der Gefahr von Anschuldigungen gegen ihn durch türkische Institutionen, die zusammen mit der säkularen Elite in die Vereinigten Staaten gezogen ist, Er ging sogar so weit, dass er mit führenden Persönlichkeiten der wichtigsten Konfessionen zusammentraf, wie 1998 mit Papst Johannes Paul II. und mehreren orthodoxen Patriarchen und Rabbinern.
In Wirklichkeit besteht das Hauptziel der Gülen-Bewegung darin, den Islam wieder zum Protagonisten des türkischen Staates und seiner Institutionen zu machen, genau wie in der osmanischen Zeit, und sein Land zu einem aufgeklärten Führer für die gesamte islamische Welt, insbesondere die türkischsprachige Welt, zu machen. Daraus folgt, dass die Matrix der Bewegung selbst islamisch und pantürkisch-nationalistisch ist und zwangsläufig mit einer anderen Art von Nationalismus in der Türkei kollidieren muss, dem säkularen und kemalistischen, der einerseits auf Europa und den Westen als ideale Partner Ankaras blickt, andererseits aber die offenen Fragen nicht anspricht, die das Image des Landes in der Welt immer noch beschädigen und ganzen Völkern Leid zufügen: den Kurden und Armeniern sowie den Griechen und Zyprioten im Norden.
Türkei und Europa
Die Türkei beantragte 1959 die Mitgliedschaft in der Europäischen Gemeinschaft (heute EU), und 1963 wurde ein Assoziierungsabkommen unterzeichnet. Im Jahr 1987 beantragte der damalige Premierminister Özal die Vollmitgliedschaft. In der Zwischenzeit wurden die Wirtschafts- und Handelsbeziehungen zwischen der Türkei und der EU immer enger (bereits 1990 gingen mehr als 50 % der Exporte Ankaras nach Europa), was den Forderungen der Republik Türkei in Brüssel beträchtlichen Auftrieb verlieh, das jedoch nach wie vor starke Vorbehalte gegenüber dem eurasischen Land hegt, vor allem wegen der türkischen Menschenrechtspolitik (insbesondere der Kurdenfrage, die im nächsten Kapitel analysiert wird), Die Kurdenfrage, die in einem späteren Artikel erörtert wird), die heikle Zypernfrage und das zunehmende Wiederaufflammen von Konflikten zwischen säkularen und religiösen Menschen (ein weiterer Grund zur Sorge ist die sehr starke Macht des Militärs im Land als Hüter der Verfassung und der Säkularität des Staates, die einige Grundfreiheiten der Bürger ernsthaft bedroht).
Trotz dieser Bedenken wurde 1996 eine Zollunion zwischen Ankara und der EU eingerichtet, während die aufeinander folgenden türkischen Regierungen ihre Bemühungen in der Hoffnung auf einen baldigen Beitritt verstärkten: Es folgten Reformen in den Bereichen Meinungs- und Pressefreiheit, Verwendung der kurdischen Sprache, Erneuerung des Strafgesetzbuchs und Einschränkung der Rolle des Militärs in der Politik. Im Jahr 2004 wurde die Todesstrafe abgeschafft. Im selben Jahr forderte die EU die Türkei auf, zur Beilegung des langjährigen Konflikts zwischen griechischen und türkischen Zyprioten beizutragen, indem sie die türkische Seite - die mit Ankaras Unterstützung den Norden des Landes besetzt hält - ermutigte, den von den Vereinten Nationen geförderten Vereinigungsplan zu unterstützen, der dem Beitritt Zyperns zur Europäischen Union vorausgehen sollte. Während es der Regierung in Ankara gelang, die türkischsprachige Bevölkerung im Norden dazu zu bringen, für den Plan zu stimmen, lehnte die überwältigende griechische Mehrheit im Süden den Plan ab. So wurde die Insel im Mai 2004 als geteiltes Gebiet in die EU aufgenommen, und nur der südliche Teil der Insel, der unter der Kontrolle der international anerkannten zyprischen Regierung steht, erhielt die Rechte und Privilegien der EU-Mitgliedschaft.
Die formellen Verhandlungen über den Beitritt der Türkei zur EU begannen schließlich 2005. Die Verhandlungen sind jedoch bis heute ins Stocken geraten, weil Ankara Zypern zwar als rechtmäßiges EU-Mitglied anerkennt, sich aber immer noch weigert, der zyprischen Regierung volle diplomatische Anerkennung zu gewähren, und sich weigert, seinen Luft- und Seeraum für zyprische Flugzeuge und Schiffe zu öffnen. Die politischen Probleme sind jedoch nur ein kleiner Aspekt des komplexeren türkisch-europäischen Problems.
Erdoğan
Nicht nur Zypern steht der EU-Mitgliedschaft der Türkei im Weg. Präsident Recep Tayyip Erdoğan selbst ist ein Symbol für das schwankende Gleichgewicht der Türkei zwischen Ost und West.
Der 1954 geborene Erdoğan bekleidete mehrere politische Ämter, bevor er 2014 Präsident der Türkei wurde. In den 1990er Jahren wurde er als Bürgermeister von Istanbul auf einer konservativ-islamischen Plattform zu einer führenden Figur in der türkischen Politik. Im Jahr 2001 war er Mitbegründer der Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung (AKP), die er 2002 zum Wahlsieg führte. Während seiner Amtszeit führte Erdoğan das Land durch eine Phase des Wirtschaftswachstums. Seine Regierung war jedoch auch Gegenstand von Kontroversen über Demokratie, Menschenrechte und Pressefreiheit. Erdoğan hat seine Macht durch Verfassungsreformen (u. a. die Reform des Präsidialsystems aus dem Jahr 2017) effektiv gefestigt und ist sowohl im Inland als auch international für seine autoritäre Politik, einschließlich der Unterdrückung der politischen Opposition und der Einschränkung der Meinungsfreiheit, kritisiert worden. Seine Außenpolitik ist durch eine aktive Beteiligung an regionalen Konflikten (einschließlich der Unterstützung verschiedener islamischer fundamentalistischer Bewegungen) und eine opportunistische Politik gegenüber internationalen Partnern gekennzeichnet.
Mit seiner Niederlage bei den letzten Kommunalwahlen im März 2024 in den größten Städten des Landes könnte die Ära Erdoğan auf den Niedergang zusteuern - oder doch nicht?
Der AutorGerardo Ferrara
Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.
Missionen im leeren Spanien mit jungen Leuten von Regnum Christi
"Indem man dient, tritt man in das Geheimnis eines Gottes ein, der sich selbst gibt", sagt Idris Villalba, der mit diesem Satz den Schlüssel zu den Missionen liefert, die er in dieser Karwoche mit einer Gruppe von Regnum Christi durchgeführt hat.
Das "leere Spanien" ist für viele ein Anliegen, auch für die Kirche. Es ist daher nicht überraschend, dass während der Ostern Eine Gruppe von Katholiken beschloss, eine Missionsreise in ein ländliches Dorf in der Extremadura zu unternehmen, um bei der Seelsorge zu helfen. Carlos Piñero, Vikar für wirtschaftliche Angelegenheiten und Pfarrer der beiden Dörfer Valdefuentes und Montánchez in der Diözese Coria-Cáceres, empfing für eine Woche eine Gruppe junger Menschen aus der Regnum Christi.
Don Carlos erklärt, dass Valdefuentes und Montánchez "zwei Dörfer sind, die etwa 50 Kilometer von Cáceres entfernt liegen und in denen die Situation eines ausgehöhlten Spaniens herrscht. Nach und nach verlassen die jungen Leute das Dorf, die verbleibenden Einwohner sind älter und die Sterblichkeitsrate ist hoch". Außerdem "fehlt den jungen Leuten, die bleiben, der Bezugspunkt zu anderen jungen Menschen, die ebenfalls den Glauben leben".
Der Fall von Montánchez ist etwas spezieller, da es sich um "eine Stadt mit einer tief verwurzelten religiösen Tradition handelt, da die Präsenz von Ordensgemeinschaften seit Jahren spürbar ist". Der Pfarrer betont jedoch, dass "der Hinweis auf ein engagierteres Apostolat" noch fehlt.
Der Geist der Missionen
Als die von Idris Villalba organisierte Gruppe von Missionaren in Extremadura ankam, bat Don Carlos sie deshalb, "den Menschen bei der Feier der Karwoche zu helfen. Sie sollten sich an den verschiedenen Aktivitäten der Dorfgruppen beteiligen, damit sie sich während dieser Feiern noch stolzer fühlten".
Gleichzeitig wollte der Vikar und Pfarrer mit der Gruppe junger Leute aus der Stadt einerseits zeigen, dass man "die Karwoche genießen kann, indem man sich für die Kirche engagiert". Andererseits wollte er auch, dass "die Missionare die Menschen kennenlernen, für die Jesus eine Vorliebe hat, wie zum Beispiel Menschen, die eine Krankheit oder einen Trauerfall durchmachen oder einsam sind".
Angesichts dieser Anfragen erklärt der Missionar Idris Villalba, dass die Idee der Gruppe war, "sich für alles zur Verfügung zu stellen, was Gott durch dieses Projekt bewirken wollte". Was sie jedoch bei ihrer Ankunft vorfanden, war etwas anderes als erwartet, "aber es war sehr fruchtbar".
Idris bekräftigt, dass das "leere Spanien", in das sie gingen, "gar nicht so leer ist". Sie fanden eine Gemeinschaft vor, die sie "in ihrem täglichen Leben begleitete, von einer Gebetszeit am Morgen mit einigen Nonnen bis hin zu Besuchen, um den Menschen die Kommunion zu bringen und den Bewohnern in schwierigen Situationen persönlich zu helfen". Sie halfen auch dem Pfarrer bei den liturgischen Feiern.
Der Missionar fasst seine Arbeit in der Diözese mit den Worten zusammen: "Wir haben in einer normalen Karwoche in den Dörfern, in denen wir waren, erlebt, dass es heute Menschen gibt, die glauben, dass es sich lohnt, einige Tage ihres Lebens in den Dienst der anderen zu stellen".
Missionen und Gedenken
Das Innere der Kirche während einer Feier in der Karwoche
Die Karwoche ist eine besondere liturgische Zeit der Besinnung und der Kontemplation. Diese Idee kann mit der missionarischen Tätigkeit kollidieren, die darin besteht, "nach außen zu gehen". Idris erklärt, dass dies "das Risiko birgt, oberflächlich zu bleiben". Als er sich mit seiner Gruppe auf den Weg in die Dörfer der Extremadura machte, dachte er tatsächlich, "dass ich eine Osterwoche voller Aktivität und Hektik verbringen würde, wie Martha im Haus von Bethanien". Aber das Gegenteil war der Fall.
"Auch wenn wir viel Zeit mit den Menschen verbracht haben, mit denen wir zusammen waren, waren viele dieser Momente mit Christus selbst verbracht". Idris weist darauf hin, dass "in unserem Nächsten Christus ist. Indem wir dienen, treten wir in das Geheimnis eines Gottes ein, der sich selbst gibt". Zusammen mit dem Gebet und der Liturgie sorgte dies dafür, dass "alles perfekt aufeinander abgestimmt war, um diese doppelte Erfahrung von 'viel tun' und 'viel sein' zu machen".
Identifikation mit Christus an Ostern
Dieses Engagement der Missionare für die Dorfbewohner hat Idris beeindruckt: "Je mehr man sich selbst gibt, desto mehr empfängt man, und man erkennt, dass hinter jedem Gesicht ein von Christus geretteter Mensch steht". Der junge Katholik versichert, dass "man Christus in den Menschen begegnet. Außerdem vollbringt Gott in diesem Alltag täglich kleine Wunder, die man, wenn man aufmerksam ist, sehen kann, was einem auch hilft, dankbar zu sein und ihm zu begegnen".
Idris entdeckte in diesen Tagen der Karwoche "die missionarische Arbeit, zu der wir Christen des 21. Jahrhunderts berufen sind". Jahrhunderts berufen sind". Etwas, das merkwürdigerweise "viele Menschen, die bereits der Kirche dienen, kennen, da es sich in der Regel um Menschen handelt, die viel gelitten haben, aber irgendwann Christus begegnet sind und für den verborgenen Schatz, den sie gefunden haben, alles zurückgelassen haben, wie im Gleichnis des Evangeliums". Darin, so Idris, liege das Geheimnis "dieses 'Feldspitals', von dem Papst Franziskus spricht".
Die Auswirkungen von Missionen
Drei der jungen Regnum-Christi-Mitglieder, die an den Missionen teilgenommen haben
Nach ihrer Rückkehr nach Hause können die Missionare eine Bilanz ihrer Tätigkeit im Dorf ziehen. Aber, wie Idris sagt, "es ist unmöglich, die Folgen unseres Handelns zu quantifizieren, vielleicht kann man sie im Laufe der Zeit sehen. Wir wissen nicht, wen wir berührt haben, und wir wissen nicht, was wir in der Gemeinschaft ausgelöst oder bewegt haben.
Don Carlos Piñero, der seine Pfarrangehörigen gut kennt, bestätigt seinerseits, dass "es in kurzer Zeit eine sehr angenehme Wirkung gegeben hat". Dank der Anwesenheit der jungen Leute von Regnum Christi "haben die Menschen eine uneigennützige und kompetente Haltung erlebt, die dazu beigetragen hat, den Glauben neu zu beleben".
Diese jungen Leute, die aus der Stadt gekommen sind, so der Pfarrer, "sind nicht gekommen, um einfach nur mitzumachen, sondern sie sind gekommen und haben sich eingebracht, was sie konnten. Sie haben ein hervorragendes Zeugnis für die Haltung gegeben, die wir selbst haben wollen".
Der Heilige Stuhl und die "neuen Rechte" der Menschheit
In der jüngsten Erklärung "Dignitas Infinita" des Dikasteriums für die Glaubenslehre findet sich ein übergreifendes Thema, das in der Tat einem Großteil der heutigen diplomatischen Aktivitäten des Heiligen Stuhls zugrunde liegt: die Frage der neuen Rechte.
Andrea Gagliarducci-20. April 2024-Lesezeit: 3Minuten
Es wurde viel über die "Dignitas Infinita"Das Dikasterium für die Glaubenslehre, das sich vor allem auf die Fragen des Kampfes gegen die Gender-Ideologie, das wiederholte Nein zu Abtreibung und Euthanasie und die Idee, auch soziale Fragen wie Armut als Angriff auf die Menschenwürde zu betrachten, konzentriert. Es gibt jedoch ein übergreifendes Thema, das in der Tat einem Großteil der heutigen diplomatischen Aktivitäten des Heiligen Stuhls zugrunde liegt: die Frage der neuen Rechte.
Anlässlich des 75. Jahrestages der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte, dem Datum der Veröffentlichung des Dokuments, hat der Heilige Stuhl wiederholt seine Unterstützung für diese grundlegenden Rechte bekräftigt, die im Wesen des Menschen verwurzelt sind und über die ein breiter und einhelliger Konsens besteht. Denn als die Allgemeine Erklärung nach der Tragödie des Nationalsozialismus verfasst wurde, bestand ein Bedarf an international anerkannten Normen, die die menschlichen Werte verteidigen konnten.
Gleichzeitig versäumte es der Heilige Stuhl nicht, auf die so genannten "Rechte der dritten und vierten Generation" hinzuweisen, über die es keinen allgemeinen Konsens gibt und deren Legitimität nicht ganz klar ist. Als Rechte der dritten Generation werden das Recht auf Umweltschutz und das Recht auf Bildung bezeichnet. Dann gibt es noch die vierte Generation der Menschenrechte, definiert als das Recht auf Selbstentfaltung, in die sich auch viele der Pro-Gender-Initiativen einordnen lassen und von denen sie ausgehen.
Die Menschenwürde
Was sagt "Dignitas Infinita"? Er unterstreicht, dass manchmal "das Konzept der Würde Die "Menschenwürde des Menschen sogar zur Rechtfertigung einer willkürlichen Vermehrung neuer Rechte", einige sogar "im Gegensatz zu den ursprünglich definierten", wodurch die Würde zu einer "isolierten und individualistischen Freiheit wird, die vorgibt, bestimmte Wünsche und Neigungen, die objektiv sind, als Rechte durchzusetzen".
Das Dokument fügt jedoch hinzu, dass "die Menschenwürde nicht auf rein individuellen Kriterien beruhen oder mit dem psychophysischen Wohlbefinden des Einzelnen allein identifiziert werden kann", sondern "im Gegenteil auf konstitutiven Erfordernissen der menschlichen Natur beruht, die weder von individueller Willkür noch von gesellschaftlicher Anerkennung abhängen".
Auch hier heißt es, dass ein "konkreter und objektiver Inhalt auf der Grundlage der allgemeinen menschlichen Natur" erforderlich ist, um die neuen Rechte zu bestätigen.
Neue Rechte
Das Thema ist weithin umstritten. In verschiedenen internationalen Dokumenten wird in unterschiedlicher Form auf diese neuen Rechte Bezug genommen. So wird die Gender-Terminologie zum Beispiel auch in Fragen der Aufnahme von Migranten oder der humanitären Hilfe eingeführt. Interessanterweise hat Papst Franziskus das Thema bereits in seiner Ansprache an das beim Heiligen Stuhl akkreditierte Diplomatische Korps im Jahr 2018 angesprochen.
Bei dieser Gelegenheit hatte der Papst festgestellt, dass "nach den sozialen Umwälzungen der 68er-Bewegung die Auslegung bestimmter Rechte sich allmählich geändert hat und eine Vielzahl neuer Rechte umfasst, die nicht selten miteinander in Konflikt stehen".
Dadurch, so der Papst weiter, entstehe die "etwas paradoxe" Gefahr, dass "im Namen der Menschenrechte selbst moderne Formen der ideologischen Kolonisierung der Stärksten und Reichsten zum Nachteil der Ärmsten und Schwächsten etabliert werden".
Der Heilige Vater ging noch weiter und betonte, dass nicht nur Krieg oder Gewalt das Recht auf Leben, Freiheit und die Unverletzlichkeit jeder menschlichen Person verletzen, sondern dass es auch subtilere Formen gibt, wie die Aussonderung unschuldiger Kinder, noch bevor sie geboren sind. Aus diesem Grund forderte der Papst neben dem Engagement für Frieden und Abrüstung eine Antwort, die auch der Familie neue Aufmerksamkeit schenkt.
Die Position des Heiligen Stuhls
Es geht darum, dass der Heilige Stuhl versucht, alle Szenarien in einer Weise zu betrachten, die alle aktuellen Probleme zu erfassen versucht.
Worauf gründet sich die Haltung des Heiligen Stuhls gegenüber den neuen Rechten? Aus der Tatsache, dass sie eine neue anthropologische Vision bringen, die sich von der Vision des christlichen Vorschlags entfernt und die Person der drei Dimensionen der Beziehung zu sich selbst, der Beziehung zu Gott und der Beziehung zu den anderen beraubt.
Der Heilige Stuhl sieht darin das Risiko, die Würde des Menschen zu zerstören. Kardinal Pietro Parolin erklärte in einem Interview im Jahr 2022, dass "es sich nicht um einen ideologischen Kampf der Kirche handelt. Die Kirche befasst sich mit diesen Fragen, weil sie sich um den Menschen kümmert und ihn liebt, und sie verteidigt die menschliche Person in ihrer Würde und in ihren tiefsten Entscheidungen. Es geht wirklich darum, über Rechte zu sprechen, und zwar mit Liebe zum Menschen, denn wir sehen die Abwege, die sich aus diesen Entscheidungen ergeben".
Es ist ein harter Kampf für den Heiligen Stuhl, der nicht nur kein Gehör findet, sondern jedes Mal, wenn er sich der Verbreitung der neuen Rechte widersetzt, ein Ärgernis darstellt. So setzt das Dokument "Dignitas Infinita" einen weiteren Akzent und gibt den Diplomaten des Heiligen Stuhls ein neues Instrument in die Hand, um die Frage der neuen Rechte anzugehen. Es ist sicherlich eine Frage der Zukunft, aber auch der Gegenwart.
Giuseppe Pezzini: "Nach Tolkien hilft die Fantasie, die Ehrfurcht vor der Realität wiederzuerlangen.
Giuseppe Pezzini, Professor in Oxford, nimmt derzeit an der Konferenz "Tolkien: die Aktualität des Mythos" teil, die an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz in Rom stattfindet. In diesem Interview spricht er über grundlegende Konzepte in Tolkiens Denken, wie z.B. die Unterschöpfung und seine Theorie der Fantasie.
Giuseppe Pezzini arbeitet seit 2021 in Oxford, obwohl er eigentlich schon seit 2006 an der renommierten englischen Universität ist und seine gesamte akademische Laufbahn dort verbracht hat, einschließlich seiner Doktoranden- und Postdoktorandenzeit. Derzeit ist er dort Professor für Latein und lateinische Literatur und leitet ein Tolkien-Forschungszentrum an der Universität, an dem viele seiner Kollegen aus Oxford mitarbeiten.
In diesen Tagen nimmt er am VIII. Internationalen Kongress über Poesie und Christentum" teil.Tolkien: Der Mythos Tolkien heute"Die Veranstaltung findet vom 18. bis 19. April an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz in Rom statt, mit Rednern wie Eduardo Segura, John Wauck und Oriana Palusci, um nur einige zu nennen.
Was ist der von Tolkien geprägte Begriff der "Unterschöpfung"?
Es ist notwendig, die Vorsilbe "sub" in dem Sinne zu verstehen, dass wir bereits wissen, was das Wort "Schöpfung" bedeutet, nämlich "etwas Neues zu schaffen", etwas, das es vorher nicht gab, und das ist wichtig, es bedeutet nicht nur "die Dinge neu zu ordnen". Mit der Vorsilbe "sub" bedeutet es jedoch, dass ein Geschöpf, wenn es etwas schafft, dies unter der Autorität eines anderen tut. Es gibt eine höhere Autorität als ihn, einen Schöpfer, der derjenige ist, der allem wirklich das Sein gibt, denn der Mensch ist nicht in der Lage, dem Nichts tatsächlich das Sein zu geben.
Tolkien sagt zu Beginn des Silmarillions, wo wir sehen, wie das Konzept der Unterschöpfung sehr deutlich eingeführt wird, dass die Ainur, die Künstler und Unterschöpfer par excellence im Tolkien-Universum, an der Gestaltung von Eru, dem einzigen Schöpfergott von Tolkiens Welt, mitarbeiten, aber das Wesen ihrer Schöpfung wird nicht von ihnen, sondern von Gott gegeben. Man könnte das Bild der Geburt verwenden: Die Frau bringt ein Kind zur Welt, aber die Seele, das Wesen des Kindes, wird nicht von der Frau gegeben. Das bedeutet "subcreate": unter der Autorität eines anderen schaffen. Aber darüber hinaus, und das ist auch eine Bedeutung der Vorsilbe "sub", bedeutet es, es "im Auftrag" zu tun, wie man im Englischen sagen würde, im Auftrag eines anderen: Subkreation ist etwas, das uns anvertraut worden ist. Ihr könnt es also tun, weil ein anderer, der der Schöpfer mit einem großen C ist, euch diese Aufgabe anvertraut hat.
Im Herrn der Ringe sagt Gandalf an einer Stelle zu Denethor, dass er [Gandalf] ein Verwalter ist, ein Wächter, eine Person, die mit einer Aufgabe betraut ist. Bei der Unterschöpfung muss ich akzeptieren, dass das Wesen nicht von mir gegeben wird, sondern ich tue es im positiven Sinne, weil ich mit dieser Aufgabe betraut worden bin. Es handelt sich also auch um eine Berufung, nicht nur um ein persönliches Hobby, eine Laune, sondern um eine Aufgabe, die mir übertragen wurde und auf die ich reagieren muss. Die Unterschöpfung ist die Aufforderung zur Schöpfung.
Ihr Vortrag auf der Konferenz trägt den Titel "'Sie werden Holz brauchen': Subkreation und integrale Ökologie bei Tolkien". Was ist das Konzept der "Ökologie" in Tolkiens Werk?
Etymologisch gesehen ist "Ökologie" im Griechischen die Lehre vom "Oikos", d. h. vor allem vom Haus, verstanden als die natürliche Welt. Genauer gesagt ist die Ökologie, wenn man die etymologische Bedeutung weiterentwickelt, die Lehre von den Beziehungen zwischen den Lebewesen. Ökologie ist für Tolkien nicht nur, im engeren Sinne, die Beziehung zur Natur, sondern die Beziehung zwischen allen lebenden Identitäten in der Welt. Ich denke, dass die Natur bei Tolkien nicht als etwas Statisches, wie ein Felsen, zu verstehen ist.
Der Gegenstand der Ökologie ist alles, was wächst, es ist das Studium der Beziehungen zwischen allem, was in der Welt wächst, und die Ökologie ist eng mit der Idee der Teilschöpfung verbunden, denn der Teilschöpfer ist immer ein Gärtner. Ein Gärtner ist mit dem Wachstum einer Pflanze, eines Feldes, betraut worden, aber die Samen in diesem Feld wurden von jemand anderem gepflanzt, und deshalb ist es die Aufgabe des Teilschöpfers, sich um das Wachstum dieser anderen Elemente zu kümmern.
Ökologie bedeutet, sich um das Leben zu kümmern, das uns anvertraut wurde. Es geht also nicht nur um den Respekt oder die Betrachtung des Lebens anderer Lebewesen, sondern um die Beziehung, die Lebewesen zu anderen Lebewesen haben. Und diese Beziehung ist immer subkreativ, das heißt, sie zielt darauf ab, uns zu helfen, zu wachsen, sie ist immer eine Entwicklung. Das ist sehr interessant, denn es gibt einige ökologische Visionen, die Ökologie als ein "Loslassen", eine Passivität, ein "Ich lasse den Dingen ihren Lauf" begreifen.
Die Ökologie versucht, der Natur zu helfen, sich zu entwickeln. Wir sehen das zum Beispiel in der Beziehung zwischen den Ents und den Bäumen, aber auch Merry und Pippin wachsen buchstäblich nach ihrer Begegnung mit den Ents. Gandalf selbst ist auch ein Umweltschützer, man könnte sagen, sein Objekt sind die Hobbits. Er hat die Aufgabe der Valar, sich um die anderen Geschöpfe zu kümmern. Die Verbindung zwischen den Hobbits und Gandalf ist ökologisch und auch subkreativ, denn beide sind miteinander verbunden.
Sie haben gelegentlich angemerkt, dass Tolkien die Funktion der Fantasie darin sieht, "das Wunder der Realität wiederherzustellen". Was ist Tolkiens Theorie der Phantasie?
All diese Fragen, nämlich Schöpfung, Ökologie und Vorstellungskraft, sind unter verschiedenen Gesichtspunkten miteinander verbunden. Was ist "Vorstellungskraft"? Tolkien nennt es "Fantasie". Er benutzt natürlich auch das Wort Imagination, aber in dem Essay "On Fairy Tales" verwendet er den Begriff "Fantasy". Es bedeutet, so Tolkien in einem Brief, dass wir unsere von Gott gegebenen Fähigkeiten nutzen, um an der Schöpfung mitzuwirken. Wenn wir subkreieren, ist das kognitive Instrument, das wir benutzen, die Phantasie, wir erschaffen eine alternative Welt, oder besser gesagt, wir fügen dem Weltenbaum einen Zweig hinzu, was ein weiteres Bild ist, das Tolkien verwendet: Gottes Schöpfung wie ein gigantischer Baum und die Subkreation wie ein Zweig innerhalb dieses Baumes.
Der Baum der Schöpfung oder der Baum der Wirklichkeit, wie wir ihn kennen, hat einen bestimmten Punkt des Teilschöpfers: Er lässt eine neue Pflanze wachsen, die sich zunächst vom Baum zu unterscheiden scheint. Diese Pflanze entspringt der Phantasie, sie unterscheidet sich von der Realität, sie ist nicht mimetisch, sie ist kein Spiegel dessen, was bereits existiert, sie ist etwas Neues, aber später, mit der Zeit, versteht der Teilschöpfer, dass diese Pflanze, die anders zu sein schien, in Wirklichkeit ein verborgener Zweig des Baumes ist.
Ein wichtiger Aspekt ist, dass die Phantasie nicht notwendigerweise die realistischen Regeln der Welt anwenden kann, denn dann wäre sie etwas anderes. Die Phantasie verwirrt von Natur aus: grüne Blätter werden rosa, graue oder blaue Himmel werden violett, und diese Störung der Elemente der Realität ist der Kern der Phantasie. Diese Störung der Elemente der Realität ist das Herzstück der Phantasie. Und warum ist sie so wichtig? Tolkien sagt es in seinem Essay "On Fairy Tales" sehr treffend: weil sie dazu beiträgt, die Realität zu "verfremden".
Die große Versuchung des Menschen besteht darin, sich die Wirklichkeit anzueignen, zu glauben, dass sie etwas ist, das er bereits kennt. Die große Gefahr, die der Mensch, das Geschöpf, angesichts der Schöpfung eingeht, besteht darin, das Staunen zu verlieren. Um ein Bild zu gebrauchen: Es ist, als ob jemand alles, was es in der Wirklichkeit gibt, zusammenträgt und es in seine Hütte, in seinen "Hort" legt, wie Smaug, seinen "Schatz": Ich weiß das schon, ich verstehe es schon, ich weiß es schon, ich weiß es schon.
