Gebt mir mein Weihnachten zurück, ihr habt es mir "weggenommen".
Möge uns Weihnachten nicht weggenommen werden. Hoffen wir, dass wir es uns nicht mit Dekorationen und Geschenken gemütlich machen, sondern dass wir das Beste aus den Hinweisen machen. Das Wichtigste ist nicht der Stern, sondern der Ort, auf den er zeigt.
Den Grinch gibt es nicht, aber es scheint, dass uns das Weihnachtsfest trotzdem gestohlen wird. Man muss sich in diesen Tagen nur umsehen, um das zu erkennen. Es gibt wunderbare Lichter, die unsere Städte erleuchten: kleine Kugeln aus WeihnachtsbaumRentiere, Rentiere, eingepackte Geschenke... Fehlt da nicht etwas?
Wenn man durch ein Einkaufszentrum schlendert, ist man beeindruckt von den Tausenden von Details, die in den Gängen ausgestellt sind. Rot-, Gold- und Grüntöne sind der letzte Schrei. Wenn Sie zu schnell gehen, könnten Sie gegen die Der Weihnachtsmann aufblasbare Hüpfburg, die sie mitten im Einkaufszentrum aufgestellt haben, damit die Kinder damit Fotos machen können. Fehlt da nicht etwas?
Sie gehen in einen Supermarkt und freuen sich, wenn Sie an all die Turrones, Polvorones und Roscones denken, die Sie in den nächsten Tagen essen werden. An Weihnachten sind die Freuden des Essens nicht zu tadeln, aber... fehlt da nicht etwas?
Es scheint, als hätten wir, wie in diesem typischen Weihnachtsfilm, die wahre Bedeutung dieser Feste vergessen. Es ist eine Zeit, in der man mit der Familie zusammenkommt, in der man sein Kind beim Schulkonzert den "Burrito Sabanero" singen sieht, in der man das Haus schmückt und über die Geschenke nachdenkt, die den Liebsten gefallen könnten. Aber warum?
Und es ist wichtig zu betonen, dass ich all diese Dinge nicht kritisiere. Ich denke, sie können sehr gut sein, solange wir uns bewusst sind, dass sie nur Hinweise sind, Lichter, die uns zu dem führen, was wirklich wichtig ist. Wir könnten sogar denken, dass sie wie der Stern sind, der vor Jahren einigen Weisen aus dem Morgenland den Weg gezeigt hat. Und wenn wir diesem Weg folgen, werden auch wir auf die Krippe stoßen, in der ein neugeborenes Kind liegt.
Es stimmt, dass wir Weihnachten mit Dingen umgeben haben, die seiner ursprünglichen Bedeutung fremd sind: "Black Friday", Ausverkauf, Geschäftsessen... Und wenn wir nicht aufpassen, können uns die schönen Lichter in den Städten blenden. Aber da Gott weiß, wie man das Beste aus allem macht, denke ich, dass selbst dies eine Gelegenheit sein kann, uns aufzuwecken.
Möge uns Weihnachten nicht weggenommen werden. Hoffen wir, dass wir es uns nicht mit Dekorationen und Geschenken gemütlich machen, sondern dass wir das Beste aus den Hinweisen machen. Das Wichtigste ist nicht der Stern, sondern der Ort, auf den er zeigt.
Hoffentlich werden wir den Mut haben, die BelénDas Jesuskind auf die Balkone bringen, um an den Sinn von Weihnachten zu erinnern. Schauen wir auf das Kind, das für uns in die Welt gekommen ist. In dieser Nacht des Friedens, lasst uns dem Grinch ein bisschen Krieg geben.
Montserrat Gas: "Die Ehevorbereitung ist unerlässlich, damit eine Ehe nicht nur gültig, sondern auch fruchtbar ist".
Montserrat Gas Aixendri nahm am XXXII. Auffrischungskurs über Kirchenrecht teil, der von der Fakultät für Kirchenrecht der Universität von Navarra mit einem Vortrag zum Thema "Die Gültigkeit der Ehe und der Mangel an Glauben".
Gas, Expertin für Familienbegleitung, konzentrierte sich in ihrem Vortrag auf das Thema "Die Gültigkeit der Ehe und der Mangel an Glauben", ein immer wieder aktuelles Thema in unserer Gesellschaft, das Omnes mit Professor Gas diskutieren wollte.
Sie sprechen von der Herausforderung, die die zunehmende Zahl von Ehen zwischen getauften, aber ungläubigen Menschen darstellt. Worin sehen Sie die wichtigsten pastoralen Herausforderungen, denen sich die Kirche in solchen Situationen gegenübersieht, und wie könnte man ihnen wirksam begegnen?
-Im gesamten christlichen Abendland ist das Phänomen der Säkularisierung eine Realität, die alle betrifft. In Bezug auf die Ehe Die christliche Ehe bedeutet zwangsläufig, dass viele derjenigen, die um eine kirchliche Trauung bitten, dies eher aus Gewohnheits- oder Traditionsgründen tun als aus persönlicher Überzeugung. Das bedeutet jedoch nicht, dass sie nicht heiraten wollen oder die christliche Ehe nicht akzeptieren. Deshalb besteht die große Herausforderung der Familienpastoral darin Begleitung junger Menschen die eine Familie gründen wollen.
Die Vorbereitung auf diesen wichtigen Moment im Leben sollte für die Seelsorger eine Priorität sein. Papst Franziskus hat bei mehreren Gelegenheiten auf diesen Punkt hingewiesen und die Durchführung eines echten Katechumenats vorgeschlagen, um denjenigen, die heiraten wollen, zu helfen, zu reifen. Die Früchte davon sind die Katechumenale Wege für das christliche Leben das vom Dikasterium für die Laien, die Familie und das Leben im Jahr 2019 veröffentlicht wird. Dieses Dokument soll die Teilkirchen dazu anregen, diesen Vorbereitungsprozess zu verbessern. Diese Vorbereitung sollte auf ein gründliches Verständnis der Bedeutung der ehelichen Liebe ausgerichtet sein.
Die Tatsache, dass die Ehe zu einem Sakrament erhoben wurde, ändert nichts an der Substanz der ursprünglichen Ehe (oder der natürlichen Ehe), sondern verleiht ihr eine übernatürliche Bedeutung und Dimension.
Montserrat Gas Aixendri
Eines der Themen, mit denen er sich befasst, ist der Begriff des "Objekts der Zustimmung" in der sakramentalen Ehe. Wie kann seiner Meinung nach ein Mangel an Glauben das Verständnis der christlichen Ehe beeinflussen? Ist es möglich, dass dieser Mangel an Glauben die Gültigkeit der Ehe beeinflusst?
-Zunächst möchte ich betonen, dass eine Heirat kein Akt der blinden Anpassung an die von der herrschenden Kultur vorgegebenen Modelle ist. Die Ehe ist in erster Linie eine Entscheidung der bedingungslosen, treuen und fruchtbaren Liebe zwischen einer Frau und einem Mann. Wie der Theologe Carlo Caffarra sagte, sind die ursprünglichen Zeugnisse der Familie in die Natur der menschlichen Person eingeschrieben, denn die Wahrheit der Ehe ist in das Herz der Menschen eingeschrieben.
Dennoch können diejenigen, die in einem säkularisierten Kontext leben und mit der christlichen Botschaft nicht vertraut sind, von dem beeinflusst werden, was Papst Franziskus eine "weltliche Vision der Ehe" nennt, in der die Ehe als eine Form der affektiven Befriedigung wahrgenommen wird, die beliebig gestaltet und verändert werden kann, wenn der geliebte Mensch ihre Erwartungen nicht mehr erfüllt (Franziskus, Ansprache an die römische Rota, 23. Januar 2015). Die Verbindungen zwischen Situationen des mangelnden Glaubens und der Nichtigkeit der Ehe sind jedoch nicht automatisch: Sie müssen von Fall zu Fall analysiert werden, um festzustellen, dass eines der wesentlichen Elemente der natürlichen Ehe abgelehnt wurde.
Was die Rolle des Glaubens für die Gültigkeit der Ehe betrifft, so weisen Sie darauf hin, dass kein ausdrücklicher Glaubensakt der Vertragsparteien erforderlich ist. Wie interpretiert die Kirche in diesen Fällen den Begriff der "Absicht, das zu tun, was die Kirche tut", insbesondere bei Ehen zwischen Menschen mit unterschiedlichem Glaubensgrad oder zwischen Menschen, die den Glauben aufgegeben haben?
-Lehre über die Sakramente nennt als notwendige Bedingung für die gültige Spendung der Sakramente die Absicht, das zu tun, was die Kirche tut. Im Fall der Ehe ist "das, was die Kirche tut", die natürliche Ehe selbst, d.h. die bedingungslose und fruchtbare Selbsthingabe zwischen einem Mann und einer Frau. Die Tatsache, dass die Ehe zum Sakrament erhoben wurde, ändert nichts an der Substanz der ursprünglichen Ehe (oder der natürlichen Ehe), sondern fügt ihr eine übernatürliche Bedeutung und Dimension hinzu.
Zweifellos haben diejenigen, die gläubig sind, mehr übernatürliche Ressourcen, um bedingungslos zu lieben und eine treue und fruchtbare Ehe zu führen; aber das bedeutet nicht, dass diejenigen, die nicht gläubig sind, nicht in der Lage sind, sich in der Ehe einem anderen Menschen hinzugeben. Die Ehe ist eine von Gott geschaffene Realität für alle Menschen, unabhängig von ihrem Glauben. Deshalb ist die Ehe nicht eine Frage des Glaubens, sondern der ehelichen Liebe.
Ungeachtet dessen, was wir in der vorhergehenden Frage dargelegt haben, kann der fehlende Glaube die Gültigkeit der Ehe durch den Ausschluss der übernatürlichen Dimension der Ehe beeinflussen. Wie ist dieser "Einfluss" des fehlenden Glaubens auf die Gültigkeit der Ehe zu interpretieren, und welche Rolle spielt dabei die Richtigkeit der Absicht der Vertragsparteien?
-Wie ich bereits sagte, ändert das Sakrament nichts an den wesentlichen Elementen der Ehe, wie sie von Gott gewollt ist (eins, unauflöslich, fruchtbar). Die Tatsache, dass man das Sakrament (die übernatürliche Bedeutung) ablehnt, hat keinen Einfluss auf die Gültigkeit der Ehe, solange der Wille zu einer wahrhaft ehelichen Selbsthingabe zwischen den Eheleuten intakt bleibt. Es wäre möglich, dass jemand das Heilige ablehnt und sich dennoch bedingungslos und fruchtbar mit der Person, die er oder sie liebt, vereinen will.
Meiner Erfahrung nach führt mangelnder Glaube oft zu einer Unkenntnis der Sakramentalität der Ehe und damit zu einer psychologischen Haltung der Gleichgültigkeit und nicht der Ablehnung des Übernatürlichen.
Wenn diese Abweichung vom Glauben jedoch dazu führt, dass die Partner die von Gott eingesetzte Ehe selbst ablehnen, dann haben wir es mit einer nichtigen Vereinigung zu tun.
Wir sollten von einer Seelsorge der (pünktlichen) Gottesdienste zu einer Seelsorge übergehen, die Menschen auf ihrem gesamten christlichen Lebensweg begleitet.
Montserrat Gas Aixendri
Welche Konsequenzen könnte diese Sichtweise für die pastorale Praxis und die Auslegung von Ehenichtigkeitsfällen in der Kirche haben?
-Vorbereitung auf die Feier der Ehe ist, wie ich bereits sagte, ein wesentlicher Moment, um eine Ehe zu gewährleisten, die nicht nur gültig, sondern auch fruchtbar ist. Es ist jedoch wichtig, diese beiden Ebenen zu unterscheiden. Bei Menschen, die dem Glauben fern stehen, muss die Vorbereitung auf die Ehe vor allem die Gültigkeit sicherstellen. Es ist wichtig, die wahren Absichten der Vertragsparteien herauszuarbeiten, damit sie für die Feier einer echten Ehe akzeptiert werden können.
Gleichzeitig sollten die Bestimmungen, die für die Zulassung zur Ehe erforderlich sind, und diejenigen, die bei der Prüfung einer möglichen Nichtigkeit berücksichtigt werden, kohärent sein. Es könnte der falsche Eindruck entstehen, dass die Tür zur kirchlichen Eheschließung zu weit und die Kriterien, nach denen die Gültigkeit einer Ehe beurteilt wird, zu eng sind.
Sie weisen auf die Notwendigkeit einer angemessenen Vorbereitung auf die Ehe hin, insbesondere bei Paaren, die dem Glauben fern stehen. Wie halten Sie das Gleichgewicht zwischen der Notwendigkeit, Paare auf eine gültige Ehe vorzubereiten, und der Bedeutung der Förderung eines tieferen Verständnisses der Sakramentalität der Ehe im Rahmen der Familienseelsorge?
-Die an der Ehevorbereitung beteiligten Seelsorger sollten sich nicht nur um die Gültigkeit der Ehe bemühen, sondern auch darum, den Eheleuten zu helfen, die Größe der sakramentalen Gabe zu entdecken. Das Bewußtsein des beruflichen - menschlichen und christlichen - Charakters der Ehe eröffnet neue Horizonte, indem es deutlich macht, daß die sakramentale Gabe zur persönlichen und relationalen Heiligung der christlichen Familie bestimmt ist, indem sie die Schönheit der Ehe zeigt, die gemäß der Würde der Taufe gelebt wird.
Was uns meiner Meinung nach vielleicht fehlt, sind pastorale Strukturen, die wirklich in der Lage sind, diese Brautpaare zu begleiten. Wir sollten in der Lage sein, sie bei der Vorbereitung und vor allem während ihres gesamten Ehelebens zu begleiten.
Wir sollten von einer Seelsorge der (pünktlichen) Gottesdienste zu einer Seelsorge übergehen, die Menschen auf ihrem gesamten christlichen Lebensweg begleitet. Dies ist eine der Herausforderungen, die die an der Familienpastoral Beteiligten am meisten herausfordern sollte.
Zahl der neuen spanischen Seminaristen steigt innerhalb eines Jahres um 35%
Letztes Jahr traten 177 Priesteramtskandidaten in das Priesterseminar ein, dieses Jahr sind es 239. Dies ist ein sehr überraschender Anstieg, der nach mehreren Jahren rückläufiger Zahlen von Seminaristen zu verzeichnen ist.
Die spanische Bischofskonferenz hat die Daten für das akademische Jahr 2023-2024 veröffentlicht, aus denen hervorgeht, dass die Zahl der Seminaristen in Spanien erneut die Tausendergrenze überschritten hat und die Zahlen von 2021 wieder erreicht wurden.
Die Herausforderung der Säkularisierung
Die Säkularisierung, ein wachsendes Phänomen in der heutigen Gesellschaft, ist nach wie vor eine der größten Herausforderungen für die Kirche bei der Erhaltung und Förderung von Priesterberufen. Das Abdriften von christlichen Werten in vielen Bereichen der Gesellschaft sowie das mangelnde Engagement einiger junger Menschen sind Faktoren, die es schwierig machen, dem Ruf zum Priestertum zu folgen.
Trotz dieser Hindernisse unterstreicht die Kirche die Bedeutung jener jungen Männer, die inmitten dieser Realität positiv auf die priesterliche Berufung reagieren.
Relevante Daten
Im vergangenen Jahr wurden 69 neue Diakone und 85 neue Priester geweiht, was den Trend der letzten Jahre bestätigt, in denen die Zahl der Weihen unter 100 lag.
Die Gesamtzahl der Seminaristen in den spanischen Diözesen beträgt 1.036, gegenüber 956 im vergangenen Jahr.
86 Seminaristen haben den Ausbildungsprozess zum Priestertum verlassen, allerdings 20 weniger als im Vorjahr. Andererseits liegt das Alter der spanischen Seminaristen zwischen 25 und 31 Jahren.
Von den 1.036 Seminaristen in den spanischen Diözesen kommen 825 aus diözesanen oder konziliaren Seminaren, während 211 in den internationalen Missionsseminaren "Redemptoris Mater" ausgebildet werden, die mit der Neokatechumenaler Weg und in den Diözesen, in denen sie tätig sind, kanonisch eingerichtet. Gegenwärtig gibt es 67 konziliare Seminare und 14 "Redemptoris Mater"-Seminare.
Der Nationale Berufungskongress 2025
Im Einklang mit diesen Bemühungen hat die Bischofskonferenz die Feier eines Nationaler Berufungskongress im Februar 2025. Diese Veranstaltung soll in der gesamten Kirche und Gesellschaft das Bewusstsein für die Bedeutung der Berufung im kirchlichen Bereich schärfen und die Notwendigkeit eines engagierten, auf den Dienst am Nächsten ausgerichteten christlichen Lebens unterstreichen.
Dieser Kongress wird ein weiterer Schritt in dem Bemühen sein, eine Kultur der Berufung in Kirche und Gesellschaft zu fördern, insbesondere in einer Zeit wachsender Herausforderungen.
Diagnose und Lösungen zur Bewältigung der Krise in der Kirche
Der Theologe Juan Luis Lorda diagnostiziert die Krise der Kirche und schlägt drei Lösungen vor, die auf dem Vertrauen in den Heiligen Geist und dem Engagement für die christliche Mission basieren.
Der Lehrer Juan Luis Lorda bietet auf seinem YouTube-Kanal eine aufschlussreiche Analyse der aktuellen Krise der Kirche und macht eine Reihe von Vorschlägen zu deren Bewältigung. Überraschenderweise gibt er zu, dass er für seine Präsentation Tools der künstlichen Intelligenz wie GPT-Chat und Bing verwendet hat, obwohl der Kern der Präsentation offensichtlich auf seinen persönlichen Überlegungen beruht.
Eine Diagnose der Krise
Lorda nennt drei Hauptfaktoren, die zum Verlust des Glaubens bei vielen Gläubigen geführt haben:
Historische ZweifelDie Ungewissheit über Jesus Christus und die Zuverlässigkeit der biblischen Texte führt bei manchen zu Verwirrung und Misstrauen.
Einfluss der SäkularisierungEin dem Glauben abträgliches kulturelles und soziales Umfeld, das durch Prozesse der Entchristlichung im Westen noch verstärkt wird. Lorda verweist auf die Rolle des Fernsehens im 20. Jahrhundert (das die prägende Rolle der Familie ersetzt hat) und die Krise der religiösen Erziehung, die die traditionellen Modelle der Glaubensvermittlung verändert hat.
Negative Erfahrungen mit ReligionSowohl persönliche als auch globale Ereignisse wie der Pädophilie-Skandal haben die Wahrnehmung der Kirche tiefgreifend verändert.
In diesem Zusammenhang unterstreicht Lorda, dass die Kirche in ihrem Bemühen um Erneuerung nach dem Zweites Vatikanisches KonzilDie EU war mit internen Spannungen konfrontiert, die zu einer Krise führten, die viele Aspekte betraf.
Zurück zur Tradition mit Balance
Lorda warnt vor einer Haltung, die bei einigen Gruppen weit verbreitet ist: die Idee, mit allem, was nach dem Tod von Pius XII. im Jahr 1958 geschehen ist, zu brechen, um "die Tradition wiederherzustellen". Diese Absicht entspringt zwar dem Wunsch nach Treue, vergisst aber, dass zur wahren Tradition auch die Gemeinschaft mit dem Papst und die Einheit der Kirche gehören. Laut Lorda verhindert eine falsche Diagnose eine richtige Herangehensweise an die aktuellen Probleme, deren Lösung darin besteht, sich daran zu erinnern, dass die Kirche das Werk des Heiligen Geistes ist.
Was sollten wir tun? Drei grundlegende Schritte
Nach der Diagnose schlägt Lorda drei wesentliche Maßnahmen zur Bewältigung der Krise in der Kirche vor:
Feiern Sie die Eucharistie gut. Die Feier der Eucharistie, der Quelle des Lebens der Kirche, muss mit Hingabe und in Gemeinschaft mit der Weltkirche erfolgen. Die Kirche wird aus der Eucharistie geboren, und das ist fast so schwer zu glauben, wie zu sagen, dass das Kreuz das ist, was die Kirche ausmacht, aber letzten Endes ist es dasselbe. Die wirksamste Art und Weise, die Welt zu verändern, hängt nicht von der Presse oder den sozialen Medien ab, sondern von dem, was Jesus Christus befohlen hat: "Tut dies zu meinem Gedächtnis".
Evangelisieren in einem charismatischeren Geist. Unter Berufung auf den Auftrag Jesu, "alle Völker zu Jüngern zu machen", betont Lorda, wie wichtig es ist, zuerst den Herrn zu kennen, um ihn dann den anderen bekannt zu machen. Er empfiehlt, dass die Kirche in Europa einen charismatischeren Ansatz verfolgt, ähnlich wie die Gemeinschaften in Amerika, um ihren evangelistischen Impuls wieder zu beleben.
Das Gebot der Liebe leben. Andere zu lieben, wie Christus geliebt hat, ist das stärkste Zeugnis für die Existenz Gottes. Diese Liebe, so Lorda, stärkt nicht nur die Einheit der Kirche, sondern ist auch das Erkennungszeichen der Jünger Christi.
Mit diesen Vorschlägen lädt Lorda die Christen ein, ihre Mission mit Hoffnung anzunehmen und sich daran zu erinnern, dass die Wirksamkeit der Kirche vom Heiligen Geist kommt und nicht nur von ihren eigenen Bemühungen. "Wir befinden uns in einem übernatürlichen Unternehmen", schließt er und stellt den Glauben, die Gemeinschaft und die Liebe als Grundpfeiler für die Bewältigung der aktuellen Herausforderungen in den Mittelpunkt.
Jesús Garcés: "Im Leben der Schweizergarde gibt es ständig Gefahren".
Für die Mitglieder der Schweizergarde "sind die Gefahren konstant", sagt Jesús Garcés, Regisseur des Dokumentarfilms "Ehre in Rüstung". Im Interview mit Omnes erklärt der mexikanische Filmemacher, warum er beschlossen hat, den Alltag dieses Militärkorps, das bereit ist, sein Leben für den Papst zu geben, in einem Spielfilm zu zeigen.
Jesús Garcés ist der Regisseur von "Honor in Armor", einem Dokumentarfilm, der von Rom-Berichte in dem wir den Alltag der Mitglieder der Schweizergarde sehen können. Durch Interviews und die Öffnung des historischen Archivs dieses Militärkorps eröffnet Garcés dem Zuschauer eine ganze Welt, die sich zwischen der Schweiz und dem Vatikan abspielt.
In diesem Interview erklärt der mexikanische Regisseur, warum er sich zu diesem Dokumentarfilm entschlossen hat und wie wichtig es ist, das elitäre Korps, das den Papst schützt, zu entmystifizieren.
Was hat Sie dazu bewogen, die Geschichte und die Arbeit der Schweizergarde in einem Dokumentarfilm zu erforschen?
- Ich lebe seit vielen Jahren in Rom. Einer der Gründe, warum ich hierher gezogen bin, liegt in der Schönheit dieses Ortes. Wenn man im Zentrum von Rom wohnt, kommt man zwangsläufig am Vatikan und damit an der Schweizergarde vorbei.
Ich habe mich immer gefragt, wer diese Männer sind, und ich habe viele Dokumentarfilme gesehen. Viele erzählten mir, was diese Menschen tun, aber niemand sagte mir, wer sie sind oder woher sie kommen. Gleichzeitig gab es aber auch viele Mythen und Legenden über sie. Meine Neugierde rührt daher, dass ich den Ursprung dieser sehr wichtigen Ikonographie der katholischen Kirche nicht kenne.
Ich sprach mit dem Produzenten von Rome Reports und die Möglichkeit, einen Dokumentarfilm über die Schweizergarde zu drehen, war geboren.
Wie verlief der Rechercheprozess für diesen Dokumentarfilm?
- Es gibt ein Team, das für die Ermittlungen zuständig war. Ich erhielt Zugang zu einem Hauptmann des Korps, der alle meine Fragen beantwortete. Es war ein sehr interessanter Prozess, denn wenn man mit den Angehörigen der Schweizergarde spricht, merkt man, dass es sich um eine militärische Organisation handelt, die einen sehr alten Kodex hat.
Ich war sehr überrascht, als ich erfuhr, wie viel Ausbildung sie haben, bevor sie dem Korps beitreten. Die Auszubildenden kommen aus der Schweizer Armee, haben einen Monat Ausbildung im Vatikan und einen weiteren Monat Ausbildung bei der Schweizer Polizei. Sie kehren zurück mit dem Wissen, wie man mit den modernsten Seelen umgeht, mit Kenntnissen im Nahkampf und mit einer umfassenden Ausbildung in Psychologie. Ich würde sogar sagen, dass die besten Waffen der Schweizergarde Intelligenz, Psychologie und die Liebe sind, die sie in alles stecken, was sie tun.
Wie beurteilen Sie nach dem Dreh des Dokumentarfilms, der Anekdoten aus der Vergangenheit von Mitgliedern dieser Organisation erzählt, die Geschichte der Schweizergarde?
- Die Schweizergarde ist eine Angelegenheit mit langer Tradition. Wir hatten das Glück, Zugang zu den historischen Archiven der Schweizergarde im Herzen der Aus dem Vatikan. Wenn man dort hineingeht, kann man ihre Vergangenheit und ihre Zukunft sehen. Die Zukunft, die sie haben, sieht nicht einfach aus, denn die jungen Leute haben ein wenig das Interesse an der Vergangenheit und der Zukunft verloren. Berufung um den Papst zu schützen, aber es muss noch einiges getan werden, um diese Illusion zu modernisieren und zurückzugewinnen.
Die Schweizergarde wird traditionell als eine sehr spezielle Elitetruppe angesehen. Wie würden Sie sich wünschen, dass die Zuschauer ihre Rolle und ihr Image nach dem Anschauen des Dokumentarfilms neu überdenken?
- Um eine Geschichte zu erzählen, muss man intim werden. Jedes Mitglied der Schweizergarde in diesem Dokumentarfilm hat einen Namen, eine Geschichte. Sie teilen ihre Träume, ihre Kindheit... Sie durchbrechen die Mauer der Kälte, die wir normalerweise sehen.
In dem Dokumentarfilm gibt es junge Menschen lächelnd, mit innerem Frieden, begleitet von ihren Müttern, Freundinnen, Ehefrauen... Der Film umfasst das ganze Universum rund um die Schweizergarde. Im Spielfilm lernen wir die Geschichten dieser Menschen kennen und so verändert sich unsere Wahrnehmung, da wir die Details dessen kennenlernen, was sie wirklich sind.
Warum haben Sie sich entschieden, den Dokumentarfilm mit der Darstellung einer schweren Sicherheitsverletzung abzuschließen?
- In Wirklichkeit ist das das Leben der Schweizergarde. Die Gefahren sind konstant, und ich erzähle die Geschichte ihrer Intimität, ihres täglichen Lebens, in dem diese ständige Gefahr sie daran hindert, sich ablenken zu lassen. Der Schluss des Films ist eine Art, uns daran zu erinnern, dass die Schweizergarde, auch wenn ihre Geschichte und ihre Berufung schön sind, immer wachsam sein muss.
Unten sehen Sie den Trailer des Dokumentarfilms "Honor in armor":
Eine Tradition, die sich erneuert: mehr als 100 Krippen im Vatikan ausgestellt
Unter den Säulen Berninis findet zum siebten Mal in Folge die Ausstellung "100 Krippen im Vatikan" statt, die vom Dikasterium für die Evangelisierung gefördert wird und deren Eintritt frei ist.
Während Papst Franziskus am Tag der Unbefleckten Empfängnis seine traditionelle Huldigung mit einem Akt der Verehrung der Marienstatue auf der Spanischen Treppe vollzog, wurden unter der Bernini-Kolonnade auf dem Petersplatz die Lichter der mehr als "100 Krippen des Vatikans" eingeschaltet, die Teil der gleichnamigen Ausstellung sind, die während der gesamten Weihnachtszeit zu sehen sein wird. Eine Veranstaltung, die nun schon zum siebten Mal stattfindet und in diesem Jahr angesichts der bevorstehenden Öffnung der Heiligen Pforte im Rahmen des Jubiläumsjahres 2025 eine zusätzliche Bedeutung hat.
Die Eröffnung wurde von Erzbischof Rino Fisichella, dem Präfekten des Dikasteriums für die Evangelisierung und Verantwortlichen für die Organisation des Jubiläums, zusammen mit Vertretern des Dikasteriums und der Stadt Rom, die an der Ausstellung mitarbeitet, geleitet. Musikalische Darbietungen eines Chors der französischen Chateaubriand-Schule in Rom und der Musikkapelle des Vatikanischen Gendarmeriekorps bereicherten die Feierlichkeiten.
Ein Kaleidoskop von Farben und Traditionen
Die diesjährige Ausstellung präsentiert 125 Krippen aus verschiedenen europäischen Ländern und aus der ganzen Welt, von Frankreich bis PolenDer Heilige Stuhl wurde auch von einer Reihe lateinamerikanischer Staaten vertreten, von Ungarn bis zu den Vereinigten Staaten und sogar Taiwan, die oft durch ihre jeweiligen Botschaften beim Heiligen Stuhl vertreten waren.
Die ausgestellten Werke spiegeln deutlich die Inspiration und Fantasie der Künstler wider und sind aus den unterschiedlichsten Materialien gefertigt, darunter Japanpapier, Seide, Harz, Styropor, Wolle, Kokosfasern und Glas. Zu den bedeutendsten Kompositionen gehört das so genannte "Jubiläumsboot", das von einer florentinischen Vereinigung hergestellt wurde und symbolisch an das Logo des Heiligen Jahres selbst erinnert.
Nicht weniger beeindruckend - so die Organisatoren selbst - ist die Krippe in der Marienkathedrale in Osaka, die aus typisch japanischen Materialien wie Seidenkimonos und Tatami-Matten gefertigt wurde und ein Symbol für die Bedeutung des interkulturellen Dialogs ist. Von Bedeutung sind auch die Krippe aus dem Heiligtum von Christus dem Erlöser in Rio de Janeiro, die aus natürlichen Kokosnuss- und Bananenfasern hergestellt wurde, und eine Krippe im neapolitanischen Stil, die von einer Gruppe von Blinden aus der Provinz Caserta aus Holz und Rinde gefertigt wurde, ein Zeugnis dafür, dass Krippen eine universelle Sprache sind, die in der Lage ist, die Geschichte von Christi Geburt durch die Besonderheiten jedes Volkes oder menschlichen Zustands zu erzählen.
Symbol der Evangelisierung
Im Laufe der Jahre hat die Initiative nicht nur in künstlerischer, sondern auch in pastoraler und kultureller Hinsicht immer mehr an Bedeutung gewonnen und sich zu einem mit Spannung erwarteten und von Gläubigen, Familien und Besuchern aus aller Welt besuchten Ereignis entwickelt. Wie Erzbischof Rino Fisichella, Pro-Präfekt des Dikasteriums für Evangelisierung, bei mehreren Gelegenheiten in Bezug auf die Krippe betonte, "spricht alles hier zu uns von Hoffnung. Und sie lädt uns ein, unsere Gegenwart zu betrachten, um unsere Zukunft zu gestalten".
Mit diesen Worten eröffnet Papst Franziskus sein Apostolisches Schreiben, das dem Wert und der Bedeutung der Krippe gewidmet ist: "...".Admirabile signum"Bei der Betrachtung der Weihnachtsszene sind wir eingeladen, uns auf eine spirituelle Reise zu begeben, angezogen von der Demut dessen, der Mensch geworden ist, um jedem Menschen entgegenzugehen".
Die Ausstellung wird vom 8. Dezember 2024 bis zum 6. Januar 2025 bei freiem Eintritt zu sehen sein.
Bischof Enrique Benavent: "In vielen Städten Valencias steht noch ein langer Wiederaufbau bevor".
Die durch den DANA vom 29. Oktober 2024 ausgelöste Katastrophe markierte für die Region Valencia ein Vorher und ein Nachher. Mehr als 200 Tote und Tausende von Opfern waren in ganz Spanien zu beklagen. In diesem Interview für Omnes reflektiert der Erzbischof von Valencia, Monsignore Enrique Benavent, über die menschlichen Auswirkungen, die solidarische Antwort der Kirche und die Rolle des Glaubens als Zeichen der Hoffnung inmitten der Verwüstung.
Niemand in Spanien, aber vor allem in der Region der Valencia und Albacete, werden den Nachmittag des 29. Oktober 2024 noch lange nicht vergessen. An diesem Tag verursachte ein Kältetropfen oder ein isoliertes Höhentief (DANA) sintflutartige Regenfälle in der spanischen Levante-Region und das Überlaufen mehrerer Flüsse und Schluchten im spanischen Mittelmeerraum.
Die Schlamm- und Wassermassen erreichten in mehreren Orten, vor allem im Süden der valencianischen Hauptstadt und in nahe gelegenen Orten wie Catarroja, Paiporta, Algamesí und Aldaya, eine Höhe von bis zu zwei Metern, zogen Autos mit sich, überfluteten Häuser, Garagen und Geschäfte und kosteten vor allem mehr als zweihundert Menschen das Leben.
Mehr als 30.000 Menschen mussten zunächst von Nachbarn und dann von den Ordnungskräften gerettet werden.
Eine Katastrophe, die auch ein inneres und äußeres "Erdbeben" für die Kirche war: Priester, Nonnen und Freiwillige jeden Alters gingen auf die Straße, um denen zu helfen, die alles verloren hatten.
Die Pfarreien vieler Ortschaften sind auch heute noch eine Verteilerstelle für materielle Hilfe und geistlichen Trost. In diesem Zusammenhang haben wir mit Enrique Benavent, dem Erzbischof von Valencia, gesprochen, der in diesem Interview die beeindruckende Reaktion so vieler Menschen, die Nähe des Papstes zum valencianischen Volk und vor allem die Notwendigkeit hervorhebt, in dieser Zeit ein Zeichen der Hoffnung zu setzen.
Wie erinnern Sie sich an den 29. Oktober 2024?
-Zuerst wussten wir gar nicht, was passiert war. Erst am nächsten Tag wurde uns das Ausmaß der Tragödie bewusst, die sich abspielte.
Mein erstes Anliegen war es, nach den Priestern zu sehen, wie es ihnen geht und ob jemandem etwas passiert ist. Es dauerte zwei Tage, bis ich von allen hörte und sah, dass es ihnen gut ging. Das Gleiche gilt für die Seminaristen in der Gegend und ihre Familien. Einige hatten materielle Schäden erlitten, andere nicht. Aber Gott sei Dank gab es kein persönliches Unglück.
Ich habe auch eine erste Messe in der Basilika der Virgen de los Desamparados abgehalten, in der ich zwei Botschaften verkündet habe: die erste war, die gesamte Diözesankirche in den Dienst der Menschen in Not zu stellen, und die zweite, dass wir uns selbst anbieten sollten, dass jeder eine helfende Hand in den Christen finden sollte. In diesen ersten Tagen begann ich, die betroffenen Pfarreien zu besuchen, angefangen mit denen in der Stadt Valencia, denn in den ersten Tagen war der Zugang zu den Pfarreien und Dörfern außerhalb der Stadt kompliziert, wenn nicht gar unmöglich.
Was haben Sie bei diesen Besuchen festgestellt?
-Ich sah viel Leid, viel Schmerz, viel Traurigkeit bei vielen Menschen. Einige Priester hielten schon in den ersten Tagen Trauermessen in einer sehr diskreten Atmosphäre. Familien, die den Verlust eines geliebten Menschen erlitten haben, wollen sich nicht zu sehr in der Öffentlichkeit zeigen.
Bei meinen Besuchen habe ich mit Menschen gesprochen, die nicht nur ihre Häuser, sondern ihr gesamtes Lebensumfeld verloren haben: die Bäckerei, in der sie ihr Brot holen, das Geschäft, in dem sie einkaufen gingen... Alles ist unter dem Schlamm verschwunden. Der Bezirk Huerta Sur ist wahrscheinlich eines der Gebiete mit der höchsten Konzentration von Familienbetrieben, kleinen Unternehmen, Autohäusern, Einkaufszentren...
Wenn ein Mensch alle wichtigen Bezugspunkte verliert, ist er plötzlich orientierungslos. Alle waren dankbar für den Besuch, dafür, dass Sie ihnen nahe waren. Sie waren dankbar, dass wir die Eucharistie gefeiert haben, wie wir es in Pfarreien wie der in Paiporta getan haben, denn das ist ein Zeichen dafür, wie der Glaube uns helfen muss, diese Realität, in der wir leben, zu erhellen.
Wie tröstet der Glaube in diesen Zeiten der Trostlosigkeit?
