Jaime Sanz: "Zuhören ist eine Art zu lieben".

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Jaime Sanz: "Zuhören ist eine Art zu lieben".

Jaime Sanz, Kaplan am Postgraduierten-Campus der Universität von Navarra in Madrid, hat sich in seinem jüngsten Buch "The Value of Listening for Good Governance" mit der Bedeutung des Zuhörens beschäftigt.

Maria José Atienza-8. Mai 2024-Lesezeit: 6 Minuten

"Wir tun uns schwer mit dem Zuhören, ich bin der Erste", sagt Priester Jaime Sanz zu Beginn dieses Interviews mit Nachdruck. Deshalb und aus vielen anderen Gründen hat sich Sanz auf den Weg gemacht, ein Buch zu schreiben, das in seiner Einfachheit für viele Menschen heute eine mehr als empfehlenswerte Lektüre ist.

In der Tat, die hören. ist in den letzten Jahren zu einer Notwendigkeit in einer Gesellschaft geworden, die viel hört und nur wenigen zuhört. Über den strategischen Einsatz des Zuhörens hinaus schlägt Sanz Santacruz, der sich "als Priester beruflich dem Zuhören widmet", eine Änderung der persönlichen und gemeinschaftlichen Haltung vor.

Sie haben über Liebe, Freundschaft und Gebet geschrieben. Und jetzt über das Zuhören. Warum wurde das Buch geboren?

-Ein Professor des IESE sagte mir, dass das Zuhören eines der großen Themen dieses Jahrhunderts ist. Wir sehen es auch in der Kirche, zum Beispiel ist es einer der großen Leitfäden des Opus Dei bei der Vorbereitung seines ersten hundertjährigen Bestehens.

Wir leben in einer Gesellschaft, in der der Politik nicht zugehört wird, nicht zugehört wird, nicht zugehört wird, nicht zugehört wird, nicht zugehört wird. hören. Im Unternehmen und sogar in der Familie beklagen sich die Menschen darüber, dass niemand redet oder niemand zuhört. Letztlich liegt das alles daran, dass wir uns auf eine falsch verstandene Effizienz konzentrieren.

Wir Priester sind von Berufs wegen dem Zuhören verpflichtet. Und ich bin seit mehr als 25 Jahren Priester. Wenn man so unterschiedlichen Menschen zuhört, lernt man eine Menge. Dank des Wissens, das ich angesammelt habe, konnte ich das Buch schreiben.

Wie kann man in diesen Zeiten der ständigen Eile zuhören?

-In der Familie wird beispielsweise weniger Zeit miteinander verbracht, und oft sind die Familienbeziehungen von Anfang an zerrüttet.

Das Zuhören in Familien ist kompliziert, weil die Zeit in Großstädten sehr begrenzt ist, aber ich denke, es geht darum, sich Zeit für Qualität zu nehmen, dass die Ruhe auch Zeit zum Zuhören ist. Wie Pep Borrell sagt: "Tanzen in der Küche". Das bedeutet, dass die Zeit, die wir mit der Familie verbringen, um bestimmte unvermeidliche Aufgaben zu erledigen (Einkaufen, Kochen, Putzen...), eine Zeit sein sollte, in der wir uns wohlfühlen.

Außerdem muss man wissen, wie man abschalten kann. Das Mobiltelefon ist der größte Feind des Zuhörens. Wir verbringen unser Leben damit, auf unser Handy zu starren, ohne uns für die Person vor uns zu interessieren. Zuhören ist eine Art des Liebens. Wenn du jemandem zuhörst, liebst du ihn. Die Gesellschaft, die Familie, die Organisationen... verbessern sich, wenn es eine Umgebung gibt, in der man zuhört.

Er behauptet, dass wir nicht zuhören, aber Regierungen, Marken, Unternehmen... behaupten, etwas über die Bürger wissen zu wollen. Taktik, Notwendigkeit, eine Kriegswaffe?

-Hören ist nicht dasselbe wie Hören. Wir sehen viele Mechanismen des hören. In der Gesellschaft, zum Beispiel in den politischen Parteien, die sich dafür einsetzen, zu wissen, was gesagt wird, aber sie haben eine Entscheidung getroffen und dieses Wissen hat keinen Einfluss auf irgendetwas. Deshalb ist es wichtig, dass wir in der Kirche nicht so vorgehen wie in der Politik, wo viel darüber gesprochen wird auf die Straße drücken und dann ist es ihnen völlig egal.

Darüber hinaus sind Zuhörkanäle in allen Organisationen notwendig. Auch in Familien: Eine Mutter, die ihren Kindern nicht zuhört, oder ein Vater, der ihnen nur seine Meinung aufzwingt, kann unmöglich das Vertrauen ihrer Kinder gewinnen, und somit auch keine Einheit schaffen. Zuhören ist sehr wichtig, denn, wie ich in dem Buch sage, ist die Einheit bidirektional, fast zirkulär. Sowohl von denen "oben" zu denen "unten" als auch andersherum.

Der Wert des Zuhörens für gutes Regieren

AutorJaime Sanz Santacruz

Leitartikel : Wort

Seiten: 160

Jahr: 2023

Aber die verantwortliche Person kann argumentieren, dass sie "mehr Daten hat" oder "mehr über das Thema weiß".

-Zuhören liefert Argumente für die eigene Entscheidung. Wer nicht zuhört, ist arrogant. Er glaubt zwar, dass er "das weiß". Aber vielleicht gibt es um ihn herum Menschen, die viel mehr wissen. Der Chef, der seine Untergebenen nichts machen lässt, sie sich nicht weiterbilden lässt, sie nicht aufsteigen lässt, tut das im Grunde aus Angst, weil er mittelmäßig ist.

An verschiedenen Stellen des Buches spreche ich über die Regierung der Mittelmäßigen, derjenigen, die nicht wollen, dass andere sie überschatten. Ein guter Herrscher fördert sein Volk, und das kann auf allen Ebenen gelten: in der Zivilverwaltung, in der Wirtschaft, in der Kirche oder in der Familie.

Wer regiert, muss sich auf andere verlassen, muss erkennen, dass die Rückmeldung die ihre Entscheidungen haben. Es ist sehr wichtig, dass man sich immer zuerst bedankt, wenn man einen Vorschlag erhält.

Zweitens hilft die Erkenntnis, dass diese Meinung - auch wenn sie der eigenen widerspricht - jede Entscheidung sehr gut zu begründen und darüber hinaus die Möglichkeit offen zu lassen, dass die Entscheidung irgendwann geändert werden kann.

In diesem Sinne gibt es eine gewisse - nicht unbegründete - Angst, etwas zu sagen, aus Angst, dass diese Information "nach hinten losgeht".

-Hier kommt das Vertrauen ins Spiel. Vertrauen ist die Grundlage für echtes Zuhören. Wenn man misstrauisch ist - oder von den Verantwortlichen dazu gebracht wird, misstrauisch zu sein -, weil Vorschläge dazu benutzt werden, jeden beiseite zu schieben, der nicht so denkt wie die Führung, verliert man seine Legitimität und vor allem die Möglichkeit, sich zu verbessern.

Es ist eine Bereicherung, wenn in einem Regierungsrat Menschen sitzen, die anders denken. Wenn die einzigen Leute im Rat die "Fanatiker" sind, die dort sind, weil sie nicht sagen, was sie denken, wird nichts zur Gesellschaft beigetragen. Auf der anderen Seite wird es vielleicht etwas länger dauern, bis man zu einigen Vereinbarungen kommt, aber sie werden viel umfassender und richtiger sein.

Zugleich muss die Kritik immer konstruktiv sein. Einfach zu sagen, dass alles falsch ist, bringt nichts, ebenso wenig wie die Haltung desjenigen, der kritisiert und meint, dass es nur die Lösung gibt, die er anbietet. Wenn man denkt, dass die eigene Lösung die einzige ist, dann wird man zum Tyrannen, der kritisiert.

Ein weiteres Thema, das ich in meinem Buch anspreche, ist die Transparenz. Man kann andere nicht auffordern, sich an einem Projekt in einer Organisation zu beteiligen, wenn man sie nicht in die Mittel, das Projekt und die Ergebnisse einbezieht. Wenn Sie das nicht tun, dann entweder, weil Sie etwas verheimlichen, das nicht gut läuft, oder aufgrund einer missverstandenen Bevormundung, die schädlich ist.

In der Kirche gibt es einen eigenen "Akteur": den Heiligen Geist, und es gibt eine Hierarchie. Haben wir das Zuhören mit einer Form von Versammlungsgeist identifiziert?

-In Anlehnung an Luigino Bruni spreche ich in diesem Buch von den Organisationen, die von einem Ideal bewegt werden (OMI), zu denen wir auch die Institutionen der Kirche zählen können.

In diesen Organisationen gibt es immer eine Vertikalität. Im Fall der Kirche haben wir die Hierarchie gemäß dem Weihesakrament, aber das Zweite Vatikanische Konzil sprach bereits von einer Öffnung für andere kirchliche Einrichtungen. Regieren heißt nicht, eine Organisation auf unpersönliche Weise zu führen. Das ist weder klug noch effizient.

Es ist wichtig, Fragen zu stellen, bevor man eine Entscheidung trifft. Es ist sehr wichtig, andere mit einzubeziehen, vor allem wenn das Thema sie in irgendeiner Weise betrifft. Es geht darum zu erkennen, dass Ihre Meinung nicht vom Heiligen Geist inspiriert ist, sondern nur eine andere Meinung ist, auch wenn Sie mehr Fakten haben. Das bedeutet natürlich nicht, dass man eine Art Dialektik des Zuhörens betreiben muss, sondern dass man eine Kultur, eine Art des Zuhörens schaffen muss.

Laufen wir nicht auch auf kirchlicher Ebene Gefahr, die Charismen unter dem Deckmantel einer aus diesem Zuhören geborenen "Anpassung" zu verwässern?

-Zuhören ist eng mit Demut verbunden. Wenn man die Demut hat, zu glauben, dass man eine wichtige Position innehat, weil "es keine andere gibt". Nicht, weil ich der Beste bin, nicht, weil ich derjenige bin, der den Geist am besten verkörpert - im Falle einer IMO -, sondern weil sie mir gegeben wurde und sie vorübergehend ist.

Ich denke, dass der Schritt, der in der Kirche unternommen wurde, um die Zeit der Regierung in internationalen Vereinigungen von Gläubigen zu begrenzen, sehr interessant ist. Ich bin überzeugt, dass eine Erneuerung notwendig ist. Eine Organisation, in der immer dieselben Personen die Leitungsgremien besetzen, läuft Gefahr, diese Regierungsform zu tyrannisieren.

Es gibt niemanden, dessen Aufgabe es ist, ein Leben lang zu regieren. Es ist viel bereichernder für die Menschen, weiterzugeben. Wenn man für eine bestimmte Zeit regiert, ist man eher in der Lage, das fortzuführen, was diejenigen, die vor einem da waren, getan haben, und diejenigen vorzubereiten, die nach einem kommen werden. Im Grunde bringen Sie das ein, was Sie wissen, und wenn jemand anderes kommt, wird er andere Ideen einbringen. Dabei bleiben Sie dem Lebensstil Ihrer Organisation oder, wenn es sich um kirchliche Einrichtungen handelt, dem Charisma treu.

In diesen IMOs, zum Beispiel in kirchlichen Einrichtungen, sind die Gründer oder Gründerinnen die Menschen, die das Charisma verkörpert haben. In diesem Sinne können wir manchmal die Perspektive verlieren, dass sie ein Werkzeug Gottes sind und denken, dass wir ihr Leben ohne Offenheit oder Vielfalt nachahmen müssen. Die Gründer und Gründerinnen der kirchlichen Charismen sind Werkzeuge. In ihnen konzentriert Gott eine Botschaft - ein Charisma - eine Art und Weise, das christliche Leben zu leben.

Die Treue zum Charisma ist sehr wichtig, denn es geht nicht darum, ein Charisma in einer Art Versammlung zu entwickeln, sondern den Zweck zu berücksichtigen. Es ist notwendig, sich auf den Zweck zu konzentrieren und nicht den Gründer zu vergöttern. Die Gründer der kirchlichen Einrichtungen waren in der Tat bescheiden. Sie waren sich bewusst, dass dieses Charisma nicht ihre eigene Erfindung war, sondern ihnen von Gott gegeben wurde. Diejenigen, die einem Charisma folgen, müssen in Treue zu diesem Weg leben und das Charisma an die Zeit anpassen, in der es sich entwickelt, denn die Umstände ändern sich.

Es gehört zur Treue, das Charisma gut an die Zeit anzupassen, in der man lebt. Das Charisma in der Kirche ist nicht für einen einzigen Moment oder eine einzige konkrete Situation oder ein Problem bestimmt. Es ist universell und für alle Zeiten.

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Aus der FederLupita Venegas

Bewältigung von Widrigkeiten

In diesem Artikel gibt Lupita Venegas einige Ratschläge, wie man Widrigkeiten mit Vertrauen begegnen kann.

8. Mai 2024-Lesezeit: 2 Minuten

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Erleben Sie eine Situation, die sich Ihrer Kontrolle entzieht? KrankheitSie fragen sich, warum? Wenden Sie sich von dem Leid, der Ungerechtigkeit, dem Schmerz ab?

Denken Sie an diesen Grundsatz: Was Sie ablehnen, wird Ihr Feind. Carl Jung, der Pionier der Tiefenpsychologie, hat es so ausgedrückt: Was du annimmst, verwandelt dich; was du ablehnst, unterwirft dich.

Das Beste, was Sie angesichts von Widrigkeiten tun können, ist, sie zu akzeptieren. Nur dann werden Sie in der Lage sein, sie wirksam zu bewältigen.

Die Heilige Schrift nährt unsere Hoffnung: "Wir wissen, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Guten dienen" (Röm 8, 28).

Es gibt unzählige Beispiele von Menschen, die gerade durch eine unerwartete Herausforderung wunderbare verborgene Talente entdeckt haben.

Wissen Sie, was ein Kerker ist? Das Wörterbuch definiert es als einen versteckten Ort, der eingerichtet wurde, um Dinge oder entführte Personen illegal zu verstecken. Bosco Gutiérrez lebte 257 Tage lang in einem solchen. Ein mexikanischer Architekt, der entführt und seiner Habseligkeiten beraubt wurde, lebte an diesem dunklen Ort, ohne jemals die Stimme seiner Bewacher zu hören.

Es heißt, dass nicht der Stärkste Erfolg hat, sondern derjenige, der sich anzupassen weiß. Nach dem ersten Schock verfällt Bosco in Depressionen, als die Tage vergehen, ohne dass er gerettet wird. Irgendwann jedoch, als seine Entführer ihn am Rande des Todes sahen, munterten sie ihn auf, indem sie ihm ein Schild überreichten, auf dem stand: "Es lebe Mexiko, heute ist der 16. September". Zu diesem Zeitpunkt erfuhr er, dass er seit einem Monat unter diesen Bedingungen lebte und sich zu seinem eigenen Besten anpassen musste. Er stellte seinen Glauben ernsthaft in Frage - glaubte er wirklich an Gott? Er nickte und nahm an, dass es in seiner Hand lag. Er dachte an seine Familie und wünschte sich sehnlichst, sie wiederzusehen. Also bestellte er, was er brauchte, um den 3 x 2 Meter großen Raum perfekt zu reinigen, und erstellte einen Zeitplan, in dem er die Bibel las, Briefe schrieb, die Messe auswendig las und in seinem kleinen Raum joggte.

8 Grundsätze für den Umgang mit Widrigkeiten

Er schrieb 8 Gebote auf, die sein tägliches Leben bestimmen sollten, und klebte sie an die Wand, um sie im Blick zu behalten:

Begrenzen Sie die Vorstellungskraft. "Ich werde nicht darüber nachdenken, was mit mir geschieht, ich werde meine Gesundheit schädigen und nichts erreichen".
Praktische Intelligenz. "Ich werde mich den Umständen anpassen".
Behalten Sie den Glauben. "Ich werde nicht mit Gott streiten, er weiß besser als ich, was gut für mich ist.
Ich werde geduldig warten. "Das wird so lange dauern, wie Gott will."
Nutzen Sie die Gelegenheit zum Beten. "Ich werde für die beten, die ich liebe, ich werde in der Aufopferung und der Hingabe wachsen".
Daran zu denken, dass es viele Menschen gibt, die mehr leiden als ich. "Mir geht es hier gut, mir fehlt nichts".
Ich werde praktische Vorsätze fassen, um bei meiner Rückkehr besser zu sein.
Seien Sie optimistisch. Ich werde die Hoffnung nicht verlieren, ich werde die negativen Gedanken verbannen.

Diese Grundsätze werden zweifellos von den modernsten Spezialisten der Neurowissenschaft bestätigt. Jede der Maßnahmen, die er ergriff, half ihm, ein gesundes, positives und unternehmungslustiges Gehirn zu formen. Darüber hinaus hielten sein Glaube und sein Gebet seine Hoffnung am Leben, so dass er in letzter Sekunde entkommen und wohlbehalten mit seiner Familie wiedervereint werden konnte.

Heute hat er sein Zeugnis in einem Buch und in einem Film veröffentlicht. Außerdem hält er Vorträge mit tiefgründigen Überlegungen, die Tausende dazu motivieren, in allen Lebenslagen durchzuhalten. Inmitten seiner schmerzhaften Erfahrungen bestätigte er, was Nietzsche zu Recht sagte: "Wer ein Warum hat, findet immer ein Wie".

Akzeptieren Sie Ihre Realität mit Frieden, bitten Sie Gott um Hilfe und begegnen Sie allem, was kommt, mit Weisheit.

Der AutorLupita Venegas

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Weibliche mystische Figuren. Die Erfahrung von Gott als Inkarnation

Edith Stein ist auf dem Weg zum Doktor der Kirche

Am 18. April dieses Jahres überreichte der Generalobere des Ordens der Karmelitinnen und Karmeliten der Jüngeren Brüder Papst Franziskus eine Petition zur Ernennung der heiligen Edith Stein zur Doktorin der Kirche.

Paloma López Campos-7. Mai 2024-Lesezeit: 2 Minuten

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Zwei beispielhafte Mitbrüder: Karol Wojtyła und Edith Stein Verwandte Nachrichten

Als eine Delegation des Karmeliterordens am 18. April den Papst besuchte, nutzte der Generalobere die Gelegenheit, dem Papst eine besondere Bitte vorzutragen: die Ernennung der heiligen Edith Stein zur Doktorin der Kirche.

Wie das Medienmagazin "Katholische Nachrichtenagentur"Die Karmeliten wollen, dass die Kirche die Verdienste der gemarterten Nonne anerkennt. Unter dem Titel "doctor veritatis", Doktor der Wahrheit, könnte Edith Stein in Anerkennung ihrer Verdienste auf dem Gebiet der Theologie die fünfte Frau zum Doktor der Kirche werden.

Die Tatsache, dass der Generalobere dieses Ersuchen an den Heiligen Vater richtet, ist wichtig, weil es eine Voraussetzung dafür ist, dass das Dikasterium für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse den Prozess der Verleihung des Titels an Edith Stein einleiten kann. Ein weiterer unerlässlicher Schritt, die Heiligsprechung, wurde bereits Ende des 20. Jahrhunderts von Johannes Paul II. ermöglicht.

Edith Stein und ihr intellektueller Werdegang

Diese Heilige, die auch als Teresa Benedicta vom Kreuz bekannt ist, wurde am 12. Oktober 1891 in einer jüdischen Familie geboren. Trotz ihrer Ausbildung und ihres Aufwachsens in einem praktizierenden Umfeld erklärte sie sich mehrere Jahre lang zur Atheistin. Gleichzeitig verfolgte sie eine glänzende akademische Karriere, die sie zur Zusammenarbeit mit dem deutschen Philosophen Edmund Husserl führte.

Als Befürworterin des Frauenwahlrechts und einer stärkeren Beteiligung am öffentlichen Leben ging sie mit gutem Beispiel voran und war die erste Frau, die in Deutschland in Philosophie promovierte. Gleichzeitig begann sie eine Periode großer literarischer Produktion, mit Forschungen und Reflexionen wie "Über das Problem der Empathie", das ihre Dissertation war, "Einführung in die Philosophie" und "Eine Untersuchung über den Staat".

Im Jahr 1921, nach der Lektüre der Biographie des Heiligen Teresa von AvilaSie konvertierte zum Katholizismus und kam zu dem Schluss, dass sie Karmelitin werden wollte. Es dauerte lange, bis sie ihr Ziel erreichte, aber man riet ihr, weiter zu unterrichten und an Schulen und Universitäten zu arbeiten. Edith Stein nutzte dann die Gelegenheit, die Werke katholischer Intellektueller wie des heiligen Thomas von Aquin und des heiligen John Henry Newman zu übersetzen und eingehend zu studieren.

Eingang zum Carmel

Am 15. Oktober 1933, dem Fest der heiligen Teresa von Avila, trat Edith Stein schließlich in den Karmeliterorden ein. Innerhalb des Karmeliterordens erhielt die Philosophin die Unterstützung ihrer Oberen, um ihre geistige Arbeit fortzusetzen.

Edith Steins Leben nahm jedoch eine abrupte Wendung, als sie 1942 von der Gestapo verhaftet wurde, weil sie Jüdin war. Sie durchlief zwei Konzentrationslager, bevor sie an den Ort kam, an dem sie sterben sollte: Auschwitz.

Edith Stein, Heilige und Mit-Patronin Europas

Edith Stein starb am 9. August 1942 in der Gaskammer. Von den Nazis verbrannt, gibt es kein besonderes Grab für sie. Am 11. Oktober 1998 wurde sie von Papst Johannes Paul II. in Rom heiliggesprochen und im Jahr darauf zur Mitpatronin Europas ernannt.

Zu den zahlreichen Beiträgen der heiligen Edith Stein zur Theologie gehören ihre Analyse der Gestalt und des Zustands der Frau und ihre auf das Kreuz Christi ausgerichtete Spiritualität.

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Vier große Heiligtümer im Polen des 21. Jahrhunderts

Die wichtigsten Marienheiligtümer in Deutschland

Neben den "klassischen" Wallfahrtsorten in Bayern und im Rheinland, den traditionell katholischen Regionen des Landes, erleben derzeit zwei Wallfahrtsorte auf dem Gebiet der ehemaligen DDR einen deutlichen Aufschwung.

José M. García Pelegrín-7. Mai 2024-Lesezeit: 4 Minuten

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Unsere Liebe Frau von Altötting Verwandte Nachrichten

Im Gegensatz zu anderen Ländern, die einen anerkannten Nationalheiligtum haben, wie Guadalupe, El Pilar oder Aparecida, gibt es in Deutschland keinen nationalen Wallfahrtsort. Wenn es einen gibt, dann ist es Altötting, der Hauptwallfahrtsort des Landes und das "nationale" Heiligtum Bayerns. Die Figur der schwarzen Madonna aus Lindenholz ist seit dem 14. Jahrhundert Gegenstand der Wallfahrt. Noch heute pilgern mehr als eine Million Menschen nach Altötting. Altötting jedes Jahr.

Altötting

Die Geschichte des Ortes geht auf das Jahr 700 zurück, als an dieser Stelle eine Taufkapelle errichtet wurde. Der Überlieferung nach brachte Rupert von Salzburg das erste Bild der Jungfrau Maria nach Altötting. Die Nachfolger Karls des Großen errichteten im 9. Jahrhundert ein Kloster und eine Basilika, die bei den Ungarneinfällen zerstört wurden. Nach zwei wundersamen Heilungen im 14. Jahrhundert wuchs der Zustrom von Pilgern über die kleine Gnadenkapelle hinaus, so dass im 15. Jahrhundert eine gotische Klosterkirche errichtet wurde. Heute befinden sich auf dem Kapellenplatz die ursprüngliche Kapelle, die Abtei, die Barockkirche St. Madeleine, die Kongregation der Marianischen Männer und die Büros des Rektors.

Neben Kaisern, Königen und Adligen betete 1980 auch Papst Johannes Paul II. hier. Im Jahr 2006 pilgerte Benedikt XVI. nach Altötting und legte den bischöflichen Ring, den er bis zu seiner Wahl zum Papst trug, vor die Statue. Dennoch ist Altötting ein Wallfahrtsort für das einfache Volk, wie ein bayerisches Sprichwort sagt: "Von jeder Haustür führt ein Weg nach Altötting".

Die wundertätige Jungfrau von Neviges

Im Rheinland, der anderen überwiegend katholischen Region Deutschlands, gibt es zahlreiche Marienheiligtümer wie die "Schwarze Muttergottes" in der Kupfergasse im Zentrum von Köln oder den Schrein von Neviges, ebenfalls im Bistum Köln. Letzterer ist seit 1681 ein Wallfahrtsort und weist die Besonderheit auf, dass das Ziel der Wallfahrt, die "Wunderbare Jungfrau von Neviges", eine Seite aus einem Gebetbuch mit einer Gravur der Unbefleckten Empfängnis ist; das Buch wurde erstmals 1660 veröffentlicht;

Das Bild stammt aus der Ausgabe von 1664, wo sich die Abbildung auf Seite 254 befand. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war die Kirche wegen der großen Zahl von Pilgern als das "deutsche Lourdes" bekannt. Der Bau der heutigen modernen Kirche erfolgte zwischen 1966 und 1968 nach Plänen des Architekten Gottfried Böhm. Kardinal Karol Wojtyła besuchte Neviges zusammen mit anderen deutschen und polnischen Bischöfen am 23. September 1978, 23 Tage vor seiner Wahl zu Johannes Paul II.

Kevelaer

Das bekannteste Marienheiligtum in dieser Region ist jedoch Kevelaer im Bistum Münster. Auch Johannes Paul II. besuchte diesen Ort 1987 in Begleitung von Kardinal Joseph Ratzinger und Mutter Teresa von Kalkutta anlässlich des Marianischen Weltkongresses. Seine Ursprünge gehen auf Weihnachten 1641 zurück, als der Kaufmann Hendrick Busman beim Beten an einem Kreuz eine geheimnisvolle Stimme hörte, die sagte: "Du wirst mir an dieser Stelle eine Kapelle bauen! Einige Monate später hatte seine Frau Mechel Schrouse eine Erscheinung: In einem großen Lichtschein sah sie ein heiliges Haus mit einem kleinen Bild der Heiligen Jungfrau Maria "Consolatrix Afflictorum" aus Luxemburg, das ihr zwei Soldaten einige Zeit zuvor zum Kauf angeboten hatten. Hendrick Busmans Erfahrung wurde somit bestätigt und er bat seine Frau, die beiden Soldaten ausfindig zu machen und die Bilder zu kaufen. Es gelang ihr, eines der Bilder zu kaufen. Der Kaufmann baute die Kapelle, und am 1. Juni 1642 stellte der Pfarrer Johannes Schink aus Kevelaer das Bild feierlich in die Kapelle. Nach der diözesanen Anerkennung im Jahr 1647 begannen die Wallfahrten und die Berichte über Wunderheilungen, die bis Mitte des 19. Jahrhunderts anhielten. Heute wird das Heiligtum jährlich von rund 800.000 Pilgern besucht.

Eichsfeld

Neben diesen "klassischen" Heiligtümern und mehreren Dutzend regionalen Wallfahrtsorten haben in letzter Zeit zwei Heiligtümer auf dem Gebiet der ehemaligen DDR an Popularität gewonnen.

Auf seiner letzten Deutschlandreise als Papst besuchte Benedikt XVI. am 23. September 2011 das Marienheiligtum von Etzelsbach im thüringischen Eichsfeld, einer Art "katholischer Insel", die, wie Benedikt erinnerte, "zwei gottlosen Diktaturen widerstanden hat, die versuchten, den traditionellen Glauben zu entwurzeln". Im Etzelsbacher Heiligtum, so Benedikt XVI. weiter, "waren die Eichsfelder überzeugt, dass sie hier eine offene Tür und einen Ort des inneren Friedens fanden".

Die erste Kapelle in Etzelsbach, das heute zum Bistum Erfurt gehört, wurde wahrscheinlich im 15. Jahrhundert errichtet. Jahrhundert. 1525 wurde die Wallfahrt wegen des Bauernkriegs unterbrochen und erst im Jahr der Eichsfelder Pest 1555 wieder aufgenommen, allerdings mit einem tragbaren Altar, da die Kapelle noch sehr baufällig war. Erst im Jahr 1801 wurde an der Stelle der alten Kapelle eine neue Kapelle errichtet. Da die Wallfahrt jedoch sehr beliebt war und die Kapelle den Pilgerstrom nicht bewältigen konnte, wurde 1898 die heute noch bestehende Kirche nach den Plänen des Franziskaners Paschalis Gratze gebaut und eingeweiht.

Eine Besonderheit ist die jährliche "Wallfahrt zu Pferd", die am zweiten Sonntag nach Mariä Heimsuchung stattfindet und viele Pilger anzieht; die Pferde werden nach dem Hochamt der Wallfahrt gesegnet. Darüber hinaus finden im August und September drei traditionelle Wallfahrten statt (Virgen de las Nieves, Mariä Himmelfahrt und Mariä Geburt).

Neuzelle

Das andere Heiligtum in der ehemaligen DDR ist Neuzelle, unweit der Mündung der Neiße in die Oder, die die deutsch-polnische Grenze bildet. Dort wurde im September 2018 ein Priorat unter der Zisterzienserabtei Heiligenkreuz in Österreich eingerichtet, 200 Jahre nachdem die Zisterzienser Neuzelle, das einzige Männerkloster in dieser Region, das die protestantische Reformation überlebt hat, 1817 verlassen mussten.

Das Bildnis der Muttergottes von Neuzelle spiegelt die Geschichte dieses Wallfahrtsortes wider: Es ist ein gotisches Bild, dem in der Barockzeit - die Kirche wurde nach den Zerstörungen im Dreißigjährigen Krieg (1618-1648) im für Süddeutschland typischen Barockstil restauriert, was in diesen Breitengraden selten ist - ein Mantel hinzugefügt und in der Mitte des Altarbildes angebracht wurde. Neuzelle ist der offizielle Wallfahrtsort des Bistums Görlitz, dem kleinsten in Deutschland mit einem Katholikenanteil von nur vier Prozent.

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Migration ist kein Problem, sie ist eine Chance

Aktuelles

Xabier Gómez: "Die Zukunft der katholischen Kirche in Spanien ist eine gemischtrassige und das zeigt ihre Katholizität".

Die spanische Kirche ist bereits ein Schaufenster der verschiedenen Nationalitäten und Kulturen, nicht nur unter ihren Gläubigen, sondern auch unter ihren Seelsorgern und insbesondere im geweihten Leben. Eine Realität, die "die Katholizität der Kirche zeigt und eine gute Nachricht ist", wie der Direktor der Abteilung für Migrationen der spanischen Bischofskonferenz, der Dominikaner Xabier Gómez, sagte.

Maria José Atienza-6. Mai 2024-Lesezeit: 2 Minuten

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"Wir brauchen effektive, unterstützende und kreative Wege, um Migranten willkommen zu heißen". Verwandte Nachrichten

Der Kardinal-Erzbischof von Madrid. José Cobo, der Direktor der CEE-Migrationsabteilung, Xabier Gómez, und die Peruanerin Melania Flores von der Madrider Pfarrei San Millán y San Cayetano waren für die Präsentation des Hirtenbriefs verantwortlich: "Willkommene und missionarische Gemeinschaften. Identität und Rahmen für die Seelsorge an Migranten".

Dieses Dokument analysiert die Realität der zahlreichen Migranten in der spanischen Gesellschaft und schlägt vor, "eine konkrete Seelsorge mit Migranten zu erneuern, die alle pastoralen Dimensionen umfasst".

Jeder fünfte in Spanien lebende Mensch ist ein Migrant. Mit dieser aussagekräftigen Tatsache beginnt das Hirtenwort: "Willkommene und missionarische Gemeinschaften. Identität und Rahmen für die pastorale Arbeit mit Migranten", das am Sitz der spanischen Bischofskonferenz vorgestellt wurde. Bei der Präsentation betonte der Kardinalerzbischof von Madrid, dass es sich um ein Dokument handelt, das die Frucht einer spannenden Arbeit ist.

In diesem Sinne erinnerte Kardinal Cobo an das Dokument von 2007, das "die Landebahn für die nachfolgenden Dokumente war", aber das "Lehramt der letzten Jahre hat sehr gültige Neuerungen für eine neue Reflexion aufgenommen", die zu diesem neuen Dokument geführt haben, für das außerdem die Delegierten der Diözesen und die Meinungen der Bischöfe berücksichtigt wurden. Ziel ist es, "eine evangelische Sicht der Migration zu vermitteln, eine andere Sicht: die des Menschen in der Würde, die Gott ihm gegeben hat".

Der Kardinal betonte, dass "die Kirche eine große Chance hat: der Welt zu zeigen, dass Integration möglich ist". In diesem Sinne wies er darauf hin, dass dieses Dokument die Migranten als ein Element der Bereicherung in den Mittelpunkt stellt.

Wertschätzung von Migranten im Angesicht der Angst

Xabier Gómez wollte seinerseits betonen, dass dieses Dokument "die Frage der Identität" anspricht. Die Identität eines Katholiken basiert auf der Identifikation: Mit wem identifiziere ich mich? Für den Direktor der CEE-Migrationsabteilung "basiert das Dokument auf der Anerkennung des Beitrags der Migranten zur Gesellschaft und ist eine Alternative zum Diskurs der Ablehnung oder Angst, der diese Menschen wertschätzt".

"Wir müssen die Verbindungen wiederherstellen und den Wert der Gastfreundschaft neben anderen zukunftsträchtigen Aktivitäten wiederentdecken", fügte Gómez hinzu.

In Bezug auf den wachsenden Anteil von Migranten, nicht nur unter den Gläubigen in den Gemeinden, sondern auch im Klerus und im Ordensleben, erklärte Xabier Gómez, dass "die Zukunft der katholischen Kirche in Spanien eine gemischte ist. Das zeigt die Katholizität der Kirche und ist eine gute Nachricht".

An der Seite der Schwachen

In Bezug auf die Anprangerung der CIEs in Spanien in dem Dokument erinnerte der Leiter der Migrationsabteilung der spanischen Bischöfe, Xabier Gómez, daran, dass es sich nicht um eine neue Petition handele und dass "die Kirche einen Auftrag zur politischen Interessenvertretung hat, wir haben Kriterien, die wir mit der Gesellschaft teilen, und wir haben eine Erfolgsbilanz, in der unsere Position zum Ausdruck kommt: immer auf der Seite der gefährdeten Menschen".

Die Präsentation enthielt auch das Zeugnis von Melania Flores, einer Peruanerin, die in Spanien lebt und mit Migranten im Madrider Stadtteil Lavapiés im Rahmen der Projekte "Erzieher auf der Straße" und "Erste-Schritte-Workshops" ihrer Gemeinde arbeitet.

Das Dokument, das auf der letzten Vollversammlung der spanischen Bischöfe verabschiedet wurde, hat einen ausgesprochen praktischen Charakter und soll "all jenen dienen, die mit Migranten arbeiten wollen, und ihnen insbesondere helfen, jeden Migranten, jede Person, so zu sehen, wie sie ist, und sie willkommen zu heißen".

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Blickpunkt Evangelium

Erhebt das Herz. Hochfest der Himmelfahrt des Herrn (B)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen für das Hochfest der Himmelfahrt des Herrn (B) und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-6. Mai 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Eine Gefahr, der wir ausgesetzt sind, besteht darin, die Himmelfahrt als eine bloße Anekdote über das Leben Jesu und als irrelevant für unser Leben zu betrachten, ein bisschen wie das Ende eines schönen Märchens: "...".Sie lebten alle glücklich bis ans Ende ihrer Tage". Und dann vergisst man die Geschichte und macht mit dem wirklichen Leben weiter.

Aber das Ereignis der Himmelfahrt Jesu ist absolut wesentlich für unser eigenes Leben: für unser ewiges Leben und für unser tägliches Leben. Es ist wesentlich für unser ewiges Leben, weil die Himmelfahrt Jesu uns eine wichtige Tatsache lehrt: Die Menschheit hat einen Platz im Himmel. Wir können mit unserer Seele und unserem Körper in den Himmel kommen, weil Jesus es getan hat; und er ist dort mit seiner Seele und seinem Körper, als Mensch und als Gott, jetzt. Wegen ihm und in ihm, wegen seiner Himmelfahrt, können wir Menschen aus Fleisch und Blut erwarten, in den Himmel zu kommen, so wie wir sind, nicht als Engel, die wir nicht sind, sondern als Menschen, mit den verherrlichten Körpern, die wir am Ende der Zeit erhalten werden.

Und die Himmelfahrt ist eine Realität, die auch unser tägliches Leben beeinflussen muss. Wenn wir im Moment des Todes in den Himmel aufsteigen wollen, müssen wir versuchen, jeden Tag unseres Lebens zu Gott aufzusteigen. Jeder Tag muss ein Aufstieg sein. Wir können nicht hoffen, nach unserem Tod zu Gott aufzusteigen, wenn wir unser ganzes Leben lang nur auf die irdischen Dinge hinuntergeschaut haben. "Erhebe dein Herz", sagt der Priester in der Messe, und wir antworten: "....Wir haben ihn zum Herrn emporgehoben". Aber tun wir das?

Im heutigen Evangelium lehrt uns Jesus, dass wir durch die Kraft seiner Himmelfahrt Dämonen austreiben, die Gabe der Zungenrede haben, Schlangen fangen, tödlichen Giften unversehrt entkommen und Kranke heilen können. Das soll uns nicht dazu verleiten, uns töricht zu brüsten, sondern uns lehren, dass die Gnade, die Christus uns vom Himmel schickt, auf Erden wirklich Macht hat.

Wie können wir im täglichen Leben zu Gott aufsteigen? Vor allem, indem wir uns mehr nach Gott sehnen, indem wir von einer irdischen Vision zu einer aufsteigenden Vision übergehen. Dies drückt sich in praktischen täglichen Handlungen aus: Wir streben mehr nach dem Himmel als nach irdischem Erfolg; wir suchen mehr nach Gottes Ehre als nach unserer eigenen; wir suchen mehr nach einem Schatz im Himmel als nach irdischem Reichtum; wir streben mehr nach der wahren Schönheit der Tugend und der Liebe - zu Gott und zum Nächsten - als nach der leeren Schönheit der Kleidung und des Aussehens. Durch den Empfang der Eucharistie zieht Gott uns am meisten zu sich heran. In der Beichte werden wir von den Sünden befreit, die uns bedrücken. Im täglichen Gebet erhebt sich unser Herz zum Herrn. Durch die geistliche Lesung und die Meditation über die Heilige Schrift hilft uns der Heilige Geist, unseren Blick zum Himmel zu richten.

Homilie zu den Lesungen des Hochfestes der Himmelfahrt des Herrn (B)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

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"Gott liebt uns als Freunde", betont Papst Franziskus am Sonntag

Im Regina Coeli dieses 6. Ostersonntags kommentierte Papst Franziskus das Johannesevangelium, in dem Jesus die Liebe zueinander gebietet. Der Heilige Vater sagte, dass Gott "uns als Freunde liebt", und Freunde wollen immer Gutes tun und verzeihen. Der Heilige Vater schloss sich seinen orthodoxen Brüdern und Schwestern und den katholischen Ostkirchen an, die heute Ostern feiern, und betete für den Frieden.

Francisco Otamendi-5. Mai 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Das Johannesevangelium (15,9-17), in dem Jesus das Gebot der Liebe untereinander verkündet, "wie ich euch geliebt habe", war das Thema der Überlegungen von Papst Franziskus zum Regina coeli dieser 6. Sonntag der Osterzeit.

"Größere Liebe hat niemand als die, dass er sein Leben für seine Freunde hingibt. Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete. Ich nenne euch nicht mehr Knechte [...], ich nenne euch Freunde; denn alles, was ich von meinem Vater gehört habe, habe ich euch kundgetan". So ist es in einem Fragment dieses Evangeliums zu lesen, auf das sich der Papst bezogen hat.

"Das Evangelium erzählt uns heute, dass Jesus zu den Aposteln sagte: 'Ich nenne euch nicht mehr Knechte, sondern Freunde'", begann der Papst. "Was bedeutet das? In der Bibel sind die 'Diener' Gottes besondere Menschen, denen Gott wichtige Aufgaben anvertraut, wie Mose, König David, der Prophet Elia, sogar die Jungfrau Maria (vgl. Lk 1,38). Es sind Menschen, in deren Hände Gott seine Schätze legt".

Unsere Freunde, Freundschaft

"Aber all das reicht nach Jesu Worten nicht aus, um zu sagen, wer wir für ihn sind: Es braucht etwas mehr, etwas Größeres, das über die Güter und Pläne selbst hinausgeht: Es braucht Freundschaft", fuhr er fort. "Denken wir einen Moment lang über unsere FreundeUnd lasst uns dem Herrn danken! Freundschaft ist weder die Frucht von Berechnung noch von Verengung: Sie entsteht spontan, wenn wir in der anderen Person etwas von uns selbst erkennen. Und wenn sie wahrhaftig ist, ist sie so stark, dass sie selbst im Angesicht des Verrats nicht wankt.

"Ein Freund liebt bei jeder Gelegenheit", sagt das Buch der Sprüche, "wie Jesus uns zeigt, als er zu Judas, der ihn mit einem Kuss verrät, sagt: 'Freund, dafür bist du da. "Ein wahrer Freund lässt dich nicht im Stich, auch wenn du einen Fehler machst: Er korrigiert dich, er tadelt dich vielleicht, aber er verzeiht dir und lässt dich nicht im Stich".

"Wir sind Freunde von Jesus

"Und heute sagt uns Jesus im Evangelium, dass wir für ihn genau das sind, Freunde: Menschen, die ihm über alle Verdienste und Erwartungen hinaus lieb sind, denen er die Hand reicht und seine Liebe, seine Gnade, sein Wort anbietet; mit denen er das teilt, was ihm am wichtigsten ist, alles, was er vom Vater gehört hat (vgl. Joh 15,15). Bis hin zu dem Punkt, an dem er für uns zerbrechlich wird, bis hin zu dem Punkt, an dem er sich in unsere Hände begibt, ohne sich zu verteidigen oder zu verstellen, weil er uns liebt, unser Wohl will und uns an dem seinen teilhaben lassen will.

"Für ihn sind wir seine Freunde, und er liebt uns als Freunde. Möge Maria uns helfen, in der Freundschaft mit ihrem Sohn zu wachsen und sie um uns herum zu verbreiten", schloss der Papst.

Orthodoxe Ostern und Dialog für den Frieden

Nach dem Gebet des Regina Coeli vom Fenster des Apostolischen Palastes aus und vor Tausenden von Römern und Pilgern, die sich auf dem Petersplatz versammelt hatten, schloss sich der Papst den freudigen Osterfeierlichkeiten unserer orthodoxen Brüder und Schwestern und der katholischen Ostkirchen an.

Er betete auch für die Opfer der Überschwemmungen in Rio Grande do Sul (Brasilien) und für ihre Familien, in Verbindung mit der gesamten Kirche in Brasilien. Und er betete "für den Frieden" in den Kriegen in "der gemarterten Ukraine" und im Heiligen Land, in Israel und Palästina. "Nein zum Krieg, ja zum Dialog", wiederholte er mindestens zweimal.