Die Vorstellungskraft ist ein Geschenk Gottes an die Menschen, um das zu befreien, was im Gefängnis unseres Besitzdenkens eingesperrt ist. Und deshalb muss sie überraschend sein, deshalb kann sie nicht realistisch sein, deshalb muss es Ungeheuer, Drachen, Hobbits geben, alles, was uns das, was wir bereits kennen, ungewohnt macht. Das hilft, es besser zu verstehen und, so Tolkien, einen reinen, überraschenden Blick auf die Wirklichkeit zu gewinnen, denn der einzig wahre Blick auf die Schöpfung ist der Blick des Staunens.
Die menschliche Vorstellungskraft trägt dazu bei, diesen Blick wiederzufinden, indem sie die Regeln der Realität umstößt, und sie tut dies innerhalb einer subkreativen Erfahrung, nicht getrennt vom großen Baum der Schöpfung, sondern als ein neuer Zweig, der ihm hinzugefügt wird.
Tolkien erklärt in seinen Briefen, dass er beim Schreiben keinen vorher festgelegten Plan hatte. Sie haben gesagt, dass "das Katholischste an Der Herr der Ringe der Kompositionsprozess ist". Können Sie sich zu diesem Gedanken äußern?
Ja, das ist ein wichtiges Element von Tolkiens Vorstellung von Literatur. So wie die Unterschöpfung der Schöpfung in dem Sinne entspricht, dass sie etwas Neues schafft, so entspricht die Unterschöpfung der Schöpfung in dem Sinne, dass sie unentgeltlich ist. Das bedeutet, dass - wie Tolkien es in einem Brief treffend formuliert - Gott, als er die Dinge schuf, dies aus reiner Unentgeltlichkeit tat, es ist ein reiner Akt der Barmherzigkeit. Und das bedeutet auf der Ebene der Literatur, dass auch die Literatur ein kostenloses Geschenk sein muss, es darf kein Kalkül dahinter stecken. Der wahre Schriftsteller, der wahre Künstler, benutzt die Literatur oder die Kunst nicht, um den Verstand der Leser zu manipulieren. Gott tut dies auch nicht mit der Schöpfung, er hat sie nicht geschaffen, um den Menschen zu manipulieren, sondern als Geschenk. Auch die Literatur, die Unterschöpfung, muss ein reines Geschenk sein.
Konkret bedeutet dies, dass Tolkien nicht mit einem Projekt, einer kommunikativen Strategie oder einer Ideologie schrieb, nicht einmal einer christlichen Ideologie. Er tat es als einen unentgeltlichen Akt der Bejahung der Schönheit. Kunst und Literatur sind vor allem der Ausdruck einer Suche nach Schönheit. Aber diese Suche hat, gerade weil sie subkreativ ist und daher an der einen Schöpfung teilhat, wie die Schöpfung selbst, eine geheimnisvolle, verborgene Funktion, die aus ihrer Unentgeltlichkeit erwächst. Die Schöpfung zieht den Menschen an und wirft Fragen auf, gerade weil sie diese Absicht nicht hat.
Tolkien sagt es in einem Brief an ein Mädchen, dass die Schöpfung und die Wirklichkeit in erster Linie dazu da sind, um betrachtet zu werden, als etwas Unentgeltliches. Aber gerade deshalb beginnt man sich zu fragen, woher das kommt. Die Frage nach dem Sinn, der wirklich sinnvoll sein soll, entsteht aus der Erfahrung der Unentgeltlichkeit.
Um auf Ihre Frage zurückzukommen: Tolkien schreibt nicht mit einer Strategie, er will keine Werte bekräftigen, er versucht nicht einmal, seine christliche Erfahrung auszudrücken. Tolkien will gute Literatur machen, aber gerade weil er dies umsonst tut, wird seine Literatur bedeutungsvoll, und diese Bedeutung muss von den Lesern auf freie Weise erkannt werden.
Das ist der Grund, warum Tolkien gegen die Allegorie ist, nicht weil seine Texte nicht potentiell eine allegorische Bedeutung haben, d.h. eine Beziehung zur primären Realität, zu christlichen Werten. Aber diese Beziehung ist ein Geschenk, sie ist etwas, das "passiert", sie ist die Verbindung, die die Pflanze mit dem großen Baum hat, sie ist ein Geschenk, das von einem anderen kommt, sie ist nicht der Ausgangspunkt des Künstlers. Andernfalls wäre die Literatur keine Literatur, sie wäre Philosophie, und sie wäre nicht einmal Kunst, weil die Kunst diese Funktion nicht hat. Die Sub-Kreation drückt nicht aus, was man bereits weiß, sie ist eine neue Erfahrung, die wir heuristisch nennen könnten, die Entdeckung von etwas, das man nicht kennt. In der Tat ist das subkreative Abenteuer für Tolkien eine Reise in eine andere Welt, und deshalb hat er keine Strategie: Er entdeckt etwas, das ihm nicht gehört.
Gott hat unsere Missionare auserwählt, wie den heiligen Petrus. Sie sind nicht perfekt, sie haben nicht das Patent der Makellosigkeit ... sie sind, was sie sind, mit allem Guten und allem Schlechten, das dazu gehört ... aber der Herr hat sie auserwählt.
19. April 2024-Lesezeit: 2Minuten
Mir gefällt die Stelle sehr gut, in der der Herr die Seinen fragt: "Und wer sagt ihr, dass ich bin? Und Petrus ... sagt mit großer Kraft: 'Du bist der Sohn Gottes'. Der Herr segnet ihn und macht ihn zum Stein, auf dem die Kirche gebaut werden soll; aber Petrus wird von Jesus sofort mit harten Worten ermahnt: "Geh hinter mich, Satan, geh hinter mich" (Mt 16,13-23).
In diesem Text können wir genau sehen, wie Jesus ist: Er hat Petrus ausgewählt, er kennt ihn, seine Tugenden, seine Hingabe und seine Stärke, aber er kennt auch seine Armut und seine Grenzen... Er weiß, dass er manchmal ein Feigling ist und sich von rein menschlichen Kriterien leiten lässt...
Aber das hindert ihn nicht daran, ihm sein Vertrauen zu schenken, ihm seine Kirche anzuvertrauen. Dieser kühne, feste, verwegene Petrus ist auch feige, sündig und zerbrechlich, und er wird "der süße Christus auf Erden" sein, wie die heilige Katharina von Siena den Papst nannte.
Wir lieben Priester, Ordensmänner und -frauen, Bischöfe oder den Papst selbst nicht wegen ihrer Tugenden. Wir lieben sie, weil wir wissen, dass sie wie Petrus Menschen sind, mit Begrenzungen und Armut, aber mit dem Wunsch nach Heiligkeit und Gottesliebe, auch wenn sie wegen ihrer Armut nicht offensichtlich sind... wir lieben sie, weil der Herr sie erwählt hat! Der Herr bereut es nicht, sie berufen zu haben...
Und dasselbe gilt für unsere Missionare: Sie sind nicht perfekt, sie haben nicht das Patent der Makellosigkeit... sie sind, was sie sind, mit allem Guten und allem Schlechten, das dies mit sich bringt... aber der Herr hat sie auserwählt. Sie sind Licht, sie sind Salz, sie sind Sauerteig, der erleuchtet, der Geschmack verleiht und die Welt, in die sie gesandt wurden, gären lässt... Wir sehen nicht nur ihre Armut oder ihre Begrenztheit, ob viele oder wenige... wir werden für sie beten, wir müssen sie mit Augen der Barmherzigkeit und der Liebe betrachten!
Sie sind nicht dazu da, um sich selbst, ihre Wissenschaft oder ihre Meinung zu predigen, sondern um Christus und den gekreuzigten Christus zu predigen. Wir versuchen nicht, sie nachzuahmen, sondern den, den sie predigen: Jesus Christus.
Cédric und Sophie Barut, das Zeugnis einer "ungewöhnlichen" Ehe
Cédric und Sophie Barut sagen, ihre Ehe sei etwas "ungewöhnlich". Nach einem Unfall, der ihn an den Rollstuhl fesselte, bauten sie das Fundament ihrer Familie wieder auf und bezeugen nun, dass "jede Prüfung zu einem höheren Gut führen kann".
Cédric und Sophie Barut bilden ein Paar junge die nach achtmonatiger Ehe einen Schlag erlitten, der ihnen den Wind aus den Segeln nahm. Er hatte sich nur wenige Stunden zuvor von seiner Frau verabschiedet, um eine Runde mit dem Fahrrad zu drehen, eine Gewohnheit, die ihm half, seine Nerven zu beruhigen. Doch es wurde Abend und Cédric war immer noch nicht nach Hause gekommen.
Besorgt machte sich Sophie auf die Suche nach ihrem Mann. Sie fuhr die Strecke, die er genommen hätte, ging nach Hause, rief ihn an... Nichts. Bis sie sich an die Polizei wandte und die ersten Antworten erhielt. Bald darauf ging sie ins Krankenhaus, wo sie ihren Mann schließlich fand.
Cédric war von einem betrunkenen Autofahrer angefahren worden. Während ihr Mann im Koma lag, mit Komplikationen, auf die die Ärzte Sophie hinwiesen, die sie aber nicht verstehen konnte, mit der Angst als Begleiter, spürte die junge Frau, dass die Welt stillstand.
Dies war der Beginn einer Odyssee, die das Paar gemeinsam bewältigte. Sie entwickelten eine Methode, um zu kommunizieren, wenn Cédric nicht sprechen konnte, sie versuchten, die Lücken zu füllen, die seine Amnesie hinterließ, und Sophie musste sich den Fragen und Vorurteilen ihrer Mitmenschen stellen. Das Arbeitsleben wurde kompliziert und sie mussten in ein Haus umziehen, das für Cédrics Rollstuhl angepasst war. In der Zwischenzeit schrieb Sophie ihr tägliches Leben auf.
"Accueillir", eine von Sophies Bronzeskulpturen
Jahre später kann sein Zeugnis in einem kürzlich auf Spanisch erschienenen Buch nachgelesen werden: "Ich werde vor Einbruch der Dunkelheit zurück sein.". Neben seiner Geschichte enthält es Auszüge aus Cédrics Gedichten und Erwähnungen der Skulpturen die Sophie durchführt.
In diesem Interview sprechen die beiden Protagonisten über die Rolle, die Gott bei der Stärkung und Weiterentwicklung ihrer Ehe gespielt hat, über das Leben, das sie mit ihren vier Kindern führen, und über die Gründe, warum sie beschlossen haben, ihr Zeugnis zu teilen.
Sophie, warum hast du dich entschieden, dieses Buch zu schreiben, und was hältst du von dieser Entscheidung, Cédric?
- [Sophie]: Zunächst beschloss ich, dieses Buch zu schreiben, weil ein Journalist kam, um uns 10 Jahre nach dem Unfall Fragen zu stellen, und ich mich nicht mehr an alles erinnern konnte. Ich musste ein Tagebuch wieder öffnen, das ich seit der Schulzeit geführt hatte und das ich bei meiner Hochzeit und dann während des Unfalls bis zur Ankunft unseres ersten Kindes, 5 Jahre später, weiterführte. Zu diesem Zeitpunkt hatte ich aufgehört zu schreiben, gefangen im Leben als Mutter, aber ich bewahrte diese 7 Notizbücher in einer verschlossenen Schublade zu Hause auf. Ich war überzeugt, dass ich sie niemals jemandem vorlesen würde.
Als ich die Seiten las, sagte ich mir, dass wir einen langen Weg hinter uns hatten, dass dieses Abenteuer nicht irgendein Abenteuer war und dass Gott uns jedes Mal, wenn wir aufgaben, geholfen hatte. Ich sagte mir, dass ich kein Recht hatte, alle Taten Gottes in unserem Leben für mich zu behalten.
Es war die Zeit der Pariser Anschläge und französische Journalisten sagten, dass alle Religionen Träger von Gewalt seien, und ich konnte nicht zulassen, dass sie das sagen. Meine christliche Religion hat mich, meinen Mann und meine Familie gerettet. Es war Christus, der mir geholfen hat, die Menschen um mich herum besser zu lieben, mutig zu sein und vorwärts zu gehen. Ich konnte nicht schweigen.
Und dann traf ich oft Ehefrauen von Menschen mit Kopfverletzungen, die sehr unglücklich waren, Paare, die sich wegen ihrer Behinderung getrennt hatten. Ich sagte mir: "Wenn bestimmte Worte bei mir ankamen und mir halfen, weiterzukommen, warum sollten sie das nicht auch bei diesen Frauen tun? Die Entdeckungen, die ich durch diese Tortur gemacht habe, haben etwas Universelles an sich.
- [Cédric]: Dieses Buch ist die Erinnerung, die ich nicht habe. Es hat den Sinn des Ganzen ans Licht gebracht. Es ist ein Zeugnis, von dem ich hoffe, dass es anderen, die von dieser Tortur betroffen sind, helfen wird. Wir hätten gerne ein solches Buch in der Hand gehabt, als alles auf den Kopf gestellt wurde und uns das Ausmaß der Herausforderung bewusst wurde. Ich freue mich immer, Sophie zu begleiten, wenn sie Vorträge an Gymnasien, Universitäten, in Kirchengemeinden und bei Vereinen hält.
Ist es möglich, inmitten eines so ungewöhnlichen Lebens die Gewohnheit des Gebets und die Gegenwart Gottes zu bewahren?
- [Sophie]: Unser Leben ist in den Augen der anderen sicherlich ungewöhnlich, aber es ist das unsere, es ist das einzige, das wir kennen, und wir haben unsere Bezugspunkte und unseren Rhythmus. Es ist ein manchmal zerbrechliches Gleichgewicht, das bei jeder Schwierigkeit neu erfunden werden muss, aber sicher ist, dass das Gebet seinen Platz darin hat. Ich würde sogar so weit gehen zu sagen, dass das Gebet unverzichtbar geworden ist. Ohne es verschließt uns die Behinderung und erzeugt Frustrationen, die unsere Beziehung beeinträchtigen.
Wir versuchen, als Ehepaar jeden Abend eine Gebetszeit einzulegen, um unsere Kinder und unsere Eltern vor Gott zu loben, uns selbst für den nächsten Tag zu loben und für den Tag zu danken. Lobpreis ist ein echter Motor für den Fortschritt. Danken Sie für all die guten Dinge des Tages: Es gibt immer gute Dinge.
Ich versuche, jeden Morgen zur Messe zu gehen, und dann gibt es noch den Angelus am Mittag und all die kleinen Worte, die ich während des Tages zu Jesus, Maria und den Schutzengeln sage. Das Gebet ist zu unserem Atem geworden. Manchmal legen wir es beiseite, weil der Tagesrhythmus uns davon ablenkt, aber die Folgen sind so, dass wir es recht schnell wieder aufnehmen.
- [Cédric]: Ich würde sagen, dass es für mich noch einfacher ist, einen regelmäßigen Gebetsrhythmus zu haben, weil ich viel stille Zeit habe, viele Frustrationen zu äußern, viel Hilfe zu erbitten.
Ich gehe gerne auf Exerzitien, oft in Begleitung eines Freundes und manchmal auch einer Krankenschwester. Ich genieße auch Momente der Anbetung vor der Realpräsenz Christi in den Kapellen von Lyon. Der Rosenkranz, der eine mächtige Waffe ist, begleitet mich ebenfalls.
Was hat sie in die Lage versetzt, ihrem Eheversprechen treu zu bleiben?
- [Sophie]: Seit ich ein kleines Mädchen war, war es mein Ideal, eine Familie mit einem Mann zu gründen, den ich für mein Leben wählen würde. Ich wollte immer, dass mein Leben eine schöne Geschichte ist, ein wunderbares Abenteuer, und dass ich es nicht bereue, wenn ich es hinter mir habe. Aber ich war sehr zerbrechlich, "überempfindlich", wie meine Eltern zu sagen pflegten, und ich neigte dazu, jede kleine Schwierigkeit, der ich begegnete, zu dramatisieren. Ich war für ein solches Abenteuer nicht "gewappnet".
Mir wurde bald klar, dass ich mich mit Jesus zusammentun musste, wenn ich meine Träume leben und glücklich sein wollte, um die Herausforderungen des Lebens zu meistern. Alleine würde ich es nie schaffen, das war mir klar.
Ich hätte die Zähne zusammenbeißen und aus Pflichtgefühl bei Cédric bleiben können, aber ich wäre nicht glücklich gewesen, das weiß ich. Gott war es, der mir die Liebe gab, um sie Cédric zu geben. Gott hat mir jeden Tag geholfen, unserem Haus Leben einzuhauchen, Freiheit, Lachen und Überraschungen zu bringen. Ich bin zutiefst davon überzeugt, dass mein Leben ohne Gott eine tiefe Katastrophe gewesen wäre, denn Prüfungen können einem schaden, wenn man sie ohne Liebe durchlebt.
- [Cédric]: Es war meine lebenslange Liebe zu Sophie, die mir half, meinem Eheversprechen treu zu bleiben. Sophie war meine einzige Chance, zu einem halbwegs normalen Leben zurückzukehren. Ich hätte sie um nichts in der Welt verlassen.
Welchen Rat würden Sie aufgrund Ihrer Erfahrung einem Ehepaar in einer ähnlichen Situation geben?
Cédric und Sophie Barut (Copyright: Tekoaphotos)
- [Sophie]: Mein Rat an Paare in dieser Situation wäre, sich zuerst zu fragen: Was ist mein Lebensziel? Was ist der Sinn meines Lebens? Was ist für mich ein gutes Leben, ein gelungenes Leben? Welche "Spur" will ich am Anfang meines Lebens hinterlassen? Was wird in meinem "Koffer" für diese letzte Reise sein, wenn ich mich im Tod vor Gott stelle? Denn in der Tat ist unsere Zeit auf dieser Erde wie eine Reihe von Hindernissen. Sie zu überwinden bedeutet, voranzukommen. Aber Vorsicht: Wir müssen sie mit Liebe überwinden, um in der Liebe zu wachsen. Und das ist nicht leicht.
Und wenn die Entscheidung einmal gefallen ist: sich in die Arme des Herrn zu werfen, ihm alles anzuvertrauen, zu weinen, zu weinen, mit ihm zu lachen, eine echte und spontane Beziehung zu Christus zu haben. Ohne Unterlass zu bitten, zu danken, zu kontemplieren. Den Augenblick leben, der uns gegeben ist, ohne zu sehr in die Zukunft zu blicken oder in der Vergangenheit zu verweilen. Mit Zuversicht leben. Jede Prüfung kann zu einem größeren Gut führen; sie ist eine Reihe von Entscheidungen, die nacheinander getroffen werden müssen.
Aber Achtung: Ich sage nicht, dass alle Ehefrauen von Behinderten bei ihren Männern bleiben sollten. Manche Behinderungen, insbesondere geistige Behinderungen, zerstören die Bindung und führen dazu, dass die Person durch ihre Krankheit völlig verschlossen wird. Gott will, dass wir glücklich sind, aber wenn wir uns in der Gegenwart eines Mannes, der keine Zuneigung mehr für uns empfindet, selbst zerstören, können wir nützlicher sein, indem wir ihm "aus der Ferne" helfen, damit wir nicht mit ihm untergehen. Manchmal wird das Zusammenleben unmöglich.
Wir müssen erkennen, wozu Gott uns aufruft. Jede Situation ist anders. Es ist wichtig, uns selbst und Gott gegenüber treu zu sein.
Was ist das Besondere an Ehe und Familie, das zwei Menschen dazu bringt, so hart dafür zu kämpfen, dass sie zustande kommen?
- [Sophie]: Die Suche nach wahrer Freude. Der sehr egoistische Wunsch, glücklich zu sein, ganz einfach.
Es ist wie bei einem Architekten, der ein altes, ramponiertes Haus vor sich hat: Er wird seine ganze Energie darauf verwenden, es zu restaurieren, es wieder aufzubauen, um all seinen Charme, all seine Ecken und Kanten hervorzuheben... und dieses Haus wird viel mehr Charakter haben als ein perfektes neues Haus! Sie haben keine Wahl: Es ist Ihr Haus.
In dieser Situation befand ich mich am Tag nach dem Unfall: Alles musste auf einem ganz anderen Fundament aufgebaut werden als zu Beginn unserer Ehe. Was für eine Arbeit! Was für ein Abenteuer! Aber ich spürte, dass ich, wenn ich Gott in meinem Leben wirken lasse, glücklich sein würde, wirklich und dauerhaft glücklich. Gott würde meinem Leben Glanz verleihen, jenseits aller Äußerlichkeiten. Und er hat sein Versprechen gehalten.
- [Cédric]: Was mich motiviert hat, war, einen Platz in der Welt zu finden. Einen Platz als Ehemann, einen Platz als Vater, einen Platz als Dichter. Denn ich wusste, dass ich nie wieder arbeiten konnte. Ich musste irgendwo anders nützlich sein, auf irgendeine andere Weise.
Sophie, du konntest dich über die minimalen Fortschritte von Cédric freuen, aber wie ist es dir gelungen, die Hoffnung aufrechtzuerhalten?
- [Sophie]: Ein Freund hat mir einmal gesagt: Du kannst die Zukunft nicht festhalten. Solange die Ärzte dir sagen, dass Fortschritte möglich sind, solltest du an eine bessere Zukunft glauben. Alles ist möglich, immer. Gott kümmert sich nicht um die Zeit. Er lässt das Leben einfach geschehen, einen Tag nach dem anderen. Jesus sagte: "Siehe, ich mache alles neu".
Jedes Mal, wenn Cédric Fortschritte machte, war ich sehr glücklich. Und ich wusste, dass Gott mir die Mittel geben würde, um die Schwierigkeiten, die sich ergeben würden, zu überstehen. Ich musste sie mir nicht "ausmalen" und vorher ertrinken. Ich musste einfach jeden Tag leben, einen Tag nach dem anderen. Mich einfach der Herausforderung des Tages stellen.
Cédric, du musstest sehr langsam vorgehen, und in Sophies Buch sehen wir, dass du manchmal sehr frustriert warst. Was hat dich motiviert, weiter an deiner Genesung zu arbeiten?
- [Cédric]: Vor dem Unfall bin ich beim Radfahren und Laufen immer an meine Grenzen gegangen. Diesen Sportsgeist habe ich mir bewahrt. Mit meiner Willenskraft habe ich versucht, meinen Körper dazu zu bringen, mir zu gehorchen. Ich wollte es auch mit Sophies Mut aufnehmen. Ich sah, dass sie dafür kämpfte, dass wir ein gutes Leben haben, und das war meine Art, ihr Leben zu verbessern: zu versuchen, so viel Autonomie wie möglich zurückzugewinnen. Positiv zu sein und vorwärts zu gehen.
Die Bekehrung von Cédric wird im Buch erwähnt, und Sophie macht viele Notizen über seine Gebete. In welchen konkreten Details kannst du Gottes Trost in kritischen Momenten spüren?
"Douceur", eine Skulptur von Sophie Barut
- [Sophie]: Wir erleben Momente tiefer Verbundenheit mit Gott. Bei einer Gelegenheit äußerte sich dies in Tränen der Freude und des Friedens, die ich vor dem Tabernakel nicht zurückhalten konnte, als ob Gottes Liebe in mein weit geöffnetes Herz strömen würde. Bei einer anderen Gelegenheit war ich überzeugt, dass Jesus neben mir stand und sagte: "Ich werde mich um Cedrik kümmern. Du kümmerst dich darum, an seiner Seite glücklich zu sein, entwickelst deine Talente, pflegst deine Freundschaften, und Cedric wird deine Freude ernten. Und in meinem täglichen Leben erhalte ich so viele Winke von Gott, und ich sagte mir, dass ich sie eines Tages aufschreiben würde, um sie nicht zu vergessen!
Aber es gibt auch Momente der Verzweiflung, in denen der Himmel leer zu sein scheint, obwohl ich um Hilfe rufe. In diesen Momenten sage ich mir: "Sei zuversichtlich, sei geduldig, eines Tages wirst du die Antwort bekommen. Und es funktioniert. Aber manchmal ist es schwer, zu warten.
Sophie, die Haltung, die Sie im Buch beschreiben, könnte man als optimistisch bezeichnen - haben Sie sich vor dem Unfall als optimistisch betrachtet, betrachten Sie sich jetzt als optimistisch, oder glauben Sie, dass Ihre Haltung aus einer anderen Quelle als Optimismus stammt?
- [Sophie]: Vor dem Unfall habe ich aus einer Mücke einen Elefanten gemacht. Ich neigte dazu, mein Leben zu dramatisieren und zu verkomplizieren. Der Tsunami des Unfalls brachte die Dinge auf den Punkt. Wenn ich überleben wollte, musste ich mich an die Realität des Augenblicks halten, meine Fantasie beruhigen und auf Felsen bauen.
Ich glaube, dass Vertrauen in Gott mehr ist als Optimismus. Optimismus ist der Glaube, dass alles gut werden wird. Ich dachte nicht, dass alles gut werden würde, ich dachte, dass Gott mir durch alles hindurchhelfen würde, was ich durchmachen musste, egal wie Cédrics Zustand war.
Sie haben mehrere Kinder, denen Sie die Realität Ihrer Geschichte nicht verheimlicht haben. Wie sagen Sie ihnen, was passiert ist? Wie bringen Sie ihnen bei, mit Ihrem veränderten Lebensrhythmus Geduld zu haben?
- [Sophie]: Die Kinder wurden nach dem Unfall ihres Vaters geboren. Das ist die einzige Möglichkeit, wie sie ihn kennengelernt haben. Sie erwarten also nicht mehr, als er ihnen geben kann. Manchmal haben sie ihn mit anderen Vätern verglichen, und das war manchmal etwas schmerzhaft, aber wenn wir sie jetzt fragen, ob sie lieber in eine andere Familie hineingeboren worden wären, sagen sie Nein. Sie lieben ihren Vater so, wie er ist, und würden ihn gegen nichts anderes eintauschen. Sie lieben ihren Vater, wie er ist, und würden ihn um nichts in der Welt tauschen wollen.
Die schwierigste Zeit war die Adoleszenz, vor allem wegen bestimmter kognitiver Folgeerscheinungen: seine Amnesie, seine ideologischen Obsessionen und seine unkontrollierbaren Wutanfälle. Es gab schwierige Momente mit den Kindern, aber wir haben sie überstanden... oder fast! Unser jüngster Sohn ist 13 Jahre alt und die anderen sind 16, 18 und 20.
Unser Lebensrhythmus ist ziemlich hektisch, weil ich versuche, regelmäßig mit 2, 3 oder 4 Kindern zu verreisen. Ich nehme Cédric nicht immer mit, weil er die Ruhe in unserem Landhaus bei seinen Eltern, mitten im Nirgendwo, mag. Cédric hat dort viel Freiheit, denn alles ist für seinen elektrischen Rollstuhl ausgelegt. Er kann allein mit dem Hund im Wald spazieren gehen und zwischen unserem Haus und dem Haus seiner Eltern hin und her fahren. Ich habe keine Bedenken mehr, ihn dort zu lassen, weil er dort sein will.
Auf den Reisen, die ich mit den Kindern unternommen habe, konnten wir zum Beispiel in einem Baumhaus übernachten, ans Meer fahren, den Mont Blanc sehen oder in den Alpen Ski fahren (Cédric hasst Schnee!) Das sind Momente, die ich besonders schätze und die uns in sehr guter Erinnerung bleiben. Ich tue alles, damit die Behinderung nicht zu viel Platz im Familienleben einnimmt und die Kinder ein möglichst "normales" Leben führen können.
Das Ehepaar Barut mit seinen Kindern
Sie sprechen in Ihrem Buch viel darüber, wie wichtig es ist, Dinge zu besprechen. Was ist gute Kommunikation in Ehe und Familie?
- [Sophie]: Mein Credo ist, dass man alles sagen kann, aber man muss wissen, zu wem, es richtig formulieren und den richtigen Zeitpunkt wählen. Von Natur aus fällt es mir sehr schwer, über das zu schweigen, was mir Sorgen macht. Zum Glück ist Cédric ein guter Zuhörer und gibt manchmal gute Ratschläge (wenn seine Amnesie ihm erlaubt, die ganze Situation zu betrachten). Wenn Cédric traurig ist, ermutige ich ihn, die Tränen nicht zurückzuhalten. Wir erlauben uns, zu weinen, weil es uns gut tut und wir so den Dingen auf den Grund gehen können. Wenn er seinen Kummer ausdrückt, ist er erleichtert.
Mit Kindern ist es dasselbe. Ich versuche, mit ihnen über alles zu reden. Ich erzähle ihnen von meinen Schwierigkeiten, damit sie nicht zögern, mir von ihren zu erzählen. Ich sage ihnen (und auch Cédric) immer, dass sie mein ganzes Leben sind und dass ihr Glück für mich wichtig ist, so dass sie nicht zögern sollten, zu mir zu kommen, damit ich ihnen helfen und ihnen zuhören kann. Die Idee ist, dass wir angesichts der Widrigkeiten eine geeinte Familie sind. Unsere Familie soll eine Zuflucht für sie sein, während sie sich ihre eigene aufbauen.