-Ich denke, das Wichtigste ist, den Betroffenen die Hand zu reichen, ihnen die Liebe und Nähe des Herrn zu zeigen, wenn sie leiden. Dass sie sich nicht allein fühlen, dass sie sich nicht ignoriert fühlen, dass sie sich nicht im Stich gelassen fühlen. Nachher, mit der Zeit, wird der Schmerz neuen Gefühlen Platz machen. Das Wichtigste bei der Begleitung ist, das richtige Wort zur richtigen Zeit zu finden. Ich glaube, der Schlüssel ist, dass man präsent ist. Jetzt, wo einige Pfarreien zu Verteilungszentren für Grundbedürfnisse geworden sind, wie in La Torre, feiern sie oft die Messe auf dem Platz. Und die Menschen wissen das zu schätzen und respektieren diese Feiern, weil es ein Zeichen ist, dass wir da sind. Kleine Zeichen, die in gewisser Weise die Präsenz der Kirche und die Präsenz des Glaubens zeigen, wie ein kleines Licht, das aber das Leben dieser Menschen erhellen muss.
Wir haben Priester gesehen, die bis zum Hals im Schlamm steckten, Nonnen, die Paletten abluden, und viele, viele junge Menschen, die einem Aufruf zur Solidarität gefolgt sind und immer noch dabei sind. Ist es an der Zeit, die Kraft des Aufrufs, anderen zu helfen, neu zu entdecken?
-Ich denke, dass diese Anlässe zu einem Aufruf an die jungen Menschen werden können. In der Tat haben sie darauf reagiert. Ich habe sie dort gesehen. Viele von ihnen haben mich bei meinen Besuchen in den Dörfern wiedererkannt und waren froh, mich zu sehen.
Außerdem habe ich gesehen, dass es viele junge Menschen gibt, die zwar keine Christen sind, aber auch helfen wollen. Es war ein schönes Zeugnis dafür, wie wir uns in diesen Momenten wie Brüder und Schwestern für diejenigen fühlten, die am meisten leiden. Es ist ein Zeugnis echter Solidarität, denn sie ist selbstlos, wie ich in der Predigt der Messe für die betroffenen Menschen, die alle spanischen Bischöfe während der Tage der Vollversammlung im November 2024 in der Kathedrale von Almudena feierten, betonte.
Seit diesen ersten Tagen im November sind einige Wochen vergangen. Wie wird die Kirche in diesem langfristigen Prozess weiterhin präsent sein? Haben Sie daran gearbeitet?
-Caritas hat von Anfang an versucht, auf dringende Bedürfnisse zu reagieren, auf die ersten Bedürfnisse. Wir haben so viele Spenden erhalten, dass wir manchmal nicht wussten, wo wir sie unterbringen sollten.
Mit Blick auf die Zukunft werden die Spenden, die wir erhalten, Familien in Not helfen, ein langfristiges Problem zu lösen. Nicht alle, denn die Zerstörung ist immens. Es gibt Dörfer wie Paiporta, wo man weder Brot noch Öl kaufen kann, weil alles dem Erdboden gleichgemacht wurde...
Vor uns liegt eine lange Aufgabe des Wiederaufbaus, bei der die Behörden als erste die Initiative ergreifen und die Mittel bereitstellen müssen. Die Kirche wird helfen, denn es wird immer Menschen geben, für die die öffentliche Hilfe nicht ausreicht, um ihre Bedürfnisse zu befriedigen. Und vielleicht auch unsere nicht, aber wenn wir ein wenig helfen können, um, ich weiß nicht, den Schmerz zu lindern, werden wir dabei sein. Wichtig ist jetzt, dass wir uns um die Menschen in Not kümmern.
Wir haben uns mit den bischöflichen Vikaren und den Pfarrern der betroffenen Gemeinden getroffen, um gemeinsam Überlegungen anzustellen und sowohl den materiellen Schaden als auch die seelsorgerische Betreuung unter diesen Umständen zu berücksichtigen.
Die Kirche war schon immer in den Vierteln präsent, und dafür sind die Pfarreien da. Die Pfarreien sind die Präsenz der Kirche in den Vierteln der Städte oder in den Dörfern, und deshalb werden wir auch weiterhin aufmerksam sein auf die Situation der Menschen, die in diesen Vierteln leben, die in diesen Dörfern leben und die Hilfe brauchen. Wir haben Methoden des Zuhörens, der Begleitung, und wir werden all dies in den Dienst dieser Gemeinden und derer stellen, die es brauchen.
Sie haben die Besuch von Kardinal Czerny und der Papst hat Valencia in den letzten Monaten sehr genau beobachtet.
-Für die Priester und für die Diözese waren es sehr enge, sehr tröstliche Gesten. Der Papst war sehr nah dran, von einer ersten aufgezeichneten Nachricht, die er mir über den Vorsitzenden der spanischen Bischofskonferenz zukommen ließ, bis hin zu einem persönlichen Telefonat, zwei Anspielungen beim Angelus und zwei Anspielungen beim Angelus. ein Moment des Gebets vor einem Bild der Virgen de los Desamparados, das wir ihm vor einem halben Jahr bei einem Besuch des Vorstands der Erzbruderschaft der Jungfrau geschenkt haben.
Tausende von Menschen standen über Nacht vor dem Nichts. Manchmal beklagen wir uns über die Schwierigkeit, in einem wohlhabenden Umfeld zu predigen, das alles hat, aber wie sieht es mit der Predigt für diejenigen aus, die alles verloren haben? Ist es einfacher oder andersherum?
-Ich weiß es nicht, ehrlich gesagt, denn die Person, die gelitten hat, hat zu diesem Zeitpunkt ihre starken Glaubensfragen. Klar ist, dass wir manchmal, wie das Evangelium über Zachäus sagt, denken, wir seien reich und wir sind arm. Und nur wenn wir unsere Armut erkennen, können wir wahre Freude in Christus finden. Wir denken, wir sind reich, aber wir sind arm. Und Zachäus wusste, dass er arm war, weil ihm das Wichtigste fehlte, nämlich nicht das Geld, sondern die Begegnung mit dem Herrn.
Wir können nicht schließen, ohne über die Virgen de los Desamparados zu sprechen, eine Anrufung, die Valencia so sehr am Herzen liegt und die heute so viel Bedeutung hat: Worum bittet man die Jungfrau?
-Ich bitte darum, dass die Menschen in Valencia die Hoffnung wiederfinden, die vielleicht viele verloren haben. Mögen sie den Trost Gottes in ihren Herzen erfahren und immer, auch wenn sie hilflos sind, eine helfende Hand an ihrer Seite haben, denn Werke der Barmherzigkeit sind Werke der Hoffnung. Das ist es, worum ich die Gottesmutter in dieser Zeit bitte.
Heute ermutigt uns das Wort Gottes, unsere Gefühle nicht zu unterdrücken, sondern sie zu nutzen und uns für Gottes Heil zu begeistern. "Freue dich, Tochter Zion, jauchze, Israel, freu dich und sei fröhlich mit deinem ganzen Wesen, Tochter Jerusalem".. Gott ermutigt uns nicht nur, es zu tun, sondern er tut es selbst! "freut sich und freut sich mit euch ... jubelt und freut sich mit euch".. Derselbe Gedanke taucht im Psalm (diese Woche aus Jesaja) auf, der uns ebenfalls dazu ermutigt "schreien und singen vor Freude", und in der zweiten Lesung, in der der heilige Paulus uns ermahnt "Freut euch in dem Herrn allezeit".und besteht darauf: Ich wiederhole: "Freut euch"..
Wir können unsere Emotionen zerstörerisch einsetzen, indem wir uns negativen Leidenschaften wie Wut oder Lust hingeben, oder wir können sie positiv nutzen, um uns an Gott zu erfreuen, wie Maria es in ihrem Magnificat. Aber wir wissen auch, dass das christliche Leben viel mehr ist als Emotionen: Es ist echter Glaube und praktische Taten. So listet Johannes der Täufer, der gesandt wurde, um die Menschen auf das Kommen Christi vorzubereiten, im Evangelium eine Reihe von praktischen Handlungen auf, die seine Zuhörer praktizieren müssen, wenn sie auf den Herrn vorbereitet sein wollen. Die Zöllner sollen nicht mehr eintreiben, als ihnen zusteht, und die Soldaten sollen kein Geld durch Drohungen oder falsche Anschuldigungen erpressen, sondern sich mit ihrem Lohn zufrieden geben. (Man beachte das Detail: Die Evangelien sagen nicht, dass Zöllner und Soldaten keine Jünger Christi sein können. Sie müssen einfach ehrlich leben, um es zu sein).
Und da das Christentum keine "Wohlfühl"-Religion ist, versucht der Täufer, in seinen Zuhörern eine heilige Furcht vor dem bevorstehenden Gericht Gottes zu erwecken. "Er hat den Knüppel in der Hand, um seine Herde zu häckseln, um den Weizen in die Scheune zu bringen und die Spreu in einem Feuer zu verbrennen, das nicht erlischt.. Freut euch in dem Herrn, aber mit wahrem Glauben und guten Werken. Seid keine seichte Spreu, die verbrannt wird. Seid der gute Weizen, der in Gottes Scheune, d.h. in den Himmel, gesammelt wird. Jesus hat sich selbst in der Form des Weizens, des Brotes, mit seinem Opfer am Kreuz und dem Geschenk der Eucharistie gegenwärtig gemacht. Selbstverleugnung und großherzige Hingabe sind die Mittel, um zu diesem guten Weizen zu werden, ebenso wie die Bereitschaft, sich unter die Erde zu vergraben, d.h. demütige Positionen des Dienstes einzunehmen, fern vom Rampenlicht (Joh 12,24). Also, ja zu Emotionen in unserem christlichen Leben: nicht negativ, aber auch nicht oberflächlich positiv. Vielmehr geht es um tiefe Gefühle, die von gläubiger Freude bis zu heiliger Furcht reichen und von guten Werken begleitet werden.
Predigt über die Lesungen des dritten Adventssonntags
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Was passiert, wenn man Speck mit Geschwindigkeit, Opus mit Atleti mischt? Nun, selbst wenn Sie keine großartige Analyse erstellen, könnten Sie eine gute Zeit haben.
Neulich unterhielt ich mich mit einem Freund des Opus Dei, der inzwischen alt und bei schlechter Gesundheit ist, über die derzeitige kanonische Situation des Werkes. Mit großer Ruhe und einem Sinn für Humor erzählte er mir, dass er ein ähnliches Gefühl hatte, wie er es als Opus-Dei-Anhänger hatte. Atlético de Madrid. Er hat nicht genau gesagt, worauf er sich bezog, aber die Metapher hat mich amüsiert und ich habe Chat GPT folgende Anweisungen gegeben: "Vergleiche die aktuelle kanonische Situation des Opus Dei mit einem Fan von Atlético de Madrid. Verfassen Sie einen ironischen und lustigen Artikel".
Dies war seine Antwort:
Um die derzeitige kanonische Situation des Opus Dei zu verstehen, muss man sich nicht in Kirchenrecht vertiefen. Es genügt, Fan von Atlético de Madrid zu sein und die Zusammenhänge zu verstehen: Beide Erfahrungen erfordern blinden Glauben, episches Durchhaltevermögen und eine fast übernatürliche Fähigkeit, aus dem Schlimmsten das Beste zu machen.
Das Opus Dei, einst eine autonome Prälatur, die der Führung von Guardiolas Barça zuzwinkerte (sie hatte ihren eigenen "nicht verhandelbaren Stil"), ist nun in die Liga der Leidenden abgestiegen. Und was ist es, Atleti zu sein, wenn nicht eine säkulare Form der Askese? Sowohl der Atletico-Fan als auch das Mitglied des Opus Dei leben in einer ständigen Dialektik zwischen versprochener Größe und alltäglicher Realität. "Spiel für Spiel" ist das Äquivalent zu "heilige dich in den kleinen Dingen des Alltags". Jeder Sieg, ein Wunder; jede Niederlage, eine Buße.
Was aber beide Institutionen am meisten verbindet, ist das allgemeine Unverständnis. Opus oder Atleti zu sein bedeutet, dass man von anderen mit einer Mischung aus Neugier und Mitleid betrachtet wird. In einer polarisierte Welt Zwischen Barça und Madrid sind Opus Dei und Atleti nicht der Hauptgang auf der Speisekarte, aber sie sind die Zutat, die dem Gericht den richtigen Geschmack verleiht.
Natürlich wissen beide, wie es ist, unter Verdacht zu leben. Das Opus Dei ist mit Gerüchten über dunkle Verschwörungen und Machtambitionen belastet, obwohl es jetzt weniger Ressourcen zu haben scheint als ein frisch aufgestiegenes Team. Atletico hingegen muss sich den Spott gefallen lassen, dass es der ewige Vizemeister ist, der Verein, der mit dem Epos der Niederlagen in letzter Minute groß rauskommt.
Und doch liegt genau darin ihre Größe. Sowohl das Opus Dei als auch Atleti machen aus der Not eine Tugend, aus dem Unmut eine Hoffnung und aus dem Leid eine Freude. Wenn es eine Sache gibt, über die sich die Fans und die Mitglieder der Prälatur im Klaren sind, dann ist es die, dass, auch wenn die Zeiten hart sind, das Spiel nicht vor dem Schlusspfiff vorbei ist. Mut, denn der Glaube versetzt Berge... und hält dem Abstieg stand.
So viel zu den Worten der künstlichen Intelligenz. Sie dienen nicht dazu, zu klären, was passiert oder was passieren könnte, aber zumindest können sie einem ein Lächeln ins Gesicht zaubern und helfen, eine schöne Limonade zu machen.
Bei der Audienz am Mittwoch, 11. Dezember, sagte Papst Franziskus, er bete für Frieden und Stabilität in Syrien in diesem "heiklen Moment seiner Geschichte". Der Papst ermutigte uns, Hoffnung auszustrahlen und zu säen, die Muttergottes von Guadalupe zu bitten und uns im Advent darauf vorzubereiten, an Weihnachten das Jesuskind zu empfangen.
Francisco Otamendi-11. Dezember 2024-Lesezeit: 4Minuten
Papst Franziskus verfolgt die Entwicklungen in Syrien aufmerksam und hofft, dass "eine politische Lösung gefunden wird, die ohne weitere Konflikte oder Spaltungen die Stabilität im Land verantwortungsvoll fördert", sagte er bei der heutigen Audienz im Vatikan.
Er versicherte auch, dass er "auf die Fürsprache der Jungfrau Maria hin betet, damit das syrische Volk in Frieden und Sicherheit leben kann". Frieden und Sicherheit in ihrem geliebten Land, und dass die verschiedenen Religionen in Freundschaft und gegenseitigem Respekt zusammenleben, zum Wohle der Nation, die von so vielen Jahren des Krieges geplagt wird".
Mit leicht heiserer Stimme und einem blauen Fleck am Kiefer infolge eines Schlags gegen den Nachttisch, der ihn nach Angaben des Vatikans nicht daran hindert, in diesen Tagen seine Agenda zu verfolgen, sprach der Papst in der Publikum auf seine Reaktion auf die Ereignisse in Syrien, auf den Advent, der auf die Ankunft des Jesuskindes an Weihnachten vorbereitet, auf den bevorstehenden Beginn des Jubiläumsjahres 2025 und auf das Fest des Unsere Liebe Frau von Guadalupe die unter anderem am morgigen 12. Dezember stattfinden wird.
"Komm, Heiliger Geist"
Der Saal Paul VI. war heute Morgen mit Pilgern gefüllt, die gekommen waren, um die Katechese des Papstes zum Thema "Der Geist und die Braut sagen: Komm! Der Heilige Geist und die christliche Hoffnung", die den Zyklus abschließt, der am 29. Mai begonnen hat.
"Komm!" ist die Anrufung, mit der fast alle Hymnen und Gebete der Kirche beginnen, die an den Heiligen Geist gerichtet sind: "Komm, o Schöpfergeist", sagen wir im Veni Creator, und "Komm, Heiliger Geist", "Veni Sancte Spiritus", in der Pfingstsequenz; und so weiter in vielen anderen Gebeten", begann der Heilige Vater.
"Und das ist auch gut so, denn nach der Auferstehung ist der Heilige Geist das wahre 'alter ego' Christi, derjenige, der an seine Stelle tritt, der ihn in der Kirche gegenwärtig und wirksam werden lässt. Er ist es, der "das Kommende ankündigt" (vgl. Joh 16,13) und es uns wünschen und erhoffen lässt. Deshalb sind Christus und der Geist untrennbar miteinander verbunden, auch in der Heilsökonomie. Der Heilige Geist ist die stets sprudelnde Quelle der christlichen Hoffnung".
Hoffnung säen, das schönste Geschenk der Kirche
Der Papst erinnerte daran, dass "die Hoffnung - zusammen mit dem Glauben und der Liebe - eine der drei theologischen Tugenden ist, "weil ihr Ursprung, ihr Motiv und ihr Ziel der eine und dreifaltige Gott ist. Diese drei Tugenden sind die Garantie für die Gegenwart und das Wirken des Heiligen Geistes in den Fähigkeiten des Menschen. Die Hoffnung ist also keine passive Tugend, die sich darauf beschränkt, zu warten, dass etwas geschieht, sondern sie ist aktiv, weil der Geist uns antreibt, nach dem zu streben, was wir ersehnen".
"Die Hoffnung, die in uns wohnt, zu begründen, ist eine der ersten und wirksamsten Formen der Evangelisierung, und sie ist für jeden erreichbar. Lasst uns Zeugen der Hoffnung sein, die nicht enttäuscht", ermutigte er die Gläubigen, von denen es viele gab. Mexikaner.
Kurz zuvor hatte er im Hauptteil seiner Katechese die Pilger ermahnt, sich nicht mit der Hoffnung zu begnügen. "Der Christ muss auch Hoffnung ausstrahlen, ein Sämann der Hoffnung sein. Dies ist das schönste Geschenk, das die Kirche der ganzen Menschheit machen kann, besonders in Zeiten, in denen alles unterzugehen scheint", sagte er.
Jesus vorbehaltlos willkommen heißen, in allen Sprachen
Der Gedanke, sich im Advent auf den Empfang Jesu an Weihnachten vorzubereiten, wurde vom Papst in seinen Ansprachen an die Pilger in den verschiedenen Sprachen in Erinnerung gerufen.
So sagte er beispielsweise zu den englischsprachigen Pilgern: "Ich grüße die englischsprachigen Pilger, die bei der heutigen Audienz anwesend sind, insbesondere die aus England und den Vereinigten Staaten. Ich wünsche jedem von Ihnen und Ihren Familien eine fruchtbare Adventsreise, um an Weihnachten das Jesuskind, den Sohn Gottes und den Friedensfürsten, zu empfangen. Möge Gott Sie segnen.
Und an die deutschsprachigen Menschen: "Liebe Brüder und Schwestern, der Advent lädt uns ein, uns auf Weihnachten vorzubereiten, indem wir Jesus vorbehaltlos aufnehmen. Er ist unsere Hoffnung. Deshalb beten wir gemeinsam und voller Vertrauen: 'Komm, Herr'.
Chinesisch, Spanisch, Portugiesisch, Arabisch...
An das chinesischsprachige Volk gerichtet, sagte er nach der Lesung durch denselben Vorleser wie am vergangenen Mittwoch: "Ich grüße das chinesischsprachige Volk herzlich. Liebe Brüder und Schwestern
Mögen eure Herzen offen sein für die Gnade, die Gott unaufhörlich und in Hülle und Fülle schenkt. Mein Segen für alle.
An die Spanischsprachigen: "Morgen feiern wir das Fest Unserer Lieben Frau von Guadalupe. Bitten wir unsere himmlische Mutter, dass sie uns lehrt, auf Gott zu vertrauen und auf dem Weg des Lebens Hoffnung zu säen. Möge Jesus Sie segnen und die Virgen Morenita über Sie wachen. Ich danke Ihnen sehr.
Als er sich an die portugiesischsprachigen Pilger wandte, erinnerte er an das bevorstehende Heilige Jahr: "Liebe portugiesischsprachige Pilger, willkommen! Bereiten wir uns auf die Ankunft des Erlösers vor, in dieser Adventszeit und vor allem im Heiligen Jahr. Heiliges Jahr der sich nähert und hoffnungsvoll ruft: "Komm, Herr Jesus, Gott segne dich!"
Fast zum Schluss, an die arabischsprachige Bevölkerung: "Ich grüße die arabischsprachigen Gläubigen. Der Christ, der im Heiligen Geist lebt, wird zu einem Licht der Hoffnung für diejenigen, die in der Finsternis sind. Möge der Herr euch alle segnen und euch immer vor allem Bösen beschützen". Schließlich gab es noch die "rorate caeli"-Messen der Polen und den letzten Gruß an die italienischsprachigen Gläubigen.
Kardinal Pizzaballa: "Wir brauchen Menschen, die ins Heilige Land zurückkehren".
Jetzt, wo der Konflikt im Libanon vorbei ist, "ist es wichtig, an die Rückkehr ins Heilige Land zu denken. Bethlehem, Nazareth und Jerusalem sind sichere Städte, es ist wichtig zu kommen, und es gibt Hoffnung für die Zukunft. Wir brauchen Menschen, die zurückkommen", sagte Kardinal Pizzaballa, lateinischer Patriarch von Jerusalem, bei einem Treffen mit Journalisten in der ACN-Zentrale in Deutschland.
Francisco Otamendi-11. Dezember 2024-Lesezeit: 3Minuten
Der Lateinische Patriarch von Jerusalem, Kardinal PizzaballaBei einer Konferenz mit Journalisten an diesem Wochenende betonte er, dass "es wichtig ist, über eine Rückkehr ins Heilige Land nachzudenken", insbesondere jetzt, da die Konfrontation zwischen Israel und der Hisbollah im Libanon beendet ist.
"Ich ermutige Sie, den Mut zu haben, zu kommen, die Pilgerfahrten sind sicher. Bethlehem, Nazareth, Jerusalem... das sind sichere Städte, es ist wichtig zu kommen und es gibt Hoffnung für die Zukunft. Die Christen waren schon immer dort, es gibt keinen Grund für uns, wegzugehen. Außerdem ist das Heilige Land der Ort des Zeugnisses der Offenbarung", fügte er hinzu.
"Den Glauben und das Gedächtnis des historischen Christus bewahren".
Auf dem Treffen, das von Deutschland aus stattfand, präsentiert von Regina LynchVorstandsvorsitzende ACN Internationalmoderiert von Maria Lozano, Direktorin für Kommunikation, plädierte Kardinal Pizzaballa für eine Rückkehr ins Heilige Land.
"Die Christen waren schon immer dort, es gibt keinen Grund für uns, es zu verlassen. Außerdem ist das Heilige Land der Ort des Zeugnisses der Offenbarung. Den Glauben und die Erinnerung an den historischen Jesus Christus zu bewahren, ist wesentlich. Der christliche Glaube ist keine Erzählung, sondern ein historischer Glaube: Wir glauben, dass Gott Fleisch geworden ist und dort gelebt hat, und die Anwesenheit der Christen erhält die historische Anwesenheit Jesu aufrecht".
"Der Teufel will uns vertreiben, uns wegschicken".
"Der Teufel will uns vertreiben, uns aus dem Heiligen Land wegschicken. Es ist nicht nur wichtig, dass wir bleiben, sondern dass wir Christen auf Pilgerfahrt bringen. Es ist an der Zeit, in das Heilige Land zurückzukehren. Die Pilger konnten während des Krieges nicht kommen, und das ist eine Wunde für uns, denn die Pilger sind Teil unserer Identität als Kirche", sagte der Kardinal Pizzaballa.
Emotionale Gewalt: ein Vorher und Nachher 7. Oktober
Dieser Krieg hat etwas anderes als frühere, so der Lateinische Patriarch von Jerusalem. "Es gibt einen vor dem 7. Oktober 2023 und einen dann. Es geht um die Art der Gewalt und die Auswirkungen dieser Gewalt auf die Bevölkerung. Für die Israelis ist das, was am 7. Oktober geschah, ein Trauma, das sie sehr tief getroffen hat, und die Tatsache, dass es immer noch Geiseln gibt, rührt ihre Gefühle".
"Aber auch für die Palästinenser", betonte er. "Was vor allem in Gaza passiert ist, hat das Leben der Palästinenser emotional sehr beeinflusst. Für die Israelis war es wie eine kleine Shoah (Holocaust), die auf israelischem Boden stattfand. Und was in Gaza passiert ist, ist wie ein neuer Versuch, sie aus dem Heiligen Land zu vertreiben.
Gaza: keine Arbeit, keine Bildung
"Es ist eine sehr dramatische Situation für beide Bevölkerungsgruppen. Und die Situation ist sehr dramatisch in Gaza vom wirtschaftlichen Standpunkt aus gesehen, wie jeder weiß. Niemand hat Arbeit. Fast zwei Millionen Menschen (90 Prozent der Bevölkerung) sind vertrieben worden. Die Häuser sind zerstört, sie leben in Zelten.
"In Gaza haben wir etwas mehr als 600 Menschen, die alle in der Pfarrei Heilige Familie leben, die Bedingungen sind sehr miserabel. In Gaza brauchen wir Nothilfe, Medikamente, Lebensmittel, und ein weiterer Aspekt, der nicht als Notfall angesehen wird, ist die Bildung: Es ist das zweite Jahr, dass die Kinder in Gaza nicht zur Schule gehen, und die meisten Palästinenser sind ohne Arbeit geblieben, vor dem Krieg gingen sie nach Israel, jetzt gibt es keine Pilgerfahrten, weil die Pilgerfahrten nach Israel wegen des Krieges gestrichen wurden.
Hoffnung und der tägliche Ruf des Papstes
"Als Seelsorger nimmt man das Ausmaß des Hasses wahr, das man überall spürt, die Hassreden, die Sprache der Verachtung, der Ablehnung des anderen", aber "wir bringen ein Argument der Hoffnung, der Hoffnung für die Zukunft", fügte der Kardinal hinzu.
Papst Franziskus ruft jeden Tag nachmittags in der Pfarrei an, manchmal für eine halbe Minute, manchmal länger, verriet der Patriarch, und "er ist der Großvater der Kinder geworden, der Großvater, der sie anruft. Er ist eine große Stütze. "Wir sind keine sterbende Kirche, wir sind eine lebendige Kirche, auch wenn wir nur wenige sind".
Anzeichen einer neuen Situation
Jetzt, "wo der Krieg im Libanon vorbei ist und wir hoffen, dass auch die Situation im Gazastreifen bald zu Ende ist, gibt es Anzeichen dafür, dass wir eine neue Situation erreichen werden", sagte Pizzaballa. Allerdings dürfe man "die Hoffnung nicht mit einer politischen Lösung verwechseln", die derzeit nicht in Sicht sei. "Mein Eindruck ist, dass es möglich ist, dass in den nächsten Wochen oder Monaten eine Form von Abkommen erreicht wird, aber das Ende des Krieges ist nicht das Ende des Konflikts", nicht zuletzt wegen des Hasses, der in der Bevölkerung "immer noch da ist".
Aber "vielleicht, weil wir politisch nicht relevant sind, sind wir frei, uns mit allen zu verbinden". "Vielen Dank für Ihre Gebete", schloss er, "denn das Gebet wird die Situation nicht ändern, aber es wird unsere Herzen ändern, und wenn wir uns geändert haben, werden wir die Protagonisten des Wandels in der Zukunft sein.
Der Kardinal Pierbattista Pizzaballa ist seit 2020 lateinischer Patriarch von Jerusalem, hält sich aber schon seit 1990 im Heiligen Land auf, wo er seither Verwahrstelle des Heiligen Landes (vom Orden der Minderbrüder, den Franziskanern) für zwölf Jahre, bis 2016. Zu Beginn seiner Rede dankte er für alles, was ACN im Heiligen Land, für das Lateinische Patriarchat und die anderen Kirchen sowie für die Christen in der ganzen Welt tut.
Die Fakten sprechen für sich: der enorme Beitrag der Kirche in Spanien
Die spanische Bischofskonferenz (CEE) hat am Dienstag, den 10. Dezember, den Bericht über die kirchlichen Aktivitäten 2023 im Rahmen einer Pressekonferenz vorgestellt. César García Magán, Generalsekretär der CEE, und Ester Martín, Direktorin des Transparenzbüros, erläuterten die wichtigsten Daten des Jahresberichts über die Wirkung und Verwaltung der kirchlichen Arbeit in Spanien.
Viele Bürgerinnen und Bürger werden überrascht sein, wenn sie erfahren, dass eine der berühmten "großen Vier" in der Welt der Unternehmensberatung, Price Waterhouse Cooper, von der Bischofskonferenz beauftragt wurde, neben ihrer gesamten sozialen und seelsorgerischen Arbeit auch ihre Buchführung zu überwachen. Und es ist noch bemerkenswerter, dass dies bereits seit zwölf Jahren geschieht. Aber die Beziehung zwischen der Kirche und den berühmten Beratungsfirmen ist noch nicht zu Ende, denn der Abschnitt über den sozioökonomischen Beitrag der Kirche durch die Steuereinnahmen des Staates wurde von Deloitte durchgeführt.
Diese Fakten wurden in der Präsentation der Jährlicher Tätigkeitsbericht 2023 der katholischen Kirche in Spanien, ein Bericht, der nicht nur ihre spirituellen und sozialen Beiträge aufzeigt, sondern auch ihr Engagement für Transparenz und kontinuierliche Verbesserung ihrer Arbeit bekräftigt. Wie Ester Martín, Leiterin des Transparenzbüros der EWG und verantwortlich für die Erstellung des Berichts, erläuterte, sind die Daten über die Sammlung und Teilnahme der Gläubigen an den meisten Sakramenten in absoluten Zahlen dank der Einwanderung leicht gestiegen. Sie wies jedoch auch darauf hin, dass die Zahl der Spenden und die Teilnahme an den Sakramenten prozentual gesehen leicht zurückgegangen ist.
Daten zu Sakramenten und Gläubigen
Die Aktivitäten der Kirche reichen von der seelsorgerischen Begleitung bis hin zu Bildungs-, Kultur- und Sozialinitiativen. Im Jahr 2023 wurden mehr als 150.000 Taufen und 107.000 Firmungen gefeiert. Im Bereich der Bildung besuchten mehr als 2,5 Millionen Schüler katholische Schulen, was dem Staat dank der effizienten Verwaltung dieser Ressourcen eine geschätzte Ersparnis von 4,6 Milliarden Euro einbrachte.
Die katholische Kirche in Spanien hat Millionen engagierter Laien, die in 80 Vereinigungen und Bewegungen organisiert sind, sowie 407.563 territoriale Laienmitarbeiter. Für die Ausbildung und Weitergabe des Glaubens sind 81.080 Katecheten und 36.686 Religionslehrer zuständig. Zum geweihten Leben gehören 32.531 Ordensleute sowie 7.664 Mönche und Nonnen in Klausur.
Im Bereich der Mission stellt Spanien 9.932 Missionare, während die Vorbereitung neuer Priester von 957 Seminaristen unterstützt wird. Der Klerus umfasst 15.285 Priester, die von 587 ständigen Diakonen unterstützt werden. Die Kirchenleitung liegt bei 119 Bischöfen, die die pastoralen Aktivitäten in den Diözesen koordinieren.
Das soziale Gesicht des Glaubens
Die soziale Aktion ist einer der Grundpfeiler der Kirche in Spanien. Mit mehr als 8.800 Sozialzentren wurden 2023 mehr als 3,8 Millionen Menschen unterstützt. Zu diesen Initiativen gehören Suppenküchen, Altenheime, Frauenhäuser für Opfer von Gewalt und Projekte zur beruflichen Eingliederung.
527 Millionen Euro für karitative und entwicklungspolitische Aktivitäten, die Millionen von Menschen in Spanien und im Ausland zugute kommen.
Der Bericht 2023 fasst nicht nur die Errungenschaften der Kirche zusammen, sondern bekräftigt auch ihren Auftrag zur Evangelisierung und zum Dienst in einer sich verändernden Welt. Der Vorsitzende der spanischen Bischofskonferenz, Luis Argüello, betonte in seinem Schreiben, dass "dieser Weg des Lichts und der Schatten eine Einladung ist, gemeinsam und hoffnungsvoll an einer gerechteren und geeinten Gesellschaft zu bauen".
Einwanderung und Frauen
Im Jahr 2023 hat die Kirche ihre grundlegende Rolle bei der Unterstützung der am meisten gefährdeten Gruppen im Bereich der Einwanderung beibehalten. Über 132 spezialisierte Zentren wurden mehr als 120.000 Migranten und Flüchtlingen Unterkunft und Begleitung angeboten, um sie in Zeiten besonderer Not umfassend zu unterstützen.
Insgesamt 230 spezialisierte Zentren für den Schutz des Lebens und der Familie boten im Jahr 2023 rund 85.000 Menschen umfassende Betreuung. Diese Zentren konzentrierten sich auf die Unterstützung von Müttern in prekären Situationen, die Betreuung von Familien in Krisen und den Schutz gefährdeter Kinder.
Im Jahr 2023 betrieb die katholische Kirche 646 Zentren, die sich auf die Förderung von Frauen und die Unterstützung von Gewaltopfern konzentrierten und mehr als 38.000 Frauen Hilfe boten. Außerdem verwaltete sie mehr als 2.800 Programme für von Ausgrenzung bedrohte Menschen, die durch menschliche und geistliche Begleitung in 96 Unterkünften ergänzt wurden.
Mit diesem Bericht bekräftigt die katholische Kirche in Spanien ihre Rolle als Leuchtturm der Hoffnung und des Wandels in einem sozialen Umfeld, das zunehmend konkrete und unterstützende Antworten verlangt.
Transparenz
Die Kirche spielt auch eine entscheidende Rolle bei der Erhaltung des spanischen Kulturerbes. Von den 44 spanischen Objekten, die von der UNESCO zum Weltkulturerbe erklärt wurden, sind 22 mit der Kirche verbunden. Im Jahr 2023 wurden 66 Millionen Euro in Erhaltungs- und Sanierungsprojekte investiert.
Der Jahresbericht hebt die Fortschritte bei der Rechenschaftspflicht und der Finanzverwaltung hervor. Dank des Steuerzuweisungssystems wurden mehr als 382 Millionen Euro eingenommen, was einer Steigerung von 23 Millionen Euro gegenüber dem Vorjahr entspricht. Diese Mittel wurden zur Deckung des Bedarfs der Diözesen und zur Unterstützung der pastoralen und sozialen Aktivitäten verwendet. Dem Bericht zufolge belaufen sich die Gesamtkosten für die Aktivitäten der Diözesankirche in Spanien, die die Diözesen, Pfarreien, Ausbildungszentren und die Bischofskonferenz umfasst, auf 1.428 Millionen Euro. Diese Zahl entspricht einem Aufwand, der viermal höher ist als die Steuereinnahmen.
Das Engagement für Transparenz spiegelt sich in der Konsolidierung von 229 Ämtern für den Schutz von Minderjährigen und schutzbedürftigen Personen wider, die im Jahr 2023 mehr als 255.000 Personen in Ethik und Präventionsprotokollen geschult haben.
Das Jubiläum 2025: ein Aufruf zu Hoffnung und geistiger Erneuerung
Am 24. Dezember beginnt das Ordentliche Jubiläumsjahr der Kirche, ein Ereignis, bei dem die Hoffnung als theologische Tugend im Mittelpunkt steht und das darauf abzielt, den Glauben zu erneuern und die Einheit unter den Christen durch Pilgerreisen, Begegnungen und die Feier historischer Meilensteine wie dem Konzil von Nizäa zu fördern.
In zwei Wochen, am 24. Dezember, beginnt in der katholischen Kirche das ordentliche Jubiläumsjahr, und es wird erwartet, dass folgende Ereignisse zusammenkommen werden Roma in den kommenden Monaten mehr als 50 Millionen Menschen aus der ganzen Welt.
Der Heilige Vater setzt große Hoffnungen in dieses besondere Ereignis der Gnade Gottes, die Bekehrung des christlichen Volkes und die Gelegenheit einer Live-Begegnung mit dem Papst, d.h. mit unserem gemeinsamen Vater.
Die Lektüre des Jubiläumsprogramms ist beeindruckend, denn es ist voll von bedeutenden Begegnungen mit den unterschiedlichsten Gruppen, die von der väterlichen Aufmerksamkeit des Papstes berührt werden: Kinder, Jugendliche, Intellektuelle, Arbeiter, Künstler und viele andere.
In Jubiläumsjahren ist es üblich, dass der Heilige Vater sich an das christliche Volk wendet und es einlädt, nach Rom oder in die Kathedrale jeder Diözese der Welt zu pilgern, in das Herz der Teilkirchen, in denen sich das Wesen der Universalkirche verwirklicht, um die Vergebung und Barmherzigkeit Gottes zu erfahren.
Die Hoffnung im Mittelpunkt des Jubiläums
Der Heilige Vater Franziskus hat das neue ordentliche Jubiläumsjahr 2025 mit einem sehr bedeutsamen Titel vorgeschlagen: "Das Jubiläumsjahr 2025".spes non confundit"Ich denke an alle Pilger der Hoffnung, die nach Rom kommen werden, um das Heilige Jahr zu erleben, und an diejenigen, die nicht in die Stadt der Apostel Petrus und Paulus kommen können und es in den Teilkirchen feiern werden. Möge es für alle ein Moment der lebendigen und persönlichen Begegnung mit dem Herrn Jesus sein, der 'Tür' des Heils (vgl. Jn 10,7.9); mit ihm, den die Kirche den Auftrag hat, immer, überall und allen als unsere Hoffnung zu verkünden (1Timotheus` 1,1)" (n.1).
