Aktuelles

Santiago Portas: "Wir behandeln ein Cabildo genauso wie die einfachste Gemeinde".

Mit mehr als zehn Jahren Erfahrung in diesem Sektor ist der Direktor für religiöse Einrichtungen und den Dritten Sektor der Banco Sabadell zu einer Referenz in der Finanzverwaltung dieser Art von Einrichtungen geworden.

Maria José Atienza-17. September 2024-Lesezeit: 5 Minuten

Santiago Portas Alés ist Direktor für religiöse Einrichtungen und den Dritten Sektor bei Banco Sabadell. Diese Einrichtung unterstützt seit mehr als 45 Jahren Diözesen, Kirchengemeinden, Schulen und alle Arten von religiösen Einrichtungen in Bezug auf deren Finanzmanagement.

Mit mehr als zwanzig Jahren Erfahrung in diesem Sektor ist Santiago Portas aus Sevilla mehr als nur das bekannte Gesicht einer Einrichtung: Für viele Pfarrer, Ordensleute und Menschen im Dritten Sektor ist er ein Freund und eine Person, der sie in der komplizierten Welt der wirtschaftlichen Verwaltung dieser Einrichtungen vertrauen können. Portas ist verheiratet und Vater von zwei Kindern. Er hat einen Abschluss in Betriebswirtschaft und im Programm für soziale Führung am IESE. Außerdem ist er akademischer Leiter des Kurses für Finanzberater für religiöse Einrichtungen und den Dritten Sektor an der Universität Francisco de Vitoria und Dozent des Expertenkurses für Führung und Management von Bildungszentren der Stiftung Edelvives. Darüber hinaus ist er ehrenamtlich und beratend in verschiedenen kirchlichen Initiativen und Einrichtungen des Dritten Sektors tätig.

Sabadell setzt seit Jahren Maßstäbe in der Finanzverwaltung religiöser Einrichtungen und des dritten Sektors. Was war das Rezept, um diese Führungsposition zu erreichen?

-Bei der Banco Sabadell betreuen wir diese Gruppen seit mehr als 45 Jahren auf der Grundlage von Nähe und Spezialisierung, wobei wir auf ihre Bedürfnisse eingehen, um mit unseren über ganz Spanien verteilten Spezialistenteams schnell reagieren zu können.

Meiner Meinung nach sind die Zutaten des Rezepts eine große Nähe, gute Produkte und ein hervorragendes Team von Menschen.

Wie ist es ihnen gelungen, in einem Umfeld, in dem es so schwierig ist, Beziehungen aufzubauen, Vertrauen zu gewinnen?

-Es stimmt, dass es schwierig ist, in das Management dieser Kunden einzusteigen, vor allem weil sie, wenn sie gut bedient werden, kein Bedürfnis nach Veränderung haben. Sie bevorzugen langfristige, auf Vertrauen basierende Beziehungen, und daran haben wir in den letzten Jahren besonders gearbeitet.

Unsere Teams, die ausschließlich Kunden aus beiden Gruppen betreuen, verfügen über eine entsprechende Ausbildung in Finanzangelegenheiten und den Besonderheiten dieser Kunden und haben auch ein Gespür für diese Gruppen, was einen Mehrwert darstellt, wenn es darum geht, Beziehungen zu schaffen und diese dauerhaft zu erhalten.

Wir sind eine Bank, die langfristige Beziehungen anstrebt, und das passt perfekt zu den Bedürfnissen unserer Kunden.

Eines der Merkmale dieser Aufgabe ist in Ihrem Fall die Kenntnis und die individuelle Behandlung jedes einzelnen Kunden. Wie erreichen Sie diese individuelle Behandlung in einer Welt, die zum Gegenteil tendiert, vor allem im Finanzbereich?

-Der Finanzsektor hat sich auf die sambenito Ich denke, das Gegenteil ist der Fall. Heutzutage erhalten die Kunden eine professionellere und persönlichere Betreuung und verfügen über eine Vielzahl von Kanälen, um mit den Managern zu kommunizieren.

Menschen sind und bleiben in jedem Sektor ein besonderer Wert, wir schaffen Vertrauen und Transparenz und wir bringen Engagement mit. In meinem Fall glaube ich, dass diese Werte grundlegend sind, um Beziehungen zu stärken; wenn dies fehlt, wird der Rest niemals hervorstechen können.

Doch all dies kommt mit der Zeit. Ich bin seit mehr als zwei Jahrzehnten im Finanzsektor tätig und habe mich in den letzten zehn Jahren ausschließlich der Verwaltung von religiösen Einrichtungen und Organisationen des dritten Sektors gewidmet.

Dies geschieht nicht "von heute auf morgen", wie man sagt, die Zeiten der "Kirche sind anders", und man muss wissen, wie man Tugenden wie Klugheit, Tapferkeit, Mäßigung, Demut, Großzügigkeit, Geduld und natürlich Dankbarkeit pflegt.

Ich sage gerne, dass wir von unserem Segment aus das Evangelium in die Welt der Finanzen bringen. Für mich ist das beste Handbuch für Management der Geschichte, die von allen Managern befolgt werden sollte, ist die Bibel.

Santiago Portas und Jean-Baptiste de Franssu, Präsident des Instituts für die Werke der Religion, bei einer von Omnes organisierten Veranstaltung am 4. Juni 2024 in Rom.

Welche Bedürfnisse werden durch das Segment der religiösen Einrichtungen und des Dritten Sektors angesprochen und an welche Art von Einrichtungen richten sie sich?

-Wir sind eine Bank und unsere Kernstück ist es, Finanzprodukte anzubieten. Die Bedürfnisse unserer Kunden sind aufgrund der Vielfalt der von uns verwalteten Einrichtungen sehr breit gefächert: alle Konfessionen, Einrichtungen des dritten Sektors, vor allem Stiftungen und Nichtregierungsorganisationen (NRO) mit sozialem und wohltätigem Charakter, Pfarreien, Krankenhäuser, Schulen, Universitäten, Wohnheime, Diözesen und Kirchengemeinden sowie die übrigen kirchlichen Einrichtungen und ihre Werke.

Wir legen mit ihnen einen Rahmen von Bedingungen fest, der auf ihre Bedürfnisse abgestimmt ist, und durch Vereinbarungen decken wir alles ab, was von der jeweiligen Einrichtung abhängt.

Ich verwende gerne das Gleichnis eines Regenschirms, da alle Institutionen, die von der Hauptinstitution abhängen, davon profitieren können, d.h. ein Cabildo und die kleinste Pfarrei innerhalb einer Diözese werden gleichermaßen behandelt, das ist grundlegend.

Wir haben auch Bedingungen für Priester, Ordensleute, Arbeitnehmer und Familienangehörige bis zum ersten Grad der letzteren aufgenommen.

Sie legen auch großen Wert auf die Ausbildung der Verwalter dieser Einrichtungen. Wie würden Sie die Finanzberatungskurse für religiöse Einrichtungen und den dritten Sektor zusammenfassen? 

-Schulung ist ein notwendiger Hebel für Verbesserungen in allen Bereichen des Lebens. In der Bank bemühen wir uns sehr um die Ausbildung aller unserer Teams, um sie in ihrem persönlichen und beruflichen Wachstum zu unterstützen.

Im Jahr 2020 schlugen wir der Personalabteilung der Bank vor, Schulungen zu Themen durchzuführen, die auf die Bedürfnisse religiöser Institutionen und Einrichtungen des dritten Sektors zugeschnitten sind. Diese Schulungen würden nicht nur das Managementteam der Bank ergänzen, sondern auch ein Instrument sein, das unseren Kunden ein breites und übergreifendes Wissen im Bereich des Managements und insbesondere der Finanzen vermitteln würde.

Infolge dessen und der Zusammenarbeit mit der Universität Francisco de Vitoria haben wir die erste Finanzberaterin für religiöse Einrichtungen und den Dritten SektorDer Kurs, ein vollständiger Online-Kurs, der die Vereinbarkeit von Beruf und Familie ermöglicht, besteht aus sieben sehr unterschiedlichen und notwendigen Modulen. Die mehr als 1.100 Studenten, die den Kurs absolviert haben, konnten die Struktur der Kirche, die Besteuerung, das Vermögen, die Ausbildung in Die Soziallehre der KircheVerwaltung von Projekten der Entwicklungszusammenarbeit und sozialen Maßnahmen, Verwaltung von Finanzanlagen und Compliance und Geldwäscherei.

Der Vorschlag wurde sowohl von religiösen Einrichtungen als auch von Organisationen des dritten Sektors sehr positiv aufgenommen und von den Studierenden als nahezu hervorragend bewertet.

Bei den Stipendien wurden den Studenten mehr als 500.000 Euro an Studiengebühren erlassen. Es war der Wunsch der Universität und der Bank, nicht von der Ausbildung zu profitieren, es war ein Projekt von der Kirche und für die Kirche.

In Kürze wird eine neue Aufforderung zur Einreichung von Bewerbungen veröffentlicht, und wir rechnen mit einer großen Zahl von Studenten, da das Interesse und der Bedarf an Ausbildung nach wie vor groß sind.

Was unterscheidet Ihrer Meinung nach die Beratung dieser Einrichtungen von der Beratung anderer ziviler Einrichtungen?

-Es gibt einen grundlegenden Unterschied: Religiöse Einrichtungen sind, auch wenn sie eine Körperschaft des öffentlichen Rechts sind, keine Unternehmen, es gibt kein Gewinnstreben, ihr Auftrag ist nicht wirtschaftlich.

Die katholische Kirche ist die älteste Institution der Welt, und wie ich bereits sagte, sind ihre Zeiten anders, und ihre Vision ist sehr langfristig, das muss man verstehen und im Management nachahmen, das mit der DNA der Bank vereinbar sein muss.

Ich hatte das Glück, in zwei der Einrichtungen zu arbeiten, die die größte Präsenz und die größte Erfahrung im Management dieser Gruppen im Finanzbereich hatten und die in der Lage waren, die Eigenheiten religiöser Einrichtungen vollständig zu verstehen und sie in das Management- und Beziehungsmodell einzubringen.

Aufgrund meiner Erfahrung weiß ich, dass Gruppen mit großen Unterschieden nicht auf die gleiche Weise verwaltet werden können. Bei Sabadell sind wir darauf spezialisiert, das Produkt- und Managementangebot an jede Gruppe anzupassen, ein Maßanzug, der durch Zuhören entsteht.

Unsere Maxime ist es, immer nah an unseren Kunden und ihren Bedürfnissen zu sein, ihnen zuzuhören und flexible und innovative Antworten zu geben. Dies hat uns dazu gebracht, zum aktuellen Maßstab für das Management in der Finanzwelt zu werden, mit Einfachheit, Bescheidenheit und immer mit unseren Kunden, kurz gesagt, den Menschen, im Mittelpunkt.

Berufung

Der heilige Bonifatius, der "Apostel der Deutschen".

Der heilige Bonifatius, ein gebürtiger Engländer, widmete den größten Teil seines Lebens der Missionsarbeit in den germanischen Ländern. Sein Hauptvermächtnis ist die Organisation der Kirche im heutigen Deutschland.

José M. García Pelegrín-17. September 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Die Geschichte des Christentums in Deutschland geht auf das 3. Jahrhundert zurück. Jahrhundert zurück. Christliche Gemeinden gab es bereits in Trier, damals Teil der römischen Provinz Gallien, sowie in Köln und Mainz, den Hauptstädten der Germania prima und der Germania secunda. Der erste historisch belegte Bischof in den germanischen Ländern ist Maternus, der als Berater des römischen Kaisers Konstantin I. an der Lateransynode in Rom im Jahr 313 und an der Synode von Arles im Jahr 314 teilnahm. Nach den Listen der Trierer Bischöfe war er der dritte Bischof von Trier sowie der erste historisch bezeugte Bischof von Köln (Civitas Agrippinensium) und möglicherweise Bischof von Tongeren.

Der wahre "Apostel der Deutschen" ist jedoch der heilige Bonifatius (ca. 673 - 754/755), der als Glaubensbote in den germanischen Ländern gilt, weil er das Christentum in diesen Regionen nachhaltig etabliert hat. Bonifatius war mehr als ein Missionar, er war ein Organisator. Er gab der deutschen Kirche - zu seiner Zeit das ostfränkische Königreich - eine solide Struktur, indem er mehrere Diözesen schuf und zahlreiche Klöster gründete. Noch heute halten die deutschen Bischöfe eine ihrer beiden jährlichen Versammlungen in Fulda ab, denn sein Grab befindet sich im Dom zu Fulda.

Bonifatius schloss eine Lücke von etwa drei Jahrhunderten in der historischen Dokumentation des Christentums in den germanischen Ländern. Mit dem Untergang des Römischen Reiches und in diesen Ländern bereits um das Jahr 400 verschwanden die Quellen, die das Christentum in den Städten Germaniens belegen konnten.

Während sich das Christentum im Reich der Westfranken nach der Taufe Chlodwigs um 500 durchsetzte, scheiterten die Missionsversuche auf der rechten Rheinseite zunächst. Es gibt kaum eine Quelle aus dem 7. Jahrhundert, die die Franken - bereits Christen - als Schutzmacht in dieser Region erwähnt. Erst im 8. Jahrhundert tauchen wieder christliche Zeugnisse auf, wobei Bonifatius eine Schlüsselrolle spielt.

Die Ursprünge des Heiligen Bonifatius

Bonifatius, der ursprünglich Wynfreth hieß, wurde um 673 in einer adligen angelsächsischen Familie in Crediton, im Königreich Wessex, geboren. Er wurde als puer oblatus in den Benediktinerklöstern von Exeter und Nursling ausgebildet, wo er später zum Priester geweiht wurde und als Lehrer arbeitete.

Seine Missionstätigkeit im Frankenreich und den angrenzenden Regionen war Teil der angelsächsischen Missionsbewegung des 7. und 8. Jahrhunderts, die ursprünglich von Papst Gregor dem Großen (590-604) gefördert wurde. Ziel war es, die germanischen Stämme zu christianisieren und sie in eine hierarchische kirchliche Organisation zu integrieren.

Im Jahr 716 unternahm Bonifatius seine erste Missionsreise nach Friesland, die jedoch scheiterte. Er kehrte nach Nursling zurück, wo er zum Abt gewählt wurde. Ein Jahr später beschloss er, England für immer zu verlassen und nach Rom zu pilgern. Papst Gregor II. (715-731) betraute ihn 719 mit dem Auftrag, den "ungläubigen Völkern" den christlichen Glauben zu verkünden, und änderte seinen Namen in Bonifatius ("Wohltäter" oder "einer, der gut handelt").

Seine Mission unter den Friesen wurde wieder aufgenommen, diesmal in Zusammenarbeit mit dem Missionar Willibrord, aber die beiden trennten sich im Jahr 721 aufgrund von Spannungen. Bonifatius setzte seine Mission in den heutigen Gebieten von Hessen, Thüringen und Bayern fort, wo er mehrere Klöster und Kirchen gründete. Sein Einsatz für eine strenge römisch-katholische Kirchenordnung stieß auf Widerstand, vor allem in Thüringen.

Kirchliche Organisation

Ein Großteil seines Vermächtnisses ist auf die kirchliche Organisation zurückzuführen, die er ab 738 in Bayern vornahm, wo es ihm gelang, mehrere Diözesen zu errichten und zu reorganisieren, darunter Salzburg, Friesingen, Passau und Regensburg. Außerdem gründete er die Diözesen Würzburg, Eichstätt, Erfurt und Büraburg bei Fritzlar. Im Jahr 746 wurde er zum Bischof von Mainz ernannt, aber sein Einfluss in Bayern wurde bald von dem Iren Virgil von Salzburg in den Schatten gestellt.

Im "Concilium Germanicum" von 742 erließ er strenge Disziplinarmaßnahmen gegen "ausschweifende" Priester und Mönche. Auf dieser und den folgenden Synoden (744 in Soissons, 745 in Mainz) wurden die Grundregeln der kirchlichen Disziplin und des christlichen Lebens festgelegt: die Stellung und die Aufgaben des Bischofs, die Ethik und das Verhalten des Klerus, die Regelung der Verwendung des kirchlichen Eigentums, der Verzicht auf heidnische Bräuche sowie Fragen des kirchlichen Eherechts.

Bonifatius war bestrebt, die Kirche im fränkischen Reich nach dem römischen Vorbild zu strukturieren. Sein Versuch, den Bischofssitz Köln zum Metropolitansitz einer neuen Kirchenprovinz zu machen, scheiterte jedoch am Widerstand der Bischöfe östlich des Rheins. Erst unter seinem Nachfolger Lullius wurde Mainz zum Erzbistum und Metropolitansitz.

Der Tod des Heiligen Bonifatius

Im Alter von über 80 Jahren brach Bonifatius zu einer letzten Missionsreise nach Friesland auf. Er spürte seinen Tod - denn er trug ein Leichentuch bei sich - und wollte sein Leben dort beenden, wo er seine Mission begonnen hatte. Am 5. Juni 754 (oder 755) wurde er zusammen mit elf Gefährten in der Nähe von Dokkum von einer Gruppe von Friesen getötet, die gegen die christliche Missionierung waren. Seine Zeitgenossen betrachteten die Umstände seines Todes als einen Akt des Martyriums. Seine sterblichen Überreste wurden von Christen geborgen, per Schiff nach Utrecht überführt und später nach Fulda gebracht, wo er in einem Grab seiner Wahl beigesetzt wurde.

Trotz des Widerstands gegen seine Kirchenreform hinterließ Bonifatius ein Vermächtnis der Christianisierung und Organisation der Kirche in Teilen des fränkischen Reiches. Aus diesem Grund wird er als "Apostel der Deutschen" verehrt und gilt als zentrale Figur der europäischen Kirchengeschichte. Nach seinem Tod im Jahr 754 wurde er unter Papst Stephan II. (752-757) heiliggesprochen, und seine Verehrung wurde offiziell von der Papst Pius IX. im Jahr 1855.

Spanien

Verschiedene Konfessionen gründen den Tisch für den interreligiösen Dialog in Spanien

Diese Initiative zielt darauf ab, die Zusammenarbeit, das Wissen und die gemeinsame Arbeit zwischen den religiösen Einrichtungen in Spanien zu verbessern.

Maria José Atienza-16. September 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Die Initiative ist aus einer Gruppe von Vertretern verschiedener christlicher Konfessionen mit Gläubigen in Spanien hervorgegangen und zielt unter anderem darauf ab, das Recht auf Religionsfreiheit von Gläubigen zu schützen.

In der anglikanischen Kathedrale des Erlösers in Madrid fand die Konstituierung des Büros für den interreligiösen Dialog in Spanien statt. Im Mittelpunkt der Veranstaltung stand die Verlesung eines Kommuniqués und dessen Unterzeichnung durch alle christlichen Konfessionen, die Teil dieses Büros sind.

die katholische Kirche über die Unterkommission für interreligiöse Beziehungen und interreligiösen Dialog der spanischen Bischofskonferenz, die Föderation der evangelischen Religionsgemeinschaften Spaniens (FEREDE), die Metropolie von Spanien und Portugal des Ökumenischen Patriarchats von Konstantinopel, das Rumänisch-Orthodoxe Bistum von Spanien und Portugal, das Russisch-Orthodoxe Bistum des Moskauer Patriarchats, die Spanische Evangelische Kirche (IEE), die Spanische Reformierte Episkopalkirche (Anglikanische Gemeinschaft), die Kirche von England (Diözese Europa), die Deutschsprachige Evangelische Gemeinschaft Madrid, die Armenisch-Apostolische Kirche und die Syro-Orthodoxe Kirche sind die Konfessionen, die ab heute zu diesem Büro gehören.

Die Hauptziele dieses Büros sind laut dem anlässlich seiner Gründung veröffentlichten Vermerk "die Förderung des Dialogs und der Zusammenarbeit zwischen den in Spanien vertretenen christlichen Konfessionen zum Wohle der Allgemeinheit in den Bereichen, die dafür geeignet sind. Über die angemessene Ausübung des Grundrechts auf Religionsfreiheit der Gläubigen zu wachen und sich dafür einzusetzen, dass diese ihre Grundwerte in die Gesellschaft einbringen und die Fähigkeit des christlichen Glaubens, Brücken zwischen den Menschen zu bauen, hervorheben".

All dies im Rahmen eines "respektvollen, aufrichtigen und konstruktiven" institutionellen Dialogs, der Zusammenarbeit in Bereichen von gemeinsamem Interesse und sogar "des Austauschs von Ressourcen, wenn dies gemäß ihren eigenen Doktrinen möglich ist".

Carolina Bueno Calvo, Exekutivsekretärin der FEREDE, der Föderation Evangelikaler Religiöser Entitäten Spaniens, wird die Präsidentin dieses Tisches sein, dem als Vizepräsidenten Mons. Ramón Valdivia Giménez, Präsident der Unterkommission für interkonfessionelle Beziehungen der spanischen Bischofskonferenz, und Mons. Rafael Vázquez Jiménez, Direktor des Sekretariats der bischöflichen Unterkommission für interkonfessionelle Beziehungen der Spanischen Bischofskonferenz, wird der Sekretär dieses Büros sein.

Aktuelles

María José Atienza, neue Direktorin von Omnes

María José Atienza tritt die Nachfolge von Alfonso Riobó als Leiter des Multiplattform-Mediums Omnes an.

Omnes-16. September 2024-Lesezeit: < 1 Minute

Ab dem 16. September 2024 wird Omnes unter der Leitung von María José Atienza, bisher Chefredakteurin von Omnes, in eine neue Phase eintreten.

Maria José tritt die Nachfolge von Alfonso Riobó an, der nach fast 20-jähriger Verbundenheit mit der Publikation, sowohl in seiner Zeit als Magazin als auch in seiner Zeit als Journalist, nun den Posten übernommen hat. Wort wie unter der neuen Marke Omnes, das Ruder des Multiplattform-Mediums in einer Nachfolge, die das Engagement für die Transformation und die Zukunft dieses sozio-religiösen Informationsmediums bestätigt.

Omnes setzt damit die seit 1965 gepflegte redaktionelle Linie fort, die darauf abzielt, den Lesern qualitativ hochwertige Inhalte zu bieten, die sich durch die Analyse und Vertiefung der wichtigsten Themen auszeichnen, die die Herzen und Köpfe der Katholiken von heute beschäftigen.

Wir möchten auch all jenen danken, die seit der Gründung und bis heute die Entwicklung dieses redaktionellen Projekts ermöglicht haben und weiterhin ermöglichen, um diese katholische Sichtweise des Zeitgeschehens allen zugänglich zu machen.

Kultur

Georgia, das erste Eldorado

In dieser neuen Serie beschäftigt sich Gerardo Ferrara mit Georgien, einem Land an der Schnittstelle zwischen Europa und Asien, in dem Landschaften, Weinbau und eine große Goldsammlung hervorstechen.

Gerardo Ferrara-16. September 2024-Lesezeit: 7 Minuten

Ich mag keine Überraschungen. Ich mag es, über alles um mich herum informiert und dokumentiert zu sein. Bevor ich diesen Sommer nach Georgien reiste, entschied ich mich jedoch, wenig zu lesen und mich auf einige Überraschungen einzustellen, zumal die erste Station meiner Reise in den Kaukasus war Armenienüber das ich mehrere Artikel für Omnes geschrieben habe. Ich kam also von einem Land, über das ich fast alles wusste, in ein Land, über das ich wenig wusste. Und ich muss zugeben, dass ich sehr überrascht war.

Ein kleines großes Land

Georgien ist ein kleines Land im Südkaukasus am Ostufer des Schwarzen Meeres, zwischen Europa und Asien und zwischen den beiden Gebirgsketten des Großen Kaukasus im Norden und des Kleinen Kaukasus im Süden, aber es ist ein wahrer Schatz, den es zu entdecken gilt. Auf einer Fläche von 69 700 km² (im Norden grenzt es an die Russische Föderation, im Süden an die Türkei und Armenien und im Osten an Aserbaidschan) hat es eine faszinierende Hauptstadt, Tiflis, mit rund 1,3 Millionen Einwohnern. Und genau von Tiflis aus begann meine Reise, die in den Gipfeln des Kaukasus, an der Grenze zur Russischen Föderation, im wunderschönen Dreifaltigkeitskloster von Gergeti endete.

In Tiflis blicken wir von einem Aussichtspunkt am Fuße der Altstadt, neben der schönen Metechi-Kirche und der Statue des mythischen Königs Wachtang Gorgasali (439 oder 443 - 502 oder 522), dem Gründer der Stadt, auf die Burg, die berühmten antiken Bäder (der Name der Stadt soll von dem schwefelhaltigen Wasser stammen, das dort fließt) und den Fluss Kura direkt unter uns.

Bevor wir einen langen Spaziergang durch die engen Gassen der Stadt machten, zeichneten wir die lange Geschichte des Landes nach, die bis ins Paläolithikum zurückreicht. Tatsächlich war die Region im Laufe der Jahrtausende ein Knotenpunkt von Zivilisationen und Völkern aus Anatolien, Persien und Mesopotamien. In der Bronzezeit blühten mehrere Kulturen, darunter die Trialeti-Kultur, die den Grundstein für die späteren georgischen Zivilisationen legte.

Wein und Gold

Zwei Details sind bemerkenswert: die "Erfindung" des Weins in Georgien und die sehr fortschrittliche Behandlung von Gold.

Was den Wein betrifft, so ist der Weinbau in Georgien seit etwa achttausend Jahren belegt (so sehr, dass die älteste Amphore mit Weinspuren, die auf 6000 v. Chr. zurückgeht, in Georgien gefunden wurde und im georgischen Nationalmuseum in Tiflis aufbewahrt wird). Homer sprach von den duftenden und schäumenden Weinen dieser Region in der "...".Odyssee".

Dieselben Terrakotta-Gefäße werden auch heute noch verwendet, und das in einem Land, in dem es mindestens 500 für die Weinherstellung geeignete Rebsorten gibt (in Italien, wo das älteste Beispiel für die Gärung von Trauben "nur" 6000 Jahre alt ist, sind es 350). Die Region, in der 70 % des Weins hergestellt werden, ist Kachetien, östlich von Tiflis, wo wir zwischen bukolischen Landschaften und alten Klöstern mehrere in Amphoren vergorene Weine probieren konnten, darunter den berühmten Saperavi.

Was das Gold betrifft, so ist der archäologische Schatz, der im Museum selbst ausgestellt ist, beeindruckend, mit seiner immensen Sammlung von vorchristlichem Gold, Silber und Edelsteinen aus Gräbern, die auf das 3. Jahrtausend v. Chr. zurückgehen, von äußerst feiner Ziselierung und Verarbeitung, insbesondere jene, die in Kolchis (Westgeorgien) gefunden wurden, einer Region, die nicht für den Mythos des Goldenen Vlieses und der Argonauten berüchtigt ist, mit der legendären Medea, Tochter eines Königs aus demselben Land.

Von einer Landkarte Georgiens, die mein außergewöhnlicher Reiseführer an einer kleinen Mauer entrollte, konnten wir den Europaplatz bewundern, einen großen Platz, der mit Flaggen der Europäischen Union gesäumt ist (die neben georgischen Flaggen im ganzen Land allgegenwärtig sind) und in letzter Zeit Schauplatz mehrerer Volksdemonstrationen war, Das Land liegt im wahrsten Sinne des Wortes im Kaukasus, zwischen mächtigen und schwerfälligen Nachbarn, und sein komplexes und zerklüftetes Territorium beherbergt (neben der georgischen Mehrheit) mehrere ethnische Gruppen, darunter Armenier (im Süden), Osseten (im Norden) und Abchasen (im Nordwesten, an den Ufern des Schwarzen Meeres). Und es waren gerade die beiden Regionen Südossetien und Abchasien, die ihre Unabhängigkeit proklamierten und damit blutige Konflikte auslösten (die Unabhängigkeit wurde jedoch nur von Russland international anerkannt).

Einige Daten

Das georgische Territorium zeichnet sich durch eine große landschaftliche Vielfalt aus: vom Kaukasusgebirge mit Gipfeln über 5.000 Metern (der höchste ist der Berg Shkhara mit 5.193 Metern im Norden) bis hin zu den fruchtbaren zentralen Ebenen und der Schwarzmeerküste. Das Klima variiert von gemäßigt in der Küstenregion bis alpin in den Bergregionen.

Georgien ist eine semipräsidentielle Republik mit dem Präsidenten als Staatsoberhaupt und dem Premierminister als Regierungschef. Die Bevölkerung besteht aus rund 3,7 Millionen Menschen, mehrheitlich ethnische Georgier (über 83 %), mit armenischen (5,7 %), aserbaidschanischen (6 %) und russischen (1,5 %) Minderheiten.

Die Amtssprache ist Georgisch, eine Sprache mit eigenem Alphabet (es gibt sogar drei georgische Alphabete). In religiöser Hinsicht überwiegt das orthodoxe Christentum, und die (inzwischen autokephale) georgisch-orthodoxe Kirche hat im sozialen und kulturellen Leben des Landes stets eine herausragende Rolle gespielt.

Ein bisschen Geschichte

Das älteste georgische Königreich war also das an der Schwarzmeerküste gelegene Kolchis, das in der griechischen Mythologie als das Land des Goldenen Vlieses bekannt ist. Nach Ansicht vieler Gelehrter, insbesondere zeitgenössischer Gelehrter, können die Einwohner von Kolchis als Proto-Georgier bezeichnet werden. Dieses Königreich entwickelte ab dem 1. Jahrtausend v. Chr. Handels- und Kulturbeziehungen mit den Griechen und wurde zu einem wichtigen Handelszentrum.

Im Hinterland blühte jedoch ein anderes Königreich, Iberia, auch Kartli genannt. Dieses Königreich, das um das 4. Jahrhundert v. Chr. gegründet wurde, entwickelte sich zu einem der wichtigsten Zentren des Kaukasus. Seine strategische Lage machte es zum Streitobjekt zwischen dem Römischen Reich und den Parthern und später zwischen den Byzantinern und den Sassaniden. Während der Herrschaft von König Mirian III. im 4. Jahrhundert n. Chr. nahm Iberien das Christentum als offizielle Religion an, was Georgien zu einem der ersten christlichen Länder der Welt machte, kurz nach Armenien.

Das Innere der Svetitskhoveli Kathedrale

In der Zeit zwischen dem 9. und 13. Jahrhundert, die oft als Georgiens "goldenes Zeitalter" bezeichnet wird, wurde das Land unter einer Reihe bedeutender Könige und Königinnen geeint, darunter David IV., bekannt als "der Baumeister", und seine Nichte, Königin Tamara (beide werden von der georgischen Kirche als Heilige betrachtet). Mit ihnen wurde Georgien zu einem der mächtigsten Staaten in der Region und dehnte sich über weite Teile des Kaukasus aus. In dieser Zeit entwickelte sich Tiflis zu einem bedeutenden Zentrum für Kultur, Kunst und Architektur.

Diese Blütezeit endete jedoch mit der mongolischen Invasion im 13. Jahrhundert, gefolgt von Tamerlane, den verschiedenen persischen Khanaten und den Osmanen, was zu einer allmählichen Schwächung des georgischen Königreichs und einer langen Periode des Niedergangs und der Fragmentierung führte.

Jahrhundert wandte sich Georgien an Russland, um Schutz vor osmanischen und persischen Einfällen zu suchen. 1783 wurde im Vertrag von Georgiewsk der russische Schutz für das Königreich Kartli-Kachetien bestätigt, das 1801 formell annektiert wurde, wodurch ganz Georgien schrittweise unter russische Herrschaft kam.

Der Prozess der Russifizierung

Im 19. Jahrhundert durchlief Georgien einen Prozess der Russifizierung, der mit dem Verlust vieler seiner Traditionen (ein dramatischer Beweis dafür ist das Verputzen georgischer Kirchenfresken durch die Russen) und seiner politischen Autonomie einherging. Als Reaktion darauf kam es im selben Zeitraum jedoch auch zu einem großen kulturellen Aufschwung mit der Wiederbelebung der georgischen Literatur und des Nationalbewusstseins.

Nach der Russischen Revolution von 1917 erklärte Georgien am 26. Mai 1918 seine Unabhängigkeit und gründete die Demokratische Republik Georgien, die jedoch nur von kurzer Dauer war, da die Rote Armee 1921 in das Land einmarschierte und es als Georgische Sozialistische Sowjetrepublik an die Sowjetunion anschloss.

Während der Sowjetzeit erlebte Georgien einen radikalen Wandel. Trotz heftiger politischer Unterdrückung und Massakern gelang es dem Land, seine starke kulturelle Identität zu bewahren (viele prominente Persönlichkeiten, darunter der sowjetische Führer Iosif Stalin, waren georgischer Herkunft).

Im Laufe der Jahre wuchs die Unzufriedenheit mit dem sowjetischen Regime, bis zu den Ereignissen vom 9. April 1989, als eine friedliche Demonstration in Tiflis von sowjetischen Truppen gewaltsam unterdrückt wurde, was zu einem Massaker unter der Zivilbevölkerung führte, bei dem 20 Menschen starben und Hunderte verwundet wurden.

Nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion im Jahr 1991 erklärte Georgien erneut seine Unabhängigkeit, doch die ersten Jahre als souveräner Staat waren alles andere als einfach, sowohl wirtschaftlich als auch aufgrund politischer Unruhen und ethnischer Konflikte.

Konflikte und Spannungen

Die Regionen Abchasien und Südossetien riefen ihre Abspaltung aus, was zu blutigen Konflikten führte, die diese Regionen in einen faktischen, aber international nicht anerkannten Zustand der Unabhängigkeit versetzten.

Besonders berüchtigt ist die ethnische Säuberung in Abchasien durch abchasische Separatisten, die von ausländischen Söldnern (darunter leider auch Armenier) und Kräften der Russischen Föderation während des abchasisch-georgischen Krieges (1991-1993 und erneut 1998) unterstützt wurden. Zwischen 10.000 und 30.000 Georgier verloren ihr Leben als Opfer unsäglicher Gewalt, und etwa 300.000 mussten im übrigen Georgien Zuflucht suchen, was zu einem erheblichen Rückgang der Bevölkerung Abchasiens führte, wo Georgier vor dem Krieg 46 % der Bevölkerung ausmachten.

Im Jahr 2003 brachte die Rosenrevolution eine reformorientierte Regierung unter der Führung von Micheil Saakaschwili an die Macht, die das Land modernisieren und an den Westen annähern wollte. Diese Regierung war jedoch von Spannungen mit Russland geprägt, die im russisch-georgischen Krieg von 2008 gipfelten. Der Konflikt dauerte nur fünf Tage und endete mit der Niederlage Georgiens und der Anerkennung der Unabhängigkeit Abchasiens und Südossetiens durch Russland, was die Kluft zwischen Georgien und Russland noch vertiefte.

Georgien heute

In den letzten Jahren hat Georgien beträchtliche wirtschaftliche und institutionelle Fortschritte gemacht, stand aber gleichzeitig vor großen Herausforderungen. Auch nach dem Russland-Ukraine-Krieg (der zu einer massiven russischen Einwanderung nach Georgien führte) verfolgte Georgien eine auf die euro-atlantische Integration ausgerichtete Außenpolitik mit dem Ziel, der NATO und der Europäischen Union beizutreten, die dem Land 2023 den Kandidatenstatus zuerkannte.

Die derzeitige Regierung mit der Partei Georgischer Traum an der Macht vertritt jedoch eine eher zwiespältige Haltung: Einerseits befürwortet sie die Annäherung Georgiens an die Europäische Union, andererseits führt sie eine Reihe autoritärer Gesetze in der Innenpolitik ein, wie z. B. das Gesetz, das alle ausländischen NROs als feindliche Agenten einstuft. Gerade wegen der Verabschiedung des letztgenannten Gesetzes kam es im Frühjahr 2024 in Tiflis zu massiven Straßenprotesten, bei denen überwiegend junge Demonstranten EU-Fahnen schwenkten und die Regierung beschuldigten, eine prorussische und despotische Politik zu verfolgen.

Aus dem Vatikan

Papst bei der Rückkehr von seiner Reise: Jesus zu kennen erfordert eine Begegnung mit ihm

Beim Angelus am 15. September, Am 24. Sonntag im Jahreskreis, bei der Rückkehr von seiner apostolischen Reise nach Südostasien und Ozeanien, sagte der Papst in Rom, dass man, um Jesus zu kennen, eine Begegnung mit ihm haben muss, die das Leben und alles verändert. Er rief auch zu "friedlichen Lösungen" für die Kriege in der Welt auf.  

Francisco Otamendi-15. September 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Papst Franziskus sagte heute Morgen bei der Andacht zum Mariengebet für die AngelusDer Papst sagte auf dem Petersplatz, dass es, um den Herrn zu kennen, nicht ausreicht, etwas über ihn zu wissen, sondern "es ist notwendig, ihm zu folgen, sich von seinem Evangelium berühren und verändern zu lassen. Es geht darum, eine Begegnung mit ihm zu haben. Man kann viele Dinge über Jesus wissen, aber wenn man ihm nicht begegnet ist, weiß man nicht, wer Jesus ist.

"Es ändert die Art zu sein, es ändert die Art zu denken, es ändert die Beziehung zu den Brüdern, es ändert die Bereitschaft zu akzeptieren und zu verzeihen, die Entscheidungen, die man im Leben trifft, alles ändert sich", fuhr er fort. Es reiche nicht aus, die Lehre zu kennen, sondern diese Begegnung sei notwendig, betonte er, 

Franziskus zitierte dann den lutherischen Theologen und Pastor Bonhoeffer, ein Opfer des Nationalsozialismus, der schrieb, dass das Problem, das mir keine Ruhe lässt, das Problem ist, zu wissen, was das Christentum für uns heute wirklich ist, oder wer Christus ist. Leider stellen viele diese Frage nicht mehr und bleiben still, schlafend, ja weit weg von Gott. 

Stattdessen sei es wichtig, sich selbst zu fragen, so der Papst abschließend: "Frage ich mich, wer Jesus für mich ist und welchen Platz er in meinem Leben einnimmt? Lasse ich zu, dass die Begegnung mit ihm mein Leben verändert? Möge unsere Mutter Maria, die Gott erlaubte, ihre Pläne zu durchkreuzen, und die Jesus bis zum Kreuz folgte, uns dabei helfen.

Die Meditation des Papstes begann mit dem Blickpunkt Evangelium Markus, in dem Jesus seine Jünger fragt: "Wer sagt ihr, dass ich bin? Petrus antwortet im Namen aller: "Du bist Christus, das heißt, du bist der Messias", 

Als Jesus jedoch beginnt, von Leiden und Tod zu sprechen, widerspricht Petrus selbst, und Jesus weist ihn hart zurecht. Wenn wir uns die Haltung des Apostels Petrus ansehen, können wir uns fragen, was es wirklich bedeutet, Jesus zu kennen", so der Papst.

Vietnam, Myanmar, neue Selige in Mexiko, ALS-Kranke...

Nach der Rezitation des AngelusDer Papst betete für die Opfer der Überschwemmungen in Vietnam und Myanmar und bat um Applaus für den Mexikaner Moisés Lira, Priester der Missionare vom Heiligen Geist und Gründer der Kongregation der Missionare der Barmherzigkeit der Unbefleckten Jungfrau Maria, der von Kardinal Marcello Semeraro, Präfekt des Dikasteriums für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse, in der Basilika der Jungfrau von Guadalupe in Mexiko-Stadt selig gesprochen wurde.

Der Papst betete auch für die Menschen, die unter Amyotrophe Lateralsklerose (ALS) (ELA), dessen Gedenktag heute in Italien begangen wird, dem er seine Verbundenheit ausdrückte, und dass "die Kriege, die die Welt blutig machen", nicht vergessen werden dürfen. 

Franziskus betete für die Märtyrer in der Ukraine, in Myanmar und im Nahen Osten, und er blieb bei "den Müttern, die ihre Kinder im Krieg verloren haben" stehen und betete für die Entführten, für die Freilassung der Geiseln und für "Lösungen für den Frieden".

Der AutorFrancisco Otamendi

Das Bild von Jesus

Was kann uns ein mehr oder weniger zuverlässiges Bild des verwundeten Jesus in unserem Glaubensleben nützen? Nun, nur insofern, als wir in dieser Wunde, in diesem Blutstropfen, in diesem Bluterguss seine Botschaft der unbegrenzten persönlichen Liebe erkennen können.

15. September 2024-Lesezeit: 3 Minuten

In den letzten Wochen ging ein Foto von Jesus, das mit künstlicher Intelligenz auf der Grundlage des Bildes auf dem heiligen Grabtuch erstellt wurde, viral. Ist es nur eine morbide Neugierde oder können wir dem etwas Gutes abgewinnen?

Zunächst einmal muss klargestellt werden, dass die katholische Kirche in der Grabtuch von Turin nur eine Reliquie von großem Wert, aber er hat in keinem Fall behauptet, dass es sich wirklich um das Tuch handelt, in das der Leichnam des Herrn eingewickelt war, ganz gleich, wie viele Beweise dafür vorliegen.

Wie der heilige Johannes Paul II. sagte, "hat die Kirche keine besondere Kompetenz, sich zu diesen Fragen zu äußern", sondern "überträgt den Wissenschaftlern die Aufgabe, die Forschung fortzusetzen, um Antworten zu finden".

Zweitens ist es notwendig, die Fähigkeit der Kommission zu relativieren künstliche Intelligenz Gesichter zu rekonstruieren, so schockierend die Ergebnisse auch sein mögen.

Vergessen wir nicht, dass KI nicht aus dem Nichts entstehen kann, sondern auf dem aufbaut, was sie bereits gesehen hat. Sie nutzt die beeindruckende Fülle an Daten, die das Internet bietet, um zu "lesen", wie die Dinge aussehen, und mit diesen Informationen von hier und dort stellt sie sie nach. Für diese Nachbildung hat sie mit Hilfe der Menschen, die sie angeleitet haben, Tausende von bärtigen Männergesichtern studiert, sie mit den Proportionen der Linien auf dem Grabtuch verglichen und diese Daten zu dem Bild zusammengefügt, das wir sehen.

Dies wäre also nur eines von vielen ähnlichen Gesichtern, die er unter Einhaltung der vom Originalbild vorgegebenen Proportionen und Strukturmerkmale erzeugen könnte.

Angenommen, das Bild auf dem Blatt wäre das von Jesus Christus und die KI wäre in der Lage, eine 99%-Treue bei der Nachbildung zu erreichen; abgesehen vom ersten "Wow", was bringt mir das als Christ? Glaubt wirklich jemand, dass, wenn Jesus heute inkarniert wäre und wir nicht nur eines, sondern, wie es für unsere Zeit typisch ist, Tausende von Fotos und Videos von ihm hätten, sein Zeugnis weiter reichen und die Zahl der Gläubigen und Anhänger steigen würde? Erlauben Sie mir, das zu bezweifeln.

Es gab viele Tausende, die ihn kannten und seine Wunder miterlebten, nicht durch Fotos und Videos, sondern von Angesicht zu Angesicht; aber wie viele begleiteten ihn auf dem Höhepunkt seines Lebens, am Fuße des Kreuzes, wie viele vertrauten ihm, wie viele glaubten kurz gesagt an ihn und seine Botschaft? Nur Maria, Johannes und ein paar heilige Frauen.

Wo waren diejenigen, die ihm jahrelang in der Nachfolge auf diesen Wegen gefolgt waren, wo waren diejenigen, die seine Lehren, Freundschaft und Zuneigung geteilt hatten, wo waren diejenigen, die seine Lehren, Freundschaft und Zuneigung geteilt hatten? Selbst Petrus und Jakobus, die mit Johannes bei seiner glorreichen Verklärung zugegen gewesen waren, wurden durch das, was sie mit eigenen Augen gesehen hatten, nicht zum Glauben gebracht. Was fehlte ihnen, um den Sprung des Glaubens zu wagen?

Benedikt XVI. gibt uns einen Hinweis, indem er die Stelle im Evangelium erläutert, in der der Apostel Thomas, der nicht in der Versammlung war, als der Auferstandene in ihrer Mitte erschien, sagte: "Wenn ich nicht in seinen Händen das Zeichen der Nägel sehe und meinen Finger in die Nagellöcher stecke und meine Hand in seine Seite lege, werde ich nicht glauben". "Im Grunde", so der deutsche Papst, "drücken diese Worte die Überzeugung aus, dass Jesus nicht mehr an seinem Gesicht, sondern an seinen Wunden zu erkennen ist. Für Thomas sind die Erkennungszeichen Jesu nun vor allem die Wunden, in denen sich zeigt, wie sehr er uns geliebt hat".