Unser Herr verwendet die Bilder eines Schafes, eines Hirten und einer Schafherde, weil sie seinen Zuhörern in einer damals sehr ländlichen Gesellschaft vertraut waren und weil sie die neue Art von Gemeinschaft, die er schuf, so gut beschreiben.
Er hätte auch sagen können: "Ich bin der König der Löwen und ihr seid die Löwen im Rudel."... Das hätte eine ganz andere Vorstellung ergeben: dass wir dazu berufen sind, wild und grausam zu sein und unsere Umwelt mit Gewalt zu beherrschen. Aber das ist nicht die Art von Gemeinschaft, die Christus einweihen will.
Die Wahl des Schafes als Bild für Jesus ist also kein Zufall. Wir leben in einer hochgradig individualistischen Welt, in der die sozialen Strukturen - die Familie, der Sinn für die Nation - immer mehr zerbröckeln. Deshalb ist es wichtig, dass wir unsere Überzeugung stärken, dass wir Kirche sind, dass wir zur katholischen Kirche gehören und dass wir eine echte Gemeinschaft, eine echte Herde bilden.
Wir sind nicht nur ein Haufen von Menschen, die jeden Sonntag zur gleichen Zeit im gleichen Gebäude erscheinen. Das gilt auch deshalb, weil das heutige Evangelium nicht so sanft ist, wie es auf den ersten Blick erscheinen mag. Jesus spricht von sich als dem barmherzigen Hirten, aber er tut dies in einem Kontext der Bedrohung und der Krise. Er ist der Hirte, der sich gegen den angreifenden Wolf wehrt, der sein Leben für die Schafe opfert. Das Schaf, das glaubt, stark zu sein, allein zurechtzukommen, das sich verirrt, ist in großer Gefahr, vom Wolf gefressen zu werden, wenn der Gute Hirte es nicht vorher erreicht.
Das heutige Evangelium lehrt uns, dass wir dazu berufen sind, Schafe zu sein, mit all den positiven Dingen, die dieses Bild impliziert: Gemeinschaft, Einheit, uns von Christus, dem Guten Hirten, führen und beschützen zu lassen, und die Demut, unsere Schutzbedürftigkeit zu erkennen, auch wenn das Bild der Schafe unseren Stolz verletzen mag. Wir sind dazu berufen, Schafe zu sein in dem Sinne, dass katholisch zu sein bedeutet, von der Kirche geführt, geleitet, gelehrt und genährt zu werden... In dieser individualistischen Welt sind wir dazu berufen, glücklich zu sein, Teil einer Herde, einer Gemeinschaft zu sein, von der wir profitieren und zu der wir beitragen: die Kirche und in ihr unsere Familie, in der wir auch als gute Hirten - oder Hirtenhelfer Christi - füreinander handeln. Wir müssen der Versuchung widerstehen, uns von allen Bindungen zu befreien. Eine solche Freiheit ist illusorisch und selbstzerstörerisch. Nur in der Herde Christi werden wir Schutz finden.
Predigt über die Lesungen des vierten Sonntags der Osterzeit (B)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Papst lobt Mäßigung und nennt Folter "unmenschlich".
Bei der Audienz in der dritten Osterwoche am Mittwochmorgen sprach Papst Franziskus über die Tugend der Mäßigung, d.h. die Beherrschung des Willens und der Nüchternheit, die Zügelung der Lust und die Suche nach dem rechten Maß in allem. Er betete auch für die Freilassung von Kriegsgefangenen und bezeichnete Folter als unmenschlich.
Francisco Otamendi-17. April 2024-Lesezeit: 3Minuten
Nachdem wir uns in den vergangenen Wochen mit den Kardinaltugenden Klugheit, Gerechtigkeit und FestungPapst Franziskus hat in seiner Katechese anlässlich des Weltjugendtags erklärt Publikum Mittwoch der dritten Osterwoche die Tugend der Mäßigung, ausgehend von der Lesung aus dem Buch Sirach, in dem es heißt: "Lass dich nicht von deinem Verlangen und deiner Kraft dazu verleiten, nach deinen Launen zu handeln...".
Der Heilige Vater bezog sich in erster Linie auf die griechische Zivilisation, insbesondere auf Aristoteles, und erinnerte an dessen Worte über die Macht über sich selbst, als er beschrieb Mäßigung als die Fähigkeit zur Selbstbeherrschung und die Kunst, sich nicht von rebellischen Leidenschaften überwältigen zu lassen. Die Mäßigung gewährleistet die Beherrschung des Willens über die Instinkte, sie ist die Tugend der "Mäßigung und des gerechten Maßes".
Vorherrschaft des Willens über die Instinkte
Der Katechismus der katholischen Kirche, so lehrte der Papst, sagt uns: "Die Mäßigung ist die sittliche Tugend, die die Anziehungskraft der Vergnügungen mäßigt und das Gleichgewicht im Gebrauch der geschaffenen Güter gewährleistet". Sie gewährleistet", so der Katechismus weiter, "die Beherrschung des Willens über die Triebe und hält die Begierden in den Grenzen der Ehrlichkeit. Der gemäßigte Mensch lenkt seine empfindlichen Begierden auf das Gute, bewahrt eine gesunde Besonnenheit und läßt sich nicht dazu verleiten, den Leidenschaften seines Herzens zu folgen" (Nr. 1809).
Mäßigung, so der Heilige Vater weiter, "ist die Tugend des rechten Maßes. Sie verhält sich in jeder Situation weise, denn Menschen, die aus Ungestüm oder Überschwang handeln, sind letztlich unzuverlässig. In einer Welt, in der sich so viele Menschen damit brüsten, zu sagen, was sie denken, zieht es der temperamentvolle Mensch vor, zu denken, was er sagt. Er macht keine leeren Versprechungen, sondern engagiert sich in dem Maße, wie er sie halten kann. Selbst bei Vergnügungen handelt der temperamentvolle Mensch mit Augenmaß. Der freie Lauf der Triebe und die völlige Freigabe der Vergnügungen richten sich schließlich gegen uns selbst und stürzen uns in einen Zustand der Langeweile".
Wörter denken und dosieren
"Wie viele Menschen, die alles ausprobieren wollten, haben festgestellt, dass sie den Geschmack an allem verloren haben! Es ist also besser, das richtige Maß zu finden: Um zum Beispiel einen guten Wein zu genießen, ist es besser, ihn in kleinen Schlucken zu probieren, als ihn in einem Zug zu verschlingen", sagte er.
"Der temperamentvolle Mensch weiß Worte gut abzuwägen und zu dosieren. Er lässt nicht zu, dass ein Augenblick des Ärgers Beziehungen und Freundschaften zerstört, die nur mit großer Anstrengung wieder aufgebaut werden können. Besonders im Familienleben, wo die Hemmschwelle niedriger ist, laufen wir alle Gefahr, Spannungen, Irritationen und Ärger nicht unter Kontrolle zu halten. Es gibt eine Zeit zum Reden und eine Zeit zum Schweigen, aber beides erfordert das richtige Maß. Und das gilt für viele Dinge, zum Beispiel für das Zusammensein mit anderen und das Alleinsein.
Angesichts des Übermaßes, des Gleichgewichts
"Die Gabe des Temperamentvollen ist also das Gleichgewicht, eine ebenso wertvolle wie seltene Eigenschaft. In der Tat drängt uns alles in unserer Welt zum Exzess. Die Mäßigung hingegen passt gut zu den evangelischen Haltungen wie Bescheidenheit, Diskretion, Verschweigen, Sanftmut", schloss der Papst.
"Wer maßvoll ist, schätzt die Wertschätzung der anderen, macht sie aber nicht zum alleinigen Kriterium für jede Handlung und jedes Wort (...) Es ist nicht wahr, dass Mäßigung uns grau und freudlos macht. Im Gegenteil, sie lässt uns die Güter des Lebens besser genießen: das Zusammensein bei Tisch, die Zärtlichkeit bestimmter Freundschaften, das Vertrauen weiser Menschen, das Staunen über die Schönheit der Schöpfung. Das Glück der Mäßigung ist die Freude, die im Herzen desjenigen aufblüht, der erkennt und schätzt, was im Leben am wichtigsten ist".
Freilassung von Kriegsgefangenen, "unmenschliche Folter".
Bevor er seinen Segen erteilte, erinnerte der Papst an die Völker im Krieg und verwies auf das Heilige Land, Palästina und Israel, auf die Märtyrer in der Ukraine und insbesondere auf die Kriegsgefangenen, damit sie befreit werden, sowie auf diejenigen, die gefoltert werden. "Folter ist nicht menschlich", sagte er, denn "sie verletzt die Würde der Person".
In seinen Grußworten an die mehrsprachigen Pilger grüßte der Papst in besonderer Weise die Gruppen aus England, Irland, Finnland, Indonesien, Malaysia, den Philippinen, Korea und den Vereinigten Staaten von Amerika. "In der Freude über den auferstandenen Christus rufe ich für Sie und Ihre Familien die Barmherzigkeit Gottes, unseres Vaters, an".
Wie bereits bekannt wurde, wird Papst Franziskus eine apostolische Reise im September 2024 nach Indonesien, Papua-Neuguinea, Osttimor und Singapur zu reisen, was seine bisher längste apostolische Reise sein wird.
"Eine der schönsten Inspirationen der Kirche ist der WJT".
Die Weltjugendtage feierten im April dieses Jahres ihr 40-jähriges Bestehen. Vier Jahrzehnte mit Begegnungen des Gebets, des Glaubens und der Freude, aus denen viele Berufungen hervorgegangen sind.
Hernan Sergio Mora-17. April 2024-Lesezeit: 3Minuten
Im April dieses Jahres jährt sich zum 40. Mal die erste Einladung von Papst Johannes Paul II. an die Jugendlichen, als er ihnen im Heiligen Jahr der Erlösung das Weltjugendtagskreuz auf dem Petersplatz überreichte und damit den ersten Keim für dieses große Ereignis legte.
In Rom wurde der Jahrestag mit verschiedenen Aktivitäten begangen, darunter eine Vigil, zwei Messen und eine Prozession mit dem WJT-Kreuz auf dem Petersplatz.
"Eine der schönsten Inspirationen der heutigen Kirche sind die Weltjugendtage", sagte Kardinal José Tolentino de Mendonça, Präfekt des Dikasteriums für Kultur und Bildung, in einem Interview mit Omnes vor Beginn der Messe am 13. April 2024.
Kardinal Mendonça während der Messe am 13. April
"Papst Johannes Paul II. hat die Zeit sehr gut interpretiert und die Notwendigkeit gesehen, in unserem historischen Moment, wenn wir an die Gegenwart und die Zukunft der Kirche denken, den jungen Menschen besondere Aufmerksamkeit zu schenken und innerhalb der kirchlichen Erfahrung einen vorrangigen Raum für die Protagonisten der jungen Menschen zu schaffen", fügte er hinzu. "Heute, 40 Jahre später, nach Papst Benedikt XVI. und jetzt mit Papst Franziskus - so der Purpurträger weiter - erkennen wir, dass die Tage einen sehr großen Beitrag zur Glaubenserfahrung der jungen Menschen leisten.
Auch damit sie - wie der heilige Johannes Paul II. sagte - die ersten Evangelisierer anderer junger Menschen werden".
Auf die Frage nach den Früchten des WJT für die Berufungen meinte Kardinal Tolentino, dass "die Tage einer der schönsten Aspekte sind, denn die Zunahme der Berufungen von Männern und Frauen - und auch der Eheschließungen - war eine der stärksten Auswirkungen in den Städten und Ländern, in denen der WJT stattgefunden hat".
Ich glaube", so der Kardinal, "dass jeder Tag in den Herzen der jungen Menschen einen unvergesslichen Eindruck hinterlässt, der sich in der dreifachen Freude ausdrückt, Kirche zu sein, an Jesus Christus zu glauben und ihn zu verkünden.
Der Kardinal erinnerte daran, dass bei der Einberufung des WJT durch Johannes Paul II. einige Unkenrufe laut wurden, dass es eine Gefahr sei, so viele junge Menschen zusammenzubringen, worauf der Kardinal antwortete:
"Das Außergewöhnliche ist, dass die Jugendlichen der Welt ein sehr großes Zeugnis gegeben haben und weiterhin geben, dass sie einander respektieren, dass sie mitten auf der Straße gemeinsam beten, dass sie mit Gelassenheit und Enthusiasmus Zeugnis für Christus ablegen".
Das Internationale Jugendzentrum San Lorenzo (CSL) war am Samstag, den 13. April, Gastgeber der Feier. Die Veranstaltung stand unter der Schirmherrschaft des Dikasteriums für Laien, Familie und Leben und der Stiftung "Giovanni Paolo II per la Gioventù", an der verschiedene Jugendbewegungen teilnahmen, wie die katholische Gemeinschaft Shalom, die für musikalische Unterhaltung sorgte, Franziskaner, Legionäre Christi, polnische Seminaristen und andere Anwesende.
Am Sonntag leitete Kardinal Lazarus You Heung-sik, Präfekt des Dikasteriums für den Klerus, die Messe im Internationalen Jugendzentrum St. Lawrence. Die Anwesenheit der beiden Kardinäle, eines Portugiesen und eines Koreaners, symbolisierte die Brücke zwischen dem letzten WJT in Lissabon und dem nächsten 2027 in Seoul.
Der erste WJT
Am 14. April 1984 trafen 300.000 Jugendliche aus aller Welt in Rom ein, beherbergt von etwa sechstausend römischen Familien, die erste Massenversammlung junger Menschen. Nach der Übergabe des Kreuzes auf dem Petersplatz wurde das Kreuz zum Symbol des WJT, zusammen mit der Ikone der Salus Populi Romani, der Schutzpatronin Roms, die ebenfalls vom Heiligen Johannes Paul II.
Klinema ist eine Plattform, die Aspekte wie sexuelle Inhalte, Gewalt und Obszönitäten in Filmen und Serien aus den wichtigsten Streaming-Plattformen herausfiltert. Vertreter verschiedener Institutionen haben an der CEU über die Auswirkungen des Konsums von gewalttätigen oder pornografischen audiovisuellen Inhalten, insbesondere auf Kinder und Jugendliche, debattiert.
Vertreter verschiedener Institutionen haben an der CEU über die Auswirkungen des Konsums von gewalttätigen oder pornografischen audiovisuellen Inhalten, insbesondere auf Kinder und Jugendliche, debattiert.
Elena Martínez (Eingemauert), Alejandro Gordon (Die Familienuhr), Begoña Ladrón de Guevara (COFAPA), Blanca Elía (Eine Tour machen), Hilario Blasco (Emooti) und Miguel Ferrández von Methos Media haben über Themen wie das Zugangsalter zu Pornografie, die Normalisierung von unangemessenem Verhalten und die besorgniserregenden Daten über Selbstmord unter Jugendlichen im Zusammenhang mit den in Spanien konsumierten audiovisuellen Inhalten nachgedacht.
Als Antwort darauf wurde eine Alternative vorgeschlagen: Klinema. Eine Plattform, entwickelt von Methos Mediendas Aspekte wie sexuelle Inhalte, Gewalt und Obszönitäten in Filmen und Serien auf den wichtigsten Streaming-Plattformen herausfiltert.
Die Redner, moderiert von Marieta Jaureguizar, Kommunikationsdirektorin der CEUDie Konferenz, die Ende des Jahres stattfand, beleuchtete verschiedene Aspekte, mit denen Familien und Erzieher in einer von Bildschirmen mediatisierten und gesellschaftlich hypersexualisierten Welt konfrontiert sind.
Zugang zu Pornografie in immer jüngeren Jahren
In diesem Zusammenhang wies Elena Martínez darauf hin, dass die audiovisuellen Inhalte, "die unsere Kinder und Jugendlichen durch Serien oder Videospiele konsumieren, die Art und Weise prägen, wie sie die Welt sehen. In Spanien hat die Hälfte der 11-Jährigen ein Smartphone, so dass sie unbegrenzten Zugang zu allen Arten von Inhalten haben".
In diesem Sinne betonte Blanca Elía, dass wir in einer hyper-sexualisierten Gesellschaft leben. Man braucht sich nur einige Serien wie Elite oder Sex Education anzusehen, die fast alle Jugendlichen gesehen haben, oder die Lieder und literarischen Sagen für Jugendliche... von diesem Standpunkt aus ist es sehr einfach, den Sprung zur Pornografie zu machen", erklärte Elía, die sich für eine Anstrengung in der "affektiven und sexuellen Erziehung einsetzt, die eine andere Sichtweise der Sexualität zeigen muss".
Einer der Hauptaspekte dieses Themas ist die von Alejandro Gordon erwähnte Tatsache, dass viele Kinder allein zu Hause sind und audiovisuelle Produkte in Einsamkeit konsumieren. "Es geht nicht darum, etwas zu verbieten, sondern die Medien so anzupassen, dass diese Art von Inhalten nicht mehr so leicht zugänglich ist. "Die Kinder zu Hause sehen sich an, was sie sehen können", betonte Gordon, "wenn sie alles zur Hand haben, werden sie es sich ansehen".
Option zum Verhindern unangemessener Inhalte
Dies ist der Punkt, der die Arbeit von Klinema direkt berührt, einer Initiative von Methos Media, die von Miguel Ferrández vorgestellt wurde und sowohl die Möglichkeit bietet, Filter für die Anzeige der Titel der wichtigsten audiovisuellen Plattformen einzurichten, als auch eine Auswahl und Empfehlungen von Filmen und Serien, die sich auf Familienwerte konzentrieren.
Wie Ferrández selbst betont hat, "ist Klinema keine Zensur, sondern eine Art, das Kino auf positive Weise zu betrachten". Über ein Abonnementsystem für das Klinema-Plugin haben die Nutzer in ihrem Browser Zugang zu den Plattformen, mit denen sie einen Vertrag abgeschlossen haben, und der Klinema-Katalog wurde auf ungeeignete Inhalte überprüft.
Der Nutzer kann auch verschiedene Filterstufen einstellen. Neben dieser Rezensionsarbeit bietet die Plattform auch jeden Freitag Film- oder Serienempfehlungen an.
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"Das Leben als Berufung kultivieren": Tag der Berufungen und des Gebets der Eingeborenen
Am kommenden Sonntag, dem 21. April, werden zwei Tage der Berufung begangen: der Tag der einheimischen Berufe zur finanziellen Unterstützung der Priesterseminare in den Missionsgebieten und der Weltgebetstag für Berufungen.
Am 21. April werden zwei wichtige Tage im Zusammenhang mit Berufungen begangen: der Weltgebetstag für Berufe, der in Spanien vom Welttag der Berufe organisiert wird, und der Welttag der Berufe, der am 21. April stattfindet. Spanische Bischofskonferenz, CONFER (Bischöfliche Konferenz der Ordensleute) und CEDIS (Spanische Konferenz der Säkularinstitute), und der Tag der einheimischen Berufe, organisiert von OMP (Päpstliche Missionsgesellschaften). Das diesjährige Motto lautet "Dein Wille geschehe. Alle Jünger, alle Missionare".
Heute Morgen fand ein Briefing in der Zentrale der Spanische Bischofskonferenz die beide Tage moderieren. Der Priester Luis Manuel Romero, Sekretär des Berufungspastoralen Dienstes der EWG, erklärte, dass diese beiden Tage drei Ziele verfolgen: die Frage der Berufung in den jungen Menschen zu wecken, die ganze Kirche zum Gebet für Berufungen einzuladen und dafür zu sorgen, dass in den jungen Kirchen der anderen Kontinente einheimische Berufungen entstehen.
Er erklärte auch, dass sich das diesjährige Motto auf die Notwendigkeit bezieht, "zu versuchen, das Bewusstsein dafür zu schärfen, dass wir das Leben als Berufung kultivieren müssen". Er wies auch darauf hin, dass für alle Berufungen gebetet wird, nicht nur für die der Weihe. "Alle Berufungen müssen sich gegenseitig ergänzen".
Der erste Redner, Pater Nicéforo Obama aus Äquatorialguinea, war ein Beispiel für die Vielfalt der Berufungen, die in der Kirche vorkommen können. Er erklärte, dass er als Kind von der Hingabe und dem Einsatz einiger spanischer Nonnen, die in seiner Gegend lebten, beeindruckt war. Später trat er in das Priesterseminar ein, mit dem Wunsch, zum Priester geweiht zu werden, um anderen zu helfen, in Jesus die Antworten zu suchen, die er bereits gefunden hatte. Nach dem Abschluss der Sekundarstufe besuchte er das Hauptseminar (ein Seminar, das praktisch von Spanien gegründet wurde, wie er sagte) und wurde 2014 zum Priester geweiht, was sich in diesem Jahr zum zehnten Mal jährt.
Pater Nicéforo Obama betonte die Bedeutung der Das Werk des Apostels Petrusdas im Rahmen der Päpstlichen Missionsgesellschaften für die Unterstützung einheimischer Berufungen zuständig ist. Ohne dieses Werk, so der guineische Priester, wäre es für junge Menschen in seinem Land sehr schwierig, zum Priester geweiht zu werden, denn abgesehen von den wirtschaftlichen Hindernissen ist es eine Kultur, in der nicht verstanden wird, dass es notwendig ist, in die Ausbildung eines Sohnes zu investieren, wenn er mit seinem Beruf kein Einkommen für die Familie bringt. Gegenwärtig hängen 800 Seminare in der Welt vom Werk des Apostels Petrus ab.
Obama wies auch darauf hin, dass die Arbeit der Berufungen in den Missionsgebieten über die pastorale Arbeit hinausgeht. Während die Kirche im Westen "ein bisschen versteckt" sei, weil die Regierungen heute viele soziale Aufgaben übernähmen, die früher allein von der Kirche abhingen, sei die Kirche in den Missionsgebieten das "Gesicht", das jedem Menschen entgegengehe, wenn er in Not sei, sei es bei Krankheit, wirtschaftlichen Problemen, Ausbildung usw. Daher, so Nicéforo, "bedeutet die Unterstützung einer dieser Berufungen, vielen Menschen zu helfen".
Daniel, Vertreter der Jugendlichen der Allgemeinen Katholischen Aktion, erzählte dann sein Zeugnis als Beispiel für eine Laienberufung. Er ist in einer katholischen Familie aufgewachsen und entdeckte nach und nach den Ruf, in seinem Beruf Missionar zu sein, in den sozialen Räumen, die Priester und die Kirche nicht erreichen können. Diese Unruhe hat sich nach und nach in seiner Arbeit in der Allgemeinen Katholischen Aktion niedergeschlagen.
Schließlich erklärte Ana Cristina Ocaña, eine geweihte Laienfrau von CEDIS (Spanische Konferenz der Säkularinstitute), dass die Berufung zum geweihten Säkularismus bedeute, 100 %-Laien und 100 %-Geweihte gleichzeitig zu sein, "wobei die eine Realität nicht von der anderen ablenkt". Es handelt sich um eine Berufung, "in der Welt zu bleiben" und, wie Daniel bereits erklärte, "dort zu sein, wo die Kirche nicht hingehen kann".
"Wir müssen die Schönheit der Ehe wiederentdecken".
Am 15. April fand das Omnes-Forum "Vom Wesen der Ehe: Mann und Frau" mit den Referenten María Calvo und Fernando Simón statt. Die Gäste betonten, dass eineir erleben derzeit eine große Ignoranz gegenüber der Schönheit der Ehe, die sich unter anderem darin äußert, dass man nicht weiß, was ein Mann und was eine Frau ist, in der "Abwesenheit der Fähigkeit zu lieben", in einer "Ehe in einer emotivistischen Tonart" und in der "Ersetzung der Genealogie durch Technologie".
Francisco Otamendi-16. April 2024-Lesezeit: 8Minuten
"Wir müssen die Schönheit dieses wahren Wunders der Ehe wiederentdecken, die Realität der Ehe von ihrem Wesen her, um diese Realität immer besser kennenzulernen, um zu wissen, wie man das Schöne und Gute entdeckt, das immer auf der Wahrheit beruht", fügte er hinzu. Álvaro GonzálezVor einiger Zeit sagte er gegenüber Omnes, dass "es einen Bedarf an gut ausgebildeten Fachleuten gibt, die diejenigen unterstützen und ihnen helfen, die dies wünschen". Gestern bekräftigte er: "Dieser Masterstudiengang entstand in der Hoffnung, einen Beitrag zur Ausbildung der vielen Menschen zu leisten, die an den kirchlichen Gerichten arbeiten, mit dem Wunsch, zu helfen und eine umfassende Ausbildung zu bieten".
Parallel dazu sind in der heutigen Gesellschaft, um nur zwei oder drei Trends zu nennen, Väter zu beobachten, die erklären, dass sie nicht "als Vater auftreten" wollen, wenn sie von ihrer Vaterschaft erfahren, Frauen in Paaren oder alleinstehende Frauen, die sich für ein Kind durch künstliche Befruchtung entscheiden, ohne den männlichen Partner, wodurch dem Kind die väterliche Bezugsperson genommen wird, oder der Rückgang der Zahl der jungen Menschen, die heiraten.
Redner
In diesem Zusammenhang fand gestern Nachmittag in Madrid, am Sitz der Universität von Navarra in Madrid, das von Omnes gemeinsam mit diesem Ausbildungsmaster organisierte Forum statt, das von der Chefredakteurin von Omnes, María José Atienza, moderiert und von CARF-Stiftungin Anwesenheit des Generaldirektors der Bank, Luis Alberto Rosales, und der Banco Sabadell. Der Titel lautete "Vom Wesen der Ehe: Mann und Frau" und wurde von dem bereits erwähnten Álvaro González und dem Direktor von Omnes, Alfonso Riobó, vorgestellt.
An dem Kolloquium nahmen María Calvo Charro, Professorin für Verwaltungsrecht, Dozentin für den Masterstudiengang und Autorin von Büchern über Männer und Frauen, Mutterschaft und Vaterschaft, wie "La masculinidad robada" oder "La mujer femenina", und Fernando Simón Yarza, akkreditierter Professor für Verfassungsrecht an der Universität von Navarra und Gewinner des Tomás y Valiente-Preises 2011 für die beste Arbeit im Verfassungsrecht, teil.
María Calvo: "Wir haben die Fähigkeit zu lieben verloren".
Die Professorin María Calvo, Mutter von vier Kindern, begann mit den Worten: "Über die Ehe zu sprechen, bedeutet, über die Lösung vieler sozialer Probleme zu sprechen, die es heute gibt. Warum geht in den Industrieländern jede Sekunde eine Ehe in die Brüche? Warum wollen unsere jungen Leute nicht heiraten? Was haben wir falsch gemacht? Was geschieht in der Gesellschaft?
"Es gibt viele Ursachen, viele Gründe, aber ich denke, wir können eine sehr allgemeine und gleichzeitig sehr konkrete Antwort geben: Wir haben die Fähigkeit zu lieben verloren. Wir haben die Fähigkeit zu lieben verloren, weil wir das Wissen über uns selbst verloren haben. "Ohne Wissen gibt es keine Liebe, es ist unmöglich zu lieben, was man nicht kennt, aber das große Problem ist, dass wir uns selbst nicht kennen, nicht, dass wir den anderen nicht kennen".
"Anthropologische Mutation
"Und warum kennen wir uns nicht", fuhr er fort, "weil wir in den letzten Jahrzehnten wirklich eine anthropologische Mutation erlebt haben. Jede historische Epoche hat Krisen, aber ich glaube aufrichtig, dass diese Epoche eine Krise mit einer radikalen Neuheit hat, die es nie zuvor gegeben hat, und es ist diese Mutation des menschlichen Wesens, des Konzepts des menschlichen Wesens, diese neue Ethik, diese neue Metaphysik, die uns auferlegt wurde, diese Veränderung auch in den symbolischen Codes, besonders in den symbolischen Familiencodes, die sehr flüssig geworden sind: es ist das Gleiche, ein Vater zu sein, ein Sohn zu sein, ein Mann zu sein, eine Frau zu sein, verheiratet zu sein, unverheiratet zu sein. Hier gibt es eine Fluidität, die uns am Ende in die Angst führt".
María Calvo zufolge hat sich diese anthropologische Mutation "sehr leicht und sehr schnell durchgesetzt, natürlich aufgrund der technologischen Mittel, die uns zur Verfügung stehen, aber auch, weil eine performative, sehr manipulative, sehr theatralische Sprache verwendet wird, die in der Gesetzgebung selbst zu sehen ist, und das ist die Gefahr für junge Menschen, die ihnen Konzepte und Prinzipien, die wirklich degeneriert sind, sehr attraktiv erscheinen lässt, und sie mit anderen Konzepten und anderen Realitäten, die wirklich pervers sind, sehr fortschrittlich erscheinen lässt".