Er grüßte auch die italienischen Pfarreien, in denen junge Menschen das Sakrament der Firmung empfangen, und richtete einen Gruß an Human Life International und an die Vereinigung Meter, die sich für den Kampf gegen alle Formen des Missbrauchs von Minderjährigen einsetzen.

Der AutorFrancisco Otamendi

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LeitartikelOmnes

Kirche in weiblicher und männlicher Form

Die Frage nach der Rolle der Frauen in der Kirche und ihrer Beteiligung an den Leitungsaufgaben ist seit langem offen.

5. Mai 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Die Präsenz der Frauen im Leben der Kirche von heute sowie die Art und Weise und der Grad ihrer Beteiligung an den Leitungsaufgaben sind nicht einfach eine Frage der Anpassung an die Prioritäten der allgemeinen Mentalität. Im Gegenteil, es handelt sich um eine seit langem offene Frage, die sowohl Papst Franziskus als auch die derzeitige Synode auch im kirchlichen Kontext in den Vordergrund stellen wollen.

Nicht angemessen wäre es, sie nach rein menschlichen Prämissen oder analog zu denen der bürgerlichen Ordnung zu analysieren. Dies wäre ebenso reduktionistisch wie die bloße Behauptung einer "Substitution" von Männern durch Frauen bei der Wahrnehmung bestimmter Aufgaben. Dasselbe würde gelten, wenn sich diese Überlegungen auf den Zugang oder Nichtzugang zum Weihesakrament beschränken würden, das Jesus Christus selbst den Männern vorbehalten hat: Sie würden nicht dazu beitragen, die Fragen zu lösen, die das Leben der Kirche in der Welt tagtäglich aufwirft.

Es ist anzuerkennen, dass die Rolle der Frau in der Kirche nicht selten kurzsichtig gesehen und auf eine sekundäre oder subsidiäre Ebene beschränkt wurde, sei es aufgrund einer mehr oder weniger unbewussten Handlungsweise, sei es als Ausdruck eines unvollständigen oder gar negativ paternalistischen Verständnisses. Gleichzeitig ist es auch so, dass bei einigen Frauen innerhalb der Kirche eher politische als kirchliche Parameter greifen, die aus einer gerechten Forderung - der gleichberechtigten Berücksichtigung von Frauen in Bezug auf Verantwortung - einen ideologisierten Kampf machen, in dem die Forderung nach Zugang zum Sakrament der Priesterweihe immer wieder auftaucht.

Interessant sind in diesem Bereich die Überlegungen und Erfahrungen verschiedener Frauen, die in unterschiedlichen Arbeitsbereichen - den tausend Formen des täglichen Lebens, dem Verständnis der Verantwortung jeder Einzelnen in der gemeinsamen Sendung, dem Dienst in kirchlichen Einrichtungen, auch in vatikanischen Institutionen, der Familie, der Lehre, den Initiativen auf dem Land - einen Einblick in den enormen Reichtum jenes "weiblichen Genius" geben, von dem der heilige Johannes Paul II. sprach und den Millionen von Frauen in der ganzen Welt Tag für Tag in die Kirche einbringen.

Die Kirche kann nicht verstanden werden ohne die Frauund sie ist ohne das Männliche nicht zu verstehen. Gerade die Komplementarität der beiden - die Merkmale desselben Schöpfers - muss eine Beziehung der Gleichheit und des Respekts leiten, die bei ständiger Arbeit der einzige Weg sein wird, die Mission zu erfüllen, die allen, Männern und Frauen, anvertraut wurde.

Aus diesem Grund ist die Auseinandersetzung mit dieser vielfältigen und wertvollen Präsenz der Frauen in der Kirche eine immerwährende und notwendige Aufgabe, aus der sich grundlegende Fragen für das Leben eines jeden Katholiken ergeben, wie die Berufung und Sendung der Laien, das Verständnis des Dienstes als Dienst, die unantastbare und unendliche Würde jedes Menschen, der Reichtum der Vielfalt der Gaben sowie die Notwendigkeit, rein menschliche Schemata und Strukturen zu überwinden, um in das Geheimnis der Kirche einzutreten.

Der AutorOmnes

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"Für Ignacio Echeverría war Gott immer wichtig".

Der Verlag Palabra hat eine Biografie über Ignacio Echeverría veröffentlicht, "El héroe del monopatín". In diesem Interview sprechen wir über Ignacio mit den Autoren, der Herausgeberin Julia Moreno und Javier Segura, dem Regisseur des Musicals. Skate-Held.

Loreto Rios-5. Mai 2024-Lesezeit: 5 Minuten

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Skate Hero" Das Musical inspiriert vom Leben des Ignacio Echeverría Verwandte Nachrichten

Wir brauchen Helden

Sieben Jahre nach seinem Tod lebt das Vermächtnis von Ignacio Echeverría, dem Mann, der Terroristen bei einem Anschlag in London nur mit seinem Skateboard bewaffnet gegenübertrat, weiter. Das Musical Skate-Helddas die letzten Stunden von Ignatius' Leben schildert.

Der Held auf dem Skateboard

AutorenJulia Moreno und Javier Segura

Leitartikel : Wort

Seiten : 168

Madrid: 2024

Der Verlag Palabra hat sich diesen Danksagungen mit der Biographie Der Held auf dem Skateboardmit einem Prolog der Eltern des Protagonisten. In Omnes hatten wir die Gelegenheit, die Autoren, die Herausgeberin Julia Moreno und Javier Segura, den Regisseur des Musicals, zu interviewen.

Wie kam es zu der Idee, eine Biografie über Ignacio Echeverría zu schreiben?

Julia Moreno: Die Idee, dieses Buch zu schreiben, entstand, als Javier das Musical "Skate Hero" drehte, das die letzten 24 Stunden im Leben von Ignacio erzählt. Bis dahin kannte man natürlich nur seinen Tod, aber Javier dachte, es sei an der Zeit, die Geschichte seines Lebens zu erzählen. Ich erzählte ihm, dass ich gerade ein Masterstudium im Buchverlagswesen begonnen hatte, und er schlug mir vor, in die Welt von Ignacio einzutauchen und sein Leben auf den Seiten zu rekonstruieren.

Wie verlief der Rechercheprozess beim Schreiben dieses Buches?

Julia Moreno: Dies geschah in persönlichen, schriftlichen und telefonischen Gesprächen. Die Briefe, die Ignatius nach seinem Tod von Menschen geschrieben wurden, die ihm nahe standen, waren ebenfalls eine wichtige Quelle. Bei all diesen Informationen haben wir uns stets um größtmögliche Objektivität bemüht, immer mit der Herausforderung, das Thema mit Sorgfalt zu behandeln, da wir nicht vergessen dürfen, dass es sich um ein Buch über eine reale Person handelt, die wirklich existierte und einen tragischen Tod starb. Dies musste bei der Kontaktaufnahme mit den Menschen, die an seinem Leben beteiligt waren, sorgfältig berücksichtigt werden.

Was erfahren Sie aus Gesprächen mit Menschen, die ihn kannten, über den Charakter von Ignatius?

Julia Moreno: Alle waren sich einig, dass er ein Mensch war, der ohne Angst für das kämpfte, was er für richtig hielt. Er liebte es, mit seinen Freunden und seiner Familie zusammen zu sein. Er liebte es, ein Kind zu sein, wenn er bei ihnen war, war er einer von ihnen und sie liebten ihn sehr. Ich glaube, dass wir in den Worten seines lebenslangen Freundes entdecken können, wie er war: "Ignacio war nicht selbstmordgefährdet. Als Liebhaber des Lebens, der Natur, seiner Familie, seiner Freunde und seiner Arbeit wusste Ignacio nicht, dass er in dieser Nacht sterben würde. Darin liegt seine Größe, dass er es nicht wusste, weil er es nie wissen konnte. Normale Menschen verarbeiten das, was sie sehen, bevor sie handeln, durch einen Filter, eine Art Überlebensinstinkt, in dem sich die grundlegendsten Ängste und Befürchtungen vermischen, aber Ignacio verarbeitete es durch einen anderen Filter, nämlich den, ob es gerecht ist oder nicht. So war es immer, und so wird es für immer bleiben".

Was wissen wir über sein christliches Leben?

Julia Moreno: Für Ignacio war Gott immer wichtig. Von klein auf nahmen ihn seine Eltern mit zur Messe, und als er älter wurde, beschloss er selbst, dies auch weiterhin zu tun, und ergriff sogar die Initiative, seine Neffen zum Katechismusunterricht zu bringen, damit sie ihre erste heilige Kommunion empfangen konnten, da sie sonst Gefahr liefen, das Sakrament zu empfangen. Diese Festigkeit im Glauben brachte ihm manchmal den Unmut seines Vaters ein, wenn dieser mit bestimmten Aspekten der Kirche, die Ignatius verteidigte, nicht einverstanden war, weil er vor allem zwischen der Kirche und den Sünden der Menschen, die die Kirche bilden, zu unterscheiden wusste. Außerdem hatte er keine Angst, sich zu seinem Katholizismus zu bekennen, selbst dort, wo er wusste, dass es nicht gern gesehen war, wie z. B. in Skateboard-Umgebungen oder auf Ausflügen mit seinen Freunden, wo er es sich zur Priorität machte, sonntags zur Messe zu gehen, selbst wenn er einen langen Weg gehen musste, um eine Kirche zu finden.

Javier Segura: Zweifellos hat sein Glaube sein ganzes Leben geprägt. Moralische Rechtschaffenheit oder der Wunsch, radikal gut zu sein, entstand aus seinem Glaubensleben. Es gibt tausend einfache Details, die uns dies verdeutlichen. Seine Erfahrung und Wertschätzung der Sakramente, seine Nächstenliebe gegenüber Fremden, sein tägliches Gebet zum Evangelium, seine geistliche Begleitung, seine Treffen der Katholischen Aktion in der Pfarrei, die Katechese, die er in England hielt... Man könnte dies als das engagierte christliche Leben eines jungen Laien von heute bezeichnen.

Haben die Menschen, die vor Ignacios Eingreifen angegriffen wurden und überlebt haben, jemals über ihn gesprochen oder erinnern sie sich an das Geschehene?

Javier Segura: Es gab mehrere unterschiedliche Reaktionen. Es gibt ein Ehepaar, das angegriffen wurde, die Dowlings, die den Angriff überlebten und sich nach dem Prozess mit Ignacios Schwester Isabel in Verbindung setzten. Sie wollten sich bei ihnen bedanken, da sie nun wussten, wer sie gerettet hatte, und sie sagten ihnen, dass sie jeden Tag ihres Lebens an Ignacio denken würden. Sie wollten keine Interviews geben, aber sie kommunizierten weiterhin mit Ignacios Familie und schickten ihnen Fotos von ihrer Hochzeit und anderen Momenten aus Australien, wo sie lebten. Und auch mehrere der an dem Anschlag beteiligten Polizeibeamten standen in Kontakt mit der Familie, ließen sich fotografieren oder schrieben Zeitschriftenartikel darüber.

Die Familie wurde zweimal von der britischen Polizei besucht, die große Bewunderung für Ignacio hegt. Und, wie ich hinzufügen möchte, für seine Familie, denn er hat eine Geste gezeigt, die ihm zur Ehre gereicht, indem er nicht auf den Strom der Verleumdungen einging, der aufkam, als er behauptete, die britische Polizei habe Ignacio versehentlich getötet.

Wie kam es zur Entstehung des Musicals "Skate Hero" und wie hat es Früchte getragen?

Javier Segura: Das Musical ist aus der katholischen Gruppe Milicia de Santa María hervorgegangen, die vom ehrwürdigen Tomás Morales S.I. gegründet wurde. Es handelt sich um eine apostolische Gruppe junger Menschen, die Gleichaltrigen den Glauben nahe bringen wollen. Seit einigen Jahren arbeiten sie mit dem Format des Musicals als einem nützlichen Instrument zur Vermittlung der Werte des Evangeliums. Dies ist das vierte Musical dieser Art. Das erste war anlässlich des Paulus-Jahres "Kinder der Freiheit", und später wurde ein weiteres während des Jahres der Barmherzigkeit "Mit dir" produziert. Das Leben und das Beispiel von Ignacio Echeverría haben es verdient, als Vorbild für ein christliches Leben für die jungen Menschen von heute erzählt und gesungen zu werden.

Wie inspiriert der Mut von Ignatius die Menschen auch heute noch?

Javier Segura: Vielleicht sind die ersten, die es inspiriert hat, die jungen Menschen, die das Musical gemacht haben. Wenn man es auf die Bühne bringt, bedeutet das, dass man seine Werte lebt. Ich erinnere mich mit besonderer Ergriffenheit an die Aufführung in Las Rozas, wo Ignacio herkam, als wir auf der Bühne das gleiche Skateboard hatten, das er bei dem Angriff benutzt hatte. Das war wirklich bewegend. Ein weiterer bedeutender Moment war, als wir von der Sendung Got Talent eingeladen wurden, die Saison mit dem Song 'Dar la vida por amor' (Gib dein Leben für die Liebe) zu eröffnen. Als wir sahen, wie Risto Mejide von Ignacios Beispiel bewegt war, wurde uns klar, dass seine Botschaft der bedingungslosen Liebe universell ist.

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Christliche und menschliche Solidarität

Papst Franziskus weist darauf hin, dass wir beim Lesen des Evangeliums die Haltung Jesu Christi gegenüber der menschlichen Verletzlichkeit entdecken. Er lehrt uns, uns ganz in den Dienst der anderen zu stellen, auch in unserer beruflichen Tätigkeit.

Ramiro Pellitero-4. Mai 2024-Lesezeit: 7 Minuten

"Wer wird den Stein aus dem Grab wegwälzen?Wer wird uns von Angst und Bitterkeit, von Leid und Tod befreien und uns den Weg der Freude und der Hoffnung öffnen, fragen wir uns. Die Osterzeit vergegenwärtigt die Macht Gottes, den Sieg des Lebens über den Tod, den Triumph des Lichts über die Dunkelheit, die Wiedergeburt der Hoffnung inmitten der Trümmer des Scheiterns. Und auf diese Weise eröffnet sie unseren Weg mit dem auferstandenen Jesus. Das ist es, was der Papst seit der Osternacht gepredigt hat. Dann hat er uns gezeigt, wie wir uns die Haltung Jesu gegenüber den anderen zu eigen machen können: nicht nur in Bezug auf das Leiden und die Verletzlichkeit der Menschen, sondern auch in der wissenschaftlichen und erzieherischen Arbeit, die als ein Dienst der christlichen Solidarität an der Menschheit geleistet werden muss.

Den auferstandenen Jesus willkommen heißen

In seinem Predigt zur Ostervigil (30-III-2024) hat Franziskus uns in das Herz der Frauen versetzt, die im Licht der Morgendämmerung zum Grab gingen. Ihre Herzen sind noch in der Dunkelheit der Nacht, gelähmt am Fuße des Kreuzes. Seine Augen können kaum sehen, sie sind von Tränen getrübt. Seine Gedanken sind durch einen großen Stein blockiert: "Wer wird den Stein vom Eingang des Grabes wegrollen? (Mk16:3). Doch als sie ankamen, sahen sie, dass es bereits entfernt worden war.

Auch wir, sagt der Papst: "Manchmal haben wir das Gefühl, dass ein Grabstein am Eingang unseres Herzens liegt, der das Leben erstickt, das Vertrauen auslöscht, uns in das Grab der Ängste und der Bitterkeit sperrt und den Weg zu Freude und Hoffnung versperrt.".

Aber Jesus ist auferstanden, hat den Tod besiegt und unser Leben mit dem Licht und der Kraft des Heiligen Geistes erfüllt.

Und deshalb rät uns der Nachfolger des Petrus, auf den auferstandenen Jesus zu schauen und ihn willkommen zu heißen: "...".Schauen wir auf ihn, nehmen wir Jesus, den Gott des Lebens, in unser Leben auf, erneuern wir heute unser Ja zu ihm, und kein Stolperstein kann unser Herz verstopfen, kein Grab kann uns die Freude am Leben nehmen, kein Versagen kann uns zur Verzweiflung treiben.". "Schauen wir auf ihn", betont er, "den Auferstandenen, und gehen wir in der Gewissheit, dass im dunklen Hintergrund unserer Erwartungen und unseres Todes bereits das ewige Leben gegenwärtig ist, das er zu bringen kam.".

Jesus im Angesicht des menschlichen Leidens

Diejenigen, die auf Christus schauen und mit ihm leben, gehen mit ihm und teilen seine Haltungen. In einer Ansprache vor der Vollversammlung der Päpstlichen Bibelkommission (11. April 2014) ermahnt uns der Nachfolger Petri, die Haltung Jesu zu teilen, vor allem im Angesicht von Krankheit und menschlichem Leid.

"Wir alle schwanken unter der Last dieser Erfahrungen und müssen uns gegenseitig helfen, sie zu überstehen, indem wir sie "in Beziehung" leben, ohne uns in uns selbst zurückzuziehen und ohne dass die legitime Rebellion in Isolation, Verlassenheit oder Verzweiflung umschlägt.".

Aus der Erfahrung der Weisen und der Kulturen wissen wir, dass Schmerz und Krankheit, besonders wenn wir sie in das Licht des Glaubens stellen, zu entscheidenden Faktoren auf dem Weg zur Reife werden können.; Denn das Leiden macht es unter anderem möglich, das Wesentliche vom Unwesentlichen zu unterscheiden.

Der Papst behauptet, dass es vor allem das Beispiel Jesu ist, das uns den Weg zeigt, die Haltung, die wir angesichts von Krankheit und Leid, sowohl bei uns als auch bei anderen, einnehmen und in heilsame Schritte umsetzen sollten: "... der Papst sagt: "Wir müssen fähig sein, den Weg Jesu, den Weg des Herrn, zu gehen.Er ermahnt uns, uns um diejenigen zu kümmern, die in einer Situation der Krankheit leben, mit der Entschlossenheit, die Krankheit zu überwinden; gleichzeitig lädt er uns sanft ein, unsere Leiden mit seinem rettenden Angebot zu verbinden, wie ein Same, der Frucht bringt.". Sich kümmern und versuchen, zu überwinden, zu vereinen und anzunehmen.

Franziskus weist darauf hin, dass die Vision des Glaubens uns dazu bringen kann, dem Schmerz mit zwei entscheidenden Haltungen zu begegnen: Mitgefühl und Integration.

Mitgefühl, das voraussetzt

"Barmherzigkeit ist die wiederkehrende und charakteristische Haltung des Herrn gegenüber den schwachen und bedürftigen Menschen, denen er begegnet.. Wenn Jesus die Gesichter so vieler Menschen sieht, Schafe ohne Hirten, die sich im Leben zurechtfinden müssen (vgl. Mk 6,34), ist er bewegt. Er hat Mitleid mit den hungrigen und erschöpften Menschenmengen (vgl. Mk 8,2) und nimmt sich unermüdlich der Kranken an (vgl. Mk 1,32), deren Bitten er erhört: Man denke an die Blinden, die ihn anflehen (vgl. Man denke an die Blinden, die ihn anflehen (vgl. Mt 20,34), und an die vielen Kranken, die um Heilung bitten (vgl. Lk 17,11-19); er hat - wie das Evangelium sagt - "großes Erbarmen" mit der Witwe, die ihren einzigen Sohn zum Grab begleitet (vgl. Lk 7,13). Großes Erbarmen. Dieses Erbarmen äußert sich als Nähe und führt dazu, dass Jesus sich mit dem Leidenden identifiziert: "Ich war krank, und sie kamen, um mich zu besuchen" (Mt 25,36).".

Schauen wir genau hin: Jesus ist bewegt, er hat Mitgefühl, er identifiziert sich fast mit dem Leidenden.

Was verrät uns diese Haltung Jesu? Jesu Herangehensweise an den Schmerz: nicht mit Erklärungen - wozu wir zu neigen - oder mit sterilem Zuspruch und Trost, oder mit schönen Worten oder einem Rezeptbuch der Gefühle, wie wir es manchmal in den Geschichten der Heiligen Schrift sehen, wie im Fall der Freunde Hiobs, die versuchen, den Schmerz zu theoretisieren, indem sie ihn mit einer göttlichen Strafe in Verbindung bringen.

"Die Antwort Jesu ist von entscheidender Bedeutung, sie besteht aus einem "annehmenden Mitgefühl", das den Menschen rettet und seinen Schmerz verklärt, indem es ihn annimmt. Christus verwandelte unseren Schmerz, indem er ihn sich bis zum Ende zu eigen machte: Er lebte ihn, litt ihn und bot ihn als Geschenk der Liebe an. Er hat keine einfachen Antworten auf unser "Warum" gegeben, aber am Kreuz hat er sich unser großes "Warum" zu eigen gemacht (vgl. Mk 15,34).".

So können wir, wie Franziskus betont, durch die Aneignung der Heiligen Schrift uns von bestimmten falschen Haltungen reinigen und lernen, dem von Jesus aufgezeigten Weg zu folgen: "... wir können lernen, dem von Jesus aufgezeigten Weg zu folgen: "... und wir können lernen, dem von Jesus aufgezeigten Weg zu folgen.Mit der eigenen Hand das menschliche Leiden berühren, mit Demut, Sanftmut und Gelassenheit, um im Namen des menschgewordenen Gottes die Nähe einer rettenden und konkreten Unterstützung zu bringen. Mit der eigenen Hand berühren, nicht theoretisch". Der Papst ist klar und direkt.

Inklusion in Solidarität

Ohne ein biblisches Wort zu sein, drückt der Begriff Inklusion, wie Franziskus hervorhebt, gut ein herausragendes Merkmal des Stils Jesu aus: sich auf die Suche nach dem Sünder, dem Verlorenen, dem Ausgegrenzten, dem Stigmatisierten zu machen, damit er in das Haus des Vaters aufgenommen und vollständig geheilt wird, an Leib, Seele und Geist (zum Beispiel der verlorene Sohn oder die Aussätzigen). Im Übrigen möchte Jesus den Jüngern diesen Auftrag und diese Haltung des Trostes mitgeben: Er befiehlt ihnen, die Kranken zu pflegen und sie in seinem Namen zu segnen (vgl. Mt 10,8; Lk 10,9; Lk 4,18-19).

"Deshalb sind wir als Kirche aufgerufen, durch die Erfahrung von Leid und Krankheit mit allen in christlicher und menschlicher Solidarität zusammenzugehen und im Namen der gemeinsamen Zerbrechlichkeit Gelegenheiten zum Dialog und zur Hoffnung zu eröffnen.". Ein deutliches Beispiel ist das Gleichnis vom barmherzigen Samariter, das zeigt, "...".Mit welchen Initiativen kann eine Gemeinschaft von Männern und Frauen wieder aufgebaut werden, die sich die Zerbrechlichkeit der anderen zu eigen machen, die nicht zulassen, dass eine Gesellschaft der Ausgrenzung errichtet wird, sondern die sich zu Nachbarn machen und die Gefallenen aufrichten und rehabilitieren, damit das Gute gemeinsam ist?" (Enzyklika Fratelli tutti, n. 67).

Der Papst benennt ein Schlüsselprinzip: "Das Wort Gottes ist ein mächtiges Gegenmittel gegen jede Verschlossenheit, Abstraktion und Ideologisierung des Glaubens: Wenn es in dem Geist gelesen wird, in dem es geschrieben wurde, verstärkt es die Leidenschaft für Gott und für die Menschen, setzt die Nächstenliebe frei und entfacht den apostolischen Eifer neu.". Und deshalb hat die Kirche das ständige Bedürfnis, aus den Quellen des Wortes zu trinken - und zu trinken zu geben -.

In den Augen von Menschen mit Behinderungen

Dieselbe Haltung des Jesus, der Fürsorge und der Inklusion müssen wir zum Beispiel gegenüber Menschen mit Behinderungen einnehmen, wie Franziskus in seiner Ansprache an die Akademie der Sozialwissenschaften (11-IV-2024) unter Berücksichtigung sozialer und kultureller Faktoren lehrte: "... wir müssen uns bewusst sein, dass wir nicht nur ein Volk mit Behinderungen sind, sondern auch ein Volk mit Behinderungen.Ihr Leben wird nicht nur durch funktionale Einschränkungen bestimmt, sondern auch durch kulturelle, rechtliche, wirtschaftliche und soziale Faktoren, die ihre Aktivitäten und ihre gesellschaftliche Teilhabe behindern können.".

Die Grundlage für diese Haltungen ist "die Würde von Menschen mit Behinderungen, mit ihren anthropologischen, philosophischen und theologischen Implikationen".

In Anbetracht der Tatsache, dass "Verwundbarkeit und Zerbrechlichkeitgehören zur conditio humana und sind nicht ausschließlich auf Menschen mit Behinderungen beschränkt".Der Papst lenkt unseren Blick zurück auf die Geschichten des Evangeliums:

In den vielen Begegnungen Jesu mit diesen Menschen, so bemerkt Franziskus, können wir die Haltungen erkennen, die auch wir kultivieren müssen. Jesus kommt mit ihnen in Kontakt (er ignoriert oder verleugnet sie nicht, er grenzt sie nicht aus oder verwirft sie); er verändert auch den Sinn ihrer Lebenserfahrung, mit "...".eine Einladung, eine einzigartige Beziehung zu Gott zu knüpfen, die Menschen neu aufblühen lässt", wie im Fall des blinden Bartimäus (vgl. Mk 10,46-52).

Die gegenwärtige Wegwerf- und Verschwendungskultur, so beklagt der Papst, führe leicht dazu, dass diese Menschen ihre eigene Existenz als Belastung für sich selbst und ihre Angehörigen betrachten. Und so öffnet diese Mentalität den Weg zu einer Kultur des Todes, der Abtreibung und der Euthanasie.

Für eine Kultur der Integration

Aus diesem Grund schlägt der Nachfolger von Petrus vor: ".die Wegwerfkultur zu bekämpfen bedeutet, die Kultur der Eingliederung zu fördern - sie müssen zusammengeführt werden - und die Zugehörigkeit zur Gesellschaft zu schaffen und zu stärken"Arbeit, vor allem in den ärmsten Ländern,".für mehr soziale Gerechtigkeit und für die Beseitigung von Hindernissen verschiedener Art, die so viele Menschen daran hindern, die Grundrechte und -freiheiten zu genießen". Die Ergebnisse dieser Maßnahmen sind in den wirtschaftlich am weitesten entwickelten Ländern am deutlichsten sichtbar.

Sie geht davon aus, dass diese umfassende Kultur der Integration stärker gefördert wird "wenn Menschen mit Behinderungen keine passiven Empfänger sind, sondern als Protagonisten des Wandels am gesellschaftlichen Leben teilnehmen". Aus diesem Grund argumentiert sie, dass "Subsidiarität und Teilhabe sind die beiden Säulen einer wirksamen Eingliederung. Vor diesem Hintergrund wird die Bedeutung von Vereinigungen und Bewegungen von Menschen mit Behinderungen zur Förderung der sozialen Teilhabe gut verstanden.".

Lehren und dienen der Menschheit

Dieser Weg mit dem auferstandenen Jesus, der seine Haltung zu unserer eigenen macht, spiegelt sich auch in der Art und Weise wider, wie wir an historische Fragen herangehen. Der Bischof von Rom erläuterte dies in seiner Ansprache an das Päpstliche Komitee für Geschichtswissenschaften, zu ihrem siebzigsten Jahrestag (20-IV-2024).

Sowohl die Kirche als auch die Historiker seien in der Suche nach der Wahrheit und im Dienst an ihr vereint, so der Minister.. Wie der heilige Paul VI. betonte, besteht die Verbindung zwischen religiöser Wahrheit und historischer Wahrheit darin, dass "... die Wahrheit der Geschichte die Wahrheit der Welt ist.das ganze Gebäude des Christentums, seine Lehre, seine Moral und sein Gottesdienst, alles ruht letztlich auf dem Zeugnis" (Ansprache 3-VI-1967). Franziskus fügt hinzu, dass die Kirche auf der Grundlage des Zeugnisses, das die Apostel für den auferstandenen Jesus gegeben haben, alle Kulturen mit diesem Zeugnis beleben möchte, bis sie mit ihnen die Zivilisation der Begegnung aufbaut.

Dies wurde vom Heiligen Paul VI. bei der Eröffnung der dritten Sitzungsperiode des Zweiten Vatikanischen Konzils am 14. September 1964 verkündet:".Man soll nicht meinen, (...) die Kirche bleibe in einem Akt der Selbstgefälligkeit stehen und vergesse einerseits Christus, von dem sie alles erhält und dem sie alles verdankt, und andererseits die Menschheit, zu deren Dienst sie bestimmt ist. Die Kirche stellt sich zwischen Christus und die Welt, nicht in sich selbst zurückgezogen, weder als undurchsichtiges Diaphragma noch als Selbstzweck, sondern inbrünstig bemüht, ganz von Christus, in Christus und für Christus, und ganz gleichermaßen von den Menschen, unter den Menschen und für die Menschen, eine demütige und glorreiche Mittlerin zu sein.".

So müssen auch die Historiker Lehrer und Diener der Menschheit sein..

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Die Päpstliche Universität Gregoriana erhält ein neues Generalstatut

Erziehung

Mark Lewis: "Mein Ziel ist es, die Universität besser zu verlassen, als ich sie vorgefunden habe".

Im Mai dieses Jahres wird die neue Satzung der Päpstlichen Universität Gregoriana in Kraft treten. Aus diesem Anlass sprach Omnes mit Pater Mark Lewis, Rektor der Gregoriana ab September 2022.

Andrea Acali-4. Mai 2024-Lesezeit: 7 Minuten

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Pfingsten, der 19. Mai, steht vor der Tür, das Datum, an dem das neue neue Satzung der Päpstlichen Universität Gregoriana. Es ist die älteste und renommierteste akademische Einrichtung der Kirche. Sie wurde 1551 vom heiligen Ignatius von Loyola als Römisches Kolleg gegründet und erhielt 1873 auf Geheiß von Papst Pius IX. ihren heutigen Namen. Heute hat es fast 3.000 Studenten aus mehr als 125 Ländern in aller Welt. Es handelt sich dabei nicht nur um Diözesanpriester, Seminaristen, Ordensmänner und -frauen, sondern auch - in mehr als 21% - um Laien. Im Jahr 1928 wollte Papst Pius XI. das Päpstliche Bibelinstitut und das Päpstliche Orientalische Institut mit der Gregoriana verbinden.

Wir sprachen mit Pater Mark Lewis, ursprünglich aus Miami, wo er 1959 geboren wurde, Professor für Geschichte und seit September 2022 Rektor der Gregorianischen Universität, der uns in seinem Atelier auf der Piazza della Pilotta im Herzen Roms empfängt.

Welches sind die wichtigsten Neuerungen des neuen Statuts und welche Auswirkungen werden sie haben?

Die wichtigste Änderung ist die Zusammenlegung des Biblischen Instituts, des Orientalischen Instituts und der derzeitigen Gregoriana zu einer neuen integrierten Universität, um die drei Aufgaben der Universität zu erleichtern, mit der Organisation einer Größenordnung, einer anderen Verwaltungsorganisation und mit der Reduzierung der Stellen, z.B. ein Rektor statt drei.

Es wird also nicht nur der Auftrag der Universität erleichtert, sondern es werden auch finanzielle Einsparungen erzielt?

Wir hoffen es. Wahrscheinlich zunächst nicht, weil es Integrationskosten gibt. Aber wir glauben zum Beispiel, dass wir bei den Anschaffungen sparen können. Wir haben zum Beispiel drei Bibliotheken, die immer noch ihre eigenen Räume haben, aber jetzt gibt es immer mehr E-Books und E-Journals, und wenn wir ein Abonnement für alle kaufen können, wird das viel billiger. Das Gleiche gilt für einen einzigen Verwalter mit zentralem Einkauf. Wir glauben, dass wir nach und nach zu den notwendigen Einsparungen kommen werden.

Sie sind seit eineinhalb Jahren Rektor der Universität Gregoriana. Was sind die wichtigsten Ziele Ihrer Amtszeit?

Mein Ziel ist es, wie ich schon bei meiner Ernennung sagte, die Universität besser zu verlassen, als ich sie vorgefunden habe. Ich glaube, dass die Rolle des Rektors darin besteht, in die Zukunft zu blicken, zehn Jahre voraus, denn die Universitätswelt ist sehr langsam, man kann die Richtung nicht sofort ändern, und man muss darüber nachdenken, was die Bedürfnisse des Augenblicks sind und in diese Richtung gehen. Zu Beginn des Jahres habe ich ein Bild verwendet, das aus dem Eishockey stammt, aber auch auf den Fußball übertragen werden kann. Man hat mir von Messi erzählt, der jetzt in Miami spielt; man sagt, dass er in der ersten Halbzeit auf dem Spielfeld herumläuft und zuschaut. Nach einer Weile weiß er mehr oder weniger, wohin der Ball gehen wird. Und da ist er. Es ist nicht einfach, ich sage nicht, dass ich es kann, aber das ist die Herausforderung, darüber nachzudenken, wohin sich die Kirche entwickelt, wohin sich die Welt entwickelt und wie wir beiden in Zukunft helfen können. Das ist das Ziel.

Und die größten Schwierigkeiten?

Wahrscheinlich liegt es daran, dass eine akademische Einrichtung wie diese, wie ich schon sagte, sehr langsam und sehr traditionell ist. Man sagt, dass das Gebet und die Kirche sich am langsamsten verändern, aber ich denke, die akademische Welt ist auf dem Podium! Es geht darum, Lehrer und Studenten zum Umdenken aufzufordern. Das ist eine Herausforderung, aber wenn es uns gelingt, wird es eine gute Sache für die Zukunft sein.

Die Gregoriana ist die älteste päpstliche Universität. Wie stellt sie sich heute den Herausforderungen der zeitgenössischen Kultur und der Globalisierung?

Als sie 1551 gegründet wurde, verstand man sie als Hochschule, als Universität für alle Nationen, aber damals war Europa, Deutschland, England, die Grenze.
Dann kam mit dem Erfolg der Missionare nach und nach die ganze Welt zu uns, und jetzt haben wir viele Länder, aus denen die Studenten kommen. Das ist eine Herausforderung: eine Universitätsgemeinschaft mit vielen Kulturen zu schaffen. Ich lebe hier in der Jesuitengemeinschaft, und auch hier kommen wir aus der ganzen Welt: Ich denke, unser Beispiel, die Tatsache, dass wir ziemlich glücklich miteinander sind, ist ein gutes Modell für alle, wir sehen die Welt wirklich aus verschiedenen Blickwinkeln, und das ist auch für die Universität sehr wichtig. Es ist wichtig, dass die Studenten nach Rom kommen und diese Erfahrung im Zentrum der Kirche machen, aber auch, dass sie durch ihre Kommilitonen die ganze Kirche kennen lernen.
Ich denke, dass jemand, der aus den USA kommt, vielleicht jemanden kennt, der aus Burundi stammt, und wenn er dann Nachrichten aus Burundi hört, sagt er vielleicht, dass er eine Person aus Burundi kennt, was der Geschichte ein wenig mehr Realität verleiht und sie nicht nur an einen weit entfernten Ort denken lässt. Ich denke, diese Art der Kontextualisierung ist sehr wichtig. Eine weitere Herausforderung ist die Vermittlung von Theologie an verschiedene Kulturen. Früher war sie auf Lateinisch und eurozentrisch, aber jetzt müssen wir lateinamerikanische Befreiungstheologie lehren, eine Theologie, die mit vielen östlichen Religionen im Dialog steht, und das ist notwendigerweise unsere Aufgabe. Das gefällt mir, denn wir sind "konstitutionell" eine internationale Universität. Ich höre, dass viele Universitäten in den Vereinigten Staaten mehr Studenten aus der ganzen Welt haben wollen, wir waren von Anfang an so.

Und wie gehen Sie mit dem Rückgang der Bevölkerung und der Berufe um?

Es ist eine weitere Herausforderung, weil es in Europa und Nordamerika einen demografischen Rückgang gibt, aber hier ist er sehr allmählich, weil wir Studenten aus der ganzen Welt aufnehmen und es Länder gibt, die von diesem Phänomen weniger betroffen sind. Wir haben zum Beispiel immer mehr Studenten aus Brasilien, und auch in Vietnam gibt es viele Berufungen, so dass wir nicht so stark betroffen sind wie einige nationale Seminare. Aber man muss auch bedenken, dass die Zahl der Seminaristen tendenziell abnimmt. Der Prozentsatz der Laien kann nicht viel mehr wachsen, einfach weil das Leben in Rom für unsere Studenten ein bisschen teuer ist. Wir haben Italiener, die können wir ganz gut aufnehmen, aber es ist etwas schwieriger, jemanden aus einem Entwicklungsland einzuladen. Wir können zwar Stipendien vergeben, aber das reicht für viele von ihnen nicht zum Leben.

Der Papst hat den Weg für eine Reform der kirchlichen Universitäten gewiesen und insbesondere hier in Rom zu einer stärkeren Zusammenarbeit und Synergie zwischen den päpstlichen Universitäten aufgerufen. Wie ist der Stand dieser Arbeit und wie sind die Aussichten?

Im Februar letzten Jahres trafen sich Studenten und Lehrer aus den 22 päpstlichen Instituten in Rom mit dem Papst, und das Bild, das mir am besten gefiel, war, dass wir als Chor und nicht als Solisten sangen. Jetzt, mit dieser Integration von Pfingsten, werden es zwei weniger sein. Aber die andere Seite der Medaille ist natürlich, dass wir mehr Zusammenarbeit anstreben.
Ich halte es für sehr wichtig, dass CRUIPRO, die Organisation der Rektoren der verschiedenen päpstlichen Institute, bereits damit begonnen hat, nach Möglichkeiten der Zusammenarbeit zu suchen. Wir haben zum Beispiel die Möglichkeit, Studenten für die Kurse des ersten Zyklus zwischen den Universitäten auszutauschen, wodurch sie mehr Orte in Rom und eine andere Art des Studiums kennenlernen können.
Natürlich haben wir als Jesuiten diese Vereinigung vollzogen, und manche sagen, es sei ein Modell, dem man folgen sollte, aber es ist viel einfacher, wenn es nur einen General gibt, wir sind alle Jesuiten, und das ist an sich schon schwierig, aber das ist die Herausforderung für die anderen. Wir wissen, dass die sechs päpstlichen Universitäten bereits begonnen haben, ein wenig darüber nachzudenken. Wir wissen noch nicht, wie das Modell aussehen wird, aber wir machen Schritte in diese Richtung.

Sie haben in den Vereinigten Staaten unterrichtet und dort andere Erfahrungen mit der Art und Weise des Unterrichtens gemacht. Möchten Sie uns davon erzählen? Kann diese Art und Weise auch hier angewandt werden? Und ganz allgemein: Wie kann man den Unterricht innovativ gestalten und gleichzeitig ein hohes Qualitätsniveau beibehalten?

Das ist die Priorität unseres Strategieplans. Wir hatten einen Besuch von Avepro, der Agentur für die Bewertung der Qualität der päpstlichen Universitäten, und wir haben beschlossen, dass wir versuchen sollten, die Qualität der Lehre zu verbessern. Nicht um zu sagen, dass wir gut sind, sondern um andere Lehrmethoden zu studieren und darüber nachzudenken. Wir sind dabei, ein Lehrzentrum für unsere Professoren einzurichten, das auch einigen unserer Doktoranden offen stehen wird, um andere Lehrmethoden zu erforschen. Päpstliche Universitäten haben eine sehr starke Tradition, ähnlich wie das italienische System, nämlich den persönlichen Unterricht mit einer mündlichen Prüfung am Ende. Viele Jahre lang hat das sehr gut funktioniert, und der Vorteil für den Professor ist, dass er 40, 50 oder 60 Studenten unterrichten kann, aber im Zeitalter der Technologie, in dem die Studenten viel mehr an individualisierten Unterricht gewöhnt sind, müssen wir das neu überdenken. Eines der Dinge, die ich in den Vereinigten Staaten ausprobiert habe, und auch hier, bis ich den Kurs verlassen musste, ist, den Klassenraum auf den Kopf zu stellen. Wir sind es gewohnt, in den Klassenraum zu gehen, eine Vorlesung zu hören, nach Hause zu gehen und schriftliche Hausaufgaben zu machen. Mit künstlicher Intelligenz wird das zunehmend problematisch. Die Umkehrung bedeutet, dass wir die Vorlesung online halten, mit einem Verständnis-Test, der auch elektronisch sein kann und automatisch überprüft wird, so dass wir mit Fragen, Diskussionen und auch Hausaufgaben, die wir in kleinen Gruppen machen, in den Klassenraum kommen. Das ist eine Möglichkeit, die aus der Sicht des Lehrers intensiver ist, und wir wissen, dass nicht jeder diesem Ansatz folgen wird, aber es ist meine Absicht, diesen Weg mit dem Lehrpersonal zu erkunden.

Zusammenarbeit und Austausch, auch auf internationaler Ebene, sind ein wichtiges Element der akademischen Erkenntnis und Verbreitung. Gibt es Pläne in dieser Richtung? Ist es möglich, eine Art Erasmus auch für päpstliche Universitäten zu erreichen?

Wie Sie wissen, sind Erasmus-Stipendien derzeit nicht für päpstliche Universitäten verfügbar. Wir haben ein Netzwerk von Jesuitenuniversitäten, das wir nutzen können, und die Föderation der Europäischen Universitäten hat ein Austauschprogramm, das wir ebenfalls nutzen können. Für uns besteht das Haupthindernis darin, dass die Seminaristen zur Priesterausbildung hier sein müssen. Auch die Laien kommen nach Rom: Als internationale Studenten ist es für uns etwas weniger nützlich. Gleichzeitig heißen wir viele Menschen aus dem Ausland willkommen, aber auch hier besteht die Herausforderung darin, eine Wohnung zu finden. Es ist schade, dass wir nicht wie andere Universitäten ein Wohnheim haben, das wäre eine wichtige Hilfe.

Wie sieht es mit der Gleichwertigkeit der Diplome mit dem italienischen Staat aus?

Es sind Schritte nach vorne gemacht worden. Wir werden in den nächsten Wochen ein Treffen mit dem Bildungsministerium haben, aber seit dem Bologna-Konkordat war es für die Kirche sehr wichtig, dass die Universitäten Teil des europäischen Universitätssystems sind. Der italienische Staat hat endlich damit begonnen, die Gleichwertigkeit von Studiengängen anzuerkennen; es handelt sich nicht um eine Anerkennung des Abschlusses, sondern um die Möglichkeit, an staatlichen Universitäten weiter zu studieren.

Die Kirche bereitet sich auf zwei große Weltereignisse vor: den zweiten Teil der Synode zur Synodalität und das Jubiläum von 2025. Die Anwesenheit von Studenten aus der ganzen Welt gibt der Gregoriana die Möglichkeit, eine sehr weitreichende Vision in dieser Perspektive zu haben. Was kann der Beitrag der akademischen Welt zu diesen beiden Ereignissen sein?

