Die spanische Bischofskonferenz bereitet einen großen Berufungskongress vor
Die Ständige Kommission der Spanischen Bischofskonferenz tagte am 26. und 27. September. Zu den besprochenen Themen gehörten der Berufungskongress 2025, die ökumenische Feier zum Jahrestag des Konzils von Nizäa und die Genehmigung einiger Ernennungen.
Am 26. und 27. September wird die Ständiger Ausschuss der spanischen Bischofskonferenz ihre 268. Sitzung ab. Zu den von den Bischöfen diskutierten Themen gehörten der Berufungskongress im Jahr 2025, die ökumenische Feier zum Jahrestag des Konzils von Nizäa im November 2025 und die Genehmigung einiger Ernennungen.
2025 Berufungskongress
Der bereits erwähnte Berufungskongress findet vom 7. bis 9. Februar in Madrid statt und bildet den Abschluss des Pastoralplans 2021-2025. Die Bischofskonferenz hofft, dass die Konferenz "ein großes Fest" sein und "die Spiritualität der Berufung" fördern wird. Laut der von der Institution veröffentlichten Pressemitteilung werden etwa 3500 Teilnehmer erwartet.
Ebenfalls im Zusammenhang mit Berufungen bewertete die Ständige Kommission während der Sitzung die Ergebnisse der im Februar durchgeführten "Marriage Week". In Anbetracht der Auswirkungen dieser Initiative kam die Bischofskonferenz überein, dass "diese 'Marriage Week' eine regelmäßige Kampagne der Kirche sein sollte".
Die Daten für 2024
Alfredo Dagnino, Präsident der Aufsichtsbehörde, stellte die erste Phase der Arbeit dieser Einrichtung vor. Darüber hinaus erhielten die Bischöfe Informationen über Apse Media, das Spanische Institut für Auslandsmissionen und den Nationalen Katholischen Verband der Eltern und Eltern von Studenten.
In Bezug auf die Finanzdaten überprüfte die Ständige Kommission die Budgets der Bischofskonferenz und die vorgeschlagene Verteilung des interdiözesanen gemeinsamen Fonds für 2025, die sie der Vollversammlung im November vorlegen will.
Ernennungen
Was die Ernennungen betrifft, so hat die Ständige Kommission die folgenden Ernennungen genehmigt:
-Cecilia Ruiloba Castelazo (Laiengeweihte der Regnum Christi), als Leiter des Sekretariats der bischöflichen Unterkommission für Universitäten und Kultur.
-Luis Miguel Rojo Septién (Priester der Missionskongregation), als Delegierter von Cáritas Española.
-José Cristóbal Moreno García (Priester der Diözese Orihuela-Alicante), als Nationale Konsiliar der Föderation des Apostolats der Göttlichen Barmherzigkeit in Spanien.
-José Ruiz Pérez (Laie aus der Diözese Albacete), als Präsident der Föderation des Apostolats der Göttlichen Barmherzigkeit in Spanien.
-Marta Ventura Arasanz (Laie aus der Erzdiözese Barcelona) in ihrer Eigenschaft als nationale Präsidentin der spanischen Föderation der Hospitaliter der Muttergottes von Lourdes.
Jorge López Martínez (Priester der Erzdiözese Burgos), als kirchlicher Berater für das spanisch-amerikanische Werk der Apostolischen Säkularen Zusammenarbeit.
Pressekonferenz
Während der Pressekonferenz am Dienstag, den 1. Oktober, wandte sich der Generalsekretär der spanischen Bischofskonferenz an die Journalisten, die in den Sitz dieser Institution gekommen waren. In der Fragerunde antwortete der Generalsekretär auf eine Frage zum Straftatbestand der Beleidigung religiöser Gefühle. Ohne direkt auf andere Gesetze zum Schutz der Gefühle der Menschen einzugehen, drückte Monsignore García Magán sein Erstaunen über den fehlenden Schutz der religiösen Gefühle aus, die "auf ein Nichts reduziert werden".
Der Generalsekretär wies auch darauf hin, dass diese Situation "einen großen Teil der spanischen Gesellschaft schutzlos zurücklässt". In Anbetracht der Tatsache, dass "das Recht auf Religionsfreiheit ein Grundrecht ist", äußerte García Magán sein Missfallen über die Regelung des oben genannten Straftatbestands.
Ein weiteres Thema der Pressekonferenz war der PRIVA-Plan. Der Generalsekretär erläuterte, dass die Wiedergutmachungskommission Ende September eingerichtet wurde und dass ihr "keine Kleriker oder Bischöfe angehören", um ihren unabhängigen Charakter zu wahren.
Papst in Luxemburg: "Wo ein bedürftiger Mensch ist, da ist Christus".
Bei einem Treffen mit der katholischen Gemeinde in Luxemburg forderte Papst Franziskus die Anwesenden auf, mit Freude hinauszugehen, um zu evangelisieren und die Bedürftigsten nicht im Stich zu lassen.
Papst Franziskus traf sich mit Mitgliedern der katholische Gemeinde von Luxemburg bei seinem Besuch in diesem Land. In seiner Rede schloss er sich der Feier des "Marianischen Jubiläums an, mit dem die Kirche Luxemburgs vier Jahrhunderte der Verehrung Marias, der 'Trösterin der Betrübten', der Schutzpatronin des Landes, gedenkt".
Gerade wegen dieses Jubiläums ermutigte der Papst die Katholiken, "die Mutter Gottes zu bitten, uns zu helfen, "...dem Willen Gottes immer treuer zu sein...".Missionarebereit, die Freude des Evangeliums zu bezeugen", indem wir unser Herz dem seinen angleichen, "um uns in den Dienst der Brüder und Schwestern zu stellen".
Luxemburg, gemütliches Haus
In diesem Sinne wollte der Heilige Vater drei Begriffe hervorheben: "Dienst, Mission und Freude". In Bezug auf den Dienst betonte Franziskus das "Willkommen" als einen Geist "der Offenheit für alle", der "keine Art von Ausgrenzung zulässt". Der Papst lud dann die Katholiken Luxemburgs ein, "Ihr Land weiterhin zu einem gastfreundlichen Haus für alle zu machen, die an Ihre Tür klopfen und um Hilfe und Gastfreundschaft bitten".
Zur Mission sagte Franziskus, die Kirche in Luxemburg dürfe sich nicht "traurig, resigniert und nachtragend in sich selbst zurückziehen", sondern müsse "die Herausforderung annehmen, in Treue zu den Werten von immer, die Wege der Evangelisierung neu zu entdecken und neu zu bewerten". Dazu ist es unerlässlich, "Verantwortlichkeiten und Dienste zu teilen und gemeinsam als eine Gemeinschaft zu gehen, die die Synodalität verkündet und zu einer dauerhaften Form der Beziehung unter ihren Mitgliedern macht".
Der Heilige Vater betonte, dass "die Liebe uns dazu drängt, das Evangelium zu verkünden, indem wir uns den anderen öffnen, und dass die Herausforderung der Verkündigung uns als Gemeinschaft wachsen lässt, indem sie uns hilft, die Angst zu überwinden, neue Wege zu gehen, und uns dazu drängt, den Beitrag der anderen mit Dankbarkeit anzunehmen".
Freudiger und "tanzender" Glaube
Zum Thema Freude sagte der Papst schließlich, dass der katholische Glaube "fröhlich ist, 'tanzend', weil er uns zeigt, dass wir Kinder eines Gottes sind, der ein Freund der Menschen ist, der will, dass wir glücklich und vereint sind, und dass ihn nichts glücklicher macht als unsere Rettung".
Franziskus warnte auch, dass "die Kirche von diesen traurigen, langweiligen, langgesichtigen Christen verletzt wird. Das sind keine Christen. Er rief die Katholiken auf, "die Freude des Evangeliums zu haben" und "die Fähigkeit zu vergeben nicht zu verlieren".
Der Papst verabschiedete sich von den Katholiken Luxemburgs und dankte den "Männern und Frauen des geweihten Lebens", den "Seminaristen, Priestern, allen" für ihre Arbeit. Abschließend unterstrich er noch einmal den am häufigsten wiederholten Gedanken seines kurzen Besuchs: "Wo ein Bedürftiger ist, da ist Christus", deshalb ist es wichtig, mit ihm zu teilen, was man hat.
Marta Rodríguez: "Die Frauen müssen der Kirche helfen, sich selbst zu verstehen".
Marta Rodríguez Díaz, Doktorin der Philosophie an der Päpstlichen Universität Gregoriana, spricht mit Omnes über das Thema Frauen in der Kirche, jedoch aus einer aktuellen Perspektive, fernab von den Klischees, die in dieser Debatte vorherrschen.
Marta Rodríguez Díaz hat an der Päpstlichen Universität Gregoriana in Philosophie promoviert. Die gebürtige Madriderin ist Dozentin an der Philosophischen Fakultät des Päpstlichen Athenäums Regina Apostolorum. Dort koordiniert sie den akademischen Bereich des Instituts für Frauenstudien. Als Spezialistin für Frauen- und Geschlechterfragen wurde sie für ihre Doktorarbeit über die philosophischen Wurzeln der Geschlechtertheorien mit dem Bellarmine-Preis 2022 für die beste Doktorarbeit an der Universität Gregoriana ausgezeichnet. Marta Rodríguez war auch Leiterin des Dikasteriums für Laien, Familie und Leben.
Zunächst einmal: Warum gibt es immer noch ein "Problem" mit Frauen in der Kirche?
-Ich denke, dass der historische Prozess weit zurückreicht... Tatsächlich "protestierten" bereits Persönlichkeiten wie die heilige Hildegard von Bingen oder die heilige Teresa von Jesus gegen die Art und Weise, wie die Kirchenmänner die Frauen betrachteten. Ein unmittelbarerer Ursprung ist im 20. Jahrhundert zu finden. In der Mitte des Jahrhunderts kamen mehrere Faktoren zusammen: Einerseits verursachten die sexuelle Revolution und die 68er-Bewegung eine Art Bruch zwischen Frauen und der Kirche, der zu einer Abkühlung und sogar zu einer gewissen Distanzierung vieler von der kirchlichen Institution führte. Andererseits ist man sich auch innerhalb der Kirche bewusst, dass die Präsenz von Frauen im öffentlichen Leben ein "Zeichen der Zeit" ist (wie Johannes XXIII. es zuerst definiert hat).
Das Konzil hat die theologischen Grundlagen für die volle Eingliederung der Frau in die Kirche als Subjekt von Rechten und Pflichten zur Reife gebracht... aber die Assimilation dieser Neuerung ist nur langsam erfolgt.
Das nachkonziliare Lehramt hat diese Linie fortgesetzt, aber wie der heilige Johannes Paul II. in ".Christifidelis Laici"49 ist es notwendig, von der theoretischen Anerkennung der Würde der Frau zur praktischen Umsetzung überzugehen. Kurz gesagt, dieses Jahrhundert hat einen sehr starken Wandel in der Art und Weise erlebt, wie Frauen in der Gesellschaft konzipiert und positioniert werden. Die Kirche konnte sich diesen Veränderungen nicht verschließen und musste (und muss) einen ähnlichen Weg der Assimilation und Transformation gehen.
Wie definieren wir eine Frau in einer Welt, in der das Konzept der Frau verwässert zu sein scheint?
-Eine Frau ist eine menschliche Person weiblichen Geschlechts. Das Geschlecht ist kein zufälliger, nebensächlicher Aspekt... das Geschlecht berührt und durchdringt alle Dimensionen der Person: Körper und Seele. Nach Johannes Paul II. ist die Person nicht wegen des geschlechtlichen Körpers geschlechtlich, sondern es ist der Körper, in dem sich dieser Unterschied am deutlichsten manifestiert, aber er hat eine tiefere Wurzel. Schließlich sind Mann und Frau zwei unterschiedliche und sich ergänzende Formen des Seins nach dem Bild und Gleichnis Gottes.
Was die Kultur betrifft, so gibt es beim Menschen keine Unterscheidung zwischen Natur und Kultur. Das heißt: Es ist eine legitime Unterscheidung, aber es ist eine Unterscheidung der Vernunft. In Wirklichkeit sind Natur und Kultur immer miteinander verschmolzen. Die Natur des Menschen ist es, kulturell zu sein. Eine Frau zu sein, ist also eine natürliche und kulturelle Tatsache zugleich.
Sie haben die kulturellen und sozialen Unterschiede in der Welt kennengelernt. Wie verstehen Sie die Aufgabe der Frauen an den verschiedenen Orten, an denen die Kirche präsent ist?
-Puh! Das ist eine schwierige Frage. Um es ganz einfach auszudrücken, könnte man sagen, dass es zwei Pole gibt: einen, der die Arbeit der Frauen als eine untergeordnete, zweitrangige Tätigkeit ansieht, und einen anderen, der die führende Rolle versteht, die sie heute zu spielen haben.
Der Unterschied zwischen dem einen und dem anderen Pol liegt in einer unterschiedlichen anthropologischen und ekklesiologischen Auffassung. Diejenigen, die auf der Seite des Protagonismus stehen, gehen von einer Idee der Komplementarität zwischen Mann und Frau aus, in der beide gleich an Würde und unterschiedlich sind. Deshalb brauchen sie einander: nicht nur in der Ordnung des Tuns, sondern auch in der Ordnung des Seins. Und zwar nicht, weil sie unvollständig sind, sondern weil sie nur in der gegenseitigen Begegnung ihre Fülle als Personen erreichen.
Die Vision der Kirche, die dem Protagonismus zugrunde liegt, ist nicht die einer Quotendemokratie, sondern die der Kirche als Mysterium der Gemeinschaft, als Synode, in der alle Berufungen wichtig sind und die Ämter im Dienst des Volkes Gottes stehen.
Andererseits geht man dort, wo die Frauenarbeit in einer eher reduzierten Weise konzipiert wird, von einer Vorstellung der anthropologischen Unterordnung der Frau unter den Mann und von einer klerikalistischen Vorstellung von der Kirche aus.
Es gibt eine Art Identifikation von Macht und Weihesakrament, die besagt, dass es ohne Zugang zu den Priesterweihen keine "Gleichberechtigung" für Frauen in der Kirche gibt.
-Zuallererst muss man verstehen, dass das Amt in der Kirche immer eine Autorität ist, die zum Dienst empfangen wird, nicht als persönliche Würde oder Herrschaft.
Was die Frauen anbelangt, so ist die Evangelii Gaudium n. 104 gibt einen sehr wichtigen Hinweis. Er sagt, dass die legitimen Forderungen der Frauen Fragen für die Kirche aufwerfen, die nicht einfach vermieden werden können. Und er sagt: Es geht darum, die Macht in der Kirche vom priesterlichen Dienst zu trennen. Das heißt: Das Weihesakrament ist notwendigerweise mit einer Autorität verbunden, aber es ist nicht die einzige Quelle der potestas (Macht) innerhalb der Kirche.
Das Sakrament der Taufe ist an sich eine Ausstattung mit Christus, und kraft dieses Sakraments kann die Kirche auch den Laien die Vollmacht erteilen, es im Dienst des Gottesvolkes auszuüben. Das ist ein Thema, mit dem man sich in den letzten Jahren beschäftigt hat, auch auf der Ebene des kanonischen Rechts. Und es scheint mir, dass der Weg, den die Kirche geht, indem sie die Synodalität in den Mittelpunkt der Überlegungen stellt, ein Weg ist, ein klerikales Kirchenverständnis zu überwinden. Dies soll keineswegs die Würde des Priesters untergraben (ich persönlich kann sagen, dass ich ein Liebhaber des Amtspriestertums bin!), sondern ihn vielmehr in den Leib einordnen, aus dem und zu dem er berufen wurde.
Gibt es für Frauen in der Kirche eine Decke, die nicht mehr aus Glas, sondern aus Beton ist?
-Ich glaube nicht, dass es sie auf theologischer oder sogar kanonischer Ebene gibt, aber es gibt sie, vor allem in einigen Kontexten, auf kultureller Ebene. Das ist es, was ich zuvor über "Christifidelis Laici" gesagt habe. Es gibt viele Dinge, die man tun könnte, die aber nicht getan werden, weil es eine Frage der Mentalität ist.
Ich habe den Eindruck, dass Papst Franziskus in dieser Hinsicht Zeichen des Wandels setzen will, und es wäre wünschenswert, dass die Bischofskonferenzen und die Diözesen seinem Beispiel folgen und Frauen in verantwortliche Positionen berufen, in Räte entsenden und so weiter.
Was ist es also, was die Frauen auf originelle Weise in die Arbeit der Kirche in der Welt einbringen?
-Wenn wir glauben, dass Sex wirklich etwas ist, das die ganze Person berührt, dann verstehen wir, dass Männer und Frauen eine unterschiedliche Beziehungsmodalität haben, eine Art zu denken, sich zu verhalten und zu handeln, die unterschiedliche Töne hat.
Eine Welt, die nur von Männern gedacht und gemacht wird, ist sehr arm, ebenso wie eine Welt, die nur von Frauen gemacht wird. Es braucht die andere Perspektive, die vervollständigt, korrigiert, moduliert.
Neben der ergänzenden Arbeit in allen Bereichen sind die Frauen in der Kirche aufgerufen, ihr weibliches, bräutliches und mütterliches Gesicht zu wecken.
Die Frauen müssen der Kirche helfen, sich selbst besser zu verstehen, und das bedeutet, wie Papst Franziskus sagt, "die Kirche in weiblichen Kategorien zu denken". Olé! Ich glaube, dass sich ein prophetischer Weg auftut, den wir erkunden müssen.
Wie geht es weiter mit den Frauen als Gläubige?
-Kurz gesagt: eine leuchtende Weiblichkeit zu verkörpern, von der aus der Kirche prophetische Wege eröffnet werden, die auf die Zeichen der Zeit von heute antworten.
Wenn sie doch alle Propheten wären. 26. Sonntag in der ordentlichen Zeit (B)
Joseph Evans kommentiert die Lesungen für den 26. Sonntag im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.
Joseph Evans-27. September 2024-Lesezeit: 2Minuten
Jesus Christus ist gekommen, um uns die wahre Freiheit anzubieten, aber es ist schwierig für uns zu wissen, worin diese Freiheit besteht. Diese Frage ist für die heutige Lesung von großer Bedeutung.
Sowohl in der ersten Lesung als auch im Evangelium geht es um Menschen, die durch den Heiligen Geist sprechen und handeln, und um jemanden, der sie daran hindern will. In der ersten Lesung beginnen zwei Männer zu prophezeien, und Josua will sie daran hindern. Josua meint, sie könnten es mit der Autorität des Mose aufnehmen.
Im Evangelium hat der Apostel Johannes ein ähnliches Anliegen (so wie Josua der geliebte Jünger von Mose war, war Johannes der geliebte Jünger von Jesus). "Johannes sagte zu ihm: 'Meister, wir haben einen Mann gesehen, der in deinem Namen Dämonen austreibt, und wir wollten ihn aufhalten, weil er nicht mit uns kommt'. Jesus antwortete: 'Hindert ihn nicht daran; denn wer in meinem Namen ein Wunder tut, kann nicht schlecht von mir reden. Wer nicht gegen uns ist, ist für uns".
Es gefiel ihm nicht, dass jemand außerhalb seiner Gruppe Gottes Macht nutzte, so wie Josua nicht wollte, dass jemand außerhalb der 70 Ältesten - die wie die Gruppe des Mose waren - prophezeite.
Aber in beiden Fällen wird diese Haltung korrigiert. Mose korrigiert Josua. "Wenn doch das ganze Volk des Herrn den Geist des Herrn empfangen und prophezeien würde!". Und Jesus sagt zu Johannes: "Hindert ihn nicht daran, denn wer in meinem Namen ein Wunder tut, kann nicht schlecht von mir reden. Wer nicht gegen uns ist, ist für uns". Hier haben wir den Kontrast zwischen der Flexibilität, der Freiheit des Geistes von Mose und Jesus und der Starrheit ihrer Nachfolger.
Es ist eine gute Erinnerung an die Gefahr der Starrheit. Wir sind ständig mit zwei Versuchungen konfrontiert: Laxheit oder Freizügigkeit auf der einen Seite und Starrheit auf der anderen. In der Kirche müssen wir die Freiheit und die Ansätze der anderen respektieren. Es gibt viele Wege zu Gott, viele Formen des Gottesdienstes und des Gebets. Diese Vielfalt ist gut und sollte respektiert werden. Es ist auch gut zu sehen, wie Menschen ihr prophetisches Zeugnis leben - wir sind alle berufen, Propheten zu sein - und auf vielfältige Weise Zeugnis für Gott ablegen. Wir sollten auch den Glauben der anderen Christen schätzen. Wir sollten sie nicht daran hindern. Sie sind nicht gegen uns: Sie sind für uns.
Jeder, der Gutes tut, wird seinen Lohn erhalten. "Wer euch einen Becher Wasser zu trinken gibt, weil ihr zu Christus gehört, ich sage euch die Wahrheit, der wird nicht unbelohnt bleiben.. Anstatt also Fehler in anderen zu entdecken, sollten wir ihre Güte sehen.
Aber das Gegenteil der wahren Freiheit im Geist ist die falsche Freiheit des Lasters. Die andere Seite der Medaille besteht also darin, dass wir bereit sind, jede Verfehlung in unserem eigenen Leben zu beseitigen. Und deshalb spricht unser Herr von der Notwendigkeit, jede Form der Sünde radikal "abzuschneiden".
Predigt zu den Lesungen des 26. Sonntags im Jahreskreis (B)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Die Estnische Apostolische Verwaltung wird zu einer Diözese
Papst Franziskus hat die Apostolische Administratur von Estland zur Diözese erhoben, die mit dieser Nachricht ihr erstes hundertjähriges Bestehen feiert.
Der Heilige Stuhl hat am 26. September die Erhebung zur Diözese der apostolischen Verwaltung von Estland. Diese neue Diözese, die den Namen Tallinn trägt, behält ihren territorialen Zuschnitt und "ihren Status als kirchliche Umschreibung, die unmittelbar dem Heiligen Stuhl untersteht".
Mit dieser Erhebung in den Rang einer Diözese hat Papst Franziskus Msgr. Philippe Jean-Charles Jourdan Bischof dieser Ortskirche. Dieser französische Priester, Mitglied des Opus Dei, war seit 2005 apostolischer Administrator von Estland und Titularbischof von Pertusa.
Die Nachricht von der Erhebung zur Diözese kommt inmitten der Feierlichkeiten zum ersten hundertjährigen Bestehen der Apostolischen Verwaltung Estlands. Eine Gemeinschaft, die sich in den letzten 50 Jahren um 1.000 Mitglieder vergrößert hat und die eine herzliche und fruchtbare Beziehung zur lutherischen Kirche in Estland unterhält, mit der sie "sehr ähnliche Positionen wie die katholische Kirche in Fragen der Familie, der Ehe zwischen Mann und Frau oder des Lebensschutzes" teilt, wie Monsignore Jourdan kürzlich in einem Interview mit Omnes betonte.
Darüber hinaus hofft die estnische katholische Gemeinschaft, dass der Papst in naher Zukunft grünes Licht für die Seligsprechung des gemarterten Bischofs Eduard Profittlich SJ geben wird.
Papst sieht Luxemburg als Schlüssel zum "Aufbau eines geeinten Europas".
Papst Franziskus hob die Rolle Luxemburgs hervor, das aufgrund seiner geografischen Lage und seines historischen Hintergrunds eine Schlüsselrolle beim Aufbau eines vereinten und geeinten Europas" spielt.
Bei der Ankunft in Luxemburg wird die Papst Franziskus ein Treffen mit den Behörden und dem diplomatischen Corps des Landes. Der Heilige Vater bedankte sich nicht nur für den Empfang, sondern hob in seiner Ansprache an die Anwesenden auch die "besondere geografische Lage" Luxemburgs hervor.
Diese Eigenschaft mache das Land zu einem Ort des "Zusammenflusses verschiedener Sprach- und Kulturräume" und zu einem "Kreuzungspunkt der wichtigsten Ereignisse der europäischen Geschichte". Gerade deshalb habe sich Luxemburg "durch sein Engagement für den Aufbau eines Europa geeint und solidarisch".
Der Papst wies darauf hin, dass Luxemburg trotz seiner geringen Größe "Gründungsmitglied der Europäischen Union und ihrer Vorgängergemeinschaften, Sitz zahlreicher europäischer Institutionen, darunter des Gerichtshofs der Union, des Rechnungshofs und der Investitionsbank" ist. Er hob auch "die solide demokratische Struktur" des Landes hervor, in dem "die Würde der menschlichen Person und die Verteidigung der Grundfreiheiten gewahrt werden".
Reichtum als Verantwortung
Franziskus forderte Luxemburg auf, in dieser Hinsicht weiterhin ein Beispiel zu geben, "damit zwischen den Völkern solidarische Beziehungen entstehen, damit alle an einem geordneten Projekt der ganzheitlichen Entwicklung teilnehmen und daran mitwirken können".
Diese Entwicklung, so der Papst weiter, "darf, um authentisch und ganzheitlich zu sein, weder unser gemeinsames Haus zerstören und entwürdigen, noch darf sie Völker oder soziale Gruppen an den Rand drängen". Mit Blick auf die Wirtschaft des Landes mahnte der Papst: "Reichtum bedeutet Verantwortung. Deshalb bitte ich um ständige Wachsamkeit, um die am meisten benachteiligten Nationen nicht zu vernachlässigen, sondern ihnen aus ihrer Verarmung zu helfen".
Luxemburgs Führung
Der Heilige Vater beharrte auf dieser Idee und betonte seinen Wunsch, dass "Luxemburg mit seiner besonderen Geschichte, mit seiner ebenso besonderen geografischen Lage, mit etwas weniger als der Hälfte seiner Einwohner, die aus anderen Teilen Europas und der Welt stammen, eine Hilfe und ein Beispiel für die Aufnahme und Integration von Migranten und Flüchtlingen sein sollte".
In seiner Ansprache wies Franziskus auch auf das "Wiederaufleben" von Gräben und Feindschaften in Europa hin, "die, anstatt auf der Grundlage des gegenseitigen guten Willens, der Verhandlungen und der diplomatischen Arbeit gelöst zu werden, zu offenen Feindseligkeiten führen, die mit Zerstörung und Tod einhergehen". Um dies zu überwinden, sei es notwendig, den Blick nach oben zu richten, sei es notwendig, dass das tägliche Leben der Völker und ihrer Regierenden von hohen und tiefen spirituellen Werten beseelt ist".
Das Evangelium als Erneuerung
Der Papst begründete seine Reise nach Luxemburg und Belgien damit, dass es seine Aufgabe sei, "als Nachfolger des Apostels Petrus, im Namen der Kirche und als Experte für die Menschheit" zu bezeugen, "dass dieser Lebenssaft, diese immer neue Kraft der persönlichen und sozialen Erneuerung das Evangelium ist". Der Papst betonte, dass "das Evangelium Jesu Christi das einzige ist, das in der Lage ist, die menschliche Seele tiefgreifend zu verändern und sie zu befähigen, auch in den schwierigsten Situationen Gutes zu tun".
Zum Abschluss seiner Rede betonte der Papst noch einmal, dass Luxemburg die Chance habe, eine Gesellschaft zu führen, die sich auf Werte und die Achtung der Menschenwürde stützt, und bat Gott um den Segen für das Land.
Papst Franziskus ist am Morgen des 26. September in Luxemburg gelandet. Er wurde auf dem Flughafen dieses kleinen europäischen Landes vom luxemburgischen Premierminister Luc Frieden und den Großherzögen Henri und Maria Theresia empfangen.
Manuel López: "Bei Alzheimer ist das Wichtigste das Schweigen".
Manuel López-López (83), teilt mit Omnes einige Überlegungen nach dem Tod seiner mexikanischen Frau Lita, die 2023 an Alzheimer starb. In seinem Buch "Navegando del duelo a la esperanza" hat er einige davon niedergeschrieben. Jetzt vervollständigt er es mit Omnes. Zum Beispiel die große Lektion der "Kommunikation des Schweigens" mit diesen Patienten. Der Prolog stammt von seinem psychiatrischen Freund Enrique Rojas.
Francisco Otamendi-26. September 2024-Lesezeit: 6Minuten
Im Jahr 2006 lebten Manuel, seine mexikanische Frau Lita und ihre Kinder in Indianapolis (USA), wo bei Lita im Rahmen eines präventiven Gesundheitsprogramms die Alzheimer-Krankheit diagnostiziert wurde. Nachdem sie nach Spanien gekommen war, verbrachte sie die letzten zehn Jahre im Hospital de cuidados Laguna, bis sie letztes Jahr starb.
Nach einem Gespräch mit dem Psychiater Enrique Rojas, einem guten Freund von ihm, schrieb er das Buch "Navegando del duelo a la esperanza" (Von der Trauer zur Hoffnung), herausgegeben von Kostenlose Bücherin dem er ein emotionales Überlebenshandbuch für Menschen, die mit der Krankheit konfrontiert sind, vorgelegt hat. "Dies ist ein Text, in dem sich Widerstandskraft und Hoffnung vermischen", schrieb Dr. Enrique Rojas, der oft in diesem Gespräch mit Litas Ehemann auftaucht und den Prolog des Buches geschrieben hat.
Der Schiffbauingenieur Manuel López-López, der drei Kinder und sechs Enkelkinder hat und das Meer liebt, hat auf 176 Seiten praktische Ratschläge für die Begleitung eines Seekranken gegeben. Alzheimer-KrankheitDer Bericht enthält auch eine Reihe von Tipps für Pflegende, die auf ihren persönlichen Erfahrungen beruhen, Botschaften für Pflegende sowie Schritte und Strategien, die beim Übergang von der Trauer zur Hoffnung helfen können.
In dem Interview weicht er vom Drehbuch ab und spricht darüber, wie er sich in diesem Moment fühlt. Wir haben unsere Fragen fast für uns behalten und ihm zugehört.
Sie verwenden maritime Bilder, wenn Sie über den Prozess der Alzheimer-Krankheit sprechen.
- Wenn du feststellst, dass die Person, die sozusagen deine "halbe Person" war, denn ich hatte das Glück, meine Frau sehr jung zu finden, und wir waren unser ganzes Leben lang zusammen, dann ist der erste Teil der Trennung ungeheuer schwer. Denn man sieht, dass die andere Person nicht weg ist, denn das ist eines der Dinge, die ich in dieser Zeit gelernt habe: Sie ist nicht weg, sie ist da. Was passiert, ist, dass wir weiterhin darauf bestehen, mit ihnen auf eine Weise zu kommunizieren, die sie nicht mehr kommunizieren.
Am Anfang war ich darüber sehr schockiert. Tatsächlich verschlechterte sich die Situation während des gesamten Prozesses zusehends. Als wir uns am Ende des Themas dem Hafen näherten, musste eine Entscheidung getroffen werden. Zu sagen: Wir sind so weit gekommen, und das ist das Ende, oder zu sagen: Wir sind so weit gekommen, und jetzt beginnen wir eine neue Navigation. Glücklicherweise hatte ich das Glück, eine Reihe von Leuten zu treffen, die mir halfen, die nächste Fahrt zu finden.
Der spirituelle Aspekt sei von grundlegender Bedeutung gewesen, sagt er. Die unsichtbaren Menschen...
- Ja, ich denke, dass der Gedanke, dass sie noch da sind, dass sie uns helfen, unseren nächsten Weg zu finden, und dass es vor allem wahr ist, oder ich fühle es, dass es diese nächste Navigation gibt, das ist, was einem Frieden und Gelassenheit gibt, denn sonst wäre es ja schrecklich, nicht wahr?
Ich denke, dass all das am Ende ein Ende hat, und das ist etwas, was ich in diesen 17 Jahren versucht habe zu lernen - ich bin ein Mann mit einem technischen Hintergrund -, aber das kann man nicht lernen, denn es ist kein Problem, das man lösen muss, es ist ein Zustand, mit dem man leben muss,
Das ist sehr wichtig, denn die unsichtbaren Menschen, wie ich sie nenne, sind diejenigen, die uns in die Situation bringen, nach der nächsten Stufe zu suchen. Und meiner Erfahrung nach ist es eine der großen Entdeckungen, dass die unsichtbaren Menschen diejenigen sind, die die Zukunft gestalten. Menschen, deren Namen wir oft nicht einmal kennen, aber ich spreche oft von ihnen. Es sind Menschen, die es nicht für Geld tun, sie tun es aus Mitgefühl, aus Empathie, aus Nächstenliebe, auch wenn die Verwendung von Worten mit religiösem Beiklang heute verpönt ist.
Erzählen Sie eine Lektion, die Sie bei der Pflege Ihrer Frau Lita gelernt haben.
- Ich denke, dass in diesem ganzen Prozess die Entdeckungen, die man macht, letztendlich die Person, wenn sie allein gelassen wird, und man mitten in der Stille ist, ein wichtiges Thema für mich ist. Auf dieser Reise habe ich die verbale Kommunikation in eine Kommunikation mit Stille umgewandelt. Und für mich ist das Schweigen bei dieser Krankheit von grundlegender Bedeutung. Ich glaube, sie ist das Wichtigste.
Und wir denken, wir müssen sie dazu bringen, sich zu erinnern, sie zum Reden bringen, sie dazu bringen, uns zu antworten..., Nein, nein, sie wissen, wo sie sind, und ein Blick genügt, um zu sehen, woher sie wissen, wo sie sind.
Sie meinen Ihre Frau, nicht wahr?
- Ja, ja, und außerdem war sie in einem Wohnheim, in dem sie seit zehn Jahren lebt und das von der Stiftung betrieben wird. Vianorte-LagunaIch hatte viel Kontakt zu den anderen Bewohnern des Heims. Das Gefühl, das man hat, wenn man ein Pflegeheim für Alzheimer-Patienten betritt, dass sie abgeschottet sind, ist nicht der Fall.
Wenn man reingeht und sie anschaut, spüren sie diese Verbindung, was für mich enorm wichtig ist. Denn oft denkt man: Die sind geparkt. Das stimmt aber nicht. Sie sind verbunden, und sie warten darauf, dass jemand sie ansieht und sie mit ihrer Stille verbindet. Das ist von grundlegender Bedeutung, und das ist es, was diese Menschen tun, von denen wir oft nicht einmal ihre Namen kennen, die aber den ganzen Tag bei ihnen sind.
Das ist für mich die große Lektion, die ich in dieser Zeit gelernt habe. Es geht nicht um eine wirtschaftliche Frage, sondern um etwas ganz anderes.
Sie haben mir bereits eine andere Frage beantwortet. Was würden Sie einem Familienmitglied oder einem Betreuer sagen...
- Gestern rief mich ein Kollege anund er stellte mir eine Frage, die mich sehr berührt hat. Im Februar sind es zwei Jahre, meine Frau ist im Februar 2023 verstorben, und es gibt Tage, an denen ich zärtlicher bin als an anderen, oder? Die Frage lautete: Würden Sie sich wieder um Ihre Frau kümmern, so wie Sie sich früher um sie gekümmert haben? Diese Frage ist für mich die Zusammenfassung des gesamten Prozesses. Und meine Antwort ist: Ich würde morgen wieder damit anfangen.
(Manuel wird emotional und erholt sich nach einer Weile wieder. Wir fahren fort)
- Und dann gibt es noch eine Reihe anderer Elemente, die in diesen ganzen Prozess einfließen, was in der Buch Ich nenne es 'Der perfekte Sturm'. Denn nicht eine Person geht. Der perfekte Sturm ist für diejenigen, die bleiben. Für mich war der Abbau meines Hauses sehr emotional, denn man baut das Haus ab und löst seine Erinnerungen auf. Als wir das Buch vorstellten, sagte ich zu meinem Sohn: Du musst mit mir kommen.
"Manolo, such den nächsten Hafen".
Die Wahrheit ist, dass das alles zu dicht beieinander lag. Als sie starb, ging ich zu Dr. Enrique Rojas, dem Neurologen, mit dem ich seit vielen Jahren sehr eng befreundet bin, und er sagte mir: "Sieh mal, Manolo, was du tun musst, ist, den nächsten Hafen zu suchen. Um das zu tun, nimm das Logbuch, das ich seit dem ersten Tag geführt habe, mit meinen täglichen Gefühlen.
Das ist ein Thema, das man berücksichtigen sollte. Denn wenn man nach acht Tagen liest, was man gemacht hat, sieht man oft Aspekte, die man nicht gesehen hat - unser Gehirn ist mir völlig unbekannt -, und das hilft uns, die Dinge zu bewerten. Enrique Rojas hat mir gesagt: Innerhalb eines Jahres musst du das auf der Straße haben, und ich hatte nur strategische Pläne, Bilanzen, Firmenkram geschrieben.
Hat er Sie auf die Idee gebracht?
- Er hat mir die Verpflichtung auferlegt. Es ist eine Sache, eine Idee zu haben, und eine andere, eine Verpflichtung auferlegt zu bekommen. Ich habe auch die Theorie, dass die Dinge nicht zufällig, sondern kausal sind. Als meine Frau am Ende ihres Lebens war und Enrique Rojas auftauchte, den ich seit 50 Jahren nicht mehr gesehen hatte, begann eine Reihe von Dingen mit mir zu geschehen. Mein einziges Ziel und Projekt im Leben war es, mich um sie zu kümmern. Ich besuchte sie jeden Tag in ihrer Residenz. Das ging so weit, dass Telemadrid davon erfuhr und ein Video drehte. Und ich dachte, dass das, was ich gelernt habe, sicher auch jemand anderem helfen kann. Solange es nur einer Person hilft, ist es das wert. Das war das Argument, das er anführte, und das hat mich überzeugt.
Geschah dies nach dem Tod seiner Frau oder davor?
- Meine Frau stirbt im Februar, ich treffe Enrique Rojas in der ersten Januarwoche wieder, er empfängt mich am folgenden Dienstag in seinem Büro, und bei diesem Treffen "drängt" er mir das Thema auf. Und drei Wochen später ist meine Frau gestorben.
Das ist kausal, sagen Sie, und nicht zufällig.
- Das ist richtig.Darüber hinaus hat mir Enrique Rojas in unserem ersten Gespräch einen Aspekt aufgezeigt, der Menschen passieren kann, die ein langes, kompliziertes Berufsleben hinter sich haben und interessante Dinge tun - ich habe Spanien in den 1970er Jahren verlassen - und zwar, dass wir in etwas geraten, das ich eine Komfortkapsel nenne. Und das heißt, dass man sich in eine, wie ich es nenne, Komfortkapsel begibt. Es gibt spirituelle Themen, aber sie sind nicht die, die unser Leben wirklich bestimmen. Enrique gab mir fünf Dinge, an denen ich arbeiten sollte, und eines davon war der spirituelle Bereich.
Aber Sie waren doch schon Christ...
- Ja, ja, aber ich weiß es nicht. Es geht darum, die Werte mit dem eigenen Verhalten in Einklang zu bringen. Ich kann ein Fan von Real Madrid sein, aber ich muss das nicht jedem erzählen. In diesem Moment hatte ich das Glück, dass die Probleme, die ich hatte, mich nicht dazu zwangen, eine wichtige geistige Aktivität zu entwickeln. Meine Frau und ich haben von Anfang an versucht, unsere Kinder besser zu machen als uns. Und mit diesem einfachen Ausdruck haben wir unser Leben organisiert. Enrique Rojas war für mich ein 'Abgesandter'. Eine Person, die geschickt wurde, um mir dies mitzuteilen.
Der Heilige Stuhl wird über die "Lösung" für Torreciudad entscheiden
Torreciudad ist in die Schlagzeilen zurückgekehrt, nachdem das Bistum von Barbastro Monzón angekündigt hat, "die Lösung der Differenzen mit der Prälatur Opus Dei in die Hände des Heiligen Stuhls zu legen". Das Opus Dei drückt sein "volles Vertrauen in die Untersuchung aus, die der Heilige Stuhl in dieser Angelegenheit durchführen wird".
Eine neue, wenn auch vielleicht vorhersehbare Wendung im Prozess der Gespräche zwischen der Prälatur Opus Dei und dem Bistum Barbastro Monzón im Zusammenhang mit dem Marientempel von Torreciudad.
Das Kommuniqué des Bistums von Barbastro
Am Mittwoch, den 25. September, hat das Bistum Aragonien kündigt auf seiner Website an dass sie "die Lösung der Differenzen mit der Prälatur Opus Dei bezüglich der juristischen, kanonischen und pastoralen Legalisierung von Torreciudad in die Hände des Heiligen Stuhls gelegt hat".