Was kann uns ein mehr oder weniger zuverlässiges Bild des verwundeten Jesus in unserem Glaubensleben nützen? Nun, nur insofern, als wir in dieser Wunde, in diesem Blutstropfen, in diesem Bluterguss seine Botschaft der unbegrenzten persönlichen Liebe erkennen können.

In diesen Tagen, in denen wir die Erhöhung des Heiligen Kreuzes und die Schmerzensmutter feiern, sollten wir uns daran erinnern, dass nur diejenigen, die fähig sind, das Geheimnis des Kreuzes zu entdecken, Jesus nicht nur kennen, sondern ihn auch erkennen können, so wie der Hauptmann ihn erkannte, als er sah, wie er gestorben war, und verkündete: "Dieser Mensch war wahrhaftig der Sohn Gottes".

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Welt

Synode der Kirche in Italien: Die Gemeinschaften werden für das Evangelium transparenter

Die italienische Kirche entwickelt derzeit ihren italienischen Synodalweg, der als Leitfaden für die erste italienische Synodalversammlung dienen soll.

Giovanni Tridente-15. September 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Zeitgleich mit dem Marsch der Universalsynode Die italienischen Diözesen - deren zweite und letzte Sitzung am 2. Oktober beginnt und am Sonntag, dem 27. Oktober, endet - erleben ebenfalls ihren eigenen nationalen "synodalen Weg", der natürlich nicht den gleichen Widerhall findet wie das, was in Deutschland geschieht, der aber der aktuellen Notwendigkeit entspricht, das Volk Gottes immer stärker in das Leben der Kirche einzubeziehen.

Drei Phasen

Die von der Italienischen Bischofskonferenz geförderte Erfahrung, die sich in drei Phasen gliedert - Erzählung, Weisheit und Prophetie - wurde im Oktober 2021 eröffnet und greift die Vorschläge des "Zuhörens und Sammelns des Lebens von Menschen, Gemeinschaften und Gebieten" auf, die bereits auf universeller Ebene von der Bischofssynode. Im folgenden Jahr, 2022, wurde eine Reihe von "Prioritäten" festgelegt und von der Generalversammlung der Bischofskonferenz bestätigt. 

Daran schloss sich die so genannte "Sapientia-Phase" an, in der alle italienischen Diözesen aufgefordert wurden, über fünf Makrofragen nachzudenken, die sich aus der Phase des Zuhörens im vorangegangenen Biennium ergeben hatten: Mission nach dem Stil der Nähe; Sprache und Kommunikation; Ausbildung zum Glauben und zum Leben; ständige Synodalität und Mitverantwortung; und schließlich die Veränderung der Strukturen.

Entstehender Bedarf

Die Leitlinien dieser Phase betonten die Notwendigkeit, "allen einen Platz in der Kirche zu eröffnen, unabhängig von ihrem sozioökonomischen Status, ihrer Herkunft, ihrem rechtlichen Status und ihrer sexuellen Orientierung". Darüber hinaus unterstrich dieses Dokument die Notwendigkeit, "die Erstausbildung der Priester zu überdenken, das Modell der Trennung von der Gemeinschaft zu überwinden und Wege der gemeinsamen Ausbildung von Laien, Ordensleuten und Priestern zu fördern". 

Gleiche Aufmerksamkeit muss - so heißt es in dem Text - der "wirklichen Anerkennung der Bedeutung und der Rolle der Frauen innerhalb der Kirche gewidmet werden, die in der Tat schon vorherrschend sind, aber oft in jenes Amt eingetaucht sind, das eine echte Würdigung ihrer Amtswürde nicht zulässt".

Auf dem Weg zur italienischen Synodalversammlung

In diesen Monaten beginnt also die letzte Phase des italienischen Synodenweges, die mit der Vorlage der so genannten "Lineamenti", die das Nationalkomitee dem Ständigen Bischofsrat vorlegen wird und die als Richtschnur für die erste italienische Synodenversammlung dienen werden, die vom 15. bis 17. November in Rom stattfinden soll, vorgezogen wird.

Der Textentwurf unterstreicht die Notwendigkeit, "die Instrumente zu finden, um den Traum einer missionarischen Kirche zu verwirklichen, die einladender, offener, beweglicher, fähig ist, mit den Menschen zu gehen und demütig ist", wie das Nationalkomitee selbst in den letzten Tagen mitgeteilt hat. 

Vorsicht vor dem Narzissmus des Autors

Der Vorsitzende der italienischen Bischofskonferenz, Kardinal Matteo Maria ZuppiEr kommentierte die geleistete Arbeit - "schön und wichtig" - und ermutigte dazu, "mit Mut in die Zukunft der Kirche und der Welt zu blicken, um die Gegenwart des Herrn zu verkünden, der das Leben der Menschen erfüllt", wobei man sich vor "autoritärem Narzissmus hüten muss, der der Feind der Synodalität ist, weil er die einen gegen die anderen ausspielt, die einen über die anderen stellen will und die Gemeinschaft, die Voraussetzung und Frucht der Synodalität, erniedrigt".

Die Themen, die dieses Mal den Text der "Lineamenti" prägen, sind Bildung, Mitverantwortung, Sprache, Kommunikation und Kultur und dienen dazu, "die Aufmerksamkeit auf einige Mechanismen zu lenken, die in der Kirche schwerfällig oder eingerostet sind, um sie zu lösen", erklärte Erzbischof Erio Castellucci, der dem Nationalen Ausschuss des Synodalweges vorsitzt. Denn "die Frage ist nicht, was sich in der Welt ändern muss, sondern was sich in uns ändern muss, damit die Gemeinschaften für das Evangelium transparenter werden".

Ressourcen

Das Sakrament der Vergebung. Eine Erfahrung von Freiheit

Wenn ich zur Beichte gehe, ist der Protagonist nicht meine Sünde, nicht meine Reue, nicht meine innere Bereitschaft - die alle notwendig sind -, sondern die barmherzige Liebe Gottes, erklärte Papst Franziskus am 8. März in einer römischen Gemeinde. Jedes Sakrament ist eine echte Begegnung mit dem lebendigen Jesus. Die Vergebung ist eine Erfahrung der Freiheit, während die Sünde eine Erfahrung der Sklaverei ist.

Fernando del Moral Acha-15. September 2024-Lesezeit: 7 Minuten

Niemand kann vergeben, wenn ihm nicht zuvor vergeben wurde, wenn er keine wahre Vergebung erfahren hat. Vergebung ist eine Art zu lieben, vielleicht wage ich zu sagen, eine der vollkommensten Arten zu lieben. Jemandem zu sagen: "Ich vergebe dir", heißt zu sagen: "Ich liebe dich so, wie du bist, ich erkenne in dir etwas, das über deine Taten, deine Grenzen, deine Fehler hinausgeht".

Aber die Vergebung hat einen doppelten Aspekt: Erstens ist sie ein Geschenk, sie kommt nicht aus uns selbst, sie ist nicht das ausschließliche Ergebnis unseres Willens oder unserer Entschlossenheit; aber zweitens können wir auch lernen, zu vergeben. Es gibt eine Reihe von inneren und äußeren Haltungen, die es uns erleichtern, dieses Geschenk anzunehmen.

Das Kollektengebet der Messe des 27. Sonntags im Jahreskreis enthält eine provozierende Aussage: "O Gott, der du deine Macht vor allem durch Vergebung und Barmherzigkeit kundtust, gieße deine Gnade unablässig über uns aus, damit wir durch unser Verlangen nach dem, was du uns verheißt, die Güter des Himmels erlangen". 

Auch wenn diese Formulierung auf den ersten Blick überraschen mag, so muss doch gesagt werden, dass die größte Manifestation der Macht Gottes nicht nur die Schöpfung oder die im Evangelium erzählten physischen Wunder sind, die sich heute zum Beispiel in den Prozessen der Selig- und Heiligsprechung zeigen (hinter jedem Heiligen, den wir kennen, stehen zwei bestätigte Wunder), sondern dass er sich "vor allem" darin zeigt, dass er uns vergibt.

Wie kraftvoll drückt es der heilige Josefmaria Escrivá aus: "Ein Gott, der uns aus dem Nichts hervorbringt, der schafft, ist etwas Beeindruckendes. Und ein Gott, der sich mit Eisen an das Holz des Kreuzes nähen lässt, um uns zu erlösen, ist ganz Liebe. Aber ein Gott, der vergibt, ist hundertmal, tausendmal, unendlich oft Vater und Mutter".

Gott spricht auch über uns ein Wort der Vergebung aus, und das Wort Gottes wird Fleisch: "Jesus Christus ist das Antlitz der Barmherzigkeit des Vaters. Das Geheimnis des christlichen Glaubens scheint in diesem Wort seine Synthese zu finden. Es ist lebendig und sichtbar geworden und hat in Jesus von Nazareth seinen Höhepunkt erreicht" (Misericordiae Vultus, 1).

Durst nach Liebe

Gott hat sich das alles ausgedacht. Durch die Sakramente bleibt die Kraft des österlichen Geheimnisses Christi in der Kirche erhalten. Das Gesicht der Barmherzigkeit des Vaters ist immer noch lebendig und aktiv. Gott vergibt mir heute! Und er lehrt mich, zu verzeihen. Als der heilige Leopold Mandic - ein heiliger Kapuzinerbeichtvater - einmal beschuldigt wurde, allen zu vergeben, zeigte er auf ein Kruzifix und antwortete: "Er hat uns das Beispiel gegeben" (...) Und mit ausgebreiteten Armen fügte er hinzu: "Und wenn der Herr mir vorwerfen würde, ich sei zu langmütig, könnte ich ihm sagen: "Herr, du hast mir dieses schlechte Beispiel gegeben, indem du am Kreuz für die Seelen gestorben bist, bewegt von deiner göttlichen Liebe". Der Sinn für Humor der Heiligen verbirgt eine tiefe Wahrheit.

Der Mann von heute - der immer ein Mann ist - erlebt oft einen tiefen Bruch, eine Fülle von Misserfolgen, Ängsten und Orientierungslosigkeit. Benedikt XVI. hat zu Recht bekräftigt, dass "im Herzen jedes Menschen, der um Liebe bettelt, ein Durst nach Liebe herrscht". In seiner ersten Enzyklika, "Redemptor hominis"Mein geliebter Vorgänger Johannes Paul II. schrieb: "Der Mensch kann nicht ohne Liebe leben. Er bleibt für sich selbst ein unbegreifliches Wesen, sein Leben hat keinen Sinn, wenn ihm die Liebe nicht offenbart wird, wenn er ihr nicht begegnet, wenn er sie nicht erfährt und sich zu eigen macht, wenn er nicht voll und ganz an ihr teilnimmt" (Nr. 10). 

Der Christ kann in besonderer Weise nicht ohne Liebe leben. Mehr noch, wenn er der wahren Liebe nicht begegnet, kann er sich nicht einmal Christ nennen, denn, wie er in der Enzyklika "Deus Caritas Est" betonte, "man beginnt das Christsein nicht durch eine ethische Entscheidung oder eine große Idee, sondern durch die Begegnung mit einem Ereignis, mit einer Person, die dem Leben einen neuen Horizont und damit eine entscheidende Orientierung gibt" (Nr. 1). (Homilie während einer Bußliturgie. 29. März 2007).

Uns als Sünder zu erkennen geben

Jedes Sakrament ist eine echte Begegnung mit dem lebendigen Jesus. Wenn ich zur Beichte gehe, ist der Protagonist nicht meine Sünde, nicht meine Reue, nicht meine innere Bereitschaft - die alle notwendig sind -, sondern die barmherzige Liebe Gottes. Papst Franziskus hat kürzlich in einer römischen Gemeinde erklärt, dass die Beichte "keine Andachtsübung ist, sondern die Grundlage der christlichen Existenz. Es geht nicht darum, zu wissen, wie wir unsere Sünden gut ausdrücken können, sondern darum, uns als Sünder zu erkennen und uns in die Arme des gekreuzigten Jesus zu werfen, um befreit zu werden" (Papst Franziskus, Predigt bei der Feier der Versöhnung, 24 Stunden für den Herrn, 8. März 2024). 

Der Papst weist auf etwas Wichtiges hin: Vergebung ist eine Erfahrung der Freiheit, während Sünde, Schuld eine Erfahrung der Sklaverei ist, wie es in der Heiligen Schrift immer wieder betont wird. Und mit dieser Erfahrung von Freiheit kommt Frieden, innere Freude und Glück.

Der Katechismus der Katholischen Kirche (Nr. 1423-1424) lehrt uns, dass dieses Sakrament mit verschiedenen Namen bezeichnet werden kann: "der Umkehr", "der Buße", "der Beichte", "der Vergebung" und "der Versöhnung". Keiner dieser Begriffe erschöpft seinen ganzen Reichtum, sondern zeigt es uns als einen facettenreichen Diamanten, der von verschiedenen Seiten betrachtet werden kann.

Sakrament der Bekehrung

Das ist der Ausgangspunkt: zu erkennen, dass wir uns alle bekehren müssen, was gleichbedeutend ist mit der Feststellung, dass wir alle unvollkommen sind. Aber die Umkehr darf nicht aus der Betrachtung meines verletzten Ichs erwachsen, denn ich bin nicht vollkommen, sondern aus der erstaunlichen Betrachtung einer Liebe, die mich umgibt und der ich entsprechen möchte. "Die Liebe wird nicht geliebt", rief der junge Franziskus in den Straßen seiner Heimatstadt Assisi. Der Ausgangspunkt der Umkehr muss das Bewusstsein meiner Sünde sein, so wie in der Medizin der Ausgangspunkt der Behandlung die Diagnose ist.

Gerade in dieser Unvollkommenheit wartet Gott auf uns, der uns immer eine zweite Chance gibt. Es ist immer Zeit, neu anzufangen, wie aus den Worten des ehrwürdigen Dieners Gottes Tomás Morales SJ hervorgeht: "Werde nie müde, fange immer neu an". Diese Worte erinnern uns an die beharrliche Wiederholung von Papst Franziskus aus den ersten Tagen seines Pontifikats: "Gott wird nie müde zu vergeben, lasst uns nie müde werden, um Vergebung zu bitten".

Sakrament der Buße

Die oben erwähnte Bekehrung ist keine Sache eines Augenblicks, sondern impliziert einen Prozess, einen Weg, dem man folgen muss. Selbst in den Fällen, in denen der Anfang eine direkte und "tumbative Handlung Gottes" war (man denke an Sankt PaulusEs ist klar, dass sie dann diesen täglichen Weg des Lebens von Angesicht zu Angesicht mit Gott fortsetzen mussten. Er zählt auf die Zeit, er ist geduldig und weiß zu warten, er begleitet uns. Als solcher Prozess ist die Bekehrung ein lebendiger, nicht linearer Prozess mit Höhen und Tiefen.

Für viele Christen kann die Erfahrung der Bekehrung aufgrund des Zeitmangels frustrierend sein. In einer Kultur der Unmittelbarkeit ist es leicht, der Ungeduld oder Verzweiflung zu erliegen und alles sofort zu wollen. Denken Sie an die vierzig Jahre Israels in der Wüste... Gott hat es nicht eilig.

Sakrament der Beichte 

Unsere Sünden verbalisieren. Von der Idee zum Wort kommen. Johannes Paul II. bekräftigt in seinem Apostolischen Schreiben über dieses Sakrament: "Die eigene Sünde anzuerkennen, ja - und das geht noch tiefer in die Betrachtung der eigenen Persönlichkeit - sich selbst als Sünder anzuerkennen, der zur Sünde fähig ist und zur Sünde neigt, ist das unerlässliche Prinzip für die Rückkehr zu Gott (...). Die Versöhnung mit Gott setzt in der Tat eine klare und entschlossene Abkehr von der Sünde, in die man gefallen ist, voraus und schließt sie ein. Sie setzt also die Buße im wahrsten Sinne des Wortes voraus und schließt sie ein: bereuen, Reue zeigen, die konkrete Haltung der Reue einnehmen, die diejenige eines Menschen ist, der sich auf den Weg der Rückkehr zum Vater begibt. Dies ist ein allgemeines Gesetz, das jeder in der jeweiligen Situation, in der er sich befindet, befolgen muss. Sünde und Bekehrung können nämlich nicht nur abstrakt behandelt werden". (Reconciliatio et paenitentia, 13).

Die Gewissensprüfung auf der Grundlage der Liebe - und nicht auf der Grundlage eines legalistischen Sündenbegriffs - hilft uns, zu erkennen und zu konkretisieren. Wir konzentrieren uns nicht nur darauf, "was ich getan habe" oder "was ich nicht getan habe", sondern gehen an die Wurzel. Um einen Baum zu töten, reicht es nicht aus, die Äste abzuschneiden, man muss auch die Wurzel zerstören.

Vergebung und Versöhnung

Es ist beeindruckend, diese Worte zu hören (im Falle des Priesters auszusprechen), die wir, wenn wir können, auf den Knien empfangen: "Ich spreche dich von deinen Sünden frei...". In diesem Moment wird das Seil, das uns festhielt, durchtrennt; Gott kommt uns entgegen und umarmt uns. 

Papst Franziskus hat es vor einigen Jahren so erklärt: "Das Sakrament der Versöhnung zu feiern bedeutet, von einer warmen Umarmung umhüllt zu sein: Es ist die Umarmung der unendlichen Barmherzigkeit des Vaters. Erinnern wir uns an das schöne, schöne Gleichnis vom Sohn, der mit dem Erbschaftsgeld von zu Hause wegging; er gab das ganze Geld aus, und dann, als er nichts mehr hatte, beschloss er, nicht als Sohn, sondern als Knecht nach Hause zurückzukehren. Er hatte so viel Schuld und Scham in seinem Herzen. Das Erstaunliche war, dass der Vater, als er zu sprechen begann, um Vergebung zu bitten, ihn nicht sprechen ließ, sondern ihn umarmte, küsste und fröhlich machte. Aber ich sage euch: Jedes Mal, wenn wir zur Beichte gehen, umarmt uns Gott, feiert er uns". (Generalaudienz, 19. Februar 2014).

Die Verbindung zwischen Buße und Eucharistie

Und wer möchte nicht umarmt werden, wer möchte nicht wieder in eine liebevolle Beziehung eingepfropft werden? Gott wartet immer mit offenen Armen und einem offenen Herzen auf uns. Deshalb haben einige Autoren dieses Sakrament auch "Sakrament der Freude" genannt. Das ist eine Tugend, die in allen Figuren der lukanischen Gleichnisse vorkommt, mit Ausnahme des älteren Bruders im Gleichnis vom verlorenen Sohn, was uns zu denken geben sollte.

Diese Reise bekräftigt die Notwendigkeit, das Sakrament der Buße wieder in den Mittelpunkt der normalen Seelsorge der Kirche zu stellen. Vergessen wir nicht den inneren Zusammenhang zwischen dem Sakrament der Buße und dem Sakrament der Eucharistie, dem Herzstück des kirchlichen Lebens, das zwar nicht Gegenstand dieses Artikels ist, aber dennoch erwähnt werden muss.

Neuevangelisierung und Heiligkeit

Daher die Frage von Papst Benedikt XVI.: "In welchem Sinne ist die sakramentale Beichte ein 'Weg' für die Neuevangelisierung? Zunächst einmal, weil die Neuevangelisierung aus der Heiligkeit der Kinder der Kirche, aus dem täglichen Weg der persönlichen und gemeinschaftlichen Bekehrung, um Christus immer ähnlicher zu werden, eine lebenswichtige Kraft schöpft. Und es besteht eine enge Verbindung zwischen der Heiligkeit und dem Sakrament der Versöhnung, die von allen Heiligen der Geschichte bezeugt wird. Die echte Bekehrung des Herzens, die bedeutet, sich dem verwandelnden und erneuernden Wirken Gottes zu öffnen, ist der "Motor" jeder Reform und entfaltet eine echte evangelisierende Kraft.

Derselbe Papst führte weiter aus: "In der Beichte wird der reuige Sünder durch das unentgeltliche Wirken der göttlichen Barmherzigkeit gerechtfertigt, vergeben und geheiligt; er legt den alten Menschen ab, um den neuen Menschen anzuziehen. Nur wer sich von der göttlichen Gnade zutiefst hat erneuern lassen, kann die Neuheit des Evangeliums in sich tragen und daher auch verkünden. Johannes Paul II. bekräftigte im Apostolischen Schreiben "Novo Millennio Ineunte": "Ich möchte auch um einen neuen pastoralen Mut bitten, damit die tägliche Pädagogik der christlichen Gemeinde in überzeugender und wirksamer Weise die Praxis des Sakraments der Versöhnung vorschlagen kann" (Nr. 37).

"Ich möchte diesen Appell unterstreichen", fügte er hinzu, "weil ich weiß, dass die Neuevangelisierung den Menschen unserer Zeit das Antlitz Christi als 'mysterium pietatis' nahe bringen muss, in dem Gott uns sein barmherziges Herz zeigt und uns ganz mit sich versöhnt. Dies ist das Antlitz Christi, das sie auch durch das Sakrament der Buße entdecken müssen" (Benedikt XVI. Ansprache an die Teilnehmer des Kurses der Apostolischen Pönitentiarie über das innere Recht, 9. März 2012).

Ich glaube, dass, wenn auch nur kurz, gezeigt wurde, dass das Sakrament der Buße auch einen pädagogischen Wert hat. Es ist Teil eines Weges der Heiligkeit, dem Endziel des Lebens eines jeden von uns.

Deshalb müssen wir unsere Erfahrung mit anderen teilen. "Möge das Wort der Vergebung alle erreichen und der Aufruf, Barmherzigkeit zu erfahren, niemanden gleichgültig lassen" (Misericordiae Vultus, 19). Durch die Vergebung, die wir empfangen haben, werden auch wir zu Werkzeugen der Vergebung.

Der AutorFernando del Moral Acha

Vikar der Pfarrei Santa María de Caná. Assistent des Büros für die Heiligsprechungen (CEE).

Lateinamerika

Msgr. Jaime Spengler: CELAM, Synodalität und die Herausforderungen für Lateinamerika

Während des Internationalen Eucharistischen Kongresses 2024 in Quito, Ecuador, teilte Msgr. Jaime Spengler, Präsident der Nationalen Bischofskonferenz von Brasilien (CNBB) und des Lateinamerikanischen und Karibischen Bischofsrates (CELAM), seine Vision über die Rolle des CELAM und seine Mission der Gemeinschaft auf dem Kontinent.

Juan Carlos Vasconez-14. September 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Bischof Spengler bezeichnete die Arbeit des CELAM als grundlegend für die Koordinierung und Förderung der Gemeinschaft zwischen den verschiedenen Bischofskonferenzen in Lateinamerika und der Karibik mit dem Ziel, die Ortskirchen durch Beratung in den Bereichen Ausbildung, Forschung und Kommunikation zu unterstützen.

Die CELAMmit Sitz in Bogotá, fungiert als Brücke zwischen den Ortskirchen und der Weltkirche und bietet Unterstützung in folgenden Schlüsselbereichen: Kommunikation, Wissensmanagement, Ausbildung und Vernetzung.

Das Zentrum für pastorale Aktionsprogramme und Netzwerke ist zuständig für Dienste im Zusammenhang mit der Seelsorge, der missionarischen Nachfolge und anderen spezifischen pastoralen Aktivitäten, die in den Bereich der Synode "Kirche in Bewegung" integriert sind.

Das Cebitepal-Ausbildungszentrum bildet Geistliche, Ordensleute und Laien aus, und die Zentren widmen sich der Forschung und Kommunikation, um die sozialen, wirtschaftlichen und pastoralen Herausforderungen des Kontinents zu formulieren.

Die Rolle des CELAM in der Synodalität

In einem für die Weltkirche entscheidenden Moment, der durch den von Papst Franziskus geförderten synodalen Prozess gekennzeichnet ist, ging Bischof Spengler auf die drei Ebenen dieses Prozesses ein, den er für die lateinamerikanische Kirche als wesentlich erachtet:

1. Das Volk Gottes

"Synodalität beginnt mit einer wesentlichen Prämisse: allen zuhören", erklärte Bischof Spengler. Der synodale Prozess beginnt mit dem aktiven Hören auf die Gemeinschaften, auf alle Getauften, auf diejenigen, die in ihrem täglichen Leben versuchen, den Glauben zu leben und stärkere Gemeinschaften aufzubauen.

Für den CELAM ist dieser erste Schritt von entscheidender Bedeutung, denn die Stimmen der Gläubigen stellen eine Fülle von Erfahrungen dar, die die Herausforderungen, Freuden und Hoffnungen der Kirche in Lateinamerika widerspiegeln. Der CELAM erleichtert dieses Zuhören durch seine Studienzentren, die es ermöglichen, die pastoralen und sozialen Realitäten des Kontinents zu erfassen.

2. Die Bischöfe

Die nächste Stufe des synodalen Prozesses ist die Arbeit der Unterscheidung durch die Bischöfe. "Nachdem sie allen zugehört haben, ist es an einigen, zu erkennen und zu formulieren, was der Heilige Geist der Kirche sagen will", sagte Bischof Spengler.

Der CELAM spielt eine wesentliche Rolle bei der Koordinierung der Bischofskonferenzen und hilft ihnen, die Herausforderungen, mit denen ihre jeweiligen Regionen konfrontiert sind, zu interpretieren und darauf zu reagieren. Bischof Spengler unterstrich die Bedeutung der bischöflichen Gemeinschaft, in der die Bischöfe in Kollegialität nicht nur auf ihre Gemeinden hören, sondern sich auch gegenseitig bei der Suche nach pastoralen Lösungen unterstützen.

3. Der Papst

Schließlich "erreicht dieser Prozess Petrus", wie Msgr. Spengler betonte. Der Heilige Vater ist als Oberhaupt der Weltkirche derjenige, der die einzigartige Aufgabe hat, die ganze Kirche zur Wahrheit und Einheit zu führen. Spengler erklärte, dass der CELAM durch die Erleichterung dieses synodalen Prozesses in Lateinamerika dazu beiträgt, dass die Stimmen des Kontinents in einer artikulierten und kohärenten Weise Rom erreichen.

"Der Papst zeigt uns den Weg nach dem Evangelium, und wir als Seelsorger müssen unsere Gemeinden in diesem Prozess der Unterscheidung begleiten", fügte er hinzu.

Die aktuellen Herausforderungen des CELAM

Bischof Spengler ging auch auf die Herausforderungen ein, vor denen der CELAM in den kommenden Jahren stehen wird. Eine der größten Herausforderungen ist die Konsolidierung der jüngsten internen Umstrukturierung der Organisation, die auf Wunsch von Papst Franziskus mit dem Ziel durchgeführt wurde, sie effizienter und näher an den lokalen Realitäten zu gestalten. "Der CELAM hat sich einer umfassenden Umstrukturierung unterzogen, und unsere Aufgabe ist es, dafür zu sorgen, dass diese Veränderung die Gemeinschaft und den Dienst unter den Kirchen des Kontinents stärkt", erklärte er.

Politische und soziale Krise auf dem Kontinent

Bischof Spengler wies auch auf die äußeren Herausforderungen hin, vor denen die Kirche in Lateinamerika steht, insbesondere auf die politischen, wirtschaftlichen und sozialen Krisen. "Heute erleben wir in Lateinamerika, wie in vielen Teilen der Welt, eine Krise der Demokratien. Politische Polarisierung und wirtschaftliche Ungleichheit beeinträchtigen das Leben unserer Gemeinschaften zutiefst", sagte er.

Für Bischof Spengler sind Synodalität und Gemeinschaft innerhalb der Kirche ein Modell, das Lösungen für einen Kontinent anregen kann, der dringend Versöhnung und Brüderlichkeit braucht.

Ausbildung und Evangelisierung

Eine weitere wichtige Herausforderung ist die Stärkung von Ausbildung und Evangelisierung in einem sich wandelnden kulturellen Kontext. Cebitepal ist als Ausbildungszentrum nicht nur bestrebt, Kleriker und Laien in der Lehre auszubilden, sondern sie auch in die Lage zu versetzen, in ihren Gemeinden wirksam Zeugnis abzulegen.

"Wir wollen Seelsorger ausbilden, die sich den Herausforderungen einer globalisierten und zersplitterten Welt stellen können", betonte Mgr Spengler. Er wies auch auf die Notwendigkeit einer tieferen und kreativeren Evangelisierung hin, die auf die Probleme der Gegenwart aus dem Glauben heraus, aber auch aus einem tiefen Verständnis der sozialen Realität heraus antwortet.

Erzbischof Spengler (rechts), Präsident des CELAM, mit Juan C. Vasconez, Omnes-Korrespondent

Das Zeugnis der Gemeinschaft verstärken

Abschließend brachte Bischof Spengler seine Hoffnung zum Ausdruck, dass die Gemeinschaft innerhalb der Kirche ein Zeugnis ist, das über die kirchlichen Mauern hinausgeht und die gesamte Gesellschaft erreicht.

"Das Zeugnis der Gemeinschaft unter uns kann ein Leuchtfeuer der Hoffnung für eine Welt sein, die unter Spaltungen leidet", sagte er. Für ihn ist die Synodalität nicht nur eine interne Aufgabe der Kirche, sondern auch ein Instrument zur Förderung von Frieden und Brüderlichkeit in einem Kontinent, der sich in einer tiefen Krise befindet.

Ressourcen

Beten mit Psalm 23

Das Buch der Psalmen ist ein Gebetbuch; Benedikt XVI. nannte es "das Buch des Gebets schlechthin", weil es eine Begegnung zwischen Gott und Mensch darstellt. Es besteht aus einer Sammlung von 150 Gedichten, von denen viele König David zugeschrieben werden, so auch Psalm 23, der Gegenstand unserer Überlegungen sein wird.

Santiago Populín Such-14. September 2024-Lesezeit: 5 Minuten

Im Katechismus der Katholischen Kirche, Nummer 2588, heißt es, dass jeder Psalm "von solcher Nüchternheit ist, dass Menschen jeden Standes und jeden Alters wirklich damit beten können".

In ihnen können wir viele Situationen sehen, die allen Menschen gemeinsam sind, wie Leid, Freude, Familie, Freundschaft, Arbeit usw., und sie lehren uns, dass wir sie alle in einen Grund für das Gebet verwandeln können.

Insbesondere die Psalm 23Nach der griechisch-lateinischen Datierung ist er einer der am häufigsten kommentierten und gebeteten Psalmen sowohl in der jüdischen als auch in der christlichen Tradition. Es ist ein Psalm der Danksagung; ein Gedicht, das sehr gut die religiöse Haltung des Menschen widerspiegelt, der Gott und sein Handeln in seinem eigenen Leben anerkennt und das Vertrauen in ihn betont.

Kommentare zu Psalm 23 (22), die bei der Meditation helfen können

1)  Der Herr ist mein Hirte -erstes Bild

Der Psalmist nennt Gott seinen Hirten. "Das Bild verweist auf ein Klima des Vertrauens, der Vertrautheit und der Zärtlichkeit: Der Hirte kennt seine Schafe einzeln, er ruft sie beim Namen und sie folgen ihm, weil sie ihn erkennen und ihm vertrauen (vgl. Jn 10, 2-4). Er kümmert sich um sie, er bewacht sie wie kostbare Güter, bereit, sie zu verteidigen, ihr Wohlergehen zu garantieren, sie in Frieden leben zu lassen. Es kann ihnen an nichts fehlen, wenn der Hirte bei ihnen ist" (Benedikt XVI, Allgemeines Publikum, 5. Oktober 2011).

2)  Mir fehlt nichts

In Israel, wie in den meisten Teilen des Nahen Ostens, sind Wasser und Weideland Mangelware. Aber in der Gegenwart des Herrn - des guten Hirten - fehlt es an nichts. Er weiß, wo er Essen und Trinken findet, denn seine Herde ist sein wichtigstes Anliegen.

3)  Auf grünen Wiesen lässt er mich ruhen

Im Hohelied der Liebe 1,7 lesen wir: "Sag mir, wo du die Herde weidest, wo du sie zur Mittagsruhe führst". Denn der gute Hirte führt seine Herde zu einer reichhaltigen Weide und einem bequemen Platz zum Ausruhen.

4)  In stille Wasser führt er mich

Es sind immer noch Wasserquellen, aber nicht nur zum Trinken und zur Erfrischung, sondern auch zur Reinigung. In der ganzen Bibel finden wir oft das Symbol des Durstes, um von Gottes Verlangen zu sprechen. Zum Beispiel in Psalm 42, 2-3: "Wie die Hirschkuh nach Wasserbächen sucht, so sucht meine Seele nach dir, mein Gott. Meine Seele dürstet nach Gott".

5)  Es tröstet meine Seele

Nach der Müdigkeit des Tages tröstet uns seine Fürsorge. In diesem Sinne präsentiert Psalm 27 einen ähnlichen Gedanken: "Der Herr ist mein Licht und mein Heil, vor wem sollte ich mich fürchten? Der Herr ist meine Stärke und meine Kraft, wer kann mich zum Zittern bringen? Und wenn sich auch die Gottlosen gegen mich erheben ... Er wird mich in seinem Zelt sammeln ... Und wenn auch mein Vater und meine Mutter mich verlassen, er wird mich aufnehmen".

6)  Er führt mich auf geraden Wegen zu Ehren seines Namens

    Auch wenn ich durch dunkle Täler gehe, fürchte ich nichts Böses.

"Auch wir müssen, wenn wir wie der Psalmist hinter dem guten Hirten gehen, selbst wenn die Wege unseres Lebens schwierig, gewunden oder lang sind, oft sogar durch geistlich verlassene Gegenden, ohne Wasser und mit einer Sonne des brennenden Rationalismus, unter der Führung des guten Hirten, Christus, müssen wir sicher sein, dass wir auf den richtigen Wegen sind und dass der Herr uns führt, uns immer nahe ist und es uns an nichts fehlen wird" (Benedikt XVI.). (Benedikt XVI, Allgemeines Publikum, 5. Oktober 2011).

7)  Weil du bei mir bist

Hier kommen wir zu einem zentralen Teil des Psalms. Der Grund, warum man sich sicher fühlt, ohne Angst, selbst wenn man durch die Dunkelheit des Lebens geht, ist die folgende Bestätigung: "Du bist bei mir", das ist das Wichtigste. Auch Psalm 118 bekräftigt diesen Gedanken: "Wenn der Herr bei mir ist, fürchte ich mich nicht; was kann mir ein Mensch antun? Benedikt XVI. sagt: "Die Nähe Gottes verwandelt die Wirklichkeit, das dunkle Tal verliert jede Gefahr, wird von jeder Bedrohung befreit". (Vgl. Benedikt XVI, Allgemeines Publikum, 5. Oktober 2011).

8)  Dein Stecken und dein Stab trösten mich

David war König und Hirte. Sicherlich verweisen der Stab und der Stab auf Gott, den Retter, den Befreier, den Führer des Volkes, in Bezug auf den Auszug aus Ägypten.

9)  Sie bereiten einen Tisch für mich vor meinen Gegnern vor -zweites Bild

Wir betreten nun das Zelt des Hirten. "Die Vision ist kohärent und bringt einige archetypische Symbole hervor: Gastfreundschaft, Festmahl mit Speisen und Getränken, Heimat". Der Herr wird als göttlicher Gast vorgestellt. "Es ist eine Geste des Teilens nicht nur der Nahrung, sondern auch des Lebens, ein Angebot der Gemeinschaft und der Freundschaft, das Bindungen schafft und Solidarität ausdrückt" (vgl. Alonso Schokel, L. und Carniti, Psalmen I, Übersetzungen, Interpretationen und KommentareBenedikt XVI, Allgemeines Publikum, 5. Oktober 2011).

 10) Salbe mein Haupt mit Öl

Damals war das Salben eines Besuchers, der müde von einem langen und anstrengenden Tag ankam, ein großer Ausdruck der Zuneigung und Wertschätzung. Das Öl mit parfümierten Essenzen verleiht Frische und beruhigt die Haut. Das Neue Testament (vgl. Matthäus 26) berichtet uns, dass in Bethanien, im Haus des aussätzigen Simon, eine Frau eine Geste vollbrachte, die dem Herrn sehr teuer war: Sie übergoss ihn mit einem Alabasterkrug voller Parfüm. Wie sehr der Herr diese Geste zu schätzen wusste!

11) Und mein Becher fließt über

Was bedeutet dieses Bild? Benedikt XVI. sagt: "Der überquellende Kelch mit seinem köstlichen Wein, der in übergroßer Großzügigkeit geteilt wird, verleiht eine festliche Note. Essen, Öl, Wein: das sind Gaben, die Leben und Freude schenken, weil sie über das Notwendige hinausgehen und die Unentgeltlichkeit und Fülle der Liebe ausdrücken" (Benedikt XVI, Allgemeines Publikum, 5. Oktober 2011).

12) Deine Güte und Barmherzigkeit begleiten mich

Jeden Tag in meinem Leben

Und ich werde lange Zeit im Haus des Herrn wohnen.

"Die Güte und die Treue Gottes sind das Geleit, das den Psalmisten begleitet, der sein Zelt verlässt und sich wieder auf den Weg macht. Aber es ist eine Reise, die eine neue Bedeutung erhält und zu einer Pilgerreise zum Tempel des Herrn wird, dem heiligen Ort, an dem der Beter für immer "wohnen" und zu dem er zurückkehren möchte" (Benedikt XVI, Allgemeines Publikum, 5. Oktober 2011).

Zum Abschluss dieser Ausführungen ist es wichtig zu betonen, dass Psalm 23 seine volle Bedeutung erlangt, nachdem Jesus gesagt hat: "Ich bin der gute Hirte" (Joh 10,11.14). Mit Ihm, der uns bereits den Tisch der Eucharistie bereitet hat, und unter Seiner Führung hoffen wir, die grünen Weiden Seines Reiches zu erreichen, zur vollen Freude (vgl. Kommentar zur Heiligen Bibel, EUNSA, Theologische Fakultät, Universität Navarra).

Einige Tipps zum Beten mit Psalm 23

Erstens: Lesen Sie ihn in Ruhe. Lesen Sie zweitens die Kommentare, die die Bibeln normalerweise zu dem jeweiligen Text haben, um eine korrekte Auslegung und eine gute Ergänzung für das Gebet zu haben. Drittens, meditieren Sie darüber; es kann Ihnen helfen, die folgenden Fragen im Dialog mit Gott zu beantworten:

  • Was fällt Ihnen an dem Text auf, wie fordert er Sie heraus, was sagt er Ihnen?
  • Führt es Sie dazu, Gottes Gegenwart an Ihrer Seite zu spüren, sich ihm zu überlassen, dankbarer zu sein?
  • Wie gehen Sie mit Ihren Schwierigkeiten, Ihrem Kummer, Ihrem Schmerz und Ihren Sorgen um? Wie möchten Sie auf sie reagieren?

Gebet der heiligen Teresa von Avila

"Lasst euch durch nichts beunruhigen, lasst euch durch nichts ängstigen, alles vergeht, Gott ist unbeweglich, die Geduld ist allgenügend, wer Gott hat, dem fehlt nichts, Gott allein ist genug".

Sowohl Psalm 23 (22) als auch das Gebet der heiligen Teresa laden uns ein, in Gottes Versorgung und Schutz zu ruhen. Er ist unser sicherer Führer, er ist immer bei uns. Gott ist reine Liebe, liebt uns bedingungslos und ist immer bereit, uns zu vergeben und wiederherzustellen.

Beide erinnern uns eindringlich an Gottes Treue und seine unerschütterliche Liebe zu uns und laden uns ein, in allen Lebenslagen voll auf seine Fürsorge und Versorgung zu vertrauen.

Ein Zweck                        

Nachdem Sie über Psalm 23 (22) meditiert haben, können Sie sich fragen, welches Ziel ich mit Gott, mit meiner Familie, mit meinen Freunden, mit meiner Gemeinschaft usw. erreichen möchte. Eines davon könnte sein, den Frieden zu erbitten und zu bewahren, der die Frucht der Hingabe an Gott ist, besonders in den schwierigen Momenten des Tages. Auch diesen Frieden an andere weiterzugeben, wie Mutter Teresa von Kalkutta sagte: "Lass niemanden in deine Nähe kommen, ohne dass er sich ein wenig besser und glücklicher fühlt, wenn er wieder geht".                                         

Der AutorSantiago Populín Such

Bachelor der Theologie an der Universität von Navarra. Abschluss in Spiritueller Theologie an der Universität vom Heiligen Kreuz, Rom.

Die große Schule des Leidens

Es fällt uns schwer zu akzeptieren, dass das Leiden Teil des Lebens ist und dass kein Mensch davon ausgenommen ist, nicht einmal die edelsten und besten.

14. September 2024-Lesezeit: 6 Minuten

Warum leiden die Guten und Unschuldigen? Warum sind Tragödien, Erdbeben, Überschwemmungen, Brände, Stürme, Pandemien oder anderes globales Leid so wenig zielgerichtet? Warum werden die Opfer nicht besser ausgewählt, um diejenigen zu treffen, die es wirklich "verdienen" oder die es sich selbst zuzuschreiben haben?

Was für eine seltsame Koexistenz zwischen Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit, zwischen Beute und Raubtieren, zwischen mächtigen Kräften und zarten Opfern! Aber auch, was für eine seltsame Präsenz der trägen, untätigen, gleichgültigen, apathischen und schweigenden Menschen, die die Paraden des Schmerzes vor sich sehen und sich verstecken oder entschuldigen, anstatt zu helfen, diese traurigen Realitäten zu verändern. 

Wir sprechen nicht gerne über den menschlichen Schmerz, aber wir können ihn nicht vermeiden. Wir fürchten ihn, wir laufen vor ihm weg, wir kämpfen angeblich darum, ihn zu vermeiden oder zu lindern. Nur in Vereinigte Staaten Wir geben jedes Jahr fast 18 Milliarden Dollar für Schmerzmittel und Schmerzmedikamente aus, und weitere 18 Milliarden für Antidepressiva weltweit. Das verursacht bei uns Verzweiflung, existenzielle Krisen, ein Gefühl der Ungerechtigkeit, Bitterkeit, Rebellion, Groll, und wir kämpfen sogar mit Gott und dem Leben, weil es uns zur Zielscheibe des "Unverdienten" gemacht hat. Deshalb führen wir einen kalten Krieg gegen ihn. 

Es fällt uns schwer zu akzeptieren, dass das Leiden Teil des Lebens ist und dass kein Mensch davon ausgenommen ist, nicht einmal die edelsten und besten. Die gesamte Natur leidet darunter, und es ist Teil des täglichen Überlebenskampfes. Die erste Sprache eines Neugeborenen ist das Weinen, und es ist auch der bekannteste Ausdruck beim Abschiednehmen. Wie Prediger 3 sagt: "Es gibt einen Tag zum Weinen und einen Tag zum Lachen". Mit anderen Worten: Auf jeden Tag der Freude folgt ein Tag der Trauer. 

Wie anders wäre es, wenn wir lernen würden, nüchtern und weise mit dem Leiden zu leben, ohne notwendigerweise die legitimen Bemühungen aufzugeben, es schließlich auszurotten! In Jakobus 1,2-4 heißt es: "Betrachtet euch als glücklich, Brüder, wenn ihr alle Arten von Prüfungen erduldet. Diese Prüfungen entwickeln die Fähigkeit, zu ertragen, und die Fähigkeit, zu ertragen, muss vollkommen werden, wenn wir vollkommen, vollständig und in nichts unzulänglich sein wollen.".

Das Leiden hat sein Programm, seinen Zweck und seine Endgültigkeit. In Wirklichkeit müssen wir verstehen, dass es, obwohl wir alle aus unterschiedlichen Gründen gelitten haben, nur zwei Arten von Leiden gibt: das zerstörende und das aufbauende. Unter 2 Korinther 7, 10 Der heilige Paulus, der große Theologe des Leidens, sagt uns: "Die Trauer, die von Gott kommt, führt zur Umkehr und vollbringt ein Werk der Erlösung, das nicht verloren geht. Die Traurigkeit hingegen, die die Welt inspiriert, verursacht den Tod".