Der Professor und Schriftsteller ist unter anderem der Ansicht, dass "die Rede von reproduktiver Gesundheit, um Abtreibung zu bezeichnen, eine dieser Manipulationen der Sprache ist. In Wirklichkeit geht es um extreme Gewalt gegen die Frau und das Kind; und die Gesetze und die Verwaltung sprechen von reproduktiver Gesundheit, während es in Wirklichkeit um psychische und geistige Gesundheit geht, denn man entfernt das Kind aus dem Körper, aber in der Psyche bleibt ein unauslöschlicher Fleck für das ganze Leben, ein unumkehrbarer Bruch im Herzen der Weiblichkeit. Das ist die Sprache, die diese Postulate so leicht durchdringen lässt, vor allem bei jungen Menschen.
Drei Elemente, drei Rücktritte
"Worin besteht diese anthropologische Mutation? Ich habe drei Elemente ausmachen können, die das Fundament unserer westlichen Zivilisation bilden: das Fehlen der Natur, der Verzicht auf die menschliche Natur, auf das sexuelle Anderssein, auf die Biologie; der Verzicht auf Rationalität und der Verzicht auf Transzendenz. Denaturiert, ohne Rationalität und ohne Transzendenz. Das sind die Postulate, die das menschliche Wesen heute tragen. Und sie betreffen unmittelbar die Ehe".
Ohne Natur, ohne Biologie, ohne sexuelle Andersartigkeit, ohne die Vorstellung, dass wir gleich, identisch, austauschbar sind, dass das Geschlecht nicht konstitutiv für die Person ist und dass das Mann- oder Frausein von einem Gefühl, vom Willen abhängt, dass es absolut fließend ist und dass man es sich aussuchen kann", so María Calvo, "fügt das dem Paar schrecklichen Schaden zu. Es ist unmöglich, eine Ehe aufrechtzuerhalten, wenn man denkt, dass die Person neben einem identisch, vertretbar, austauschbar ist, dass sie die Welt durch dasselbe Prisma sieht wie man selbst, während es in Wirklichkeit Unterschiede zwischen den Geschlechtern gibt, die berücksichtigt werden müssen".
Gleichberechtigt, aber mit Unterschieden
"Es ist wahr, dass wir (Männer und Frauen) gleich sind und dass wir gleich sind an Rechten, Pflichten, Würde, Menschlichkeit und wir sind gleich an IQ, an zu erreichenden Zielen", betonte der Master-Dozent. "Aber in Wirklichkeit ist die Art, das Leben zu betrachten, die Art zu lieben, die Sexualität so unterschiedlich, und das hat die Wissenschaft bewiesen. Wenn man das nicht beachtet, führt das zu Konflikten, Enttäuschung und Brüchen".
"Und wenn wir Eltern sind, wird dies noch verstärkt, weil sich die Neurochemie des Gehirns der Frau wirklich verändert und sich verändert, um das Kind zu schützen, das so schutzlos angekommen ist, und das ist eine Mischung aus Bedürfnis und Freiheit, und auch die des Vaters, weil er plötzlich beschützend wird, er erkennt, dass er Sicherheit, Schutz geben muss, das Kind stärken muss, und dann ist es wahr, dass Unterschiede, die zunächst ein wenig unbedeutend schienen, dann, wenn wir die Vaterschaft und die Mutterschaft ausüben, stark verschärft werden; Aber sie sind notwendig für dieses Kind, für das Gleichgewicht dieses Kindes.
Fernando Simón: Subjektivierung der Ehe
Professor der Rechtswissenschaften Fernando Simón Yarzaverfolgte einen juristischen Ansatz, um "die sexuelle Dualität als wesentliches Merkmal der Institution der Ehe in den Mittelpunkt zu stellen", und ging von der Analyse des klassischen Konzepts "zur emotivistischen Konzeption über". Das klassische Konzept ist seiner Meinung nach im spanischen Gesetz 13/2005 (Regelung der gleichgeschlechtlichen Ehe) oder in den Vereinigten Staaten in Obergefell v. Hodges (2015) gescheitert.
Dies ist ein Phänomen der "Subjektivierung der Ehe".. Wir sind mit einem Wandel konfrontiert, der die Bedeutung der Institution radikal verändert, was eine radikale Subjektivierung der Ehe in einem emotivistischen Schlüssel bedeutet".
"Männlichkeit und Weiblichkeit sind Archetypen, keine Stereotypen", sagte er. "Sie spielen nicht auf ein Modell an (Tippfehler) die einfach auf einer festen sozialen Überzeugung (stereos) beruht, sondern auf etwas, das am Anfang oder Ursprung (archē) stehtder Wirklichkeit. Es ist also unmöglich, die Anziehungskraft der sexuellen Dualität zu unterdrücken, gerade weil sie ein Archetyp ist (Peter Kreeft)".
Fortpflanzungsorgan, männlich und weiblich zusammen
Fernando Simón definierte die Ehe zwischen einem Mann und einer Frau als "einen umfassenden Bund des Lebens. Eine umfassende organische Verbindung (ein faszinierender Ausdruck, der unter anderem von John Finnis verwendet wurde)", sagte er. "Sie ist organisch, sie bildet ein Organ. Anders als die Vereinigung der Geschlechter kann keine andere körperliche Vereinigung zwischen zwei Personen ein solches einheitliches Organ bilden. Das Individuum ist in sich selbst ausreichend, um seine lebenswichtigen Funktionen (Verdauung, Atmung usw.) auszuführen, weil es in der Lage ist, die verschiedenen Teile seines Körpers organisch zu koordinieren.
"Die Funktion der Weitergabe des Lebens ist jedoch die einzige, für die das Individuum an sich nicht ausreicht, sondern für diesen Zweck organisch unvollständig ist", betonte er. "Im strengen Sinne ist es falsch zu sagen, dass das Individuum Fortpflanzungsorgane hat.Das Fortpflanzungsorgan ist die Vereinigung von Mann und Frau. Das Geschenk des Lebens geht über das Individuum hinaus und kann nur in der biologischen Koordination von Mann und Frau, die ein einziges Organ bilden, auf natürliche Weise verwirklicht werden. Deshalb ist die Genesises ist nicht metaphorisch, wenn es heißt, dass Mann und Frau zu einem Körper werden".
Drei Merkmale der emotivistischen Ehe
"Die neue Vision der Ehe ist im Wesentlichen emotivistisch", betonte Fernando Simón an verschiedenen Stellen, "sie ist von Aporien und Widersprüchen geplagt und zeichnet sich durch "drei Merkmale aus: die affektiv-sexuelle Vereinigung, die das Sexuelle als reines Zusammenleben im einvernehmlichen libidinösen Kontakt versteht, ohne die Notwendigkeit der Komplementarität (1), die gegenseitige Fürsorge und Unterstützung (2) und die Aufteilung der häuslichen Lasten (3). Das Problem ist, dass die sexuelle Zuneigung, abgesehen von der strukturellen Ausrichtung auf das Leben, die der Ehe eigen ist, keine rechtliche Relevanz haben sollte", so Simon.
Einige Folgen seiner Worte sind seiner Meinung nach, dass "die Verrechtlichung des neuen Eheverständnisses das eheliche Verständnis der Ehe verzerrt. Sex wird im Wesentlichen als Libido verstanden, aber dann als ohne eine strukturelle und normative Orientierung jenseits der Libido angesehen". Zweitens, "verdeckt die Tatsache, dass das Aufwachsen in einem Elternhaus mit einem leiblichen Vater und einer leiblichen Mutter der kindlichen Entwicklung förderlich ist, eine These, die meines Erachtens vom gesunden Menschenverstand gestützt und von führenden Wissenschaftlern vertreten wird. Der Kampf gegen diesen gesunden Menschenverstand war aggressiv und hat zur Entlassung von Sozialwissenschaftlern geführt".
Außerdem führt seiner Meinung nach "die Verschleierung der Zusammenhänge zwischen "ehelicher Gemeinschaft" und "Zeugung und Erziehung von Kindern" unweigerlich zu einem Bedeutungsverlust einer Vielzahl von Ehenormen, die auf diesem Zusammenhang beruhen".
In seinen Schlussfolgerungen stellte Fernando Simón fest, dass "die Ehe ein Archetyp ist. Als solches kann sie nicht aus dem Bewusstsein verdrängt werden. Um sie aus dem Bewusstsein zu verdrängen, muss man ständig Gewalt ausüben, in ständigem Gewaltaktivismus leben. Das Gesetz, das versucht, diesen Archetypus durch Fiktionen zu verändern, ist ein Akt der Gewalt gegen die Gesellschaft. Es beeinträchtigt das Gewissen der Menschen, indem es sie über das Objekt ihrer Begierde, über das Objekt der Gerechtigkeit, über die Wahrheit der Dinge verwirrt"..
Wünsche werden zu Rechten
Nach Fernando Simón verwies auch María Calvo auf den zweiten Faktor, der die Ehe destabilisiert, nämlich "der schreckliche Verlust an Rationalität, den wir erleben. Denn im Moment, und wenn wir uns die Gesetze ansehen, ist es unglaublich, zum Beispiel das Gesetz über Transsexualität, aber auch viele andere, das Gesetz über die Abtreibung ist in diesem Emotivismus und in dieser Empfindsamkeit, in die wir gefallen sind, und in dieser Aufhebung der Vernunft enthalten".
"Wir haben die Vernunft ausgeschaltet und die Wünsche so weit sublimiert, dass, wie ein Autor sagt, mein Wunsch das Gesetz ist", fügte sie hinzu. "Wenn ich also kein Kind haben will, habe ich das Recht auf eine Abtreibung, d.h. Wünsche werden in Rechte umgewandelt. Das Problem bei der Sublimierung von Wünschen, Gefühlen, Emotionen und der Vorrangstellung der Vernunft ist, dass wir nicht lieben können. Wir können nicht lieben, denn Liebe ist der Gebrauch der Vernunft.
In ihren Reden analysierte Maria Calvo die sexuelle Andersartigkeit: "Das Problem ist jetzt, was es heißt, ein Mann zu sein und was es heißt, eine Frau zu sein". "Diese Gender-Ideologie, die die biologischen Unterschiede leugnet, richtet großen Schaden an". "Was es heißt, männlich zu sein. Jetzt haben sich die Jungen kulturell an den weiblichen Archetypus angepasst, sie sind liebevoll, einfühlsam usw.". "Die Angst vor dem Mannsein und dem, was es mit sich bringt (Autorität, Schutz, Sicherheit).
"Meine Zeit, meine Freiheit
In einer Umfrage des valencianischen Instituts für Unfruchtbarkeit aus dem Jahr 2022 gaben 62 % der Frauen offen an, dass sie allein sein wollen, nicht heiraten und keine Kinder haben wollen. Die Gründe waren "meine Zeit und meine Freiheit". Und wenn sie ein Kind in Erwägung ziehen, warum wollen wir dann heiraten, wenn ich auch allein Kinder bekommen kann", überlegte María Calvo unter Berufung auf eine Studie des valencianischen Unfruchtbarkeitsinstituts und fügte hinzu, dass ein hoher Prozentsatz junger spanischer Frauen in Erwägung zieht, ihr ganzes Leben lang eine alleinerziehende Mutter zu sein, ohne einen Vater zu haben.
"Diese Abschaffung der Männer hat unvorstellbare Ausmaße angenommen", sagte sie an anderer Stelle. "Wir brauchen keine Männer, alles, was mit der Mutterschaft zu tun hat, wurde bereits erreicht (assistierte Reproduktionstechniken): Die Genealogie wird durch die Technologie ersetzt.
"Wenn wir Gott verlieren, verlieren wir uns selbst".
Was den Verlust der Transzendenz betrifft, so wies María Calvo am Ende darauf hin. "Wenn Gott verloren ist, verlieren wir uns selbst. Weil wir uns wirklich vom Schöpfer emanzipieren, verfallen wir in die Idolatrie des Selbst, also in mein selbstbezogenes Selbst, meine Zeit, meine Freiheit. In dieser Selbstbezogenheit und in diesem Narzissmus ist die Ehe unmöglich, denn wie wir schon sagten, besteht die Liebe darin, aus Gewohnheit an den anderen und nicht an sich selbst zu denken".
In der Mai-Ausgabe des Omnes-Magazins finden Sie diese und andere Themen, die auf dem Omnes-Forum diskutiert wurden, einschließlich Fragen aus dem Publikum.
Der AutorFrancisco Otamendi
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Gott, oder die Großmutters Evolutionstheorie Wie auch immer wir es nennen wollen, er wollte, dass die Großeltern da sind, um uns beim Erwachsenwerden zu helfen und das Wissen weiterzugeben, das mehr Erfahrung erfordert.
Wussten Sie, dass in Jäger- und Sammlergemeinschaften Kinder mit einer Großmutter eine 40 % höhere Überlebenschance haben? Großmütter sind ein wesentlicher Bestandteil des Erfolgs der menschlichen Spezies, auch wenn sie heute leider entbehrlich sind.
Ich habe es von María Martinón gehört, einer bedeutenden Anthropologin, die ich oft zitiere. Der scheinbar wissenschaftliche Beweis, den sie beschreibt, hat sogar einen liebenswerten Namen: die "Großmuttertheorie". Worin besteht sie? Der Direktor des Nationalen Zentrums für die Erforschung der menschlichen Evolution erklärt: "Die Menopause kommt bei Frauen zu früh, weil wir eine langlebige Spezies sind. Es handelt sich also nicht um eine Verschlechterung, sondern um eine Strategie des Erfolgs. Eine Großmutter zu haben, die körperlich und geistig voll leistungsfähig ist, bedeutet, jemanden zu haben, der einen Teil seines Lebens investiert, damit wir vorankommen können. Außerdem", fügt sie hinzu, "sind sie ein immenses Reservoir an Wissen und Gedächtnis.
Selbst in unseren städtischen Gemeinden des 21. Jahrhunderts besteht kein Zweifel daran, dass dies so wahr wie ein Tempel ist.
Die Großmütter und Großväter sind eine enorme Bereicherung für unsere Gesellschaft, und sie sind es, die einen großen Teil der familiären Last auf ihren Schultern getragen haben und weiterhin tragen: Sie kümmern sich um ihre Enkelkinder, bringen sie zur Schule, zu außerschulischen Aktivitäten, zum Katechismusunterricht, bereiten Mahlzeiten für ihre Söhne, Töchter und Ehepartner zu, tragen in Krisenzeiten finanziell zum Haushalt oder zum Unternehmen ihrer Kinder bei... Wie großartig Großeltern doch sind!
Aber wehe, wenn sie aufhören, produktiv und "bequem" für das System zu sein. Wir sind in allem auf sie angewiesen, aber wenn sie es sind, die auf uns angewiesen sind, werfen wir sie weg. Sie werden zu Großeltern clínex.
Sie sind auch in gewissem Maße schuld an dieser traurigen Entwicklung. Denn viele haben ihre Kinder dazu erzogen, nicht umsonst zu leiden, beim kleinsten Problem, das eine Anstrengung oder Ablösung erfordert, wegzulaufen. Mama und Papa waren immer da, um uns die Kastanien aus dem Feuer zu holen; aber jetzt, da sie uns nicht mehr helfen können und das Problem ihrer Betreuung auf uns übergeht, sind wir nicht in der Lage, damit fertig zu werden.
Die Lösung der Euthanasie wird als attraktive Lösung des Problems präsentiert, und es sind die Großeltern selbst, die in ihrer Besessenheit, ihren Kindern Leid zu ersparen, bereits um Hilfe in Form von Selbstmord bitten, wenn sie mit ihrer Pflege überfordert sind. Ich hörte neulich eine ältere Frau sagen: "Ich möchte meinen Kindern nicht zur Last fallen. Sobald ich nicht mehr in der Lage bin, für mich selbst zu sorgen, sollen sie mir die Spritze geben". Das mag wie eine Geste extremer Großzügigkeit erscheinen, aber in Wirklichkeit ist der Selbstmord (wenn kein psychisches Ungleichgewicht vorliegt) nichts anderes als ein Akt der Arroganz, die radikalste Selbstbestätigung des Menschen. IIch bin so groß, dass ich sogar entscheiden kann, wann ich sterbe".
In der jüngsten Erklärung "Dignitas infinita die vom Heiligen Stuhl veröffentlicht wurde, wird daran erinnert, dass "die Unterstützung eines Selbstmörders, sich das Leben zu nehmen, ein objektiver Verstoß gegen die Würde der Person ist, die darum bittet, auch wenn dies ihrem Wunsch entspricht: "Wir müssen den Tod begleiten, dürfen ihn aber nicht herbeiführen oder irgendeine Form von Selbstmord unterstützen. Ich erinnere daran, dass das Recht auf Fürsorge und Pflege für alle immer privilegiert sein muss, damit die Schwächsten, insbesondere die Alten und Kranken, niemals im Stich gelassen werden".
Gott, oder die Großmutters Evolutionstheorie wie auch immer wir es nennen wollen, er wollte die Großeltern waren dazu da, uns beim Wachsen zu helfen und uns das Wissen weiterzugeben, das mehr Erfahrung erfordert. Und Tatsache ist, dass ein hilfloser älterer Mensch, weit davon entfernt, ein Hindernis zu sein, die beste Lektion im Leben für unsere Kinder sein kann, weil er ihnen erklärt, wo alle menschlichen Bemühungen enden, er gibt ihnen die notwendige Perspektive, um zu verstehen, wer wir sind und wohin wir gehen.
Wenn wir unseren Kindern vorenthalten, sie alt werden zu sehen, ihnen zu helfen, wenn sie nicht mehr in der Lage sind, sich selbst zu helfen, sie in ihren letzten Jahren und im Moment des Todes zu begleiten, berauben wir sie der wichtigsten Lektion des Lebens: dass der Mensch ein Verfallsdatum und eine Würde hat, die weit über die Frage hinausgeht, ob wir etwas wert sind oder nicht. Es gibt niemanden wie die Großmutter zu Hause, die durch ihre bloße Anwesenheit erklärt, dass wir endliche Wesen sind, die mit einer unendlichen Würde ausgestattet sind.
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
Papst Franziskus ruft zum Frieden im Nahen Osten auf
Neben dem jüngsten Friedensappell des Papstes am vergangenen Sonntag auf der Regina Caeli anlässlich der iranischen Intervention im israelisch-palästinensischen Konflikt hat der Heilige Vater in den letzten Wochen zahlreiche Appelle für den Frieden im Nahen Osten veröffentlicht.
Giovanni Tridente-15. April 2024-Lesezeit: 3Minuten
Während der Nahe Osten weiterhin von verschiedenen Konflikten heimgesucht wird, ist die Papst Franziskus wird nicht müde, mit seiner einflussreichen Stimme ein neues starke Anziehungskraft für Versöhnung und Frieden auch in dieser besonderen Region der Welt, und es vergeht kein Tag, an dem er nicht um Gebete für die "gequälte Ukraine" bittet.
In den letzten Wochen wurden zwei wichtige Botschaften veröffentlicht, eine an die arabische Welt und die andere speziell an die katholische Gemeinschaft im Heiligen Land, die von demselben Gefühl der Sorge über die dramatische Situation in dieser Region und der festen Überzeugung getragen werden, dass es nur durch Dialog und Überwindung der Spaltungen möglich ist, eine Zukunft der Hoffnung aufzubauen.
Die jüngste Intervention erfolgte in einer Botschaft an den arabischen Fernsehsender Al Arabiya anlässlich des Endes des Ramadan. Darin bringt Franziskus seine tiefe Besorgnis über die Konflikte zum Ausdruck, die schon viel zu lange die "gesegneten Länder" der Region - von Palästina und Israel bis Syrien und Libanon - blutig gemacht haben. "Gott ist der Friede und will den Frieden", so der Papst, der mit Nachdruck darauf hinweist, dass "der Krieg immer und nur eine Niederlage ist: er ist ein Weg ohne Richtung; er eröffnet keine Perspektiven, sondern löscht die Hoffnung aus".
Der Papst wendet sich direkt an die politischen Führer und fordert sie auf, "den Lärm der Waffen" zu beenden und an die Kinder zu denken, die "Häuser, Parks und Schulen brauchen, nicht Gräber und Gruben". Obwohl er traurig ist über das "Blut, das in diesen Ländern fließt", drückt Franziskus seine Zuversicht aus, dass "Wüsten blühen können" und dass Samen der Hoffnung aus den "Wüsten des Hasses" sprießen können, wenn wir es verstehen, in gegenseitigem Respekt und in der Anerkennung des Rechts auf Existenz eines jeden Volkes zusammenzugehen.
"Ich glaube und hoffe darauf", sagt der Papst in seiner Botschaft, "und mit mir und den Christen, die inmitten so vieler Schwierigkeiten im Nahen Osten leben: Ich umarme und ermutige sie und bitte darum, dass sie immer und überall das Recht und die Möglichkeit haben, sich frei zu ihrem Glauben zu bekennen, der von Frieden und Geschwisterlichkeit spricht".
An die Katholiken des Heiligen Landes
In der Karwoche hatte der Papst selbst die Initiative ergriffen, um im Hinblick auf das diesjährige Osterfest einen Brief an die Katholiken des Heiligen Landes zu senden. Der Text brachte einmal mehr die Verbundenheit des Papstes und die Solidarität der Katholiken mit dieser christlichen Gemeinschaft zum Ausdruck, die seit Jahrhunderten das Geheimnis des Leidens und der Auferstehung Jesu an den sogenannten Heiligen Stätten miterlebt hat.
Obwohl sich der Papst des schweren Leids bewusst ist, das die Gläubigen des Heiligen Landes, die "in die Passion eingetaucht" sind, in dieser Zeit durchmachen, ermutigte er sie, die Hoffnung auf die Auferstehung nicht zu verlieren. Er ging so weit, sie als "Fackeln, die in der Nacht brennen" und "Samen des Guten in einem vom Konflikt zerrissenen Land" zu bezeichnen, die durch ihre Fähigkeit, "aufzustehen und vorwärts zu gehen", verkünden, dass der Gekreuzigte wirklich auferstanden ist.
In dem Brief hatte Franziskus auch seine väterliche Zuneigung zu den Menschen gezeigt, insbesondere zu den "Kindern, denen eine Zukunft verwehrt wird, zu denen, die trauern und trauern, zu denen, die Angst und Verwirrung empfinden". Und er erneuerte seine Einladung an alle Christen auf der ganzen Welt, "eine konkrete Unterstützung" zu werden und ohne Unterlass zu beten, dass "alle Menschen auf eurer geliebten Erde endlich in Frieden leben können".
Obwohl die beiden päpstlichen Dokumente an unterschiedliche Kontexte - die arabische Welt und die katholische Gemeinschaft im Heiligen Land - gerichtet sind, haben sie denselben Appell: In diesen dunklen Zeiten, die durch den "nutzlosen Wahnsinn des Krieges" gekennzeichnet sind, ist es notwendig, die Hoffnung der Auferstehung wiederzuentdecken und mit Entschlossenheit Frieden zu schaffen, der einzige Weg für die Zukunft der gesamten Region und der Menschheit.
Eine herzliche Einladung an alle Gläubigen, aber auch an alle Menschen guten Willens, der Gewalt nicht nachzugeben und weiterhin die Saat für eine mögliche Versöhnung zu säen.
Es gibt einen konkreten Weg, um zu verstehen, wie intensiv die Kirche den Frieden in der Welt fördert und verteidigt: Es genügt, all die Männer und Frauen zu zählen, die auf allen Kontinenten ihr Leben riskieren, um die vom Evangelium gelehrten Werte der menschlichen Brüderlichkeit zu verbreiten.
15. April 2024-Lesezeit: 1Minute
Es gibt einen konkreten Weg, um zu verstehen, wie intensiv die Kirche den Frieden in der Welt fördert und verteidigt: Es genügt, all die Männer und Frauen zu zählen, die auf allen Kontinenten ihr Leben riskieren, um die vom Evangelium gelehrten Werte der menschlichen Brüderlichkeit zu verbreiten. Es würde zu weit führen, hier die Geschichten der letzten fünfzehn Jahre aufzuzählen, aber zwei von ihnen, die emblematisch sind, können dazu beitragen, das große Engagement der Katholiken für den Frieden unter den Völkern und Nationen zu erhellen.
Die erste Geschichte stammt aus Haiti, einem Land in der Karibik, das sich in einem völligen Chaos befindet und mit der grausamen Gewalt der bewaffneten Banden konfrontiert ist, die das Land plagen und die ohnehin schon große Armut noch verschlimmern. In diesem Zusammenhang hat sich Msgr. Pierre André Dumas, Bischof der Diözese Anse-à-Veau-Miragoâne, stets um einen Dialog zwischen den verschiedenen Kriegsparteien bemüht und Treffen mit den Führern der verschiedenen bewaffneten Banden organisiert, um Frieden zu schaffen. Ende Februar hielt er sich zu einem dieser Treffen in der haitianischen Hauptstadt Port-au-Prince auf, als ein Anschlag seine Träume unterbrach: verwundet kämpft er nun zwischen Leben und Tod.
Eine andere Geschichte stammt aus dem Sudan, einem afrikanischen Land, das von einem blutigen Bürgerkrieg zerrissen ist. Hier gibt es eine Nonne, Comboni-Schwester Elena Balatti, die jeden Tag Hunderte von Flüchtlingen an der Grenze zum Südsudan einsammelt, die sich wegen des Krieges in Sicherheit bringen wollen. Schwester Elena setzt sie jedes Mal unter Einsatz ihres eigenen Lebens in ein Boot und bringt sie in Sicherheit. Unter diesen Männern und Frauen, Sudanesen und Südsudanesen, versucht Schwester Elena, Verständnis und Frieden zu wecken.
Ein globales Engagement, das nicht nur Monsignore Dumas und Schwester Elena eint, sondern auch viele Katholiken, von denen man vielleicht nie wieder etwas hört.
Der AutorFederico Piana
Journalist. Er arbeitet für Radio Vatikan und ist Mitarbeiter des L'Osservatore Romano.
Laura Iglesias. Überzeugt von der Komplementarität zwischen Glaube und Wissenschaft
Die Forschungen dieser engagierten Katholikin waren von großem Nutzen für die Identifizierung von Sternspektren im Rahmen der Entwicklung der Astrophysik. Diese Reihe von Kurzbiografien katholischer Wissenschaftler wird dank der Zusammenarbeit mit der Gesellschaft katholischer Wissenschaftler in Spanien veröffentlicht.
Ignacio del Villar-15. April 2024-Lesezeit: 2Minuten
Laura Iglesias Romero, die am 15. April 2022 verstarb, war Doktorin der Wissenschaften und Forschungsprofessorin am Spanischen Nationalen Forschungsrat (CSIC).
Einen großen Teil seiner Karriere verbrachte er am Institut für Optik Daza de Valdés", das heute Miguel Catalán heißt, zu Ehren des berühmten Chemikers Miguel Catalán Sañudo, der sein Mentor war.
Außerdem war sie Assistenzprofessorin für Atom-Molekül-Strukturen und Spektroskopie an der Universität Complutense in Madrid.
1956 beantragte er ein CSIC-Stipendium für ein Studium an der Universität Princeton im Bundesstaat New Jersey (USA), wo er als Forschungsassistent bei Professor Allen Shenstone, dem damaligen Dekan der Fakultät für Physik, arbeitete. Anschließend zog er nach Washington, D.C., wo er in den 1960er Jahren im National Bureau of Standards arbeitete.
Obwohl er mehrere Angebote erhielt, entschied er sich, nach Spanien zurückzukehren und trat wieder in das CSIC ein. Am Daza de Valdés-Institut für Optik konzentrierte er sich auf die Gewinnung und Beobachtung von Spektren von Übergangselementen, die für die Astrophysik relevant sind, und trug so zum Verständnis der Sternbewegung und anderer schwerer Komponenten im Periodensystem bei. Seine Daten waren sehr nützlich für die Identifizierung von Sternspektren im Zusammenhang mit der Entwicklung der Astrophysik.
Neben ihrer wissenschaftlichen Arbeit unterrichtete sie die Berechnung optischer Systeme und wurde zu einer Expertin auf diesem Gebiet. Sie entwarf sogar ein Periskop, was ihr die Position der Leiterin der Projektabteilung der Labor- und Forschungswerkstatt des Generalstabs der Marine einbrachte. Außerdem absolvierte sie einen Postdoc-Aufenthalt am Massachusetts Institute of Technology (MIT).
Was seinen Glauben betrifft, so hat er die Katechese des Neokatechumenalen Weges bei Kiko Argüello in San Antonio de la Florida (Madrid) erhalten und seine Ausbildung in der Pfarrei von Santiago (Madrid) abgeschlossen. Auf die Frage nach der Vereinbarkeit von Wissenschaft und Glaube antwortete er ohne zu zögern, dass sie nicht nur vereinbar sind, sondern sich gegenseitig ergänzen.
Der AutorIgnacio del Villar
Öffentliche Universität von Navarra.
Gesellschaft der katholischen Wissenschaftler Spaniens
Papst zeigt sich besorgt über die Verschärfung des Konflikts im Heiligen Land
An diesem Sonntag, dem 14. April, hat Papst Franziskus vor den auf dem Petersplatz versammelten Gläubigen das Regina Caeli gebetet. Am Ende bat er um Gebete für den Frieden, insbesondere für den israelisch-palästinensischen Konflikt.