Mit diesen bedeutsamen Worten schlägt er uns die theologische Tugend der Hoffnung als eine Kraftlinie des Jubiläums vor und erinnert uns darüber hinaus an eine theologische Tugend, ein Geschenk Gottes, um das wir in Demut bitten müssen.
Mit diesen Jubiläumsjahren verjüngt und erneuert sich die ganze Weltkirche in den drei theologischen Tugenden, durch die das christliche Leben durch ein Geschenk Gottes erneuert wird, denn diese Tugenden wachsen nicht durch die Wiederholung von Handlungen, sondern durch das Wohlwollen Gottes, der sie denen schenkt, die darum bitten und ihre Seelen dafür bereitstellen.
Einerseits ist das Bild, das der Papst in diesem Jubiläumsjahr vermitteln möchte, ein lebendiger Aufruf zur Hoffnung, die sich auf Christus und seine Heilslehre gründet, die der Grundstein der Erlösung ist und deren unendliche Verdienste genau diejenigen sind, die die Kirche in den Jubiläumsjahren verteilt.
Pilgerreise
Der Heilige Vater erinnert auch an die Bedeutung der Pilgerfahrt, die durch das Ziel unterstützt wird: "Es ist kein Zufall, dass die Pilgerfahrt ein grundlegendes Element jedes Jubiläumsereignisses darstellt. Sich auf eine Pilgerreise zu begeben, ist eine typische Geste derer, die den Sinn des Lebens suchen. Die Pilgerreise zu Fuß ist sehr förderlich für die Wiederentdeckung des Wertes der Stille, der Anstrengung, des Wesentlichen. Auch im nächsten Jahr werden die Pilger der Hoffnung auf alten und modernen Wegen unterwegs sein, um die Erfahrung des Jubiläums intensiv zu erleben. Darüber hinaus wird es in der Stadt Rom selbst weitere Pilgerwege der Hoffnung geben.Wege des Glaubens, die zu den traditionellen Wegen durch die Katakomben und die sieben Kirchen hinzukommen" (Nr. 5).
Auch die Bulle des Heiligen Vaters unterstreicht die zentrale Bedeutung Jesu Christi: "Dieses Heilige Jahr wird den Weg zu einem weiteren grundlegenden Jahrestag für alle Christen weisen: 2033 werden wir den zweitausendsten Jahrestag der Erlösung feiern, die durch das Leiden, den Tod und die Auferstehung des Herrn Jesus vollzogen wurde. Wir stehen also vor einem Weg, der von großen Etappen gekennzeichnet ist, auf dem die Gnade Gottes den Menschen vorausgeht und sie begleitet, die begeistert im Glauben, eifrig in der Liebe und beharrlich in der Hoffnung gehen (vgl. 1 Ts 1,3)" (n.5).
Andere Ereignisse
In diesem Zusammenhang wird er daran erinnern, dass die ganze Kirche im Jubiläumsjahr den Jahrestag des Konzils von Nizäa feiern wird: "Es waren etwa dreihundert Bischöfe anwesend, die am 20. Mai 325 im kaiserlichen Palast zusammenkamen, einberufen auf Initiative des Kaisers Konstantin. Nach verschiedenen Debatten identifizierten sich alle, bewegt von der Gnade des Geistes, mit dem Glaubenssymbol, das wir heute noch in der sonntäglichen Eucharistiefeier bekennen. Die Konzilsväter wollten dieses Symbol zum ersten Mal mit dem Ausdruck 'Wir glauben' beginnen, um zu bezeugen, dass sich in diesem 'Wir' alle Kirchen in Gemeinschaft erkennen und alle Christen denselben Glauben bekennen" (17).
Es ist bezeichnend, dass der Heilige Vater in der Jubiläumsbulle auf die Bedeutung der Märtyrer des 20. Jahrhunderts in der ganzen Welt sowie auf die Selig- und Heiligsprechung einiger von ihnen hinweisen wollte, denn ihr Beispiel wird nicht ohne Frucht bleiben: "Das überzeugendste Zeugnis für diese Hoffnung geben uns die Märtyrer des 20. Märtyrerdie, fest im Glauben an den auferstandenen Christus, auf ihr irdisches Leben zu verzichten wussten, um ihren Herrn nicht zu verraten. Es gibt sie in jedem Zeitalter und sie sind zahlreich, vielleicht mehr denn je in unserer Zeit, als Bekenner des Lebens, das kein Ende hat. Wir müssen ihr Zeugnis bewahren, um unsere Hoffnung fruchtbar zu machen. Diese Märtyrer, die verschiedenen christlichen Traditionen angehören, sind auch Samen der Einheit, weil sie die Ökumene des Blutes zum Ausdruck bringen. Deshalb ist es mein aufrichtiger Wunsch, dass während des Jubiläums eine ökumenische Feier stattfindet, in der der Reichtum des Zeugnisses dieser Märtyrer zum Ausdruck kommt" (21).
Byung-Chul Han
Bevor ich zum Schluss komme, möchte ich noch kurz auf das neue Werk des in Deutschland lebenden koreanischen Essayisten und Universitätsprofessors Byung-Chul Han über die Hoffnung hinweisen, dem es wieder einmal gelungen ist, den Bedürfnissen des zeitgenössischen Denkens gerecht zu werden und eine kurze und interessante Abhandlung zu liefern.
Byung-Chul Han hat einen sehr positiven Ansatz für seine an der Hoffnung arbeiten eine Tür zu öffnen, die den Wunsch weckt, jeden Tag neu zu beleben, das Leben mit einem neuen Frühling zu beginnen: "Der grundlegende Schlüssel zur Hoffnung ist das Kommen in die Welt als Geburt" (140). In der Tat wird Byun-Chui Han eine ganze Reihe von Zitaten anführen, denen gemeinsam ist, dass sie uns zum Nachdenken" über die Hoffnung anregen, denn wie unser Autor bekräftigt: Die Hoffnung vergrößert die Seele, um große Dinge aufzunehmen. Deshalb ist sie ein ausgezeichneter Weg zur Erkenntnis" (99).
Rafael Domingo: "Beim Spiritualisieren geht es darum, sich selbst von der Seele aus zu sehen".
Espiritualizarse, das neue Buch von Rafael Domingo und Gonzalo Rodríguez-Fraile, will Menschen helfen, innere Konflikte zu lösen und Frieden zu finden, indem es universelle, auf Spiritualität basierende Werkzeuge anbietet.
Rafael Domingo, Professor und Autor von mehr als 30 Büchern, und Gonzalo Rodríguez-Fraile, US-amerikanischer Geschäftsmann und Harvard-MBA, haben gerade das Buch ".Spiritualisierung". (Rialp). Das Buch soll den Menschen helfen, in einer Zeit, die von persönlichem Leid und Mangel an Glück geprägt ist, Konflikte zu lösen und in Frieden zu leben. Das Buch richtet sich an alle Menschen, unabhängig von ihrer Religion, ihrem Glauben und ihrer Kultur. Die Autoren haben unterschiedliche Auffassungen zu religiösen und anthropologischen Fragen, die von einiger Bedeutung sind, aber sie sind sich in allem einig, was sie in diesem Buch sagen.
Wir haben Rafael Domingo zu diesem Buch befragt.
Was war die Motivation für das Schreiben von "Spiritualise"?
Das Buch ist das Ergebnis von zehn Jahren ununterbrochener Gespräche zwischen mir und dem bekannten Geschäftsmann Gonzalo Rodríguez-Fraile. Es ist die Frucht eines aufrichtigen Dialogs, der sich spontan entwickelte, als wir uns im Februar 2014 in Miami durch einen guten gemeinsamen Freund kennenlernten. Die Tatsache, dass wir beide Spanier sind und seit vielen Jahren in den Vereinigten Staaten leben, war mit dem brennenden Wunsch verbunden, die Wahrheit zu suchen und anderen zu helfen, ihre Konflikte zu lösen und inneren Frieden zu finden. Unser Dialog war für uns beide sehr bereichernd. Nichts liegt uns beiden ferner, als so zu tun, als ob wir Recht hätten, geschweige denn, es durchsetzen zu wollen.
Was ist der Zweck dieses Buches?
Das Buch bietet einen allgemeinen Rahmen für das Erreichen von innerem Frieden und schlägt verschiedene Werkzeuge vor, um die Konflikte, die wir in unseren Köpfen erzeugen, geschickt zu lösen. Manchmal liegt es an einem Mangel an Verständnis. Manchmal liegt es an einem ineffizienten Konfliktmanagement.
Nennen Sie mir ein Beispiel für mangelndes Verständnis?
Den Verstand nicht von der Seele zu unterscheiden, ist zum Beispiel eine Quelle von Konflikten, weil es einen daran hindert, die Grenze des Mentalen zu überschreiten, die in jedem Fall kontextabhängig ist. Um in Frieden zu leben, muss man lernen, aus der Seele zu leben, nicht aus dem Verstand. Ein anderes Beispiel ist die Vorstellung, dass das Ego verschwinden kann oder kontrolliert werden muss, während es in Wirklichkeit transzendiert werden muss. Die praktischen Auswirkungen dieser Beispiele sind vielfältig und wichtig. Wenn eine Fliege in Ihr Zimmer eindringt, können Sie sie mit dem Stress, den sie erzeugt, verjagen oder einfach das Fenster öffnen. Mit dem Ego geschieht etwas Ähnliches. Man muss lernen, es zu beherrschen.
Was ist "Vergeistigung"?
Spiritualisierung ist genau das: sich von der Seele her zu sehen. Die Seele ist das Feuer des Menschen, das die anderen operativen Zentren erwärmt und erleuchtet. Vom Wachturm der Seele aus kann jeder Konflikt, der in einem niedrigeren operativen Zentrum entsteht, gelöst werden, so kompliziert er auch erscheinen mag. Instinktkonflikte werden nicht im Instinkt gelöst, sondern durch Überschreiten des Instinkts. Emotionale Konflikte werden nicht durch Emotionen befriedet, sondern durch die Transzendierung von Emotionen; gefühlsmäßige Konflikte werden nicht im mentalen Bereich befriedet, sondern im Wesentlichen in der Seele durch die Reinigung der Absicht. Die Seele muss der Wachturm des Menschen sein, der Frieden, Harmonie und Licht auf alle niederen Körper ausstrahlt. Um diese Arbeit nicht zu behindern, muss das Ego transzendiert werden.
Aber es ist eben ein Buch gegen den Strom.
Völlig und politisch unkorrekt: Sie macht das Spirituelle in einer auf die Materie ausgerichteten Welt gegenwärtig; sie spricht von Gott in einer postmodernen Gesellschaft und stellt unmissverständlich fest, dass sich der Mensch, um Frieden zu erreichen, mehr vom Gipfel seiner Seele als vom Tal seines Körpers aus betrachten muss.
Wir leben in einer Welt, in der viel über Spiritualität ohne Religion, Spiritualität ohne Gott usw. gesprochen wird.
Spiritualität ist ein Wort, das von den Christen im 2. Jahrhundert erfunden wurde, um Christus nachzufolgen, um mit Gott vereint zu sein. Es scheint, dass viele Christen jetzt Angst davor haben, als ob Spiritualität zu den östlichen Religionen gehört. So wie es eine natürliche Moral gibt, gibt es auch eine natürliche Spiritualität, die uns dazu führt, die Einheit mit Gott und dem Göttlichen, mit dem Universum, mit anderen und mit uns selbst zu suchen. In diesem Buch versuchen wir, nach allgemeingültigen Treffpunkten zu suchen, die zum spirituellen Wachstum der Menschen beitragen und keinen Offenbarungsglauben erfordern. Es geht nicht darum, Religion und Spiritualität gegeneinander auszuspielen, sondern darum, Spiritualität als einzigartiges und verbindendes Phänomen eingehend zu untersuchen.
Aber sind Spiritualität und Religion nicht ein und dasselbe?
Ein Beweis dafür, dass sie nicht dasselbe sind, ist, dass Religionen vergeistigt werden können und sollten. Eine Religion, die die Liebe fördert, ist spiritueller als eine, die nur die Anwendung der göttlichen Gerechtigkeit fördert, oder eine, die bedingungslose Vergebung fördert, als eine, die sie nur in bestimmten Fällen und unter bestimmten Umständen fordert. Meiner Meinung nach ist das Christentum die spirituellste Religion, und in ihrem Kern gehen Spiritualität und Religion ineinander über. Aber begrifflich sind Spiritualität und Religion unterscheidbar, so wie Moral und Religion oder Liturgie und Religion. Spiritualität ist eng mit der Reinheit der Intention verbunden; Religion hingegen hat mehr mit dem Institutionellen, dem Kulturellen zu tun.
Das alles klingt nach Synkretismus und religiösem Relativismus, ist es das, was Sie vorschlagen?
Auch wenn die Autoren in diesem Punkt anderer Meinung sind, halten wir nicht alle Religionen für gleichwertig, weisen aber darauf hin, dass in vielen von ihnen anthropologische und kosmische Perspektiven enthalten sind, die für die menschliche Entwicklung richtig sind. Eine Religion, die dazu nicht beiträgt, hat keinen Bestand über Jahrhunderte hinweg. Andererseits ist es meiner Meinung nach ein Reduktionismus zu sagen, dass das Christentum eine Religion ist, so wie zu sagen, dass der Mensch ein denkendes Tier ist. Für mich ist das Christentum, so wie der Begriff der Religion heute verstanden wird, viel mehr als eine Religion. Jesus Christus hat eine Kirche gegründet, die weder mehr noch weniger ist als sein mystischer Leib. Christ zu sein bedeutet nicht, einer Religion anzugehören, sondern im Mystischen Leib Christi zu leben, in vollkommener Einheit mit dem Vater durch die Liebe des Heiligen Geistes.
Braucht der Mensch noch Gott?
Ja, natürlich. Jeder Mensch braucht Gott. Aber vor allem einen Gott, der Liebe ist, wie der christliche Gott, und nicht ein Gott, den der menschliche Verstand als Idee oder Konzept zusammengestellt hat. Noch weniger eine Karikatur Gottes, wie sie so viele Menschen (manchmal Katholiken) geformt haben. Wo Liebe ist, da ist auch Gott, wiederholte Teresa von Kalkutta gerne. Deshalb ist ein Mensch, der liebt, auch wenn er Gott gedanklich leugnet und seine Nichtexistenz in alle Winde zerstreut und verkündet, nicht wirklich ein Atheist. Er ist einfach noch nicht mit seiner Vernunft auf Gott gestoßen oder hat noch nicht die Gabe des Glaubens empfangen. Für einen solchen Menschen ist Gott der große Unbekannte. Aber in den Tiefen seiner Seele liebt er vielleicht, ohne es zu wissen, diesen unbekannten Gott. Und wir Christen wissen, dass dieser Unbekannte Gott ihn von Ewigkeit her unendlich liebt.
Wie können wir die Existenz Gottes mit der Existenz des Bösen in Einklang bringen?
Das ist die Millionen-Dollar-Frage. Sie verlangen von mir, dass ich das Geheimnis der Ungerechtigkeit in ein paar Sätzen löse. Was ich sagen kann, ist, dass es nur allzu leicht ist, in den Dualismus zu verfallen, das schlecht dem Guten, als ob es sich um zwei Prinzipien handelte, die die Welt regieren, nach dem manichäischen Prinzip. Das Böse steht jedoch nicht im Gegensatz zum Guten, so wie die Dunkelheit nicht im Gegensatz zum Licht steht. Das Böse ist die Abwesenheit des Guten, so wie die Dunkelheit die Abwesenheit des Lichts ist, aber nicht sein Gegenteil. Gott, als das höchste Gut, das er ist, könnte nicht das Böse, sondern nur das Gute erschaffen; ebenso wenig wie er die Dunkelheit, sondern nur das Licht erschaffen könnte. Ein Gott, der das Böse erschaffen könnte, wäre nicht Gott, sondern ein falscher Gott. Und wenn das Böse nicht in seinem eigenen Sinne geschaffen wurde, dann hat es keine eigene Existenz, es fehlt ihm die eigene Substantivität. Die Klassiker sagen, dass das Böse keine Substanz ist, sondern eine Verderbnis der Substanz, eine "Verderbnis des Guten".
Bitte landen
Es gibt Wasser, nicht die Abwesenheit von Wasser. Aber das Fehlen von richtigem Wasser im menschlichen Körper, d.h. die Dehydrierung, führt zu vielfältigen körperlichen Schäden oder zum Tod. In ähnlicher Weise können wir sagen, dass es das Gute gibt und nicht das Fehlen des Guten (das wir als das Böse bezeichnen). Aber das Fehlen des Guten führt zu Schaden, sei es körperlich, geistig oder seelisch. So führt z. B. der fehlende Umgang mit dem Partner zu Entfremdung und Bruch; das Fehlen von Vergebung in sozialen Beziehungen erzeugt emotionale und soziale Spannungen. Die Ablehnung des Guten ist möglich, weil wir frei sind. Gott wollte das Risiko unserer Freiheit eingehen. Ich verwende oft das Beispiel der Ehe und frage die Ehepartner: Was wäre Ihnen lieber, jemanden zu heiraten, der frei ist, Sie zu verlassen, oder jemanden, der es nicht ist (wenn das möglich wäre)? In der Regel sagen sie mir alle, dass sie lieber jemanden heiraten würden, der sie verlassen kann. Der Grund liegt auf der Hand: Wenn ich nicht die Freiheit hätte, ihn zu verlassen, könnte ich nicht frei, d. h. mit wahrer Liebe, lieben. Das Gleiche gilt für das Böse. Gott will, dass wir ihn lieben, weil wir Lust dazu haben, das heißt, mit der ganzen Wahrheit unseres Herzens. Deshalb ist das Böse, d. h. die Ablehnung des Guten, möglich. Wir müssen Gott jeden Tag für das Geschenk der Freiheit danken, die es uns ermöglicht, ihn mit unserem ganzen Wesen zu lieben.
Aber geht es in diesem Buch um alles?
Indem wir von der Seele sprechen, können Verbindungen hergestellt werden, an die wir nicht gewöhnt sind. In unserem Buch geht es nicht um Anthropologie oder Psychologie oder Theologie oder Philosophie oder Physik oder Management oder Selbsthilfe, auch wenn es von all dem etwas hat und wir in unserem Gespräch als Autoren Bücher aus all diesen Wissensgebieten besprochen haben. Die Spiritualität vereint die Wissenschaften und beflügelt durch die Kontemplation das Wissen, das sie in Weisheit verwandelt. Es ist nicht verwunderlich, dass die Beziehung zwischen Quantenphysik und Spiritualität, Recht und Spiritualität, Gesundheit und Spiritualität, Wirtschaft und Spiritualität an Universitäten von Weltrang untersucht wird.
Haben Sie Vorschläge zum Lesen des Buches?
Die zentralen Kapitel sind das zweite über die Multidimensionalität des Menschen und das vierte über innere Konflikte. Das erste Kapitel ist etwas mühsamer, aber sein Verständnis ist notwendig, weil es die Einheit der Realität und die Wichtigkeit, sie zu akzeptieren, erklärt. Das dritte Kapitel über spirituelle Werte ist leicht zu lesen, und das fünfte Kapitel über soziale Konflikte verbindet Spiritualität mit Recht, Politik, künstlicher Intelligenz usw. Spiritualität berührt alles. Und das ist mehr als bewiesen. Eine Politikerin, eine Geschäftsfrau, eine Lehrerin, ein spirituell geprägter Uber-Fahrer verhält sich anders als jemand, der auf dem Boden der Tatsachen lebt. Deshalb lebt man in einer spiritualisierten Gesellschaft viel besser und friedlicher als in einer materialisierten individualistischen.
Eine Analyse der Daten aus der spanischen Einkommensteuerkampagne
Historischer Anstieg der Unterstützung für die katholische Kirche durch die Steuererklärung, auch wenn die Anzahl der Personen, die ein "X" für die Institution ankreuzen, prozentual gesehen abnimmt.
Die spanische Bischofskonferenz hat mitgeteilt, dass in der letzten Einkommenssteuerkampagne die Zahl der Erklärungen, in denen die 0,7% des IRPF der katholischen Kirche zugewiesen werden, deutlich gestiegen ist. Insgesamt haben 9 Millionen Steuerzahler dieses Kästchen angekreuzt, was eine Zunahme von 208.841 Erklärungen im Vergleich zum Vorjahr bedeutet. Dieser Anstieg führte zu einer historischen Einnahme von 382 Millionen Euro, 6,6% mehr als im Vorjahr. 2022.
Obwohl der Prozentsatz der Anmeldungen, die die Kirchenbox enthielten, leicht auf 31.29% zurückging (ein halber Punkt weniger als im Vorjahr), erklärt der allgemeine Anstieg der Zahl der in Spanien eingereichten Anmeldungen diesen bedeutenden finanziellen Anstieg. Diese finanzielle Unterstützung macht etwa 23% der Mittel aus, die den Diözesen zur Verfügung stehen, die diese Mittel zur Aufrechterhaltung ihrer pastoralen, erzieherischen und sozialen Tätigkeit sowie zur Erhaltung ihres umfangreichen kulturellen und religiösen Erbes verwenden.
Unterstützung für die Kirche
Die Bischofskonferenz unterstrich die Bedeutung dieser Unterstützung in einem Kontext wachsender sozialer Nachfrage und betonte, dass seit der Reform des Systems im Jahr 2007 die Zahl der Beitragszahler zugunsten der Kirche noch nie so hoch war. Dieses Ergebnis spiegelt die Tatsache wider, dass die Kirche bei einem Drittel der spanischen Bürger ein bemerkenswertes Vertrauen genießt.
Bei den autonomen Gemeinschaften sind die Zuwächse in Madrid und Andalusien hervorzuheben, wo das Engagement der Bürger besonders bemerkenswert war. Die Bischofskonferenz dankte den Bürgerinnen und Bürgern, die mit dieser freiwilligen Geste die Initiativen der Kirche verstärken, insbesondere diejenigen, die sich an die schwächsten Bevölkerungsgruppen richten, und die Förderung der christlichen Werte in verschiedenen Bereichen des täglichen Lebens.
Verwendung des Geldes
Mit den gesammelten Geldern kann die Kirche ein breites Netz sozialer Dienste unterstützen, das von Suppenküchen für Menschen in Notlagen bis hin zu Projekten der internationalen Zusammenarbeit reicht. Sie finanzieren auch Kultur- und Bildungsaktivitäten wie die Werteerziehung in Schulen und die Erhaltung historischer Denkmäler, die ein wesentlicher Bestandteil des nationalen Erbes sind.
Die Steuerzuweisungen an die Kirche dienen jedoch nicht nur der Unterstützung ihrer zahlreichen sozialen Projekte, sondern sind auch für die Unterstützung des Klerus und die Aufrechterhaltung des Gottesdienstes unerlässlich. Mit diesen Mitteln werden die Gehälter der Priester, die Instandhaltung von Tempeln und Gebetsstätten sowie die Feier der liturgischen Aktivitäten, die für das spirituelle Leben von Millionen von Gläubigen grundlegend sind, sichergestellt. Diese finanzielle Unterstützung ermöglicht es der Kirche, eine kulturelle, historische und spirituelle Referenz in der Gesellschaft zu bleiben, zusätzlich zu ihrem Engagement für die Bedürftigsten.
Transparenz
Auf der Seite Xtantos Website wurden die Ergebnisse der Einkommenssteuerkampagne 2024 (IRPF 2023) veröffentlicht, die auf klare und visuelle Weise präsentiert werden. Es enthält ein thematisches Video, das den Weg der Steuerzuweisung verfolgt, eine interaktive Karte mit Daten nach Autonomen Gemeinschaften und fünf Ranglisten, die die höchsten Zuweisungssätze hervorheben. Es zeigt auch die Auswirkungen dieser Beiträge auf die Bedürftigsten. Das Portal seinerseits Ich spende für meine Kirche ermöglicht direkte Spenden an Kirchengemeinden und unterstützt so soziale Initiativen auf unmittelbare Weise.
Neben anderen innovativen Initiativen organisierte die spanische Bischofskonferenz die Kampagne "Eine Reise für so viele", bei der 15 Personen, die kein "X" bei der Einkommensteuererhebung angekreuzt hatten, eine Busreise unternahmen, um zu sehen, wofür die wirtschaftlichen Beiträge, die durch die Steuern eingehen, verwendet werden.
Papst Franziskus kam auf die Piazza di Spagna in Rom, um der Unbefleckten Empfängnis an ihrem Festtag, dem 8. Dezember, zu huldigen.
An der Feier nahmen auch Mitglieder der Feuerwehr teil, die zusammen mit dem Papst der Unbefleckten Jungfrau Blumen überreichten.
Jetzt können Sie einen Rabatt von 20% auf Ihr Abonnement von Rom-Berichte Premiumdie internationale Nachrichtenagentur, die auf die Aktivitäten des Papstes und des Vatikans spezialisiert ist.
Contemplare ist zurück mit neuen Funktionen, die das kontemplative Leben unterstützen
Die Klostermesse der Stiftung Contemplare, die sich aus männlichen und weiblichen Laien zusammensetzt, die die kontemplativen Klöster unterstützen, ist da. Dieses Jahr gibt es französische Produkte, Trappistenbier oder Vollkornprodukte, die auf der Plaza Mayor in Madrid, im ABC Serrano und im Zentrum von Oviedo zu finden sind.
Francisco Otamendi-9. Dezember 2024-Lesezeit: 2Minuten
Weihnachten steht vor der Tür, die Lichter sind wieder in den Straßen zu sehen, und es ist wieder Zeit für die Siehe mit ihren Klostermessen. Dieses Jahr haben sie sich dem Konzept "Viel mehr als Süßigkeiten" verschrieben. Das so genannte "Amazonas der Klöster" arbeitet mit hundert Klöstern zusammen und hilft einerseits bei der Deckung ihrer unterschiedlichen Bedürfnisse und ist vor allem ein aktuelles Online- und physisches, universelles Schaufenster für die von Nonnen und Mönchen aus ganz Spanien hergestellten Produkte.
"Wenn wir ihre Produkte kaufen, helfen wir ihnen, ihr 'ora et labora' zu leben", so Contemplare. Dieses Weihnachten "haben wir natürlich jede Menge Polvorones, Mantecados, Marzipan und Nougat, das übliche Gebäck, karamellisierte Mandeln, Panettone und starke Liköre".
Produkte aus französischen Klöstern
Aber die Contemplare Klostermessen "sind viel mehr als nur Weihnachtssüßigkeiten. Und dieses Jahr bringen wir zum ersten Mal Produkte aus französischen Klöstern mit, um Wissen und Spezialitäten auszutauschen. Wir eröffnen mit der Pâté de campagne der berühmten "Père Marc Schweine" und mit einem köstlichen Produkt, das in Spanien wenig bekannt ist: Rilletes de canard (Entenschnitzel). Alle Wannen kommen direkt von den Zisterziensern in der Normandie.
Handwerklich hergestellte Biere und zuckerfreie Polvorones (gezuckerte Mandeln)
Zweitens erklärt die Stiftung, dass "die Männerklöster in Spanien andererseits auf handwerklich gebrautes Bier - blond, geröstet und Weizen - sowie auf Marmeladen mit unvorstellbaren Geschmacksrichtungen spezialisiert sind. Wir werden sie zusammen mit ihren Käsesorten und sogar mit der Milch der Kühe, die in den Klöstern Galiciens weiden, zum Verkauf anbieten".
"Und für die Naschkatzen, die besondere Wünsche haben, fördern wir in diesem Jahr die integralen Linien der typischen Produkte: der zuckerfreie Polvorón ist eine Entdeckung!
Handgefertigte Adventskränze und Weihnachtskrippen
Bei der Auswahl an Kunsthandwerk sind die handgeflochtenen Adventskränze mit den dazugehörigen kleinen Engeln, die man an den Baum hängen kann, eine große Neuheit. Und natürlich die Krippen, die die Schwestern von Bethlehem, die sich auf Weihnachtsschmuck, Engel und Medaillen spezialisiert haben, das ganze Jahr über in Stille und Gebet hergestellt haben. Besonders hervorzuheben ist das rötliche, orientalische Jesuskind von Charles de Foucauld.
Kurzum, die Stiftung Contemplare will nach Angaben der Verantwortlichen mit ihren Weihnachtsmessen "den Reichtum" der Tausenden von Männern und Frauen zeigen, die in die Aktivitäten des Klosters eingebunden waren. widmete sein Leben der KontemplationSie sind durch ihre Gebete in die Welt eingetaucht, erwarten aber bereits die ersten Früchte des Himmels.
Wo sind sie dieses Jahr zu finden?
Die Messen finden in diesem Jahr von Mittwoch, dem 11. bis Sonntag, dem 15. Dezember auf der Plaza Mayor in Madrid statt, mit einem exklusiven Verkauf in der Casa de la Panadería in der Woche nach dem langen Wochenende. Im ABC Serrano vom 5. bis 20. Dezember, wie jedes Jahr, fast den ganzen Monat. Und außerhalb Madrids, im Zentrum von Oviedo, mit acht Holzständen, vom 5. bis 22. Dezember. Natürlich gibt es auch eine "Lieferung nach Hause, im Stil von Amazon, von unserem Web".
Alejandra Salinas, die Leiterin der Stiftung Contemplare, erklärte letztes Jahr gegenüber Omnes, dass Contemplare nicht nur eine Möglichkeit ist, Produkte zu verkaufen, sondern ein Vorspiel zum Kloster: "Wir wollen, dass jeder weiß, was kontemplatives Leben ist und was es bedeutet, das Leben eines Klosters, dieser Männer und Frauen, die sich einschließen und für uns beten. Wir laden die Menschen ein, in die Klöster zu kommen, denn das ist unser Ziel: den Reichtum des kontemplativen Lebens zu zeigen.
Hans Zimmer und Marco Frisina sprechen die gleiche Sprache
An der fünften Ausgabe des Konzerts mit den Armen nahmen am Samstag in der Aula Paul VI. im Vatikan achttausend Menschen teil, darunter die Komponisten, die Cellistin Tina Guo, die Solistin Serena Autieri und der Dirigent Dario Vero.
Was haben ein Komponist katholischer Musik und ein Komponist großer Filmsoundtracks gemeinsam? Das ist die Frage, die die 5. Ausgabe des Konzert mit Poveri (Konzert mit den Armen) vor den achttausend Menschen, die am Samstag, dem 7. Dezember 2024, die Halle Paul VI. im Vatikan füllten.
An der Veranstaltung, bei der die ersten Reihen für dreitausend arme Menschen aus Rom reserviert sind, nahm in diesem Jahr der italienische Priester und Komponist Marco Frisina (Autor von Hymnen wie Jesus Christus Du bist mein Leben y Aprite le Porte a Cristo) und, als besonderer Gast, der deutsche Hans Zimmer, Gewinner des Oscars für den besten Soundtrack für Düne - Teil 1 y Der König der Löwen.
Die Erwartungen an die Veranstaltung waren groß: Bereits wenige Minuten nach Öffnung der Ticketanmeldungen am 18. Mai waren die Karten ausverkauft, und die Website war mehr als 30 Minuten lang nicht erreichbar. Laut der Konzert-Website gab es bis zum Mittag, als die Registrierung eröffnet wurde, mehr als 200 000 Anmeldungen.
Eine musikalische Katechese
Die erste Stunde des Konzerts stand unter der Leitung von Frisina, der eine Reise durch die Hauptthemen des Jubiläums der Hoffnung 2025 unternahm, das in der Nacht zum 24. Januar auf dem Petersplatz (im wahrsten Sinne des Wortes) seine Tore öffnen wird. Nach der päpstlichen Hymne und der Erinnerung an die "Berufung Roms" als Ort der Umkehr und der Nähe zu Gott präsentierte der Italiener Themen aus den wichtigsten Filmmusiken, die er komponiert hat, wie z.B. Moses, Josef von Ägypten y Johannes XXIII..
Frisina nutzte die Gelegenheit, um eine kurze Katechese zu den Themen ihrer Kompositionen zu halten: Glaube (Come le stelle del cielodes Films Abraham), Hoffnung (ZipporaMose' Frau), Vergebung (Giuseppe incontra i suoi fratellivon José), Frieden zwischen den Völkern (Sulla cattedra di Pietro, Pacem in TerrisDer Tod des Judas, zu Ehren von Johannes XXIII.), die Verzweiflung derer, die keinen Gott haben (der Tod des Judas) und die Erlösung in Christus (mit seinem Hymnus "Das Heil Christi"). Öffnen Sie die Türenzu Ehren des Heiligen Johannes Paul II).
Besonders hervorzuheben ist seine Arbeit MagnificatDie italienische Solistin Serena Autieri sagte, Maria sei nach wie vor eine Frau, die inspiriere und zeige, "dass Gott durch die einfachen Menschen hindurchschaut", womit sie auf die Unterprivilegierten im Publikum anspielte. Die Cellistin Tina Guo, mit der Zimmer bei mehreren seiner Kompositionen zusammengearbeitet hat, nahm ebenfalls teil.
Die lang erwartete
Der Komponist Hans Zimmer wurde mit lautem Applaus begrüßt, nachdem Frisina und sein Orchester das Thema aus einem seiner wichtigsten Filme gespielt hatten, Gladiator. Er wechselte zwischen einem Synthesizer, der Klangeffekte erzeugte, die vom Chor und Orchester gespielten Teile hervorhob oder abschwächte (seine Spezialität im Film), und dem Flügel.
Die zweite Stunde des Konzerts stand ganz im Zeichen von Zimmer und der Leitung von Dario Vero, mit einem Programm, das geprägt war von großen Suiten von Pearl Harbor, Engel und Dämonen und die Arbeit Zeitdes Films Einführungvon Regisseur Christopher Nolan. Die Show endete mit einer mitreißenden Wiedergabe des Soundtracks von Fluch der KaribikDas Publikum spendete ihr stehende Ovationen.
Eine universelle Sprache
Die Antwort auf die Frage, was die beiden Komponisten gemeinsam haben, ist die Universalität der Musik und ihre Fähigkeit, im Menschen das Tiefste zu wecken, was er in sich trägt: seine Freuden und Sorgen, seine Erfolge und Ängste. Zimmer und Frisina sind nicht so weit voneinander entfernt, wie es scheinen mag, wie die Show zeigte.
"Ich fühle mich zutiefst geehrt, an dem Konzert mit den Armen hier im Vatikan teilzunehmen, einem Ereignis, das zeigt, wie Kunst und Musik mächtige Werkzeuge der Solidarität und Integration sein können", sagte Zimmer auf einer vom Vatikan einberufenen Pressekonferenz. "Dies ist nicht nur ein Konzert: Es ist ein Akt der Liebe, eine konkrete Geste gegenüber den weniger Begünstigten, eine Einladung, darüber nachzudenken, was uns als Menschen verbindet.
"Ein Konzert ist ein wunderschönes Gleichnis, ein Gleichnis der Harmonie, auch der synodalen Harmonie, die die Kirche stärker leben will (...) Jeder im Orchester spielt seine eigene Partitur, muss aber mit den anderen harmonieren und so die Schönheit der Musik erzeugen", sagte Papst Franziskus, der am Samstag die Konzertveranstalter und Künstler in Audienz empfing.
Die Konzert mit Poveri ist eines der Beispiele für das, was das Jubiläum im Jahr 2025 bewirken soll: den Dialog der Kirche mit den Anliegen der heutigen Welt. Wenn alle Wege nach Rom führen, ist es auch wahr, dass sie alle von dort ausgehen können. "Denn die Schönheit ist ein Geschenk Gottes für alle Menschen, die durch dieselbe Würde vereint und zur Brüderlichkeit berufen sind", so Franziskus abschließend.
Das Konzert findet nicht nur am Vorabend des Jubiläums statt, sondern feiert auch das 40-jährige Bestehen des 1984 von Frisina gegründeten Chors der Diözese Rom, der vom Orchester der Neuen Oper begleitet wird.
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Eine Stimme schreit in der Wüste: Advent durch Jesajas Hand
Der Autor bietet für jede Adventswoche einen Schlüsselvers aus dem Buch Jesaja an, um das Wesen der Botschaft dieser liturgischen Jahreszeit zu erfassen und eine geistliche Reise zu ermöglichen, die uns dem Herzen Christi näher bringt.
Rafael Sanz Carrera-8. Dezember 2024-Lesezeit: 3Minuten
In der liturgischen Zeit des Advents fallen drei biblische Gestalten besonders auf: der Prophet JesajaJohannes der Täufer und Maria von Nazareth. In dieser Betrachtung werden wir uns auf die Gestalt des Jesaja konzentrieren. Seit der Antike hat eine universelle Tradition viele der ersten Lesungen dieser Zeit für seine Worte reserviert. Das liegt vielleicht daran, dass in ihm die große messianische Hoffnung mit einer einzigartigen Kraft widerhallt und eine immerwährende Heilsverkündigung für die Menschheit aller Zeiten bietet.