In seinen Lehren ermahnt der heilige Paulus immer wieder dazu, ein Leiden zu leben, das erbaut, weil es geheimnisvolle Vorteile mit sich bringt. Dazu gehört seine Gabe, das Leben zu vergeistigen und den Trost Gottes zu erfahren. Die Prüfungen zwingen uns, aus der Oberflächlichkeit herauszutreten und tiefer in uns zu gehen. Das menschliche Leiden ist der große Läuterer des Gewissens und der Absichten, und es ist der Bereich, in dem die Liebe geprüft wird. Auch wenn das Leiden uns zu stoppen und zu lähmen scheint, besteht sein größerer Zweck in Wirklichkeit darin, uns von einer unvollendeten oder unvollkommenen Realität zu einer sinnvolleren zu bewegen. Es liegt an uns, die Herausforderung mit Mut und Glauben anzunehmen, bis wir ihre übernatürlichen Ziele finden.

Schlimmer als Leiden wäre vergebliches Leiden

Das durch Prüfungen oder Wunden erfahrene Leid hinterlässt Spuren oder Belohnungen, denn diese Prüfung kann als Sprungbrett für ein Leben voller Unglück, schlechter Entscheidungen oder emotionaler Unausgeglichenheit dienen oder für ein neu geordnetes, besser priorisiertes und verwandeltes Leben. 

Jede Prüfung ist ein Halt im Leben. Wir können nicht mehr auf Autopilot weiterleben, denn jetzt ist der sichere Weg unterbrochen und teilt sich plötzlich in zwei unsichere Wege. Es gibt keine spezifischen Straßenschilder oder eindeutige Wegweiser: Wir sind darauf angewiesen, zu erkennen oder zu raten. Wenn wir uns falsch entscheiden, wird es mehr Schmerz, Verlust, Abnutzung, Krankheit, Unfreiheit oder im Extremfall einen Todeswunsch geben.

Aber wenn wir gut wählen, machen wir eine Bestandsaufnahme der Reserven an Vermögen, Gesundheit, emotionalen und geistigen Ressourcen. Wenn wir uns dieser Ressourcen bewusst sind, positionieren wir uns neu und entscheiden uns für positive Veränderungen, die uns den siegreichen Schlussfolgerungen und den verborgenen Segnungen näher bringen. Dieser Weg führt zu den notwendigen Veränderungen, zur Wiederbelebung und zur Rückkehr zur Normalität, in dem aktiven Bemühen, die Verluste zu minimieren und die Gewinne zu maximieren. 

Schwierige Zeiten sind Zeiten, in denen man sich dem Unvorhersehbaren stellen muss.

Wir können nicht länger unaufmerksam, teilnahmslos oder gleichgültig bleiben. Wir müssen uns jetzt der Auffrischung alter Tugenden und der Entfaltung neu erworbener Gaben widmen, denn die Anstrengung ist doppelt so groß, wenn zu jeder Tätigkeit Hartnäckigkeit, Mut, Unterscheidungsvermögen, Widerstandsfähigkeit, Geduld und Ausdauer hinzukommen müssen. Es geht darum, uns selbst vor physischem und psychischem Schaden zu bewahren und dennoch die Kraft und den Willen zu haben, andere in unserer persönlichen Umgebung zu retten.

Sie können vieles akzeptieren, ohne alles verstehen zu müssen

Menschen können angesichts der grausamsten Widrigkeiten eine außergewöhnliche Widerstandsfähigkeit an den Tag legen. Viele Erlebnisse im Leben ergeben keinen logischen Sinn oder haben keine vernünftige Erklärung für den Moment. Deshalb dürfen wir es nicht immer so eilig haben: Mit Ruhe können wir genauer analysieren, messen und abwägen.

Wir müssen uns mit der Zeit verbünden, um ihr zu erlauben, ihre Schlussfolgerungen ohne unsere plötzlichen oder übereilten Unterbrechungen zu ziehen. Am Ende dieses Prozesses werden wir erkennen, dass alles auf einen größeren Zweck ausgerichtet war, der seine Zeit in unseren Kalendern und Plänen beansprucht hat, und dass er möglicherweise keine Rücksicht auf individuelle Vorlieben oder übergeordnete Wünsche nimmt. 

Nach jeder Tragödie werden ikonische Bilder verewigt, die noch jahrelang in unserem Gedächtnis bleiben werden. Es wird schwer sein, sie zu vergessen. Die Frage ist, ob wir uns mit der gleichen Leichtigkeit an die großen und wertvollen Lektionen erinnern werden, die wir uns mit jedem Bild oder Ereignis, das wir erleben, einprägen müssen. Lassen Sie uns einige von denen aufzählen, die auf unserer Seele eintätowiert bleiben sollten. 

Wir können lernen

- Dass es noch viele gute Menschen auf der Welt gibt. Zu den Guten gehören nicht nur die Heiligen, die Gesunden und Tugendhaften, sondern auch diejenigen, die in der kommenden Katastrophe die Führung übernehmen wollen und ihr Bestes geben, um sich selbst und anderen zu helfen, auch ohne einen gerechten Lohn zu erwarten. 

- Dass der Mensch sich nicht leicht durch Reden, Ermahnungen, Vorsätze ändert, sondern durch neue Tugenden, die seine inneren Paradigmen und sein Wesen verändern. Aus der Quelle der Tugenden fließen große Ideen, edle Projekte und die besten Verhaltensweisen, die von den erhabensten Absichten getragen werden. 

- Diese Prüfungen wecken die Sehnsucht, das zu lieben, was wir aufgegeben, verschwendet oder vergeudet haben, weil wir undankbar waren oder schlecht mit dem umgegangen sind, was wir für selbstverständlich hielten. 

- Diese physische Enge bringt den Lärm der Welt zum Schweigen, so dass die Stimmen aus dem Inneren sprechen können, Stimmen, die uns so oft rechtzeitig zu warnen versuchten, aber wir waren so abgelenkt und vernebelt, dass wir sie nicht hörten. 

- Dass das Herz mit Liebe angereichert wird und es keinen Ersatz dafür gibt. 

- Dass wir mit weniger Geld, weniger Spaß, weniger Hass, weniger Spaltung, weniger Krieg, Verbrechen, Egoismus und Gewalt leben könnten; mit weniger Sinn für das Horten oder Verdienen. 

- Aber wir können nicht leben ohne mehr emotionale Bindungen, ohne mehr Glauben, ohne mehr Hoffnung, ohne mehr Widerstandskraft, gemeinsame Ziele, Zusammenarbeit und gemeinschaftliche Anstrengungen.

- Die besten Gegenmittel gegen das Leiden sind Vergebung, Versöhnung, Neuorientierung und Neudefinition, um von Angst und Bitterkeit zum Frieden zu gelangen. Und Frieden ist die Brücke zu emotionaler Gesundheit und Glück.

- Und vor allem können wir einhellig zu dem Schluss kommen, dass wir ohne Gott, ohne das Gebet, ohne unsere spirituellen Suchen und Begegnungen nicht leben können. 

Wir verstehen, dass unser Leben vor der Prüfung halb gesund und halb töricht war. Wir haben viel Zeit damit vergeudet, ein unersättliches Herz zu nähren, das im Streben nach dem Überflüssigen und Vorläufigen vergessen hat, die Herrschaft der Wahrheit zu suchen. Jetzt können wir erkennen, dass das Zwingendste im Leben ist zu lebenVor allem mit Lebensqualität, wenn auch nur für ein paar Tage mehr.

Dies ist der große anthropologische und psychologische Kampf, den wir jeden Tag bewusst oder unbewusst führen. Und so wie wir für das Recht auf den letzten Atemzug kämpfen, warum sollten wir nicht noch mehr für das Recht eines jeden Geschöpfes auf den ersten Herzschlag kämpfen? 

Prüfungen sind keine Strafen Gottes, sondern Gottes Vertrauen. 

Mit dem Leiden vertraut Gott uns scharfe Momente an, denn er kennt unsere Reserven, Stärken und Gaben, die wir in der Hektik des Lebens aktivieren können. Es ist eine Einladung, eine neue Definition von Wundern kennenzulernen: Es ist ebenso wunderbar, das Leben auch inmitten von Schmerz zu lieben, wie vom Leiden erlöst zu werden. 

Bewahren wir also die Stille; sie ist das Abzeichen und der Ausweis der Gesunden und Heiligen. Die Stille kann eine anonyme oder unsichtbare Bewegung sein, denn während wir körperlich still sind, wird alles mobilisiert, was sich schon immer manifestieren wollte. Wie oft versuchen wir, den Schmerz zu vermeiden, aber welch einzigartige Gabe hat er, um alte Identitäten umzuwandeln und neue Essenzen herauszuarbeiten! Vergessen wir, dass die Natur eine Mutter ist, dass sie empfängt und korrigiert, manchmal mit Geduld und Sanftheit, und manchmal mit Härte, wenn wir mit trotziger Rebellion reagieren? 

Wir müssen uns die Gabe aneignen, allen Erfahrungen im Leben einen Sinn zu geben, um sie in wertvolle Lektionen oder versteckte Segnungen zu verwandeln. 

Lasst uns keine Tränen und Opfer mehr verschwenden. Lasst uns beginnen, alles den übernatürlichen Absichten Gottes zu weihen, denn die Absicht ist der wirksamste Linderer und Milderer allen Schmerzes und Leids. Lasst also die Stille zu uns sprechen und lasst die menschlichen Herzen beginnen, ohne Masken zu atmen. Wir alle sind eingeladen, endlich zu lernen, zu leiden, um zu lernen, zu leben! Und lassen Sie uns daran denken, dass es doch eine größere Hoffnung gibt.

Der AutorMartha Reyes

PhD in klinischer Psychologie.

Mehr lesen
Aus dem Vatikan

Papst verabschiedet sich von Singapur bei einem Treffen mit jungen Menschen

Papst Franziskus beendete seine apostolische Reise mit einem interreligiösen Treffen mit jungen Menschen in Singapur. In seiner Rede betonte der Heilige Vater erneut die Verantwortung der neuen Generationen für den Aufbau einer brüderlichen Welt.

Hernan Sergio Mora-13. September 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Nach perfektem Zeitplan und bei teilweise bewölktem Himmel hob der A350 der Singapore Airlines um 18.25 Uhr Ortszeit mit Papst Franziskus und einer Delegation von Journalisten und Assistenten ab, die ihn nach Rom begleiteten. Asien und Ozeanien.

Damit endet die historische 12-tägige Reise, die am 2. September begann und den Papst durch Südostasien führte, wo der Heilige Vater die Nähe der Kirche spürbar machte, die katholischen Gläubigen in ihrem Glauben bestätigte und sie ermutigte, ihre Reise fortzusetzen.

Liebe zum Nächsten und Harmonie zwischen den Religionen

Während seines Aufenthalts in Indonesien lobte Franziskus das interreligiöse Zusammenleben in dem Land, in dem die Katholiken nur 3 % der Bevölkerung ausmachen. Dort unterzeichnete er zusammen mit dem wichtigsten islamischen Vertreter des Landes eine Erklärung, in der er die Ablehnung von politischer Manipulation und Gewalt im Namen der Religion bekräftigte.

In Papua-Neuguinea rief der Heilige Vater zu Gerechtigkeit, Frieden und Sorge für die Erde auf. In Osttimor, einem Land mit einer katholischen Mehrheit und 65 % jungen Menschen, rief er zur Sorge für die Kleinen auf. In Singapur schließlich betonte er, dass gigantische Gebäude und Geld nichts nützen, wenn sie nicht von der Liebe zu Gott und zum Nächsten begleitet werden.

In den letzten Stunden seines Aufenthalts in Singapur traf der Papst mit Kardinal William Seng Chye Goh, Priestern und Geweihten im Exerzitienzentrum "St. Francis Xavier" zu einer privaten Begegnung zusammen.

An diesem letzten Tag war der Heilige Vater einer Gruppe alter und kranker Menschen im St. Theresa's Home nahe und streichelte sie. Auch der emeritierte Erzbischof von Singapur, Nicholas Chia Yeck Joo, drei Priester und eine Nonne waren anwesend.

Papst verabschiedet sich von jungen Menschen

Anschließend nahm Franziskus an einer interreligiösen Begegnung mit jungen Menschen im Rahmen des "Gebetstags des Papstes" teil.Katholisches Junior College". An dieser Einrichtung absolvieren die Schüler der angeschlossenen katholischen Schulen einen zweijährigen voruniversitären Kurs, der sie auf die Cambridge GCE Advanced Level Prüfung vorbereitet.

Die Freude dieser fahnenschwenkenden Studenten, die ihre Universitätsuniformen trugen, war vom ersten Moment an durch Beifall zu spüren. Eine Gruppe von Jungen legte einen Blumenkranz für den Papst nieder und andere junge Menschen mit Behinderungen führten eine Tanzchoreografie auf. An der Veranstaltung nahmen neben dem Bischof von Rom auch mehrere führende Vertreter verschiedener Religionen teil.

Kardinal William Goh, der bei dem Treffen anwesend war, bezeichnete die Arbeit der Kirche mit anderen Religionen als "interreligiöses Weihnachten". "Singapur strebt danach, eine Ikone der interreligiösen Harmonie in der Welt zu sein", sagte er. Anschließend legten ein junger Hindu, ein junger Sikh und ein junger Katholik den Anwesenden ihr Zeugnis ab.

In seiner Rede sagte Papst Franziskus, er freue sich, "den letzten Morgen meines Besuchs in Singapur mit euch zu verbringen, mit so vielen jungen Menschen, die in Einheit und Freundschaft versammelt sind. Dies ist ein wertvoller Moment für den interreligiösen Dialog!

Aufbau einer brüderlichen Welt

Der Nachfolger Petri wollte auch auf "drei Worte hinweisen, die uns alle auf diesem Weg der Einheit begleiten können: Mut, Teilen und Unterscheidungsvermögen".

"Mut", um "eine mutige Haltung beizubehalten und einen Raum zu fördern, in den junge Menschen eintreten und sprechen können". Dann "Austausch", denn "es gibt viele Debatten über den interreligiösen Dialog... nicht immer erfolgreich". Was jedoch "Mauern niederreißt und Entfernungen verkürzt, sind nicht so sehr Worte, Ideale und Theorien, sondern vor allem die menschliche Praxis der Freundschaft, der Begegnung, des einander in die Augen Schauens".

"Und ich füge noch etwas hinzu", sagte der Papst, "ich denke dabei vor allem an euch junge Leute, die ihr viel in der digitalen Welt unterwegs seid: Manchmal werden kulturelle und religiöse Unterschiede auf eine polarisierende und ideologische Art und Weise benutzt, und wir fühlen uns von denen, die anders sind, getrennt und distanziert, einfach weil wir von Klischees und bestimmten Vorurteilen beeinflusst werden, die auch in den sozialen Netzwerken Platz finden."

Und schließlich die "Unterscheidungskraft", eine "geistige Kunst", die "angesichts der Herausforderungen der künstlichen Intelligenz" notwendiger denn je ist und die auch "die Fähigkeit ermöglicht, die verborgene Wahrheit zu erkennen, die manchmal von vielen Illusionen oder falschen Nachrichten verdeckt wird".

"Bleibt auf diesem Weg", forderte der Heilige Vater die jungen Menschen auf, "träumt weiter und baut eine brüderliche Welt auf, pflegt die Einheit, indem ihr aus dem Reichtum eurer Religionen schöpft". Und die jungen Christen erinnerte er daran, dass "das Evangelium die Liebe Gottes zu jedem von uns in den Mittelpunkt stellt, eine Liebe, die uns einlädt, im Gesicht des anderen einen Bruder zu sehen, den wir lieben müssen".

Das Ende des intensiven Treffens endete mit der Verlesung eines Aufrufs zum Engagement für Einheit und Hoffnung und einem Moment des stillen Gebets. Papst Franziskus begrüßte die zehn anwesenden Vertreter anderer Religionen und machte sich auf den Weg zum Flughafen, um sein Flugzeug nach Rom zu erreichen, wo der Papst voraussichtlich gegen 18:30 Uhr (Ortszeit) eintreffen wird.

Der AutorHernan Sergio Mora

Öko-logisch

Was Sie nicht über die katholische Kirche wissen sollen

Es ist leichter, sich auf das Schlechte zu konzentrieren als auf das Gute. Deshalb übersehen wir oft all das Gute, das die Kirche durch die Bemühungen von Katholiken auf der ganzen Welt, von Papst Franziskus bis hin zu den Laien in abgelegenen Dörfern, für die Gesellschaft leistet.

Paloma López Campos-13. September 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Von Zeit zu Zeit macht eine kontroverse Nachricht über die katholische Kirche Schlagzeilen. In vielen Fällen sind die Informationen in den Nachrichten mit Fakten gespickt, die dem Image dieser Institution schaden. Missbrauch, irreführende Texte, Betrug... Es gibt echte Geschichten, die den Namen des Leibes Christi beflecken.

Es herrscht jedoch ein seltsames Schweigen über all die positiven Dinge, die die Kirche und ihre Mitglieder tagtäglich tun. Es gibt keine Waage, auf der man das Gute und das Schlechte aufwiegen kann, aber man kann mit Sicherheit sagen, dass es bestimmte Dinge über die Kirche gibt, die einige Leute nicht veröffentlichen wollen.

Caritas und ihre internationale Arbeit

Zum Beispiel ist die Arbeit der "Caritas" auf internationaler Ebene. Laut dem von dieser katholischen Organisation veröffentlichten Bericht haben sie im Jahr 2022 mehr als zwei Millionen Menschen in aller Welt in Notsituationen geholfen. Mit einem Einsatz von rund 81 Millionen Euro hat die Caritas unter anderem in der Ukraine, der Zentralafrikanischen Republik, Pakistan, Syrien und Venezuela Hilfe geleistet.

Durch ihre Arbeit stellt die Caritas Gesundheitsfürsorge bereit, hilft beim Wiederaufbau von Gebieten, die durch Naturkatastrophen oder bewaffnete Konflikte zerstört wurden, und deckt die Grundbedürfnisse von Millionen von Menschen in aller Welt.

Ihre Arbeit ist weithin bekannt, und in praktisch jedem Land gibt es Zeugnisse von Menschen, deren Leben sich dank der Intervention dieser kirchlichen Organisation verbessert hat.

Papst Franziskus und die Sorge um die Armen

Der Papst spricht oft von den Armen. Seine Sorge besteht jedoch nicht nur aus Worten. Der Papst hat eine Vielzahl von Initiativen, um den Armen zu helfen.

Von Duschen im Vatikan über einen Priester und eine Legion von Freiwilligen, die Lebensmittel in Rom ausliefern, bis hin zu den Mahlzeiten, die der Heilige Vater für die Armen in seiner eigenen Kantine organisiert.

Es ist üblich, dass die Medien Papst Franziskus kritisieren und ihm vorwerfen, dass er nur redet, aber nicht handelt. Die Wahrheit ist, dass die Kirche, angeführt von Franziskus, ständig Ressourcen bereitstellt, um den Armen, Migranten, älteren Menschen und anderen gefährdeten Menschen auf der ganzen Welt zu helfen.

Christen, die andere Christen unterstützen

"Hilfe für die Kirche in Not"ist eine päpstliche Stiftung, die die katholische Kirche bei ihrer Arbeit unterstützt. Nach Angaben der Organisation werden rund 6.000 Projekte in 150 Ländern unterstützt.

"Kirche in Not" schätzt, dass 62 % der Bevölkerung in Gebieten leben, in denen es keine Religionsfreiheit gibt. Durch ihre Arbeit unterstützt die Stiftung die pastorale Arbeit der Kirche in vielen Ländern. Die finanziellen Beiträge ihrer Wohltäter werden für den Bau oder die Instandsetzung von Kirchen, die Ausbildung von Laien in ihrem Glauben, die Bereitstellung von Transportmitteln für pastorale Mitarbeiter usw. verwendet.

Dies ist jedoch nicht die einzige Organisation in der Kirche, die sich um andere Katholiken kümmert, sondern es gibt Tausende von Menschen, die sich bemühen, andere Mitglieder des Leibes Christi zu unterstützen und zu fördern.

Bildung, ein Gut für alle

Historisch gesehen hat sich die katholische Kirche immer um die Förderung der Bildung bemüht. Auch wenn es gelegentlich zu Missverständnissen und Konflikten zwischen Wissenschaft und Glaube gekommen ist, so hat sich die Kirche doch immer für den Schutz und die Förderung der Kultur eingesetzt.

Die Zahl der von der katholischen Kirche abhängigen Bildungseinrichtungen geht in die Tausende, und die Universitätswelt ist von besonderer Bedeutung. In einer Mitteilung von 1994 weist das Dikasterium für Kultur und Bildung darauf hin, dass "die Universität und im weiteren Sinne die Universitätskultur eine Realität von entscheidender Bedeutung darstellen. In ihrem Bereich stehen wichtige Fragen auf dem Spiel, und tiefgreifende kulturelle Veränderungen mit beunruhigenden Folgen führen zu neuen Herausforderungen. Die Kirche darf sie in ihrem Auftrag zur Verkündigung des Evangeliums nicht außer Acht lassen".

Es ist daher nicht verwunderlich, dass Millionen von Menschen dank der katholischen Kirche, die weltweit präsent ist und in fast allen Ländern Bildungsaktivitäten durchführt, Zugang zu Kultur und Bildung haben.

Die Kirche sagt "Ja" zum Leben

Der Schutz des Lebens ist eine Konstante in der Kirche. In Punkt 2258 des Katechismus heißt es: "Das menschliche Leben ist heilig zu halten, weil es von Anfang an Frucht des schöpferischen Handelns Gottes ist und immer in einer besonderen Beziehung zum Schöpfer, seinem einzigen Ziel, bleibt. Gott allein ist Herr des Lebens von seinem Anfang bis zu seinem Ende (...)".

Das bleibt natürlich nicht im Brief stehen. Die Kirche setzt überall auf der Welt Einrichtungen und Ressourcen zum Schutz und zur Förderung des Lebens ein. Von Krankenhäusern über Heime für elternlose Kinder bis hin zu Einrichtungen, die Müttern in benachteiligten Situationen helfen: Wo immer es eine katholische Präsenz gibt, gibt es auch ein System, das sich um das Leben kümmern will.

Die Daten

Um all dies zu überprüfen, genügt ein Blick auf die Daten, die seit der Ankunft von Papst Franziskus auf dem Stuhl Petri in aller Transparenz zu veröffentlichen versucht werden. In Omnes finden Sie mehrere Artikel in dem die vom Vatikan veröffentlichten Zahlen aufgeschlüsselt und erläutert werden.

Auch wenn sie nicht das Wichtigste sind, helfen Zahlen immer, sich ein klares Bild zu machen. Hier eine aussagekräftige Zahl: Nach den letzten veröffentlichten Daten finanzierte das Hilfswerk des Papstes 236 Projekte im Wert von 45 Millionen. Projekte in der ganzen Welt, die Millionen von Menschen helfen und über die in den Medien nicht berichtet wird.

Darin liegt ein großer Teil dessen, was man Ihnen über die katholische Kirche nicht sagen will, die, da sie aus Menschen besteht, fehlerhaft ist, aber auch Mitglieder hat, deren Ziel es ist, für andere zu sorgen und ihren Nächsten zu lieben.

Vereinigte Staaten

Scott Elmer: "Während des Synodenprozesses haben die Menschen in Denver gelernt, zu beten".

In diesem Interview mit Omnes sagt Scott Elmer, Leiter der Missionsabteilung der Erzdiözese Denver, dass die katholische Gemeinschaft einen reichen synodalen Prozess für die Pfarrer und die Gläubigen im Volk erlebt hat.

Gonzalo Meza-13. September 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Denver ist nicht nur für seine natürliche Schönheit bekannt (die Tausende von Touristen anzieht), sondern auch für sein kulturelles Leben, seine florierende Wirtschaft und - aus der Sicht des Glaubens - für die Prägung, die es auf die Kirche im ganzen Land ausgeübt hat.

Die Erzdiözese Denver war die Keimzelle vieler Laienapostolate und -bewegungen, die sich auf das kirchliche Leben im Lande ausgewirkt haben. Einige von ihnen entstanden im Anschluss an den Weltjugendtag und den Besuch von Papst Johannes Paul II. im August 1993.

Um mehr über die Erzdiözese Denver und ihre Arbeit zu erfahren, führte Omnes ein Interview mit Dr. Scott Elmer, dem Leiter der Missionsabteilung der Erzdiözese. Er ist verheiratet und hat fünf Kinder. Er hat einen Master-Abschluss in Systematischer Theologie vom Augustinus-Institut und einen Doktortitel der Katholischen Universität von Amerika. Seine Aufgabe ist es, dafür zu sorgen, dass die Evangelisierungsbemühungen, die Glaubensausbildung und die kurialen Abteilungen mit der Mission der Erzdiözese in Einklang gebracht werden.

Wie setzt sich die Erzdiözese in Bezug auf die kulturellen und ethnischen Gemeinschaften zusammen?

- Es gibt verschiedene ethnische Gruppen in der Erzdiözese, aber die drei wichtigsten sind Kaukasier, Latinos und Vietnamesen. Im Allgemeinen ist die Hälfte der Bevölkerung lateinamerikanisch, und zwar seit mehreren Generationen. Viele sind zweisprachig. Wir haben auch eine ziemlich große vietnamesische Gemeinschaft und wir haben weiterhin Einwanderer aus verschiedenen Teilen der Welt.

Wie hat sich diese ethnische Präsenz in Denver entwickelt?

- Im Allgemeinen ist Denver im Vergleich zu anderen Städten eine sehr kaukasische Stadt. Seit den 1990er Jahren kamen jedoch große Gruppen von lateinamerikanischen Einwanderern in die Stadt, so dass wir zunehmend lateinamerikanisch geworden sind. Auch die vietnamesische Präsenz ist stabil geblieben, obwohl wir immer mehr ethnische Gruppen aus verschiedenen Teilen Afrikas haben.

Welches sind die wichtigsten Apostolate oder Laienbewegungen in Denver?

- Unter den kirchlichen Laienbewegungen ist die christliche Familienbewegung die größte. Außerdem gibt es "Renovación Carismática", "Centro San Juan Diego", "Prevención y Rescate" (Apostolat zur Unterstützung von Menschen und Familien in Sucht- und Bandensituationen), "Adoración Nocturna", "Cursillos de Cristiandad", "FOCUS" und "Families of Character" (zur Unterstützung von Eltern mit Kindern).

Wir haben auch viele Apostolate, die in Denver geboren wurden, hier ansässig sind und einen großen Einfluss auf das ganze Land haben. Zum Beispiel das "Augustine Institute", "Erstaunliche Pfarrei" (ein Apostolat, das darauf abzielt, Hilfsmittel für die Pfarreien bereitzustellen) oder "Katholisch im wahren Leben"(Dienst, der sich der Evangelisierung in der heutigen Zeit widmet), unter anderem.

Wie war die Erfahrung der Diözese mit der Bischofssynode?

- Es war eine wirklich schöne Erfahrung. Ich erinnere mich nicht mehr an die Zahl, aber Tausende von Menschen aus Gemeinden und kirchlichen Laienbewegungen nahmen daran teil. Es gab viele Gemeindesitzungen, die dem Zuhören gewidmet waren. Unsere Pfarrer haben bewundernswerte Arbeit geleistet, indem sie die Pfarreien dafür zur Verfügung gestellt haben. Was wir taten, war im Grunde, auf den Herrn zu hören und zu überlegen, was er uns sagen wollte.

Konkret wurden die Teilnehmer gebeten, über bestimmte Fragen im Zusammenhang mit unserer Mission nachzudenken, zum Beispiel: Was ist die Rolle und die Mission eines Jüngers, was ist die Mission der Familie, der Pfarrei und der Erzdiözese? Das waren Fragen, mit denen wir uns bereits beschäftigt hatten. Die Antworten lieferten uns viele Informationen, aber auch Bestätigung, Bekräftigung und Ermutigung in dem ganzen Prozess.

Dann hatten wir eine große dreitägige Synode mit zwei Vertretern aus jeder Gemeinde. Wir hatten etwa 400 oder 500 Leute mit ihren Pfarrern. In diesen Sitzungen haben wir die Antworten aufgenommen, sie zusammengefasst und noch einmal darüber nachgedacht. Dies war die Grundlage für den Bericht, der an die Bischofskonferenz geschickt wurde.

Wie haben die Menschen die Teilnahme an diesem synodalen Prozess empfunden?

- Sie waren glücklich und begeistert. Sie sagten, es sei sehr sinnvoll, teilzunehmen und Teil von "etwas Größerem" als ihrer Gemeinde zu sein. Ich denke, einer der Hauptvorteile war, dass die Teilnehmer lernten, gemeinsam zu beten und über bestimmte Themen zu meditieren. Die Resonanz war also sehr positiv.

Wie war die Erfahrung mit der eucharistischen Erweckung in Denver?

- Auf Diözesanebene organisierten wir Gruppen aus der Kurie, um unsere Dekanate, Pfarreien und einige Randgebiete zu besuchen und unsere Ziele für die eucharistische Renaissance festzulegen. Der Prozess war ähnlich wie bei der Diözesansynode: Wir hatten Vertreter aus allen Gemeinschaften, Pfarreien und Bewegungen. Es gab auch Vorträge und natürlich Zeit für das Gebet.

Der Erzbischof zelebrierte eine Messe, in der er die Menschen beauftragte, in die Pfarreien zu gehen und ihnen bei diesem Prozess zu helfen. Dies half ihnen, sich auf die Gemeindephase der Eucharistischen Erweckung vorzubereiten. Im Laufe des Jahres und der Pfarreiphase haben wir Pilgerstätten eingerichtet, die sich auf einen Aspekt der Eucharistie konzentrieren. So wurden in diesen Pfarreien Tafeln mit Material zu eucharistischen Wundern aufgestellt. Bei einigen Gelegenheiten hielten Redner einen Vortrag, gefolgt von einer Zeit der Anbetung oder einer Messe. Bei einer Gelegenheit sprach beispielsweise Dr. Ben Aekers, Professor am Augustinus-Institut, in der Pfarrei Kostbares Blut über die Eucharistie als Opfer.

Auch die nationale eucharistische Wallfahrt führte vom 7. bis 9. Juni durch Denver. Es gab mehrere eucharistische Prozessionen im Stadtzentrum, sowie Anbetung und Möglichkeiten zum Dienst in der Stadt. Und während des Nationalen Eucharistischen Kongresses war auch die Erzdiözese mit einem Kontingent vertreten.

Was würden Sie aus Ihrer Sicht als christlicher Ehemann, der seit elf Jahren verheiratet ist und fünf Kinder hat, einer Person sagen, die die Ehe als ihre Berufung betrachtet?

- Trachtet zuerst nach dem Reich Gottes, und alles andere wird euch gegeben werden. Es gibt nur eine Sache, die am Ende wichtig sein wird: deine Beziehung zu Gott. Wenn unser Herz richtig ist und wir ihn suchen, wird sich sein Plan entfalten. Er wird sich um all die Dinge kümmern, die Sie betreffen. Opfern Sie keinen Aspekt Ihrer Beziehung zu Gott, denn er will das Beste für uns und wir müssen ihm vertrauen.

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus versammelt mehr als 50.000 Menschen in Singapur

Am vorletzten Tag seiner längsten apostolischen Reise hatte Papst Franziskus in Singapur ein dichtes Programm mit zwei wichtigen Veranstaltungen: ein Treffen mit den Behörden und dem diplomatischen Corps im Parlament und eine Messe im Sports Hub Stadion.

Hernan Sergio Mora-12. September 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Der Heilige Vater wurde vom Präsidenten der Republik, Tharman Shanmugaratnam, begrüßt und nahm an der "Orchideen-Namensgebungszeremonie" teil, einer symbolischen floralen Hommage, die das herzliche Willkommen Singapurs symbolisiert. Trotz des schlechten Wetters war es eine schöne Zeremonie, bei der die Ehrengarde Aufstellung nahm und die Nationalhymnen gespielt wurden.

In das Ehrenbuch schrieb der Papst: "Wie der Stern die Heiligen Drei Könige geleitet hat, so möge das Licht der Weisheit Singapur immer beim Aufbau einer geeinten Gesellschaft leiten, die fähig ist, Hoffnung zu vermitteln".

Nach diesem Treffen im Parlament begab sich der Heilige Vater zum University Cultural Centre der renommierten National University of Singapore (NUS), wo ihn mehr als tausend Menschen erwarteten, darunter religiöse Führer, Diplomaten, Geschäftsleute und Vertreter der Zivilgesellschaft.

Singapur, zwischen Harmonie und sozialer Ausgrenzung

In seiner Ansprache würdigte Franziskus zunächst, dass "Singapur ein Mosaik von Ethnien, Kulturen und Religionen ist, die in Harmonie zusammenleben". Er fuhr fort und lobte die Tatsache, dass das Land "nicht nur wirtschaftlich floriert, sondern sich auch bemüht hat, eine Gesellschaft aufzubauen, in der soziale Gerechtigkeit und das Gemeinwohl einen hohen Stellenwert haben".

"In diesem Zusammenhang", so warnte der Papst, "möchte ich auf das Risiko hinweisen", das die Leistungsgesellschaft als "unbeabsichtigte Folge" mit sich bringt, "den Ausschluss derjenigen zu legitimieren, die am Rande der Vorteile des Fortschritts stehen".

Der Papst ging auch auf das Problem der "hochentwickelten Technologien des digitalen Zeitalters und der sich schnell entwickelnden Nutzung der künstlichen Intelligenz" und die Gefahr ein, "dass wir vergessen, dass es wesentlich ist, echte und konkrete menschliche Beziehungen zu pflegen" und dass diese Technologien "gerade dazu genutzt werden können, uns einander näher zu bringen, indem sie das Verständnis und die Solidarität fördern, und nicht, um uns auf gefährliche Weise in einer fiktiven und ungreifbaren Realität zu isolieren".

Die Kirche in Singapur

Der Heilige Vater vergaß nicht die Arbeit, die "die katholische Kirche in Singapur seit Beginn ihrer Präsenz geleistet hat", insbesondere "in den Bereichen Bildung und Gesundheit, dank der Missionare und der katholischen Gläubigen". Denn "beseelt vom Evangelium Jesu Christi, steht die katholische Gemeinschaft auch an der Spitze der karitativen Werke".

Darüber hinaus hat die Kirche - so der Pontifex weiter, der an die Erklärung "Nostra Aetate" des Zweiten Vatikanischen Konzils über die Beziehungen zu den nichtchristlichen Religionen erinnerte - stets den interreligiösen Dialog und die Zusammenarbeit zwischen den verschiedenen Glaubensgemeinschaften gefördert.

Der Papst nutzte die Gelegenheit, um zu betonen, dass die Institution der Familie, die heute in Frage gestellt wird, "in der Lage sein muss, die Werte zu vermitteln, die dem Leben Sinn und Form geben, und die jungen Menschen zu lehren, solide und gesunde Beziehungen zu knüpfen".

Abschließend lobte Franziskus das Engagement Singapurs für eine nachhaltige Entwicklung und die Bewahrung der Schöpfung: "Es ist ein Beispiel, dem man folgen sollte, und die Suche nach innovativen Lösungen für ökologische Herausforderungen kann andere Länder ermutigen, dasselbe zu tun".

Nach dem Treffen im Staat kehrte der Heilige Vater in das Exerzitienhaus "St. Francis Xavier" zurück, wo er sich aufhält. Dort hatte er ein Treffen mit dem ehemaligen Premierminister von Singapur, Lee Hsien Loong, und seiner Frau.

Am Nachmittag, um 16 Uhr, öffneten sich die Tore des Nationalstadions "Sports Hub" erneut, um den Papst zu empfangen. Mehr als 55.000 Gläubige erwarteten sehnsüchtig die Heilige Messe zum Gedenken an den Allerheiligsten Namen Mariens.

Papst Franziskus fuhr in einem Auto in das überdachte Stadion ein und segnete mehrere sichtlich bewegte Kinder unter lautem Applaus und fröhlichem Gesang.

Während des Gottesdienstes wurden die Gebete der Gläubigen auf Englisch, Chinesisch, Tamilisch und Malaiisch vorgetragen, was das pulsierende Herz einer Nation widerspiegelt, die ein Kreuzungspunkt der Kulturen ist.

In seiner Predigt berief sich der Heilige Vater auf den heiligen Paulus, um die Pflege der Gemeinschaft in der Liebe zu empfehlen: "Das Wissen füllt sich mit Stolz, die Liebe aber erbaut". Es ist eine Gemeinschaft, für die Franziskus dem Herrn danken wollte, denn sie ist das, was die Kirche von Singapur lebt, "reich an Gaben, lebendig, wachsend und in konstruktivem Dialog mit anderen Konfessionen und Religionen".

Mit Blick auf die "beeindruckenden Bauwerke" in dem asiatischen Land wies Franziskus darauf hin, dass es sich dabei "nicht, wie viele denken, in erster Linie um Geld, Technologie und Technik - alles nützliche Mittel - handelt, sondern um Liebe: 'Liebe, die baut'".

Vor allem aber hob der Bischof von Rom die "vielen Geschichten der Liebe hervor, die es zu entdecken gilt: von Männern und Frauen, die in der Gemeinschaft vereint sind, von Bürgern, die sich für ihr Land engagieren, von Müttern und Vätern, die sich um ihre Familien sorgen, von Fachleuten und Arbeitnehmern aller Art und auf allen Ebenen, die sich aufrichtig für ihre verschiedenen Rollen und Aufgaben einsetzen".

"Liebe Brüder und Schwestern", fügte der Papst hinzu, "wenn es in dieser Welt noch etwas Gutes gibt, dann nur, weil unter unendlich vielen und unterschiedlichen Umständen die Liebe über den Hass, die Solidarität über die Gleichgültigkeit und die Großzügigkeit über den Egoismus gesiegt hat".

Der Papst erinnerte an den Besuch von Johannes Paul II. in Singapur im Jahr 1986 und zitierte einen seiner Sätze: "Die Liebe zeichnet sich durch eine tiefe Achtung vor allen Menschen aus, unabhängig von ihrer Ethnie, ihrem Glauben oder dem, was sie von uns unterscheidet".

In seiner Predigt wollte Papst Franziskus auch an die Gestalten der Heiligen erinnern, die "vom Gott der Barmherzigkeit erobert wurden, bis sie sein Abbild wurden". Er hob besonders "Maria, deren Gedächtnis wir heute feiern", und den heiligen Franz Xaver hervor, der wenige Monate vor seinem Tod in Singapur empfangen wurde und der in einem schönen Brief sagt, dass er "hier und dort wie ein Verrückter schreien und diejenigen erschüttern möchte, die mehr Wissen als Liebe haben".

Nach der Predigt segnete der Papst alle Anwesenden und die Zeremonie endete vor der Marienstatue mit dem Gesang des Salve Regina.

Der lange Tag des Heiligen Vaters endete um 19:35 Uhr Ortszeit mit einem privaten Abendessen in seiner Unterkunft im Exerzitienhaus St. Francis Xavier, um sich von der körperlichen Müdigkeit zu erholen, aber auch mit der Freude, Hoffnung zu bringen und einen tiefen Eindruck in den Herzen von Millionen von Menschen zu hinterlassen.

Der AutorHernan Sergio Mora

Ressourcen

Carlos Manuel Cecilio Rodríguez: ein Liebhaber der Liturgie

Das Leben des ersten puerto-ricanischen Seligen ist geprägt von seiner Liebe zur göttlichen Liturgie und seinem ständigen Apostolat auf diesem Weg der Liebe zu Gott.

P. José Gabriel Corazón López-12. September 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Carlos Manuel, der erste puertoricanische Selige, wurde am 22. November 1918 in Caguas, P.R., geboren. Er ist das zweite von fünf Kindern aus der Ehe von Manuel Baudilio Rodríguez Rodríguez Rodríguez und Hermina Santiago Esterás.

Einige Monate nach seiner Geburt brannte das Haus und das Geschäft seines Vaters nieder. Infolge dieses Vorfalls zieht die Familie in das Haus seiner Großeltern mütterlicherseits.

Seine Großmutter mütterlicherseits, Alejandrina, hatte großen Einfluss auf sein Glaubens- und Frömmigkeitsleben. Sie erbte den Altar ihres Hauses, auf dem er seine Gebetszeiten verbrachte.

Sein tägliches Leben, das er von Kindesbeinen an so gelernt hatte, war auf das liturgische Leben und die Eucharistie ausgerichtet, die zum Mittelpunkt seines Lebens wurde. In seiner Pfarrei in der Stadt Caguas begann er, sich im pastoralen Leben zu engagieren.

Als Messdiener kam er direkter mit der Liturgie in Berührung und verliebte sich in sie, insbesondere in die Osternacht. Er schätzt die Feier von Ostern und des Sonntags sehr und entdeckt die zentrale Bedeutung des auferstandenen Christus im christlichen Leben. Man könnte sagen, dass er eine liturgisch-kirchliche Spiritualität entwickelt und lebt.

Liturgische Spiritualität

Die liturgische Spiritualität ist oder sollte eine österliche Spiritualität werden, weil die Liturgie das Ostergeheimnis feiert. Für den seligen Karl wurde Ostern zu einer lebenswichtigen Erfahrung für den Christen, aber dafür musste man "in die Sache einsteigen". Es ist eine lebenswichtige Erfahrung für den Christen, je nachdem, was man unter christlichem oder katholischem Leben versteht.

Charles Emmanuel definierte das katholische Leben mit folgenden Worten: "Das katholische Leben ist etwas Einzigartiges, es ist eine ungeheure Teilhabe an der neuen Ordnung, die durch den Tod und die Auferstehung Christi eingeleitet wurde; es ist ein Leben im tiefsten, wahrsten und vollsten Sinne des Wortes; Christus lebt in uns". Die Art und Weise, in der dieses Leben genährt und vertieft wird, ist die Liturgie.

In dem Bewusstsein, dass "die Liturgie für das Volk und nicht für eine ausgewählte Gruppe von Gelehrten ist", widmete er sich der Förderung des liturgischen Lebens in Puerto Rico. Um die richtige Art, die Liturgie zu leben, zu fördern, wurde er zum Autodidakten. Aufgrund seiner gesundheitlichen Probleme konnte er sein Universitätsstudium nicht abschließen, was ihn jedoch nicht daran hinderte, sich über die Kirche zu informieren, insbesondere über dieses Thema, das ihm so sehr am Herzen lag. Er las und studierte die Schriften seiner Zeit zu diesem Thema, setzte sich für die Umsetzung der Liturgiereformen von Pius XII. ein und abonnierte Zeitschriften und Studien der damaligen Zeit. Was er lernte, machte er durch sein Apostolat bekannt.

Der Christliche Kulturkreis

Carlos Manuel übte sein Apostolat durch Freundschaft und Begleitung aus, vor allem mit Besuchern des Katholischen Hochschulzentrums, und durch Korrespondenz. Er schrieb sich bei verschiedenen Personen ein, um Artikel über Liturgie und religiöse Bildung im Allgemeinen zu erhalten. Außerdem gründete er während seiner Zeit am Universitätszentrum die Zeitschrift Liturgia, den Kreis der christlichen Kultur und die "Tage des christlichen Lebens".

Der Círculo de Cultura Cristiana wird von Carlos Manuel selbst in einem Brief zu diesem Thema beschrieben: "Der Círculo de Cultura Cristiana ist eine Gruppe von Berufsstudenten, die innerhalb des Centro Universitario Católico Puertorriqueño arbeitet. Die allgemeinen Ziele des Zirkels sind:
Seine Mitglieder sollen zu katholischen und apostolischen Intellektuellen werden.
Setzen Sie sich für die Wiederherstellung und Erneuerung einer wahrhaft christlichen Kultur ein.
Für die Verwirklichung der Ideale der Liturgischen Bewegung zu arbeiten".

Die "Tage des christlichen Lebens" waren eine Gelegenheit zum Zusammenkommen, zum Austausch und zur Weiterbildung. Die Zeit wurde für Gebet, Spaß, Bildung und Gespräche aufgeteilt. Jedes Treffen drehte sich um ein Thema, sei es die gerade gelebte liturgische Zeit oder aktuelle Themen wie die Säkularisierung. Die Idee war, den Menschen zu helfen, zu verstehen, wie sie jedes Geheimnis der Kirche leben können.