Das Bistum weist darauf hin, dass es dem Vatikan Informationen über "die vertraglichen Beziehungen zu dieser diözesanen Enklave seit 1962 sowie über die zwanzig Treffen, die in den letzten vier Jahren zwischen den beiden Parteien stattgefunden haben", übergeben hat. In dem kurzen Kommuniqué der aragonesischen Diözese heißt es weiter, dass dieses "Ersuchen um Intervention in der vergangenen Woche an das Staatssekretariat und das Dikasterium für den Klerus weitergeleitet wurde", was bedeutet, dass der Heilige Stuhl bereits mit dem Fall befasst war, als in Torreciudad das letzte große kirchliche Fest stattfand, die Marianischer Familientag.
Behörden zusammen mit dem Bischof von Barbastro-Monzón beim 32. marianischen Familientag in Torreciudad
Die Antwort des Opus Dei
Ein paar Stunden später, Das Opus Dei gab eine Erklärung ab Die Prälatur hat den Heiligen Stuhl stets über den Verlauf der Gespräche auf dem Laufenden gehalten", und das Dikasterium für den Klerus verfügt seit September 2023 über alle relevanten Unterlagen, die seither aktualisiert wurden".
Die Diözese weist weiterhin auf die Legalisierung des "Status der Torreciudad und es kanonisch als Heiligtum zu errichten" als Schlüssel zu diesem Prozess. In diesem Zusammenhang erinnert die Prälatur daran, dass sie dem Bistum am 30. August 2023 ihren Vorschlag für die Statuten des Heiligtums zukommen ließ. Ein Vorschlag, der "sechs Monate später mit der Einberufung einer technischen Sitzung im März beantwortet wurde, die für beide Seiten zufriedenstellend war. Bei einem weiteren Treffen am 30. Juni legte die Diözese jedoch einen Entwurf vor, der einige der wichtigsten zuvor vereinbarten Punkte änderte".
Seitens der Prälatur wird argumentiert, dass die Opus Dei Das Opus Dei "hat immer seine Bereitschaft gezeigt, eine Einigung innerhalb der Spielräume zu erzielen, die es als zivilrechtlich und kirchenrechtlich garantiert ansah". Eine Bereitschaft, die, so das Opus Dei, "nicht auf den erwarteten Schriftverkehr gestoßen ist, nachdem die Diözese sich geweigert hat, eine andere Vereinbarung zu treffen als die Annahme ihrer eigenen Bedingungen". Der Inhalt dieses neuen Entwurfs stellte einen neuen Stolperstein in der Verständigung beider Parteien dar, und nun wird es der Heilige Stuhl sein, der über die Zukunft der Kirche, die 2025 50 Jahre alt wird, zu entscheiden haben wird. Eine Entscheidung, der die Prälatur "volles Vertrauen" entgegenbringt.
Sowohl das Bistum Barbastrina als auch das Opus Dei haben ihren Wunsch geäußert, "eine Lösung in dieser Angelegenheit zu finden", wie die Diözese von Monsignore Ángel Pérez Pueyo betont. Auch das Opus Dei möchte "aus der Sicht der Diözese Barbastrina weiter für die Diözese und für die Weltkirche arbeiten". Torreciudad (...) mit der gleichen Gemeinschaft und dem gleichen Vertrauen, das schon immer bestand".
Der Prozess zwischen dem Bistum Barbastro Monzón und Torreciudad
Seit Juli 2023 hat der Gesprächsprozess zwischen dem Bistum Barbastro Monzón und der Prälatur Opus Dei in Bezug auf Torreciudad mehrere Phasen durchlaufen.
Am 17. Juli 2023 hat der Bischof der kleinen aragonesischen Diözese Barbastro Monzón eine Reihe von "Ernennungen und einige Veränderungen, um gemeinsam für eine bessere Seelsorge voranzukommen". die die Ernennung von "José Mairal Villellas, Rektor der Wallfahrtskirche von Torreciudad, zum (...) Verantwortlichen für die pastorale und geistliche Betreuung, bis die bestehende kanonische Situation zwischen den beiden Einrichtungen geregelt ist".
Die Überraschung war nicht nur bei den Gläubigen, sondern auch in der Prälatur des Opus DeiDie Ernennung der neuen Kirche und die Verbreitung der Verehrung der Jungfrau von Torreciudad erfolgten im Namen der einseitig durch die Diözese und sprach von der Notwendigkeit einer "Regularisierung der kanonischen Situation".
Zu dieser Zeit, Omnes veröffentlichte einen Artikel in der die von beiden Seiten angeführten Gründe für die Rechtmäßigkeit der Ernennung einerseits und für die Ablehnung andererseits erläutert werden und eine sorgfältige Prüfung der Angelegenheit angekündigt wird.
Infolge dieser Ernennung wurde der seit mehreren Jahren laufende Prozess zwischen der Prälatur des Opus Dei und der aragonesischen Diözese, um eine neue Vereinbarung über das Heiligtum und die daraus resultierenden Verständigungsprobleme zu treffen, die auf dem Weg dorthin entstanden waren.
In dieser Angelegenheit treffen Fragen aufeinander, die unmittelbar zwei Rechtsbereiche betreffen: die Befugnis, einen Rektor zu ernennen und die neue Kirche zum Heiligtum der Diözese zu machen, die durch das Kirchenrecht gestützt werden, und die Gültigkeit des Vertrags über die Übertragung der alten Einsiedelei und des Bildes der Virgen de los Ángeles de Torreciudad, die in den Bereich des Zivilrechts fallen.
Der Besitz des Bildes und der Einsiedelei
Es ist zu bedenken, dass das, was heute als die Torreciudad Die Kirche wurde von einem Architektenteam unter der Leitung von Heliodoro Dols entworfen. Der Bau wurde dank der Spenden der Gläubigen aus verschiedenen Orten ermöglicht, die vom Opus Dei unterstützt wurden. Diese neue Kirche gehört zur kanonischen Stiftung des Heiligtums Unserer Lieben Frau von den Engeln von Torreciudad.
Sowohl das Bildnis der Jungfrau von Torreciudad als auch die alte Einsiedelei sind Eigentum der Diözese Barbastro-Monzón. Im Jahr 1962 wurde jedoch durch den so genannten Vertrag Emphyteutisch (ein Vertragstyp, der in der Gesetzgebung verwendet wird, um das nützliche Eigentum an einer Immobilie oder einem Gegenstand unter Bedingungen, die zwischen den Parteien zu vereinbaren sind, auf Dauer zu übertragen) werden auf Dauer an die Gesellschaft bürgerlichen Rechts Inmobiliaria General Castellana, S.A. (später Desarrollo Social y Cultural, S.A.) übertragen.
Wie in der Artikel veröffentlicht im August 2024 Einer der Reibungspunkte zwischen dem Bischof von Barbastro-Monzón und dem Opus Dei ist die Gültigkeit des Vertrages, der 1962 zwischen dem Opus Dei und dem Bistum Barbastro-Monzón unterzeichnet wurde und in dem vereinbart wurde, dass die Einsiedelei und das Bildnis der Muttergottes auf Dauer übertragen werden.
Der Bischof von Barbastro Monzón, Monsignore Ángel Pérez Pueyo, erkennt die Gültigkeit dieser Vereinbarungen nicht an, während das Opus Dei verteidigt, dass sie in vollem Umfang gültig sind und die Grundlage für jede rechtliche Änderung sein sollten. Von dieser Zeitung konsultierte Rechtsquellen weisen darauf hin, dass es im zivilrechtlichen Bereich schwierig ist, die Nichtigkeit dieser Vereinbarungen zu verteidigen, da sie zu jedem Zeitpunkt im Einklang mit den einschlägigen rechtlichen Vorgaben getroffen wurden.
Diese unterschiedlichen Kriterien haben die Prälatur Opus Dei dazu veranlasst, nicht an der vom Bistum beantragten und für den 20. Dezember 2023 anberaumten Schlichtungssitzung teilzunehmen, da ihre Teilnahme an dieser Schlichtungssitzung nach der vorgetragenen Begründung bedeuten würde, dass sie die Nichtigkeit der Vereinbarungen von 1962 akzeptiert.
Die Ernennung des Rektors
In Bezug auf die Entscheidung, einen Rektor für Torreciudad zu ernennen, verwies die Diözese Barbastro-Monzón auf die Notwendigkeit, die kanonische Situation des Heiligtums zu "regeln", ohne jedoch die Art dieser Situation zu spezifizieren.
Daraufhin wies die Diözese Barbastro-Monzón selbst darauf hin, dass "im Fall von Torreciudad und um die kanonische Situation mit der Diözese zu regeln, die Prälatur gebeten wurde, dieser Diözese eine Liste von drei Priestern zur Ernennung des Rektors vorzuschlagen (c. 557 §1). Da sie diese Liste trotz mehrmaliger Aufforderung nicht erhalten hat, hat sie sich im Laufe der Monate für die Ernennung von José Mairal, Pfarrer von Bolturina-Ubiergo, entschieden, zu dessen Pfarrei die Einsiedelei von Torreciudad gehört".
Warum hat das Opus Dei keine Auswahlliste vorgelegt? Die Prälatur beantwortete diese Frage, indem sie darauf hinwies, dass in den für Torreciudad geltenden Statuten festgelegt ist, dass "die Ernennung des Rektors und die Ernennung der mit der Seelsorge betrauten Priester in die Zuständigkeit des Regionalvikars der Prälatur fällt".
Diese Statuten stützen sich auf denselben Kanon, auf den das Bistum hingewiesen hat, da er bestimmt, dass "der Diözesanbischof den Rektor einer Kirche frei ernennt, unbeschadet des Rechts der Wahl oder der Vorstellung, wenn dieses Recht jemandem rechtmäßig zusteht; in diesem Fall ist es Sache des Diözesanbischofs, den Rektor zu bestätigen oder einzusetzen".
Dies ist das Verfahren, das in Torreciudad angewandt wurde. Da sich der Rechtsstatus von Torreciudad nicht geändert hat und derzeit Gespräche geführt werden, um eine neue Vereinbarung zu treffen, ist die Prälatur der Ansicht, dass es nicht notwendig ist, eine Liste mit drei Kandidaten vorzulegen.
Angesichts der Entscheidung des Bischofs von Barbastro-Monzón im Juli 2023, das Amt des Rektors von Torreciudad für vakant zu erklären und einen Priester aus der Diözese zu ernennen, beschloss die Prälatur Opus Dei, sich an den Heiligen Stuhl zu wenden.
So begann am 1. September 2023 der von Bischof Pérez Pueyo ernannte Rektor mit dieser Aufgabe, die sich in einer wöchentlichen Feier der Heiligen Messe in der Kirche niederschlug.
Torreciudad, ein diözesanes Heiligtum?
Heute ist die Kirche von Torreciudad immer noch ein halböffentliches Oratorium.
Torreciudad zum Diözesanheiligtum zu machen, war ein langjähriger Wunsch der Prälatur und der Ursprung der Verhandlungen, die 2020 mit dem Bistum Barbastro Monzón begannen.
Mit dem Status eines Diözesanheiligtums würde der 1975 errichtete Tempel nach den Bestimmungen der bestehende Verordnungen "Der Bischof von Barbastro-Monzón kann die neuen Statuten genehmigen und eine Vereinbarung mit der Prälatur treffen, die die Ernennung des Rektors durch den Bischof gemäß den Kanones 556 und 557 des Codex des kanonischen Rechts beinhaltet.
Diese Kanones sehen vor, dass die Ernennung des Rektors dem Diözesanbischof obliegt und dies geschieht, nachdem die Prälatur Opus Dei eine Liste mit drei Kandidaten für das Amt des Rektors vorgelegt hat", wie die Prälatur Opus Dei in einem umfangreichen Dokument mit Fragen und Antworten im vergangenen März dargelegt hat.
Am 8. Dezember 2023 kündigte der Bischof der Diözese Barbastro Monzón an, dass Torreciudad ein "diözesanes Heiligtum, wenn es angebracht ist", werden würde und dass er das Dikasterium für den Klerus während seines Aufenthalts in Rom am 28. November konsultiert habe, während des Treffens, das alle spanischen Bischöfe mit Papst Franziskus abhielten, um die Situation der spanischen Priesterseminare zu analysieren. Diese Nachricht deutete darauf hin, dass der Vatikan grünes Licht gab, um in diesem Prozess voranzukommen, aber Monate später gab es keine weiteren Informationen mehr.
Die Petitionen des Bistums von Barbastro Monzón
Die Gespräche zwischen der Prälatur Opus Dei und dem Bistum Barbastro dauern bis zum heutigen Tag an. Es sollte nicht vergessen werden, dass die neue Kirche einen Wendepunkt in der geistlichen, sozialen und wirtschaftlichen Wiederbelebung der Region darstellt. Die Positionen beider Seiten scheinen jedoch keine zufriedenstellende Lösung zu finden.
In seinem Schlichtungsantrag verlangte das Bistum Barbastro "die Wiederherstellung des Bildes der Muttergottes von Torreciudad an seinem ursprünglichen Standort in der Einsiedelei von Torreciudad ohne jegliche Beschädigung" und "die Rückgabe der Einsiedelei, der Herberge und der dazugehörigen Ländereien an die Diözese, die Gegenstand des in einer öffentlichen Urkunde vom 24. September 1962 abgeschlossenen Erhebungsvertrags sind, mit dem die Diözese von Barbastro die Nutznießung des Grundstücks, bestehend aus der Wallfahrtskirche Nuestra Señora de Torreciudad, dem Gästehaus und den Nebengebäuden mit einer Fläche von 120 Quadratmetern, zugunsten der Handelsgesellschaft INMOBILIARIA GENERAL CASTELLANA, S.A. (jetzt DESARROLLO SOCIAL, S.A.)".
Dies würde bedeuten de facto Erklärung der Nichtigkeit der in den 1960er Jahren unterzeichneten Vereinbarungen. Wie bei der Verwaltung der diözesanen Heiligtümer üblich, müsste das Bistum für die Instandhaltung, die Sicherheit und die seelsorgerische und wirtschaftliche Betreuung dieser Eremitage, der Herberge und der Dependancen sorgen.
Darüber hinaus hat die Diözese die Opus Dei einen finanziellen Beitrag an das Bistum, den die Prälatur als "unverhältnismäßig" ansieht, da die Einnahmen aus der normalen Tätigkeit des Heiligtums "nicht 30 % der Ausgaben decken und die Asociación Patronato de Torreciudad sich darum kümmern muss, Mittel zur Deckung der restlichen Ausgaben zu finden". Eine Zahl, die auch in Gesprächen zwischen der Prälatur und der Diözese vereinbart werden muss.
Ein Jahr später läuft der Torreciudad-Prozess auf Sparflamme und wartet auf eine schnelle und faire Lösung.
Chronologie
2020- Die Prälatur des Opus Dei hat die Diözese Barbastro-Monzón gebeten, einige Details des rechtlichen Rahmens von Torreciudad zu aktualisieren. Ihr Vorschlag war, den Tempel zu einem diözesanen Heiligtum zu erheben.
17. Juli 2023: Der Bischof von Barbastro Monzón gibt eine Reihe von Ernennungen bekannt, darunter die des Diözesanpriesters Jose Mairal zum Rektor von Torreciudad.
18. Juli 2023: Die Prälatur Opus Dei in Spanien hat eine Erklärung zur Ernennung eines Rektors in Torreciudad abgegeben und betont, dass sie die Angelegenheit sorgfältig prüfen wird.
22. Juli 2023: Das Bistum fordert das Opus Dei zu einem Schlichtungsakt auf, mit der Begründung, dass der am 24. September 1962 unterzeichnete Vertrag über die Volkszählung nichtig ist (die Prälatur hätte im Dezember 2023 Kenntnis von diesem Akt).
20. August 2023: Der Bischof von Barbastro Monzón leitet den Tag der Jungfrau in Torreciudad.
31. August 2023: Das Opus Dei übermittelt der Diözese einen Vorschlag für eine Vereinbarung, die sowohl rechtliche als auch pastorale Fragen umfasst und in der vorgeschlagen wird, die neue Kirche als kanonisches Heiligtum der Diözese zu betrachten.
3. Oktober 2023: Das Unternehmen Desarrollo Social S.A. legt dem Gericht von Barbastro ein Dokument vor, in dem es die Gründe für die Gültigkeit des am 24. September 1962 unterzeichneten Volkszählungsvertrags darlegt.
2. Dezember 2023: Am Sitz des Opus Dei in Spanien geht die Mitteilung des Gerichts von Barbastro über den Akt der Versöhnung mit der Prälatur ein, der am 22. Juli 2023 von der Diözese eingereicht wurde.
8. Dezember 2023: Der Bischof der Diözese Barbastro Monzón gibt die Zustimmung des Heiligen Stuhls zur Umwandlung von Torreciudad in ein diözesanes Heiligtum bekannt.
1. März 2023: Das Opus Dei veröffentlicht ein umfangreiches Dokument, in dem einige Punkte über Torreciudad geklärt werden, und veröffentlicht die Einzelheiten des Vertrags über die Volkszählung sowie den Antrag auf Schlichtung.
25. September 2024: Das Bistum Barbastro Monzón teilt mit, dass es "die Lösung der Differenzen mit der Prälatur Opus Dei bezüglich der rechtlichen, kanonischen und pastoralen Legalisierung von Torreciudad in die Hände des Heiligen Stuhls gelegt hat". Das Bistum hatte den Fall in der dritten Septemberwoche an das Staatssekretariat und das Dikasterium für den Klerus weitergeleitet.
Ana Villota: Betreuung von Menschen mit psychischen Erkrankungen in betreuten Wohnungen
Die Asociación de Iniciativas Sociales (AISS), die von Ana Villota geleitet wird, hat zusammen mit Psychologen und Betreuern den Medien ihre Initiative für betreute Wohnungen für Menschen mit psychischen Erkrankungen vorgestellt. An der Veranstaltung nahmen auch Javier Ojeda, Delegierter der Diözese Madrid für Cáritas Madrid, und Susana Hernández, Leiterin der Sozialarbeit von Exclusion von Cáritas Madrid, teil.
Francisco Otamendi-25. September 2024-Lesezeit: 3Minuten
AISS ist ein 1999 gegründeter gemeinnütziger Verein, der betreute Wohnungen für Menschen mit Behinderungen anbietet. Geisteskrankheit. Sie verfügt über mehrere Wohnungen in Madrid (vier Vollzeitwohnungen, einschließlich Übernachtungsmöglichkeiten) und bietet auch einen Haushaltshilfedienst an.
Die Leiterin und Gründerin, Ana Villota, erklärte heute Morgen, dass der Verein "sich auf die Aufmerksamkeit und Pflege der Menschen konzentriert, die uns aufgrund ihrer besonderen Umstände brauchen, AISS begleitet und empfängt, und der Glaube an Gott ist die Achse des Vereins. Diesem Projekt liegt eine religiöse Idee zugrunde, die Nächstenliebe ist grundlegend. Das heißt, andere zu lieben, wie wir Gott lieben.
"Dank des Glaubens
Die Geigerin Miren de Felipe spielte Schuberts Ave María, gefolgt vom Vaterunser in Seguidillas, mit dem Bailaor Christian Almodóvar, Ángel del Toro am Gesang und Javier Romanos an der Gitarre.
Der Tänzer Christian Almodóvar und andere Künstler bei der ISSA-Veranstaltung.
"Die Liebe zu anderen und zu Gott treibt uns an, auch in den schwierigsten Momenten Tag für Tag weiterzuarbeiten, und lehrt uns auch, die guten Momente zu genießen, von denen es viele gibt. Lächeln und Umarmungen sagen oft mehr als Worte", sagte Ana Villota.
"Um dieses Projekt ins Leben zu rufen, brauchte ich meine berufliche Laufbahn, aber ohne dieses religiöse Erbe wäre alles zu kurz gewesen. Dank des Glaubens finde ich den Frieden, um diese Arbeit mit Garantie durchführen zu können, und genau diese Prämisse wollen wir heute mit diesem schönen Besuch von Javier und Susana unterstreichen".
Psychologen und Betreuer
Neben den Bewohnern der Wohnung nahmen auch die Psychologin Ana, die die AISS-Benutzer therapiert, Arancha, die tägliche Betreuerin der Wohnung, und andere Betreuer der betreuten Wohnungen, wie Mélida Miguelina, Dominikanerin, oder Dulce María, an der Veranstaltung teil.
Ana lernte AISS durch das CEUSie sagte Omnes, dass sie "die Rolle, die ich bei der Unterstützung habe, zu schätzen weiß und wie dankbar die Patienten selbst sind, dass sie mit ihnen sprechen können und dass sie unsere Arbeit anerkennen. Es ist schön zu sehen, wie sie hier leben, wie das tägliche Leben funktioniert - die Routinen sind wichtig - und wir sind dankbar, dass wir ihnen ein gutes Gefühl geben können.
Streben nach einem integrierten Leben
Susana Hernández, Leiterin der Sozialarbeit bei Exclusion de Caritas MadridEr wies darauf hin, dass "wir in der Caritas auch Projekte für psychisch Kranke haben, aber sie sind für Obdachlose. Und wir sind uns einig, dass es notwendig ist, die Stigmatisierung zu beseitigen, sie zu begleiten und dafür zu sorgen, dass Krankheit kein Grund ist, kein Bürger mehr zu sein, in diesem Fall von Madrid oder Spanien. Es ist gut zu sehen, dass es andere Menschen gibt, die arbeiten und wichtige Arbeit leisten und Werte teilen".
Javier Ojeda sagte seinerseits: "Im Namen von Cáritas Madrid danken wir Ihnen dafür, dass Sie die Möglichkeit hatten, diese Menschen, mit denen Sie das Leben und die Zukunft teilen, aus nächster Nähe kennenzulernen und sich mit Zuneigung und Professionalität um sie zu kümmern.
"Wie Ana (Villota) in einem Interview mit dem Radiosender Cope sagte, "gibt es vier Verben, die sehr wichtig sind und die Papst Franziskus hervorhebt, wenn er über das Drama der Migranten spricht. Sie lauten: aufnehmen, schützen, fördern und integrieren".
"Vermeiden Sie Isolation und Individualismus".
"Wir glauben, dass Sie die gleichen Verben in Ihren betreuten Wohnungen, in Ihrem täglichen Leben mit Menschen mit psychischen Problemen leben. Deshalb teilen wir mit Ihnen diesen Wunsch und diese Anstrengung, damit diese Menschen ein völlig normales und integriertes Leben führen können, das ihnen die gleichen Lebensbedingungen bietet wie dem Rest von uns", fügte Javier Ojeda hinzu.
"Der Aufbau einer Gesellschaft, die alle Menschen einschließt, ist nicht nur ein Akt der Nächstenliebe (...), sondern muss auch Möglichkeiten zur sozialen Teilhabe bieten. Sie muss in Gemeinschaftsräumen gefördert werden, denn wir alle haben irgendeine Art von Behinderung: ein Übermaß an Egoismus, die Unfähigkeit, uns in andere hineinzuversetzen, gewalttätige Haltungen ....".
"Wir alle haben viel zu lernen und zu lehren, und wir müssen unseren Beitrag zur Integration leisten und Isolation und Individualismus vermeiden (...). Wir danken Ihnen für Ihre Bemühungen, das Leben von Menschen mit Behinderungen zu erleichtern und würdiger zu gestalten. geistige GesundheitWir ermutigen Sie, mit dieser Aufgabe fortzufahren", schloss der Diözesandelegierte der Caritas Madrid.
In seiner Generalaudienz sprach Papst Franziskus eindringlich über die Existenz des Satans und empfahl die Hinwendung zum Wort Gottes als unfehlbare Methode zur Überwindung der Versuchung.
In der Publikum Am 25. September setzte Papst Franziskus seine Katechese über den Heiligen Geist fort. Bei dieser Gelegenheit konzentrierte er sich auf den Abschnitt der Versuchungen in der Wüste.
Der Papst begann seine Überlegungen mit der Klärung eines Irrtums, der beim Lesen dieser Episode des Evangeliums auftreten kann. "Indem er in die Wüste geht, gehorcht Jesus einer Eingebung des Heiligen Geistes, er tappt nicht in eine Falle des Feindes". Die Bestätigung dafür findet sich in einem Vers des Evangeliums nach den Versuchungen, wie der Papst betonte: "Nachdem er die Prüfung bestanden hatte, kehrte er - so steht es geschrieben - 'erfüllt von der Kraft des Heiligen Geistes' nach Galiläa zurück".
Die Existenz des Satans
Dieses Detail ist sehr wichtig, da der Papst darauf hinwies, dass "Jesus sich in der Wüste vom Satan befreit hat", so dass "er sich jetzt vom Satan befreien kann". Dies ist wichtig in einer Zeit, in der "auf einer bestimmten kulturellen Ebene geglaubt wird, dass Satan einfach nicht existiert".
"Aber", so warnte Franziskus, "unsere technisierte und säkularisierte Welt ist voll von Zauberern, Okkultismus, Spiritismus, Astrologen, Verkäufern von Amuletten und Zaubersprüchen und leider auch von echten satanischen Sekten. Der Teufel, der aus dem Glauben vertrieben wurde, kommt mit dem Aberglauben zurück".
In der Tat ist "der stärkste Beweis für die Existenz des Satans nicht in den Sündern und Besessenen zu finden, sondern in den Heiligen! Aber es kann auch nicht geleugnet werden, dass "der Teufel in bestimmten extremen und 'unmenschlichen' Formen des Bösen und der Schlechtigkeit, die wir um uns herum sehen, präsent und aktiv ist".
Satan mit Gottes Wort überwinden
Der Heilige Vater betonte, dass "im Leben der Heiligen der Teufel gezwungen ist, in den Vordergrund zu treten und sich 'gegen das Licht' zu stellen". Sie sind es auch, die oft am besten ausgerüstet sind, um Satan zu begegnen. "Der Kampf gegen den Geist des Bösen wird gewonnen, wie Jesus ihn in der Wüste gewonnen hat: mit den Schlägen des Das Wort Gottes". Und weiter: "Petrus schlägt auch ein anderes Mittel vor, das Jesus nicht brauchte, wir aber schon, nämlich Wachsamkeit". Franziskus wiederholte auch einen Gedanken, den er oft sagt: "Man kann nicht mit dem Teufel reden".
In diesem Zusammenhang zitierte der Pontifex einen Kirchenvater, Cäsar von Arles. Dieser Heilige erklärte, dass der Teufel nach dem Sieg Christi am Kreuz "wie ein Hund an eine Kette gebunden ist; er kann niemanden beißen, außer denen, die sich ihm, der Gefahr trotzend, nähern... Er kann bellen, er kann drängen, aber er kann nicht beißen, außer denen, die es wollen".
Heute, so der Papst, "bietet die moderne Technologie neben vielen positiven Ressourcen, die es zu schätzen gilt, auch unzählige Mittel, um 'dem Teufel eine Chance zu geben', und viele gehen ihm in die Falle".
Vertrauen auf den Sieg Christi
Der Heilige Vater sagte jedoch, dass "das Wissen um das Wirken des Teufels in der Geschichte uns nicht entmutigen sollte". Die Katholiken müssen "Zuversicht und Sicherheit" empfinden, denn "Christus hat den Teufel besiegt und uns den Heiligen Geist geschenkt, um seinen Sieg zu unserem zu machen".
Der Papst schloss seine Meditation, indem er uns aufforderte, mit dem Hymnus "Veni Creator" zu beten: "Entferne den Feind von uns, gib uns schnell Frieden. Sei unser Führer, damit wir alles Böse meiden können.
Die Zukunft des Planeten und die Herausforderungen der künstlichen Intelligenz auf dem Prüfstand des Vatikans
Die Vollversammlung der Päpstlichen Akademie der Wissenschaften wurde am 23. September eröffnet. Drei Tage lang werden ihre Mitglieder über künstliche Intelligenz, die Sorge um den Planeten und das sogenannte "Anthropozän" diskutieren.
Am 23. September 2024 wird die Plenarversammlung der Vollversammlung der Internationalen Päpstliche Akademie der Wissenschaften. Die Papst FranziskusDer Präsident, der wegen einer Grippeerkrankung abwesend war, sprach zu den Teilnehmern und gab damit den Anstoß zu Diskussionen über hochaktuelle Themen wie künstliche Intelligenz (KI) und das sogenannte "Anthropozän".
Die Veranstaltung umfasst drei Tage mit ausführlichen Diskussionen, an denen renommierte Wissenschaftler und Technologieführer teilnehmen, die sich für die Lösung der globalen Herausforderungen unserer Zeit einsetzen.
Die Worte des Heiligen Vaters
In seiner Rede, die er für diesen Anlass vorbereitet hatte, brachte der Papst zunächst seine Besorgnis über die zerstörerischen Auswirkungen menschlicher Aktivitäten auf die Natur und die Ökosysteme zum Ausdruck und beglückwünschte die Akademie zu ihrer Themenwahl, wobei er in diesem Zusammenhang die Bedeutung einer Wissenschaft hervorhob, die das Gemeinwohl und die soziale Gerechtigkeit berücksichtigt.
Der zentrale Bezugspunkt war das "Anthropozän", ein Begriff, der Anfang der 2000er Jahre von dem Atmosphärenforscher Paul Crutzen, jetzt Mitglied derselben Päpstlichen Akademie, geprägt wurde, um die gegenwärtige Epoche zu definieren, in der die Auswirkungen menschlicher Aktivitäten auf den Planeten offensichtlich sind. Die Folgen "werden für die Natur und für den Menschen immer dramatischer, vor allem in der Klimakrise und dem Verlust der Artenvielfalt", die eine solche Haltung hervorruft.
Andererseits konnte er es nicht versäumen, die künstliche Intelligenz zu erwähnen, deren Entwicklung "für die Menschheit von Nutzen sein kann, indem sie Innovationen in den Bereichen Medizin und Gesundheit fördert" und auch zum Schutz der natürlichen Umwelt beiträgt. Es sei auch notwendig, "die Risiken einer manipulativen Nutzung zu erkennen und zu verhindern", die diese technologische Entwicklung mit sich bringen könne, fügte der Papst hinzu.
Programm der Vollversammlung
Die Versammlungstage umfassen Vorträge und Podiumsdiskussionen mit Präsentationen von einigen der weltweit führenden Wissenschaftler und Technologen. Am ersten Tag befasste sich eine Podiumsdiskussion mit der Frage der Ethik in der künstlichen Intelligenz, an der Demis Hassabis, CEO von Google DeepMind, und Frances Hamilton Arnold, Nobelpreisträgerin für Chemie, teilnahmen. Es wurde darauf hingewiesen, dass "künstliche Intelligenz eine außergewöhnliche Gelegenheit darstellt, wissenschaftliche Entdeckungen zu beschleunigen", obwohl "ihre Anwendung von einer starken sozialen Verantwortung begleitet werden muss".
Am zweiten Tag konzentrierte sich die Debatte auf den Klimawandel und den Verlust der biologischen Vielfalt. Die Menschen werden sich beispielsweise der Dringlichkeit bewusst, koordiniert zu handeln, um diese Krisen zu bewältigen, da sie wissen, dass "die Wissenschaft die Maßnahmen leiten muss, die notwendig sind, um eine lebenswerte Zukunft zu gewährleisten".
Zu den Höhepunkten des dritten Tages gehört eine Sitzung, die den neuen Wissenschaften gewidmet ist, mit Vorträgen über Quantenphysik und Anwendungen von KI in der Medizin. Unter anderem wird es Vorträge über den Einsatz künstlicher Intelligenz in der Meereswissenschaft geben und darüber, wie sie die nachhaltige Bewirtschaftung der Ozeane verbessern und die biologische Vielfalt der Meere schützen kann.
Frühere Initiativen der Akademie
Die Päpstliche Akademie der Wissenschaften hat eine lange Tradition der Reflexion über ethische und wissenschaftliche Fragen von globaler Bedeutung. Frühere Plenarsitzungen befassten sich mit Themen wie der Widerstandsfähigkeit des Menschen im Klimawandel und der Reaktion auf Pandemien, wie COVID-19. Im Jahr 2022 befasste sich die Akademie mit dem Thema "Resilienz von Menschen und Ökosystemen unter Klimastress" und betonte dabei die Schlüsselrolle der Wissenschaft bei der Abschwächung von Umweltkrisen.
In diesem Jahr lag der Schwerpunkt auf der KI, die von vielen als "kognitiv-industrielle Revolution" betrachtet wird. Wie der Papst außerdem erklärte, bedürfen die Auswirkungen dieser Technologie "auf die Menschen und die internationale Gemeinschaft weiterer Aufmerksamkeit und Untersuchungen". Er rief zu einem verantwortungsvollen Umgang mit den neuen Technologien auf, um eine Verschärfung der Ungleichheiten zu vermeiden und einen echten Fortschritt zu fördern.
María Vallejo-Nágera: "Wir müssen uns angewöhnen, die Bibel als Familie zu lesen".
Obwohl sie das meistübersetzte und meistverkaufte Buch der Welt ist, kennen viele Katholiken die Bibel nicht gut. María Vallejo-Nágera will hier Abhilfe schaffen und hat deshalb begonnen, "La Biblia para zoquetes" zu schreiben, eine Sammlung, mit der sie den Gläubigen helfen will, das Wort Gottes neu zu entdecken.
María Vallejo-Nágera hat ein Projekt von immensen Ausmaßen begonnen: Sie will den "Bibeltrotteln" helfen, die Bibel zu verstehen. Mit dem Palabra Verlag bereitet eine Sammlung von etwa 11 Bänden vor, in denen er nach und nach alle Ereignisse des Zweiten Weltkriegs erklären wird. Heilige Schrift.
Die einfache Sprache und die humorvolle Note, die die Autorin in ihre Werke einbringt, ermöglichen es Erwachsenen, Gläubigen wie Atheisten, sich dem meistverkauften und meistübersetzten Buch der Welt aus einer anderen Perspektive zu nähern. María Vallejo-Nágera versichert uns, dass sie die Bibel nicht für Theologen und Experten erklärt, sondern für gewöhnliche Katholiken, für alle, die ein Exemplar des Alten Testaments aufschlagen und Kopfschmerzen bekommen, wenn sie versuchen, die Personen zu lokalisieren oder die Namen der Orte auszusprechen, durch die das auserwählte Volk zieht.
Der erste Band der Sammlung behandelt die Geschichte von Adam und Eva bis Abraham und dient, wie der Autor betont, als Appetitanreger für das große Abenteuer aller Katholiken: das Eintauchen in die Bibel.
Was ist ein "biblischer Dummkopf" und warum widmen Sie ihm eine ganze Sammlung von Büchern?
- Ein "Bibeldummkopf" ist ein Erwachsener, der mit der Bibel beginnt. Ein Bibeldummkopf ist eine Person, die, ob katholisch oder nicht, keine Ahnung von der Bibel hat. Der Dummkopf hat vielleicht ein Exemplar der Bibel, das in einem Regal voller Spinnweben steht, aber er weiß es nicht.
Ich habe das Buch mit einem sehr einfachen Vokabular geschrieben, mit einer Prise Humor und ohne die Absicht, irgendetwas oder irgendjemanden in der Bibel anzugreifen. Die Idee ist, den Leser wachzurütteln und sehr aufmerksam auf die Informationen in der Bibel zu achten. Das Ziel ist, dass Menschen, die die Bibel nicht verstehen, durch die Lektüre von "Die Bibel für Dummies" die Grundlagen verstehen können.
Dieses Buch ist wie die Vorspeise, die Sie auf das folgende Steak vorbereitet. Ich möchte, dass das Buch den Leser so neugierig macht, dass er den Schritt wagt und die Bibel liest.
Wie haben Sie sich auf das Schreiben dieses Buches vorbereitet?
- Im Alter von 53 Jahren hatte ich das Glück, in Harvard angenommen zu werden. Dort studierte ich ein ganzes Jahr lang einen Kurs über das Alte und Neue Testament und das frühe Christentum bis zum 12. Jahrhundert. Dort verliebte ich mich in das Thema und erkannte, dass ich etwas tun musste, als ich nach Madrid zurückkehrte.
Nach meiner Rückkehr schrieb ich mich an der Päpstlichen Universität von Comillas ein und erwarb den Titel eines Spezialisten für biblische Spiritualität. Ich studierte fleißig und beschloss, das Gelernte weiterzugeben, aber auf meine eigene Art und Weise. Ich begann, meinen Freunden davon zu erzählen, indem ich im Prado-Museum eine Schule einrichtete, in der ich die Bibel vor den Gemälden erläuterte. Am Ende besuchten 120 Frauen das Museum und wir erhielten den Segen des Sekretärs von Kardinal Rouco.
Die Schulstufe war sehr einfach und ist diejenige, die ich für die Sammlung aufbewahrt habe, weil sie das ist, was die Trottel brauchen.
In Ihrem Buch sprechen Sie von einer "philosophisch-geistigen Verdauungsstörung", wenn man die Bibel zu schnell liest. Was können wir tun, um diese "Verdauungsstörung" zu vermeiden?
- Es reicht aus, täglich 20 Minuten in der Bibel zu lesen und nach und nach damit zu beginnen. Ich empfehle vor allem die Navarra-Bibel und die Jerusalemer Bibel, da sie voller Kleingedrucktem sind, das hilft, den Zusammenhang zu verstehen. Vor allem die Navarra-Bibel ist perfekt übersetzt, was ein sehr wichtiges Detail ist.
Außerdem lade ich Menschen, die etwas in der Bibel nicht verstehen, dazu ein, mein Buch zu lesen, in dem ich versuche, den Kontext zu erläutern, damit wir das Gelesene besser verstehen.
Sie sagen, dass die Bibel ein sehr modernes Buch ist, obwohl sie vor Tausenden von Jahren geschrieben wurde. Warum?
- Die Bibel ist ein Buch, das in die Gegenwart übersetzt werden kann. Die Themen, die darin behandelt werden, sind dieselben, mit denen wir heute konfrontiert sind. Wir wandern nicht in der Wüste, aber wir haben immer noch die gleichen Probleme des Glaubens, wir sind von den gleichen Fragen betroffen. So sehr, dass wir, wenn wir das Hohelied, die prophetischen Bücher oder die Weisheitsbücher lesen, die moralischen und emotionalen Themen von vor Tausenden von Jahren sehen, die auch heute noch relevant sind.
Was ist mit den Ungereimtheiten in der Bibel, auf die viele hinweisen?
- Es handelt sich um ein sehr altes und komplexes Buch, das von Händen geschrieben wurde, die wir nicht kennen. Wir müssen auch bedenken, dass es viele Teile der Bibel gibt, die wir im Laufe der Jahrhunderte verloren haben und die wir nach und nach entdecken.
Die Bibel ist ein sehr komplexes Buch. Ich erinnere mich an einen Professor für Genesis in Harvard, der uns erklärte, dass uns von einem Vers zum nächsten eindeutig ein Teil fehlt. Wenn man das weiß, ist es nicht überraschend, dass es Ungereimtheiten gibt.
Warum kennen die Katholiken die Bibel nicht?
- Katholiken war es lange Zeit verboten, in der Bibel zu lesen. Dies war sinnvoll, da die Laien in der Regel nicht über die notwendige Ausbildung verfügten, um den Text zu verstehen.
Ich glaube, dass die Kirche hier versagt hat, denn nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde das Verbot zwar aufgehoben, aber die Bibel wurde uns nicht erklärt. Dabei wage ich zu behaupten, dass wir aufgrund dieses mangelnden Wissens nicht einmal in der Lage sind, die Tiefe der Messe zu verstehen.
Die Protestanten haben die Führung übernommen, und wir sollten uns schämen. Der Katholik muss die Bibel entstauben und sich mit ihr vertraut machen.
Wie kann man die Bibel am besten lesen?
- Wir müssen unser Herz öffnen und dem Herrn sagen, dass wir nicht verstehen, was wir lesen. Wir müssen Gott um die Gnade bitten, es zu verstehen. Es ist gut, von Anfang an zu beginnen, nach und nach zu lesen und sich vom Herrn erleuchten zu lassen. Und noch besser ist es, wenn wir uns angewöhnen, die Bibel in der Familie zu lesen.
Papst ruft zu "entwaffnender Kommunikation" auf und ermutigt zum Dialog
Papst Franziskus hat als Motto für den Weltkommunikationstag 2025 einen Satz aus dem ersten Petrusbrief gewählt: "Teilt mit Sanftmut die Hoffnung, die in euren Herzen ist".
Papst Franziskus hat als Thema für das Weltkommunikationstag 2025 ein Satz, der von einem Brief des heiligen Petrus inspiriert ist: "Teilt mit Sanftmut die Hoffnung, die in euren Herzen ist".
Der Papst möchte darauf hinweisen, wie oft "Kommunikation gewalttätig" ist und verhindert, dass "die Bedingungen für den Dialog" geschaffen werden. Er fordert daher alle auf, "die Kommunikation zu entschärfen".