Wenn wir die Lesungen für die diesjährige Adventszeit (Zyklus C) betrachten, werden wir feststellen, dass Jesaja sehr präsent ist. Auch wenn es ehrgeizig erscheinen mag, habe ich vor, für jede Adventswoche einen der Texte, die uns angeboten werden, zusammen mit einem Schlüsselvers auszuwählen. Auf diese Weise hoffe ich, das Wesentliche der Adventsbotschaft zu erfassen und eine spirituelle Reise zu ermöglichen, die uns näher an ihr Herz heranführt.
Zweite Adventswoche
Die Verweise auf Jesaja in der zweiten Adventswoche sind zahlreich und bedeutsam:
Montag: Jesaja 35, 1-10 - Verwandlung der Wüste und Heilung für die Menschheit.
Dienstag: Jesaja 40, 1-11 - Botschaft des Trostes und der Vorbereitung des Weges für den Herrn.
Mittwoch: Jesaja 40, 25-31 - Bekräftigung der göttlichen Macht und Stärke für die Schwachen.
Donnerstag: Jesaja 41, 13-20 - Verheißung der Befreiung und Umkehr.
Freitag: Jesaja 48, 17-19 - Gott als Erlöser, der uns anweist, seinen Geboten zu folgen.
Prophezeiung und Schlüsselvers (2. Woche)
Unter den Jesaja-Texten, die in der zweiten Adventswoche gelesen werden, scheint Jesaja 40,1-11 in diesem Zusammenhang am wichtigsten zu sein. Dieser Abschnitt enthält eine tiefe Botschaft des Trostes und der Hoffnung, die das Kommen des Herrn vorwegnimmt, um sein Volk durch einen Boten zu befreien und wiederherzustellen, was sich schließlich in Johannes dem Täufer erfüllt: "Eine Stimme ruft: 'Bereitet dem Herrn in der Wüste einen Weg; bereitet unserem Gott in der Wüste eine Straße'" (Jesaja 40,3).
Gründe für die Wahl des Verses
Notwendigkeit der Vorbereitung. "Eine Stimme ruft: "Bereitet dem Herrn einen Weg in der Wüste..." Dieser Vers wird in den Evangelien als die Erfüllung der Sendung Johannes des Täufers (Matthäus 3,3; Markus 1,3; Lukas 3,4-6; Johannes 1,23) bezeichnet, des Vorläufers Christi, der die Nähe des Reiches Gottes ankündigt. Der Advent ist eine Zeit der Vorbereitung auf das Kommen Jesu, sowohl auf sein erstes Kommen (seine Geburt) als auch auf sein zweites Kommen (Parusie). Dieser Vers unterstreicht die Notwendigkeit, das Herz auf das Kommen des Herrn vorzubereiten.
Symbolik der Umkehr. Das Bild eines geraden Weges in der Wüste steht für das Wiederherstellungswerk, das Gott in der Welt und in den Herzen der Menschen tun wird. Hindernisse werden aus dem Weg geräumt, Wüsten werden mit Leben erfüllt, und der Herr kommt, um sein Volk zu trösten und zu erlösen. Diese Botschaft steht im Einklang mit dem Geist des Advents, der zu Hoffnung und geistiger Erneuerung einlädt.
Der Trost der Vergebung. Das gesamte Kapitel 40, insbesondere die Verse 1-2, beginnt mit einem Aufruf, das Volk Gottes zu trösten: "Tröstet, tröstet mein Volk, spricht dein Gott; redet mit dem Herzen Jerusalems, ruft ihnen zu, denn ihr Dienst ist getan und ihr Verbrechen ist bezahlt", wo versichert wird, dass die Sünden vergeben sind und die Wiederherstellung nahe ist. Dies passt perfekt zum Thema Advent, das uns daran erinnert, dass das Kommen Jesu die Erfüllung dieser Verheißung der Erlösung ist.
Aus diesen Gründen drückt Jesaja 40,1-11, und insbesondere Vers 40,3, die Schlüsselbotschaft der zweiten Adventswoche aus: den Weg für den Herrn in der Herz und Leben, mit der Hoffnung auf sein Kommen als Quelle des Trostes, der Befreiung und der Wiederherstellung. Der Vers in Jesaja 40,3 wiederum findet seine Erfüllung in Jesus Christus durch das Wirken von Johannes dem Täufer, der den Weg für das Kommen Jesu, des Messias, bereitet hat. Indem Johannes zur Umkehr aufruft, ermöglicht er es den Menschen, geistig bereit zu sein, Christus zu empfangen. Jesus ist also der "Herr", dessen "Weg" in den Seelen vorbereitet wurde. Und so erfüllt sich in Jesus diese Verheißung der Erlösung und Wiederherstellung.
Die neuen Kardinäle, ein Zeichen für die Universalität der Kirche
Papst Franziskus drängt weiterhin auf bedeutende Veränderungen im Kardinalskollegium, was sich im zehnten Konsistorium seines Pontifikats widerspiegelt, das sich durch seine Betonung der Vielfalt, der Peripherien und der kirchlichen Einheit auszeichnet. Das Ereignis beinhaltet die Ernennung von 21 neuen Kardinälen, davon 20 Wahlmänner, die seine Vision einer offenen und globalen Kirche stärken.
Papst Franziskus setzt die Umgestaltung des Kardinalskollegiums mit der Ernennung neuer Kardinäle in einem Konsistorium fort, das sein Engagement für Vielfalt und die "Peripherien" der Kirche unterstreicht. Die 21 neuen Kardinäle spiegeln einen strategischen Fokus auf die Jugend, die globale Vertretung und die pastoralen Prioritäten des Papstes wider.
Die Predigt des Papstes
In seiner Predigt ging Franziskus auf die Bedeutung des Weges Jesu ein und erinnerte die Anwesenden daran, dass es sich nicht um eine Reise zum irdischen Ruhm handelt, sondern zur Ehre Gottes, die von Opfer und Dienst geprägt ist. "Jesus geht hinauf nach Jerusalem. Es ist kein Aufstieg zur Herrlichkeit dieser Welt, sondern zur Herrlichkeit Gottes, der einen Abstieg in den Abgrund des Todes einschließt", betonte der Papst und unterstrich, dass sich der Herr in der Heiligen Stadt am Kreuz hingeben wird, um neues Leben zu schenken. Im Gegensatz dazu verwies der Papst auf die Haltung der Jünger Jakobus und Johannes, die darum baten, zur Rechten und zur Linken des Meisters "in seiner Herrlichkeit" zu sitzen (Mk 10,37). Dieser Kontrast, so Franziskus, offenbare "die Widersprüche des menschlichen Herzens", was auch heute noch gelte.
Ein Aufruf zur Untersuchung des Herzens
Der Papst lud alle, insbesondere die neuen Kardinäle, zu einer tiefgreifenden Prüfung ein: "Wohin geht mein Herz? In welche Richtung bewegt es sich? Bin ich vielleicht auf dem falschen Weg? Er zitierte den heiligen Augustinus und forderte die Anwesenden auf, "zum Herzen zurückzukehren", wo das Ebenbild Gottes wohnt, und von dort aus den Weg Jesu einzuschlagen.
"Dem Weg Jesu zu folgen bedeutet vor allem, zu ihm zurückzukehren und ihn wieder ins Zentrum von allem zu stellen", erklärte Franziskus und warnte davor, sich von Überflüssigem und Dringendem ablenken zu lassen. Er erinnerte daran, dass sogar das Wort "Kardinal" sich auf den Riegel bezieht, der eine Tür hält, was symbolisiert, dass Christus "der fundamentale Drehpunkt" und "das Zentrum der Schwerkraft" des Dienstes der Kardinäle sein muss.
Begegnungen, Gemeinschaft und Einheit
Der Papst betonte die Bedeutung der Leidenschaft für die Begegnung und den Dienst an den Schwächsten. "Jesus geht nie allein", sagte er und betonte, dass er denen begegnet, die leiden, die Gefallenen aufrichtet und die Tränen derer abwischt, die weinen. Don Primo Mazzolari zitierend, erinnerte er daran, dass "die Kirche auf der Straße begonnen hat; auf den Straßen der Welt geht sie weiter".
Darüber hinaus forderte Franziskus die Kardinäle auf, in einer zersplitterten Welt "Baumeister der Gemeinschaft und der Einheit" zu sein, und wiederholte die Worte des Heiligen Paul VI. über das Streben nach Einheit als Kennzeichen wahrer Jünger Christi.
Profil der neuen Kardinäle
Das zehnte Konsistorium von Papst Franziskus hat zu einer Reihe von Überlegungen über sein Pontifikat und die heutigen Herausforderungen für die Kirche geführt. Aus diesem Anlass hat der Papst eine 21 neue Kardinäle aus 15 Ländern, was einmal mehr sein Interesse an einer universellen und vielfältigen Kirche widerspiegelt, die sich in sozialen und geografischen Randgebieten engagiert. Dies unterstreicht die Absicht von Franziskus, den christlichen Gemeinschaften in herausfordernden Kontexten, in denen Glaube und soziales Engagement wesentlich sind, Sichtbarkeit zu verleihen.
Von den 21 neuen Kardinälen werden 20 Wahlmänner sein, d.h. unter 80 Jahre alt und zur Teilnahme an einem Konklave berechtigt. Damit erhöht sich die Gesamtzahl der Kardinäle auf Die Zahl der Wähler wird 141 betragen. Von diesen 140 sind 80 % (112 Kardinäle) von Franziskus ernannt worden. Im Jahr 2025 werden weitere 13 Kardinäle das Alter von 80 Jahren erreichen, so dass 127 Wahlmänner übrig bleiben.
Ein Überblick über die finanzielle Situation des Vatikans
Papst Franziskus setzt die Finanzreform des Vatikans fort und konzentriert sich dabei auf den Pensionsfonds, der nun von Kardinal Kevin Farrell verwaltet wird, und die APSA, die ihr Vermögen optimieren soll. Während die Reformen die Verwaltung und Transparenz verbessert haben, bleiben die finanziellen Herausforderungen aufgrund der rückläufigen Einnahmen und Gewinne des IOR bestehen, und es werden strenge Maßnahmen ergriffen, um die Nachhaltigkeit sicherzustellen.
Andrea Gagliarducci-7. Dezember 2024-Lesezeit: 5Minuten
Mit der Ernennung eines einzigen Verwalters für den Vatikanischen Pensionsfonds in der Person von Kardinal Kevin J. Farrell setzt Papst Franziskus seinen Weg zur Reform der Finanzen des Vatikans fort. Es handelt sich um einen Weg, der nun einen Generationswechsel durchläuft und der auf jeden Fall alle Finanzorgane des Vatikans einbezogen hat, um eine neue Struktur zu schaffen, die nun Früchte tragen wird.
Als Kardinal George Pell 2014 auf einer gut besuchten Pressekonferenz die große Wirtschaftsreform des Vatikans erläuterte, stellte er einige grundlegende Prinzipien vor.
Grundsätze für die Reform
Erstens: Der Vatikan war nicht bankrott, sondern es war notwendig, die Ressourcen zu rationalisieren, sie vielleicht zu zentralisieren (damals sprach man von "Vatican Asset Management"), damit alle mehr und besser verdienen konnten.
Zweitens war die Rentenreform notwendig, nicht weil die Rentenkasse verschuldet war, sondern weil sie mit den strukturellen Problemen aller Staaten der Welt konfrontiert war, d.h. es würde mehr und länger Rentner geben, so dass die neuen Generationen die Kasse ab einem bestimmten Zeitpunkt nicht mehr hätten tragen können.
Drittens diente die Reform dazu, eine stärkere Kontrolle zu gewährleisten, die internationalen Verpflichtungen einzuhalten und die Mittelverwaltung besser zu steuern.
Dies waren drei gültige Grundsätze, die an die besondere Situation des Vatikans angepasst werden mussten, wo die Haushalte jahrelang eher eine handwerkliche als eine professionelle Angelegenheit waren. Die IOR (die Vatikanbank) führte Mitte der 1990er Jahre nach einer Reform ihrer Statuten eine externe Rechnungsprüfung ein. Die APSA (Verwaltung der Güter des Heiligen Stuhls) kontrollierte mehrere Unternehmen in der Schweiz, Frankreich und England, die erst später rationalisiert wurden. Der Staat Vatikanstadt verfügte über einen eigenen Haushalt, die Oblaten des Heiligen Petrus hingegen nicht, obwohl die Spenden immer für die Mission des Papstes verwendet wurden, wozu auch die Deckung der Defizite der Kurie gehörte.
Licht und Schatten im Haushalt
Es gibt jetzt einen öffentlichen Haushalt des Heiligen Stuhls, einen öffentlichen Haushalt der Verwaltung des Vermögens des Apostolischen Stuhls (der "Zentralbank" des Vatikans), einen öffentlichen Haushalt des Instituts für die Werke der Religion (der so genannten "Vatikanbank"), die vatikanische Anti-Geldwäsche-Behörde - jetzt Finanzinformations- und Aufsichtsbehörde genannt - veröffentlicht einen Jahresbericht. Der Haushalt des Staates Vatikanstadt wurde jedoch seit Jahren nicht mehr veröffentlicht, und auch die Bilanz des Vatikanischen Pensionsfonds wurde nie veröffentlicht.
Was können wir aus diesen Haushaltsplänen ableiten? Was die IOR betrifft, so ist ein drastischer Rückgang der Gewinne zu verzeichnen. Im letzten Bericht des IOR wurde ein Nettogewinn von 30,6 Millionen Euro ausgewiesen, von denen 13,6 Millionen Euro für religiöse und wohltätige Zwecke verwendet wurden, während 3,2 Millionen Euro an verschiedene Wohltätigkeitsorganisationen gespendet wurden. Im Jahr 2022 lag der Gewinn bei 29,6 Millionen Euro. Diese Zahlen sind jedoch weit entfernt von dem im Jahr 2012 gemeldeten Gewinn von 86,6 Millionen. Seitdem ist er mit kleinen Steigerungen rückläufig: 2013 verzeichnete das IOR einen Gewinn von 66,9 Millionen; 2014 waren es 69,3 Millionen; 2015 fiel er sogar auf 16,1 Millionen. Im Jahr 2016 lag er wieder bei 33 Millionen, 2017 blieb er mit 31,9 Millionen Euro ziemlich konstant, während 2018 der Gewinn 17,5 Millionen betrug.
Lage der IOR
Im Jahr 2019 stieg der Gewinn wieder auf 38 Millionen Euro und im Jahr 2020 sank er aufgrund der COVID-Krise auf 36,4 Millionen Euro. Aber im ersten Jahr nach der Pandemie, einem Jahr 2021, das noch nicht vom Krieg in der Ukraine betroffen war, kehren wir mit einem Gewinn von nur 18,1 Millionen Euro zu einem negativen Trend zurück, und erst 2022 erreichen wir wieder die 30-Millionen-Grenze.
In dem Maße, in dem die Gewinne sinken, sinkt auch der Beitrag der IOR an die römische Kurie für deren Unterstützung. Der Haushalt der Kurie von etwa 200 Millionen Euro ist ein "Missionshaushalt" und besteht fast ausschließlich aus Ausgaben, während die Einnahmen hauptsächlich aus Spenden stammen. Die Kurie verkauft in der Tat keine Dienstleistungen, sondern steht im Dienst des Heiligen Vaters.
Es gibt keine aktuellen Daten über den Haushalt des Staates Vatikanstadt, der auf jeden Fall einen starken Überschuss dank des Verkaufs von Eintrittskarten in den Vatikanischen Museen verzeichnete, der in den zwei Jahren der Pandemie stark zurückgegangen war. Es gibt jedoch Daten über den Haushalt der APSA, die im Juli veröffentlicht wurden.
Mangel an Transparenz
Die APSA fungiert nicht nur als "Zentralbank des Vatikans", sondern auch als Staatsfonds, da sie für die gesamte Verwaltung des Vermögens des Vatikans zuständig ist. In diesem Jahr hat sie einen Gewinn von 45,9 Millionen Euro erzielt, der durch eine bessere Verwaltung der Anlagen erreicht wurde. Aber es ist ein Haushalt, den man im Helldunkel lesen muss. Die in den Medien kursierenden Nachrichten sprechen von Leasingverträgen mit externen Unternehmen, und es ist sogar von einem Verkauf von Annona die Rede, dem Supermarkt des Vatikans, der in Konzession an eine italienische Supermarktkette übergeben werden soll.
Kurzum, es besteht ein starkes Bedürfnis nach Profit. Papst Franziskus forderte die Kardinäle schriftlich auf, Ressourcen zu rationieren, kürzte ihre Gehälter um 10 Prozent, schrieb vor, dass selbst die Diensthäuser zu Marktpreisen angemietet werden müssen, und setzte zu Beginn seines Pontifikats eine Rotationsblockade durch. Das waren harte Maßnahmen, die das vatikanische System, das bis dahin weitgehend auf ressortübergreifender Zusammenarbeit unter Koordination des Staatssekretariats beruhte, auf den Prüfstand stellten.
Es gibt eine neue Investitionspolitik, die in der Website "...." beschrieben wird.Mensuram Bonam" aber es besteht auch die Notwendigkeit, Ressourcen zu finden. Es bleibt zu verstehen, wie der Heilige Stuhl, der sich vor zehn Jahren nicht in einer so schwierigen wirtschaftlichen Lage befand, wie Kardinal Pell zugab, heute gezwungen ist, sich einer so heiklen wirtschaftlichen Situation zu stellen.
Neue Manager
Während die Wirtschaftsreformen einen Schritt nach vorne und einen Schritt zurück gemacht haben, gibt es eine ganz neue Generation von Mitarbeitern, die in die vatikanischen Finanzen einsteigen. Der Präsident der APSA ist Erzbischof Giordano Piccinotti, der die Welt der Finanzen gut kennt, da er Verwalter der Salesianer-Stiftungen in der Schweiz war. Kardinal Christoph Schonborn ist der neue Präsident des IOR, während der Präsident des Oberkirchenrats, Jean-Baptiste de Franssu, trotz seiner zwei Amtszeiten im Amt bleibt. Die Behörde zur Bekämpfung der Geldwäsche steuert auf einen Übergang, vielleicht sogar auf eine Präsidentschaft zu, wie die jüngste Ernennung von Federico Antellini Russo in der noch nie dagewesenen Doppelfunktion als Direktor und Vizepräsident der Behörde beweist.
Und dann ist da noch die vatikanische Pensionskasse. Kardinal Farrell wurde zum alleinigen Verwalter ernannt, mit dem Ziel, eine Reform zur Beseitigung des Defizits durchzusetzen. Das Schreckensszenario ist jedoch, dass die Rentenzahlungen ausgesetzt werden, bis die Haushalte in Ordnung sind, wie es schließlich in Argentinien während der Wirtschaftskrise Anfang der 2000er Jahre geschah.
Sicher ist, dass die Finanzen des Vatikans eine lange Reformphase durchlaufen haben, in der externe Berater hinzugezogen wurden, um Umstrukturierungspläne zu entwerfen. Vielleicht hatte die Entscheidung, alles zu ändern, bevor man das Erreichte bewertet hat, Konsequenzen.
Carlota Valenzuela wurde durch ihre Pilgerreise von Finisterre nach Jerusalem berühmt; diese transformative Erfahrung führte dazu, dass sie sich der Evangelisierung und der Leitung von Pilgerreisen widmete und ihre Arbeit auf dem Camino Lebaniego als eine Reise des Glaubens und der Gemeinschaft hervorhob.
Januar 2022. Carlota Valenzuelaeine 32-jährige Frau aus Granada, begibt sich zu Fuß auf eine Pilgerreise von Finisterre nach Jerusalem. Nach einer glücklichen Kindheit studierte sie Jura, Politikwissenschaften und einen MBA in Außenhandel an der ICEX. Mit 28 Jahren beherrscht sie vier Sprachen, hat einen guten Job bei dem multinationalen Unternehmen Acciona und genießt das gesellschaftliche Leben in Madrid. Doch trotz seiner Erfolge fühlte er sich innerlich leer.
Carlota drückt es so aus: "Nachdem ich viel von dem erreicht hatte, was die Welt 'Erfolg' nennt, fehlte mir etwas in meinem Herzen. Ich hielt es für sinnvoll, Gott, der mich geschaffen hatte, zu fragen, was er von mir wollte, um mich glücklich zu machen. Nachdem ich begonnen hatte, täglich zu beten, legte Gott mir den Wunsch ins Herz, nach Jerusalem zu pilgern. Er fügt mit Humor hinzu: "Man muss vorsichtig sein, worum man Gott bittet", aber es scheint, dass seine aufrichtige Bereitschaft, "seinen Willen" zu finden, Früchte trug und seine Vertrautheit mit Gott während der elf Monate seines "Spaziergangs" durch Europa (er reiste durch Spanien, Frankreich, Italien, Slowenien, Kroatien, Montenegro, Albanien, Griechenland, Zypern und Israel) stark zunahm.
Jerusalem
Auf ihrem Weg erlebte Carlota die Schönheit der Kirche und die Macht der Vorsehung. Jede Nacht musste sie nach einem Heim suchen, das sie aufnahm. Als sie in Israel ankam, wurden ihre Pläne jedoch durch die Nachricht vom Ende der Krankheit ihrer Großmutter unterbrochen. Bevor sie ein Flugzeug nach Granada nahm, hatte sie noch Zeit, das Heilige Grab zu besuchen und ihre Hand in das Loch zu stecken, in dem das Kreuz Christi angenagelt war. Nach einer Reise von 6.000 Kilometern erwartete er ein großes geistliches Geschenk, als er an der wichtigsten heiligen Stätte der Christenheit ankam.
Aber er spürte nichts.
Nur Stille.
Schweigen und Enttäuschung,
vor allem, weil er keine besondere göttliche Gnade erhalten hatte, die all den geistlichen Gaben entsprach, die er in den vergangenen Monaten erhalten hatte.
Er landete rechtzeitig in seinem Heimatland, um seine Großmutter in ihren letzten Momenten zu begleiten. Und in diesen Momenten, als er sie an der Hand nahm, "verstand ich, dass Christus wirklich im leidenden Fleisch meiner Großmutter gegenwärtig war. Alles, was ich am Heiligen Grab nicht spürte, fand ich dort, wo der Herr auf mich wartete.
Nach dem Tod ihrer Großmutter kehrte Charlotte ins Heilige Land zurück und unternahm dort eine zweiwöchige Pilgerreise.
Der Evangelisation gewidmet
Die Erfahrung der Pilgerreise veränderte Carlotas Leben völlig, und sie beschloss, nicht mehr in ihren Beruf zurückzukehren, sondern sich der Evangelisierung zu widmen: Sie hielt Vorträge mit ihrem Zeugnis in vielen Städten Spaniens und Lateinamerikas; sie verbrachte drei Monate in der Mission in Argentinien; sie schrieb eine "Via Crucis", in der sie über die Passion aus dem weiblichen Herzen meditierte; und sie präsentierte die Dokumentarfilme der Serie "Hagan Lío" von Juan Manuel Cotelo, die Geschichten von Menschen dokumentieren, die dem Ruf Gottes mit Großzügigkeit und Wirksamkeit gefolgt sind.
Carlotas neuestes Projekt begann Anfang 2024 Gestalt anzunehmen. Zusammen mit ihrer Freundin Diana wanderte sie die 72 Kilometer des Camino Lebaniego, wo sie zu der Überzeugung gelangte, dass es sinnvoll sein könnte, einige Pilgerreisen mit einem starken spirituellen Sinn zu organisieren, um die Seelen den Füßen des größten "lignum crucis" der Welt näher zu bringen.
@Alejandro Romero
So kam es, dass er im Mai eine erste Gruppe von 20 Pilgern aufnahm. Da die geistlichen Früchte für die Teilnehmer sehr positiv waren, beschloss er, im August eine neue Gruppe und im Oktober zwei weitere Gruppen aufzunehmen. An der letzten Pilgerfahrt nahmen verschiedene katholische Führungspersönlichkeiten teil: Priester und Nonnen, die in den sozialen Netzwerken tätig sind, oder Laien, die sich für die Evangelisierung einsetzen.
Was ist der Libaniego-Weg?
Der Camino Libaniego ist eine der einzigartigsten Pilgerrouten Spaniens und führt zum Kloster Santo Toribio de Liébana in Kantabrien. Dieses Kloster ist berühmt dafür, dass es das größte Lignum Crucis der Welt bewahrt, das größte bekannte Fragment des Kreuzes Christi, was es zu einem wichtigen Ziel für Glauben und Spiritualität macht. Das Holz misst 635 mm an der senkrechten Stange und 393 mm am Querbalken, bei einer Dicke von 40 mm.
Ein Pilger verehrt das "Lignum crucis" von Liébana. @Alejandro Romero
Es war der heilige Toribio von Astorga, Hüter der Reliquien Jesu Christi in Jerusalem, der mit Erlaubnis des damaligen Papstes ein Stück des Armes des Kreuzes Christi nach Astorga brachte, die Stadt, deren Bischof er war. Diese Reliquie wurde im 8. Jahrhundert nach Liébana gebracht, da die Christen die Stadt vor der weit fortgeschrittenen Invasion der Muslime in Sicherheit bringen wollten. Seitdem haben Tausende von Pilgern diesen Weg zurückgelegt, um das "Lignum Crucis" zu verehren, was dem Kloster einen privilegierten Platz wie Jerusalem, Rom oder Santiago de Compostela einräumt.
Eine Pilgerreise, die leicht zu organisieren ist
@caminolebaniego.com
Die Planung einer Pilgerreise entlang dieser Route ist dank der offiziellen Website einfach und zugänglich, Caminolebaniego.com Auf dieser Website finden Sie alle Informationen, die Sie für die Wanderung benötigen: detaillierte Karten, Empfehlungen für Unterkünfte und Dienstleistungen sowie praktische Informationen zu den Etappen. Die Beschilderung der Route, die mit einem roten Kreuz auf weißem Grund gekennzeichnet ist, sorgt auch bei Anfängern für einen reibungslosen Ablauf.
Der Camino Lebaniego zeichnet sich nicht nur durch seine religiöse Bedeutung aus, sondern auch durch die Schönheit seiner Landschaften. Der Weg beginnt an der kantabrischen Küste, in San Vicente de la Barquera, und führt durch die spektakulären Täler und Berge der Picos de Europa. Jede Etappe überrascht mit ihrem natürlichen Reichtum, der das Rauschen der Flüsse, die Stille der Wälder und atemberaubende Ausblicke miteinander verbindet. Es gibt jedoch auch einige asphaltierte Abschnitte, obwohl die Straßen sicher und nicht sehr befahren sind.
@Alejandro Romero
Stimmen, die von der Erfahrung der Straße erzählen
Für Carlota ist der Camino Lebaniego ein Weg des Aufstiegs zum Kreuz, denn um das Kloster Santo Toribio zu erreichen, muss man vom Meer (wenn man von San Vicente de la Barquera aus startet) oder von anderen Ursprungsorten aus aufsteigen. Für die Menschen, die diesen Pilgerweg unter der Führung der Frau, die von Finisterre nach Jerusalem ging, erlebt haben, hat diese Erfahrung einen Raum für Selbstbeobachtung, Heilung und Begegnung mit dem Göttlichen geschaffen. In den Worten derer, die diese Erfahrung gemacht haben, ist der Camino Lebaniego nicht nur eine physische Reise, sondern eine echte spirituelle Reise.
Für Fernando Gutiérrez, Laienmissionar und Gründer der Mission Mary's Children, war die Pilgerreise eine körperliche Herausforderung, die es ihm ermöglichte, "mit dem Herrn zu leiden" und ihn in den kleinen Gesten und reinen Herzen der anderen Begleiter zu finden. "Es war eine unvergessliche Erfahrung, wegen der Gegenwart des gekreuzigten Herrn und seiner unvergleichlichen Liebe vom Kreuz aus, in einem Kontext, der mit den Spaziergängen vergleichbar ist, die Jesus mit seinen Jüngern gemacht hat.
In ähnlicher Weise berichten Reyes und Alberto, Eltern, die den Verlust eines Sohnes zu verkraften haben, wie der Gang nach Santo Toribio ihnen enormen Trost spendete: "Unser Kreuz, das sehr schwer war, wurde plötzlich leichter und bekam einen Sinn.
Mercedes, eine weitere Pilgerin, berichtet, wie diese Erfahrung einen Wendepunkt in ihrem geistlichen Leben markierte: "Ich habe einige sehr schwierige Jahre hinter mir, und wenn ich Jesus meine Lasten überlassen kann, fühle ich mich leichter. Außerdem konnte ich durch die offene und respektvolle Atmosphäre Vorurteile gegenüber der Kirche abbauen und das Sakrament der Beichte erleben, nachdem ich es jahrzehntelang nicht praktiziert hatte. Das war ein neuer Anfang. Es war auch eine großartige Erfahrung, all meine Fragen und Zweifel an der Kirche mit meinen Mitpilgern zu teilen. Ich habe mich viele Jahre lang von der Kirche distanziert und einen sehr eingeschränkten Glauben gehabt, und ich habe mich sogar darüber geärgert, dass ich viele der Einschränkungen der Kirche nicht verstehe. Diese Pilgerreise hat mir geholfen, Vorurteile abzubauen, ein sehr offenes und respektvolles Umfeld zu finden, um meinen Glauben und auch meinen Mangel an Glauben zu teilen und zu erkennen, dass es mehr gibt, was uns verbindet, als was uns trennt. Ich arbeite weiter an den Fragen, die für mich in Bezug auf die Kirche noch unbeantwortet sind, aber ich lebe sie jetzt unter dem Gesichtspunkt der Versöhnung und des Brückenbaus, nicht mehr unter dem Gesichtspunkt der Wut.
Rodrigo, ein Ordensmann der Passionisten, hebt den Einfluss hervor, den das Gehen mit anderen Wanderern auf ihn hatte, denn "das Teilen von Glaubenserfahrungen mit bescheidenen und bewundernswerten Menschen hat mich herausgefordert und zutiefst bereichert. Bei der Verehrung des Kreuzes, die wir bei unserer Ankunft in Santo Toribio machten, sagte ich zu mir selbst: 'Am Kreuz ändert sich alles'. Ich teilte meinen Begleitern mit, dass wir Priester normalerweise viele geistliche Betrachtungen hören, aber sie kommen von anderen Priestern, dem Bischof oder dem Provinzoberen, aber wir hören selten Betrachtungen von Laien. Und für mich war es eine Freude, Laien zuzuhören, die so voll von Gott sind und ihre geistliche Vitalität auf natürliche Weise weitergeben. Das war eine große Bereicherung für mich.
Für Monica war diese Pilgerreise ein großes Geschenk, "das ich immer noch habe und immer haben werde, ich habe eine Vertrautheit mit Gott erlangt, die ich bis dahin nicht hatte; das Leben in der Stille zu kennen und zu genießen und die äußere und innere Schönheit zu betrachten, die in allem, was man tut, vorhanden ist. Seit ich gegangen bin, fühle ich mich stärker, mutiger und bin mir bewusst, dass ich Ihn und Seine Mutter habe; ich bin mir ihrer Liebe sicher, dass sie bei mir sind!
Pater Steven ist Diözesanpriester und betreut mehrere Dörfer in den Picos de Europa. Bei drei Gelegenheiten hatte er die Gelegenheit, seine seelsorgerischen Dienste auf den Pilgerreisen mit Carlota anzubieten und betrachtet dies als "ein großes Geschenk". Er betont die Einheit, die bei diesen Begegnungen entsteht: "Wir sind eine Familie, die über die ganze Welt verteilt ist. Der Glaube an Jesus Christus verbindet uns und gibt uns Leben, und das kann man bei dieser Erfahrung spüren. Carlota vermittelt mit Leichtigkeit eine tiefe und kostbare Beziehung zum Kreuz, die in den Gesprächen mit den Pilgern, den Beichten und der Eucharistie ansteckend ist".
@Alejandro Romero
Eine weitere lokale Persönlichkeit, die man auf dem Camino Lebaniego treffen kann, ist Fidel, der bekannteste Taxifahrer der Gegend. Bei seiner täglichen Arbeit kümmert er sich um viele Pilger, trägt ihre Sachen, holt sie ab, wenn sie verletzt sind, oder bringt sie nach Santander oder in andere Orte, wenn sie ihre Wanderung beenden. Obwohl er daran gewöhnt ist, die Verwandlung der Pilger zu sehen, hat die Begegnung mit den Gruppen von Carlota ihm und seiner Frau einen großen spirituellen Auftrieb gegeben, so dass er versucht, seinen Zeitplan so zu gestalten, dass er an der täglichen Messe oder anderen Aktivitäten mit den Gruppen teilnehmen kann.
Sonia Ortega, Professorin für Heilige Schrift an der Universität von San Dámaso und mit ihrer Familie für eine Mission in Liberia verantwortlich, bezeichnet die Erfahrung als "eine spirituelle Reise". Für sie war die Reise ein Spiegelbild des Lebens selbst: "Auf dem Weg begegnet man Schwierigkeiten, man überwindet sie, man steigt auf, man steigt ab, aber immer mit Hoffnung. Den Fuß des Kreuzes zu erreichen, lässt sich nicht in Worten beschreiben, man muss es erleben.
Der Camino Lebaniego, der durch diese Stimmen erzählt wird, wird als eine transformative Erfahrung dargestellt, bei der Glaube, Gemeinschaft, Natur und persönliche Wiederentdeckung zusammenkommen. Wie Carlota sagt, "Pilgern heißt, mit den Füßen zu beten". Jeder Schritt in Richtung Santo Toribio bringt die Pilger nicht nur dem "Lignum Crucis" näher, sondern auch einer spirituellen Erneuerung, die über das Materielle hinausgeht und einen unauslöschlichen Eindruck in ihrem Leben hinterlässt.
Adam und Eva hatten versucht, sich gegen Gott zu erheben, ja in gewissem Sinne ihm gleichgestellt zu sein: "...".werdet ihr Gott gleich sein in der Erkenntnis des Guten und des Bösen". (Gen 3,5). Die Folge davon war, dass sie nicht erhöht, sondern erniedrigt wurden, dass sie nicht erhöht, sondern beschämt wurden. "Da wurden ihre Augen aufgetan, und sie sahen, dass sie nackt waren; und sie flochten Feigenblätter und gürteten sie um". (Gen 3,7). Diese Behelfskleidung (später wird Gott es besser machen und sie selbst mit Tierhäuten bekleiden: Gen 3,21) ist das Ergebnis der Sünde: Sie können einander nicht mehr unschuldig ansehen. Die Sünde hat ihre Leidenschaften und ihre Beziehungen verzerrt. Sie hat auch ihre Beziehung zu Gott gestört, vor dem sie sich in Angst und Scham verstecken (Gen 3,10).
Im Grunde verzerrt die Sünde, wie ein verzerrter oder zerbrochener Spiegel. Das Böse zu kennen, die Sünde zu schmecken (so wie Adam und Eva die verbotene Frucht gekostet haben), lehrt uns nicht mehr. Sie trübt unseren Blick für die Wirklichkeit. Die größte Lüge ist die Sünde und damit der Teufel, "Lügner und Vater der Lüge" (Joh 8,44), ist so sehr darauf bedacht, sie zu fördern.
Aber im Rahmen des Heilsplans Gottes hat er zunächst dem Bösen eine Grenze gesetzt, und zwar in der seligen Jungfrau Maria, die "voll der Gnade" (Lk 1,28) gezeugt wurde und ein vollkommen heiliges Geschöpf war, das nicht einmal Satans faulige Flut umspülen konnte (Offb 12,14-16). Von diesem sündlosen Ufer aus machte sich Christus auf, die Wasser des Chaos zu bändigen (Joh 21,4; Mk 4,35-39). Maria lebte ganz in der Wirklichkeit, weil sie zutiefst demütig war. Während die erste Eva danach strebte, sich zu erhöhen, ist die neue Eva von ihrer eigenen Demut überzeugt und verkündet sie (Lk 1,28-29.38.48). Sie war die Person, die am meisten die Worte unseres Herrn gelebt hat, dass die, die sich selbst erniedrigt, erhöht werden wird (Mt 23,12), und so sehen wir sie zur Herrlichkeit erhoben, bekleidet mit dem Glanz der Gnade und des Kosmos (Offb 12,1).
Das ist die Unbefleckte Empfängnis, das Fest, das wir heute mit überschwänglicher Freude feiern. Wir feiern nicht nur die Erhöhung unserer geistigen Mutter, sondern in ihr auch die endgültige Erhöhung der Menschheit und der Kirche. Wir feiern die Tatsache, dass Maria ohne Sünde im Schoß ihrer Mutter empfangen wurde, als Funktion ihrer eigenen göttlichen Mutterschaft. Weil sie eines Tages den sündlosen, den allheiligen, menschgewordenen Gott empfangen würde, machte Gott seine Mutter selbst sündlos, die Bundeslade (Offb 11,19), das makellose Gefäß, das nicht nur die Worte Gottes, sondern Gott selbst aufnehmen sollte.