Viele unserer Lehrer sind als Mitglieder, Experten und Moderatoren an der Synode beteiligt. Zu Beginn der letztjährigen Sitzungsperiode haben wir eine Konferenz über synodale Theologie abgehalten, und zum Abschluss planen wir eine Veranstaltung, die auf dieser Erfahrung aufbaut. Ich denke, dass dies eine Möglichkeit ist, die Synode mit einer akademischen und theologischen Ausrichtung zu eröffnen und abzuschließen. Das Jubiläum ist ein Anlass, den ich sehr mag, weil es eine Gelegenheit ist, Menschen aus der ganzen Welt zu empfangen. Ich denke daran, hier etwas mit einigen Botschaften zu machen, um die Kunst und die Erfahrung der Kirche in ihrem Land zu teilen, vielleicht im Quadriportico, so dass wir in erster Linie das Jubiläum feiern, aber wir feiern auch hier, im Zentrum, die Kirche, die in der ganzen Welt präsent ist, indem wir diese Bewegung von der Peripherie zum Zentrum nutzen. Nicht zu vergessen ist, dass wir ein Diplom für kulturelles Erbe haben, das Führer ausarbeitet, die im Heiligen Jahr verwendet werden können.

Der AutorAndrea Acali

-Rom

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Evangelisation

Joseph Dinh Quang Hoan: "In Vietnam gibt es viele junge Menschen, die bereit sind, der Kirche zu dienen".

Dieser vietnamesische Priester aus der Diözese Thai Binh studiert derzeit in Rom dank eines Stipendiums der CARF-Stiftung, um in seinem Herkunftsland künftige Priester ausbilden zu können.

Geförderter Raum-3. Mai 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Der aus Nordvietnam stammende Joseph wurde in eine katholische Mehrgenerationenfamilie hineingeboren, die zu einer Ordensgemeinschaft von etwa 100 Christen gehört. Als er 12 Jahre alt war, bewegte ihn das Beispiel eines Seminaristen, der in seine Gemeinschaft kam, und führte ihn zur Berufsfindung. Jetzt möchte er als Priester den Menschen in dem Land dienen, in dem er geboren und aufgewachsen ist.

Wie ist es, mit Menschen anderer Religionen in Vietnam zusammenzuleben?

-In Vietnam gibt es derzeit 54 verschiedene ethnische Gruppen. Mein Land blickt auf eine lange Geschichte religiöser Vielfalt zurück, in der verschiedene Religionen und Glaubenssysteme seit Jahrhunderten nebeneinander bestehen. Von alten religiösen Formen wie Totemismus, Schamanismus und Animismus bis hin zu Katholizismus, Buddhismus, Protestantismus und Islam. Dieser historische Kontext hat zu einer relativ toleranten Haltung gegenüber verschiedenen Glaubensrichtungen beigetragen. Obwohl das Christentum eine Minderheitsreligion ist, neigen wir dazu, uns an sozialen und karitativen Aktivitäten zu beteiligen, die der Allgemeinheit zugute kommen, unabhängig von unserer Religionszugehörigkeit. Dies fördert bei anderen einen guten Eindruck von den christlichen Gemeinschaften, insbesondere der katholischen Gemeinschaft.

Ich weiß, dass diese Situation in jeder Region Vietnams sehr unterschiedlich ist. In meinem Fall lebte meine Familie in einer kleinen christlichen Gemeinde in einer Kleinstadt und wir hatten keine Konflikte mit unseren Nachbarn, die nicht den gleichen Glauben teilen. Außerdem sind wir stolz darauf, Katholiken zu sein, aber wir respektieren auch die Überzeugungen der anderen.

Vor welchen Herausforderungen steht die katholische Kirche in einem Land wie Vietnam?

-Heute kann man sagen, dass die Kirche in Vietnam immer noch mit vielen Herausforderungen und Schwierigkeiten in vielerlei Hinsicht konfrontiert ist, wie z.B. atheistische Ideologie, Vorurteile gegenüber Katholiken und ein falsches Verständnis der Lehre der Kirche. Trotz dieser Schwierigkeiten und Verfolgungen wächst die Kirche in Vietnam von Tag zu Tag.

Darüber hinaus haben die Marktwirtschaft und die relativistische Gesellschaftstheorie viele junge Katholiken zu einem falschen Denken verleitet, das sie dazu bringt, materielle Werte zu verehren und den Glauben zu vergessen, den unsere Vorfahren mit ihrem kostbaren Blut weitergegeben haben.

Ich glaube, dass die Kirche in Vietnam trotz aller Herausforderungen dem Glauben und unserer Mutterkirche immer treu bleiben wird.

Wie sehen Sie die Zukunft der Kirche in Ihrem Land?

-Es gibt etwa 7 Millionen Katholiken in Vietnam, was 7,4 % der Gesamtbevölkerung entspricht. Es gibt 27 Diözesen (darunter drei Erzdiözesen) mit 2.228 Pfarreien und 2.668 Priestern, und die Kirche in Vietnam wächst schnell.

In der Tat ist die Zahl der Berufungen in der vietnamesischen Kirche sehr hoch. Viele junge Menschen sind bereit, sich auf den religiösen Weg zu begeben und Priester und Ordensleute zu werden, um im Land Vietnam zu dienen, aber auch, um in der ganzen Welt missionarisch tätig zu werden. In meiner Diözese Thai Binh, einer kleinen Diözese, haben wir derzeit etwa 100 Seminaristen und viele Ordensleute, Nonnen und Brüder. Sie sind die Zukunft der Kirche.

Was trägt die Ausbildung, die Sie in Rom erhalten, zu Ihrem Dienst bei?

-Nach Rom zu kommen, um zu studieren, ist nicht nur mein Traum, sondern der Traum vieler vietnamesischer Gläubiger. In meiner Diözese wird das große Priesterseminar des Herz-Jesu-Klosters in Thai Binh gebaut, daher werden Lehrer benötigt. Ich möchte so viel wie möglich studieren, damit ich zurückkehren kann, um in meiner Diözese der geistigen Bildung zu dienen.

Was schätzen Sie an Ihrem Aufenthalt in Rom am meisten?

Wenn ich in Rom lebe und studiere, spüre ich deutlicher eine lebendige, multiethnische, multikulturelle und von gegenseitigem Respekt geprägte Kirche. Ich lebe in einem Kolleg für Priester aus vielen verschiedenen Ländern. Das hilft mir, die kulturelle Integration, die Schönheit der Geschwisterlichkeit und den Austausch von Wissen und pastoralen Erfahrungen zu verstehen.

Ich bin der Stiftung CARF sehr dankbar, dass sie mir das Studium an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz in Rom ermöglicht hat. Ich bete immer und denke an diejenigen, die mir bei meiner Berufung und meinem Studium geholfen haben.

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Aktuelles

Frauen in der Kirche, das Thema der Mai-Ausgabe der Zeitschrift Omnes

Das Printmagazin Mai 2024 widmet sich in verschiedenen Beiträgen und Interviews der Rolle der Frau in der Kirche und der Debatte um das Frauenpriestertum. Außerdem berichtet das Magazin über den Weltkindertag und das aktuelle Omnes Forum.

Maria José Atienza-3. Mai 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Frauen in der Kirche ist das Schwerpunktthema der Ausgabe Mai 2024 der Zeitschrift Omnes. Eine Annäherung an den unergründlichen Reichtum, den Millionen von Frauen in das Leben der Kirche in vielen verschiedenen Bereichen einbringen.

Spezial über Frauen in der Kirche

Die Präsenz der Frauen in der Kirche ist eine allgegenwärtige und notwendige Arbeit, aus der sich grundlegende Fragen für das Leben eines jeden Katholiken ergeben, wie etwa die Berufung und Sendung der Laien.

Dieses Omnes-Dossier enthält Interviews mit zwei Frauen, die sich mit der Rolle der Frau in der Kirche befasst haben und sie aus erster Hand kennen. Zunächst Marta Rodríguez Díaz, eine Spezialistin für Gender-Theorien und

Professorin an der Philosophischen Fakultät des Päpstlichen Athenaeums Regina Apostolorum, wo sie den akademischen Bereich des Instituts für Frauenstudien koordiniert, der unter anderem die Herausforderung für Frauen in der Kirche beleuchtet, eine leuchtende Weiblichkeit zu verkörpern, von der aus sie prophetische Wege für die Kirche eröffnen können, die den Zeichen der Zeit entsprechen. María García Nieto, Juristin und Autorin von La presencia de la mujer en el gobierno de la Iglesia. Eine juristische Perspektive unterstreicht die Notwendigkeit, die Bedeutung einer hierarchischen Institution wie der Kirche und die Rolle von Laien in ihrer Leitung zu verstehen.

Neben dem Beispiel von Heiligen aus allen Kontinenten und Epochen vereint Omnes in diesem Dossier das Zeugnis von Lidia Quispe und Frankie Gikandi, die eine aus dem bolivianischen Hochland, die andere aus einer ländlichen Gegend Kenias, die durch ihre tägliche Arbeit, ihre Mitarbeit in der Gemeinschaft und ihre Initiativen die Gesellschaft und die Kirche in den entlegenen Gebieten unseres Planeten aufbauen.

Der Theologe Philip Goyret geht auch auf die ewige Debatte über das weibliche Priestertum ein, um dieses Dossier über Frauen in der Kirche abzurunden.

Weltkindertag und der Papst zu Ostern

Die Feier des ersten Weltkindertages, der von Papst Franziskus für den 25. und 26. Mai einberufen wurde, steht im Mittelpunkt des Artikels unseres Redakteurs Giovanni Tridente aus Rom, der ein interessantes Interview mit Fay Enzo Fortunato geführt hat, der zusammen mit einem Team von Mitarbeitern die Organisation dieses Tages koordiniert. Dieser Ordensmann betont, dass dieser erste Tag "eine prägende Erfahrung für die Kinder und ihre Betreuer und ein historischer Tag für die Kirche sein wird. Eines der wichtigsten Ereignisse wird zweifellos der Dialog der Kinder mit Papst Franziskus im Olympiastadion sein und am nächsten Tag die Heilige Messe im Petersdom, die vom Heiligen Vater zelebriert wird.

In diesem Monat stehen die Worte des Papstes im Mittelpunkt, die sich im April um die Lesungen der Osterzeit drehten und das Mitgefühl für die Ärmsten und Schwächsten oder Menschen mit Behinderungen zum Thema hatten.

Vietnam

Die Kirche in Vietnam eröffnet den Weltteil dieses Magazins. Eine Kirche, die vom Martyrium geprägt ist - von ihren Anfängen an und bis heute - und gleichzeitig vom unerschütterlichen Glauben der vietnamesischen Katholiken und ihrer Sorge, das Erbe so vieler Menschen, die ihr Leben für den Glauben gaben, lebendig zu halten.

Der Glaube in der Universität und das Omnes Forum

Der Glaube in der Universität ist das Thema, das Juan Luis Lorda in Theologie im 20. Jahrhundert behandelt. Eine enge Beziehung, die nicht verwelkt ist, denn, wie der Autor betont, spielt die Theologie heute eine sehr wichtige Rolle in der Universität, aus der sie hervorgegangen ist.

Hieronymus Leal bietet seinerseits den Brief an, den Papst Clemens I. an die Christen von Korinth schrieb, um den Aufstand einiger junger Männer gegen die Presbyter oder Ältesten der Gemeinde zu beschwichtigen. Ein interessantes Dokument, das ein Lob für die Korinther enthält und vor der Ernsthaftigkeit von Spaltung und Neid warnt.

Das Omnes-Forum, das in Zusammenarbeit mit dem Master of Continuing Education in Marriage Law and Canonical Procedure der Fakultät für Kirchenrecht der Universität von Navarra am 15. April stattfand, steht im Mittelpunkt des Berichts dieser Zeitschrift über Reasons.

In dieser Ausgabe von Omnes findet sich auch ein interessanter Beitrag von José Ramón Amor-Pan, Akademischer Direktor der Stiftung Paul VI., über das jüngste Dokument des Dikasteriums für die Glaubenslehre, Dignitas Infinita.

Der Inhalt der Zeitschrift für den Monat April 2024 ist in einer digitalen Version (pdf) für Abonnenten der digitalen und gedruckten Version verfügbar.

In den nächsten Tagen wird sie auch an die übliche Adresse derjenigen zugestellt, die die Abonnement gedruckt.

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Pierbattista Pizzaballa, Lateinischer Patriarch von Jerusalem: "Wir müssen uns für eine Einstellung der Feindseligkeiten einsetzen.

Kardinal Pizzaballa bittet darum, das Antlitz Gottes und des anderen zu betrachten, um Frieden zu schaffen

Am 2. Mai hielt Kardinal Pierbattista Pizzaballa, Lateinischer Patriarch von Jerusalem, eine Vorlesung an der Päpstlichen Lateranuniversität, in der er zum Frieden im Heiligen Land aufrief.

Giovanni Tridente-3. Mai 2024-Lesezeit: 2 Minuten

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Am Tag nach der Übernahme der Pfarrei Sant'Onofrio in Rom, Kardinal Pierbattista Pizzaballa, Lateinischer Patriarch von Jerusalemwurde eingeladen, eine Lectio magistralis an der Päpstliche Lateran-UniversitätDie Veranstaltung fand im Rahmen des Studiengangs Friedenswissenschaften und internationale Zusammenarbeit am Pastoralinstitut Redemptor Hominis statt.

Eine noch nie dagewesene Tragödie

Von den ersten Zeilen seiner Rede an war ein Schrei der Trauer zu hören und ein Aufruf zum Frieden angesichts der tragischen Situation, die das Heilige Land zerreißt. "Was geschieht, ist eine noch nie dagewesene Tragödie", begann er. "Zur Schwere der militärischen und politischen Lage, die sich immer mehr verschlechtert, kommt die Verschlechterung der religiösen und sozialen Lage hinzu. Ein düsteres Bild.

Angesichts dieser tiefen Krise, in der selbst die wenigen Kontexte des interreligiösen Zusammenlebens zerfallen, rief der Patriarch die Kirche auf, ihren Einsatz für den Frieden auf zwei grundlegenden evangelischen Pfeilern zu bekräftigen.

In das Antlitz Gottes schauen

Die erste besteht darin, "das Antlitz Gottes zu betrachten", da der Frieden, bevor er ein menschliches Projekt ist, "ein Geschenk Gottes ist, ja, er sagt etwas über Gott selbst aus". Unter Bezugnahme auf die berühmte Ansprache Pauls VI. vor den Vereinten Nationen am 4. Oktober 1965 bekräftigte Pizzaballa, dass "das Gebäude der modernen Zivilisation von geistlichen Prinzipien getragen werden muss, die in der Lage sind, es nicht nur zu stützen, sondern auch zu erleuchten und zu beleben. Und damit diese unverzichtbaren Prinzipien solche sind, können sie nur auf dem Glauben an Gott beruhen".

In die Gesichter der anderen schauen

Die zweite Säule ist der "Blick in das Gesicht des anderen". Wie der Patriarch erläuterte, ist "der Friede, selbst auf anthropologischer Ebene, nicht nur eine soziale Konvention oder die Abwesenheit von Krieg, sondern beruht auf der Wahrheit der menschlichen Person". Nur im Kontext einer ganzheitlichen menschlichen Entwicklung und der Achtung der Menschenrechte "kann eine wahre Kultur des Friedens entstehen". Unter Bezugnahme auf den Philosophen Lévinas betonte er, dass "angesichts des Anderen das Absolute auf dem Spiel steht" und dass "die Welt in dem Maße mein ist, wie ich sie mit dem Anderen teilen kann".

Angesichts der sich verschlechternden Situation und der Trägheit der internationalen Institutionen, die "immer schwächer" und machtloser werden, wies der Patriarch auch auf den Mangel an lokalen Führungspersönlichkeiten hin, die in der Lage sind, Gesten des Vertrauens zu setzen und "mutige Entscheidungen für den Frieden" zu treffen. Er warnte jedoch die Kirche und alle pastoralen Akteure auf den verschiedenen Ebenen davor, der "Versuchung zu erliegen, das von der Politik hinterlassene Vakuum zu füllen", indem sie sich auf eine Verhandlungsdynamik einlassen, die nicht zu ihr gehört.

Der einzige Hinweis ist das Evangelium

Die Aufgabe der Kirche sei es, "sie selbst zu bleiben, eine Gemeinschaft des Glaubens", deren einziger "Bezugspunkt das Evangelium" sei. Ihre Aufgabe ist es, "in der Gemeinschaft den Wunsch, die Bereitschaft und die aufrichtige Verpflichtung zu schaffen, dem anderen zu begegnen, indem sie trotz allem zu lieben weiß". Ein Weg, der über das "Hören auf das Wort Gottes" und das Zeugnis des österlichen Geheimnisses Christi führt, "der als einziger die Barriere zwischen den Menschen, die Mauer der Feindschaft, niedergerissen hat".

Der AutorGiovanni Tridente

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Warum Kriege den Rosenkranz zur Muttergottes aktivieren

Initiativen

Beten des Rosenkranzes im Heiligtum von Loreto

Jeden Tag zur Mittagszeit kann der Heilige Rosenkranz mit den Gläubigen gebetet werden, die zum Heiligtum des Heiligen Hauses in Loreto, Italien, kommen.

Paloma López Campos-3. Mai 2024-Lesezeit: 2 Minuten

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Mit dem Beginn des Monats Mai beten die Katholiken üblicherweise häufiger das Heiliger Rosenkranzein traditionelles Gebet zu Ehren der Jungfrau Maria. Manche beten es allein, andere mit ihrer Familie oder Freunden, aber es kann auch in Begleitung von Gläubigen gebetet werden, die zum Heiligtum des Heiligen Hauses in Loreto, Italien, kommen.

Jeden Tag zur Mittagszeit werden der Angelus (oder Regina Caeli) und der Rosenkranz live übertragen. Jeder kann diese Andacht über YouTube, im Radio oder auf der Website von Vatican News mitverfolgen.

Der Staffellauf zum Rosenkranzgebet in Loreto begann auf dem Höhepunkt der COVID-19-Pandemie, am 6. April 2020. Wie seinerzeit berichtet Vatikan NachrichtenFabio Dal Cin, päpstlicher Delegierter des Erzbischofs, erklärte, dass "das Heilige Haus von Loreto uns einlädt, Maria anzurufen, um die Hoffnung auf den Gott des Lebens nicht zu verlieren".

Warum in Loreto?

Das Heiligtum des Heiligen Hauses in Loreto ist ein besonderer Ort für Katholiken. Der Überlieferung nach wird hier das Haus aufbewahrt, in dem die Jungfrau Maria den Erzengel Gabriel im Moment der Menschwerdung empfing.

Das kleine Haus im Heiligen Land geriet zur Zeit der Kreuzzüge in Gefahr. Damals finanzierte ein Mitglied der Familie Angeli den Umzug des Hauses der heiligen Maria, Stück für Stück. Zunächst befand sich das Haus in Kroatien, bis sie 1294 beschlossen, es nach Loreto in Italien zu verlegen.

Diese erste Heimat der Heiligen Familie hat für die Katholiken eine besondere Bedeutung. So ist es nicht verwunderlich, dass das Beten des Rosenkranzes in Loreto eine gute Möglichkeit ist, der Jungfrau Maria näher zu kommen.

Durch Anklicken HIER können Sie auf den YouTube-Kanal zugreifen, auf dem Sie das Beten des Rosenkranzes und des Angelus oder Regina Caeli in Loreto live verfolgen können. An Sonntagen ist es üblich, sich Papst Franziskus anzuschließen, der mittags von seinem Fenster aus mit allen Gläubigen betet, die an der Übertragung teilnehmen oder auf dem Petersplatz sind.

Fassade der Basilika der Santa Casa de Loreto (Wikimedia Commons / Termauri)

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Irak: Was wurde aus dem Garten Eden?

Völker und Religion in der Türkei

Mit diesem Artikel schließt der Historiker Gerardo Ferrara eine Serie von drei Studien ab, in denen er sich mit der Kultur, Geschichte und Religion der Türkei befasst.

Gerardo Ferrara-3. Mai 2024-Lesezeit: 7 Minuten

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In einem vorheriger Artikel Jahrhunderts, eine Reihe brutaler Kampagnen, die zunächst von Sultan Abdülhamid II. zwischen 1894 und 1896 und dann von der jungtürkischen Regierung zwischen 1915 und 1916 gegen ethnische Armenier durchgeführt wurden und den Tod von etwa 1,5 Millionen der zwei Millionen Armenier auf dem Gebiet der Erhabenen Pforte zur Folge hatten.

Armenier, Kurden und Griechen: ein Stachel im Fleisch

Obwohl sich Historiker auf der ganzen Welt über die Grausamkeit und die Zahlen dieses Völkermords einig sind, weigert sich die Türkei, ihn anzuerkennen, und türkische Intellektuelle, die es wagen, im eigenen Land darüber zu sprechen, sind weiterhin stark gefährdet. Selbst der türkische Literaturnobelpreisträger von 2006, Orhan Pamuk, wurde gemäß Artikel 301 des türkischen Strafgesetzbuchs, der sich mit der Meinungsfreiheit (oder in diesem Fall mit der fehlenden Meinungsfreiheit) befasst, wegen "Verunglimpfung der türkischen nationalen Identität" angeklagt, ebenso wie jeder, der es wagt, darüber zu sprechen. Das Gleiche war mit Hrant Dink geschehen, einem türkischen Journalisten armenischer Herkunft, der bereits 2005 wegen seiner Artikel über den Völkermord an den Armeniern zu sechs Monaten Gefängnis verurteilt worden war. Dink, dessen Leben mehrfach bedroht worden war, wurde schließlich 2007 ermordet, als er die Redaktion seiner Zeitung Agos verließ (der Prozess gegen seinen Mörder brachte eine ganze Reihe von verdeckten Verbindungen zwischen dem Staat, den Geheimdiensten und ultranationalistischen Gruppen in einer Geheimorganisation namens Ergenekon ans Licht, die auch mit dem Mord an Pater Andrea Santoro im Jahr 2006 in Verbindung gebracht wurde).

Eine weitere brennende und ungelöste Frage ist die der Kurden, eines indoeuropäisch sprechenden Volkes (die kurdische Sprache ist dem Persischen sehr ähnlich), das in Ostanatolien, Westiran, Nordirak, Syrien, Armenien und anderen angrenzenden Gebieten lebt, einem Gebiet, das allgemein als Kurdistan bekannt ist. Die Zahl der Kurden wird heute auf 30 bis 40 Millionen geschätzt.

Ursprünglich ein Nomadenvolk, wurden die Kurden nach dem Ersten Weltkrieg sesshaft (sie wurden von den Jungtürken dazu veranlasst, sich an den Völkermorden an den Armeniern, Griechen und Assyrern zu beteiligen und sich ausgerechnet auf den Ländereien der Deportierten und Getöteten niederzulassen), als internationale Verträge dem riesigen Gebiet, in dem sie sich bis dahin frei bewegt hatten, Grenzen auferlegten, um die saisonale Wanderung der Herden zu ermöglichen. Obwohl der 1920 ausgearbeitete und nie ratifizierte Vertrag von Sèvres die Schaffung eines unabhängigen Kurdistans vorsah, wurde das Thema im darauffolgenden Vertrag von Lausanne (1923) nicht mehr erwähnt, und das historische Heimatland der Kurden ist nach wie vor auf mehrere Staaten aufgeteilt, gegen die im Laufe der Zeit verschiedene kurdische Separatistenbewegungen entstanden sind.

Ethnisch kurdische türkische Bürger sind seit jeher von den Regierungen in Ankara diskriminiert worden, die versucht haben, sie ihrer kulturellen Identität zu berauben, indem sie sie als "Bergtürken" bezeichneten, ihre Sprache (die manchmal als einfacher türkischer Dialekt bezeichnet wird) verboten und ihnen verboten haben, traditionelle Kleidung zu tragen. Die verschiedenen türkischen Verwaltungen haben auch - meist gewaltsam - jegliche Autonomiebestrebungen in den östlichen Provinzen unterdrückt (sie greifen beispielsweise weiterhin ein, indem sie Kandidaten kurdischer Parteien von den Kommunalwahlen ausschließen, so auch von den letzten im März 2024), während sie gleichzeitig die Auswanderung der Kurden in den westlichen und urbanisierten Teil des Landes fördern, um die Konzentration dieser Bevölkerung in den Bergregionen und auf dem Land zu verringern.

Im Laufe des 20. Jahrhunderts kam es immer wieder zu Aufständen und Rebellionen der kurdischen Bevölkerung, und 1978 gründete Abdullah Öcalan die Arbeiterpartei Kurdistans (PKK), eine marxistisch inspirierte Partei, deren erklärtes Ziel die Schaffung eines unabhängigen Kurdistans ist.

Seit den späten 1980er Jahren haben PKK-Kämpfer, die hauptsächlich in Ostanatolien aktiv sind, immer wieder Guerilla-Operationen gegen die Zentralregierung durchgeführt und häufig Terroranschläge verübt.

Die Angriffe der PKK und die Repressalien der Regierung verschärften sich in den 1980er Jahren bis hin zum Ausbruch eines regelrechten Bürgerkriegs im Osten der Türkei. Nach der Gefangennahme von PKK-Führer Öcalan im Jahr 1999 wurden die Aktivitäten der PKK drastisch reduziert.

Seit 2002 hat Ankara auf Druck der EU die Verwendung der kurdischen Sprache im Fernsehen und im Bildungswesen zugelassen. Allerdings führt die Türkei bis heute Militäroperationen gegen die PKK durch, darunter auch Vorstöße in den Nordirak.

Die Griechen in Anatolien

Vor dem Ersten Weltkrieg waren die Griechen eine blühende Gemeinschaft in Kleinasien, einem Land, das sie seit der Zeit Homers bewohnten. Sie zählten schätzungsweise 2,5 Millionen Menschen und verfügten über mindestens 2.000 griechisch-orthodoxe Kirchen, vor allem in Konstantinopel, an der Ägäisküste (insbesondere in Smyrna) und in Pontus (der nördlichen Region Anatoliens entlang der Schwarzmeerküste, deren Hauptstadt Trebizond das Zentrum des gleichnamigen Reiches war, an dessen Spitze die Dynastie der Komnenen stand, die als letzte unter osmanische Herrschaft fiel).

Das Aufkommen des türkischen Nationalismus zu Beginn des 20. Jahrhunderts verschärfte die antigriechische Stimmung, die sich im Osmanischen Reich bereits eingeschlichen hatte, so sehr, dass das Regime der Jungtürken unter der Führung der Drei Paschas (die Freimaurer Ismail Enver, Ahmed Jemal und Mehmed Talat) die drei großen Völkermorde (an den Armeniern, Assyrern und Griechen) anordnete, für die Enver die Hauptverantwortung trug, um das Reich von allen christlichen Minderheiten zu "säubern". Enver, der bereits für das Massaker an den Armeniern verantwortlich war, erklärte gegenüber dem britischen Botschafter Sir Henry Morgenthau, dass er die volle Verantwortung für den Tod von Millionen von Christen übernehme.

Was die Griechen anbelangt, so nahm die Katastrophe in Pontus zwischen 1914 und 1923 die Form eines offenen Völkermords an, als die lokale griechische Bevölkerung massakriert oder in Gewaltmärschen ins Landesinnere von Anatolien und Syrien deportiert wurde (ein Ereignis, das in einem schönen Buch beschrieben wird, das von der Tochter eines der Opfer geschrieben wurde: "...").Nicht einmal mein Name"von Thea Halo). Man schätzt, dass mindestens 350.000 Griechen, also etwa die Hälfte der Bevölkerung, ums Leben kamen, während die Überlebenden deportiert wurden.

In Kleinasien ereignete sich jedoch das, was die griechischen Historiker als "kleinasiatische Katastrophe" bezeichnen, eine Reihe von Ereignissen, die zur endgültigen Aufgabe der Region durch fast die gesamte griechische Bevölkerung führten, die in Ionien seit dem 11. Jahrhundert v. Chr. in Ionien gelebt hatte. Diese Ereignisse sind in erster Linie die Niederlage Griechenlands im griechisch-türkischen Krieg (1919-1922) mit den anschließenden Massakern und dem Brand der großen Stadt Smyrna (1922), bei dem etwa 30 000 Griechen und christliche Armenier in den Flammen umkamen oder ins Meer geworfen wurden, während 250 000 die zerstörte Stadt für immer verließen.

Die Folge war der Bevölkerungsaustausch zwischen Griechenland und der Türkei, der durch den Vertrag von Lausanne von 1923 sanktioniert wurde, mit dem die diplomatischen Beziehungen zwischen den beiden Nationen wiederhergestellt wurden: 1,5 bis 3 Millionen Griechen waren gezwungen, das türkische Territorium zu verlassen, um sich in Griechenland niederzulassen (laut einer griechischen Volkszählung von 1928 waren 1 221 849 Flüchtlinge von insgesamt 6 204 684 Einwohnern, d. h. 20 % der Bevölkerung des Landes!), während zwischen 300 000 und 500 Türken Griechenland verließen und sich in der Türkei niederließen.

Die Juden in der Türkei

Vor 1492, als die Juden aus Spanien und Portugal vertrieben wurden, gab es in der Türkei eine jüdische Gemeinschaft, die wegen ihrer griechisch-jüdischen Mischkultur als Romanioten bekannt war. Die Juden, die von der iberischen Halbinsel kamen, trugen wesentlich zur Verbesserung der wirtschaftlichen und kulturellen Situation der gesamten Gemeinschaft bei.

Im Gegensatz zu den Christen schien sich die Lage der jüdischen Gemeinschaft in der Türkei mit der jungtürkischen Revolution im Jahr 1908 zu verbessern, doch zumindest bis 1923, dem Jahr der Ausrufung der türkischen Republik, beherrschten nur sehr wenige Bürger jüdischer Konfession die türkische Sprache, obwohl sie jahrhundertelang im Osmanischen Reich gelebt hatten, nachdem sie aus Spanien ins Exil gegangen waren, und sprachen weiterhin stolz ihre Muttersprache, das Judenspanisch, das noch heute von einigen wenigen gesprochen wird.

Zwischen Höhen und Tiefen blieb die jüdische Gemeinde der Türkei bis zur Ausrufung des Staates Israel im Lande, bis es zu einer Massenauswanderung kam, bei der allein zwischen 1948 und 1952 rund 33 000 türkische Juden in den neu gegründeten jüdischen Staat zogen, was auf die wachsende Instabilität ihres Staates, aber noch mehr auf die Erwartungen an das Leben im neuen Land zurückzuführen war. Von den rund 100.000 Juden, die im 19. Jahrhundert in der Türkei lebten, sind heute noch etwa 26.000 übrig geblieben (die zweitgrößte jüdische Gemeinde in einem muslimischen Land nach dem Iran), die sich hauptsächlich in Istanbul konzentrieren.

Die christliche Minderheit in der Türkei

Die Bedeutung Anatoliens für das Christentum ist allgemein bekannt. Dort wurde nämlich der heilige Paulus in Tarsus geboren; dort fanden die ersten sieben ökumenischen Konzilien der Kirche statt; dort verbrachte Maria, die Mutter Jesu, traditionell die letzten Jahre ihres Lebens (in Ephesus, wo das Haus, in dem sie mit ihrem Jünger Johannes lebte, für viele gefunden wurde).

Während jedoch vor dem Untergang des Osmanischen Reiches die Christen allein in Konstantinopel etwa die Hälfte der Bevölkerung ausmachten und in Anatolien 16,6 %, sind es heute nur noch 120.000 (0,2 %), ein dramatischer Rückgang mehr als in jedem anderen islamischen Land, der vor allem auf den Völkermord an den Armeniern, Griechen und Assyrern, die Massendeportationen und den Bevölkerungsaustausch zwischen Griechenland und der Türkei zurückzuführen ist. Davon sind 50.000 apostolische Armenier, etwa 21.000 Katholiken (einschließlich Lateiner, Armenier, Syrer und Chaldäer), nur 2.000 griechisch-orthodoxe, 12.000 syrisch-orthodoxe und 5.000 Protestanten.

Das Leben der Christen in diesem Land ist nicht immer einfach. Denn obwohl sich die Türkei im Vertrag von Lausanne (1923) formell verpflichtet hatte, den vollen Schutz des Lebens, der Freiheit und der rechtlichen Gleichheit aller ihrer Bürger, ungeachtet ihrer religiösen Überzeugungen, sowie "den vollen Schutz der Kirchen, Synagogen, Friedhöfe und anderer religiöser Einrichtungen der nicht-muslimischen Minderheiten" zu gewährleisten (Art. 42, Abs. 3, Z. 1), hat sie faktisch keinen Status für ihre religiösen Minderheiten anerkannt, mit Ausnahme der Armenier, Bulgaren, Griechen, Bulgaren, Griechen, Armenier, Bulgaren, Bulgaren und Griechen. 42, Abs. 3, Z. 1), hat es in der Tat keinen Status für seine religiösen Minderheiten anerkannt, mit Ausnahme der armenischen, bulgarischen, griechisch-orthodoxen und jüdischen Minderheiten (letztere jedoch nur als "zugelassene Konfessionen"). Infolgedessen können nicht-islamische Religionsgemeinschaften kein Eigentum besitzen oder erwerben (lediglich Kirchen, Synagogen, Klöster und Seminare, die bereits 1923 existierten und genutzt wurden, bleiben erhalten, doch wurden viele Immobilien vom türkischen Staat beschlagnahmt und verstaatlicht). Seit der Abschaffung des Millet-Regimes dürfen die religiösen Führer ihre jeweiligen Gemeinschaften nicht mehr vertreten (bis 2011 gab es in der Türkei keinen einzigen christlichen Abgeordneten).

Heute spricht man in der Türkei von einer zunehmenden "Christenfeindlichkeit" angesichts der steigenden Zahl von Muslimen, die sich in einer christlichen Kirche taufen lassen wollen (eigentlich eine eher kleine Zahl, zumindest offiziell), in einem Land, in dem Islamismus, Nationalismus oder beides immer mehr in Mode kommt.

Der AutorGerardo Ferrara

Schriftstellerin, Historikerin und Expertin für Geschichte, Politik und Kultur des Nahen Ostens.

Türkei

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Aus der FederSantiago Leyra Curiá

Spanien, eine normale Familie?

Gegenwärtig haben wir es mit einer spanischen Gesellschaft zu tun, die ziemlich hoffnungslos ist, wie unsere Indizes zur psychischen Gesundheit zeigen, und die in zwei sehr schlecht zusammenpassende Hälften polarisiert ist.

2. Mai 2024-Lesezeit: 5 Minuten

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Wie sieht die religiöse Situation in Spanien aus und was sind die Aufgaben für die Neuevangelisierung?

Vor einiger Zeit hörte ich eine Mutter lachen, als sie mir erzählte, dass ihr Sohn im Teenageralter ihr von Zeit zu Zeit sagte, er wünschte, sie wären eine "normale Familie". Damit meinte sie, dass sie am Wochenende gerne nach Hause kommen würde, wann immer sie wolle, das mobil und solche Dinge, die für sein Alter typisch sind. Das brachte mich auf den Gedanken, dass es diese "normalen Familien", wie der Junge sie sich vorstellte, nicht gibt. In allen gibt es, mehr oder weniger, Probleme, Freuden, Sorgen, Fehler, Erfolge, Größe, Gemeinheit, unterschiedliche Charaktere, Temperamente, Lebenssituationen, Krisen usw. So sehen echte Familien aus.

Das Nachdenken über diese Figur führte mich zu einer Vision von Spanien als einer großen Familie, aber nicht als einer utopischen Familie, sondern als einer realen Familie: mit ihrer Geschichte, mit ihren Erfolgen und ihren Fehlern, mit ihrer Vielfalt an Lebensansätzen, mit ihren Heiligen und ihren Verbrechern, ihrem Elend und ihrer Größe, aber auch mit ihren Lebenssituationen und Krisen. Wie in einer Familie müssen die Menschen, wenn sie weiterkommen wollen und nicht in die Luft fliegen und mit einer Ohrfeige oder vor Gericht enden wollen, versuchen, an das Gemeinwohl zu denken und das Positive in den anderen zu sehen, ihre eigenen Fehler zu erkennen und die der anderen mit Zuneigung und zum richtigen Zeitpunkt zu korrigieren.

Spanien hat eine lange Geschichte, die bis in die Tiefen der Zeit reicht, in der es alles gegeben hat: Diese Familie war keltisch und iberisch, römisch, westgotisch, muslimisch, sephardisch und mudejarisch und reicht, jetzt monarchisch und katholisch, im Westen, Süden und Osten bis nach Amerika und auf die Philippinen, wo es seinen größten Einfluss hat und die Mutter der großen hispanischen Familie ist. In der Zwischenzeit wurde im Norden und Osten der Kampf um die Unabhängigkeit von den französischen Nachbarn geführt (man sagt, dass dies diese Familie zusammengeführt hat), was uns im Haus unabhängig machte, aber nicht so sehr in den Ideen; und so kamen die Aufklärung und die französische Revolution, die hier treffend "liberal" genannt wurde, von deren Widerhall die Familie in zwei kurzlebigen Erfahrungen zu Republiken wurde, mit ihrem Versuch, "Spanien zu modernisieren", dazwischen die Diktaturen von Primo de Rivera und Franco. Diese Veränderungen waren nicht unblutig, freundlich oder zivilisiert, und es gab viele interne Kriege, von denen der sogenannte Bürgerkrieg die Familie, die wir heute sind, am stärksten geprägt hat.

Seitdem hat die Familie in Frieden gelebt (ohne die Jahrzehnte des ETA-Terrors zu vergessen, auch wenn die derzeitige Vergesslichkeit gegenüber den Opfern nicht vergessen wird) und mit einem Übergang, den andere Familien bewunderten und bewundern, hat die Familie in diesen letzten 45 Jahren der Demokratie gelebt, in denen Kultur und Bildung von den so genannten Progressiven gestaltet wurden, mit den kurzen Klammern der Regierungen der so genannten Konservativen, die sich mehr der Familienwirtschaft widmeten und in der Praxis die kulturelle Führung derer übernahmen, die sich links am gemeinsamen Tisch zum Essen niederließen.

Ich denke, dass alle Spanier heute und in Zukunft versuchen könnten, eine Übung zu machen, wie ich sie eingangs den Mitgliedern jeder Familie empfohlen habe, indem wir versuchen, unsere eigenen Fehler und die der anderen zu erkennen und sie gleichermaßen zu korrigieren, indem wir das Positive in den anderen sehen und versuchen, das Gemeinwohl zu suchen.

Ich werde es versuchen (nicht ohne Risiko und ohne Anspruch auf Vollständigkeit):

Wir können erkennen, dass es in den Jahrhunderten der katholischen Monarchie große Erfolge und Fehler gab. Unter den Erfolgen möchte ich die Ausbreitung des Christentums und der dieser Religion eigenen Vision der Menschenwürde in der ganzen Welt hervorheben, ebenso wie die Gründung der Universität, die Kathedralen und so viele künstlerische Wunderwerke, die Weitergabe der Kultur durch die Kodizes, die Werke der Barmherzigkeit usw. Zu den Fehlern gehören eindeutig die Vermischung von Politik und Religion, die Verfolgung und Beseitigung von Andersdenkenden und Heterodoxen, Kriege aus religiösen Gründen, Klerikalismus, die Vertuschung von Missständen, um das Ansehen der Institution zu wahren, usw.

Im liberalen Progressivismus kann ich unter den Erfolgen den edlen Wunsch nach sozialer Gerechtigkeit und Gleichheit und einen gesunden Säkularismus erkennen. Zu den Fehlern gehören ihr Glaube, dass der Zweck die Mittel heiligt, die religiöse Verfolgung der Zweiten Republik und der Bürgerkrieg, die Weihe des Rechts auf Abtreibung für Tausende von ungeborenen Menschen, die Selbsttötung durch Euthanasie für schwer und unheilbar Kranke, die so genannte geschlechtliche Selbstbestimmung (die den Jugendlichen und Heranwachsenden so viel irreversiblen Schaden zufügt), die ständige Verschlechterung der Qualität und des Anspruchs unserer Bildung, die Koexistenz und sogar Komplizenschaft mit Terroristen aus verschiedenen Epochen, die Kolonisierung der öffentlichen Einrichtungen, das ideologische Sektierertum, die Verschwendung des Geldes aller usw.

Zu den Erfolgen der liberal-konservativen Seite zähle ich, dass sie sparsamer gewirtschaftet und besser verstanden haben, dass Einnahmen und Ausgaben für die Nachhaltigkeit des Systems in einem ausgewogenen Verhältnis stehen müssen, und dass sie seit der Verfassung die Religionsfreiheit der Bürger stärker respektieren und mehr an die Rechtsstaatlichkeit und das Gesetz glauben. Zu den Fehlern, die sie nach den 36 Jahren Franco (mit seinen Hinrichtungen, der Vertreibung nach dem Krieg und der Verfolgung Andersdenkender) begangen haben, gehört meines Erachtens, dass sie grundsätzlich nicht entschlossen genug waren, ihre berechtigten Überzeugungen zu verteidigen (Schutz des Lebens der Ungeborenen und der unheilbar Kranken, Qualität der Bildung, Gleichheit der Spanier ohne regionale oder wirtschaftliche Privilegien usw.).

Zu den Erfolgen der Nationalisten zähle ich die Verteidigung der eigenen Sprache und Kultur. Zu ihren Fehlern gehören offensichtlich ihre Sympathie oder Äquidistanz mit dem ETA-Terrorismus und ihr Mangel an Zusammenarbeit und Sensibilität gegenüber den unschuldigen Opfern (allen) von so vielen Jahren von Attentaten, Entführungen und Erpressungen, ihr Beharren darauf, dass ehemalige Attentäter das Recht haben, am politischen Leben ihres Volkes teilzunehmen (etwas anderes als Wiedereingliederung), ihre irrige, ausgrenzende Überzeugung, dem Rest Spaniens und der Welt überlegen zu sein, ihre ungerechtfertigten Privilegien, die sie von den verschiedenen Zentralregierungen erhalten haben (die Schuld wird natürlich von Konservativen und Progressiven geteilt), usw. Man könnte hier auch den spanischen Nationalismus mit einbeziehen, der die Tugenden anderer Länder ausschließt.

In der Kirche müssen wir neben dem unermesslich Guten, das über so viele Jahrhunderte hinweg von so vielen Seelsorgern und Laien, von so vielen religiösen Einrichtungen getan wurde, auch Missbräuche und manchmal eine mangelhafte Nutzung des großen Bildungspotenzials so vieler Schulen und Universitäten der Kirche feststellen, die nicht wussten oder nicht in der Lage waren, ihren Studenten eine echte christliche Ausbildung zu vermitteln, die die Fähigkeit hat, die Gesellschaft zu verändern, um sie zu verbessern.

Man könnte die Liste der Könige, der verschiedenen Regierungen, der Schriftsteller, der Künstler, der Bischöfe und all derer fortsetzen, die zu dieser "normalen" Familie Spaniens gehören oder gehört haben. Aber mir scheint, dass diese kurze Zusammenfassung für den Zweck dieses bescheidenen Artikels ausreicht.

Und nun befinden wir uns in der Gegenwart, mit einer ziemlich hoffnungslosen spanischen Gesellschaft, wie unsere Indizes zur psychischen Gesundheit zeigen, insbesondere bei den Jugendlichen (und das ist nicht nur auf die Pandemie zurückzuführen, sondern auf ein grundlegenderes kulturelles Problem, wie mir scheint), und wieder einmal in zwei sehr schlecht zusammenpassende Hälften polarisiert.