Durch die Verknüpfung des Themas des Tages mit dem Jubiläum der Hoffnung Franziskus bekräftigt, dass "wir nicht auf eine Gemeinschaft verzichten können, die die Botschaft Jesu so glaubwürdig lebt, dass sie die Hoffnung, die sie in sich trägt, erahnen lässt, und die in der Lage ist, die Hoffnung Christi auch heute in Wort und Tat zu vermitteln".
Die Sala Stampa des Heiligen Stuhls hat am Dienstag, den 24. September, eine Pressekonferenz um über den nächsten Weltjugendtag zu diskutieren, der 2027 in Seoul (Südkorea) stattfinden soll.
An der Pressekonferenz nahmen Kardinal Kevin J. Farrell, Präfekt des Dikasteriums für Laien, Familie und Leben, Erzbischof Peter Soon-Taick Chung, Erzbischof von Seoul, Bischof Paul Kyung Sang Lee, Weihbischof von Seoul, und Gabriela Su-Ji Kim, eine junge koreanische Katechetin, teil.
Die Vitalität der Katholiken in Korea
Als erster ergriff Kardinal Farrell das Wort, der die Wahl von Seoul durch Papst Franziskus als "ein schönes Zeichen für die Universalität der Kirche und den Traum von der Einheit" hervorhob. In diesem Sinne ist "jeder Weltjugendtag eine wertvolle Gelegenheit für die gastgebende Kirche, gemeinsam mit anderen Kirchen ihre eigene Kultur und ihren Glauben zu feiern".
Obwohl die Katholiken in Südkorea eine Minderheit sind, sagte der Kardinal, dass die Glaubensgemeinschaft des Landes "voller Vitalität und Initiativen aller Art ist und durch das heldenhafte Zeugnis so vieler Märtyrer bereichert wird".
Der Präfekt drückte seine Hoffnung aus, dass der Weltjugendtag 2027 "eine Gelegenheit für alle jungen Menschen sein wird, die Schönheit des christlichen Lebens neu zu entdecken und in den gewöhnlichen Umständen des täglichen Lebens den Wunsch zu erneuern, Jünger Jesu und treu zu seinem Evangelium zu sein". Etwas, das, so Kardinal Farrell, zweifellos "große Vorteile für die Kirche in Korea, für den asiatischen Kontinent und für die Kirche weltweit haben wird".
Andererseits betonte der Kardinal "die natürliche Offenheit Asiens für die Koexistenz der Kulturen, für den Dialog und die Komplementarität". Dies sei "eine große Hilfe für die jungen Pilger auf ihrem Weg, die Friedensboten der Zukunft zu werden".
Das Thema des Weltjugendtags 2027
Anschließend gab der Präfekt das von Papst Franziskus gewählte Motto für den Weltjugendtag in Seoul bekannt: "Habt Mut: Ich habe die Welt überwunden". Der Satz soll allen jungen Menschen Hoffnung geben und "das Zeugnis und den Mut, die aus dem Ostersieg Jesu hervorgehen", in den Vordergrund stellen.
Kardinal Farrell sagte auch, dass die "Übergabe des Staffelstabes" der Symbole des Weltjugendtages "am 24. November, dem Hochfest Christus, König des Universums, während der Heiligen Messe im Petersdom stattfinden wird".
Der Präfekt schloss seine Rede mit der Hoffnung, dass "viele junge Menschen, auch solche, die noch nie an einem WJT teilgenommen haben, in den nächsten drei Jahren einen Weg gehen werden, vor allem einen inneren Weg, um den Nachfolger Petri in Asien zu treffen und gemeinsam ein mutiges Zeugnis für Christus abzulegen".
Die Evangelisierung von Seoul
Vor der Ansprache des Erzbischofs von Seoul erinnerte ein von Sala Stampa gezeigtes Video an die Evangelisierung Südkoreas, die hauptsächlich von Laien durchgeführt wurde. Erzbischof Peter Soon-Taick Chung sagte daraufhin, dass "die koreanische katholische Kirche den freiwilligen und dynamischen Glauben ihrer ersten Gläubigen bezeugt, die den Samen des Evangeliums ohne die Hilfe von Missionaren empfangen haben, geleitet vom Heiligen Geist".
Der Erzbischof erinnerte daran, dass "die frühen koreanischen Gläubigen in Zeiten der Verfolgung verzweifelte Briefe an den Papst schickten, in denen sie die Missionare eindringlich baten, ihren Glauben zu bewahren und sich der Weltkirche anzuschließen". Jetzt, Jahrhunderte später, "hat der Papst erneut die Bitte unserer Kirche angenommen und lädt junge Menschen aus der ganzen Welt ein, sich der Weltjugendtagswallfahrt anzuschließen und am WJT Seoul 2027 teilzunehmen".
Freude an der Zugehörigkeit zur Kirche
Diese Pilgerreise, so Msgr. Soon-Taick Chung, "wird eine sinnvolle Reise sein, auf der junge Menschen, vereint mit Jesus Christus, über die aktuellen Herausforderungen und Ungerechtigkeiten, mit denen sie konfrontiert sind, nachdenken und diskutieren werden". Es wird auch "ein großes Fest sein, das es jedem ermöglicht, die lebendige und energiegeladene Kultur zu erleben, die von der koreanischen Jugend geschaffen wurde" und eine Gelegenheit für junge Menschen aus dem Land, das die Pilger aufnimmt, "die Sorgen und Leidenschaften ihrer Altersgenossen zu teilen".
Der Erzbischof schloss seine Botschaft mit der Aufforderung an junge Menschen in aller Welt, "die tiefe Freude zu erleben, Mitglied der Kirche zu sein", und lud alle zur Teilnahme am Weltjugendtag in Seoul ein.
Vergebung und Großzügigkeit im Leben der Katholiken in Seoul
Nach den Ausführungen des Erzbischofs ergriff Paul Kyung Sang Lee das Wort. Der Weihbischof von Seoul betonte zu Beginn, dass "Korea sich in einem einzigartigen Kontext befindet, der sich von früheren Weltjugendtagsfeiern unterscheidet und durch die harmonische Koexistenz verschiedener religiöser Traditionen gekennzeichnet ist".
Aufgrund ihrer Geschichte "hat die koreanische katholische Kirche stets die christlichen Tugenden 'Vergebung' und 'Teilen' verkörpert, diese Werte in der Gesellschaft gefördert und friedlich mit anderen Religionen koexistiert".
Motto und Logo auf Englisch für den Weltjugendtag in Seoul
Logo und Vorbereitungen
Der Weihbischof von Seoul wies darauf hin, dass die Vorbereitungen für den Weltjugendtag bereits begonnen haben und zeigte das Logo des Treffens, "das die Vision und die Bestrebungen dieses epochalen Ereignisses einfängt".
"Im Zentrum des Logos steht ein Kreuz; die Farben Rot und Blau symbolisieren den triumphalen Sieg Christi über die Welt. Das Element auf der linken Seite, das nach oben gerichtet ist, steht für Gott im Himmel, während das Element auf der rechten Seite, das nach unten gerichtet ist, die Erde symbolisiert und die Erfüllung von Gottes Willen auf der Erde durch ihre Einheit veranschaulicht".
Das Logo wurde im Stil traditioneller koreanischer Kunst entworfen, d. h. es "verwendet die einzigartigen Pinselstrichtechniken der koreanischen Malerei und enthält auf subtile Weise Hangul-Zeichen, die für 'Seoul' stehen". Darüber hinaus enthält das Bild auch die englische Abkürzung für den Weltjugendtag: WYD.
Zu den Farben erklärte Paul Kyung Sang Lee: "Das Rot auf der einen Seite des Kreuzes symbolisiert das Blut der Märtyrer und steht im Einklang mit dem Thema Mut. Das Blau steht für die Vitalität der Jugend und symbolisiert den Ruf Gottes". Zusammen betrachtet erinnern die Farben an die koreanische Flagge. "Das Gelb schließlich, das hinter dem Kreuz leuchtet, steht für Christus, der das 'Licht der Welt' ist.
Den Glauben der jungen Menschen in Seoul wiederbeleben
Die letzte Rednerin war Gabriela Su-Ji Kim, eine koreanische Katechetin, die 2017 als Delegierte ihres Landes an der Wandersynode mit jungen Menschen in Rom teilgenommen hat. Gabriela erinnerte an die Folgen der COVID-19, die zu vielen junge Menschen Die Gemeinschaften wurden vom Glauben vertrieben, und aufgrund der auferlegten Sicherheitsmaßnahmen wurden Gemeinschaften aufgelöst.
Sie zeigte sich begeistert, dass der Weltjugendtag in Seoul trotz der "Herausforderung einer verstreuten Herde" "eine entscheidende Gelegenheit sein wird, die Flamme des Glaubens neu zu entfachen, nicht nur in Korea, sondern in der ganzen Welt".
Auf diese Weise, so Gabriela abschließend, "werden wir einen Weg der Einheit, der Hoffnung, des Mutes und der Leidenschaft beschreiten und Menschen aus allen Gesellschaftsschichten, nicht nur katholische Gläubige, einladen, in Harmonie miteinander zu leben.
Am 29. September begeht die Kirche den Welttag der Migranten und Flüchtlinge unter dem Motto: "Gott geht mit seinem Volk".
Aus diesem Anlass hat die spanische Bischofskonferenz die Materialien vorgestellt, die die Kirche in Spanien für diesen Tag vorbereitet hat.
Vicente Martín, Mitglied der bischöflichen Kommission für Sozialpastoral und menschliche Förderung, eröffnete die Veranstaltung und erinnerte daran, dass "die Frage der Migration uns alle betrifft und wir sie gemeinsam bewältigen müssen: Staat, Kirche und Gesellschaft".
Vicente Martín verwies auf die im März von den spanischen Bischöfen verabschiedete pastorale Reflexion, die "den Rahmen bildet, in dem die Kirche in der Migrantenpastoral arbeitet". Diese Ermahnung der spanischen Bischöfe enthält "einen Vorschlag für einen übergreifenden pastoralen Ansatz für Migranten".
Mgr. Martín wies auf mehrere Herausforderungen für die Kirche angesichts dieser Realität hin: "Nach innen hin einladend sein, um den Katholizismus zu leben und das Zelt zu erweitern. Nach außen hin muss sie auf die Menschen zugehen, die ausrangiert wurden". Der Madrider Weihbischof erinnerte daran, dass es das Recht auf Migration gibt, aber auch das Recht, nicht zu migrieren, und betonte, dass diejenigen, die ankommen, "sich als Teil der Gemeinschaft fühlen müssen, in die sie kommen, und nicht als Menschen zweiter Klasse".
Einmal mehr hat die Kirche einen nationalen Migrationspakt als Handlungsrahmen gefordert, der Menschenwürde und Sicherheit miteinander verbindet.
"Die Aufnahme, Förderung und Integration ist unsere Art, den Migranten zur Seite zu stehen", betonte Mgr Martín.
Der Direktor der Abteilung für Migrationsfragen, Xabier Gómez, begann seine Rede mit dem Hinweis, dass "die Kirche die Christen seit mehr als hundert Jahren an die Bedeutung des Phänomens der Migration erinnert", wobei er sich auf den 110sten Tag bezog.
Gómez wollte "eine gute Nachricht mitteilen, um unseren Blick zu schärfen und die Menschenwürde und das Gemeinwohl in den Mittelpunkt zu stellen. Das gewählte Motto erinnert uns daran, dass Gott mit seinem Volk, in seinem Volk und in den Menschen unterwegs ist. Die Menschen, die unterwegs sind, sind Christus selbst, der unterwegs ist", betonte er. Deshalb "ist er nicht mit denen, die sie ablehnen. Wir müssen gegen die Armut kämpfen, nicht gegen die Armen".
In diesem Sinne betonte Gómez die Notwendigkeit, "das, was sich auf Migration bezieht, zu entideologisieren. Denn dadurch wird das Thema nur unscharf. Wir sprechen über Menschen, über verlorene Leben, über Menschenwürde und das Gemeinwohl".
Gómez präsentierte einige der wichtigsten Daten über die Arbeit der spanischen Kirche mit Migranten: Es gibt mehr als 120 Zentren, die sich um Migranten und Flüchtlinge kümmern, und mehr als 390.000 Menschen haben im Jahr 2022 davon profitiert".
Materialien
Für die diesjährige Kampagne sind verschiedene Materialien vorbereitet worden. Das Referenzdokument ist die Ermahnung "Willkommene und missionarische Gemeinschaften". Daneben werden 4 Podcasts angeboten, "Grenzen überschreiten".
Gómez stellte in groben Zügen das Projekt Atlantic Hospitality vor, ein kirchliches Netzwerk, an dem 26 Diözesen aus 10-11 Ländern beteiligt sind und das in den nächsten Tagen den Atlantic Hospitality Guide vorstellen wird, der sichere Orte entlang der Atlantikroute sowie "Podcasts, die den Migranten in ihrer eigenen Sprache Informationen darüber bieten, wie sie ihre erste Ankunft an der Grenze bewältigen können. Wir werden auch daran arbeiten, Paten zu vermitteln, die in den Herkunftsregionen Arbeitsprojekte einrichten können".
Schließlich erklärte der apostolische Vikar der Westsahara, Mario León, der seit 20 Jahren in der Sahara lebt, dass "unsere Kirchen alle Migranten sind. Die Menschen kommen für eine Weile, die Realität ist hart". "Das Phänomen der Migration hat uns seit 2015 stärker getroffen. Bis dahin konzentrierte es sich auf Rabat oder Casablanca, und sie kamen auf ihrem Weg in die Sahara. Wir mussten lernen, mit unserer Kleinheit, wir sind zwei Pfarreien, den Glauben aufzunehmen und zu feiern. Die Migranten teilen ihren Glauben mit uns und lassen uns den Glauben auf eine sehr lebendige Weise leben". León verwies auf eine seiner Pfarreien, deren Gemeinschaft "vollständig aus Migranten besteht. Wir wollen, dass sie sich wie zu Hause fühlen, wir sehen dieses Phänomen als Chance: Sie haben uns das Gemeinschaftsleben geschenkt... sie haben uns den Glauben geschenkt". León erläuterte die Arbeit, die er in Abstimmung mit verschiedenen Einrichtungen und Gemeinschaften von der Sahara aus leistet, um sich um diese Tausende von Vertriebenen zu kümmern.
Eine der Fragen, die vom ersten Moment der Präsentation dieses Tages an in der Luft lag, war die nach der Möglichkeit eines Besuchs von Papst Franziskus in Kanarische Inseln. In diesem Zusammenhang betonte der Madrider Weihbischof, dass ein solcher Besuch für die Kirche auf den Kanarischen Inseln "eine große Freude und ein Ansporn für diese Arbeit sowie ein Hauch von Hoffnung für die aufgenommenen Menschen wäre".
Präsentation der von der spanischen Bischofskonferenz vorbereiteten Materialien für den Welttag der Migranten und Flüchtlinge 2024
Mgr Philippe Jourdan: "Die Gottesmutter wollte auch nach der lutherischen Reformation in der estnischen Sprache bleiben".
Philippe Jean-Charles Jourdan kam 1996 nach Estland, als er zum Generalvikar der Apostolischen Administratur von Estland ernannt wurde. Am 23. März 2005 wurde er zum Titularbischof von Pertusa und zum Apostolischen Administrator ernannt. Er ist der zweite Bischof nach Eduard Profittlich SJ, der sich im Seligsprechungsprozess befindet.
Die apostolische Verwaltung von Estland ist 100 Jahre alt. Am 1. November 1924 hörte dieses Land auf, Teil der lettischen Erzdiözese Riga zu sein und begann seine Reise. Es sind 100 Jahre, aber in der ersten Hälfte war die Präsenz der katholischen Kirche in Estland aufgrund der sowjetischen Besetzung des Landes von 1940 bis 1991 fast nicht existent. Seit dem 26. September 2024 ist die Apostolische Administratur von Estland die Diözese von Tallinn.
Der ehemalige Apostolische Administrator seit 1996, der Franzose Philippe Jourdan, ist nun Bischof der neuen Diözese dieser baltischen Region, die als zweiten Namen den Namen Maarjamaa o Land der MariaDie Kirche, die seit dem 13. Jahrhundert an die katholische Präsenz erinnert, hat bis zum heutigen Tag viele Wechselfälle erlebt. In einem Land, das seit Generationen säkularisiert ist, ist der Glaube auf dem Vormarsch, wovon jedes Jahr Dutzende von Taufen und Konversionen zeugen.
Wie sieht die Realität der katholischen Kirche in Estland aus?
-Nach der letzten Volkszählung von 2021 sind etwa 0,8 % der estnischen Bevölkerung katholisch. Das klingt vielleicht nicht nach viel, aber für uns ist es viel.
In den 1970er Jahren schrieb ein Deutscher eine Doktorarbeit über die Geschichte der Kirche in Estland im 20. Er hat das sehr gut und gewissenhaft gemacht. Er wies unter anderem darauf hin, dass es in den frühen 1970er Jahren fünf oder sechs estnische Katholiken in Estland gab. Nicht fünfzig oder sechzig, sondern fünf oder sechs. Mindestens zwei dieser sechs konnte ich kennen lernen. Sie waren schon sehr alt, als ich ankam; ich wollte sie in dem Altersheim besuchen, in dem sie lebten. Sie können sich nicht vorstellen, wie ein Altersheim in einer postsowjetischen Gesellschaft wie der unseren in den 1990er Jahren aussah: schrecklich. Nun, von diesen fünf in den 1970er Jahren bis heute haben wir uns mehr als vertausendfacht. Das war eine große Gnade Gottes.
Wie hat der estnische Glaube im Laufe seiner Geschichte überlebt?
-Obwohl wir jetzt 100 Jahre apostolische Verwaltung feiern, bedeutet das nicht, dass die Katholiken 1924 angekommen sind. Es gibt Beweise für eine katholische Präsenz in Estland seit dem 13. Jahrhundert, aber die Kirche in Estland - wie in anderen nordeuropäischen Ländern - verschwand fast vollständig mit der lutherischen Reformation im 16. Der Katholizismus wurde entwurzelt und für drei Jahrhunderte verboten.
Interessanterweise wurde in Estland zu Beginn des 19. Jahrhunderts die katholische Messe wieder gefeiert, und zwar dank eines spanischen Adligen, der in der Armee des russischen Zaren diente (damals war das Land Teil des russischen Reiches) und Militärgouverneur von Tallinn war. Dieser Adlige bat den Zaren um die Erlaubnis, in Tallinn eine katholische Messe für die polnischen Soldaten der Armee zu feiern.
Die ersten estnischen Konvertiten zum Katholizismus stammen aus den 1930er Jahren, aber kurz darauf, 1940, kam die sowjetische Besatzung. Viele flohen, andere wurden getötet oder deportiert, wie mein Vorgänger Eduard Profittlich, der im Gefängnis starb.
Die katholische Kirche überlebte, wenn auch unter großen Entbehrungen, mehr als vierzig Jahre lang. In dieser Zeit gab es für das ganze Land nur einen einzigen Priester, der von der sowjetischen Polizei streng bewacht wurde.
Ein Mann, der in den 1980er Jahren konvertierte, erinnerte sich, dass der Priester nach der Taufe seiner Mutter, als er sie registrieren wollte, sie fragte, ob es nicht riskant sei, ihre Namen in das Kirchenbuch einzutragen, denn wenn sie entdeckt würden, könnte ihr Sohn zum Beispiel keine höhere Schule besuchen. Dieser Priester erzählte ihnen, dass er, als die Polizei ihn rief, mit einer gelben und einer roten Socke kam, und als sie ihn sahen, hielten sie ihn für einen Verrückten und warfen ihn auf die Straße. Auf diese Weise schützte er sich und die Katholiken.
In der Tat waren die estnischen Katholiken dieser Zeit Helden, einige sogar Märtyrer.
In den 1940er Jahren wurden 20 % der estnischen Bevölkerung nach Sibirien deportiert. Wir sprechen hier von einem von fünf Menschen. Nicht alle von ihnen starben, aber sehr viele.
Es gibt keine Familie in Estland, die keine Deportierten hatte, und einige Verwandte sind bei der Deportation gestorben. Das prägt ein Volk über Generationen. Deshalb ist die mögliche Seligsprechung Profittlichs für die Menschen hier so bedeutsam. In den Augen Gottes sind natürlich alle Heiligen und Seligen gleichberechtigt, aber das Leben eines von ihnen kann aufgrund der Ereignisse, die sie erlebt haben, eine besondere Bedeutung haben.
Eduard Profittlich entschied sich, das Schicksal eines großen Teils des estnischen Volkes zu teilen. Er hätte fliehen können, aber er blieb und erlebte, was viele Esten erlebten.
Diese Seligsprechung ist ein Weg, um anzuerkennen, was in diesem Land geschehen ist, und auch um ein Gefühl der Hoffnung zu vermitteln. Wir sollten nicht bei der Tatsache stehen bleiben, dass diese Menschen gestorben sind, sondern dass sie selbst in den Konzentrationslagern und Gefängnissen mit Hoffnung und Glauben zu leben wussten.
Im vergangenen Jahr wurden mehr als ein halbes Hundert Taufen durchgeführt Ist die estnische Bevölkerung für den Glauben empfänglich?
-Estlands Gesellschaft ist eine sehr heidnische Gesellschaft. Aber die Realität ist, dass sie seit Jahrzehnten gleich geblieben ist.
Heute betrachten sich 25-30 % der Bevölkerung als gläubig, als Anhänger einer Religion; der Rest ist religionslos. Als ich 1996 hierher kam, war der Prozentsatz derselbe. Leider hat die Säkularisierung in Europa in den letzten zwanzig Jahren zugenommen, aber wir sind auf dem gleichen Stand geblieben. Heute liegen viele Länder bei diesen Zahlen nicht weit hinter uns zurück. Andererseits ist die Bevölkerung hier aufgeschlossen; es gibt eigentlich nur wenige Atheisten.
Es gibt viele Menschen, die behaupten, an etwas zu glauben, sich aber nicht in einer verfassten Kirche wiedererkennen, insbesondere in der lutherischen Kirche.
Als Papst Franziskus 2018 hier war, gab der Nuntius mir gegenüber zu, dass dies der beste Teil seiner Reise in die baltischen Länder war. Dem Papst war gesagt worden, dass Estland der schwierigste Teil der Reise sei, nach Litauen, das katholisch ist, und Lettland, das halb und halb ist. Aber die Menschen kamen mit Begeisterung zu ihm, auch weil die "Papst von Rom". Er kam, um sie zu sehen, wie man hier sagt, und außerdem wegen der Fähigkeit des Papstes, die Menschen, insbesondere die Nichtkatholiken, "in die Tasche zu stecken". Die Präsidentin des Landes war dafür bekannt, dass sie keinen Fuß in eine Kirche irgendeiner Konfession setzen wollte. Der Papst erzählte ihr einen Witz aus dem Vatikan, wonach Johannes XXII. auf die Frage, wie viele Menschen im Vatikan arbeiteten, antwortete, "etwa die Hälfte". Als die Präsidentin, die vielleicht eine ähnliche Erfahrung gemacht hat, dies hörte, lachte sie viel und es war alles sehr entspannt. Als sie gingen, sagte die Präsidentin zu mir: "Was der Papst mir gesagt hat, ist sehr wichtig für mich, es hilft mir sehr".. Bei anderen Gelegenheiten hat sie selbst gesagt, dass "der einzige Mann Gottes" [wie man hier Pfarrer oder Priester nennt], der mir etwas sagt, ist der Papst".. Das war der Eindruck vieler Esten in jenen Tagen.
Jeden Tag gibt es eine große Anzahl von Menschen, die zum Glauben kommen. In den letzten Jahren haben wir auch festgestellt, dass immer mehr junge Menschen kommen: Menschen zwischen 20 und 30 Jahren, die sich taufen lassen oder in die katholische Kirche aufgenommen werden möchten.
Wie sehen die Beziehungen zur lutherischen Kirche aus?
-Wir haben sehr gute Beziehungen. Hier gibt es ein intensives ökumenisches Leben. In Estland gibt es eine Ökumenischer Rat der Kirchen. Der Präsident ist der lutherische Erzbischof, und ich bin der Vizepräsident. Wir sehen und sprechen häufig miteinander.
Die lutherische Kirche in Estland vertritt in Fragen der Familie, der Ehe zwischen Mann und Frau oder des Lebensschutzes Positionen, die denen der katholischen Kirche sehr nahe kommen. Wir versuchen, in diesen moralischen Fragen ein gemeinsames Zeugnis abzulegen. Letztes Jahr habe ich zusammen mit dem lutherischen Erzbischof die im Parlament vertretenen Parteien besucht. Natürlich hören sie uns nicht immer zu, aber das Wichtigste ist, dass wir gemeinsam mit ihnen in den Dialog treten und dass sie die Position der Christen in vielen Fragen erkennen. Ein weiteres Beispiel: Als Papst Franziskus 2018 kam, haben uns die Lutheraner ihre Kirchen für die Treffen zur Verfügung gestellt, weil unsere Kirchen klein sind.
Estland war eines der ersten Länder, das sich der Muttergottes geweiht hat. Ist von dieser marianischen Präsenz noch etwas übrig?
-Obwohl Estland ein Land mit lutherischer Tradition ist und die Mehrheit der Bevölkerung keiner Religion angehört, gibt es in der estnischen Sprache immer noch den Namen "...".Land von Maria". (Maarjamaa) als Estlands zweiter Vorname. So wie man in Frankreich "das Sechseck" sagt, um das Land zu bezeichnen, sagt man hier - auch Menschen, die keinen Glauben haben - "das Sechseck". Land der Mariakein Problem. Der Kardinal von Riga kommentierte mir gegenüber erstaunt, wie es möglich sei, dass "Für diese estnischen Heiden ist das Land Marias so wichtig, und wir Letten haben es verloren"..
Aus irgendeinem Grund ist die Muttergottes auch nach der Reformation in der Sprache geblieben. Ich habe die Weihe Estlands an die Muttergottes durch Innozenz III. recherchiert, und offenbar sind wir das zweite Land in der Welt, das der Muttergottes geweiht wurde. Das erste war Ungarn im 10. Jahrhundert, dann Estland im 13. Jahrhundert und dann alle anderen: Spanien, Frankreich, Italien...
Eine der jährlichen Veranstaltungen ist die Pilgerfahrt nach Viru Nigula. Wie kam es dazu?
-Es war eine Initiative, die im letzten Heiligen Jahr 2000 geboren wurde. Als Papst Johannes Paul II. darum bat, dass in jeder Region Wallfahrten zu den Heiligtümern der Gottesmutter organisiert werden, fragten wir uns, wohin wir gehen könnten.
Bei dieser Suche finden wir heraus, dass es im Mittelalter eine Kirche aus dem 12. Jahrhundert gab, die der Jungfrau Maria geweiht war und zu der im Mittelalter Pilgerfahrten stattfanden. Es gibt Beweise dafür, dass die Menschen auch 100 Jahre nach der Reformation noch dorthin gingen, obwohl die Kirche niedergebrannt war. Die lutherischen Pastoren waren empört und schickten sogar Gerichtsvollzieher, um die Pilger zu verhaften. Es erschien ihnen götzendienerisch, dass sie zu den Ruinen der Marienkirche kamen und auf den Knien dreimal um die Kirche gingen.
Wir fahren seit dem Jahr 2000 dorthin. Wir feiern die Messe in der lutherischen Kirche des Dorfes und gehen von dort in einer Prozession mit der Statue der Muttergottes zu den Ruinen des alten Heiligtums von Viru Nigula. Es war nicht möglich, es wieder aufzubauen, aber wir haben ein sehr schönes Buntglasfenster der Jungfrau Maria angebracht. Es ist kein sehr großes Heiligtum, aber es ist ein guter Ort zum Beten und eine der nördlichsten marianischen Stätten in Europa.
Eine Million Kinder sollen dank der "globalen Partnerschaft" des Vatikans medizinisch versorgt werden
Die Arbeit wird sich auf die Schaffung eines Netzes konzentrieren, das sich der Betreuung von Kindern in der ganzen Welt widmet, sowie auf die spezialisierte Unterstützung von Gesundheitspersonal vor Ort.
Mit dem Segen von Papst Franziskus wurde ein ehrgeiziges globales Gesundheitsprojekt für Kinder auf den Weg gebracht. Die Initiative, die sogenannte Globale Partnerschaft des Papstes für die Gesundheit von Kindern, hat sich zum Ziel gesetzt, in den nächsten drei Jahren eine Million Kinder medizinisch zu versorgen und damit Hoffnung und medizinische Versorgung in die ärmsten Gebiete der Welt zu bringen.
Saatgut für unsere Zukunft
Der Heilige Vater empfing die Projektträger und -partner in Audienz und begrüßte sie mit Worten, die die Bedeutung des Projekts unterstreichen: "Die Kinder sind der Samen unserer Zukunft. Eine neue Welt kann mit Kindern aufgebaut werden.
Das Bündnis wurde von Mariella Enoc vorgeschlagen, einer führenden Persönlichkeit der italienischen und internationalen Gesundheitsszene. Präsidentin der Kinderkrankenhaus Bambino Gesù Der Präsident des Büros in Rom, der bis Februar 2023 im Amt ist, verfügt über eine langjährige Erfahrung im Gesundheitssektor und engagiert sich stark für humanitäre Zwecke. Seine Vision und seine Führungsqualitäten werden daher bei der Entwicklung dieser globalen Initiative eine entscheidende Rolle spielen, da er über umfangreiche Erfahrungen in der Verwaltung internationaler Gesundheitseinrichtungen und -projekte verfügt.
Papst Franziskus hat daher die Entwicklung der Initiative der US-amerikanischen Non-Profit-Organisation "Patrons of the World's Children Hospital" anvertraut. Die Arbeit wird sich auf zwei Schwerpunkte konzentrieren: die Schaffung eines globalen Kindernetzwerks, einer echten humanitären Gemeinschaft - die an die Erfahrungen der Weltkindertag -und die Schaffung eines Netzes, das sich der Betreuung von Kindern in der ganzen Welt widmet, wobei der Schwerpunkt auf der spezialisierten Unterstützung des Gesundheitspersonals vor Ort liegt.
Ein innovatives System
Der operative Kern der Allianz basiert auf einem innovativen System namens Hub and Spoke. Hubs sind Spitzenkrankenhäuser, die sich weltweit an der Initiative beteiligen und Fachwissen und fortschrittliche Pflege anbieten.
Bei den Zentren handelt es sich um Gesundheitszentren und Gesundheitspunkte in Gebieten der Welt mit hohem ungedecktem Bedarf an medizinischer Versorgung. Das Kinderkrankenhaus Bambino Gesù in Rom, das als "Krankenhaus des Papstes" bekannt ist, wurde zum ersten Knotenpunkt dieses globalen Netzwerks ernannt, was die direkte Beteiligung des Heiligen Stuhls bestätigt.
Hub und Spoke werden über eine mehrsprachige digitale Plattform verbunden, die in ein Telemedizinsystem integriert ist: eine hochmoderne technologische Infrastruktur, die den Wissensaustausch und die technische Unterstützung aus der Ferne ermöglicht, wodurch geografische Barrieren überwunden werden und die Ärzte bei der Betreuung junger Patienten in Echtzeit zusammenarbeiten können.
Den Sprechern vor Ort kommt die entscheidende Aufgabe zu, die dringendsten pädiatrischen Fälle zu ermitteln und die ersten medizinischen und administrativen Unterlagen vorzubereiten. Zwei führende internationale Gesundheitsorganisationen werden ihr Netz koordinieren: CUAMM (Ärzte für Afrika) und PIME (Päpstliches Institut für Auslandsmissionen).
Fabrizio Arengi Bentivoglio, Präsident der Patrons of the World's Children Hospital, betonte, wie wichtig es ist, Kinder in weniger sichtbaren Gebieten der Welt zu erreichen. "Es gibt Hunderttausende von Kindern, die jeden Tag in Gegenden Hilfe brauchen, über die kaum gesprochen wird und für die es keine Schutzmechanismen gibt", erklärte er. "Das sind die ersten Kinder, denen wir helfen wollen", zu denen zweifellos auch all jene gehören, die unter den Folgen des Krieges in der Ukraine und im Gazastreifen oder unter den verschiedenen Naturkatastrophen leiden.
An dem Projekt sind neben den oben genannten auch andere relevante Organisationen beteiligt, darunter Unternehmen wie Almaviva und Teladoc Health, aber auch das Georgetown University Medical Center in Washington. Advocacy-, Fundraising- und Sensibilisierungsaktivitäten werden stattdessen den Patronos del Hospital Infantil Mundial anvertraut.
Ethnizität, Kultur und Religion in Georgien: ein vielfältiges Land
Georgien ist ein Mosaik aus kulturellen, ethnischen und sprachlichen Traditionen. Seine strategisch günstige Lage zwischen Europa und Asien hat wesentlich zur Entstehung einer komplexen Gesellschaft beigetragen, die das Ergebnis des Zusammentreffens und des Aufeinandertreffens von Völkern und Religionen ist.
Georgien ist, wie andere Kaukasusländer auch, ein Mosaik aus verschiedenen kulturellen, ethnischen und sprachlichen Traditionen. Seine strategisch günstige Lage zwischen Europa und Asien hat die Entstehung einer komplexen Gesellschaft begünstigt, die das Ergebnis der Begegnung und des Aufeinandertreffens von Völkern, Imperien und Religionen ist.
Die Georgier
Die georgische Volksgruppe selbst macht etwa 83-86 % der Bevölkerung aus, bildet aber keinen einheitlichen Block. Die Georgier sind in mehrere regionale Untergruppen unterteilt, wie die Kartveli, Mingreli, Svani und Lazi, die jeweils unterschiedliche sprachliche und kulturelle Merkmale aufweisen.
Sie alle sprechen jedoch südkaukasische Sprachen (Standardgeorgisch ist die vorherrschende Literatursprache und die anderen Sprachen sind eng mit ihr verwandt).
Die Hauptgruppe, die Kartveli (der Name Georgiens lautet in der Landessprache Sakartvelo, d. h. "Land der Kartveli"), stammen aus den zentralen und östlichen Regionen und sprechen Standardgeorgisch (allerdings mit mehreren Akzenten und Dialekten, mindestens 17), die offizielle Sprache des Landes.
Dann gibt es noch die Mingrelianer, die hauptsächlich in der westlichen Region Samegrelo leben und Mingrelianisch sprechen, eine Sprache, die zur gleichen Familie wie Georgisch gehört, aber nicht gegenseitig verstanden wird. Das Volk der Svani lebt in den Svanetischen Bergen im Nordwesten des Landes. Sie sprechen Svano, eine weitere südkaukasische Sprache, und sind für ihre kulturelle und geografische Isolation bekannt.
Die Lazi (oder Laz) schließlich sind eine kleine ethnische Gruppe, die in der Region Adjara nahe der türkischen Grenze lebt. Sie sprechen Laz, eine dem Mingrelischen ähnliche Sprache, und sind überwiegend Muslime.
Als südkaukasische Sprachen sind das Georgische und seine Verwandten nicht mit anderen Sprachen verwandt, sondern isolierte Sprachen. Auch das für diese Idiome verwendete Alphabet ist einzigartig. Wie bereits in einem früheren Artikel erwähnt, wurden im Laufe der Jahrhunderte drei Schriftsysteme für die georgische Sprache verwendet: Mkhedruli, das einstige königliche Alphabet, das heute verwendete mit 33 Zeichen (von ursprünglich 38), Asomtavruli und Nuskhuri, wobei die beiden letzteren nur von der georgischen Kirche für religiöse Zeremonientexte und Ikonographie verwendet werden.
Ethnische Minderheiten
Zu den in Georgien lebenden ethnischen Minderheiten gehören ArmenierAseris, Russen, Osseten, Abchasen, Griechen und Kurden.
Das Innere der Svetitskhoveli Kathedrale
Zusammen mit den Aseris bilden die Armenier die größte Minderheit im Land. Sie sind vor allem in der Region Samtskhe-Javakheti konzentriert, wo sie in einigen Städten, darunter die Hauptstadt Akhaltsikhe, mehr als 90 % der Einwohner ausmachen.
Bis vor einigen Jahren war es für die armenische Bevölkerung sehr üblich, kein Georgisch zu sprechen (da das öffentliche Schulwesen in ihrer Region nur eine begrenzte Anzahl von Unterrichtsstunden in der Amtssprache des Landes vorsah). In letzter Zeit, insbesondere seit der Amtszeit von Micheil Saakaschwili, hat sich die Situation geändert und die armenische Gemeinschaft wird besser in Georgien integriert, obwohl sie eine lange historische Präsenz und eine eigene sprachliche und religiöse Identität hat.
Die Aserbaidschaner leben hauptsächlich in der Region Kvemo-Kartli an der Grenze zu Aserbaidschan. Sie sind überwiegend Muslime und sprechen eine Turksprache, Aserbaidschanisch. Die Russen hingegen sind eine kleine, aber einflussreiche Minderheit, vor allem während der Sowjetzeit, so dass ihre Sprache vor allem bei den älteren Generationen noch weit verbreitet ist.
Abchasien und Südossetien: offene Wunden
Die Osseten sind ein iranischsprachiges (indoeuropäisches) Volk mit einer überwiegend orthodoxen christlichen Religion. Sie leben in Südossetien (mit seiner Hauptstadt Zchinwali), einer abtrünnigen Region im Norden Georgiens, und in der russischen Republik Nordossetien-Alanien. Sie stammen von den Alanen und Sarmaten ab, Stämmen aus Zentralasien, die im Mittelalter unter georgischem Einfluss zum Christentum konvertierten.
Die mongolischen Invasionen führten zur Vertreibung der Osseten aus ihrer Heimat (heute russisches Territorium) und ihrer Deportation in den Kaukasus, wo sie drei verschiedene politische Einheiten bildeten: Digor im Westen, Tualläg im Süden (das heutige Südossetien in Georgien) und Eisen (das heutige Nordossetien-Alanien).
Historisch gesehen war Südossetien schon immer Teil Georgiens, aber die lokale Bevölkerung, zumeist ethnische Osseten, war kulturell und sprachlich mit den Nordosseten verwandt. Doch auch während der Sowjetzeit blieb Südossetien Teil Georgiens, in diesem Fall der Georgischen Sozialistischen Sowjetrepublik, auch wenn es eine gewisse Autonomie genoss.
Nach der Auflösung der Sowjetunion Anfang der 1990er Jahre verfolgte das neue unabhängige Georgien eine Politik der Stärkung der Souveränität und der nationalen Identität im gesamten Gebiet, was zu Unruhen unter den ethnischen Minderheiten führte. Dies führte zu Unruhen unter den ethnischen Minderheiten. So erklärte Südossetien 1991 seine Unabhängigkeit und löste einen Bürgerkrieg aus, den Ersten Russisch-Georgischen Krieg, der mit einer Reihe von ethnischen Gewalttaten und Massakern sowie einer Massenmigration einherging, in deren Verlauf einerseits viele Osseten nach Russland flohen und andererseits Tausende von Georgiern die Region für immer verließen.
Der Krieg endete 1992 mit einem brüchigen Waffenstillstand, der von Russland vermittelt wurde, das Friedenstruppen in der Region behielt (die zufälligerweise denjenigen entsprachen, die Russland in Artsakh/Nagorno-Karabach oder anderswo unterhielt). Die Unabhängigkeit Südossetiens wurde jedoch nie von der internationalen Gemeinschaft anerkannt.
Der Zweite Südossetien-Krieg, auch bekannt als Fünf-Tage-Krieg, August-Krieg oder Russisch-Georgischer Krieg, brach 2008 aus und betraf auch Abchasien. Vorausgegangen waren Spannungen zwischen der Regierung Saakaschwili und der Regierung Putin, die den georgischen Premierminister wegen seiner Politik der Annäherung an den Westen und seiner Versuche, die Kontrolle über die abtrünnigen Regionen wiederzuerlangen, scharf kritisierte.
Als die Gewalt in der Region eskalierte, beschloss Russland, unter dem Vorwand, seine Bürger in Südossetien und Abchasien zu schützen (viele Osseten und Abchasen besaßen die russische Staatsbürgerschaft), zu intervenieren, ähnlich wie bei der Annexion der Krim im Jahr 2014 und dem Einmarsch in die Ukraine im Jahr 2022.
Die russische Intervention beendete den Konflikt in nur fünf Tagen und bedeutete die formelle Anerkennung der Unabhängigkeit Südossetiens und Abchasiens durch Russland. Hier hatte der frühere Konflikt in den 1990er Jahren unter anderem zu einer regelrechten ethnischen Säuberung der georgischen Komponente geführt, die damals die Mehrheit in der Region bildete (1989 zählten die Abchasen, ein nordkaukasisch sprechendes Volk mit überwiegend orthodoxer christlicher Religion, etwa 93.000, d.h. 18 % der Bevölkerung, während die Georgier 240.000, d.h. 45 %, ausmachten). Ab 1993 machten die Abchasen etwa 45 % der Bevölkerung aus).