Predigt zu den Lesungen der Unbefleckten Empfängnis (C)
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Raúl Flores: "Das größte Risiko der sozialen Ausgrenzung sind junge Menschen und Familien".
Diejenigen, die am meisten unter der Finanzkrise 2007/2008 und der Kovid-Krise gelitten haben, haben sich immer noch nicht erholt. Dies geht aus einer Vorschau auf den IX FOESSA-Bericht hervor, der Ende 2025 veröffentlicht wird und von der Caritas vorgestellt wurde. Junge Menschen, Familien mit kleinen Kindern, Frauen und Einwanderer sind die am meisten gefährdeten Gruppen. Wohnungsprobleme betreffen jeden vierten Haushalt in Spanien.
Francisco Otamendi-5. Dezember 2024-Lesezeit: 6Minuten
Ein Teil der spanischen Gesellschaft hat es nicht geschafft, sich von den Folgen des Finanzcrashs von 2008 zu erholen. Ein Beispiel für diese fehlende Erholung ist das Jahr 2024, in dem sich 9,4 Millionen Menschen, d. h. 19 % der Bevölkerung, in verschiedenen Situationen der Armut befinden. soziale Ausgrenzung.
Dieser Prozentsatz ist wesentlich höher als im Jahr 2007, als 16 % der Bevölkerung in dieser Situation waren. Und von den derzeit 9,4 Millionen Menschen befinden sich 4,3 Millionen in einer Situation, die als schwere soziale Ausgrenzung bezeichnet wird.
Caritas FOESSA-Berichtes, der im letzten Quartal 2025 veröffentlicht wird, durch Natalia Peiro, Generalsekretärin von Cáritas Española, und Raúl Flores, technischer Sekretär der FOESSA-Stiftung und Koordinator des Forschungsteams von Cáritas Española, vorgestellt. Heute spricht Omnes mit letzterem, doch zunächst ein paar Ratschläge von Natalia Peiro.
Nach dem Gedenken an "alle, die von den schweren Überschwemmungen" in Valencia und anderen Orten betroffen waren, erinnerte der Generalsekretär an die Plan Er dankte den vielen Menschen und Organisationen für ihre Solidarität. Andererseits wies er darauf hin, dass "die positiven Makrodaten" uns helfen müssen, "unsere Aufmerksamkeit auf die Schwächsten zu richten".
Raúl Flores und Natalia Peiro bei der Vorstellung des Berichts
Dem FOESSA-Bericht zufolge erholen sich die Haushalte in unserem Land noch immer nicht. Herr Flores, können Sie das beziffern?
- In der Tat hat sich ein Teil der spanischen Gesellschaft nicht von den Folgen der großen Rezession von 2008 erholen können. Ein Beispiel für diese mangelnde Erholung ist, dass sich im Jahr 2024 9,4 Millionen Menschen, d. h. 19 % der Bevölkerung, in verschiedenen Situationen der sozialen Ausgrenzung befinden werden. Dies ist deutlich mehr als im Jahr 2007, als 161,% der Bevölkerung in dieser Situation waren.
Sie sprechen von Millionen von Menschen, die sozial ausgegrenzt sind, und sogar von schwerer sozialer Ausgrenzung. Definieren Sie aus technischen Gründen die schwere soziale Ausgrenzung, obwohl sie leicht vorstellbar ist.
- Soziale Ausgrenzung ist weit mehr als materielle Entbehrung, sie ist weit mehr als monetäre Armut, wirtschaftliche Entbehrung. Die soziale Ausgrenzung bezeichnet die Anhäufung von Schwierigkeiten, die die Lebensbedingungen beeinflussen und bestimmen, die aber mit einer Vielzahl von Dimensionen zu tun haben, wie z. B. Beschäftigung und Konsum, aber auch Gesundheit, Wohnen, Bildung, politische Beteiligungsrechte, soziale Isolation und soziale Konflikte. Von den 9,4 Millionen Menschen, die von sozialer Ausgrenzung betroffen sind, befinden sich 4,3 Millionen in einer Situation, die wir als schwere soziale Ausgrenzung bezeichnen.
Wenn wir von schwerer sozialer Ausgrenzung sprechen, meinen wir die Kumulation vieler Schwierigkeiten. Die große Mehrheit der von schwerer sozialer Ausgrenzung betroffenen Menschen ist von drei oder mehr der acht von uns betrachteten Dimensionen betroffen. Das bedeutet, dass sie nicht nur Schwierigkeiten in Bezug auf Beschäftigung oder wirtschaftliche Leistungsfähigkeit haben, sondern auch in Bereichen wie Gesundheit, Wohnen, Bildung, soziale Isolation oder soziale Konflikte selbst. Und einige Schwierigkeiten kommen zu anderen hinzu, was zu chronischen und lang anhaltenden Situationen führt.
In dieser Vorschau befassen sie sich insbesondere mit dem ernsten Problem des Wohnungsbaus...
- Wir haben festgestellt, dass ein erheblicher Teil der Gesellschaft Schwierigkeiten hat, Zugang zu diesen Informationen zu erhalten. Gehäuse. Das Wohnungswesen ist zum wichtigsten Querschnittsprogramm für die gesamte Gesellschaft geworden, und das macht uns klar, dass unser Wohnungsschutzprogramm weit von den Programmen in unserer Nachbarschaft entfernt ist.
Was speziell die öffentliche Mietwohnungspolitik betrifft, so beträgt der öffentliche Wohnungsbestand gerade einmal 2,5 % im Vergleich zum EU-Durchschnitt von 8 %.
Das bedeutet, dass wir bei der Schaffung und Ausweitung dieses öffentlichen Wohnungsbestands weiter vorankommen müssen, der nicht nur als eine Form des vorrangigen Zugangs dient und den Zugang für die am meisten gefährdeten Familien erleichtert, sondern auch als Ausgleich in einem eindeutig auf Investitionen ausgerichteten Wohnungsmarkt fungiert, der noch nicht in der Lage ist, das Recht auf Wohnen zu verteidigen.
Welche Gruppen sind mehr oder weniger von sozialer Ausgrenzung bedroht?
-Das höhere Risiko der sozialen Ausgrenzung bei dieser Gelegenheit spricht für das, was wir eine Generationskluft genannt haben. Einerseits sinkt das Risiko der sozialen Ausgrenzung bei den über 65-Jährigen weiter und ist heute fast halb so hoch wie 2007: 8 % der sozialen Ausgrenzung bei den über 65-Jährigen gegenüber 16 % im Jahr 2007.
Auf der anderen Seite dieser Kluft finden wir die Kinder und die jüngere Bevölkerung, bei denen sich das Ausmaß der sozialen Ausgrenzung und insbesondere der schweren sozialen Ausgrenzung verdoppelt hat. Im Jahr 2007 waren es 7 % und im Jahr 2024 sind es 15 %.
Dies sind wichtige Prozentzahlen. Wenn möglich, graben Sie ein wenig tiefer.
- Das Profil der von sozialer Ausgrenzung betroffenen Personen ist zwar sehr vielfältig, doch gibt es einige Gruppen, die stärker von sozialer Ausgrenzung betroffen sind, insbesondere Alleinerziehende (29 %), Familien mit Kindern unter 24 Jahren (24 %), Familien mit einer behinderten Person (24 %) und auch Menschen ausländischer Herkunft, bei denen die soziale Ausgrenzung auf 47 % ansteigt, insbesondere Nicht-EU-Migranten.
Andererseits ist zu bedenken, dass innerhalb dieses Profils der stärker gefährdeten Gruppen die Familien und die Haushalte mit weiblichem Haushaltsvorstand hervorzuheben sind. In diesen Haushalten mit weiblichem Haushaltsvorstand steigt die soziale Ausgrenzung auf 21 %, während sie in Haushalten mit männlichem Haushaltsvorstand 16 % beträgt.
Kommen wir nun zur Beschäftigung. Es scheint, dass sie kein unfehlbares Mittel gegen soziale Ausgrenzung mehr ist.
- Die Beschäftigung hat ihre historische Fähigkeit zur sozialen und wirtschaftlichen Integration verloren. Unsere Gesellschaft beobachtet derzeit, wie wir trotz des Beschäftigungswachstums und des Rückgangs der Arbeitslosigkeit Beschäftigung auf doppelte Weise geschaffen haben. Es wurden Arbeitsplätze mit einer integrativen Kapazität, mit angemessener Entlohnung und Stabilität geschaffen, die Lebens- und Familienprojekte ermöglichen, aber es wurden auch Arbeitsplätze geschaffen, die zu all den prekären Arbeitsplätzen hinzugekommen sind, ohne Stabilität und mit Löhnen, die in vielen Teilen unseres Landes kein angemessenes Leben ermöglichen.
In diesen Situationen haben wir beobachtet, dass Beschäftigung immer weniger ein Schutzfaktor gegen Armut und soziale Ausgrenzung ist. 12 % der Erwerbstätigen sind von Einkommensarmut betroffen und 10 % sind von sozialer Ausgrenzung bedroht.
Wenn also die Beschäftigung nicht mehr dieser Mechanismus der Eingliederung ist, müssen wir nach Elementen suchen, die uns helfen, über die Beschäftigung als Garant von Rechten hinauszugehen, und wir müssen nach öffentlichen Maßnahmen suchen, die diese notwendigen Rechte für die Bevölkerung wirklich garantieren.
Es wurden auch psychische Probleme erwähnt.
- Glücklicherweise ist sich die spanische Gesellschaft der Bedeutung der psychischen Gesundheit als eines der grundlegenden Elemente der allgemeinen Gesundheit bewusster und macht sich mehr Gedanken darüber. Die COVID-19-Krise hat uns die Bedeutung des emotionalen Wohlbefindens und die Schwierigkeiten von Menschen mit psychischen Problemen bewusst gemacht.
Heute sind wir mit einer zunehmenden Ungleichheit bei der Bewältigung des Problems der psychischen Gesundheit konfrontiert: die grundlegende Ungleichheit zwischen denjenigen, die sich eine private Krankenversicherung leisten können, und denjenigen, die auf die Wartelisten warten müssen, die das öffentliche System unter diesen Umständen aufweist.
In diesem Zusammenhang müssen wir die Investitionen in ein nationales Gesundheitssystem und in einen öffentlichen Gesundheitskatalog, der sich mit so wichtigen und entscheidenden Fragen wie der psychischen Gesundheit befasst, verstärken und verbessern.
Sie befassen sich auch mit Kinderschutz und Familienpolitik.
- Abgesehen von den Reden, die wir seit vielen Jahren über die Notwendigkeit des Schutzes der Familie und des Schutzes der Erziehung hören, die natürlich richtig und wichtig sind, müssen wir zu den Tatsachen übergehen, und zu den Tatsachen übergehen bedeutet, Investitionen zu tätigen und sie in den öffentlichen Haushalten widerzuspiegeln. Die Investitionen, die wir heute in Kinder tätigen, sind weit von den Investitionen entfernt, die in den Ländern um uns herum in Europa getätigt werden.
Betrachtet man beispielsweise nur die wirtschaftlichen Leistungen pro unterhaltsberechtigtem Kind, so wendet Spanien nur 36 % des Durchschnitts in der Europäischen Union auf. Dieser Mangel an Investitionen in Kinder und familienorientierte Maßnahmen ist der Grund für das hohe Maß an sozialer Ausgrenzung in diesem Teil der Gesellschaft.
Schließlich haben Sie von Vorschlägen gesprochen. Fassen Sie vier oder fünf zusammen.
- Als Gesellschaft stehen wir vor einer Reihe wichtiger Herausforderungen, wenn wir nicht weiter in die Risikogesellschaft abgleiten wollen. Unter all diesen Herausforderungen sollten wir drei Elemente hervorheben, die für die Eindämmung dieser Risikogesellschaft von grundlegender Bedeutung sind. Dabei handelt es sich um die Herausforderung der Beschäftigung, die Herausforderung der Kinder und die Herausforderung des Wohnens.
Was erstens die Beschäftigung betrifft, so muss man sich darüber im Klaren sein, dass es immer noch viele Menschen gibt, die nicht auf dem Arbeitsmarkt sind, und dass viele derjenigen, die auf dem Arbeitsmarkt sind, nicht über ausreichende Kapazitäten verfügen, um einen Mindestlebensstandard zu gewährleisten.
Daraus ergibt sich die Notwendigkeit, das System der Mindesteinkommensgarantie weiterzuentwickeln. Dieses System der Mindesteinkommensgarantie ist noch ausbaufähig, da wir derzeit nur 30 % des EU-Durchschnitts für Eingliederungseinkommen ausgeben.
Zusätzlich zu dieser Notwendigkeit, die monetäre soziale Integration zu stärken, ist es auch wichtig, die Notwendigkeit von Fortschritten beim Recht auf soziale Eingliederung als grundlegendes Element zur Verbesserung der Eingliederungswege von Familien zu betrachten. Wir haben bereits über Kinder und Wohnen gesprochen.
Der AutorFrancisco Otamendi
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In den heutigen Lesungen gibt es ein schönes Thema des Trostes, das sich zunächst auf Israel bezieht, das aber auch geistlich auf uns zutrifft. Sowohl die erste Lesung als auch das Evangelium weisen auf die "Landschaftsgestaltung" hin, die mit Israels Rückkehr zu Gott einhergeht. Dies ist nicht einfach eine Rückkehr mit gesenktem Haupt und zerknirschtem Gesicht, sondern erfordert eine massive Neuordnung des Geländes, man könnte sogar sagen, eine Neuschöpfung des Geländes: Es muss ein Weg durch die Wüste bereitet werden, die Täler müssen aufgefüllt, die Berge und Hügel abgetragen, die krummen und gewundenen Pfade begradigt und die unebenen Straßen befahrbarer gemacht werden.
Deshalb sandte Gott Johannes den Täufer vor Christus, um den Weg zu bereiten. Es musste alles Mögliche vorbereitet werden. Er predigte eine Taufe zur Vergebung der Sünden. Die Menschen kamen zu ihm, um sich im Jordan taufen zu lassen, als symbolischen Ausdruck ihres Bewusstseins ihrer geistlichen Unreinheit und ihres Bedürfnisses nach Vergebung. Johannes rief sie auf viele praktische Arten zur Umkehr auf.
Auch wir sind aufgerufen, dem Aufruf des Johannes zur Umkehr zu folgen, und das kann bedeuten, dass wir an den krummen Straßen, den leeren Tälern, den hohen Bergen, den gewundenen Pfaden und den rauen Wegen arbeiten, die wir in uns selbst finden.
Wir alle haben krumme Wege. Wir sind oft nicht gerade. Wir sagen nicht, wie es ist. Wir versuchen, listig und hinterhältig zu sein. Wir verstecken uns in unserer Scham, anstatt uns unserer Schuld zu stellen und sie zu bekennen. Das Bemühen um mehr Ehrlichkeit, Aufrichtigkeit und Geradlinigkeit könnte ein Bereich der Umkehr sein.
Wir sind voll von leeren Tälern - die Talente und die Zeit, die wir verschwendet haben. Wo es Wachstum und Fruchtbarkeit geben sollte, gibt es Unfruchtbarkeit und Verschwendung. Könnten wir Wege finden, unsere Zeit und unsere Talente besser zu nutzen?
Wir alle haben viele Berge und hohe Hügel, die abgebaut werden müssen. Wir sind so stolz. Wir denken, wir sind so groß. Wir sollten um Demut beten.
Und dann sind da noch die Umwege. Sie sind unsere Tendenz, Zeit zu verschwenden, zu verzögern. Wir brauchen mehr Mut und Kraft, um uns an die Arbeit zu machen, besonders an den schwierigen Dingen, um nicht zu zögern, um den Stier bei den Hörnern zu packen.
Schließlich gibt es noch die harten Wege. Wir alle haben Ecken und Kanten in unserem Charakter. Wir können schroff und brüsk sein, ungeduldig und übermäßig anspruchsvoll gegenüber anderen. An diesen "Ecken und Kanten" zu arbeiten, kann ein gutes Ziel für den Advent sein. Vielleicht können wir nicht an allen arbeiten, aber vielleicht können wir uns auf ein oder zwei Bereiche konzentrieren, in denen wir uns verbessern wollen.
Predigt über die Lesungen des zweiten Adventssonntags
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Chinesische Sprache, kurze Predigten bei der Papstaudienz
Die Neuigkeit der Mittwochs-Audienz war, dass zum ersten Mal eine chinesische Leserin las, und zwar an fünfter Stelle, nach der spanischen Leserin. Papst Franziskus bestand auf der Kürze der Predigt, nicht mehr als 8 oder 10 Minuten, die "eine Idee, eine Zuneigung und einen Vorschlag über Jesus, den Herrn" haben sollte.
Francisco Otamendi-4. Dezember 2024-Lesezeit: 3Minuten
Mit der Neuheit eines Lesegeräts in chinesischer Sprache ist dies das erste Mal, dass dies in einem Publikum Papst Franziskus sagte am Mittwoch im Vatikan, dass "wir heute mit großer Freude mit der Verlesung der Zusammenfassung der Katechese auf Chinesisch beginnen".
"Ich möchte daher meine herzlichsten Grüße an die Chinesisch Ich rufe Freude und Frieden für euch alle und für eure Familien herbei. Ich rufe euch alle und eure Familien zu Freude und Frieden auf. Möge Gott Sie segnen", sagte der Papst.
Die Worte des Lesers in der Sprache Chinesisch wurden an fünfter Stelle aufgenommen, nach Französisch, Englisch, Deutsch und Spanisch und vor Portugiesisch, Arabisch, Polnisch und Italienisch, mit denen der Papst gewöhnlich endet.
Kern des Evangeliums
Vor dem chinesischen Vorleser, der wie die anderen Vorleser einen Auszug aus dem Brief des Paulus an die Korinther las, erinnerte der Heilige Vater an die zentrale Botschaft der evangelisierenden Verkündigung: "Nach Ostern bekommt das Wort 'Evangelium' die neue Bedeutung der guten Nachricht von Jesus, d.h. des österlichen Geheimnisses von Tod und Auferstehung Christi. Das ist es, was der Apostel 'Evangelium' nennt, wenn er schreibt: 'Ich schäme mich des Evangeliums nicht; denn es ist die Kraft Gottes, die jeden rettet, der glaubt' (Röm 1,16)".
Der Papst betonte, dass es "in der christlichen Predigt zwei konstitutive Elemente gibt: den Inhalt, der das Evangelium ist, und das Medium, das der Heilige Geist ist. Beide sind eng miteinander verbunden, das heißt, das Wort Gottes wird mit der Salbung des Heiligen Geistes weitergegeben; ohne den Geist, die Seele, würde das Leben der Verkündigung fehlen, es würden nur Ideen oder zu erfüllende Gebote verbreitet".
Erste Ankündigung, die immer wieder gehört werden muss
Weiter fügte er hinzu, dass "in der Katechese die Erstverkündigung oder das 'Kerygma' eine grundlegende Rolle spielt, die im Zentrum der Evangelisierungstätigkeit und jedes Versuchs der kirchlichen Erneuerung stehen muss. [...] Wenn diese erste Verkündigung als "erste" bezeichnet wird, bedeutet das nicht, dass sie am Anfang steht und dann vergessen oder durch andere Inhalte ersetzt wird, die sie übertreffen. Sie ist die erste in einem qualitativen Sinn, denn sie ist die Hauptverkündigung, die immer wieder auf verschiedene Weise gehört werden muss".
Gebet und Predigt Jesus
Aber "wir könnten uns fragen: Wenn das evangelisierende Handeln vom Heiligen Geist abhängt, können auch wir etwas tun? Wie können wir am evangelisierenden Handeln der Kirche mitwirken? Und der Papst antwortete: mit "Gebet", und "be
Wir müssen darauf achten, nicht uns selbst zu predigen, sondern Jesus zu predigen. Das bedeutet, dass wir, bevor wir ein Apostolat beginnen, beten und den Heiligen Geist anrufen müssen, damit er uns hilft. Und diese Mission muss auf Christus ausgerichtet sein, nicht auf unsere eigenen Wünsche oder Bedürfnisse".
Kurze Predigt
In diesem Zusammenhang betonte Franziskus, dass die Predigt nicht acht Minuten dauern sollte, sondern zehn, unter anderem, weil man oft Männer sieht, die während der Predigt nach draußen gehen, um eine Zigarette zu rauchen. Und die Predigt sollte "eine Idee, eine Zuneigung und einen Vorschlag" haben, betonte er.
Die Unbefleckte Jungfrau Maria und die polnische Unterstützung für die Ukrainer
In seinem Grußwort an die spanischsprachigen Pilger sagte der Papst, dass "wir in diesen Tagen die Novene zur Vorbereitung auf das Hochfest des Heiligen Geistes feiern. Unbefleckte Empfängnis. Bitten wir Maria, unsere Mutter, dass wir wie sie offen und verfügbar bleiben für das Wirken des Heiligen Geistes in unserem Leben und in der Sendung, die die Kirche uns anvertraut. Jesus segne euch und die Heilige Jungfrau beschütze euch.
Dies wird auch durch den abschließenden Gruß in italienischer Sprache unterstrichen: "Die Adventszeit, die soeben begonnen hat, stellt uns in diesen Tagen das leuchtende Beispiel des Unbefleckte Jungfrau. Möge sie euch auf eurem Weg der Treue zu Christus ermutigen und eure Hoffnung stärken.
Dann wandte er sich an die polnischsprachigen Pilger und erinnerte sie daran, dass "wir am nächsten Sonntag in Polen den 25. Tag des Gebets und der materiellen Hilfe für die Kirche im Osten feiern werden. Tag des Gebets und der materiellen Hilfe für die Kirche im Osten feiern. Ich danke allen, die die Kirche in diesen Gebieten, besonders in der vom Krieg zerrissenen Ukraine, mit Gebeten und Gaben unterstützen, und ich segne Sie von Herzen.
Kriterien für die Evangelisierung und den Frieden.
Bevor er den Segen erteilte, meinte der Papst, dass "nicht für sich selbst predigen zu wollen auch bedeutet, nicht immer den von uns geförderten und mit unserem Namen verbundenen pastoralen Initiativen den Vorrang zu geben, sondern bereitwillig, wenn wir darum gebeten werden, an Initiativen der Gemeinschaft oder an solchen, die uns aus Gehorsam anvertraut werden, mitzuarbeiten. Möge der Heilige Geist die Braut lehren, den Männern und Frauen von heute auf diese Weise das Evangelium zu predigen".
Schließlich wiederholte der Papst seinen seit langem bestehenden Appell, für den Frieden zu beten. "Krieg ist eine menschliche Niederlage, er zerstört, lasst uns für die Länder beten, die sich im Krieg befinden, es gibt so viele unschuldige Kinder, die leiden".
Es gibt ein bekanntes Sprichwort, das besagt, dass alle Wege nach Rom führen. Selten, wie im Zusammenhang mit einem weltweiten Kirchenjubiläum, erhalten diese Worte eine tiefere Bedeutung.
4. Dezember 2024-Lesezeit: 2Minuten
Es gibt ein bekanntes Sprichwort, das besagt, dass alle Wege nach Rom führen. Selten, wie im Zusammenhang mit einem weltweiten Kirchenjubiläum, erhalten diese Worte eine tiefere Bedeutung. Noch mehr, wenn möglich, inmitten einer Welt, in der die Wege verschwimmen und die Hoffnung auf ein Ziel verschwimmt und unrealistisch wird. Man könnte fast sagen, dass die Kirche, menschlich gesehen, wenig oder nichts zu feiern hat.
Von den Dachziegeln abwärts werden Jubel und Freude für den Katholiken von heute fast zu einer Herausforderung, aber das Wichtigste ist, dass wir Christen aufgerufen sind (mit den Füßen auf dem Boden, im Schlamm), zum Himmel aufzublicken und der Logik des Pilgers zu folgen.
"Welches Glück erhoffen und wünschen wir uns? fragt Papst Franziskus in der Einberufungsbulle des Jubiläums, Spes non confundit. auf die der Pontifex selbst antwortet: "Es ist keine vorübergehende Freude, keine flüchtige Befriedigung, die, wenn sie einmal erreicht ist, immer mehr verlangt, in einer Spirale der Gier, in der der menschliche Geist nie zufrieden ist, sondern immer leerer wird. Wir brauchen ein Glück, das sich endgültig in dem verwirklicht, was uns erfüllt, das heißt in der Liebe, damit wir von nun an ausrufen können: Ich werde geliebt, also bin ich; und ich werde für immer in der Liebe existieren, die nicht enttäuscht und von der mich nichts und niemand jemals trennen kann".
Das ist das Ziel des Jubiläums-Pilgers. Der Pilger ist kein einfacher Wanderer auf unvollendeten Wegen. Der Pilger hat ein Ziel, das über die irdische Himmelsrichtung hinausgeht und in die Form des Lebens, in das Herz eindringt. Er ist sowohl ein Wanderer als auch ein Baumeister; mit dem Heiligen Geist erschließt er neue Wege, während er geht. Er erschafft sie nicht, er entdeckt sie mit dem hungrigen Blick der Liebe.
Die Feier eines neuen Jubiläums im Zeichen der Hoffnung ist ein weiteres Paradoxon, mit dem sich die Katholiken in der Welt präsentieren.
Sich daran zu erinnern, dass Gott jedem von uns vergibt, ungeachtet des Bösen, das wir vielleicht getan haben, bedeutet, sich daran zu erinnern, dass es Leben gibt: Wenn es Leben gibt, gibt es Hoffnung; wenn es Hoffnung gibt, gibt es Leben. Zu erkennen, dass jeder Einzelne von uns gerettet werden muss, dass er zu seinem ursprünglichen Besitzer zurückkehren muss, wie die Ländereien, die in den alttestamentlichen Jubiläen zu ihren ursprünglichen Besitzern zurückkehrten.
Eine Rückkehr, die den Beginn eines neuen Lebens in Gott markiert: "Eine solche Erfahrung der Vergebung kann nur das Herz und den Verstand öffnen, um zu vergeben. Vergebung ändert nicht die Vergangenheit, sie kann nicht ändern, was bereits geschehen ist; und doch kann Vergebung es ermöglichen, dass sich die Zukunft ändert und anders gelebt wird, ohne Groll, Zorn oder Rache.".
Sevilla fördert "die evangelisierende Kraft der Volksfrömmigkeit".
Der Internationale Kongress der Bruderschaften und der Volksfrömmigkeit, der vom 4. bis 8. Dezember in Sevilla stattfindet, ist Anlass für Papst Franziskus, in einem Brief zu erklären, dass "die Volksfrömmigkeit unserer Zeit eine sehr wirksame evangelisierende Kraft für Männer und Frauen darstellt", wobei er an die heiligen Päpste Johannes Paul II. und Paul VI. erinnert.
Francisco Otamendi-4. Dezember 2024-Lesezeit: 3Minuten
Die II. Internationaler Kongress der Bruderschaften werden in der andalusischen Hauptstadt mehr als 1.800 Kongressteilnehmer zusammenkommen, von denen 60 Prozent aus der Erzdiözese Sevilla kommen, die übrigen aus anderen spanischen Diözesen sowie aus Ländern und Gebieten mit brüderlicher Tradition: Ibero-AmerikanerAn der Veranstaltung nahm eine Delegation von den Azoren teil, der unter anderem Italiener, Belgier, Niederländer, Deutsche, Amerikaner und Schweizer angehörten.
Der erste Kongress fand vom 27. bis 31. Oktober 1999 in der Kathedrale von Sevilla statt und gipfelte in der kanonischen Krönung des Bildes von María Santísima de la Estrella.
Brief von Papst Franziskus
Die Brief Die Botschaft des Papstes ist in lateinischer Sprache an seinen Sondergesandten in der KongressEdgar Peña Parra, Stellvertreter für Allgemeine Angelegenheiten des Staatssekretariats des Heiligen Stuhls. Darin sagte Franziskus schreiben.Johannes Paul II. zu Beginn zitiert, dass "es notwendig ist, dass die Mutter Kirche fortfährt, erneut durch die Bruderschaften zu evangelisieren, die allen das Licht, die Erlösung und die Gnade des Erlösers bringen" (Internationales Jubiläum der Bruderschaften, 1. April 1984).
"Wir sind überzeugt, dass die Volksfrömmigkeit unserer Zeit eine sehr wirksame evangelisierende Kraft für Männer und Frauen ist (...).Evangelii gaudium126)", fährt der Pontifex fort, "der 'einen Durst nach Gott vermittelt, den nur die Armen und Einfachen kennen können. Er macht Großzügigkeit und Opferbereitschaft sogar zum Heldentum fähig, wenn es darum geht, den Glauben zu bekunden" (Paul VI., Evangelii Nuntiandi, 48).
"Das Evangelium stärkt unsere Herzen".
Der Text bringt auch die Freude des Papstes über die Feier des Kongresses zum Ausdruck: "Ermutigt durch das Bewusstsein, dass das Evangelium unsere Herzen nährt und trägt, und verpflichtet, die Bedürfnisse der ganzen Kirche zu studieren, freuen wir uns besonders über den II. internationalen Kongress der Bruderschaften und der Volksfrömmigkeit, der genau zum silbernen Jahrestag seiner ersten Veranstaltung im kommenden Dezember in der glorreichen Stadt Sevilla stattfinden wird".
Erzbischof von Sevilla: "Christus zu den Männern und Frauen bringen".
Der Erzbischof von Sevilla,Monsignore José Ángel Saiz Meneseswidmete seine sonntagsbrief Am ersten Adventssonntag wurde der Kongress mit einem Konzert des Königlichen Symphonieorchesters von Sevilla in der Kathedrale von Sevilla unter dem Motto "Caminando en Esperanza" (Auf dem Weg der Hoffnung) eröffnet.
In dem Text erklärt der Erzbischof von Sevilla, dass "die Bruderschaften sind aufgerufen, mit den Männern und Frauen von heute in einen tiefen Dialog zu treten, um Christus in ihr Leben zu bringen; ein Dialog, der auf einer persönlichen Beziehung zum Herrn Jesus beruht, die in der Begegnung mit ihren Brüdern und Schwestern zum Ausdruck kommt. Dies muss ihre Seele und ihre Identität sein, was eine entschlossene Hingabe an die Evangelisierung und an die Seelsorge der Kirche voraussetzt".
In diesem Sinne fügt er hinzu, dass "die Bruderschaften ein glaubwürdiges Zeugnis dafür geben müssen, dass sie die Brüderlichkeit leben, die ihnen ihren Namen gibt". Gleichzeitig betont er "den Ruf, Leuchttürme der Nächstenliebe inmitten einer Welt voller Licht, Schatten und Herausforderungen zu sein".
Programmierung, Eucharistie
Nach Angaben der Organisatoren hat sich das Programm dieses internationalen Treffens aufgrund des Konsistoriums vom 8. Dezember in Rom gegenüber der ursprünglichen Planung geändert.
Neun Vorträge, drei runde Tische und die Feier der Eucharistie am Ende jeder der vier Sitzungen des Kongresses sind der allgemeine Rahmen des Kongresses. Programm. Salvatore Fisichella, Propräfekt des Dikasteriums für Evangelisierung, der vom Bischof von Málaga, Monsignore Jesús Catalá, vorgestellt wird.
Anschließend werden die Kardinäle Kevin J. Farrell, vertreten durch Reyes Muñiz Grijalvo, Marcello Semeraro, vertreten durch den Bischof von Cádiz-Ceuta, Rafael Zornoza, und José Tolentino de Mendonça, vertreten durch den Bischof von Córdoba, Demetrio Fernández, Vorträge halten.
Edgar Peña Parra, der Apostolische Nuntius in Spanien, Monsignore Bernardito Auza, der Erzbischof von Valladolid und Vorsitzende der Spanischen Bischofskonferenz, Monsignore Luis Argüello, der Erzbischof von Granada, Monsignore José María Gil Tamayo, und am 8. Dezember der Erzbischof von Sevilla, Monsignore Saiz Meneses, der den Abschluss der Veranstaltung zelebrieren wird.
Die Sozialarbeit des Kongresses wird im Rahmen der Intervention von Cáritas Diocesana de Sevilla an Obdachlose gehen und "über einen längeren Zeitraum andauern", so die Organisatoren.
La Macarena erhält die Goldene Rose
Am gestrigen Dienstag erhielt die Santísima Virgen de la Esperanza, die im Volksmund als la Macarena bekannt ist, eine die Goldene Rose Edgar Peña, in Anwesenheit des Erzbischofs von Sevilla und zahlreicher Behörden. Die Zeremonie wurde vom polyphonen Chor der Macarena-Bruderschaft begleitet.
Die Goldene Rose ist ein exklusives Geschenk des Papstes, das die Verehrung der Jungfrau Maria zum Ausdruck bringt. Sie hat uralte Wurzeln und symbolisiert den päpstlichen Segen. Die Tradition geht auf Papst Leo IX. zurück, der sie im Jahr 1049 einführte. Sie besteht aus vergoldetem Silber und stellt einen Rosenstrauch mit Blüten, Knospen und Blättern dar, der in einer silbernen Vase im Renaissance-Stil steht und das päpstliche Wappen trägt.
Eine christliche Lesung von "Die unendliche Geschichte".
Michael Endes "Die unendliche Geschichte" hat offensichtliche philosophische und literarische Bezüge, aber wenn man den Hintergrund und das Leben des Autors kennt, scheint es nicht allzu weit hergeholt, in diesem universellen Klassiker einen christlichen Hintergrund zu entdecken.
4. Dezember 2024-Lesezeit: 5Minuten
2024 jährt sich zum 40. Mal der Kinostart des deutsch-amerikanischen Films "Die unendliche Geschichte" (Wolfgang Petersen, 1984). Bei seinem Erscheinen war er der teuerste Film, der jemals außerhalb der Vereinigten Staaten oder der Sowjetunion produziert wurde, und war eine Verfilmung der ersten Hälfte des gleichnamigen Romans des deutschen Schriftstellers Michael Ende (Deutschland, 1929-1995). Für den Autor des Buches war der Film zwar "ein gigantisches kommerzielles Melodram, das auf Kitsch, Fluff und Plastik basiert", aber er schaffte es - mit seinem unvergesslichen Soundtrack - eine ganze Generation von Kindern zu fesseln, die einige der tiefgründigsten Botschaften dieses Klassikers der Jugendliteratur verinnerlicht haben.
Biografie von Michael Ende
Michael Ende war der einzige Sohn des surrealistischen Malers Edgar Ende (der laut den Nazis zu den "entarteten" Künstlern gehörte) und der Physiotherapeutin Luise Bartholomä. Seine Kindheit war geprägt von dem künstlerischen und böhmischen Umfeld, in dem sich sein Vater bewegte. In seiner Jugend engagierte er sich während des Studiums in einer Anti-Nazi-Gruppe namens "Bayerische Freie Front", musste aber sein Studium abbrechen, um in der deutschen Armee zu dienen. Später zog seine Familie in ein Künstlerviertel in München, das Ende stark beeinflusste.
Nach seinem Eintritt in die anthroposophische Schule des Philosophen Rudolf Steiner und der Uraufführung seines ersten Stücks "Es ist Zeit" (das dem Massaker von Hiroshima gewidmet ist) studierte Ende Schauspiel an der Schule von Otto Falckenburg in München und veröffentlichte seine drei bekanntesten Stücke: "Jim Knopf und Lukas der Maschinist" (1960), "Momo" (1973, surreal und metaphysisch, im kommunistischen Deutschland wegen seiner scharfen Sozialkritik verboten) und "Die unendliche Geschichte" (1979). Er heiratete die Sängerin Ingeborg und lebte 26 Jahre lang mit ihr in Rom. Nach dem Tod seiner Frau heiratete er ein zweites Mal, und zwar die Japanerin Mariko Sato. Anekdotischerweise war er ein großer Fan von Schildkröten, die in mehreren seiner Romane vorkommen.
Der Kosmos ist ein Amphitheater
In einem Interview Ende 1983 erklärte Michael Ende, er sei "überzeugt, dass es außerhalb unserer wahrnehmbaren Welt eine wirkliche Welt gibt, aus der der Mensch kommt und auf die er wieder zusteuert. Das ist eine Idee, die ich ausführlich mit meinem Vater diskutiert habe, dem ich verdanke, was ich bin, und die Idee von der Welt als etwas Geheimnisvollem. Für mich ist die Natur keine bloße Summe von Chemie und Physik", dass er gerne Kinder gehabt hätte, dass er zu Depressionen neigte, dass er sich als Christ betrachtete, dass er glaubte, "dass wir gerade jetzt in dieser verheißenen Welt leben und dass es eine unendliche Hierarchie höherer Intelligenzen gibt... wie die so genannten Engel und Erzengel". Er erklärte auch, dass "die Menschheit der Nabel der Welt ist. Für mich ist der Kosmos ein riesiges Amphitheater, in dem Götter und Dämonen zusehen, was wir hier tun, sonst würde ich nicht verstehen, warum wir leben müssen.