In der heutigen Regina Caeli erinnerte Papst Franziskus daran, dass "das Evangelium uns in die Osternacht zurückführt. Die Apostel sind im Abendmahlssaal versammelt, als die beiden Jünger von Emmaus zurückkehren und von ihrer Begegnung mit Jesus berichten, "was ihnen auf dem Weg widerfahren ist und wie sie ihn beim Brechen des Brotes erkannt haben" (Lk 24,35). Und während sie die Freude über ihre Erfahrung zum Ausdruck bringen, erscheint der Auferstandene der ganzen Gemeinschaft. Jesus kommt genau in dem Moment, in dem sie die Geschichte ihrer Begegnung mit ihm erzählen. Denken wir darüber nach, wie wichtig es ist, den Glauben zu teilen".
In diesem Sinne wies Papst Franziskus darauf hin, dass "wir jeden Tag mit tausend Botschaften bombardiert werden. Viele sind oberflächlich und nutzlos, andere offenbaren indiskrete Neugier oder, schlimmer noch, sind aus Klatsch und Bosheit geboren. Es sind Nachrichten, die keinen Zweck erfüllen, ja sogar Schaden anrichten. Aber es gibt auch schöne, positive und konstruktive Nachrichten, und wir alle wissen, wie gut es sich anfühlt, etwas Gutes zu hören, und wie viel besser wir uns fühlen, wenn es passiert. Und es ist auch schön, die Realitäten zu teilen, die unser Leben im Guten wie im Schlechten berührt haben, damit wir anderen helfen können.
Der Papst lud uns dann ein, über "etwas nachzudenken, über das zu sprechen uns oft schwer fällt. Es ist paradoxerweise das Schönste, worüber wir zu sprechen haben: unsere Begegnung mit Jesus. Jeder von uns könnte so viel darüber erzählen: nicht, indem er die Rolle des Lehrers für andere spielt, sondern indem er die einzigartigen Momente teilt, in denen wir den Herrn lebendig und nahe gespürt haben, der in unseren Herzen Freude entfachte oder Tränen abwischte, der Zuversicht und Trost, Kraft und Begeisterung oder Vergebung, Zärtlichkeit und Frieden vermittelte. Es ist wichtig, dies in der Familie, in der Gemeinschaft, mit Freunden zu teilen. Genauso wie es gut ist, über die guten Eingebungen zu sprechen, die uns im Leben geleitet haben, über die Gedanken und Gefühle, die aufkommen, wenn wir uns in der Gegenwart Gottes befinden, und auch über die Anstrengungen und Mühen, die wir unternehmen, um zu verstehen und auf dem Weg des Glaubens voranzukommen, vielleicht auch, um zu bereuen und unsere Schritte zurückzuverfolgen. Wenn wir das tun, wird Jesus uns überraschen und unsere Begegnungen und unsere Umgebung noch schöner machen, so wie er es mit den Jüngern in der Osternacht getan hat.
Der Papst schlug uns dann folgende Fragen zum Nachdenken vor: "Versuchen wir also, uns an einen starken Moment in unserem Glaubensleben zu erinnern, an eine entscheidende Begegnung mit Jesus. Und fragen wir uns: Habe ich jemandem davon erzählt, habe ich es in aller Einfachheit Familienmitgliedern, Mitbrüdern, geliebten Menschen und denen, mit denen ich in Kontakt bin, mitgeteilt? Und schließlich: Bin ich meinerseits daran interessiert, von anderen zu hören, was sie mir über ihre Begegnung mit Christus zu erzählen haben? Möge die Gottesmutter uns helfen, unseren Glauben weiterzugeben, damit unsere Gemeinschaften mehr und mehr zu Orten der Begegnung mit dem Herrn werden.
Verschärfung des Konflikts in Israel
Am Ende des Regina-Caeli-Gebetes erklärte der Papst, dass er mit Sorge die Nachrichten über die Verschlechterung der Situation in Israel aufgrund der Intervention des Irans in der vergangenen Nacht verfolge, da der Iran Israel für den Angriff auf sein Konsulat in Damaskus (Syrien) verantwortlich macht.
Der Heilige Vater rief dazu auf, die "Spirale der Gewalt" zu stoppen, die den Nahen Osten in weitere Konflikte führen könnte, und für den Frieden zu beten.
Weltkindertag
Nach der Begrüßung der Pilger aus verschiedenen Ländern richtete der Papst einen besonderen Gruß an die anwesenden Kinder und erinnerte sie daran, dass der erste Weltkindertag am 25. und 26. Mai in der Kirche gefeiert wird. Außerdem forderte der Papst die Gläubigen auf, den Weg zu diesem Tag mit Gebet zu begleiten, und wies die Kinder darauf hin, dass er "sie alle" erwarte: "Wir brauchen eure Freude und euren Wunsch nach einer besseren Welt".
Schließlich bat der Papst um Gebete für die Kinder, die unter dem Krieg leiden, und erinnerte uns wie immer daran, für ihn zu beten.
Luis Alfonso Zamorano: "Die Opfer kommen zu der Überzeugung, dass Gott an dem Missbrauch beteiligt ist".
Der Priester Luis Alfonso Zamorano begleitet seit Jahren Missbrauchsopfer und hat mehrere Bücher zu diesem Thema geschrieben. In diesem Interview gibt er uns einige wichtige Einblicke.
Der Priester Luis Alfonso Zamorano war nicht nur fast zwei Jahrzehnte lang als Missionar in Chile tätig, sondern hat auch jahrelang die Opfer von Missbrauch. Kürzlich nahm er am III. Lateinamerikanischen Kongress "Verletzlichkeit und Missbrauch: für eine breitere Sicht der Prävention" teil, der vom 12. bis 14. März in Panama City stattfand. Er ist auch Autor mehrerer Bücher über die Begleitung von Missbrauchsopfern, darunter "Verletzlichkeit und Missbrauch: eine umfassendere Sichtweise der Prävention".Sie werden nicht mehr als "verlassen" bezeichnet werden.". In diesem Interview gibt er einige wichtige Hinweise.
Wie hat sich die Position der Kirche zum Thema Missbrauch entwickelt?
-Es ist eine sehr weitreichende Frage, aber ich glaube, dass es seit 2018 als Folge der Krise in Chile ein Vorher und ein Nachher gibt. Nie zuvor hat ein Papst ein so aktives und reichhaltiges Lehramt in diesem Bereich ausgeübt. Erfahrungen wie die von REPARA in Madrid sind ein sehr starkes Leuchtfeuer der Hoffnung. Auf rechtlicher Ebene haben wir, obwohl es noch viele Herausforderungen gibt, das sechste Buch des Codex des kanonischen Rechts reformiert, es gibt ein Vademecum und klarere Protokolle. Ich denke, die größten Fortschritte wurden bei der Prävention erzielt. Zum Beispiel haben die meisten kirchlichen Schulen heute recht ernsthafte Präventionsprotokolle. Es stimmt aber auch, dass in vielen Pfarreien und Ausbildungseinrichtungen immer noch nicht darüber gesprochen wird, und es gibt immer noch keine ernsthafte Ausbildung für Priester und Laien in diesem Bereich. Gott sei Dank ist in den letzten Jahren die Zahl der Veröffentlichungen, Bücher und Kongresse, die sich mit der Untersuchung und Prävention von sexuellem Missbrauch, sei es aus Gewissensgründen oder aus Gründen der Autorität, befassen, exponentiell gestiegen. Aber es wäre ein Fehler, selbstzufrieden zu sein. Ich glaube, dass wir noch einen weiten Weg vor uns haben, was Wahrheit und Anerkennung angeht.
Welche Aufgaben sehen Sie vor sich?
-Wir haben immer noch Angst vor Opfern und betrachten sie mit Misstrauen. Wir müssen das tun, was Jesus getan hat: Er rief ein Kind, stellte es in die Mitte der Gemeinschaft und sagte: "Das ist das Wichtigste": das Verletzliche, das Kleine, das Zerbrechliche, das Verwundete... Wir verstehen nicht die Schwere des sexuellen Missbrauchs und des Missbrauchs des Gewissens innerhalb der Kirche wegen des schrecklichen geistlichen Schadens, den es verursacht, wenn der Missbraucher oder derjenige, der die Verbrechen deckt, jemand ist, der Gott repräsentiert und in seinem Namen handelt. Die Opfer kommen zu der Überzeugung, dass Gott in den Missbrauch verwickelt ist. Berufungen werden in zwei Hälften gerissen, Leben werden in ihrem Glauben gebrochen, Gemeinschaften werden verwundet und skandalisiert... Wir müssen aufhören, die Hände in die Luft zu strecken und den Ernst dessen erkennen, was innerkirchlicher Missbrauch bedeutet.
Dann muss es eine Querschnittsausbildung geben, die organisch alle Bereiche der Pastoral durchdringt. In vielen Pfarreien und Bewegungen gibt es noch kaum eine Auseinandersetzung mit diesem Thema.
Es gibt viel Raum für Verbesserungen in den kanonischen Verfahren. Zum Beispiel die Behandlung von Beschwerdeführern: Das Opfer sollte die Möglichkeit haben, an dem Verfahren teilzunehmen.
Meiner Meinung nach ist das, was Papst Franziskus mit der Synode tut, eine grundlegende Antwort auf das Problem des Missbrauchs, denn im Grunde versuchen wir, unsere Welt der Beziehungen innerhalb der Kirche, das Konzept der Macht, der Entscheidungsfindung, des Klerikalismus usw. zu überarbeiten. Ohne direkt über Missbrauch zu sprechen, glaube ich, dass wir das Problem an der Wurzel packen, wenn wir uns die Prinzipien der Synodalität wirklich zu eigen machen.
Ist es möglich, nachdem man Opfer einer geweihten Person geworden ist, zu heilen und das Vertrauen zurückzugewinnen?
-Vertrauen ist die große Wunde, neben anderen. Sie ist eine der größten Herausforderungen, denn Missbrauch, wenn er von Menschen begangen wird, die einem nahe stehen und die man nie verdächtigen würde, ist in erster Linie ein großer Vertrauensbruch. Ist Heilung möglich? Auf jeden Fall. Ja, Heilung ist möglich. Was braucht es, um zu heilen?
Ich würde sagen, dass Sie zunächst einmal verstehen müssen, was Heilung bedeutet. Heilung bedeutet nicht, dass eines Tages alle Symptome, die mit dem erlittenen Missbrauch zusammenhängen, auf magische Weise aus meinem Leben verschwinden. Manchmal zeigen sich die Auswirkungen eines Traumas auf der psychologischen und emotionalen Ebene auf höchst unerwartete Weise. Es kann einem lange Zeit gut gehen, und plötzlich hat man wieder Alpträume oder Panikattacken, obwohl sie schon vorbei waren, weil man wieder einer stressigen Situation ausgesetzt ist, die einen an das Trauma erinnert. Heißt das, dass man nicht geheilt ist? Nein, es bedeutet, dass Sie sich auf einer Reise befinden, auf der sich die Narbe wieder öffnen kann. Heilung hat manchmal viel mehr mit der Einstellung zu tun, die wir gegenüber den Wunden haben, die nicht immer vollständig heilen. Und aus der Wunde können Licht und Leben für andere hervorgehen...
Für die Überlebenden in der Kirche geht es bei der Heilung aber auch um Gerechtigkeit. Psalm 85 sagt: "Barmherzigkeit und Treue begegnen sich, Gerechtigkeit und Frieden küssen sich.". Ohne Gerechtigkeit finden viele Überlebende keinen Frieden. Und es liegt in unserer Hand als Kirche, für Gerechtigkeit zu sorgen. Ohne Wiedergutmachungsmaßnahmen können die Opfer nicht heilen. Denn der Schaden ist so groß, in allen Bereichen des Lebens. Ich könnte Ihnen von Menschen erzählen, die nicht in der Lage sind, einen festen Arbeitsplatz zu haben, die lange Zeit unter Depressionen leiden, die eine glänzende Karriere verloren haben, weil der Missbrauch all ihre Energien, ihre Kreativität gebremst hat... Ganz zu schweigen von ihrem Glauben. Wenn wir ihnen weiterhin Gerechtigkeit verweigern, ist es meiner Meinung nach nicht unmöglich, denn es gibt Überlebende, die weiterkommen, aber für viele andere wird es sehr schwierig sein, ihr Leben wieder aufzubauen.
Was sind Ihrer Meinung nach die wichtigsten Schlüssel für die Opferbegleitung?
–Ich denke, das Erste, was man tun muss, ist, mit bedingungsloser Akzeptanz zuzuhören, ohne zu urteilen, und zu glauben. Wenn dir jemand sein Herz in einem Kontext von vermeintlichem Vertrauen und Vertraulichkeit öffnet und du ihm nicht glaubst, ihn nicht willkommen heißt... wenn du sein Zeugnis in Frage stellst... kannst du viel Schaden anrichten. Ich würde sagen, zuallererst: Glaubt immer. Damit meine ich nicht, dass man jedem glauben soll, der im Fernsehen oder in den Medien auftaucht, sondern einem Menschen, der von Angesicht zu Angesicht kommt. Es ist nicht meine Aufgabe, den Wahrheitsgehalt der Aussage zu überprüfen. Es liegt an mir, das Zeugnis als Begleiter der Person zu akzeptieren.
Zweitens, um Schuldgefühle zu beseitigen, denn sie tragen in der Regel eine sehr starke Verfolgungsschuld mit sich. Das ist schrecklich, denn obwohl sie unschuldig sind, hat der Täter sie glauben lassen, sie hätten den Missbrauch "provoziert". Selbst wenn es ein Erwachsener war. Hier ist der einzige, der für den sexuellen Übergriff verantwortlich ist, der Missbraucher. Das ist sehr befreiend, und sie brauchen das.
Andererseits glaube ich, dass wir, wenn wir keine spezielle Ausbildung haben, lernen müssen, uns an diejenigen zu wenden, die eine spezielle Ausbildung haben. Oder, wenn nicht, müssen wir uns selbst gut ausbilden, denn es handelt sich um ein sehr spezifisches Trauma mit sehr speziellen Merkmalen. Deshalb müssen wir geschult werden, guter Wille allein reicht nicht aus. Wir müssen mit unserer religiösen Sprache sehr vorsichtig sein, wenn wir Begriffe wie Vergebung verwenden: "Gut, aber nach so vielen Jahren müssen wir das Blatt wenden". Oder: "Behalten Sie das für sich, nehmen Sie es mit ins Grab und erzählen Sie niemandem davon". Es handelt sich um einen Missbrauch, der jahrelang verschwiegen wurde, und mit diesem Satz bringen Sie die Person erneut zum Schweigen, anstatt ihr zu helfen. Vergebung steht am Ende eines Prozesses. Und "Vergebung" bedeutet nicht, die Forderungen der Justiz zu ignorieren.
Außerdem ist es sehr wichtig, dass die Bindung, die Sie in dieser helfenden Beziehung herstellen, eine Bindung ist, die der Person als kontrastierende Erfahrung dienen kann: Wenn die Wunde gerade der Vertrauensbruch war, ist die Tatsache, dass die Person in der Lage ist, ein Vertrauensverhältnis zu jemandem herzustellen, an sich schon therapeutisch. Aber dieses Vertrauen muss gereinigt werden, es muss aufrichtig sein, es darf nicht wieder verraten werden. Der Berater ist nicht der Retter; ich bin nicht derjenige, der alle Probleme der Person lösen wird, aber ich darf ihr Vertrauen nicht enttäuschen. Ich muss auch die Erwartungen regulieren, das ist sehr wichtig. Und wenn nötig, muss ich vielleicht einen Prozess der Kündigung begleiten. Das ist eine Frage des Einzelfalls: Wenn es sich um Minderjährige handelt, ist es klar, dass wir die zuständige Person informieren müssen, aber wenn es sich um Erwachsene handelt, müssen wir entscheiden, wann, wie, zu welchem Zeitpunkt, ob die Person es will oder nicht, denn es ist ihre Entscheidung.
Dieses Thema könnte ausführlich behandelt werden, aber dies wären die wichtigsten Punkte für ein erstes Treffen.
Gibt es Fälle von Reue bei Missbrauchstätern? In vielen Fällen scheinen sie sich des Übels, das sie verursacht haben, nicht bewusst zu sein.
–Es ist Teil ihrer Persönlichkeitsstörung. Im Allgemeinen sind Täter sehr narzisstische, antisoziale, paranoide und Borderline-Menschen. Das bedeutet nicht, dass sie verrückt sind. Es sind Menschen, die in vielen Bereichen des Lebens brillant sein können und sehr schwer zu unterscheiden sind. Ich wünschte, es wäre einfach. Damit will ich sagen, dass eine der Schwierigkeiten bei pathologischem Narzissmus darin besteht, zu akzeptieren, dass man etwas nicht richtig macht. Man ist voller kognitiver Verzerrungen und Rechtfertigungen, und deshalb gibt es eine moralische Trennung. Die Arbeit besteht also darin, ihnen zu helfen, allmählich den schrecklichen Schaden zu erkennen, den sie verursacht haben.
Die Statistiken, die mir von vor ein paar Jahren vorliegen, besagen, dass 60-70 % das Verbrechen nicht erkennen. Aber manchmal tun sie es doch. Kürzlich hörte ich das Zeugnis eines Priesters, der als älterer Mann denunziert wurde und dies akzeptiert hat und sogar sagte: "Das ist etwas, das mich mein ganzes Leben lang belastet hat, ich habe immer darüber nachgedacht, was aus diesem Teenager geworden wäre. Wenn ich, bevor ich sterbe, die Möglichkeit habe, um Vergebung zu bitten und seinen Schmerz irgendwie lindern kann, dann bin ich hier. Es ist nicht leicht, zu akzeptieren, dass so etwas passiert ist, und die Angst zu überwinden, dass das Image eines guten und heiligen Mannes vor den Augen der eigenen Priesterbrüder zu Boden fällt. Aber es ist auch der einzige Weg zu Ihrer Heilung. Papst Benedikt hat eine sehr klare Marschroute hinterlassen: "Gesteht eure Verbrechen offen ein, unterwerft euch den Forderungen der Justiz, aber verzweifelt nicht an der Barmherzigkeit Gottes". Das ist die Zusammenfassung dessen, was eine gute Begleitung ausmachen würde. Sie erfordert eine Reise, einen Prozess der tiefen Wahrheit und der Demut, aber sie ist nicht unmöglich.
Diese Woche hat das Dikasterium für die Glaubenslehre das Dokument "Dignitas infinita" über die Menschenwürde veröffentlicht, in dem es unter anderem Gewalt, die prekäre Situation von Migranten, Abtreibung, Leihmutterschaft und die Gender-Theorie verurteilt.
Das Dikasterium für die Glaubenslehre hat kürzlich eine Erklärung mit dem Titel "Dignitas Infinita" (Unendliche Würde) über die Menschenwürde. Die Kirche bekräftigt, gestützt auf die Vernunft und die Offenbarung, dass die Würde jeder menschlichen Person "unveräußerlich und untrennbar ist, vom Beginn ihrer Existenz an (bis zu ihrem natürlichen Ende) als unwiderrufliches Geschenk". Gerade weil diese Würde unveräußerlich ist, bleibt sie "jenseits aller Umstände", und ihre Anerkennung kann nicht von der Beurteilung der Fähigkeit einer Person abhängen, zu verstehen und frei zu handeln. Eine Person kann des Gebrauchs der Vernunft oder der Freiheit beraubt werden, ohne ihre Menschenwürde zu verlieren. In diesem Zusammenhang prangert die Erklärung an, dass "der Begriff der Menschenwürde zuweilen auch missbraucht wird, um eine willkürliche Vermehrung neuer Rechte zu rechtfertigen, von denen viele oft im Widerspruch zu den ursprünglich definierten Rechten stehen und nicht selten mit dem Grundrecht auf Leben unvereinbar sind".
In der Erklärung wird ein breites Spektrum von Themen aufgeführt, die "schwere Verletzungen der Menschenwürde" darstellen. Dazu gehören das Elend der Armut, die Tragödie des Krieges, Menschenhandel, sexueller Missbrauch und Gewalt gegen Frauen, Abtreibung, Leihmutterschaft, Euthanasie und Sterbehilfe, Gender-Ideologie und Geschlechtsumwandlung. Zu diesem sensiblen Thema heißt es in der Erklärung: "Dies bedeutet nicht, dass die Möglichkeit ausgeschlossen wird, dass eine Person, die von genitalen Anomalien betroffen ist, die bereits bei der Geburt vorhanden sind oder sich später entwickeln, sich dafür entscheidet, medizinische Hilfe in Anspruch zu nehmen, um diese Anomalien zu beheben".
Wie Sie sehen, ist dies ein umfangreicher Text, der sich mit sehr ernsten und aktuellen Themen befasst. Manchmal hat man den Eindruck, dass wir in der Wüste predigen, auch wenn es um Themen geht, bei denen die menschliche Vernunft selbst keine großen Schwierigkeiten hat, zu unterscheiden, was der Menschenwürde entspricht und was ihr widerspricht. Wir atmen jedoch eine relativistische, individualistische und hedonistische Kultur, in der das, was offensichtlich war, problematisch und verworren wird und - wie die Erklärung selbst sagt - eine willkürliche Vermehrung neuer Rechte rechtfertigt, die genau der Menschenwürde widersprechen, auf der sie angeblich beruhen sollen. Ich möchte Sie ermutigen, die Erklärung in Ruhe zu lesen. Mit meinem Segen.
Olivia Maurel: "Es gibt absolut kein 'Recht' auf ein Kind".
Als Olivia Maurel in ihrer Jugend entdeckte, dass sie von ihren Eltern "in Auftrag gegeben" worden war, fügte sich ihr Leben wie ein Puzzlespiel zusammen. Ihre Aussage vor dem Parlament der Tschechischen Republik im November 2023 war eindeutig: Es gibt niemals eine Rechtfertigung dafür, ein Kind zur Geburt zu zwingen, um es von seiner biologischen Mutter zu trennen.
"Der Weg zum Frieden erfordert den Respekt vor dem Leben, vor jedem menschlichen Leben, beginnend mit dem des ungeborenen Kindes im Mutterleib, das nicht unterdrückt oder zu einem kommerziellen Produkt gemacht werden darf. In diesem Zusammenhang halte ich die Praxis der sogenannten Leihmutterschaft, die die Würde der Frau und des Kindes schwer verletzt und auf der Ausbeutung der materiellen Bedürfnisse der Mutter beruht, für bedauerlich. Ein Kind ist immer ein Geschenk und niemals das Objekt eines Vertrages. Ich rufe daher die internationale Gemeinschaft auf, sich für ein weltweites Verbot dieser Praxis einzusetzen. Mit diesen scharfen Worten prangerte Papst Franziskus Anfang Januar 2024 in seiner Ansprache an die beim Heiligen Stuhl akkreditierten Mitglieder des diplomatischen Corps die Praxis der Leihmutterschaft an.
Einige Wochen vor dieser Rede, die für den Papst eine der wichtigsten des Jahres ist, hatte die junge Olivia Maurel einen Brief an den Heiligen Vater geschickt. Obwohl Olivia sich selbst als Atheistin und feministische Aktivistin bezeichnet, schickte sie dem Pontifex einen Brief, in dem sie ihre Leidenserfahrungen als Leihmutter schilderte und darauf hinwies, dass der Papst sie verstehen "und den Schmerz und die Ungerechtigkeit, die ich erlitten habe, teilen kann, denn ich kenne Ihr Engagement gegen die 'neuen Formen der Sklaverei', Ihre Kritik an der 'Globalisierung der Gleichgültigkeit' und der 'Kultur der Verschwendung', von der die Leihmutterschaft eine Manifestation sowie eine Bedrohung der Familie ist".
Die Leihmutterschaft, über die Omnes in der Ausgabe 727 (Mai 2023) ausführlich berichtet hat, ist in den letzten Monaten in die Schlagzeilen geraten. Es gibt zahlreiche Berichte über Menschen, immer wohlhabend, die einen Dritten beauftragen, ein Kind auszutragen.
Zu den physischen und psychischen Folgen für die schwangeren Mütter und ihre Kinder kommen die rechtlichen Probleme und die eklatante Verletzung der grundlegenden Menschenrechte hinzu.
Angesichts dieser Situation unterzeichneten im März 2023 Juristen, Ärzte und Akademiker aus verschiedenen Ländern die Erklärung von Casablanca für die Abschaffung der Leihmutterschaft, für die die Französin Olivia Maurel das sichtbare Gesicht geworden ist.
Maurel, der bei dieser Gelegenheit Omnes ein Interview gab, hofft, dass "die katholische Kirche eine der Vorreiterinnen im Kampf gegen die Leihmutterschaft sein wird".
Sie ist 32 Jahre alt und lebt in Frankreich. Heute ist sie die legitime Sprecherin im Kampf gegen die neue moderne Sklaverei der Leihmutterschaft. Ihr Zeugnis ist um die Welt gereist und wurde in zahlreichen Medien in verschiedenen Ländern veröffentlicht. Ihr Ziel ist es, diese Praxis anzuprangern, ihre Abschaffung zu fordern und vor allem ihre persönlichen Erfahrungen und die Folgen der Leihmutterschaft sowohl für die Leihmütter als auch für die Leihkinder bekannt zu machen.
Sie haben erst als Erwachsene erfahren, dass Sie eine Leihmutter sind, aber schon vorher hatten Sie das Gefühl, dass "etwas nicht stimmt". Wie sah Ihr Leben als Kind aus, und wie haben Sie sich gefühlt, als Sie erfuhren, dass Sie eine Leihmutter sind?
-Meine Eltern waren älter als die durchschnittlichen Eltern meiner Freunde, und ich hatte einen "älteren" Erziehungsstil.
Ich hatte nie die Beziehung zu meinen Eltern, die ich heute zu meinen Kindern habe. Ich habe nicht mit ihnen gekuschelt, ich habe ihnen nie vertraut, obwohl ich alles hatte, was ich brauchte, materiell gesehen.
Heute stehe ich meinen Kindern sehr nahe, mit einer sehr engen Verbindung zu ihnen. Ich habe meine Eltern geliebt, und ich weiß, dass sie mich geliebt haben, und ich glaube, sie haben mit dem, was sie hatten, das Beste gemacht, was sie konnten. Sie hatten beide eine harte Kindheit, sind also nicht mit der Mentalität aufgewachsen, die meine Generation hat.
Als Kind musste ich, wenn ich bei meinen Eltern war, immer von Kindermädchen begleitet werden, weil ich Angst hatte, dass sie mich im Stich lassen würden. Ich hatte immer dieses Bauchgefühl, dass etwas nicht stimmt.
Dieser Verdacht verstärkte sich in meiner Jugendzeit. Ich wurde ein sehr komplizierter Teenager (schwieriger als der Durchschnitts-Teenager, denke ich) und war extrem schwierig mit meinen Eltern. Ich habe mich zu dieser Zeit mental von ihnen distanziert.
Zwischen 2016 und 2017 begann ich, die Stadt zu googeln, in der ich geboren wurde, um Antworten auf die Frage zu finden, wie meine Geburt verlief. Dann entdeckte ich, dass in jenen Jahren in Louisville (Kentucky) Leihmutterschaften stattfanden.
Es war, als hätte ich endlich das letzte Teil des Puzzles gefunden. Von da an ging es bergab, und seither ist mein Verhältnis zu meinen Eltern nicht mehr sehr gut.
Sie räumt ein, dass sie ein materiell komfortables, aber spirituell schmerzhaftes Leben hatte. Ein Großteil der Argumente für die Leihmutterschaft beruht auf dem "unbändigen Wunsch", ein Kind zu bekommen, und der "Fähigkeit, ihm ein gutes Leben zu geben". Was können Sie aus Ihrer Erfahrung sagen?
-Ja, ich hatte ein materiell sehr, sehr komfortables Leben. Meine Eltern haben mir materiell alles gegeben. In diesem Sinne kann ich nicht widersprechen. Aber mir fehlte es an zärtlicher, mütterlicher und väterlicher Liebe. Die Tatsache, dass Eltern über finanzielle Mittel verfügen, bedeutet nicht, dass sie in der Lage sind, einem Kind ein gutes Leben zu bieten. Ein Kind schert sich bis zu einem gewissen Grad nicht um Geld, es schert sich um die Anwesenheit seiner Eltern, um Liebe, Streicheleinheiten, freundliche Worte.
Mal ehrlich, wer erinnert sich schon daran, welches Geschenk wir zu unserem fünften Geburtstag bekommen haben? Aber wir erinnern uns an unsere erste Trennung und daran, wie unsere Eltern uns unterstützt oder nicht unterstützt haben.
Es gibt kein Recht darauf, ein Kind zu bekommen. Menschen mögen den unbändigen Wunsch haben, eine Familie zu gründen, und ich kann die herzzerreißenden Situationen verstehen, die manche Familien durchmachen müssen, aber es gibt andere Möglichkeiten, eine Familie zu gründen, wie zum Beispiel die Adoption.
Ein "Bedürfnis" ist keine Aufforderung. Nicht weil wir können, sondern weil wir müssen. Leihmutterschaft ist in vielen Ländern aus gutem Grund illegal, um Frauen und Kinder zu schützen. Es ist ethisch nicht vertretbar, ein Baby zu kaufen und die Gebärmutter einer Frau zu mieten.