Vielleicht könnten wir versuchen, uns mehr als eine wirklich große Familie zu sehen, mit ihren Problemen und ihren glücklichen und schweren Zeiten, unsere Fehler erkennen und versuchen, die Tugenden der anderen zu sehen. Wir könnten versuchen, uns mit allen ehrlichen Menschen aller Ideologien zu verbünden, um gemeinsam für ein besseres Spanien zu arbeiten, das wir unseren Nachfolgern hinterlassen, die mit dem Land, das wir ihnen hinterlassen, nicht allzu glücklich zu sein scheinen. Es geht nicht darum, Gesetze aus dem Gedächtnis zu machen, sondern um echte Einigkeit.

Ich denke an den heiligen Augustinus, der in seinem sehr aktuellen Werk "Die Stadt Gottes" sagte: "Unter den Heiden gibt es Kinder der Kirche und innerhalb der Kirche gibt es falsche Christen". Es spielt keine Rolle, welche Etiketten wir uns selbst oder anderen aufkleben. Wichtig ist der Zusammenschluss aller ehrlichen Menschen, die in Spanien leben und es wirklich für alle besser machen wollen. Wir dürfen nicht müde werden, das Gute zu tun und das Böse zu bekämpfen, bei uns selbst und in unserer Gesellschaft. Wir müssen uns mit all jenen verbünden, die weiterhin glauben, dass Pluralismus gesund ist, solange wir ein gemeinsames ethisches Minimum teilen: Wir dürfen nicht töten, lügen oder stehlen.

Der AutorSantiago Leyra Curiá

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Kardinal Bechara Boutros Rai: "Die Kirche leidet an der Seite des libanesischen Volkes".

Der maronitische Patriarch von Antiochien und dem Orient ist die wichtigste christliche Persönlichkeit im Libanon und spielt eine zentrale Rolle im öffentlichen Leben der Gesellschaft. Omnes führte ein Interview mit Kardinal Bechara Boutros Rai in einer schwierigen, aber entscheidenden Phase seiner aktuellen Geschichte.

Bernard Larraín-2. Mai 2024-Lesezeit: 7 Minuten

Der Libanon, eine Brücke zwischen Ost und West, zwischen Islam und Christentum, ist ein Land, das auf seinem kleinen Territorium zwischen Gebirge und Mittelmeer 18 Religionsgemeinschaften anerkennt.

In diesem Mosaik der Religionen hat die maronitische Kirche eine führende Rolle gespielt. Die maronitischen Christen, die stets mit dem Papst, dem Bischof von Rom, verbunden sind, sind Katholiken des östlichen Ritus und stellen die größte und einflussreichste katholische Gemeinschaft im Nahen Osten dar. An ihrer Spitze steht der maronitische Patriarch von Antiochien und des gesamten Ostens. Er ist die wichtigste christliche Persönlichkeit des Landes und spielt eine zentrale Rolle im öffentlichen Leben der Gesellschaft.

Seit 2011 ist der maronitische Patriarch Seine Seligkeit Bechara Boutros Rai. Der 1940 geborene Monsignore Rai ist Ordensmann des Mariamitenordens, wurde 1967 zum Priester geweiht, 1986 zum Bischof geweiht und 2011 zum Patriarchen gewählt. Im Jahr 2012 ernannte ihn Papst Benedikt XVI. zum Kardinal der Kirche.

Seine Führung an der Spitze der Maroniten zeichnete sich durch klare Positionen zur Identität und Einheit des Libanon und zur Neutralität in den internationalen Beziehungen aus.

Aufgrund seiner besonderen Stellung in der Geschichte der Menschheit und der christlichen Religion im Besonderen haben die Päpste den Libanon als ein Land empfunden, das in ihrem Gebet und ihrer Sorge sehr präsent war. Joaquín Navarro-Valls, der historische Sprecher, diplomatische Berater und Freund von Papst Johannes Paul II., erzählt in seinen Memoiren, wie der polnische Papst mit Kopf und Herz im Libanon blieb. Zedernland während der schrecklichen Jahre des Bürgerkriegs, in denen es sogar zu Zusammenstößen zwischen christlichen Gruppen kam.

Es war der heilige Johannes Paul II., der dem Libanon den Namen "Land der Botschaft" gab. Papst Benedikt XVI. stattete ihm 2012 einen historischen Besuch ab, und Papst Franziskus hat seine Bereitschaft bekundet, das libanesische Volk zu besuchen, und erwähnt den Libanon häufig in seinen Reden und Gebeten.

Jahrzehntelang erlebte der Libanon eine Phase großer kultureller und wirtschaftlicher Entwicklung, die ihm den Spitznamen "Schweiz des Nahen Ostens" einbrachte, doch seit einigen Jahren steckt das Land in einer beispiellosen politischen, sozialen und wirtschaftlichen Krise.

Diese heikle Situation wird durch den Krieg im südlichen Teil des Gebiets noch verschärft: Seit dem 7. Oktober 2023, mit dem Beginn des Konflikts in Palästina, sind die Feindseligkeiten im Südlibanon zwischen den Hisbollah-Milizen und Israel wieder aufgenommen worden.

In diesem Zusammenhang spielen die Christen im Libanon eine ganz besondere Rolle, und Patriarch Rai hat nicht aufgehört, seine Stimme zu erheben und die libanesische Identität in Erinnerung zu rufen.

Das 25 Kilometer nördlich von Beirut in den libanesischen Bergen gelegene Bkerke ist seit 1823 Sitz des maronitischen Patriarchats. An diesem historischen Ort mit einem unglaublichen Blick auf das Mittelmeer empfängt uns Seine Seligkeit Bechara Boutros Rai. Es ist nicht das erste Mal, dass er Gastgeber von Omnes ist, denn 2017 veröffentlichte die damalige Zeitschrift Palabra ein Interview mit Seiner Seligkeit.

Der Libanon befindet sich in einer schweren Krise: Seit über einem Jahr ist kein Staatspräsident mehr ernannt worden, die Inflation hat ein noch nie dagewesenes Ausmaß erreicht, es fehlt an grundlegenden Dienstleistungen und ab dem 7. Oktober 2023 droht im Süden des Landes ein Krieg. Wie beurteilen Sie die Lage?

-Traurigerweise ist unser Land krank, weil es den Sinn für seine Mission in der Welt verloren hat. Johannes Paul II. sagte, der Libanon sei mehr als ein Land, er sei eine "Botschaft", und dies sei seine Mission: der Welt zu zeigen, dass Christen und Muslime als Brüder zusammenleben können und müssen. Die Identität unseres Landes ist so besonders, dass ein Führer eines arabischen Landes sagte: "Wenn es den Libanon nicht gäbe, müsste man ihn erschaffen".

Es gibt zwei wichtige Prinzipien der libanesischen Identität: das Prinzip der Trennung von Kirche und Staat und das der kulturellen Vielfalt.

Aus dem ersten Grundsatz folgt der Grundsatz der Staatsbürgerschaft: Man ist Libanese nicht aufgrund der Religion oder der ethnischen Zugehörigkeit, sondern aufgrund dieses Grundsatzes: Wenn man Staatsbürger ist, dann ist man Libanese. Das bedeutet, dass man kein Christ, Muslim oder Druse ist und somit Zugang zur Staatsbürgerschaft hat. Dieser Grundsatz ist seit der Gründung des Staates Großlibanon im Jahr 1920 verankert und ist von grundlegender Bedeutung, da er es Christen und Muslimen ermöglicht, in Frieden zu leben, ohne befürchten zu müssen, dass andere ihre Religion in das politische Leben einbringen.

Kardinal Bechara Boutros Rai: "Die Kirche leidet an der Seite des libanesischen Volkes". — Kardinal Bechara Boutros Rai mit Omnes-Korrespondent Bernard Garcia Larrain

Dieser Grundsatz wurde 1943 mit der Unterzeichnung des so genannten Nationaler Pakt in der die staatlichen Befugnisse nach den verschiedenen Konfessionen aufgeteilt wurden. Die Idee war, jeder Gruppe konkrete Garantien zu geben.

So muss der Präsident der Republik ein maronitischer Christ sein, der Regierungschef (Premierminister) ist ein sunnitischer Muslim und der Präsident der Abgeordnetenkammer ist ein schiitischer Muslim. Dieses System wurde durch das Taëf-Abkommen bestätigt, das den Bürgerkrieg in den 1990er Jahren beendete.

Der zweite Grundsatz ist der der kulturellen Vielfalt: Der Libanon ist ein demokratisches, weltoffenes Land, in dem unterschiedliche kulturelle Sensibilitäten nebeneinander bestehen und in dem Dialog und Neutralität in den internationalen Beziehungen Vorrang haben.

Unser Land ist heute krank, weil es in ihm Gruppen gibt, die seine Physiognomie entstellt haben und diese Grundprinzipien nicht respektieren. Sie sind dem Libanon gegenüber nicht loyal. Sie respektieren nicht seine Neutralität. Heute haben wir einen Krieg im Süden unseres Landes, einen Krieg, den die Libanesen nicht wollen, den aber einige Gruppen unbedingt provozieren wollen. Dies hat unser Land vom Rest der Welt isoliert.

Was unternimmt die Kirche, um diese Situation zu verbessern?

-Die Kirche leidet zusammen mit dem libanesischen Volk, das in dieser Krise seine Kraft und seine Dynamik verliert: Nicht nur viele junge Menschen verlassen ein Land, das sie nicht mit Optimismus sehen, sondern auch viele Fachleute, die bereits ausgebildet und in das wirtschaftliche und soziale Leben integriert sind, haben im Ausland eine bessere Zukunft gefunden oder suchen dort nach ihr. Der Verlust ist immens.

Unsere Bevölkerung ist inzwischen extrem verarmt. Die Inflation ist eine der höchsten der Welt. Angesichts dieses Dramas öffnet die Kirche ihre Türen für alle: Unsere Schulen, Universitäten, Sozialzentren (die den Menschen bei der Arbeitssuche helfen) bleiben offen und aktiv, auch wenn die Menschen sich das oft nicht leisten können.

Das Vermögen der Kirche steht den Menschen zur Verfügung, und Tausende von Menschen profitieren von den verschiedenen Hilfen. Wir versuchen, für alle Menschen Möglichkeiten zu schaffen, Arbeit zu finden. Aber die Situation wird immer schlimmer, und deshalb rufe ich unseren Führern über die Medien immer wieder zu: "Ihr seid Kriminelle, ihr zerstört den Staat, ihr verarmt unser Volk!

Die Libanesen lieben ihr Land, ihre Kultur und ihr Heimatland. Heute unterstützen die im Ausland lebenden Libanesen, die die Mehrheit bilden, das Land wirtschaftlich. Und wenn es die Situation zulässt, werden sie zurückkehren, weil sie den Libanon lieben.

Haben Sie Hoffnung für die Zukunft des Landes?

-Wir sind Christen und wir haben Hoffnung. Sonst wären wir keine Christen und wir wären nicht hier, wo wir schon seit vielen Jahrhunderten sind.

Das politische System des Libanon ist insofern einzigartig in der Welt, als die politische Vertretung und die hochrangigen Positionen nach religiösen Gesichtspunkten verteilt sind. Manche sagen, dieses System sei am Ende und es sei an der Zeit, es zu ändern, die Verfassung zu reformieren. Was meinen Sie?

-Unser politisches System, das in unserer Verfassung verankert ist, ist großartig und einzigartig in der Welt. Das Problem ist nicht das System, sondern dass einige es nicht respektieren. Ich vergleiche es gerne mit einer Ehe: eine einzigartige Partnerschaft zwischen Christen und Muslimen.

Der Libanon kann nicht nur christlich oder nur muslimisch sein, das wäre nicht der Libanon. Eine Scheidung, wie einige sie gerne durchsetzen würden, wäre fatal. Das führt natürlich zu Spannungen und Unruhen.

Wie würden Sie Ihre Aufgabe als maronitischer Patriarch in der libanesischen Gesellschaft definieren?

-Die maronitischen Patriarchen haben in der Geschichte des Libanon eine Schlüsselrolle gespielt: Sie waren es, die den Weg zur Gründung des libanesischen Staates im Jahr 1920 ebneten, wobei Patriarch Elias Hoyek eine führende Rolle spielte.

Der maronitische Patriarch ist in unserem Land eine Referenz, eine Autorität, auf die man hört und die man schätzt, weil er eine historische Bedeutung hat. In Artikel 9 der libanesischen Verfassung ist der Grundsatz des Personenstands verankert, der nicht nur das so genannte Naturrecht, sondern auch die Überzeugungen jedes Einzelnen in diesem Land respektiert.

Unsere Stimme hat nichts mit technischer Politik zu tun, sondern mit der Erinnerung an die moralischen Grundsätze, die uns leiten sollten. Im Westen regieren wir leider ohne Rücksicht auf Gott, und so haben wir Gesetze über Abtreibung, Euthanasie und gleichgeschlechtliche Partnerschaften.

Die Kirche ist unabhängig von politischen Parteien und spricht mit dem Gewissen des Volkes. Aus diesen Gründen habe ich nicht aufgehört, das Verbrechen anzuprangern, keinen Präsidenten für unser Land zu wählen und die gegenwärtige Situation beizubehalten, die zur Verarmung unseres Volkes führt.

Gibt es andere Prioritäten oder Empfindlichkeiten als in der lateinischen Kirche? Vor kurzem haben die afrikanischen Bischöfe erklärt, dass sie das Dokument nicht umsetzen werden Supplicaner Fiducien die es den Priestern erlaubt, außerhalb jeder liturgischen Form Paare zu segnen, die sich in einer irregulären Situation befinden.

-Zuallererst müssen wir daran denken, dass in der katholischen Kirche Meinungsfreiheit herrscht; es ist ein Recht, das die Kirche verteidigt und fördert.

In Bezug auf das Dokument Supplicaner FiducienIch habe den Eindruck, dass es in Europa Situationen gibt, die sich uns nicht auf die gleiche Weise darstellen.

Wir Bischöfe im Libanon arbeiten kollegial, wir treffen uns jeden ersten Mittwoch im Monat. Deshalb haben wir beschlossen, einen Ausschuss von Bischöfen zu bilden, der das Dokument studieren soll. Je nachdem, was diese Arbeitsgruppe empfiehlt, werden wir entscheiden, ob es notwendig ist, ein offizielles Dokument von unserer Seite herauszugeben.

Der heilige Charbel, der wichtigste libanesische Heilige, ist weltweit bekannt und für seine zahlreichen Wunder anerkannt. Am 19. Januar wurde ein Bildnis von ihm im Vatikan aufgestellt. Warum, glauben Sie, hat sich die Verehrung des Heiligen Charbel so stark verbreitet?

-In der Tat ist der Heilige Charbel sehr aktiv und sehr bekannt, und die Antwort auf Ihre Frage lässt sich nicht erklären: Sie ist ein Geheimnis. Vielleicht weiß Charbel als guter Libanese sehr gut mit Gott zu verhandeln, um zahllose Wohltaten für diejenigen zu erlangen, die gläubig zu ihm beten.

Mosaik des Heiligen Charbel in der St. Patrick's Cathedral, New York ©CNS photo/Gregory A. Shemitz

Der AutorBernard Larraín

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Joseph Evans-2. Mai 2024-Lesezeit: 2 Minuten

"Dies gebiete ich euch, dass ihr einander liebt.". So schließt unser Herr das schöne Evangelium, das wir heute gehört haben, und die heutige zweite Lesung, ebenfalls aus dem Johannesevangelium, besteht auf demselben Gedanken: "...".Geliebte, lasst uns einander lieben; denn die Liebe ist aus Gott, und jeder, der liebt, ist aus Gott geboren und kennt Gott.".

Aber auch die Logik Jesu ist kostbar, wie wir im heutigen Text des Evangeliums entdecken. Die Liebe zu den anderen beginnt mit dem Wissen, dass wir von Gott geliebt werden: "...".Wie der Vater mich geliebt hat, so habe auch ich euch geliebt.". Sie beginnt auch mit der Erfahrung der Liebe des Vaters durch die des Sohnes: "...".Bleibe in meiner Liebe".

Liebe ist nicht nur ein Gefühl. Sie bedeutet, ständig den Willen Christi zu tun und seine Gebote zu befolgen: "...".Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben.". Und das führt zur Freude. Die Freude, in der Liebe Christi zu leben, bereitet anderen Freude, wenn wir diese Liebe mit ihnen teilen. "Das habe ich zu euch geredet, damit meine Freude in euch ist und damit eure Freude groß ist.".

Liebe zu Christus bedeutet nicht nur, andere zu lieben, sondern auch zu versuchen, auf der Ebene Christi zu lieben: "...".Liebt einander, wie ich euch geliebt habe.". Dazu gehört die Bereitschaft, uns für andere aufzuopfern, sogar bis zum Tod, indem wir unser Leben für unsere Freunde hingeben. Und wir sollten uns bemühen, mit allen Menschen befreundet zu sein, so gut wir können.

In der Tat ist die Liebe, nach der wir streben, die Liebe der Freundschaft, die alle um uns herum von Dienern zu Freunden erhebt: "...die Liebe, nach der wir streben, ist die Liebe der Freundschaft, die alle um uns herum von Dienern zu Freunden erhebt: "...".Ich nenne euch nicht mehr Knechte; denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut. Ich nenne euch Freunde; denn alles, was ich von meinem Vater gehört habe, habe ich euch kundgetan.". Diese Freundschaft beinhaltet, dass wir unseren Glauben mit anderen teilen, alles, was wir vom Vater gelernt haben. Eine Freundschaft, die nicht beinhaltet, Gott mit anderen zu teilen, ist nur eine oberflächliche Freundschaft.

Man könnte sogar sagen, dass wahre Liebe das "Senden" beinhaltet, so wie Christus uns sendet. "Nicht ihr habt mich erwählt, sondern ich habe euch erwählt und dazu bestimmt, dass ihr hingeht und Frucht bringt und dass eure Frucht bleibt.". Die Liebe befähigt, bringt das Beste im anderen zum Vorschein und entwickelt seine Qualitäten und Talente: Sie ist niemals auf Passivität reduziert. Unsere Liebe muss die anderen dazu bringen, in Christus Frucht zu bringen. "Was immer ihr also den Vater in meinem Namen bittet, wird er euch geben."Unsere Liebe wird letztlich andere mit Gott, dem Vater, verbinden, damit auch sie im Namen Christi zu ihm beten können.

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Papst Franziskus hat am Mittwoch seine Katechese über die Tugenden fortgesetzt. In diesem Fall konzentrierte er sich auf die Tugend des Glaubens: "Wie die Nächstenliebe und die Hoffnung wird diese Tugend 'theologisch' genannt, weil wir sie nur dank der Gabe Gottes leben können. Die drei theologischen Tugenden sind die großen Gaben Gottes für unser moralisches Vermögen. Ohne sie könnten wir klug, gerecht, stark und gemäßigt sein, aber wir hätten keine Augen, die auch im Dunkeln sehen, wir hätten kein Herz, das liebt, auch wenn es nicht geliebt wird, wir hätten keine Hoffnung, die gegen alle Hoffnung antritt".

Der Heilige Vater definierte dann den Glauben und nannte Beispiele von Menschen, die ihn gelebt haben, beginnend mit unserem Vater im Glauben, Abraham, und weiter mit Mose und der Jungfrau Maria: "In diesem Glauben war Abraham unser großer Vater. Als er sich bereit erklärte, das Land seiner Vorfahren zu verlassen, um in das Land zu gehen, das Gott ihm zeigen würde, wurde er wahrscheinlich für verrückt erklärt: Warum das Bekannte für das Unbekannte, das Sichere für das Ungewisse verlassen? Aber Abraham macht sich auf den Weg, als sähe er das Unsichtbare. Und es ist immer noch das Unsichtbare, das ihn dazu bringt, mit seinem Sohn Isaak, dem einzigen Sohn der Verheißung, der erst im letzten Moment von der Opferung verschont wird, auf den Berg zu gehen. Mit diesem Glauben wird Abraham der Vater einer langen Reihe von Kindern. Auch Mose war ein Mann des Glaubens, der auf die Stimme Gottes hörte, auch wenn ihn mehr als ein Zweifel überkam, und der im Vertrauen auf den Herrn standhaft blieb und sogar das Volk verteidigte, dem es so oft an Glauben mangelte. Eine Frau des Glaubens wäre die Jungfrau Maria, die auf die Ankündigung des Engels, die viele als zu anspruchsvoll und riskant abgetan hätten, antwortete: "Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe, wie du es gesagt hast" (Lk 1,38). Mit einem Herzen voller Gottvertrauen macht sich Maria auf einen Weg, von dem sie weder den Weg noch die Gefahren kennt.

Indem er das Evangelium vom ruhigen Sturm zitierte, wies der Papst auf den Hauptfeind des Glaubens hin: "Nicht die Intelligenz, nicht die Vernunft, wie manche leider immer wieder zwanghaft behaupten, sondern einfach die Angst. Deshalb ist der Glaube die erste Gabe, die wir im christlichen Leben annehmen müssen: eine Gabe, die wir jeden Tag annehmen und erbitten müssen, damit sie in uns erneuert werden kann. Es mag wie eine kleine Gabe erscheinen, aber es ist die wesentliche". Franziskus erinnerte daran, dass der Priester am Tag der Taufe die Eltern fragt: "Worum bittet ihr die Kirche Gottes?", worauf sie antworten: "Den Glauben, die Taufe". "Für einen christlichen Vater, der sich der ihm geschenkten Gnade bewusst ist, ist dies die Gabe, um die er auch für sein Kind bitten muss: der Glaube. Mit ihm weiß ein Vater, dass sein Kind auch inmitten der Prüfungen des Lebens nicht in Angst ertrinkt. Er weiß auch, dass es, wenn es auf dieser Erde keinen Vater mehr hat, immer noch Gott, den Vater, im Himmel haben wird, der es nie verlassen wird. Unsere Liebe ist zerbrechlich, nur die Liebe Gottes besiegt den Tod", so der Papst weiter.

Am Ende lud der Papst alle Anwesenden ein, zu sagen: "Herr, stärke unseren Glauben".

Am Ende der Audienz vergaß der Heilige Vater nicht, um Gebete für den Frieden zu bitten und erinnerte an die Kriege in der Ukraine, Israel, Palästina und die Rohingya in Myanmar sowie an die Opfer der Überschwemmungen in Kenia.

Er bat auch um die Fürsprache des Heiligen Josef des Arbeiters, um unseren Glauben zu stärken.

Papst Franziskus

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Initiativen

Paul Christian Tsotie: "Palliativmedizin wird in Zentralafrika dringend benötigt".

Der kamerunische Palliativpflegeverband "Soigner la Vie" (SLV) wurde im Hospital de Cuidados Laguna in Madrid in Anwesenheit des kamerunischen Botschafters in Spanien, Paulin Godfried Yanga, und Vertretern aus dem Kongo, Nigeria und Gambia vorgestellt. Paul Christian Tsotie, Präsident der SLV, erklärt gegenüber Omnes, dass in Kamerun und Zentralafrika Palliativmedizin benötigt wird und dass Euthanasie als "Sakrileg" angesehen wird.

Francisco Otamendi-1. Mai 2024-Lesezeit: 5 Minuten

Die Republik Kamerun ist ein zentralafrikanischer Staat mit einer Fläche von fast einer halben Million Quadratkilometern und 28 Millionen Einwohnern, von denen 40 Prozent Christen (Katholiken und Protestanten), 20 Prozent Muslime und etwa 40 Prozent Animisten sind. Das Land grenzt im Westen an Äquatorialguinea, Gabun, die Republik Kongo, die Zentralafrikanische Republik, den Tschad und Nigeria.

Bekannt für seine geologische Vielfalt und seine Kultur, zum Beispiel die Musik, und auch für seinen Sport, der fünfmal den Afrika-Cup der NationenKamerun ist neben Ägypten (7) eine von nur vier afrikanischen Mannschaften, die das Viertelfinale der Fußballweltmeisterschaft erreicht haben.

Auf der Eröffnungsveranstaltung in Madrid von "Soigner la Vie ("Caring for Life") nahmen Menschen aus einem halben Dutzend afrikanischer Länder teil. Neben dem kamerunischen Botschafter waren Vertreter aus dem Kongo, Nigeria, Gambia, Senegal, Marokko und anderen Ländern anwesend. Der kamerunische Botschafter in Spanien, Paulin Godfried Yanga, wollte die Initiative durch die Verbreitung der Vereinigung in der kamerunischen Gemeinschaft in Spanien unterstützen, um ihren Landsleuten in prekären Situationen zu helfen..

Eine weitere "Lagune" in Kamerun

Der Gastgeber, Generaldirektor des Hospital de Cuidados LaguneDavid Rodríguez-Rabadán erläuterte die Verbindung zwischen Laguna und "Soigner la Vie" im Bereich der Hilfe und Ausbildung, um sicherzustellen, dass es in einigen Jahren in Kamerun wieder eine "Lagune" geben wird.

Encarnación Pérez Bret, Doktorin in Krankenpflege und Sozialanthropologie, Krankenschwester Der Palliativmediziner von Laguna erklärte "die Notwendigkeit der Förderung der Palliativmedizin als erstes Mittel zur Bekämpfung der Euthanasie" und die Dringlichkeit, "die Kultur der Palliativmedizin" in Afrika zu fördern, wo sie noch in den Kinderschuhen steckt.

Bei der Präsentation, die von der Schauspielerin und Schriftstellerin Eva Latonda geleitet wurde, sprachen auch der Vertreter von Soigner La Vie in Spanien, Pablo Pérez-Tomé, der Arzt Javier Sánchez Ayuso sowie die Freiwilligen Steve Kommengne und Juan Luis García Hermoso, der seit fast 25 Jahren als Freiwilliger tätig ist und mit 70 Jahren zum ersten Mal in seinem Leben für einige Monate nach Yaoundé ging, um zu helfen. Das Zeugnis des Schriftstellers Isabel Sanchez aus Kolumbien. Autor des Buches "Kümmert euch um uns".wollte die Initiative unterstützen.

Um die bisherige Arbeit von SLV zu erläutern, meldete sich der Präsident von Soigner La Vie, Paul Christian Tsotie (Yaoundé, 1989), aus Kamerun zu Wort und sprach mit Omnes über die Palliativversorgung in seinem Land und in Afrika. Tsotie ist Krankenpfleger, spezialisiert auf Palliativmedizin und Schmerztherapie, mit 10 Jahren Erfahrung und außerordentlicher Professor an der Fakultät für Gesundheitswissenschaften der Katholischen Universität Zentralafrikas (ESS-UCAC).

Was sind die Ziele der SLV in Kamerun?

- Verbreitung der Kultur der Schmerzmedizin und der Palliativmedizin in Kamerun und Zentralafrika durch Schulung und Förderung der Palliativmedizin und der Vorbeugung chronischer Krankheiten, insbesondere von Krebs.

Der weltweite Bedarf an Palliativmedizin.

- Dem Global Atlas of Palliative Care zufolge benötigen jedes Jahr weltweit mehr als 56,8 Millionen Menschen Palliativpflege, davon 31,1 Millionen vor und 25,7 Millionen am Ende des Lebens. Die Mehrheit (67,1 %) sind Erwachsene über 50 Jahre und mindestens 7 % sind Kinder. Die Mehrheit (54,2 %) sind Nichtverstorbene, die vor ihrem letzten Lebensjahr palliative Versorgung benötigen.

Die Belastung durch schwere Krankheiten und gesundheitsbedingtes Leiden und der entsprechende Bedarf an Palliativversorgung sind immens. Dennoch hat die Mehrheit der bedürftigen Menschen keinen Zugang zur Palliativversorgung, insbesondere in Ländern mit niedrigem und mittlerem Einkommen (LMIC). Die Mehrheit der Erwachsenen, die Palliativpflege benötigen (76 %), lebt in LMIC, und der größte Teil davon in Ländern mit niedrigem Einkommen. Auf nicht übertragbare Krankheiten entfallen fast 69 % des Bedarfs bei Erwachsenen.

Bei welchen Krankheiten und in welchen Regionen der Welt besteht der größte Bedarf an Palliativmedizin?

- Bei Erwachsenen sind Krebs, HIV/AIDS, zerebrovaskuläre Erkrankungen, Demenz und Lungenkrankheiten die am meisten belastenden Krankheiten und Zustände, die palliativmedizinische Maßnahmen erfordern.

Auf die Regionen Westpazifik, Afrika und Südostasien entfallen mehr als 64 % der palliativpflegebedürftigen Erwachsenen, auf die Regionen Europa und Amerika 30 % und auf die Region östliches Mittelmeer 4 %.

Der größte Bedarf pro Bevölkerung besteht in der afrikanischen Region (im Zusammenhang mit der hohen HIV/AIDS-Inzidenz), gefolgt von den europäischen und amerikanischen Regionen mit älterer Bevölkerung.

In fast allen Regionen der Welt ist der Bedarf an Palliativversorgung bei Erwachsenen aufgrund nicht bösartiger Erkrankungen am größten, gefolgt von Krebs. Nur in der afrikanischen Region überwiegt HIV/AIDS gegenüber bösartigen und anderen nicht bösartigen Erkrankungen.

Und in Kamerun?

- Laut dem Nationalen Strategieplan zur Krebsbekämpfung (PSNLCa) 2020-2024 gibt es 15.700 neue Fälle pro Jahr, davon 9.335 Frauen; 80 % der neuen Fälle werden spät diagnostiziert und sterben fast alle innerhalb eines Jahres; es gibt 10.533 Todesfälle pro Jahr; laut "ecancermedicalscience" gibt es 78.125 Menschen, die eine palliative Versorgung benötigen, d.h. 3.100 HIV-Patienten und 75.000 Krebsfälle. Darüber hinaus gibt es nur wenige Organisationen, die sich in diesem nicht sehr attraktiven Bereich der Medizin engagieren.

Der Botschafter von Kamerun in Spanien (Mitte) bei der Präsentation von Soigner La Vie @Carlos de la Calle

Wie sehen Sie die Sensibilisierung und Ausbildung in der Palliativmedizin?

- Die Vereinigung Soigner La Vie führt zusammen mit anderen Vereinigungen wie Vopaca, Adespa, Alternative Santé und Santo Domingo Sensibilisierungs-, Schulungs- und Aufklärungsmaßnahmen sowie Kampagnen in Schulen, Familien und Gemeinden durch, um die breite Öffentlichkeit über das Thema Palliativmedizin zu informieren.

Der Zugang zu Opioiden und anderen Schmerzmedikamenten ist ein Problem...

- Der Zugang zu Opioiden, wie z. B. Morphin, ist in Kamerun ein echtes Problem. Es werden Anstrengungen in dieser Hinsicht unternommen. Morphin in oraler Lösung ist seit einigen Monaten erhältlich, aber dieses Schmerzmittel bleibt angesichts des Bedarfs unzugänglich. Dies ist nicht nur in Kamerun der Fall, sondern in Afrika allgemein. Der Zugang zu anderen Schmerzmitteln ist relativ.

Afrika lehnt Euthanasie ab, ist das richtig?

- In Afrika hat das Leben einen kulturell heiligen Charakter, und alle afrikanischen Länder betrachten die Frage der Euthanasie als ein echtes Sakrileg.

Das kurze Gespräch mit Paul Christian Tsotie ist beendet. Es ist erwähnenswert, dass einige Einrichtungen bei der Präsentation der SLV in Spanien geholfen haben, wie z.B. die Freunde der Stiftung Monkolemit ihrem Direktor Enrique Barrio, die Vianorte-Laguna-Stiftung und die La Vicuña-Stiftung ARBOR VITAE und IDOC i FTIH. Auch die Stiftung Adeste, die Stiftung Recover und die französische Stiftung Adespa waren in irgendeiner Form mit ihrer Unterstützung präsent.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Aus der FederMartha Reyes

Die Jungfrau Maria, eine Schlüsselfigur der Heilsgeschichte

In der Jungfrau Maria beginnt die neutestamentliche Heilsgeschichte, und in ihr werden wir auch an das Ende der Geschichte versetzt, denn sie kann bezeugen, was der Engel ihr versprochen hat: dass das Reich ihres Sohnes niemals enden wird.

1. Mai 2024-Lesezeit: 4 Minuten

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"Sie": Die Jungfrau Maria in der zeitgenössischen Kunst

Wenn ein geliebter Mensch von uns geht, denken wir über sein Vermächtnis nach, und diejenigen, die ihm am nächsten stehen, erhalten sein Eigentum durch ein gesetzliches Testament oder eine stillschweigende Vereinbarung. Als er auf dem Kalvarienberg ankam, sogar seiner Kleider beraubt, ohne gesicherte Grabstätte (nur die von Josef von Arimathäa geliehene), was würde da ein Testament, geschrieben von Jesus von Nazareth? Der Wille Jesu ist geschrieben in Johannes 1926-27: "Frau, siehe, dein Sohn. Sohn, sieh deine Mutter".

Der Reichtum der Jungfrau Maria

Im Lukasevangelium, Kapitel 1, Vers 26, wird der Engel Gabriel nach Nazareth gesandt, um 400 Jahre des Schweigens Gottes zu unterbrechen, mit den Worten: "Freue dich, Maria, voll der Gnade, der Herr ist mit dir. Fürchte dich nicht, denn du hast Gnade bei Gott gefunden. Du wirst schwanger werden und einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Jesus nennen, und er soll Sohn des Höchsten genannt werden".

Maria wurde das wichtigste Wesen der Schöpfung anvertraut, um es zu empfangen, zu nähren, zu schützen, zu formen und in seine übernatürliche Bestimmung zu führen. Während all dieser Jahre führte sie in ihrem Herzen ein Tagebuch der Erinnerungen, das später von Jüngern, Evangelisten und Historikern konsultiert wurde.

Erinnern wir uns daran, was Lukas 1,3 sagt: "Nachdem ich alles von Anfang an sorgfältig untersucht habe, habe ich beschlossen, diesen Bericht in geordneter Form zu schreiben, lieber Theophilus. Auf diese Weise wird es möglich sein, die Richtigkeit der Lehren, die wir erhalten haben, zu überprüfen".

Lukas, der dieses Evangelium zwischen 59 und 63 n. Chr. verfasste, befragte mit Sicherheit diejenigen, die Maria persönlich kannten, um den Ursprung der Geschichte Jesu zu ergründen und ihre Gültigkeit zu bestätigen. Bei der Lektüre des Lukasevangeliums, 1, 26-28, wird uns klar, dass der Besuch des Engels bei Maria von Nazareth die große Bedeutung der Einbeziehung Marias in die Heilsgeschichte offenbart: Sie ist die ursprüngliche Zeugin des göttlichen Ursprungs Jesu.

Ohne das Zeugnis Marias hätten wir nicht den Beweis, dass dieser Jesus, der in Bethlehem geboren wurde und in der ganzen Region mit Wundern predigte, nicht nur ein weiterer Prophet, nicht nur irgendein anderer Gerechter oder Wunderbarer war, sondern der einzig wahre Sohn Gottes. Ohne das Zeugnis Marias ist unser Glaube an das wahre Wesen und die Identität Jesu Christi erschüttert. Niemand anderes als die Mutter, die den Sohn Gottes empfangen hat, konnte bezeugen, dass Jesus der Sohn Gottes ist.

Wir brauchen die Jungfrau Maria

Gott begegnet seiner Jungfrau im unfruchtbaren Land Obergaliläa. Der Engel Gabriel unterbricht ihr Leben der spirituellen Suche, um sie in ein Leben mit großen übernatürlichen Begegnungen einzuführen.

Die Anwesenheit Marias in den Evangelien liest sich wie Verse in den Psalmen: jeder Vers sagt uns viel. Jedes Eingreifen Marias bekräftigt einen prophezeiten Moment: Sie ist das Bindeglied zwischen den messianischen Sehnsüchten und der Verheißung des Vaters; das Bindeglied zwischen dem alten und dem neuen Bund, zwischen den Kindern des Gesetzes und den Kindern der Gnade.

Wenn wir den Spuren Marias und ihrer Präsenz im Evangelium folgen, entdecken wir prophetische Zeichen, die auf ihren Sohn als den lang erwarteten Messias hinweisen.

Die Geschichte beginnt mit dem Wunder an der heiligen Elisabeth, die für die Kinder des alten Bundes, des Alten Testaments, stand, deren Herzen unfruchtbare Schöße waren, die die Gnade Gottes nicht erhalten oder empfangen konnten.

Maria repräsentiert die Kinder des Neuen Bundes - Herzen, die fruchtbar und fügsam sind für den "Samen Gottes", die Wiedergeburt einer neuen Geschichte.

"Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes." Lukas 1,42. "Selig bist du, weil du glaubst, dass sich die Verheißungen Gottes an dir erfüllen werden.". Dies ist eine Ankündigung von Gnaden, die kommen werden. Maria steht für diejenigen, die glauben werden, auch wenn sie nichts gesehen haben.

Das Evangelium der Freude

Maria evangelisiert durch ihr Beispiel, indem sie uns lehrt, Gott bedingungslos zu vertrauen und auf jede Einladung und jeden Vorschlag zu antworten: "Es geschehe mir nach deinem Wort"; so wie ihr Sohn uns 30 Jahre später lehrt zu beten: "Dein Wille geschehe auf Erden wie im Himmel".

In Maria beginnt diese neutestamentliche Heilsgeschichte, und in ihr werden wir an das Ende der Heilsgeschichte versetzt, denn sie kann bezeugen, was der Engel ihr verheißen hat: dass das Reich ihres Sohnes kein Ende haben wird. Mit anderen Worten: Er wird zum König der Könige und zum Herrn der Herren gekrönt werden!

Von Maria lernen wir, einen Glauben ohne Grenzen und Hindernisse zu leben. Wenn es jemanden gibt, der uns bestätigen kann, dass es für unseren Gott keine Unmöglichkeiten gibt, dann ist sie es. Deshalb müssen wir es wagen, in vollem Vertrauen Schritte des Glaubens zu tun. Das Ja Marias setzt sich über das Nein so vieler Menschen hinweg, die den Ruf Gottes in ihrem Leben abgelehnt haben.

Auch Maria evangelisiert uns in ihrem Magnifikat aus Lukas 1, 46-55, indem sie uns versichert, dass unsere Leere sich in Wohltaten verwandeln wird, unsere Sorgen in Freuden, dass der Hunger der Hungrigen gestillt wird, die Gefallenen mit starkem Arm emporgehoben werden und die Demütigen erhöht werden.

Die Anwesenheit von Maria

Auch heute brauchen wir Marias Gegenwart und ihren Besuch, damit Kinder im Mutterleib vor Freude hüpfen und leben können.

Wir brauchen weiterhin Marias Gegenwart und Unterscheidungsvermögen, um unsere äußeren Unzulänglichkeiten und inneren Leerstellen zu erkennen und durch ihre Fürsprache Wasser in Wein zu verwandeln.

Wir brauchen auch weiterhin Marias Gegenwart und Weisheit, um uns durch Wort und Schweigen zu evangelisieren, damit wir wie sie volle Hoffnung empfinden, bedingungslose Hingabe, unerschöpflichen Glauben, Mut im Leiden, Frieden in der Not, Sinn für Gewinn im Verlust und übernatürlichen Sinn im Leben.

Der AutorMartha Reyes

PhD in klinischer Psychologie.

Santa Maria

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Aus der FederAntonio Moreno

Reformen "San José".

An diesem Fest des heiligen Josef des Arbeiters denke ich an die fehlende Renovierung meines inneren Hauses: an die Notwendigkeit, die Abplatzungen zu reparieren, die das Leben in mir hinterlassen hat.

1. Mai 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Am 1. Mai, dem Internationalen Tag der Arbeit, feiert die Kirche seit 1955 den Tag des heiligen Josef des Arbeiters, der traditionell mit einem Zimmermann gleichgesetzt wird, aber viel mehr war: Er war ein "τέκτων". Wissen Sie, was das bedeutet?

Um das Amt des heiligen Josef, des Ehemannes Marias, zu kennen, müssen wir den Hinweis im Matthäus-Evangelium suchen, in dem berichtet wird, wie die Bewohner seiner Stadt, nachdem sie Jesus mit solcher Salbung und Weisheit hatten reden hören, es nicht glauben konnten und sich fragten: "Ist das nicht der Sohn des Zimmermanns? So wird der griechische Begriff "τέκτων (tekton)", in dem die Evangelien verfasst wurden, traditionell übersetzt, da er im östlichen Mittelmeerraum zur Zeit Jesu die gängige Sprache war.

Die Frage ist: Würden wir Tekton als das definieren, was wir heute unter einem Zimmermann verstehen? Und die Antwort ist ein klares und eindeutiges Nein. Ein Zimmermann ist für uns heute jemand, der sich ausschließlich mit Holzarbeiten beschäftigt. Und wir würden einen Zimmermann (der Strukturen baut, mit großen Balken arbeitet usw.) von einem Möbeltischler (der Türen, Schränke, Küchenmöbel herstellt und einbaut...), von einem Schreiner (der Holz schnitzt, formt und drechselt...) unterscheiden.

A tekton war all das, aber noch viel mehr, denn das Wort bezeichnet eine Person, die ein breites Spektrum an manuellen Arbeiten ausführt, die heute in die Kategorie der Maurerarbeiten fallen würden, einschließlich aller Bauarbeiten und sogar Steinmetzarbeiten. Er ist, wie wir heute sagen würden, ein Heimwerker, ein Handwerker, eine Person mit großen Kenntnissen und Fertigkeiten in den mit dem Bau verbundenen Handwerken.

Aber was ist mit Jesus, war er auch ein Handwerker? Ein rabbinischer Satz besagt: "Wer seinem Sohn kein Handwerk beibringt, lehrt ihn zu stehlen". Wir können also davon ausgehen, dass Jesus den Bräuchen seines Volkes folgte und das Handwerk von seinem Vater gelernt hat. Und ich meine seinen Vater, mit Großbuchstaben, denn (oh Zufall!) sein wirklicher Vater wird in der Genesis auch als Handwerker vorgestellt, der mit der Geschicklichkeit seiner Hände das Universum erschaffen und Menschen und Tiere geformt hat.

Es ist leicht, sich vorzustellen, wie Josef und Jesus in ihrer Werkstatt einen großen Balken sägen und wie Josef kurz darauf versucht, behutsam das Sägemehl zu entfernen, das dem Jungen versehentlich ins Auge gefallen war; es ist leicht, sich den Jungen vorzustellen, wie er ein Joch bürstet und schleift, wie sein Vater es ihm beigebracht hatte, damit es glatt ist und den Hals des Nachbarochsen nicht verletzt, oder wie er einen Stein, den die Architekten verworfen hatten, weil er nicht ganz perfekt war, mit zwei Meißelstrichen in den Grundstein eines neuen Gebäudes verwandelt; Man kann sich leicht vorstellen, wie Jesus als Erwachsener und Joseph mit dem Streitkolben in der Hand die Fassade der Synagoge in Nazareth einreißen, die durch Feuchtigkeit verrottet war, und sie auf Wunsch der Pharisäer mit einer breiteren Tür wieder aufbauen, denn die ursprüngliche war zu eng, als dass sie in ihren prächtigen Gewändern bequem hineingehen konnten.