Die Schönheit der georgischen Kirchen und Klöster ist atemberaubend, mit dem umhüllenden Duft von Weihrauch, der aus dem Eingang weht, dem Klang mehrstimmiger Gesänge (die georgische Polyphonie, die nicht nur liturgisch, sondern auch volkstümlich ist, faszinierte den russischen Komponisten Igor Strawinsky, steht heute unter dem Schutz der Unesco und die NASA hat sogar eine Aufnahme davon ins All geschickt), Ikonen und Fresken, die typisch für die lokale Kirchenarchitektur sind. Mittelalterliche Kirchen, wie die in Mzcheta und Gelati, zeugen von der alten architektonischen und spirituellen Tradition des Landes.
Die georgische Kultur ist tief in den christlichen Traditionen verwurzelt, und die autokephale orthodoxe Kirche spielt eine entscheidende Rolle im Leben des Landes.
Im vorchristlichen Georgien, das in Bezug auf religiöse Kulte sehr vielfältig war, koexistierten lokale heidnische Überzeugungen mit hellenistischen Kulten (insbesondere in Kolchis), dem Mithraskult und dem Zoroastrismus. Jahrhundert von den Aposteln Simon und Andreas gepredigt und später im Jahr 337 zur Staatsreligion des Königreichs Iberien (Kartli) erklärt wurde (der zweite Staat der Welt nach Armenien, der das Christentum als offizielle Religion annahm), und zwar von einer Griechin (einer Überlieferung zufolge mit dem Heiligen Georg verwandt), der hochverehrten Heiligen Nino (Christin) von Kappadokien, deren Bildnis überall zu finden ist.
Die georgisch-orthodoxe Kirche, die ursprünglich zur Kirche von Antiochien gehörte, erhielt die Autokephalie und entwickelte zwischen dem 5. und 10. Auch die Bibel wurde im 5. Jahrhundert ins Georgische übersetzt, wobei das lokale Alphabet zu diesem Zweck geschaffen und entwickelt wurde (obwohl einige neuere Studien ein wahrscheinlich viel älteres, vorchristliches Alphabet identifiziert haben). Wie auch anderswo war die Kirche maßgeblich an der Entwicklung einer Schriftsprache beteiligt, und die meisten der frühesten schriftlichen Werke in georgischer Sprache waren religiöse Texte.
Die Annahme des Christentums brachte Georgien an die Frontlinie zwischen der islamischen und der christlichen Welt, aber die Georgier blieben dem Christentum trotz wiederholter Invasionen muslimischer Mächte und langer Episoden der Fremdherrschaft hartnäckig verbunden.
Nach dem Anschluss an das Russische Reich übernahm die russisch-orthodoxe Kirche von 1811 bis 1917 die Kontrolle über die georgisch-orthodoxe Kirche, und die anschließende sowjetische Herrschaft führte zu strengen Säuberungen und einer systematischen Unterdrückung der Religionsfreiheit. Auch in Georgien wurden viele Kirchen zerstört oder in weltliche Gebäude umgewandelt. Auch hier konnte das georgische Volk reagieren und die religiöse Identität in die starke nationalistische Bewegung integrieren.
1988 erlaubte Moskau dem georgischen Patriarchen (Katholikos) endlich, mit der Weihe und Wiedereröffnung bzw. Restaurierung geschlossener Kirchen zu beginnen. Nach der Unabhängigkeit im Jahr 1991 erlangte die georgisch-orthodoxe Kirche endlich wieder Autonomie und volle Unabhängigkeit vom Staat.
Religiöse Freiheit
Nach der georgischen Verfassung sind die religiösen Einrichtungen von der Regierung getrennt, und jeder Bürger hat das Recht, seinen Glauben frei zu bekennen. Mehr als 83 % der Bevölkerung gehören jedoch dem orthodoxen christlichen Bekenntnis an, mit Minderheiten von russisch-orthodoxen (2 %), armenisch-apostolischen Christen (3,9 %), Muslimen (9,9 %, hauptsächlich unter Aseris, aber auch Laz), römischen Katholiken (0,8 %) und Juden (die georgische jüdische Gemeinde hat eine sehr alte Tradition und eine beträchtliche Bedeutung, auch wenn sie im 20. Jahrhundert aufgrund der Massenauswanderung nach Israel drastisch geschrumpft ist, wo heute mehrere berühmte israelische Juden im Showbusiness und in der Kultur georgischer Herkunft sind, wie die Sängerin Sarit Haddad).
Ich habe dieses wunderschöne Land von den Gipfeln des Kaukasus aus begrüßt, zuerst in der Kühle, auf über 3.000 Metern Höhe, nahe der Grenze zur Russischen Föderation und dem prächtigen Dreifaltigkeitskloster von Gergeti, und dann in der Hitze des Schwefelbades, mit etwa 50 Grad heißem Wasser, in einem antiken Gebäude in Tiflis. Aber ich habe mir versprochen, dass ich zurückkomme, und zwar bald.
Kathedrale von Svetitskhoveli
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Papst verbindet "wahre Macht" mit "Fürsorge für die Schwächsten".
"Die wahre Macht liegt nicht in der Herrschaft des Stärkeren, sondern in der Fürsorge für die Kleinen, die Schwachen, die Armen...". Das sagte Papst Franziskus beim Angelus an diesem 25. Sonntag im Jahreskreis, in dem er uns erneut aufforderte, "für den Frieden zu beten".
Francisco Otamendi-22. September 2024-Lesezeit: 3Minuten
"Die heutige Liturgie erzählt uns von Jesus, der ankündigt, was am Ende seines Lebens geschehen wird. Der Menschensohn wird in die Hände der Menschen überliefert werden, und sie werden ihn töten; und nachdem er gestorben ist, wird er drei Tage später auferstehen".
"Aber die Jünger, die dem Meister folgen, haben etwas anderes im Sinn und auf den Lippen. Als Jesus sie fragte, worüber sie redeten, antworteten sie nicht. Lasst uns auf dieses Schweigen achten", schlug Papst Franziskus in der Meditation vor dem Angelus dieses 22. Septembers, des 25. Sonntags im Jahreskreis, und nimmt dabei Bezug auf die Blickpunkt Evangelium von heute.
"Die Jünger haben geschwiegen, weil sie sich darüber stritten, wer der Größte sei", so der Papst weiter. "Sie schweigen, weil sie sich schämen. Welch ein Gegensatz zu den Worten des Herrn. Während Jesus ihnen den Sinn seines eigenen Lebens anvertraute, sprachen sie von Macht. Und die Scham verschließt ihren Mund, so wie zuvor der Stolz ihr Herz verschlossen hatte".
"Allen zu Diensten sein".
"Jesus antwortet ihnen offen: 'Wer der Erste sein will, soll der Letzte sein. Wenn ihr groß sein wollt, macht euch klein. Mit einem ebenso einfachen wie entscheidenden Wort erneuert Jesus unsere Lebensweise. Er lehrt uns, dass wahre Macht nicht darin besteht, den Stärksten zu beherrschen, sondern sich um die Schwächsten zu kümmern. Wahre Macht ist, sich um die Schwächsten zu kümmern. Das macht dich groß.
Franziskus fuhr fort, über diesen Gedanken nachzudenken: "Deshalb ruft der Meister in einem Augenblick ein Kind, stellt es zu den Jüngern und umarmt es mit den Worten: 'Wer ein solches Kind in meinem Namen aufnimmt, nimmt mich auf'".
"Wir wurden willkommen geheißen. Er, der verworfen wurde, ist auferstanden".
"Das Kind hat keine Macht, das Kind hat Bedürfnisse (...). Der Mensch braucht das Leben. Wir alle sind lebendig, weil wir aufgenommen worden sind. Aber die Macht lässt uns diese Wahrheit vergessen. Und wir werden zu Beherrschern, nicht zu Dienern. Und die ersten, die leiden, sind gerade die letzten, die Kleinen, die Schwachen, die Armen".
"Wie viele Menschen leiden und sterben aufgrund von Machtkämpfen. Das sind Leben, die die Welt verwirft, so wie sie Jesus verworfen hat (...) Er fand keine Umarmung, sondern ein Kreuz, aber das Evangelium bleibt ein lebendiges Wort voller Hoffnung. Er, der verworfen wurde, ist auferstanden. Er ist der Herr".
Wir können uns nun fragen, so der Papst: "Weiß ich das Antlitz Jesu in den Geringsten zu erkennen? Kümmere ich mich um meinen Nächsten, indem ich großzügig diene? Danke ich denen, die sich um mich kümmern? Beten wir gemeinsam zu Maria, damit wir wie sie sind, frei von Eitelkeit und bereit zu dienen".
Verurteilung aller Gewalt und Kriege
Nach der Rezitation des marianischen Gebets der AngelusDer Heilige Vater hat für Juan López gebetet, der vor einigen Tagen in Honduras ermordet wurde. Juan López war Koordinator der Sozialpastoral der Diözese Trujillo und ein Gründungsmitglied der Armenpastoral. Integrale Ökologie in Honduras, wie von Omnes berichtet, schließe ich mich der Trauer dieser Kirche an und verurteile jede Form von Gewalt".
Anschließend begrüßte er die in Rom lebenden Ecuadorianer, die das Fest Unserer Lieben Frau vom Schwan feiern, einen Chor aus Toledo, Familien und Kinder aus der Slowakei, die mexikanischen Gläubigen und verschiedene Vereinigungen. Abschließend bat er darum, dass "die Gefangenen unter menschenwürdigen Bedingungen untergebracht werden", und wie immer bat er darum, dass "wir für den Frieden beten", wobei er daran erinnerte, dass "an den Kriegsfronten die Spannung sehr hoch ist; möge die Stimme der Menschen, die um Frieden bitten, gehört werden". "Vergessen wir nicht die gepeinigte Ukraine, Palästina, Israel, Myanmar.
Papst Franziskus hat seit Beginn seines Pontifikats nachdrücklich auf die Gefahr eines Dritten Weltkriegs "in Stücken" hingewiesen, der sich abzeichnet. Eine der jüngsten Warnungen kam während seiner Ansprache an das beim Heiligen Stuhl akkreditierte Diplomatische Korps im Januar 2024.
Um herauszufinden, ob sich diese Aussage des Papstes tatsächlich auf die aktuelle Kriegssituation anwenden lässt, sprach Omnes mit María Teresa Gil Bazo, Professorin für internationales Recht an der Universität von Navarra. Sie erklärt: "Was die so genannten Weltkriege kennzeichnete, war die Explosion bewaffneter Konflikte auf verschiedenen Kontinenten, in Bündnissen und Schlachten, die außerhalb des Territoriums der beteiligten Staaten ausgetragen wurden. Die Zunahme der bewaffneten Konflikte in den letzten Jahren hat zu multilateralen Aktionen von Staaten in verschiedenen Gebieten jenseits ihrer Grenzen geführt. In diesem Sinne kann man von einem nicht erklärten Dritten Weltkrieg sprechen.
Mit offenen Fronten in verschiedenen Ländern der Welt nehmen die internationalen Spannungen zu. Während der Papst auf der gemeinsamen Verantwortung besteht, für "künftige Generationen eine Welt von größerer Solidarität, Gerechtigkeit und Frieden" aufzubauen (Papst Franziskus, Botschaft zum Weltfriedenstag 2024).
Die Warnungen des Papstes sind berechtigt. Nach Angaben der Genfer Akademie für Humanitäres Völkerrecht und Menschenrechte sind derzeit mindestens sechs internationale Konflikte im Gange. Angesichts dieser Situation ruft der Papst in allen seinen Generalaudienzen und in zahlreichen öffentlichen Ansprachen zum Frieden auf und bittet um Gebete.
Krieg in der Ukraine
Einer der von Franziskus am häufigsten erwähnten Krisenherde ist der Krieg zwischen der Ukraine und Russland. Der aktuelle Konflikt brach am 24. Februar 2022 aus, obwohl seine Vorgeschichte viel weiter zurückreicht. Viele Autoren verweisen auf den "Euromaidan", die mehrmonatigen Unruhen in der Ukraine im Jahr 2014 wegen der russischen Einmischung in die Politik des Landes, als Beginn des Krieges. Die Annexion der Halbinsel Krim durch Russland folgte kurz darauf und verschärfte die Spannungen zusätzlich. Die Schärfe des Konflikts erreichte jedoch am 24. Februar 2022 ihren Höhepunkt, als die russische Armee in ukrainisches Gebiet einmarschierte.
Vom ersten Moment der Invasion an nahmen die Ereignisse einen internationalen Charakter an. Die Regierungen mehrerer Länder reagierten auf den russischen Vormarsch und verurteilten das Vorgehen von Putin und seiner Armee. Viele Länder haben der Ukraine in den letzten zwei Jahren Hilfe angeboten, obwohl es auch andere Länder gibt, die Russland unterstützen.
Die wirtschaftlichen Auswirkungen dieses Krieges sind sehr groß, aber Papst Franziskus weist immer wieder auf die Folgen des Krieges für die Menschen in diesem Gebiet hin. Viele ukrainische Bürger mussten fliehen, um den Bombardierungen zu entkommen, und die Vereinten Nationen haben darauf hingewiesen, dass dies die größte Flüchtlingskrise seit dem Zweiten Weltkrieg ist. In diesem Zusammenhang weist Dr. Gil Bazo darauf hin, dass "seit Februar 2022 mehr als sechs Millionen ukrainische Flüchtlinge in Europa angekommen sind".
Angesichts dieser Situation mussten die europäischen Länder schnell und wirksam reagieren. Dazu gehörte auch, wie die Navarra-Professorin betont, "allen Ukrainern nur wenige Tage nach der russischen Invasion in der Ukraine zum ersten Mal in der Europäischen Union vorübergehenden Schutz zu gewähren". Diese Reaktion, so fährt sie fort, "lehrt uns, dass es keine 'Flüchtlingskrisen' gibt, sondern Krisen bei der Reaktion auf Schutzbedürfnisse". Ein Gedanke, der auch von Papst Franziskus geteilt wird, der die Länder oft öffentlich dazu aufgerufen hat, bei der Aufnahme von Menschen, die vor den Kämpfen fliehen, großzügig zu sein.
Eine nach einem russischen Bombenangriff zerstörte Kirche (OSV News Foto / Vladyslav Musiienko, Reuters)
Israel und Palästina
Eine weitere häufige Erwähnung des Papstes ist der Krieg in Gaza zwischen der Israel und Palästina. Während die Konfrontation zwischen diesen Blöcken seit dem 7. Oktober 2023 für Schlagzeilen sorgt, dauert dieser Krieg in Wirklichkeit schon seit mehr als 75 Jahren an.
1948 beschlossen die Vereinten Nationen, das von Großbritannien gehaltene Mandatsgebiet Palästina in zwei getrennte Staaten aufzuteilen, einen jüdischen und einen arabischen. Während die erste Gruppe diese Teilung akzeptierte, lehnten die Araber sie mit dem Argument ab, dass sie durch die Teilung das Gebiet verlieren würden, das sie bis dahin gehalten hatten.
Trotz der Weigerung der arabischen Seite erklärten die Juden am 14. Mai 1948 die Unabhängigkeit Israels. Fast sofort erkannte die internationale Gemeinschaft den neuen Staat an und ignorierte die palästinensischen Ansprüche. Daraufhin erklärten die Araber dem israelischen Staat den Krieg, konnten ihn aber nicht gewinnen, und Tausende von Palästinensern wurden weit aus dem Gebiet vertrieben.
Seit 1948 liegen sich Palästina und Israel in dieser Frage in den Haaren. Experten sind jedoch der Meinung, dass es sehr schwierig ist, einen Waffenstillstand oder ein Abkommen zur Lösung des Konflikts zu erreichen. Im Dezember 2023 konnte Omnes zwei Personen, eine Jüdin und eine Araberin, interviewen, die über das aktuelle Patt in Gaza sprachen. Beide stimmten darin überein, dass eine Lösung des Krieges schwer zu erreichen ist, da keine der beiden Seiten auf die Forderungen der anderen eingehen will.
Iranischer Angriff auf Israel als Vergeltung für den Konflikt mit Palästina (OSV News Foto / Amir Cohen, Reuters)
Die Hauptforderungen zur Beendigung des Krieges sind unvereinbar. Sowohl Israel als auch Palästina fordern, dass der jeweils andere Staat seine Autorität über das umstrittene Gebiet anerkennt. Dies sind Forderungen, die sich gegenseitig ausschließen und bei denen es fast unmöglich ist, einen Mittelweg zu finden.
Internationale Experten haben drei verschiedene Lösungen vorgeschlagen. Einerseits glauben einige, dass der beste Weg zur Beendigung des Konflikts die Schaffung eines einzigen Bundesstaates wäre, in dem Israelis und Palästinenser Seite an Seite leben. Andere sind der Meinung, dass zwei getrennte Staaten akzeptiert werden sollten, wie es die Vereinten Nationen im letzten Jahrhundert vorgeschlagen haben und wie es auch der Papst vorgeschlagen hat. Schließlich gibt es diejenigen, die glauben, dass es drei verschiedene Staaten geben sollte, wobei Palästina nicht per se einer von ihnen ist, sondern Israel, Ägypten und Jordanien Seite an Seite leben sollten.
Keiner dieser Vorschläge ist leicht zu akzeptieren, weshalb die Flammen des Krieges nach all diesen Jahren immer noch lodern. Trotzdem betont Papst Franziskus immer wieder die Notwendigkeit des Dialogs. Er fordert die politischen Führer auf, an die Generationen zu denken, die unter den Folgen des Konflikts leiden. In seiner Ansprache an das beim Heiligen Stuhl akkreditierte diplomatische Korps im Januar 2024 appellierte er "an alle beteiligten Parteien, einem Waffenstillstand an allen Fronten zuzustimmen, auch im Libanon, und die sofortige Freilassung aller Geiseln im Gazastreifen zu fordern".
Feuer in Afrika
Auch Afrika ist ein Konfliktgebiet, obwohl der Papst es nicht so oft erwähnt. Auch wenn es den Anschein haben mag, dass die Auseinandersetzungen auf dem afrikanischen Kontinent eher einen lokalen Charakter haben, so sind ihre Folgen doch weltweit spürbar.
Eine der größten Krisen, die durch Kriege in Afrika verursacht werden, ist natürlich die Migration von Millionen von Menschen in andere Länder. Die Bedeutung dieser Konflikte liegt jedoch nicht in den Folgen für die Länder, die die Migranten aufnehmen, sondern in der Zerstörung, die sie innerhalb Afrikas verursachen.
Soldat in Nigeria (OSV News Foto / Afolabi Sotunde/Reuters)
Laut der bereits erwähnten Genfer Akademie für humanitäres Völkerrecht und Menschenrechte ist Afrika der Kontinent mit der zweithöchsten Anzahl bewaffneter Konflikte auf der Welt. Konkret stellt sie fest, dass in Burkina Faso, Kamerun, der Zentralafrikanischen Republik, dem Sudan, dem Südsudan, Somalia, Senegal, Mali, Mosambik, Nigeria und der Demokratischen Republik Kongo 35 Konflikte andauern.
Die International Crisis Group beobachtet ihrerseits mit Hilfe von Experten die Situation der Kämpfe in der ganzen Welt. In einer monatlich aktualisierten Tracking-Liste weist sie auf Situationen hin, die sich verschlimmern. Im Februar 2024 gab sie an, dass die Feindseligkeiten in Mosambik, der Demokratischen Republik Kongo, Guinea, Senegal, Tschad, Südsudan und Burkina Faso eskalieren.
Viele Konflikte in Afrika gehen auf terroristische Gruppen zurück, die andere Gruppen angreifen, oder sind umstrittene Kämpfe um Territorium, aber Instabilität auf politischer Ebene ist nicht förderlich für Fortschritte in Richtung Frieden.
Spannungen in Amerika
Auch auf der anderen Seite des Ozeans, auf dem amerikanischen Kontinent, sind die Spannungen groß. Auf der einen Seite gibt es eine Vielzahl von Konflikten, in die die Vereinigten Staaten derzeit verwickelt sind: Jemen, Somalia, Niger und Syrien. Die Rolle der amerikanischen Macht wird von vielen Akteuren der internationalen Gemeinschaft missbilligt, die die Einmischung der USA in lokale Ereignisse in anderen Ländern kritisieren.
Einige bewaffnete Konflikte finden auch auf dem amerikanischen Kontinent statt, vor allem in Kolumbien und Mexiko. Die Genfer Akademie für humanitäres Völkerrecht und Menschenrechte betrachtet diese Konflikte zwar nicht als internationale Auseinandersetzungen, sie reihen sich jedoch in die lange Liste der Spannungen ein, die sich in Amerika aufbauen.
Die Entwicklungen in Mexiko sind besonders wichtig, da das Land im Jahr 2024 von mehreren Wellen der Gewalt heimgesucht wurde. Der Kampf gegen Drogenkartelle und -banden ist derzeit weit von einem friedlichen Ende entfernt. Dies hat dazu geführt, dass Tausende mexikanischer Migranten an der US-Grenze Zuflucht suchen.
Gleichzeitig hat Haiti internationale Schlagzeilen gemacht. Angesichts der Untätigkeit der Regierung übernahmen Banden die Kontrolle über das Land. Seitdem ist die Gewalt auf die Straßen übergeschwappt und die Regierung hat eine Ausgangssperre verhängt, nachdem sie den Alarmzustand ausgerufen hatte.
Gewalt auf den Straßen von Haiti (OSV News Foto / Ralph Tedy Erol, Reuters)
Stille in Armenien
Die Leser werden sich daran erinnern, dass Omnes im Dezember 2023 einen ausführlichen Bericht über die Lage in Armenien veröffentlicht hat. Nach einem Massaker, bei dem 1920 mehr als 20.000 Armenier ums Leben kamen, haben die Bürger des Landes mehrere bewaffnete Konflikte mit der Sowjetunion und, vor allem in den letzten Jahren, mit Aserbaidschan durchlebt.
Nach zwei blutigen Kriegen in weniger als drei Jahren mussten die Armenier einen Teil des Gebiets verlassen, insbesondere das Gebiet von Artaj, das von Aserbaidschan übernommen wurde. Darüber hinaus hat die aserbaidschanische Regierung im Jahr 2023 einen Prozess eingeleitet, um die armenische Präsenz in dem Gebiet zu beseitigen. Wie der Nahostexperte Gerardo Ferrara erklärt, ist jedoch "aus Dokumenten, die sich im Besitz von Historikern befinden, bekannt, dass Artsakh oder Berg-Karabach mindestens seit dem 4. nachchristlichen Jahrhundert armenisches Gebiet ist und dort ein armenischer Dialekt gesprochen wird".
Armenische Flüchtlinge auf der Flucht vor Verfolgung (OSV News Foto / Irakli Gedenidze, Reuters)
Das Fehlen einer Medienberichterstattung über die Geschehnisse zwischen Armenien und Aserbaidschan führt zu einem "stillen Völkermord", den Papst Franziskus anprangert, der seinerseits die Dringlichkeit unterstreicht, "eine Lösung für die dramatische humanitäre Situation der Bewohner dieser Region zu finden, die Rückkehr der Vertriebenen in ihre Häuser auf legale und sichere Weise zu fördern sowie die Kultstätten der verschiedenen in der Region vertretenen Religionsgemeinschaften zu respektieren" (Ansprache an das beim Heiligen Stuhl akkreditierte diplomatische Korps am 8. Januar 2024).
Die Behörden leugnen jedoch, was in Armenien vor sich geht, und es ist schwierig, einen Weg zu einer stabilen und friedlichen Situation zu finden.
Abteilung Indien
1947 wurde die britische Kolonie Indien in zwei Teile geteilt: das Dominion of Pakistan (das sich in Pakistan und Bangladesch aufspaltete) und die Union of India (heute die Republik Indien). Diese Teilung verlief jedoch nicht friedlich, und die Kämpfe um die Grenzen der beiden Gebiete eskalierten zu einem Krieg. In den Unruhen und bewaffneten Konflikten kamen Tausende von Menschen ums Leben, und Millionen verschwanden.
Im Mittelpunkt der Kämpfe steht die Region Kaschmir, die zwischen Indien, Pakistan und China umstritten ist. Letztere hat das nordöstliche Gebiet besetzt, während Indien das südliche und zentrale Gebiet kontrolliert und Pakistan über die nordwestliche Region herrscht. Es gibt auch einen Teil der kaschmirischen Bevölkerung, der die Unabhängigkeit des Gebiets fordert.
Die große Gefahr in der indisch-pakistanischen Fehde sind die nuklearen Drohungen zwischen beiden Seiten, die 2012 ihren Höhepunkt erreichten. Trotzdem haben sich beide Seiten 2021 auf einen Waffenstillstand geeinigt.
Die diplomatischen Beziehungen bleiben jedoch uneinheitlich. Indien fordert, dass Pakistan das Gebiet von Kaschmir aufgibt, während die pakistanische Regierung der Ansicht ist, dass das umstrittene Gebiet seine Ablehnung gegenüber der indischen Verwaltung gezeigt hat und unabhängig werden oder in Pakistan eingegliedert werden sollte.
Polizisten stehen Wache vor einer Schule, die als Zufluchtsort für Christen in Pakistan dient (OSV News Foto / Charlotte Greenfield, Reuters)
China und Indien
Wie bereits erwähnt, streiten sich Indien und China um Kaschmir, aber das Gebiet ist nicht der einzige Konfliktherd. Seit Jahrzehnten streiten sich die beiden Länder über den Verlauf ihrer benachbarten Grenzen entlang einer Tausende von Kilometern langen Linie. Am 5. Mai 2020, auf dem Höhepunkt der COVID-19-Epidemie, eröffnete das Militär an der Grenze das Feuer. Eine Gruppe der chinesischen Armee rückte über das Grenzgebiet vor, das als gemeinsame Patrouillenlinie vereinbart worden war. Dieser Vorstoß überraschte Indien, das sofort darauf reagierte.
China verfügt über ein umfangreiches Raketenarsenal (CNS-Foto / Thomas Peter, Reuters)
Nach monatelangen Kämpfen unterzeichneten die beiden Seiten ein Waffenstillstandsabkommen. Am 15. Juni kam es jedoch erneut zu Zusammenstößen, als nach Angaben der chinesischen Armee indische Soldaten in ihr Gebiet eindrangen und ihr Hab und Gut in Brand setzten. Die Kämpfe waren besonders heftig, und beide Regierungen versuchten schnell, die Situation unter Kontrolle zu bringen. Zu diesem Zweck hielten die chinesischen und indischen Verwaltungen und Medien Fakten zurück und manipulierten Informationen, so dass selbst die Ereignisse vom 5. Mai im Dunkeln blieben.
Zwar besteht derzeit kein offener bewaffneter Konflikt, doch kommt es immer wieder zu Übergriffen oder Angriffen von Gruppen aus beiden Ländern. Auf diplomatischer Ebene herrscht ein Klima des Misstrauens, und es scheint keinen flüssigen Dialog zwischen den Ländern zu geben.
Auf militärischer Ebene hingegen zogen sich die Soldaten beider Seiten 2020 aus den Gebieten zurück, die die Konfrontation ausgelöst hatten. Dennoch verfügt China nach Angaben der International Crisis Group über mehr als 50 000 Soldaten an der umstrittenen Linie. Indien scheint eine größere Anzahl von Militäroffizieren in dem Gebiet zu haben.
Experten der International Crisis Group argumentieren, dass "die militärische Verstärkung und der Aufbau von Infrastruktur auf beiden Seiten der Grenze zwar technisch gesehen nicht gegen die Vereinbarungen zwischen den Parteien verstoßen, aber deren Geist brechen und das Misstrauen vertiefen". Vor diesem Hintergrund fordern sie, dass "beide Seiten die Einrichtung eines hochrangigen Kommunikationskanals in Erwägung ziehen sollten, der zur Klärung von Missverständnissen dienen und die bestehenden Hotlines ergänzen würde".
Der Korea-Konflikt
Auch die Beziehungen zwischen Nord- und Südkorea sind von internationaler Bedeutung. Nach einem dreijährigen Krieg in der Mitte des 20. Jahrhunderts unterzeichneten die beiden Länder einen Waffenstillstand. Trotzdem beanspruchen die beiden Nationen, dass ganz Korea ihnen gehört, und es kommt immer wieder zu Drohungen.
In der internationalen Presse wird häufig auf die nukleare Gefahr hingewiesen, die von der Konfrontation zwischen diesen beiden Mächten ausgeht, aber derzeit gibt es keine offene bewaffnete Konfrontation. Am 15. Januar 2024 erklärte der nordkoreanische Führer Kim Jong Un jedoch öffentlich, dass er eine friedliche Lösung des Konflikts nicht für möglich hält, und schlug vor, Südkorea offiziell zum feindlichen Staat zu erklären.
Südkoreanischer Soldat (CNS-Foto / Kim Kyung-Hoon, Reuters)
Sind Sie bereit?
Angesichts der angesammelten Spannungen haben seit Anfang 2024 viele Politiker und Machthaber die Bürger vor einem möglichen großen Krieg gewarnt. Von US-Präsident Joe Biden bis hin zum russischen Präsidenten Wladimir Putin erwähnen führende Politiker häufig die Notwendigkeit, auf einen Krieg vorbereitet zu sein.
Das geht so weit, dass beispielsweise in Dänemark der Militärdienst auch für Frauen zur Pflicht gemacht wurde. Unterdessen hat der französische Präsident Emmanuel Macron in einer öffentlichen Erklärung andere europäische Länder dazu aufgerufen, die Möglichkeit eines Krieges in Betracht zu ziehen, falls Russland weiter vorrückt. Diese Erklärungen verstärken das Misstrauen der Öffentlichkeit und schaffen ein Gefühl der Unsicherheit über die Zukunft.
Medienkrieg
Ein weiterer Schwerpunkt, der oft vergessen wird, ist der Kampf in den Medien und sozialen Netzwerken. Der Aufstieg der neuen Technologien hat sehr positive Folgen für die Entwicklung der Gesellschaft, aber auch negative Auswirkungen.
Die Leichtigkeit, mit der Informationen ausgetauscht werden können, sowie die Tools, mit denen man ein Bild verändern oder sogar von Grund auf neu erstellen kann, machen das Internet zu einem Ort, an dem es schwierig ist, Realität und Lüge zu unterscheiden.
Der Frieden ruft
Vor diesem Hintergrund erhalten die Worte von Papst Franziskus in seiner Botschaft zum Weltfriedenstag 2019 eine neue Bedeutung. Darin erklärte er, dass "Frieden niemals auf ein einfaches Gleichgewicht von Gewalt und Angst reduziert werden kann". Im Gegenteil, so der Papst, "der Frieden beruht auf der Achtung jedes Menschen, unabhängig von seiner Geschichte, auf der Achtung des Rechts und des Gemeinwohls".
Jedes Jahr veröffentlicht der Bischof von Rom ein paar Worte zum Thema Frieden. Aber natürlich haben sich auch seine Vorgänger während ihrer Amtszeit für den Frieden eingesetzt. Ein deutliches Beispiel dafür ist Papst Paul VI., der die beiden Weltkriege miterlebt hat. In seiner Enzyklika "Populorum Progressio" machte er deutlich, dass "der Friede nicht auf die Abwesenheit von Krieg reduziert werden kann, die Frucht eines immer prekären Gleichgewichts der Kräfte. Der Friede entsteht Tag für Tag durch die Errichtung einer von Gott gewollten Ordnung, die eine vollkommenere Gerechtigkeit unter den Menschen herbeiführt".
Gemeinsame Haftung
Sowohl Papst Franziskus als auch seine Vorgänger haben das Recht als Mittel zur Lösung von Konflikten betrachtet. Der derzeitige Bischof von Rom fordert häufig ein "humanitäres Recht". Zu diesem Thema erklärt Dr. María Teresa Gil Bazo, dass "das Recht den Menschen in den Mittelpunkt stellen kann und muss. Das Völkerrecht enthält bereits eine Reihe von Regeln für bewaffnete Konflikte und die Behandlung von Menschen auch in Kriegssituationen. Aber das Recht hat Grenzen und wird manchmal verletzt. Hier ist die Rolle einer Gesellschaft, die von ihren Machthabern echte Lösungen fordert, am wichtigsten.
In diesem Zusammenhang prangerte Franziskus 2013 "die Kultur des Wohlbefindens an, die uns dazu bringt, an uns selbst zu denken, die uns unempfindlich für die Schreie der anderen macht, die uns in Seifenblasen leben lässt, die schön sind, aber nichts sind, die Illusion des Vergeblichen, des Vorläufigen, die zur Gleichgültigkeit gegenüber den anderen führt, oder besser gesagt, zur Globalisierung der Gleichgültigkeit" (Rede von Papst Franziskus am 8. Juli 2013 während seines Besuchs auf Lampedusa). Und es ist wichtig, gegen diese Gleichgültigkeit anzukämpfen, denn die Antwort auf die Konflikte von heute besteht darin, unsere gemeinsame Verantwortung für die Förderung des Friedens zu erkennen. Ein Frieden, der "mühsam und handwerklich" ist, wie Papst Franziskus ihn in seiner Enzyklika "Fratelli Tutti" definiert.
Aufgrund der Witterungsbedingungen mussten die Veranstaltungen in der Kirche von Torreciudad abgehalten werden. Trotzdem nahmen etwa 3.000 Menschen an diesem traditionellen Treffen mit der Jungfrau teil, dessen zentrale Messe zum zweiten Mal in Folge vom Bischof von Barbastro-Monzón geleitet wurde.
Hunderte von Familien sind zum Marianischer Familientag in Torreciudad in seiner 32. Auflage. Ein Tag, der von Regen und schlechtem Wetter geprägt war, aber das war kein Hindernis für die Feier dieses traditionellen Tages im Marientempel von Torreciudad.
Der Bischof von Barbastro Monzón, Ángel Pérez Pueyo, leitete die Messe für die Familien, die in diesem Jahr in der 1975 errichteten Kirche stattfand.
In der Predigt hob der Bischof hervor, wie "in einer Welt, die immer mehr zu zersplittern scheint, die Familie zu einem Raum des Wiederaufbaus, des Liebens, des Verzeihens und des Dienens wird".
In Anlehnung an das Gebäude, das Tausende von Menschen vor dem Regen geschützt hat, hat Pérez Pueyo darauf hingewiesen, dass die Familie "ist das Heiligtum des Gewöhnlichen, in dem ohne Lärm die größten Dinge getan werden. In den kleinen Dingen des täglichen Lebens, in unserer Arbeit, in unseren gemeinsamen Momenten, in unseren Schwierigkeiten und in unseren Freuden ist Gott am Werk. Wenn wir in der Lage sind, den Wert des Einfachen wiederzuentdecken, wenn wir lernen, in unserem eigenen Haus zu lieben und zu dienen, dann sind wir bereits dabei, die Welt zu verändern.
Während der Feierlichkeiten wurde auch eine Botschaft des Papst Franziskus Darin ermutigt der Pontifex zur Pflege des Elternhauses als "erstem Ort, an dem jeder lernt, zu lieben und aus der Erfahrung des Geliebtwerdens heraus mit anderen in Beziehung zu treten", und ermutigt die Familien, gemeinsam "Momente des Unglücks" zu meistern und mit ihrem Leben die "Schönheit des Glaubens an Christus" zu bezeugen.
Aufgrund des schlechten Wetters wurde der Rahmen für die Darbringung von Blumen und Früchten geändert, ebenso wie die Darbringung einer großen Anzahl von Kindern an die Jungfrau von Torreciudad. Um die Mittagszeit wurde die Alborada-Chor Die Teilnehmer beteten den Rosenkranz und erhielten am Nachmittag den Segen mit dem Allerheiligsten Sakrament.
Santiago Segura und "Ein Gentleman in Moskau", was Sie diesen Monat unbedingt sehen müssen
Diesen Monat gibt es zwei sehr unterschiedliche Empfehlungen, aber Unterhaltung ist bei beiden garantiert. Zum einen die vierte Folge von "Padre no hay más que uno" und zum anderen die Serie "Un caballero en Moscú".
Wir empfehlen Ihnen Neuerscheinungen, Klassiker oder Inhalte, die Sie noch nicht auf Ihren Lieblingsplattformen gesehen haben. In diesem Monat empfehlen wir Ihnen einen Film und eine Serie, die sehr unterschiedlich sind, aber die Zuschauer sicher unterhalten werden.
Es gibt nur einen Vater 4
Es gibt nur einen Vater 4
DirektorSantiago Segura
Drehbuchautoren Santiago Segura
SchauspielerSantiago Segura, Toni Acosta, Martina Valeria de Antioquia, Calma Segura
PlattformKinos: Kinos
Santiago Segura setzt seinen Kreuzzug des naiven, gelungenen Familienkinos fort, indem er dem Publikum auf formelhafte Weise im besten Sinne gibt, was es mag. In dieser Folge kommt der destabilisierende Akt, als die älteste Tochter der Familie 18 Jahre alt wird und ihr Freund ihr einen Heiratsantrag macht, den sie annimmt. Der Film zeichnet sich durch seine Starbesetzung, hochkarätige Cameos und scharfe Dialoge aus, die im Hintergrund eine Reflexion über die Zeit schaffen. Eine sichere Wahl für alle, die sich entspannen und Spaß haben wollen.
Ein Gentleman in Moskau
Ein Gentleman in Moskau
Direktor: Sam Miller
DrehbuchautorenDavid Hemingson
SchauspielerEwan McGregor, Johnny Harris, Leah Harvey
PlattformenAmazon Prime
Basierend auf dem wunderbaren Roman von Amor Towles aus dem Jahr 2016 spielt "Ein Gentleman in Moskau" im postrevolutionären Russland, wo Graf Alexander Rostow, ein russischer Aristokrat, vor dem Tod gerettet und unter Hausarrest gestellt wird, während sich die bolschewistische Revolution vor ihm entfaltet.
Seines Titels und materiellen Reichtums beraubt und unter lebenslangen Hausarrest in einem Moskauer Grandhotel gestellt, führt Rostov ein Leben voller unwahrscheinlicher Freundschaften, Romanzen und der bleibenden Kraft menschlicher Bindungen und wird Zeuge der russischen Geschichte in diesem unglaublichen Mikrokosmos.
Wilhelm Tell ist eine legendäre Figur, deren Geschichte mit der Freiheit und Unabhängigkeit der Schweiz verbunden ist und die als Symbol der väterlichen Liebe und des Kampfes für Gerechtigkeit gilt.
21. September 2024-Lesezeit: 4Minuten
Die Figur des Wilhelm Tell verkörpert seit Jahrhunderten die Ideale des Kampfes um Freiheit und Unabhängigkeit der Schweiz und später die der väterlichen Liebe und des Kampfes für Gerechtigkeit.
Der Legende nach wurde Tell im Kanton Uri geboren und heiratete eine Tochter von Furst von Altinghansen, der zusammen mit Arnold von Melchthal und Werner von Stauffacher am 7. September 1307 im Gruttli geschworen hatte, seine Heimat vom österreichischen Joch zu befreien.
Die Habsburger wollten Hoheitsrechte über Waldstetten ausüben, und Hermann Gessler von Brunoch, der "Tanz" dieser Kantone im Auftrag Kaiser Alberts, wollte seine Autorität mit regelrechten Tyrannenakten durchsetzen, die die raue Bergbevölkerung irritierten.
Er wollte alle Schweizer zwingen, sich vor einem Hut zu entblössen, der an der Spitze einer Stange auf dem Altdorfer Platz angebracht war und bei dem es sich nach der Vermutung des Historikers Müller um den herzoglichen Hut gehandelt haben muss.
Tell war empört und kam in der typischen Tracht der Hirten der vier Kantone, mit einer Kapuze auf dem Kopf, Sandalen mit verstärkten Holzsohlen und nackten Beinen vom Berg auf den Platz in Altdorf. Und er weigerte sich, sich dieser Demütigung zu unterwerfen.
Der Wilhelm Tell-Test
Der "Tanz" befahl ihm, aufzuhören. Und da er dessen Geschicklichkeit mit der Armbrust kannte, drohte er ihm mit dem Tod, wenn es ihm nicht gelänge, mit dem Pfeil aus 120 Schritten Entfernung einen Apfel abzuschiessen, der über dem Kopf des jüngsten Tell-Sohnes lag. Aus dieser schrecklichen Tortur, die der Legende nach am 18. November 1307 stattgefunden haben soll, ging der geschickte Armbrustschütze als Sieger hervor. Als Gessler bemerkte, dass Tell einen zweiten versteckten Pfeil bei sich trug, fragte er ihn, zu welchem Zweck er ihn bei sich trug. Er antwortete: "Für dich, wenn ich das Pech hätte, meinen Sohn zu töten". Der erzürnte Gessler befahl, ihn in Ketten zu legen, und um zu verhindern, dass seine Landsleute ihn befreiten, wollte er ihn selbst über den Vierwaldstättersee zum Schloss Kussmacht führen.