Die Osternacht

Schließlich betonte er, wie wichtig es ist, die Osternacht zu feiern und dabei ihre Zeit und Struktur zu respektieren. In einem Brief mit dem Titel "Lasst uns die Osternacht nicht verderben" bekräftigt Karl Emanuel unter anderem die zentrale Bedeutung dieser Nacht und die Wichtigkeit, sie nach den Regeln zu feiern, um bei den Gläubigen keine falsche Mentalität zu schaffen.

Seine Verteidigung der Osternacht entspringt seiner Auffassung, dass die Liturgie für das heilige Volk Gottes bestimmt ist, dass alle sie verstehen können und dass sie als Zentrum des christlichen Lebens als Mittel des Apostolats gefördert werden sollte.


Charles Emmanuel starb am 13. Juli 1963 und erlebte sein persönliches Osterfest. Er sucht nach dem lebendigen Gott, während er die dunkle Nacht der Seele erlebt und seine Gelassenheit wiederfindet, als er das Wort wiederentdeckt, das für ihn große Bedeutung hat: Gott. Er begegnet dem lebendigen Gott, dem Auferstandenen, nachdem er jahrelang an einer Magen-Darm-Krankheit gelitten hat: Colitis ulcerosa, die er nicht angezeigt hat. Er hat sein Leben lang versucht, anderen die Freude am Auferstandenen und die zentrale Bedeutung der Liturgie für das christliche Leben nahe zu bringen.

Der AutorP. José Gabriel Corazón López

Blickpunkt Evangelium

Wahrer Gewinn. 24. Sonntag in der gewöhnlichen Zeit (B)

Joseph Evans kommentiert die Lesungen für den 24. Sonntag im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-12. September 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Einige protestantische Sekten bieten das so genannte "Wohlstandsevangelium" an. Dabei handelt es sich um eine falsche Botschaft, die verkündet, dass Gott Sie sogar in irdischer Hinsicht segnen wird, wenn Sie dieser Sekte folgen und finanziell (!) spenden. Einfach ausgedrückt: Ihre Form des Christentums wird Sie reich machen. Diese irreführende Botschaft entspringt einer sehr selektiven Lesart der Bibel, die Lehren des Neuen Testaments, die vor den Gefahren des materiellen Reichtums warnen, ignoriert und sich stattdessen auf eine Reihe sorgfältig ausgewählter alttestamentlicher Texte konzentriert, die scheinbar weltlichen Wohlstand als Belohnung für Rechtschaffenheit und Nachfolge Gottes darstellen.

Das heutige Evangelium ist das Gegenteil eines "Wohlstandsevangeliums", und es ist gerade Petrus, der erste Papst, der diese Lektion auf die harte Tour lernen musste. Petrus war gerade von Jesus dafür gelobt worden, dass er mit seinem göttlichen und messianischen Status Recht hatte. Der Apostel hatte korrekt erklärt, dass Jesus "der Christus" sei (und der parallele Bericht bei Matthäus fügt hinzu: "der Sohn des lebendigen Gottes"). Aber, vielleicht von seinem Erfolg ermutigt, macht sich Petrus bald darauf ungestüm auf den Weg, um zu versuchen, Jesus an seiner Passion zu hindern.

Unser Herr, der die Jünger um sich herum sieht (man beachte dieses Detail), muss entschlossen handeln, um zu verhindern, dass sich eine solche irrige Auffassung durchsetzt. "Jesus wandte sich um und sagte zu Petrus: 'Geh hinter mich, Satan! Du bist mir ein Stein des Anstoßes, denn du denkst wie die Menschen und nicht wie Gott. Der Wunsch, das Leiden zu vermeiden - eine bequeme und wohlhabende Religion - steht im Widerspruch zum Christentum, das eben eine Religion des Kreuzes ist. Da das Leiden eine Folge der Sünde ist, muss Christus - und der Christ - in das Leiden eintreten, um die Sünde zu überwinden. 

Petrus, der als erster Papst so richtig lag, liegt als einzelner Mensch völlig falsch. Sein Denken ist menschlich, nicht göttlich. Unser Herr besteht dann darauf: "Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst und nehme sein Kreuz auf sich und folge mir nach. Denn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber sein Leben um meinetwillen verliert, wird es finden. Im Christentum geht es nicht um irdische Gewinne, sondern um irdische Verluste. Wenn jemand versuchen würde, uns dazu zu bringen, irdischen Komfort und Gewinn an die erste Stelle zu setzen und damit die Anforderungen des Christentums zu verwässern, sei es jemand anderes oder einfach unsere eigene Weichheit, müssten wir vielleicht auch mit der Energie Christi antworten: "Scher dich hinter mich, Satan!

Predigt zu den Lesungen des 24. Sonntags im Jahreskreis (B)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus in Singapur: Eine Reise der Hoffnung und des Dialogs bis an die Grenzen Asiens

Singapur ist die letzte Station einer bis morgen dauernden Reise, in deren Verlauf der Papst vier Länder bereist und Tausende von Gläubigen getroffen hat.

Hernan Sergio Mora-11. September 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Mit dem Wind der Hoffnung im Rücken und einem offenen Herzen für den Dialog ist Papst Franziskus in Singapur angekommen, der letzten Station einer apostolischen Reise, die als die längste seines Pontifikats in die Geschichte eingehen wird. Von Rom aus überquerte der Heilige Vater am 2. September Ozeane und Nationen und brachte seine Botschaft des Friedens, der Ablehnung von Gewalt im Namen der Religion und der Brüderlichkeit nach Indonesien, Papua-Neuguinea und Osttimor.

Jetzt, im Stadtstaat Singapur, steht der Papst vor der letzten Herausforderung seiner Reise: die Herzen einer multiethnischen und multikulturellen Gemeinschaft anzusprechen.

Der Tag begann in Osttimor, wo der Papst die Heilige Messe in der Apostolischen Nuntiatur feierte.

Um 9.30 Uhr (Ortszeit) traf der Papst mit Hunderten von Jugendlichen zusammen. Die Veranstaltung begann mit der Niederlegung von Blumen vor der Marienstatue im Kongresszentrum Díli, inmitten von Lächeln, Liedern und einem farbenfrohen traditionellen "tais"-Schal, den er am Eingang des Kongresszentrums über die Schultern gelegt hatte.

Der Pontifex, der sehr lebhaft war, sprach auf Spanisch, praktisch "improvisierend" und in einem lebhaften "Dialog" mit dem Publikum. Der Papst begann mit der Begrüßung "Daader di'ak" (Guten Morgen) in Tetum, einer der beiden offiziellen Sprachen Osttimors neben Portugiesisch.

Auf seine Worte folgten die Zeugnisse von vier jungen Menschen und die Aufforderung des Papstes, "ein Durcheinander zu machen", ein Satz, den er während des Treffens mehrmals wiederholte.

Der Papst forderte die Jugendlichen auf, den Enthusiasmus des Glaubens nicht zu verlieren und sich nicht den Lastern hinzugeben, "die die Jugend zerstören": Alkohol, Drogen und "so viele Dinge, die für eine halbe Stunde glücklich machen".

Franziskus rief unter dem Beifall der Anwesenden dazu auf, "kein Mobbing mehr" zuzulassen, verwies auf die Liebe der Großeltern, denn Kinder und alte Menschen seien der größte Schatz der Gesellschaft, und betonte gegenüber den jungen Menschen drei Dinge: "Freiheit, Engagement und Brüderlichkeit".

Das heißt, dass "ein junger Mensch, der nicht fähig ist, sich selbst zu regieren, abhängig ist, nicht frei ist und ein Sklave seiner eigenen Wünsche ist; und er muss wissen, dass "frei sein nicht bedeutet, zu tun, was er will".

"Das Engagement - so der Heilige Vater weiter - muss dem Gemeinwohl dienen", und er unterstrich die dritte Empfehlung, die Brüderlichkeit: Wir müssen Brüder sein, nicht Feinde, denn Unterschiede dienen dazu, einander zu respektieren. "Liebe ist Dienst", wiederholte er vor den Jugendlichen und hob zwei Ideen hervor: "Liebe und Versöhnung" sowie das bekannte "ein Durcheinander machen", zusammen mit der Notwendigkeit der Verehrung und des Respekts für die älteren Menschen.

Vor dem Zentrum warteten rund 1 500 junge Menschen auf ihn, viele von ihnen mit Tränen in den Augen.

Der Papst verabschiedete sich gegen 11 Uhr in einer emotionalen Zeremonie am internationalen Flughafen von Dili von Osttimor, wo Tausende von Menschen die letzten Momente des päpstlichen Besuchs hinter den Zäunen verfolgten.

Singapur: ein Stadtstaat, der den Papst umarmt

Um 14.15 Uhr landete der päpstliche Flug auf dem Flughafen Changi in Singapur. Hier, in einer Stadt, in der fast 6 Millionen Menschen in einem Kaleidoskop von Kulturen und Religionen zusammenleben, wurde der Papst vom Apostolischen Nuntius, Msgr. Marek Zalewski, dem singapurischen Botschafter beim Heiligen Stuhl und dem Minister für Kultur und Jugend empfangen.

Das private Treffen mit den Mitgliedern der Gesellschaft Jesu findet im Exerzitienhaus St. Franz Xaver statt, wo der Papst wohnen wird.  

Der AutorHernan Sergio Mora

Blickpunkt Evangelium

Blick auf das Kreuz. Verherrlichung des Heiligen Kreuzes

Joseph Evans kommentiert die Lesungen zur Erhöhung des Heiligen Kreuzes.

Joseph Evans-11. September 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Auf der Reise durch die Wüste in Richtung des Gelobten Landes verlor das Volk die Geduld und deutete alle Ereignisse, die es in letzter Zeit erlebt hatte, negativ. Sie sprachen gegen Gott und Mose: "Warum hast du uns aus Ägypten herausgeführt, damit wir in der Wüste sterben? Wir haben weder Brot noch Wasser, und uns ist übel von diesem Brot ohne Inhalt". Das ist der Teufel, der alles verdirbt, wie er es seit Beginn der Schöpfung tat und Adam und Eva dazu brachte, sich nur auf den verbotenen Baum zu konzentrieren und nicht auf all die anderen, von denen sie essen konnten.

Gott hatte den Israeliten alles gegeben. Er hatte sie gerettet, er hatte sie durch das Meer geführt, das sich auf wundersame Weise für sie öffnete, er hatte die Ägypter ertränkt, er hatte den Israeliten in der Wüste Wasser, Brot und Fleisch gegeben. Und nun beschweren sie sich. Daraufhin hat Gott sie bestraft. "Der Herr sandte feurige Schlangen unter das Volk, und sie bissen sie, und viele von Israel starben. (Num 21:6). Diese feurigen Schlangen erinnern an die erste Schlange im Garten Eden, Satan, der im Höllenfeuer lebt, obwohl er auf der Erde aktiv ist. 

Wenn wir uns beklagen und uns zu Zorn und Bitterkeit hinreißen lassen, ist es, als ob feurige Schlangen in uns schlüpfen. Es ist der Teufel, der uns dazu bringt, uns auf das zu konzentrieren, was wir nicht haben, und so all die Segnungen zu vergessen, die Gott uns gegeben hat, auf all das, was falsch ist, und uns alles vergessen lässt, was richtig ist. 

Wie aktiv sind diese Schlangen in uns! Wir müssen sie zertreten und austreiben. Vor allem müssen wir Christus anrufen, der der große Zerstörer der Schlangen ist: Er schlägt der Schlange den Kopf ab (Gen 3,15). Aber zuerst muss Jesus zulassen, dass die Schlange ihn beißt. Er muss das ganze Gift auf sich nehmen und gewissermaßen in sich aufnehmen, um es zu überwinden. Wenn Satan uns beißt, vergiftet er uns. Als Satan Christus "biss", wurde er, Satan, vergiftet: mit dem "Gift" der Liebe und der Demut in Jesus, die für ihn tödlich sind. Jesus nahm all dieses Gift, das Gift der Sünde, auf sich und in sich auf (während er sündlos blieb) und wurde selbst das große Gegenmittel, der große Impfstoff dagegen. Ja, er tötete es gewissermaßen, vorübergehend. 

Ein Teil des Giftes ist der Tod, und um das ganze Gift zu nehmen, musste Jesus auch den Tod erleiden. Aber er hat die Sünde und den Tod besiegt, er hat das Gift besiegt. Das heutige Fest lädt uns ein, immer wieder auf das Kreuz zu schauen, auf den, der für unser Heil "erhöht" wurde, es zu sehen, es zu betrachten und mit den Augen der Seele zu betrachten.

Berufung

Álvaro Garrido: "Die Stiftung CARF würde ohne die Gönner nicht existieren".

Fast 40.000 Studenten aus 131 Ländern der Welt konnten dank der CARF-Stiftung an der Universität von Navarra und der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz in Rom Philosophie, Kirchenrecht und Theologie studieren.

Maria José Atienza-11. September 2024-Lesezeit: 6 Minuten

2 171 Seminaristen und Priester konnten dank der Hilfe der Stiftung ihre Studien in Philosophie und Theologie fortsetzen. CARF-Stiftung im Jahr 2023. Diese Daten aus dem Bericht, den die Stiftung vor einigen Wochen vorgelegt hat, kommen zu den Zehntausenden von Studenten hinzu, die in den 35 Jahren des Bestehens der Stiftung die Klassenzimmer dieser angesehenen kirchlichen Fakultäten durchlaufen haben.

Álvaro Garrido Bermúdez, ist Direktor für Kommunikation, Marketing und Fundraising bei der CARF-Stiftung. Dieser Kommunikationsexperte hat die Aktualisierung der Marke der Stiftung CARf und die neuen Expansions- und Informationsprojekte der Stiftung gesteuert.

Am 14. Februar 2024 feierte die CARF-Stiftung ihr 35-jähriges Bestehen. Wie fällt Ihre Bilanz nach mehr als drei Jahrzehnten Arbeit aus?

-Erstens sind sowohl die Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz als auch die kirchlichen Fakultäten der Universität von Navarra bereits international als Referenzorte für die Ausbildung in Philosophie, Kirchenrecht und Theologie anerkannt. Diese Anerkennung wird durch die Anzahl der Studenten (2.171 im Jahr 2023) bestätigt, die an beiden Universitäten dank des CARF-Stiftung.

Das ist dieses Jahr, aber wenn wir zurückblicken, seit der Bitte von Johannes Paul II. an den Papst, können wir auf das Der selige Alvaro del Portillo um eine päpstliche Universität in Rom zu gründen, haben etwa 40.000 Studenten aus 131 Ländern der Welt teilgenommen. Zehntausende von Studenten kehren mit einer großartigen Ausbildung in ihre Länder zurück und können dort weitere Menschen ausbilden. Von diesen Absolventen sind 134 heute Bischöfe, von denen 3 zu Kardinälen ernannt wurden.....

San Johannes Paul II. wusste sehr genau, was er tat. Wenn die Menschen sehr gut ausgebildet sind, nicht nur intellektuell, sondern auch in menschlicher und spiritueller Hinsicht, dann sind sie bei ihrer Rückkehr in ihre Herkunftsländer eine echte Gnadenbombe in jeder kleinen oder großen Diözese.

Wie aus dem soeben veröffentlichten Bericht hervorgeht, hatten wir im Jahr 2023 Studenten aus 80 Ländern: 23 aus Europa, 21 aus Amerika, 22 Studenten aus Afrika, 12 aus Asien und nur zwei aus Ozeanien. Das ist ein echtes Wunder.

Wie werden die Stipendien verwaltet und sind sie nur für Seminaristen aus ärmeren Ländern bestimmt?

-Ein Vollstipendium beträgt 18.000 Euro. Jeder Bischof, der Studenten entsendet, trägt zu ihrem Studium den Betrag bei, den sie in ihrer Herkunftsdiözese zahlen würden. Mit anderen Worten: Wenn ein Seminarist in Benin, Nigeria oder Haiti 5 oder 10 Euro im Monat kostet, dann ist das der Betrag, den sein Bischof beisteuert, und die Stiftung CARF besorgt den Rest des Geldes.

Der Seminarist, der aus einer brasilianischen Diözese kommt, kostet in der Regel etwa 120 bis 130 Dollar, und natürlich muss der Bischof diese Kosten übernehmen. Wenn sie aus Kanada oder den Vereinigten Staaten kommen, tragen sie das bei, was sie in ihren Diözesen kosten würden. Wir glauben nicht an die Politik des völlig freien Eintritts, denn was es kostet, wird geschätzt, auch wenn es nicht viel ist.

Mehr als 1.100 Diözesen sind bereits sehr dankbar für das, was die CARF-Stiftung über die Universitäten von Navarra und die Päpstliche Universität von Santa Cruz tut, denn sie sind es, die die Stipendien vergeben, und wir sind es, die die Studienbeihilfen finanzieren, damit diese Studenten diese beiden großartigen Universitäten besuchen können.

Jedes Jahr müssen wir "anfangen", denn es hängt davon ab, wie viel wir in diesem Jahr brauchen werden. Die Hilfe besteht nicht nur aus Stipendien, sondern auch aus direkter und indirekter Hilfe. Zum Beispiel unterhalten wir 17 Gebäude in Rom und Pamplona, darunter Seminare, Kollegs, Priesterwohnungen, die Unterrichtsräume selbst und die physischen Strukturen der Universitäten..... Es stimmt, dass nicht jeder direkte Hilfe erhält, aber ohne die Gehälter der Professoren, die Sozialversicherung oder die Mieten für die Räumlichkeiten, in denen die Dinge stattfinden, usw., gäbe es keine Universität.

Erhalten Sie andere Arten von Anfragen?

Die Tatsache, dass die Website in 27 Sprachen verfügbar ist, bedeutet, dass wir jede Woche fünf oder sechs E-Mails von Leuten erhalten, die uns fragen: "Was muss ich tun, um Priester zu werden? Wir erklären, was wir sind und was wir tun, denn ja, wir antworten immer.

Wir erhalten auch viele Bitten um Hilfe aus der ganzen Welt, von einem Priester, der um Hilfe beim Kauf eines Autos oder eines Busses bittet, damit die Seminaristen nicht mit dem Kanu zu seinem Seminar fahren müssen, bis hin zu einem anderen, der heilige Gefäße und Kleidung benötigt, um die Heilige Messe in Würde feiern zu können.....

Wir sind an unsere grundlegenden Ziele gebunden und können ihnen in diesen Dingen nicht helfen. Was wir immer tun, ist für sie zu beten, was eines unserer Ziele ist, zusammen mit der Förderung ihres guten Rufs und der Unterstützung bei der Finanzierung von Stipendien, sowohl von der Universität von Navarra als auch von der Päpstlichen Universität von Santa Cruz.

Welche Rolle spielen die Gönner der CARF-Stiftung?

-Die Wohltäter spielen DIE Rolle; ohne sie würde dies nicht geschehen, ob sie nun 10 oder 200 Euro pro Jahr geben. Es macht mich manchmal traurig, dass ich nicht in der Lage bin, all den 5400 Spendern zu danken, die mit ihrer Hilfe ermöglichen, dass dies geschieht.

Manchmal haben wir kaum Daten und es ist eine Person, die 20, 10 Euro im Monat beiträgt. Viele von ihnen wollen nicht einmal die Bescheinigung für die Einkommenssteuererleichterung, und jetzt, mit dem neuen Gesetz zum Mäzenatentum, ist die Steuererleichterung sehr hoch.

Wir haben kein typisches Alter für Wohltäter. Wir wollen, dass die jungen Leute wissen, was wir tun, denn von dort kommen auch die Priesterberufungen, und es werden zukünftige Wohltäter kommen. Es ist klar, dass die älteren Menschen, die über eine größere wirtschaftliche Kapazität verfügen als die jungen Leute, dazu neigen, sich finanziell stärker zu engagieren. Wir danken den Wohltätern für ihre Gebete für Priester und für die Hilfe, die es so vielen Priestern ermöglicht, sich selbst und andere auszubilden.

Was die Mittel betrifft, so stützt sich die Stiftung CARF auf vier Säulen: Testamente und Vermächtnisse, regelmäßige Spenden, einmalige Spenden und Erträge sowie Erträge aus Vermögenswerten. Diese vier Säulen versuchen, sich gegenseitig zu unterstützen, und wir können einige von ihnen beeinflussen und andere nicht. Unser Ziel ist zum Beispiel nicht das Wachstum unserer Stiftung. Unser Ziel ist es, die Unterstützung, die Stiftung kann organisch und natürlich wachsen, aber sie muss auch ihren Beitrag zur Beihilfe leisten, der in der Regel 10% des von ihr erwirtschafteten Betrags beträgt, ohne an Wert zu verlieren.

Wie unser Jahresbericht zeigt, war das Jahr 2023 wesentlich besser als das Haushaltsjahr 2022. Im vergangenen Jahr konnten wir mehr als 5 Millionen Euro, 77% unserer Mittel, für die Ausbildung von Seminaristen und Priestern zur Verfügung stellen. Dies ist der Tatsache zu verdanken, dass wir 2.915.460 Euro an Testamenten und Vermächtnissen, mehr als 3 Millionen Euro an einmaligen Spenden und mehr als 1 Million Euro an regelmäßigen Spenden erhalten haben, und dass das Patrimonium 1.458.444 Euro eingebracht hat.

Testamente und Vermächtnisse sind zum Beispiel eine wichtige Einnahmequelle. Es gibt Menschen, die keine Erben haben oder Erben haben, aber beschließen, ihr Erbe für diese Arbeit der Priester zu hinterlassen und zu verhindern, dass das Geld vom Staat genommen wird.

Auch einmalige Spenden haben zugenommen. Ich denke, die Menschen neigen immer mehr dazu, ein wenig von ihrem zusätzlichen Gehalt zu spenden, ein wenig von ihrem zusätzlichen Gehalt, ein wenig von ihrem zusätzlichen Geld, ein wenig von ihrem zusätzlichen Geld, ein wenig von ihrem zusätzlichen Geld. Bonus die Sie erhalten haben, oder von dem Lottogewinn, den Sie erzielt haben. Es gibt zum Beispiel viele Paare, die, wenn sie ihren 25. oder 50. Geburtstag feiern, ihren Freunden und Verwandten sagen, dass sie ihnen keine Geschenke machen und den Wert dessen, was sie ausgeben, an die Stiftung CARF spenden sollen.

Wie sehen Sie die nächsten 35 Jahre der CARF Foundation?

-wie eine Zukunft, die noch geschrieben werden muss. In 35 Jahren hat der heilige Johannes Paul II. zusammen mit dem seligen Alvaro und dem heiligen Josemaría viel erreicht und treibt diese Aufgabe weiter voran.

Warum gibt es die Website in 27 Sprachen? Weil wir natürlich versuchen müssen, allen bewusst zu machen, wie wichtig es ist, einen Priester zu haben. Wenn uns die Priester ausgehen, wird die Welt untergehen, und zwar nicht wegen irgendeiner Agenda, auch nicht wegen irgendeiner ideologischen Strategie. Denn der Herr wird nicht mehr vom Himmel auf die Erde herabkommen, um bei uns zu sein.

Ich habe vor zehn Tagen auf der Website nachgesehen, wie viele Länder wir haben, und die Zahl ist kurios, denn es sind 210. Die UNO erkennt nur 195 Länder an, aber es stimmt, dass es dann noch kleine Inselstaaten gibt, die von den Überresten des französischen Reiches oder des Commonwealth und des britischen Reiches abhängig sind, und dann kommt man auf 210 Länder.

Das letzte Land auf der Liste war, wenn ich mich recht erinnere, Somalia. Und in all diesen Ländern gibt es muslimische Länder, aus denen Menschen einreisen, die in irgendeiner Form Bedenken oder Sorgen haben. Ich verstehe, dass es normalerweise katholische Menschen sind, die in diese Länder einreisen, aber natürlich muss das Projekt letztendlich ein globales Projekt sein.

Ich bin der Meinung, dass ein Projekt, das die CARF-Stiftung in Angriff nehmen sollte, darin bestehen sollte, dass eine Person, ohne eine Stiftung in Nordamerika oder in Deutschland, Frankreich oder Italien gründen zu müssen, Seminaristen in diesen und anderen Ländern helfen und zu dieser großen Arbeit beitragen kann.

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus ermutigt zur Evangelisierung in Osttimor

Papst Franziskus befindet sich am achten Tag seiner Reise nach Asien und Ozeanien. Dieser Tag ist geprägt von seinem Besuch bei Kindern und einer Messe in Osttimor.

Hernan Sergio Mora-10. September 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Papst Franziskus ist in Dili, der Hauptstadt von Osttimor, dem Land, das zusammen mit den Philippinen die meisten Katholiken in der Region hat. Der Papst, der in drei Monaten 88 Jahre alt wird, wollte in diese Peripherie der Welt kommen, um seine Nähe zu zeigen.

Es ist der achte Tag der apostolischen Reise nach Südostasien (2.-13. September) und die vorletzte Station bis Mittwoch, 11. September, nach dem Besuch von Indonesien und Papua-Neuguinea, und bevor sie Singapur erreicht.

Nach Angaben der Vereinten Nationen und anderer Quellen sind etwa 45 % der Bevölkerung Osttimors unter 15 Jahre alt. Bezieht man die Bevölkerung bis zum Alter von 24 Jahren mit ein, so liegt der Prozentsatz noch höher, nämlich bei etwa 60-65 %.

Papst Franziskus und Kinder

Am Morgen wurde der Heilige Vater von der Nuntiatur, in der er wohnt, zur Casa Irmãs Alma gefahren, während an den Straßenrändern Tausende von Menschen, die auf seine Durchfahrt warteten, ihn von den Absperrungen aus mit Fahnen, Liedern und Sprechchören enthusiastisch begrüßten.

Das Heim, an das sich der Papst wandte, wird von der Kongregation der ALMA-Schwestern geleitet. Hier kümmern sie sich seit sechs Jahrzehnten um die am meisten benachteiligten Kinder mit körperlichen und geistigen Behinderungen.

Ein besonders bewegender Moment war, als drei Mädchen in traditionellen Kostümen dem Heiligen Vater ein traditionelles Tuch, die "tais", überreichten, ein Symbol der Gastfreundschaft und der lokalen Kultur.

Während der Veranstaltung stellte der Obere der Kongregation dem Papst die von der Gemeinschaft geleistete karitative Arbeit vor, gefolgt von traditionellen Liedern und Tänzen. In seinen kurzen Worten sagte der Papst: "Liebe, was Sie hier finden, ist Liebe". Und mit Blick auf die Kinder fügte er hinzu: "Sie sind es, die uns lehren, uns von Gott versorgen zu lassen, und nicht von vielen Ideen oder kapriziösen Plänen". Das heißt, dass wir uns von Gott, der uns so sehr liebt, und von der Jungfrau, die unsere Mutter ist, versorgen lassen sollen".

Am Ende unterzeichnete Papst Franziskus eine Gedenktafel zum 60. Jahrestag der Gründung der ALMA-Kongregation, eine symbolische Geste, die seine Unterstützung und Wertschätzung für das Engagement der Nonnen unterstrich.

Papst Franziskus in der Kathedrale der Unbefleckten Empfängnis

Eine Stunde später war er bereits in der Kathedrale Die Unbefleckte Empfängnis wurde mit einem Blumengruß begrüßt, gefolgt von einem lokalen Tanz und Liedern, die die Begeisterung der Bischöfe, Priester, Diakone, geweihten Männer und Frauen, Seminaristen und Katechisten widerspiegelten.

Nach dem Empfang durch den Erzbischof von Dili und Salesianerkardinal Virgílio do Carmo da Silva, den Vorsitzenden der Bischofskonferenz und den Pfarrer gab eine Nonne ihr Zeugnis ab.

Schwester Rosa sagte den Anwesenden, die die Kathedrale füllten: "Es gibt viele Priesterberufungen und eine Kirche im Aufbruch, die in die Fußstapfen des heiligen Franz Xaver, des "Missionars par excellence des Ostens", tritt.

Ihm folgten die Zeugnisse eines Priesters, Don Sancho, und eines Katecheten eines gewissen Alters in seinem bunten Mantel. Nach diesen Beiträgen dankte Franziskus Bischof Norberto de Amaral für "die Worte, die er an mich gerichtet hat, indem er daran erinnerte, dass Osttimor ein Land am Rande der Welt ist. Und ich sage es gerne, deshalb steht es im Zentrum des Evangeliums.

Er erinnerte an die Salbung der Füße Jesu durch Maria Magdalena und wies darauf hin, dass "der Duft Christi und seines Evangeliums ein Geschenk ist, das wir bewahren und verbreiten müssen", ohne dabei den Ursprung "des empfangenen Geschenks zu vergessen, nämlich ein Christ, ein Priester, ein Ordensmann oder ein Katechet zu sein". Und obwohl Timor auf eine lange christliche Geschichte zurückblicken kann, "braucht es heute einen neuen Anstoß zur Evangelisierung, damit der Duft des Evangeliums alle erreicht: ein Duft der Versöhnung und des Friedens nach den Jahren des Krieges; ein Duft des Mitgefühls, der den Armen hilft, sich zu erheben und das Engagement für die Verbesserung der wirtschaftlichen und sozialen Lage des Landes weckt; ein Duft der Gerechtigkeit gegen die Korruption. Und in besonderer Weise muss der Duft des Evangeliums gegen alles verbreitet werden, was das menschliche Leben erniedrigt, entwürdigt und sogar zerstört".

Eine Messe mit 750.000 Gläubigen, die in die Geschichte eingehen wird

Am Nachmittag traf Papst Franziskus in Taci Tolu ein, einem Gebiet von großem landschaftlichen Interesse, das für seine reiche biologische Vielfalt bekannt ist.

Am 12. Oktober 1989 feierte der heilige Johannes Paul II. auf dieser Promenade anlässlich seines Besuchs in dem noch von Indonesien besetzten Land eine Messe. Zur Erinnerung an diesen Besuch errichtete die Regierung von Timor eine Kapelle und eine 6 m hohe Statue des heiligen polnischen Papstes.

Zu diesem Anlass war die Esplanade von Taci Tolu mit rund 750.000 Gläubigen überfüllt, ein Bild, das von der tiefen Frömmigkeit der Menschen in Osttimor zeugt. Viele Menschen waren bereits am Vortag dorthin gegangen, um ihre Plätze einzunehmen, mit weißen und gelben Regenschirmen, um sich vor der Sonne zu schützen.

Hier feierte Papst Franziskus eine Votivmesse zu Ehren der seligen Jungfrau Maria, der Königin, und zelebrierte die Eucharistie in Portugiesisch, der historischen und liturgischen Sprache des Landes, mit den Gebeten der Gläubigen (mambae, makasae, bunak, galole, baiqueno, fataluku).

In seiner Predigt erinnerte der Papst daran, dass es "in Timor-Leste schön ist, weil es viele Kinder gibt: Ihr seid ein junges Land, in dem man in jeder Ecke das Leben pulsieren und explodieren spürt", aber mehr noch "es ist ein Zeichen, denn den Kleinen Raum zu geben, sie aufzunehmen, sich um sie zu kümmern und uns alle vor Gott und vor den anderen klein zu machen, sind genau die Haltungen, die uns für das Wirken des Herrn öffnen".

"Bitten wir gemeinsam in dieser Eucharistie", schloss der Papst, "dass wir in der Lage sind, in der Welt das starke und zarte Licht des Gottes der Liebe widerzuspiegeln, jenes Gottes, der, wie wir im Antwortpsalm beten, der Gott der Liebe ist.

Die Messe endete mit einer Rundfahrt von Franziskus im Papamobil unter dem Jubel der Anwesenden, der sich in Stadionchören, Liedern und verschiedenen Bekundungen der Zuneigung für den Nachfolger Petri äußerte.

Der AutorHernan Sergio Mora

Im Zoom

Lourdes unter Wasser

Am 7. September 2024 überschwemmte der Fluss die Grotte des Heiligtums der Muttergottes von Lourdes. Das Gebiet, das inzwischen gereinigt wurde, ist wieder für die Öffentlichkeit zugänglich, und die Pilgerfahrten wurden nicht unterbrochen.

Maria José Atienza-10. September 2024-Lesezeit: < 1 Minute
Aus dem Vatikan

Eine großartige Erstkommunion in Quito

Rom-Berichte-10. September 2024-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

1.600 Kinder empfingen bei der Eröffnungsmesse des Internationalen Eucharistischen Kongresses in Quito zum ersten Mal Jesus im Allerheiligsten Sakrament.

Mehr als 20.000 Menschen aus der ganzen Welt nahmen an der Eröffnungsfeier des einwöchigen Kongresses teil, bei dem über den Wert der Eucharistie in der heutigen Zeit nachgedacht und auch die Herausforderungen der heutigen Welt, von der Migration bis zum Krieg, diskutiert werden sollen.


Jetzt können Sie einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Evangelisation

Schwester Idília Maria Carneiro: "Ich habe gemerkt, dass ich bei den Kranken glücklich war".

Die Generaloberin der Hospitalschwestern vom Heiligsten Herzen Jesu, Idília María Carneiro, entdeckte ihre Berufung schon in jungen Jahren. Diese Geschichte erzählt sie in diesem Interview mit Omnes, in dem sie auch das Charisma ihrer Kongregation und den Beitrag der Schwestern zur Gesellschaft erläutert.

Leticia Sánchez de León-10. September 2024-Lesezeit: 6 Minuten

Die Hospitalschwestern vom Heiligsten Herzen Jesu sind eine Ordensgemeinschaft von Frauen, die sich dem Leben verschrieben haben und durch Liebe, Gebet und Dienst, mit einem Wort: durch Gastfreundschaft, verbunden sind. Ihre Mission ist es, die evangelisierende Botschaft Jesu als barmherziger Samariter und Marias als erste Hospitalistin durch das Zeugnis ihrer Anwesenheit und Hilfe für die Schwächsten weiterzugeben.

Die Kongregation der Barmherzigen Schwestern wurde 1881 in Madrid (Spanien) vom heiligen Benito Menni, einem Priester des Ordens des Heiligen Johannes von Gott, zusammen mit María Josefa Recio und María Angustias Giménez gegründet, die von Gott auserwählt wurden, um auf die damalige Situation der Vernachlässigung der Gesundheit und der sozialen Ausgrenzung psychisch kranker Frauen zu reagieren, indem sie zwei grundlegende Kriterien miteinander verbanden: Wohltätigkeit und Wissenschaft.

Schwester Idília Maria Carneiro wurde im vergangenen Mai zur Generaloberin der Hospitalschwestern vom Heiligsten Herzen Jesu gewählt. Die Wahl fand auf dem XXI. Generalkapitel statt, bei dem 34 Mitglieder der Kongregation in Rom zusammenkamen, um eine Zeit der Unterscheidung und Reflexion über das Charisma der Institution einzuleiten.

"Das Generalkapitel ist das wichtigste Ereignis im Leben einer Kongregation, denn es ist eine Bewertung dessen, was während der sechsjährigen Periode getan und gelebt wurde, eine Planung für die Zukunft, eine Antwort auf die Bedürfnisse von heute und die Wahl der Schwestern der Generalleitung, die das Leben und die Sendung der Kongregation in den nächsten sechs Jahren leiten werden", sagte die damalige Generaloberin, Schwester Anabela Carneiro (Schwester der jetzigen Oberin), am Vorabend des Treffens, das unter dem Motto stattfand: "Bekleidet euch mit den Eingeweiden der Barmherzigkeit. Prophetische Zeichen der Hoffnung und der Nähe Gottes zur leidenden Menschheit".

Idília Maria Carneiro wurde 1966 in Mosambik geboren. Sie ist das vierte von fünf Geschwistern, von denen drei Schwestern der gleichen Kongregation sind. Schwester Idília Maria wuchs in einer Familie mit tiefen katholischen Wurzeln auf, die sie als Person und als Frau des Glaubens geprägt haben, was auch die Quelle ihrer Berufung zum geweihten Leben ist: "Ich habe von meinen Eltern gelernt, den christlichen Glauben durch Gebet und aktive Nächstenliebe zu leben. Ich habe gelernt, jeden Tag den Rosenkranz zu beten und mich besonders um die Armen zu kümmern. Entscheidend für sein Leben war auch, was er in der Pfarrei erlebte, wo er zu einer Gruppe junger Menschen gehörte, die Katechese erhielten.

Schwester Carneiro trat 1984 in den Orden der Hospitalschwestern vom Heiligsten Herzen Jesu ein. Sie hat einen Abschluss in Sozialer Arbeit von der Höheren Hochschule für Sozial- und Politikwissenschaften in Lissabon und einen Master-Abschluss in Spiritualität und Gesundheitsethik sowie einen Postgraduierten-Abschluss in Human Resources Management. In diesem Interview mit Omnes spricht sie über ihre Berufung und das Charisma der Kongregation, der sie angehört.

Haus der Hospitalschwestern vom Heiligsten Herzen Jesu in Ciempozuelos, Spanien (Hermanas Hospitalarias)

Was bedeutet das Wort "Berufung" für Sie?

- Es ist ein Geschenk der freien Liebe, das Gott uns anbietet. Deshalb ist die erste Haltung, die ich von Gott verlange, die der Dankbarkeit und dann die des Dienens, denn Liebe wird mit Liebe beantwortet. Die Berufung ist ein einzigartiger und persönlicher Ruf, den der Herr an jeden von uns richtet, damit wir unser Leben auf eine bestimmte Weise leben und hingeben, entsprechend dem Geist, zu dem Gott uns ruft.

In unserer Kongregation ist es eine gastfreundliche Berufung, ein Ruf, mit Jesus, dem barmherzigen Samariter, das Abenteuer zu leben, dem Schmerz der Kranken nahe zu sein, mit Nähe, Zuhören und Verständnis zu antworten.

Wie haben Sie den Ruf Gottes entdeckt, ihm als Ordensschwester zu folgen?

- Die Entdeckung meiner Berufung kam für mich überraschend, denn sie war nicht am Horizont meines Lebens zu sehen. Im Alter von 16 Jahren hatte ich meinen ersten Kontakt mit dem Leben der Hospitalschwestern in Braga (Portugal), als ich an einem Wochenende für Jugendliche teilnahm. Ich erinnere mich, wie schwierig es war, diesen ersten Kontakt mit den Kranken zu haben, vor allem mit denen, die schwerer krank waren, aber nach und nach öffnete sich etwas in mir, und ich begann zu spüren, dass mein Leben einen anderen Horizont hatte und dass er sich erweiterte, je mehr ich mich ihm hingab. 

Die Erfahrung im Dienst an den Kranken hat mein Leben um 180 Grad gedreht: Sie hat in mir eine Lebensperspektive geweckt, die auf Liebe und Unentgeltlichkeit beruht. Ich erkannte, dass ich mich bei den Kranken glücklich fühlte. Gleichzeitig beeindruckte mich der Kontakt mit den Schwestern, die Freude, mit der sie ihr Leben dem Dienst an den Kranken widmeten, das Wissen über die Kongregation und die Gründerinnen - Benito Menni, María Josefa und María Angustias - sowie ihre Erfahrung der Berufsfindung, die Momente des Gebets und der brüderlichen Begegnung....

Mein innerer Weg des Hörens auf Gott und der Suche nach dem, was er für mich erträumt hat, hat mich dazu gebracht, mein Leben nicht aus meiner eigenen Perspektive, sondern aus der Perspektive Gottes zu sehen: Ich habe erkannt, dass ich von ihm geliebt werde und dass diese Liebe mich jeden Tag dazu anregt, meine Brüder und Schwestern zu lieben und ihnen zu dienen.

Wie wird diese Forderung im Alltag umgesetzt?

- Das Charisma der Gastfreundschaft identifiziert uns zunehmend mit dem barmherzigen und heilenden Jesus, der durch die Welt gegangen ist, um alle zu heilen und Gutes zu tun. Bei der Gastfreundschaft geht es darum, den Menschen in den Mittelpunkt zu stellen, den Schwächsten Raum und Zeit, Aufmerksamkeit und Fürsorge, Menschlichkeit und Ressourcen zu bieten. Sie ist auch eine Lebensweise, die täglich von der Aufnahme, der Akzeptanz der anderen, wie sie sind, von gegenseitigem Respekt und einem offenen Herzen spricht, und auch davon, sich selbst aufnehmen zu lassen. Wir alle müssen geben und empfangen.

Wie der barmherzige Samariter sind wir besonders herausgefordert durch das Leid und die Not derer, die am Wegesrand stehen und an denen wir nicht vorbeigehen können, weil wir uns berufen fühlen, der leidenden Menschheit zu dienen, die Bedürftigen aufzunehmen, zur Universalität, zur Liebe, zum Dienst, zur gegenseitigen Hilfe und Fürsorge. 

Als Hospitalschwestern leben wir sie aus unserem geweihten Leben heraus, in Gemeinschaft, das heißt, wir teilen unsere Berufung mit anderen Schwestern und fühlen uns auch gesandt, zu evangelisieren und unseren Brüdern und Schwestern, die leiden und sich zerbrechlich fühlen, die Frohe Botschaft der Gastfreundschaft Gottes zu bringen. Zu unserer Gemeinschaft gehören auch Mitarbeiter und Laien, denn Gastfreundinnen zu sein bedeutet, Baumeisterinnen des Friedens und der Brüderlichkeit zu sein, Hoffnung und Würde zu säen, denn wir erkennen Jesus in den Menschen, die an psychischen Krankheiten und geistiger Behinderung leiden. Unser Auftrag ist es, für den ganzen Menschen zu sorgen, indem wir Wissenschaft und Humanisierung miteinander verbinden, insbesondere für die am meisten Benachteiligten und Bedürftigen, und dabei das Leben zu achten und zu verteidigen.

Was können Menschen, die diesem besonderen Charisma folgen, zur Welt beitragen? 

- Das Erste, was wir mitbringen, sind Herz und Mitgefühl, Nähe und Menschlichkeit, eine qualifizierte Pflege nach den Fortschritten von Wissenschaft und Technik im Bereich der Gesundheit, in Übereinstimmung mit den Grundsätzen der Soziallehre der Kirche. Wir wollen weiterhin eine Institution sein, die zu einer gerechteren und brüderlicheren Gesellschaft beiträgt, in der die aufgrund ihrer psychischen Erkrankung und Ausgrenzung am meisten gefährdeten Menschen und ihre Familien tatsächlich einen Platz, eine Stimme, einen lebendigen Raum haben, der ihnen hilft, sich als Menschen zu fühlen und anzuerkennen, geliebt und geachtet, begleitet und integriert. Denjenigen, die heute in unserer Gesellschaft so oft aussortiert werden, wollen wir sagen, dass sie für uns, für Gott, an erster Stelle stehen.

Die Gesellschaft stellt fest, dass sich die psychischen Probleme vervielfachen, und wir wollen dabei sein, indem wir humanisierende und zeitgemäße Antworten auf die Bedürfnisse von heute geben, so wie es unser Gründer, der heilige Benedikt Menni, getan hat.

Diese Art zu leben ist eindeutig nicht in Mode; sie wird oft missverstanden oder sogar abgelehnt, ohne dass man sie kennt. Wie würden Sie den Menschen, die diese Lebensweise ablehnen, ihre Entscheidung erklären?

- Wir entscheiden uns für dieses Leben, weil wir aus der Erfahrung heraus, dass wir uns von Gott barmherzig geliebt fühlen, Zeugen dafür sein wollen, dass der mitfühlende und barmherzige Christus des Evangeliums unter den Menschen lebendig bleibt, und das treibt uns an, Frauen Gottes zu sein, die sich in den Dienst des leidenden Menschen stellen und durch Gastfreundschaft evangelisieren.

Es ist die Barmherzigkeit Gottes, die heilt und Gemeinschaft schafft, die Horizonte unbegrenzter und universeller Liebe eröffnet und unserem Leben einen Sinn gibt. Es ist die Entscheidung, gerade auf der Grundlage eines würdigen Dienstes an Menschen mit psychischen Leiden zu leben. Das ist die Option, für die sich unsere Einrichtung entschieden hat, und das Vermächtnis, das wir von unserem Gründer, dem heiligen Benedikt Menni, erhalten haben: der Mensch im Mittelpunkt, der Mensch, in dem wir das lebendige Bild Jesu erkennen, der theologische Ort, an dem Gott sich uns offenbart und an dem wir dem Leben dienen und es pflegen, das heilig und unantastbar ist; der Mensch als Subjekt des therapeutischen Prozesses und des Lebensprojekts. 