Auf die Frage, warum Gott das Böse zulässt, antwortete er: "Weil es notwendig ist, das Böse ist so notwendig wie das Gute. In der Geschichte der Erlösung Christi ist Judas absolut notwendig. Desdemona ist genauso wichtig wie Jago. Der historische und ästhetische Gesichtspunkt kennt keine Moral". Und er sagte auch, dass er sich nicht mehr für Politik interessiere, weil er zu denen gehörte, "die 1968 den hoffnungsvollen Weg der Studentenbewegung verfolgten; aber die Orthodoxen haben einen psychologischen Terror errichtet, bei dem ich mich wie das letzte Kind fühlte. Ich konnte nicht glauben, dass dieses ganze Zeug über Marx und lange Haare zu echter Solidarität führen würde.
Die Referenzen von "Die unendliche Geschichte".
Sein Roman "Die unendliche Geschichte" weist deutliche philosophische und literarische Bezüge auf. In dieser scheinbar naiven Abenteuergeschichte tauchen die Idee der Leere und das Konzept des "Nichts" auf; die Reise des Kriegers Atreyu; der Sumpf der Traurigkeit und die Weisheit der alten Schildkröte Morla, das Schicksal des Drachen Falcor oder Fujur; die Macht des Glaubens und die Sphinxen des südlichen Orakels; die kindliche Kaiserin; die Theorie der Reflexe, der Projektion und der Mut, sich seinem wahren Selbst zu stellen; der Mut, die Angst hinter sich zu lassen, die Macht der Träume und die Bedeutung der Vorstellungskraft in solch oberflächlichen Zeiten.
Wie in der griechischen, jüdischen, hinduistischen und anderen Philosophien sind das Konzept des Seins oder Nicht-Seins und die Folgen der Selbstverleugnung auch in diesem Roman präsent. Ideen von Hegel, Kant, Heidegger und Sartres Existenzialismus manifestieren sich in der Geschichte auf unterschiedliche Weise, aber mit der gleichen Botschaft: Das Nichts ist das Gegenteil von Sein, von wahrem Sein. Im Spiegeltor steht Atreju vor einer der größten Herausforderungen des menschlichen Wesens: der Konfrontation mit seinem wahren Selbst. Dort, wo "freundliche Menschen entdecken, dass sie grausam sind und die Mutigen zu Feiglingen werden. Denn wenn sie mit ihrem wahren Ich konfrontiert werden, laufen die meisten Menschen davon. Diese Botschaft ist Teil des Denkens von Jacques Lacan und seiner Arbeit über das "Selbst". Der Titel des Buches erinnert an Nietzsches "Ewige Wiederkehr".
Überzeugungen und der Sinn der Existenz
Im Laufe der Geschichte wird Atreju immer wieder von einem weißen Glücksdrachen gerettet: dem geliebten Fálcor oder Fújur, der ihm in den schwierigsten Momenten beisteht und ihn ermutigt, wieder zu glauben. Dieser "glückliche Begleiter" ist in mehreren Jahrtausend alten Zivilisationen, wie z. B. den Chinesen, zu finden und trägt dazu bei, wie unerwartet und überraschend der Weg sein kann. Ein weiterer Schlüsselmoment der Geschichte ist Atreju's Begegnung mit Gmork, einem Söldnerwolf aus dem "Nirgendwo", der ihm von der Macht der Träume im menschlichen Leben erzählt und davon, dass der Fantasie keine Grenzen gesetzt sind. Wenn Menschen aufhören zu glauben, zu wünschen und zu träumen, wächst die existenzielle Abwesenheit und bedroht unser wahres Selbst. Wie Gmork im Roman sagt: "Wenn die Menschen aufhören zu glauben, wird ihre Existenz bedeutungslos und leicht zu kontrollieren. Und wer die Kontrolle hat, hat die Macht.
Der christliche Hintergrund von "Die unendliche Geschichte".
Wenn man den Hintergrund und das Leben von Michael Ende kennt, scheint es nicht allzu weit hergeholt zu sein, in diesem universellen Klassiker einen christlichen Hintergrund zu entdecken. Einige Beispiele könnten sein: die Bedeutung des Lesens und der Bücher (das Buch der Geschichte - die Heilige Schrift), die Erlösung durch ein Kind (Bastian-Christus), die Erlösung durch scheinbares Scheitern (Atreju-Christus), die Hauptrolle in der Geschichte eines Mädchens (die kindliche Kaiserin, die im Elfenbeinturm lebt - die Jungfrau Maria), Traurigkeit und Hoffnungslosigkeit als Waffe der Mächte des Bösen (der Untergang des Pferdes Artax im Sumpf der Traurigkeit, der Nihilismus der alten Schildkröte Morla, das Vordringen des Nichts - das Wirken des Teufels auf die Seelen), die Bedeutung der Namensgebung (der Name "Tochter des Mondes", den Bastian der kleinen Kaiserin gibt - der Name, den Gott allen seinen Geschöpfen und den Menschen gibt, die er mit besonderen Aufgaben in der Heilsgeschichte betraut), jeder Neuanfang, wenn alles verloren scheint (der Wiederaufbau von Fantasia durch Bastian - die Erlösung durch Jesus Christus, der nach der Zerstörung durch die Sünde alles neu macht), usw.
Ich erinnere mich, dass ich den Film 1984 zum ersten Mal im Kino sah, als ich vier Jahre alt war, und danach noch viele Male im Kino und im Fernsehen. Obwohl ich damals noch nicht alles verstanden habe, worüber ich in diesem Artikel schreibe, fand ich die Ideen faszinierend und nützlich für mein Leben. Als ich 1995 beschloss, mich ganz Gott hinzugeben, erinnerte ich mich an die Szene im Film, in der Atreyu seine Angst überwindet und den gefährlichen Gang zwischen den Sphinxen des südlichen Orakels durchquert, um seine Mission zu erfüllen. Möge Michael Ende für immer im Wahren Paradies verweilen.
Portugiesische Vertreter überreichen WJT-Kreuz an südkoreanische Delegation
Am Ende der Christkönigsmesse im Vatikan übergab eine Delegation portugiesischer Jugendlicher das WJT-Kreuz an eine Gruppe junger Menschen aus Südkorea.
Sala Stampa hat den Kalender der Feierlichkeiten im Vatikan veröffentlicht, denen Papst Franziskus an Weihnachten vorstehen wird. Dieses Jahr, 2024, findet die Öffnung der Heiligen Pforte, die den Beginn des Jubiläumsjahres markiert, am 24. Dezember statt.
Sala Stampa hat die Kalender der Weihnachtsfeierlichkeiten im Vatikan im Jahr 2024.
Die feierliche Messe zur Geburt des Herrn, der Papst Franziskus am 24. Dezember um 19.00 Uhr im Petersdom vorsteht, ist in diesem Jahr mit der Öffnung der Heiligen Pforte verbunden, die den Beginn des Jubiläumsjahres 2025 markiert.
Am folgenden Tag, dem 25. Dezember, wird der Papst seine Weihnachtsansprache halten und um 12 Uhr den Segen "Urbi et orbi" erteilen. Nur eine Woche später, am 31. Dezember um 19 Uhr, wird Franziskus die Vesper zum Hochfest der heiligsten Gottesmutter Maria zelebrieren, gefolgt vom Singen des "Te Deum". Am 1. Januar zelebriert der Papst die Heilige Messe anlässlich des Hochfestes und des Weltfriedenstag.
Als letzte Feier der Weihnachtszeit wird der Heilige Vater am 6. Januar, dem Hochfest der Erscheinung des Herrn, um 10 Uhr im Petersdom der Messe vorstehen.
Alle Eucharistiefeiern und der Segen am ersten Weihnachtstag können live auf dem YouTube-Kanal von Vatikan Nachrichten.
Nuria Casas: "Die Gesellschaft sagt uns, dass wir alles allein machen können, aber das stimmt nicht.
Nuria Casas ist die Autorin des Buches "La cicatriz que perdura" (Die Narbe, die bleibt), in dem sie ihre Geschichte der Überwindung einer Essstörung erzählt. Dieser schwierige Weg hat unter anderem dazu gedient, Gott neu zu entdecken und sein barmherziges Herz näher kennenzulernen.
Teresa Aguado Peña-3. Dezember 2024-Lesezeit: 6Minuten
Nuria Casas glaubt, dass das Leiden einen Sinn hat, deshalb hat sie "Das Leiden hat einen Sinn" geschrieben.Die Narbe, die überdauert"Das Buch ist eine Sammlung ihrer Reflexionen über ihre Reise zur Überwindung einer Essstörung (ED).
Die Narbe, die überdauert
Autor: Nuria Casas
Leitartikel: Aldaba
Anzahl der Seiten: 168
Sprache: Englisch
The scar that lasts" ist nicht nur eine Geschichte über die Überwindung der Magersucht, sondern auch ein Zeugnis der Hoffnung und der Widerstandsfähigkeit. Ein christlicher Teenager, der aus einer Familie mit sechs Geschwistern und einem gesunden Umfeld stammt, findet sich in einem Loch wieder, aus dem sie nicht allein herauskommt. Nuria Casas, die Autorin des Buches, lädt uns ein, darüber nachzudenken, wie die tiefsten Wunden zu einer Stärke werden können. Es ist ihr gelungen, ihren Schmerz in eine Quelle der Inspiration zu verwandeln, und mit nur 24 Jahren wurde sie ermutigt, dieses Buch zu veröffentlichen, mit dem sich viele, auch wenn sie nicht mit einem ATT verwandt sind, identifiziert haben.
Was hat Sie ermutigt, dieses Buch zu schreiben?
- Normalerweise haben die Leute die Idee für ein Buch und schreiben es dann. Bei mir war es ein bisschen andersherum... Ich hatte schon immer das Bedürfnis zu schreiben, ich habe alles auf diese Weise kanalisiert, und in Momenten des Chaos und der Dunkelheit habe ich es noch mehr gebraucht. Als ich entlassen werden sollte, war es die Psychiaterin selbst, die zu mir sagte: "Sie haben viel geschrieben, nicht wahr? Sie hatte einmal Reflexionen von mir gelesen. Dann habe ich angefangen, alles zu sichten und zu ordnen, und plötzlich habe ich gesehen, dass es ein Buch sein könnte, wenn man Kapitel und ein Inhaltsverzeichnis anlegt.
Ich dachte darüber nach, es für mich zu behalten, aber das widersprach meiner Lebensphilosophie, die besagt, dass alles zum Besten ist. Was bringt es mir, wenn ich herumlaufe und sage, dass alles zum Besten ist, wenn ich das aufschreibe, weil ich weiß, dass es jemand anderem helfen kann, und es dann für mich behalte? Und so ist das Buch entstanden.
Wie kommt man als normales Mädchen in einem gesunden Umfeld an diesen Punkt eines ATT?
- Es ist wahr, dass es keine bestimmte Sache gibt. Jeder von uns hat sein eigenes Süppchen gekocht, und ich erkläre in meinem Buch, dass Magersucht nicht aus dem Nichts kommt: Sie ist eine Krankheit, aber sie ist immer die Folge von etwas. Letztendlich ist das, was körperlich ist und was man sieht, die Spitze des Eisbergs, aber alles, was darunter liegt, ist die Ursache.
Viele Leserinnen und Leser haben mir gesagt, dass sie sich mit mir identifiziert haben, ohne irgendeine Beziehung zur Magersucht zu haben, denn das Buch handelt von meiner Magersucht, aber im Grunde geht es um Wunden, die wir alle haben, um Leiden im Allgemeinen, die jeder irgendwann einmal erlebt.
In Ihrem Buch sagen Sie: "Weglaufen heilt den Schmerz nicht, es macht ihn nur schlimmer". Was würden Sie zu einem Menschen sagen, der sein Leiden leugnet, der nicht akzeptiert, dass er blind ist und zum Optiker gehen muss? Wie würden Sie ihm helfen, sein Kreuz zu lieben?
- Obwohl ich nicht mit Freuds Philosophie übereinstimme, hat er etwas sehr Vernünftiges gesagt, und zwar, dass alles, was wir vergraben haben, am Ende herauskommt, und je länger es dauert, bis es herauskommt, desto schlimmer ist es. Das kann sich sogar in unserem Körper zeigen, wenn wir etwas somatisieren. Deshalb ist es besser, sich dem Problem so schnell wie möglich zu stellen, vor allem, wenn man weiß, warum man leidet. Es gibt Menschen, die es so sehr verdrängt haben, dass sie, wenn sie wieder gesund werden wollen, nicht wissen, was los ist, und sie müssen zurückgehen und nach der Ursache suchen.
Wichtig ist auch die Übung der Akzeptanz: Das Gute und das Schlechte zu akzeptieren bedeutet nicht nur, das zu akzeptieren, was ich an mir nicht mag, sondern auch das, was mir widerfahren ist. Ich möchte nicht, dass es passiert ist, aber ich kann es nicht ändern. Wie gehe ich also am besten damit um?
Welchen Rat würden Sie uns geben, um unsere Schwächen zu akzeptieren, unsere Unvollkommenheit anzunehmen und uns so zu akzeptieren, wie wir sind?
- Derjenige, der dir hilft, dich selbst vollständig zu akzeptieren, ist Gott. Denn er ist derjenige, der dich geschaffen hat. Und er hat dich nicht nur erschaffen, sondern er bringt dich auch in die Situationen, die sich dir bieten. Und wir verstehen es in dem Moment, in dem wir leiden, nicht immer, aber es ergibt alles einen Sinn. Was ich jetzt erlebe, und das ist eine starke Erfahrung, ist, dass Menschen mit mir Kontakt aufnehmen, dass ich den Sinn all des Leids dieser Jahre verstehe. Viele Menschen bitten mich, sie im Lichte meiner Erfahrung aufzuklären, und das lässt mich erkennen, dass das Leiden, das ich durchgemacht habe, nicht umsonst war.
Es gibt zwei Auswege aus dem Leiden: Der erste besteht darin, zu denken, dass die Welt ungerecht zu Ihnen war und Sie denken, dass Sie das Recht haben, der Welt gegenüber ungerecht zu sein, und sich selbst zu verschließen. Der andere besteht darin, sich anderen zu öffnen, weil Sie so viel gelitten haben, dass Sie nicht wollen, dass jemand das, was Sie durchgemacht haben, noch einmal durchmachen muss, ohne die Werkzeuge zu haben, die Sie ihm aus Ihrer Erfahrung mitgeben können, und so ein natürliches Einfühlungsvermögen zu entwickeln. Denn Menschen, die gelitten haben, können sich in der Regel besser in das Leid anderer hineinversetzen. Dieser zweite Weg führt dazu, dass Sie sich selbst als schwach erkennen und Ihre Natur, Ihre Grenzen und Ihre Zerbrechlichkeit akzeptieren. Indem Sie anderen Ihre Schwäche zeigen, entdecken Sie plötzlich, dass diese Schwäche eigentlich eine Stärke ist, weil Sie dadurch anderen mit dem Licht Ihrer Erfahrung helfen können.
Sind Sie der Meinung, dass alle an ihrem Leid teilhaben sollten?
- Ich denke, es kann uns helfen, mehr über Verletzlichkeit zu sprechen, denn wir leben in einer Gesellschaft, die uns die Botschaft vermittelt, dass man alles schaffen kann, dass man es allein schaffen kann und niemanden braucht. Und das ist nicht wahr. Wie Aristoteles sagte: Der Mensch ist von Natur aus sozial. Das heißt, wir brauchen andere, und oft erkennen wir diese Wahrheit nicht, bis wir daran zerbrechen.
Auf der anderen Seite muss jeder seine Stützpunkte finden und wissen, wo sie sind. Im Buch erkläre ich es so: Gott schickt immer Kreuze, weil er weiß, dass man sie in diesem Moment tragen kann, weil er einem die Gnade gibt, sie zu tragen, und gleichzeitig gibt er einem immer Punkte der Unterstützung, und in meinem Fall waren es 100 %, meine Familie und meine Freunde.
Ich bin Tutorin und unterrichte ein paar Fächer in der 2. ESO und Philosophie im Abitur, was ich liebe. Jemand sagte einmal zu mir: "Ich verstehe nicht, woher Sie die Geduld mit den Kindern nehmen", denn es stimmt, dass ich die intensivste Klasse in der gesamten Sekundarschule habe. Und ja, natürlich muss ich mich mit meinen Kindern in Geduld üben, aber ich denke, dass Menschen, die gelitten haben, in der Lage sind, über die Person hinaus zu sehen, das heißt, ein Kind benimmt sich schrecklich, gut, aber was ist mit ihm los? Wir wollen noch ein wenig weiter gehen. Ich habe verstanden, dass die Geduld daher kommt, dass die Menschen, die mir helfen wollten, so verständnisvoll waren, dass ich auch Verständnis für diejenigen aufbringen muss, die genauso leiden wie ich. Zu geben, was ich erhalten habe.
Was bringt das Licht des Glaubens in die Erfahrung einer solchen Krankheit ein? Worin besteht der Unterschied zwischen dem Umgang eines Katholiken und eines Nicht-Gläubigen damit?
- Ich kann Ihnen nur die Version der Person erzählen, die gläubig ist. Es stimmt, dass ich in diesem Prozess Momente großer Dunkelheit in Bezug auf Gott hatte, in denen ich sehr wütend auf ihn war und überhaupt nichts verstand, also habe ich vielleicht auch ein wenig von dieser Vision, aber was mir geholfen hat, war Gott. Deshalb scheint es mir ohne ihn sehr schwierig zu sein. Es ist möglich, und es gibt viele Menschen, die es geschafft haben, obwohl es auch wahr ist, dass es sehr von dem Kreis um dich herum abhängt.
Gott hat mir in der Tiefe geholfen, mich selbst zu akzeptieren und nicht alles unter Kontrolle haben zu wollen. Magersucht ist eine Art, etwas unter Kontrolle zu haben in einem Moment, in dem alles zusammenbricht oder alles chaotisch ist. Was passiert in dem Moment, in dem man Gott hereinlässt? Man lernt, die Kontrolle in seine Hände zu legen. Der Moment, in dem ich wieder mit Gott in Kontakt kam, war, als ich ein Gebet wie dieses sprach: "Ich halte es nicht mehr aus. Ich habe all die Monate versucht, es selbst zu tun, aber jetzt überlasse ich es deinen Händen". Das klingt sehr schön und sehr theoretisch, aber von da an spiegelte sich Gottes Wirken in meinem Leben in konkreten Fakten wider. Bis dahin hatte ich gezögert, zum Arzt zu gehen, aber am Tag nach diesem Gebet beschloss ich, hinzugehen, und ich begann, mir helfen zu lassen.
Oft nehmen Menschen, die aus einer christlichen Familie kommen, den Glauben als selbstverständlich hin und leben ihn als einfachen Moralismus, als ein Tun, das richtig ist, bis sie eine persönliche Begegnung mit Gott haben und beginnen, seine Liebe wirklich zu verstehen, sie in ihrem Leben zu erfahren. Wie war Ihre Begegnung mit ihm?
- Es ist wahr, dass es oft Menschen gibt, die sich von Gott entfernen müssen, um ihm persönlich zu begegnen. Mir ist es passiert, dass ich Gott an der Universität begegnet bin, zur Zeit meines Rückfalls. Es war das erste Mal, dass ich über Gott als Nuria nachdachte. Man hatte mir erklärt, dass Gott gut ist, aber in meinem Leid dachte ich: "Entweder gibt es den Gott, der mir immer erklärt hat, dass er so gut ist und mich so sehr liebt, nicht, oder es gibt ihn, aber dann liebt er mich nicht und kümmert sich nicht um mich".
Ich habe nicht verstanden, warum ich Leiden. Aber in dem Moment, als ich mich wieder mit Gott verband, verstand ich. Plötzlich wurde das Kreuz mein Lieblingsthema, denn ich verstand, dass er uns gerade dann am meisten liebt, wenn er uns Kreuze schickt. Wenn wir perfekt wären, alles gut laufen würde und wir nichts bräuchten, würden wir denken: "Warum brauche ich Gott, wenn ich perfekt bin?" Das Kreuz zeigt uns also, dass wir es nicht allein schaffen und dass wir ihn brauchen. Wenn er uns ein Kreuz schickt, dann liebt er uns, denn er sagt uns: "Ich möchte, dass du mir nahe bist".
Afrikanische Frauen definieren ihre Rolle in der Gesellschaft neu, stellen Stereotypen in Frage und durchbrechen Grenzen. Wir präsentieren eine kurze Reise durch die Vielfalt, die Herausforderungen und die Triumphe der Frauen auf dem vielfältigsten Kontinent der Welt.
3. Dezember 2024-Lesezeit: 2Minuten
In Afrika leben 1,4 Milliarden Menschen, die sich auf Hunderte von ethnischen Gruppen verteilen, die mehr als tausend Sprachen sprechen. Die Rolle der Frauen in dieser vielfältigen Landschaft ist stark von der spezifischen Kultur jeder Region geprägt.
Einige afrikanische Länder wie Südafrika und Ruanda haben erhebliche Fortschritte bei der Gleichstellung gemacht. Gabun, Namibia und Äthiopien sind ebenfalls Länder, die von Frauen regiert werden.
In anderen afrikanischen Ländern wie Burundi, der Zentralafrikanischen Republik und Niger, die als die ärmsten und am wenigsten entwickelten Länder der Welt gelten, scheinen die Frauen dagegen in prähistorischen Zeiten zu verharren. Nicht zu vergessen Teile der Demokratischen Republik Kongo, SüdsudanMosambik, Tschad, Eritrea, Äthiopien, Mali, Burkina Faso, wo Frauen Opfer von Zwangsvertreibung und sexueller Gewalt sind, die als Kriegswaffen eingesetzt werden.
Auch die Kluft zwischen Frauen in städtischen und ländlichen Gebieten ist nach wie vor groß. In den Städten werden Frauen zunehmend erwerbstätig, während in abgelegenen ländlichen Gebieten traditionelle Praktiken fortbestehen, die ihre Möglichkeiten einschränken.
Afrikanische Frauen spielen eine grundlegende Rolle bei der Entwicklung des Kontinents, da sie in verschiedenen Bereichen die Hauptantriebskraft sind. Trotz Herausforderungen wie Gewalt, Ungleichheit zwischen den Geschlechtern, Armut und mangelndem Zugang zu allen Arten von Ressourcen beweisen Frauen in Afrika jeden Tag außergewöhnliche Widerstandsfähigkeit und Führungsstärke. Sie spielen eine zentrale Rolle in der informellen Wirtschaft oder in der Landwirtschaft, die die Grundlage vieler afrikanischer Volkswirtschaften bilden, da sie weitgehend für die Nahrungsmittelproduktion und -vermarktung verantwortlich sind.
Mikrofinanzierungen, die Gründung von Genossenschaften, Investitionen in die Bildung von Frauen oder Programme zur Schulung von Führungskräften haben es vielen Frauen ermöglicht, Unternehmen zu gründen, ihre Unabhängigkeit zu erhöhen und zur lokalen Entwicklung beizutragen. Bildung führt unmittelbar zu geringerer Armut, besserer Gesundheit in der Gemeinschaft und besserer Bildung für die Kinder, und Führungsprogramme treiben sie dazu an, soziale und politische Bewegungen anzuführen und für ihre Rechte und eine stärkere soziale und politische Vertretung zu kämpfen.
An der Schwelle zum Jubiläumsjahr 2025: Hoffnung, ein Anker, der nie versagt
Wenige Tage vor Beginn des Jubiläums 2025 stellt Papst Franziskus in seiner Bulle "Spes non confundit" die Hoffnung als zentrales Thema heraus. Inspiriert von der Enzyklika "Spe Salvi" von Benedikt XVI. betont sie die christliche Hoffnung als Anker und Motor für geistliche Transformation und Versöhnung.
Anfang Mai wurde die päpstliche Bulle "Spes non confundit" ("Die Hoffnung verwirrt nicht") veröffentlicht, um das Jubiläumsjahr 2025 anzukündigen. Das Jubiläumsjahr ist nun nur noch wenige Wochen entfernt.
Aus diesem Grund stellen wir hier einige Kernpunkte des Dokuments vor, wobei wir den Zusammenhang mit der Enzyklika "Spe Salvi" von Benedikt XVI. hervorheben.
Warum heißt es "die Hoffnung enttäuscht nicht"? Was meint Paulus mit diesen Worten, die er an die Christen in Rom schrieb? Worum geht es bei der Hoffnung? Wie können wir hier und jetzt in der Hoffnung leben und sie unseren Mitmenschen bezeugen?
Das Fundament unserer Hoffnung
Der Untertitel des Papstschreibens drückt den Wunsch und die Bitte aus, dass "die Hoffnung die Herzen" derer, die es lesen, erfüllen möge. Der Kontext dieses Briefes ist, dass vor Christus die ganze Menschheit ohne Hoffnung war, weil sie der Sünde unterworfen war. Sie musste mit Gott versöhnt werden. Und dies geschieht nicht durch das alte (mosaische) Gesetz, sondern durch den Glauben als Mittel zur Erlangung der Rechtfertigung (V. 1-4) durch die Hingabe Christi. Seine Auferstehung ist die Grundlage für unsere Hoffnung auf ein verwandeltes Leben. Es ist eine Hoffnung, die nicht enttäuscht, "denn die Liebe Gottes ist ausgegossen in unsere Herzen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben ist" ("Römer" 5, 1. 2-5).
Auf diese Weise ermutigte der Apostel im Zeichen der christlichen Hoffnung die Bekehrten in Rom. Bis dahin hatte er im östlichen Teil des Reiches evangelisiert, nun erwartete ihn Rom mit allem, was es bedeutete, daher der große Wunsch, von dort aus alle zu erreichen: eine große Herausforderung, der er sich im Namen der Verkündigung des Evangeliums, das keine Schranken und Grenzen kennt, stellen musste (vgl. Nr. 2).
Diese Hoffnung ist die zentrale Botschaft des bevorstehenden Jubiläums, das der Papst nach alter Tradition alle fünfundzwanzig Jahre als eine Zeit der Danksagung, der geistlichen Erneuerung und der Versöhnung ausruft.
Franziskus nimmt das Ereignis vorweg: "Ich denke an alle Pilger der Hoffnung [Motto des Jubiläums], die nach Rom kommen werden, um das Heilige Jahr zu erleben, und an diejenigen, die nicht in die Stadt der Apostel Petrus und Paulus kommen können und es in den Teilkirchen feiern werden".
Er bittet und hofft, "dass es für jeden ein Moment der lebendigen und persönlichen Begegnung mit dem Herrn Jesus, der 'Tür' des Heils, sein möge" (vgl. John 10, 7.9). Deshalb ist sie auch "unsere Hoffnung" (1. Timotheus 1, 1). "Unser" heißt hier nicht nur der Christen, sondern wird allen Menschen aller Zeiten und Orte angeboten. Denn 'alle Menschen hoffen'" (Nr. 1) und viele sind entmutigt.
Der Text von Franziskus erinnert zweifelsohne an die Enzyklika von Benedikt XVI. über die christliche Hoffnung (2007). Dort heißt es, dass der Mensch viele Hoffnungen hat, ob sie nun "größer oder kleiner" sind (in Bezug auf die Liebe, den Beruf usw.), aber sie reichen nicht aus, um die Erwartung zu erfüllen, die nur von einer "großen Hoffnung" erfüllt werden kann, die auf Gott gründet (vgl. "Spe salvi", Nr. 30). Zugleich können unser Handeln, unser Leiden und der Horizont des Jüngsten Gerichts "Lernorte (Schulen) der Hoffnung" sein (ebd., 32-48). Benedikt fordert die Moderne auf, selbstkritisch gegenüber einer Hoffnung zu sein, die oft in den bloßen Fortschritt gesetzt wird. Aber auch den Christen schlägt er eine Selbstkritik vor: Er bittet sie, "neu zu lernen, worin ihre Hoffnung wirklich besteht" (Nr. 22), vor allem um eine gewisse individualistische Perspektive des Heils zu vermeiden; denn die "Hoffnung für mich" kann nur authentisch sein, wenn sie auch "Hoffnung für alle" sein kann, wie es die Gemeinschaft mit Jesus Christus von uns verlangt (vgl. Nr. 28).
Wir sehen, wie diese Lichter in der Lehre von Franziskus mit manchmal unterschiedlichen Akzenten wieder auftauchen.
Die christliche Botschaft der Hoffnung
"Die Hoffnung wird in der Tat aus der Liebe geboren und gründet sich auf die Liebe, die aus dem am Kreuz durchbohrten Herzen Jesu fließt" (Nr. 3). Eine Liebe, die kommt, um uns an seinem Leben teilhaben zu lassen (vgl. Römer 5,10), beginnend mit der Taufe, durch die Gnade und durch das Wirken des Heiligen Geistes.
Die Hoffnung wird nicht enttäuscht, denn sie gründet sich auf diese göttliche Liebe zu uns und wird von ihr genährt. Und es ist nicht so, dass der heilige Paulus die Schwierigkeiten und Leiden dieses Lebens ignoriert. Für den Apostel sind "Bedrängnis und Leiden die Bedingungen, die denen eigen sind, die das Evangelium in einem Umfeld von Missverständnissen und Verfolgung verkünden" (Nr. 4; vgl. Römer 5,34; 2. Korinther 6,3-10). Nicht als etwas einfach Unabänderliches, das es zu ertragen gilt, sondern gerade "was die Evangelisierung trägt, ist die Kraft, die aus dem Kreuz und der Auferstehung Christi fließt" (ebd.), und all dies führt uns dazu, die Tugend der Geduld zu erbitten und zu entwickeln (die Kontemplation, Beharrlichkeit und Vertrauen in Gott beinhaltet, der auch mit uns geduldig ist), ebenfalls eine Frucht des Heiligen Geistes. "Die Geduld (...) ist die Tochter der Hoffnung und stützt sie zugleich" (ebd.).
Papst Franziskus hat manchmal Charles Péguy zitiert, als er im "Portikus des Geheimnisses der zweiten Tugend" (1911) den Glauben, die Hoffnung und die Liebe mit drei Schwestern vergleicht, die Hand in Hand gehen. Die Hoffnung, die kleinste, steht in der Mitte, fast unbemerkt - es wird wenig über sie gesagt - neben ihren Schwestern, die so schön und strahlend sind. Aber in Wirklichkeit ist es die Hoffnung, die sie trägt und vorantreibt; ohne sie würden sie ihren Schwung und ihre Kraft verlieren. Auf jeden Fall sind Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe ineinander verwoben, "durchdrungen", insofern sie die Energien - der Erkenntnis, der Liebe und des Handelns - von Christus selbst in den Christen teilen,
Jubiläen auf dem Weg der Hoffnung
Die Jubiläen werden seit 1300 regelmäßig gefeiert, wobei es bereits im vorigen Jahrhundert Vorläufer von Ablässen während der Wallfahrten gab. "Die Fußwallfahrten sind sehr förderlich für die Wiederentdeckung des Wertes der Stille, der Anstrengung und des Wesentlichen" (Nr. 5). Diese Glaubenswege ermöglichen es vor allem, sich "dem Sakrament der Versöhnung zu nähern, das ein unersetzlicher Ausgangspunkt für einen echten Bekehrungsweg ist" (ibidem).
Außerdem steht dieses Jubiläum in Kontinuität mit zwei unmittelbar vorangegangenen: dem ordentlichen Jubiläum zum 2000. Jahrestag der Geburt Jesu Christi zu Beginn des neuen Jahrtausends und dem außerordentlichen Jubiläum im Jahr der Barmherzigkeit 2015. Es ist auch als Vorbereitung auf das nächste Jubiläum im Jahr 2033 gedacht, für die zweitausend Jahre der Erlösung, die durch den Tod und die Auferstehung des Herrn bewirkt wurde. Es beginnt mit der Öffnung der Heiligen Pforte im Petersdom im Vatikan am 24. Dezember. Einige Tage später werden ähnliche Zeremonien in den anderen drei großen römischen Basiliken folgen. Ähnliche Feiern werden in den einzelnen Kirchen stattfinden. Die Feierlichkeiten werden am 28. Dezember 2025 abgeschlossen. Das Sakrament der Buße steht im Mittelpunkt des Jubiläums, verbunden mit dem Ablass, der auch in den Teilkirchen gewährt wird.
Zeichen der Hoffnung
Zu all dem fügt Franziskus hinzu, dass wir uns nicht nur nach der Hoffnung ausstrecken können, die uns die Gnade Gottes anbietet, sondern sie auch in den "Zeichen der Zeit" wiederentdecken können ("Gaudium et spes", 4), die es uns in einem theologischen Sinne erlauben, im Licht der Botschaft des Evangeliums die Sehnsüchte und Hoffnungen unserer Zeitgenossen zu deuten, um sie in "Zeichen der Hoffnung" zu verwandeln (vgl. Nr. 7). Zu diesen Zeichen, so schlägt Franziskus vor, sollte der Wunsch nach Frieden in der Welt gehören, der Wunsch, das Leben weiterzugeben, die Gesten, die der Botschaft der Freiheit und der Nähe entsprechen, die das Christentum mit sich bringt (beginnend auf sozialer Ebene, mit Bezug auf die Gefangenen und Kranken, die Behinderten usw.).
Zeichen der Hoffnung" brauchen vor allem diejenigen, die sie vertreten: junge Menschen. Viele sind in der Lage, in Katastrophen- oder Instabilitätssituationen sofort im Dienste anderer zu reagieren; andere sind Umständen ausgesetzt (vor allem dem Mangel an Arbeit), die ihre Abhängigkeit von Melancholie, Drogen und Gewalt begünstigen; Migranten zum Beispiel befinden sich häufig in einer Situation der Instabilität., Exilanten, Vertriebene und Flüchtlinge, die auf der Suche nach einem besseren Leben sind; die Schwächsten, weil wir nach dem Dienst, den wir ihnen erweisen, beurteilt werden (vgl. Mt 25,35 ff.); die Alten und die Armen, die fast immer die Opfer und nicht die Verursacher der sozialen Probleme sind.
Zwei Aufrufe zur Hoffnung
Im Einklang mit diesen Zeichen oder Gesten der Hoffnung, die von allen in unterschiedlicher Form und Intensität erwartet werden, lädt der Papst dazu ein, zwei Themen von gestern und immer wieder neu zu überdenken, die nicht weniger dringlich sind: die Bestimmung und Verteilung der Güter der Erde ("sie sind nicht für einige wenige Privilegierte bestimmt, sondern für alle", Nr. 6); der Erlass der Schulden bei Ländern, die sie niemals zurückzahlen können (ohne das "...", Nr. 6 zu vergessen).ökologische Schuld" (vgl. ebd. 6).
Franziskus vergisst zu keinem Zeitpunkt das Fundament, auf dem diese Appelle in seinem Fall und im Fall der Christen beruhen: Jesus Christus (der uns das Geheimnis des dreifaltigen Gottes als Geheimnis der Liebe offenbart hat), dessen Göttlichkeit wir anlässlich des 1700. Jahrestages des Konzils von Nizäa erneut feiern werden und dessen Ostern wir Christen - hoffentlich - an einem gemeinsamen Datum begehen können.
Der Anker der Hoffnung
In der Dynamik der theologischen Tugenden, so betont der Bischof von Rom, "ist es die Hoffnung, die sozusagen die Orientierung, die Richtung und die Endgültigkeit der christlichen Existenz angibt" (Nr. 18). Denn "wir haben die Gewißheit, daß die Geschichte der Menschheit und die eines jeden von uns nicht auf einen blinden Fleck oder einen dunklen Abgrund zusteuert, sondern auf die Begegnung mit dem Herrn der Herrlichkeit ausgerichtet ist" (Nr. 19).
Auf dem Fundament des Glaubens an Christus, der für unser Heil gestorben und auferstanden ist, hoffen und verkünden wir Christen die Hoffnung auf ein neues Leben, das auf der vollen und endgültigen Gemeinschaft mit Gott und seiner Liebe beruht. Dies haben vor allem die christlichen Märtyrer bezeugt (das Jubiläum wird eine gute Gelegenheit für eine ökumenische Feier sein). Und das Jüngste Gericht wird ein Zeugnis für die Vorherrschaft dieser Liebe sein, die das Böse und den Schmerz der Welt überwindet.
Damit wir voll und ganz an der Gemeinschaft mit Gott und den Heiligen teilhaben können, werden wir ermahnt, für die Verstorbenen im Fegefeuer zu beten und den Jubiläumsablass für sie zu beantragen; unsere Sünden im Sakrament der Buße zu beichten, um den Ablass (Beseitigung der Restwirkung der Sünde) auch für uns selbst zu erlangen; die Praxis der Vergebung zu fördern (die ein Leben ohne Groll, Zorn und Rache ermöglicht), denn "die durch die Vergebung erleuchtete Zukunft macht es möglich, die Vergangenheit mit anderen, gelasseneren Augen zu lesen, auch wenn sie noch von Tränen durchzogen sind" (Nr. 23). 23). All dies mit Hilfe der "Missionare der Barmherzigkeit", die Franziskus im Jahr der Barmherzigkeit eingesetzt hat. Und mit dem "höchsten Zeugnis" Marias, der Mutter Gottes, Mutter der Hoffnung, Stern des Meeres: "Bin ich nicht hier, die deine Mutter ist", sagt die Jungfrau von Guadalupe zu Juan Diego.