In der Mitte des Sees wurden sie von einem heftigen Sturm überrascht, der durch einen ungestümen Südwind verursacht wurde, der in dieser Gegend sehr häufig vorkommt, und angesichts der Gefahr, zu kentern und zu ertrinken, befahl er dem Gefangenen, die Ketten abzunehmen und das Ruder zu übernehmen, denn er war auch ein geschickter Steuermann.
Tell gelang es, bei einer Plattform, die seither als "Tells Sprung" bekannt ist, unweit von Schwitz an Bord zu gehen. Schnell sprang er an Land und überliess das Boot, indem er es mit dem Fuss anschob, erneut den Wellen. Dennoch gelang es Gessler, das Ufer zu erreichen und seinen Marsch in Richtung Küssnacht fortzusetzen. Tell aber ging voraus und wartete an einer geeigneten Stelle auf den Tyrannen, um ihn mit einem Pfeil tödlich zu verwunden.
Dies war der Beginn eines Aufstandes gegen Österreich. Tell nahm an der Schlacht von Morgaten (1315) teil und starb nach einem ruhigen Leben 1354 in Bingen als Empfänger der Kirche.
Geschichte und Legende
Die Geschichte ist in der Schweizer Tradition überliefert. In den zeitgenössischen Chroniken über die Schweizer Revolution von 1307 wird Tell nicht erwähnt. Aber im späten 15. Jahrhundert begannen die Schweizer Historiker von dem Helden zu sprechen und gaben verschiedene Versionen der Legende wieder.
Der Name Gessler erscheint nicht in der vollständigen Liste der Altdorfer "Vögte". Keiner von ihnen wurde nach 1300 getötet. Hingegen wird ein Landvogt von Küssnacht erwähnt, der durch den Pfeil eines Bauern, den er im Jahr 1296 belästigt hatte, zu Boden sprang, wobei das Ereignis am Ufer des Lowertzsees und nicht am Schwitzsee stattfand. Dieses historische Ereignis, das den Aufstand von 1307 einleitete, ist wahrscheinlich der Ursprung der Legende.
Tell ist kein Name, sondern ein Spitzname; er kommt, wie das deutsche Wort "tal", vom altdeutschen "tallen", reden, nicht schweigen können, und bedeutet einen exaltierten Verrückten, der in zeitgenössischen Chroniken auf den Aufstand der drei Verschwörer von Gruttli angewendet wurde, die vor dem Triumph als verrückt und unbesonnen galten.
1760 schrieb Frendenberger ein Buch mit dem Titel "Wilhelm Tell, eine dänische Fabel". Die Sage ist in der Tat in Skandinavien vor der Schweizer Sage zu finden. Sie wird unter anderem vom dänischen Chronisten Saxo Grammaticus in seiner Ende des 10. Jahrhunderts verfassten "Dänischen Geschichte" zitiert, der sie einem gotischen Soldaten namens Tocho oder Taeck zuschreibt.
Es ist wahrscheinlich, dass Auswanderer aus dem Norden, die sich in der Schweiz niederließen, die Legende und sogar den Namen importierten. Ähnliche Legenden gibt es in Island, Holstein, am Rhein und in England (William of Cloudesley).
Zu Ehren von Wilhelm Tell
Es ist plausibel, dass sich all diese Legenden auf eine reale Person beziehen, denn der Bau von Kapellen zu Tells Ehren nur dreißig Jahre nach seinem Tod beweist zweifelsfrei, dass die Legenden auf einem realen Ereignis beruhen. Diese Kapellen werden in der Schweiz noch immer verehrt. Eine von ihnen steht am Ufer des Schwitzsees, an der Stelle, an der der Held an Land sprang. Als sie 1384 gebaut wurde, soll sie in Anwesenheit von 114 Personen, die Tell persönlich gekannt hatten, eingeweiht worden sein.
Rossini schrieb eine Oper zu diesem Thema und Schiller ein Drama. Diese, 1804, ist die letzte, die er komponierte und gilt als sein Meisterwerk. Ein vollkommen harmonisches Werk", so Menéndez y Pelayo in seinem Werk Ideas Estéticas, "und von vielen den anderen Werken des Dichters vorgezogen, ist Wilhelm Tell, in dem man zwar nicht die Größe Wallensteins oder das Pathos Maria Stuarts bewundert, aber eine vollkommene Harmonie zwischen Handlung und Szenerie, eine nicht weniger vollkommene Durchdringung des individuellen Dramas und des Dramas, das wir episch oder von transzendentalem Interesse nennen könnten, und einen Strom lyrischer Poesie, so frisch, klar und rein wie das Wasser, das von den Alpengipfeln selbst fließt".
Papst bittet Kardinäle um "Mut", um ein "Null-Defizit" im Vatikan zu erreichen
Franziskus hat einen Brief an die Kardinäle geschickt, in dem er auf die Fortschritte der Wirtschaftsreform des Heiligen Stuhls eingeht und zu zusätzlichen Anstrengungen aufruft, um eine vollständige wirtschaftliche Neuordnung des Vatikans zu erreichen.
Heute Morgen hat der Heilige Stuhl den Brief veröffentlicht, den Papst Franziskus an die Mitglieder des Kardinalskollegiums geschickt hat. Darin bittet er die Kardinäle, sich wirklich für die wirtschaftliche Neuordnung der Institutionen des Heiligen Stuhls zu engagieren.
In diesem Schreiben erinnert der Papst an die Notwendigkeit einer ständigen Reform der Kirche, an den Geist, auf dem die Reform der römischen Kurie und die Apostolische Konstitution beruhen. Prädikat Evangelium.
Im Rahmen dieser Reform hebt der Papst die wirtschaftliche Reform des Heiligen Stuhls hervor. Die Arbeit in dieser Hinsicht, so betont der Pontifex, "war weitsichtig und hat zu einem größeren Bewusstsein dafür geführt, dass die wirtschaftlichen Ressourcen im Dienst der Mission begrenzt sind und mit Strenge und Ernsthaftigkeit verwaltet werden müssen, damit die Anstrengungen derer, die zur Mission beigetragen haben, nicht vergeudet werden. Erbe des Heiligen Stuhls".
Der Papst dankte den Mitgliedern des Kardinalskollegiums für ihre diesbezüglichen Bemühungen, forderte sie aber auch auf, "eine zusätzliche Anstrengung aller zu unternehmen, damit das 'Null-Defizit' nicht nur ein theoretisches Ziel, sondern ein wirklich erreichbares Ziel ist".
Daher, so betont Franziskus, sind die in den letzten Jahren umgesetzten ethischen Maßnahmen mit der Notwendigkeit verbunden, "dass jede Institution sich bemüht, externe Ressourcen für ihre Mission zu finden und ein Beispiel für transparentes und verantwortungsvolles Management im Dienste der Kirche zu geben".
Kostenreduzierung und Vermeidung von Oberflächlichkeiten
Der Papst konkretisiert diese Bemühungen in der Notwendigkeit einer "Kostenreduzierung" und fordert, dass die Dienstleistungen "im Geiste der Wesentlichkeit erbracht werden, indem wir Überflüssiges vermeiden und unsere Prioritäten weise wählen".
Franziskus rief auch zu einer Übung der Brüderlichkeit und Solidarität unter den verschiedenen Institutionen des Heiligen Stuhls auf, indem er auf das Bild der Familie hinwies, in der "die Wohlhabenden den Bedürftigen zu Hilfe kommen" und die vatikanischen Institutionen mit Überschüssen ermutigte, "zur Deckung des allgemeinen Defizits beizutragen".
Großzügiges Handeln untereinander, so versichert der Papst, ist auch "eine Voraussetzung, um Großzügigkeit auch von außen zu erbitten".
Eine klare Aufforderung, die der Papst an die Kardinäle richtete: Er bat um "Mut und Dienstbereitschaft", um die Arbeit der Kirche auch in Zukunft fortsetzen zu können, sowie um eine Beteiligung am Reformprozess durch "Ihr Wissen und Ihre Erfahrung".
Dieses Schreiben ergänzt die zahlreichen Bemühungen des Vatikans um eine effektivere und effizientere effiziente Wirtschaftsführung und Transparenz des Heiligen Stuhls.
Während sich die politischen Nachrichten weiterhin auf Venezuela konzentrieren, verschärft sich die Verfolgung der katholischen Kirche in Nicaragua. Omnes hat sich mit fünf nicaraguanischen Quellen in Verbindung gesetzt, von denen drei seit Jahren im Exil leben und zwei sich im Land aufhalten, um einen Überblick über die Geschehnisse zu erhalten. Ihre Ansichten werden auf dieser Seite wiedergegeben. Die jüngsten Ereignisse sind hier zusammengefasst.
Francisco Otamendi-20. September 2024-Lesezeit: 5Minuten
Die Beziehungen zwischen der nicaraguanischen Regierung unter Daniel Ortega und der katholischen Kirche sowie zu anderen Ländern und internationalen Organisationen sind angespannt und haben sich in den letzten Monaten weiter verschlechtert.
Papst Franziskus hat am 25. August dieses Jahres ausnahmsweise darauf Bezug genommen, als er vor seiner Abreise nach Südostasien und Ozeanien in der Zeitung sagte Angelus auf dem Petersplatz: "An das geliebte Volk von Nicaragua: Ich ermutige euch, eure Hoffnung auf Jesus zu erneuern. Denkt daran, dass der Heilige Geist die Geschichte immer zu höheren Vorhaben führt. Möge die Unbefleckte Jungfrau euch in Zeiten der Prüfung beschützen und euch ihre mütterliche Zärtlichkeit spüren lassen. Möge die Gottesmutter das geliebte Volk von Nicaragua begleiten".
In der Regenzeit in Nicaragua, im Sommer in Europa und bisher auch im Jahr 2024 haben sich die Spannungen in umstrittenen Entscheidungen der Regierung von Daniel Ortega niedergeschlagen, die vielleicht auch durch das nahe gelegene Venezuela beeinflusst wurden und ihn beispielsweise zum Abbruch der Beziehungen zu Brasilien veranlasst haben.
Abbruch der diplomatischen Beziehungen mit Brasilien und dem Vatikan
Bereits zwei Tage nach den Worten des Papstes, am 27. August, hat Ortega qualifiziert Lula da Silva, seinen brasilianischen Amtskollegen, wegen seiner kritischen Haltung zum offiziellen Ergebnis der venezolanischen Wahlen während eines virtuellen Gipfeltreffens mit den Staatschefs der Bolivarischen Allianz für die Völker unseres Amerikas (ALBA) als "geschleift".
Auch die diplomatischen Beziehungen zum Vatikan sind seit 2022 abgebrochen, als der apostolische Nuntius, Erzbischof Waldemar Sommertag, des Landes verwiesen wurde, eine Entscheidung, die der Heilige Stuhl als "unerklärlich" bezeichnete. "Unerklärlich, aber nicht unerwartet, wenn man bedenkt, dass Ortega in den Monaten zuvor bereits ein starkes diplomatisches Signal gegeben hatte. In der Tat ist der Vertreter des Heiligen Stuhls nach internationaler Übereinkunft immer der Dekan des in einem Land akkreditierten diplomatischen Korps. Aber Ortega hat entschieden, dass es keinen Dekan mehr geben wird, wodurch der Diplomat des Heiligen Stuhls praktisch an den Rand gedrängt wird", erklärte er in Omnes Andrea Gagliarducci.
Wie eine der befragten Quellen, die in Miami lebt, dieser Zeitung mitteilte, "gibt es zur Zeit keinen apostolischen Nuntius in Nicaragua. Der letzte wurde abgesetzt, und zwar absichtlich. Es ist nicht so sehr, dass sie gegen den Papst sind, sondern eher, dass der apostolische Nuntius nur ein weiterer Teil ist, um den sie sich kümmern müssen, und sie ziehen es vor, sich nicht um ihn kümmern zu müssen. Das Gleiche ist mit dem brasilianischen Botschafter passiert, der aus einem dummen Grund nicht zu einer Jubiläumsfeier gegangen ist.
Ausweisung und Annullierung von NROs
Fast zeitgleich hat die Regierung Ortega zahlreiche Nichtregierungsorganisationen (NRO) katholischer und in diesem Fall auch evangelischer Prägung aus verschiedenen Gründen rechtlich aufgelöst, nach Angaben verschiedener Analysten bis zu 5.600, darunter auch einen katholischen Renten- und Versicherungsfonds für ältere Priester.
Auf der anderen Seite gab es einige berüchtigte Entwicklungen, wie die Auflösung Die Jesuiten haben ein Kommuniqué herausgegeben, in dem sie die Aggression verurteilen und darauf hinweisen, dass diese Handlungen auf "die vollständige Errichtung eines totalitären Regimes" abzielen. Oder die Ausweisung von Bischöfen, Priestern und Seminaristen sowie von Kongregationen wie den Missionarinnen der Nächstenliebe der heiligen Teresa von Kalkutta, die in Costa Rica aufgenommen wurden.
Bischöfe und Priester nach Rom
Zu den Ausgewiesenen gehört auch der nicaraguanische Prälat Rolando Álvarez (Matagalpa), der im Februar 2023 wegen Hochverrats zu mehr als 26 Jahren Gefängnis verurteilt, im Januar dieses Jahres aus dem Gefängnis entlassen und zusammen mit einem anderen Bischof, Isidoro Mora (Siuna), 13 Priestern und 3 Seminaristen in den Vatikan nach Rom geschickt wurde, so Bischof Silvio Báez aus Miami.
In der Tat, Rolando Álvarez Im Juni tauchte er in Sevilla wieder auf, zusammen mit Erzbischof José Ángel Saiz Meneses, der über die sozialen Netzwerke erklärte, dass der nicaraguanische Bischof seinem Erzbistum einen Höflichkeits- und Erholungsbesuch abstattet, ohne das Datum zu nennen.
Báez seinerseits lud die Katholiken ein, "Papst Franziskus für sein Interesse, seine Nähe und seine Zuneigung zu Nicaragua und für die Wirksamkeit der vatikanischen Diplomatie (...) zu danken. Dank des Herrn und des Heiligen Stuhls feiern wir heute diese große Freude", sagte er.
Die Regierung von Nicaragua erklärte, dass "diese Vereinbarung, die auf die Fürsprache der höchsten Autoritäten der katholischen Kirche von Nicaragua und des Vatikans zustande gekommen ist, den Willen und die ständige Verpflichtung darstellt, Lösungen zu finden und dabei den Glauben und die Hoffnung anzuerkennen und zu fördern, die die Gläubigen in Nicaragua, die in der Mehrheit sind, stets beseelen".
Beschwerden der Agentur
Verschiedene internationale Organisationen haben zu diesen und anderen Ereignissen Stellung genommen. So stellte das Büro der Vereinten Nationen für Menschenrechte im Juni letzten Jahres eine Verschärfung der Verfolgung von Mitgliedern der katholischen Kirche in Nicaragua fest, "als Teil der Verschlechterung der Freiheiten im Land und der zunehmenden Einschränkung des zivilen Raums", wie es hieß. Efe.
Die stellvertretende UN-Hochkommissarin für Menschenrechte, die Jordanierin Nada Al-Nashif, prangerte diese Situation an und forderte das Regime von Daniel Ortega in einem aktualisierten Bericht über Nicaragua an den UN-Menschenrechtsrat auf, "die Verfolgung der Kirche und der Zivilgesellschaft einzustellen". Er erinnerte auch an die mangelnde Beteiligung des Landes an den UN-Menschenrechtsmechanismen. Bericht Die UNO, die auf die anhaltenden Menschenrechtsverletzungen und die Aushöhlung der zivilen und demokratischen Räume hinweist.
Rechtsstreitigkeiten
Im Februar dieses Jahres disqualifizierte Nicaragua jedoch die jüngsten UN-Untersuchungen zu den Menschenrechten in seinem Land, in denen die Unterdrückung durch die Regierung von Daniel Ortega angeprangert wurde, weil "die Berichte dieser Gruppen, die sich selbst als Menschenrechtsexperten bezeichnen", "Kriterien sind, die von einer Gruppe von Personen manipuliert werden, die genau deshalb finanziert werden, um die Realität in unserem Land zu verzerren".
Andererseits hat die Interamerikanische Menschenrechtskommission (IACHR) berichtet, dass sich die Religionsfreiheit in Nicaragua weiter verschlechtert, und die Regierung aufgefordert, "die Angriffe auf die Religionsfreiheit und die Verfolgung der katholischen Kirche einzustellen und alle Personen freizulassen, die willkürlich ihrer Freiheit beraubt wurden".
Der nicaraguanische Anwalt, der in den Vereinigten Staaten im Exil lebt, und Autor des Buches Studie Martha Patricia Molina, 'Nicaragua Church Persecuted', berichtet Omnes, dass "die nicaraguanische Diktatur die katholische Kirche bei mehr als 870 Gelegenheiten auf unterschiedliche Weise angegriffen hat".
Eine versöhnliche Erklärung
Nach Angaben von Medien Die diesjährigen Karwochenfeiern in Nicaragua fanden "unter strengen Einschränkungen durch das sandinistische Regime von Daniel Ortega und Rosario Murillo" statt, so der zentralamerikanische Anwalt. Der Anwalt Molina schätzt, dass aufgrund des letztjährigen Verbots öffentlicher religiöser Aktivitäten, einschließlich der traditionellen Prozessionen, mehr als viertausend Prozessionen im Land abgesagt wurden.
Der Erzbischof von Managua, Kardinal Leopoldo Brenes, feierte den Palmsonntag auf dem Gelände der Kathedrale der Stadt Managua. Der Vizepräsident und Regierungssprecher Rosario Murillo hatte dem Kardinal in einer Fernsehansprache Anfang März persönlich mitgeteilt, dass "... der Erzbischof von Managua, Leopoldo Brenes, auf dem Gelände der Kathedrale von Managua eine Palmsonntagsfeier abgehalten hatte.Vorbei die Zeit der Glockenschläge und zerbrochenen Gläser". Die Medien berichteten jedoch, dass sich die Repression weiter manifestiert.
Nicaragua: Was in der Kirche vor sich geht, in 5 Stichworten
In Nicaragua herrschen Angst und Verfolgung, und die Kirche ist still und betet. Dies geht aus einer Befragung hervor, die Omnes mit verschiedenen Quellen, drei Personen, die seit Jahren im Exil leben, und zwei Personen aus dem Land, durchgeführt hat, um einige Anhaltspunkte über die Vorgänge in der katholischen Kirche zu erhalten. In anderen Informationen auf dieser Website können Sie den aktuellen Kontext sehen.
Francisco Otamendi-20. September 2024-Lesezeit: 6Minuten
Venezuela steht in diesen Tagen weltweit im Rampenlicht. Aber die kirchliche Seite schaut nicht nur auf Venezuela, sondern auch auf Nicaragua. Omnes hat mehrere Quellen um eine kurze Analyse der "Tortur" gebeten, die das nicaraguanische Volk durchmacht, wie Papst Franziskus vor einigen Tagen betonte.
Zwei der drei Exilanten, die im Ausland leben, bitten darum, ihre Namen nicht zu nennen. Alle im Off. So machen wir es. Zwei andere, die im Inland leben, bitten ebenfalls darum, aber sie antworten schließlich nicht einmal. Was die katholische Kirche betrifft, so ist ihre derzeitige Regel das Schweigen.
Für den historischen Kontext können Sie zum Beispiel Folgendes nachlesen Chronologiemindestens bis 2022, und einige Informationen durch Anklicken von hierzum Beispiel. Kommen wir nun zu den Fragen und Antworten.
1) Bewertung der Spannungen zwischen der nicaraguanischen Regierung und der katholischen Kirche
- Fachkraft im Exil in Mittelamerika. "Die katholische Kirche Nicaraguas ist seit jeher die glaubwürdigste Institution des Landes. Seit den Zeiten des Diktators Anastasio Somoza, der 1979 durch die sandinistische Revolution gestürzt wurde, war sie eine ständige Stimme, die die Ungerechtigkeiten der Regierungen anprangerte. Damals prangerte die katholische Kirche die Ungerechtigkeiten der ersten sandinistischen Diktatur (1979-1990) an. Auch Priester und Bischof Pablo Vega wurden des Landes verwiesen. Traurige Berühmtheit erlangte die Sabotage der Messe von Papst Johannes Paul II. bei seinem Besuch in Managua im Jahr 1983 durch die Sandinisten".
"Seit Ortegas Rückkehr an die Macht im Jahr 2007 sind die Spannungen mit der Kirche eskaliert, bis die Bischöfe bei den Protesten 2018 den Rücktritt Ortegas und einen demokratischen Übergang forderten. Ortega schlug die Proteste nieder, indem er mehr als 300 Demonstranten tötete, ein halbes Tausend inhaftierte und anschließend alle unabhängigen Medien, einschließlich der katholischen Kirche, abschaltete."
- Berufstätiger im Exil in den Vereinigten Staaten. "Was in Nicaragua geschieht, lässt sich sehr einfach zusammenfassen. Als wir vor einigen Jahrzehnten, 1979, Nicaragua verließen und umzogen, lebte eine kubanische Familie in der Nähe unseres Hauses in Miami. Und der Hausherr fragte uns, was jetzt in Nicaragua passiere: "Sie haben die Benzingesellschaft verstaatlicht", sagten wir ihm. Und er fügte hinzu: 'Morgen oder nächste Woche werden sie die Banken verstaatlichen'.. Und woher wissen Sie das?", fragten wir. Weil das genau das ist, was sie in Kuba getan haben.
"Was sie tun wollen, und das geschieht auch in den entwickelten Ländern, ist, den Menschen die Initiative, die Familie, die Bildung, alles, was sie haben, zu nehmen, damit sie sich nur noch auf das verlassen, was ich den 'Regierungsgott' nenne. In Wahrheit ersetzen sie Gott durch die Regierung, und die katholische Kirche ist ein Hindernis, um ihr Ziel zu erreichen".
- Rechtsanwältin Martha P. Molina. "Vor 2018 gab es eine fiktive Bonanza zwischen dem nicaraguanischen Staat und der katholischen Kirche. Der Diktator Daniel Ortega war einigen katholischen Bischöfen nicht wohlgesonnen und hatte bereits einen Priester ermordet, dessen Leiche gefoltert und verbrannt aufgefunden wurde. Nach dem April 2018 wurde die Unzufriedenheit und der Hass der Diktatur aufgedeckt und es kam zu Frontalangriffen gegen die katholische Kirche. Die Angriffe waren eine Folge des Aufrufs zum Dialog, den die Bischöfe und Priester gemacht hatten".
"Die Diktatur hat es bisher nicht geschafft, die einzige Institution zu brechen, die in Nicaragua noch nationale und internationale Glaubwürdigkeit genießt, die katholische Kirche, und hat sie deshalb bei mehr als 870 Gelegenheiten auf unterschiedliche Weise angegriffen".
- BBC. "Die Beziehungen zwischen dem Vatikan und Managua verschlechterten sich, als Ortega die Priester beschuldigte, die regierungsfeindlichen Proteste von 2018 zu unterstützen, die er als einen von Washington gesteuerten Putschversuch betrachtete und die nach Angaben der Vereinten Nationen mehr als 300 Todesopfer forderten."
2) Einige Ereignisse, die dazu beigetragen haben, dass die Beziehungen zwischen der Regierung und der Kirche schwieriger geworden sind
- Fachkraft im Exil in Mittelamerika. Die Regierung Ortega "verbot politische Parteien und verfolgte alle Nichtregierungsorganisationen, wobei mehr als 5.000 von ihnen verboten wurden. Inmitten dieser Illegalisierung befinden sich katholische Organisationen wie die Caritas".
"Die Zahl der ausgewiesenen Priester entspricht einem Viertel der Priester, die bis 2018 offiziell von der Bischofskonferenz von Nicaragua (CEN) anerkannt waren und in der Erzdiözese Managua und in den acht verschiedenen Diözesen des Landes tätig waren."
- Berufliches Exil in den Vereinigten Staaten. "Wir haben viele Organisationen der katholischen Kirche und andere unterstützt, und ohne diese Unterstützung hätte ein großer Teil der Bevölkerung in den meisten Teilen des Landes keinen Zugang zu einer hochwertigen Bildung gehabt. Ich kenne viele Gesundheitszentren, die von verschiedenen Orden betrieben werden und die ohne sie nicht in der Lage gewesen wären, sich selbst zu erhalten.
"Wir sind wieder an der Grenze, bei der Wahrheit. Wenn die katholische Kirche all das tut, dann ist das wie ein Hindernis für Ortega und seine Frau, um ihr Ziel zu erreichen, nämlich eine 'Gottesregierung' zu schaffen, um die Köpfe zu kontrollieren. Ich möchte Ihnen ein Beispiel geben. Als wir einmal mehr Medikamente ins Land brachten, als die Regierung kaufte, sagte uns der Gesundheitsminister, dass er jede weitere Einfuhr von Medikamenten blockieren würde. Sein Hauptargument lautete: "Weil sie mich schlecht aussehen lassen". Ich war Anfang 20 und verstand seine Antwort nicht.
- Rechtsanwalt Molina. "Im Juni 2018 forderte die Nicaraguanische Bischofskonferenz Präsident Daniel Ortega auf, den Vorschlag, die Parlamentswahlen auf März 2019 vorzuziehen, 'formell' zu akzeptieren, um den nationalen Dialog zu erleichtern, der nach einem Ausweg aus der Krise sucht, die seit dem 18. April fast 220 Menschenleben gefordert hat."
"Die Predigten und die prophetische Sendung von Bischöfen und Priestern durch Kanzeln und Evangelisierungsprojekte, die sie vollständig zum Schweigen zu bringen versuchen. Die Nichtunterwerfung unter den Vizepräsidenten Rosario Murillo. Der kommunistische Atheismus, zu dem sich die Familie Ortega-Murillo bekennt".
"Und auch das Einfrieren der Bankkonten der gesamten katholischen Kirche, einschließlich des Pensionsfonds der Priester, der seit mehr als 20 Jahren besteht und für pensionierte und kranke Priester verwendet wird.
3) Beiträge der katholischen Kirche und ihrer Mitglieder für ihr Land
- Fachkraft im Exil in Mittelamerika. "Der Einfluss der katholischen Kirche in Nicaragua ist immens: Sozialhilfe, katholische Schulen und Colleges, Hilfszentren usw. Der Dichter Rubén Darío ist in der Kathedrale von León (der größten und ältesten des Landes) begraben.
- Berufliches Exil in den Vereinigten Staaten. "Jahrelang haben wir die Arbeit von zweitausend Organisationen unterstützt, die meist mit der katholischen Kirche verbunden waren, seien es Schulen, Kliniken, Gesundheitszentren, die Nonnen und Priestern dienten, und auch nichtkirchliche, lokale Organisationen, die wir unterstützten, damit sie Menschen, die in extremer Armut leben, Gesundheit, Bildung, Ernährung und Unterkunft bieten konnten. Wir haben diese Organisationen jährlich mit Millionen von Dollar unterstützt.
- Rechtsanwalt Molina. "Die katholische Kirche hat nur in Nicaragua, einem mehrheitlich katholischen Staat, Gutes getan. Alle sozialen Projekte, die die Kirche über die gemeinnützigen Organisationen, einschließlich der Caritas, durchgeführt hat, kommen den am stärksten Benachteiligten in den Gemeinden zugute, in denen es keine staatliche Präsenz gibt. Heute befinden sich diese Menschen in einer prekären Situation der Verwundbarkeit und haben niemanden, der sich um sie kümmert.
4) Halten Sie eine Initiative zur Deeskalation der Situation für möglich (oder machbar)?
- Fachkraft im Exil in Mittelamerika. "Ich glaube nicht, dass es einen Weg gibt, die Beziehungen zu entspannen. In seiner letzten öffentlichen Rede beschuldigte Ortega die Priester im Exil, "Terroristen" zu sein. Siehe hier.
- Berufliches Exil in den Vereinigten Staaten. Er gibt eine Präambel zur Wirtschaft. "Die Wirtschaftim Lande ist interessant. Denn Daniel Ortega und seine Familie und die ihm nahestehenden Personen besitzen einen hohen Prozentsatz der Unternehmen im Land. Und es liegt in ihrem Interesse, die Wirtschaft am Laufen zu halten. Es gibt einen Unterschied zwischen Kuba und Nicaragua. In Nicaragua wird die Privatwirtschaft nicht angetastet. Sie greifen die Geschäftsleute an, die den Mund gegen die Regierung aufmachen, weil sie ihnen in die Quere kommen und ihrem Clan im Wege stehen. Die Ortegas kontrollieren den größten Teil der Wirtschaft und der Unternehmen des Landes, und es liegt in ihrem Interesse, dass der Motor nicht langsamer läuft, denn das würde ihnen schaden.
Aus der Sicht der Kirche ist es sehr schwierig, denn letztendlich wollen sie "kleine Lämmer" schaffen, damit niemand spricht, niemand sieht, niemand hört, niemand etwas gegen die Regierung sagt, denn das ist die Art und Weise, wie die Regierung sich selbst aufrechterhält. Die Priester oder Bischöfe, die die Situation am deutlichsten angesprochen haben, wurden zum Schweigen gebracht oder entfernt. Die Priester haben Angst. Die Situation ist sehr schwierig, weil die Regierung jeden angreift, der den Mund aufmacht, vor allem aber die Führer der Kirche, was auch mit den evangelikalen Führern geschieht. Die Kirche ist ein Hindernis in ihrem Plan.
- Rechtsanwalt Molina. "Papst Franziskus und die Politik des Vatikans werden immer zum Dialog und zur Verständigung zwischen den Parteien aufrufen. Und das ist es, was die Kirche getan hat, seit die sandinistische Diktatur mit der Verletzung der Menschenrechte aller Nicaraguaner begann. Aber selbst wenn die katholische Kirche zum Dialog aufruft, wird die Diktatur immer das Gegenteil tun".
"Die seltene Annäherung des Vatikans an die Ortega-Diktatur dient nur dazu, dass die Ortegas ihre Entscheidungen und Vereinbarungen durchsetzen können, es handelt sich nicht um einen Dialog, bei dem beide Seiten gewinnen.
"Ich glaube, dass es, solange die Ortega-Murillo-Diktatur an der Macht ist, keinen friedlichen Mechanismus gibt, um die Verfolgung der katholischen Kirche zu lindern. Nicht einmal das Schweigen, das wir in den letzten Monaten von Priestern und Bischöfen erlebt haben, konnte die Verfolgung stoppen".
5) Gibt es zusätzliche Überlegungen?
- Berufliches Exil in den Vereinigten Staaten. "Ich glaube, dass viele Priester sich sehr auf die Kraft des Gebets konzentrieren, und das ist das Wichtigste. Sie sagen nichts, was ein gewisses Risiko darstellen könnte, und sie beten"..
"Ich glaube nicht, dass Daniel Ortega so einfach die Macht abgeben kann. Auf der wirtschaftlichen Seite kontrolliert er, wie bereits erwähnt, einen großen Teil der Wirtschaft des Landes; auf der geopolitischen Seite haben wir über Kuba gesprochen. Und in der Nähe unseres Wohnortes, wo wir aufgewachsen sind, in Managua, gab es einen russischen Sicherheits- und Geheimdienstcampus, um nur ein Beispiel zu nennen. Nicaragua ist geographisch gesehen ein Schlüsselland.
"Nicaragua ist ein Land, das viel gelitten hat, aber es ist auch ein Land mit einem sehr gläubigen Volk. Und es hat diese schwierigen Zyklen, aber am Ende geht es voran. Und genau das wird auch geschehen. Es wird ein Wunder geben, irgendwie, denn die Menschen sind gut. Aber ich sehe das eher langfristig als kurzfristig, denn es gibt zu viele Zwänge.
Der Weg der Demut. 25. Sonntag in der gewöhnlichen Zeit (B)
Joseph Evans kommentiert die Lesungen für den 25. Sonntag im Jahreskreis und Luis Herrera hält eine kurze Videopredigt.
Joseph Evans-20. September 2024-Lesezeit: 2Minuten
Es gibt zwei unterschiedliche und gegensätzliche Wege, die in der heutigen Lesung deutlich aufgezeigt werden. Auf der einen Seite gibt es den Weg des Konflikts, auf dem wir anderen aus Stolz und Neid Gewalt zufügen. Auf der anderen Seite gibt es den Weg der Annahme von Gewalt, in Demut und zum Heil der anderen.
Der Weg des Konflikts wird in der ersten Lesung deutlich. Für einige ist der Gerechte in ihrem Neid eine Beleidigung. Seine Güte stört sie, weil sie ihre Schlechtigkeit entlarvt. Manchmal ärgern wir uns über die Güte, Einfachheit oder Großzügigkeit anderer, weil sie unseren Mangel an diesen Eigenschaften offenbaren. Und dann vermuten wir Böses in ihnen und wollen sie fangen: "So gut können sie nicht sein. Lassen wir sie fallen". Oder wie der heilige Text sagt: "Wir wollen uns an die Gerechten heranpirschen, die uns ein Dorn im Auge sind: Sie widersetzen sich unserer Art zu handeln.".
Und wie Jakobus in der heutigen zweiten Lesung sagt: "Wo es Neid und Rivalität gibt, gibt es Unruhen und alle Arten von bösen Taten.". Eifersucht und böser Ehrgeiz in uns selbst führen uns zu Spaltung und Streit mit anderen, wie sehr wir auch versuchen, unsere schlechten Motive unter dem Deckmantel der Rechtschaffenheit zu verbergen: Wir gaukeln uns vor, dass wir im Recht sind, zu fühlen und zu tun, was wir tun, aber es ist eine Lüge.
Das Evangelium bietet uns eine ganz andere Haltung. Christus kündigt an, dass gegen ihn Gewalt angewendet werden wird. Als der oberste Gerechte hassen die Mächte des Bösen ihn und seine Güte mit besonderem Gift. Aber anstatt anderen Gewalt anzutun, nimmt er die Gewalt gegen sich selbst an und erhebt sich buchstäblich über sie. "Der Menschensohn wird in die Hände der Menschen überliefert werden, und sie werden ihn töten, aber er wird am dritten Tag auferstehen.
Die Ironie besteht jedoch darin, dass Jesu eigene Jünger diesen demütigen Geist der Selbstverleugnung nicht verstehen und denselben Stolz an den Tag legen, der zu Gewalt führen wird, indem sie untereinander darüber streiten, wer der Größte ist. Sie zeigen, was Jakobus nennt "Leidenschaften, die in dir Krieg führen".. Diese Leidenschaften führen zu Gewalt. Jesus beherrscht ihre Leidenschaften und lehrt sie sanft die Notwendigkeit eines demütigen kindlichen Geistes, indem er ein Kind in ihre Mitte stellt und ihnen sagt, dass ein Kind zu empfangen bedeutet, ihn und seinen Vater zu empfangen. Anstatt stolz danach zu streben, andere zu unterwerfen, indem wir gewaltsam nach Macht streben, so lehrt Jesus, sollten wir die Demut haben, Gewalt gegen uns selbst in rettende Liebe zu verwandeln und den Kleinen Gottes zu dienen.
Predigt über die Lesungen des 25. Sonntags im Jahreskreis (B)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Vatikan genehmigt öffentliche Verehrung der Königin des Friedens in Medjugorje
Der Heilige Stuhl hat im Einvernehmen mit dem Bischof von Mostar-Duvno die öffentliche Verehrung von Maria, der Königin des Friedens, in Medjugorje, in Bosnien-Herzegowina, durch eine öffentliche Mitteilung. Das Dikasterium für die Glaubenslehre äußert sich nicht zum übernatürlichen Charakter der Erscheinungen, sondern erkennt die zahlreichen geistlichen Früchte an, die mit dem Heiligtum von Medjugorje verbunden sind.
Francisco Otamendi-19. September 2024-Lesezeit: 5Minuten
Die Ermächtigung (nulla osta) besagt, dass die Gläubigen "durch dieses spirituelle Angebot einen positiven Impuls für ihr christliches Leben erhalten können und erlaubt den öffentlichen Gottesdienst", heißt es in der vatikanischen Note, die von Kardinal Víctor Manuel Fernández und Monsignore Armando Matteo, dem Präfekten bzw. dem Sekretär der Abteilung für Glaubenslehre des Dikasteriums, unterzeichnet ist. Die hochrangigen Kirchenmänner haben Folgendes vorgelegt den TextSie wurden auch vom Redaktionsleiter des Dikasteriums für Kommunikation, Andrea Tornielli, begleitet.
In der Note heißt es auch, dass "die positive Bewertung der meisten Botschaften von Medjugorje als erbauliche Texte nicht impliziert, dass sie einen direkten übernatürlichen Ursprung haben".
Und auch wenn es - wie bekannt - unterschiedliche Meinungen "über die Echtheit einiger Fakten oder über einige Aspekte dieser spirituellen Erfahrung gibt, sind die kirchlichen Autoritäten der Orte, an denen sie präsent ist, aufgefordert, den pastoralen Wert zu schätzen und auch die Verbreitung dieses spirituellen Angebots zu fördern", heißt es weiter.
Begegnung mit Maria, der Königin des Friedens
Der Text weist darauf hin, dass "all dies" "unbeschadet der Befugnis jedes Diözesanbischofs gilt, umsichtige Entscheidungen zu treffen, wenn es Personen oder Gruppen gibt, die "von diesem geistlichen Phänomen unangemessenen Gebrauch machen und in falscher Weise handeln".
Schließlich lädt das Dikasterium diejenigen, die nach Medjugorje reisen, ein, "zu akzeptieren, dass man nicht pilgert, um sogenannte Seher zu treffen, sondern um Maria, der Königin des Friedens, zu begegnen".
Pilgerfahrten für 2019 genehmigt
Mai 2019, Papst Franziskuszugelassen dass Diözesen und Pfarreien auf der ganzen Welt Folgendes organisieren sollten Pilgerfahrten zum Marienwallfahrtsort Medjugorje, was aber nicht bedeutete, dass man den angeblichen Erscheinungen grünes Licht gab.
Jetzt "ist die Zeit gekommen, eine lange und komplexe Geschichte über die spirituellen Phänomene von Medjugorje abzuschließen. Es ist eine Geschichte, in der unterschiedliche Meinungen von Bischöfen, Theologen, Kommissionen und Analytikern aufeinander gefolgt sind", betont der Heilige Stuhl. Mit diesen Worten beginnt "Die Königin des Friedens", die oben erwähnte Note über die spirituelle Erfahrung im Zusammenhang mit Medjugorje, unterzeichnet von Kardinal Victor Emmanuel Fernandez und Monsignore Armando Matteo. Auf der Pressekonferenz erklärte der Kardinal, dass der Heilige Stuhl in besonderem Kontakt mit dem Ortsbischof stand, dass aber das Dekret über die Diözese hinausgeht und eine weltweite Bedeutung hat, weil die Andacht populär ist.
"Viele positive Früchte".
In einem von Papst Franziskus am 28. August genehmigten Text wird erklärt, dass er "die Güte der geistlichen Früchte, die mit der Erfahrung von Medjugorje verbunden sind", anerkennt und die Gläubigen ermächtigt, sich daran zu halten - in Übereinstimmung mit den neuen Normen für die Unterscheidung dieser Phänomene -, da "viele positive Früchte hervorgebracht wurden und sich keine negativen oder riskanten Auswirkungen unter dem Volk Gottes verbreitet haben".
Im Allgemeinen "ist das Urteil über die Botschaften ebenfalls positiv, wenn auch mit einigen Klarstellungen zu bestimmten Ausdrücken", erklärt der Heilige Stuhl. Er unterstreicht auch, dass "die Schlussfolgerungen dieser Note kein Urteil über das moralische Leben der angeblichen Seher implizieren" und dass die geistlichen Gaben "nicht notwendigerweise die moralische Vollkommenheit der betreffenden Personen voraussetzen, um handeln zu können".
Zahlreiche Bekehrungen und Bekenntnisse: Erneuerung des Glaubens
Die mit Medjugorje verbundenen Orte werden seit 1981 von Pilgern aus der ganzen Welt besucht. Die positiven Früchte zeigen sich vor allem in der Förderung einer gesunden Praxis des Glaubenslebens" gemäß der Tradition der Kirche. Es gibt "zahlreiche Bekehrungen" von Menschen, die den Glauben entdeckt oder wiederentdeckt haben; die Rückkehr zur Beichte und zur sakramentalen Kommunion, zahlreiche Berufungen, "viele Versöhnungen zwischen Eheleuten und die Erneuerung des Ehe- und Familienlebens", heißt es in dem Text weiter.