Der AutorLeticia Sánchez de León

Mehr lesen
Aus dem Vatikan

Papst Franziskus in Osttimor, zwischen Spiritualität und Dialog

Osttimor ist die dritte Station auf der 45. apostolischen Reise von Papst Franziskus. Das Land hat den Pontifex bei seinem ersten Papstbesuch mit Freude und Herzlichkeit empfangen.

Hernan Sergio Mora-9. September 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Am Montag, den 9. September, verließ Papst Franziskus Papua-Neuguinea und begann einen historischen Besuch in Osttimor, einem kleinen, aber zutiefst katholischen Land in Südostasien, das reich an Geschichte und kulturellen Traditionen ist. Er wird dort bis Mittwoch, den 11. September, auf der dritten Etappe seiner apostolischen Reise bleiben.

Letzte Etappen in Papua-Neuguinea

Der siebte Tag der päpstlichen Reise begann frühmorgens in Papua-Neuguinea mit einem Treffen mit jungen Menschen im Stadion von Papua-Neuguinea. Sir John Guise in Port Moresby. Die Veranstaltung war ein Ausdruck der Freude und des Feierns. Rund 20.000 Gläubige begrüßten den Papst mit Liedern, traditionellen Tänzen und Zeugnissen.

Der Vorsitzende der Jugendkommission, der Bischof von Kimbe, eröffnete das Treffen mit einer herzlichen Begrüßung. Die anwesenden Jugendlichen führten dann verschiedene Theater- und Musikstücke auf und erzählten Geschichten von Glauben und Hoffnung.

In seiner Ansprache ermutigte Papst Franziskus die jungen Menschen, im Glauben und mit Mut zu leben und in ihren Gemeinschaften Zeugen des Evangeliums zu werden. "Ich sage euch eines: Ich bin glücklich über diese Tage, die ich in diesem Land verbracht habe, in dem Meer, Berge und tropische Wälder nebeneinander existieren; aber vor allem ein junges Land, das von vielen jungen Menschen bewohnt wird!

Aber ich frage euch: Welches ist die Sprache, die die Freundschaft fördert, die die Mauern der Trennung niederreißt und uns allen den Weg zu einer brüderlichen Umarmung öffnet?" Und auf die Antwort eines jungen Mannes: "Liebe", fügte der Papst hinzu: "Und was ist gegen die Liebe? Haß. Aber es gibt auch etwas, das vielleicht noch schlimmer ist als der Hass: die Gleichgültigkeit gegenüber den anderen". Abschließend dankte er "all jenen, die dieses schöne Treffen vorbereitet haben".

Kurz darauf reiste der Papst zum Jacksons International Airport in Port Moresby, wo eine Abschiedszeremonie stattfand, um sich von Papua-Neuguinea zu verabschieden. Nach der Begrüßung lokaler Führungskräfte reiste der Heilige Vater nach Dili, der Hauptstadt von Osttimor, weiter.

Willkommen in Osttimor

Der Flug von Papst Franziskus führte über Papua-Neuguinea, Australien und Indonesien, bevor er um 14.10 Uhr Ortszeit auf dem internationalen Flughafen Präsident Nicolau Lobato in Dili landete.

Dili, eine Stadt mit rund 277.000 Einwohnern, ist die Hauptstadt und größte Stadt Osttimors, eines Landes mit einer komplexen Geschichte, das 1975 seine Unabhängigkeit von Portugal erlangte, 1976 von Indonesien überfallen wurde und schließlich am 20. Mai 2002 seine Unabhängigkeit erklärte.

Bei seiner Ankunft wurde Papst Franziskus vom Präsidenten der Republik, José Manuel Ramos-Horta, und dem Premierminister sowie von zwei Kindern in traditionellen Kostümen empfangen, die ihm Blumen und eine traditionelle Halskette (tais) überreichten.

Treffen im Präsidentenpalast

Nach einem kurzen Transfer zur Apostolischen Nuntiatur, die sich in der Nähe der historischen Kirche Sant'António de Motael befindet, hatte der Papst gegen 18:30 Uhr (Ortszeit) ein offizielles Treffen mit dem Präsidenten von Osttimor im Präsidentenpalast Nicolau Lobato.

Das Land empfing den Papst mit einer feierlichen Begrüßungszeremonie mit Nationalhymnen, Fahnen und Kanonenschüssen. Neunundzwanzig Kinder in traditionellen Kostümen begrüßten den Papst mit Blumen und einem weiteren traditionellen Tuch (tais), einem Symbol für Respekt und Freundschaft.

Treffen mit Behörden, der Zivilgesellschaft und dem diplomatischen Corps

In das goldene Buch schrieb der Papst seine Widmung auf Spanisch: "Ich danke dem Herrn, der mich nach Osttimor gebracht hat, und ich ermutige die Menschen dort, die Freude des Glaubens in Harmonie und im Dialog mit der Kultur zu leben. Das Beste und Schönste, was Osttimor hat, sind seine Menschen. Ich segne euch von ganzem Herzen. Franziskus, 9. September 2024".

In seiner ersten Rede, die auf Spanisch verlesen wurde, erinnerte Papst Franziskus daran, wie die ersten dominikanischen Missionare im 16. Jahrhundert aus Portugal ins Land kamen und "den Katholizismus und die portugiesische Sprache mitbrachten".

Er fügte hinzu, dass "das Christentum inkulturiert ist". Eine Lehre, "die die Entwicklung der Menschen, insbesondere der Ärmsten, fördert".

In einem Land mit so vielen jungen Menschen schlug der Heilige Vater vor, "dass der erste Bereich, in den wir investieren müssen, die Bildung ist, die Familie und die Schule, eine Bildung, die Kinder und Jugendliche in den Mittelpunkt stellt und ihre Würde fördert".

Abschließend vertraute er sie dem "Schutz der Unbefleckten Empfängnis an, ihrer himmlischen Schutzpatronin, die unter dem Titel der Jungfrau von Aitara angerufen wird".

Möge sie immer mit Ihnen sein und Ihnen bei Ihrer Aufgabe helfen, ein freies, demokratisches und geeintes Land aufzubauen", schloss er, "in dem sich niemand ausgeschlossen fühlt und jeder in Frieden und Würde leben kann.

Am Ende des Treffens segnete der Papst etwa tausend Personen, Angestellte des Präsidentenpalastes und ihre Familien, die sich im Hof vor dem Haupteingang versammelt hatten. Nach einem Gruppenfoto verabschiedete sich der Präsident der Republik vom Papst und beendete damit einen Tag voller Begegnungen und Bedeutung.

Der AutorHernan Sergio Mora

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus: "Möge jeder von uns die missionarische Verkündigung fördern, wo immer er lebt".

Der sechste Tag der apostolischen Reise von Papst Franziskus und der zweite in Papua-Neuguinea war geprägt von zwei besonderen Ereignissen: der Sonntagsmesse im Sir John Guise Stadion und einem Nachmittagsbesuch in der 1.000 Kilometer entfernten Stadt Vanimo.

Hernan Sergio Mora-9. September 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Der Tag des Papstes in der Hauptstadt von Papua-Neuguinea, Port Moresby, begann mit einem Besuch bei Premierminister James Marape in der Nuntiatur. Kurz darauf fuhr er zu Sir John Guise, einem Stadion voller Gläubiger, die ihn mit Sprechchören erwarteten. Besonders lebhaft wurde es, als Papst Franziskus in einem offenen Golfwagen aus dem angrenzenden Fußballstadion abfuhr.

Der im Rollstuhl gut aussehende Papst zelebrierte die Heilige Messe mit Gebeten auf Englisch, Motu und Tok Pisin und verschiedenen Hymnen.

In seiner Predigt, in der er über das Wunder Jesu mit dem Taubstummen sprach, erinnerte er daran, dass "es eine innere Taubheit und eine Stummheit des Herzens gibt, die von allem abhängt, was uns von uns selbst, von Gott und von den anderen abschottet: Egoismus, Gleichgültigkeit, Angst, Risiken einzugehen und sich zu exponieren, Ressentiments, Hass und die Liste ließe sich fortsetzen".

Der Papst erläuterte das Gleichnis und versicherte, dass "dies die Nähe Jesu ist, der kommt, um unser Leben zu berühren und alle Entfernungen zu beseitigen". Denn "wie der heilige Paulus bekräftigt, hat er durch sein Kommen denen, die weit weg waren, den Frieden verkündet".

"Jesus kommt auf uns zu und sagt auch zu uns, wie zu den Taubstummen: 'Effeta', das heißt 'Öffnet euch'". Und er schloss mit einer Ermahnung: "Der Herr sagt auch heute zu euch: 'Habt Mut, habt keine Angst, ihr Papua! Öffnet euch! Öffnet euch für die Freude des Evangeliums, öffnet euch für die Begegnung mit Gott, öffnet euch für die Liebe eurer Brüder".

Nach dem Angelusgebet begab er sich zur Nuntiatur, wo er zu Mittag aß, und fuhr dann zum internationalen Flughafen Jacksons. Von dort brachte ihn ein C-130-Militärflugzeug in etwas mehr als zwei Stunden in die Stadt Vanimo, die 40.000 Einwohner hat, von denen 30 Prozent katholisch sind.

Auf der Esplanade vor der Kathedrale des Heiligen Kreuzes, dem Bischofssitz der Diözese Vanimo, empfingen ihn einige Tausend Gläubige mit Tänzen und Liedern, zu denen die Worte des Bischofs, das Zeugnis eines Katecheten, eines kleinen Mädchens aus dem Kinderheim von Luján, einer Nonne und einer Familie hinzukamen.

Der Papst erinnerte daran, dass "seit der Mitte des 19. Jahrhunderts die Mission hier nie aufgehört hat: Ordensmänner und -frauen, Katecheten und Laienmissionare haben nie aufgehört, das Wort Gottes zu verkünden und ihren Brüdern und Schwestern Hilfe anzubieten".

"Auf diese Weise - so fügte der Papst hinzu - bezeugen Kirchen, Schulen, Krankenhäuser und Missionszentren überall um uns herum, dass Christus gekommen ist, um allen das Heil zu bringen, damit jeder in seiner ganzen Schönheit für das Gemeinwohl aufblühen kann".

Und obwohl "wir gehört haben, dass einige von Ihnen dafür weite Reisen auf sich nehmen, um auch die entlegensten Gemeinden zu erreichen", erinnerte er daran, dass "wir Ihnen auch auf andere Weise helfen können, nämlich indem jeder von uns die missionarische Verkündigung dort fördert, wo er lebt, d.h. zu Hause, in der Schule, am Arbeitsplatz; so dass überall, im Wald, in den Dörfern oder in den Städten, die Schönheit der Landschaft mit der Schönheit einer Gemeinschaft einhergeht, in der die Menschen einander lieben".

Er forderte sie daher auf, sich "wie ein großes Orchester" zu formieren, um "Angst, Aberglaube und Magie aus den Herzen der Menschen zu vertreiben und destruktiven Verhaltensweisen wie Gewalt, Untreue, Ausbeutung, Alkohol- und Drogenmissbrauch ein Ende zu setzen".

Erinnern wir uns daran", schloss der Nachfolger Petri, "dass die Liebe stärker ist als all dies und dass ihre Schönheit die Welt heilen kann, weil sie in Gott verwurzelt ist.

Vor dem Bild der Jungfrau Maria wurde eine goldene Rose niedergelegt und der Bischof betete das Weihegebet an Maria.

Kurz darauf besuchte der Papst die humanistische Schule Holy Trinity, eine katholische Schule, die von der Pfarrei und dem Incarnate Word Institute betrieben wird. Nach der Begrüßung durch die Missionare und der Begleitung in die School & Queen of Paradise Hall nahm Franziskus an einem Konzert des Schülerorchesters teil und hatte anschließend ein privates Treffen mit den Missionaren.

Der Tag endete mit der Rückkehr nach Port Moresby in die Nuntiatur, wo der Papst die Nacht verbrachte und auf seinen letzten Tag in Papua-Neuguinea wartete.

Der AutorHernan Sergio Mora

Aus dem Vatikan

Päpstliche Universität Urbaniana, zwischen Reformen und missionarischem Fußabdruck

Die Reformen der Päpstlichen Universität Urbaniana zielen darauf ab, den Wunsch von Papst Franziskus zu erfüllen, dass die Institution auf die aktuellen Bedürfnisse der Kirche und der Welt reagiert.

Giovanni Tridente-9. September 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Im Zusammenhang mit der erforderlichen Renovierung durch die Papst Franziskus Für die päpstlichen Universitäten, die direkt vom Heiligen Stuhl abhängen, haben sich in den letzten Wochen einige wichtige Neuerungen ergeben, die die Päpstliche Universität Urbaniana.

Diese Institution, die dem Dikasterium für die Evangelisierung, der Sektion für die Erste Evangelisierung und den Neuen Teilkirchen untersteht, war schon immer missionsorientiert und steht nun im Zentrum eines großen Transformationsprozesses.

Laufende Reformen

Ein Jahr nach der Ernennung von Professor Vincenzo Buonomo zum Päpstlichen Delegaten und Rektor sind einige nützliche Daten durchgesickert, die einen Eindruck von den laufenden Reformen vermitteln. Wie die Agenzia Fides, die ebenfalls vom Missionsdirektorat abhängt, berichtet, wurden in zehn Monaten die Kosten um mehr als 1,5 Millionen Euro gesenkt und der Lehrkörper rationalisiert. So wurde die Zahl der ständigen Professoren von 62 auf 47 reduziert, während die Zahl der Dozenten von 113 auf 40 verringert wurde. Die verfolgte Strategie bestand hauptsächlich darin, Doppelungen und überflüssige akademische Wege zu beseitigen.

Bei dieser Reform geht es jedoch nicht nur um wirtschaftliche Effizienz, sondern auch um die Verbesserung der Qualität des Bildungsangebots, so zumindest die Intention des Heiligen Vaters. In seiner Ansprache an die Teilnehmer der jüngsten Vollversammlung des Dikasteriums betonte Franziskus, dass es von grundlegender Bedeutung ist, dass das von seinem Vorgänger Urban VIII. im Jahr 1627 gegründete Athenäum auf die aktuellen Bedürfnisse der Kirche und der Welt reagieren kann.

"Wir leben nicht in einer christlichen Gesellschaft, aber wir sind aufgerufen, als Christen in der heutigen pluralistischen Gesellschaft zu leben", sagte der Papst und erkannte an, wie wichtig es ist, dass sich die an der Urbaniana vermittelte Ausbildung nicht auf die Vermittlung von Wissen beschränkt, sondern in der Lage ist, "intellektuelle Werkzeuge vorzuschlagen, die als Paradigmen des Handelns und Denkens" geeignet sind, um das Evangelium in einer Welt zu verkünden, die zunehmend von kulturellem und religiösem Pluralismus geprägt ist.

Künftige Herausforderungen

Die Vollversammlung, an der Kardinäle, Bischöfe und Missionare aus der ganzen Welt teilnahmen, war nicht zufällig einberufen worden, um über die Identität, die Mission und die Zukunft der Urbaniana zu diskutieren. In den Arbeitssitzungen wurden die Beiträge von 26 Bischofskonferenzen, insbesondere aus Afrika und Asien, zusammengetragen, die die Notwendigkeit betonten, den missionarischen Charakter der Universität zu stärken, die Verbindung zu den Ortskirchen zu verstärken und die Ausbildung der kirchlichen Führungskräfte zu verbessern, die dazu berufen sind, sich den unterschiedlichen kulturellen Gegebenheiten zu stellen.

Der Papst bekräftigte - zur Beruhigung der in den letzten Monaten aufgekommenen Befürchtungen -, dass keine Initiative zur "Auflösung" dieser Universität zusammen mit anderen, die bereits in Rom ansässig und vom Vatikan abhängig sind, in Sicht ist. "Nein, das geht nicht", sagte er mit Nachdruck und bestand auf der Autonomie und der missionarischen Identität der Universität auf dem Janiculum-Hügel, nur einen Steinwurf vom Petersplatz entfernt, und machte deutlich, dass die Zukunft der Institution auf ihrer Besonderheit und ihrer Fähigkeit beruhen muss, den missionarischen Impuls der Kirche zu verkörpern.

Mit Blick auf akademische Einrichtungen im Allgemeinen erklärte Francis, dass eine akademische Einrichtung nur dann attraktiv ist, wenn sie über einen engagierten Lehrkörper, ein starkes Engagement in der akademischen Forschung und die Fähigkeit verfügt, einen wichtigen Beitrag zur Lehre zu leisten.

Er fügte hinzu, dass es für eine gute Nutzung der Ressourcen notwendig ist, ähnliche Wege zwischen den verschiedenen päpstlichen Institutionen zu vereinheitlichen, Lehrer zu teilen und Aktivitäten umsichtig zu planen, um Verschwendung zu vermeiden. "Habt keine Angst vor der Kreativität: wir brauchen diese gesunde Kreativität".

Auftrag und Internationalisierung

Was die Ziele der laufenden Erneuerung anbelangt, so wurde bei den jüngsten Treffen deutlich, dass die Forschungszentren der Missionsuniversität, die für ihre globale Berufung von entscheidender Bedeutung sind, ausgebaut und gestärkt werden müssen.

Papst Franziskus nannte als Beispiel das Zentrum für chinesische und asiatische Studien und hofft, dass neue Zentren für andere geografische und kulturelle Bereiche geschaffen werden. Diese Verstärkung wird es der Universität nicht nur ermöglichen, besser auf die Besonderheiten lokaler Kontexte einzugehen, sondern auch die Begegnung zwischen dem Glauben und den sich verändernden Kulturen fördern.

Gleichzeitig wurde der Ausbau des Netzes der Urbaniana angeschlossenen Seminare und Institute, die eine Brücke zu den Ortskirchen bilden, gefördert. Mit mehr als 100 angeschlossenen Instituten in 40 Ländern kann das Athenäum auf ein umfangreiches Netz der Zusammenarbeit zählen, das seine Rolle als Förderer der Evangelisierung weltweit stärkt.

Wladimir Sergejewitsch Solowjowitsch

In seinen Werken wollte Wladimir Sergejewitsch Solowjow den Menschen in seiner tragischen Situation der freien Wahl zwischen dem Hässlichen des Bösen und dem Schönen des Guten verstehen.

9. September 2024-Lesezeit: 5 Minuten

Wladimir Sergejewitsch Solowjow wurde 1853 in Moskau geboren. Sein Vater war der berühmte Historiker Sergej Solowjow (geboren und gestorben 1820-1879 in Moskau), Professor für Geschichte an der Moskauer Universität, der mehrere Werke veröffentlichte, darunter sein Meisterwerk "Geschichte des Altertums" (1851-1880).

Porträt von Solovyov (Wikimedia Commons)

Mit seinem Werk "Krise der abendländischen Philosophie" (Moskau 1874) hatte er den Kampf gegen den Positivismus aufgenommen, der damals in Europa aufblühte und nach Russland vorzudringen begann. 1875 schloss sie ihr Philosophiestudium mit Bravour ab und widmete sich ab ihrem 22. Lebensjahr einer Lehrtätigkeit in Moskau, bis sie 1880 nach St. Petersburg zog, um sich der Lehre an der dortigen Universität und der Arbeit am Höheren Institut für Frauenbildung zu widmen.

Wegen seiner nachdenklichen Ansichten zum Panslawismus und seiner Wertschätzung russischer und westlicher Werte wurde er in der akademischen Welt praktisch geächtet. Zwischen 1875 und 1876 reiste er nach England, wo er die Bemühungen von Kardinal Newman um die Vereinigung der anglikanischen und der katholischen Kirche kennenlernte, sowie nach Frankreich, Italien und Ägypten, wo er indische Philosophie studierte.

Im Jahr 1881 starb er Dostojewski Solowjow ist einer der Freunde, die den Sarg des Schriftstellers auf seinen Schultern tragen. Im selben Jahr wurde der Zar ermordet, und 14 Tage später bat Solowjow darum, die Mörder von der Todesstrafe, zu der sie verurteilt worden waren, zu befreien. Die Slawophilen erreichten, dass er mit einem Redeverbot belegt und seines Lehramtes enthoben wurde, weil er sich öffentlich für die Abschaffung der Todesstrafe eingesetzt hatte. Er sagte über die Todesstrafe, dass die Gesellschaft durch ihre Anwendung den Täter in der Vergangenheit für schuldig, in der Gegenwart für böse und in der Zukunft für unverbesserlich erklärt. Aber die Gesellschaft kann nicht absolut über die Unverbesserlichkeit des Straftäters in der Zukunft urteilen.

Solowjow und Harmonie

Als Bewunderer des jüdischen Volkes begann er im Alter von dreißig Jahren, die hebräische Sprache zu studieren, und startete Jahre später mehrere Kampagnen gegen den Antisemitismus. Für Solovyov sollte kein Volk in sich selbst, für sich selbst oder für sich selbst leben, denn das Leben eines jeden Volkes ist eine Teilnahme am allgemeinen Leben der Menschheit. In der Spaltung und Isolierung der menschlichen Kerne sah Solowjow die Quelle allen Übels. Das wahre soziale Gut ist die Solidarität, die Gerechtigkeit und der allgemeine Frieden.

Diese Harmonie wird in dreifacher Weise verletzt: wenn eine Nation die Existenz oder die Freiheit einer anderen verletzt; wenn eine soziale Klasse eine andere unterdrückt; und wenn der Einzelne gegen den Staat vorgeht oder der Staat den Einzelnen unterdrückt. Die wahre Formel der Gerechtigkeit lautet: Jedes besondere Wesen, ob Individuum oder Nation, muss immer einen Platz im universellen Organismus der Menschheit haben.

Von da an lebte er im Ruhestand, studierte, schrieb und war bis zu seinem Todesjahr 1900 karitativ tätig. Er studierte Kirchengeschichte und Theologie, schrieb "Die geistigen Grundlagen des Lebens" (1882-1884) und "Die dogmatische Entwicklung der Kirche in Bezug auf die Frage der Union der Kirchen" (1886).

Solowjow war nicht nur Philosoph, sondern auch ein großer Dichter mit einer ausgeprägten Lyrik, und obwohl seine Poesie tiefgründig ist, sind einige seiner Kompositionen in Russland populär ("Morgennebel", "Auferstehung", "O Geliebte"). In einem von ihnen, "Ex Oriente lux", wendet er sich an Russland und fragt: "Sag mir, willst du der Osten von Xerxes sein oder der Osten von Christus?

Die Philosophie von Wladimir Sergejewitsch Solowjowitsch

Neben seinem erhabenen dichterischen Werk sind die wichtigsten seiner philosophischen Werke folgende: "Philosophische Prinzipien der einheitlichen Erkenntnis" (1877), "Lektionen über die Menschlichkeit Gottes" (1878-81), "Kritik der abstrakten Prinzipien" (Doktorarbeit in Philosophie, Moskau 1880), "Geschichte und Zukunft der Theologie" (Agram 1887), "Rechtfertigung des Guten" (St. Petersburg 1897), "La Russie et l'Eglise Universelle" (Paris 1889 und auf Russisch St. Petersburg 1912).

Solovyov kritisiert die abstrakten Philosophien, die sich auf apriorische Gedanken oder Ideen stützen, und auch den Empirismus, der lediglich den Wert der äußeren Phänomene für die Erkenntnis anerkennt. Er behauptet, dass die Erfahrung, die zur Erkenntnis führt, nicht nur die äußere, sondern auch die innere Erfahrung ist, durch die es möglich ist, zum Absoluten und natürlich auch zum persönlichen Bewusstsein zu gelangen.

Das Objekt der Erkenntnis kann wie folgt dargestellt werden: als das, was absolut existiert (Entität) und durch den Glauben an seine absolute Existenz bekannt ist; als Wesen oder Idee (Essenz) und durch spekulative Betrachtung oder Vorstellung dieses Wesens oder dieser Idee bekannt ist; als Phänomen (Akt) und durch seine Verkörperung, tatsächliche Empfindungen oder empirische Daten unseres natürlichen, sinnlichen Bewusstseins bekannt ist.

Abgesehen von Christus erscheint uns Gott nicht als lebendige Realität. Die gemeinsame Weltreligion gründet sich auf Ihn, sagt Solovyov. Ich wage selbst zu fragen: Haben nicht die anderen Religionen, die nichtchristlichen Religionen, in dem, was sie an Aktualität und Wahrheit haben, von Christus übernommen - ohne es bewusst zu wissen -, was sie für ihre Anhänger als Glauben aufrechterhält, der ihrem Leben weiterhin Trost, Hoffnung und Sinn verleiht? Hat Christus nicht zum Beispiel Gandhi und Tolstoi genährt, und offenbart er sich nicht in Mutter Teresa von Kalkutta auch heute noch Menschen aller Glaubensrichtungen, einschließlich der Agnostiker, die nur sagen, sie kennen sie nicht?

Bescheidenheit und das Sittengesetz

In der Moral will Solovyov den Menschen in seiner tragischen Situation der freien Wahl zwischen dem Hässlichen des Bösen und dem Schönen des Guten verstehen. Er sieht im Gefühl der Bescheidenheit im wahrsten Sinne des Wortes, wie sich die Moral im Menschen experimentell manifestiert. Ein solches Gefühl der Bescheidenheit unterscheidet den Menschen von der gesamten physischen Natur, nicht nur von der äußeren, sondern auch von seiner eigenen, wenn er sich seiner Begierden schämt. Er fasst seinen Gedanken so zusammen: "Ich habe die göttliche Stimme gehört und habe mich gefürchtet, in meiner tierischen Natur nackt zu erscheinen. Ich schäme mich meiner konkupiszenten Natur, deshalb lebe und existiere ich als Mensch". Im Gefühl der Bescheidenheit spiegelt sich das moralische Gesetz in einer seiner Erscheinungsformen wider, indem es uns befiehlt, die Leidenschaften durch Askese dem Bereich der Vernunft unterzuordnen.

Universelles Christentum

Solovyov sieht die einzige Lösung für die Probleme Russlands und der Welt im universellen Christentum und sieht daher die Dringlichkeit der christlichen Einheit als Weg zur Vorbereitung der Einheit des Menschengeschlechts. Die universale Kirche, die gemeinsame Religion der gesamten Menschheit, ist auf Christus gegründet. Aber Christus-Gott-Mensch ist nicht nur in der Vergangenheit, sondern auch in der Gegenwart zu suchen, nicht nur in unserer persönlichen Begrenzung, sondern auch in seiner gesellschaftlichen Offenbarung. Daher sein Rat: Bekenne dich innerlich zu dem lebendigen Gott-Mensch-Christus; erkenne seine reale Gegenwart in der universalen Kirche.

Solowjow war der Meinung, dass die Vereinigung mit der katholischen Kirche schrittweise erfolgen sollte, indem er die Atmosphäre vorbereitete und orthodox blieb. Da er jedoch sein nahendes Ende voraussah oder seine Überzeugungen in die Praxis umsetzen wollte, wurde er am 18. Februar 1896 von dem russischen katholischen Priester Nikolai Alekseevic Tolstoi in der Tolstoi Kapelle in Moskau, die der Muttergottes von Lourdes geweiht war, in die Universalkirche aufgenommen. Er starb im Jahr 1900 auf dem Anwesen des Fürsten Trubetzkoi in Moskau.

Lateinamerika

Eucharistischer Kongress Quito 2024, "Geschwisterlichkeit zur Rettung der Welt".

Der 53. Internationale Eucharistische Kongress, der unter dem Motto "Brüderlichkeit zur Rettung der Welt" steht, beginnt am Sonntag, den 8. September, mit einer Messe, in der 1.600 Kinder aus Ecuador ihre erste heilige Kommunion empfangen werden. Davor, am 4. September, hat das Theologische Symposium begonnen.  

Francisco Otamendi-8. September 2024-Lesezeit: 5 Minuten

Erzbischof Alfredo Espinoza, Vorsitzender des Organisationskomitees für die Kongressbezeichnete die Stimme des 53. Kongresses als "hoffnungsvoll" und "prophetisch", die "allen verkünden wird, dass Brüderlichkeit der einzig mögliche Weg ist, eine neue Welt zu schaffen und aufzubauen". 

"Es gibt viele Wunden in der Welt", und das ist die Mission des Eucharistischen Kongresses, der zeigen will, dass "die Eucharistie führt uns dazu, Baumeister der Geschwisterlichkeit zu sein". "Die Eucharistischer Kongress wird uns voll bewusst machen, dass wir 'eucharistische Missionare der Brüderlichkeit' sind", sagte er bei der Präsentation in Rom im Mai. 

Aus Ecuador hat der Erzbischof vor einigen Tagen die Tausenden von Menschen begrüßt, die in diesen Septemberwochen nach Quito kommen werden: Laien, Ordensleute, Geweihte, Priester und Bischöfe, also das ganze Volk Gottes, zu einem Kongress anlässlich des 150-jährigen Jubiläums der Weihe Ecuadors an das Heiligste Herz Jesu.

Theologisches Symposium 

Seine Worte waren auch ein "Startschuss", denn vom 4. bis 7. September findet ein "Europäisches Jahr des interkulturellen Dialogs" statt. Symposium Eucharistisches Theologisches Seminar an der Päpstlichen Katholischen Universität von Ecuador.

Der Korrespondent von Omnes in Ecuador, Juan Carlos Vásconez, fragte in einem Interview mit Interview Alfredo Espinoza, welche Erfahrungen die Teilnehmer des Kongresses erwarten können. Er antwortete: "Ich würde ihnen sagen, dass sie eine große Gastfreundschaft erwarten können, eine Atmosphäre der Freude, den Reichtum der Erfahrung eines Volkes, das Gott liebt, das die Eucharistie lebt und seinen Glauben bekundet, das um den Segen bittet, ein typisches Zeichen unseres Volkes. Es erwartet Sie eine kulturelle Vielfalt und eine einzigartige Folklore, und etwas, das es sonst nirgendwo gibt: Quito ist "Die Mitte der Welt", der Kongress findet auf dem nullten Breitengrad der Welt statt, und von hier aus wollen wir der ganzen Welt unsere Hände und unsere Herzen öffnen. Wir warten auf Sie!

Zu den Referenten des Symposiums gehören Dr. Rosalía Arteaga, Dr. Gonzalo Ortiz Crespo oder Dr. Vitória Andreatta De Carli, Schwester Rosmery Castañeda, Prof. Pablo Blanco (Universität Navarra) und Paolo P. Morocutti (Katholische Universität vom Heiligen Herzen, Päpstliche Universität Gregoriana), die Jesuiten Damian Howard (Universität Oxford) und Fernando Roca (Katholische Universität Peru) oder der Geschäftsmann Juan Carlos Holguín.

Kardinal Porras: Eucharistie und Heiligstes Herz Jesu

"Ecuador, ein eucharistisches Land, das seit 1874 dem Heiligsten Herzen Jesu geweiht ist, schickt sich an, vom 8. bis 15. September Gastgeber des 53. Internationalen Eucharistischen Kongresses zu sein", so Kardinal Baltazar Porras, der zum Päpstlichen Legaten für den Kongress ernannt wurde, in einem Schreiben vom 31. August. "Vom Zentrum der Welt, unserem lateinamerikanischen Kontinent, werden wir uns der apostolischen Reise von Papst Franziskus zu den Antipoden, dem Fernen Osten, anschließen, wo der Katholizismus in einer Minderheit und unter nicht einfachen Bedingungen präsent ist, um zu verkünden, dass die Brüderlichkeit in Christus ein Heilsangebot für die ganze Welt ist".

"Ecuador hat eine lange Geschichte im Zusammenhang mit der Eucharistie und der Verehrung des Herzens Jesu", betonte der Kardinal. "Fünf Jahre nach dem ersten internationalen Kongress in Lille (1881) fand der erste nationale eucharistische Kongress in Quito statt, anlässlich der zweiten Hundertjahrfeier der Verehrung des Herzens Jesu, unter dem Patronat des Unbefleckten Herzens Mariens, des Patriarchen St. Joseph und der Heiligen Rose von Lima, unter dem Pontifikat des sechsten Erzbischofs von Quito, Mgr. José Ignacio Ordóñez".

Papst Franziskus: "Strenger, aber fruchtbarer" Kongress

In dem oben zitierten Interview sagte Primas Alfredo Espinoza zu Juan Carlos Vázconez: "Papst Franziskus hat mir in einer Privataudienz mit dem Präsidium der ecuadorianischen Bischofskonferenz, deren Vizepräsident ich bin, gesagt, dass er einen "strengen, aber fruchtbaren" Eucharistischen Kongress wünscht. Ich stütze mich auf diese Worte, um zu sagen, dass das Hauptargument ist, dass wir einen "fruchtbaren" Kongress erleben wollen, der uns hilft, in unserem Leben als Christen die Zentralität der Eucharistie zu reflektieren, zu feiern und zu vertiefen und die Verpflichtung einer "Bruderschaft zur Heilung der Welt" zu übernehmen.

In diesem Zusammenhang ist zu bemerken, dass der Papst in seinem Nachricht Weltmissionstag im Jahr 2023 darauf hin, dass "es notwendig ist, daran zu erinnern, dass das einfache Brechen des materiellen Brotes mit den Hungernden im Namen Christi bereits eine christliche missionarische Handlung ist. Erst recht ist das Brechen des eucharistischen Brotes, das Christus selbst ist, die missionarische Handlung schlechthin, denn die Eucharistie ist die Quelle und der Höhepunkt des Lebens und der Sendung der Kirche".

Basisdokument

Juan Carlos Garzón, Generalsekretär des Eucharistischen Kongresses, stellte seinerseits einen Zusammenhang zwischen dem Thema des Treffens und der Enzyklika "Fratelli Tutti" her, da es "mit der kirchlichen Bedeutung der Eucharistie übereinstimmt, die Quelle der Gemeinschaft für diejenigen ist, die sie feiern, und die die Aufgabe hat, in den Wunden der Welt das heilende Werk Christi sichtbar zu machen".

Pater Garzón hat die Analyse der Grundlegendes Dokument des Eucharistischen Kongresses, das dem Kongress eine lehrmäßige und theologische Grundlage geben wird und in seiner Einleitung von einem "Traum von Brüderlichkeit" spricht. Eine Brüderlichkeit, so der Generalsekretär, die "aus der eucharistischen Erfahrung entspringen" und "auf sie als Ziel ausgerichtet sein" müsse.

In den drei Teilen des Grundlagendokuments werden drei Perspektiven auf das Hauptthema untersucht, wie Omnes berichtet: verwundete Brüderlichkeit, in Christus verwirklichte Brüderlichkeit und Brüderlichkeit als Heilung der Welt. 

In Rom hat der Präsident des Päpstlichen Komitees für die Internationalen Eucharistischen Kongresse, Corrado Maggioni, in verschiedenen Vorträgen und Artikeldass der Eucharistische Kongress in Quito "ein entscheidender Appell an die 'Brüderlichkeit' ist, die als Geschenk des Himmels und gleichzeitig als menschliche Verpflichtung verstanden wird, unnachahmliche Beziehungen in brüderliche Bande umzuwandeln, und zwar in den Sorgen der Gegenwart".

Programmierung, einige Redner  

Einige hervorzuhebende Ereignisse aus dem Programmierung Die Hauptziele des Kongresses Quito 2024 sind folgende.

Tag 8, Sonntag. Eröffnungseucharistie

Messe auf der Esplanade des Zweihundertjährigen Parks um 10.00 Uhr werden 1.600 Jungen und Mädchen aus der Erzdiözese Quito ihre erste heilige Kommunion empfangen. Erzbischof Alfredo Espinoza, Erzbischof von Quito und Primas von Ecuador, wird der Messe vorstehen.

Tag 9. Verwundete Welt

Der Kongress wird mit einer Reihe von Vorträgen über die Wunden der Menschheit eröffnet. Zu den Referenten gehören Erzbischof Jaime Spengler, Erzbischof von Porto Alegre (Brasilien) und Präsident des CELAM, der spanische katholische Filmemacher Juan Manuel Cotelo und Rodrigo Guerra, Sekretär des Päpstlichen Rates für Lateinamerika.

Tag 10: Gemeinschaft der Erlösten in Christus

Daniela Cannavina, Generalsekretärin der Lateinamerikanischen Konföderation der Ordensleute (CLAR), wird inspirierende Zeugnisse wie das des Erzbischofs von Brazzaville, Mgr Bienvenu Manamika, und von Kardinal Gregorio Rosa vortragen. Francisco Ozoria, Erzbischof von Santo Domingo, wird den Vorsitz führen.

Tag 11. Eucharistie und Verklärung der Welt

Andrew Cozzens, Bischof von Crookston (Minnesota, Vereinigte Staaten), und Bischof José Ignacio Munilla, Bischof von Orihuela-Alicante, die eine Konferenz über das Heiligste Herz Jesu und die Eucharistie halten werden.

Tag 12. Eine synodale Kirche

Kardinal Mauro Gambetti, Generalvikar Seiner Heiligkeit für den Staat Vatikanstadt, führte den Vorsitz. Zu den Referenten gehören Mary We, Beraterin des Rates für das Laienapostolat der Erzdiözese Taipeh, und Msgr. Graziano Borgonovo, Untersekretär des Dikasteriums für Evangelisierung, der über die Familie und die Eucharistie sprechen wird.

Tag 13. Eucharistie: Psalm der Geschwisterlichkeit

Im Mittelpunkt des Kongresses steht die Eucharistie als ein Psalm, der die Brüderlichkeit unter den Kindern Gottes preist und fördert. Der Erzbischof von Sydney, Erzbischof Anthony Fisher, hat den Vorsitz inne. Das Thema wird von dem argentinischen katholischen Sänger und Liedermacher Pablo Martinez entwickelt.

Tag 14. Eucharistische Prozession

Feierliche Messe um 16.00 Uhr in der Kirche San Francisco. Anschließend findet eine eucharistische Prozession durch die mit Blumenteppichen geschmückten Straßen des historischen Zentrums von Quito statt, die in der Basilika Voto Nacional endet, wo der Segen mit dem Allerheiligsten Sakrament erteilt wird.

Tag 15: Sonntag, Abschlussgottesdienst, Statio Orbis

Die Messe bildet den Abschluss des Kongresses, bei dem auch der Veranstaltungsort für die nächste Veranstaltung in vier Jahren bekannt gegeben wird. Kardinal Baltazar Porras, Päpstlicher Legat, wird den Vorsitz führen.

GEBET DES 53. KONGRESSES INTERNATIONALES EUCHARISTISCHES QUITO 2024

Herr Jesus Christus,

Lebendiges Brot vom Himmel:

Schau auf die Menschen deines Herzens

der dich heute lobt, anbetet und segnet.

Du, der du uns um deinen Tisch versammelst

um uns mit deinem Leib zu nähren,

Überwindung aller Spaltung, des Hasses und des Egoismus,

lasst uns als wahre Brüder zusammenkommen,

Kinder des himmlischen Vaters.

Sende uns deinen Geist der Liebe,

nach Wegen der Geschwisterlichkeit zu suchen, 

Frieden, Dialog und Vergebung,

gemeinsam für die Heilung arbeiten 

die Wunden der Welt.

Der AutorFrancisco Otamendi

Ressourcen

Was sind die Internationalen Eucharistischen Kongresse?

Der Eucharistische Kongress beginnt am 8. September in Ecuador, aber die Geschichte dieser Veranstaltungen reicht bis zum Ende des 19. Jahrhunderts zurück. Jahrhunderts zurück. Im Laufe der Jahre wurden seine Merkmale festgelegt und Gremien geschaffen, die seine Vorbereitung und Entwicklung erleichtern sollten.

Loreto Rios-8. September 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Die Internationalen Eucharistischen Kongresse begannen 1881 in Lille, einer Stadt in Nordfrankreich, zur Zeit von Papst Leo XIII. Sie gehen zum Teil auf die Spiritualität des heiligen Petrus Julian Eymard zurück, der als "Apostel der Eucharistie" und Gründer der Kongregation für das Allerheiligste Sakrament bekannt ist und angesichts der Säkularisierung, die er um sich herum sah, den eucharistischen Geist förderte. Eine seiner geistlichen Töchter, Emilie Tamisier, war die treibende Kraft bei der Organisation des ersten eucharistischen Kongresses. Zuvor hatte die französische Laie bereits Wallfahrten zu Wallfahrtsorten organisiert, an denen sich eucharistische Wunder ereignet hatten. Tamisier half auch bei der Organisation des zweiten Kongresses in Avignon (Frankreich), wo sich 1433 ein eucharistisches Wunder ereignet hatte.

Chronologie der Kongresse

Auf der Website des Heiligen Stuhls heißt es: "Die ersten 24 Internationalen Eucharistischen Kongresse hatten kein allgemeines Thema. Sie waren vor allem die Kongresse der 'Eucharistischen Werke'. Sie befassten sich mit dem Gottesdienst der Anbetung, der Prozession, der Heiligen Kommunion (besonders für Kinder), dem Messopfer, den eucharistischen Vereinigungen und Bewegungen". Diese ersten Kongresse wollten die häufige Kommunion für Erwachsene unter bestimmten Richtlinien und die Erstkommunion für Kinder fördern, da es damals üblich war, diese bis zum Jugendalter aufzuschieben: "Im Lichte der Dekrete des heiligen Pius X. über die häufige Kommunion, ...".Sacra Tridentina Synodus"(1905) und über die Kommunion der Kinder "Quam singularis" (1910) wurde bei der Vorbereitung und Feier der Kongresse die häufige Kommunion der Erwachsenen und die Erstkommunion der Kinder gefördert", heißt es in den Dokumenten des Vatikans zu den Eucharistischen Kongressen.

Während des Pontifikats von Leo XIII. wurden zwischen 1881 und 1902 vierzehn Eucharistische Kongresse in Frankreich, Belgien, der Schweiz und Jerusalem abgehalten. Darüber hinaus ernannte dieser Papst den heiligen Paschal Baylon zum Patron der internationalen eucharistischen Kongresse.

Während des Pontifikats von Pius X. wurden dann zwischen 1904 und 1914 elf Kongresse abgehalten, die eine internationalere Perspektive aufwiesen, da der amerikanische Kontinent zum ersten Mal einbezogen wurde. Gastgeberländer waren Frankreich, Italien, Belgien, Belgien, England, Deutschland, Kanada, Spanien, Österreich und Malta. Der letzte dieser Kongresse, der in Lourdes, war der erste eucharistische Kongress mit einem spezifischen Thema: "Eucharistie und das soziale Reich Jesu Christi".

Unter Pius XI. fanden zwischen 1922 und 1938 neun Eucharistische Kongresse in Italien, den Niederlanden, den Vereinigten Staaten, Australien, Tunesien, Irland, Argentinien, auf den Philippinen und in Ungarn statt. Zum ersten Mal wurden die Kongresse auf allen fünf Kontinenten abgehalten, und seither hat sich der Brauch durchgesetzt, die Tagungsorte in der ganzen Welt zu wechseln.

Die eucharistischen Kongresse wurden durch den Zweiten Weltkrieg unterbrochen und erst vierzehn Jahre später, 1952 in Barcelona, unter Pius XII. wiederaufgenommen. Der zweite und letzte Eucharistische Kongress seines Pontifikats fand 1955 in Rio de Janeiro statt.

Unter dem Pontifikat von Johannes XXIII. fand nur eine statt, 1960 in München, während Paul VI. zwischen 1964 und 1976 vier organisierte, und zwar in Indien (als der Papst sein Auto an Mutter Teresa von Kalkutta übergab), Kolumbien, Australien und den Vereinigten Staaten.

In jüngerer Zeit, Johannes Paul II. sieben zwischen 1981 und 2004 in Frankreich, Kenia, Südkorea, Spanien, Polen, Italien und Mexiko statt.

Die letzten Kongresse fanden unter Benedikt XVI. 2008 in Quebec (Kanada) und 2012 in Dublin statt, unter Papst Franziskus 2016 in Cebu (Philippinen) und 2021 in Budapest. Der Kongress, der im September dieses Jahres in der Hauptstadt Ecuadors stattfinden wird, ist somit der 53.

Organisation der Kongresse

Das Ziel eines Internationalen Eucharistischen Kongresses ist es, "unseren Herrn Jesus Christus in seinem eucharistischen Geheimnis, dem Zentrum des Lebens und der Sendung der Kirche, immer besser bekannt zu machen, zu lieben und ihm zu dienen".