Und Franziskus betont: "Diese Hoffnung, die wir haben, ist wie ein fester und fester Anker der Seele, der über den Vorhang hinausgeht, dorthin, wo Jesus für uns als Vorläufer eingezogen ist" (Nr. 25, vgl. Hebr 6,18-20).
Inmitten der Stürme unseres Lebens, so der Petrusnachfolger, "verweist das Bild des Ankers auf die Stabilität und die Sicherheit, die wir besitzen, wenn wir uns dem Herrn Jesus anvertrauen, auch inmitten der unruhigen Gewässer des Lebens". Und er hofft, dass unsere Hoffnung, vor allem im Jubiläumsjahr, "ansteckend" ist für alle, die sie suchen.
In der Allgemeines Publikum Papst Franziskus sagte, er bete für Frieden und Stabilität in Syrien in diesem "heiklen Moment seiner Geschichte". Er schloss auch den Zyklus der Katechesen - siebzehn an der Zahl - über den Heiligen Geist ab und sprach in diesem Fall über die Beziehung, die er mit der theologischen Tugend der Hoffnung hat.
Martes 10
Drei Angeklagte wegen missbräuchlicher Verwendung von EU-Geldern verurteilt Chor der Sixtinischen Kapelle. Der ehemalige Direktor wurde zu 3 Jahren, der ehemalige Finanzdirektor zu 4 Jahren und 8 Monaten und seine Frau zu 2 Jahren verurteilt.
Lunes 9
Papst Franziskus empfängt in Audienz die Teilnehmer des Internationaler Kongress über die Zukunft der Theologieorganisiert vom Dikasterium für Kultur und Bildung. Der Wunsch, dass die Theologie dazu beiträgt, "das Denken neu zu überdenken", und die Aufforderung, sie "für alle zugänglich zu machen", wobei die Notwendigkeit des Beitrags der Frauen unterstrichen wird, denn "eine Theologie nur von Männern ist eine halbherzige Theologie".
Von der Konto @Pontifex im sozialen Netzwerk X weist der Papst mit dem Finger auf die Kriege hin, die "von der Gier nach Rohstoffen und Geld ausgelöst werden", und auf eine bewaffnete Wirtschaft, die Instabilität und Korruption hervorbringt.
Sonntag 8
Der Heilige Vater kommt, wie an jedem 8. Dezember, auf die Piazza di Spagna in Rom, um dem Papst seine Aufwartung zu machen. Huldigung der Unbefleckten Empfängnis.
Sábado 7
Der Papst schafft 21 neue Kardinäle20 von ihnen sind Wahlmänner und -frauen, was ihre Vision einer offenen und globalen Kirche stärkt.
Viernes 6
In der Halle Paul VI, der ersten der drei Meditationen zu Weihnachten des neuen Predigers des Päpstlichen Hauses zum Thema "Die Tür des Erstaunens".
Anlässlich des reöffnung von Notre DameFranziskus bittet darum, dass dies ein Zeichen der Erneuerung in Frankreich ist.
Franziskus begrüßte die Delegationen, die die die Krippe und der Baum für den Petersplatz und die Halle Paul VI. Das Jesuskind liegt in der Krippe auf einem Palästinensertuch.
Jueves 5
Papst Franziskus trifft sich mit Teilnehmern eines Treffens, das von der Kongregation der Kanonissen-Nonnen vom Heiligen Geist in Sassia und denkt über die Bedeutung des "Lebens ohne etwas Eigenes" nach, ein Armutsgelübde, das in der Regel der Ordensfamilie zum Ausdruck kommt.
Der Heilige Vater empfing in Audienz die Mitglieder der Delegation aus Caritas von ToledoSpanien.
Der ungarische Ministerpräsident Orbán führte mit dem Papst ein mehr als halbstündiges Gespräch, in dem der Krieg in der Ukraine und die Friedensbemühungen, die ungarische EU-Ratspräsidentschaft, die Unterstützung der Familie und der jungen Menschen zur Sprache kamen.
In der letzten Treffen des KardinalsratesDas Treffen, das am 2. und 3. Dezember in der Casa Santa Marta in Anwesenheit des Papstes stattfand, befasste sich mit verschiedenen aktuellen Themen der Kirche und der Welt, auch im Anschluss an die jüngste Synode. Die Arbeit war auch eine Gelegenheit, über die Situation in den verschiedenen Herkunftsländern der Kardinäle nachzudenken, "um Sorgen und Hoffnungen über die aktuellen Konflikt- und Krisenbedingungen auszutauschen".
Die Video des Papstes mit dem Gebetsanliegen des Heiligen Vaters für den Monat Dezember lädt uns ein, dafür zu beten, dass "das bevorstehende Jubiläum uns im Glauben stärkt, uns hilft, den auferstandenen Christus inmitten unseres Lebens zu erkennen, und uns zu Pilgern der christlichen Hoffnung macht".
Montag 2
Papst Franziskus schickte eine Hirtenbrief an die Menschen in Nicaragua, in dem er seine geistliche Nähe bekräftigte, sie ermutigte, in schwierigen Zeiten im Glauben zu bleiben, und die Verehrung der Unbefleckten Empfängnis als Quelle der Hoffnung und der Einheit hervorhob.
Sonntag 1
Beim AngelusFranziskus fordert uns auf, Schwierigkeiten, Ängsten und falschen Überzeugungen zu begegnen, indem wir "den Kopf heben" und auf die Liebe Jesu vertrauen, der uns retten will und uns in jeder Situation unserer Existenz nahe kommt und uns hilft, die Hoffnung wiederzuentdecken. im Vertrauen auf die Liebe Jesu, der uns retten will und der uns in jeder Situation unseres Daseins nahe kommt und uns hilft, die Hoffnung wiederzuentdecken.
Papst Franziskus hat den Wunsch geäußert, Nizäa, das heutige Iznik, im Jahr 2025 im Rahmen einer Türkeireise anlässlich des 1700-jährigen Jubiläums des Konzils von Nizäa zu besuchen.
Papst Franziskus hat seinen Wunsch geäußert, im Jahr 2025 nach Nizäa zu reisen. Der Besuch des Papstes würde im Rahmen der Feierlichkeiten zum Jahrestag des Konzils von Nicäa stattfinden.
Neben dem Jahrestag freuen sich Katholiken und Orthodoxe auf ein weiteres Kalenderereignis: Beide Kirchen feiern Ostern 2025 am selben Tag, dem 20. April.
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Papst sendet Botschaft der Hoffnung an die Menschen in Nicaragua
Papst Franziskus hat in einem Hirtenbrief an die Menschen in Nicaragua seine geistliche Nähe bekräftigt, sie ermutigt, in schwierigen Zeiten den Glauben zu bewahren, und die Verehrung der Unbefleckten Empfängnis als Quelle der Hoffnung und Einheit hervorgehoben.
Papst Franziskus hat sich in einem bewegenden Hirtenbrief an das nicaraguanische Volk gewandt, seine geistliche Nähe bekräftigt und es in seiner Verehrung der Unbefleckten Empfängnis, einer zentralen Figur im Glauben des Landes, ermutigt. Im Rahmen der Novene der Unbefleckten Empfängnis drückte der Papst seine Zuneigung gegenüber der christlichen Gemeinschaft von Nicaragua und ihre Treue zu Gott und der Kirche als Leuchttürme hervorgehoben, die ihr Leben erhellen.
Zu Beginn seiner Botschaft erinnerte Papst Franziskus an die Liebe, die die Nicaraguaner für "Papachú"ein lokaler Ausdruck für ihr kindliches Vertrauen in Gott. Er erkannte die Herausforderungen an, vor denen die Menschen stehen, und forderte sie auf, im Glauben zu bleiben: "Gerade in den schwierigsten Momenten, in denen es menschlich unmöglich wird zu verstehen, was Gott von uns will, sind wir aufgerufen, nicht an seiner Fürsorge und Barmherzigkeit zu zweifeln.
Als Kinder der Jungfrau
Der Heilige Vater hob die Rolle der Jungfrau Maria als Vorbild für Vertrauen und Schutz hervor. In diesem Sinne unterstrich er den spirituellen Reichtum der nicaraguanischen Verehrung, der sich in dem traditionellen Ausruf "Wer macht so viel Freude? Die Empfängnis Mariens!" widerspiegelt, der die Hingabe und Dankbarkeit eines Volkes verkörpert, das die Jungfrau als seine schützende Mutter anerkennt.
In Vorbereitung auf das Jubiläum 2025 ermutigte Franziskus die Gläubigen, Kraft in ihrem Glauben zu finden, insbesondere im Rosenkranzgebet: "Durch das Beten des Rosenkranzes dringen diese Geheimnisse in die Intimität unseres Herzens ein, wo die Freiheit der Töchter und Söhne Gottes geborgen ist, die uns niemand wegnehmen kann. Er betonte, dass diese Praxis neben der Meditation über die Geheimnisse Christi und Mariens es uns ermöglicht, unsere eigenen Freuden, Sorgen und Hoffnungen in das Gebet zu integrieren.
Der Papst rief auch zur Beharrlichkeit im Vertrauen auf Gott auf, besonders in Zeiten der Unsicherheit. "Ich möchte es mit Nachdruck sagen: Die Mutter Gottes hört nicht auf, für euch Fürsprache zu halten, und wir hören nicht auf, Jesus zu bitten, euch immer in seiner Hand zu halten", sagte er und zeigte sich solidarisch mit den Schwierigkeiten, mit denen das Land konfrontiert ist.
Die Jungfrau und Nicaragua
Zum Abschluss seiner Botschaft bekräftigte Franziskus den Schutz der Unbefleckten Empfängnis und unterstrich die tiefe Verbundenheit des Volkes mit Maria mit dem Ausdruck: "Maria von Nicaragua, Nicaragua von Maria".
Der Hirtenbrief endete mit einem eigens für das Jubiläum verfassten Gebet, in dem der Papst Gott um den Frieden und die Gnaden bittet, die nötig sind, um die aktuellen Herausforderungen zu bewältigen. "Deine Gnade verwandelt uns in hingebungsvolle Pflanzer der Saat des Evangeliums... in zuversichtlicher Erwartung des neuen Himmels und der neuen Erde", betete der Papst und ermutigte die Nicaraguaner, die Hoffnung lebendig zu halten.
Diese Botschaft unterstreicht die Bedeutung des Glaubens und der Frömmigkeit im Leben der Menschen in Nicaragua und erinnert sie daran, dass sie selbst in Zeiten größter Not Gottes Führung und die Unterstützung der Kirche haben. Das Fest der Unbefleckten Empfängnis, das von einer einzigartigen Inbrunst geprägt ist, bleibt ein Symbol der Einheit und der geistigen Stärke für die ganze Nation.
Marita Bosch, eine Laienmissionarin, arbeitet seit 9 Jahren mit dem Itinerant Team im Amazonasgebiet. Seit ihren Anfängen auf einer Mülldeponie in Paraguay hat sich ihre Berufung auf den Dienst an den Ärmsten konzentriert. Im Amazonasgebiet stellt sie sich den ökologischen und sozialen Herausforderungen und lebt eine Spiritualität der unentgeltlichen Präsenz und der Verbindung mit den Ausgegrenzten.
Mein Name ist María del Mar Bosch, aber man nennt mich auch Marita. Ich wurde 1973 in Valencia, Spanien, geboren, obwohl ich in Puerto Rico aufgewachsen bin. Ich bin Laienmissionarin und arbeite seit 9 Jahren im Amazonasgebiet als Teil des Itinerant Teams.
Ich studierte Pädagogik an der Loyola University in New Orleans, USA (1991-1995). Von Beginn meines Studiums an hatte ich eine innere Gewissheit, die mir Frieden gab: Wenn ich mein Studium abschließen würde, würde ich eine Missionserfahrung machen. Es war eine innere Intuition, die mich leitete, und obwohl ich nicht wusste, wie es geschehen würde, gab sie mir Klarheit.
Die Jahre des Studiums vergingen, und ich kultivierte diesen Wunsch in meinem Herzen und suchte nach Gelegenheiten, auf diese tiefe Unruhe zu reagieren. In meinem letzten Studiensemester hatte ich das Glück, einen Jesuiten, Fernando López, kennenzulernen, der mich einlud, nach Paraguay zu gehen, wo er bereits seit 10 Jahren lebte. So kam es, dass ich nach meinem Abschluss im Alter von 21 Jahren für sechs Monate in einer Gemeinschaft mit Jesuiten, Laien und Frauen lebte, die sich auf der großen Müllhalde von Cateura in den Favelas von Bañado Sur in Asunción, der Hauptstadt des Landes, befand.
Paraguay
Die Müllkippe und die Menschen, die dort arbeiteten, stellten mein Leben in Frage, ohne viele Worte zu verlieren. Die Leute auf der Deponie sammelten den Müll und trennten die verwertbaren Materialien für den Verkauf. Oft fanden sie in den Säcken, die in den Müllwagen ankamen, auch Babys, die abgetrieben oder bei der Geburt getötet und als Müll in die über die Stadt verstreuten Müllcontainer geworfen worden waren, vor allem in den reicheren Vierteln.... Die Föten wurden von den Recyclern, armen, einfachen und bescheidenen Leuten, eingesammelt; sie reinigten die kleinen Körper, kleideten sie in weiße Kleidung und legten sie in einen kleinen, von ihnen selbst angefertigten Sarg; sie wachten über sie und beteten die ganze Nacht; sie "tauften" sie, indem sie ihnen einen Namen gaben und sie so zu ihren "kleinen Engeln" machten; schließlich begruben sie sie im Hof ihrer kleinen Häuser.
Unnötig zu erwähnen, dass mich die ganze Realität traf und mich herausforderte. Der starke Geruch des Mülls ließ meinen Körper reagieren. Aber der größte Eindruck war, dass ich inmitten des Mülls, inmitten der Armen und Verarmten, Gott "von Angesicht zu Angesicht" begegnete, ganz nah bei mir. Diese Gesichter erweckten mein Gewissen und meine missionarische Berufung. Sechs Monate dort haben mich geprägt und mir die Richtung und die grundlegenden und wesentlichen Elemente meines Lebens gegeben. Ich wurde mit tiefen Fragen konfrontiert: Was soll ich mit meinem Leben anfangen? Was willst du von mir, Herr? Inmitten des Mülls, bei den von der Gesellschaft "Ausrangierten", hatte ich den Sinn meines Lebens gefunden.
Marita, auf der linken Seite des Bildes.
Berührung mit den Armen
Die Armen waren nicht mehr abstrakt, sondern konkrete Gesichter, Freunde, liebe Familien, mit denen ich Geschichten teilte; sie hatten Gerüche und Farben, Lächeln und Schmerzen; sie waren meine Brüder und Schwestern. Und das hat mein tägliches Leben durcheinander gebracht und meinem Leben Tiefe verliehen. Wenn ich in der Messe ein Gebet "für die Armen" höre, ist das nicht mehr dasselbe. Jetzt gab es eine gefühlsmäßige und wirksame Verbindung mit ihnen; ein lebendiges Engagement für die Armen, das vom Herrn besiegelt wurde.
Nach 6 Monaten in Paraguay musste ich nach Puerto Rico zurückkehren. Erstens, weil ich meine Universitätskredite zurückzahlen musste. Zweitens, weil ich meiner Familie (vor allem meiner Mutter) versprochen hatte, dass ich zurückkehren würde. Was mich jedoch am meisten zur Rückkehr nach Puerto Rico bewegte, war die Befragung eines Ehepaars aus der Comunidad de Vida Cristiana Paraguay (Christliche Lebensgemeinschaft Paraguays), das an der Favela beim Gemeinschaftsradio "Solidaridad".
Sie adoptierten ein kleines Mädchen - getauft auf den Namen Mará de la Paz -, das lebend in einer kleinen Schachtel mitten im Müll gefunden wurde. Sie wurde bei der Priesterweihe von Fernando López SJ, die mitten auf der Müllhalde stattfand, als Zeichen des Lebens überreicht. Eines Tages fragte mich das Ehepaar: "Haben Sie in Ihrem Land eine solche Realität gesehen? Und angesichts meiner negativen Antwort bestanden sie darauf: "Aber haben Sie nachgesehen?"Nun, nein!" - Das habe ich ihnen gesagt. Das hat mich dazu gebracht, mit einer anderen Einstellung und vor allem mit einer anderen Suche in mein Land zurückzukehren.
Puerto Rico
Die Rückkehr nach Puerto Rico hat mich mit meiner Realität konfrontiert. Ich hatte Angst. Ich dachte, dass alles, was ich auf der Müllhalde erlebt hatte, nur eine einfache Erfahrung aus meiner Jugend bleiben könnte. Drei Ratschläge halfen mir und helfen mir heute als Laienmissionar:
1) Das Gebet, das mir heute aus meiner Erfahrung in Amazonien und als Teil eines Wanderteams von einer Spiritualität im Freien erzählt;
2) Gemeinschaft, "Gemeinschaft auf dem Weg" und Austausch dieser Sorgen und Wünsche mit anderen Menschen;
3) "Hinabsteigen, um Gott zu begegnen" - dieser Punkt hat mir viel Licht gegeben: "Marita, wenn du das Gefühl hast, dass du dich verlierst, dann geh hinunter und begegne dem Herrn in den Armen und Ausgegrenzten".. Zu diesen konkreten Gesichtern zu gehen, wo Gott sich mir so gegenwärtig gemacht hat und weiterhin macht. Sie helfen mir, mich im tiefen Sinn meines Lebens und meiner Sendung in dieser Welt als gläubige Frau, als missionarische Frau, als Jüngerin des Herrn neu zu positionieren.
In diesem neuen Lebensabschnitt, zurück in Puerto Rico, war mein Herz mobilisiert und aktiv unruhig, auf der Suche danach, wie und wo ich auf das, was ich "gesehen und gehört" hatte, reagieren konnte. So öffnete ich mein Leben für mehrere kurze Freiwilligeneinsätze: El Salvador (1999), Haiti (2001), Amazonien (2003), Nicaragua (2006) und erneut Amazonien (2015). Außerdem habe ich im Laufe der Jahre verschiedene Missionserfahrungen in meinem Land gemacht: im Gefängnis, im Slum mit den Herz-Jesu-Schwestern, in der Gesangsgruppe der Pfarrei, als eucharistischer Spender und als Anbieter von Alphabetisierungskursen.
Die Entdeckung einer BerufungMissionar
Und bei all diesen Erfahrungen hatte ich die Frage und die Unterscheidung tief in meinem Herzen und Gebet "festgenagelt": Wo willst du mich haben, Herr? Und wie alle Berufungen ist auch diese nach und nach gereift. Gott ist treu! Ich sehe, dass dieser lange Prozess auch notwendig war, um zu erkennen und mein Herz darauf vorzubereiten, dass ich heute mit Freude und Freiheit diese Berufung annehmen kann, indem ich meine Komfortzone verlasse, die Sicherheit verlasse, die mir 6 Jahre lang meine Stelle im Colegio San Ignacio de Loyola in Puerto Rico im pastoralen Bereich gab.
Schließlich zeigte der Herr den Weg - und ich kam 2016 im Amazonasgebiet an. In den 9 Jahren, die ich als Laienmissionar im Amazonasgebiet bin, habe ich festgestellt, dass es ein Privileg ist, hier zu sein. Es ist ein Privileg, an dieser Vielfalt von Völkern und Kulturen teilzuhaben, an verschiedenen Arten zu fühlen, zu denken, zu organisieren und zu leben, die Ungewissheit als größte Gewissheit zu haben und im Itinerant Team zu sein, das sich den Herausforderungen und Lösungen der Völker stellt, mit denen wir unterwegs sind und mit der grundlegenden Intuition des Teams navigieren: "Gehen Sie im Amazonasgebiet umher und hören Sie zu, was die Menschen sagen; nehmen Sie am täglichen Leben der Menschen teil; beobachten und notieren Sie alles sorgfältig, ohne sich um die Ergebnisse zu kümmern und darauf vertrauen, dass der Geist wird den Weg zeigen. Habt Mut, fangt an, wo ihr könnt!". Claudio Perani SJ (Gründer des Itinerant Teams im Jahr 1998).
Persönliche Auswirkungen
Auf meinen Reisen durch die Flüsse und Wälder des Amazonasgebiets, durch seine politisch auferlegten Grenzen, habe ich ein "Röntgenbild" dieser Lunge gesehen, die täglich durch extreme Dürre, Brände, Abholzung, Agrarindustrie und Pestizide, große Hafen-, Straßen-, Wasser- und Wasserkraft-, Bergbau- und Ölprojekte geschädigt wird, garimpo und Drogenhandel, usw. Es ist "don dinero", der regiert. Was zählt, ist der Profit und der Nutzen einiger weniger, ohne sich um das Leben der Armen, der indigenen Völker oder der anderen Wesen, die den Amazonas bewohnen, zu kümmern...
Diese Jahre der Mission haben mir sehr geholfen, zu wachsen: meine eigenen Grenzen und Widersprüche, meine Schwächen und Verwundbarkeiten, meine Ängste und Wunden, an denen ich arbeiten muss, kennenzulernen und mich ihnen zu stellen; die Mission aus einer anderen Wirksamkeit heraus zu leben, der "Wirksamkeit der unentgeltlichen Gegenwart"; eine Spiritualität im Freien zu pflegen, die darauf vertraut, dass Gott an jeder Flussbiegung und in den verschiedenen anderen auf uns wartet; meine eigene Geschichte zu beten und sie zu heilen. Es geht darum, in der (Un-)Sicherheit des Evangeliums zu leben, im geographischen und inneren Unterwegssein (was am schwierigsten ist); mit weniger materieller Sicherheit, aber mit größerer innerer Sicherheit und Freude, voller Sinn und Dankbarkeit gegenüber Gott und den Armen, die mir geholfen haben, meinen Weg zu finden.
Durch die geografischen und inneren Wanderungen in diesem Amazonasgebiet lerne ich, in dem zu gehen, was wir "..." nennen.Synodalität"Gemeinsam in der Vielfalt zu gehen. Das ist nur mit Gottes Gnade und der "Freude des Evangeliums" möglich; mit der Hilfe meiner Schwestern und Brüder in der Missionsgemeinschaft auf dem Weg. Gemeinsam gehen, im Vertrauen auf die Liebe Gottes, der Vater-Mutter, des Sohnes und des Geistes, der uns in unseren zerbrechlichen Kanus begleitet.
Es ist eine Gnade, als Laienmissionar hier zu sein, aber es ist auch eine große Verantwortung, mich als ewiger Lehrling im Itinerant Team zu fühlen, als Teil und Hebamme dieser neuen kirchlichen Wege von REPAM, CEAMA, Itinerant Network von CLAR-REPAM, etc.
Das Team von Itinerant
Bei meinen ersten Missionserfahrungen dachte ich, ich würde allein gehen. Ich persönlich, ohne jede Institution, mit meinen eigenen Mitteln und Ressourcen. Aber als ich schließlich den Schritt wagte, Teil des Itinerant Teams zu werden, wurde mir gesagt, dass ich von einer Institution oder Organisation entsandt und unterstützt werden müsse.
Das Team ist nicht eine Institution, sondern die Summe der Institutionen. Aber ich sehe, dass es schon vorher durch die Vermittlung anderer Menschen war, die mir geholfen haben, die Mission zu erleben: von dem Jesuiten, der mich damals zum ersten Mal auf die Müllkippe in Cateura eingeladen hat, wo ich mich in die Mission verliebt habe, aber auch von meiner Familie, die es verstanden hat, mich zu begleiten, ohne mich unbedingt zu verstehen, von meiner Pfarrei und meinen Freunden, von Verwandten und Menschen, die ich gar nicht kenne... Dank der Unterstützung vieler Menschen, geistlicher und finanzieller Unterstützung, aber auch vieler anderer Formen der Begleitung, die ich erhalten habe, konnte ich so weit kommen. Gott nutzt viele Vermittlungen.
Es war sehr wichtig, mich von dem Gott begleiten zu lassen, der in den verschiedenen Völkern mit konkreten Gesichtern gegenwärtig ist, die uns an den anderen Ufern und in den verschiedenen Windungen des Flusses, den wir nicht kontrollieren können, willkommen heißen. Gott, der in den unterschiedlichsten Realitäten und Umständen gegenwärtig ist: einige voller Schönheit, andere voller Ungerechtigkeit, Schmerz und Tod, die mein Herz bewegen und drängen, zu versuchen, ein fügsames und treues Werkzeug zu sein, zusammen mit dem Gekreuzigten und dem gefällten Holz, "Effizienz der unentgeltlichen Gegenwart" neben dem Kalvarienberg des Amazonas, wie die drei Marias und Johannes (Joh 19,25). Nur auf diese Weise werden wir in der Lage sein, Samen zu säen, die die Integrale Ökologie, von der Gott von Anfang an geträumt hat und zu deren Pflege er uns einlädt, zum Blühen bringen.
"Alles ist miteinander verbunden" (LS, 16), sagt uns Papst Franziskus in Laudato Si. Ich bin sicher, dass wir alle miteinander verbunden sind und dass die Probleme dieses Dschungels mit diesem "anderen Dschungel aus Asphalt und Beton" zu tun haben. Auch die Lösungen sind miteinander verbunden. Und wenn jeder von uns seinen Samen, seine Gaben, in den Dschungel legt, in den Gott uns gepflanzt hat, werden wir gemeinsam das Leben in Fülle aufbauen, das er uns versprochen hat (Joh 10,10). Mögen wir fähig sein, still zu sein (wie der gepflanzte Same), um Seine Stimme im Schrei der Armen und der verletzten Mutter Erde zu hören, in der Stimme unserer am meisten ausgeschlossenen, verletzlichen und vergessenen Brüder und Schwestern. Sie sind die Lieblinge Gottes. Und Gott lädt uns ein, Missionare zu sein und täglich mit ihnen zu suchen, zu gehen, zu verbringen und unser Leben zu riskieren.
Antonio Moreno denkt über den Beginn des christlichen Kirchenjahres mit der Adventszeit nach, die angesichts der Unmittelbarkeit und des Stresses der heutigen Gesellschaft Hoffnung weckt. Er schlägt vor, die Zeit als Chance für ein Leben mit Tiefe und Glauben neu zu entdecken.
Mit dem ersten Sonntag der Advent beginnen wir das neue liturgische Jahr. Die Kirche stellt ihren Zähler auf null Wochen vor dem bürgerlichen Kalender zurück, weil sie eine Tugend pflegt, die sich auf dem Tiefpunkt befindet: die Tugend der Hoffnung.
Heute sind wir alle in Eile, niemand will warten, alles ist "schnell", hier und jetzt, "Melone und Scheibe in der Hand", wie wir im Süden sagen. Wenn die Metro mehr als 8 Minuten braucht, ist unser Morgen ruiniert; wenn mehr als zwei Kunden vor uns in der Supermarktschlange stehen, bitten wir die Kassiererin bereits, einen Kollegen zu rufen, um eine weitere Kasse zu öffnen; und die "roscones de Reyes" sind bereits in allen Supermärkten im Angebot, damit wir in einem Monat nicht an Heißhunger sterben, denn dann sind sie traditionell im Angebot.
Angst frisst uns auf, mit schwerwiegenden Folgen für die psychische Gesundheit von Kindern, Jugendlichen und Alten; und Süchte sind an der Tagesordnung, weil wir nicht in der Lage sind, die Instinkte zu zügeln, die nach sofortiger Befriedigung verlangen.
Die Lollipop-Küche wurde durch Fast-Food-Läden oder Hauslieferungen ersetzt. Beziehungen, die in jahrelangem Werben mit dem Ziel aufgebaut wurden, eine Familie fürs Leben zu gründen, sind einem Zusammenleben gewichen, das nicht länger dauert als das Leben eines Hundes, mit geteiltem Sorgerecht oder flüchtigen Begegnungen über Tinder, wenn nicht gar einer einfachen virtuellen Befreiung. Kinder verbringen ihre müßigen Stunden nicht mehr damit, Eintopf oder Gummibärchen zu spielen, sondern rennen mit einer Vielzahl von außerschulischen Aktivitäten von einem Ort zum anderen und stehlen Stunden des Schlafs, um bis in die frühen Morgenstunden Online-Videospiele zu spielen.
Kleidung, Autos, Haushaltsgeräte, Möbel und so viele andere Konsumgüter haben eine immer kürzere Lebensdauer und sind eigentlich darauf ausgelegt, bald ersetzt zu werden. Mehr als eine Stunde ohne Antwort auf eine Whatsapp-Nachricht ist unhöflich; wenn man heute Morgen kein Herz auf die Post eines Freundes setzt, kann einen das die Freundschaft kosten; wenn man einen verpassten Anruf nicht beantwortet, ist das hässlich... Wir haben die Zeit entmenschlicht, wir sind ihre Sklaven geworden. Um Gottes Willen, was für ein Stress!
Das christliche Jahr, das wir dieses Mal mit dem Monat Dezember eröffnen, trägt dazu bei, der Zeit ihre menschliche Dimension zurückzugeben, wobei die Woche (der Sonntag) im Mittelpunkt steht. Die Feste sind über das ganze Jahr verteilt, wobei sich starke Zeiten mit "weniger" starken Zeiten abwechseln, die aber ebenso bedeutungsvoll sind und von wichtigen Daten unterbrochen werden. Auch das tägliche Gedenken an die Heiligen vermenschlicht den Tag, denn sie sind Beispiele dafür, dass es möglich ist, ohne Maß zu lieben.
Der liturgische Kalender vereint den Chronos und den Kairos. Chronos bezieht sich in der griechischen Mythologie auf die Zeitrechnung, für die wir die Uhr oder den Almanach verwenden. Mit Kairos wird die Zeit als Chance, als transzendenter Moment ausgedrückt. Das christliche Jahr versucht, Momente herbeizuführen, in denen Gott sich in der besonderen Geschichte von Männern und Frauen in dieser langen Liste von Stunden, Tagen, Wochen und Monaten gegenwärtig macht. Es versucht sicherzustellen, dass der Ewige, der kein Ende hat, weil er keinen Anfang hat, weil er außerhalb der Zeit steht, Risse, Portale zwischen den Ritzen des Universums öffnet, um sich in der Umarmung des Glaubens mit denjenigen zu treffen und zu verschmelzen, die spüren, dass ihr Leben eine unendliche Bestimmung hat.
Indem wir den Jahresbeginn vorverlegen, um den Advent, das Warten, zu leben, kultivieren wir das wahre Fest, denn es gibt keinen besseren Kuss als den lang ersehnten, keinen besseren Schluck Bier als den ersten nach einem heißen Tag, keinen besseren Preis als den, der nach langen Stunden der Arbeit, des Studiums oder der Ausbildung erreicht wurde.
Derjenige, der wartet, verzweifelt nur, wenn er sich von der gegenwärtigen Tendenz zur Immanenz überwältigen lässt und vergisst, dass wir himmlische Bürger sind. Die fehlende Geburtenrate ist der deutlichste Beweis für diese Welle der Verzweiflung, die den Westen überrollt.
Angesichts der Unheilspropheten und der düsteren Vorzeichen in den Nachrichten setze ich meine Hoffnung auf den Großvater, der jeden Morgen Hand in Hand mit seiner behinderten Enkelin auf den Bus zur Tagesstätte wartet; auf den Migranten, der eine Nachbarin aus der Gefahr der Überschwemmung in ihrer Straße gerettet hat; auf den Priester, der nach stundenlangem Sitzen im Beichtstuhl beschließt, noch ein wenig zu warten, falls ein hartnäckiger Mensch noch Gottes Barmherzigkeit braucht. Dies sind die Zeichen der Zeit, von denen der Papst in seinem Einberufungsbulle des Jubiläums der Hoffnung. "Es ist notwendig, sagt er, auf all das Gute in der Welt zu achten, um nicht in Versuchung zu geraten, uns vom Bösen und der Gewalt überwältigt zu sehen.
Es sind einfache, unspektakuläre Zeichen, aber zusammen leuchten sie heller als die Sonne.
Bleiben Sie dran. Die Hoffnung öffnet sich in jedem Moment um Sie herum, in jeder Spalte von Raum und Zeit, und wir haben ein ganzes Jahr vor uns, um sie zu erleben. Frohes neues Jahr!
Journalist. Hochschulabschluss in Kommunikationswissenschaften und Bachelor in Religionswissenschaften. Er arbeitet in der Diözesandelegation für die Medien in Málaga. Seine zahlreichen "Threads" auf Twitter über den Glauben und das tägliche Leben sind sehr beliebt.
Die Ehe ist nicht einfach ein Zusammenschluss zur Verrichtung einer gemeinsamen Arbeit, geschweige denn ein Austausch von Dienstleistungen: Sie ist eine persönliche Bindung, die den Menschen als solchen betrifft.
Gerechtigkeit bedeutet, dem Nächsten zu geben, was ihm zusteht, und das bedeutet, die Rechte eines jeden zu achten (vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, 1807).
Die klassische Auffassung von Gerechtigkeit wurde in wenigen aussagekräftigen Worten zusammengefasst: "Jedem das Seine geben". Diese Definition geht davon aus, dass jemand etwas schuldet und jemand etwas gibt, d. h. dass es Menschen gibt, die in Beziehung stehen. An die Tugend der Gerechtigkeit zu denken, bedeutet also, in Beziehungen zu denken.
Nur wenn wir die gleiche Würde und Freiheit eines jeden berücksichtigen, kann man sagen, dass die Beziehungen zwischen den Menschen gerecht sind. Es kann zum Beispiel keine gerechten Beziehungen zwischen Menschen geben, wenn sie sich gegenseitig versklaven, denn eine solche Unterwerfung bedeutet, nicht zu erkennen, "wer die anderen sind" und was sie von mir brauchen.
Ich muss erkennen, wer die anderen sind und wie ihre Lebensumstände sind, um ihnen das zu geben, was sie verdienen. Und natürlich ist der Mensch kein Sklave, um bei dem gegebenen Beispiel zu bleiben.
In jedem Fall ist vor der Anforderung Folgendes zu beachten
Andererseits muss ich meine eigenen Pflichten erfüllen, um verlangen zu können, dass andere ihre Pflichten mir gegenüber erfüllen.
Solche Pflichten ergeben sich aus den alltäglichsten Anlässen des Lebens, aus Verträgen und Konventionen. Wir beziehen uns auf die Pflege der FamilieDie Aufmerksamkeit der Arbeit und ihrer Auswirkungen, die Aufmerksamkeit der Gemeinschaft von Nachbarn, Freunden, Initiativen usw.
Nur wenn ich mich um meine Familie, meine Arbeit, die Gemeinschaft der Nachbarn, in der ich lebe, meine Freunde, die Initiativen, die ich ergreife, und die anderen Umstände, die mich umgeben, kümmere, kann ich mit Recht die Pflichten der anderen einfordern.
Fairness zwischen Mann und Frau und ihrem familiären Umfeld
Das familiäre Umfeld ist ein privilegierter Ort, um die Tugend der Gerechtigkeit zu leben. Zum Beispiel ist die Anerkennung der Müdigkeit jedes Ehepartners am Ende eines langen Arbeitstages Teil der Tugend der Gerechtigkeit. Daraus ergeben sich einige Merkmale der Tugend der Nächstenliebe, wie z. B. die Freundlichkeit in der Behandlung: Wenn mein Ehepartner erschöpft ist, ist es gerecht - und damit barmherzig -, ihn oder sie mit Rücksicht zu behandeln.
Weitere Beispiele für die oben genannten Aspekte in der Familie sind der Respekt der Kinder vor den Eltern und Großeltern, die Zusammenarbeit bei der Kinderbetreuung und der Hausarbeit, die Zeit, die sie je nach ihren Lebensumständen mit den Kindern verbringen, usw.
Gerechtigkeit und Treue in der Ehe
Das Recht zwischen Mann und Frau besteht vor allem darin, sich gegenseitig als solche anzuerkennen und sich kohärent zu verhalten. Die eheliche Treue ist eine gegenseitige Pflicht der Gerechtigkeit, ein Gut, auf das der andere ein Recht hat, insofern sie sich gegenseitig in der ganzen Tiefe und Weite ihrer persönlichen Dimension - männlich oder weiblich - gegeben und angenommen haben.
Wie bei allen Pflichten der Gerechtigkeit ist es aufgrund der Äußerlichkeit und Andersartigkeit, die sie kennzeichnen, möglich, dass das, was gerecht ist, auf vielfältige Weise, mit mehr oder weniger Überzeugung und Liebe gelebt wird.
Aus demselben Grund kann die Ungerechtigkeit der Untreue auf subjektiv sehr unterschiedliche Weise auftreten: von einer bewusst gewählten und klaren Sünde in ihrer ganzen Schwere bis hin zu einer sehr oberflächlichen Haltung, die den Wert der Treue kaum erfasst und die sogar mit einem Mangel an echtem ehelichen Willen verbunden sein kann.
Die Treue zum eigenen Wort und damit zu den eigenen Verpflichtungen ist eine Tugend, die eng mit der Gerechtigkeit in all ihren Erscheinungsformen verbunden ist.