Sie sind nicht gläubig, haben aber vor einigen Wochen einen Brief an Papst Franziskus geschrieben und Ihre Geschichte geschildert. Warum haben Sie das getan?
-Ich habe es getan, weil ich weiß, dass Papst Franziskus wichtig ist. Seine Worte werden von vielen Menschen gehört, und das zu Recht, denn seine Rede vor Diplomaten am 8. Januar ging im Internet viral.
Viele Christen, Katholiken, greifen auf Leihmutterschaft zurück oder werden zu Leihmüttern. Ich wollte wirklich, dass er die Tatsache betont, dass er die Praxis der Leihmutterschaft verurteilt, um seine Leute daran zu erinnern, dass Leihmutterschaft für Babys und Frauen grausam ist.
Ihre Worte können einige Menschen davon abhalten, Leihmutterschaft in Anspruch zu nehmen oder Leihmutter zu werden. Ihre Worte können auch dazu führen, dass die Menschen erkennen, was Leihmutterschaft wirklich ist: eine neue Sklaverei.
Am wichtigsten ist jedoch, dass der Papst ein internationales Verbot der Leihmutterschaft forderte, was genau das ist, was die Erklärung von Casablanca fördert und erreichen will. Als Sprecherin der Erklärung von Casablanca bin ich sehr stolz und glücklich, dass ein so einflussreicher Mann unserer Arbeit zustimmt: einer internationalen Konvention zur Abschaffung der Leihmutterschaft.
In Spanien, zum Beispiel, ist die Radio Die spanische Bischofskonferenz hat vor kurzem Ana Obregón eingeladen, eine Schauspielerin, die den Samen ihres verstorbenen Sohnes benutzt hat, um ein Kind durch Leihmutterschaft zu bekommen.
In dem Interview wurde die Leihmutterschaft als etwas Schönes dargestellt. Als Frau und Mutter verstehe ich ihren Schmerz, aber ich habe eine ganz andere Meinung zur Leihmutterschaft. Ich bin Atheistin, aber ich habe beschlossen, einen Brief an den Präsidenten der spanischen Bischöfe zu schreiben, um meine Enttäuschung über dieses Interview zum Ausdruck zu bringen, denn die katholische Kirche ist gegen Leihmutterschaft. Ich habe keine Antwort auf meinen Brief erhalten, was ich besorgniserregend finde, weil ich es nicht für normal halte, in einem kirchlichen Radiosender über Leihmutterschaft als etwas Großartiges zu sprechen. Ich hoffe, dass das Radio den Standpunkt der Kirche zur Leihmutterschaft bekräftigt, nämlich dass sie gegen diese Praxis ist.
Die Leihmutterschaft hat ein klares wirtschaftliches Profil: schutzbedürftige Frauen und reiche "Väter".
Wie können Staaten politisch und gesellschaftlich handeln, um diesen Kauf und Verkauf von Menschen zu verhindern?
-Staaten müssen damit beginnen, die Leihmutterschaft illegal zu machen, indem sie strenge Gesetze gegen die Nutzung von Leihmutterschaft in ihren eigenen Ländern erlassen, aber auch Gesetze, die Menschen daran hindern, ins Ausland zu gehen und gekaufte Kinder zurückzubringen. Ohne dies wird es schwierig sein, die Leihmutterschaft ganz zu beenden.
Wir müssen diese verletzlichen Frauen schützen. In den letzten Jahren häufen sich die Berichte über Prominente oder Paare, die auf Leihmutterschaft zurückgegriffen haben.
Glauben Sie, dass es eine Kampagne gibt, um diese Praxis zu "beschönigen", damit die Bürger sie als normal ansehen?
-Ja, ich glaube, es gibt auf der ganzen Welt eine Kampagne, um Leihmutterschaft als "cool" darzustellen.
Ich werde als Beispiel das Land nehmen, in dem ich lebe, Frankreich. Die Leihmutterschaft ist in Frankreich illegal, aber meiner Meinung nach haben wir im Fernsehen nur positive Dokumentationen über diese Praxis gesehen. Wir haben keine Menschen gesehen, die gegen die Praxis der Leihmutterschaft sind, wie Ärzte, Psychologen, Anwälte oder sogar Leihmütter.
Ich wurde nur einmal von einer lokalen Zeitung in Südfrankreich kontaktiert, aber von keinem der großen Medien (Fernsehen, Zeitung). All das liegt daran, dass die französischen Medien in den Händen von Befürwortern der Leihmutterschaft sind, und sie wollen, dass sie hier in Frankreich legalisiert wird.
So wird den Menschen vorgegaukelt, dass Leihmutterschaft etwas Schönes ist, ohne die wahre Seite der Leihmutterschaft zu zeigen: den Kauf und Verkauf von Kindern, die ihren Müttern nach der Geburt weggenommen und an schutzbedürftige Frauen vermietet werden.
Ich hoffe, dass ich bald eingeladen werde, in meinem eigenen Land über Leihmutterschaft zu sprechen und zu diskutieren. Die ICAMS (Internationale Koalition für die Abschaffung der Leihmutterschaft) hatte nämlich einen Bericht vorgelegt, in dem sie feststellte, dass die französischen Medien der Leihmutterschaft gegenüber voreingenommen sind.
Die ICAMS hat gezeigt, dass bei Dokumentarfilmen über Leihmutterschaft im französischen Fernsehen nie ein Gegner der Leihmutterschaft zu Wort kam, um die Aussagen der Befürworter zu relativieren und auszugleichen.
Sie sind eine führende Persönlichkeit im Kampf gegen die Leihmutterschaft geworden.Welche Rückmeldungen haben Sie erhalten und was erhoffen Sie sich von Ihrer neuen Sichtbarkeit?
-Ich habe viele positive Kommentare von Menschen erhalten, die sich nicht trauen würden, zu sagen, dass sie gegen Leihmutterschaft sind, vielleicht weil sie zu viel Angst vor Kritik haben.
Die Menschen reden, die Augen werden geöffnet und die Menschen werden auf die Realität der Leihmutterschaft aufmerksam gemacht. Das ist sehr wichtig.
Ich habe auch eine Menge negativer Kommentare erhalten, aber die stören mich nicht wirklich. Ich bin immer für eine Debatte zu haben. Ich hoffe, dass ich mit dieser neuen Sichtbarkeit, die ich habe, anfangen kann, den Menschen klar zu machen, wie negativ Leihmutterschaft ist und wie wichtig es ist, dass sich die Staaten für die weltweite Abschaffung der Leihmutterschaft zusammenschließen. Das ist es, was die Erklärung von Casablanca zu erreichen versucht, und viele Menschen arbeiten hart daran, dass ein internationaler Vertrag unterzeichnet wird.
Der Heilige Stuhl hat bestätigt, dass Papst Franziskus im September mehrere Länder in Asien und Ozeanien besuchen wird. Vom 2. bis 13. September wird der Heilige Vater Indonesien, Papua-Neuguinea, Osttimor und Singapur besuchen.
Obwohl die genaue Reiseroute der apostolischen Reise noch nicht bekannt ist, ist die Saal Stampa hat die Daten des Papstbesuches bekannt gegeben. Franziskus wird vom 3. bis 6. September in Jakarta, der Hauptstadt Indonesiens, sein. Indonesien. Anschließend wird er drei Tage, vom 6. bis 9. September, in Port Moresby, der Hauptstadt von Papua-Neuguinea, und Vanimo, der Hauptstadt der Provinz Sandaun in Papua-Neuguinea, verbringen. Anschließend reist er nach Dili, der zentralen Stadt von Osttimor, wo er sich vom 9. bis 11. September aufhält. Schließlich wird der Papst zwei Tage in Singapur verbringen.
Vielfältige Bevölkerung
Von den vier Ländern, die der Heilige Vater besuchen wird, haben nur zwei eine mehrheitlich katholische Bevölkerung: Papua-Neuguinea und Osttimor. Indonesien ist mehrheitlich muslimisch, während in Singapur der Buddhismus die am meisten praktizierte Religion ist.
Die Vielfalt der Reise besteht nicht nur in der Geografie oder den religiösen Bekenntnissen, sondern auch in den großen wirtschaftlichen Unterschieden zwischen den Ländern, die der Heilige Vater besuchen wird. Indonesien ist die mächtigste Volkswirtschaft auf dem gesamten asiatischen Kontinent und Singapur hat einen wichtigen Markt, der ihm das höchste Pro-Kopf-BIP der Welt beschert. Im Gegensatz dazu leben in Osttimor fast 40 % der Bevölkerung unterhalb der Armutsgrenze und die Hälfte der Einwohner sind Analphabeten.
Reiseroute nicht angegeben
Papst Franziskus reist auf Einladung der Staats- und Kirchenoberhäupter in all diese Gebiete. Die Begegnungen, die er mit ihnen sowie mit Organisationen und Bürgern der verschiedenen Länder haben wird, werden jedoch erst zu einem späteren Zeitpunkt festgelegt, wie Sala Stampa schreibt.
Voller Ablass für Teilnehmer am Eucharistischen Kongress
Die Gläubigen, die den Nationalen Eucharistischen Kongress besuchen oder an der Eucharistischen Wallfahrt teilnehmen, können einen vollkommenen Ablass erhalten.
Papst Franziskus hat den Teilnehmern des Nationalen Eucharistischen Kongresses in den Vereinigten Staaten einen apostolischen Segen erteilt. Diejenigen, die an einer der Veranstaltungen der Eucharistischen Erweckung teilnehmen, können einen vollkommenen Ablass erhalten, wie die US-Konferenz der katholischen Bischöfe.
Die Nachricht kommt, nachdem Erzbischof Timothy Broglio die Apostolische Pönitentiarie des Vatikans gebeten hat, denjenigen einen Ablass zu gewähren, die die Nationale Eucharistische Pilgerfahrt. In ähnlicher Weise bat der Erzbischof darum, dass er oder ein anderer kahlköpfiger Mann den Teilnehmern des nationalen Kongresses einen Segen und einen vollkommenen Ablass erteilen könne.
Ablass auf der eucharistischen Pilgerfahrt
In dem vom Vatikan veröffentlichten Dekret heißt es, dass "der vollkommene Ablass den Gläubigen gewährt wird, die zwischen dem 17. Mai und dem 16. Juli 2024 an der Nationalen Eucharistischen Wallfahrt teilnehmen". Ältere Menschen, Kranke und diejenigen, die aus schwerwiegenden Gründen nicht reisen können, aber "im Geiste" an der Wallfahrt teilnehmen, erhalten ebenfalls einen Ablass, wenn sie "ihre Gebete, Schmerzen oder Unannehmlichkeiten mit Christus" und der Reise der Pilger vereinen. Darüber hinaus können die Gläubigen den empfangenen Segen auf die Seelen im Fegefeuer.
Wie die Bischofskonferenz in Erinnerung ruft, sind die Bedingungen für den Erhalt des Ablasses folgende:
Der Besuch des Sakraments der Beichte
Der Empfang der Eucharistie
Beten für die Anliegen des Papstes
Um den Erhalt dieser Gnade zu erleichtern, bittet die Apostolische Pönitentiarie die Priester, den Pilgern während der Wallfahrt für die Beichte zur Verfügung zu stehen.
Karte der Routen der Nationalen Eucharistischen Pilgerfahrt (OSV News Illustration / mit freundlicher Genehmigung des Nationalen Eucharistischen Kongresses)
Apostolischer Segen für den Nationalen Eucharistischen Kongress
Die Teilnehmer des Nationalen Eucharistischen Kongresses können auch den päpstlichen Segen und den vollkommenen Ablass erhalten, der von Erzbischof Broglio oder einem anderen von ihm beauftragten Bischof erteilt wird. Das vatikanische Dikasterium bittet diejenigen, die den Ablass erhalten möchten, zusätzlich zu den bereits erwähnten üblichen Bedingungen, "wirklich reumütig und von der Liebe bewegt zu sein".
Die Pönitentiarie weist in ihrem Dekret zu diesem Anlass auch darauf hin, dass "der vollkommene Ablass von den Gläubigen erlangt werden kann, die aufgrund vernünftiger Umstände und in frommer Absicht an den heiligen Riten teilgenommen und den päpstlichen Segen durch die Kommunikationsmittel empfangen haben".
Mit diesem Artikel beginnt der Historiker Gerardo Ferrara eine Serie von drei Studien, in denen er uns in die Kultur, Geschichte und Religion der Türkei einführt.
Der Prozess der Erweiterung des Europäische Union hat ihre Gründungsmitglieder mit Realitäten, Ländern und Völkern konfrontiert, die bis vor kurzem noch als Feinde, "Andere", Exoten, fast Vergessene galten.
Heute ist Europa gezwungen, die Identität der an seine Grenzen drängenden Bevölkerungen zu hinterfragen und die komplexen Realitäten zu verstehen, die, wenn sie vernachlässigt werden, zu blutigen Konflikten führen können, wie sie den Alten Kontinent im letzten Jahrhundert heimgesucht und seit Jahrhunderten benachbarte Gebiete wie den Balkan, den Kaukasus und den östlichen Mittelmeerraum entflammt haben.
Eine dieser Realitäten ist die Türkei, ein transkontinentales Land (zwischen Europa und Asien), das seit jeher ein Treffpunkt (und Konfliktpunkt) zwischen Ost und West ist.
Einige Daten
Mit einer Fläche von 783 356 km² ist die Türkei (offiziell: Republik Türkei) ein Staat, der die gesamte anatolische Halbinsel (mit dem östlichen Teil des Landes in Kilikien und am Arabischen Schelf) und einen kleinen Teil von Thrakien in Europa (an der Grenze zu Griechenland und Bulgarien) einnimmt. Es grenzt an nicht weniger als acht verschiedene Länder (man könnte auch sagen, an verschiedene kulturelle Welten: Griechenland und Bulgarien in Europa; Georgien, Armenien und Aserbaidschan im Kaukasus; Iran im Osten; Irak und Syrien, also die arabische Welt, im Süden). Es liegt an vier Meeren: dem Mittelmeer, der Ägäis, dem Schwarzen Meer und dem Marmarameer, das den asiatischen vom europäischen Teil trennt. Es hat eine Bevölkerung von über 85 Millionen Menschen, die größtenteils als "türkisch" eingestuft werden, aber auch eine Vielzahl ethnischer und religiöser Minderheiten umfassen.
Die Türkei ist seit 2017 eine Präsidialrepublik und offiziell ein säkularer Staat. Der Islam ist die vorherrschende Religion (99 % der Türken bezeichnen sich als Muslime). Neben den Sunniten, die in der Mehrheit sind, gibt es auch eine bedeutende Minderheit (mindestens 10 %) von Schiiten, hauptsächlich in der alevitischen Gemeinschaft. Außerdem gibt es etwa 120 000 Christen (hauptsächlich griechisch-orthodoxe, aber auch apostolische Armenier) und eine kleine jüdische Gemeinde, die sich vor allem in Istanbul konzentriert. Die christlichen und jüdischen Minderheiten stellen ein mikroskopisch kleines Erbe dessen dar, was einst große und wichtige Gemeinschaften bis ins 20.
Ein bisschen Geschichte
Warum trägt die Türkei überhaupt diesen Namen? Bis 1923 war das Gebiet der heutigen Türkischen Republik ein Teil (oder sogar der größte Teil) des Osmanischen Reiches. Der Begriff "Türke" ist eigentlich ein Ethnonym (von "türk") für die Bewohner der heutigen Türkei, bezieht sich aber auch auf die Turkvölker im Allgemeinen (einschließlich Hunnen, Awaren, Bulgaren usw.), die, aus den Steppen der Mongolei und Zentralasiens kommend, über Jahrtausende Teile Osteuropas, des Nahen Ostens und Asiens besiedelten. Heute spricht man auch von "Turkvölkern", d. h. von denjenigen (Türken, Aseris, Kasachen, Turkmenen, Usbeken, Tataren, Uiguren usw.), die Turksprachen sprechen, eng verwandte Sprachen, die zur altaischen Familie gehören.
Der Begriff "Türken" wurde zum ersten Mal verwendet, nicht um die Turkvölker im Allgemeinen zu bezeichnen, sondern diejenigen, die Anatolien nach der Schlacht von Manzicerta im Jahr 1071 besetzten, bei der Byzanz einen großen Teil Anatoliens an die Seldschuken verlor, die bereits seit dem 6. nachchristlichen Jahrhundert in die Provinzen dieser Region eingedrungen waren und sie besetzt hatten.
Bis dahin, aber auch später, war die heutige Türkei kein "türkisches" Land.
Wenn sich die Wurzeln der anatolischen Geschichte tatsächlich bis zu den Hethitern (einem Volk aus Indo-Europäische Sprache deren Zivilisation zwischen dem 18. und 12. Jahrhundert v. Chr. blühte. Jahrhundert v. Chr. aufblühte, gab es auch andere Kulturen, die die Region als idealen Ort für ihre Entfaltung empfanden: die Urartäer (Proto-Armenier), die Phryger, die Lydier, die Galater, nicht zu vergessen die Griechen und ihre Ansiedlung in Ionien (Westanatolien, entlang der Ägäisküste) in von ihnen gegründeten Städten wie Ephesus). Vergessen wir also nicht, dass in Ionien auch die antike Stadt Troja lag, von deren Aufstieg und tragischem Untergang Homer berichtet.
Gerade im Zusammenhang mit Anatolien verwendeten die Griechen und Römer erstmals den Begriff Asien (und tatsächlich bildete ein Teil Anatoliens die römische Provinz Asia).
Nach der Gründung Konstantinopels durch den römischen Kaiser Konstantin an der Stelle des antiken Byzas (Byzanz) und dem Glanz des Oströmischen Reiches, auch bekannt als Byzantinisches Reich, wurde Anatolien, das bereits eine vielfältige Bevölkerung von etwa 14 Millionen Menschen beherbergte (darunter Griechen, Römer, Armenier, Assyrer und andere christliche Bevölkerungsgruppen), insbesondere nach der Schlacht von Manzicerta (in der die Seldschuken die Byzantiner besiegten) nach und nach von Invasoren heimgesucht, Die armenisch-assyrische und andere christliche Bevölkerung wurde nach und nach, insbesondere nach der Schlacht von Manzicerta (in der die seldschukischen Türken die Byzantiner an ihrer Ostgrenze besiegten), von türkischen Bevölkerungsgruppen überfallen, die aus Zentralasien nach Europa und in den Nahen Osten einwanderten, eine Migration, die bereits im 6. Jh. n. Chr. begann und als Beginn des Byzantinischen Reiches angesehen wird. Jh. n. Chr. begann und als eine der größten der Geschichte gilt.
Nach der Manzicerta blieb Konstantinopel (das heutige Istanbul) jedoch die Hauptstadt dessen, was vom Byzantinischen Reich übrig geblieben war, bis 1453, als Truppen eines anderen türkischen Stammes, der Osmanen, unter der Führung von Mohammed II. die Stadt belagerten und die Armee von Kaiser Konstantin XI, (der vermutlich während der Belagerung starb und von der orthodoxen Kirche sowie von einigen katholischen Kirchen des östlichen Ritus als Heiliger und Märtyrer angesehen wird, auch wegen seines Versuchs, das Große Schisma wiederherzustellen) und gründeten das Osmanische Reich, das Konstantinopel (das diesen Namen bis zur Gründung der türkischen Republik behielt) zu seiner Hauptstadt machte.
Was den Ortsnamen Istanbul betrifft, so wurde er erst 1930 von Atatürk offiziell angenommen, um die Stadt von ihren griechisch-römischen Wurzeln zu befreien, die die osmanischen Sultane offensichtlich viel besser bewahrt hatten als er, indem sie griechische und armenische Arbeiter beschäftigten, um die berühmtesten Bauwerke zu errichten, wegen derer sie noch heute besucht wird, darunter die Blaue Moschee und die berühmten Bäder, die von dem bedeutenden griechisch-armenischen (und christlichen) Architekten Sinan gebaut wurden. Istanbul ist jedoch auch kein Toponym türkischen Ursprungs, sondern kommt von Stambùl, was wiederum eine Zusammenziehung des griechischen Ausdrucks εἰς τὴν πόλιν (èis ten polin) ist: "zur Stadt hin". Und mit "Polis" ist die Stadt schlechthin gemeint, mit der gleichen Bedeutung wie der lateinische Begriff Urbs, der sich auf Rom bezieht (Konstantinopel wird von den östlichen Christen als das neue Rom betrachtet).
Das Osmanische Reich erreichte seinen Höhepunkt im 16. und 17. Jahrhundert, erstreckte sich über drei Kontinente und beherrschte ein riesiges Gebiet, das Südosteuropa, den Nahen Osten und Nordafrika umfasste, und war bekannt für seine große ethnische und religiöse Vielfalt. Der Sultan war zwar ethnischer Türke und islamisch, doch Millionen seiner Untertanen sprachen nicht Türkisch als Muttersprache und waren Christen oder Juden, die (bis ins 19. Jahrhundert) einem besonderen Regime von Hirse unterworfen waren. Tatsächlich wurde der Staat eher auf einer religiösen als auf einer ethnischen Grundlage gegründet: Der Sultan war auch der "Fürst der Gläubigen", also der Kalif der Muslime aller Ethnien (Araber, Türken, Kurden usw.), die als Bürger erster Klasse galten.), die als Bürger erster Klasse galten, während die Christen der verschiedenen Konfessionen (Griechisch-Orthodoxe, Armenier, Katholiken und andere) und die Juden einem Sonderregime, dem "Millet", unterlagen, das vorsah, dass jede nicht-muslimische Religionsgemeinschaft als "Nation" innerhalb des Reiches anerkannt wurde, allerdings mit einem rechtlich minderwertigen Status (gemäß dem islamischen Prinzip der "Dhimma"). Christen und Juden nahmen daher offiziell nicht an der staatlichen Verwaltung teil, waren vom Militärdienst in Form einer Kopfsteuer ("jizya") und einer Grundsteuer ("kharaj") befreit, und das Oberhaupt jeder Gemeinschaft war ihr religiöses Oberhaupt. Bischöfe und Patriarchen waren somit Beamte, die unmittelbar dem Sultan unterstellt waren.
Im 19. Jahrhundert begann der Niedergang des Osmanischen Reiches aufgrund militärischer Niederlagen, interner Revolten und des Drucks der europäischen Mächte. Aus dieser Zeit stammen die als "Tanzimat" bekannten Reformen (die darauf abzielten, den Staat auch durch eine stärkere Integration der nicht-muslimischen und nicht-türkischen Bürger zu "modernisieren" und ihre Rechte durch die Anwendung des Grundsatzes der Gleichheit vor dem Gesetz zu schützen).
Auch die Massaker gehen auf diese Zeit zurück. hamidianasDie Völkermorde an der armenischen Bevölkerung unter Sultan Abdül Hamid II. sowie zu Beginn des 20. Jahrhunderts die drei großen Völkermorde an den drei wichtigsten christlichen Bevölkerungsgruppen des bereits im Sterben liegenden Reiches: die Armenierdie Griechen und die Assyrer.
Während Hamids Amtszeit kam es 1908 zu einem Staatsstreich im Osmanischen Reich, bei dem eine nationalistische Bewegung, die so genannten Jungtürken, die Macht ergriffen und Abdül Hamid zwangen, ein Mehrparteiensystem wieder einzuführen, das den Staat und das Militär modernisierte und effizienter machte.
Die Ideologie der Jungtürken wurde von europäischen Nationalismen inspiriert, aber auch von Doktrinen wie dem Sozialdarwinismus, dem elitären Nationalismus und dem Pan-Turanismus, der Ostanatolien und Zilizien fälschlicherweise als das türkische Heimatland ansah (wir haben stattdessen erwähnt, dass die Türken ein Volk mongolischen und altaischen Ursprungs sind).
Nach ihren Vorstellungen strebten sie danach, eine ethnisch reine Nation zu schaffen und sich von nicht-türkischen Elementen zu befreien. Ein Nicht-Muslim war logischerweise kein Türke: Um einen von störenden Elementen gereinigten türkischen Staat zu schaffen, musste man sich von christlichen Untertanen befreien, d. h. von Griechen, Assyrern und Armeniern, wobei letztere als umso gefährlicher galten, als zu Beginn des Ersten Weltkriegs aus der kaukasischen Zone des Russischen Reichs armenische Freiwilligenbataillone gebildet worden waren, um die russische Armee gegen die Türken zu unterstützen, an denen Armenier von dieser Seite der Grenze teilnahmen.
Im Ersten Weltkrieg verbündete sich das Osmanische Reich mit den Mittelmächten und erlitt eine so schwere Niederlage, dass Mustafa Kemal Atatürk, ein vielversprechender militärischer Held, einen türkischen Unabhängigkeitskrieg gegen die ausländischen Besatzungstruppen anführte und 1923 die Republik Türkei ausrief, die die osmanische Herrschaft beendete.
Unter Atatürks Führung unternahm die Türkei eine Reihe radikaler Reformen zur Modernisierung des Landes, darunter Säkularisierung, Demokratisierung und eine Reform des Rechtssystems (es gab auch eine Sprachreform der türkischen Sprache, die von fremden Elementen befreit und in lateinischen Buchstaben statt in arabischen geschrieben wurde, und die Hauptstadt wurde von Istanbul nach Ankara verlegt). In den folgenden Jahren stand die Türkei im Mittelpunkt entscheidender Ereignisse wie des Zweiten Weltkriegs und des Kalten Krieges sowie innenpolitischer Veränderungen, bei denen sich zivile und militärische Regierungen abwechselten (letztere galten als Hüter der Säkularität des Staates).
Im 21. Jahrhundert spielt die Türkei weiterhin eine wichtige Rolle auf der internationalen Bühne, sowohl politisch als auch wirtschaftlich, vor allem unter Recep Tayyip Erdoğan, der seit 2014 Präsident ist, während sie gleichzeitig mit ständigen internen und externen Herausforderungen konfrontiert ist, wie z. B. ethnischen Spannungen, Menschenrechtsfragen, dem Kurdenkonflikt und geopolitischen Fragen in der Nahostregion.
Der AutorGerardo Ferrara
Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.
Argüello verteidigt das Leben angesichts der Unterstützung des Parlaments für die Abtreibung
Der Vorsitzende der spanischen Bischofskonferenz, Monsignore Luis Argüello, hat in den sozialen Netzwerken dazu aufgerufen, "für das Leben zu kämpfen, denn seine Würde ist unendlich", angesichts der Entschließung des Europäischen Parlaments, das Recht auf Abtreibung in die Charta der Grundrechte der Europäischen Union aufzunehmen. Die Abstimmung ist nicht bindend, da sie die Unterstützung aller 27 Mitgliedstaaten erfordert.
Francisco Otamendi-11. April 2024-Lesezeit: 3Minuten
Mit 336 zu 163 Stimmen bei 39 Enthaltungen sprachen sich die Abgeordneten für die Aufnahme der Abtreibung in die EU-Grundrechtecharta aus. Eine weitgehend symbolische, aber aussagekräftige Abstimmung, da der Antrag, um in die EU-Charta aufgenommen zu werden, die Unterstützung aller 27 EU-Mitgliedstaaten benötigt. Das Europäische Parlament bringt nun die Entschließung an den Europäischen Rat und die Kommission.
Die Initiative folgt auf die Französisches ParlamentAnfang März stimmte das französische Parlament dafür, das Recht auf Abtreibung als "garantierte Freiheit" in die Verfassung aufzunehmen. 780 Abgeordnete und Senatoren stimmten mit "Ja", 72 mit "Nein", und der Präsident der Republik, Emmanuel Macron, unterstützte dies ausdrücklich, obwohl er einräumte, dass sein Land dringend die Geburtenrate erhöhen müsse.
"Anerkennung des moralischen und demokratischen Verfalls".
Einer der ersten, der die Entschließung des Europäischen Parlaments in den sozialen Netzwerken scharf kritisierte, war der Erzbischof von Valladolid und Vorsitzende der spanischen Bischofskonferenz, Monsignore Luis Argüello, der die Entscheidung als "Anerkennung der moralischen Dekadenz" bezeichnete.
"Für die Eurocamara ist die Abtreibung ein Menschenrecht gegen das menschliche Leben, das geboren wird. Sie will die Frau auf Kosten des Lebens verteidigen, das sie geboren hat. Sie behauptet, den Progressismus gegenüber den Reaktionären zu verteidigen, während sie den Fortschritt des Lebens behindert. Es ist die Anerkennung der moralischen Dekadenz", schrieb Erzbischof Argüello auf dem Netzwerk X (früher Twitter).
In der Fortsetzung der Botschaft versicherte der Vorsitzende der spanischen Bischofskonferenz, dass "dieser gesetzgeberische Exzess Ausdruck der ethischen Schwäche derjenigen ist, die ihn verteidigen. Er richtet sich auch gegen die Verweigerung aus Gewissensgründen und gegen das Recht auf Vereinigung derjenigen, die eine andere Position vertreten. "KÄMPFEN wir FÜR das LEBEN, seine Würde ist unendlich". (die Großbuchstaben sind die des Erzbischofs).