Die internationalen eucharistischen Kongresse werden vom Papst in der Stadt einberufen, die von einem Bischof oder einer Bischofskonferenz vorgeschlagen wird.

Im Jahr 1879 gründete Papst Leo XIII. ein Päpstliches Komitee für Internationale Eucharistische Kongresse, das für die Organisation und Vorbereitung der Kongresse verantwortlich war. Johannes Paul II. genehmigte 1986 die Statuten des Komitees.

Anlässlich des Internationalen Eucharistischen Kongresses 1898 in Brüssel wurde die Gründung nationaler Komitees angeregt, um die Organisation im Gastland zu erleichtern, wie es in den Dokumenten des Kongresses heißt: "Es wäre für alle Länder nützlich, dem Beispiel der Bischöfe Spaniens, Italiens und der Vereinigten Staaten zu folgen und ein nationales Komitee zu gründen, um zusammen mit den Diözesankomitees die Werke des Allerheiligsten Sakraments leichter zu fördern und die Früchte der eucharistischen Kongresse zu sichern".

In diesem Rahmen wurde auch die Figur des nationalen Delegierten eingeführt, der "für die Vollversammlung einen Bericht über die Situation des Gottesdienstes und des eucharistischen Lebens in seinem Land vorzubereiten hat". Die Konstitution der Nationalen Delegierten folgt auf die des Nationalen Komitees: Sie wurde am 2. April 1986 vom Heiligen Johannes Paul II. offiziell genehmigt.

Die Entwicklung eines eucharistischen Kongresses

Auch wenn der Kongress in einem bestimmten Land stattfindet, ist er ein "Ereignis der Universalkirche" und "muss die Teilnahme der über die ganze Welt verstreuten Teilkirchen einschließen, als Ausdruck der Gemeinschaft in Christus, der Eucharistie".

In der Regel dauert der Eucharistische Kongress eine Woche, obwohl es keine feste Dauer gibt, da er je nach den Besonderheiten und Ressourcen der einzelnen Diözesen einen Tag oder mehrere Tage dauern kann. Der Höhepunkt eines Internationalen Eucharistischen Kongresses ist die Statio Orbis, "die Eucharistiefeier, der der Papst oder sein Legat vorsteht, als sichtbarer Ausdruck der Gemeinschaft der Weltkirche". Die Statio Orbis wird seit 1960 bei den Internationalen Eucharistischen Kongressen abgehalten und lässt "einen Brauch der alten Kirche von Rom [...] wieder aufleben, bei dem der Papst und das Volk bei bestimmten Gelegenheiten im Gebet vereint waren".

Darüber hinaus betont der Heilige Stuhl, wie wichtig es ist, dass der Kongress nicht nur ein einmaliger Moment im geistlichen Leben der Diözese ist, sondern dass die Arbeit und die Förderung der Eucharistieverehrung in den Pfarreien danach fortgesetzt werden, um "die Flamme lebendig zu halten, damit die Internationalen Eucharistischen Kongresse nicht nur eine schöne persönliche Erinnerung bleiben, sondern eine pastorale Kontinuität haben".

Obwohl Kongresse eine kirchliche Veranstaltung sind, können sie "eine ökumenische und interreligiöse Dimension" beinhalten. Es gibt mehrere unverzichtbare Elemente für die Entwicklung eines eucharistischen Kongresses. Im Mittelpunkt steht "die Eucharistiefeier, die Quelle und der Höhepunkt des gesamten christlichen Lebens". Deshalb gibt es gemeinsame Gebete, Anbetung des Allerheiligsten und eucharistische Prozessionen. Darüber hinaus werden Vorträge und Lehrveranstaltungen zur Vertiefung des eucharistischen Geheimnisses abgehalten.

Aus dem Vatikan

Papst ruft in Papua-Neuguinea zu Frieden und Sorge für die Erde auf

Die 45. apostolische Reise von Papst Franziskus geht mit einer weiteren Station in Südostasien weiter und wird bis zum 13. dieses Monats in zwei weiteren Ländern fortgesetzt: Timor Leste und Singapur.

Hernan Sergio Mora-7. September 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Der Papst kam gestern am späten Abend in Port Moresby, der Hauptstadt von Papua-Neuguinea, an. Am Flughafen wurde er mit Kanonenschüssen, einer Ehrengarde und einem Blumengruß begrüßt, der von zwei Kindern in Stammestracht getragen wurde.

Auf dem Weg zur Nuntiatur, wo er sich in diesen Tagen aufhält, konnte der Papst die Tausenden von Menschen spüren, die ihn mit Fackeln und Handylichtern in den Straßen der Hauptstadt begrüßten.

Treffen mit den Behörden

Der Samstagmorgen begann mit einer heiligen Messe, danach begab sich der Papst zum Government House in Port Moresby, wo er vom Generalgouverneur von Papua-Neuguinea, Sir Bob Bofeng Dadae, empfangen wurde, mit dem er ein privates Gespräch führte.

In das Ehrenbuch, das ihm überreicht wurde, schrieb Franziskus: "Ich freue mich, den Menschen in Papua-Neuguinea zu begegnen, und hoffe, dass sie im Gebet immer Licht und Kraft finden werden, um gemeinsam den Weg der Gerechtigkeit und des Friedens zu gehen.

Die zweite Station war die APEC-Haus für das Treffen mit den Behörden, der Zivilgesellschaft und dem diplomatischen Corps, wo die erste Rede des Tages gehalten wurde. In Ihrem Heimatland, einem Archipel aus Hunderten von Inseln, werden mehr als achthundert Sprachen gesprochen, die ebenso vielen ethnischen Gruppen entsprechen", sagte der Nachfolger Petri, "was einen außergewöhnlichen kulturellen Reichtum verdeutlicht.

Ihr Land", so der Heilige Vater weiter, "ist nicht nur reich an Inseln und Sprachen, sondern auch an Boden- und Wasserressourcen". Er wollte klarstellen, dass "diese Güter von Gott für die gesamte Gemeinschaft bestimmt sind, und obwohl es für ihre Nutzung notwendig ist, auf breitere Kompetenzen und auf große internationale Unternehmen zurückzugreifen, ist es richtig, dass bei der Verteilung der Einkommen und beim Einsatz der Arbeitskräfte die Bedürfnisse der lokalen Bevölkerung gebührend berücksichtigt werden, um eine wirksame Verbesserung ihrer Lebensbedingungen zu erreichen".

Neben dieser Verteidigung des gemeinsamen Hauses wünschte sich der Papst "ein Ende der Gewalt zwischen den Stämmen, die leider viele Opfer fordert, kein Leben in Frieden ermöglicht und die Entwicklung behindert". Er appellierte an alle, "die Spirale der Gewalt zu stoppen und entschlossen den Weg einzuschlagen, der zu einer fruchtbaren Zusammenarbeit führt, zum Wohle aller Menschen des Landes".

Er wandte sich auch an "all jene, die sich zum Christentum bekennen - die große Mehrheit Ihres Volkes -, und ich hoffe aufrichtig, dass der Glaube sich niemals auf die Einhaltung von Riten und Vorschriften reduziert, sondern darin besteht, Jesus Christus zu lieben und ihm zu folgen, und dass er zu einer gelebten Kultur wird, die das Denken und Handeln inspiriert und zu einem Leuchtfeuer wird, das den Weg erhellt".

"Ich beglückwünsche - so der Heilige Vater abschließend - die christlichen Gemeinschaften zu den Werken der Nächstenliebe, die sie im Lande verrichten, und ich fordere sie auf, stets die Zusammenarbeit mit den öffentlichen Einrichtungen und mit allen Menschen guten Willens zu suchen, angefangen bei ihren Brüdern und Schwestern anderer christlicher Gemeinschaften, Konfessionen und anderer Religionen, zum gemeinsamen Wohl aller Bürger Papua-Neuguineas".

Mit Straßen- und behinderten Kindern

Am Nachmittag, nachdem er die Apostolische Nuntiatur verlassen hatte, fuhr der Heilige Vater Franziskus mit dem Auto zum Technische Sekundarschule der Caritass, wo er um 17.00 Uhr Ortszeit die Kinder aus Straßenarbeit y Callan Dienstleistungen.

Nach einem Willkommensgruß des Kardinalerzbischofs von Port Moresby, Applaus und Grußworten, Chormusik und einem traditionellen Tanz wandten sich ein behindertes Kind und ein Straßenkind an den Papst und dankten ihm für seine Hilfe. Callan Dienstleistungen und die Arbeit der Erzdiözese.

"Danke, Heiliger Vater, für deine Anwesenheit unter uns", sagte der erste, während der zweite hinzufügte: "Du liebst die Kinder, weil du die Initiative ergriffen hast, dich mit uns zu treffen, auch wenn wir nicht produktiv sind, manchmal Probleme verursachen, auf der Straße herumirren und eine Belastung für andere sind.

Der Heilige Vater richtete einige Grußworte an die Kinder, segnete sie, tauschte Geschenke aus und stellte sich mit ihnen zu einem Gruppenfoto unter Beifall und Gesang auf.

Treffen mit Geistlichen und Ordensleuten

Kurze Zeit später traf der Heilige Vater im Heiligtum von Maria, der Helferin der Christen, ein, wo er mit großer Begeisterung empfangen wurde. "Ich grüße Sie alle herzlich: Bischöfe, Priester, Ordensmänner und -frauen, Seminaristen und Katecheten. Ich danke dem Vorsitzenden der Bischofskonferenz für seine Worte", sagte er den Anwesenden, ebenso wie den Zeugen.

Der Papst konzentrierte sich auf "drei Aspekte unseres christlichen und missionarischen Weges, die durch die gehörten Zeugnisse unterstrichen wurden: den Mut, anzufangen, die Schönheit, da zu sein, und die Hoffnung, zu wachsen".

"Ich möchte Ihnen einen wichtigen Weg empfehlen, auf den Sie Ihre "Ausflüge" lenken können: in die Randgebiete des Landes. Ich denke dabei an die Menschen, die zu den am meisten benachteiligten Teilen der städtischen Bevölkerung gehören, sowie an diejenigen, die in den abgelegensten und verlassensten Gebieten leben, wo es manchmal am Nötigsten mangelt. Und auch an diejenigen, die durch Vorurteile und Aberglauben an den Rand gedrängt und moralisch wie physisch verwundet werden, manchmal sogar unter Einsatz ihres Lebens, wie uns Santiago und Schwester Lorena in Erinnerung gerufen haben", so zwei der Zeugnisse, die der Papst zuvor gehört hatte.

Er fügte hinzu: "Das Schöne an unserer Arbeit sind nicht so sehr die großen Ereignisse und die Momente des Erfolgs, sondern die Loyalität und die Liebe, mit der wir uns jeden Tag bemühen, zusammenzuwachsen.

Setzt eure Mission fort", schloss der Papst, "als Zeugen des Mutes, der Schönheit und der Hoffnung! Ich danke Ihnen für das, was Sie tun, ich segne Sie alle von ganzem Herzen und bitte Sie, nicht zu vergessen, für mich zu beten". Nach dem Segen, dem Austausch von Geschenken und dem Foto mit den Bischöfen begrüßte er die Anwesenden im Innenhof mit Applaus und Gesang.

Der AutorHernan Sergio Mora

Welt

Zweite Tagung der Synode: Auf dem Weg zu einer europäischen kirchlichen Versammlung?

Nach einem Treffen von 43 Vertretern europäischer Ortskirchen zur Vorbereitung der zweiten Synodenversammlung wurde dafür plädiert, den "Klerikalismus" zu überwinden und neue "Ämter" in der Kirche zu schaffen. Zum Abschluss des Treffens reiste eine Delegation des Zentralkomitees der deutschen Katholiken nach Rom.

José M. García Pelegrín-7. September 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Die erste Tagung der Generalversammlung der Synode der Synodalität fand im Oktober 2023 in Rom statt; die zweite Tagung wird im Oktober, ebenfalls in der Ewigen Stadt, abgehalten. Zur Vorbereitung dieser zweiten Tagung trafen sich 43 Vertreter europäischer Ortskirchen vom 29. bis 31. August in Linz, Österreich.

Anwesend waren unter anderem Erzbischof Gintaras Grusas, Vorsitzender des Rates der Europäischen Bischofskonferenzen (CCEE), sein Stellvertreter Ladislav Nemet, die Vorsitzenden der italienischen, österreichischen und schweizerischen Bischofskonferenz sowie Beate Gilles, Generalsekretärin der Deutschen Bischofskonferenz.

Anwesend waren auch acht der zehn europäischen Teilnehmer an der Synode, die zwar keine Bischöfe sind, aber ein Stimmrecht haben, darunter Helena Jeppesen-Spuhler, Thomas Söding, Myriam Wijlens und Thomas Schwartz. Das Dokument wurde von Riccardo Batocchio, Sondersekretär des vatikanischen Sekretariats für die Synode, vorgestellt.

Nostalgie, Klerikalismus und Transparenz

Die Sitzungen wurden in sieben Sprachgruppen (Deutsch, Englisch, Französisch und Italienisch) mit jeweils sechs Teilnehmern abgehalten. Klara Csiszar, Dekanin der Katholischen Privatuniversität Linz und eine Schlüsselfigur bei der Vorbereitung des Treffens, betonte, dass "eine gute Mischung aus Bischöfen und Laien, Männern und Frauen sowie Teilnehmern aus West- und Osteuropa" erreicht worden sei. Die Arbeit folgte der Methode der Weltsynode, mit privaten Diskussionen und Momenten der geistlichen Reflexion.

Obwohl keine gemeinsame Erklärung abgegeben wurde, wurde in den Berichten der Gruppen betont, wie wichtig es ist, Nostalgie zu vermeiden, die Zusammenarbeit zwischen den Kirchen Ost- und Westeuropas zu fördern und die "ökumenische Chance" in Europa zu nutzen. Es wurde auch betont, dass der Katholizismus "in der Weite" gelebt werden muss, mit Demut und Offenheit für die Welt, in der Erkenntnis, dass Europa nicht mehr das Zentrum der Kirche ist, auch wenn ihr "Herz" in Rom bleibt.

Die Teilnehmer schlugen vor, den "Klerikalismus" zu überwinden - was bedeutet, dass nur Kleriker die Kirche leiten sollten -, ohne den Priestern und Bischöfen ihre Autorität zu entziehen, Subsidiarität und Konsultation zu fördern und "neue Dienste" wie die Seelsorge zu entwickeln.

Die Bedeutung von Bildung, Rechenschaftspflicht und Transparenz wurde ebenfalls hervorgehoben, auch wenn festgestellt wurde, dass letzteres in Ländern, in denen die Kirche verfolgt wird, problematisch sein kann. Die Frage der Frauen wurde als "wesentlich für die Wahrung der Glaubwürdigkeit der Kirche" angesehen.

Europäische Kirchliche Versammlung

Im Anschluss an das Treffen veröffentlichte Thomas Söding, Vizepräsident des Zentralkomitees der deutschen Katholiken (ZdK), einen Artikel in der theologischen Zeitschrift "Communio", in dem er eine "Europäische Kirchenversammlung" zur Förderung der Synodalität in Europa vorschlägt, die sich an Initiativen in Südamerika orientiert.

In dem Artikel schreibt er: "Es gibt immer noch keine solide Plattform, auf der unterschiedliche Erfahrungen und Antworten diskutiert werden können und auf der man seine eigene Situation mit den Augen der anderen betrachten kann. Es wird keine Antworten mit ewigem Wert geben, aber wir brauchen Formen des Dialogs, die Misstrauen und Schaden vermeiden, um Verständnis und Solidarität zu schaffen".

In einem Interview mit "Vatican News" betonte Söding die Notwendigkeit von mehr Synodalität in der katholischen Kirche in Europa, mit regelmäßigen Treffen mit breiter Beteiligung, einschließlich Laien und Bischöfen. Solche Treffen seien entscheidend, um die kulturellen, sozialen und politischen Unterschiede in Europa zu überbrücken und den Weg zur Kirchenreform zu unterstützen.

Dieses letzte Interview fand im Rahmen des Rom-Besuchs des ZdK statt, an dem dessen Präsidentin Irme Stetter-Karp, Generalsekretär Marc Frings sowie die Vizepräsidenten Claudia Nothelle und Thomas Söding selbst teilnahmen. Für das ZdK ging es darum, "Rom zu verstehen und von Rom verstanden zu werden".

Dialog über Missstände

John Joseph Kennedy, Sekretär des Dikasteriums für die Glaubenslehre, das für die kirchlichen Strafen für Missbrauchstäter zuständig ist, mit Experten für den Schutz von Minderjährigen. Hans Zollner und Peter Beer, sowie Pater Markus Graulich, bis Ende August Untersekretär im Dikasterium für Gesetzestexte.

Zum Abschluss des Treffens zog Stetter-Karp im Interview mit der Katholischen Nachrichten-Agentur (KNA) ein positives Resümee: "Die Spannungen zwischen dem Synodalweg und dem Vatikan sind wohl nicht ganz gelöst, denn sie verschwinden nicht einfach durch Gespräche. Aber dort, wo wir offen mit unseren Partnern reden konnten, ist das gegenseitige Verständnis gewachsen. Der "systemische Ansatz", d.h. "was in der Organisation der Kirche verändert werden muss, um Missbrauch und dessen Vertuschung aufzuarbeiten und zu verhindern", ist nach Ansicht des ZdK-Präsidenten im Vatikan nicht allgemein anerkannt, "aber es gibt Gemeinsamkeiten im Denken mit den beiden genannten Gesprächspartnern", Zollner und Beer.

Deutscher Synodalweg

Irme Stetter-Karp ist der Meinung, dass Rom nach diesem Besuch "besser als zuvor versteht, was unsere Motivation für den synodalen Weg ist. Vorher wurden sie von Dritten informiert, jetzt haben sie direkt mit uns gesprochen. Und ich glaube, dass sich das Klima verändert hat und dass sie uns als Christen, die sich für ihre Kirche engagieren, anerkannt haben.

Obwohl das ZdK von einer "offiziellen Reise" des ZdK in den Vatikan spricht, haben die ZdK-Vertreter tatsächlich keine "hochrangigen" Treffen in den vatikanischen Dikasterien abgehalten. Zollner verließ die Päpstliche Kommission für den Schutz von Minderjährigen im März 2023 und wurde zum Berater des Amtes für den Schutz von Minderjährigen und gefährdeten Personen der Diözese Rom ernannt. Pater Graulich wurde am 1. September als Untersekretär im Dikasterium für Gesetzestexte abgelöst.

Kein vatikanisches Gremium hat sich zu diesen Treffen geäußert. 

Welt

Juan Carlos Holguín: "Die Grundlagen des Glaubens könnten einen Weg zur Lösung der aktuellen Konflikte bieten".

Der ehemalige Außenminister von Ecuador war einer der Redner auf der Theologisches Symposium Internationalen Eucharistischen Kongresses, der in Quito stattfindet und der darauf abzielt, über die intrinsische Beziehung zwischen Eucharistie und Brüderlichkeit im Kontext einer verwundeten Welt nachzudenken.

Juan Carlos Vasconez-7. September 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Juan Carlos Holguín Maldonado (Quito, 1983) wurde von Präsident Guillermo Lasso Mendoza im Januar 2022 bis 2024 zum Minister für auswärtige Angelegenheiten und menschliche Mobilität ernannt.

Der Geschäftsmann ist auch Direktor und Gründer mehrerer zivilgesellschaftlicher Organisationen und war Stipendiat der Konrad-Adenauer-Stiftung, wo er sich auf die Bereiche regionale Integrationsmechanismen, Demokratie und Regierungsführung spezialisierte.

Holguín stand im Mittelpunkt seines Vortrags, den er im Rahmen der Internationaler Eucharistischer Kongress Die Konferenz, die in Quito stattfindet, befasst sich mit der Frage, wie die Suche nach Brüderlichkeit das politische Handeln in Ecuador erneuern kann und welche Bedeutung die Weihe der Nation an das Herz Jesu aus dem Jahr 1874 für diese Erneuerung hat.

Lassen Sie uns zunächst über die Weihe Ecuadors an das Heiligste Herz Jesu sprechen, ein bedeutendes historisches Ereignis. Was hat Sie dazu inspiriert, sich diesem Thema zu widmen?

-Für mich ist es von grundlegender Bedeutung, von der Weihe Ecuadors an das Heiligste Herz Jesu und das Unbefleckte Herz Mariens zu sprechen, und zwar nicht nur als historische Tatsache, sondern als spirituelle Realität, die unsere Gegenwart weiterhin beeinflusst. 

Die Idee, Ecuador öffentlich dem Heiligsten Herzen Jesu zu weihen, wurde dem Präsidenten Gabriel García Moreno von Pater Manuel Proaño, dem nationalen Leiter des Gebetsapostels, vorgeschlagen. In seiner Antwort in einem der Briefe, die zwischen diesen beiden historischen Persönlichkeiten ausgetauscht wurden, sagte der frühere Präsident mit einem gewissen Zögern, das aus seiner Aufrichtigkeit resultierte: "Und wird Ecuador eine Opfergabe sein, die des Herzens des Menschen-Gottes würdig ist? Herrscht Gerechtigkeit auf dem Forum, Frieden in den Familien, Einheit in den Bürgern, Eifer in den Tempeln?" und die Frage, die wir uns heute stellen müssen, ist, ob wir dieser Weihe noch würdig sind.

Und meine Antwort lautet: definitiv ja. Aber mit einigen Nuancen. 

In Ihrer Rede haben Sie erwähnt, dass Ecuador trotz seiner reichen religiösen Geschichte weiterhin vor großen Herausforderungen steht. Wie sehen Sie diese Spannung zwischen der Vergangenheit des Glaubens und den heutigen Problemen?

-Exakt. Heute stehen wir vor neuen Herausforderungen. Die Geschichte zeigt, dass wir seit der Zeit der Unabhängigkeit Zeiten der Spaltung und des Konflikts erlebt haben. Diese Probleme gibt es nicht nur in der Vergangenheit. Auch heute mangelt es im Land an Brüderlichkeit und Einheit, sowohl politisch als auch gesellschaftlich.

Probleme wie Korruption, Ungleichheit und zunehmende Gewalt deuten darauf hin, dass die Werte, die uns als Nation leiten sollten, oft inmitten von Machtkämpfen und Eigeninteressen verloren gehen. Diese Diskrepanz zwischen dem religiösen Ideal und der aktuellen politischen und sozialen Realität schafft ein Gefühl der Zerrissenheit und ein dringendes Bedürfnis nach Versöhnung.

Es sind die Grundlagen des Glaubens, die einen Weg zur Lösung der gegenwärtigen Konflikte bieten könnten. Die christlichen Grundsätze der Brüderlichkeit, der Gerechtigkeit und des Friedens könnten, wenn sie im öffentlichen und politischen Leben authentisch angewandt würden, der Motor für die Überwindung von Spaltungen und die Wiederherstellung des Vertrauens in die Institutionen sein. 

Es ist ein Aufruf, diesen Geist der Weihe neu zu entfachen und ihn mit den heutigen Bemühungen um einen größeren sozialen Zusammenhalt und eine Politik für das Gemeinwohl in Einklang zu bringen. Nur wenn das Land wieder zum Himmel blickt, wie es das in der Vergangenheit getan hat, kann es den Weg finden, um die heutigen Herausforderungen mit Hoffnung und Einigkeit zu bewältigen.

Sie haben erwähnt, dass das politische Pendel nicht mehr so ideologisch ist wie in früheren Jahrzehnten. Können Sie dieses Phänomen näher erläutern?

Früher war das politische Pendel, insbesondere in Lateinamerika, eindeutig von linken oder rechten Ideologien geprägt. Heute ist dieses Pendel weniger ideologisch, sondern eher pragmatisch. Die Wähler suchen nach unmittelbaren Lösungen für ihre Probleme, was den Aufstieg populistischer Vorschläge sowohl von links als auch von rechts ermöglicht hat. 

Dieses Phänomen spiegelt eine Verschiebung hin zu einer eher reaktiven Politik wider, bei der das Pendel zwischen der offiziellen Seite und der Opposition hin- und herschwingt, anstatt zwischen ideologischen Strömungen. Soziale Netzwerke und post-truth haben diesen Prozess noch verstärkt und die rasche Verbreitung vereinfachter Narrative ermöglicht, die Unzufriedenheit und Polarisierung schüren. 

Der Einbruch der Technologie hat die politische Szene verändert und die Verbreitung von Fake News und Populismus begünstigt, was eine ernsthafte ideologische Debatte schwächt. In diesem Zusammenhang schwingt das Pendel nicht mehr zu einem Kampf der Ideen zurück, sondern zur Suche nach sofortigen Lösungen, oft ohne Rücksicht auf die langfristigen Kosten in Bezug auf die Regierungsführung und die demokratische Stabilität.

Schließlich sprach er von Hoffnung und erwähnte die Bedeutung der Brüderlichkeit als Grundlage für den Aufbau einer soliden Demokratie. Welche Botschaft würden Sie den Ecuadorianern angesichts der aktuellen Herausforderungen mitgeben?

-Trotz der Herausforderungen bleibe ich optimistisch. Ecuador hat große Chancen und einzigartige komparative Vorteile. Unsere Jugend, unser natürlicher Reichtum und unsere Geschichte lassen uns in eine Zukunft voller Hoffnung blicken. 

Ich bin positiv und hoffnungsvoll: Unser Land hat immer nach oben geschaut, um seinen Norden zu finden. Wir haben einzigartige komparative und wettbewerbliche Vorteile, die uns mit großer Hoffnung in die Zukunft blicken lassen. Unsere Äquatoriallage und die Entfernung zur Sonne ermöglichen es uns, die besten Blumen, den besten Kakao und die besten Garnelen der Welt zu produzieren. Der Dollar als Währung schützt uns nicht nur vor der Versuchung der Regierungen, mehr Geld zu drucken, sondern sorgt auch für Stabilität und eine niedrige Inflation. 

Die Verantwortung liegt bei den Politikern und Bürgern, die überzeugt sein müssen, dass Demokratie nur auf Harmonie, Konsens und Brüderlichkeit aufgebaut werden kann. Dies ist in der Tat eine Herausforderung der heutigen Welt, die von Kriegen und vielen Herausforderungen geprägt ist. 

Aus dem Vatikan

Papua-Neuguinea, zweite Station auf der Reise von Papst Franziskus

Der vierte Tag der apostolischen Reise von Papst Franziskus in Südostasien steht vor allem im Zeichen der Reise, die ihn von Indonesien nach Papua-Neuguinea führen wird. 5.700 Kilometer weiter von Rom entfernt und mit einem Zeitunterschied von acht Stunden.

Hernan Sergio Mora-6. September 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Der Papst begann den Freitag mit einer privaten Messe in der Nuntiatur, wo er sich in Jakarta aufhielt.

Bei seiner Ankunft am internationalen Flughafen wurde Soekarno-Hatta von einer Ehrenwache, dem Minister für religiöse Angelegenheiten Yaqut Cholil Qoumas, Kardinal Gnatius Suharyo Hardjoatmodjo und anderen zivilen und religiösen Autoritäten verabschiedet.

Der Papst ging an Bord eines Airbus A330, begleitet von Journalisten und Reiseleitern.

Infografik zur Reise von Papst Franziskus ©CNS graphic/Justin McLellan

Rezeption in Port Moresby

Die Maschine von Garuda-Indonesia hob heute Morgen um fast 6 Uhr ab. Die Reise soll etwa sechs Stunden dauern, wobei der Airbus um 12:00 Uhr (Ortszeit) auf dem Jacksons International Airport in Port Moresby, der Hauptstadt von Papua-Neuguinea, landen wird.

Es wird eine Begrüßungszeremonie unter dem Vorsitz des stellvertretenden Premierministers stattfinden, mit dem traditionellen Kanonenschuss, einer Ehrengarde, Gesang, der Übergabe von Blumen in traditioneller Kleidung und der Vorstellung der Delegationen.

Vom Flughafen aus begibt sich der Papst zur Nuntiatur, wo er während seines Aufenthalts auf dem Archipel vier Nächte bis Montag, 9. September, verbringen wird.

Papua-Neuguinea heute

Port Moresby, umgangssprachlich als Pom Town bekannt, ist mit seinen 350 000 Einwohnern die Hauptstadt und der wichtigste Ort und Hafen von Papua-Neuguinea, einem Land mit mehr als 10 Millionen Einwohnern, das für seine Strände, Korallenriffe und Regenwälder bekannt ist.

Es war im Zweiten Weltkrieg ein US-Stützpunkt und wurde 1975 von Australien und Großbritannien unabhängig.

Die politische Lage in Papua-Neuguinea (PNG) ist komplex und durch eine Kombination aus politischer Instabilität, Korruption und sozioökonomischen Herausforderungen gekennzeichnet.

Es ist eine parlamentarische Demokratie innerhalb des Commonwealth mit einer Regierungsstruktur, die einen Premierminister als Regierungschef und einen Generalgouverneur als Vertreter des britischen Monarchen Karl III. umfasst.

Der AutorHernan Sergio Mora

Im Zoom

Eine originelle Kopfbedeckung, die auf den Papst wartet

Eine Frau, die ein originelles Stirnband trägt, wartet auf die Messe mit Papst Franziskus im Gelora Bung Karno Stadion in Jakarta, Indonesien, am 5. September 2023.

Maria José Atienza-6. September 2024-Lesezeit: < 1 Minute
Aus dem Vatikan

Von der Schweizergarde zum Priesterseminar

Rom-Berichte-6. September 2024-Lesezeit: < 1 Minute
rom berichte88

Didier Grandjean war 8 Jahre lang als Schweizer Schutz. Während dieser Zeit diente er nicht nur zwei Päpsten: Benedikt XVI. und Franziskus, sondern entdeckte auch seine Berufung zum Priestertum.

Beide Pontifexe unterstützten und ermutigten den jungen Mann, der seit 5 Jahren im Priesterseminar ist.


Jetzt können Sie einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.

Kultur

Wenn Musik im Angesicht des Todes Hoffnung sät

Die Musik ist nicht nur eine Quelle des Trostes in den tragischen und bitteren Momenten des Todes. Im Fall der großen Meister bringt sie auch ein neues Licht, um sich mit ihnen auseinanderzusetzen. Wenn der Lehrer zudem ein gläubiger Mensch ist, tröstet sie den Zuhörer mit der süßen Harmonie der Hoffnung, die den Sieg Christi bringt.

Antonio de la Torre-6. September 2024-Lesezeit: 6 Minuten

Eine der frühesten Kompositionen von Johann Sebastian Bach (1685-1750) ist die Kantate mit der Nummer 106 des BWV-Katalogs, deren Titel (wie in allen Kantaten Bachs) aus der ersten Phrase des Textes entnommen ist: "Gottes Zeit ist die allerbeste Zeit". Als Besonderheit trägt diese Kantate auch den Untertitel "Actus Tragicus", der nicht auf den Komponisten zurückgeht, sondern erstmals in einer späten Abschrift der Partitur aus dem Jahr 1768 erscheint.

Porträt von J.S. Bach von Hausmann (Wikimedia Commons / Johnhuxley)

Die Kantate wird gewöhnlich auf 1707 oder 1708 datiert, also auf die Zeit, in der Bach kurzzeitig Organist an der Kirche St. Blasius im thüringischen Dorf Mühlhausen war. Sie ist für eine kleine Besetzung geschrieben: vier Stimmen, zwei Blockflöten, zwei Violen da Gamba und einen Basso continuo.

Es handelt sich also um das Werk eines Erstlings, der im Alter von 22 Jahren, kurz vor der Heirat mit seiner Cousine Maria Barbara, den Auftrag erhielt, dieses Werk für ein Begräbnis zu komponieren. So früh diese Kantate auch ist, so ist sie doch bereits ein Meisterwerk, das den Komponisten zum ersten Mal als das musikalische Genie offenbart, das er ist. Nur sechs frühe Kantaten Bachs sind erhalten, was dieses Werk noch wertvoller macht. Später, als er in Weimar (von 1708 bis 1717) und in Leipzig (von 1723 bis zu seinem Tod) arbeitete, folgten viele weitere Kantaten, die sich in Form und Stil von denen seiner Jugendzeit unterscheiden.

Eine biblische Musiksequenz

Die Form dieser Kantate ist immer noch sehr einfach und besteht aus einer einfachen Reihe von sehr kurzen biblischen Texten über den Tod. Zu einem Block von Texten aus dem Altes Testamentdie Betrachtungen und Warnungen über den Tod enthalten, folgt ein Block aus dem Neuen Testament, der die Hoffnung im Angesicht des Todes und den Geist zum Ausdruck bringt, in dem der Gläubige ihm begegnen soll. Die Auswahl der Texte ist möglicherweise dem jungen Komponisten zu verdanken, der von Jugend an eine weise Ehrfurcht vor dem Wort Gottes und der Theologie zeigte, wie aus dem Inhalt seiner persönlichen Bibliothek hervorgeht. Insbesondere scheint diese Kantate ein musikalisches Echo der lutherischen Theologie über die "Ars Moriendi" zu sein, d. h. die Art und Weise, wie dem Gläubigen erklärt wird, wie er seine Pflicht angehen soll, sich richtig auf den Moment des Todes vorzubereiten.

Zu diesem Zweck ordnet er die Abfolge der Texte wie einen kurzen (und tragischen) Akt eines sakramentalen Schauspiels an, in dessen Protagonisten sich der Hörer wiedererkennen muss, um das Werk mit der vom Komponisten angestrebten Bedeutung zu hören. In einer fortlaufenden Handlung, in der die Nummern miteinander verbunden sind, hört der Hörer zuerst die prophetischen Stimmen, die ihn ermahnen und warnen, dann begegnet er der gleichen "vox Christi" und hört am Ende mit einem Choral die Stimme der gläubigen Gemeinde.

In der Mitte des Aktes, wie auch in seinem Herzen, steht das Eingreifen der Seele im Sopran, der in einem herzzerreißenden Flehen nach dem Kommen Christi und dem Hören seiner eigenen Stimme ruft. Diesem ganzen Ensemble ist eine wunderbare kurze instrumentale Einleitung vorangestellt, die Bach als Präludium komponiert (wie er es auch in vielen Weimarer und einigen Leipziger Kantaten tun wird).

Anklänge an das Alte Testament

Die Kantate besteht also aus dieser Sonatine, vier Vokalnummern über das Alte Testament, einer Seelenintervention, zwei Nummern über das Neue Testament und einem Schlusschor. In der Sonatine bewundern wir ihre homophone Einfachheit und die zarte Nostalgie, die sie hervorruft, weit entfernt von den tragischen Auswirkungen von Trauerkompositionen, die dem Glauben nicht so nahe stehen wie diese.

Über einem einfachen Fluss der Bratschen und des Basso continuo erklingen die beiden Blockflöten, ein Instrument, das traditionell mit Beerdigungsriten in Verbindung gebracht wird, mit einem einfachen Dreiklangsmotiv, das zu einem Dur-Akkord führt, der den Weg für die erste Gesangsnummer frei macht.

Es handelt sich um einen Chor, der nach einem weisheitlichen Satz (der der Kantate ihren Titel gibt) und einer kleinen rhythmischen Geste der Instrumente (eine fröhliche Gavotte, die zweifellos ein so ernstes Thema erhellen soll) in einen sehr lebhaften Chor im ternären Rhythmus über den Text "in ihm leben wir, bewegen wir uns und existieren wir" übergeht (Fakten 17, 28).

Ein dramatischer Kontrast führt eine zweite sinnstiftende Idee ein: Wir leben in der richtigen Zeit, die Gott bestimmt hat. Der Refrain verstummt nach den Worten "wenn er will". In wenigen Takten wechselt der Zuhörer von der freudigen Reflexion zur tragischen Erkenntnis, indem er daran erinnert wird, dass der ganze Lebensfluss "in Ihm" stattfindet.

Die zweite Nummer, ein Arioso für Tenor, veranschaulicht Salz 90, 12: "Lehre uns, unsere Jahre zu zählen, damit wir ein gesundes Herz bekommen". Die Stimme des Psalmisten David verflechtet sich mit den beiden Flöten, begleitet von den beiden Gamben und dem Continuo, um uns zu ermahnen, die Pflicht eines jeden Gläubigen nicht zu vernachlässigen, eine vernünftige Vorbereitung auf den Moment des Todes zu erlangen.

Plötzlich bricht die Bassgitarre in die dritte Nummer ein und nimmt die Stimme des Propheten Jesaja auf, um zu singen: "Bereite dein Haus vor, denn du wirst sterben, und du wirst nicht am Leben sein" (Jesaja 38, 1). Es ist die Warnung des Propheten an den sterbenden König Hiskia, mit dem sich der Hörer identifizieren muss, damit, so wie Hiskia durch den Glauben an den Propheten genesen ist, der Christ durch seinen Glauben an Jesus Christus den Tod überwindet.

Die Unruhe, die diese Worte im König hervorrufen würden, wird durch die unruhige rhythmische Figur dargestellt, die von den Flöten wiederholt wird, diesmal ohne die Zartheit der Violen da Gamba, und die widerhallt, wenn die Stimme verstummt.

Ohne Unterbrechung singt der Refrain mit der Stimme des Weisen: "Es ist ein ewiges Gesetz, dass der Mensch sterben muss" (Kirchlich 14, 17). Der vom Chor gewobene komplexe Kontrapunkt wird immer dichter, und das Timbre der Bratschen und Flöten wird immer weiter zurückgenommen. Als wolle sie sich aus diesem beklemmenden Netz befreien, fleht die Seele, deren Stimme vom Sopran übernommen wird, mit den Worten "Ja, ja, komm, Herr Jesus" (Apokalypse 22, 20). Mit ihnen kehrt die Zartheit der Bratschen zurück, aber nur knapp, denn der bedrückende Chor wird immer wieder wiederholt, als ob er die Seele in Todesangst verstrickt ("der Mensch muss sterben"). Der Chor und die Instrumente werden gedämpft, und in einer brillanten dramatischen Geste singt der Sopran eine frei fallende Melodie über dem Basso continuo, die mit den Worten "Komm, Herr Jesus" flüsternd und ohne jede Begleitung endet.

Die Stimme Christi

Im Angesicht dieses Schreis der Seele öffnet sich der leuchtende Block des Neuen Testaments. Zunächst erinnert der hohe Ort an die Worte Christi im Tod, so dass die Seele sie sich zu eigen machen kann: "Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist" (Lucas 23, 46). Es ist eine ruhige Melodie, die nur vom Basso continuo begleitet wird, wie auch der Sopran am Ende der vorherigen Nummer, der ebenfalls hoffnungsvoll singt: "Du, der treue Gott, wirst mich erlösen" (Psalm 31, 6).

Die liebenswerten Gamben kehren zurück, wenn der Bass erscheint und dieselbe "vox Christi" bringt, die selbst die Seele tröstet, indem sie singt "Heute wirst du mit mir im Paradies sein" (Lk 23,43). Wie später in der Passion nach Matthäus bietet die Musikalisierung Christi als Bass in Begleitung der Streicher eine Darstellung, die die göttliche Kraft Christi mit der Zärtlichkeit seiner Menschlichkeit auf brillante Weise zusammenführt.

Wie für frühe Kantaten typisch, wiederholt der Bass seinen Einsatz über einer Choralmelodie, die vom Alt gesungen und von den Violen da Gamba begleitet wird. Der Choral vertont eine kurze Strophe, die Luther über den Gesang des Zacharias "Nun lässt du deinen Knecht in Frieden gehen" geschrieben hat. 

Die Nummer endet mit diesem Choral, der über einem reichen Kontrapunkt schwebt, der von den beiden Bratschen im Continuo ausgearbeitet wird, als wolle man die Gewissheit des Friedens und der Freude auskosten, die nach all dem, was man in diesem Akt erlebt hat, in der Seele bleibt.

Schließlich müssen wir dem Gott, der uns von der Sünde erlöst und unsere Angst im Angesicht des Todes in Hoffnung verwandelt hat, den Dank und das Lob darbringen, das ihm gebührt. Zu diesem Zweck kehren die Blockflöten zurück, um den Chor und das gesamte Instrumentalensemble bei der Verherrlichung des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu begleiten, wiederum mit dem tanzbaren Rhythmus der Gavotte, der die Freude und die Kraft unterstreicht, die der Gläubige durch seinen Glauben erhält. Und da diese Kraft von Jesus Christus kommt, mündet dieser Schlusschor in eine Fuge voller Leben und Bewegung, die mit den liturgischen Worten "Durch Jesus Christus, Amen" endet.

Das überraschende Ende dieses Chores wird hier nicht verraten, so dass es jeder Hörer für sich selbst entdecken kann. Dazu eignet sich eine gute Aufnahme des russischen Ensembles "Bach-Consort", bei der man nicht nur diese wunderbare Kantate hören, sondern auch die Einsätze der verschiedenen Stimmen und Instrumente visuell verfolgen kann.

Der AutorAntonio de la Torre

Doktor der Theologie

Mehr lesen
Aus dem Vatikan

Papst verabschiedet sich von Indonesien und ruft die Katholiken auf, "nicht müde zu werden zu säen".

Der letzte Tag des Papstes in Indonesien war geprägt von einem interreligiösen Treffen in der "Istiqlal"-Moschee, der größten Moschee Südostasiens, und von den Zeugnissen von Menschen mit Behinderungen am Sitz der Spicopal Conference.

Hernan Sergio Mora-5. September 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Drei Ereignisse prägten den Donnerstag, 5. September, den letzten Tag der apostolischen Reise von Papst Franziskus in den Vatikan. Indonesien - die in Papua-Neuguinea, Osttimor und Singapur fortgesetzt wird (bis 13. September).

Zunächst fand das interreligiöse Treffen in der "Istiqlal"-Moschee statt, der größten Moschee Südostasiens mit einem Fassungsvermögen von 120.000 Menschen. An diesem symbolträchtigen Ort besuchte der Papst den "Tunnel der Freundschaft", der die Moschee mit der auf der anderen Seite des Platzes errichteten katholischen Kathedrale verbindet, und das interreligiöse Treffen fand in einem großen Zelt statt, in dem ein Dokument verlesen und unterzeichnet wurde, das Geschichte machen wird: die "Gemeinsame Erklärung von Istiqlal 2024".

In der Moschee

Zu Beginn des Tages, in einem Zelt in der Moschee IstiqlalIn Jakarta wurde Papst Franziskus mit traditioneller indonesischer Musik und Gesängen, einem Gesang aus dem Koran und der Verlesung einer Passage aus dem Lukasevangelium begrüßt.

Der Tunnel der Freundschaft

Vor dem "Tunnel der Freundschaft" lobte der Heilige Vater das Bauwerk, das "ein Ort des Dialogs und der Begegnung sein will". Er wies darauf hin, dass "wenn wir an einen Tunnel denken, wir uns leicht eine dunkle Straße vorstellen", aber "es ist anders, weil alles beleuchtet ist".

Der Papst schloss mit der Feststellung, dass "wir Gläubigen, die verschiedenen religiösen Traditionen angehören, eine Rolle zu spielen haben: allen zu helfen, durch den Tunnel zu gehen, mit den Augen zum Licht gerichtet".

Die "Gemeinsame Erklärung von Istiqlal 2024".

Im Anschluss an den Besuch des Tunnels unterzeichneten der Papst und Großimam Prof. Dr. KH Nasaruddin Umar die "Gemeinsame Erklärung von Istiqlal 2024". In dem Dokument wird festgestellt, dass das "globale Phänomen der Entmenschlichung vor allem durch weit verbreitete Gewalt und Konflikte gekennzeichnet ist", wobei "besondere Besorgnis darüber besteht, dass die Religion oft ausgenutzt wird", dass "der Missbrauch der Schöpfung durch den Menschen ... zum Klimawandel beigetragen hat" und dass "religiöse Werte auf die Förderung einer Kultur des Respekts, der Würde, des Mitgefühls, der Versöhnung und der brüderlichen Solidarität ausgerichtet sein müssen, um sowohl die Entmenschlichung als auch die Umweltzerstörung zu überwinden".