Die kirchliche Tradition hat auch Jesus Christus Hand in Hand als Tekton arbeiten sehen, diesmal neben seinem Vater Gott und als zweite Person der Dreifaltigkeit, in der folgenden Passage aus dem Buch der Sprüche: "Als er den Himmel schuf, war ich dabei, als er das Gewölbe über der Tiefe schuf, als er die Wolken in der Höhe befestigte und die Quellen in der Tiefe festlegte, als er dem Meer eine Grenze setzte, deren Wasser sein Gebot nicht durchdringen, als er die Grundfesten der Erde legte, war ich neben ihm wie ein Baumeister, und Tag für Tag erfreute ich ihn, während ich in seinem Angesicht spielte; ich spielte mit dem Ball der Erde, und meine Freude ist bei den Söhnen der Menschen."

An diesem Fest des heiligen Josef des Arbeiters denke ich an die fehlenden Renovierungsarbeiten in meinem Haus: an die Notwendigkeit, die Risse auszubessern, die das Leben in mir hinterlassen hat, an die Dringlichkeit, die Mauern einzureißen, die ich gegen andere errichtet habe, ein Fenster in dem Raum zu öffnen, der ein wenig traurig ist, und einige gute Regale zu bauen, die es mir ermöglichen, das Chaos aufzuräumen, das ich manchmal verursache. Ich kenne ein paar gute Handwerker, die mir sicher helfen können. Wenn es Ihnen wie mir geht, habe ich ihre Nummer hier hinterlassen. Rufen Sie sie an. Sie sind zuverlässig.

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

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Dikasterium für den Klerus veranstaltet Kongress für die Ausbildung von Priestern

Papst betet für die Ausbildung von Ordensleuten und Seminaristen

Papst Franziskus bittet die Katholiken, im Monat Mai für die Ausbildung von Ordensfrauen, Seminaristen und Ordensleuten in der ganzen Welt zu beten.

Paloma López Campos-30. April 2024-Lesezeit: 2 Minuten

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Asitha Sriyantha: "Ausbildung ist der Schlüssel zur Bewältigung der Herausforderungen unserer Mission". Verwandte Nachrichten

Papst Franziskus bittet die Katholiken, mit ihm im Mai für die "menschliche, pastorale, spirituelle und gemeinschaftliche" Ausbildung von Ordensleuten und Laien zu beten. Seminaristen.

Wie üblich ist die Weltweites Gebetsnetzwerk des Papstes hat das Gebetsanliegen des Papstes bekannt gegeben. Nach dem Monat April, der den Frauen gewidmet ist, möchte der Heilige Vater den "Berufungsweg" der Ordensfrauen, Seminaristen und Ordensleute in den Mittelpunkt stellen.

Der Bischof von Rom möchte, dass diejenigen, die ihr Leben ganz Christus übergeben haben, dank einer angemessenen Ausbildung in allen Bereichen der Person "glaubwürdige Zeugen des Evangeliums" sind. Denn, so betont der Papst, "ein guter Priester, eine gute Nonne muss in erster Linie ein Mann, eine Frau sein, die von der Gnade Gottes geformt und geprägt ist". Auf diese Weise, so fährt er in seiner Botschaft fort, werden sie "Menschen sein, die sich ihrer Grenzen bewusst sind und bereit sind, ein Leben des Gebets und der Hingabe an das Zeugnis des Evangeliums zu führen".

Zukunftsorientierte Ausbildung

Die Ausbildung ist einer der Schlüssel, auf dem Franziskus oft besteht, und er warnt, dass sie "nicht zu einem bestimmten Zeitpunkt endet, sondern das ganze Leben lang andauert". Es ist ein Aspekt, den er sehr betont, besonders wenn Seminaristen den Vatikan besuchen und ihn treffen.

Es ist üblich, dass auf der Tagesordnung des Papstes Audienzen bei jungen Männern stehen, die sich auf das Priesteramt vorbereiten. Am 20. April 2024 riet der Heilige Vater den Seminaristen bei einem Empfang mit der Gemeinschaft des Priesterseminars in Sevilla (Spanien), "diese intensive Zeit der Ausbildung gut zu nutzen, mit dem Herzen Gottes, mit offenen Händen und einem großen Lächeln, um die Freude des Evangeliums zu verbreiten".

Ebenso empfängt der Papst Besuche von Ordensmännern und -frauen, die er ebenfalls bittet, sich um die Ausbildung zu kümmern, denn sie dient auch der Vorbereitung auf das Gemeinschaftsleben, das "bereichernd" ist, so Franziskus in seiner Botschaft für den Mai, "auch wenn es manchmal schwierig sein kann".

Dank der Pflege der Ausbildung, so der Papst in seiner Botschaft, ist es möglich, jede Berufung, die er als "Rohdiamant" bezeichnet, zu "polieren" und zu "bearbeiten" und ihr "von allen Seiten Form zu geben".

Papst Franziskus

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Orthodoxie, von G. K. Chesterton

"Weisheit und Unschuld", eine Biographie von Chesterton

Ediciones Encuentro hat "Wisdom and Innocence", eine Chesterton-Biographie des Konvertiten Joseph Pearce, veröffentlicht.

Loreto Rios-30. April 2024-Lesezeit: 2 Minuten

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Anlässlich des 150. Jahrestages der Geburt von G. K. Chesterton, Ausgaben Encounter hat eine neue Ausgabe der von Professor Joseph Pearce verfassten Biografie mit einer Einführung des Schriftstellers Enrique García-Máiquez herausgebracht.

Die Biografie ist vor allem wegen des Autors von Interesse, der zum Katholizismus konvertierte, nachdem er unter anderem Newman, Chesterton, Hilaire Belloc, C. S. Lewis und J. R. R. Tolkien gelesen hatte. Dies ist nicht sein einziger Ausflug in dieses Genre: Er hat auch die Studie "C. S. Lewis und die katholische Kirche" und eine wichtige Biografie über Alexander Solschenizyn, den er in Moskau persönlich treffen konnte und der das Buch nach seiner Fertigstellung absegnete.

G. K. Chesterton. Weisheit und Unschuld

AutorJoseph Pearce

LeitartikelBegegnung

Seiten: 604

Madrid: 2024

"Weisheit und Unschuld" ist daher eine gründliche Studie über Chesterton, die zudem seinen christlichen Glauben in den Vordergrund stellt, anstatt ihn in den Hintergrund zu drängen, wie es in manchen Biographien christlicher Persönlichkeiten der Fall ist.

Außerdem beschränkt sich Pearce nicht darauf, die Lebensgeschichte des berühmten englischen Schriftstellers zu erzählen, sondern geht auch auf einige seiner wichtigsten Werke ein.

Von großem Interesse sind die Fragmente, die sich mit seinem Konversionsprozess befassen, denn obwohl Chesterton erst 1922, im Alter von 48 Jahren, zum Katholizismus übertrat, stand er von dem Zeitpunkt an, als er begann, an das Christentum zu glauben, vor der Tür der Kirche. Die erste Sammlung von Geschichten über Pater Brown, den berühmten katholischen Priester und Detektiv, den Chesterton erfunden hat (basierend auf Pater John O'Connor, der ihm Jahre später die Beichte abnahm), wurde 1910 veröffentlicht, also Jahre vor seiner Konversion, ebenso wie seine berühmte "Orthodoxy" von 1908.

Andererseits wird der Text durch Briefe und Schriften bereichert, sowohl von Chesterton selbst als auch von ihm nahestehenden Personen, die unterschiedliche Perspektiven auf die Figur bieten. So zum Beispiel ein Brief, den der Schriftsteller an seine Mutter schickte, nachdem er zum Katholizismus konvertiert war, ein Schritt, bei dem ihm sein jüngerer Bruder Cecil zuvorgekommen war: "Ich schreibe, um dir eine Sache zu sagen, bevor ich sie irgendjemandem erzähle, eine Sache, die uns wahrscheinlich in die Situation von zwei unzertrennlichen Oxforder Freunden versetzen wird, die sich 'nie in irgendetwas unterschieden, außer in ihren Meinungen'. [...] Die Geschichte reicht gewissermaßen weit zurück, denn ich bin zu demselben Schluss gekommen wie Cecil ... und ich bin jetzt Katholik, wie er es war, nachdem ich diesen Titel lange Zeit in einem anglo-katholischen Sinne beansprucht habe. [...] Diese Dinge verderben nicht die Beziehung zwischen denen, die sich so sehr lieben wie wir; und schon gar nicht, wenn sie nicht den geringsten Unterschied in der Zuneigung zwischen Cecil und uns beinhalteten. [...] Das andere, was ich dir sagen wollte, ist, dass dies alles von mir kommt und kein plötzlicher und sentimentaler Impuls ist. [...] Ich glaube, es ist die Wahrheit" ("Weisheit und Unschuld", S. 350-351).

Kurzum, diese Biografie ist nicht nur für regelmäßige Chesterton-Leser von Interesse, sondern auch für diejenigen, die mehr über ihn, die englische Gesellschaft jener Zeit und seinen Konversionsprozess zum Katholizismus wissen wollen.

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Das Heilige Feld der Germanen in Rom

Seit Karl der Große neben St. Peter eine "Schola Franconia" gründete, hat der Friedhof viele Wandlungen durchgemacht und beherbergt heute nicht nur einen Friedhof, sondern auch die Gebäude der Erzbruderschaft, des Päpstlichen Kollegs Deutscher Priester und des Römischen Instituts der Wissenschaftlichen Gesellschaft Görres.

José M. García Pelegrín-30. April 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Der Campo Santo Teutonico (bzw. der Flämische, wie er offiziell heißt) beherbergt nicht nur den vollständig ummauerten "deutschen" Friedhof in Rom, sondern auch eine Reihe von dazugehörigen Gebäuden. Seine Geschichte reicht bis in die Zeit Karls des Großen zurück, als Papst Leo IV. dem fränkischen König anlässlich seiner Kaiserkrönung in Rom zu Weihnachten 800 dieses Gelände schenkte.

Karl der Große gründete in Rom die "Schola Franconia", eine der vielen regionalen Organisationen, die Pilger und Landsleute aus einer bestimmten Region oder einem bestimmten Sprachgebiet beherbergten, die in der ganzen Stadt und insbesondere rund um den Petersdom verteilt waren. Diese Schola verschmolz bald mit dem Friedhof, der innerhalb der vatikanischen Mauern für deutschsprachige Pilger seit Ende des 8. Jahrhunderts bestand.

Es sei darauf hingewiesen, dass es anachronistisch ist, im 8. und 9. Jahrhundert von einer "deutschen" Sprache zu sprechen, da die "Franken", aus denen das Reich Karls des Großen hervorging, in jenen Jahrhunderten über den größten Teil der heutigen Gebiete Frankreichs, Deutschlands, Belgiens, der Niederlande und Norditaliens (ehemaliges Langobardenreich) verteilt waren. Daher ist der Begriff "germanisch" präziser und umfasst nicht nur die heutigen Deutschen (tedeschi auf Italienisch, tudesco auf Altenglisch), sondern auch alle Bewohner des historischen deutschsprachigen Kulturraums; der italienische Begriff "fiamminghi" wiederum umfasst die heutigen Flamen und Niederländer.

Die enge Beziehung zwischen "Deutschen" und Rom begann jedoch und sollte fortgesetzt werden, als nach der Teilung des Karolingerreiches in drei Königreiche durch den Vertrag von Verdun 843 das ostfränkische Reich zu Beginn des 10: Mit Otto I. (König ab 936, Kaiser ab 962) beginnt die Tradition, dass der deutsche König vom Papst zum Kaiser des (Heiligen) Römisch-Germanischen Reiches gekrönt wird, eine Tradition, die bis 1530 andauern sollte: Karl V. (Karl I. von Spanien) war der letzte deutsche König, der die Kaiserkrone vom Papst erhielt, obwohl die Krönung in Bologna und nicht in Rom stattfand.

14. bis 16. Jahrhundert

Die Einrichtung des "Teutonischen Heiligen Feldes" umfasste nicht nur den Friedhof, sondern auch eine Kirche und angrenzende Gebäude. Während des Abendländischen Schismas (1378-1417) erlitt der Komplex jedoch erhebliche Schäden. Erst Mitte des 15. Jahrhunderts ließ der Magdeburger Friedrich Frid die Tradition der Bestattung deutschstämmiger Pilger auf dem "Teutonischen Heiligen Feld" wieder aufleben und die vorhandenen Gebäude instand setzen.

Er scharte eine Gruppe deutscher und flämischer Helfer um sich, was 1454 zur Gründung einer Bruderschaft der Armen Seelen führte, die sich um eine würdige Ruhestätte für Pilger, das christliche Totengedenken, die Aufrechterhaltung des Gottesdienstes, die Betreuung der Pilger und die Pflege bedürftiger und kranker Mitbürger kümmerte.

Das den Kanonikern von St. Peter gehörende Land wurde der Bruderschaft übertragen. Die heutige Kirche Santa Maria della Pietà wurde im Jubiläumsjahr 1500 geweiht. Im Jahr 1579 erhob Papst Gregor XIII. die Bruderschaft in den Rang einer Erzbruderschaft der Schmerzhaften Mutter Gottes im "Campo Santo dei Alemani e Flemish".

19. bis 20. Jahrhundert

Als im 19. Jahrhundert zahlreiche nicht-kirchliche Herbergen in Rom entstanden, entfiel der Bedarf an Pilgerherbergen, zumindest im gleichen Umfang wie zuvor. Damit stellte sich die Frage nach einer modernen Nutzung des "Campo Santo". Gleichzeitig entwickelte sich die christliche Archäologie zu einer wissenschaftlichen Disziplin und erfuhr ein beachtliches Wachstum. Darüber hinaus wurde Rom im Zuge des preußischen Kulturkampfes gegen den Katholizismus zu einem Zufluchtsort für deutsche Geistliche, die nicht im Deutschen Reich arbeiten konnten.

1876 wurde in Campo Santo das Priesterkollegium als Studienzentrum mit einer Bibliothek und einer paläochristlichen Sammlung unter der Leitung von Anton de Waal (1873-1917) gegründet. Wenige Jahre später, im Jahr 1888, nahm auch das Römische Institut der Görres-Forschungsgesellschaft dort seinen Sitz. Die von beiden Institutionen genutzten Gebäude wurden von der Erzbruderschaft kostenlos zur Verfügung gestellt. Mit der Gründung des Vatikanstaates 1929 durch die Lateranverträge erhielt der Campo Santo exterritorialen Status. In den Jahren 1943/44, während der deutschen Besetzung Roms, fanden dort etwa 50 Menschen Zuflucht.

Nach dem Zweiten Weltkrieg nahmen die Erzbruderschaft, das Priesterkolleg und das Görres-Institut ihre langjährige Zusammenarbeit wieder auf. Der Campo Santo erlebte einen rasanten Aufschwung, der sich in den 1960er und 1970er Jahren in einer umfangreichen Renovierung und Erweiterung der Gebäude niederschlug. Unter dem langjährigen Rektorat von Erwin Gatz (1975-2010), der auch Direktor des Görres-Instituts war, begann eine Phase der institutionellen Konsolidierung und akademischen Profilierung.

Das Heilige Feld der Germanen in Rom — Papst Franziskus feiert die Messe in der Kapelle des Campo Santo Teutonico am Fest Allerseelen ©CNS photo/Vatican Media

Das Heilige Lager der Teutonen heute

Heute beherbergt der Friedhof neben dem vollständig ummauerten "Deutschen Friedhof" die Kirche Santa Maria della Pietà, den Sitz der Erzbruderschaft Unserer Lieben Frau von den Schmerzen (Mater Dolorosa) der Deutschen und Flamen, Eigentümerin des Teutonischen Heiligen Feldes, sowie das Päpstliche Kollegium der Deutschen Priester und das Römische Institut der Wissenschaftlichen Gesellschaft Görres.

Obwohl er der einzige Friedhof innerhalb der Mauern der Vatikanstadt ist und direkt neben dem Petersdom liegt, gehört er nicht zum Vatikan, sondern zum italienischen Staatsgebiet: Durch die Lateranverträge von 1929 wurde er zum exterritorialen Besitz des Heiligen Stuhls. Sie ist jedoch nur über vatikanisches Gebiet zugänglich.

Sowohl der Friedhof als auch die Kirche der Heiliges Lager der Germanen Sie können die Kirche jeden Tag von 9.00 bis 12.00 Uhr besichtigen (außer mittwochs, während der Papstaudienz). Es ist auch möglich, der Heiligen Messe beizuwohnen, die in der Kirche - außer im Monat August - täglich um 7.00 Uhr (sonntags um 10.00 Uhr) gefeiert wird.

Roma

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José Tolentino Mendonça oder die Bedingungen der Existenz

Obwohl bisher kein spanischer Verlag eine minimale Auswahl von Tolentino Mendonças Lyrik veröffentlicht hat, ist er eine der repräsentativsten Stimmen der neueren portugiesischen Lyrik, die den renommiertesten portugiesischsprachigen Dichtern ebenbürtig ist. In Spanien ist er für seine Essays bekannt, von denen einige in mehreren Ausgaben veröffentlicht wurden.

Carmelo Guillén-30. April 2024-Lesezeit: 5 Minuten

"Ich theoretisiere nicht: Ich beobachte. Ich stelle mir nichts vor: Ich beschreibe. Ich wähle nicht: Ich höre zu".Dieser Ansatz bildet den Ausgangspunkt für die Gedichte von Tolentino Mendonçader nach seinen eigenen Worten ".die Bedingungen der Existenz".. Ich rechtfertige damit seine Lyrik, die auf einer kultivierten Grundlage durch ihren wortgewandten und präzisen Stil, die Verwendung visueller Bilder und die Fähigkeit, Elemente aus sehr unterschiedlichen Quellen in seine Kompositionen zu integrieren, sowie durch die Einbeziehung von Aspekten seines eigenen Lebens besticht, ohne dass der Name Gottes - was bei der Kenntnis seiner Biografie oft erwartet wird - auftaucht oder den Gedanken aufkommen lässt, dass er als offenkundig religiöser Dichter betrachtet werden kann, geschweige denn zu moralisierenden Zwecken.

Auf die Frage, warum in seinen Versen kaum explizite Hinweise auf die Göttlichkeit zu finden sind - und es gibt sie doch -, antwortete er: "... es gibt keine expliziten Hinweise auf die Göttlichkeit in seinen Versen.Ich glaube, dass Gott überall ist. Je materieller, desto spiritueller. Ich ziehe eine offene Sprache, auch auf die Gefahr hin, dass sie zweideutig ist, immer einer engen Sprache vor, die nicht in der Lage ist, die Komplexität auszudrücken. Ich gestehe, dass es manchmal meine größte Schwierigkeit ist, eine Spur von Gott in typisierten spirituellen Reden zu finden. Alles, was versucht, Gott zu domestizieren, entfernt sich von ihn". Wenn ich also seine Poesie definieren müsste, würde ich sagen, dass sie der humanistische Ausdruck eines einzigartigen poetischen Glaubensbekenntnisses ist, das durch die Lektüre seiner Essays erhellt wird, in denen sich wie in einem Palimpsest mehrere kulturelle Schichten überlagern, mit denen er ständig in Dialog tritt, weshalb sie so viele Interpretationsmöglichkeiten bietet.

Wie eine einzige Flamme

Diese intertextuelle Welt ist ein rhetorisches Mittel, mit dem er eine Poetik ausarbeitet, die sich auf den Lärm des Alltags stützt, mit besonderen ".Aufmerksamkeit für die Realität, eine unablässige Aufmerksamkeit, die für das Sichtbare und das Unsichtbare, das Hörbare und das Unaussprechliche empfänglich ist".Kurz gesagt, sein lyrisches Werk ist ein tiefgründiger Blick auf die Rätsel, Narben und Hoffnungen der komplizierten menschlichen Existenz. Deshalb weiß man bei der Lektüre seiner Gedichte, dass sie zentrale Themen der menschlichen Existenz ansprechen und dass sie das Materielle und das Geistige in einer vollständigen Wechselbeziehung umfassen und damit zeigen, dass die Poesie ein Raum ist, in dem es keine Grenzen gibt und in dem das Erhabene und das Niedrige, das Natürliche und das Künstliche, das, was war und das, was ist, zusammenpassen: "...".Das Gedicht kann enthalten: richtige Dinge, falsche Dinge, Gifte, die man nicht erreichen darf / Ausflüge aufs Land [...] / ein Bürgerkrieg / eine Smiths-Platte / Meeresströmungen statt literarischer Strömungen".schreibt er in Graphitein Beispiel unter vielen anderen, in denen Tolentino Mendonça seine Vorgehensweise bei der Erstellung eines Gedichts sichtbar macht.

Derselbe Titel seiner gesammelten Gedichte, Die Nacht öffnet meine Augenverweist auf die Weite der Vision, die das poetische Schaffen bietet; ein Titel, der, wie der Dichter selbst sagt, seine "grenzüberschreitender Dialekt, weil er eine Anspielung auf einen Song von The Smiths enthält [Tolentino Mendonça bezieht sich zweifelsohne auf das Lied Es gibt ein Licht, das nie erlischtEs gibt ein Licht, das nie ausgeht"]. mit einer klaren Anspielung auf die Theologie der 'dunklen Nacht' des Heiligen Johannes vom Kreuz. Das Profane und das Heilige erheben sich wie eine einzige Flamme"..

Ein stiller Reisender

Bei diesem literarischen Streifzug präsentiert sich der madeirensische Dichter als unbeweglicher Reisender: "Wenn wir stehen bleiben, machen wir die großen Reisen".. Doch obwohl er seine Gedichte aus der Stille heraus schreibt, beweist er ein feines Gespür für das, was mit der Zeit vergeht: "...die Poesie des Dichters ist ein Gedicht von gleicher Qualität.Wir hören plötzlich auf, / die Tiefen der Felder / die großen Geheimnisse / die Wahrheiten, die zu bewahren wir geschworen haben, wahrzunehmen". das, was sich unauslöschlich in die Seele einprägt: "Aber Es dauert Jahre / bis man jemanden vergisst / der uns gerade noch angesehen hat".Dies ermöglicht es, seine poetische Tätigkeit als eine Suche nach dem Selbst zu verstehen, die durch die Interaktion mit anderen bei der Konstruktion der eigenen Identität entscheidend bereichert wird.

Diese Interaktion beinhaltet den Blick des Anderen, der nicht nur schaut, sondern auch ein Anderer ist. In diesem Sinne manifestiert er sich als ein Mittel, um die menschliche Erfahrung zu teilen, zu konfrontieren und zu verstehen, während er zur Miterschaffung des Universums seiner Gedichte beiträgt, indem er Schichten von Dunkelheit und Schönheit hinzufügt. Es ist zweifellos ein großartiger Gedanke, der viele seiner Kompositionen erhellt, ganz ähnlich wie der des verstorbenen Papstes Benedikt XVI.Nur der Dienst am Nächsten meine Augen öffnen [Hervorhebung durch den Autor des Artikels]. was Gott für mich tut und wie sehr er mich liebt".Tolentino Mendonça stellt sie jedoch auf subtilere Weise dar, indem er sie in die Rhetorik der Verse einwebt und "die Nacht" als Subjekt des grammatikalischen Satzes verwendet.

Den Körper leben

Wenn die Poesie für ihn jedenfalls eine Suche ist, die Stille erfordert - und ich gehe, wenn auch nur ganz kurz, einen weiteren Schritt in der Entwicklung seiner Poetik -, dann ist diese Suche nur vom Körper aus möglich. Oder anders gesagt: Der Körper ist der Ort oder die Situation, in der jeder Mensch sich selbst am nächsten ist. Obwohl wir nicht nur der Körper sind, glaubt Tolentino Mendonça, dass wir in ihm und durch ihn "... der Körper sind.wir leben, wir bewegen uns und wir existieren".außerdem: "Die Sinne unseres Körpers öffnen uns für die Erfahrung Gottes in dieser Welt", oder wie er in dem Gedicht verkündet Was ein Körper kann: "Wir leben den Körper, wir stimmen überein / in jeder seiner Kräfte: wir bewegen die Hände / wir fühlen die Kälte, wir sehen das Weiß der Birken / wir hören am anderen Ufer / oder über den Haselnussbäumen / das Krächzen der Krähen".. Diese Körperwahrnehmung unterstreicht die Wichtigkeit, mit den somatischen Empfindungen und Erfahrungen vollständig verbunden zu sein, sei es durch die Atmung oder einfach durch das Wahrnehmen der inneren Empfindungen. Es gibt viele Kompositionen, in denen dies zum Ausdruck kommt, insbesondere in ihrer Gedichtsammlung Grenztheorie (2017), wo er feststellt: "Der Körper weiß zu lesen, was nicht geschrieben steht". o "Der Körper ist der Zustand, in dem jeder / sich selbst am nächsten atmet"..

Schule der Stille

Aber das ist nicht das Ende seines lyrischen Universums. Wie der Körper ist auch die Stille eines seiner großen Themen. In der Tat, in der Sammlung von Gedichten Die Mohnblume und der Mönch (2013) widmet ihm sogar eine Reihe von kurzen Texten mit dem Titel Schule der Stille. Darin heißt es: "Zum Schweigen bringen, um die Leute zum Reden zu bringen". o "Möge dein Schweigen so sein, / dass nicht einmal der Gedanke daran".und zeigt damit, dass es mehr Welten gibt als die Diktatur des Lärms und dass die Stille eine Form des Widerstands gegen die Hektik des Lebens ist, "ein Ort des Kampfes, der Suche und des Wartens.sagt er in einem seiner Essays. "Nach und nach nehmen wir an der Möglichkeit teil, Raum zu geben, unser Leben für den anderen zu öffnen und uns von der Offenbarung des Andersseins bewohnen zu lassen". Und dort, in der Andersartigkeit, läuft sein gesamtes lyrisches Werk zusammen, entweder aus der Stille oder aus dem Körper oder aus der Stille oder aus der kulturellen Intertextualität, in der sich diese Poesie bewegt, die so sehr einer schnellen Übersetzung ins Spanische bedarf.

Literatur

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Der Papst auf der Biennale von Venedig

Rom-Berichte-29. April 2024-Lesezeit: < 1 Minute

Papst Franziskus besuchte die Biennale von Venedig am 28. April 2024. Der Heilige Stuhl hat einen Pavillon in dieser Ausstellung mit dem Titel "Mit meinen Augen".

Papst Franziskus erklärte, warum: weil alle Menschen "angeschaut und anerkannt" werden müssen.

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Der Papst auf den venezianischen Kanälen

Papst Franziskus grüßt junge Leute vom Boot aus, das ihn von der Insel Giudecca zur Basilika Santa Maria della Salute in Venedig bringt, am 28. April 2024.

Maria José Atienza-29. April 2024-Lesezeit: < 1 Minute

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Samuel Sueiro: "Für Henri de Lubac bedeutete Theologie zu betreiben, den Glauben zu verkünden".

Ein Licht in den Nebeln. "Theologien der Gelegenheit", von Henri de Lubac

"Theologies of Occasion", ein Band mit vierundzwanzig Artikeln des Theologen Henri de Lubac, ist kürzlich von der Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) veröffentlicht worden.

Juan Carlos Mateos González-29. April 2024-Lesezeit: 5 Minuten

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Vielleicht ist das erste, was dem Betrachter auffällt dieses Buch Warum "Theologien des Anlasses"? Der kürzlich von der BAC herausgegebene Band besteht aus vierundzwanzig sehr uneinheitlichen Werken, die Henri de Lubac (1896-1991) im Laufe von fast einem halben Jahrhundert geschrieben hat. Auf Wunsch seiner Leser beschloss der französische Jesuit 1984, diese Sammlung kurzer Schriften zu veröffentlichen: "Alle hier wiedergegebenen Texte haben eine theologische Absicht. Sie entstammen jedoch weder einer organischen Lehre über einen zentralen Punkt des Dogmas oder seiner Geschichte, noch einer längeren Forschung über ein bestimmtes Thema". In einem anderen Buch gesteht er auch, dass "der Leser erkennen konnte, dass fast alles, was ich geschrieben habe, eine Funktion von Umständen war, oft unvorhergesehen, innerhalb einer gewissen Zerstreuung und ohne technische Vorbereitung". Wie sein Freund H. U. von Balthasar zu Recht feststellt, ist das umfangreiche Werk von H. de Lubac "ein Werk, das sich nach allen Seiten hin öffnet".

Theologien des Anlasses

AutorHenri de Lubac

Leitartikel: BAC

Seiten: 640

Madrid: 2023

Der Name von H. de Lubac ist in der theologischen Welt bekannt, aber für mehr als einen mag dieses Buch eine gute Gelegenheit sein, einen sehr vollständigen "Weltüberblick" über das Denken des französischen Jesuiten zu bekommen. In der Theologie von H. de Lubac spürt man ein lebhaftes Interesse an der Geschichte und an den sozialen Aspekten des Christentums. Wo die Geschichte tragisch und verletzend war, versuchte der junge Professor aus Lyon, ein Wort der Unterscheidung anzubieten. Viele der Ereignisse, die H. de Lubac miterleben musste, prägten also den Verlauf seines theologischen Werks, und dies erklärt die große Vielfalt seines Schaffens - sowohl in Bezug auf die Themen als auch auf die Werke - eine Verschiedenheit, die sich auch in diesem Buch widerspiegelt. Aus diesem Grund werden wir versuchen, die thematischen Kerne der einzelnen Kapitel zu beschreiben, wobei wir die "Lubacsche Ordnung" der Kapitel berücksichtigen.

Als Annäherung werden wir nur den ersten und den letzten Teil des Buches "Theologies of Occasion" betrachten, da beide sehr repräsentativ für den gesamten Inhalt sind.

Der erste Teil, der den Titel "Theologie und Spiritualität" trägt, besteht aus sechs Kapiteln theologischer und spiritueller Natur. Drei davon befassen sich direkt mit Fragen ekklesiologischer und sakramentaler Art, zwei weitere mit der spirituellen Theologie, und das letzte ist ein wertvoller Beitrag zur Arbeit der Fundamentaltheologie:

"Sanctorum communio". Im ersten Kapitel untersucht de Lubac die Bedeutung, die der Ausdruck "Gemeinschaft der Heiligen" im Laufe der Jahrhunderte in der christlichen Tradition erlangt hat. Der französische Jesuit analysiert die Wandlungen des Begriffs "mystischer Leib" und seine Auswirkungen auf die Beziehung zwischen Kirche und Eucharistie. Für den Autor bedeutet die "Gemeinschaft der Heiligen" vor allem, dass zwischen allen, die zu Christus gehören, zwischen allen Gliedern seines Leibes, eine Lebensgemeinschaft besteht, die die Kirche aufbaut und erhält.

Theologien des Anlasses kann uns helfen, einige der geistigen Fragen unserer Zeit zu beantworten

"Mystik und Mysterium". De Lubacs Interesse an der Mystik wurde zu einer Inspirationsquelle, aus der er viele andere theologische Fragen ableiten konnte. Da sie nicht die Frucht der Unwissenheit, sondern der Anbetung ist, steht in der christlichen Mystik "das Schweigen nicht am Anfang, sondern am Ende". Im Gegensatz zu anderen möglichen Wegen ist die christliche Mystik eine Mystik der Ähnlichkeit, die auf den Gott schaut, der den Menschen aus seiner tiefsten Natur heraus ruft, um ihn auf sich selbst auszurichten: "Gott ist nicht unaussprechlich in dem Sinne, dass er unverständlich wäre: er ist unaussprechlich, weil er immer über allem bleibt, was über ihn gesagt werden kann".

"Die christliche Gemeinschaft und die sakramentale Kommunion". Ähnlich wie im ersten Kapitel stellt er die Geschichte des Verständnisses des Begriffs communio-κοινωνία in Bezug auf die Kirche dar, aber in diesem Artikel versucht H. de Lubac, denjenigen entgegenzutreten, die befürchteten, dass die Wiedergewinnung des biblischen und patristischen Sinns des Begriffs eine Abschwächung der Behauptung der realen Gegenwart Christi im Sakrament bedeuten würde. Mit diesem Werk lädt H. de Lubac den Christen ein, sich immer wieder "in die sakramentalen Ursprünge der christlichen Gemeinschaft, in die mystischen Quellen der Kirche" zu vertiefen.

Der letzte Teil, "In memoriam", enthält zwei Artikel, in denen er seinen großen Freunden und Lehrern für alles, was er erhalten hatte, "dankt". Die Artikel mit den Titeln "Philosoph und Apostel" und "Die Liebe Jesu Christi" sind dem Andenken von A. Valensin gewidmet, seinem Philosophielehrer an den katholischen Fakultäten von Lyon. Auguste Valensin (1879-1953) war einer der Akteure in den Debatten der katholischen intellektuellen Welt in der Zwischenkriegszeit im Gefolge der Krise der Moderne. Zweifellos war es Valensin selbst, der den jungen Lubac mit dem Denken von M. Blondel bekannt machte. Eine weitere Gemeinsamkeit, die ihre Freundschaft stärkte, war ihr Widerstand gegen den Totalitarismus. Ein großer Teil ihres Briefwechsels wurde von H. de Lubac selbst auf Wunsch seiner Vorgesetzten posthum veröffentlicht.

Die letzten drei Artikel in diesem letzten Teil sind dem herausragenden französischen Schriftsteller und Diplomaten P. Claudel gewidmet: "Über ein Claudel-Glaubensbekenntnis", "Claudel als Theologe" und "Das Drama der Berufung". Nach seiner religiösen Konversion, die am 25. Dezember 1886, am Vorabend von Notre-Dame de Paris, stattfand, entwickelte Claudel eine produktive literarische Karriere und gilt heute als einer der bedeutendsten katholischen Dichter und Dramatiker des 20.

H. de Lubac hatte bereits während seiner Sekundarschulzeit begonnen, seine Werke zu lesen. In der Tat war P. Claudel zusammen mit Ch. Péguy einer der Lieblingsdichter von H. de Lubac seit seinem Eintritt in die Gesellschaft Jesu. Claudel und Péguy: zwei theologische Dichter von außergewöhnlichem Format, die in der Kirche zu oft vergessen werden. Seit ihrer ersten Begegnung im Jahr 1942 teilten H. de Lubac und P. Claudel ein gemeinsames Interesse an der spirituellen Dimension der Bibelauslegung, die auf ihrer Lektüre der Kirchenväter beruhte.

Vielleicht lässt sich der Text mit dem Titel "Über ein claudelianisches Glaubensbekenntnis" am besten einordnen, wenn man auf seine Memoiren zurückblickt, in denen er erklärt: "In dem Vorwort, das ich einmal einer Auswahl von claudelianischen Texten über das Glaubensbekenntnis vorangestellt habe, habe ich versucht, anhand von seltenen Beispielen aus dieser Auswahl zu zeigen, welchen Reichtum das Werk von Claudel für die lehrmäßige Reflexion bietet, welche Perspektiven, die manchmal unvermutet sind [...]. Es wird durch seine Kühnheit und durch die lebendige Kraft der Erneuerung, die es anregt, überraschen".

Das Kapitel mit dem Titel "Theologe Claudel" ist der Text eines Vortrags, der im Dezember 1968 am Institut Catholique in Paris gehalten wurde. Der pessimistische Beigeschmack einiger seiner Notizen ist vielleicht eher auf die Unruhen und die Polemik der unmittelbaren Nachkonzilszeit und des Mai 1968 zurückzuführen als auf das Genie des Lubacianers. Tatsächlich beklagt er nicht den Untergang von Claudel, sondern den der religiösen und christlichen Werte, auf denen sein Werk beruhte.

Der Artikel "Das Drama des Rufs" schließlich geht auf eine Rezension zurück, die der Jesuit über ein Buch von A. Becker mit demselben Titel geschrieben hat. Das Buch versuchte, die Beziehung des Werks und des Denkens von P. Claudel zum christlichen Glauben und zur Spiritualität zu beleuchten, indem es aufzeigte, wie der Dichter in seinem lyrischen und dramatischen Werk das Thema des göttlichen Rufs behandelte und sich dabei mit zutiefst existentiellen und spirituellen Fragen auseinandersetzte.

Am Ende unserer thematischen Reise durch die vierundzwanzig Studien, aus denen sich der vorliegende Band zusammensetzt, können wir die Größe dieses Werks erkennen, das im Rhythmus der Arbeit und der Tage aufgebaut ist, in einer Vielzahl von Kontexten und Anlässen, in denen sich der französische Theologe berufen fühlt, ein für sein Werk spezifisches Wort anzubieten. In diesem Sinne können uns die Kapitel der "Theologien des Anlasses" helfen, einige der geistlichen Fragen unserer Zeit zu beantworten. Ihre Lektüre und ihr Studium werden für den Leser, den Spezialisten - und auch für den Laien - in theologischen Fragen von großem Nutzen sein. Eine Lektüre, die tiefgründig und tröstlich, vital und ruhig, akademisch und spirituell ist. Wir danken der BAC und der Fundación Maior für ihr Engagement, das Buch auf Spanisch zu veröffentlichen.

Der AutorJuan Carlos Mateos González

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Initiativen

Ave Maria, Floridas "maßgeschneiderte" Stadt für Katholiken

In Florida gibt es eine Stadt namens Ave Maria, die es allen Einwohnern erleichtern will, den katholischen Glauben in Gemeinschaft zu leben.

Paloma López Campos-29. April 2024-Lesezeit: 3 Minuten

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Floridas laufende Nonnen

Nicht viele Menschen kennen den Namen Tom Monaghan, aber eines seiner Projekte ist sehr bekannt: "Domino's Pizza". Dieses Franchise-Unternehmen ist jedoch nicht das einzige Vermächtnis des amerikanischen Unternehmers. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts verkaufte Monaghan seine Pizzafirma und machte sich daran, Ave Maria, eine vom Katholizismus inspirierte Gemeinde ohne eigene Rechtspersönlichkeit, zu fördern. Der Begriff "Gemeinde ohne eigene Rechtspersönlichkeit" bezieht sich auf ein Gebiet, das nicht von einer lokalen Regierung verwaltet wird und im Falle Floridas juristisch zu einem Bezirk gehört, aber eine gewisse Unabhängigkeit bewahrt.

Nachdem er sich nach der Lektüre von "Mere Christianity" von C.S. LewisTom Monaghan wollte sein Geld dazu verwenden, "so viele Seelen wie möglich in den Himmel zu bringen". Er investierte sein Vermögen in den Bau einer großen Kirche, die das Zentrum dieser neuen Gemeinde sein sollte. Monaghans ursprünglicher Plan war es, eine Stadt ausschließlich für Katholiken zu bauen. Doch die Zeit zeigte, dass es besser war, die Türen für Menschen anderer Glaubensrichtungen zu öffnen.

Trotzdem zielt alles, was in der Stadt gebaut wird, darauf ab, den Einwohnern die Ausübung des katholischen Glaubens zu erleichtern. Der Stadtplan ist so angelegt, dass man leicht zu Fuß gehen und ins Zentrum gelangen kann, um zur Kirche zu gehen. Andererseits sind die Straßen nach Heiligen oder anderen Elementen des Glaubens benannt.

Das Zentrum Ave Maria

Die Ave-Maria-Kirche im Herzen des Gebiets will "ein Licht in der Dunkelheit sein, das den Weg zu Jesus Christus durch die Sakramente erhellt", wie es auf ihrer Website heißt. Das Ziel der Kirche ist es, das Gemeinschaftsleben unter den Katholiken zu fördern, wobei der Schwerpunkt auf dem Geben an andere liegt, wie das der heiligen Teresa von Kalkutta gewidmete Museum der Kirche zeigt.

In der Nähe des Gebäudes befindet sich eine Kapelle der ewigen Anbetung, in der man 24 Stunden am Tag, 7 Tage die Woche vor dem sakramentalen Jesus beten kann. Darüber hinaus bietet die Pfarrei verschiedene Ausbildungskurse für Erwachsene, Jugendliche und Kinder an und fördert die Gründung von Gruppen wie Emmaus, die Legion Mariens oder Bibelstudien.

Innenraum der Pfarrei Ave Maria in Florida (Flickr / Steve Knight)

Ausbildung in Ave Maria

Inzwischen gibt es mehrere Schulen in der Nähe der Gemeinde, drei private und vier öffentliche. Außerdem eröffnete der Gründer von "Domino's Pizza" auch das Universität Ave Maria, um den Bürgern eine höhere Bildung auf der Grundlage des Lehramts der katholischen Kirche zu bieten.

Die Universität möchte "ihre Studenten zur nächsten Generation von Heiligen" machen. Auf ihrer Website erklären sie, dass es neben der Bedeutung der akademischen Ausbildung das Ziel ist, den ganzen Menschen zu fördern und sicherzustellen, dass Studenten und Professoren Zugang zu den Sakramenten haben, damit sie "Gott die Ehre geben" können.

In ihrem akademischen Angebot unterscheidet sich Ave Maria nicht sehr von anderen Universitäten. Sie bietet zwar Kurse an, die man als konfessionell bezeichnen könnte, wie z. B. Familienstudien oder katholische Studien, aber sie ermöglicht es den Studierenden auch, sich für Kurse wie Computertechnik, klassische Sprachen, Krankenpflege, Physik, Biochemie oder Geschichte einzuschreiben.

Schwieriges Gleichgewicht

Trotz des katholischen Schwerpunkts in dieser Gemeinde in Florida können auch Menschen anderer Glaubensrichtungen in der Stadt leben - 2017 wurde sogar die erste Baptistenkirche eröffnet. Monaghans ursprüngliche Idee, Ave Maria so mit der katholischen Kultur zu prägen, dass es keine Möglichkeit gibt, sich von ihr zu trennen, wurde schon vor langer Zeit aufgegeben, und heute sagt der Unternehmer, Ave Maria sei offen für alle.

Dieses Großprojekt hat jedoch bei vielen Menschen Zweifel geweckt. Abgesehen von einigen kontroversen Äußerungen, die Monaghan im Laufe der Jahre getätigt hat, sind einige der Meinung, dass eine Gemeinde wie diese in Florida die Grenzen zwischen Religion und Politik verwischt. Der Bau einer Stadt auf der Grundlage des katholischen Glaubens wirft Fragen auf wie die, ob Verhütungsmittel in Apotheken verkauft werden dürfen oder ob der Zugang zu Pornografie verurteilt werden kann.

Abgesehen von diesen Entscheidungen, die Ave Maria zu lösen versucht hat, gibt es auch Menschen, die sich fragen, ob die Gründung einer solchen Gemeinschaft nicht dazu führt, dass Kinder in einer geschlossenen und übermäßig geschützten Umgebung aufwachsen, die sie nicht richtig auf die heutige Gesellschaft vorbereitet.

Mit diesen Fragen auf dem Tisch kommt Ave Maria weiter voran und wächst sogar noch, da das Projekt Investoren anzieht, die in dem Gebiet bauen wollen. Im Übrigen werden die Antworten auf die Fragen der Zukunft, wie in allen Fällen, nur die Zeit zeigen.

Vereinigte Staaten

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AktuellesPapst Franziskus stirbt im Alter von 88 Jahren

"Sich in der Betrachtung der Schönheit zu bilden, bedeutet, den Geist für ihr Wesen zu öffnen".

Papst lädt uns ein, die Welt durch Kunst zu verändern

Während seiner Reise nach Venedig hielt Papst Franziskus mehrere Treffen ab, bei denen er die Bedeutung von Schönheit und Kunst für die Veränderung der Welt hervorhob.