Argüello veröffentlichte vor zwei Tagen, dass "das Recht auf Leben der Grundpfeiler aller anderen Rechte ist, insbesondere des Rechts auf Leben der Schwächsten. Wie gut, dass diejenigen von uns, die sich für die Würde von Migranten eingesetzt haben, indem sie sich für eine ILP (Gesetzesvolksinitiative) einsetzten, nun gegen die Definition der Abtreibung als Recht sind".
Französische Bischöfe
Auch die französischen Bischöfe haben sich kürzlich zum Schutz des Lebens geäußert. Nach der Entscheidung des französischen Parlaments hat der Päpstliche Rat der französischen Bischöfe Akademie für das Leben des Heiligen Stuhls veröffentlichte eine Erklärung, in der sie die Position der französischen Bischofskonferenz (CEF) zur Aufnahme der Abtreibung in die französische Verfassung unterstützt. Die Akademie ist der Ansicht, dass "der Schutz des menschlichen Lebens das vorrangige Ziel der Menschheit ist" und ruft alle Regierungen und religiösen Traditionen auf, sich für den Schutz des Lebens einzusetzen.
Vor kurzem wurde das Dokument des Vatikans Dignitas infinita bekräftigte die Verurteilung der Abtreibung und erinnerte an die Worte des heiligen Johannes Paul II. in "Evangelium Vitae" und wies darauf hin, dass "wir auch in unserer Zeit mit aller Kraft und Klarheit bekräftigen müssen, dass dieser Schutz des werdenden Lebens eng mit dem Schutz jedes Menschenrechts verbunden ist".
"Es würde alle Menschenrechte vergiften".
Rafael Domingo Oslé, Professor an der Universität von Navarra (Campus Madrid), war hingegen einer der Experten, die am schnellsten auf die Entscheidung des Europäischen Parlaments reagierten, und wies darauf hin, dass das Recht auf Abtreibung alle Menschenrechte "vergiften" würde, wie er im Netzwerk X und im Radiosender Cope erklärte. Seiner Meinung nach wird das Recht auf Abtreibung nicht in die Grundrechte aufgenommen werden, weil es Länder wie Malta, Polen, Ungarn und Irland gibt, die sich dagegen aussprechen.
Seiner Meinung nach haben wir es mit "einem französischen Wutanfall zu tun, der Europa anführen und sich auf die gleiche Stufe wie die Vereinigten Staaten stellen will. Man muss Frankreich sagen: Nein zum Recht auf Abtreibung und Ja zum Geschenk des Lebens, das eine rechtliche Dimension als Recht hat", sagte er.
An diesem Freitag, dem 12. April, findet die spanische Premiere von "Das Wunder von Mutter Teresa" statt, einer fiktiven Geschichte, die das Leben der Heiligen und ihre "dunkle Nacht" mit dem einer jungen Britin indischer Herkunft verbindet. Der Erlös aus der Kinokasse kommt der Zariya-Stiftung zugute, die sich in verschiedenen Städten Indiens um Arme und Kranke kümmert.
"Das Wunder von Mutter Teresa"Mutter Teresa und ich", wie der Originaltitel ins Spanische übersetzt wurde, ist ein Film des indischen Filmemachers Kamal Musale, der am Freitag, den 12. April, im Verleih der Europäischen Kommission in die spanischen Kinos kommen wird. European Dreams Factory.
Dieser Film, der 2022 im Vereinigten Königreich in die Kinos kommt, stellt die Figur der Heiligen auf eine andere Art und Weise vor, nämlich durch eine Fiktion: Kavita, eine junge moderne Britin indischer Herkunft, reist nach einem Autounfall in England nach Kalkutta, um einer unvorhergesehenen Situation zu entkommen. In Indien lernt sie die Geschichte von Mutter Teresa von Kalkutta durch Deepali, ihr ehemaliges Kindermädchen, kennen, die sie zu Nirmal Hriday, dem von der Heiligen gegründeten Heim für Sterbende, mitnimmt. Beide Geschichten, mit Rückblenden in die Vergangenheit, die uns Einblicke in das Leben von Mutter Teresa und ihre "dunkle Nacht" geben, sind in eine fiktive Geschichte verwoben, die jedoch dem Zuschauer des 21. Jahrhunderts hilft, sich mit der Heiligen von Kalkutta vertraut zu machen, und gleichzeitig aktuelle Themen wie Abtreibung, Einsamkeit in der heutigen Gesellschaft, Verlassenheit, Liebe zu den Schwächsten und Adoption anspricht.
Wie der Verleiher betont, ist eine der Neuheiten des Films, der beim Internationalen Katholischen Filmfestival "Mirabile Dictu" 2022 den Preis für den besten Film erhielt, gerade sein Genre, denn "bisher hatten fast alle audiovisuellen Produktionen, die Mutter Teresa gewidmet waren, einen dokumentarischen Charakter. Das Wunder von Mutter Teresa' ist ein fiktionaler Film, der in einer bestimmten Zeit spielt".
Plakat für den Film "Das Wunder von Mutter Teresa".
Die Hauptrollen des Films gehen an Banita Sandhu, eine britische Schauspielerin punjabischer Herkunft ("October", 2018; "Eternal Beauty", 2019; "Sardar Udham Singh", 2021), als Kavita; Jacqueline Fritschi-Cornaz, eine Schweizer Schauspielerin und Produzentin mit einer mehr als dreißigjährigen Schauspielkarriere und eine der Hauptinitiatorinnen des Films, nachdem sie von ihrer ersten Reise nach Indien im Jahr 2010 tief beeindruckt war, als Mutter Teresa; und Deepti Naval, eine indisch-amerikanische Schauspielerin indischer Herkunft mit über 90 Filmen in der Tasche (einer davon, "A Way Home" von 2016, wurde für mehrere Oscars und Globe Awards nominiert), als Deepali, Kavitas ehemaliges Kindermädchen.
Der Regisseur und Drehbuchautor Kamal Musale hat mehr als dreißig Filme gedreht und mehrere Preise gewonnen, darunter den Preis für den besten Indie-Film bei den European Cinematography Awards 2017 für "Bumbai Bird" sowie den Preis für das beste Drehbuch beim Indian Cine Film Festival 2017 für denselben Film und den Preis für sein jüngstes Werk, "Curry Western", beim WorldFest-Houston International Film Festival in Texas.
Über "The Miracle of Mother Teresa" sagte Kamal: "Es geht um Mitgefühl. [...] Ausführliche Recherchen ermöglichten es mir, die Komplexität von Mutter Teresas Innerem zu erforschen und ihren inneren Qualen nahe zu kommen, den Leiden einer Frau, die neben Freuden und Sorgen auch das Gefühl des Scheiterns in dem erlebte, was ihr am wichtigsten war: ihr Glaube an Gott. [...] Ich habe mich dafür entschieden, sie mit den Augen einer modernen jungen Frau zu entdecken, die in der heutigen westlichen Gesellschaft lebt und die die lebendige Suche nach dem Sinn des Lebens einer Generation wie der heutigen repräsentiert. [...] Eines der Ziele dieses Films ist es, die Herzen der Zuschauer zu berühren und die Menschen zu inspirieren, sich gegenseitig zu lieben, unabhängig von ihrer Herkunft oder Religion".
Darüber hinaus hat der Regisseur auf einige der Herausforderungen bei der Produktion dieses Films hingewiesen, wie z. B. die "Wiederherstellung einer authentischen Atmosphäre im Kalkutta der 1950er Jahre" oder die Suche nach Statisten, die hungrig aussehen, wofür "dünn aussehende Bauern aus mehr als 20 Dörfern in der Nähe von Mumbai" ausgewählt wurden. Nirmal Hriday, das von der heiligen Teresa von Kalkutta gegründete Haus der Sterbenden, ist eine Nachbildung des Originalhauses, das in Kalkutta noch immer in Betrieb ist.
Außerdem wird der gesamte Erlös aus dem Verkauf von "The Miracle of Mother Teresa" an die Zariya StiftungDer Film wurde 2010 anlässlich des 100. Geburtstages von Mutter Teresa gedreht, und der Erlös kommt der Betreuung von Armen und Kranken in Indien durch die Organisationen Deepalaya, Genesis Foundation, Kalinga Institute of Social Sciences und Spread a Smile India zugute.
Weitere Informationen über den Film finden Sie unter diese Seite.
Josep Vives Solé, S. J. (1928-2015), in seinem Werk Der Glaube an Gott, Vater, Sohn und Heiligen Geist (1983), bietet ein einfaches Synthesewerk über Gott.
Der spanische Priester, Theologe und Hellenist Josep Vives Solé, S. J. (1928-2015), in seinem Werk "Der Glaube an Gott, Vater, Sohn und Heiligen Geist".(1983), bietet ein einfaches Werk der Synthese über Gott, von der Philosophie bis zu dem Gott, den Christus seiner Kirche gezeigt hat.
Von der Metaphysik aus ist es möglich, von Gott zu sprechen: als die Grundlage aller Wesen, die nicht in sich selbst ihren totalen Seinsgrund haben; als die unbegreifliche Wahrheit, die die Wahrheiten trägt, die wir verstehen; der Eine, dessen Existenz wir bejahen, ohne sein Wesen zu kennen; der Eine, der alles erklärt, ohne selbst erklärt werden zu müssen; Derjenige, der von nichts abhängt und durch nichts gezeigt, bewiesen oder erkannt werden kann; der Unidentifizierbare, der Unbezwingbare, der Unbegrenzte, der Unbeschreibliche; derjenige, den wir nicht kennen wie die Dinge, die wir kennen; das Geheimnis, das wir bejahen, ohne es zu kennen; derjenige, der mit unserer Wirklichkeit zu tun hat, aber aus unserer Wirklichkeit nicht angemessen verstanden werden kann.
Aber Gott hat sich durch Jesus Christus seiner Kirche offenbart: Gott hat sich mitgeteilt und ist am Ende einer ununterbrochenen Linie von Mitteilungen an die Menschheit in die Geschichte eingetreten:
"In fragmentarischer Weise und auf vielfältige Weise hat Gott in der Vergangenheit zu unseren Vätern durch die Propheten gesprochen; In dieser letzten Zeit hat er zu uns gesprochen durch den Sohn, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat, durch den er auch die Welten gemacht hat, der, nachdem er die Reinigung von den Sünden vollbracht hat, sich zur Rechten der Majestät in der Höhe gesetzt hat, als der Glanz seiner Herrlichkeit und das Abbild seines Wesens und der Erhalter aller Dinge durch sein mächtiges Wort, mit einer Überlegenheit über die Engel, die umso größer ist, als er sie in dem Namen übertrifft, den er geerbt hat" (Heb 1, 1-4).
In der biblischen Geschichte, die in diesem Abschnitt zusammengefasst ist, ist Gott in erster Linie derjenige, der mit seinem Wort handelt und der sich in seinem Handeln mitteilt.
Im Neuen Testament offenbaren Jesus und der Geist den Vater; und der Vater teilt sich tatsächlich im Sohn und im Geist mit. Die geschichtlichen Sendungen des Sohnes und des Geistes implizieren die ewigen Vorgänge des Sohnes selbst und des Geistes mit dem Vater: Gott könnte sich nicht in der zeitlichen Ordnung ausdrücken, indem er dem Vater seinen Sohn und den Geist sendet, wenn er nicht in sich und in seiner Ewigkeit Vater, Sohn und Geist wäre.
Der Sohn des ewigen Vaters hat mehr als dreißig Jahre lang in der Welt und in der Geschichte gelebt und gewirkt, nachdem er im Schoß einer jungen israelitischen Jungfrau inkarniert war.
Diejenigen von uns, die glauben, schenken den Menschen Glauben, die mit ihm gelebt und aus einer Reihe von Erfahrungen - die in der Auferstehung Jesu gipfelten - bestätigt haben, dass sich in dem Menschen Jesus von Nazareth Gott selbst wirklich und unmittelbar mitgeteilt hat. An die apostolische Botschaft zu glauben, bedeutet zu glauben, dass Jesus die wirkliche und wirksame Mitteilung Gottes an die Menschheit ist, dass Gott in Jesus in die Geschichte eingetreten ist und gehandelt hat, sichtbar geworden ist (Bild des Vaters), sich offenbart hat (Wort oder Wort Gottes), leibhaftig geworden ist (Encarnación von Gott). Jesus Christus ist nicht nur ein weiteres Wort über Gott oder von Gott, er ist das endgültige Wort Gottes.
Die christliche Lehre von der Dreifaltigkeit ist Ausdruck dafür, wie Gott sich unter uns manifestiert und gehandelt hat.
Geschichte ist eine Abfolge von zusammenhängenden Ereignissen, die von einem Subjekt, das in der Lage ist, diese Ereignisse in ihrer Abfolge zu erfassen, zu interpretieren und zu bewerten, in Bezug auf ein Prinzip der Verständlichkeit und des Sinns interpretiert und bewertet werden. Diese Definition setzt voraus, dass den Ereignissen selbst ein Sinn innewohnt. Die Geschichte untersucht diese Ereignisse und sucht nach ihrem Sinn.
Manchmal wird behauptet, wenn Gott der Herr der menschlichen Geschichte sei, könne man nicht mehr von Geschichte sprechen: Es gäbe nichts anderes als die Geschichte des Herrn der Geschichte, der sie nach seinem Willen gestaltet. Aber das stimmt nicht; Gott ist nicht der Herr der Geschichte in dem Sinne, dass er sie nach seinem Gutdünken manipuliert. Die Vorstellung von der Welt als einem Marionettentheater, in dem Gott sich selbst unterhält, indem er die Fäden zieht, ist nicht christlich, sondern heidnisch.
Aber die Kommunikation Gottes kann vom Menschen zurückgewiesen werden; die gesamte Bibel zeugt von dieser Dynamik von Angebot und Ablehnung. Das Wort Gottes ist niemals aufdringlich, sondern einladend: Es lädt die Menschen ein und bietet sich ihnen an, um der Geschichte einen Sinn zu geben. Es drängt sich nicht als Macht auf, sondern als Einladung; und das bis zu dem Punkt, an dem dasselbe Wort, wenn es sich den Menschen in menschlicher Gestalt präsentiert, von ihnen sogar gekreuzigt werden kann... Die Geschichte ist die Zeit des Widerstands und der Unterwerfung des Menschen gegenüber Gott. Wenn die Möglichkeit des Widerstands endet, endet die Zeit der Geschichte, und es beginnt die Zeit der absoluten Herrschaft Gottes... Gott ist in die Geschichte eingetreten durch seinen Geist, der fähig ist, den Menschen in seiner Freiheit zu verwandeln, sie nicht aufzuheben, sondern zu stärken. Gott und der Mensch machen Geschichte... Gott, der Kommunikation in sich selbst ist, als Vater, Sohn und Heiliger Geist, kann auch Kommunikation außerhalb seiner selbst sein als Vater, Sohn und Heiliger Geist. Weder der pantheistische Gott noch der deistische Gott hätte die Geschichte hervorbringen können.
Neben den oben erwähnten Schriften verschiedener Heiliger über die Existenz und das Wesen Gottes lohnt es sich auch, über die von den Heiligen selbst gelebte Heiligkeit nachzudenken, die ein Zeugnis oder Zeichen für die Existenz und das Wesen Gottes ist.
Die Heiligkeit hat nicht nur bei Menschen, die an die Existenz Gottes glauben, große Aufmerksamkeit erregt, sondern auch bei Denkern, die sich selbst als Atheisten bezeichnet haben.
Die beiden Jünger erzählen den Aposteln, was ihnen in Emmaus passiert ist, und plötzlich erscheint Jesus unter ihnen. Sie erschrecken alle und halten ihn für ein Gespenst. Christus muss ihnen seine Wunden zeigen. Er ist mit demselben Körper auferstanden, in dem er gestorben ist, aber jetzt ist er herrlich. Die leibliche Auferstehung Christi ist das Herzstück unseres Glaubens: Sie ist keine Metapher.
Wie der heilige Paulus sagte: "Wenn Christus nicht auferstanden ist, ist unsere Verkündigung vergeblich, und auch euer Glaube ist vergeblich.". Es ist in Mode, die wirkliche Auferstehung Christi zu leugnen und zu behaupten, er sei nicht buchstäblich von den Toten auferstanden. Wir glauben jedoch, dass die Auferstehung Christi real und leibhaftig ist: Jesus kann essen und berührt werden, obwohl sein herrlicher Körper auch geistige Kräfte hat, einschließlich der Fähigkeit, dort zu sein, wo er sein will, wenn er sein will, durch Türen zu gehen, plötzlich zu erscheinen und zu verschwinden und sich nach Belieben zu verbergen oder zu offenbaren.
Jesus isst im Beisein der Apostel, und ihre Angst und ihre Zweifel verwandeln sich in Freude. Erneut verweist er sie auf die Heilige Schrift: "...".Und er sagte zu ihnen: Das ist es, was ich euch gesagt habe, als ich bei euch war: Alles, was im Gesetz des Mose und in den Propheten und in den Psalmen über mich geschrieben steht, muss erfüllt werden.. Dann öffnete er ihren Verstand, um die Schrift zu verstehen.". Wir könnten uns fragen: Brauche ich eine Öffnung meines Geistes? Wir alle denken gerne, dass wir einen offenen Geist haben. Doch wenn es um das Wort Gottes geht, verschließen wir uns oft.
Wir gehen vom Kontakt mit Christus in seinem Wort in der Heiligen Schrift zum Kontakt mit Christus in seinem Leib in der Eucharistie über. Beides hilft uns, echten Kontakt mit dem auferstandenen Jesus zu haben, ihn als mehr als ein Gespenst zu sehen. Er ist nicht nur eine Erinnerung, er ist real, er ist lebendig, er triumphiert heute.
"Sie sind Zeugen dieses Geschehens". Wir sind es, die unseren Zeitgenossen die gute Nachricht vom rettenden Tod und der glorreichen Auferstehung Christi bringen müssen. So wie Maria das Wort des fleischgewordenen Gottes zu Elisabeth trug und es mit solcher Begeisterung verkündete".Meine Seele verkündet die Größe des Herrn, mein Geist frohlockt in Gott, meinem Retter."Wir könnten ihn bitten, dass er uns hilft, etwas von seinem Feuer anzufangen. Und noch mehr, wenn wir jetzt den glorreichen Leib Jesu, den wir in der Eucharistie empfangen, berühren und tragen.
Predigt über die Lesungen des 3. Sonntags der Osterzeit (B)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Die neue Kapelle der Universität Francisco de Vitoria, "Herz des Campus".
Der Erzbischof von Madrid, Kardinal José Cobo, nannte gestern die neue Kapelle der Universität Francisco de Vitoria bei ihrer Einweihung als sakralen Raum "das Herz des Campus". Und auch "Turnhalle der christlichen Tugenden", "Ort des Wortes Gottes", "Ort der Eucharistie", "der Begegnung", "für den Einsatz der Wohltätigkeit". Die Universität hat sich für ihr 30-jähriges Jubiläum herausgeputzt.
Francisco Otamendi-10. April 2024-Lesezeit: 3Minuten
Es gab im Vorfeld einige Nervosität, was logisch ist, aber alles ging gut, wie Kardinal Cobo am Ende betonte. Denn die Einweihung eines Tempels in der Kirche, in diesem Fall unter dem Titel "Sitz der Weisheit" (Sedes Sapientiae), hat viele Rubriken, Segnung des Wassers, Salbung des Altars und der Wände der Kirche, usw., die ihn als heiligen Raum weihen.
Die Universität Francisco de Vitoria (UFVDer Rektor Daniel Sada dankte zu Beginn der Zeremonie allen, die das Gotteshaus füllten, denn seit der Einweihung des ersten Steins im September 2022 ist die Kapelle "mehr als ein Bauprojekt im Rahmen des Entwicklungsplans unseres Campus; sie ist Ausdruck des Engagements der UFV für das geistige Wachstum und den Glauben ihrer Universitätsgemeinschaft".
Raum für Koexistenz
Ein Campus, auf dem "Menschen nicht nur aus verschiedenen Gruppen, Bewegungen oder Vereinigungen der Kirche zusammenleben, sondern auch aus anderen Glaubensrichtungen und Religionen oder Positionen zum Sinn des Lebens, alle sind willkommen", fügte der Rektor hinzu.
An der feierlichen Einweihung, an der mehr als 500 Personen teilnahmen, sowie an der Eucharistiefeier nahmen auch der Vikar Jesús González, Javier Cereceda, L.C., Territorialdirektor der Legionäre Christi in Spanien, Mario Palacios, Erzpriester, Justo Gómez, L.C., leitender Kaplan der UFV, und zivile Autoritäten wie die Bürgermeisterin von Pozuelo de Alarcón, Paloma Tejero, Rektoren anderer Universitäten sowie Geschäftsleute, Freunde und Mitarbeiter der Universität teil.
"Zeichen der Gegenwart Gottes in der Kirche".
Der Bau einer Kapelle, bemerkte der Kardinal Cobo in seiner Predigt, nachdem er "Ihnen allen, die Sie auf die eine oder andere Weise an der heutigen Feier beteiligt sind", gedankt hatte, "ist es, einen offenen Ort zu bauen, einen Ort der Gegenwart Gottes, der alle einlädt", und fügte hinzu: "Er wird zu einem Zeichen der Gegenwart Gottes im Leben der Kirche. Die Weisheit ist ein Geschenk, ein Geschenk, das uns daran erinnert, dass Gott immer dort ist, wo die Wahrheit gesucht und der Glaube gefunden wird".
Der Kardinal erinnerte an die Worte des heiligen Johannes Paul II., als er sagte, dass "diese Kapelle ein Ort des Geistes ist, an dem die an Christus Glaubenden, die auf verschiedene Weise an den akademischen Studien teilnehmen, innehalten können, um zu beten und Nahrung und Führung zu finden. Sie ist ein Gymnasium der christlichen Tugenden, in dem das in der Taufe empfangene Leben wächst und sich systematisch entwickelt".
"Es ist ein einladendes und offenes Haus für all jene, die auf die Stimme des Meisters in ihrem Inneren hören, die Wahrheit suchen (wie Nikodemus) und den Menschen durch ihre tägliche Hingabe an ein Wissen dienen, das nicht auf enge und pragmatische Ziele beschränkt ist". Letztendlich, so schloss er, "ist dies das Geheimnis, das dieses Haus umschließt. Ein Haus der Begegnung, in dem alle, die es betreten und ausmachen, ihre Gaben in den Dienst der Wirklichkeit stellen". "Ein Gebäude, in dem alle im Dienst der Nächstenliebe stehen, im Dienst der Entfaltung der Nächstenliebe".
Das architektonische und künstlerische Projekt
Der architektonische Entwurf der neuen Kapelle ist das Werk der Architekten Emilio Delgado und Felipe Samarán, Professoren der Studium der Architektur an der UFVund Antonio Álvarez Cienfuegos, und Cabbsa war für den Bau verantwortlich.
Die Architekten Delgado und Samarán waren im Mai letzten Jahres Redner auf einer Omnes Forum zum Thema "Sakrale Architektur im 21. Jahrhundert", an dem auch der emeritierte Professor für Projekte an der Madrider Hochschule für Architektur, Ignacio Vicens, und der Pfarrer von Santa María de Caná (Pozuelo), Jesús Higueras, teilnahmen.
Die neue UFV-Kapelle bietet Platz für 500 Personen und ist nicht nur ein Raum für Gottesdienste, sondern auch ein Zentrum für Glaubensbildung. Ihre elliptische Form, die durch zwei große, von sieben Säulen getragene Kuppeln gekennzeichnet ist, symbolisiert die Verbindung zwischen der Vollkommenheit des Kreises und der spirituellen Ausrichtung und schafft einen Raum, der zur Reflexion und spirituellen Begegnung einlädt.
Das unterirdische Stockwerk ist für Aktivitäten wie Konferenzen und Tagungen vorgesehen und bildet die elliptische Form der Kirche nach. Die Apsis der Kapelle ist nach einem Entwurf des Künstlers Alberto Guerrero Gil und in Zusammenarbeit mit Studenten und Professoren der Universität mit Blattgold überzogen. Studium der Bildenden Künste an der UFVzusammen mit ihrem Leiter, Pablo López Raso. Der Altar, der Ambo und das Gestühl sind aus weißem Marmor aus Macael (Almería) gefertigt. Der Tabernakel ist im goldenen Zelt Gottes untergebracht und dient sowohl der Hauptkapelle als auch der Kapelle des Allerheiligsten Sakraments.
Andere Elemente
In der Kapelle befinden sich auch ein Kreuzweg aus Bronze und eine schwangere Jungfrau, ein Werk von Javier Viver, das auf die endgültige Fassung wartet, die die bereits erwähnte Einweihung des Tempels "Sitz der Weisheit" aufnimmt. Es wird eine Jungfrau sein, die sich um ein kleines Jesuskind kümmert, das auf ihrem Schoß in ein Notizbuch schreibt, wie der erste Ausbilder.
Unter dem Altar befindet sich ein Reliquienschrein mit den Reliquien von Heiliger Pedro PovedaJosé Sánchez del Río, Priester und Erzieher, Gründer der Teresianischen Vereinigung; José Sánchez del Río, ein Laie, der im Alter von 14 Jahren während des Cristero-Krieges in Mexiko ums Leben kam; und die selige María Gabriela Hinojosa und sechs Ordensleute der Heimsuchung, allesamt Märtyrer.
Tapferkeit macht uns zu "widerstandsfähigen Seefahrern", ermutigt der Heilige Vater
Der Papst ermutigte die heutige Audienz, für die Kardinaltugend der Tapferkeit zu beten, um "Menschen zu sein, die sich angesichts der Prüfungen weder fürchten noch entmutigen lassen, die die Herausforderungen der Welt ernst nehmen und entschlossen gegen das Böse und die Gleichgültigkeit vorgehen". Er betete auch für die Opfer der Überschwemmungen in Kasachstan und für den Frieden in der Ukraine, in Palästina und Israel sowie in Myanmar.
Francisco Otamendi-10. April 2024-Lesezeit: 3Minuten
In der Allgemeines Publikum An diesem Mittwoch setzte der Papst auf dem Petersplatz seine Reihe von Katechesen über "Laster und Tugenden" fort und stellte die Tugend der Tapferkeit in den Mittelpunkt seiner Überlegungen, nachdem er den vergangenen Mittwoch der Tugend der Tapferkeit gewidmet hatte, und zwar auf der Grundlage der Lesung aus Psalm 31:2.4.25. Justiz.
In seiner Katechese in den verschiedenen Sprachen ermutigte der Papst die französischsprachigen Gläubigen, "sich in der Tugend der Tapferkeit zu üben, um ihre Ängste zu bekämpfen und den Mut zu finden, ihren Glauben mit Begeisterung zu bekunden", oder sich "an die Freude des auferstandenen Christus auch in schwierigen Momenten" zu erinnern und "die barmherzige Liebe Gottes, unseres Vaters, auf euch und eure Familien" zu rufen (englischsprachige Pilger).
An die spanischsprachigen Teilnehmer gewandt, sagte er, dass "diese Osterzeit in uns die Gaben der Gnade vermehren möge, damit wir die Vortrefflichkeit der Taufe besser verstehen und die ewige Barmherzigkeit des Herrn, die wir am vergangenen Sonntag gefeiert haben, uns in der Tugend der Stärke und in den guten Werken wachsen lässt".
Beten Sie für das Leid in Kasachstan und für den Frieden
An einer Stelle der Audienz wollte der Papst "den Menschen von Kasachstan Ich lade Sie alle ein, für all diejenigen zu beten, die unter den Auswirkungen dieser Naturkatastrophe leiden.
In italienischer Sprache fügte er am Ende, wie in all seinen Reden, hinzu, dass seine Gedanken "an die Märtyrer gerichtet sind UkraineFür Palästina, für Israel, möge der Herr uns Frieden schenken, lasst uns zum Herrn um Frieden beten. Es gibt so viele Menschen, die an Orten des Krieges leiden! Krieg ist überall, lasst uns Myanmar nicht vergessen.
"Fähig, Furcht und sogar den Tod zu überwinden".
"In der heutigen Katechese denken wir über die Tugend der Tapferkeit nach. Es ist die Tugend, die uns ein festes und beständiges Streben nach dem Guten sichert. Für die antiken Denker war es nicht möglich, sich einen Menschen ohne Leidenschaften vorzustellen, ohne sie wären wir wie träge Steine. Wir alle haben Leidenschaften, aber sie müssen durch das Wasser der Taufe und das Feuer des Heiligen Geistes erzogen, kanalisiert und gereinigt werden", so der Heilige Vater.
"Beginnen wir mit der Beschreibung aus dem Katechismus der Katholischen Kirche: "Die Tapferkeit ist die sittliche Tugend, die in den Schwierigkeiten Festigkeit und Beständigkeit im Streben nach dem Guten gewährleistet. Sie bekräftigt den Entschluss, Versuchungen zu widerstehen und Hindernisse im sittlichen Leben zu überwinden. Die Tugend der Tapferkeit macht den Menschen fähig, die Furcht zu überwinden, selbst vor dem Tod, und sich den Prüfungen und Verfolgungen zu stellen". (n. 1808). Es handelt sich also um die "kämpferischste" aller Tugenden", betonte er.