Es ist erwähnenswert", heißt es in der Notiz, "dass diese Erfahrungen hauptsächlich im Rahmen von Wallfahrten zu den Stätten der ursprünglichen Ereignisse auftreten, und nicht bei Begegnungen mit 'Sehern', die den angeblichen Erscheinungen beiwohnen". Sie berichten auch von "zahlreichen Heilungen".
Die Pfarrei in dem kleinen herzegowinischen Dorf ist ein Ort der Anbetung, des Gebets, der Seminare, der Exerzitien, der Jugendtreffen und "es scheint, dass die Menschen vor allem nach Medjugorje kommen, um ihren Glauben zu erneuern, und nicht wegen bestimmter Anliegen". Es sind auch Wohltätigkeitsorganisationen entstanden, die sich um Waisenkinder, Drogenabhängige und Behinderte kümmern, und es gibt auch Gruppen von orthodoxen Christen und Muslimen.
Millionen von Besuchen
Die offizielle Anerkennung der Verehrung und der spirituellen Erfahrung, die in Medjugorje im Juni 1981 begann, als sechs Jungen berichteten, die Muttergottes gesehen zu haben, wurde durch die zahlreichen positiven Früchte ermöglicht, die in dieser Pfarrei zu sehen sind, die jedes Jahr von mehr als einer Million Menschen aus der ganzen Welt besucht wird: Pilgerfahrten, Bekehrungen, Rückkehr zu den Sakramenten, Ehen in der Krise, die wiederhergestellt werden.
"Das sind die Elemente, auf die Papst Franziskus seit seiner Zeit als Bischof in Argentinien immer geachtet hat: Die Volksfrömmigkeit, die so viele Menschen zu den Heiligtümern treibt, muss begleitet, wenn nötig korrigiert, aber nicht unterdrückt werden. Wenn wir vermeintlich übernatürliche Phänomene beurteilen, müssen wir immer genau auf die geistlichen Früchte schauen", sagt Andrea Tornielli.
Es entspricht dieser Vision des Nachfolgers Petri, mit den im vergangenen Mai veröffentlichten neuen Normen das Urteil der Kirche von der strengsten Erklärung der Übernatürlichkeit gelöst zu haben".
Die Botschaft des Friedens
Der Vermerk des Dikasteriums und die Stellungnahme des Kardinalpräfekten unterstrichen In ihrem Vortrag geht sie dann auf die zentralen Aspekte der Botschaften ein, beginnend mit dem des Friedens, der nicht nur als Abwesenheit von Krieg verstanden wird, sondern auch in einem spirituellen, familiären und sozialen Sinne: Der originellste Titel, den die Muttergottes sich selbst gibt, ist nämlich der der "Königin des Friedens". "Ich bin als Königin des Friedens hierher gekommen, um allen zu sagen, dass der Friede für die Rettung der Welt notwendig ist. Nur in Gott ist die wahre Freude zu finden, aus der der wahre Friede kommt. Deshalb bitte ich um Bekehrung". (16.06.1983).
Ein Friede, der die Frucht der gelebten Nächstenliebe ist, die "auch die Liebe zu den Nichtkatholiken einschließt". Ein Aspekt, der "im ökumenischen und interreligiösen Kontext von Bosnien und Herzogowina, der durch einen schrecklichen Krieg mit starken religiösen Komponenten gekennzeichnet ist", besser zu verstehen ist.
Gott im Mittelpunkt
Die Aufforderung, sich vertrauensvoll Gott, der die Liebe ist, zu überlassen, kommt häufig zur Sprache: "Wir können einen Kern von Botschaften erkennen, in denen die Gottesmutter nicht im Mittelpunkt steht, sondern ganz auf unsere Vereinigung mit Gott ausgerichtet ist".
Außerdem "sind die Fürsprache und das Wirken Mariens eindeutig Jesus Christus als dem Urheber der Gnade und des Heils in jedem Menschen untergeordnet. Maria legt Fürsprache ein, aber es ist Christus, der uns Kraft gibt, deshalb besteht ihr ganzes mütterliches Wirken darin, uns zu motivieren, zu Christus zu gehen": "Er wird euch in dieser Zeit Kraft und Freude geben. Ich bin euch durch meine Fürbitte nahe" (25.11.1993).
Wiederum laden uns viele Botschaften dazu ein, die Bedeutung der Bitte um die Hilfe des Heiligen Geistes zu erkennen: "Die Menschen machen einen Fehler, wenn sie sich nur an die Heiligen wenden, um etwas zu erbitten. Das Wichtigste ist, den Heiligen Geist zu bitten, auf dich herabzusteigen. Wenn du ihn hast, hast du alles" (21.10.1983).
Aufruf zur Umstellung
In den Botschaften findet sich "eine ständige Aufforderung, den weltlichen Lebensstil und die übermäßige Anhänglichkeit an irdische Güter aufzugeben, mit häufigen Aufrufen zur Umkehr, die den wahren Frieden in der Welt möglich macht".
Die Bekehrung steht im Mittelpunkt der Botschaft von Medjugorje, wie die Note unterstreicht, und der Kardinalpräfekt bestätigte dies. Die Botschaft von Medjugorje enthält auch eine "eindringliche Ermahnung, die Schwere des Bösen und der Sünde nicht zu unterschätzen und den Aufruf Gottes zum Kampf gegen das Böse und gegen den Einfluss des Satans sehr ernst zu nehmen", der als Quelle von Hass, Gewalt und Spaltung bezeichnet wird. Die Rolle des Gebets und des Fastens ist ebenfalls von grundlegender Bedeutung, ebenso wie die Zentralität der Messe, die Bedeutung der brüderlichen Gemeinschaft und die Suche nach dem letzten Sinn der Existenz im ewigen Leben".
Vatikan erkennt die positiven Früchte von Medjugorje an
Ohne auf die Frage der Echtheit der Erscheinungen einzugehen oder moralische Urteile über das Leben der Seher abzugeben, hat der Vatikan eine Note veröffentlicht, in der er die positiven Früchte der katholischen Gemeinschaft anerkennt, die zu den Erscheinungen der "Königin des Friedens" nach Medjugorje kommt.
Papst Franziskus: Eine ausgestreckte Hand nach China
Die stets heikle Beziehung zwischen dem Heiligen Stuhl und der chinesischen Regierung scheint sich mit der 2018 unterzeichneten Erneuerung des chinesisch-vatikanischen Abkommens über die Ernennung von Bischöfen vorwärts zu bewegen, wenn auch nicht ohne Hindernisse.
Andrea Gagliarducci-19. September 2024-Lesezeit: 4Minuten
In den kommenden Wochen wird eine Delegation des Heiligen Stuhls nach China reisen, um über die Erneuerung des chinesisch-vatikanischen Abkommens über Bischofsernennungen zu sprechen. Das 2018 unterzeichnete Abkommen wurde erneuert ad experimentum seither alle zwei Jahre, und so sollte es auch diesmal sein.
Der Inhalt des Abkommens, das aufgrund seines vorläufigen Charakters ebenfalls vertraulich bleibt, ist nicht bekannt. Bekannt ist, dass es ein Verfahren für die Ernennung von Bischöfen in China vorsieht, das eine doppelte Zustimmung erfordert: die des Papstes, der obersten Autorität in dieser Frage, und die der chinesischen Regierung, die ihre Zustimmung zur Ernennung neuer Bischöfe geben muss.
Seit 2018 wurden neun Bischöfe nach den Verfahren des chinesisch-vatikanischen Abkommens ernannt. In einigen Fällen gab es tatsächlich Zwang und Mechanismen, die geschmiert werden mussten, wie bei der einseitigen Entscheidung Chinas, Bischof Joseph Shen Bin nach Shanghai zu versetzen. Diese Versetzung scheint in der Vereinbarung nicht vorgesehen gewesen zu sein, aber nur, weil es so etwas wie die Versetzung eines Bischofssitzes nicht gibt: Es ist immer der Papst, der die Ernennung vornimmt.
Außerdem ist die Verteilung der Diözesen noch nicht festgelegt, da China seine eigene Verteilung der Diözesen hat und dazu neigt, diese den Bischöfen aufzuzwingen. In dieser Frage scheint der Heilige Stuhl offen für eine Neuaufteilung zu sein, wobei er die chinesischen Verwaltungseinheiten genauer im Auge behält.
Die Perspektive von Papst Franziskus
Nach seiner Rückkehr von einer langen Asienreise, die ihn auch nach Singapur vor die Haustür Chinas führte, betonte Papst Franziskus, er sei "glücklich über die Dialoge mit China, einschließlich der Ernennung von Bischöfen, und die Zusammenarbeit mit gutem Willen".
Der Ansatz des Papstes wurde als realistisch bezeichnet. Und tatsächlich war es Papst Franziskus selbst, der die einseitige Ernennung von Bischof Shen Bin in Shanghai korrigierte, indem er sie einige Zeit später selbst vornahm. Ist dies ein naives Manöver oder ein notwendiges Zugeständnis?
Die Befürworter des Abkommens zwischen China und dem Vatikan weisen darauf hin, dass es allen katholischen Bischöfen in der Volksrepublik China überhaupt erst ermöglicht hat, in voller und öffentlicher Gemeinschaft mit dem Papst zu stehen. Sie verweisen auch auf die Tatsache, dass es keine unrechtmäßigen Bischofsweihen gegeben hat und dass acht inoffizielle Bischöfe die Anerkennung durch die chinesischen Behörden beantragt und erhalten haben. Kurzum: Es gibt Fortschritte, und zwei chinesische Bischöfe konnten sogar an der Jugendsynode 2018 und der Synode zur Synodalität 2013 teilnehmen.
Hinzu kommt die Anwesenheit mehrerer chinesischer Pilger bei den Weltjugendtagen sowie der Besuch des Papstes in der Mongolei, bei dem es Beschwerden darüber gab, dass es für chinesische Katholiken schwierig war, die Grenze zu überschreiten, um den Heiligen Vater zu sehen.
Das Abkommen ermöglicht also einen schwierigen, langsamen, aber dennoch unaufhaltsamen Dialog und muss trotz der Rückschläge begleitet werden, wenn man bedenkt, dass das Leben der Kirche in China voranschreitet - am Fest Mariä Geburt wurden in Schanghai sogar 41 Menschen getauft.
Die Lage in China
Dies ist eine optimistische Einschätzung der Realität. Offizielle Quellen sprechen von mindestens 16 Millionen Katholiken in China, was in dem Land des Roten Drachen eine winzige, aber bedeutende Minderheit darstellt.
Die Vereinbarung über die Ernennung von Bischöfen wird voraussichtlich im Oktober um zwei Jahre verlängert, aber allein in diesem Jahr hat sich die Zahl der Bischofsernennungen beschleunigt: drei Ernennungen zu Beginn des Jahres und eine vierte, Joseph Yang Yongjang, der in die Diözese Hangzhou versetzt wurde, wobei zum ersten Mal jemand ernannt wurde, der bereits Bischof war.
Allerdings ist sich jeder der Grenzen des Abkommens bewusst.
Beginnen wir mit der territorialen Frage. Die katholische Kirche in China verfügte früher über 20 Erzdiözesen, 96 Diözesen (einschließlich Macao, Hongkong, Baotou und Bameng), 29 Apostolische Präfekturen und 2 Kirchenverwaltungen. Stattdessen haben die chinesischen Behörden eine Geographie von 104 Diözesen (ohne Macao und Hongkong) geschaffen, die nach den Grenzen der Zivilverwaltung abgegrenzt sind und die Reihen der katholischen Kirche ausschließen, die sie ebenfalls als Erzdiözesen betrachten.
Die Lage der Katholiken in China hat sich jedoch nicht verbessert. Kürzlich wurde Bischof Peter Shao Zumin von der Diözese Yongija-Whenzou in Ostchina verhaftet und unter Hausarrest auf staatlichem Gelände gestellt. Es war nicht das erste Mal, dass der 60-jährige Bischof Shao inhaftiert wurde. Seit 2016 Leiter der Diözese, 2017 inhaftiert und wiederholt schikaniert, wurde Shao vor allem wegen seiner Weigerung, der Patriotischen Vereinigung der chinesischen Katholiken beizutreten, der staatlich geführten Vereinigung, die die katholische Kirche in China offiziell vertritt und vom Heiligen Stuhl unabhängig ist, "in Gewahrsam genommen".Es gibt mindestens drei weitere Diözesen, die seit mehreren Jahren nichts mehr von ihren Bischöfen gehört haben. Bischof Joseph Zhang Weizhu von Xiangxiang wurde am 21. Mai 2021 verhaftet; Bischof Augusti Cui Tai von Xuanhua verschwand ebenfalls im Frühjahr 2021; und Bischof James Su Zhimin von Baoding wurde 1996 verhaftet und ist heute 91 Jahre alt.
Alle diese Bischöfe werden vom Heiligen Stuhl anerkannt, aber nicht von der chinesischen Regierung. Da ist auch der Fall von Thaddeus Ma Daqin, der die Patriotische Vereinigung verließ, als er 2012 zum Bischof von Shanghai ernannt wurde. Auch er landete unter Hausarrest und hat die Diözese kaum noch verwaltet. Daraufhin erwog die chinesische Regierung, einseitig Bischof Shen Bin in Shanghai zu ernennen und ihn aus der Diözese Haimen zu verdrängen.
Der Heilige Stuhl scheint jedoch kompromissbereit zu sein. Bei den jüngsten Ernennungen akzeptierte der Heilige Stuhl in einem Fall die Aufteilung der Pekinger Diözesen und errichtete die Diözese Weifang anstelle einer Präfektur. Er ließ sogar einen Kandidaten zu, der von Peking offenbar schon 2022 ernannt wurde, zumindest laut der Website chinacatholic.cn.
Was will der Heilige Stuhl tun?
Der Heilige Stuhl wünscht sich eine Vertretung in Peking, eine nicht-diplomatische Verbindungsstelle, die die Situation genau verfolgt und hilft, das Abkommen richtig zu interpretieren, um Missverständnisse zu vermeiden. Allerdings scheint die chinesische Seite nicht bereit zu sein, ein nicht-diplomatisches Büro einzurichten. Und wenn es sich um ein diplomatisches Büro handeln würde, müsste der Heilige Stuhl die Beziehungen zu Taiwan drastisch einschränken.
Vorerst sollte die Vereinbarung nicht auf Dauer unterzeichnet werden. Und es ist sicher, dass Parolin und sein Gefolge versuchen werden, an der Vereinbarung herumzubasteln, um die Rechte und Pflichten der Bischöfe und die Rolle des Papstes ihnen gegenüber genauer zu definieren.
Der AutorAndrea Gagliarducci
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Juan Carlos Montenegro. Vom Amazonasdschungel zum Betondschungel
Der aus Quito stammende Juan Carlos Montenegro war schon immer mit dem Geist von Don Bosco verbunden. Zusammen mit den Salesianern nahm er an einem Freiwilligenprojekt im Dschungel teil, das sein Leben veränderte, und arbeitet heute mit Migranten in der Stadt Los Angeles.
Es kommt nicht oft vor, dass man Menschen findet, die in den Dschungel des Amazonas kommen und dann jahrelang mit Einwanderern im "Betondschungel" arbeiten, der die großen Gebäude und unzähligen Straßen von Los Angeles ausmacht. Die Geschichte von Juan Carlos Montenegro ist eine dieser Ausnahmen.
Das Leben dieses Quiteño ist geprägt von einem tiefen Engagement für den Glauben und den Dienst am Nächsten.
Mit seiner unermüdlichen Leidenschaft, jungen Menschen zu helfen, ihr Potenzial zu entdecken, hat sich Juan Carlos der Aufgabe verschrieben, ein Führer und Mentor zu sein, inspiriert von dem Motto Don Bosco gute Christen und aufrechte Bürger auszubilden.
Er beschreibt sich selbst als einen Menschen mit einem klaren Auftrag: "Den jungen Menschen, die Gott dir in den Weg stellt, helfen, ihr Potenzial zu entdecken".
Schon in jungen Jahren fühlte er sich von der Berufung zum Dienst angezogen, die sich in verschiedenen Initiativen und Aktivitäten zur ganzheitlichen Entwicklung der Jugend manifestiert hat, jetzt als Exekutivdirektor desSalesianisches Familien-Jugendzentrum.
Bekehrung im Dschungel
Er hat seinen Glauben von klein auf gepflegt, vor allem dank seiner Eltern und der Ausbildung, die er an der technischen Schule der Salesianer in seiner Heimatstadt erhielt.
Seine eigentliche spirituelle Bekehrung erlebte er jedoch während eines Freiwilligendienstes der Salesianer mitten im Dschungel des Amazonasgebiets von Ecuador, bei den Achuaras. Die Mitglieder dieses Achuar-Stammes bewohnen das obere Amazonasgebiet in einem großen Gebiet, das auf beiden Seiten der Grenze zwischen Ecuador und Peru liegt. Gegenwärtig leben etwa 22.000 Achuar in beiden Ländern, von denen die meisten der katholischen Religion angehören.
"Während meines Freiwilligendienstes bei den Salesianern ist mein Glaube wirklich stark gewachsen", sagt Juan Carlos und unterstreicht die Bedeutung dieser transformativen Erfahrung.
Überlegen Sie, wie sich ihre Beziehung zu Gott im Laufe der Zeit entwickelt hat.. "Ich glaube, dieser Weg hat sich oft geändert, von einer Beziehung, in der man nur bittet, zu einer Beziehung, in der man gibt und weiß, wie man empfängt, was kommt.erklärt er.
Diese Entwicklung hat es ihm ermöglicht zu verstehen, dass Gott immer gegenwärtig ist und uns bei jedem Schritt begleitet, unabhängig von den Umständen.
Unvergessliche Erlebnisse
Das Leben von Juan Carlos ist voll von Erfahrungen, die sich unauslöschlich in sein Herz eingebrannt haben, und jede davon ist mit einem Gesicht verbunden.
Von der Speisung der Obdachlosen in der Kirche im historischen Zentrum von Quito über den Besuch von Waisenhäusern im Amazonasgebiet bis hin zur Schaffung eines Jugendhilfeprogramms in den Vereinigten Staaten als Reaktion auf die existenzielle Krise von Migrantenkindern.
Eine seiner denkwürdigsten Erfahrungen war es, die Auswirkungen auf das Leben der über 600 Kinder und Jugendlichen zu sehen, die am Sommercamp teilnahmen. Was bei all diesen Erfahrungen mit den Menschen, die er auf seinem Weg getroffen und denen er geholfen hat, am meisten hervorsticht, ist "Gott in den Menschen finden"..
Es ist ein Beispiel dafür, wie ein Leben, in dessen Mittelpunkt der Glaube und der Dienst stehen, einen tiefgreifenden und dauerhaften Einfluss auf die Gemeinschaft haben kann. Es ist möglich, einen bedeutenden Unterschied in der Welt zu machen.
Der Ire Cyril O'Regan und der Japaner Etsurō Sotoo sind die Gewinner des Ratzinger-Preises 2024. Beide erhalten die Auszeichnung aus den Händen von Kardinal Pietro Parolin am 22. November im Apostolischen Palast in der Vatikanstadt.
Cyril O'Regan ist ein irischer Theologe und Professor, geboren 1952. Seine akademische Arbeit konzentriert sich insbesondere auf Systematische Theologie und die Geschichte des Christentums. Zu seinen Werken gehören "Gnostische Rückkehr in der Moderne", "Der heterodoxe Hegel" und "Theologie und die Räume der Apokalyptik".
Etsurō Sotoo ist ein japanischer Bildhauer, der 1953 in der Stadt Fukuoka geboren wurde. Seine Arbeit war der Grund für seine Bekehrung, als er sich, beeindruckt von der Basilika Sagrada Familia in Barcelona, für die Arbeit an Antonio Gaudís unvollendetem Projekt bewarb. Während der Arbeit an dem Bau bekehrte er sich und ließ sich taufen. Heute sind Sotoos Skulpturen nicht nur in der Basilika in Barcelona, sondern auch an vielen anderen Orten in Spanien, Italien und Japan zu sehen. Die Qualität seiner Werke macht ihn auch zum ersten Bildhauer und zum ersten Ostasiaten, der mit dem Ratzinger-Preis ausgezeichnet wurde.
Der Ratzinger-Preis
Mit diesem Preis soll, wie in der Satzung der Europäischen Union festgelegt, Folgendes belohnt werden Joseph Ratzinger-Benedikt XVI. StiftungDer Preis wird an "Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler, die sich durch besondere Verdienste in der Publikation und/oder wissenschaftlichen Forschung hervorgetan haben" und seit einigen Jahren auch an solche, die einen Einfluss auf die christlich inspirierte Kunst haben, verliehen.
Katholisch zu sein ist keine Voraussetzung, um den Preis zu erhalten, was die Offenheit des wissenschaftlichen Ausschusses der Stiftung zeigt, der sich aus folgenden Mitgliedern zusammensetzt:
-Kardinal Kurt Koch, Präfekt des Dikasteriums zur Förderung der Einheit der Christen;
-Kardinal Luis Ladaria, emeritierter Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre;
-Kardinal Gianfranco Ravasi, emeritierter Präsident des Päpstlichen Rates für die Kultur;
-Erzbischof Salvatore (Rino) Fisichella, Pro-Präfekt des Dikasteriums für die Evangelisierung;
-Bischof Rudolf Voderholzer, Präsident des Instituts Papst Benedikt XVI. in Regensburg.
Rom-Berichte-18. September 2024-Lesezeit: < 1Minute
Es wird nicht darum gehen, die Sünde anderer anzuprangern, sondern sich selbst als einen derjenigen zu erkennen, die durch ihr Handeln oder zumindest durch ihr Unterlassen zur Ursache des Leidens werden, das die Unschuldigen und Wehrlosen ertragen müssen. Am Ende dieses Sündenbekenntnisses wird der Heilige Vater im Namen aller Christen eine Bitte um Vergebung an Gott und an die Schwestern und Brüder der ganzen Menschheit richten."Kardinal Mario Grech erklärte auf der Pressekonferenz zur Vorstellung der zweiten Sitzung der Synode, die Bußfeier, mit der die Versammlung am 1. Oktober eröffnet wird.
Der Papst wird von einem Missbrauchsopfer, einem Kriegsopfer und jemandem hören, der unter der Sünde der Gleichgültigkeit gegenüber dem Drama der Migration gelitten hat.
Jetzt können Sie einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Papst Franziskus hebt auf seiner Reise nach Asien und Ozeanien die "Frühlingsluft" hervor
In seiner ersten Katechese nach der Rückkehr von seiner Reise nach Asien und Ozeanien sagte Papst Franziskus, dass die Kirche viel größer und lebendiger ist als "eurozentrisch". Der Heilige Vater hat "einen Hauch von Frühling" in der Kirche in Osttimor gesehen, mit "dem Lächeln der Kinder, der Familien, der jungen Leute, der Jugend der Kirche".
Francisco Otamendi-18. September 2024-Lesezeit: 4Minuten
Der Papst begann seine Katechese bei der Generalaudienz am Mittwoch mit einem verlobten Paar und bemerkte: "Es ist schön zu sehen, wenn die Liebe zur Gründung einer neuen Familie führt, wie bei diesen beiden jungen Menschen".
Die Szene steht in vollem Zusammenhang mit einem der Ereignisse, die den Papst auf seiner jüngsten Reise nach Asien und Ozeanien am meisten bewegt haben. Nach seinem Aufenthalt in Osttimor sagte er: "Ich war beeindruckt von der Schönheit dieses Volkes, eines Volkes, das auf die Probe gestellt wird, aber fröhlich ist, eines Volkes, das weise im Leiden ist, das viele Kinder hervorbringt und sie lächeln lehrt. Das Lächeln der Kinder in dieser Region. Sie lächeln immer, und es sind viele von ihnen. Der Glaube lehrt sie, zu lächeln. Und das ist eine Garantie für die Zukunft. Auf Osttimor Ich sah die Jugend der Kirche, der Familien, der Kinder, der jungen Leute. Ich habe die Luft des Frühlings geatmet".
"Heute spreche ich zu Ihnen über die Reise nach Asien und Ozeanien, eine Reise, um das Evangelium zu bringen, um die Seele der Menschen kennenzulernen. "Ich danke dem Herrn, der mir erlaubt hat, als Papst zu tun, was ich als junger Jesuit nicht tun konnte". Mit diesen Worten begann Franziskus seine heutige Katechese, die sich auf das Ende des Matthäus-Evangeliums stützt, wo der Herr, bevor er in den Himmel auffährt, zu den elf Jüngern sagt: "Geht also hin und macht alle Völker zu Jüngern, indem ihr sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes tauft".
Lebendige und junge Kirche
"Paul VI. war 1970 der erste Papst, der der aufgehenden Sonne entgegenflog", erinnerte sich der Papst. "Das war eine denkwürdige Reise. Ein paar Jahre älter als er, beschränkte ich mich auf vier Länder: Indonesien, Papua-Neuguinea, Osttimor und Singapur.
"Die erste spontane Überlegung, die mir in den Sinn kommt, ist, dass wir, wenn wir an die Kirche denken, immer noch zu eurozentrisch sind, oder wie man sagt, westlich. In Wirklichkeit ist die Kirche viel größer und auch viel lebendiger. Das habe ich bei meinen Begegnungen mit diesen Gemeinschaften, bei den Zeugnissen der Priester, der Laien und vor allem der Katechetinnen und Katecheten mit Ergriffenheit erfahren...".
"In Indonesien habe ich eine lebendige Kirche vorgefunden, die in der Lage ist, das Evangelium in einem Land mit einer sehr edlen Kultur zu leben und weiterzugeben, in einem Land, das dazu neigt, die Vielfalt zu harmonisieren, und das die größte muslimische Präsenz in der Welt hat.
Mitgefühl und Geschwisterlichkeit für die Zukunft
In diesem Land", so fuhr er fort, "konnte ich mich davon überzeugen, dass die Barmherzigkeit der Weg ist, den die Christen beschreiten können und müssen, um Christus zu bezeugen" und gleichzeitig den großen religiösen Traditionen zu begegnen. "Vergessen wir nicht die drei Eigenschaften des Herrn: Nähe, Barmherzigkeit und Mitgefühl". "Glaube, Brüderlichkeit und Barmherzigkeit" war das Motto des Besuchs in Indonesien. Dort habe ich gesehen, dass die Bruderschaft ist die Zukunft.
In Papua-Neuguinea "fand ich die Schönheit einer Kirche im Aufbruch, mit verschiedenen ethnischen Gruppen, die mehr als 800 Sprachen sprechen, ein ideales Umfeld für den Heiligen Geist, das Haupt der Harmonie. Dort sind die Missionare und Katecheten in besonderer Weise die Protagonisten. Ich war von den Liedern und der Musik der jungen Menschen bewegt. Dort gibt es eine Zukunft ohne Stammesgewalt, ohne Abhängigkeit, ohne ideologischen und wirtschaftlichen Kolonialismus". "Papua-Neuguinea kann ein Laboratorium für dieses Modell der ganzheitlichen Entwicklung sein, das vom Sauerteig des Evangeliums beseelt ist", betonte der Papst.
Osttimor, Glaube und Kultur, Jugend
"Die menschliche und soziale Förderkraft der christlichen Botschaft tritt in der Geschichte Osttimors besonders hervor. Dort hat die Kirche den Unabhängigkeitsprozess mit allen Menschen geteilt und ihn stets auf Frieden und Versöhnung ausgerichtet. Es handelt sich dabei nicht um eine Ideologisierung des Glaubens. Es ist der Glaube, der zur Kultur wird und sie gleichzeitig erleuchtet, läutert und erhebt. Deshalb habe ich die fruchtbare Beziehung zwischen Glaube und Kultur neu belebt, die der heilige Johannes Paul II. bereits bei seinem Besuch in den Mittelpunkt gestellt hatte: "Der Glaube muss inkulturiert werden, Glaube und Kultur".
Ich war beeindruckt von der Schönheit dieses Volkes, eines Volkes, das auf die Probe gestellt wird, aber fröhlich ist, eines Volkes, das weise ist, wenn es leidet, das viele Kinder hervorbringt und ihnen das Lächeln beibringt. Das Lächeln der Kinder in dieser Region. Sie lächeln immer, und es sind viele von ihnen. Der Glaube lehrt sie, zu lächeln. Und das ist eine Garantie für die Zukunft. "In Osttimor habe ich die Jugend der Kirche gesehen, Familien, Kinder, junge Menschen. Ich habe die Luft des Frühlings geatmet.
Unter SingapurDie Christen sind eine Minderheit, aber sie bilden weiterhin eine lebendige Kirche, die sich für Harmonie und Brüderlichkeit zwischen den verschiedenen ethnischen Gruppen, Kulturen und Religionen einsetzt. Ich danke Gott für das Geschenk dieser Reise.
"Kinder, der wahre Reichtum einer Nation".
In seiner Ansprache an die polnischsprachigen Pilger erinnerte der Papst an den Jesuitennovizen Stanislaus Kostka, den Schutzpatron der Kinder und Jugendlichen, der im Alter von 18 Jahren starb, und unterstrich die Lebendigkeit der von ihm besuchten Ortskirchen, die ihn "mit so viel Liebe" aufgenommen hätten.
Bevor er den Segen erteilte, betonte der Heilige Vater, dass "Kinder der wahre Reichtum einer jeden Nation sind, auch hier in Europa". Er betete für die Opfer der schweren Regenfälle, die Mittel- und Osteuropa heimgesucht haben und zu Todesfällen, Vermissten und großen Schäden geführt haben; er bat um "Gebete, dass die medizinische Wissenschaft bald Aussichten auf eine Heilung der Alzheimer-Krankheit bieten möge" (Samstag, der 21. ist der Welt-Alzheimer-Tag), und um Unterstützung für die Kranken und ihre Familien, und er betete, dass der Herr uns helfen möge, Krieg zu überwinden und Frieden zu erlangen.
Die III. Karawane für integrale Ökologie schlägt Desinvestitionen im Bergbau vor
Am 17. September begann in Spanien die Tour der "III Karawane für integrale Ökologie", bei der neun Vertreter lateinamerikanischer Gebiete (Argentinien, Bolivien, Brasilien, Chile und Peru), die von Extraktivismus und Bergbau betroffen sind, 10 Städte in 6 europäischen Ländern besuchen werden, um sich dort zu treffen und Aktionen zur Sensibilisierung durchzuführen.
Francisco Otamendi-18. September 2024-Lesezeit: 2Minuten
Organisiert wird die Karawane von der lateinamerikanischen RIM-Red Iglesias y Minería, dem CIMI-Consejo Indigenista Misionero Consejo de la CNBB-Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil und der REPAMPan-Amazonian Ecclesial Network. In dieser dritten Ausgabe schlagen die Organisatoren eine "Desinvestition in den Bergbau" vor, und der Slogan lautet "Bergbau-Energie-Umstellung: Lösung oder Opfer der Armen und der Erde?
In Spanien wird die Organisation von der Allianz "Für die Gerechtigkeit eintreten". (Caritas, Cedis, CONFER, Gerechtigkeit und Frieden, Manos Unidas und REDES), die heute Morgen eine Pressekonferenz mit den lateinamerikanischen Vertretern einberufen haben. Zu Beginn der Sitzung wurde für den honduranischen Aktivisten Juan Antonio López gebetet, der am Sonntag ermordet wurde, als er die Messe verließ und eine Frau und zwei Kinder hinterließ.
Vorschlag
Divestment ist ein Vorschlag "als Option, um die Finanzierung von Sozial- und Umweltverbrechen zu stoppen, die das Leben ganzer Landstriche zerstören, und um das Ende eines Wirtschaftsmodells zu unterstützen, das auf Extraktivismus, Ungleichheit und dem neuen Kolonialismus der Rohstoffabbauketten basiert", so die Organisatoren.
Ziel der Reise ist es, "den Dialog und die Lobbyarbeit in kirchlichen und politischen Prozessen in Europa zu den Themen Rohstoffwirtschaft und Energiewende zu fördern, basierend auf den Anklagen und Lebensentwürfen der vom Bergbau geplagten Gemeinschaften, die Widerstand leisten und Alternativen vorschlagen".
Zusammenarbeit der Institutionen
In Spanien arbeiten sie außerdem an der Tour andere Institutionen wie ALBOAN, die Arrupe-Etxea-Stiftung, das Bistum Bilbao, die Kommission für Sozialpastoral und integrale Ökologie der CEE-Spanischen Bischofskonferenz, die PER-Plattform für verantwortungsbewusstes Unternehmertum, der Koordinator der NRO für die Entwicklung Spaniens, die Beobachtungsstelle für Menschenrechte der Universität Valladolid, die Plattform "Rettet den Berg" von Cáceres und die Kommission für integrale Ökologie des Erzbistums Madrid.
Vom 16. September bis zum 11. Oktober, zeitgleich mit der "Zeit der Schöpfung", werden die Vertreter Spanien (Madrid, Bilbao, Valladolid und Cáceres), Belgien (Brüssel und EU-Institutionen), Frankreich (Paris), Italien (Rom und den Vatikan), Österreich (Wien und Linz) und Deutschland besuchen. Am Mittwoch werden sie von der spanischen Bischofskonferenz (CEE) und der Konferenz der Ordensleute (CONFER) empfangen.
Verteidigung des Lebens und der Rechte indigener Völker
Die III. Karawane besteht aus neun jungen Aktivisten und Vertretern indigener Völker aus Argentinien (Valentina Vidal), Brasilien (Railson Guajajara, Ytaxaha Braz Pankararu, Christian Cravels und Guilherme Cavalli, der als Moderator fungierte), Chile (Joan Jara Muñoz) und Peru (Vito Calderón, Pater Enrique Gonzalez und die Nonne Gladys Montesinos, die als Peruanerin in Bolivien arbeitet).
Nach Ansicht der Vertreter "führt die so genannte Energiewende nicht zu einem Modellwechsel, sondern hält das koloniale und rohstoffgewinnende System auf Kosten des Lebens von Tausenden von Menschen und Gebieten aufrecht".
Seiner Analyse zufolge gibt es kein Unternehmen und keinen Staat, in dem die Rechte indigener Völker angemessen mit dem Abbau von Mineralien wie Lithium kombiniert und respektiert werden, trotz der Appelle von Papst Franziskus in Enzykliken wie Laudato si' o Fratelli tutti.
Gollum oder Wraith zu sein, darin liegt das Dilemma.
Gollum oder Wraith sein. Der Sinn des Lebens und der Tod sind zweifelsohne das große Dilemma, das jeder Mensch zu lösen hat.
18. September 2024-Lesezeit: 3Minuten
Unser Leben hängt von den Antworten ab, die wir auf die großen Fragen geben, die wir uns, zumindest im Westen, nicht mehr stellen. Der Sinn des Lebens und der drückende Stachel des Todes sind zweifellos die größten Fragen, die jeder Mensch und jede Kultur zu lösen hat. Wie jeder Mensch und jede Zivilisation diese Fragen beantwortet, ist eine Frage der eigenen Konsequenz. Und ich fürchte, dass die Antworten, die wir auf diese großen Fragen geben, zu schwach sind, um uns zu tragen.
In unserer Welt neigen wir dazu, wegzuschauen, um die unausweichliche Tatsache zu ignorieren, dass wir sterben werden. Wie das Kind, das sich die Augen zuhält, weil es glaubt, dass es nicht betroffen ist, wenn es das Problem nicht sieht, füllen wir unser Leben mit Spaß und Lärm, weil wir glauben, dass es uns nicht betrifft, wenn wir nicht an diese Realität denken. Aber das Herz ist hartnäckig und verlangt nach einer Antwort.
Tief im Inneren brauchen wir einen Grund zum Leben. Es reicht nicht aus, wenn man uns verspricht, dass wir im Jahr 2030 glücklich sein werden, auch wenn wir nichts haben, oder dass wir dank der Technologie in einem ständigen Disneyland leben werden, in dem wir nicht arbeiten müssen und das Leben nur aus Spaß besteht. Denn obwohl sich ein riesiges Geschäft darum rankt, erfüllt der Spaß die Seele nicht. Er unterhält sie nur.
So ist es nicht verwunderlich, dass die neuen Gurus uns in aller Eile die Unsterblichkeit versprechen. Der erste Mensch, der nach Angaben eines Wissenschaftlers 1000 Jahre alt wird, ist geboren", lautete die Überschrift eines Artikels. Der Wissenschaftler, der diese Behauptung aufstellt, ist Raymond Kurzweil, Autor des Buches "The Singularity is Nearer". Er vertritt die Idee, dass Nanoroboter und letztlich die Verbindung von Biotechnologie und künstlicher Intelligenz den Menschen ermöglichen könnten, tausend Jahre alt zu werden. Andere sprechen sogar vom Erreichen der Unsterblichkeit.
Die Lektüre dieses Artikels erinnerte mich an den alten Professor, Tolkienund die Warnung, die er uns in seinem Werk gibt, das, wie er einräumt, den Tod zum zentralen Thema hat und damit auch den Wunsch nach Unsterblichkeit, den der Mensch in seinem Herzen trägt. Es lohnt sich, ihm zuzuhören.
In ihrer Mythologie gibt es zwei Arten von Wesen, die von Eru geschaffen wurden. Elben, die unsterblich sind, und Menschen, die zum Sterben bestimmt sind. Aber der Tod ist nach Tolkiens Auffassung keine Strafe, sondern ein Geschenk Gottes selbst. Lasst uns den Professor und Lehrer hören.
Der Tod ist keine Folge des "Sündenfalls". Eine "göttliche Strafe" ist auch eine "göttliche Gabe", wenn sie angenommen wird, denn ihr Ziel ist der endgültige Segen, und der höchste Erfindungsreichtum des Schöpfers wird bewirken, dass Strafen ein Gut hervorbringen, das sonst nicht erreicht werden kann; ein sterblicher Mensch hat wahrscheinlich eine höhere, wenn auch nicht offenbarte Bestimmung als ein langlebiges Wesen. Der Versuch, durch irgendwelche Mittel oder Magie die Langlebigkeit wiederzuerlangen, ist daher die größte Torheit und Bosheit der Sterblichen. Langlebigkeit oder falsche Unsterblichkeit ist Saurons Hauptköder; sie macht die Kleinen zu einem Gollum und die Großen zu einem Gespenst des Ringes. (Brief Nr. 212)
So war es auch in Tolkiens Mythologie. Sauron täuschte die Menschen in dem Glauben, der Tod sei ein Fluch von Eru, von Gott. Und er brachte sie dazu, nach einem Ersatz für den Tod zu suchen, nämlich nach Macht und Ruhm. Und schließlich ermutigte er sie, sich gegen die Valar aufzulehnen und sich die Gabe der Unsterblichkeit aus dem Gesegneten Reich selbst zu holen.
In einer Gesellschaft, die nicht an das ewige Leben glaubt, werden mit Gewalt die Ersatzstoffe auftauchen, mit denen wir Menschen versuchen werden, die Leere zu füllen. Macht und Ruhm werden die höchsten Bestrebungen der Menschen sein, wie der englische Schriftsteller uns warnte. Und wieder einmal werden sich die üblichen Scharlatane den Durst unserer Herzen zunutze machen, um sich zu bereichern. Sie werden uns Unsterblichkeit versprechen, wenn wir die Grenzen, die uns unsere schwache Körperlichkeit setzt, endlich überwinden. Das ist das Schicksal der neuen Evolutionsstufe, die sie uns durch den Transhumanismus und diese Verschmelzung von Technologie und Biologie versprechen.
Aber ich fürchte, dass der Mensch dazu bestimmt ist, ein Schatten seiner selbst zu werden, wenn er diesen Weg einschlägt. Wie der Oxford-Professor uns warnt, werden die Mächtigen zu Gespenstern. Die kleinen Leute sind dazu bestimmt, wie Gollum zu werden.
Deshalb habe ich keinen Zweifel daran, dass wir heute mehr denn je von der Revolution sprechen müssen, die die Auferstehung des Fleisches ist, die die letzten Sehnsüchte unseres Herzens vollständig erfüllt und uns dazu bestimmt, wir selbst zu sein, authentisch menschlich, in Fülle.
Gollum oder ein Gespenst sein oder nicht sein. Das ist das Dilemma, mit dem wir konfrontiert sind.
Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.
Das Datum und das Thema der nächsten JWeltjugendtag die in diesem Jahr am 24. November, dem Hochfest von Jesus Christus, dem König des Universums, gefeiert wird.
Der Papst konzentrierte sich in seiner Botschaft auf den Satz aus dem Buch Jesaja: "Die auf den Herrn hoffen, gewinnen neue Kraft, sie breiten ihre Flügel aus wie Adler, sie laufen und werden nicht müde, sie gehen und werden nicht müde" (Jes 40,31). Ein tröstlicher Satz für Zeiten, die nach den Worten des Papstes "von dramatischen Situationen geprägt sind, die Verzweiflung hervorrufen und uns daran hindern, mit Gelassenheit in die Zukunft zu blicken".