In der Erklärung werden die religiösen Führer daher aufgefordert, "sich mit den oben genannten Krisen zu befassen" und darauf hinzuweisen, dass "der interreligiöse Dialog als wirksames Instrument zur Lösung lokaler, regionaler und internationaler Konflikte anerkannt werden sollte, insbesondere solcher, die durch den Missbrauch von Religion verursacht werden".

Die Worte des Papstes in der Moschee

Sobald das Dokument unterzeichnet ist, wird die Papst FranziskusEr erinnerte daran, dass "diese Moschee, die von dem Architekten Friedrich Silaban entworfen wurde, der Christ war", davon zeugt, "dass auch andere Gotteshäuser Räume des Dialogs, des gegenseitigen Respekts und des harmonischen Zusammenlebens zwischen den Religionen und den verschiedenen spirituellen Empfindlichkeiten sind".

Und während "die sichtbaren Aspekte der Religionen - die Riten, Praktiken usw. - ein traditionelles Erbe sind, das geschützt und respektiert werden muss, gilt dies auch für das, was "unten", im Untergrund liegt, wie der "Tunnel der Freundschaft".

Stattdessen, so der Nachfolger Petri, "kann es passieren, dass eine solche Herangehensweise dazu führt, dass wir uns trennen, weil die Doktrinen und Dogmen jeder religiösen Erfahrung unterschiedlich sind". Was uns wirklich eint, ist, eine Verbindung zwischen unseren Unterschieden herzustellen, indem wir darauf achten, Bande der Freundschaft, der Fürsorge und der Gegenseitigkeit zu knüpfen".

In der gemeinsamen Erklärung, die zu diesem Anlass verfasst wurde, schloss der Papst: "Wir übernehmen die Verantwortung für die schweren und manchmal dramatischen Krisen, die die Zukunft der Menschheit bedrohen, insbesondere für die Kriege und Konflikte, die leider auch durch religiöse Ausbeutung angeheizt werden, aber auch für die Umweltkrise, die zu einem Hindernis für das Leben, das Wachstum und das Zusammenleben der Völker geworden ist".

Und er mahnte: "Lasst niemanden der Faszination des Fundamentalismus und der Gewalt nachgeben, lasst euch alle von dem Traum einer freien, brüderlichen und friedlichen Gesellschaft und Menschheit faszinieren! "Gott schenke euch dieses Geschenk. Mit seiner Hilfe und seinem Segen lasst uns voranschreiten, Bhinneka Tunggal Ika, In Vielfalt geeint - Danke!

Besuch am Sitz der Bischofskonferenz

Im Anschluss an das interreligiöse Treffen begab sich der Heilige Vater zum Sitz der indonesischen Bischofskonferenz, wo er in der Halle der indonesischen Bischofskonferenz zusammentraf. Henry Soetio mit denen, die von Wohltätigkeitsorganisationen unterstützt werden, einschließlich einer privaten Gruppe von kranken, armen und behinderten Menschen.

Der Vorsitzende der Bischofskonferenz, Monsignore Antonius Franciskus Subianto, empfing den Pontifex und hörte sich die Zeugnisse von zwei Menschen mit Behinderungen an: Mimi Lusli, die als Kind ihr Augenlicht verlor und beim Kreuzweg Kraft fand, und der 18-jährige Mikail Nathaniel, der an einer leichten Autismus-Spektrum-Störung leidet und den Pontifex bat, seine "wunderbaren Eltern und alle Eltern mit besonderen Kindern in der ganzen Welt" zu segnen.

"Ihr, die ihr kleine leuchtende Sterne am Himmel dieses Archipels seid", seid "seine Schätze", sagte der Papst und lobte die Worte der beiden Gesprächspartner über Jesus.

"Tag für Tag entdecken, wie viel es wert ist, zusammen zu sein", denn "wir alle brauchen einander". Und "wie sehr der Herr jeden einzelnen von uns liebt", denn der Herr vergisst uns nie. "Mach dein Leben zu einem Geschenk für andere".

Kurz darauf hielt der Leiter der Liturgiekommission eine kurze Andacht.

Hier segnete der Papst die Anwesenden und signierte die Marmortafel des Sitzes der Bischofskonferenz. Beim Abschied war die Zuneigung der Anwesenden, die ihn begrüßten, offensichtlich.

Messe in der Gelora Bung Karno

Am Nachmittag begab sich der Heilige Vater von der Nuntiatur aus in das Stadion Gelora Bung KarnoDer Papstpalast mit 110.000 Plätzen, wo er mit Chören vom Platz, Applaus und Gesang begrüßt wurde, während er im Papamobil herumgefahren wurde.

Die Messe zum Gedenken an die heilige Teresa von Kalkutta umfasste Gebete in den Regionalsprachen Jawa, Toraja, Manggarai, Batak Toba, Dayak Kanayatn und Papua und wurde vom Präsidenten und verschiedenen Behörden des Landes besucht.

Nach der Verkündigung des Evangeliums erinnerte der in Weiß gekleidete Papst daran, dass "der Herr darum bittet, sich konkret in uns zu verkörpern: Wir sind daher aufgerufen, das Wort zu leben". Bekleidet euch nicht mit einer äußerlich perfekten Religiosität und denkt, ihr könntet außergewöhnliche Dinge tun, sondern so, wie Jesus Petrus anspricht und ihn auffordert, Risiken einzugehen, indem er auf dieses Wort setzt: "Werft die Netze des Evangeliums kühn mitten in das Meer der Welt".

Der Papst erinnerte daran, dass die heilige Teresa von Kalkutta sagte: "Wenn wir nichts zu geben haben, geben wir dieses Nichts. Und "auch wenn du nichts erntest, wirst du nicht müde zu säen".

Am Ende der Messe, bevor das Salve Regina gesungen wurde, forderte der Papst die Anwesenden in Anlehnung an die Lesung aus dem Evangelium auf: "Macht ein Chaos, macht ein Chaos!

Der AutorHernan Sergio Mora

Welt

Mgr. Emilio Aranguren: "Die Kirche in Kuba ist lebendig, geeint und arm".

Der Bischof von Holguin und Vorsitzende der katholischen Bischofskonferenz von Kuba nahm an der Vorstellung der Kampagne teil, die "Kirche in Not" unter dem Motto "Wo bei dir nichts unmöglich ist" zugunsten der Kirche in Kuba gestartet hat.

Maria José Atienza-5. September 2024-Lesezeit: 3 Minuten

"Die Kirche in Kuba ist eine lebendige, geeinte und arme Kirche", begann der Prälat, der sich der Präsentation der Kampagne für die Kirche in Kuba. Eine Gemeinschaft, die, wie der Bischof von Holguin betonte, ihre eigene Spiritualität auf der Grundlage von vier Werten entwickelt hat: "der Wert des Kleinen, der Wert des Kleinen, der Wert des Anonymen und der Wert der Allmählichkeit, der Schritt für Schritt".

Bedürfnisse aller Art

Trotz einer leichten Verbesserung in einigen Bereichen ist das Leben der Kirche in Kuba immer noch von Armut und Einschränkungen aller Art geprägt.

Einerseits hat der Mangel an Priestern und kirchlichen Strukturen vielerorts zu einer breiten und fruchtbaren Beteiligung der Laien am Leben der Kirche geführt, andererseits hat er aber auch schmerzlichere Folgen, wie die Unmöglichkeit, an manchen Orten regelmäßig die Messe zu feiern.

Hinzu kommen ein veralteter Fuhrpark, der es den Priestern und Nonnen erschwert, sich auf der Insel fortzubewegen, die fast unmögliche Aufgabe, Gebäude und Anlagen instand zu halten, und das Fehlen von Publikationen oder anderen für die Katechese notwendigen Mitteln.

Trotz der Schwierigkeiten wies der Vorsitzende der kubanischen Bischofskonferenz darauf hin, dass die kubanische kirchliche Gemeinschaft "aktiv, kreativ und hoffnungsvoll" sei.

Es reicht nicht aus, ein Gläubiger zu sein, man muss auch ein Jünger sein.

Emilio Aranguren wollte auch auf einige der wichtigsten Herausforderungen hinweisen, vor denen die Kirche in Kuba steht. Die erste davon, so betonte er, ist die Wiederbelebung und Aufrechterhaltung der "zeugnishaften Präsenz, die darin besteht, das Evangelium konsequent zu leben". In diesem Zusammenhang erinnerte er an die Beharrlichkeit im Glauben so vieler älterer Menschen, die "das ausdrückliche Zeugnis des Glaubens sind, das diesen Lebensstil mit Rechtschaffenheit motiviert".

Bischof Aranguren betonte, wie wichtig es sei, sich um die Familien und vor allem um die jungen Menschen zu kümmern, die die Mehrheit der Exilanten des Landes ausmachen. Für diese zeugnishafte Präsenz ist daher "ein zentraler Platz für die christliche Initiation" im Leben der kubanischen Kirche notwendig.

In diesem Zusammenhang wies der Bischof von Holguin auf die Bedeutung des Pastoralplans der Kirche in Kuba hin, in dem es um den anderen, den Nächsten und schließlich um die Notwendigkeit einer Verkündigung Christi geht, die ein neues Leben hervorbringt.

Diese drei Herausforderungen werden besonders von der Laiengemeinschaft unterstützt, die in Kuba sehr aktiv ist und in den so genannten Missionshäusern eine enorme Evangelisierungsarbeit an vorderster Front leistet. Ein Panorama, das den Katholiken ein starkes Lebensengagement abverlangt: "Es reicht nicht aus, ein Gläubiger zu sein, man muss auch ein Jünger sein", sagte Mgr Aranguren. Ein Beispiel für dieses Engagement der Laien lieferte Miguel Ángel Fernández, ein kubanischer ständiger Diakon, der seit 24 Jahren in Spanien im Exil lebt, aber seiner Heimat sehr verbunden ist und aus erster Hand von der engagierten Arbeit vieler Laien in den verschiedenen kubanischen Gemeinschaften berichtete.

José María Gallardo, Direktor von ACN Spanien, und Miguel Ángel Fernández, Ständiger Diakon aus Kuba (ACN)

Die Kampagne von ACN

Die Kampagne, die von Hilfe für die Kirche in Not die kirchliche Gemeinschaft in Kuba zu unterstützen, ist nach den Worten des Direktors von ACN Spanien, José María Gallardo100% pastoral". Zunächst mit dem Gebet, denn, wie sie bei der Vorstellung der Kampagne gleich zu Beginn betonen wollten, "ohne Gebet gelingen die Projekte nicht", und auch mit konkreter materieller Hilfe vor Ort.

Mit dieser neuen Initiative will die päpstliche Stiftung die Laien durch Projekte wie die Finanzierung von 2.000 Publikationen für die Katechese oder die Organisation von Ausbildungsworkshops für Gemeindeleiter, Liturgen und Eucharistiefeiern in der Diözese Pinar del Río unterstützen. 

Außerdem wird ACN für die Priester mehr als 2.000 Messen für die Priester der Diözese Holguín bestellen, deren Stipendien zur Unterstützung der Priester beitragen werden. Im ganzen Land gibt es nur 374 Priester und 27 Seminaristen, was bedeutet, dass auf 20.872 Menschen ein Priester kommt.

Blickpunkt Evangelium

Die Öffnung des Herzens. 23. Sonntag in der gewöhnlichen Zeit

Joseph Evans kommentiert die Lesungen des 23. Sonntags im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.

Joseph Evans-5. September 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Was im heutigen Evangelium auffällt, ist die Mühe, die Jesus auf sich nimmt, um den Mann zu heilen, der zu ihm gebracht wurde und der taub war und nicht sprechen konnte. "Als er allein war, steckte er ihm die Finger in die Ohren und berührte seine Zunge mit seinem Speichel. Und als er zum Himmel aufblickte, seufzte er und sagte zu ihm: 'Effeta (d.h. 'Öffne dich').". Der Mann wurde geheilt und konnte frei hören und sprechen. Warum tat Jesus das alles? Das war nicht seine übliche Praxis. Normalerweise heilte er an Ort und Stelle, einfach mit einem Wort.

Eine Möglichkeit ist, dass der körperliche Zustand des Mannes einen geistigen Zustand ausdrückte: einen Mangel an Aufrichtigkeit, eine mangelnde Bereitschaft, sich zu erkennen zu geben. Es gibt Menschen, die sich im Leben vor der Wahrheit drücken. Sie wollen sie nicht hören oder sagen. Aufrichtigkeit bedeutet Offenheit für die Wahrheit. 

Oft weichen die Menschen der Wahrheit aus, indem sie die Anonymität suchen, indem sie sich auf verschiedene Weise verlieren: in der Menge, auf einer Party, bei der Arbeit, in den sozialen Netzwerken... alles, anstatt sich selbst, ihrem Gewissen, Gott zu stellen. Und hier nimmt Jesus den Mann für sich ein, weit weg von der Menge. Wir müssen mit Jesus allein sprechen, ehrlich zu ihm sein, uns von ihm sagen lassen, was wir hören müssen, ohne ihm auszuweichen oder ihn zu verleugnen. Jesus legt seine Finger in das Ohr des Mannes, als ob er sich mehr anstrengen müsste, um seine Taubheit zu heilen. Als ob Gott sich "mehr anstrengen" müsste, um zu denen zu sprechen, die ihm nicht zuhören wollen.

Dann kommt die nächste Stufe des Wunders: Jesus mit Speichel berührte seine Zunge. Dieser Mann war nicht völlig stumm. Im Neuen Testament finden wir andere Menschen, die von einem "stummen Dämon" besessen sind. Sie können kein einziges Wort sagen. Das ist der schlimmste Zustand: Menschen, die nicht sprechen, die nicht um Hilfe bitten. Aber dieser Mann war nicht so schlimm. Er hatte nur eine Sprachbehinderung. Spirituell gesehen gibt es Menschen, die etwas über das Problem sagen, aber nicht alles, einen Teil davon, aber nicht alles. 

Dann erfahren wir: "Er blickte in den Himmel, seufzte und sagte: Effetá (d.h. "aufmachen")". Dieser Seufzer könnte den Kummer Gottes über die menschliche Unaufrichtigkeit ausdrücken. Er ist betrübt über unseren Widerstand gegen seine Gnade. Es ist der Seufzer Gottes für diejenigen, denen er helfen wollte, die ihn aber zurückgewiesen haben. 

All dies lehrt uns, wie wichtig es ist, in den Bereichen, in denen Gott uns helfen will, ehrlich zu sein: in der Beichte, in der geistlichen Begleitung, gegenüber den Eltern, Lehrern und Führern und, wenn nötig, auch gegenüber medizinischen Fachleuten, die über das notwendige Fachwissen verfügen, um uns zu helfen.

Predigt zu den Lesungen des 23. Sonntags im Jahreskreis (B)

Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.

Vereinigte Staaten

Erzdiözese Denver: Brutstätte des Laienapostolats

Denver ist nicht nur für seine Naturschönheiten bekannt, sondern auch für sein kulturelles Leben, seine florierende Wirtschaft und - aus der Sicht des Glaubens - für die Spuren, die es auf die Kirche im ganzen Land hinterlassen hat.

Gonzalo Meza-5. September 2024-Lesezeit: 7 Minuten

Denver ist die Hauptstadt des Bundesstaates Colorado. Sie liegt am Fuße der Colorado Rocky Mountains, östlich der Ausläufer der Front Range. Wegen ihrer Höhe von 1.609 Metern über dem Meeresspiegel ist sie als "Mile-High City" bekannt. Obwohl Denver nicht auf dem Gipfel der Berge liegt, dominieren sie das Stadtbild.

Denver ist nicht nur für seine natürliche Schönheit bekannt (die Tausende von Touristen anzieht), sondern auch für sein kulturelles Leben, seine florierende Wirtschaft und - aus der Sicht des Glaubens - für den Einfluss, den es auf die Kirche im ganzen Land hatte. Denver war die Keimzelle vieler Apostolate und Laienbewegungen, die sich auf das kirchliche Leben im Land ausgewirkt haben. Einige von ihnen wurden im Anschluss an den Weltjugendtag und den Besuch von Papst Johannes Paul II. im August 1993 ins Leben gerufen.

Der Bundesstaat Colorado und die Stadt Denver

Colorado ist der achtgrößte Bundesstaat der Vereinigten Staaten. Er liegt im gebirgigen westlichen Teil des Landes und grenzt im Norden an Wyoming, im Süden an New Mexico, im Osten an Kansas, im Westen an Utah und im Nordosten an Nebraska. Drei der wichtigsten Flüsse des Landes entspringen in diesem Staat: der Colorado River, der Arkansas River und der Rio Grande. Er wurde nach dem Colorado River benannt, einem Namen, der von spanischen Siedlern vergeben wurde. Die Rocky Mountains verlaufen durch den Bundesstaat und erstrecken sich vom nördlichen British Columbia (Kanada) bis zum südlichen New Mexico.

Colorado war Teil von drei Nationen: Der östliche Teil gehörte zu Frankreich. Mit dem Kauf des französischen Louisiana im Jahr 1803 wurde er von den Amerikanern erworben. Der westliche Teil war Teil des Vizekönigreichs Neuspanien, bis Mexiko 1821 die Unabhängigkeit von Spanien erlangte. Der westliche Teil Colorados war bis zum Amerikanisch-Mexikanischen Krieg 1846-1848 mexikanisches Hoheitsgebiet, woraufhin Mexiko mehr als die Hälfte seines Territoriums verlor ("abtrat", wie es in der US-Geschichtsschreibung heißt).

Colorado trat den USA 1861 bei und wurde 1876 als Bundesstaat anerkannt, weshalb er auch als "centennial state" bezeichnet wird, da dies am 100. Jahrestag der amerikanischen Unabhängigkeit geschah. Die Stadt Denver wurde im November 1861 gegründet. Vier Jahre später wurde sie zur Hauptstadt des Territoriums und 1876 zur Hauptstadt des neuen Staates Colorado.

Blick auf die Stadt Denver

Die Dorfbewohner

Der östliche Teil der Rocky Mountains war eine Migrationsroute für die Ureinwohner und Entdecker. Historisch gesehen wurde die Region Colorado von verschiedenen indianischen Gruppen bewohnt, darunter die Pueblo, Apachen und Comanchen. Die ersten europäischen Siedler kamen im 17. Jahrhundert, doch erst 1787 gründete Juan Bautista de Anza die Siedlung San Carlos in der Nähe der Pueblo-Stadt.

Nach der Entdeckung von Gold in der Region im Jahr 1858 folgten weitere dauerhafte Siedlungen im Norden Colorados. Um die aufstrebende Bergbauregion zu versorgen, wurden Eisenbahnen gebaut und Dienstleistungen eingerichtet, um die Bedürfnisse der Gemeinschaft zu befriedigen. Die Stadt Denver wurde 1858 als Bergbaustadt gegründet. Sie wurde zu Ehren des Gouverneurs des Kansas-Territoriums, James Denver, "Denver" genannt.

Die Kirche in Colorado und Denver

Die Präsenz der Kirche in der Region geht auf das 18. Jahrhundert zurück, als Franziskanermönche im Süden und Westen Colorados Missionen gründeten. Während der Zeit als mexikanisches Territorium kümmerten sich mexikanische Geistliche um das Gebiet. Erst ab 1851 wurden die Missionen von neumexikanischen Priestern betreut. In diesem Jahrzehnt wurden in San Pedro (1852), San Acacio (1853) und Conejos (1854) Siedlungen mit dauerhaften Gemeinden gegründet.

Kirchlich gehörte das Gebiet seit 1850 zum Apostolischen Vikariat von New Mexico, das drei Jahre später zur Diözese Santa Fe wurde, unter der Leitung von Bischof John Lamy, der 1857 die Pfarrei Our Lady of Guadalupe in Conejos, Colorado, gründete. John Lamy wurde von John B. Salpointe abgelöst, der maßgeblich dazu beitrug, dass sich Colorado von der Diözese Santa Fe trennte und eine neue kirchliche Jurisdiktion bildete. 1868 wurde zunächst das Apostolische Vikariat von Colorado und Utah und schließlich 1871 das Apostolische Vikariat von Colorado gegründet, das den gesamten Bundesstaat umfasste.

Ihr erster Bischof war Joseph Machebeuf (1868-1889), der bereits 20 Jahre lang als Missionar in der Region tätig war. Bei seinem Amtsantritt bereiste Machebeuf Europa auf der Suche nach Priestern und einem finanziellen Darlehen. Er kehrte von seiner Reise mit fünf Priestern zurück, von denen nur einer englischsprachig war und einer Gemeinde in Denver zugeteilt wurde. Die anderen wurden in hispanische Gemeinden in den Tälern von St. Louis und Arkansas im Süden von Colorado geschickt. Um 1870 konnten die Kirchen des Staates 8.500 Gemeindemitglieder in 14 Pfarreien aufnehmen. Die Katholiken übertrafen die protestantische Bevölkerung.

Im Jahr 1860 wuchs die Region demografisch durch die Zuwanderung Tausender Katholiken aus dem benachbarten New Mexico. Im Jahr 1890 war die Hälfte der Christen in Colorado (47.000) katholisch. Zur Unterstützung der Mission kamen 1871 die ersten Jesuiten und übernahmen die Leitung der Pfarreien im Süden Colorados. In dieser Zeit wurde auch mit dem Bau der ersten drei katholischen Schulen begonnen. Die erste war die St. Mary's Female Academy im Jahr 1863.

Das Apostolische Vikariat wurde 1887 zur Diözese Denver, mit Machebeuf als erstem Bischof und Nicholas Chrysostom Matz als Koadjutor. Bei seinem Amtsantritt wurde Matz mit der Leitung der ersten Synode der Diözese im Jahr 1890 sowie mit dem Bau der Kathedrale Unserer Lieben Frau von der Unbefleckten Empfängnis und der Einrichtung des St. Thomas Seminars beauftragt. Bischof John Henry Tihen wurde 1917 Matz' Nachfolger. Tihen konzentrierte sich auf die Bildung, insbesondere auf den Ausbau des Seminars.

In dieser Zeit wurden drei Krankenhäuser, ein Waisenhaus und ein Altersheim gebaut. Im Jahr 1921 wurde die Kathedrale geweiht. 1931 folgte Bischof Urban J. Vehr auf Tihen. Bischof Vehr leitete die Diözese 36 Jahre lang, die ersten 10 Jahre als Bischof und dann als Erzbischof, als Denver 1941 zur Erzdiözese wurde und gleichzeitig die neue Diözese "Pueblo", Colorado, gebildet wurde, die einen Teil des Gebiets abtrennte. Die katholische Bevölkerung von Colorado zählte in jenem Jahr 147.000 Menschen. Erzbischof Vehr wurde 1967 von James V. Casey (1967-1986), der die Jurisdiktion während der Jahre des Zweiten Vatikanischen Konzils leitete. Casey schuf neue Ämter, um die Programme und Dienste der Pfarreien zu koordinieren, insbesondere die für die Familie, die sozialen Dienste und die hispanische Bevölkerung. 

WJT in Denver

1986 wurde James Francis Stafford der sechste Bischof von Denver. Während seiner Amtszeit fand 1993 der Weltjugendtag (WJT) statt, an dem Papst Johannes Paul II. und Tausende von Jugendlichen teilnahmen. Dieses Ereignis war ein Wendepunkt für die Kirche in den Vereinigten Staaten, nicht nur, weil es eine Keimzelle für Priester- und Ordensberufungen war, sondern auch, weil es die Keimzelle für viele Laienapostolate war, die in Denver geboren wurden.

Während der Predigt Bei der Abschlussmesse des Weltjugendtags am 15. August 1993 sagte Johannes Paul II. zu den Jugendlichen: "Habt keine Angst, auf die Straßen und öffentlichen Plätze zu gehen, wie die ersten Apostel, die Christus und die frohe Botschaft des Heils auf den Plätzen der Städte und Dörfer verkündeten. Es ist nicht an der Zeit, sich für das Evangelium zu schämen. Es ist an der Zeit, es von den Dächern zu verkünden. Habt keine Angst, aus dem bequemen und routinemäßigen Lebensstil auszubrechen und die Herausforderung anzunehmen, Christus in der modernen Metropole bekannt zu machen. Geht an die Kreuzungen und ladet alle, denen ihr begegnet, zu dem Festmahl ein, das Gott für sein Volk bereitet hat. Das Evangelium darf nicht aus Angst oder Gleichgültigkeit versteckt werden".

Anlässlich des 30. Jahrestages dieses Besuchs sagte Erzbischof Aquila: "Sie können die enormen Früchte erkennen, die der Weltjugendtag 93 in der Erzdiözese Denver getragen hat. Er hatte Auswirkungen auf die Berufungen, die wir haben, und auf die Gründung der Seminare Redemptoris Mater (Neokatechumenaler Weg) und St. John Vianney sowie auf die verschiedenen Apostolate, die aus ihnen hervorgegangen sind. Vor dem WJT 93 gab es die beiden Seminare nicht, das "Augustinus-Institut" gab es nicht, "FOCUS" (Campus-Ministerium) gab es nicht".

Im Jahr 1996 wurde Stafford zum Präsidenten des Päpstlichen Rates für die Laien ernannt und 1998 zum Kardinal ernannt. Sein Nachfolger als Erzbischof von Denver wurde Charles J. Chaput (1997-2011). Als Angehöriger des indianischen Stammes der Potawatomi" war Chaput erst der zweite indianische Bischof, der eine Diözese leitete. Während seiner Amtszeit ernannte Johannes Paul II. José H. Gómez zum Weihbischof von Denver. Gemeinsam mit Chaput gründete er 2002 das Centro San Juan Diego in Denver, um auf die pastoralen und pädagogischen Bedürfnisse der hispanischen Gemeinschaft einzugehen. Chaput und Gómez gründeten später die Catholic Association of Hispanic Leaders, CALL (Startseite | CALL USA (call-usa.org)). Bischof Chaput war auch maßgeblich an der Gründung von "ENDOW" beteiligt. Aufklärung über das Wesen und die Würde der Frau (endowgroups.org)eine Initiative katholischer Frauen in Führungspositionen zur "Aufklärung über das Wesen und die Würde der Frau".

Die Erzdiözese Denver

Die Erzdiözese Denver befindet sich im nördlichen Teil des Staates Colorado. Das Gebiet umfasst derzeit 25 Bezirke. Sie wurde 1887 als Diözese errichtet und im November 1941 zur Erzdiözese erhoben. Im Mai 2012 ernannte Papst Franziskus Samuel Joseph Aquila zum achten Bischof von Denver. Im Jahr 2016 ernannte der Pontifex Bischof Jorge Rodriguez zum Weihbischof der Jurisdiktion.

Die Erzdiözese zählt etwa 600.000 Katholiken und hat 148 Pfarreien und Missionen. Es gibt 313 Priester, 195 Diakone und 173 Ordensleute. Das Leitbild der Erzdiözese lautet: "Die Erzdiözese Denver besteht, damit in Jesus Christus alle gerettet werden und ein Leben in Fülle haben, zur Ehre des Vaters. In diesem Zusammenhang bemerkte Erzbischof Aquila im Juli 2024: "In der Erzdiözese Denver haben wir einen Missionswert, über den ich sehr oft predige und spreche. Wir nennen ihn 'Bleibt in Beziehung'. Es ist einfach der Wert, durch den wir in der Liebe, in der Intimität mit dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist bleiben und wachsen. Wenn wir in dieser ursprünglichen Beziehung bleiben, werden wir dazu bewegt, die Sendung des Erlösers anzunehmen. Papst Johannes Paul II. schrieb: "Die allgemeine Berufung zur Heiligkeit ist eng mit der allgemeinen Berufung zur Mission verbunden. Jeder Gläubige ist zur Heiligkeit und zur Mission berufen' (Redemptoris Missio, 90)".

Die Erzdiözese hat zwei katholische Zeitungen: "The Catholic Village" und "Denver Catholic". In Denver gibt es 4 katholische Krankenhäuser, 35 Grund- und Mittelschulen und 9 Gymnasien. Diese Einrichtungen beschäftigen 1.100 Lehrer, die sich um die Ausbildung von 12.000 Kindern pro Jahr kümmern. Für einkommensschwache Schüler vergibt die Kirche jährlich Stipendien in Höhe von 2 Millionen Dollar an 1.000 Schüler.

Soziale und karitative Dienste

In der Erzdiözese gibt es verschiedene Laiendienste, die soziale Dienste anbieten, darunter die "Gesellschaft des Heiligen Vinzenz von Paul", die jährlich 21.000 Menschen mit finanzieller Unterstützung für Miete, Lebensmittel, Kleidung und Medikamente hilft. Auch das Apostolat namens "Christus in der Stadt"(Christ in the City) leistet einen wichtigen Dienst für Obdachlose und Mittellose. In ähnlicher Weise unterstützt die katholische Gefängnispastoral 800 Menschen pro Woche an 40 Standorten.

Catholic Charities in Denver hilft mehr als 113.000 Menschen. Ihre Unterkünfte bieten 500.000 Mahlzeiten pro Jahr und Nothilfe in Höhe von etwa 6,3 Millionen Dollar. Pfarreien, Missionen und verschiedene katholische Wohlfahrtsverbände betreiben Lebensmittelbanken, Suppenküchen und spenden Lebensmittel und Kleidung. Sie bieten auch Dienste für psychische Gesundheit an und organisieren Selbsthilfegruppen für Menschen mit Suchtproblemen.

Kultur

Protagonistinnen der mittelalterlichen Geschichte: Die heilige Mechthild von Ringelheim

In dieser Artikelserie befasst sich José García Pelegrín mit dem Leben einiger Frauen, die in der deutschen Geschichte des Mittelalters eine wichtige Rolle spielten. Die Protagonistin ist Mechthild, die Frau Heinrichs I., die als "Schwiegermutter Europas" bekannt ist.

José M. García Pelegrín-5. September 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Während des gesamten Mittelalters waren die folgenden Bereiche von besonderer Bedeutung Frauen die sich in einer von Männern dominierten Welt durchsetzten und Gesellschaft und Kirche nachhaltig beeinflussten. Bezeichnenderweise traten zu Beginn des (Heiligen) Römisch-Germanischen Reiches, also fast während des gesamten 10. Jahrhunderts, vier Frauengestalten auf, die eine entscheidende Rolle bei der Konsolidierung des Reiches spielten.

Im Jahr 919 wurde Heinrich I. zum König des "ostfränkischen Königreichs" gewählt und war damit der erste König, der nicht der fränkischen, sondern der Liudolfinger-Dynastie angehörte. Dies war der Beginn der Dynastie der "Othoniden" oder "Sachsen", denn vor seiner Wahl war er Herzog von Sachsen. Dieser Übergang markiert den Beginn der deutschen Geschichte, indem er die Aufteilung des Karolingerreiches in drei Teile unter den Enkeln Karls des Großen festigt. Der östliche Teil, der ab 843 von Ludwig, dem "Germanen", regiert wurde, sollte die Wiege der Deutschland.

Die erste "deutsche" Königingemahlin

Mathilde oder Mathilde ist die Ehefrau Heinrichs I. und kann als erste "deutsche" Königingemahlin betrachtet werden. Mathilde war eine Nachfahrin der Widukin, die sich jahrelang gegen die Ostexpansionspläne Karls des Großen gewehrt hatte; ihr Titel als Herzogin von Sachsen (bzw. dem heutigen Westfalen) ist historisch belegt. Seine Taufe, nachdem er 785 von den fränkischen Heeren besiegt worden war, wurde von Papst Hadrian I. besonders gefeiert.

Mechthild wurde um 896 geboren; sie wurde von ihrer Großmutter, die ebenfalls Mechthild hieß, im Kloster Herford erzogen. Im Jahr 909 heiratete sie Heinrich, der drei Jahre später Herzog von Sachsen und 919, wie oben erwähnt, ostfränkischer oder "deutscher" König wurde.

Mit der Kaiserkrönung ihres erstgeborenen Sohnes Otto I. (912-973) im Jahr 962 wurde Mechthild zur Kaisermutter; das damals entstandene römisch-germanische Reich sollte bis 1806 bestehen. Mechthild ging aber auch als "Schwiegermutter Europas" in die Geschichte ein, denn sie verheiratete ihre Töchter mit bedeutenden Fürsten und nahm damit den Wahlspruch des Hauses Österreich "Tu, felix Austria, cloud" um etwa 500 Jahre vorweg.

Er verheiratete seine Tochter Gerberga (913-969) zunächst mit Herzog Giselbert von Lotaringien (Lothringen) und dann mit dem karolingischen König Ludwig IV. von Frankreich; die zweite Tochter Hadwig (ca. 914-965) heiratete Hugo Capet; von den beiden anderen Söhnen wurde Heinrich (922-955) 948 zum Herzog von Bayern und Bruno (925-965) 948 zum Erzherzog von Bayern gewählt.) heiratete Hugo Capet; von den beiden anderen Söhnen wurde Heinrich (922-955) 948 zum Herzog von Bayern und Bruno (925-965) zum Erzbischof von Köln und zum Herzog von Lotaringia (Lothringen) gewählt, womit das "Reichskirchensystem" begann, in dem die Bischöfe wichtige weltliche Funktionen übernahmen. Die ottonische und später die salische Dynastie regelte damit eine der großen Fragen des Mittelalters: das Verhältnis von "Thron" und "Altar".

Förderer des religiösen Lebens

Mechthild machte sich aber auch schon zu Lebzeiten ihres Mannes durch die Förderung von Frauenklöstern einen Namen. Doch erst nach seinem Tod schuf sie die wichtigste Stiftung zur Bewahrung seines Andenkens: Die Abtei St. Denis und St. Knecht zu Quedlinburg, die auf dem Quedlinburger Burgberg steht, wurde zum wichtigsten Zentrum des Gebets und des Totengedenkens im ostfränkischen Reich. Hier, wie auch in anderen Klöstern, wurden die Töchter des Adels erzogen und später in den Adel eingeheiratet, was die Macht des Reiches stärkte.

Mechthild gründete auch andere Klöster, wie Enger und Nordhausen. Außerdem erwirkte sie päpstliche Privilegien für alle Frauenklöster in Ostsachsen. Für ihre Hingabe an die Werke der Barmherzigkeit, für die sie ihr gesamtes Vermögen ausgab, wurde sie als "Mechthild von Ringelheim" heiliggesprochen.

Mehr lesen
Aus dem Vatikan

Der zweite Tag des Papstes in Indonesien: Aufruf gegen Extremismus und Intoleranz

Papst Franziskus begann den zweiten Tag seiner langen Reise nach Südostasien mit einem vollen Terminkalender in Jakarta, der Hauptstadt Indonesiens, einer Nation, die aus Tausenden von Vulkaninseln mit Hunderten von ethnischen Gruppen besteht, die eine Vielzahl von unterschiedlichen Sprachen sprechen.

Hernan Sergio Mora-4. September 2024-Lesezeit: 4 Minuten

Nach der Begrüßungszeremonie, den Volkstänzen der Kinder und der Unterzeichnung des Ehrenbuchs im Präsidentenpalast traf der Heilige Vater privat mit dem indonesischen Präsidenten Joko Widodonen und dem Außenminister des Landes zusammen. Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin und die Dolmetscher waren ebenfalls anwesend.

Der Papst bezeichnete den interreligiösen Dialog und den Kampf gegen Extremismus und Intoleranz, die die Religion verzerren, als wesentlich, ebenso wie die Bildung "eines ausgewogeneren sozialen Gefüges" mit "gerechter sozialer Unterstützung", sagte der Papst bei seinem Treffen im Präsidentenpalast - der Istana Negara-An der Veranstaltung nahmen die Behörden, das diplomatische Korps, die Zivilgesellschaft und Geschäftsleute teil, insgesamt etwa 300 Personen.

Zu Beginn seiner Ausführungen erinnerte der Papst daran, dass "so wie der Ozean das natürliche Element ist, das alle Inseln Indonesiens verbindet, so ist die gegenseitige Achtung der kulturellen, ethnischen, sprachlichen und religiösen Besonderheiten aller Menschengruppen, aus denen Indonesien besteht, das wesentliche Bindegewebe, das das indonesische Volk vereint und stolz macht".

Der Heilige Vater unterstrich auch die Bedeutung der Förderung der Harmonie zwischen den verschiedenen Religionen in einem Land, in dem es neben der muslimischen Mehrheit 10 % Christen gibt, von denen nur 3 % Katholiken sind.

Der Papst grüßt die Menschen, als er den Merdeka-Palast in Jakarta, Indonesien, verlässt, ©CNS photo/Lola Gomez

Der Papst versicherte, dass "die katholische Kirche sich in den Dienst des Gemeinwohls stellt und die Zusammenarbeit mit den öffentlichen Einrichtungen und anderen Akteuren der Zivilgesellschaft verstärken möchte, um die Bildung eines ausgewogeneren Sozialgefüges zu fördern und eine effizientere und gerechtere Verteilung der Sozialhilfe zu gewährleisten".

Er erklärte weiter, dass "Harmonie unter Achtung der Vielfalt erreicht wird, wenn jede besondere Vision die gemeinsamen Bedürfnisse berücksichtigt und wenn jede ethnische Gruppe und religiöse Konfession im Geiste der Brüderlichkeit handelt und das edle Ziel verfolgt, dem Wohl aller zu dienen".

Franziskus rief dazu auf, "die friedliche und konstruktive Harmonie zu fördern, die den Frieden garantiert und die Kräfte vereint, um die Ungleichgewichte und die Armut zu überwinden, die in einigen Gebieten des Landes immer noch bestehen", Er stellte fest, dass "die katholische Kirche den interreligiösen Dialog intensivieren möchte", um "Vorurteile zu beseitigen und ein Klima des gegenseitigen Respekts und Vertrauens zu fördern, das für die Bewältigung gemeinsamer Herausforderungen unerlässlich ist, einschließlich des Kampfes gegen Extremismus und Intoleranz, die - indem sie die Religion entstellen - versuchen, sich durch Täuschung und Gewalt durchzusetzen".

 In verschiedenen Regionen", fügte der Papst hinzu, "sehen wir, wie gewaltsame Konflikte entstehen, die oft das Ergebnis eines Mangels an gegenseitigem Respekt sind, eines intoleranten Wunsches, die eigenen Interessen, die eigene Position oder die eigene parteiische Sicht der Geschichte um jeden Preis durchzusetzen, auch wenn dies unendliches Leid für ganze Gemeinschaften bedeutet und zu echten blutigen Kriegen führt".

Der Pontifex fügte hinzu, dass "die Harmonie in der Achtung der Unterschiede erreicht wird, wenn jede einzelne Meinung die gemeinsamen Bedürfnisse berücksichtigt und wenn jede ethnische Gruppe und religiöse Konfession im Geiste der Brüderlichkeit handelt und das edle Ziel verfolgt, dem Wohl aller zu dienen".

Dieses weise und heikle Gleichgewicht", fügte der Pontifex in seiner Ansprache an das diplomatische Korps und die Behörden hinzu, "zwischen der Vielfalt der Kulturen, den unterschiedlichen ideologischen Visionen und den Gründen, die der Einheit zugrunde liegen, muss ständig gegen jedes Ungleichgewicht verteidigt werden".

Nach der Veranstaltung im Regierungspalast und seiner Rückkehr in die Nuntiatur traf der Papst, wie auf seinen Reisen üblich, mit Mitgliedern der Gesellschaft Jesu zu einem privaten Gespräch zusammen.

Kathedrale Unserer Lieben Frau von Mariä Himmelfahrt in Jakarta

In der Kathedrale Unserer Lieben Frau von Mariä Himmelfahrt in Jakarta, dem wichtigsten katholischen Gotteshaus der indonesischen Hauptstadt und Sitz des Erzbistums im Zentrum der Stadt, wurde Papst Franziskus von den draußen wartenden Kindern und allen Anwesenden mit großer Freude begrüßt.

Nach der Begrüßung durch den Vorsitzenden der Bischofskonferenz und den Zeugnissen eines Priesters, einer Ordensfrau und zweier Katechisten sowie dem harmonischen Gesang des Chors, der die Anwesenden bewegte, forderte der Papst sie auf, sich gegenseitig als "Brüder anzuerkennen, die auch in der Vielfalt gleich sind".

Er erinnerte daran, dass einer der Präsidenten in Afrika erzählte, dass "er von seinem Vater, der Katechist war, getauft wurde" und erinnerte daran, dass Katechisten zusammen mit Müttern und Großmüttern den Glauben weitergeben. Und voller Zuneigung sagte er: "Ich bin den Katechisten sehr dankbar, sie sind gut", rief er aus.

Ich ermutige euch, in eurer Mission fortzufahren", fügte der Heilige Vater hinzu, "stark im Glauben, offen für alle in der Brüderlichkeit und einander nahe in der Barmherzigkeit". Und er lud ein: "Geht an die Kreuzung, aber diese? ... ihr alle! "Geht vorwärts in Brüderlichkeit". Er schloss mit den Worten: "Glaube, Brüderlichkeit und Barmherzigkeit. Ich segne euch und danke euch für all das Gute, das ihr auf diesen Inseln tut."

Nach dem Segen gab es ein Foto mit den Bischöfen und die Bewegung der vielen Anwesenden, die versuchten, ihn zu begrüßen.

Von der Kathedrale aus begab sich der Papst zum Jugendhaus Grha Pemuda, wo er mit mehr als hundert Kindern, Jugendlichen und jungen Erwachsenen, viele von ihnen verschleiert, zusammentraf, die ihn mit Liedern und Musik begrüßten. Dort traf er auch mit den Leitern der Scholas Occurentes zusammen, einer Initiative zur Förderung junger Menschen, die als Nachbarschaftsschulen in Buenos Aires entstanden ist und unter dem Pontifikat von Franziskus erweitert wurde.

Am Eingang der Halle befand sich ein herzförmiges Zelt, das von einem Polyeder inspiriert war und in dem die Jugendlichen ihre Spuren hinterlassen wollten.

Eine zu Tränen gerührte Lehrerin erzählte dem Papst von ihrem Erlebnis, gefolgt von einem Jungen, der ein Scholas-T-Shirt trug, und einem unverschleierten Mädchen, das ebenfalls ein Scholas-T-Shirt trug.

In seiner Ansprache an die Jugendlichen wies der Papst im Dialog mit ihnen darauf hin, dass die Realität konkret sein müsse und man nicht in einer unwirklichen Welt leben dürfe, sonst werde man "schizophren".

Im Leben", sagte er, "gibt es vier Prinzipien für Koexistenz und Frieden: Die Realität ist der Idee überlegen; Einheit ist dem Konflikt überlegen; das Ganze ist dem Teil überlegen". Er rief dazu auf, "mit allen Frieden zu schließen".

Nach der Übergabe einiger Geschenke an den Papst wurde ein Mangrovenbaum gepflanzt.

Abschließend erklärte der Heilige Vater, der Segen bedeute "gut zu loben". "Es sind Menschen verschiedener Religionen hier, und ich werde ihn allen erteilen", während sie in Stille beteten. Das Treffen endete mit einem Gruppenfoto.

Der AutorHernan Sergio Mora

Aus dem Vatikan

Die Kirche, die Johannes Paul I. begrüßte und sich von ihm verabschiedete

Zwei Jahre sind vergangen, seit Papst Franziskus Johannes Paul I. seliggesprochen hat, den "Papst des Lächelns", dessen Pontifikat in einem ganz besonderen historischen Kontext stand, der durch das Zweite Vatikanische Konzil und den Geist des Heiligen Johannes Paul II. geprägt war.

Onésimo Díaz-4. September 2024-Lesezeit: 6 Minuten

Am 4. September 2022 leitete Papst Franziskus die Zeremonie zur Seligsprechung von Johannes Paul I. Monate zuvor hatte er das Dekret der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse über eine wundersame Heilung, die seiner Fürsprache zugeschrieben wird, genehmigt.

Um zu verstehen, wer dieser Papst in seinem historischen Kontext war, halte ich es für sinnvoll, einen kurzen Überblick über die Situation der Kirche in den 1970er Jahren zu geben.