Paloma López Campos-28. April 2024-Lesezeit: 3 Minuten

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Javier ViverWenn die Kunst keine Gemeinschaft schafft, ist sie irgendetwas anderes, aber keine Kunst". Verwandte Nachrichten

Während seiner Reise nach VenedigPapst Franziskus hatte mehrere Begegnungen mit jungen Menschen, Künstlern und Gläubigen, die an der Heiligen Messe auf dem Markusplatz teilnahmen. Der Heilige Vater nutzte diese Gelegenheiten, um einige Worte an die Anwesenden zu richten, in denen er auf die Bedeutung von Schönheit und Kunst für die Verwandlung der Welt einging.

In seiner Ansprache an die Jugendlichen wollte Franziskus "an das große Geschenk erinnern, das wir erhalten haben, nämlich Gottes geliebte Kinder zu sein, und so sind wir aufgerufen, Gottes Traum zu erfüllen". Dieser Wunsch des Vaters für seine Kinder, erklärte der Papst, "ist, dass wir Zeugen sind und seine Freude leben".

Um diesen Traum Gottes zu verwirklichen, weist der Heilige Vater darauf hin, dass es unerlässlich ist, "im Herrn unsere Schönheit wiederzuentdecken und uns am Namen Jesu zu erfreuen, einem Gott mit einem jungen Geist, der die jungen Menschen liebt und uns immer wieder überrascht".

Um diese Schönheit wiederzuentdecken, so Franziskus weiter, ist es wichtig, "sich von der Traurigkeit zu lösen" und sich daran zu erinnern, "dass wir für den Himmel geschaffen sind". Um dies zu tun, ermutigt der Papst uns, nicht in unserem Elend und unseren Sünden zu verharren, sondern uns an den misecordia von Gott, "der unser Vater ist" und uns, wenn wir fallen, "seine Hand entgegenstreckt". Nur so können wir uns "als Geschenk annehmen" und uns nicht mit unseren eigenen Augen, sondern "mit den Augen Gottes" betrachten.

Die Kunst, sich anderen zu schenken

Sobald dies erreicht ist, betont der Papst, wie wichtig es ist, auszuharren und die Angst zu verlieren, "gegen den Strom zu schwimmen". In diesem Sinne weist der Papst auch darauf hin, dass wir nicht allein gehen können, sondern versuchen müssen, von anderen begleitet zu werden, die ebenfalls ihr Leben mit Christus leben wollen.

In der gleichen Dynamik des Begleitetwerdens wollte Franziskus die Jugendlichen daran erinnern, dass "wir aufgerufen sind, uns für andere einzusetzen". "Die Unsicherheit der Welt, in der wir leben", so der Bischof von Rom, "kann keine Entschuldigung dafür sein, stillzustehen und zu klagen". "Wir sind in dieser Welt, um denen die Hand zu reichen, die uns brauchen", betonte der Papst.

Der Heilige Vater erklärt, dass "Leben nur dann besessen wird, wenn es geschenkt wird", weshalb er uns einlädt, den Fragen nach dem "Warum" zu entfliehen und sie durch "für wen" zu ersetzen. Auf diese Weise können wir in die schöpferische Dynamik Gottes eintreten, eine "freie" Kreativität in einer Welt, "die nur nach Profit strebt".

Kunst und der kontemplative Blick

In seiner Ansprache an die Künstler forderte Papst Franziskus seine Zuhörer auf, mit der Kunst gegen "die Ablehnung des Anderen" zu kämpfen und so die Menschen dank der Universalität der Kunst "überall zu Brüdern" zu machen.

Dies kann Wirklichkeit werden, so der Papst, denn "die Kunst erzieht uns zu einem nicht besitzergreifenden, nicht bedeutungsvollen, aber auch nicht gleichgültigen, oberflächlichen Blick". Die Kunst, so der Papst weiter, "erzieht uns zu einem kontemplativen Blick". Deshalb bekräftigt er, dass "die Künstler in der Welt sind, aber sie sind aufgerufen, über sie hinauszugehen".

Dieser nach außen gerichtete Blick kann sogar im Gefängnis gefunden werden, wie Franziskus bei seinem Besuch bei weiblichen Gefangenen sagte. Dort wies der Papst darauf hin, dass "ein Aufenthalt im Gefängnis paradoxerweise den Beginn von etwas Neuem markieren kann, durch die Wiederentdeckung einer ungeahnten Schönheit in uns selbst und in den anderen, wie es das künstlerische Ereignis symbolisiert, das er begrüßt und zu dessen Projekt er aktiv beiträgt".

Der Heilige Vater nutzte die Gelegenheit, um zu fordern, dass "der Strafvollzug den Gefangenen auch Instrumente und Räume für menschliches, geistiges, kulturelles und berufliches Wachstum bieten und die Voraussetzungen für ihre gesunde Wiedereingliederung schaffen sollte".

Bleiben in Christus

In der Predigt, die der Papst bei der Messe auf dem Markusplatz hielt, betonte Franziskus schließlich, dass "das Wesentliche ist, im Herrn zu bleiben, in ihm zu wohnen". Etwas, das nicht statisch ist, sondern bedeutet, "in der Beziehung zu ihm zu wachsen, sich mit ihm zu unterhalten, sein Wort anzunehmen, ihm auf dem Weg des Reiches Gottes zu folgen".

"Indem wir mit Christus verbunden bleiben", so der Papst, "können wir die Früchte des Evangeliums in die Wirklichkeit bringen, in der wir leben". Zu diesen Früchten gehören u.a. Gerechtigkeit, Frieden, Solidarität und gegenseitige Fürsorge. Früchte, die, wie der Heilige Vater betont, die Welt braucht und die die christlichen Gemeinschaften der Welt anbieten müssen.

Papst Franziskus

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Lateinamerika

Monsignore René Rebolledo: "Mit einem Lebenszeugnis können wir andere für Jesus Christus gewinnen".

Erzbischof René Rebolledo, seit 2013 Erzbischof von La Serena, wurde am 17. April zum neuen Vorsitzenden der chilenischen Bischofskonferenz gewählt.

Pablo Aguilera-28. April 2024-Lesezeit: 6 Minuten

Der in Cunco geborene Monsignore René Osvaldo Rebolledo Salinas wird für die nächsten drei Jahre an der Spitze des chilenischen Episkopats stehen. Monsignore Rebolledo wurde 1984 zum Priester geweiht. Seine pastorale Arbeit begann in der Pfarrei Inmaculada Concepción in LoncocheAnschließend ging er nach Italien, um zu promovieren. Nach seiner Rückkehr widmete er sich in besonderer Weise der Ausbildung im Priesterseminar San Fidel Major.

Die Ausbildung der Priesterseminare war einer der wichtigsten Bereiche seiner Arbeit. Er war Vorsitzender der Organisation der chilenischen Priesterseminare (OSCHI) und Mitglied des Vorstands der Lateinamerikanischen Organisation der Priesterseminare (OSLAM). Johannes Paul II. ernannte ihn am 8. Mai 2004 zum Bischof von Osorno und 2013 ernannte ihn Papst Franziskus zum Erzbischof von La Serena. Der neu gewählte Präsident gab Omnes ein Interview, in dem er über die Notwendigkeit der Förderung der Berufungspastoral und Themen wie die Einwanderung spricht.

In der jüngsten Botschaft der Bischofskonferenz von ChileZum Abschluss der Vollversammlung brachten die Bischöfe ihre Besorgnis über den Mangel an Priesterberufungen in Chile zum Ausdruck und forderten die Katholiken auf, ihre Gebete für dieses Anliegen zu intensivieren. Was sind die Hauptursachen für diesen deutlichen Rückgang in den letzten zehn Jahren?

- Die Säkularisierung im Lande schreitet spürbar voran, und die Erwachsenen im Allgemeinen und die Jugendlichen im Besonderen entfernen sich immer mehr von den kirchlichen Gemeinschaften. Hinzu kommt die institutionelle Krise, die wir auf allen Ebenen aufgrund von Missbrauchssituationen erlebt haben.

In diesem Bereich schätze ich jedoch die ernsthafte Präventionsarbeit, die auf nationaler Ebene geleistet wurde. Tausende von Seelsorgern wurden in allen kirchlichen Bereichen ausgebildet, um ein gesundes und sicheres Umfeld zu schaffen und die Opfer zu begleiten.

Und was könnten die Initiativen sein, um diesen dringenden Bedarf zu decken?

- Zuallererst sollten wir unser Gebet intensivieren. Im Bewusstsein des großen Bedarfs an Hirten für unsere Gemeinschaften sind wir eingeladen, uns die Gefühle Jesu zu eigen zu machen, der "die Menschenmenge sah und Mitleid mit ihnen hatte, weil sie bedrängt und hilflos waren wie Schafe, die keinen Hirten haben" (Mt. 9,36). Auch heute müssen wir beherzigen, was der Herr zu seinen Jüngern sagte: "Die Ernte ist reichlich, aber es gibt nur wenige Arbeiter". Deshalb müssen wir mit noch größerer Beharrlichkeit das Gebot aufgreifen, "den Herrn des Feldes zu bitten, Arbeiter für seine Ernte auszusenden" (Mt. 9,37-38).

Ich habe auf verschiedenen Ebenen der Erzdiözese gesagt: "Das Gebet ist das einzige Instrument, das sowohl im Bereich der Gnade als auch im Bereich der Freiheit wirken kann und dem Menschen erlaubt, den Ruf zu erkennen und auf Gott zu antworten. Genährt durch das Wort, öffnet es das Herz des Gläubigen, um in die tiefste Wahrheit seiner selbst einzudringen. Auf dem Weg des Glaubens erlaubt uns das Gebet, uns dem Willen Gottes hinzugeben und eine großzügige Antwort auf ein bestimmtes Lebensprojekt zu geben, zu dem er uns ruft.

Ebenso müssen wir uns der Herausforderung stellen - wie Johannes Paul II., Benedikt und Franziskus uns dazu aufgefordert haben -, eine "Kultur der Berufungen" auf allen Ebenen zu schaffen, indem wir uns mit einigen vorrangigen Bereichen in dieser Hinsicht befassen, wie zum Beispiel: Familien und Jugendliche, Messdiener und in unserem Umfeld die vielen jungen Menschen, die an religiösen Tänzen teilnehmen, um nur einige zu nennen.

Darüber hinaus wurde auf Wunsch der jungen Menschen die Erster Nationaler Jugendtag (NYD 2025), vom 21. bis 26. Januar 2025 unter dem Motto: "Junge Pilger der Hoffnung", in Anlehnung an das Motto des Außerordentlichen Jubiläums der Erlösung - 2025: Pilger der Hoffnung. Dieses Treffen ist inspiriert von der Formulierung des Psalm119, 105: "Dein Wort ist eine Leuchte für meine Füße und ein Licht für meinen Weg".

In dem Gebet, das die Jugendlichen in Vorbereitung auf den ersten Weltjugendtag beten, heißt es, dass die jungen Menschen "jetzt Gott gehören", und sie bitten den Herrn, dass die jungen Menschen "als Pilger der Hoffnung, beseelt vom Heiligen Geist, dazu beitragen, die Kirche zu erneuern und ein gerechteres und solidarischeres Land aufzubauen, indem sie sich um das gemeinsame Haus kümmern, die Armen und Ausgegrenzten umarmen und Zeugen der Liebe des Herrn sind".

Ich denke, dass dieses JWJ ein Geschenk des Herrn ist. Entscheidend ist, dass die Teilnehmer ihr Herz für Christus öffnen, der das Leben verzaubert. Auf diese Weise kann dieses Treffen eine Gelegenheit sein, auf seinen Ruf zu hören.

Es liegt auf der Hand, dass sich die Bischöfe der Herausforderung des Mangels an Berufungen mit großer Mitverantwortung gemeinsam mit den Laien, den Personen des geweihten Lebens, den Diakonen und den Priestern stellen müssen".

In der Botschaft laden die chilenischen Bischöfe dazu ein, Migranten in unserem Land willkommen zu heißen. Die Umfrage zur Zweihundertjahrfeier der Katholischen Universität ergab, dass im Jahr 2022 82 % der Chilenen die Zahl der Einwanderer für zu hoch halten. Aufgrund der Beteiligung illegaler Einwanderer, die schwere Straftaten begangen haben, wächst zudem das Misstrauen der Bürger ihnen gegenüber. Wie kann man also diese Forderung der Bischöfe den Chilenen verständlich machen?

- Eine persönliche und gemeinschaftliche Reflexion ist angebracht, die ich zusammenfassend so formuliere: Wir sind alle Migranten! Unsere Heimat ist sehr schön, in vielerlei Hinsicht, aber sie ist nicht endgültig. Ein erheblicher Prozentsatz der Chilenen glaubt an Gott. Ein Teil der Gläubigen bekennt sich zum katholischen Glauben. Das eigene Land zu verlassen und in der Fremde zu leben, geht auf die Ursprünge des Menschengeschlechts zurück, wie die Heilige Schrift bezeugt, ebenso wie das Familienleben unseres Herrn. Es ist daher notwendig, das biblische Zeugnis zu betrachten.

Andererseits aber auch, um etwas zurückzugeben. In unruhigen Zeiten unserer Geschichte wurden Hunderte von chilenischen Männern und Frauen in anderen Breitengraden aufgenommen, in ihrer Würde respektiert und mit Wertschätzung behandelt.

Es ist nicht fair, Kriminalität und Migration miteinander in Verbindung zu bringen. Tatsächlich sind Tausende von Migranten mit dem Wunsch nach einer besseren Zukunft für sich und ihre Familien in unser Land gekommen. Sie tragen zum Wachstum des Landes bei und teilen in unseren Gemeinschaften ihren Glauben, ihre religiösen Traditionen und ihre Hoffnung.

Lassen Sie uns nach Wegen suchen, wie wir uns gegenseitig helfen können, die irdische Stadt in Gemeinschaft und Mitverantwortung zu bauen, wobei jeder mit seinen Gaben und dem Reichtum seiner Kultur beiträgt, aber immer im Bewusstsein, dass wir ein pilgerndes Volk sind. In diesem Sinne mache ich mir den Aufruf von Papst Franziskus zu eigen Aufnahme, Schutz, Förderung und Integration von MigrantenDazu gehört auch eine angemessene Begleitung und Unterstützung der Gemeinden, die die Ankunft einer großen Zahl von ihnen aufgenommen haben, insbesondere in den Grenzstädten und Großstädten.

Die Umfrage zeigt, dass nach dem starken Rückgang des Vertrauens in die katholische Kirche im Jahr 2018 eine langsame und stetige Verbesserung eingetreten ist. Seit diesem Jahr hat das Schweigen der katholischen Pfarrer spürbar zugenommen. Wie stark sollte Ihrer Meinung nach die öffentliche Meinung die Bischöfe bei der Vermittlung der christlichen Botschaft beeinflussen?

- Ich bin mir bewusst, dass wir uns zu verschiedenen Themen geäußert haben, die für das Land und die Kirche wichtig sind. Natürlich gibt es die Botschaften der Vollversammlungen der Bischofskonferenz der letzten Jahre sowie Verlautbarungen zu spezifischen, drängenden Fragen oder besonderen Herausforderungen. Es ist jedoch offensichtlich, dass viele dieser öffentlichen Äußerungen angesichts der kirchlichen Krise und des damit verbundenen Vertrauensverlusts in die Kirche und ihre Seelsorger von der Öffentlichkeit nicht wahrgenommen wurden.

In diesem Sinne denke ich, dass wir durch ein kohärentes und wahrhaftiges Lebenszeugnis des gesamten Volkes Gottes in der Lage sein werden, andere für Jesus Christus und seine Botschaft zu gewinnen. Wenn wir aufmerksam und präsent sind für die Lebenswirklichkeit der Menschen, für ihre Sorgen und Freuden, können wir uns mit den Problemen und Schwierigkeiten auseinandersetzen, gemeinsam mit anderen nach Lösungen suchen und so einen Weg beschreiten, der es der Gesellschaft ermöglicht, wieder Vertrauen zu fassen.

Im März äußerten sich die wichtigsten Religionsgemeinschaften Chiles - einschließlich des Katholizismus - besorgt über die Verschlechterung der Beziehungen zwischen den Bürgern, die zunehmende Unsicherheit, die Korruption und die Unfähigkeit der politischen Akteure, sich zu einigen. Sie forderten ein nationales Abkommen, um die ernsten Probleme des Landes zu lösen. Welche Erwartungen haben Sie diesbezüglich?

- Ein nationales Abkommen wäre eine bevorzugte und dringende Maßnahme, um die großen Herausforderungen zu bewältigen, vor denen wir als Land stehen.

Das Gemeinwohl fordert uns auf, angesichts der enormen Herausforderungen in Bezug auf die oben genannten Themen - Verschlechterung der Beziehungen zwischen den Bürgern, zunehmende Unsicherheit, Korruption, Unfähigkeit der politischen Akteure, sich zu einigen, usw. - mitverantwortlich zu handeln.

Das Wohl des Landes verlangt, dass diejenigen, die vom Volk mit Autorität ausgestattet wurden, ihrer Aufgabe gewachsen sind und das Wohl des Volkes über das Wahlkalkül stellen.

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AktuellesPapst Franziskus stirbt im Alter von 88 Jahren

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Die Botschaft des Papstes an Tausende von Großeltern in Rom: "Die Liebe macht uns besser".

Papst Franziskus hielt ein festliches Treffen mit Tausenden von Großeltern, Enkeln und älteren Menschen ab, bei dem er betonte, dass "die Liebe uns besser macht, uns bereichert und uns weiser macht". Er sagte dies "mit dem Wunsch, den immer jugendlichen, alle Generationen verbindenden Glauben zu teilen, den ich von meiner Großmutter erhalten habe, von der ich Jesus zum ersten Mal kennengelernt habe".

Francisco Otamendi-27. April 2024-Lesezeit: 5 Minuten

In einer mit Tausenden von Großeltern, älteren Menschen und Enkelkindern gefüllten Paul-VI-Halle sagte der Heilige Vater an dem Tag, an dem die Kirche den zehnten Jahrestag der Heiligsprechung der Päpste Johannes XXIII. und Johannes Paul II. begeht, dass "die Liebe uns besser macht. Das beweist auch ihr, die ihr euch gegenseitig besser macht, indem ihr euch liebt".

"Und ich sage euch das als "Großvater", mit dem Wunsch, den immer jugendlichen Glauben zu teilen, der alle Generationen verbindet. Ich habe es auch von meiner Großmutter erhalten, von der ich Jesus zum ersten Mal kennengelernt habe, der uns liebt, der uns nie allein lässt und der uns ermutigt, einander nahe zu sein und niemanden auszuschließen".

Der Papst erzählte dann eine Familiengeschichte seiner Großmutter. "Von ihr hörte ich die Geschichte von jener Familie, in der es einen Großvater gab, der, weil er nicht mehr gut am Tisch aß und sich schmutzig machte, hinausgeworfen wurde, man ließ ihn allein essen. Das war nicht nett, das war sogar sehr schlimm! Also verbrachte der Enkel ein paar Tage mit Hammer und Nägeln, und als Papa ihn fragte, was er da mache, sagte er: "Ich baue einen Tisch für dich, damit du allein essen kannst, wenn du alt wirst! Das hat mir meine Großmutter beigebracht, und ich habe es seitdem nie vergessen.

Die Armut der Fragmentierung und des Egoismus

"Vergesst das auch nicht, denn nur wenn ihr mit Liebe zusammen seid, ohne jemanden auszuschließen, werdet ihr besser, menschlicher", fuhr er fort. "Und nicht nur das, sondern ihr werdet auch reicher. Unsere Gesellschaft ist voll von Menschen, die auf viele Dinge spezialisiert sind, reich an Wissen und nützlichen Mitteln für alle. Wenn jedoch nicht geteilt wird und jeder nur an sich selbst denkt, geht der ganze Reichtum verloren, ja, er wird zu einer Verarmung der Menschheit".

"Und dies ist eine große Gefahr für unsere Zeit: die Armut der Zersplitterung und des Egoismus. Denken wir zum Beispiel an einige der Ausdrücke, die wir verwenden: wenn wir von der "Welt der Jungen", der "Welt der Alten", der "Welt dieses alten Mannes" sprechen... Aber die Welt ist nur eine! Und sie besteht aus vielen Realitäten, die gerade deshalb unterschiedlich sind, damit sie sich gegenseitig helfen und ergänzen können: die Generationen, die Völker. Alle Unterschiede können, wenn sie in Einklang gebracht werden, wie die Gesichter eines großen Diamanten die wunderbare Pracht des Menschen und der Schöpfung offenbaren.

Aufmerksam auf Einstellungen, die Einsamkeit verursachen

In einer Atmosphäre der Zuneigung und einer besonders emotionalen Atmosphäre für den Papst erinnerte Franziskus daran, dass "wir manchmal Sätze hören wie "Denk an dich selbst, du brauchst niemanden! Das sind falsche Phrasen, die den Menschen vorgaukeln, dass es gut ist, nicht von anderen abhängig zu sein, auf sich allein gestellt als Insel zu leben, während es sich um Haltungen handelt, die nur zu viel Einsamkeit führen. Zum Beispiel, wenn ältere Menschen aufgrund der Wegwerfkultur allein gelassen werden und die letzten Jahre ihres Lebens weit weg von zu Hause und ihren Lieben verbringen müssen".

Denken wir einen Moment nach, ermutigte er: "Gefällt uns das? Ist eine Welt, in der niemand fürchten muss, seinen Tag allein zu beenden, nicht viel besser? Das ist sie zweifellos. Lassen Sie uns also gemeinsam diese Welt aufbauen, nicht nur durch die Ausarbeitung von Pflegeprogrammen, sondern durch die Kultivierung verschiedener Lebensentwürfe, in denen die vergehenden Jahre nicht als ein Verlust angesehen werden, der jemanden herabsetzt, sondern als ein Reichtum, der jeden wachsen und bereichern lässt".

An die Enkelkinder: Großeltern, das Gedächtnis der Welt

"Liebe Enkelkinder, eure Großeltern sind das Gedächtnis einer Welt ohne Gedächtnis, und "wenn eine Gesellschaft ihr Gedächtnis verliert, ist sie am Ende. Hört auf sie, vor allem, wenn sie euch mit ihrer Liebe und ihrem Zeugnis lehren, die wichtigsten Zuneigungen zu kultivieren, die nicht mit Gewalt erlangt werden, nicht mit Erfolg erscheinen, sondern das Leben erfüllen".

Der Papst schloss. "Es ist kein Zufall, dass es zwei alte Menschen waren, ich möchte sie als zwei Großeltern bezeichnen, Simeon und Anna, die Jesus erkannten, als er von Maria und Josef in den Tempel von Jerusalem gebracht wurde (vgl. Lk 2,22-38). Sie nahmen ihn auf, nahmen ihn in die Arme und verstanden - nur sie verstanden - was geschah: dass Gott da war, gegenwärtig, und sie mit den Augen eines Kindes ansah. Sie allein verstanden, als sie den kleinen Jesus sahen, dass der Messias gekommen war, der Retter, auf den sie alle gewartet hatten".

"Alte Menschen sehen weit, weil sie so viele Jahre gelebt haben", schloss er, "und sie haben so viel zu lehren: zum Beispiel, wie schlimm Krieg ist. Ich habe das vor langer Zeit von meinem Großvater gelernt, der den Ersten Weltkrieg miterlebt hat und der mir durch seine Erzählungen zu verstehen gab, dass Krieg etwas Schreckliches ist. Sucht eure Großeltern auf und grenzt sie nicht aus, um eurer selbst willen: 'Die Ausgrenzung der alten Menschen [...] verdirbt alle Jahreszeiten des Lebens, nicht nur das Alter' (Katechese, 1. Juni 2022)".

Der Papst, "Großvater" der Welt

Die Veranstaltung begann anderthalb Stunden vor der Ankunft des Papstes mit den Aussagen des so genannten "Großvaters Italiens", des Schauspielers Lino Banfi und der Sängerin Al Bano, sowie von Monsignore Vincenzo Paglia, dem Präsidenten der Päpstlichen Akademie für das Leben, der den Vorsitz der italienischen Kommission für die Reform der Gesundheits- und Sozialfürsorge für ältere Menschen (oder das dritte Lebensalter) innehat, die 2021 vom italienischen Gesundheitsministerium gegründet wurde.

Diese Kommission hat eine Brief über die Rechte älterer Menschen und die Pflichten der Gemeinschaft, über die sie berichtet Omnes. Monsignore Paglia nannte heute Lino Banfi den Großvater Europas, der wiederum Papst Franziskus den "Großvater der Welt" nannte.

Die Vermenschlichung der Welt

"Wir wollen versuchen, die Welt mit Affektivität zu vermenschlichen, um uns von Isolation und Einsamkeit zu heilen", sagte er diese Woche in der Präsentation Mario Marazziti, Präsident der italienischen Stiftung Età Grande, die sich, inspiriert von christlichen und evangelischen Werten, für die Förderung und Gewährleistung der Rechte älterer Menschen und der damit verbundenen Pflichten der Gemeinschaft einsetzt.

"Mit der Initiative wollen wir eine neue Vision des Alters vermitteln", sagte Monsignore Vincenzo Paglia, Präsident der Päpstlichen Akademie für das Leben. Das Alter "ist keine Verschwendung, keine Last, sondern eine Ressource und steht in keiner Beziehung zu allen anderen Lebensaltern. Wir wollen hier ansetzen, um das Erbe des dritten Lebensalters wiederzuentdecken, indem wir den Großeltern und Enkelkindern das Wort erteilen, zwischen denen eine besondere Harmonie, Komplizenschaft und affektive Dimension besteht, die es bei den anderen Generationen nicht gibt".

Verstärkte Aufmerksamkeit für ältere Menschen

"Die älteren Menschen müssen begreifen, dass sie noch viel geben können", fügte er hinzu und erklärte: "In Italien zum Beispiel gibt es 14 Millionen von ihnen, aber für sie gibt es keine politischen, wirtschaftlichen, religiösen oder kulturellen Überlegungen. Und wenn der Papst mit einem Zyklus von neunzehn Katechesen darauf hingewiesen hat, wie das dritte Lebensalter gelebt werden kann, und den Welttag der Großeltern ins Leben gerufen hat, während der italienische Staat sich mit dem Gesetz 33 von 2023 über die Reform der Nicht-Selbstständigkeit verpflichtet hat, die Hilfe für die älteren Menschen neu zu organisieren, dann ist zu hoffen, dass auch in anderen Nationen die Aufmerksamkeit für die älteren Generationen wächst.

Großeltern und Enkelkinder, die Wärme zwischen den Generationen

"Die Dimension des Alters", so Monsignore Paglia, "wird entscheidend, um durch die Bindung an die Enkelkinder die Wärme mit den anderen Generationen wieder aufzunehmen". "Großeltern und Enkelkinder sind die beiden äußersten Generationen, die nicht ohne die dazwischen liegenden leben können. Dies ist eine Lehre, auf die Erwachsene und junge Menschen hören müssen.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Marienfrömmigkeit, Natur und Kultur auf Montserrat

Das Kloster von Montserrat ist nicht nur ein Marienheiligtum, sondern auch eine touristische Attraktion von großem Interesse, sowohl wegen seiner historischen Bedeutung und seiner Architektur als auch wegen seiner natürlichen Umgebung, die zahlreiche Möglichkeiten für Naturliebhaber bietet.

Enric Bonet-27. April 2024-Lesezeit: 3 Minuten

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Die Basilika aus dem 19. Jahrhundert, der audiovisuelle Raum in Montserrat oder das Museum des Heiligtums, mit Werken von Caravaggio, El GrecoPicasso, Dalí und Monet sind einige der wichtigsten Sehenswürdigkeiten des Heiligtums. Außerdem gibt es den monumentalen Rosenkranz und zahlreiche Wanderwege, um die Landschaft zu genießen.

Anreise und Anfahrt

Eine der Attraktionen von Montserrat ist die Fahrt auf den Berg selbst, die man mit dem Zug von Barcelona aus unternehmen kann. Die Anfahrt von Monistrol de Montserrat zum Heiligtum kann mit einem malerischen Zug erfolgen, der auf einer Strecke von etwa fünf Kilometern 600 Höhenmeter überwindet. Es handelt sich um die berühmte Zahnradbahn. In Monistrol gibt es einen großen Parkplatz, falls Sie mit dem Auto anreisen möchten.

An der Haltestelle vor Monistrol können Sie die Seilbahn nehmen, eine weitere Möglichkeit, um zum Heiligtum zu gelangen. Diese "Montserrat-Luftseilbahn", wie sie auch genannt wird, schafft die Strecke in fünf Minuten und bietet einzigartige Ausblicke auf den Berg. Natürlich können Sie auch mit dem Auto bis zum Parkplatz der Wallfahrtskirche fahren.

Basilika, Atrium und Museen

Ein Besuch bei der Jungfrau ist ein Muss. Man betritt die Kapelle, in der sie verehrt werden kann. Die Basilika ist eine Rekonstruktion aus dem 19. Jahrhundert, die auf den Resten einer gotischen Kirche aus dem späten 16. Sie ist sehr reich verziert, insbesondere der Bereich der Kapelle Santa Maria. Das Atrium der Basilika wird von der neoplateralen Fassade des Tempels aus dem Jahr 1901 beherrscht, die von Gebäuden umgeben ist. Nach dem Bürgerkrieg wurde eine neue Fassade errichtet, um den Innenhof zu umschließen. Sie enthält Reliefs, die auf die Verkündigung des Dogmas der Mariä Himmelfahrt, den Heiligen Benedikt und die Darstellung der in diesem Krieg gemarterten Mönche anspielen.

Eine Inschrift an der Fassade trägt einen Satz, der Bischof Torres i Bages zugeschrieben wird und den Geist des katholischen Katalanismus, dessen Epizentrum Montserrat war, zusammenfasst: "Catalunya serà cristiana o no serà" (Katalonien wird christlich sein oder nicht sein).

Im Informationsbüro finden Sie Hinweise auf den audiovisuellen Raum Montserrat puertas adentro, der den Pilgern den Berg, das Kloster und das Heiligtum vorstellt.

Montserrat verfügt auch über ein Museum mit einer bedeutenden Kunstsammlung mit Werken von Caravaggio, El Greco, Rusiñol, Casas, Picasso, Dalí, Monet... und einigen archäologischen Funden aus dem Nahen Osten.

Monumentaler Rosenkranz und Wanderwege

Nach den Unglücken des 19. Jahrhunderts setzte sich die katalanische Kulturwelt für die Wiederherstellung von Montserrat ein, und dank dieser Bemühungen wurden viele literarische und künstlerische Werke des ausgehenden Jahrhunderts der Jungfrau gewidmet.

Wir haben bereits das Schaffen vieler Dichter und Schriftsteller jener Jahre erwähnt. Auch die Welt der bildenden Künste wollte einen Beitrag leisten. So wurde zwischen 1896 und 1916 ein monumentaler Rosenkranz an der Straße errichtet, die vom Heiligtum zur Heiligen Grotte führt. Entlang des Weges stellen Skulpturengruppen jedes der fünfzehn Geheimnisse dar. Namhafte Künstler wie Gaudí, Puig i Cadafalch, Sagnier, Llimona, die Brüder Vallmitjana und andere waren an diesem Projekt beteiligt. Es ist ein angenehmer Spaziergang zu dem Ort, an dem das Bild gefunden wurde, das Natur und Kunst harmonisch miteinander verbindet.

Wandern ist eine gute Ergänzung zu einem Besuch auf Montserrat. Der Berg ist voll von Wegen, die Einsiedeleien und Aussichtspunkte miteinander verbinden. Ein traditioneller Ausflug ist die Besteigung von Sant Jeroni (1237 m), dem Gipfel des Gebirges, der auch mit der Zahnradbahn von Sant Joan kombiniert werden kann, einem Rundweg, der etwas mehr als zwei Stunden dauert. Das Heiligtum kann auch zu Fuß über Wege von Monistrol aus erklommen werden. Das Patronat de la Montaña bietet auf seiner Website einige Routen an.

Der Chor und die Virolai

Es gibt Belege für die Existenz eines Chors - eines Kinderchors - vom Beginn des 14. Jahrhunderts an, was ihn zu einem der ältesten in Europa machen würde. Bis zum 17. und 18. Jahrhundert gab es nur einige Chorknaben, dann wuchs der Chor und wurde zu einer echten Musikschule. Mitte des 20. Jahrhunderts waren es fünfzig Sängerinnen und Sänger, die begannen, Schallplatten aufzunehmen und im In- und Ausland aufzutreten.

Aus diesem Grund ist einer der wichtigsten Momente eines Besuchs auf Montserrat, wenn die Escolania den Save und den Virolai aufführt.

Die Virolai ist die Vertonung des Gedichts an die Heilige Maria von Montserrat, das Jacint Verdaguer anlässlich des Jahrtausends (1880) der Entdeckung der Jungfrau verfasst hat. Im Rahmen des Programms wurde ein Wettbewerb veranstaltet, bei dem mehr als sechzig musikalische Versionen des Gedichts eingereicht wurden. Der Gewinner war Josep Rodoreda, der den entsprechenden Preis erhielt. Seitdem gehört die Virolai, deren Text wunderschön ist, zum kulturellen Erbe eines jeden Katalanen.

Der AutorEnric Bonet

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Montserrat, "el nostre Sinai", ein Symbol für die Treue Marias

Die Muttergottes von Montserrat wird am 27. April gefeiert. Ihr Heiligtum befindet sich in der Nähe der Stadt Barcelona, in einer Enklave von großer Schönheit. Der Überlieferung nach wurde dieses Marienkloster an dem Ort errichtet, an dem auf wundersame Weise ein Bild der Jungfrau gefunden wurde.

Enric Bonet-27. April 2024-Lesezeit: 7 Minuten

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Die historische Reise des Kloster Montserrat ist nicht ohne Schwierigkeiten geblieben. Anfang des 19. Jahrhunderts zerstörten französische Truppen die Insel, als sie versuchten, in Spanien einzufallen. Am Ende jedoch wurde die Heiligtum wurde wiederaufgebaut und ist heute eine der meistbesuchten der Region.

Die Geschichte

Etwa 40 Kilometer von Barcelona entfernt befindet sich einer der meistbesuchten Orte Kataloniens. Ein starker Anstieg im Gelände, der eine Bergkette mit einer einzigartigen Morphologie entstehen lässt. Die kollektive Vorstellungskraft hat einen Berg gesehen, der von jemandem gesägt wurde, der ihm eine einzigartige Form geben wollte. Hier begann die Geschichte von Santa Maria de Montserrat.

Woher kommt dieses Bild?

Sardà i Salvany, in seinem Werk "Montserrat. Noticias históricas", 1881, was die Tradition über die Entdeckung des Bildes überliefert hat: "Im Jahr 880, an einem der schönsten Abende im April, genauer gesagt am Samstag, dem 25. [sic], zu der Stunde, in der der Stern des Tages dem melancholischen Licht der Königin der Nacht weicht, hüteten einige Hirten aus dem Nachbardorf Olesa ihre Herden am Fuße des Montserrat, ohne zu ahnen, welch großes Glück ihnen die Vorsehung bescheren würde. Als sie am meisten abgelenkt waren, sahen sie einige leuchtende Sterne, die an einem Ende des Berges vom Himmel herabkamen und sich in der östlichen Ecke des Berges versteckten, auf der Seite, die über den Llobregat abfällt. Verwirrt und verängstigt waren sie noch mehr, als sie an mehreren aufeinanderfolgenden Samstagen zur gleichen Stunde von derselben Vision überrascht wurden, und an den letzten wurde sie ihnen in Begleitung eines sehr leisen Gesangs dargeboten.

Sie teilten das Ereignis ihren Herren mit, die es ebenfalls beobachteten und sofort an den Pfarrer von Olesa weiterleiteten, da der Ort unter seiner Gerichtsbarkeit stand". Derselben Überlieferung zufolge war das Bild, auf das der Himmel damals zeigte, zu Beginn des 8. Jahrhunderts, im Jahr 717, angesichts der nahen sarazenischen Invasion Barcelonas versteckt worden. Es handelte sich um ein Bild - jerosolimitischen Ursprungs - das bereits in Barcelona, in der Kirche des Heiligen Justus und des Heiligen Hirten, verehrt wurde... obwohl wir uns hier im Bereich der nicht historischen Überlieferung bewegen.

Die Geschichte geht ähnlich weiter wie die der anderen gefundenen Jungfrauen. Der Bischof kommt mit einem Gefolge, um das Bild zu bewegen, das einige Meter von der Höhle entfernt unbeweglich wird. Dies wurde als Zeichen für die Vorliebe der Jungfrau für diesen Ort gewertet und das Bild blieb dort. Die erste urkundliche Erwähnung von Montserrat stammt aus dem Jahr 888: Wilfredo der Haarige schenkt dem Kloster von Ripoll die Einsiedelei Santa Maria; und das ist keine Legende mehr.

Die ersten Kapellen

Nach der Entdeckung des Bildes der Jungfrau Maria in der Höhle begannen sich die ersten Einsiedler in der Gegend niederzulassen. Diese frommen Männer lebten in kleinen Zellen oder Höhlen, die in den Bergen verstreut waren, und führten ein strenges, dem Gebet und der Buße gewidmetes Leben.

Im Laufe der Zeit wuchs der Ruhm der Jungfrau von Montserrat, und als die Zahl der Einsiedler zunahm, wurden neue Einsiedeleien und Zellen an verschiedenen Stellen des Berges Montserrat errichtet. Diese Einsiedeleien waren durch Wege und Straßen miteinander verbunden, die es den Einsiedlern ermöglichten, Momente des Gebets und der Gemeinschaft zu teilen.

Wir wissen, dass es Ende des 9. Jahrhunderts vier Einsiedeleien gab: die von Santa María, San Acisclo, San Pedro und San Martín.

Die Verehrung der Jungfrau von Montserrat wuchs und der Bedarf an einer besser strukturierten religiösen Gemeinschaft wurde deutlich, was zur offiziellen Gründung des Klosters von Montserrat im 11. Jahrhundert, im Jahr 1025, in der Einsiedelei von Santa Maria führte. Etwa fünfzig Jahre später hatte das Kloster Santa Maria de Montserrat einen eigenen Abt. Von den ursprünglichen Einsiedeleien steht noch die Einsiedelei San Acisclo im Garten des Klosters.

Konsolidierung

Im 12. bis 13. Jahrhundert wurde eine romanische Kirche errichtet, und aus dieser Zeit stammt die Schnitzerei der heutigen Jungfrau. Das Kloster und die von der Jungfrau gewährten Wunder erhielten nach und nach einen Namen und erschienen in einigen Büchern, darunter die Gesänge der Heiligen Maria von Alfons X., was das Kloster sehr populär machte und es zu einem bekannten Wallfahrtsort werden ließ, mit entsprechendem Anstieg der Spenden und Einnahmen, die es wachsen ließen. Im 15. Jahrhundert wurde das Kloster zu einer unabhängigen Abtei, es wurde ein gotischer Kreuzgang gebaut und eine Druckerei eingerichtet.

Ende des 16. Jahrhunderts, im Jahr 1592, wurde die heutige Kirche eingeweiht, die größer ist, um mehr Pilger aufnehmen zu können.

Niedergang und Zerstörung

Die Abtei von Montserrat wurde im 19. Jahrhundert von einer Reihe von Unglücken heimgesucht. Das Kloster wurde 1811 von den französischen Truppen, die in Spanien einmarschiert waren, geplündert und zerstört. Xavier Altés - ein Mönch, der viele Jahre lang Bibliothekar war - erklärte, dass die Franzosen wütend auf die Abtei waren, weil sie zu einem Symbol dafür geworden war, dass Gott den Bauern der Region helfen würde, die bereits die ersten beiden französischen Angriffe gewonnen hatten. Beim dritten Mal jedoch siegten die Franzosen und verbrannten alles: die Bibliothek, die Archive und die Kirche, die Altarbilder, die Gemälde... Es war eine Art zu sagen: Seht ihr, wie das, von dem ihr dachtet, dass es euch retten würde, endet?

Die Jungfrau wurde gerettet, weil sie nackt war. In der Garderobe wurde eine Kopie aufgestellt, die zertrümmert wurde. Das Original war in einer der Kapellen versteckt. Die Franzosen fanden es, aber da es ohne die Kleider war, mit denen die Schnitzereien damals geschmückt waren, erkannten sie es nicht und ließen es, nachdem sie es geschändet hatten, dort liegen. Altés kommt zu dem Schluss, dass die damalige Presse meinte, man solle ein Schild mit der Aufschrift "Hier war Montserrat" anbringen.

Und als ob das noch nicht genug wäre, beschlagnahmte der Staat 1835 aufgrund der Enteignungsgesetze das Wenige, was an Wert übrig geblieben war, und befahl den Mönchen, den Komplex zu verlassen, der verlassen und halb verfallen war. Der Bischof bot den Mönchen ein Grundstück in Collbató an und gab dafür das Kloster auf, aber sie lehnten ab; sie wollten in Montserrat bleiben, auch wenn es unter diesen erbärmlichen Bedingungen war.

Wiedergeboren

Montserrat ist ein Symbol für die Stärke und Treue der Gottesmutter. Als viele Katholiken selbst nicht an die mögliche Wiederherstellung des Heiligtums glaubten, war die Heilige Maria treu und wirkte das Wunder. Im Oktober 1879 gab es ein Treffen in Montserrat: Abt Muntades mit Jaume Collell, Jacint Verdaguer und Sardà i Salvany. Sie wollten den tausendsten Jahrestag der Entdeckung des Bildes nutzen, um den Eifer und die Hilfe für den Wiederaufbau neu zu beleben.

Verdaguer komponierte die Virolai für das Millennium. Im darauffolgenden Jahr wurde die kanonische Krönung der Madonna von Montserrat organisiert, um den Schwung des Jahrtausends fortzusetzen.

Anderthalb Jahrhunderte später ist das verfallene Kloster ein wunderschöner Ort, eines der meistbesuchten Denkmäler Kataloniens mit fast drei Millionen Besuchern pro Jahr. Der Ort, an dem eigentlich ein Schild mit der Aufschrift "Hier war Montserrat" hätte aufgestellt werden sollen, wird heute in allen Reise- und Religionsführern Kataloniens beworben. Santa Maria versagt nie.

Das Bild

Der Mittelpunkt, der Ursprung und die treibende Kraft hinter allem, was auf Montserrat geschieht, ist Santa Maria. Das Bild, das gefunden wurde und sich in der Einsiedelei von Santa Maria befand, ist heute nicht mehr erhalten.

Diese Verehrung wurde von dem heutigen Bildnis übernommen, das alle Wechselfälle überstanden hat, die wir in der oben geschilderten kurzen Geschichte erwähnt haben. Es handelt sich um eine etwa 95 cm hohe romanische Schnitzerei aus Pappelholz vom Ende des 12. oder Anfang des 13. Jahrhunderts, die den Umkleideraum der Wallfahrtskirche überragt.

Das Bild ist unter dem Namen "La Moreneta" bekannt und dieser Spitzname ist seit dem 15. Jahrhundert bekannt, weshalb die gesamte Ikonographie und Literatur über sie uns an eine schwarze Jungfrau denken ließ. Im Jahr 2001 - so erklärte Abt Solé in einem Interview - wurde eine Studie durchgeführt, um die Schichten in der Polychromie des Bildes zu erkennen und um zu klären, ob es von Anfang an schwarz war.

Die Untersuchung ergab drei Farbschichten. Die älteste Schicht war ursprünglich weiß: Es handelt sich um das Pigment, das damals verwendet wurde, um die Farbe der Haut zu imitieren, und zu dessen Herstellung eine bleihaltige Mischung verwendet wurde, die mit der Zeit, durch Rauch und Oxidation geschwärzt wurde, allerdings auf unregelmäßige Weise.