In diesem Sinne begann der Pontifex seine Botschaft, indem er daran erinnerte, dass "diejenigen, die den höchsten Preis zahlen, ihr jungen Menschen seid, die ihr die Ungewissheit der Zukunft wahrnehmt und keine klaren Möglichkeiten für eure Träume seht und so Gefahr lauft, ohne Hoffnung zu leben, Gefangene der Langeweile und der Traurigkeit, manchmal mitgerissen von der Illusion der Kriminalität und des destruktiven Verhaltens". Als Antwort darauf wollte er eine "Botschaft der Hoffnung" vermitteln.
Müdigkeit und Erschöpfung
Der Pontifex wies erneut auf die Suche nach dem Glück hin, die den jungen Menschen eigen ist und die, wenn sie auf den materiellen Aspekt reduziert wird, "unsere Seele nicht vollständig befriedigt, weil wir von dem Einen geschaffen wurden, der unendlich ist". Der Papst wollte also nicht die Müdigkeit verbergen, die sich einstellen kann, wenn man sich mit Begeisterung auf den Weg gemacht hat. In diesem Zusammenhang wies er auf das Gefühl hin, das viele junge Menschen heute teilen, nämlich einen "Eifer für einen leeren Aktivismus, der uns dazu bringt, unseren Tag mit Tausenden von Dingen zu füllen und trotzdem das Gefühl zu haben, nie genug zu tun und der Aufgabe nicht gewachsen zu sein". In diesem Sinne warnte er vor der Gefahr der lähmenden Langeweile, die dazu führt, dass man nichts mehr tun will und das Leben so lebt, dass man die Welt hinter einem Bildschirm sieht und beurteilt".
Der Papst wollte die Jugendlichen ermutigen, in der Hoffnung zu gehen, die ein Geschenk Gottes selbst ist und die "jede Müdigkeit, jede Krise und jede Angst überwindet und uns eine starke Motivation zum Weitermachen gibt". Gleichzeitig rief er dazu auf, "ein grandioses Ziel" zu haben, denn "wenn das Leben nicht auf das Nichts ausgerichtet ist, wenn nichts von dem, was ich träume, plane und erreiche, verloren geht, dann lohnt es sich, weiterzugehen und zu schwitzen, die Hindernisse zu ertragen und die Müdigkeit zu ertragen, denn die endgültige Belohnung ist wunderbar".
Mit dem Bild der Wüstenwanderung des Volkes Israel wollte der Papst die Krisen nicht verschweigen, die sich auf dem Lebensweg aller Menschen ereignen: "Auch für diejenigen, die die Gabe des Glaubens empfangen haben, gab es glückliche Momente, in denen sie Gott gegenwärtig waren und sich ihm nahe fühlten, und andere Momente, in denen sie Einsamkeit erfahren haben. Es kann vorkommen, dass auf den anfänglichen Enthusiasmus im Studium oder in der Arbeit oder auf den Impuls, Christus nachzufolgen - sei es in der Ehe, im Priestertum oder im gottgeweihten Leben -, Momente der Krise folgen, die das Leben wie eine schwierige Reise durch die Wüste erscheinen lassen.
In diesen schwierigen Zeiten bleibt Gott nahe, vor allem in der Nahrung der Eucharistie, ein Geschenk, das der Papst nach dem Vorbild des seligen Carlo Acutis für die Jugendlichen wiederentdecken will.
Pilger sein, nicht Touristen des Lebens
Schließlich verwies Franziskus auf das bevorstehende Jubiläum 2025, bei dem die Figur des Pilgers in den Straßen Roms auftauchen wird. Anhand dieses Beispiels unterschied der Papst die Haltung des Pilgers von der des Touristen: Letzterer geht durch das Leben, ohne das Wesentliche zu erfassen, "der Pilger hingegen taucht ganz in die Orte ein, denen er begegnet, bringt sie zum Sprechen, macht sie zu einem Teil seiner Suche nach Glück. Die Jubiläums-Pilgerreise muss daher ein Zeichen für die innere Reise sein, zu der wir alle aufgerufen sind, um das endgültige Ziel zu erreichen".
Der Papst schlug drei Haltungen vor, um dieses Jubiläumsjahr zu leben: "die Danksagung, damit das Herz offen ist für den Lobpreis der empfangenen Gaben, vor allem für die Gabe des Lebens; die Suche, damit der Weg den ständigen Wunsch ausdrückt, den Herrn zu suchen und den Durst des Herzens nicht zu stillen; und schließlich die Reue, die uns hilft, in uns selbst zu schauen, die falschen Schritte und Entscheidungen zu erkennen, die wir manchmal treffen, und uns so zum Herrn und zum Licht seines Evangeliums bekehren zu können".
Daneben betonte er den Weg der Versöhnung mit Gott und der Vergebung, der den Jubiläumsjahren eigen ist, und lud uns ein, "die Umarmung des barmherzigen Gottes zu erfahren, seine Vergebung zu erleben, den Erlass all unserer 'inneren Verfehlungen', wie es die Tradition der biblischen Jubiläen war. Und so, von Gott aufgenommen und in ihm wiedergeboren, werdet zu offenen Armen für so viele eurer Freunde und Zeitgenossen, die durch eure Aufnahme die Liebe Gottes, des Vaters, spüren müssen".
Junge Menschen sind die Protagonisten des nächsten Kongresses "Katholiken und öffentliches Leben
Vom 15. bis 17. November findet die 26. Ausgabe des Kongresses "Katholiken und öffentliches Leben" statt. Der diesjährige Titel lautet "Quo Vadis: Denken und Handeln in Zeiten der Unsicherheit".
Der Kongress zielt darauf ab, den Einfluss des Glaubens auf alle Dimensionen des Lebens zu vertiefen, wie die beiden neuen Ko-Direktoren des Kongresses, María San Gil und José Masip, betonen.
Zurück zu den katholischen Grundlagen
Obwohl das Programm der Konferenz noch nicht veröffentlicht wurde, haben die Organisatoren des Kongresses versichert, dass in diesem Jahr die wichtigsten Protagonisten die junge Menschen. Mit ihnen wollen sowohl der Katholische Propagandistenverband als auch die Universität CEU San Pablo die neuen Generationen an ihre Hauptaufgabe erinnern, die Gesellschaft an ihre christlichen Grundlagen zu erinnern.
Angesichts des Relativismus der Wahrheit und des politischen Extremismus, so heißt es im Manifest dieses Kongresses, müssen die Katholiken ihre Verantwortung als Verteidiger der Wahrheit wahrnehmen. Angesichts des "systematischen Vordringens und Aufzwingens einer neuen Gesellschaft" können die Christen alle an ihre christlichen Ursprünge und Wurzeln erinnern, die notwendig sind, um einen klaren Horizont zu zeichnen und die Frage "Quo Vadis - wohin gehen wir?
Auf diese Weise entfernt sich die 26. Ausgabe nicht von der grundlegenden Mission des Kongresses, die auf seiner eigenen Webseite zum Ausdruck kommt: "der Gesellschaft den Wert und die Kraft des christlichen Vorschlags zu zeigen". Bei der Vorstellung des Kongresses legten die Ko-Direktoren besonderen Wert auf die Teilnahme vieler verschiedener katholischer Initiativgruppen, um sich bei dieser Aufgabe, die in der Verantwortung aller Christen liegt, zu treffen und zusammenzuarbeiten.
Das diesjährige Manifest zeigt auch den eigenen Wunsch des Katholizismus nach Einheit in der Vielfalt. "Es ist ebenso falsch, zu glauben, dass alle Katholiken in allen politischen Fragen gleich denken, wie es falsch ist, daraus zu schließen, dass wir keinen Zusammenhalt im öffentlichen Raum haben.
In den kommenden Tagen werden die Hauptredner und Hauptrednerinnen, darunter auch katholische Multiplikatoren, bekannt gegeben.
Die zweite Sitzung der Ordentlichen Generalversammlung der Bischofssynode wird wie folgt ablaufen
Der Präsident und der Generalberichterstatter der Bischofssynode sowie die beiden Sondersekretäre stellten die wichtigsten Entwicklungen und den Verlauf der zweiten Sitzungsperiode vor, die im Oktober beginnen wird.
Andrea Acali-17. September 2024-Lesezeit: 4Minuten
Die 16. ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode, der zweite Teil der Arbeit an der Synodalität, findet vom 2. bis 27. Oktober statt; ihr gehen zwei Tage der Einkehr voraus.
Papst Franziskus wird das Werk mit einer konzelebrierten Messe auf dem Petersplatz am Fest der Schutzengel am Mittwoch, 2. Oktober, offiziell eröffnen.
Am Nachmittag desselben Tages wird die Debatte in der Aula Paul VI. mit der Begrüßung des Heiligen Vaters, den Berichten des Generalsekretärs, Kardinal Mario Grech, und des Generalberichterstatters, Kardinal Hollerich, sowie der Vorstellung der Berichte der Studiengruppen und der Versammlung der Pfarrer für die Synode eröffnet.
Fast die gleichen Teilnehmer wie in Sitzung I
Karte. Hollerich erläuterte auf der Pressekonferenz zur Präsentation die Zusammensetzung der Versammlung, die sich nicht wesentlich vom letzten Jahr unterscheidet. Die Teilnehmer sind in drei Makrobereiche unterteilt: "Die Mitglieder (d.h. die Stimmberechtigten), die wie üblich nach dem Titel der Beteiligung organisiert sind (d.h. ex officio, ex designatione und ex electione Mitglieder); die besonderen Gäste und die anderen Teilnehmer".
Insgesamt gibt es 368 Mitglieder, von denen 272 mit dem munus episcopale ausgestattet sind und 96 Nicht-Bischöfe. In all diesen Kategorien gibt es nur 26 Änderungen, meist Ersetzungen.
Es gibt auch 8 besondere Gäste, während die Zahl der brüderlichen Delegierten von 12 auf 16 gestiegen ist: "Papst Franziskus hat es möglich gemacht, ihre Zahl angesichts des großen Interesses zu erhöhen, das die Schwesterkirchen an dieser Synodenreise gezeigt haben". Neben den beiden geistlichen Assistenten, Pater Radcliffe und Schwester Angelini, und Pater Ferrari, dem kamaldulensischen Referenten für Liturgie, wurden die 70 Experten in diesem Jahr in drei Kategorien eingeteilt: Moderatoren, theologische Experten und Kommunikationsexperten.
Gebet, Zuhören und Zeugnis ablegen
"Die Synode ist eine Zeit des Gebets, keine Versammlung", erinnerte der Generalsekretär der Synode, Kardinal Mario Grech. Daher höre man zuerst auf den Geist: "Es ist dieses 'ursprüngliche' Hören, das uns erlaubt, einander authentisch zuzuhören und in dem, was der andere sagt, die Stimme des Geistes zu erkennen". Zum Abschluss der Exerzitien kündigte Grech ein Novum an: eine Bußvigil, die "am Dienstagabend, dem 1. Oktober, im Petersdom stattfinden und vom Heiligen Vater geleitet werden wird".
Die Veranstaltung, die gemeinsam vom Generalsekretariat der Synode und der Diözese Rom in Zusammenarbeit mit der Union der Generaloberen und der Internationalen Union der Generaloberen organisiert wird, steht allen offen, insbesondere den Jugendlichen, die uns immer wieder daran erinnern, wie sehr die Verkündigung des Evangeliums von einem glaubwürdigen Zeugnis begleitet werden muss, das sie vor allem gemeinsam mit uns der Welt geben wollen.
Einige der Sünden, die den größten Schmerz und die größte Schande verursachen, werden beim Namen genannt, um die Barmherzigkeit Gottes anzurufen. Insbesondere werden wir in der Vatikanbasilika drei Zeugnisse von Menschen hören, die für einige dieser Sünden gelitten haben.
Es wird nicht darum gehen, die Sünde anderer anzuprangern, sondern sich selbst als Teil derer zu erkennen, die durch ihr Handeln oder zumindest durch ihr Unterlassen zur Ursache des Leidens werden, das die Unschuldigen und Wehrlosen ertragen müssen.
Am Ende dieses Sündenbekenntnisses wird der Heilige Vater im Namen aller Christen eine Bitte um Vergebung an Gott und die Schwestern und Brüder der ganzen Menschheit richten", fügte Grech hinzu. Die Zeugnisse der Opfer beziehen sich auf die Sünden des sexuellen Missbrauchs, des Krieges und der Gleichgültigkeit gegenüber dem wachsenden Phänomen der Migration.
Am Freitagnachmittag, dem 11. Oktober, "werden wir gemeinsam mit dem Heiligen Vater, den in der Synodenhalle anwesenden brüderlichen Delegierten und verschiedenen anderen Vertretern der in Rom anwesenden Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften die Erfahrung eines ökumenischen Gebets wiederholen". Das Datum wurde gewählt, um dem 11. Oktober vor 62 Jahren zu gedenken, als das Zweite Vatikanische Konzil feierlich eröffnet wurde.
Für Montag, den 21. Oktober, ist ein neuer Einkehrtag geplant: "Es wird eine Art Boxenstopp sein, um die Gaben des Herrn im Hinblick auf die Prüfung des Entwurfs des Schlussdokuments zu erflehen", so Grech weiter, der zum Abschluss seiner Rede daran erinnerte, wie Menschen auf der ganzen Welt für die Synode beten: "Wie schön wäre es, wenn wir wenigstens sonntags in jeder Gemeinde auf der ganzen Welt gemeinsam beten würden, um den Herrn für die Arbeit der Synode anzurufen und zu sagen: Gib uns, Herr, Herzen und Füße, die auf dem Weg brennen".
Methodische Neuerungen
Einer der Sondersekretäre der Synode, Pater Giacomo Costa, erläuterte einige der methodologischen Neuerungen der Versammlung. "Die Frage nach der Methode kann nicht nur als ein operativer Modus gesehen werden, sondern als die Art und Weise, wie die Kirche Gestalt annimmt und wie das Hören auf den Geist zu gemeinsamen Aktionen führt.
Die Methodik steht im Dienst des gesamten synodalen Prozesses. Ausgehend von der Instrumentum laborisEs wird notwendig sein, herauszufinden, was es verdient, in das Schlussdokument aufgenommen zu werden, und was vertieft und geändert werden muss, um dem Heiligen Vater die Instrumente an die Hand zu geben, mit denen er die zu ergreifenden Schritte festlegen kann. Es wird eine von der Versammlung selbst beschlossene Tagesordnung befolgt werden, um sich besser auf die zu vertiefenden Themen konzentrieren zu können".
Das daraus resultierende Dokument wird am Tag der Exerzitien vorgestellt und dann für die Ausarbeitung des endgültigen Dokuments, das dem Papst vorgelegt werden soll, diskutiert.
Ein letztes wichtiges Ereignis sind die vier öffentlich zugänglichen theologisch-pastoralen Foren, die am 9. und 16. Oktober gleichzeitig in der Jesuitenkurie und im Augustinanum stattfinden.
Der andere Sondersekretär, Monsignore Riccardo Battocchio, sagte: "Es werden Theologen, Kanonisten und Bischöfe anwesend sein und die Möglichkeit zum Dialog mit den Anwesenden haben. Die geplanten Themen: am 9. Oktober das Volk Gottes als Subjekt der Mission und die Rolle und Autorität des Bischofs in einer synodalen Kirche; am 16. Oktober die gegenseitigen Beziehungen zwischen Orts- und Weltkirche sowie die Ausübung des Primats und die Bischofssynode. In jedem Forum werden vor der Debatte 4 oder 5 Experten zu Wort kommen, die die wichtigsten Fragen aus verschiedenen Blickwinkeln beleuchten werden".
Der AutorAndrea Acali
-Rom
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Santiago Portas: "Wir behandeln ein Cabildo genauso wie die einfachste Gemeinde".
Mit mehr als zehn Jahren Erfahrung in diesem Sektor ist der Direktor für religiöse Einrichtungen und den Dritten Sektor der Banco Sabadell zu einer Referenz in der Finanzverwaltung dieser Art von Einrichtungen geworden.
Santiago Portas Alés ist Direktor für religiöse Einrichtungen und den Dritten Sektor bei Banco Sabadell. Diese Einrichtung unterstützt seit mehr als 45 Jahren Diözesen, Kirchengemeinden, Schulen und alle Arten von religiösen Einrichtungen in Bezug auf deren Finanzmanagement.
Mit mehr als zwanzig Jahren Erfahrung in diesem Sektor ist Santiago Portas aus Sevilla mehr als nur das bekannte Gesicht einer Einrichtung: Für viele Pfarrer, Ordensleute und Menschen im Dritten Sektor ist er ein Freund und eine Person, der sie in der komplizierten Welt der wirtschaftlichen Verwaltung dieser Einrichtungen vertrauen können. Portas ist verheiratet und Vater von zwei Kindern. Er hat einen Abschluss in Betriebswirtschaft und im Programm für soziale Führung am IESE. Außerdem ist er akademischer Leiter des Kurses für Finanzberater für religiöse Einrichtungen und den Dritten Sektor an der Universität Francisco de Vitoria und Dozent des Expertenkurses für Führung und Management von Bildungszentren der Stiftung Edelvives. Darüber hinaus ist er ehrenamtlich und beratend in verschiedenen kirchlichen Initiativen und Einrichtungen des Dritten Sektors tätig.
Sabadell setzt seit Jahren Maßstäbe in der Finanzverwaltung religiöser Einrichtungen und des dritten Sektors. Was war das Rezept, um diese Führungsposition zu erreichen?
-Bei der Banco Sabadell betreuen wir diese Gruppen seit mehr als 45 Jahren auf der Grundlage von Nähe und Spezialisierung, wobei wir auf ihre Bedürfnisse eingehen, um mit unseren über ganz Spanien verteilten Spezialistenteams schnell reagieren zu können.
Meiner Meinung nach sind die Zutaten des Rezepts eine große Nähe, gute Produkte und ein hervorragendes Team von Menschen.
Wie ist es ihnen gelungen, in einem Umfeld, in dem es so schwierig ist, Beziehungen aufzubauen, Vertrauen zu gewinnen?
-Es stimmt, dass es schwierig ist, in das Management dieser Kunden einzusteigen, vor allem weil sie, wenn sie gut bedient werden, kein Bedürfnis nach Veränderung haben. Sie bevorzugen langfristige, auf Vertrauen basierende Beziehungen, und daran haben wir in den letzten Jahren besonders gearbeitet.
Unsere Teams, die ausschließlich Kunden aus beiden Gruppen betreuen, verfügen über eine entsprechende Ausbildung in Finanzangelegenheiten und den Besonderheiten dieser Kunden und haben auch ein Gespür für diese Gruppen, was einen Mehrwert darstellt, wenn es darum geht, Beziehungen zu schaffen und diese dauerhaft zu erhalten.
Wir sind eine Bank, die langfristige Beziehungen anstrebt, und das passt perfekt zu den Bedürfnissen unserer Kunden.
Eines der Merkmale dieser Aufgabe ist in Ihrem Fall die Kenntnis und die individuelle Behandlung jedes einzelnen Kunden. Wie erreichen Sie diese individuelle Behandlung in einer Welt, die zum Gegenteil tendiert, vor allem im Finanzbereich?
-Der Finanzsektor hat sich auf die sambenito Ich denke, das Gegenteil ist der Fall. Heutzutage erhalten die Kunden eine professionellere und persönlichere Betreuung und verfügen über eine Vielzahl von Kanälen, um mit den Managern zu kommunizieren.
Menschen sind und bleiben in jedem Sektor ein besonderer Wert, wir schaffen Vertrauen und Transparenz und wir bringen Engagement mit. In meinem Fall glaube ich, dass diese Werte grundlegend sind, um Beziehungen zu stärken; wenn dies fehlt, wird der Rest niemals hervorstechen können.
Doch all dies kommt mit der Zeit. Ich bin seit mehr als zwei Jahrzehnten im Finanzsektor tätig und habe mich in den letzten zehn Jahren ausschließlich der Verwaltung von religiösen Einrichtungen und Organisationen des dritten Sektors gewidmet.
Dies geschieht nicht "von heute auf morgen", wie man sagt, die Zeiten der "Kirche sind anders", und man muss wissen, wie man Tugenden wie Klugheit, Tapferkeit, Mäßigung, Demut, Großzügigkeit, Geduld und natürlich Dankbarkeit pflegt.
Ich sage gerne, dass wir von unserem Segment aus das Evangelium in die Welt der Finanzen bringen. Für mich ist das beste Handbuch für Management der Geschichte, die von allen Managern befolgt werden sollte, ist die Bibel.
Santiago Portas und Jean-Baptiste de Franssu, Präsident des Instituts für die Werke der Religion, bei einer von Omnes organisierten Veranstaltung am 4. Juni 2024 in Rom.
Welche Bedürfnisse werden durch das Segment der religiösen Einrichtungen und des Dritten Sektors angesprochen und an welche Art von Einrichtungen richten sie sich?
-Wir sind eine Bank und unsere Kernstück ist es, Finanzprodukte anzubieten. Die Bedürfnisse unserer Kunden sind aufgrund der Vielfalt der von uns verwalteten Einrichtungen sehr breit gefächert: alle Konfessionen, Einrichtungen des dritten Sektors, vor allem Stiftungen und Nichtregierungsorganisationen (NRO) mit sozialem und wohltätigem Charakter, Pfarreien, Krankenhäuser, Schulen, Universitäten, Wohnheime, Diözesen und Kirchengemeinden sowie die übrigen kirchlichen Einrichtungen und ihre Werke.
Wir legen mit ihnen einen Rahmen von Bedingungen fest, der auf ihre Bedürfnisse abgestimmt ist, und durch Vereinbarungen decken wir alles ab, was von der jeweiligen Einrichtung abhängt.
Ich verwende gerne das Gleichnis eines Regenschirms, da alle Institutionen, die von der Hauptinstitution abhängen, davon profitieren können, d.h. ein Cabildo und die kleinste Pfarrei innerhalb einer Diözese werden gleichermaßen behandelt, das ist grundlegend.
Wir haben auch Bedingungen für Priester, Ordensleute, Arbeitnehmer und Familienangehörige bis zum ersten Grad der letzteren aufgenommen.
Sie legen auch großen Wert auf die Ausbildung der Verwalter dieser Einrichtungen. Wie würden Sie die Finanzberatungskurse für religiöse Einrichtungen und den dritten Sektor zusammenfassen?
-Schulung ist ein notwendiger Hebel für Verbesserungen in allen Bereichen des Lebens. In der Bank bemühen wir uns sehr um die Ausbildung aller unserer Teams, um sie in ihrem persönlichen und beruflichen Wachstum zu unterstützen.
Im Jahr 2020 schlugen wir der Personalabteilung der Bank vor, Schulungen zu Themen durchzuführen, die auf die Bedürfnisse religiöser Institutionen und Einrichtungen des dritten Sektors zugeschnitten sind. Diese Schulungen würden nicht nur das Managementteam der Bank ergänzen, sondern auch ein Instrument sein, das unseren Kunden ein breites und übergreifendes Wissen im Bereich des Managements und insbesondere der Finanzen vermitteln würde.
Infolge dessen und der Zusammenarbeit mit der Universität Francisco de Vitoria haben wir die erste Finanzberaterin für religiöse Einrichtungen und den Dritten SektorDer Kurs, ein vollständiger Online-Kurs, der die Vereinbarkeit von Beruf und Familie ermöglicht, besteht aus sieben sehr unterschiedlichen und notwendigen Modulen. Die mehr als 1.100 Studenten, die den Kurs absolviert haben, konnten die Struktur der Kirche, die Besteuerung, das Vermögen, die Ausbildung in Die Soziallehre der KircheVerwaltung von Projekten der Entwicklungszusammenarbeit und sozialen Maßnahmen, Verwaltung von Finanzanlagen und Compliance und Geldwäscherei.
Der Vorschlag wurde sowohl von religiösen Einrichtungen als auch von Organisationen des dritten Sektors sehr positiv aufgenommen und von den Studierenden als nahezu hervorragend bewertet.
Bei den Stipendien wurden den Studenten mehr als 500.000 Euro an Studiengebühren erlassen. Es war der Wunsch der Universität und der Bank, nicht von der Ausbildung zu profitieren, es war ein Projekt von der Kirche und für die Kirche.
In Kürze wird eine neue Aufforderung zur Einreichung von Bewerbungen veröffentlicht, und wir rechnen mit einer großen Zahl von Studenten, da das Interesse und der Bedarf an Ausbildung nach wie vor groß sind.
Was unterscheidet Ihrer Meinung nach die Beratung dieser Einrichtungen von der Beratung anderer ziviler Einrichtungen?
-Es gibt einen grundlegenden Unterschied: Religiöse Einrichtungen sind, auch wenn sie eine Körperschaft des öffentlichen Rechts sind, keine Unternehmen, es gibt kein Gewinnstreben, ihr Auftrag ist nicht wirtschaftlich.
Die katholische Kirche ist die älteste Institution der Welt, und wie ich bereits sagte, sind ihre Zeiten anders, und ihre Vision ist sehr langfristig, das muss man verstehen und im Management nachahmen, das mit der DNA der Bank vereinbar sein muss.
Ich hatte das Glück, in zwei der Einrichtungen zu arbeiten, die die größte Präsenz und die größte Erfahrung im Management dieser Gruppen im Finanzbereich hatten und die in der Lage waren, die Eigenheiten religiöser Einrichtungen vollständig zu verstehen und sie in das Management- und Beziehungsmodell einzubringen.
Aufgrund meiner Erfahrung weiß ich, dass Gruppen mit großen Unterschieden nicht auf die gleiche Weise verwaltet werden können. Bei Sabadell sind wir darauf spezialisiert, das Produkt- und Managementangebot an jede Gruppe anzupassen, ein Maßanzug, der durch Zuhören entsteht.
Unsere Maxime ist es, immer nah an unseren Kunden und ihren Bedürfnissen zu sein, ihnen zuzuhören und flexible und innovative Antworten zu geben. Dies hat uns dazu gebracht, zum aktuellen Maßstab für das Management in der Finanzwelt zu werden, mit Einfachheit, Bescheidenheit und immer mit unseren Kunden, kurz gesagt, den Menschen, im Mittelpunkt.
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Der heilige Bonifatius, der "Apostel der Deutschen".
Der heilige Bonifatius, ein gebürtiger Engländer, widmete den größten Teil seines Lebens der Missionsarbeit in den germanischen Ländern. Sein Hauptvermächtnis ist die Organisation der Kirche im heutigen Deutschland.
Die Geschichte des Christentums in Deutschland geht auf das 3. Jahrhundert zurück. Jahrhundert zurück. Christliche Gemeinden gab es bereits in Trier, damals Teil der römischen Provinz Gallien, sowie in Köln und Mainz, den Hauptstädten der Germania prima und der Germania secunda. Der erste historisch belegte Bischof in den germanischen Ländern ist Maternus, der als Berater des römischen Kaisers Konstantin I. an der Lateransynode in Rom im Jahr 313 und an der Synode von Arles im Jahr 314 teilnahm. Nach den Listen der Trierer Bischöfe war er der dritte Bischof von Trier sowie der erste historisch bezeugte Bischof von Köln (Civitas Agrippinensium) und möglicherweise Bischof von Tongeren.
Der wahre "Apostel der Deutschen" ist jedoch der heilige Bonifatius (ca. 673 - 754/755), der als Glaubensbote in den germanischen Ländern gilt, weil er das Christentum in diesen Regionen nachhaltig etabliert hat. Bonifatius war mehr als ein Missionar, er war ein Organisator. Er gab der deutschen Kirche - zu seiner Zeit das ostfränkische Königreich - eine solide Struktur, indem er mehrere Diözesen schuf und zahlreiche Klöster gründete. Noch heute halten die deutschen Bischöfe eine ihrer beiden jährlichen Versammlungen in Fulda ab, denn sein Grab befindet sich im Dom zu Fulda.
Bonifatius schloss eine Lücke von etwa drei Jahrhunderten in der historischen Dokumentation des Christentums in den germanischen Ländern. Mit dem Untergang des Römischen Reiches und in diesen Ländern bereits um das Jahr 400 verschwanden die Quellen, die das Christentum in den Städten Germaniens belegen konnten.
Während sich das Christentum im Reich der Westfranken nach der Taufe Chlodwigs um 500 durchsetzte, scheiterten die Missionsversuche auf der rechten Rheinseite zunächst. Es gibt kaum eine Quelle aus dem 7. Jahrhundert, die die Franken - bereits Christen - als Schutzmacht in dieser Region erwähnt. Erst im 8. Jahrhundert tauchen wieder christliche Zeugnisse auf, wobei Bonifatius eine Schlüsselrolle spielt.
Die Ursprünge des Heiligen Bonifatius
Bonifatius, der ursprünglich Wynfreth hieß, wurde um 673 in einer adligen angelsächsischen Familie in Crediton, im Königreich Wessex, geboren. Er wurde als puer oblatus in den Benediktinerklöstern von Exeter und Nursling ausgebildet, wo er später zum Priester geweiht wurde und als Lehrer arbeitete.
Seine Missionstätigkeit im Frankenreich und den angrenzenden Regionen war Teil der angelsächsischen Missionsbewegung des 7. und 8. Jahrhunderts, die ursprünglich von Papst Gregor dem Großen (590-604) gefördert wurde. Ziel war es, die germanischen Stämme zu christianisieren und sie in eine hierarchische kirchliche Organisation zu integrieren.
Im Jahr 716 unternahm Bonifatius seine erste Missionsreise nach Friesland, die jedoch scheiterte. Er kehrte nach Nursling zurück, wo er zum Abt gewählt wurde. Ein Jahr später beschloss er, England für immer zu verlassen und nach Rom zu pilgern. Papst Gregor II. (715-731) betraute ihn 719 mit dem Auftrag, den "ungläubigen Völkern" den christlichen Glauben zu verkünden, und änderte seinen Namen in Bonifatius ("Wohltäter" oder "einer, der gut handelt").
Seine Mission unter den Friesen wurde wieder aufgenommen, diesmal in Zusammenarbeit mit dem Missionar Willibrord, aber die beiden trennten sich im Jahr 721 aufgrund von Spannungen. Bonifatius setzte seine Mission in den heutigen Gebieten von Hessen, Thüringen und Bayern fort, wo er mehrere Klöster und Kirchen gründete. Sein Einsatz für eine strenge römisch-katholische Kirchenordnung stieß auf Widerstand, vor allem in Thüringen.
Kirchliche Organisation
Ein Großteil seines Vermächtnisses ist auf die kirchliche Organisation zurückzuführen, die er ab 738 in Bayern vornahm, wo es ihm gelang, mehrere Diözesen zu errichten und zu reorganisieren, darunter Salzburg, Friesingen, Passau und Regensburg. Außerdem gründete er die Diözesen Würzburg, Eichstätt, Erfurt und Büraburg bei Fritzlar. Im Jahr 746 wurde er zum Bischof von Mainz ernannt, aber sein Einfluss in Bayern wurde bald von dem Iren Virgil von Salzburg in den Schatten gestellt.
Im "Concilium Germanicum" von 742 erließ er strenge Disziplinarmaßnahmen gegen "ausschweifende" Priester und Mönche. Auf dieser und den folgenden Synoden (744 in Soissons, 745 in Mainz) wurden die Grundregeln der kirchlichen Disziplin und des christlichen Lebens festgelegt: die Stellung und die Aufgaben des Bischofs, die Ethik und das Verhalten des Klerus, die Regelung der Verwendung des kirchlichen Eigentums, der Verzicht auf heidnische Bräuche sowie Fragen des kirchlichen Eherechts.
Bonifatius war bestrebt, die Kirche im fränkischen Reich nach dem römischen Vorbild zu strukturieren. Sein Versuch, den Bischofssitz Köln zum Metropolitansitz einer neuen Kirchenprovinz zu machen, scheiterte jedoch am Widerstand der Bischöfe östlich des Rheins. Erst unter seinem Nachfolger Lullius wurde Mainz zum Erzbistum und Metropolitansitz.
Der Tod des Heiligen Bonifatius
Im Alter von über 80 Jahren brach Bonifatius zu einer letzten Missionsreise nach Friesland auf. Er spürte seinen Tod - denn er trug ein Leichentuch bei sich - und wollte sein Leben dort beenden, wo er seine Mission begonnen hatte. Am 5. Juni 754 (oder 755) wurde er zusammen mit elf Gefährten in der Nähe von Dokkum von einer Gruppe von Friesen getötet, die gegen die christliche Missionierung waren. Seine Zeitgenossen betrachteten die Umstände seines Todes als einen Akt des Martyriums. Seine sterblichen Überreste wurden von Christen geborgen, per Schiff nach Utrecht überführt und später nach Fulda gebracht, wo er in einem Grab seiner Wahl beigesetzt wurde.
Trotz des Widerstands gegen seine Kirchenreform hinterließ Bonifatius ein Vermächtnis der Christianisierung und Organisation der Kirche in Teilen des fränkischen Reiches. Aus diesem Grund wird er als "Apostel der Deutschen" verehrt und gilt als zentrale Figur der europäischen Kirchengeschichte. Nach seinem Tod im Jahr 754 wurde er unter Papst Stephan II. (752-757) heiliggesprochen, und seine Verehrung wurde offiziell von der Papst Pius IX. im Jahr 1855.
Verschiedene Konfessionen gründen den Tisch für den interreligiösen Dialog in Spanien
Diese Initiative zielt darauf ab, die Zusammenarbeit, das Wissen und die gemeinsame Arbeit zwischen den religiösen Einrichtungen in Spanien zu verbessern.
Die Initiative ist aus einer Gruppe von Vertretern verschiedener christlicher Konfessionen mit Gläubigen in Spanien hervorgegangen und zielt unter anderem darauf ab, das Recht auf Religionsfreiheit von Gläubigen zu schützen.
In der anglikanischen Kathedrale des Erlösers in Madrid fand die Konstituierung des Büros für den interreligiösen Dialog in Spanien statt. Im Mittelpunkt der Veranstaltung stand die Verlesung eines Kommuniqués und dessen Unterzeichnung durch alle christlichen Konfessionen, die Teil dieses Büros sind.
die katholische Kirche über die Unterkommission für interreligiöse Beziehungen und interreligiösen Dialog der spanischen Bischofskonferenz, die Föderation der evangelischen Religionsgemeinschaften Spaniens (FEREDE), die Metropolie von Spanien und Portugal des Ökumenischen Patriarchats von Konstantinopel, das Rumänisch-Orthodoxe Bistum von Spanien und Portugal, das Russisch-Orthodoxe Bistum des Moskauer Patriarchats, die Spanische Evangelische Kirche (IEE), die Spanische Reformierte Episkopalkirche (Anglikanische Gemeinschaft), die Kirche von England (Diözese Europa), die Deutschsprachige Evangelische Gemeinschaft Madrid, die Armenisch-Apostolische Kirche und die Syro-Orthodoxe Kirche sind die Konfessionen, die ab heute zu diesem Büro gehören.
Die Hauptziele dieses Büros sind laut dem anlässlich seiner Gründung veröffentlichten Vermerk "die Förderung des Dialogs und der Zusammenarbeit zwischen den in Spanien vertretenen christlichen Konfessionen zum Wohle der Allgemeinheit in den Bereichen, die dafür geeignet sind. Über die angemessene Ausübung des Grundrechts auf Religionsfreiheit der Gläubigen zu wachen und sich dafür einzusetzen, dass diese ihre Grundwerte in die Gesellschaft einbringen und die Fähigkeit des christlichen Glaubens, Brücken zwischen den Menschen zu bauen, hervorheben".
All dies im Rahmen eines "respektvollen, aufrichtigen und konstruktiven" institutionellen Dialogs, der Zusammenarbeit in Bereichen von gemeinsamem Interesse und sogar "des Austauschs von Ressourcen, wenn dies gemäß ihren eigenen Doktrinen möglich ist".
Carolina Bueno Calvo, Exekutivsekretärin der FEREDE, der Föderation Evangelikaler Religiöser Entitäten Spaniens, wird die Präsidentin dieses Tisches sein, dem als Vizepräsidenten Mons. Ramón Valdivia Giménez, Präsident der Unterkommission für interkonfessionelle Beziehungen der spanischen Bischofskonferenz, und Mons. Rafael Vázquez Jiménez, Direktor des Sekretariats der bischöflichen Unterkommission für interkonfessionelle Beziehungen der Spanischen Bischofskonferenz, wird der Sekretär dieses Büros sein.
Ab dem 16. September 2024 wird Omnes unter der Leitung von María José Atienza, bisher Chefredakteurin von Omnes, in eine neue Phase eintreten.
Maria José tritt die Nachfolge von Alfonso Riobó an, der nach fast 20-jähriger Verbundenheit mit der Publikation, sowohl in seiner Zeit als Magazin als auch in seiner Zeit als Journalist, nun den Posten übernommen hat. Wort wie unter der neuen Marke Omnes, das Ruder des Multiplattform-Mediums in einer Nachfolge, die das Engagement für die Transformation und die Zukunft dieses sozio-religiösen Informationsmediums bestätigt.
Omnes setzt damit die seit 1965 gepflegte redaktionelle Linie fort, die darauf abzielt, den Lesern qualitativ hochwertige Inhalte zu bieten, die sich durch die Analyse und Vertiefung der wichtigsten Themen auszeichnen, die die Herzen und Köpfe der Katholiken von heute beschäftigen.
Wir möchten auch all jenen danken, die seit der Gründung und bis heute die Entwicklung dieses redaktionellen Projekts ermöglicht haben und weiterhin ermöglichen, um diese katholische Sichtweise des Zeitgeschehens allen zugänglich zu machen.
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In dieser neuen Serie beschäftigt sich Gerardo Ferrara mit Georgien, einem Land an der Schnittstelle zwischen Europa und Asien, in dem Landschaften, Weinbau und eine große Goldsammlung hervorstechen.
Ich mag keine Überraschungen. Ich mag es, über alles um mich herum informiert und dokumentiert zu sein. Bevor ich diesen Sommer nach Georgien reiste, entschied ich mich jedoch, wenig zu lesen und mich auf einige Überraschungen einzustellen, zumal die erste Station meiner Reise in den Kaukasus war Armenienüber das ich mehrere Artikel für Omnes geschrieben habe. Ich kam also von einem Land, über das ich fast alles wusste, in ein Land, über das ich wenig wusste. Und ich muss zugeben, dass ich sehr überrascht war.
Ein kleines großes Land
Georgien ist ein kleines Land im Südkaukasus am Ostufer des Schwarzen Meeres, zwischen Europa und Asien und zwischen den beiden Gebirgsketten des Großen Kaukasus im Norden und des Kleinen Kaukasus im Süden, aber es ist ein wahrer Schatz, den es zu entdecken gilt. Auf einer Fläche von 69 700 km² (im Norden grenzt es an die Russische Föderation, im Süden an die Türkei und Armenien und im Osten an Aserbaidschan) hat es eine faszinierende Hauptstadt, Tiflis, mit rund 1,3 Millionen Einwohnern. Und genau von Tiflis aus begann meine Reise, die in den Gipfeln des Kaukasus, an der Grenze zur Russischen Föderation, im wunderschönen Dreifaltigkeitskloster von Gergeti endete.
In Tiflis blicken wir von einem Aussichtspunkt am Fuße der Altstadt, neben der schönen Metechi-Kirche und der Statue des mythischen Königs Wachtang Gorgasali (439 oder 443 - 502 oder 522), dem Gründer der Stadt, auf die Burg, die berühmten antiken Bäder (der Name der Stadt soll von dem schwefelhaltigen Wasser stammen, das dort fließt) und den Fluss Kura direkt unter uns.
Bevor wir einen langen Spaziergang durch die engen Gassen der Stadt machten, zeichneten wir die lange Geschichte des Landes nach, die bis ins Paläolithikum zurückreicht. Tatsächlich war die Region im Laufe der Jahrtausende ein Knotenpunkt von Zivilisationen und Völkern aus Anatolien, Persien und Mesopotamien. In der Bronzezeit blühten mehrere Kulturen, darunter die Trialeti-Kultur, die den Grundstein für die späteren georgischen Zivilisationen legte.
Wein und Gold
Zwei Details sind bemerkenswert: die "Erfindung" des Weins in Georgien und die sehr fortschrittliche Behandlung von Gold.
Was den Wein betrifft, so ist der Weinbau in Georgien seit etwa achttausend Jahren belegt (so sehr, dass die älteste Amphore mit Weinspuren, die auf 6000 v. Chr. zurückgeht, in Georgien gefunden wurde und im georgischen Nationalmuseum in Tiflis aufbewahrt wird). Homer sprach von den duftenden und schäumenden Weinen dieser Region in der "...".Odyssee".