Ein Mann hält ein Bild von Johannes Paul I. kurz vor Beginn der Seligsprechungszeremonie (CNS photo / Paul Haring)

Die nachkonziliare Kirche

In dem Buch "Dialoge mit Paul VI." des französischen Schriftstellers Jean Guitton stellte Papst Montini einen Zustand des Wartens, der Offenheit und der Erneuerung in Aussicht, von dem die Früchte des Zweiten Vatikanischen Konzils abhängen würden. Paul VI. sagte unter anderem: "Die nachkonziliare Zeit wird, wie man so schön sagt, eine ständige Schöpfung sein. Das Konzil hat den Weg geebnet, es hat die Saat gesät, es hat Richtlinien gegeben. Aber die Geschichte lehrt uns, daß die Zeit nach den Konzilien eine Zeit der Trägheit und der Probleme ist (...) Ich wiederhole noch einmal, daß die Katholiken nicht der Versuchung erliegen dürfen, alles als Ergebnis des Konzils in Frage zu stellen; das ist die große Versuchung unserer Zeitgenossen; es ist eine allgegenwärtige Versuchung in dieser geschichtlichen Periode; die Versuchung, ganz von vorne anzufangen, bei Null zu beginnen".

Wie Paul VI. vorausgesagt hatte, traten nach dem Konzil Probleme auf. Die sogenannte nachkonziliare Zeit manifestierte sich in der Krise der Priester, Ordensleute und Laien. Es kam nicht der ersehnte Frühling, sondern ein düsterer Herbst mit lehrmäßigen Auseinandersetzungen und einem Rückgang der Priester- und Ordensberufe. Wurden die Sitzungen des Konzils innerhalb und außerhalb der Kirche noch mit einem gewissen Optimismus erlebt, so war die nachkonziliare Zeit von Krisen und Schwierigkeiten bei der Umsetzung geprägt. Im Leben der Kirche gab es Auflösungserscheinungen, die durch Interpretationen und Ideen verursacht wurden, die den Texten des Konzils fremd waren.

Paul VI. beklagte die falschen Interpretationen der Konzilstexte, die Experimente mit der Messfeier und die Versuche, die Kirche sowohl rechtlich als auch dogmatisch vollständig zu reformieren. Im Leben der Kirche gebe es Auflösungserscheinungen, die durch Ideen verursacht würden, die dem Buchstaben des Konzils fremd seien.

Zeit der Krise

In "Memoria en torno a mis escritos", De Lubac wandte sich gegen die selbstzerstörerische und undankbare Haltung einiger Kirchenmänner, die die Anstrengungen des Konzils nicht zu schätzen wussten: "Die nachkonziliare Zeit war (und ist) eine Zeit der systematischen und vielgestaltigen Opposition gegen das Papsttum. Paul VI. war ihr erstes Opfer. Ich habe diesen Papst sehr bewundert. Über ihn sind die widersprüchlichsten Urteile gefällt worden; er ist oft zu Unrecht kritisiert und manchmal unwürdig verleumdet worden".

In seinen Memoiren beklagte Danièlou das Einsickern weltlicher und zersetzender Ideen in die Kirche und räumte ein, dass nach dem Konzil eine paradoxe Zeit der Krise als Folge einer falschen Interpretation des Zweiten Vatikanischen Konzils begann.

Der Historiker Jedin kritisierte die Missstände der Liturgiereform, wie z.B. die fast vollständige Abschaffung der lateinischen Sprache gegenüber der Einführung der Vulgärsprache im Gottesdienst. Diese Kritik wurde vom Sekretär der nachkonziliaren Liturgiekommission Annibale Bugnini scharf zurückgewiesen.

Der Religionssoziologe Arnaldo Nesti schrieb, die Reformen und Veränderungsversuche des Konzils seien mehr Schein als Sein. Folglich "muss sich alles ändern, damit alles so bleibt, wie es ist", wie im Roman "Der Leopard" von Tomasi di Lampedusa.

In dieser heiklen Situation der Kirche starb Paul VI. im Sommer 1978. 

Ein 33-tägiges Pontifikat

Johannes Paul I. ist in die Geschichte eingegangen wegen der Kürze seines Pontifikats, wegen seines Lächelns und weil er der letzte italienische Papst seit mehr als vier Jahrhunderten ist.

Nach dem Tod von Paul VI. übernahm der Patriarch von Venedig, Albino Luciani (1912-1978), den Petrusdienst. Er war ein einfacher Mann, der in einer bescheidenen christlichen Familie aufwuchs und der älteste von vier Brüdern war. Er trat in die Fußstapfen der Heiligen Johannes XXIII. und Paul VI. und verband ihre Namen als Zeichen der Kontinuität mit seinen beiden Vorgängern. 

Das Pontifikat von Johannes Paul I. dauerte dreiunddreißig Tage. Er hatte keine Zeit, eine Enzyklika zu schreiben oder gar seine Bücher und Sachen in den Vatikan zu bringen. Der "Papst mit dem Lächeln" starb plötzlich am 29. September 1978.

Briefe von Johannes Paul I.

Als Patriarch von Venedig begann er in seinem katechetischen Eifer mit der Veröffentlichung eines monatlichen Briefes, dessen Empfänger berühmte Persönlichkeiten der Vergangenheit waren, wie die Schriftsteller Chesterton, Dickens, Gogol und Péguy. Diese besondere Briefsammlung wurde unter dem Titel Illustrious Gentlemen veröffentlicht. Cartas del patriarca de Venecia (Madrid, BAC, 1978).

Der kühnste und tiefsinnigste Brief war zweifellos an Jesus Christus gerichtet. Das Schreiben endete so: "Ich habe mich beim Schreiben noch nie so unzufrieden gefühlt wie bei dieser Gelegenheit. Es scheint mir, dass ich das meiste, was man über Sie hätte sagen können, ausgelassen habe und dass ich schlecht gesagt habe, was ich viel besser hätte sagen sollen. Mich tröstet nur dies: Das Wichtigste ist nicht, dass man über Christus schreibt, sondern dass viele Christus lieben und nachahmen. Und das ist zum Glück trotz allem auch heute noch der Fall.

Der selige Johannes Paul I. (CNS-Foto / L'Osservatore Romano)

Johannes Paul I. und das Opus Dei

Einige Wochen vor seiner Wahl zum Papst hatte er in einer venezianischen Zeitschrift einen Artikel über die Opus Deimit dem Titel "Die Suche nach Gott in der täglichen Arbeit" ("Gazzetino di Venezia", 25. Juli 1978). Unter anderem wagte er einen Vergleich zwischen dem heiligen Josemaría Escrivá und dem heiligen Franz von Sales: "Escrivá de Balaguer übertrifft Franz von Sales in vielerlei Hinsicht. Auch dieser tritt für die Heiligkeit aller ein, scheint aber nur eine 'Spiritualität der Laien' zu lehren, während Escrivá eine 'Laienspiritualität' will. Mit anderen Worten: Franziskus schlägt den Laien fast immer dieselben Mittel vor, die von den Ordensleuten mit entsprechenden Anpassungen praktiziert werden. Escrivá ist radikaler: Er spricht direkt von der Materialisierung der Heiligung, im guten Sinne. Für ihn ist es die materielle Arbeit selbst, die in Gebet und Heiligkeit verwandelt werden muss".

Seine einfachen Schriften und sein bezauberndes Lächeln vermitteln das Bild eines Gottesmannes, den wir bald auf den Altären sehen werden, wie seinen Vorgänger Paul VI. und seinen Nachfolger Johannes Paul II.

Die Kirche nach Johannes Paul I.

Der Nachfolger von Johannes Paul I. beschloss, seinen Namen als Zeichen der Kontinuität beizubehalten. Johannes Paul II. versuchte, den Geist der konziliaren Dokumente mit Leben zu erfüllen, wozu sein Vorgänger keine Zeit gehabt hatte. Einer der Texte, in denen man die Übereinstimmung des polnischen Papstes mit Johannes Paul I. und auch mit Paul VI. erkennen kann, ist das Apostolische Schreiben "....Christifideles laici" (1988). In diesem Dokument bestätigte Johannes Paul II., dass die Kirche eine weltliche Dimension hat. In Nummer 9 fragt er, wer die Laien sind, und antwortet mit der Definition von "Lumen Gentium"Alle christlichen Gläubigen, mit Ausnahme der Ordensleute und der Mitglieder des Ordensstaates".

Nummer 15 des Dokuments vertieft den säkularen Charakter der Laien, die den Auftrag haben, Sauerteig in der Welt zu sein: "Gott, der die Welt den Männern und Frauen anvertraut hat, damit sie am Werk der Schöpfung teilnehmen, sie vom Einfluss der Sünde befreien und sich in der Ehe oder im Zölibat, in der Familie, im Beruf und in den verschiedenen sozialen Tätigkeiten heiligen".

Der allgemeine Ruf zur Heiligkeit

In Anlehnung an die Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils, Johannes Paul II. erinnerte in Nummer 16 an die allgemeine Berufung aller Getauften zur Heiligkeit: "Die Laien sind mit vollem Recht zu dieser gemeinsamen Berufung berufen, ohne Unterschied zu den anderen Gliedern der Kirche". Darüber hinaus ermutigte der Pontifex alle Katholiken, sich an der Politik, der Kultur und allen Aktivitäten zu beteiligen, mit denen sie die Welt verändern und verbessern können. Schließlich empfahl er in Nummer 60 die Notwendigkeit, sich geistlich weiterzubilden und insbesondere die Soziallehre der Kirche zu kennen.

Meiner Meinung nach hat Johannes Paul II. das kurze, aber tiefgreifende Vermächtnis seines Vorgängers in diesem und anderen Dokumenten aufgegriffen. Hoffen wir, dass wir bald in der Lage sein werden, Johannes Paul I. zu schreiben.

Der AutorOnésimo Díaz

Forscherin an der Universität von Navarra und Autorin des Buches Geschichte der Päpste im 20. Jahrhundert

Aus dem Vatikan

Papst Franziskus beginnt Reise nach Indonesien mit Treffen mit Migranten

Bei seiner Ankunft in Indonesien nutzte Papst Franziskus die Gelegenheit, sich von der langen Reise auszuruhen und sich an die Zeitverschiebung zu gewöhnen, bevor er das umfangreiche Programm für diese erste Station seiner apostolischen Reise in Angriff nahm.

Hernan Sergio Mora-3. September 2024-Lesezeit: 2 Minuten

Dienstag, der 3. September, ist der erste Tag der apostolischen Reise von Papst Franziskus in den Vatikan. Indonesien. Am 2. September hob der Papst mit einem Flug der "ITA Airways" vom Flughafen Leonardo Da Vinci in Rom ab. Am Dienstagmorgen landete der Heilige Vater in der indonesischen Hauptstadt Jakarta, fast 11.000 Kilometer von Rom entfernt und in der Zeitzone fünf Stunden voraus.

Der Papst wurde am Flughafen vom Minister für religiöse Angelegenheiten, Yaqut Cholil Qoumas, und einigen Delegationen empfangen. Von dort ging er direkt zur Nuntiatur, wo eine Gruppe von Kranken, Migranten und Flüchtlingen auf ihn wartete.

Er aß im diplomatischen Hauptquartier zu Mittag, feierte am Abend eine private Messe, aß zu Abend und verbrachte zum Abschluss des Tages die Nacht in der Nuntiatur, um sich an den neuen Zeitplan zu gewöhnen und sich auf den Mittwoch vorzubereiten.

Der Heilige Vater, der sich auf seiner 45. apostolischen Reise befindet, wird bis Freitag, den 6. in Indonesien bleiben, dann nach Papua-Neuguinea reisen, am 9. nach Osttimor aufbrechen und vom 11. bis 13. in Singapur sein, von wo aus er nach Italien zurückkehren wird. Es handelt sich also um die längste Reise seines Pontifikats - 32.000 Kilometer - trotz seines Alters von 87 Jahren und gesundheitlicher Probleme.

Indonesien, das erste Reiseziel von Papst Franziskus

Indonesien, der größte Archipel der Welt mit fast 300 Millionen Einwohnern, ist ein mehrheitlich islamisches Land mit einer friedlichen Koexistenz offizieller Religionen, darunter Christentum (10%), Buddhismus, Hinduismus und Konfuzianismus, neben dem Islam.

Ende des letzten Jahrhunderts waren die Christen in Indonesien schweren Verfolgungen ausgesetzt, die sie zwangen, ihrem Glauben abzuschwören, um ihr Leben zu retten oder auszuwandern. Die Religionsfreiheit hat sich im Laufe der Jahre verbessert, auch wenn die Bürger ihre Religion in ihrem Personalausweis angeben müssen und sich nicht als Agnostiker bezeichnen können, was eine gewisse Diskriminierung begünstigt. 

Die ersten, die in Indonesien ankamen, waren portugiesische Händler im Jahr 1513, bis sie vom Sultanat von Banten verdrängt wurden. 1595 besiegten die Niederländer ihre britischen Rivalen und übernahmen mit der Niederländischen Ostindien-Kompanie die Herrschaft in der Region. Sie errichteten in Batavia, dem heutigen Jakarta, Gebäude im niederländischen Stil, die die Hauptstadt zur so genannten "Königin des Orients" machten. 

Die indonesischen Nationalisten kämpften während des Zweiten Weltkriegs und erklärten 1945 ihre Unabhängigkeit.

Die Hauptstadt auf der Insel Java sinkt aufgrund der Grundwasserentnahme. Daher beschloss die Regierung 2019, eine künftige Hauptstadt im Dschungel auf der Insel Borneo zu bauen.

Andere Päpste in Indonesien

Der Besuch von Papst Franziskus in Indonesien ist die dritte Reise eines Pontifex: 1970 war es Paul VI. und 1989 Johannes Paul II. Bei dieser Gelegenheit reist Papst Franziskus nicht allein, sondern wird vom italienischen Kardinal Pietro Parolin und dem philippinischen Kardinal Antonio Tagle begleitet.

Von dieser apostolischen Reise wird erwartet, dass sie dem interreligiösen Dialog, insbesondere mit dem Islam, im Sinne der Enzyklika "..." neue Impulse verleiht.Fratelli tutti'. Der Papst hofft, dass sich Menschen und Institutionen in ihrer Ablehnung von Krieg, Gewalt im Namen der Religion und der Globalisierung der Gleichgültigkeit vereinen werden.

Darüber hinaus will der Heilige Vater den Kampf gegen den Klimawandel unterstützen, die Schöpfung verteidigen und die Bedeutung der geistigen Komponente in der wirtschaftlichen Entwicklung fördern.

Der AutorHernan Sergio Mora

Evangelisation

Almudena, junge Statistin: "Ich versuche, allen nahe zu sein und immer eine gute Stimmung zu verbreiten".

Eine junge 26-jährige Supernumerarierin des Opus Dei erzählt, wie sie ihre Berufung täglich inmitten von Arbeit, Familie und Freunden lebt.

Maria José Atienza-3. September 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Almudena Alonso ist 26 Jahre alt, so alt wie der heilige Josefmaria Escrivá bei der Gründung des Opus Dei, dem sie als Mitglied angehört. überzählige.

Almudena ist verheiratet, Mutter einer Tochter und in den nächsten Monaten wird ihr zweites Kind geboren. Diese junge, berufstätige Frau dieses Jahrhunderts lebt ihre Berufung zu Hause, mit ihren Freunden und Kollegen mit der Natürlichkeit junger Menschen und versucht, eine "Säerin des Friedens und der Freude" zu sein, wie sie sagt.

Wie lebt eine junge Mutter heute das Charisma des Opus Dei?

-in der Mitte der Welt, jetzt mehr denn je! Jeden Tag, auf der Straße, bei der Arbeit, versuche ich, allen nahe zu sein und immer eine besonders gute Stimmung zu verbreiten. Um dieses kleine bisschen Licht und Freude zu übertragen, die den Verlauf des Tages ändern kann. Und zu Hause bedanke ich mich für die Geschenke, die er uns gemacht hat, immer mit offenen Türen, damit sich niemand ausgeschlossen fühlt!

Dass sie sich auf uns verlassen können, um sich zu amüsieren, mit einem Bier in der Hand, aber auch um Trost zu finden, wenn sie ihn brauchen. Und dass wir jeden Tag neu anfangen, ohne die Hoffnung zu verlieren, denn Gott sei Dank sind wir nicht perfekt... Letztendlich geht es darum, jeden Tag zu etwas Neuem zu machen, das ist es, was wir tun!

Was ist das Charisma des Opus Dei, das Sie am meisten beeindruckt oder womit Sie sich am meisten identifizieren? 

-Ich kann mich damit sehr gut identifizieren Geist Sämann des Friedens und der Freude zu sein", was keine leichte Aufgabe ist, vor allem wenn man bedenkt, dass wir versuchen müssen, dies jeden Tag und zu jeder Zeit zu tun, und die Arbeit, die Müdigkeit, manchmal wiegt .... Aber ja, es scheint mir eine Botschaft zu sein, die sehr viel Substanz hat.

Wie bei jeder Ernte muss man warten, bis man die Früchte sieht, und so ist es auch bei der Aussaat von Frieden und Freude... Vielleicht sieht man in seinem Alltag keine große Veränderung, aber vielleicht kann man nach einiger Zeit die Wirkung von Gottes Hand erkennen.

Du, als Werkzeug, bist sein Same, und er, als Sämann, setzt dich hier und dort ein, wie es ihm gefällt, manchmal ohne dass du verstehst, warum, damit du Frieden und Freude schenken kannst, wo immer du bist. Mit der Zeit werden sich die Früchte zeigen! Du wirst sie vielleicht nicht sehen können, aber was für eine Freude ist es zu wissen, dass er dir das zutraut. 

Wie wenden Sie die erhaltene Ausbildung an und wie hilft sie Ihnen in Ihrem täglichen Leben?

-alle! Es gibt so viele Einsichten, die man durch die Ausbildung erhält, dass ich nicht nur eine auswählen konnte..... Von der Arbeit bis zum Pausenmanagement, denn es ist genauso wichtig, die Dinge gut zu machen, wie zu wissen, wann man aufhören und eine Pause einlegen muss, um mit einem "Neuanfang" für alle wieder an die Arbeit zu gehen.

Die Ausbildung hilft mir sehr bei der Bewältigung von Familienangelegenheiten, denn das sind die schwindelerregendsten Themen. Vor allem jetzt, wo wir das "L" tragen, denn nach anderthalb Jahren Ehe haben wir bereits drei Mitglieder zu Hause und ein weiteres ist unterwegs, und es ist sehr wichtig, ein gutes Fundament zu legen!

In der Freundschaft hilft es mir, die Tatsache nicht aus den Augen zu verlieren, dass man immer da sein muss, eine WhatsApp, ein Telefonanruf... Ich wüsste nicht, wie ich nur eine Sache auswählen sollte. Ich wende das Training auf alles an! 

Wie erklären Sie Ihr christliches Leben den Menschen in Ihrer Umgebung, die es nicht teilen? Was macht Sie am glücklichsten?

-Ich erzähle ihnen, dass ich 26 Jahre alt bin, dass ich verheiratet bin und dass ich mit meinem zweiten Kind schwanger bin, und sie sehen mich an, als wäre ich verrückt (lacht), aber das gefällt mir, denn genau das bin ich: verrückt! Wenn sie es hören und mich kennen lernen, wenn sie merken, dass mich das wirklich erfüllt und glücklich macht, dann verstehen und respektieren sie es sehr.

Es ist nicht so, dass ich herumlaufe und den vier Winden erzähle, wie ich mein Leben lebe, denn um ehrlich zu sein, bin ich kein Beispiel für irgendetwas. Aber wenn sie dich kennen, fragen sie dich am Ende... und du hast keine andere Wahl, als dein Gesicht zu zeigen (lacht).

Die Wahrheit ist, dass wir oft Angst haben, unseren Hintergrund zu zeigen, aber ich denke, wir sollten es mehr tun, denn die Reaktion der anderen ist viel besser als wir erwarten. Wir müssen in den Pool springen. 

Kultur

Katholische Wissenschaftler: María Josefa Molera, Pionierin trotz aller Schwierigkeiten

María Josefa Molera Mayo spezialisierte sich auf chemische Kinetik und gaschromatographische Analyseverfahren. Omnes bietet diese Reihe von Kurzbiografien katholischer Wissenschaftler dank der Zusammenarbeit mit der Gesellschaft katholischer Wissenschaftler Spaniens an.

Ignacio del Villar-3. September 2024-Lesezeit: 2 Minuten

María Josefa Molera Mayo (23. Januar 1921 - 3. September 2011) war eine bedeutende spanische Wissenschaftlerin, die sich auf chemische Kinetik und gaschromatographische Analysetechniken spezialisiert hatte und deren Arbeit die gegenwärtige Struktur der wissenschaftlichen Forschung in Spanien maßgeblich beeinflusst hat.

Die Kindheit von Molera Mayo, die in der navarrischen Stadt Isaba geboren wurde, war geprägt von den Ereignissen des Spanischen Bürgerkriegs (ihr Vater starb auf dem Schlachtfeld).

Er studierte an der Zentraluniversität von Madrid (der heutigen Universität Complutense), wo er sich in den chemischen Wissenschaften auszeichnete und sein Studium in nur drei Jahren mit Auszeichnung abschloss.

Später gelang es ihr, nicht ohne Schwierigkeiten aufgrund ihres Status als Frau, am Institut für Physikalische Chemie "Rocasolano" des CSIC unter der Leitung von Professor Ríus Miró zu promovieren.

In seiner Dissertation befasste er sich mit der Anwendung von Quecksilbervenenelektroden als Ersatz für Quecksilbertropfen, wofür er einen außerordentlichen Forschungspreis erhielt.

Seine wissenschaftliche Laufbahn war nicht auf Spanien beschränkt. Er erhielt ein Stipendium des Ramsay Memorial Fellowship Trust, das es ihm ermöglichte, am Labor für physikalische Chemie an der Universität Oxford und in der Abteilung für physikalische Chemie an der Universität Sheffield zu arbeiten.

Er war bekannt für seinen Beitrag zur Entwicklung des Gaschromatographen in Spanien und für seine Pionierarbeit bei der Charakterisierung von Wein zusammen mit den Wissenschaftlerinnen Mª Dolores Cabezudo und Marta Herráiz.

In Zusammenarbeit mit dem Chemiker J. A. Domínguez und dem Mathematiker J. Fernández Biarge entwickelte er Methoden zur Analyse chemischer Reaktionen durch Gas-Flüssig-Chromatographie, wobei er eine Kombination von bis zu vier Chromatographiesäulen verwendete.

Seine Geräte wurden von den Gaschromatographenherstellern anerkannt und brachten ihm 1967 den renommierten Peking-Elmer Hispania-Preis ein.

Außerdem wurde sie mit dem Alfonso X el Sabio-Preis des CSIC und der Chemiemedaille der Königlichen Spanischen Physikalischen Gesellschaft ausgezeichnet.

Der AutorIgnacio del Villar

Öffentliche Universität von Navarra.

Gesellschaft der katholischen Wissenschaftler Spaniens

Lesen Sie diesen Artikel nicht

Wir mögen es, wenn man uns Recht gibt, wenn die Realität unserer Denkweise entspricht, wenn das Leben leicht zu verstehen ist, wenn es in unsere Schemata passt. Und die Algorithmen, die das wissen und dafür sorgen wollen, dass wir unsere Zeit im Web genießen, damit wir immer wieder in die Mine gehen, bieten uns, was wir wollen.

2. September 2024-Lesezeit: 3 Minuten

Wir lesen immer mehr, nicht was uns interessiert, sondern was die Algorithmen interessiert. Sie kennen unseren Geschmack, den Geschmack unserer Freunde, was in der Umgebung vor sich geht, und sie wollen unser Surfen im Internet so lange wie möglich steuern. Wenn Sie diesen Artikel über ein soziales Netzwerk oder Google News (immer so praktisch auf der linken Seite unseres Sperrbildschirms) gesehen haben, sollten Sie vielleicht aufhören und nicht weiter lesen.

Wenn Sie immer noch entschlossen sind, weiterzulesen, warne ich Sie, dass Ihre Freiheit beeinträchtigt werden könnte. Zum Guten, sage ich, denn was ich heute zu tun versuche, ist, Sie zu ermutigen, eine Übung in Autonomie zu machen, die Sie dazu bringt, sich nicht von dem, was Sie im Internet lesen, täuschen zu lassen, denn nichts kommt zufällig in Ihre Hände. Der weise, wenn auch apokryphe Satz der heiligen Teresa von Jesus, der besagt: "Lies und du wirst geführt, lies nicht und du wirst geführt", ist von geringem Nutzen. Heute können wir sagen, dass genau das Gegenteil der Fall ist, denn die Lesungen, die scheinbar unschuldig und freundlich auf unseren Mobiltelefonen erscheinen, sind genau dazu bestimmt, uns zu führen, uns dorthin zu bringen, wo die Algorithmen uns hinführen wollen. Zu wissen, wie sie funktionieren und was ihr Ziel ist, ist die einzige Möglichkeit, die rote Pille zu schlucken, die uns aus der Träumerei befreit, in der die meisten digital aktiven Menschen leben. 

Zunächst einmal ist es wichtig zu wissen, dass das Hauptziel des Roboters, der das Lesen empfiehlt, darin besteht, uns so lange wie möglich in Verbindung zu halten. Die Besitzer des Internets leben von unseren Surfminuten. Sie brauchen uns, damit wir uns bewegen und so viele Aktivitäten wie möglich online durchführen. Auf diese Weise machen sie ihre millionenschweren Investitionen rentabel, damit sie uns ihre Dienste kostenlos anbieten können. Während wir unsere Zeit damit verschwenden, kurze Videos anzuschauen, unsere Fotos in die Cloud hochzuladen, unsere sozialen Netzwerke zu konsultieren, mit Freunden zu kommunizieren oder uns zu Fuß oder mit dem Auto führen zu lassen, geben wir ihnen ihr Rohmaterial, liefern ihnen Daten über unsere Gewohnheiten, unsere Denk- und Lebensweise, die sie in Informationen umwandeln, die auf dem Werbe- oder Investitionsmarkt hoch geschätzt werden. Je länger wir an die Maschine angeschlossen sind, je mehr Daten wir generieren, desto mehr Geld verdienen sie. 

Und wie bringen sie ihre Bergleute (Sie und mich) dazu, weiterhin das Gestein zu bearbeiten und Gold für sie zu fördern, ohne uns einen Penny zu zahlen? Indem sie uns Belohnungen geben, kleine Freuden: ein "Gefällt mir" für ein Foto, das wir hochgeladen haben, uns mit einer einprägsamen Schlagzeile überraschen, uns mit einem witzigen Video zum Lachen bringen oder - und damit wollte ich beginnen - unsere eigenen Ideen durchsetzen. 

Wir mögen es, wenn man uns Recht gibt, wenn die Realität unseren Vorstellungen entspricht, wenn das Leben einfach zu verstehen ist, wenn es in unsere Schemata passt. Und die Algorithmen, die das wissen und dafür sorgen wollen, dass wir unsere Zeit im Web genießen, damit wir die Mine immer wieder aufsuchen, bieten uns das, was wir wollen. Deshalb schlagen sie uns immer Artikel, Informationen und Nachrichten vor, die unsere Ideen oder Überzeugungen bestätigen. Wenn Sie Bier mögen, werden Sie Nachrichten sehen, die die Vorzüge dieses Getränks empfehlen; wenn Sie ein Abstinenzler sind, werden Sie ständig Informationen sehen, die sich gegen seinen Konsum aussprechen. Setzen Sie anstelle von Bier Begriffe wie illegale Einwanderung, Todesstrafe, LGTB-Phobie, Impfstoffe, Abtreibung oder geschlechtsspezifische Gewalt. Das sind schwierige Themen, denn sie haben viele Facetten und erfordern tiefgreifende Überlegungen und Analysen aus verschiedenen Blickwinkeln. Das Ergebnis ist Extremismus, die Polarisierung, die wir erleben, weil das Lesen, das von Algorithmen gesteuert wird, unseren Geist nicht öffnet, sondern uns in Gedankenblasen einsperrt, aus denen es schwierig ist, zu entkommen. Wenn alles, was Sie lesen, Ihnen sagt, dass Sie Recht haben und dass die anderen die Falschen sind, dann sehen Sie sich das an.  

Zu Hause habe ich immer gelernt, dass man sich die Mühe machen muss, die Medien zu lesen, zu hören oder zu sehen, die nicht immer mit den eigenen Vorstellungen übereinstimmen, denn die Wahrheit hat nicht nur eine Bedeutung, manchmal liegt sie irgendwo dazwischen, nicht alles ist schwarz oder weiß, sondern es gibt eine riesige Bandbreite an Grautönen. 

In diesem Sinne schlägt Papst Franziskus, einer derjenigen, die am meisten unter diesem Phänomen leiden (viele hassen es, ohne es gut zu kennen, und viele verehren es, ohne es gut zu kennen), die Figur des Polyeders im Gegensatz zur Kugel vor. Viele von uns sind irritiert von allem, was von unserer perfekten, runden, glatten Kugel abweicht. Es gefällt uns nicht, dass andere, die vielleicht an den Antipoden unserer Ideen oder unserer Überzeugungen stehen, mit etwas Recht haben, weil es uns nicht passt, es demütigt uns vor ihm; aber das ist falsch, es entfernt uns von der Wahrheit. Das Zweite Vatikanische Konzil nannte es "mit Hilfe des Heiligen Geistes die vielen Stimmen unserer Zeit zu hören, zu unterscheiden und zu deuten". Im Polyeder passen wir alle zusammen, aber wir behalten alle unsere Einzigartigkeit, denn die absolute Wahrheit ist nicht im Besitz von Algorithmen, auch nicht von Ihnen oder mir, auch nicht von Ihrem Pfarrer, auch nicht von Ihrem Chefreporter und auch nicht vom Papst selbst in den meisten seiner Reden. Die Wahrheit geht über uns hinaus, sie ist eine Person, die uns gerne aufrüttelt, die uns aus unseren Schemata herausreißt, und sie ist die einzige, die uns authentisch frei macht. Gehen wir ihr nach!

Der AutorAntonio Moreno

Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.

Die Lehren des Papstes

Literatur, Bildung und Evangelisierung

Die "Brief". von Papst Franziskus "Zur Rolle der Literatur in der Bildung". unterstreicht die Bedeutung der literarischen Kunst für die Reifung des Menschen und seine Fähigkeit zur "berühren" das Herz des modernen Menschen. 

Ramiro Pellitero-2. September 2024-Lesezeit: 7 Minuten

Welches pastorale Interesse kann die Literatur (Romane, Gedichte) für die persönliche Bildung und die Evangelisierung haben, gerade in unserer Kultur der Bilder und Bildschirme? 

Papst Franziskus hat ein Schreiben Brief über die Rolle der Literatur in der allgemeinen und beruflichen Bildung (17-VII-2024): in der Reifung eines jeden Menschen, in der Ausbildung der Christen und auch speziell in der Priesterausbildung.

Literatur und persönliche Reife

In seinem Brief schließt sich der Papst den vielen Persönlichkeiten aller Zeiten an, die auf dieses Mittel zur Bereicherung der Bildung aufmerksam gemacht haben, das uns zur Verfügung steht und das heute aus verschiedenen Gründen Gefahr läuft, angesichts einer gewissen Besessenheit von Bildschirmen vernachlässigt zu werden, was zu einer Verarmung führt.. Im Vergleich zu den audiovisuellen Medien und ihren Merkmalen sind diejenigen, die ein Buch lesen, viel aktiver, betont Francisco.. Der Leser greift in das von ihm gelesene Werk ein und schreibt es in gewissem Sinne um. 

"In gewisser Weise schreibt er das Stück um, er erweitert es mit seiner Phantasie, er erschafft seine Welt, er nutzt seine Fähigkeiten, sein Gedächtnis, seine Träume, seine eigene Geschichte voller Dramatik und Symbolik, und so entsteht ein ganz anderes Stück als das, was der Autor zu schreiben beabsichtigte.". 

Der literarische Text hat also, wie generell jeder Text, sei er nun geschrieben oder audiovisuell, ein Eigenleben, das bei den Lesern andere originelle "lebendige Texte" hervorbringt: "...".Ein literarisches Werk ist also ein lebendiger und stets fruchtbarer Text, der auf vielfältige Weise sprechen und in jedem Leser, der ihm begegnet, eine originelle Synthese hervorbringen kann.". Und dies bereichert den Leser nicht nur in einem passiven Sinne, sondern insofern, als er seine Person der Welt öffnet und mit ihr in einen Dialog tritt, wodurch seine persönliche Welt erweitert wird. 

"Durch Lesenschreibt der Papst, Der Leser wird durch das, was er vom Autor erhält, bereichert, kann aber auch den Reichtum seiner eigenen Person zur Geltung bringen, so dass jedes neue Werk, das er liest, sein persönliches Universum erneuert und erweitert.".

Franziskus schlägt in diesem Zusammenhang vor, "eine radikale Veränderung".speziell "über die Aufmerksamkeit, die der Literatur im Rahmen der Ausbildung der Priesteramtskandidaten gewidmet werden muss".

Warum, so könnte man fragen, ist der Papst jetzt so interessiert? Eine erste, anthropologische Antwort ist, dass ".Die Literatur hat auf die eine oder andere Weise mit dem zu tun, was jeder von uns im Leben sucht, denn sie steht in engem Zusammenhang mit unserer konkreten Existenz, mit ihren wesentlichen Spannungen, ihren Wünschen und Bedeutungen.". 

Francis erinnert sich an seine Erfahrungen Mitte der 1960er Jahre als junger Literaturlehrer, der seine Schüler ermutigte, jene Lektüre zu finden, in der ihre eigenen Dramen und Erfahrungen mitschwingen. Dieser Brief enthält viele interessante Ratschläge und Details, zum Beispiel zur Auswahl der Lektüre. 

"Wir müssen unsere Lektüre mit Bereitschaft, Überraschung und Flexibilität auswählen und uns beraten lassen, aber auch mit Aufrichtigkeit, indem wir versuchen, das zu finden, was wir in jedem Moment unseres Lebens brauchen.". 

Unter dem Gesichtspunkt der Nützlichkeit, der persönlichen geistigen und moralischen Einsicht und der Kontemplation lohnt es sich, die Nummern 16-20 und 26-40 des Briefes aufmerksam zu lesen. In diesen Abschnitten verwendet der Papst verschiedene Metaphern, das Fernrohr, die Turnhalle, den Akt der Verdauung, um zu zeigen, wie die Literatur ein hervorragendes Instrument für das persönliche Verständnis der Welt ist, um den Sinn, den die anderen ihrem Leben geben, zu verstehen und zu erfahren, um die Wirklichkeit mit einem Sinn dafür zu sehen, was sie für sie bedeutet. seine und nicht nur mit ihren eigenen Augen.

Und so ist die Literatur eine Schule des Blicks und der "Ekstase" (aus sich herausgehen), der Solidarität, der Toleranz und des Verständnisses. Das ist so, meint der Nachfolger von Petrus, weil "da wir Christen sind, ist uns nichts Menschliches gleichgültig". 

Schule der Geduld, der Demut und des Verständnisses".Der literarische Blick schult den Leser in der Dezentralisierung, im Sinn für Grenzen, im Verzicht auf kognitive und kritische Dominanz, in der Erfahrung und lehrt ihn eine Armut, die eine Quelle außerordentlichen Reichtums ist.". 

Der Leser begrüßt die Pflicht des Urteils, nicht als Instrument der Herrschaft, "...sondern als Instrument der Macht.sondern als Impuls zum unablässigen Hören und als Bereitschaft, sich in jenen außergewöhnlichen Reichtum der Geschichte zu begeben, der auf die Gegenwart des Geistes zurückzuführen ist, der auch als Gnade geschenkt wird, das heißt als ein unvorhersehbares und unbegreifliches Ereignis, das nicht vom menschlichen Handeln abhängt, sondern den Menschen als Hoffnung auf Erlösung neu definiert.".

Für die evangelische Unterscheidung der Kulturen

Nach der Einleitung weist Franziskus auf das Interesse des Lesens für die Gläubigen hin, als eine Möglichkeit, die Kulturen (die eigene und die der anderen) kennen zu lernen und so zu den Herzen der Menschen zu sprechen (in diesem Zusammenhang genügt es, an die Bände von Charles Moeller "Das Lesen der Bibel" zu erinnern).Literatur des 20. Jahrhunderts und Christentum). Denn keine Kultur kann für sich allein genommen die Botschaft des Evangeliums erschöpfen (vgl. Apostolisches Mahnschreiben Evangelii gaudium 117).

An dieser Stelle geht der Papst auf einen Aspekt der gegenwärtigen Situation ein: "Viele der Weltuntergangsprophezeiungen, die heute versuchen, Verzweiflung zu säen, haben ihren Ursprung genau in diesem Aspekt.". Deshalb, "Der Kontakt mit verschiedenen literarischen und grammatikalischen Stilen wird es uns immer ermöglichen, unser Verständnis der Vielstimmigkeit der Offenbarung zu vertiefen.Das "Soziale und Politische", ohne es je nach den eigenen historischen Bedürfnissen oder den eigenen Denkstrukturen zu reduzieren oder zu verarmen.

In der Tat haben die Kirchenväter, wie der heilige Basilius von Caesarea (vgl. Ansprache an junge Menschen), rühmte die Schönheit der klassischen Literatur, einschließlich der heidnischen, und riet, sie kennen zu lernen, sowohl in Bezug auf die Argumente (Philosophie und Theologie) als auch auf das Verhalten (Askese und Moral). "Ganz genau".bemerkt der Bischof von Rom, "Aus dieser Begegnung zwischen dem christlichen Ereignis und der Kultur der Zeit entstand eine originelle Umgestaltung der Verkündigung des Evangeliums.".

Aus diesem Grund, und wie der Fall des heiligen Paulus und seine Anwesenheit auf dem Areopag in Athen bezeugt (vgl. Apg 17,16-34), ist die Literatur ein gutes Instrument für die "...".evangelische Unterscheidung der Kultur". Das bedeutet, dass für "die Gegenwart des Geistes in der vielfältigen menschlichen Realität zu erkennen"und für "den bereits gepflanzten Samen der Gegenwart des Geistes in den Ereignissen, Empfindlichkeiten, Wünschen und tiefen Spannungen der Herzen und der sozialen, kulturellen und geistlichen Kontexte zu erfassen".

Auf diese Weise wird die Literatur wie folgt dargestellt "ein 'Tor', das dem Pfarrer hilft, in einen tiefen Dialog mit der Kultur seiner Zeit zu treten"..

Der Papst greift eine weitere Beobachtung über den aktuellen religiösen Kontext auf: "Die Rückbesinnung auf das Heilige und die spirituelle Suche, die unsere Zeit kennzeichnen, sind zweideutige Phänomene. Mehr noch als der Atheismus sind wir heute herausgefordert, auf den Durst vieler Menschen nach Gott angemessen zu reagieren, damit sie ihn nicht in entfremdenden Angeboten oder in einem fleischlosen Jesus Christus zu stillen suchen." (cfr. Evangelii gaudium, 89).

Das Herz des modernen Menschen berühren

Dies ist eine Folge der Inkarnation des Gottessohnes: "...der Sohn Gottes ist der Sohn Gottes.Dieses Fleisch aus Leidenschaften, Emotionen, Gefühlen, konkreten Geschichten, Händen, die berühren und heilen, Blicken, die befreien und ermutigen; aus Gastfreundschaft, Vergebung, Empörung, Mut, Kühnheit. Mit einem Wort, der Liebe".

Durch die Literatur können die Priester und generell alle Evangelisierer für das volle Menschsein Jesu sensibilisiert werden, um ihn besser verkünden zu können. Denn wenn das Zweite Vatikanische Konzil erklärt, dass "Das Geheimnis des Menschen wird in Wirklichkeit nur im Geheimnis des menschgewordenen Wortes geklärt". (Gaudium et Spes22), weist Francis darauf hin, "Es geht nicht um eine abstrakte Realität, sondern um das Geheimnis dieses konkreten Menschen mit all seinen Wunden, Sehnsüchten, Erinnerungen und Hoffnungen seines Lebens.".

Genau darum geht es: "Das ist der Punkt: Die Aufgabe der Gläubigen und insbesondere der Priester besteht gerade darin, die Herzen der Menschen von heute zu "berühren", damit sie bewegt werden und sich für die Verkündigung des Herrn Jesus öffnen, und in diesem Bemühen ist der Beitrag, den Literatur und Poesie leisten können, von unschätzbarem Wert.". 

In einem Nebensatz könnte man beim Lesen des Papstschreibens denken, dass es unseren Zeitgenossen vor allem an Glauben und "Lehre" mangelt, d.h. an der Kenntnis der christlichen Wahrheit über Gott, Jesus Christus, die Sakramente und die Moral. Sicherlich müssen die Bedürfnisse der einzelnen Kulturen erkannt werden. Aber im Allgemeinen ist dieses Urteil zumindest unzureichend.

Wie T. S. Elliot sagt, und wie der Papst aufgreift, bringt die moderne religiöse Krise eine weit verbreitete "emotionale Unfähigkeit" mit sich. Franziskus weist darauf hin: "Im Lichte dieser Lesart der Wirklichkeit ist das Problem des Glaubens heute nicht in erster Linie eines, das darin besteht, mehr oder weniger an lehrhafte Aussagen zu glauben. Es hängt vielmehr mit der Unfähigkeit vieler Menschen zusammen, sich von Gott, von seiner Schöpfung, von den anderen Menschen berühren zu lassen. Hier liegt also die Aufgabe, unsere Sensibilität zu heilen und zu bereichern.".

Im letzten Teil seines Briefes weist Franziskus nachdrücklich darauf hin, warum es wichtig ist, die Lektüre großer literarischer Werke als wichtiges Element der Bildung zu betrachten und zu fördern. paideia priesterlich, was für die Evangelisatoren im Allgemeinen gleichbedeutend mit einer Erziehung im Glauben sein könnte. Und, Achtung, wie wir bereits gesehen haben, wird er sagen, dass es nicht nur darum geht, die Herzen der anderen zu berühren, sondern das eigene Herz, das Herz des Hirten des Evangelisators, nach dem Bild des Herzens Christi zu verändern.

Selbsterziehung des Evangelisten

Diese Selbsterziehung des Evangelisierenden lässt sich in vier Richtungen unterteilen, die der Brief abschließend aufzeigt. Und es lohnt sich, sie in ihrer Gesamtheit zu betrachten.

1) "Ich vertraue, schreibt Francis, "dass ich in diesen kurzen Überlegungen die Rolle aufgezeigt habe, die die Literatur bei der Erziehung des Herzens und des Verstandes des Pfarrers oder des künftigen Pfarrers in Richtung einer freien und demütigen Ausübung der eigenen Vernunft, einer fruchtbaren Anerkennung des Pluralismus der menschlichen Sprachen, einer Erweiterung der eigenen menschlichen Empfindsamkeit und schließlich einer großen geistigen Offenheit für das Hören auf die Stimme durch so viele Stimmen spielen kann.".

2) "In diesem Sinne". -er fährt fort: "Die Literatur hilft dem Leser, die Götzen der selbstreferentiellen, fälschlich autarken, statisch konventionellen Sprachen zu zerstören, die manchmal Gefahr laufen, auch den kirchlichen Diskurs zu kontaminieren und die Freiheit des Wortes gefangen zu halten.".

3) "Die geistige Kraft der Literatur weckt [...] die primäre Aufgabe, die Gott dem Menschen anvertraut hat, die Aufgabe, den Wesen und Dingen "Namen zu geben (vgl. Gen 2,19-20). Der Auftrag zur Bewahrung der Schöpfung, den Gott Adam erteilt hat, besteht in erster Linie darin, die eigene Realität und den Sinn der Existenz anderer Wesen zu erkennen.".

4) "Auf diese Weise manifestiert sich die Affinität zwischen dem Priester - und im weiteren Sinne all jenen, die an der Evangelisierungssendung der Kirche teilnehmen, d.h. allen Christen, die dazu berufen sind, missionarische Jünger zu sein - und dem Dichter in dieser geheimnisvollen und unauflöslichen sakramentalen Vereinigung zwischen dem göttlichen Wort und dem menschlichen Wort, die einen Dienst lebendig werden lässt, der zu einem vollen Dienst des Zuhörens und des Mitgefühls wird, zu einem Charisma, das zu einer Verantwortung wird, zu einer Vision der Wahrheit und des Guten, die sich als Schönheit entfalten.". 

In der Tat kann die Literatur heute ein Meisterweg zur Selbsterziehung der eigenen Persönlichkeit, eine Läuterung der Sprache der Evangelisierung, eine Hilfe, die Wirklichkeit zu erkennen und zu pflegen, und damit auch ein Kanal, um den Evangelisierungsauftrag besser zu verkörpern.