So wurde es im 15. Jahrhundert mit einem Pigment versehen, um es braun zu machen, indem man die dunklen Bereiche einheitlich machte.

Während des Unabhängigkeitskrieges wurde das Bild, das in einer Einsiedelei versteckt war, von Soldaten gefunden. Es wurde nicht als das Original identifiziert, aber es wurde geschändet. Es heißt, dass es während einiger sehr regnerischer Monate an einer Eiche aufgehängt worden war. Als die Mönche es fanden, sahen sie, dass das Jesuskind abgerissen worden und verschwunden war. Das heutige Jesuskind - eher barock als romanisch - stammt aus dieser Zeit, ebenso wie die letzte - dunklere - Pigmentschicht, die aufgetragen wurde, um den Schaden an der Farbe zu beheben.

Das Bild, sagt Abt Solé, erinnert an zwei biblische Gestalten. Das Kleid der heiligen Maria ist golden und erinnert an die Braut aus Psalm 44 (45): "Zu deiner Rechten steht die Königin, geschmückt mit Gold aus Ophir. [...] Gekleidet in Perlen und Brokat". Es spricht zu uns von der intensiven - fast bräutlichen - Liebe Gottes zu Maria, als er sie mit der Aufgabe betraute, die Mutter seines Sohnes zu sein. Die zweite Figur ist die der Braut aus dem Hohelied, die sagt: "Ich bin dunkel, aber schön, ihr Töchter Jerusalems". Ein Text, der auf eine Vielzahl von Bildern schwarzer Jungfrauen angewendet wird.

Maria ist mit einer Kugel in der rechten Hand dargestellt, die von den Gläubigen verehrt wird, da sie durch ein Loch im Schutzglas herausragt. Manche haben gesagt, dass sie die Erde darstellt... aber das ist zu viel gesagt für das 13. Jahrhundert, als die Menschen noch eine flache Sicht auf den Planeten hatten. Die Kugel steht für den Kosmos, für die gesamte Schöpfung, die Maria in ihren Händen hält und beschützt, und die ihrerseits Christus darstellt.

Das Kind ist in Gold gekleidet und gekrönt, was an sein Königtum erinnert. In seiner linken Hand hält es einen Tannenzapfen. Der Tannenzapfen ist das Zeichen für das Leben, das Jesus denen schenkt, die ihn in ihr Leben lassen. Er ist auch ein Symbol für die Einheit, die Jesus uns schenkt und die in ihm bewahrt wird.

Sie segnet mit ihrer rechten Hand. Die Jungfrau ist von einem Ankleidezimmer umgeben, in dem oben zwei Engel eine Krone halten, die das fünfte Geheimnis der Herrlichkeit darstellt. Die königliche Jungfrau sitzt auf ihrem Thron, aber wie viele romanische Darstellungen ist sie selbst Sedes Sapientiae: Thron der Weisheit. Denn sie bietet Jesus, dem Wort, der Weisheit, ihren Schoß an.

Der AutorEnric Bonet

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Deutsche Bischöfe vereinbaren mit Rom, dass sie keine Entscheidungen ohne Zustimmung des Heiligen Stuhls treffen werden

Deutsche Bischöfe uneins über den "Synodalausschuss".

Unter Missachtung des synodalen Konsensprinzips hat eine Mehrheit der deutschen Bischöfe die Statuten des "Synodalausschusses" gegen den Widerstand einer Minderheit von vier Bischöfen angenommen.

José M. García Pelegrín-26. April 2024-Lesezeit: 3 Minuten

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Rom stoppt Vorschlag für einen deutschen Synodenrat Verwandte Nachrichten

Die Ständige Kommission der Deutschen Bischofskonferenz (DBK) hat das Statut des "Synodalausschusses" gebilligt. Kardinal Rainer Woelki (Köln) und die Bischöfe Gregor Maria Hanke OSB (Eichstätt), Stefan Oster SDB (Passau) und Rudolf Voderholzer (Regensburg) stimmten dagegen und bestätigten ihre Entscheidung, nicht am Synodalausschuss teilzunehmen.

Die Idee, einen synodalen Ausschuss oder eine synodale Kommission einzuführen, entstand bekanntlich als Reaktion auf die Ablehnung durch den Vatikan dem deutschen "Synodalweg" zu ermöglichen, einen ständigen "Synodalrat" einzurichten, der sich aus Bischöfen, Priestern und Laien zusammensetzt und als Aufsichtsgremium für die Arbeit jedes Bischofs in seiner Diözese und der DBK auf nationaler Ebene fungiert. Sowohl in einem Schreiben vom 16. Januar 2023 wie in einem anderen der 16. Februar 2024Die führenden Kardinäle des Heiligen Stuhls erinnerten daran, dass ein Synodalkonzil "im geltenden Kirchenrecht nicht vorgesehen ist und daher ein Beschluss der DBK in diesem Sinne ungültig wäre, mit den entsprechenden juristischen Konsequenzen". Außerdem stellten sie die Befugnis in Frage, dass "die Bischofskonferenz die Statuten genehmigen müsste", da weder der Codex des Kirchenrechts noch das Statut der DBK "eine Grundlage dafür bieten".

Um das Verbot des Heiligen Stuhls zu umgehen, beschloss der "Synodalweg" die Bildung eines "Synodalausschusses"... dessen einziger Zweck es ist, die Bildung eines "Synodalrates" vorzubereiten. Das "Zentralkomitee der deutschen Laien" ZdK hat am 11. November 2023 seine Statuten verabschiedet; damit diese in Kraft treten können, war die Zustimmung der DBK erforderlich, die ursprünglich auf ihrer Vollversammlung am 19. bis 22. Februar dieses Jahres erfolgen sollte. Nachdem die Kardinäle Pietro Parolin, Victor M. Fernandez und Robert F. Prevost am 16. Februar in einem von Papst Franziskus ausdrücklich gebilligten Schreiben darum gebeten hatten, die Statuten nicht auf der Vollversammlung zu behandeln, lenkte die DBK jedoch ein. Bei ihrem Besuch im Vatikan im März 2024 erklärte sich eine DBK-Delegation bereit, die Arbeit des "Synodalausschusses" dem Heiligen Stuhl zur Genehmigung vorzulegen.

Aus diesem Grund haben die vier genannten Bischöfe aus Köln, Eichstätt, Passau und Regensburg angesichts der Zustimmung der Mehrheit der DBK zu den Statuten des "Synodalausschusses" eine gemeinsame Erklärung abgegeben, in der sie erklären, dass sie das Ende der Weltsynode der Synodalität abwarten wollen, um zu entscheiden, wie es weitergehen soll: "Die Bischöfe von Eichstätt, Köln, Passau und Regensburg wollen den Weg zu einer stärker synodalen Kirche im Einklang mit der Weltkirche weitergehen". Sie erinnern daran, dass die vom Vatikan wiederholt geäußerten Einwände gegen die Einsetzung eines "Synodalkonzils" als "nicht vereinbar mit der sakramentalen Verfassung der Kirche" zu ihrer Weigerung geführt haben, an einem "Synodalausschuss" mitzuwirken, "dessen erklärtes Ziel die Einsetzung eines Synodalkonzils ist".

Die vier genannten Bischöfe "teilen auch nicht die Rechtsauffassung, dass die Deutsche Bischofskonferenz für den Synodalausschuss zuständig sein kann, wenn vier Mitglieder der Konferenz das Gremium nicht unterstützen". Sie stellen daher klar, dass nicht die DBK für den "Synodalausschuss" zuständig ist, sondern die anderen 23 Diözesanbischöfe.

Dies schafft eine offensichtliche Rechtsunsicherheit, da nach dem "Synodalweg" selbst die Träger des "Synodalausschusses" das ZdK und die DBK sein sollten. Aus rechtlicher Sicht ist dieser "Synodalausschuss" also fehlerhaft oder, um es weniger juristisch auszudrücken, nicht existent, da er in einem rechtlichen Vakuum agiert, er ist eine bloße Simulation. Abgesehen davon, dass ein "Mehrheitsbeschluss" dem Prinzip der Synodalität selbst widerspricht, das auf Konsens abzielt, und mit der Ablehnung der Minderheit ist klar, dass es innerhalb der DBK keinen Konsens in Bezug auf den sogenannten "Synodalausschuss" gibt.

Andererseits bleibt offen, wie die Teilnahme von 23 Bischöfen an einem "Synodalausschuss", der ein vom Heiligen Stuhl verbotenes "Synodalkonzil" einrichten soll, mit der Aussage in Einklang gebracht werden kann, dass diese Bischöfe die Arbeit des "Synodalausschusses" dem Heiligen Stuhl zur Genehmigung vorlegen werden. Die Suche nach einer kirchenrechtskonformen Lösung für den "Synodalausschuss" scheint eine Suche nach der Quadratur des Kreises zu sein.

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Kardinal Parolin: "Die heutige Situation kann mit den ersten Jahrhunderten der Kirche verglichen werden".

Kardinal Parolin und die "fünf Fragen, die die Kirche bewegen".

Kardinal Pietro Parolin stellte am 24. April das Buch "Fünf Fragen, die die Kirche erschüttern" des Vatikanjournalisten Ignazio Ingrao von TG1 RAI vor.

Hernan Sergio Mora-26. April 2024-Lesezeit: 4 Minuten

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Am 24. April stellte der Vatikan-Journalist Ignazio Ingrao von TG1 RAI sein Buch "Fünf Fragen, die die Kirche erschüttern" zusammen mit Kardinal Pietro Parolin vor. Am Ende der Buchvorstellung antwortete der Kardinal Omnes: "Das Schönste an diesem Buch ist, dass es die großen Fragen, die wir alle mit uns herumtragen, auf den Tisch legt, aber über die Antworten..." (er schüttelte nur ein wenig den Kopf, als ob er sagen wollte, dass er weniger überzeugt sei).

Das 160-seitige Buch in italienischer Sprache, das vom Verlag San Paolo herausgegeben wird, wurde am Sitz des Kulturministeriums in Rom in Anwesenheit von Ministern, Botschaftern, zivilen und religiösen Behörden vorgestellt. Es stellt fünf Fragen, für die Kardinal Parolin auf ein anderes Werk, "Über die fünf Wunden der Kirche", des Philosophen und Theologen Antonio Rosmini verwies.

Auf der anderen Seite", so der vatikanische Staatssekretär, "haben wir es hier natürlich mit neuen, zeitbedingten Themen zu tun, die jedoch - das möchte ich betonen - in die gleiche Richtung gehen wie die von Papst Franziskus geförderte 'Reform der Kirche'", sagte er.

Die Kirche ist bekanntlich 'semper reformanda'", betonte der Kardinal, "das heißt, sie muss wieder in ihre richtige Form gebracht werden, denn, wie die Konzilskonstitution 'Die Kirche ist 'semper reformanda'".Lumen GentiumChristus ist heilig, unschuldig, unbefleckt ... Die Kirche, die die Sünder in ihrem Schoß hat, ist heilig, aber gleichzeitig ist sie 'immer reinigungsbedürftig', deshalb schreitet sie 'ständig auf dem Weg der Buße und der Erneuerung voran'".

Der Kardinal lud uns ein, das vorgestellte Buch zu lesen, ohne etwas Ähnliches zu vergessen, nämlich die "Situation der Verwirrung und der Angst, die wir im Matthäus-Evangelium finden: 'Zu dieser Zeit gab es einen solchen Sturm, dass das Boot in den Wellen verschwand; er war eingeschlafen. Sie kamen zu ihm und weckten ihn auf, indem sie riefen: 'Herr, rette uns, denn wir kommen um'.

"Doch im Gegensatz zu den Jüngern", so Kardinal Parolin weiter, "wissen wir, dass der Heilige Geist, d.h. der von Jesus am Kreuz und dann am Pfingsttag geschenkte Atem Gottes, die Kirche in erster Linie zu seiner Kirche macht, d.h. fähig, den Stürmen der kulturellen Umwälzungen und den Sünden der Männer und Frauen, die ihr angehören, zu widerstehen".

Anschließend ging der Kardinal auf die einzelnen Kapitel des Buches ein.

Kirche in Bewegung

Zur ersten Frage: "Wie weit ist Bergoglios Kirche im Aufbruch, wie weit ist die Kirche trotz seiner Bemühungen von der heutigen Realität entfernt", wies der Kardinal darauf hin, wie der Autor in einer "kalten Zahlentheorie" unattraktive Zahlen über die Kirche in Europa und Amerika beschreibt und wie Benedikt XVI. sich fragt, wo der Schwung des Zweiten Vatikanischen Konzils geblieben sei.

"Wir waren glücklich", sagte Benedikt XVI. am 11. Oktober 2012, "und voller Begeisterung. Das große Ökumenische Konzil war eröffnet worden; wir waren sicher, dass ein neuer Frühling der Kirche kommen würde, ein neues Pfingsten, mit einer neuen starken Präsenz der befreienden Gnade des Evangeliums.

Das Buch verweist auch auf die Vision von Papst Franziskus in "Evangelii Gaudium" als Programm seines Pontifikats: "Aktionen zu bevorzugen, die neue Dynamiken in der Gesellschaft erzeugen und andere Menschen und Gruppen einbeziehen, um sie voranzutreiben, bis sie in wichtigen historischen Ereignissen Früchte tragen". Prozesse, die der Autor "auch in der Wahl der neuen Mitarbeiter des Papstes, die aufgefordert sind, neue Wege zu gehen, Gestalt annehmen" sieht.

In dem Buch weist der Kardinal darauf hin, dass der Vatikanist Ingrao in diesem Zusammenhang "die Theologie des Schreibtisches, die Tochter einer kalten und harten Logik, die alles zu beherrschen sucht", kritisiert und als Beispiel die Erklärung "..." anführt.Supplicaner Fiducien"Der Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre ist der Ansicht, dass es sich um einen Text handelt, der "immer offen bleibt für die Möglichkeit, ihn zu klären, zu bereichern, zu verbessern und ihn vielleicht durch die Lehren von Franziskus besser zu beleuchten".

Die erste Frage schließt - so erklärt der Kardinal - mit einer Momentaufnahme der Jugendlichen nach Papst Franziskus, die der Autor als "Entdecker, Vorposten in der zerstreuten Gesellschaft der sozialen Netzwerke, um wahre Gefühle, den Wunsch nach Authentizität, die Fähigkeit zu träumen" zu wecken, mit ökologischer Sensibilität und einer tiefen Aufmerksamkeit für die Zeiten und die Herausforderungen des Pontifikats definiert.

Rückgang der Religionsausübung

Das zweite Thema betrifft zwei problematische Elemente: den Rückgang der religiösen Praxis in der Welt. Der Autor konzentriert sich insbesondere auf Lateinamerika, wo die katholische Kirche nicht mehr die größte Zahl von Gläubigen hat, sondern von den Pfingstkirchen überholt wurde. Ohne die Interventionen von Benedikt XVI. und Franziskus zu vergessen, die mit Entschlossenheit bekräftigten, dass die Kirche nicht durch Proselytismus, sondern durch Anziehungskraft, d.h. durch Zeugniskraft, wächst, erklärte der Kardinal.

Offenheit gegenüber den Laien

Zur "dritten Frage, ob die Offenheit gegenüber den Laien und den Frauen echt oder nur Fassade ist", weist der Kardinal darauf hin, dass die Autorin eine Reihe von Erfahrungen und die Bischofssynode zur Synodalität hervorhebt. Und schließlich erinnert sie an die führenden Rollen, die Frauen heute innerhalb der römischen Kurie einnehmen.

Anthropologische Notfälle

"Die anthropologischen Dringlichkeiten eröffnen die vierte Frage. Der Beginn und das Ende des Lebens, die Grenzen der Medizin und die Geschlechterfrage: In der Tat, schreibt Ingrao, "geht es nicht darum, Antworten zu suchen, die mehr oder weniger zeitgemäß sind oder sich an der Verteidigung der traditionellen Moral orientieren. Es geht vielmehr darum, einen neuen Humanismus zur Reife zu bringen, der, verwurzelt im christlichen Personalismus, auf die Fragen von heute zu antworten weiß", erklärte der Kardinal.

Was wird mit den Reformen geschehen?

"Wir kommen also zur letzten der fünf Fragen: Was wird aus den von Papst Franziskus eingeleiteten Reformen? Dazu kommt eine Frage, die für die einen wie eine Drohung und für die anderen wie eine Illusion klingt: 'Besteht die Gefahr eines Rückschritts?

"Das letzte Kapitel", so Kardinal Parolin abschließend, "das diesen Fragen gewidmet ist, bleibt offen, wie es auch sein sollte. Es spricht nämlich von Reformen, die, wie der Autor sie definiert, 'unternommen' werden, d.h. 'in itinere'". Daher wird "die Unterscheidung, die nicht nur eine Intuition ist, sondern die Frucht des ständigen Gebets im Geist, in der ruhigen Zeit derjenigen, die es verstehen, geduldig zu sein, anzeigen, wie es weitergehen soll und was institutionell zurückkehren soll. Gerade weil es sich um das Wirken des Geistes handelt, kann es kein Zurück mehr geben".

Der AutorHernan Sergio Mora

Aus dem Vatikan

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Papst an Italienische Katholische Aktion: eine "Kultur der Umarmung" aufbauen.

Papst Franziskus empfängt am 25. April 2024 vor der Nationalversammlung Mitglieder der Italienischen Katholischen Aktion auf dem Petersplatz. Aus dem Heiligen Land lädt Kardinal Pizzaballa dazu ein, Polarisierungen zu überwinden.

Giovanni Tridente-26. April 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Bei diesem Treffen wurde wieder einmal über Frieden und Hoffnung als Mittel zur Überwindung der vielen Konflikte gesprochen, die in verschiedenen Teilen der Welt wüten, angefangen mit dem Heiligen Land und der gequälten Ukraine. Anlass war das nationale Treffen der Katholischen Aktion Italiens, die sich am 25. April - dem Tag der Befreiung des italienischen Volkes von Nazismus und Faschismus - mit einer Veranstaltung unter dem Titel "..." um Papst Franziskus versammeln wollte.Offene Arme".

Nationalversammlung der 1867 gegründeten historischen Einheit Italiens gedacht und wurde von rund 80.000 Mitgliedern und Unterstützern aus dem ganzen Land und allen Altersgruppen besucht, die sich auf dem Petersplatz versammelten, um den Gruß, die Ermutigung und den Segen von Papst Franziskus zu empfangen.

"In dieser Welt und in dieser Zeit sind wir dazu berufen, kraft der Taufe, die wir empfangen haben, aktive Subjekte der Evangelisierung zu sein; wir sind missionarische Jünger eines Herrn, der sein Leben für die Welt gegeben hat. Wir sind missionarische Jünger eines Herrn, der sein Leben für die Welt gegeben hat, und auch wir können nicht anders, als unser Leben zu geben", sagte Monsignore Claudio Giuliodori, kirchlicher Assistent der CA, bei der Eröffnung der Veranstaltung.

Kultur umarmen

Passend zum Thema der Veranstaltung betonte Papst Franziskus in seiner Rede, wie wichtig es ist, eine "Kultur der Umarmung" zu pflegen, um all jene Verhaltensweisen zu überwinden, die unter anderem auch zu Kriegen führen: Misstrauen gegenüber dem anderen, Ablehnung und Widerstand, die in Gewalt umschlagen. Umarmungen, die verloren gehen oder zurückgewiesen werden, Vorurteile und Missverständnisse, die dazu führen, dass der andere den anderen als Feind sieht.

"Und all das ist heute leider vor unseren Augen, in zu vielen Teilen der Welt! Mit eurer Anwesenheit und eurer Arbeit könnt ihr jedoch allen bezeugen, dass der Weg der Umarmung der Weg des Lebens ist", sagte Franziskus.

Daher die Aufforderung an die Menschen der Katholischen Aktion, "die Gegenwart Christi" inmitten der Menschheit in Not zu sein, "mit barmherzigen und mitfühlenden Armen, als Laien, die in das Geschehen der Welt und der Geschichte einbezogen sind, reich an einer großen Tradition, ausgebildet und kompetent in dem, was eure Verantwortung betrifft, gleichzeitig demütig und eifrig im Leben des Geistes".

Nur so werden Sie in der Lage sein, die Saat des Wandels im Sinne des Evangeliums auszustreuen, die sich "auf sozialer, kultureller, politischer und wirtschaftlicher Ebene in den Kontexten, in denen Sie handeln", auswirken wird.

Eine weitere Aufforderung des Papstes bezog sich auf die Mitarbeit aller Menschen der Katholischen Aktion - Kinder, Familien, Männer und Frauen, Studenten, Arbeiter, Jugendliche und Erwachsene -, sich aktiv auf dem synodalen Weg zu engagieren, um schließlich den Ausdruck einer Kirche zu verwirklichen, die sich "synodaler Männer und Frauen bedient, die es verstehen, miteinander zu sprechen, in Beziehung zu treten, gemeinsam zu suchen".

Das Heilige Land im Rampenlicht

Der Tag wurde mit einer Videobotschaft des Kardinals eröffnet Pierbattista PizzaballaDer Lateinische Patriarch von Jerusalem, der den Anwesenden dafür dankte, dass sie über die Bedeutung des Friedens nachgedacht haben, räumte ein, dass "wir eine Wiederholung der Spaltung, die wir hier im Heiligen Land bereits haben, in der Welt vermeiden müssen". Man denke zum Beispiel an die zahlreichen Polarisierungen, von einigen gegen andere, durch eine Vereinfachung, die nicht hilft, die Komplexität der Realität zu erfassen, wie wichtig es stattdessen ist, "Beziehungen aufzubauen", anstatt "Barrieren zu errichten".

"Es ist sehr schmerzlich zu sehen, wie dieser Krieg die Seele, die Zuversicht und den Glauben daran, dass in dieser Gewalttätigkeit, die nie zu enden scheint, noch etwas getan werden kann, beeinträchtigt hat", fügte der Kardinal hinzu. Was kann getan werden? "Als erstes muss man beten, dann ist es wichtig, über das Heilige Land zu sprechen und die Aufmerksamkeit nicht auf diesen Konflikt zu lenken, der das Leben dieser Völker zerreißt", und folglich auch "das Leben der Gesellschaft in so vielen anderen Teilen der Welt". Denn "wenn das Herz leidet, leidet der ganze Körper".

Auf dem Weg zu einer Seelsorge des Friedens

Im Zusammenhang mit diesen Themen wird Kardinal Pizzaballa selbst am 2. Mai an der Päpstlichen Lateranuniversität eine "lectio magistralis" im Rahmen des Kurses über die Theologie des Friedens mit dem Titel "Merkmale und Kriterien einer Friedenspastoral" halten.

Der AutorGiovanni Tridente

Papst Franziskus

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Monsignore Masondole: "In Afrika ist es keine Schande, zu sagen: 'Ich bin Christ'".

Evangelisation

Natalio Paganelli: "In Sierra Leone sind die meisten Priester Söhne von Muslimen".

Der Missionar Natalio Paganelli lebt seit achtzehn Jahren in Sierra Leone. Dort war er acht Jahre lang Bischof der Diözese Makeni, eine Zeit, die als Übergangszeit diente, um die Diözese in die Hände eines einheimischen Bischofs, Monsignore Bob John Hassan Koroma, zu legen.

Loreto Rios-25. April 2024-Lesezeit: 8 Minuten

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Natalio Paganelli ist ein Xaverianer-Missionar italienischer Herkunft, der 1980 zum Priester geweiht wurde. Er verbrachte 22 Jahre als Missionar in Mexiko, eine Zeit, an die er sich mit großer Zuneigung erinnert, denn er wurde "sehr geliebt", wie er selbst sagt. Nach einer Zeit in London kam er 2005 nach Sierra Leone, wo er bis 2023 blieb. In diesem Interview erzählt er uns mit seinem italienisch-mexikanischen Akzent von seiner Zeit in Sierra Leone und wie seine Phase als Bischof in der Diözese Makeni eine Zeit des Übergangs war, um die Diözese in die Hände eines einheimischen Bischofs zu legen.

Wie sind Sie nach Sierra Leone gekommen, und was war Ihre Arbeit dort?

Ich hatte schon immer eine Sehnsucht nach Afrika in meinem Herzen. Im Alter von elf Jahren, nach der Grundschule, trat ich in das Xaverianer-Seminar ein, und nach dem, was ich gelesen und in einigen Filmen gesehen hatte, war Afrika immer in meinem Kopf. Nach meinem Einsatz in Mexiko kam ich am 15. August 2005 in Sierra Leone an.

Im Jahr 2012 wurde ich zu meiner Überraschung gebeten, Apostolischer Administrator der Diözese Makeni zu werden. Warum? Die Diözese Makeni wurde 1950 von den Xaverianern als Mission gegründet, 1962 als Diözese, obwohl die erste Evangelisierung von den "Heilig-Geist-Patres", den "Spiritaner-Patres", durchgeführt wurde, aber mit sporadischen Präsenzen, es gab keine religiöse Gemeinschaft von Priestern, die ständig präsent war.

Als die Xaverianer kamen, verfolgten sie eine sehr interessante Strategie. Da es im Norden des Landes so gut wie keine Schulen gab, begannen sie, Schulen zu errichten, zunächst Grundschulen, dann weiterführende Schulen. Durch die Schulen gelangte die Evangelisierung in viele Familien.

Der Norden des Landes ist muslimisch, die Katholiken sind 5 %, aber bis jetzt, die ein wenig begonnen hat, hat es keine fundamentalistische Präsenz überhaupt. Es kann gut funktionieren, und derzeit hat die Diözese Makeni etwa 400 Grundschulen, 100 weiterführende Schulen, 3 Berufsschulen und seit 2005 die erste private Universität des Landes mit vielen Fakultäten.

Die ersten Bischöfe waren Ausländer, bis 2012 ein einheimischer Priester aus einer anderen Diözese, Monsignore Henry Aruna, der aus Mendé stammte, zum Bischof von Makeni ernannt wurde.

In der Diözese Makeni gab es eine sehr heftige Reaktion, da die Mehrheit der Temné, die zweite Gruppe, die Limba, und die dritte Gruppe, die Loko, die Ernennung nicht akzeptierten. Es war nicht möglich, die Ernennung in der Diözese bekannt zu geben und ein Jahr später die Weihe zu vollziehen. Dann hat der Heilige Stuhl mich ausgewählt, nicht weil sie mich kannten, sie kannten mich in Rom nicht, sondern weil ich der Obere der Xaverianer war. Ich glaube, sie wählten den Oberen der Kongregation, die die Diözese gegründet hatte, um die Angelegenheit zu regeln. Man hoffte, dass die Dinge in kurzer Zeit geklärt werden würden, aber das war nicht möglich. Nach drei Jahren beschloss Papst Franziskus, den designierten Bischof von Makeni auszuwechseln. Er schickte ihn als Weihbischof in seine Diözese, und kurz darauf wurde er Bischof, weil der ansässige Bischof starb.

Er ernannte mich zum apostolischen Administrator in bischöflicher Eigenschaft, um als Bischof handeln zu können. Ich war acht Jahre lang apostolischer Verwalter und Bischof. Meine Aufgabe war es, den Weg für die Bischofsweihe eines einheimischen Priesters zu ebnen, was uns am 13. Mai 2023 mit Bischof Bob John Hassan Koroma gelang, der in den acht Jahren meines Dienstes mein Generalvikar war. Er hat die Diözese am 14. Mai 2023 übernommen.

Der 13. wurde gewählt, weil es der Tag von Fatima ist und die Diözese und die Kathedrale Unserer Lieben Frau von Fatima geweiht sind. An diesem Tag kam Bischof Henry Aruna, um bei der Weihe des neuen Bischofs zu konzelebrieren, und er wurde mit großem Beifall empfangen, denn was geschah, war nicht etwas gegen ihn, gegen seine Person, denn er war Lehrer im Seminar vieler unserer Priester und fast zehn Jahre lang Sekretär der Bischofskonferenz gewesen, er hatte einen großen Dienst geleistet. Es war eine ethnische Frage.

Interessanterweise ist der neue Bischof ein Konvertit, der aus einer muslimischen Familie stammt.

Ja, seine Eltern waren beide Muslime. Er gehört zu den Limba, der zweiten ethnischen Gruppe in der Diözese, aber er spricht gut Temne, die Sprache der ersten Gruppe, weil er in Makeni aufgewachsen ist. Seine Mutter wurde sehr früh Witwe und er wurde von einer Tante aufgenommen, der Schwester seines Vaters, die Christin war und einen Sohn hat, der Priester ist, der etwas älter ist als Bischof Bob John. Er erhielt seine christliche Erziehung von der Tante, die Krankenschwester war, eine sehr großzügige und sehr weise Frau. Es ist üblich, dass Kinder, die zu anderen Verwandten ziehen, die Religion der Familie übernehmen. Aber als er in Rom studierte, konvertierte seine Mutter ohne sein Zutun, und praktisch die ganze Familie ist jetzt katholisch.

Der Bischof hat einen sehr guten akademischen Hintergrund. In Rom studierte er am Päpstlichen Bibelinstitut und promovierte anschließend in Biblischer Theologie an der Gregorianischen Universität. Er leistete außerordentliche Dienste als Professor im Priesterseminar und war Pfarrer in zwei Pfarreien der Diözese, darunter die Kathedrale.

Gibt es in diesem Land Schwierigkeiten, zu einer anderen Religion zu konvertieren?

Die meisten Priester sind die Söhne von Muslimen. Warum? Wegen der Schulen. Die meisten von ihnen, die unsere Schulen besuchen, die Gott sei Dank sehr angesehen sind, kommen mit dem Christentum, mit den Priestern, in Berührung, und irgendwann bitten sie um die Taufe und machen einen Katechumenatskurs in der Schule selbst. Im Allgemeinen gibt es keinen Widerstand von Seiten der Eltern. Wir sagen sogar, dass es in Sierra Leone eine sehr große religiöse Toleranz gibt. Dies ist eines der schönsten Dinge, die wir in die Welt exportieren können, nicht nur Diamanten, Gold und andere Mineralien.

Wir müssen in gegenseitigem Respekt wachsen, und das ist das Schönste, das Wichtigste ist, mit dem Glauben, zu dem man sich bekennt, kohärent zu sein, und der Glaube bietet immer etwas Gutes, in allen Religionen. In 18 Jahren habe ich nie ein einziges Problem mit meinen muslimischen Brüdern gehabt. Das einzige große Problem, das ich hatte, war mit den muslimischen Stammeshäuptlingen, weil sie katholische Schulen in jedem Dorf haben wollten, aber ich konnte nicht in jedem Dorf eine katholische Schule bauen, das war unmöglich, denn 400 waren eine sehr große Zahl.

Gibt es in Sierra Leone viele Berufe?

Sierra Leone hat keine übertriebene Anzahl von Berufungen, aber wir haben jetzt über hundert Priester in den vier Diözesen. Makeni hat 45 Priester, keine sehr hohe Zahl, aber sie ist konstant und wird weiter steigen. Es ist nicht wie in Europa, wo die Zahl derer, die kommen, geringer ist als die derer, die gehen.

In Makeni wächst vor allem die Zahl der Priester, aber die Zahl der Ordensberufungen, insbesondere die der Frauen, ist etwas geringer. Das ist komplizierter, weil Frauen in ihrer Kultur nicht sehr hoch angesehen sind, so dass es für sie schwieriger ist, über das geweihte Leben nachzudenken. Es gibt zwar einige, aber nicht sehr viele. Hier sollten wir also wachsen, denn auch die Präsenz von Ordensschwestern in den Pfarreien ist sehr nützlich. Das war eines meiner Ziele, und ich habe es geschafft, in zehn von 26 Pfarreien Ordensgemeinschaften einzurichten, Gott sei Dank.

Wie geht man an die Evangelisierung in einem Land heran, in dem die Katholiken etwa 5 % der Bevölkerung ausmachen?

Wir nutzen die Schule als Instrument der Evangelisierung, mit großem Respekt. Und dann gibt es noch die Nächstenliebe: Die Diözese hat ein Krankenhaus, in dem alle versorgt werden, das ein Minimum an Erholung bringt, damit das Krankenhaus nicht zusammenbricht, und die Schwestern von Mutter Teresa von Kalkutta dienen den Ärmsten, denen, die niemand haben will, denen, die in einer verzweifelten Lage sind.

Und wenn es sehr schwierige Situationen gibt, schreitet die Kirche immer ein. Zum Beispiel bei Ebola. Ich habe die beiden Ebola-Jahre 2013-2015 miterlebt, die für uns sehr, sehr schmerzhaft waren. Ich schätze, dass wir in der Diözese 1.500 Menschen verloren haben. Aber am meisten haben wir darunter gelitten, dass wir nicht in der Lage waren, ihnen zu helfen, nicht mit ihnen zu sprechen und sie nicht auf würdige Weise zu beerdigen. Es war ein Drama für das Land und für uns, und wir haben viel Solidarität erfahren. Ich möchte erwähnen, dass alle Häuser, die unter Quarantäne standen, von allen Menschen außerhalb der Quarantäne unterstützt wurden, von Muslimen und Christen, es gab keinen Unterschied.

In den Dörfern, in denen die Ernte in Gefahr war, gingen die Familien, die nicht unter Quarantäne standen, auf die "milpas", die Felder derjenigen, die unter Quarantäne standen, um die Ernte zu retten. Wir haben wunderbare Dinge gesehen, die die Frucht der Evangelisierung sind. Dann ist auch der persönliche Kontakt sehr wichtig. Ich gebe ein Beispiel: In einigen Gemeinden wird nach Ostern das Haus mit dem Wasser gesegnet, das in der Osternacht gesegnet wurde, und auch die Muslime wollen, dass wir ihr Haus segnen. Für sie kommt jeder Segen von Gott. Es ist eine sehr schöne Sache, sie nehmen mit uns an Weihnachten teil und es gibt Familien, die ihre Nachbarn einladen. Und am letzten Tag des Ramadan laden sie Christen ein, mit ihnen zu essen.

Es besteht ein gutes Verhältnis. Bei offiziellen Regierungssitzungen, sogar bei der Eröffnung der Parlamentssitzung, gibt es ein christliches Gebet und ein muslimisches Gebet. Und in Schulen, bei Elternversammlungen auch. Es gibt eine gegenseitige Akzeptanz, sonst wäre es ein ernstes Problem. Die meisten Ehen in unserer Diözese sind gemischt, zwischen Katholiken und Muslimen. Man sagt, dass die Liebe viele Probleme löst und viel Einheit schafft, und das ist wahr. Der heilige Paulus hat es gesagt, und wir sehen es jeden Tag auf konkrete Weise. Berufungen kommen meist aus den Schulen, ja. Oder von den Söhnen christlicher Familien, die Ministranten sind, wie viele von uns es waren.

Auf welche pastoralen Schwierigkeiten stoßen Sie in der Diözese?

Dies ist eine sehr persönliche Meinung, aber ich glaube, dass wir dazu beitragen müssen, die Wurzeln des Glaubens zu vertiefen. Der Glaube ist immer noch etwas oberflächlich, es ist praktisch erst 70 Jahre her, seit die Evangelisierung begann. Wir sind in der ersten Generation von Christen, wir können nicht erwarten, dass das Evangelium tief in die Herzen und Köpfe der Christen eingedrungen ist. Wir haben sehr gute Christen, sehr gute Zeugen, aber es mangelt immer noch an ihnen. Vor allem der moralische Aspekt muss meiner Meinung nach noch vertieft werden. Aufgrund des kulturellen Kontextes ist zum Beispiel die Polygamie sehr weit verbreitet, und es ist nicht einfach, zu einer monogamen Familie überzugehen.

Eine weitere pastorale Herausforderung für den Bischof besteht meines Erachtens darin, Paaren zu helfen, die christliche Ehe zu feiern. Sie heiraten, wenn sie bereits Kinder haben und sehen, dass alles funktioniert. In Europa hingegen wird überhaupt nicht geheiratet, viele heiraten nicht einmal standesamtlich. In Sierra Leone nehmen sie es ernst, mehr als bei uns, sie wissen, dass sie danach nicht wieder heiraten können, und das macht ihnen Angst, denn wenn sie sich scheiden lassen und einen anderen Partner finden... Und sie finden einen, er sofort, sie etwas weniger schnell, aber ein Leben ohne Partner ist für sie unmöglich, es gibt kein Konzept für Singles wie bei uns, das in Europa zunimmt. Das ist eine weitere sehr große Herausforderung.

Es gibt kulturelle Probleme, zum Beispiel den Fall eines jungen Seminaristen, dessen Eltern beide Muslime waren und dessen Vater drei Ehefrauen hatte. Die Kinder einer der Ehefrauen waren alle katholisch, weil die Großmutter katholisch war und die Kirche sehr liebte, sie stiftete sogar das Land für den Bau der Kapelle im Dorf.

Der älteste Sohn beschloss, Seminarist bei den Xaverianern zu werden, und arbeitet derzeit in Mexiko. Er ging zu seiner Mutter, um ihr zu sagen, dass er Priester werden wolle, sein Vater sei bereits gestorben. Und die Mutter sagte: "Ja, natürlich, aber zuerst musst du einen Sohn haben. Du gibst ihn mir, und dann gehst du". Denn in ihrer Kultur ist es eine Schande für den ältesten Sohn, keine Kinder zu haben. Das ist etwas, was sie nicht verstehen. Der älteste Sohn muss mit Kindern zur Familie beitragen, damit die Familie weiterbesteht und nicht untergeht. Der Sohn hat es natürlich nicht getan.

Die größte Herausforderung scheint mir jedoch zu sein, dass der Glaube dazu beiträgt, Stammesgrenzen zu überwinden. Das ist ein sehr, sehr großes Problem in Sierra Leone. Nicht nur wegen des Falls des Bischofs von Makeni, der nicht akzeptiert wurde, weil er einer anderen ethnischen Gruppe angehörte. Aber in der Politik ist es dasselbe, in Sierra Leone gibt es jetzt ernsthafte politische Spannungen.

Diese Stammesspaltung ist es, die das Land meiner Meinung nach schwächt. Sierra Leone ist ein reiches Land mit einem Volk im Elend. Für mich ist dies die stärkste Verpflichtung der Bischöfe: daran zu arbeiten, die Stammesgrenzen zu überwinden.

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Joseph Evans kommentiert die Lesungen des V. Sonntags der Osterzeit und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-25. April 2024-Lesezeit: 2 Minuten

"Ich bin der wahre Weinstock"sagt Jesus im heutigen Evangelium. Aber das impliziert, dass es falsche Reben geben kann, die Früchte anbieten, die saftig aussehen, aber am Ende faul und sogar giftig sind. Adam und Eva könnten uns ein Lied davon singen, wie man die falschen Früchte isst. Wann immer wir etwas suchen, das nicht von Gott kommt oder gegen seine Gesetze verstößt, ist es ein falscher Weinstock. Es kann ein irdisches Ziel sein, das uns von Gott und unserer Familie wegführt, oder eine Beziehung, die nicht den katholischen Morallehren entspricht. Wir dachten, wir hätten einen reichen Weinstock gefunden, aber es stellt sich heraus, dass er bittere Früchte trägt.

Alle Reben unseres Lebens müssen letztlich von Gott kommen: Er muss der Pflanzer und der Pflanzer sein. Wir müssen ihm unsere Pläne vorlegen und versuchen, sie nach seinem Willen auszuführen. Wenn wir das tun, wird er sie Früchte tragen lassen. Wenn wir das nicht tun, werden sie verwelken und sterben. Aber das erfordert auch Gottes Beschneidung. Nichts wächst vollständig, wenn nicht etwas weggenommen wird. Ein großer Bildhauer muss zuerst große Blöcke mit schweren Schlägen und dann mit vorsichtigem Hacken wegschneiden. Bei einer Rebe oder einem Obstbaum müssen abgestorbene Früchte und Äste abgeschnitten werden. Wir dürfen nie denken, dass wir nichts zu schneiden haben. Es gibt vieles in uns, das geschnitten werden muss: Mängel, überflüssige Güter oder auch unser Ego, das ständig heruntergeschraubt werden muss. Aber jeder Schnitt, so schmerzhaft er auch sein mag, dient nur unserem Wachstum.

"Jeder Zweig in mir, der keine Frucht bringt, wird von mir ausgerissen". Wir sollten uns nicht beschweren, wenn Gott uns etwas wegnimmt. Es ist nur so, dass wir mehr und besser wachsen können. Vielleicht nimmt er uns etwas weg, weil es uns weh tut oder unser geistliches Wachstum behindert. "Und jeden, der Frucht bringt, beschneidet er, damit er mehr Frucht bringt.". Gott nimmt weg, damit wir aufblühen können. Wir neigen dazu, uns zu leicht mit uns selbst zufrieden zu geben. Wir ernten ein paar Orangen und denken, wir hätten es gut gemacht, aber Gott will, dass wir eine reiche Ernte einbringen. Wir denken, dass es ausreicht, ein wenig Gutes für unsere unmittelbare Familie zu tun, aber der Herr möchte, dass wir der ganzen Gemeinschaft dienen.

Was bedeutet es, Frucht zu bringen? Es ist ein Leben der Tugend, indem wir uns mehr und mehr dem "Licht der Sonne", der Gnade des Heiligen Geistes öffnen. Es bedeutet, den anderen Gutes zu tun, die Kinder zu haben, die Gott uns wünscht, die christlichen Werte in unserer Umgebung zu fördern... Aber das erfordert Beharrlichkeit, an dem festzuhalten, was wir begonnen haben, wie die Rebe am Weinstock. Deshalb sagt unser Herr: "Wie die Rebe keine Frucht bringen kann, wenn sie nicht am Weinstock bleibt, so könnt auch ihr keine Frucht bringen, wenn ihr nicht in mir bleibt".

Predigt über die Lesungen des V. Sonntags der Osterzeit (B)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

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Papst fordert die Menschen auf, nach den theologischen Tugenden zu fragen, die ein Gegenmittel zum Egoismus darstellen

Der Heilige Vater ermutigte die Zuhörer am Mittwoch, den Heiligen Geist um die drei theologischen Tugenden - Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe - zu bitten, um uns die Gnade zu geben, zu glauben, zu hoffen und zu lieben, wie es das Herz Christi will. Der Papst nannte den Stolz "ein mächtiges Gift" und betete für den Frieden in der Ukraine und im Nahen Osten, damit Israel und Palästina "zwei freie Staaten mit guten Beziehungen" sein können.

Francisco Otamendi-24. April 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Nach seiner Reflexion am vergangenen Mittwoch über die vier Kardinaltugenden - Klugheit, Gerechtigkeit, Tapferkeit und Mäßigung - hat der Papst in seiner Katechese auf dem Petersplatz die drei theologischen Tugenden Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe unter dem Thema "Das Leben der Gnade nach dem Geist". Die Lesung war aus dem Brief des Paulus an die Kolosser.

Der Papst hat erklärt, dass neben den vier Kardinaltugenden auch die drei theologische Tugenden bilden ein "Siebenfaches", das den sieben Todsünden entgegengesetzt ist und das nach dem Katechismus der Katholischen Kirche "das sittliche Handeln des Christen begründet, belebt und charakterisiert. Sie informieren und beleben alle sittlichen Tugenden. Sie werden von Gott in die Seelen der Gläubigen eingegossen, damit sie als seine Kinder handeln und das ewige Leben verdienen können. Sie sind die Garantie für die Gegenwart und das Wirken des Heiligen Geistes in den menschlichen Fähigkeiten" (Nr. 1813).