Dieselben Terrakotta-Gefäße werden auch heute noch verwendet, und das in einem Land, in dem es mindestens 500 für die Weinherstellung geeignete Rebsorten gibt (in Italien, wo das älteste Beispiel für die Gärung von Trauben "nur" 6000 Jahre alt ist, sind es 350). Die Region, in der 70 % des Weins hergestellt werden, ist Kachetien, östlich von Tiflis, wo wir zwischen bukolischen Landschaften und alten Klöstern mehrere in Amphoren vergorene Weine probieren konnten, darunter den berühmten Saperavi.
Was das Gold betrifft, so ist der archäologische Schatz, der im Museum selbst ausgestellt ist, beeindruckend, mit seiner immensen Sammlung von vorchristlichem Gold, Silber und Edelsteinen aus Gräbern, die auf das 3. Jahrtausend v. Chr. zurückgehen, von äußerst feiner Ziselierung und Verarbeitung, insbesondere jene, die in Kolchis (Westgeorgien) gefunden wurden, einer Region, die nicht für den Mythos des Goldenen Vlieses und der Argonauten berüchtigt ist, mit der legendären Medea, Tochter eines Königs aus demselben Land.
Von einer Landkarte Georgiens, die mein außergewöhnlicher Reiseführer an einer kleinen Mauer entrollte, konnten wir den Europaplatz bewundern, einen großen Platz, der mit Flaggen der Europäischen Union gesäumt ist (die neben georgischen Flaggen im ganzen Land allgegenwärtig sind) und in letzter Zeit Schauplatz mehrerer Volksdemonstrationen war, Das Land liegt im wahrsten Sinne des Wortes im Kaukasus, zwischen mächtigen und schwerfälligen Nachbarn, und sein komplexes und zerklüftetes Territorium beherbergt (neben der georgischen Mehrheit) mehrere ethnische Gruppen, darunter Armenier (im Süden), Osseten (im Norden) und Abchasen (im Nordwesten, an den Ufern des Schwarzen Meeres). Und es waren gerade die beiden Regionen Südossetien und Abchasien, die ihre Unabhängigkeit proklamierten und damit blutige Konflikte auslösten (die Unabhängigkeit wurde jedoch nur von Russland international anerkannt).
Einige Daten
Das georgische Territorium zeichnet sich durch eine große landschaftliche Vielfalt aus: vom Kaukasusgebirge mit Gipfeln über 5.000 Metern (der höchste ist der Berg Shkhara mit 5.193 Metern im Norden) bis hin zu den fruchtbaren zentralen Ebenen und der Schwarzmeerküste. Das Klima variiert von gemäßigt in der Küstenregion bis alpin in den Bergregionen.
Georgien ist eine semipräsidentielle Republik mit dem Präsidenten als Staatsoberhaupt und dem Premierminister als Regierungschef. Die Bevölkerung besteht aus rund 3,7 Millionen Menschen, mehrheitlich ethnische Georgier (über 83 %), mit armenischen (5,7 %), aserbaidschanischen (6 %) und russischen (1,5 %) Minderheiten.
Die Amtssprache ist Georgisch, eine Sprache mit eigenem Alphabet (es gibt sogar drei georgische Alphabete). In religiöser Hinsicht überwiegt das orthodoxe Christentum, und die (inzwischen autokephale) georgisch-orthodoxe Kirche hat im sozialen und kulturellen Leben des Landes stets eine herausragende Rolle gespielt.
Ein bisschen Geschichte
Das älteste georgische Königreich war also das an der Schwarzmeerküste gelegene Kolchis, das in der griechischen Mythologie als das Land des Goldenen Vlieses bekannt ist. Nach Ansicht vieler Gelehrter, insbesondere zeitgenössischer Gelehrter, können die Einwohner von Kolchis als Proto-Georgier bezeichnet werden. Dieses Königreich entwickelte ab dem 1. Jahrtausend v. Chr. Handels- und Kulturbeziehungen mit den Griechen und wurde zu einem wichtigen Handelszentrum.
Im Hinterland blühte jedoch ein anderes Königreich, Iberia, auch Kartli genannt. Dieses Königreich, das um das 4. Jahrhundert v. Chr. gegründet wurde, entwickelte sich zu einem der wichtigsten Zentren des Kaukasus. Seine strategische Lage machte es zum Streitobjekt zwischen dem Römischen Reich und den Parthern und später zwischen den Byzantinern und den Sassaniden. Während der Herrschaft von König Mirian III. im 4. Jahrhundert n. Chr. nahm Iberien das Christentum als offizielle Religion an, was Georgien zu einem der ersten christlichen Länder der Welt machte, kurz nach Armenien.
Das Innere der Svetitskhoveli Kathedrale
In der Zeit zwischen dem 9. und 13. Jahrhundert, die oft als Georgiens "goldenes Zeitalter" bezeichnet wird, wurde das Land unter einer Reihe bedeutender Könige und Königinnen geeint, darunter David IV., bekannt als "der Baumeister", und seine Nichte, Königin Tamara (beide werden von der georgischen Kirche als Heilige betrachtet). Mit ihnen wurde Georgien zu einem der mächtigsten Staaten in der Region und dehnte sich über weite Teile des Kaukasus aus. In dieser Zeit entwickelte sich Tiflis zu einem bedeutenden Zentrum für Kultur, Kunst und Architektur.
Diese Blütezeit endete jedoch mit der mongolischen Invasion im 13. Jahrhundert, gefolgt von Tamerlane, den verschiedenen persischen Khanaten und den Osmanen, was zu einer allmählichen Schwächung des georgischen Königreichs und einer langen Periode des Niedergangs und der Fragmentierung führte.
Jahrhundert wandte sich Georgien an Russland, um Schutz vor osmanischen und persischen Einfällen zu suchen. 1783 wurde im Vertrag von Georgiewsk der russische Schutz für das Königreich Kartli-Kachetien bestätigt, das 1801 formell annektiert wurde, wodurch ganz Georgien schrittweise unter russische Herrschaft kam.
Der Prozess der Russifizierung
Im 19. Jahrhundert durchlief Georgien einen Prozess der Russifizierung, der mit dem Verlust vieler seiner Traditionen (ein dramatischer Beweis dafür ist das Verputzen georgischer Kirchenfresken durch die Russen) und seiner politischen Autonomie einherging. Als Reaktion darauf kam es im selben Zeitraum jedoch auch zu einem großen kulturellen Aufschwung mit der Wiederbelebung der georgischen Literatur und des Nationalbewusstseins.
Nach der Russischen Revolution von 1917 erklärte Georgien am 26. Mai 1918 seine Unabhängigkeit und gründete die Demokratische Republik Georgien, die jedoch nur von kurzer Dauer war, da die Rote Armee 1921 in das Land einmarschierte und es als Georgische Sozialistische Sowjetrepublik an die Sowjetunion anschloss.
Während der Sowjetzeit erlebte Georgien einen radikalen Wandel. Trotz heftiger politischer Unterdrückung und Massakern gelang es dem Land, seine starke kulturelle Identität zu bewahren (viele prominente Persönlichkeiten, darunter der sowjetische Führer Iosif Stalin, waren georgischer Herkunft).
Im Laufe der Jahre wuchs die Unzufriedenheit mit dem sowjetischen Regime, bis zu den Ereignissen vom 9. April 1989, als eine friedliche Demonstration in Tiflis von sowjetischen Truppen gewaltsam unterdrückt wurde, was zu einem Massaker unter der Zivilbevölkerung führte, bei dem 20 Menschen starben und Hunderte verwundet wurden.
Nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion im Jahr 1991 erklärte Georgien erneut seine Unabhängigkeit, doch die ersten Jahre als souveräner Staat waren alles andere als einfach, sowohl wirtschaftlich als auch aufgrund politischer Unruhen und ethnischer Konflikte.
Konflikte und Spannungen
Die Regionen Abchasien und Südossetien riefen ihre Abspaltung aus, was zu blutigen Konflikten führte, die diese Regionen in einen faktischen, aber international nicht anerkannten Zustand der Unabhängigkeit versetzten.
Besonders berüchtigt ist die ethnische Säuberung in Abchasien durch abchasische Separatisten, die von ausländischen Söldnern (darunter leider auch Armenier) und Kräften der Russischen Föderation während des abchasisch-georgischen Krieges (1991-1993 und erneut 1998) unterstützt wurden. Zwischen 10.000 und 30.000 Georgier verloren ihr Leben als Opfer unsäglicher Gewalt, und etwa 300.000 mussten im übrigen Georgien Zuflucht suchen, was zu einem erheblichen Rückgang der Bevölkerung Abchasiens führte, wo Georgier vor dem Krieg 46 % der Bevölkerung ausmachten.
Im Jahr 2003 brachte die Rosenrevolution eine reformorientierte Regierung unter der Führung von Micheil Saakaschwili an die Macht, die das Land modernisieren und an den Westen annähern wollte. Diese Regierung war jedoch von Spannungen mit Russland geprägt, die im russisch-georgischen Krieg von 2008 gipfelten. Der Konflikt dauerte nur fünf Tage und endete mit der Niederlage Georgiens und der Anerkennung der Unabhängigkeit Abchasiens und Südossetiens durch Russland, was die Kluft zwischen Georgien und Russland noch vertiefte.
Georgien heute
In den letzten Jahren hat Georgien beträchtliche wirtschaftliche und institutionelle Fortschritte gemacht, stand aber gleichzeitig vor großen Herausforderungen. Auch nach dem Russland-Ukraine-Krieg (der zu einer massiven russischen Einwanderung nach Georgien führte) verfolgte Georgien eine auf die euro-atlantische Integration ausgerichtete Außenpolitik mit dem Ziel, der NATO und der Europäischen Union beizutreten, die dem Land 2023 den Kandidatenstatus zuerkannte.
Die derzeitige Regierung mit der Partei Georgischer Traum an der Macht vertritt jedoch eine eher zwiespältige Haltung: Einerseits befürwortet sie die Annäherung Georgiens an die Europäische Union, andererseits führt sie eine Reihe autoritärer Gesetze in der Innenpolitik ein, wie z. B. das Gesetz, das alle ausländischen NROs als feindliche Agenten einstuft. Gerade wegen der Verabschiedung des letztgenannten Gesetzes kam es im Frühjahr 2024 in Tiflis zu massiven Straßenprotesten, bei denen überwiegend junge Demonstranten EU-Fahnen schwenkten und die Regierung beschuldigten, eine prorussische und despotische Politik zu verfolgen.
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Papst bei der Rückkehr von seiner Reise: Jesus zu kennen erfordert eine Begegnung mit ihm
Beim Angelus am 15. September, Am 24. Sonntag im Jahreskreis, bei der Rückkehr von seiner apostolischen Reise nach Südostasien und Ozeanien, sagte der Papst in Rom, dass man, um Jesus zu kennen, eine Begegnung mit ihm haben muss, die das Leben und alles verändert. Er rief auch zu "friedlichen Lösungen" für die Kriege in der Welt auf.
Francisco Otamendi-15. September 2024-Lesezeit: 2Minuten
Papst Franziskus sagte heute Morgen bei der Andacht zum Mariengebet für die AngelusDer Papst sagte auf dem Petersplatz, dass es, um den Herrn zu kennen, nicht ausreicht, etwas über ihn zu wissen, sondern "es ist notwendig, ihm zu folgen, sich von seinem Evangelium berühren und verändern zu lassen. Es geht darum, eine Begegnung mit ihm zu haben. Man kann viele Dinge über Jesus wissen, aber wenn man ihm nicht begegnet ist, weiß man nicht, wer Jesus ist.
"Es ändert die Art zu sein, es ändert die Art zu denken, es ändert die Beziehung zu den Brüdern, es ändert die Bereitschaft zu akzeptieren und zu verzeihen, die Entscheidungen, die man im Leben trifft, alles ändert sich", fuhr er fort. Es reiche nicht aus, die Lehre zu kennen, sondern diese Begegnung sei notwendig, betonte er,
Franziskus zitierte dann den lutherischen Theologen und Pastor Bonhoeffer, ein Opfer des Nationalsozialismus, der schrieb, dass das Problem, das mir keine Ruhe lässt, das Problem ist, zu wissen, was das Christentum für uns heute wirklich ist, oder wer Christus ist. Leider stellen viele diese Frage nicht mehr und bleiben still, schlafend, ja weit weg von Gott.
Stattdessen sei es wichtig, sich selbst zu fragen, so der Papst abschließend: "Frage ich mich, wer Jesus für mich ist und welchen Platz er in meinem Leben einnimmt? Lasse ich zu, dass die Begegnung mit ihm mein Leben verändert? Möge unsere Mutter Maria, die Gott erlaubte, ihre Pläne zu durchkreuzen, und die Jesus bis zum Kreuz folgte, uns dabei helfen.
Die Meditation des Papstes begann mit dem Blickpunkt Evangelium Markus, in dem Jesus seine Jünger fragt: "Wer sagt ihr, dass ich bin? Petrus antwortet im Namen aller: "Du bist Christus, das heißt, du bist der Messias",
Als Jesus jedoch beginnt, von Leiden und Tod zu sprechen, widerspricht Petrus selbst, und Jesus weist ihn hart zurecht. Wenn wir uns die Haltung des Apostels Petrus ansehen, können wir uns fragen, was es wirklich bedeutet, Jesus zu kennen", so der Papst.
Vietnam, Myanmar, neue Selige in Mexiko, ALS-Kranke...
Nach der Rezitation des AngelusDer Papst betete für die Opfer der Überschwemmungen in Vietnam und Myanmar und bat um Applaus für den Mexikaner Moisés Lira, Priester der Missionare vom Heiligen Geist und Gründer der Kongregation der Missionare der Barmherzigkeit der Unbefleckten Jungfrau Maria, der von Kardinal Marcello Semeraro, Präfekt des Dikasteriums für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse, in der Basilika der Jungfrau von Guadalupe in Mexiko-Stadt selig gesprochen wurde.
Der Papst betete auch für die Menschen, die unter Amyotrophe Lateralsklerose (ALS) (ELA), dessen Gedenktag heute in Italien begangen wird, dem er seine Verbundenheit ausdrückte, und dass "die Kriege, die die Welt blutig machen", nicht vergessen werden dürfen.
Franziskus betete für die Märtyrer in der Ukraine, in Myanmar und im Nahen Osten, und er blieb bei "den Müttern, die ihre Kinder im Krieg verloren haben" stehen und betete für die Entführten, für die Freilassung der Geiseln und für "Lösungen für den Frieden".
Was kann uns ein mehr oder weniger zuverlässiges Bild des verwundeten Jesus in unserem Glaubensleben nützen? Nun, nur insofern, als wir in dieser Wunde, in diesem Blutstropfen, in diesem Bluterguss seine Botschaft der unbegrenzten persönlichen Liebe erkennen können.
In den letzten Wochen ging ein Foto von Jesus, das mit künstlicher Intelligenz auf der Grundlage des Bildes auf dem heiligen Grabtuch erstellt wurde, viral. Ist es nur eine morbide Neugierde oder können wir dem etwas Gutes abgewinnen?
Zunächst einmal muss klargestellt werden, dass die katholische Kirche in der Grabtuch von Turin nur eine Reliquie von großem Wert, aber er hat in keinem Fall behauptet, dass es sich wirklich um das Tuch handelt, in das der Leichnam des Herrn eingewickelt war, ganz gleich, wie viele Beweise dafür vorliegen.
Wie der heilige Johannes Paul II. sagte, "hat die Kirche keine besondere Kompetenz, sich zu diesen Fragen zu äußern", sondern "überträgt den Wissenschaftlern die Aufgabe, die Forschung fortzusetzen, um Antworten zu finden".
Zweitens ist es notwendig, die Fähigkeit der Kommission zu relativieren künstliche Intelligenz Gesichter zu rekonstruieren, so schockierend die Ergebnisse auch sein mögen.
Vergessen wir nicht, dass KI nicht aus dem Nichts entstehen kann, sondern auf dem aufbaut, was sie bereits gesehen hat. Sie nutzt die beeindruckende Fülle an Daten, die das Internet bietet, um zu "lesen", wie die Dinge aussehen, und mit diesen Informationen von hier und dort stellt sie sie nach. Für diese Nachbildung hat sie mit Hilfe der Menschen, die sie angeleitet haben, Tausende von bärtigen Männergesichtern studiert, sie mit den Proportionen der Linien auf dem Grabtuch verglichen und diese Daten zu dem Bild zusammengefügt, das wir sehen.
Dies wäre also nur eines von vielen ähnlichen Gesichtern, die er unter Einhaltung der vom Originalbild vorgegebenen Proportionen und Strukturmerkmale erzeugen könnte.
Angenommen, das Bild auf dem Blatt wäre das von Jesus Christus und die KI wäre in der Lage, eine 99%-Treue bei der Nachbildung zu erreichen; abgesehen vom ersten "Wow", was bringt mir das als Christ? Glaubt wirklich jemand, dass, wenn Jesus heute inkarniert wäre und wir nicht nur eines, sondern, wie es für unsere Zeit typisch ist, Tausende von Fotos und Videos von ihm hätten, sein Zeugnis weiter reichen und die Zahl der Gläubigen und Anhänger steigen würde? Erlauben Sie mir, das zu bezweifeln.
Es gab viele Tausende, die ihn kannten und seine Wunder miterlebten, nicht durch Fotos und Videos, sondern von Angesicht zu Angesicht; aber wie viele begleiteten ihn auf dem Höhepunkt seines Lebens, am Fuße des Kreuzes, wie viele vertrauten ihm, wie viele glaubten kurz gesagt an ihn und seine Botschaft? Nur Maria, Johannes und ein paar heilige Frauen.
Wo waren diejenigen, die ihm jahrelang in der Nachfolge auf diesen Wegen gefolgt waren, wo waren diejenigen, die seine Lehren, Freundschaft und Zuneigung geteilt hatten, wo waren diejenigen, die seine Lehren, Freundschaft und Zuneigung geteilt hatten? Selbst Petrus und Jakobus, die mit Johannes bei seiner glorreichen Verklärung zugegen gewesen waren, wurden durch das, was sie mit eigenen Augen gesehen hatten, nicht zum Glauben gebracht. Was fehlte ihnen, um den Sprung des Glaubens zu wagen?
Benedikt XVI. gibt uns einen Hinweis, indem er die Stelle im Evangelium erläutert, in der der Apostel Thomas, der nicht in der Versammlung war, als der Auferstandene in ihrer Mitte erschien, sagte: "Wenn ich nicht in seinen Händen das Zeichen der Nägel sehe und meinen Finger in die Nagellöcher stecke und meine Hand in seine Seite lege, werde ich nicht glauben". "Im Grunde", so der deutsche Papst, "drücken diese Worte die Überzeugung aus, dass Jesus nicht mehr an seinem Gesicht, sondern an seinen Wunden zu erkennen ist. Für Thomas sind die Erkennungszeichen Jesu nun vor allem die Wunden, in denen sich zeigt, wie sehr er uns geliebt hat".
Was kann uns ein mehr oder weniger zuverlässiges Bild des verwundeten Jesus in unserem Glaubensleben nützen? Nun, nur insofern, als wir in dieser Wunde, in diesem Blutstropfen, in diesem Bluterguss seine Botschaft der unbegrenzten persönlichen Liebe erkennen können.
In diesen Tagen, in denen wir die Erhöhung des Heiligen Kreuzes und die Schmerzensmutter feiern, sollten wir uns daran erinnern, dass nur diejenigen, die fähig sind, das Geheimnis des Kreuzes zu entdecken, Jesus nicht nur kennen, sondern ihn auch erkennen können, so wie der Hauptmann ihn erkannte, als er sah, wie er gestorben war, und verkündete: "Dieser Mensch war wahrhaftig der Sohn Gottes".
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
Synode der Kirche in Italien: Die Gemeinschaften werden für das Evangelium transparenter
Die italienische Kirche entwickelt derzeit ihren italienischen Synodalweg, der als Leitfaden für die erste italienische Synodalversammlung dienen soll.
Zeitgleich mit dem Marsch der Universalsynode Die italienischen Diözesen - deren zweite und letzte Sitzung am 2. Oktober beginnt und am Sonntag, dem 27. Oktober, endet - erleben ebenfalls ihren eigenen nationalen "synodalen Weg", der natürlich nicht den gleichen Widerhall findet wie das, was in Deutschland geschieht, der aber der aktuellen Notwendigkeit entspricht, das Volk Gottes immer stärker in das Leben der Kirche einzubeziehen.
Drei Phasen
Die von der Italienischen Bischofskonferenz geförderte Erfahrung, die sich in drei Phasen gliedert - Erzählung, Weisheit und Prophetie - wurde im Oktober 2021 eröffnet und greift die Vorschläge des "Zuhörens und Sammelns des Lebens von Menschen, Gemeinschaften und Gebieten" auf, die bereits auf universeller Ebene von der Bischofssynode. Im folgenden Jahr, 2022, wurde eine Reihe von "Prioritäten" festgelegt und von der Generalversammlung der Bischofskonferenz bestätigt.
Daran schloss sich die so genannte "Sapientia-Phase" an, in der alle italienischen Diözesen aufgefordert wurden, über fünf Makrofragen nachzudenken, die sich aus der Phase des Zuhörens im vorangegangenen Biennium ergeben hatten: Mission nach dem Stil der Nähe; Sprache und Kommunikation; Ausbildung zum Glauben und zum Leben; ständige Synodalität und Mitverantwortung; und schließlich die Veränderung der Strukturen.
Entstehender Bedarf
Die Leitlinien dieser Phase betonten die Notwendigkeit, "allen einen Platz in der Kirche zu eröffnen, unabhängig von ihrem sozioökonomischen Status, ihrer Herkunft, ihrem rechtlichen Status und ihrer sexuellen Orientierung". Darüber hinaus unterstrich dieses Dokument die Notwendigkeit, "die Erstausbildung der Priester zu überdenken, das Modell der Trennung von der Gemeinschaft zu überwinden und Wege der gemeinsamen Ausbildung von Laien, Ordensleuten und Priestern zu fördern".
Gleiche Aufmerksamkeit muss - so heißt es in dem Text - der "wirklichen Anerkennung der Bedeutung und der Rolle der Frauen innerhalb der Kirche gewidmet werden, die in der Tat schon vorherrschend sind, aber oft in jenes Amt eingetaucht sind, das eine echte Würdigung ihrer Amtswürde nicht zulässt".
Auf dem Weg zur italienischen Synodalversammlung
In diesen Monaten beginnt also die letzte Phase des italienischen Synodenweges, die mit der Vorlage der so genannten "Lineamenti", die das Nationalkomitee dem Ständigen Bischofsrat vorlegen wird und die als Richtschnur für die erste italienische Synodenversammlung dienen werden, die vom 15. bis 17. November in Rom stattfinden soll, vorgezogen wird.
Der Textentwurf unterstreicht die Notwendigkeit, "die Instrumente zu finden, um den Traum einer missionarischen Kirche zu verwirklichen, die einladender, offener, beweglicher, fähig ist, mit den Menschen zu gehen und demütig ist", wie das Nationalkomitee selbst in den letzten Tagen mitgeteilt hat.
Vorsicht vor dem Narzissmus des Autors
Der Vorsitzende der italienischen Bischofskonferenz, Kardinal Matteo Maria ZuppiEr kommentierte die geleistete Arbeit - "schön und wichtig" - und ermutigte dazu, "mit Mut in die Zukunft der Kirche und der Welt zu blicken, um die Gegenwart des Herrn zu verkünden, der das Leben der Menschen erfüllt", wobei man sich vor "autoritärem Narzissmus hüten muss, der der Feind der Synodalität ist, weil er die einen gegen die anderen ausspielt, die einen über die anderen stellen will und die Gemeinschaft, die Voraussetzung und Frucht der Synodalität, erniedrigt".
Die Themen, die dieses Mal den Text der "Lineamenti" prägen, sind Bildung, Mitverantwortung, Sprache, Kommunikation und Kultur und dienen dazu, "die Aufmerksamkeit auf einige Mechanismen zu lenken, die in der Kirche schwerfällig oder eingerostet sind, um sie zu lösen", erklärte Erzbischof Erio Castellucci, der dem Nationalen Ausschuss des Synodalweges vorsitzt. Denn "die Frage ist nicht, was sich in der Welt ändern muss, sondern was sich in uns ändern muss, damit die Gemeinschaften für das Evangelium transparenter werden".
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Das Sakrament der Vergebung. Eine Erfahrung von Freiheit
Wenn ich zur Beichte gehe, ist der Protagonist nicht meine Sünde, nicht meine Reue, nicht meine innere Bereitschaft - die alle notwendig sind -, sondern die barmherzige Liebe Gottes, erklärte Papst Franziskus am 8. März in einer römischen Gemeinde. Jedes Sakrament ist eine echte Begegnung mit dem lebendigen Jesus. Die Vergebung ist eine Erfahrung der Freiheit, während die Sünde eine Erfahrung der Sklaverei ist.
Fernando del Moral Acha-15. September 2024-Lesezeit: 7Minuten
Niemand kann vergeben, wenn ihm nicht zuvor vergeben wurde, wenn er keine wahre Vergebung erfahren hat. Vergebung ist eine Art zu lieben, vielleicht wage ich zu sagen, eine der vollkommensten Arten zu lieben. Jemandem zu sagen: "Ich vergebe dir", heißt zu sagen: "Ich liebe dich so, wie du bist, ich erkenne in dir etwas, das über deine Taten, deine Grenzen, deine Fehler hinausgeht".
Aber die Vergebung hat einen doppelten Aspekt: Erstens ist sie ein Geschenk, sie kommt nicht aus uns selbst, sie ist nicht das ausschließliche Ergebnis unseres Willens oder unserer Entschlossenheit; aber zweitens können wir auch lernen, zu vergeben. Es gibt eine Reihe von inneren und äußeren Haltungen, die es uns erleichtern, dieses Geschenk anzunehmen.
Das Kollektengebet der Messe des 27. Sonntags im Jahreskreis enthält eine provozierende Aussage: "O Gott, der du deine Macht vor allem durch Vergebung und Barmherzigkeit kundtust, gieße deine Gnade unablässig über uns aus, damit wir durch unser Verlangen nach dem, was du uns verheißt, die Güter des Himmels erlangen".
Auch wenn diese Formulierung auf den ersten Blick überraschen mag, so muss doch gesagt werden, dass die größte Manifestation der Macht Gottes nicht nur die Schöpfung oder die im Evangelium erzählten physischen Wunder sind, die sich heute zum Beispiel in den Prozessen der Selig- und Heiligsprechung zeigen (hinter jedem Heiligen, den wir kennen, stehen zwei bestätigte Wunder), sondern dass er sich "vor allem" darin zeigt, dass er uns vergibt.
Wie kraftvoll drückt es der heilige Josefmaria Escrivá aus: "Ein Gott, der uns aus dem Nichts hervorbringt, der schafft, ist etwas Beeindruckendes. Und ein Gott, der sich mit Eisen an das Holz des Kreuzes nähen lässt, um uns zu erlösen, ist ganz Liebe. Aber ein Gott, der vergibt, ist hundertmal, tausendmal, unendlich oft Vater und Mutter".
Gott spricht auch über uns ein Wort der Vergebung aus, und das Wort Gottes wird Fleisch: "Jesus Christus ist das Antlitz der Barmherzigkeit des Vaters. Das Geheimnis des christlichen Glaubens scheint in diesem Wort seine Synthese zu finden. Es ist lebendig und sichtbar geworden und hat in Jesus von Nazareth seinen Höhepunkt erreicht" (Misericordiae Vultus, 1).
Durst nach Liebe
Gott hat sich das alles ausgedacht. Durch die Sakramente bleibt die Kraft des österlichen Geheimnisses Christi in der Kirche erhalten. Das Gesicht der Barmherzigkeit des Vaters ist immer noch lebendig und aktiv. Gott vergibt mir heute! Und er lehrt mich, zu verzeihen. Als der heilige Leopold Mandic - ein heiliger Kapuzinerbeichtvater - einmal beschuldigt wurde, allen zu vergeben, zeigte er auf ein Kruzifix und antwortete: "Er hat uns das Beispiel gegeben" (...) Und mit ausgebreiteten Armen fügte er hinzu: "Und wenn der Herr mir vorwerfen würde, ich sei zu langmütig, könnte ich ihm sagen: "Herr, du hast mir dieses schlechte Beispiel gegeben, indem du am Kreuz für die Seelen gestorben bist, bewegt von deiner göttlichen Liebe". Der Sinn für Humor der Heiligen verbirgt eine tiefe Wahrheit.
Der Mann von heute - der immer ein Mann ist - erlebt oft einen tiefen Bruch, eine Fülle von Misserfolgen, Ängsten und Orientierungslosigkeit. Benedikt XVI. hat zu Recht bekräftigt, dass "im Herzen jedes Menschen, der um Liebe bettelt, ein Durst nach Liebe herrscht". In seiner ersten Enzyklika, "Redemptor hominis"Mein geliebter Vorgänger Johannes Paul II. schrieb: "Der Mensch kann nicht ohne Liebe leben. Er bleibt für sich selbst ein unbegreifliches Wesen, sein Leben hat keinen Sinn, wenn ihm die Liebe nicht offenbart wird, wenn er ihr nicht begegnet, wenn er sie nicht erfährt und sich zu eigen macht, wenn er nicht voll und ganz an ihr teilnimmt" (Nr. 10).
Der Christ kann in besonderer Weise nicht ohne Liebe leben. Mehr noch, wenn er der wahren Liebe nicht begegnet, kann er sich nicht einmal Christ nennen, denn, wie er in der Enzyklika "Deus Caritas Est" betonte, "man beginnt das Christsein nicht durch eine ethische Entscheidung oder eine große Idee, sondern durch die Begegnung mit einem Ereignis, mit einer Person, die dem Leben einen neuen Horizont und damit eine entscheidende Orientierung gibt" (Nr. 1). (Homilie während einer Bußliturgie. 29. März 2007).
Uns als Sünder zu erkennen geben
Jedes Sakrament ist eine echte Begegnung mit dem lebendigen Jesus. Wenn ich zur Beichte gehe, ist der Protagonist nicht meine Sünde, nicht meine Reue, nicht meine innere Bereitschaft - die alle notwendig sind -, sondern die barmherzige Liebe Gottes. Papst Franziskus hat kürzlich in einer römischen Gemeinde erklärt, dass die Beichte "keine Andachtsübung ist, sondern die Grundlage der christlichen Existenz. Es geht nicht darum, zu wissen, wie wir unsere Sünden gut ausdrücken können, sondern darum, uns als Sünder zu erkennen und uns in die Arme des gekreuzigten Jesus zu werfen, um befreit zu werden" (Papst Franziskus, Predigt bei der Feier der Versöhnung, 24 Stunden für den Herrn, 8. März 2024).
Der Papst weist auf etwas Wichtiges hin: Vergebung ist eine Erfahrung der Freiheit, während Sünde, Schuld eine Erfahrung der Sklaverei ist, wie es in der Heiligen Schrift immer wieder betont wird. Und mit dieser Erfahrung von Freiheit kommt Frieden, innere Freude und Glück.
Der Katechismus der Katholischen Kirche (Nr. 1423-1424) lehrt uns, dass dieses Sakrament mit verschiedenen Namen bezeichnet werden kann: "der Umkehr", "der Buße", "der Beichte", "der Vergebung" und "der Versöhnung". Keiner dieser Begriffe erschöpft seinen ganzen Reichtum, sondern zeigt es uns als einen facettenreichen Diamanten, der von verschiedenen Seiten betrachtet werden kann.
Sakrament der Bekehrung
Das ist der Ausgangspunkt: zu erkennen, dass wir uns alle bekehren müssen, was gleichbedeutend ist mit der Feststellung, dass wir alle unvollkommen sind. Aber die Umkehr darf nicht aus der Betrachtung meines verletzten Ichs erwachsen, denn ich bin nicht vollkommen, sondern aus der erstaunlichen Betrachtung einer Liebe, die mich umgibt und der ich entsprechen möchte. "Die Liebe wird nicht geliebt", rief der junge Franziskus in den Straßen seiner Heimatstadt Assisi. Der Ausgangspunkt der Umkehr muss das Bewusstsein meiner Sünde sein, so wie in der Medizin der Ausgangspunkt der Behandlung die Diagnose ist.
Gerade in dieser Unvollkommenheit wartet Gott auf uns, der uns immer eine zweite Chance gibt. Es ist immer Zeit, neu anzufangen, wie aus den Worten des ehrwürdigen Dieners Gottes Tomás Morales SJ hervorgeht: "Werde nie müde, fange immer neu an". Diese Worte erinnern uns an die beharrliche Wiederholung von Papst Franziskus aus den ersten Tagen seines Pontifikats: "Gott wird nie müde zu vergeben, lasst uns nie müde werden, um Vergebung zu bitten".
Sakrament der Buße
Die oben erwähnte Bekehrung ist keine Sache eines Augenblicks, sondern impliziert einen Prozess, einen Weg, dem man folgen muss. Selbst in den Fällen, in denen der Anfang eine direkte und "tumbative Handlung Gottes" war (man denke an Sankt PaulusEs ist klar, dass sie dann diesen täglichen Weg des Lebens von Angesicht zu Angesicht mit Gott fortsetzen mussten. Er zählt auf die Zeit, er ist geduldig und weiß zu warten, er begleitet uns. Als solcher Prozess ist die Bekehrung ein lebendiger, nicht linearer Prozess mit Höhen und Tiefen.
Für viele Christen kann die Erfahrung der Bekehrung aufgrund des Zeitmangels frustrierend sein. In einer Kultur der Unmittelbarkeit ist es leicht, der Ungeduld oder Verzweiflung zu erliegen und alles sofort zu wollen. Denken Sie an die vierzig Jahre Israels in der Wüste... Gott hat es nicht eilig.
Sakrament der Beichte
Unsere Sünden verbalisieren. Von der Idee zum Wort kommen. Johannes Paul II. bekräftigt in seinem Apostolischen Schreiben über dieses Sakrament: "Die eigene Sünde anzuerkennen, ja - und das geht noch tiefer in die Betrachtung der eigenen Persönlichkeit - sich selbst als Sünder anzuerkennen, der zur Sünde fähig ist und zur Sünde neigt, ist das unerlässliche Prinzip für die Rückkehr zu Gott (...). Die Versöhnung mit Gott setzt in der Tat eine klare und entschlossene Abkehr von der Sünde, in die man gefallen ist, voraus und schließt sie ein. Sie setzt also die Buße im wahrsten Sinne des Wortes voraus und schließt sie ein: bereuen, Reue zeigen, die konkrete Haltung der Reue einnehmen, die diejenige eines Menschen ist, der sich auf den Weg der Rückkehr zum Vater begibt. Dies ist ein allgemeines Gesetz, das jeder in der jeweiligen Situation, in der er sich befindet, befolgen muss. Sünde und Bekehrung können nämlich nicht nur abstrakt behandelt werden". (Reconciliatio et paenitentia, 13).
Die Gewissensprüfung auf der Grundlage der Liebe - und nicht auf der Grundlage eines legalistischen Sündenbegriffs - hilft uns, zu erkennen und zu konkretisieren. Wir konzentrieren uns nicht nur darauf, "was ich getan habe" oder "was ich nicht getan habe", sondern gehen an die Wurzel. Um einen Baum zu töten, reicht es nicht aus, die Äste abzuschneiden, man muss auch die Wurzel zerstören.
Vergebung und Versöhnung
Es ist beeindruckend, diese Worte zu hören (im Falle des Priesters auszusprechen), die wir, wenn wir können, auf den Knien empfangen: "Ich spreche dich von deinen Sünden frei...". In diesem Moment wird das Seil, das uns festhielt, durchtrennt; Gott kommt uns entgegen und umarmt uns.
Papst Franziskus hat es vor einigen Jahren so erklärt: "Das Sakrament der Versöhnung zu feiern bedeutet, von einer warmen Umarmung umhüllt zu sein: Es ist die Umarmung der unendlichen Barmherzigkeit des Vaters. Erinnern wir uns an das schöne, schöne Gleichnis vom Sohn, der mit dem Erbschaftsgeld von zu Hause wegging; er gab das ganze Geld aus, und dann, als er nichts mehr hatte, beschloss er, nicht als Sohn, sondern als Knecht nach Hause zurückzukehren. Er hatte so viel Schuld und Scham in seinem Herzen. Das Erstaunliche war, dass der Vater, als er zu sprechen begann, um Vergebung zu bitten, ihn nicht sprechen ließ, sondern ihn umarmte, küsste und fröhlich machte. Aber ich sage euch: Jedes Mal, wenn wir zur Beichte gehen, umarmt uns Gott, feiert er uns". (Generalaudienz, 19. Februar 2014).
Die Verbindung zwischen Buße und Eucharistie
Und wer möchte nicht umarmt werden, wer möchte nicht wieder in eine liebevolle Beziehung eingepfropft werden? Gott wartet immer mit offenen Armen und einem offenen Herzen auf uns. Deshalb haben einige Autoren dieses Sakrament auch "Sakrament der Freude" genannt. Das ist eine Tugend, die in allen Figuren der lukanischen Gleichnisse vorkommt, mit Ausnahme des älteren Bruders im Gleichnis vom verlorenen Sohn, was uns zu denken geben sollte.
Diese Reise bekräftigt die Notwendigkeit, das Sakrament der Buße wieder in den Mittelpunkt der normalen Seelsorge der Kirche zu stellen. Vergessen wir nicht den inneren Zusammenhang zwischen dem Sakrament der Buße und dem Sakrament der Eucharistie, dem Herzstück des kirchlichen Lebens, das zwar nicht Gegenstand dieses Artikels ist, aber dennoch erwähnt werden muss.
Neuevangelisierung und Heiligkeit
Daher die Frage von Papst Benedikt XVI.: "In welchem Sinne ist die sakramentale Beichte ein 'Weg' für die Neuevangelisierung? Zunächst einmal, weil die Neuevangelisierung aus der Heiligkeit der Kinder der Kirche, aus dem täglichen Weg der persönlichen und gemeinschaftlichen Bekehrung, um Christus immer ähnlicher zu werden, eine lebenswichtige Kraft schöpft. Und es besteht eine enge Verbindung zwischen der Heiligkeit und dem Sakrament der Versöhnung, die von allen Heiligen der Geschichte bezeugt wird. Die echte Bekehrung des Herzens, die bedeutet, sich dem verwandelnden und erneuernden Wirken Gottes zu öffnen, ist der "Motor" jeder Reform und entfaltet eine echte evangelisierende Kraft.
Derselbe Papst führte weiter aus: "In der Beichte wird der reuige Sünder durch das unentgeltliche Wirken der göttlichen Barmherzigkeit gerechtfertigt, vergeben und geheiligt; er legt den alten Menschen ab, um den neuen Menschen anzuziehen. Nur wer sich von der göttlichen Gnade zutiefst hat erneuern lassen, kann die Neuheit des Evangeliums in sich tragen und daher auch verkünden. Johannes Paul II. bekräftigte im Apostolischen Schreiben "Novo Millennio Ineunte": "Ich möchte auch um einen neuen pastoralen Mut bitten, damit die tägliche Pädagogik der christlichen Gemeinde in überzeugender und wirksamer Weise die Praxis des Sakraments der Versöhnung vorschlagen kann" (Nr. 37).
"Ich möchte diesen Appell unterstreichen", fügte er hinzu, "weil ich weiß, dass die Neuevangelisierung den Menschen unserer Zeit das Antlitz Christi als 'mysterium pietatis' nahe bringen muss, in dem Gott uns sein barmherziges Herz zeigt und uns ganz mit sich versöhnt. Dies ist das Antlitz Christi, das sie auch durch das Sakrament der Buße entdecken müssen" (Benedikt XVI. Ansprache an die Teilnehmer des Kurses der Apostolischen Pönitentiarie über das innere Recht, 9. März 2012).
Ich glaube, dass, wenn auch nur kurz, gezeigt wurde, dass das Sakrament der Buße auch einen pädagogischen Wert hat. Es ist Teil eines Weges der Heiligkeit, dem Endziel des Lebens eines jeden von uns.
Deshalb müssen wir unsere Erfahrung mit anderen teilen. "Möge das Wort der Vergebung alle erreichen und der Aufruf, Barmherzigkeit zu erfahren, niemanden gleichgültig lassen" (Misericordiae Vultus, 19). Durch die Vergebung, die wir empfangen haben, werden auch wir zu Werkzeugen der Vergebung.
Der AutorFernando del Moral Acha
Vikar der Pfarrei Santa María de Caná. Assistent des Büros für die Heiligsprechungen (CEE).
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