"Tapferkeit hilft uns, innere Feinde wie Unruhe, Angst, Furcht, Schuldgefühle und viele andere Kräfte, die sich in uns regen und uns so oft lähmen, zu bekämpfen und zu überwinden. Sie hilft uns auch, die äußeren Feinde zu bekämpfen, die sich im Leben in Form von Schwierigkeiten aller Art zeigen".
Er betonte weiter, dass "die Kultivierung dieser Tugend uns zu Menschen machen wird, die sich von Prüfungen nicht einschüchtern oder entmutigen lassen, die die Herausforderungen der Welt ernst nehmen und entschlossen gegen das Böse und die Gleichgültigkeit vorgehen".
Im Angesicht eines "bequemen Westens" die "Festung Jesus".
"In unserem bequemen Westen, der alles ein wenig "verwässert" hat, der den Weg der Perfektion in eine einfache organische Entwicklung verwandelt hat, der nicht zu kämpfen braucht, weil ihm alles gleich erscheint, verspüren wir manchmal eine gesunde Nostalgie für die Propheten. Aber unbequeme und visionäre Menschen sind sehr selten".
Wir brauchen jemanden, der uns von der "weichen Stelle", auf die wir uns gelegt haben, aufrichtet und uns dazu bringt, unsere "weiche Stelle" mit Entschlossenheit zu wiederholen. "Nein" zum Bösen und alles, was zur Gleichgültigkeit führt. Ja zu dem Weg, der uns im Leben voranbringt, dafür gilt es zu kämpfen. Entdecken wir die Kraft Jesu im Evangelium wieder, und lernen wir sie vom Zeugnis der Heiligen", forderte der Papst.
Die Schädeldecke von Papst Franziskus wird während der Audienz am Mittwoch, 10. April 2024, auf dem Petersplatz im Vatikan von einer Windböe weggeweht.
Gender-Ideologie, Geschlechtsumwandlung, Krieg oder Leihmutterschaft sind einige der Verstöße gegen die Menschenwürde, auf die sie hinweist. "Dignitas infinita".
"Dignitas infinita" ist ein Versuch, die Position des Vatikans zu aktuellen ethischen Fragen zu bekräftigen und zu systematisieren.
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Drei Punkte zum Verständnis von "Dignitas infinita".
In diesem Artikel analysiert der Priester und Theologe Ricardo Bazán das lang erwartete Dokument über die Menschenwürde, das diese Woche vom Dikasterium für die Glaubenslehre veröffentlicht wurde und in dem es unter anderem um Abtreibung, Gender-Ideologie und Leihmutterschaft geht.
Am 8. April dieses Jahres wurde die Erklärung schließlich veröffentlicht. Dignitas infinitaüber die Menschenwürde, des Dikasteriums für die Glaubenslehre.
Es ist ein lang erwartetes Dokument wegen des Themas, das es behandelt. Wie der Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre, Kardinal Víctor Manuel Fernández, bei der Vorstellung des Dokuments betonte, hat es fünf Jahre gedauert, bis das Endprodukt vorlag, was bemerkenswert ist, da es sich um ein ausgereiftes und keineswegs improvisiertes Dokument handelt, das verschiedene Entwürfe unter der Aufsicht zahlreicher Experten dieses Dikasteriums durchlaufen hat.
In diesem Sinne enthält die Erklärung einen ersten Teil (die ersten drei Kapitel), in dem versucht wird, die Grundlagen der Menschenwürde zu schaffen, wobei auf das Lehramt von Johannes Paul II, Benedikt XVI und Franziskus zurückgegriffen wird. Letzterer hat einen wichtigen Beitrag zum vierten Kapitel geleistet, in dem eine Liste schwerer Verstöße gegen die Menschenwürde aufgeführt ist.
Der Ursprung der Dignitas infinita
Der Name Dignitas infinitaDer Begriff "unendliche Würde" stammt aus einem Zitat des heiligen Johannes Paul II. anlässlich des Angelus mit Menschen mit Behinderungen, um darauf hinzuweisen, dass diese Würde als unendlich verstanden werden kann, d. h., dass "geht über alle äußeren Erscheinungen oder Merkmale des konkreten Lebens der Menschen hinaus". (Dignitas infinita, Präsentation).
Dies ermöglicht es uns, ein Thema anzusprechen, das sich wie ein roter Faden durch die Aussage zieht und die Grundlage für alles andere bildet, nämlich dass der Mensch eine unendliche Würde besitzt, die auf seinem eigenen Wesen und nicht auf den Umständen beruht.
In einer Zeit, in der die Würde und so viele moralische Fragen von völlig willkürlichen Kriterien abhängen, ist es umso wichtiger, über diesen Aspekt nachzudenken. Deshalb ist dieses Dokument wichtig, nicht weil es notwendigerweise innovativ in Bezug auf die Theorie der Menschenwürde ist, sondern weil es es wagt, gegen den Strom zu schwimmen, getreu dem Auftrag der Kirche, den Johannes Paul II. in Pracht der Veritarisals die Diakonie der Wahrheit.
Ontologische Würde, moralische Würde, soziale Würde und existenzielle Würde
Ein weiterer wichtiger Punkt ist die Unterscheidung zwischen ontologischer Würde, moralischer Würde, sozialer Würde und existentieller Würde.
Das erste Konzept, mit dem sich das Dokument eingehend befasst, besteht in der Würde, die wir alle durch die bloße Tatsache, ein Mensch zu sein, besitzen, und stützt sich auf zwei Punktezu existieren und von Gott gewollt, geschaffen und geliebt zu sein". (Dignitas infinita, Nr. 7). Erinnern wir uns daran, dass diese Würde niemals verloren geht, dass sie nicht entsorgt werden kann und dass sie keineswegs von den Umständen abhängt, wie es in der heutigen Zeit nur allzu oft der Fall ist.
Die zweite Bedeutung, moralische Würdeist mit der Freiheit verbunden, d.h. wenn eine Person gegen ihr Gewissen handelt, handelt sie gegen ihre eigene Würde. Dies ist eine sehr nützliche Unterscheidung, denn die Freiheit wird häufig als bloße Fähigkeit aufgefasst, zwischen der einen oder anderen Option zu wählen, aber nicht als eine Fähigkeit, die es der Person ermöglicht, sich zu entwickeln und zu vervollkommnen, wenn sie richtig ausgeübt und gehandelt wird, geschweige denn, wenn die Moral der Handlungen als abhängig davon verstanden wird, ob sie Auswirkungen auf andere hat oder ob die Person das Gefühl hat, etwas Falsches getan zu haben oder nicht.
Auf der anderen Seite ist die soziale Würde konzentriert sich auf die sozialen Zwänge, in denen die Menschen leben. Diese Bedingungen können hinter dem zurückbleiben, was die ontologische Würde verlangt. Wie kann man nicht an Menschen denken, die in extremer Armut leben, die keinen Zugang zu Wasser oder Abwasser haben, an Kinder, die an Unterernährung und Blutarmut leiden und die nicht einmal Zugang zu den grundlegendsten Gesundheitsdiensten haben. Die existenzielle Würde schließlich konzentriert sich auf die Umstände, die es dem Menschen nicht erlauben, ein würdiges Leben zu führen, und zwar nicht so sehr im materiellen oder äußeren Bereich, die der ontologischen Würde widersprechen, sondern auf innere oder existenzielle Faktoren wie Krankheit, gewalttätige Familienverhältnisse usw.
Das Dikasterium hebt eine sehr subtile, aber potenziell gefährliche Unterscheidung hervor und zieht es vor, den Begriff persönliche Würde anstelle der Menschenwürde, da die Person als vernunftbegabtes Subjekt verstanden wird, so dass ein Subjekt, das diese Fähigkeit nicht oder nicht in vollem Umfang besitzt, nicht würdig wäre, die Würde anzuerkennen, z. B. ein Fötus oder eine Person mit einer psychischen Krankheit oder Behinderung.
Der Text geht neben all den dargelegten Grundlagen davon aus, dass die Würde des Menschen dank dreier Überzeugungen weit über das hinausgeht, was wir uns vorstellen können: Wir sind alle nach dem Bilde Gottes geschaffen, Christus hat diese Würde und die Berufung zur Fülle, die wir haben, erhöht, indem er uns zur Gemeinschaft mit Gott berufen hat, was man von keinem anderen Geschöpf sagen kann.
So verstehen wir, dass die Kirche die erste sein muss, die die Menschenwürde achtet, sie fördert und die Rolle des Garanten für die Würde jedes Menschen ohne Ausnahme spielt.
Verstöße gegen die Menschenwürde
Bei der Vorstellung des Dokuments erzählt Kardinal Fernández, wie der Textentwurf mit folgender Erläuterung übermittelt wurde: "Diese neue Formulierung wurde notwendig, um einer konkreten Bitte des Heiligen Vaters nachzukommen. Der Heilige Vater hatte ausdrücklich darum gebeten, den schweren Verletzungen der Menschenwürde, die in unserer Zeit stattfinden, mehr Aufmerksamkeit zu schenken, ganz im Sinne der Enzyklika Fratelli tutti. Die Doktrinale Sektion hat daher Schritte unternommen, um den ersten Teil zu kürzen [...] und das, was der Heilige Vater angedeutet hatte, ausführlicher zu gestalten." (Dignitas infinita, Präsentation).
So bietet uns das vierte Kapitel eine nicht erschöpfende und nicht abschließende Aufzählung der schwerwiegenden Verstöße, die wir in unserer Zeit finden können, von denen viele bereits bekannt sind und zu denen sich das Lehramt bereits geäußert hat, zum Beispiel der heilige Johannes Paul II. in Evangelium vitaeBei anderen handelt es sich um Verstöße, die in der heutigen Gesellschaft präsenter sind und allmählich normalisiert werden oder über die kaum gesprochen wird.
Vor der Veröffentlichung der lang erwarteten Erklärung gab es Zweifel, ob sie sich mit der Gender-Ideologie befassen würde, denn Papst Franziskus hatte kürzlich erklärt, dass "Die hässlichste Gefahr ist die Gender-Ideologie, die die Unterschiede aufhebt". (Audienz von Papst Franziskus mit den Teilnehmern der Konferenz "Mann-Frau-Gottesbild. Für eine Anthropologie der Berufungen"). In der Tat weist der Text auf die Gender-Theorie als einen der schwerwiegenden Verstöße hin, denn "gibt vor, den größtmöglichen Unterschied zwischen Lebewesen zu leugnen: den sexuellen Unterschied. Dieser konstitutive Unterschied ist nicht nur der größte vorstellbare, sondern auch der schönste und mächtigste: Er bewirkt im männlich-weiblichen Paar die bewundernswerteste Gegenseitigkeit und ist daher die Quelle jenes Wunders, das uns immer wieder in Erstaunen versetzt, nämlich die Ankunft neuer menschlicher Wesen in der Welt". (Dignitas infinita, Nr. 58).
Dignitas infinita ist ein Beitrag der Kirche zu jenem Kampf, der, wie Papst Franziskus betont, niemals endet und niemals enden darf (vgl. Dignitas infinita, Nr. 63), wenn es um die Menschenrechte und die Menschenwürde geht, während er uns gleichzeitig vor der Versuchung warnt, die Menschenwürde als Grundlage der Menschenrechte zu beseitigen, damit diese dem Einfluss von Ideologien und den Interessen des Stärkeren überlassen werden.
Die Klarheit des Dokuments wird geschätzt, da es sich auf die Grundlage der Menschenwürde bezieht, aber auch auf die schwerwiegenden Verstöße, die vorkommen können und leider immer vorkommen werden, weshalb es nicht möglich ist, eine erschöpfende Liste aller Verstöße zu erstellen oder Lösungen für jeden Fall anzubieten: "Die Achtung der Würde jedes einzelnen Menschen ist die unverzichtbare Grundlage für die Existenz jeder Gesellschaft, die den Anspruch erhebt, sich auf ein gerechtes Recht und nicht auf die Macht zu gründen. Auf der Grundlage der Anerkennung der Menschenwürde werden die grundlegenden Menschenrechte, die jedem zivilisierten Zusammenleben vorausgehen und es untermauern, gewahrt". (Dignitas infinita, Nr. 64).
Nicolas Torcheboeuf: "Der CatéGPT will die Kirche nicht ersetzen, sondern sie bei ihrer Aufgabe unterstützen".
Nicolas Torcheboeuf, ein Ingenieur und Katholik, ist der Schöpfer von KatéGTPDie Chatbox ist hauptsächlich im Katechismus der katholischen Kirche, im Codex des kanonischen Rechts, in den wichtigsten Konzilien und in den Lehren der Päpste dokumentiert.
Hernan Sergio Mora-10. April 2024-Lesezeit: 7Minuten
In welcher Enzyklika ist von Empfängnisverhütung die Rede? Wo taucht der Satz "In den Staub werdet ihr zurückkehren" auf? Wo im Evangelium ist von den "Reinen im Herzen" die Rede? Die Suche nach Antworten auf diese Fragen ist dank der Werkzeuge der künstlichen Intelligenz (KI), die die Texte des kirchlichen Lehramts, die Heilige Schrift oder die Kirchenlehrer nach der gestellten Frage durchsuchen, einfacher geworden. Dies ist das Ziel von KatéGPT(caté für Katechismus), die sich auf die offiziellen Dokumente stützt, die auf der Website des Vatikans verfügbar sind.
Nicolas Torcheboeuf, ein Ingenieur und Katholik, ist der Schöpfer von KatéGPTDieser Chatbot, der die Tools von OpenAI, dem Unternehmen, das hinter der Entwicklung von ChatGPT um diese Antworten zu finden. KatéGPT ist offen und erfordert kein Abonnement, um es zu nutzen, obwohl es die Möglichkeit bietet, kleine Spenden zu leisten, damit es weiter wachsen kann.
In diesem Interview mit Omnes erklärt Torcheboeuf, wie er zu diesem Projekt gekommen ist. KatéGPT und seine Vision von den Möglichkeiten der Künstliche Intelligenz in den pastoralen Auftrag der Kirche und die Ausbildung von Katholiken und Interessierten.
Wer ist Nicolas Torcheboeuf und was ist sein berufliches und religiöses Profil?
-Ich möchte mich kurz vorstellen: Ich bin praktizierender Katholik und Ingenieur. Ich arbeite nicht direkt auf dem Gebiet der künstlichen Intelligenz, aber ich interessiere mich für dieses Thema und habe nach dem Erfolg von ChatGPTIch habe begonnen, mit dieser Technologie kleine Werkzeuge zu entwickeln.
Wie kam es zur Entwicklung von CatéGPT?
-Es gab zwei Hauptmotivationen, die mich zur Entwicklung von KatéGPT. Zunächst einmal hatte ich bereits seit einigen Monaten die Möglichkeiten erkundet, die die von der Kommission zur Verfügung gestellten Werkzeuge bieten. OpenAIdas Unternehmen, das ChatGPT ins Leben gerufen hat.
Aus technischer Sicht ist es am einfachsten, einen leistungsstarken Chatbot zu entwickeln, indem man Daten verwendet, die nicht regelmäßig aktualisiert werden müssen, um die Zuverlässigkeit der Antworten zu gewährleisten. So sind wir auf die Idee gekommen, ein KI-Tool zu entwickeln, das mit den grundlegenden Texten der katholischen Kirche arbeitet: Diese Texte sind öffentlich und ihr Inhalt ändert sich im Laufe der Zeit nur wenig. Diese beiden Bedingungen ermöglichten es, ein zuverlässiges und stabiles Werkzeug zu entwickeln.
Die zweite Motivation entspringt meiner Erfahrung als Katholik, dass die Gläubigen heute ein sehr niedriges Niveau an religiöser Kultur und lehrmäßiger Bildung haben. Seit mehreren Jahren versuche ich, den Menschen zu helfen, die unglaubliche Anzahl von Dokumenten und Texten wiederzuentdecken, die die Kirche im Laufe der Jahrhunderte hervorgebracht hat und die leider zu wenig bekannt sind.
Ich bin überzeugt, dass unsere Zeitgenossen durch eine erneute Auseinandersetzung mit der säkularen Lehre der Kirche viele Klarstellungen zu den Fragen finden könnten, die sie sich stellen. Um eine gute pastorale Arbeit zu leisten, darf die Kirche die lehrmäßige Ausbildung nicht vernachlässigen, da sie sonst zwangsläufig Risiken eingeht, die sie von der Kohärenz ihrer Lehre wegführen könnten.
Meiner Ansicht nach bietet die Künstliche Intelligenz die Möglichkeit, einen Teil dieser Synthese zwischen der pastoralen Rolle der Kirche und ihrem Lehrauftrag in die Praxis umzusetzen.
Wie viele Personen arbeiten daran?
-Hauptsächlich ich selbst, in meiner Freizeit. Manchmal helfen mir Freunde und Familie bei der Entwicklung des Tools.
In Zukunft möchte ich die folgenden Bereiche ausbauen KatéGPT um sie zu professionalisieren und zu versuchen, sie tiefer in den Kern des Evangelisierungsauftrags der Kirche zu integrieren.
Was unterscheidet CatéGPT von anderen katholischen Chatbots wie Catholic.chat oder Magisterium AI?
-Die Idee hinter KatéGPT ist in dem Sinne völlig neu, dass keines dieser Werkzeuge existierte, als ich mit der Entwicklung begann. KatéGPT wurde im Mai 2023 in einer noch recht einfachen Version veröffentlicht, und erst im Juli wurde diekatholisch.ch y Magisterium AI.
Wenn wir vergleichen würden KatéGPT mit anderen katholischen Chatbots, denke ich, dass es näher an Magisterium AIindem sie sich in erster Linie auf Antworten konzentrieren, die die Lehre des Lehramtes so vollständig wie möglich einbeziehen, und indem sie sich besonders bemühen, die Quellen, aus denen die Antworten stammen, zu identifizieren.
A Chatbot als katholisch.ch lediglich die Position der Kirche im Katechismus wiedergibt. Auf der anderen Seite, als ich entdeckte Magisterium AI Mir fiel die Ähnlichkeit auf mit KatéGPT in der Art und Weise, wie es funktioniert. Ich glaube, das liegt daran, dass die beiden Werkzeuge die gleiche Motivation haben: den Menschen zu helfen, die grundlegenden Texte des Lehramtes der katholischen Kirche wiederzuentdecken, indem sie vollständige Antworten liefern und den Benutzer einladen, die Antwort zu vertiefen, indem er die Texte dank einer dokumentierten Antwort selbst liest.
Eine der Besonderheiten der KatéGPT (die später von Magisterium AI) war die Einführung von zwei Antworttypen: ein "Lehr"-Modus, der eine sehr strukturierte Antwort bietet (eine Antwort, die sich auf die Heilige Schrift, die Kirchenväter, das Lehramt und die Päpste stützt), und ein "Diskussions"-Modus, der eher mit einer Diskussion vergleichbar ist Chatbot Standard und ermöglicht es den Nutzern, die Antwort durch eine Diskussion mit der künstlichen Intelligenz zu vertiefen.
Was sind Ihre wichtigsten dokumentarischen Quellen?
-Der Einfachheit halber wird die Hauptquelle für die Dokumentation der KatéGPT ist der Inhalt, der auf der Website des Vatikans verfügbar ist. Es handelt sich hauptsächlich um den Katechismus der katholischen Kirche, den Kodex des Kirchenrechts, die wichtigsten Konzilien und die Lehren der Päpste.
Um effektiver zu sein, KatéGPT Ich müsste noch viele andere Texte integrieren: alle Konzilien und die Texte der Kirchenväter, um damit zu beginnen. Aber das würde eine Menge Arbeit an der Datenbank erfordern. Da ich praktisch alleine an diesem Projekt arbeite, wird dieser Teil der Dokumentation Teil einer zukünftigen Entwicklung sein.
Wie wird ein Projekt wie CatéGPT finanziert und unterhalten?
-Die Besonderheit der KatéGPT ist, dass sie für die Nutzer völlig kostenlos ist. Da ihr Hauptziel darin besteht, den Menschen zu helfen, die Lehre der Kirche so weit wie möglich wiederzuentdecken, wäre es kontraproduktiv, ein Abonnementsystem einzuführen.
Zum Beispiel, wenn eine Gebühr erhoben werden soll, KatéGPT würde nur Menschen anziehen, die bereits überzeugt sind. Magisterium AIDie Europäische Kommission hat sich beispielsweise dafür entschieden, immer mehr Beschränkungen einzuführen, um die Nutzer zu einem Abonnement zu bewegen. Dies scheint mir keine gute Strategie zu sein, um den Auftrag der KatéGPT.
Obwohl die Website kostenlos ist, fallen erhebliche Kosten an. Deshalb appellieren wir an die Menschen, zu spenden an KatéGPT. Dank der Großzügigkeit der Spender ermöglichen es diese Beiträge, die Website zu finanzieren, ohne einen Gewinn zu erzielen. Solange wir diese Situation beibehalten können, glaube ich, dass KatéGPT lebensfähig sein und seine Entwicklung fortsetzen können wird.
Wo liegen Ihrer Meinung nach die Lücken in der Ausbildung der Katholiken?
-Mein Volk stirbt aus Mangel an Wissen" (Hosea 4,6). Die Beobachtung des Propheten Hosea wird heute grausam beobachtet. In dieser Hinsicht glaube ich, dass das Pontifikat von Benedikt XVI. eine wunderbare Gelegenheit für diese Generation war, die ihn bei den Weltjugendtagen in Madrid oder auf der Esplanade des Invalidendoms treffen konnte.
Verglichen mit dem langen Pontifikat von Johannes Paul II. könnte man meinen, dass diese 7 Jahre eine Übergangszeit für die Kirche waren. Im Gegenteil, die Wahl von Kardinal Ratzinger auf den Thron des heiligen Petrus war eine Vorsehung für die Kirche.
Wir brauchten diese starken Worte gegen Verwirrung und Relativismus, die Sie mit so viel Sanftmut gesprochen haben. Heute müssen wir auf diesem Erbe aufbauen, und deshalb ist die KatéGPTDie Worte des Papstes an die Jugendlichen: "Aber wie kann man jemanden lieben, den man nicht kennt" (Genua, 18. Mai 2008).
In den letzten Jahren wurde viel Wert auf die Evangelisierung gelegt. Aber wie können wir diesen lebenswichtigen Auftrag der Kirche erfüllen, wenn wir Laien nicht in der Lage sind, ein klares Zeugnis für unseren Glauben abzulegen? Entdecken wir also den ganzen Reichtum der Kirche wieder, der in ihren Texten, in den Schriften ihrer Heiligen und Ärzte zu finden ist.
Lesen wir die Heilige Schrift im Licht des Lehramtes neu. Und wenn wir uns diese Texte wieder angeeignet haben, werden wir unseren Glauben gestärkt haben und in der Lage sein, uns auf den Heiligen Geist zu verlassen, um unser Werk der Evangelisierung voll und ganz zu erfüllen. Ich glaube, dass es heute von entscheidender Bedeutung ist, diese Phase der Ausbildung, die allzu oft vernachlässigt wird, nicht zu verpassen.
Welchen Einfluss wird KI auf die Ausbildung von Katholiken haben?
-Ich sage gerne, dass Künstliche Intelligenz smart Insofern ist sie kein Ersatz für die menschliche Intelligenz. Sie ist ein Werkzeug und muss es auch bleiben.
Wenn Katholiken sich nicht die Mühe machen, den Katechismus aufzuschlagen, oder nicht die Gewohnheit haben, sich in die Heilige Schrift zu vertiefen, können wir alle das Gleiche tun. KatéGPT Wir können es wollen, aber die KI wird keinen Einfluss auf die Ausbildung der Katholiken haben.
Das Einzige, was KI leisten kann - und genau das haben wir mit KatéGPT - ist es, die Fragen der Nutzer so genau und direkt wie möglich zu beantworten, wobei darauf geachtet wird, alle Referenzen anzugeben, auf denen die Antworten beruhen.
Auf diese Weise werden die Nutzer erkennen, dass die Antworten auf ihre Fragen größtenteils in den zahlreichen Texten der Kirche zu finden sind, und sie werden nach und nach die Quellen konsultieren wollen, die ihnen die KI übermittelt.
Zurück zu katholisch.chIch glaube, dass der grundlegende Unterschied zu KatéGPT (o Magisterium AI) ist, dass es sich nicht auf diese Texte des Lehramtes konzentriert und sich mit der Beantwortung von Fragen begnügt. Meiner Meinung nach verfehlt ein solches Instrument sein Ziel.
Das Ziel der künstlichen Intelligenz darf nicht sein, die intellektuelle Arbeit ihres Nutzers vorschnell zu übernehmen; darin liegt die Gefahr der KI. Im Gegenteil, wenn wir die volle Kraft der KI mit ihren sehr großen generativen Fähigkeiten ausschöpfen, bin ich überzeugt, dass wir den Schwerpunkt wieder auf die Bildung der Katholiken legen können. Aber die Katholiken müssen sich ihrer Unzulänglichkeiten bewusst sein und die Notwendigkeit verspüren, sich selbst zu bilden.
Kann sich der katholische Glaube in seiner Ausprägung und Verbreitung durch KI bedroht fühlen? Wir wissen, dass die Rolle der Familie, der Katecheten und der Priester für die Vermittlung des katholischen Glaubens von grundlegender Bedeutung ist. Welche Rolle werden sie in einer Zukunft spielen, in der die persönliche Interaktion abnimmt und wir uns mehr dafür interessieren, was wir unabhängig voneinander im Internet finden können?
-meiner Meinung nach, KatéGPT Sie entspricht in erster Linie einem Bedarf an der Ausbildung von Katholiken und ersetzt in keiner Weise irgendjemanden in der Kirche, sondern versucht vielmehr, sie bei ihrer Mission zu unterstützen.
Wir werden nie in der Lage sein, einer künstlichen Intelligenz genug Weisheit zu geben, um eine pastorale Rolle in der Kirche zu spielen.
Ich stelle mir vor, dass keine noch so mächtige KI in der Lage wäre, die Gefühle der Mutter des Babys, das er zwischen den beiden Frauen, die ihm vorgestellt wurden, erkennen sollte, so wahrzunehmen, wie Salomon es tat.
KI kann nützlich sein, um unseren Glauben in einer Welt zu bekräftigen, die zunehmend relativistisch und von Sentimentalität verblendet ist. Aber sie wird nie ausreichen, um alle Voraussetzungen für ein echtes Glaubensleben zu schaffen. Ich hoffe nur, dass sie dazu beitragen kann, ein solides Fundament zu legen, auf dem die verschiedenen Akteure in der Kirche aufbauen können.
Andererseits wird die Kirche niemals auf ihre pastorale Rolle verzichten können, vor allem nicht durch ihre Priester, und keine künstliche Intelligenz wird in der Lage sein, auf die spirituellen Bedürfnisse eines jeden Menschen einzugehen. Die Gnade wird immer durch die sinnlichen Zeichen, die Sakramente, weitergegeben werden. Die Menschen können den katholischen Glauben für sich selbst entdecken, vielleicht durch KatéGPTAber all dies wird keine Früchte tragen, wenn dieser Glaube nicht in ihrer Familie oder in ihrer Gemeinschaft aufblüht und wenn sie ihre Suche nach der Wahrheit nicht mit den Hirten der Kirche vertiefen.
Wir müssen diese Werkzeuge der künstlichen Intelligenz als neue Mittel der Evangelisierung und der Ausbildung betrachten, aber aufgrund ihres virtuellen Charakters können sie nur dann Früchte tragen, wenn auf ihre Nutzung eine persönliche Interaktion folgt (angefangen beim sakramentalen Leben). Meiner Meinung nach ist das heute der Fall, KatéGPT ist Teil der gleichen Bewegung wie die Entwicklung der Präsenz von Priestern oder Ordensleuten in sozialen Netzwerken. Wie bei der künstlichen Intelligenz ist das Aufkommen von Influencer Katholiken können gefährlich sein. Aber wenn sie besonders aufmerksam sind und ihre Präsenz in den sozialen Medien durch ein starkes Interesse an der Evangelisierung rechtfertigen, können sie KI durchaus als Aufhänger nutzen, um neue Menschen auf der Suche nach der Wahrheit anzusprechen und den Übergang von der virtuellen Welt der KI und der sozialen Medien zur konkreten Welt der Kirche, die durch ihre Priester und Gemeinden zum Ausdruck kommt, zu schaffen.
Wenn man bedenkt, dass das Tragen von KatéGPT Auf einer höheren Ebene wäre es notwendig, auf diese einflussreichen Priester zuzugehen und mit ihnen zusammenzuarbeiten, um die Bedürfnisse sowohl der lehrmäßigen Ausbildung als auch der geistlichen und seelsorgerischen Begleitung zu erfüllen. Ja, AI mag eine kleine Revolution für die Kirche sein, aber sie wird nur dazu beitragen, die Art und Weise, wie der katholische Glaube derzeit ausgedrückt und verbreitet wird, zu stärken.
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Lourdes: Der Besuch Marias, Quelle der Gnade