Die theologischen Tugenden sind "ein Gegenmittel gegen Selbstgenügsamkeit" und die Gefahr, "anmaßend und arrogant" zu werden. Stolz ist "ein starkes Gift". Ein Tropfen genüge, um "ein vom Guten geprägtes Leben" zu verderben, so der Papst, der daran erinnerte, dass die theologischen Tugenden im Kampf gegen das "Ego" helfen, das "arme 'Ich', das von allem Besitz ergreift, und dann wird der Stolz geboren".

"Gegenmittel zur Autarkie".

Franziskus kommentierte dies folgendermaßen: "Die Kardinaltugenden laufen Gefahr, heldenhafte Männer und Frauen hervorzubringen, die zwar Gutes tun, aber allein und isoliert handeln; das große Geschenk der theologischen Tugenden hingegen ist das Leben im Heiligen Geist. Der Christ ist nie allein. Er tut das Gute nicht durch eine titanische Anstrengung des persönlichen Einsatzes, sondern weil er als demütiger Jünger hinter dem Meister Jesus hergeht. Die theologischen Tugenden sind das große Gegenmittel gegen die Selbstgenügsamkeit. Wie oft laufen bestimmte moralisch einwandfreie Männer und Frauen Gefahr, in den Augen derer, die sie kennen, anmaßend und arrogant zu werden".

"Es ist eine Gefahr, vor der wir im Evangelium gut gewarnt werden, wo Jesus den Jüngern empfiehlt: 'Auch ihr, wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen wurde, sagt: "Wir sind unnütze Knechte. Wir haben getan, was wir hätten tun sollen" (Lk 17,10). Der Stolz ist ein starkes Gift: Ein Tropfen reicht aus, um ein ganzes, von Gutem geprägtes Leben zu verderben".

Der Papst wies auch darauf hin, dass "die theologischen Tugenden eine große Hilfe sind. Sie sind es besonders in Momenten des Verfalls, denn auch wer gute moralische Absichten hat, fällt manchmal. So wie auch diejenigen, die tagtäglich Tugenden praktizieren, manchmal Fehler machen: Der Verstand ist nicht immer klar, der Wille ist nicht immer fest, die Leidenschaften sind nicht immer beherrscht, der Mut überwindet nicht immer die Angst".

"Wenn wir aber unser Herz dem Heiligen Geist öffnen, erweckt er in uns die theologischen Tugenden: Wenn wir das Vertrauen verloren haben, öffnet Gott uns wieder für den Glauben; wenn wir entmutigt sind, erweckt Gott die Hoffnung in uns; wenn unsere Herzen verhärtet sind, erwärmt Gott sie und entzündet sie mit seiner Liebe".

Der heilige Markus, der heilige Johannes Paul II.

Franziskus erinnerte daran, dass "wir morgen das liturgische Fest des heiligen Markus feiern, des Evangelisten, der das Geheimnis der Person Jesu von Nazareth so anschaulich und konkret beschrieben hat. Ich lade euch alle ein, euch von Christus faszinieren zu lassen und mit Begeisterung und Treue am Aufbau des Reiches Gottes mitzuarbeiten.

Der Papst verwies auch auf die Tatsache, dass die Kirche am kommenden Samstag den zehnten Jahrestag der Heiligsprechung von Johannes Paul II.. "Wenn wir sein Leben betrachten, können wir sehen, was der Mensch erreichen kann, wenn er die Gaben Gottes - Glaube, Hoffnung und Liebe - annimmt und in sich entwickelt. Bleib deinem Leben treu Erbe. Fördert das Leben und lasst euch nicht von der Kultur des Todes täuschen. Bitten wir auf seine Fürsprache hin Gott um das Geschenk des Friedens, für das er sich als Papst so sehr eingesetzt hat. Ich segne euch von Herzen.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Voller Ablass für Teilnehmer am Eucharistischen Kongress

Vereinigte Staaten

Jaime Reyna: "Der Eucharistische Kongress ist die beste geistliche Investition, die wir tätigen können".

Interview mit Jaime Reyna, dem Verantwortlichen für Multikulturalität und Inklusivität beim Nationalen Eucharistischen Kongress.

Paloma López Campos-24. April 2024-Lesezeit: 4 Minuten

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Jaime Reyna, Verantwortlicher für Multikulturalität und Inklusion beim Nationalen Eucharistischen Kongress

Der Starttermin des Nationalen Eucharistischen Kongresses rückt näher. Am 17. Juli 2024 beginnen ein paar Tage der Begegnung zwischen den Katholiken der Vereinigten Staaten und Christus. Die Atmosphäre der letzten Vorbereitungen ist in vollem Gange, aber die Mitglieder der Organisationsteams haben noch Zeit, um über dieses große historische Ereignis zu sprechen.

Jaime Reyna ist einer derjenigen, die gerne über die Geschehnisse berichten, um die Menschen zur Teilnahme am Nationalen Eucharistischen Kongress zu ermutigen. Jaime ist für Multikulturalität und Inklusivität zuständig, kann aber auf eine lange Geschichte der Beteiligung an kirchlichen Aktivitäten zurückblicken. In der Diözese Corpus Christi (Texas) war er Leiter der Büros für Familienleben, Jugendarbeit, Sozialarbeit und multikulturelle Arbeit.

In diesem Interview spricht Jaime Reyna über die Organisation des Kongresses und die Früchte, die er von dieser nationalen Versammlung der Katholiken erwartet.

Was war das Spannendste an der Teilnahme an der Vorbereitung des Nationalen Eucharistischen Kongresses?

- Ich arbeitete sechzehn Jahre lang für die Diözese Corpus Christi und war Leiterin vieler bischöflicher Büros und Sonderprojekte. Zu dieser Zeit sehnte sich mein Herz nach einer Veränderung, aber ich wusste nicht, was es war. Zu dieser Zeit erhielt ich eine Einladung, mich für die Organisation des Nationalen Eucharistischen Kongresses zu bewerben. Was von mir verlangt wurde, schien unmöglich, aber ich liebe das, weil man in dieser Art von Arbeit die Hand Gottes sehen kann.

Ich habe die Stelle ohne zu zögern angenommen, denn diese neue Aufgabe hat mit der Eucharistie zu tun, die ich liebe, und der Grund für diesen Kongress hat mich bewegt, ich wollte wirklich alles für dieses nationale Treffen geben. Ich freue mich sehr, dass ich als bescheidener Diener eine kleine Rolle spielen kann, um meine Gaben und Talente einzubringen.

Warum war es wichtig, Ressourcen in spanischer Sprache für den Kongress bereitzustellen?

- Vor allem nachdem ich mehrere Jahre lang Leiter der hispanischen Gemeinde war, wurde mir klar, dass die hispanische Gemeinde zwar hungrig ist, aber auch manchmal an ihre Grenzen stößt, weil es nicht genügend Ressourcen in spanischer Sprache gibt, die ihnen helfen, ihren Glauben zu leben. Als ich zum Team stieß, wusste ich, dass wir uns bemühen mussten, so viele Ressourcen wie möglich auf Spanisch bereitzustellen. Wir haben nicht die beste Arbeit geleistet, aber wir machen es jetzt besser als früher. Wir sind in einer besseren Phase, aber ich muss sagen, dass wir einen holprigen Start hatten und es nicht einfach war.

Werden die Hispanoamerikaner im Kongress Elemente aus den hispanoamerikanischen Ländern finden können, die ihnen helfen, sich ihren Wurzeln anzunähern?

- Die Herausforderung dabei sind Raum und Zeit, aber wir werden zwei Bühnen haben, auf denen die Menschen traditionelle Musik spielen und hören können. Wir arbeiten daran, diese Veranstaltung so kulturell vielfältig wie möglich zu gestalten.

Wir glauben, dass die Menschen auch eine gewisse Atmosphäre der kulturellen Vielfalt in der Stadt sehen werden. Liturgie. So werden wir zum Beispiel eine vietnamesische und eine spanische Messe feiern, und wir bemühen uns, dass die Teilnehmer an der eucharistischen Prozession ihre traditionelle Kleidung tragen.

Woran arbeiten Sie auf dem Kongress, um sicherzustellen, dass Multikulturalität und Inklusion gut in die Organisation integriert sind?

- Ich habe mehrere Besuche im Gebiet von Indianapolis gemacht, um Gemeinden mit einer multikulturellen Gemeinschaft einzuladen, sich nicht nur als Assistenten zu beteiligen, sondern auch mit uns zusammenzuarbeiten, wenn jemand von ihnen Gaben und Talente hat, die er einsetzen könnte. Wir wollen ein Umfeld der kulturellen Vielfalt schaffen, denn das ist das Gesicht unserer Kirche heute.

Wir bemühen uns auch darum, dass sich die Gemeinschaft der Menschen mit Behinderungen willkommen und eingeladen fühlt. Unsere Brüder und Schwestern, die taub oder blind sind... Wir wollen, dass sich alle willkommen fühlen.

Sie definieren den Nationalen Eucharistischen Kongress als eine "lebendige Begegnung mit Christus", was bedeutet das konkret?

- Nicht viele Menschen haben die Möglichkeit, an einer nationalen Versammlung teilzunehmen, um als ein Leib, der Leib Christi, zusammenzukommen. Wenn es um das Leben in einer Pfarrei oder Diözese geht, sehen die Menschen die Welt im Wesentlichen aus ihrem eigenen Blickwinkel, und wenn sie ihren Glauben gemeinsam mit anderen Katholiken mit unterschiedlichem kulturellem Hintergrund erleben, werden sie ihre Begegnungen mit Christus auf eine andere Weise erfahren. Unsere Vielfalt verbindet uns in dem einen Glauben, und es ist schön, das teilen zu können.

Was sollen die Teilnehmer aus dieser Erfahrung mitnehmen?

- Das ist eines der Dinge, an denen das Team arbeitet. Wir wollen nicht, dass die Menschen das Gefühl haben, dass sie zum Kongress gehen und das das Ende ist. In Wirklichkeit ist der Kongress ein Anfang. Wir wollen, dass jeder weiß, dass wir, wenn wir zusammenkommen und uns erneuern, in unsere Gemeinschaften zurückkehren und das Feuer der eucharistischen Renaissance weitergeben können. Wir sind als eucharistische Missionare und Jünger aufgerufen, das, was wir lernen und erfahren, mit anderen zu teilen.

Was möchten Sie den Menschen sagen, um sie zu ermutigen, am Nationalen Eucharistischen Kongress teilzunehmen?

- Ich möchte Sie ermutigen, es so zu sehen: Dies ist ein historischer Moment. Es ist 83 Jahre her, dass wir einen Nationalen Eucharistischen Kongress hatten. Andererseits, wenn wir über den nationale eucharistische PilgerfahrtSie müssen wissen, dass es das erste Mal in unserer Geschichte ist, dass so etwas passiert. Das ist an sich auch eine Chance.

Aber wenn irgendjemand auch nur einen Moment daran gezweifelt hat, am Kongress teilzunehmen, möchte ich ihm sagen, dass unsere Bischöfe, geleitet vom Heiligen Geist, dafür gestimmt haben, bevor sie überhaupt das Budget kannten. Sie wussten, dass es notwendig war und dass unsere Kirche es brauchte. Und wir, die Laien, müssen auf diesen Ruf reagieren. Wenn viele von uns in derselben Sache und im selben Glauben zusammenkommen, werden wir der Welt ein Zeugnis unserer Liebe zu Christus geben.

Ich glaube aufrichtig, dass dieser Kongress die beste geistige Investition ist, die wir tätigen können.

Sie sind schon lange Mitglied eines Teams für nächtliche Anbetung. Warum halten Sie es für wichtig, vor dem Allerheiligsten Sakrament zu beten?

- Wenn ich bei Jesus bin, wird mir alles klar. Selbst in Zeiten, in denen ich Schwierigkeiten habe, gehe ich einfach zum Allerheiligsten und weiß, dass er mich begleitet, ob ich eine Antwort habe oder nicht.

Die Teilnahme an der nächtlichen Anbetung versetzt mich in die Zeit zurück, in der die Jünger mit Jesus beteten, und es ist eine Ehre, auch nur eine Stunde der Nachtschicht dem Gebet für alle Menschen der Welt, für unsere Kirche, für Berufungen, für die Sterbenden zu widmen....

Je mehr Zeit ich in Nocturnal Adoration verbringe, desto mehr mag ich es. Es fühlt sich wie ein Teil von mir an.

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Spanien

Spanische Bischöfe sagen "Nein" zu Regierungsplan für Wiedergutmachung für Missbrauchsopfer

Die spanischen Bischöfe haben den von der Regierung verabschiedeten Plan zur Wiedergutmachung der Schäden, die den Opfern von sexuellem Missbrauch entstanden sind, scharf kritisiert. Sie halten ihn für diskriminierend, weil er 9 von 10 Opfern ausschließt, und lehnen ihn ab, weil er sich nur auf die katholische Kirche konzentriert, während das Problem ein "soziales Problem enormen Ausmaßes" ist, sagen sie.

Francisco Otamendi-23. April 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Die spanische Regierung hat am Dienstag einen Plan gebilligt, der eine Entschädigung für verjährte Missbrauchsopfer in der Kirche sowie die Feier eines staatlichen Anerkennungsaktes für die Betroffenen vorsieht. Die Bischöfe haben jedoch scharfe Kritik an dem Regierungsplan geübt.

In einer Pressekonferenz im Anschluss an das Konzil erklärte der Minister für Präsidiales, Justiz und Beziehungen zu den Gerichten, Félix Bolaños, dass dieser Plan darauf abziele, die Opfer zu entschädigen, die "jahrzehntelang vergessen und vernachlässigt" worden seien und denen "niemand Beachtung geschenkt" habe. Zu diesem Zweck sieht die Regierung eine finanzielle Entschädigung vor, berichtet die staatliche Behörde, und sie beabsichtigt, dass die Kirche sich an der Finanzierung beteiligt.

Doch innerhalb weniger Stunden hat die spanische Bischofskonferenz (CEE) unter dem Vorsitz von Monsignore Luis Argüello eine Hinweis in der er den Plan der Regierung vor allem aus drei Gründen ablehnt:

Verdammungsurteil über die gesamte Kirche

1) "Es können keine Wiedergutmachungsmaßnahmen vorgeschlagen werden, die laut dem Bericht des Ombudsmannes 9 von 10 Opfern ausschließen würden. Die Kirche kann keinen Plan akzeptieren, der die Mehrheit der Opfer von sexuellem Missbrauch diskriminiert".

2) "Der vorgelegte Text basiert auf einem verurteilenden Urteil über die gesamte Kirche, das ohne jegliche rechtliche Garantien gefällt wurde, einer öffentlichen und diskriminierenden Auslese durch den Staat. Indem er sich nur auf die katholische Kirche konzentriert, behandelt er nur einen Teil des Problems. Es handelt sich um eine partielle Analyse, hinter der sich ein soziales Problem von enormen Ausmaßen verbirgt".

Und 3) "Außerdem stellt diese Verordnung den Grundsatz der Gleichheit und Universalität in Frage, den jeder Prozess, der die Grundrechte betrifft, haben muss. Die Kirche ist bei der Aufnahme von Opfern, bei der Ausbildung zur Prävention und bei der Wiedergutmachung führend. Es ist Aufgabe der staatlichen Behörden, geeignete Maßnahmen zum Schutz von Minderjährigen in den zahlreichen Bereichen ihrer Zuständigkeit zu entwickeln".

"Die Bischofskonferenz informierte Minister Bolaños über ihre kritische Einschätzung dieses Plans, der sich nur auf die katholische Kirche konzentriert. Sie hat auch ihre Bereitschaft bekundet, in den Bereichen ihrer Verantwortung und Zuständigkeit mitzuarbeiten, aber immer nur in dem Maße, wie das Problem als Ganzes angegangen wird", heißt es in der Mitteilung weiter. "In jedem Fall bleibt die Kirche verpflichtet, weiterhin alle Opfer von sexuellem Missbrauch aufzunehmen, sie zu begleiten und Wiedergutmachung zu leisten.

Koinzidenzen

Die Bischöfe fügen hinzu, dass "die Maßnahmen, die die Kirche angesichts des sexuellen Missbrauchs entwickelt hat, weitgehend mit den fünf Aktionslinien übereinstimmen, die in diesem Plan vorgeschlagen werden. Die Kirche arbeitet bereits in den Bereichen Aufnahme, Betreuung und Wiedergutmachung für die Opfer, Missbrauchsprävention, Ausbildung und Sensibilisierung der Gesellschaft".

"In Bezug auf den vorgelegten Plan ist die EWG der Ansicht, dass die Maßnahmen, die sich auf alle Opfer beziehen, sicherlich wertvoll sind, und die Kirche arbeitet und wird auch in dieser Hinsicht arbeiten, mit der Erfahrung, die sie selbst einbringen kann, um all jene aufzunehmen, die unter dieser Geißel gelitten haben und leiden".

Der Plan der Regierung sieht ihrerseits die Einrichtung einer Kommission vor, die sich aus den an der Umsetzung der Maßnahmen beteiligten Ministerien zusammensetzt und die Beteiligung der Opfer und ihrer Verbände anstrebt.

Studie der Bischöfe

Der Generalsekretär und Sprecher der spanischen Bischofskonferenz, Mons. Francisco César García Magán, berichtete Ende letzten Jahres, dass die Aufmerksamkeit für die Opfer von Missbrauch und die Vorbeugung und ganzheitliche Wiedergutmachung unter allen Gesichtspunkten, psychologisch, sozial und wirtschaftlich, ein zentrales Thema der Plenarversammlung der spanischen Bischöfe, die vom 20. bis 24. November letzten Jahres stattfand.

Am Ende der Arbeit wies der Sprecher García Magán darauf hin, dass die Arbeit mehrere von der Diözesankoordinations- und Beratungsstelle der Diözesanämter für den Jugendschutz vorgeschlagene Aktionslinien umfasste: Aufmerksamkeit für die Opfer, umfassende Prävention und Wiedergutmachung unter allen Gesichtspunkten, psychologisch, sozial und wirtschaftlich.

Vor einigen Tagen, am 18. April, trafen sich der Vorsitzende und der Generalsekretär der spanischen Bischöfe mit dem Minister der Präsidentschaft im Moncloa-Palast, und das Treffen verlief in folgendem Rahmen Treffen war Berichten zufolge entspannt und herzlich.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Bischof MumbielaWir haben Zentralasien der Königin des Friedens gewidmet" : "Wir haben Zentralasien der Königin des Friedens gewidmet".

Kambodscha bereitet sich auf das Jubiläumsjahr 2025 vor

Die kambodschanischen Katholiken im Apostolischen Vikariat von Phnom Penh bereiten sich auf das Jubiläum 2025 vor. Omnes sprach mit Pater Gianluca Tavola, der seit 2007 als Missionar des Päpstlichen Instituts für die Auslandsmissionen (PIME) in Kambodscha tätig ist.

Federico Piana-23. April 2024-Lesezeit: 2 Minuten

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Gebet und Schweigen, ein Jahr lang. So bereiten sich die kambodschanischen Katholiken im Apostolischen Vikariat von Phnom Penh darauf vor, das Jubiläum 2025. In dem südostasiatischen Land, in dem die Christen eine deutliche Minderheit darstellen, etwa 0,2% der Gesamtbevölkerung, die überwiegend buddhistisch ist, wollte der Bischof des Vikariats, Msgr. Olivier Michel Marie Schmitthaeusler, dass die Vorbereitung auf das kommende Heilige Jahr ein Werkzeug zur Stärkung des Glaubens und ein nützliches Beispiel für die Evangelisierung wird. "Schließlich ist das Gebet die Grundlage unserer Berufung, unseres Weges, unserer Bekehrung", erklärt Pater Gianluca Tavola, Missionar des Päpstlichen Instituts für Auslandsmissionen (PIME) in Kambodscha seit 2007, gegenüber Omnes.

Die Verbindung zu Mutter Teresa

Der in Italien geborene Geistliche, Rektor des großen Priesterseminars von Phnom Penh und verantwortlich für den pastoralen Bereich von drei kleinen christlichen Gemeinschaften in der Stadt TaKhmao, die südlich der Hauptstadt liegt, betont, dass der Bischof des Vikariats die Feier des Jahres des Gebets mit einem Satz verbinden wollte, den Mutter Teresa von Kalkutta gerne sagte: "Es ist ein sehr schöner Ausdruck, der besagt: Die Frucht der Stille ist das Gebet; die Frucht des Gebets ist der Glaube; die Frucht des Glaubens ist die Liebe; die Frucht der Liebe ist der Dienst; die Frucht des Dienstes ist der Friede."

Einbeziehung von Kirchengemeinden und Familien

Und genau nach diesen Hinweisen wird in allen Pfarreien und Gemeinschaften jeden Monat ein Gebet für Berufungen gefeiert und Zeit dem Hören auf das Wort Gottes gewidmet, zum Beispiel durch Lectio Divina. "Aber Monsignore Schmitthaeusler - so Pater Tavola - hat auch die Familien gebeten, mindestens einmal in der Woche gemeinsame Gebetszeiten von zehn oder fünfzehn Minuten einzuplanen, begleitet von einigen Momenten der Reflexion und des Dankes".

Entscheidung der Vorsehung

Für Pater Gianluca Tavola ist die Einberufung des Jahres des Gebets und der Stille im Hinblick auf das Jubiläum eine Entscheidung der Vorsehung. Denn, so sagt er, "die Kirche in Kambodscha - die im letzten Jahrzehnt hart für die Evangelisierung und die Vertiefung des Glaubens gearbeitet hat - braucht eine Zeit der Gnade wie das Heilige Jahr mit einer entspannten Atempause, mit einem längeren Atem. Gebet, Stille und Ruhe werden uns sicher gut tun".

Junge Kirche

In Kambodscha gibt es weniger als 30.000 Christen bei einer Gesamtbevölkerung von 16.000.000. Die Kirche hat ein Apostolisches Vikariat, das von Phnom Penh, und zwei Apostolische Präfekturen, die von Battambang und Kompong-Cham. Nach einer Zeit des Schmerzes und der Unterdrückung durch Kriege und Regime "wurde die Kirche 1990 wiedergeboren", erinnert der PIME-Missionar, dem zufolge "es heute mehr als hundert Priester gibt, von denen zwölf Kambodschaner sind, während es eine gute Präsenz von Ordensleuten und Fraueninstituten, einschließlich Laien, gibt". Eine Minderheit, die ein Zeichen der Nächstenliebe darstellt, schließt Pater Tavola: "Gott sei Dank gibt es in Kambodscha Religionsfreiheit, wir haben unsere Würde. Und in der Gesellschaft sind wir im Bildungs- und Gesundheitswesen präsent. Wir sind klein, aber wir lieben mit einem großen Herzen.

Der AutorFederico Piana

Journalist. Er arbeitet für Radio Vatikan und ist Mitarbeiter des L'Osservatore Romano.

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Berufung

Cecilia Mora. Gottes Liebe teilen

Über ihre sozialen Netzwerke, insbesondere ihr Instagram-Profil, möchte Cecilia Mora die Liebe Gottes und die Freude am christlichen Leben vermitteln.

Juan Carlos Vasconez-23. April 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Ihr Name ist Cecilia Mora, aber für ihre Freunde ist sie Ceci. Das Leben und die Erfahrungen dieser 26-jährigen Mexikanerin sind geprägt von einer ständigen Suche nach Gott und dem tiefen Wunsch, die Liebe Christi mit den Menschen um sie herum zu teilen. Sie definiert sich selbst als "Katholikin, Tochter, zukünftige Ehefrau, Freundin und Gefährtin". Wie jeder junge Mensch liebt sie "Singen und Tanzen, Zeit mit Freunden und Familie verbringen".

Von klein auf war Ceci Gott in ihrem Leben sehr präsent. Cecilia wurde von ihren Eltern in den Weg des Glaubens eingeführt, die ihr ihre Liebe zu Gott weitergaben und sie lehrten, nach christlichen Grundsätzen zu leben.

Seine Kindheit und Jugend waren durchdrungen von der Gegenwart Gottes, sowohl zu Hause als auch in seiner Schulzeit. Dieses solide Fundament legte den Grundstein für seine persönliche Beziehung mit dem Göttlichen.

Ein Schritt zur Reife

Ceci erlebte jedoch in einer entscheidenden Phase ihres Lebens, im Alter von 18 Jahren, eine transformierende Begegnung mit ihrem Glauben.

Damals ging sie nach Paris, und da sie weit weg von zu Hause war, merkte sie, dass ein Leben ohne Regeln "Es ist sehr cool, aber es bedeutete eine größere Verantwortung für ihr Handeln.

Er erzählt, dass er eines Tages bei einem Spaziergang in der Nähe seines Wohnortes an einer Kirche vorbeikam. Er ging hinein und setzte sich in eine Bank, um zu sehen, was dort vor sich ging. Es stellte sich heraus, dass eine Messe den Beginn des Schuljahres ankündigte. Das brachte sie direkt zu ihrer Schule, wo sie dachte, dass andere Menschen für sie entscheiden, und in diesem Moment beschloss sie selbst, Gott näher zu sein.

Also arbeitete sie als Freiwillige in einer Mädchenschule. Das war nach ihrer Definition ein "Ich bin hier, ich lasse dich nicht allein". von Gott. Auch wenn es besonders klingt, "Das war entscheidend für meinen Glauben, denn ich bestätigte, dass ich katholisch sein wollte, mein Glaube wurde von einer Familientradition zu einer persönlichen Überzeugung.betont sie überzeugt.

Den Glauben in Netzwerken teilen

Der Wunsch, ihre Glaubenserfahrung zu teilen und ein Werkzeug der göttlichen Liebe zu sein, hat sie auf einen Weg des Dienstes und der Evangelisierung geführt.

Über sein persönliches Instagram-Konto, @cecimoraversucht, die Botschaft Christi zu verbreiten und sein Licht mit denen zu teilen, die ihr in den sozialen Medien folgen. Für Ceci stellen digitale Plattformen einen privilegierten Raum dar, um das Evangelium einem neuen Publikum nahezubringen und mit denen in Kontakt zu treten, die in der modernen Welt nach geistlichen Antworten suchen.

Zusätzlich zu ihrer Online-Arbeit findet Ceci "Inspiration und geistige Kraft durch das Gebet, die Teilnahme an der Eucharistie und die Lektüre des Lebens der Heiligen". Diese Momente der Begegnung mit dem Heiligen erlauben es ihm, seinen Glauben zu erneuern und seinen Weg des spirituellen Wachstums fortzusetzen.

Cecilia sehnt sich danach, dass ihr Leben ein Zeugnis für die erlösende Liebe Christi ist. Sie möchte, dass man sich an sie erinnert "als jemand, der mit Leidenschaft und Hingabe lebte, immer auf der Suche nach Gottes Willen war und seine Liebe großzügig weitergab". Sein größter Wunsch ist, dass sein Beispiel andere dazu inspiriert, Gott zu suchen und in ihm wahre Erfüllung und Freude zu finden.

Ceci verkörpert die ständige Suche nach der göttlichen Gegenwart im Alltag und den Auftrag, die Botschaft Christi in jeden Winkel der Welt zu bringen. In gewisser Weise erinnert sie uns daran, dass der Glaube eine persönliche und gemeinsame Reise ist, ein Weg der Begegnung mit Gott und mit anderen, der uns einlädt, authentisch und großzügig zu leben.

Menschen, die zählen

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Victoria, die junge Frau, die den Papst zum Essen einlädt: "Es ist eine einfache Sache, die ich tun kann, damit er sich wie zu Hause fühlt".

Victoria Caranti ist eine junge Argentinierin, die eine Art "Tradition" mit dem Papst begründet hat: Sie bringt ihm bei seinen Audienzen Mate-Tee.

Maria José Atienza-22. April 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Victoria Caranti ist 26 Jahre alt und hat argentinische Wurzeln, obwohl sie in den Vereinigten Staaten aufgewachsen ist. In der Karwoche 2018 gelang es ihr, bei Papst Franziskus ein Kumpel Argentinisch. Diese beiläufige Geste war nicht die einzige. Jahre später, im Jahr 2021, zog er nach Rom, um Theologie an der Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz. Im Laufe der Jahre hat er den Papst bei verschiedenen Gelegenheiten, bei denen er mit dem Heiligen Vater zusammen war, immer wieder zum Essen eingeladen.

Einige Monate nach ihrer Rückkehr in die Vereinigten Staaten erinnert sich Victoria an mehrere Begegnungen mit Papst Franziskus, die von einem typisch argentinischen Getränk begleitet wurden. Victoria bringt dem Papst dieses Getränk, weil sie weiß, dass er es mag: "Es ist etwas Einfaches, das ich für ihn tun kann, damit er sich ausruhen, genießen, sich zu Hause und in seinem Land fühlen kann. Mate ist dazu da, um mit anderen zu teilen, und für mich gehört der Heilige Vater dazu. Es ist ein Geschenk, dies tun zu können, und ich hoffe, dass jeder etwas für ihn tun kann, auch wenn es nur etwas Einfaches ist, wie ein wenig mehr zu beten".

Wie sind Sie auf die Idee gekommen, Mate zum Papst zu bringen?

-Vor ein paar Jahren, im Jahr 2018, als ich zum UNIV Während der Karwoche in Rom gelang es mir, während der Generalaudienz mit Papst Franziskus zusammenzukommen. Es war ein großer Moment und ich habe es immer als LA als ich dem Papst Mate schenkte.

Als ich 2021 nach Rom kam, waren wir noch mit vielen COVID-Vorschriften konfrontiert. Deshalb habe ich nicht daran gedacht, ihm bis November 2022 Mate zu geben.

Ich war mit meiner Freundin Cami in Santa María la Mayor und wartete auf den Papst, der kam, um der Jungfrau für seine Reise nach Bahrain zu danken. Cami war es dann, der zu mir sagte: "Und wenn du ihm jetzt Mate gibst? Es schien mir ein wenig unpassend, in einer Basilika Mate zu trinken, aber ich beschloss, den Schritt zu wagen, als ich auf dem Weg nach draußen war. Es gibt keine große Barriere. Ich konnte mich vor ihrem Rollstuhl hinknien und ihr den Mate anbieten, den sie mit Freude und dem kämpferischen Satz "Du willst mich doch nicht vergiften, oder?

Seitdem habe ich den Kumpel immer dabei, wenn ich ihn aus der Nähe sehen kann.

Victoria, die junge Frau, die den Papst zur Paarung einlädt — Victoria bietet dem Papst in Santa Maria Maggiore Mate an

Was hat der Papst zu Ihnen gesagt, als Sie ihn zum Kumpel gemacht haben?

-Er hat einige Dinge zu mir gesagt, die seine Nähe, seine Zuneigung und seinen Sinn für Humor zeigen ....

Als ich ihn das zweite Mal in Santa María la Mayor traf, sagte er zu mir: "Aber du, was machst du denn hier? Das schockierte mich, denn es bedeutete, dass er mich als das Mädchen erkannte, das ihm drei Monate zuvor eine Freundin geschenkt hatte.

Ein anderes Mal fragte er mich, woher ich komme, und als ich "Buenos Aires" sagte, erhellte sich sein Gesicht.

Mehrmals hat er mir gesagt, wie der Mate ist: ein bisschen zu kalt, zu heiß, zu fett... oder "Cebás sehr gut" (Gerste bedeutet, dass ich den Mate zubereite und serviere). Es ist schwierig, das Wasser für den Mate auf eine gute Temperatur zu bringen und es durch die Sicherheitskontrolle zu bekommen, weil sie keine Metallflaschen durchlassen...

Einmal, als ich mit meinen Eltern und meinem Bruder zur Anhörung ging, gaben wir ihm auch Mate. Meine Mutter sagte ihm, dass sie viel für ihn bete, und er korrigierte sie: "Sag das Gleiche, aber ohne das 'viel'; denn wer viel sagt, dem glaubt man nicht. Er wiederholte dies bei einer anderen Gelegenheit, als ich ihm im Klassenzimmer von Paul VI. Mate gab und den Fehler machte, "sehr viel" zu sagen.

Als wir das letzte Mal dort waren, bat ihn eine der Frauen, die mit mir zusammen waren, ein Ave Maria für ihren Bruder zu beten. Der Papst fragte nach ihrem Namen und sie sagte, sie würde es tun. Zweimal war ich mit Freunden an seinem Geburtstag dort, und er gratulierte ihnen und schenkte ihnen sogar einen Rosenkranz!

Was bedeutet ihr "Mitbürger"-Papst für die Argentinier?

-Ich weiß nicht, ob ich für alle Argentinier sprechen kann, aber für mich ist die Tatsache, dass der Papst Argentinier ist, etwas ganz Besonderes. Natürlich liebe und unterstütze und lobe ich den Papst, wer auch immer er ist, denn er ist der Stellvertreter Christi. Aber es ist etwas ganz Besonderes, einen Papst aus dem eigenen Land zu haben, der mit dem eigenen Akzent spricht und die eigene Kultur und die eigenen Bräuche kennt.

Papst Franziskus ist sehr nahbar, und die Tatsache, dass er Argentinier ist, macht ihn für mich noch sympathischer. Ihn auf diese Weise zu kennen, macht es mir leichter, für ihn zu beten und die Person zu sehen, die das Oberhaupt der Kirche ist.

Kein anderer Papst würde das Papamobil für einen Kumpel anhalten! Mir ist also klar, dass dies etwas ganz Besonderes in meinem Leben ist. Ich werde mich für immer daran erinnern, damit ich nicht vergesse, dass alle nachfolgenden Päpste die gleiche Zuneigung erfahren werden, auch wenn sie nicht aus meinem Land kommen, denn die Kirche ist universal.

Was fällt Ihnen an der Persönlichkeit von Papst Franziskus besonders auf?

-Seine Nähe und Großzügigkeit. Er gibt sich den ganzen Tag lang hin. Er hat eine Menge Arbeit und das Gewicht der ganzen Kirche auf seinen Schultern. Er ist ein alter Mann, aber das hält ihn nicht auf.

Sie ist die ganze Zeit bei den Leuten und steht bei dir, als wärst du der Einzige in diesem Moment, obwohl du in Wirklichkeit niemand bist!

Er ist einfach und liebevoll. Er macht Witze, wie es Ihr Großvater tun würde, aber er spricht auch ernsthaft mit Ihnen und stellt Forderungen. Er ist ein Heiliger. Niemand in seinem Alter tut nur halb so viel wie er, und das mit einem Lächeln.

Werden Sie ihn weiterhin mitbringen?

-Ja, ich werde die Möglichkeiten, die sich mir bieten, wahrnehmen! Ich kann nicht so oft zu Anhörungen gehen, weil ich Unterricht habe und in die USA zurückkehre, aber ich werde es noch einmal versuchen.

Abgesehen von diesen Anlässen, haben Sie ihn zu irgendeinem anderen Zeitpunkt getroffen?

-Ich hatte noch keine Gelegenheit dazu, aber mal sehen, ob ich es schaffe!

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"Die Arbeit der Kirche mit Menschen mit Behinderungen ist nicht neu".

Menschen mit Behinderungen: auf dem Weg zu einer Kultur der "vollständigen Integration".

Papst Franziskus empfing kürzlich Teilnehmer der Vollversammlung der Päpstlichen Akademie der Sozialwissenschaften und rief zur Förderung einer "Kultur der integralen Einbeziehung" von Menschen mit Behinderungen auf.

Giovanni Tridente-22. April 2024-Lesezeit: 2 Minuten

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Am 11. April hat Papst Franziskus einen starken Aufruf gestartet eine "Kultur der integralen Inklusion" von Menschen mit Behinderungen zu fördern und die utilitaristische und diskriminierende Mentalität der "Kultur der Ablehnung" zu überwinden, empfing die Teilnehmer der Plenarsitzung der Päpstlichen Akademie der Sozialwissenschaften in der Sala Clementina.

"Wenn dieser elementare Grundsatz nicht gewahrt wird, gibt es weder für die Brüderlichkeit noch für das Überleben der Menschheit eine Zukunft", mahnte der Papst und bezog sich dabei auf den Grundsatz der unantastbaren Würde eines jeden Menschen, unabhängig von seinem Zustand.

Franziskus erkannte zwar die in vielen Ländern erzielten Fortschritte an, prangerte jedoch an, dass in zu vielen Teilen der Welt Menschen mit Behinderungen und ihre Familien immer noch "isoliert und an den Rand des gesellschaftlichen Lebens gedrängt" seien. Dies ist nicht nur in den ärmsten Ländern der Fall, wo Behinderungen "sie oft zum Elend verurteilen", sondern auch in Ländern mit größerem wirtschaftlichen Wohlstand.

Übergreifende Mentalität

Die "Kultur der Ablehnung" ist für den Papst transversal und hat keine Grenzen. Sie führe dazu, das Leben nur nach "utilitaristischen und funktionalen Kriterien" zu bewerten und dabei die jedem Menschen mit Behinderungen innewohnende Würde zu vergessen, der "ein vollwertiges menschliches Subjekt ist, das Rechte und Pflichten hat".

Ein besonders heimtückischer Aspekt dieser Mentalität ist die Tendenz, Menschen mit Behinderungen das Gefühl zu geben, "eine Last für sich selbst und für ihre Angehörigen zu sein". "Die Ausbreitung dieser Mentalität verwandelt die Kultur des Wegwerfens in eine Kultur des Todes", fügte Franziskus hinzu und erinnerte daran, dass "der Mensch nicht mehr als primärer Wert empfunden wird, der respektiert und geschützt werden muss".

Um diesem Phänomen entgegenzuwirken, rief der Papst dazu auf, "eine Kultur der Eingliederung zu fördern, die Bindungen der Zugehörigkeit zur Gesellschaft schafft und stärkt". Die Regierungen, die Zivilgesellschaft und die Menschen mit Behinderungen selbst als "Protagonisten des Wandels" müssen sich in einem Chor engagieren.

Subsidiarität und Beteiligung

"Subsidiarität und Partizipation sind die beiden Säulen einer wirksamen Eingliederung", fuhr er fort und unterstrich die Bedeutung von Bewegungen, die eine aktive soziale Beteiligung fördern. Ein Weg, der "Entschlossenheit und die Fähigkeit erfordert, wirksame Wege zu finden", um eine Art neuen Humanismus zu verwirklichen, wie er bereits in "...ein neuer Humanismus" bekräftigt wurde.Fratelli Tutti"Jedes Engagement in dieser Richtung wird zu einer großen Übung der Nächstenliebe".

Würde für alle

Anfang dieses Monats erschien ein weiteres Dokument, das sich mit diesen Fragen befasst, die Erklärung "Dignitas infinita" des Dikasteriums für die Glaubenslehre, in der hervorgehoben wird, dass jeder Mensch dieselbe Würde besitzt, unabhängig davon, ob er sie angemessen ausdrücken kann oder nicht.

Das Thema Behinderung wird speziell in den Nummern 53 und 54 behandelt, in denen die "Kultur der Ablehnung" von Menschen mit unterschiedlichen Fähigkeiten hervorgehoben wird, eine aktuelle Herausforderung, die größere Aufmerksamkeit und Fürsorge erfordert, insbesondere wenn man bedenkt, dass diese Menschen in einigen Kulturen in Situationen großer Ausgrenzung leben. Andererseits ist die Unterstützung der am stärksten Benachteiligten gerade "ein Kriterium, um zu überprüfen, ob die Würde eines jeden Menschen wirklich beachtet wird".

Auch hier ist ein Bezug zu "Fratelli Tutti" unausweichlich: "Die Zerbrechlichkeit in die Hand zu nehmen, bedeutet Kraft und Zärtlichkeit, Kampf und Fruchtbarkeit inmitten eines funktionalistischen und privatistischen Modells". Es bedeutet, kurz gesagt, "die Gegenwart in ihrer marginalsten und bedrückendsten Situation in die Hand zu nehmen und sie mit Würde zu salben".

Der AutorGiovanni Tridente

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G. K. Chesterton. Zum hundertsten Jahrestag seiner Bekehrung

Chesterton und was Männer hassen... mit gutem Grund

Bei Ediciones Encuentro erscheint "Cosas que los hombres odian con razón" (2024), das die Artikel zusammenfasst, die Chesterton 1911 in "The Illustrated London News" veröffentlichte. Dies ist der sechste Band der Reihe, die Encuentro von dem Schriftsteller herausgibt.

Loreto Rios-22. April 2024-Lesezeit: 2 Minuten

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Von 1905 bis zu seinem Tod im Jahr 1936 schrieb der berühmte englische Schriftsteller G. K. Chesterton (London, 1874-Beaconsfield, 1936) regelmäßig in der Londoner Wochenzeitung "The Illustrated London News", die 1842 von Herbert Ingram und Mark Lemon gegründet wurde und seit 2003 nicht mehr existiert.

Ediciones Encuentro hat es sich zur Aufgabe gemacht, alle Artikel, die Chesterton in dieser Zeitschrift veröffentlicht hat, auf Spanisch herauszugeben. Die Reihe umfasst derzeit sechs Bände, von denen die ersten fünf "Das Ende einer Ära" (Artikel von 1905-1906), "Vegetarier, Imperialisten und andere Schädlinge" (1907), "Die Presse irrt sich und andere Binsenweisheiten" (1908), "Die Bedrohung durch Friseure" (1909) y "Viele Laster und einige Tugenden" (1910).

Der jüngste Band, der im Februar dieses Jahres in Zusammenarbeit mit dem Chesterton-Club der Universität San Pablo CEU (Kulturstiftung Ángel Herrera Oria) veröffentlicht wurde, trägt den Titel ".Dinge, die Männer zu Recht hassen"Das Buch wurde in unserer Sprache im Jahr des 150. Geburtstages des 1874 in London geborenen Schriftstellers veröffentlicht und versammelt Artikel, die im Jahr 1911 veröffentlicht wurden. Diese Veröffentlichungen gehen also dem Eintritt Chestertons in die katholische Kirche voraus, der 1911 erfolgte. im Jahr 1922.

Dinge, die Männer zu Recht hassen

AutorG. K. Chesterton

LeitartikelBegegnung

Seiten: 230

Madrid: 2024

Der Mann, der als "Apostel des gesunden Menschenverstandes" bezeichnet wurde, deckt ein breites Spektrum von Themen ab, von Weihnachten, Literatur und Krieg bis hin zu Familie, Ehe, Religion und Presse, und zeigt dabei seinen besonderen Witz und seine Ironie.

Bei Chesterton kann jeder Anlass Ausgangspunkt für Überlegungen zu jedem Thema sein, sei es ein Rundschreiben von Leuten, die "in England die Religion der heidnischen Sachsen wiederbeleben wollten", um über die Konzepte der Moderne oder der Antike zu sprechen; die Frauenmode, um zu kommentieren, dass Polygamie "in Wirklichkeit Sklaverei bedeutet"; oder vegetarisches Essen, um zu veranschaulichen, wie Sprache verdreht werden kann, um zu vermeiden, etwas beim Namen zu nennen.

Der zeitgenössische Leser wird feststellen, dass viele der hier dargelegten Ideen auch für unsere heutige Gesellschaft von Bedeutung sein können, trotz der Entfernung von mehr als einem Jahrhundert, die uns von diesen Artikeln trennt.

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