Jeder Ehegatte muss dem anderen als Ehepartner in einer Weise treu sein, die über die Ebene der Handlungen und Umstände des Ehe- und Familienlebens hinausgeht.
Die Ehe ist kein einfacher Zusammenschluss zur Verrichtung einer gemeinsamen Arbeit, geschweige denn ein Austausch gegenseitiger Leistungen: Sie ist eine persönliche Bindung, die, wie alle familiären Beziehungen, die Person als solche betrifft.
Man muss davon überzeugt sein, dass man nicht "für eine Weile" Ehemann sein kann, dass die Phänomenologie der menschlichen Liebe mit ihren Verheißungen für die Ewigkeit einer Struktur unseres Menschseins entspricht, die von Natur aus geschlechtlich ist und in der Komplementarität, die dieser sexuellen Dimension entspricht, vereint ist.
Mit anderen Worten, es ist der eigentliche Gegenstand der Ehe, die Personen der Ehegatten in ihrer Ehelichkeit, der es ermöglicht, den dauerhaften Charakter des Bandes und das Erfordernis der unbedingten Treue zu verstehen.
Die Treue besteht also in der aktiven Erfüllung von Verpflichtungen. Es wird geglaubt, dass es ausreicht, nicht zu betrügen, während in Wirklichkeit bereits das Nicht-Verantwortlich-Sein für den anderen, das Nicht-Suchen seines Wohls, das Nicht-Erfüllen meiner Aufgabe in der Beziehung Formen des Treuebruchs sind.
Einige Unterscheidungsfragen, um zu prüfen, ob ich meine Ehe in der Praxis gerecht lebe:
Was sind meine Verpflichtungen und welche Pflichten ergeben sich daraus?
Unterstütze und teile ich die Lasten mit meinem Ehepartner oder lasse ich ihn/sie allein?
Suche ich nach Gelegenheiten, meinen Ehepartner glücklich zu machen?
Jesaja und der Advent: das Kommen eines gerechten Königs
Der Autor bietet für jede Adventswoche einen Schlüsselvers aus dem Buch Jesaja an, um das Wesen der Botschaft dieser liturgischen Jahreszeit zu erfassen und eine geistliche Reise zu ermöglichen, die uns dem Herzen Christi näher bringt.
Rafael Sanz Carrera-1. Dezember 2024-Lesezeit: 3Minuten
In der liturgischen Zeit des Advents fallen drei biblische Gestalten besonders auf: der Prophet JesajaJohannes der Täufer und Maria von Nazareth. In dieser Betrachtung werden wir uns auf die Gestalt des Jesaja konzentrieren. Seit der Antike hat eine universelle Tradition viele der ersten Lesungen dieser Zeit für seine Worte reserviert. Das liegt vielleicht daran, dass in ihm die große messianische Hoffnung mit einer einzigartigen Kraft widerhallt und eine immerwährende Heilsverkündigung für die Menschheit aller Zeiten bietet.
Wenn wir die Lesungen für die diesjährige Adventszeit (Zyklus C) betrachten, werden wir feststellen, dass Jesaja sehr präsent ist. Auch wenn es ehrgeizig erscheinen mag, habe ich vor, für jede Adventswoche einen der Texte, die uns angeboten werden, zusammen mit einem Schlüsselvers auszuwählen. Auf diese Weise hoffe ich, das Wesentliche der Adventsbotschaft zu erfassen und eine spirituelle Reise zu ermöglichen, die uns näher an ihr Herz heranführt.
Erste Adventswoche
Die Anwesenheit Jesajas in dieser ersten Adventswoche ist von besonderer Bedeutung. Jeden Tag begegnen wir einer seiner messianischen Prophezeiungen:
Montag: Jesaja 2, 1-5 - Prophezeiung über den Weltfrieden und die Verwandlung von Waffen in Werkzeuge der Arbeit.
Dienstag: Jesaja 11, 1-10 - Beschreibung des Messias, der in Weisheit regieren und ein Reich des Friedens errichten wird.
Mittwoch: Jesaja 25,6-10a - Ankündigung eines Bankett für alle Völker und den Sieg über den Tod.
Donnerstag: Jesaja 26, 1-6 - Vision einer starken Stadt, die von einem gerechten Volk bewohnt wird, Symbol des Friedens und des Heils.
Freitag: Jesaja 29, 17-24 - Verheißung der Wiederherstellung, der Befreiung der Unterdrückten und der geistigen Umkehr.
Samstag: Jesaja 30:19-21, 23-26 - Ausdruck des göttlichen Mitgefühls, der Führung und der Verheißung von Fülle und Heilung.
Prophezeiung und Schlüsselvers (1. Woche)
Unter den Texten aus Jesaja, die wir in dieser ersten Woche lesen, halte ich die Vision aus Jesaja 11,1-10 für die bedeutendste, und dies sind die Schlüsselverse: "Aus dem Stumpf Isais aber wird ein Zweig hervorgehen, und aus seiner Wurzel wird ein Spross wachsen. Auf ihm wird der Geist des Herrn ruhen, der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Furcht des Herrn" (Jes 11,1-2).
Argumente für die Wahl
Dieser Abschnitt ist für die messianische Theologie von zentraler Bedeutung. Jesaja 11,1-10 nimmt das Kommen des Messias als Nachkomme Isais, des Vaters Davids, vorweg und knüpft damit an die davidische Verheißung eines ewigen Reiches an (2 Samuel 7,16). Diese Abstammung erfüllt sich in Jesus, dem "Spross" des Hauses David, wie die Genealogien in Matthäus 1,1-17 und Lukas 3,23-38 zeigen.
Jesaja beschreibt den Messias nicht nur als König, sondern auch als Wiederhersteller von Gerechtigkeit und Frieden, eine Hoffnung, die den Advent prägt. Der universale Friede, der im Zusammenleben der Tiere zum Ausdruck kommt (Jes 11,6-9), weist auf ein Reich ohne Gewalt hin, das bei der Ankunft Christi errichtet wird, sowohl bei seiner ersten als auch bei seiner zukünftigen glorreichen Ankunft.
Jesaja 11,2 kündigt an, dass der Geist des Herrn auf ihm ruhen wird: "der Geist der Weisheit und des Verstandes, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Furcht des Herrn", ein deutlicher Vorgeschmack auf die Taufe Jesu im Jordan, wo der Heilige Geist auf ihn herabkommt (Matthäus 3,16-17).
Jesaja 11,10 sagt voraus, dass der "Spross Isais" ein Zeichen für die Völker sein wird und dass alle Völker zu ihm kommen werden. Diese Botschaft der universellen Hoffnung steht im Mittelpunkt der Adventszeit, in der das Kommen Christi als Retter der ganzen Menschheit gefeiert wird: Jesus ist das Licht, das die Völker erleuchtet (Lk 2,32).
Abschließend fasst Jesaja 11,1-10 den Kern der messianischen Hoffnung der ersten Adventswoche zusammen: das Kommen eines gerechten, vom Geist Gottes erfüllten Königs, der der Welt Frieden und Versöhnung bringen wird. Die Schlüsselverse, Jesaja 11,1-2, symbolisieren diese Verheißung der Erneuerung und Wiederherstellung in der Gestalt des Messias, den die Christen in Jesus Christus, in seiner Selbsthingabe am Kreuz und in seiner glorreichen Wiederkunft erkennen.
Anna Peiretti: "Die Ikone ist ein Fenster, das sich zu Gott öffnet".
Ikonen laden uns ein, in das Evangelium einzutreten, sie sind Fenster zu Gott und helfen uns, die Schönheit zu suchen, sagt Anna Peiretti in Omnes. Anna Peiretti, gebürtige Turinerin, studierte Philosophin und Theologin, Schriftstellerin und Redakteurin, hat gerade das Buch "Spiritualität der Schönheit. Eine Reise durch die göttliche Kunst der Ikonen" veröffentlicht.
Francisco Otamendi-30. November 2024-Lesezeit: 4Minuten
Die Ikonenmalerei ist nicht nur eine wunderbare Kunstform, sondern auch eine Dimension, in der wir unseren Glauben noch intensiver leben können. Es gibt Ikonen, die in russischen Museen aufbewahrt werden, das berühmteste davon ist das Tretjakow-Museum in Moskau, aber auch in Klöstern in Griechenland, auf dem Sinai, in Syrien..., erklärt Anna Peiretti (Turin, Italien, 1968) in diesem Interview.
Ihr Buch ist in gewisser Weise autobiografisch, denn "die Erfahrung mit Ikonen hat mein Gebet seit meiner Jugend begleitet. Das Bild war immer eine wichtige Stütze, eine Hilfe", und "ich habe die Ikonen aufgenommen, die mir am liebsten sind, die aus meinem täglichen Leben".
Es handelt sich um "Ikonen orthodoxen Ursprungs, wobei einige Werke aus der osteuropäischen, aber auch aus der griechischen Tradition stammen", erklärt Anna Peiretti, für die "die uns dargebotenen Ikonen uns einladen, in die Szene des Evangeliums einzutreten".
Spiritualität der Schönheit. Eine Reise in die göttliche Kunst der Ikonen
AutorAnna Peiretti
Leitartikel: TS Edizioni
Jahr: 2024
Anzahl der Seiten: 208
Sprache: Italienisch
Wie ist die Idee zu diesem Buch entstanden?
- Die Erfahrung mit den Ikonen hat mein Gebet seit meinen Jahren der Jugend. Das Bild war immer eine wichtige Stütze, eine Hilfe. Ich hatte das Bedürfnis, mit denen, die dieses Buch lesen und beten, eine anstrengende spirituelle Erfahrung zu teilen, die schwierige Treue zum täglichen Gebet, den Versuch, den materiellen Sorgen zu entfliehen, den Mangel an Aufmerksamkeit beim Hören auf das Wort. Nun, die Ikone war "die Stütze", um zu wissen, dass das Unsichtbare, während man flieht, gleichzeitig sichtbar näher kommt und sich der menschlichen Wahrnehmung hingibt.
Die Ikone ist ein Fenster, das den Blick auf Gott freigibt. Sie ist wie ein Glasfenster, durch das wir die Sonne betrachten können, ohne unsere Netzhaut zu gefährden. Dank der Ikone wird ein Raum geschaffen, in dem es uns möglich ist, Gott zu begegnen. Und wie alle Begegnungen besteht auch diese aus Blicken, Dialog, Stille und Freude. So wurde sie geboren...
Die große Mehrheit der Ikonen ist orthodoxen Ursprungs, nicht wahr?
- Ikone, aus dem Griechischen "eikôn", was Bild bedeutet, ist der Fachbegriff für sakrale Bilder in der byzantinischen Kunst, bei denen es sich um Tafelmalerei im Gegensatz zur Wandmalerei handelt. Wir sollten an ein tragbares heiliges Bild denken, das aus Mosaik besteht, auf Holz oder Leinwand gemalt und mit Tempera, Enkaustik oder sogar Emaille, Silber und Gold ausgeführt ist.
In diesem Projekt habe ich Ikonen orthodoxen Ursprungs ausgewählt, wobei ich einige Werke aus der osteuropäischen, aber auch aus der griechischen Tradition berücksichtigt habe. Mit Ikone meinen wir den orthodoxen religiösen Ausdruck... aber das bedeutet nicht, dass wir mit diesem Begriff auch Kunstwerke religiösen Charakters betrachten können, die zu anderen Traditionen und geografischen Ursprüngen gehören.
Wo kann man die bedeutendsten Ikonen der Welt bewundern?
- Die Ikonenmalerei ist nicht nur eine wunderbare Kunstform, sondern auch die Dimension, in der wir unseren Glauben am intensivsten leben können. Es gibt Ikonen, die in russischen Museen aufbewahrt werden, das berühmteste ist das Tretjakow-Museum in Moskau, aber auch in Klöstern in Griechenland, auf dem Sinai, in Syrien...
Auch in Italien gibt es Ikonen, zum Beispiel im Ikonenmuseum in Venedig, im Hellenischen Institut. Die Kathedrale von Monreale hat beeindruckende Ikonen an ihren Wänden. In meinem Buch betrachte ich jedoch den Wert des ikonografischen Modells, das die Ikone darstellt. Man muss nicht in ein Museum gehen, um es zu betrachten. Ich möchte eine Erfahrung der alltäglichen Schönheit in den eigenen vier Wänden schaffen. In mein Buch habe ich die Ikonen aufgenommen, die mir am Herzen liegen, die Ikonen meines täglichen Lebens.
Die Spiritualität der Schönheit. Sie sagen, die Funktion der Ikone sei das "kunstvoll gestaltete Gebet".
- Symbolische Farben und Bildkanons verwandeln die Kunst in ein Gebet. Blau ist der Himmel, Rot ist das Leben, Weiß ist das Göttliche... Man könnte auch das Gegenteil sagen: Das Gebet wird in Kunst verklärt. Wenn ich an die Art und Weise denke, wie eine Ikone komponiert wird, dann ist es Kunst, aber gleichzeitig auch Gebet; der Mönch geht in der Kontemplation immer dem Geheimnis voraus, das er darstellen will. Niemand kann die Ikone signieren; der Ikonograph stellt sich in den Dienst des Geistes. Ich bin der Meinung, dass die Ikone die Frucht des Gebets ist, aber gleichzeitig trägt dieses Bild für diejenigen, die es betrachten, Früchte des Gebets.
"Wenn man vor einer Ikone steht, ist das kein rein ästhetischer Akt, sondern man hat Zugang zu einer Botschaft, zu einer Dimension, die nach Unendlichkeit riecht", sagt er.
- Ich glaube, dass es diese gleiche Anordnung der Dinge im Herzen gibt: das Wort und die Ikone. Was das Evangelium mit dem Wort sagt" - so heißt es in einem Konzil des Ostens - "verkündet die Ikone, das dichte Bild einer Gegenwart, mit Farben und macht sie gegenwärtig". Die Geschichte ist eins, die Botschaft eins, die Meditation eins. Die Ikone und das Wort (das Buch) sind aus demselben Stoff gemacht: Gottes Erzählung von sich selbst.
Ich denke, es ist ein Argument, das allen gemeinsam ist: In der geistlichen Erfahrung darf die Bibel nicht fehlen. Das Bild gibt der Botschaft des Wortes durch die visuelle Wahrnehmung Kraft. Die Ikone ist ein kunstvolles Gebet in dem Sinne, dass sie das Buch, das spricht, und mich, der ich höre, in die Dynamik des Dialogs einführt. Es ist die ganze Kirche, die zuhört. Ich glaube daher nicht, dass die Ikone nur dazu auffordert, die Farben und Formen zu bewundern, sondern dass sie sich als Epiphanie einer theologischen Botschaft präsentiert. In diesem Buch schlage ich die Lektüre und Meditation einiger Bibelstellen vor, von denen die Ikone neben vielen anderen eine Bedeutung offenbart.
Die Ikonen, die unserem Blick präsentiert werden, laden uns ein, in die Szene des Evangeliums einzutreten, unsere Augen zwischen den Details gleiten zu lassen, unsere Aufmerksamkeit auf einem Element zu halten. Der Ikonenmaler ist ein Regisseur, der die dargestellten Gegenstände nach einer bestimmten Absicht angeordnet hat. Die Ikone lädt uns ein, in das Bild einzutreten, während sie uns gleichzeitig einlädt, in den Sinn eines Abschnitts des Evangeliums einzutreten und unseren eigenen Sinn zu suchen.
Eine letzte Sache. Während des Jubiläums 2025 in Rom wird es eine Ausstellung von Ikonen aus den Vatikanischen Museen geben. Kennen Sie das Projekt?
- Ich kenne dieses Projekt nicht, aber ich hoffe, dass ich die Gelegenheit haben werde, diese Ausstellung zu besuchen. Ich denke, dass das Gespräch über die Spiritualität der Schönheit ein großes Zeichen der Hoffnung ist. Die Augen, die durch die Schönheit angeregt werden, drängen über das Herz hinaus; die Schönheit zieht immer weiter und nährt die Hoffnung. Ich denke, dass unser Glaube im Hinblick auf das unerschöpfliche Geheimnis Gottes von dem Wunsch genährt werden muss, immer weiter zu gehen, hin zu dem, was noch verborgen bleibt, um es unaufhörlich zu entdecken.
Ikonen sind immer "Bilder der Hoffnung". Die Suche nach Schönheit ist die Aufgabe des Christen, der das Bild Gottes in der Welt und in sich selbst erkennen will. Das Unsichtbare wird uns in den Gesichtern unserer Brüder und Schwestern, in den sakramentalen Zeichen, aber auch in der Schönheit der Ikonen angeboten, in denen wir ihn betrachten können.
Britisches Parlament genehmigt Gesetzentwurf zur Sterbehilfe
Das britische Unterhaus hat mit 330 zu 275 Stimmen grünes Licht für einen Gesetzentwurf gegeben, der in England und Wales lebenden Menschen über 18 Jahren, die weniger als sechs Monate zu leben haben, das Recht einräumt, ihr Leben zu beenden. Das Gesetz "Terminally III Adults (End of Life)" muss noch monatelang bearbeitet werden, bevor es in Kraft tritt.
Francisco Otamendi-29. November 2024-Lesezeit: 4Minuten
Die Erwartungen an die Initiative des Labour-Abgeordneten Kim Leadbeater, der den Gesetzentwurf mit eingebracht hat, waren im Unterhaus groß. Es war das erste Mal seit fast zehn Jahren, dass das Thema im Parlament debattiert wurde. Im Jahr 2015 wurde ein ähnlicher Gesetzentwurf mit großer Mehrheit abgelehnt.
Der Gesetzentwurf hat die ParlamentDie Abgeordneten hatten die Möglichkeit, frei abzustimmen, ohne die These der Partei zu berücksichtigen. In der Schlussabstimmung wurde der Gesetzentwurf über unheilbar kranke Erwachsene mit 330 gegen 275 Stimmen angenommen und wird damit sein parlamentarisches Verfahren fortsetzen.
In diesem Zusammenhang sei daran erinnert, dass die Labour-Partei bei den letzten Wahlen im Juli dieses Jahres einen deutlichen Sieg über die Konservativen errungen hat: 412 von 650 Sitzen gingen an die Labour-Partei, gegenüber 121 Sitzen für die Tories, 72 Sitzen für die Liberaldemokraten und dem Rest für andere Parteien.
In einigen wenigen Ländern, insbesondere in Europa
Die êutanasia und/oder der assistierte Suizid sind in wenigen Ländern der Welt entkriminalisiert. Niederlande. Belgien, Luxemburg, Kanada, Spanien, Österreich (assistierter Suizid), Kolumbien (verfassungsmäßig erlaubt, aber strafrechtlich sanktioniert), Schweiz (Zusammenarbeit mit Suizid unter bestimmten Bedingungen erlaubt), einige US-Bundesstaaten (wenn die Lebenserwartung sechs Monate oder weniger beträgt) sowie Neuseeland und einige australische Bundesstaaten (als "assistierte Sterbehilfe").
Britische, walisische und schottische Bischöfe rufen zum Gebet auf
Die englischen und walisischen Bischöfe rufen die Katholiken seit langem dazu auf, gemeinsam dafür zu beten, dass das Gesetz zur Beihilfe zum Suizid nicht verabschiedet wird. Zu Beginn dieses Monats hat der britische Kardinal Vincent Gerald Nichols rief die Katholiken dazu auf, mit ihm und den Bischöfen am 13. November 2024 eine Stunde lang innezuhalten und für die Würde des menschlichen Lebens zu beten, bevor heute im Vereinigten Königreich über Sterbehilfe abgestimmt wird. Vor dem Allerheiligsten Sakrament, in Pfarrkirchen oder zu Hause.
Der Aufruf wurde über die Web der Bischofskonferenz. In einer Erklärungdie auch von den schottischen Prälaten unterzeichnet wurde, erklären die Bischöfe, "was 'Barmherzigkeit' am Ende des Lebens bedeutet: sich um Menschen kümmern und sie begleiten, besonders in Zeiten des Leidens".
Schutz der Schwächsten und Palliativmedizin
Der Text "setzt sich nachdrücklich für die Schwachen in der Gesellschaft ein, die durch die vorgeschlagene Gesetzgebung gefährdet sind, und die Bischöfe plädieren für eine besser finanzierte Palliativversorgung, die allen Bedürftigen in England, Wales und Schottland konsequent zur Verfügung steht".
"Leidende Menschen müssen wissen, dass sie geliebt und wertgeschätzt werden. Sie brauchen eine mitfühlende Betreuung und keine Hilfe, um ihr Leben zu beenden", so die Bischöfe. "Palliativpflege mit fachkundiger Schmerzlinderung und guter menschlicher, geistlicher und seelsorgerischer Unterstützung ist die beste und angemessenste Art der Betreuung von Menschen am Ende des Lebens.
"Leider zu wenig Zeit".
"Die Zeit, die dem Parlament für die Prüfung des Gesetzes über die Beendigung des Lebens unheilbar kranker Erwachsener eingeräumt wurde, das die Beihilfe zum Suizid ermöglichen soll, ist völlig unzureichend", fügen die Bischöfe hinzu.
Obwohl der Gesetzentwurf darauf hinweist, dass Sicherheitsvorkehrungen getroffen werden, "zeigen die Erfahrungen anderer Länder, in denen die Beihilfe zum Suizid eingeführt wurde, dass diese versprochenen Sicherheitsvorkehrungen schnell vergessen sind. In Belgien, den Niederlanden, Kanada und Teilen der Vereinigten Staaten wurden die Kriterien für die Beihilfe zum Suizid gesetzlich oder in der Praxis erheblich ausgeweitet, so dass auch psychisch kranke Menschen und andere Personen, bei denen keine unheilbare Krankheit diagnostiziert wurde, einbezogen wurden.
Die Bischöfe bekräftigen den katholischen Glauben an die Würde des Menschen und die Unantastbarkeit des Lebens, befürchten aber, dass ein Gesetz, das die Beihilfe zum Suizid zulässt, dazu führen könnte, dass einige Menschen "die Pflicht zu sterben" verspüren.
Fast eine halbe Million Menschen benötigen Palliativmedizin
Der Gesundheitskorrespondent der BBCDer Sender, der ausführlich über die Parlamentsdebatte berichtet hat, sagte während der Reden, dass schätzungsweise drei Viertel der Menschen am Ende ihres Lebens eine palliative Versorgung benötigen, d.h. etwa 450.000 Menschen pro Jahr im Vereinigten Königreich. Aber eine beträchtliche Anzahl von Menschen, schätzungsweise 100.000, hat keinen Zugang zu dieser Versorgung.
Spaltung in den Reihen der Labour Party und der Tories
In ihren abschließenden Bemerkungen im Unterhaus betonte die Labour-Abgeordnete Kim Leadbeater, dass die heutige Abstimmung über das "Gesetz zur Sterbehilfe", wie sie es nannte, "den Anfang und nicht das Ende" der Debatte zu diesem Thema markiert.
Der Schwerpunkt sollte jedoch auf der Palliativmedizin liegen", sagte die Labour-Abgeordnete Rachel Maskell, die darauf hinwies, dass die Finanzierung der Palliativmedizin rückläufig sei und die Hospize ihre Dienste einschränkten, was ihrer Meinung nach angegangen werden müsse, bevor wir über das Sterbehilfegesetz diskutieren.
Der konservative Abgeordnete Danny Kruger argumentierte, dass es durch die Verbesserung der Palliativmedizin und die Finanzierung von Hospizen möglich wäre, "viel mehr" für die Menschen zu tun. Kruger sagte, dass es dann möglich wäre, "den Menschen zu helfen, mit einem Minimum an Leid zu sterben". "Lassen Sie uns nicht den Selbstmord dulden, für den es übrigens wieder einmal Beweise dafür gibt, dass die Zahl der Selbstmorde in der Bevölkerung weltweit zunimmt, Selbstmord ist ansteckend", sagte er.
Chulapos, Babies und das Glück, in Madrid geboren zu sein
Wir Madrilenen sind so sehr davon überzeugt, dass es eine gute Sache ist, in Madrid geboren zu werden, dass die Stadtverwaltung eine Kampagne zur Förderung der Geburtenrate mit dem Slogan gestartet hat: "Wie wunderbar ist es, einen Chulapa oder Chulapo zur Welt zu bringen".
Es ist bekannt, dass wir Madrilenen ein bisschen eingebildet sind und wir glauben (mit guten Argumenten), dass es ein Glück ist, in Madrid geboren zu sein. Wir sind so cool, dass wir Chulapos und Chulapas genannt werden. Diese Begriffe könnten durchaus einen abwertenden Ursprung haben, aber wir Madrileños haben beschlossen, sie mit Stolz anzunehmen.
Wir sind so überzeugt, dass es gut ist, in Madrid geboren zu sein, dass die Stadtverwaltung eine Kampagne Die Kampagne wurde mit dem Slogan "Das Wunderbare daran, einen Chulapa oder Chulapo auf die Welt zu bringen" gestartet. Es stimmt, dass zum Zeitpunkt der Erstellung dieses Artikels die Links auf der Website der Stadtverwaltung nicht funktionieren und es schwierig ist, den detaillierten Plan der Kampagne zu finden. Aber das macht nichts, denn Madrids Wasser ist immer noch das beste in Spanien.
Kinder zu haben ist eine coole Sache
Abgesehen vom Spaß an dem Plakat, auf dem zwei bezaubernde Babys in traditioneller Madrider Kleidung zu sehen sind, ist das Interessante an diesem Werbeplan, dass er nicht die negative Seite der Diskussion über die Geburtenrate in den Vordergrund stellt. In einer Zeit, in der von einigen Seiten Druck ausgeübt wird, dass Kinderkriegen nicht gut für den Planeten oder den Körper ist, ist es ein frischer Wind, wenn eine öffentliche Verwaltung den Begriff "Wunder" verwendet.
Wir werden nicht auf den Plan und die Umstände der Partei eingehen, die hinter dieser Kampagne steht. Es ist jedoch interessant, dass sie die positiven Aspekte der Elternschaft fördern.
Man hat das Gefühl, dass Kinder zu haben jetzt eine mutige Sache ist. Es scheint fast so, als müsse man ein bisschen großspurig werden, um die Tatsache zu verteidigen, dass man eine Familie gründen will. Vielleicht ist es an der Zeit, sich ein wenig von diesem madrilenischen Übermut zu eigen zu machen und die Schönheit des Kinderkriegens herauszustellen. Es ist möglich, dass die Unverfrorenheit der Hauptstadt ausnahmsweise einmal nützlich ist, um den Wert der Familie zu rechtfertigen. In Wirklichkeit ist es eine wunderbare Sache, Kinder in die Welt zu setzen, ob sie nun Chulapos sind oder nicht.
Plakat der Kampagne zur Förderung der Geburtenrate (Stadtverwaltung Madrid)
Papst ruft dazu auf, die Kirchengeschichte ohne Anachronismen zu betrachten
Papst Franziskus forderte dazu auf, die Geschichte der Kirche ohne Anachronismen und Vorurteile zu studieren, die Fakten in ihrem räumlichen und zeitlichen Kontext zu betrachten, Legenden und vorschnelle Urteile zu vermeiden und eine historische Sensibilität zu fördern, die es uns ermöglicht, aus Fehlern zu lernen und die Wahrheit mit Objektivität und Strenge zu würdigen.
Vor einigen Tagen überraschte uns der Heilige Vater Franziskus wieder einmal mit ein paar Worten völlig unerwartete Texte Die Worte des Heiligen Vaters richten sich - zumindest für mich - an Studenten, Forscher, Lehrer und alle, die sich für die Kirchengeschichte und allgemein für die historischen Disziplinen innerhalb der Kirche interessieren. In der Tat gelten die Worte des Heiligen Vaters auch für die Zivilgeschichte im Allgemeinen. Sicherlich ist die Geschichte notwendig, um eine solide Zivilisation aufzubauen und "die soziale Wirklichkeit besser zu interpretieren".
Gerade in dieser sich wandelnden Zeit befinden wir uns am Ende einer Epoche und am Beginn einer anderen, von der wir kaum mehr als einige sehr allgemeine Merkmale erahnen können (globalisiert, solidarisch, feministisch, digital, spirituell). Papst Franziskus fährt im Rahmen seines vom Heiligen Geist inspirierten Regierungsprogramms unermüdlich damit fort, alle Themen von besonderem Interesse für eine echte und tiefgreifende Erneuerung der katholischen Kirche anzusprechen, in der Hoffnung, sie zu einer apostolischen Mobilisierung und einem stärkeren geistlichen Einfluss in der ganzen Welt zu führen.
Geschichte als Lehrer des Lebens
Es besteht kein Zweifel daran, dass die Geschichte ein wahrer Lebenslehrer ist und als solcher erforscht, studiert und angehört werden sollte, um die unzähligen Lektionen zu lernen, die sie uns und natürlich auch den nächsten Generationen zu vermitteln hat.
Zu diesem Zweck ist es unabdingbar, dass die Geschichte und die historischen Disziplinen im Allgemeinen in die Ausbildungspläne der Universitäten und Ausbildungszentren aufgenommen werden, dass die Katechese auf allen Ebenen stattfindet und dass eine umfangreiche und weit verbreitete Veröffentlichung von Texten auf Papier und in digitaler Form erfolgt, die alle Katholiken und alle Menschen guten Willens erreichen und mit Sorgfalt studiert werden.
Der Papst erinnert uns daran, dass es notwendig ist, die Fakten in den raum-zeitlichen Koordinaten der jeweiligen Epoche, mit der wir uns befassen, richtig darzustellen, und zwar durch eine rigorose Sichtung der Unterlagen und schließlich mit einer korrekten Anthropologie, die die Umstände berücksichtigt, unter denen sie sich abgespielt haben.
Vorurteile und Ideologien
Außerdem, und darauf weist Papst Franziskus vehement hin, müssen wir "Ideologien unterschiedlicher Couleur, die alles zerstören, was anders ist", vermeiden und daher so objektiv wie möglich sein, ohne in die üblichen Anachronismen zu verfallen: vergangene Ereignisse mit der Mentalität von heute zu interpretieren, ohne die angemessene Hermeneutik anzuwenden.
Der Heilige Vater erinnert uns daran, dass es wichtig ist, Vorurteile oder a priori Urteile zu vermeiden, mit denen Dokumente manchmal mit Feindseligkeit oder Eifersucht gelesen werden, sowie falsche "gute Absichten", wie das Sprichwort sagt, wenn es heißt, dass "in der Vergangenheit alles besser war". Wenn wir die Wurzeln der Probleme nicht entdecken, können wir nicht die wirklichen Lehren aus der Geschichte ziehen, die notwendig sind, "um nicht zweimal über denselben Stein zu stolpern".
Auf diese Weise können wir uns das aneignen und allen Christen vermitteln, was der Heilige Vater "eine echte historische Sensibilität" nennt, die uns dazu bringt, historische Romane zu lesen, die Dokumente des Lehramtes oder der Archive zu studieren, Geschichte und nicht Legenden zu schreiben.
Schwarze Legenden
Der Heilige Vater spielt indirekt auf die schwarzen Legenden oder Rosen an, die in der Gesellschaft leicht konstruiert werden. Einerseits benutzen einige diese Legenden, die sich auf geschickt genutzte objektive Fakten stützen, um die Kirche und ihre geistlichen Ziele anzugreifen. Auf der anderen Seite verbergen einige Probleme und schwer erklärbare Tatsachen, um die wahre Geschichte der Kirche zu beschönigen.
So erinnert der Heilige Vater ausführlich daran, dass in der Genealogie des Herrn im Matthäus-Evangelium die Personen, die ein unanständiges Leben führten, nicht eliminiert wurden, obwohl sie die entfernten Verwandten des Herrn sein sollten.
Es besteht kein Zweifel, dass in diesem Bereich der Geschichte ein großer Unterschied zwischen Weisheit und Gelehrsamkeit besteht. Erstere, die Weisheit, ist eine Gabe des Heiligen Geistes, eine der am meisten geschätzten, zusammen mit der Gabe der Unterscheidung, die die reife Frucht des Studiums, der Betrachtung der Dinge ist, um den Fragen auf den Grund zu gehen und zu sehen, wo es Irrtümer zu bereinigen oder Lektionen zu lernen oder die Ehre gemäß der Gerechtigkeit wiederherzustellen oder medizinische Strafen und Sanktionen zu verhängen gilt. Kurz gesagt, erinnert uns der Heilige Vater daran, dass es wichtig ist, vorschnelle Urteile und erste Eindrücke zu vermeiden, wenn man die Geschichte untersucht.
Keine Angst vor der Wahrheit
Es reicht nicht aus, Daten, Daten und Papiere zu sammeln. Es ist notwendig, den Geist zu beruhigen, sich in die Mentalität der Zeit, die Denkströmungen, die vorangegangenen lehramtlichen Entscheidungen und vor allem den "sensus fidelium" zu versetzen, um mit Hilfe der Heiliger Geistum auf eine Interpretationslinie hinzuweisen, die von den dokumentarischen Sammlungen unterstützt wird: "Wir machen keinen Fortschritt ohne Erinnerung, wir entwickeln uns nicht ohne eine vollständige und leuchtende Erinnerung".
Die Vision der Kirche, die der Heilige Vater in verschiedenen Momenten hervorgehoben hat, wie z.B. in einem Feldlazarett oder wenn er von einer "Mutter Kirche spricht, die geliebt werden muss, so wie sie ist", ist sehr interessant. In der Kirche, so betont der Heilige Vater, bleiben die Barmherzigkeit und die Vergebung Gottes erhalten, weil ihr die unendlichen Verdienste des Leidens und Sterbens des Herrn geschenkt worden sind.
Schließlich ermutigt der Papst die Historiker zu einem besseren Zusammenleben und Dialog, zum Austausch von Standpunkten und zur Überprüfung der einschlägigen Dokumente mit Objektivität und dem Wunsch, den pastoralen Maßnahmen, die zum Wohl der Seelen und zu ihrem ewigen Heil ergriffen wurden, so nahe wie möglich zu kommen. Gleichzeitig dürfen die Irrtümer der Menschen und die Ungereimtheiten des Glaubens und des Lebens, die bei vielen Gelegenheiten Misstrauen in der Kirche hervorgerufen haben, nicht verborgen werden.
Papst Franziskus hat das Jahr 2025 zum Jubiläumsjahr der Hoffnungdie uns einlädt, angesichts des Pessimismus "Pilger der Hoffnung" zu sein. Wir sind aufgerufen, eine Welt zu evangelisieren, die darauf vertraut, dass Gott sie bereits erobert hat.
Das Jahr 2025 wurde von Papst Franziskus zum "...." erklärt.Jubiläumsjahr der Hoffnungruft uns alle auf, "Pilger der Hoffnung" zu sein. Das ist kein Zufall. Nichts ist: "Der Heilige Geist wird euch sagen, was ihr sagen sollt, er wird für euch sprechen". Unser Herr hat das sehr deutlich gesagt. Und das tut auch der, der seine Kirche leitet, sein Stellvertreter hier auf Erden.
Wenn wir in unserem Umfeld, an unseren Arbeitsplätzen oder in unseren Familien Stimmen hören, die uns zum Pessimismus auffordern, die behaupten, dass die Welt immer schlechter wird, dann rufe ich Sie auf, darüber nachzudenken und, wenn Sie das glauben, mit Entschlossenheit zu verteidigen, dass das nicht stimmt. Dass die Welt, wie sie immer war, banal ist und dass es nur eines zu tun gibt: sie zu evangelisieren. Nicht mehr und nicht weniger. Und natürlich auch nichts anderes.
Die Bedürfnisse der Welt sind heute nicht mehr ausschließlich materieller Natur. Auch wenn es schwer zu glauben ist: Die Welt stirbt nicht für eine Schüssel Reis oder eine neue Hose, auch wenn Millionen von Menschen nicht mehr als eine Mahlzeit am Tag essen können, manchmal nicht einmal eine. Die Welt stirbt in erster Linie aus Mangel an Liebe und Hoffnung. Wir haben Gott beiseite geschoben, und wir alle haben, mehr oder weniger, unsere Hoffnung auf goldene Kälber, auf kleine Götter, auf alles, was vergänglich ist, gesetzt. Wir haben das Ewige vergessen, einen Himmel, den wir von hier aus zu leben beginnen können. All dies hat dazu geführt, dass wir in zunehmend depressiven Gesellschaften leben, in denen Angst und Verzweiflung allmählich die tägliche Realität vieler Menschen übernommen haben.
Vor etwas mehr als einem Monat begann ich Pilgerfahrt von Santo Toribio de Liébana nach Bethlehem mit nur einem Wunsch im Herzen: dass das Jesuskind mir Kraft gibt und mir hilft, das Evangelium des Lebens in jeden Winkel der Welt zu bringen. Das ist die Hoffnung, mit der ich mich dem Heiligen Vater in dem nun beginnenden Jubiläumsjahr anschließe. Die Hoffnung auf die Geburt, die Millionen von unschuldigen Wesen jeden Tag haben. Die Hoffnung, das Licht jener Kinder zu sehen, die heute im Schoß ihrer Mütter sind und nicht wissen, welche Zukunft sie erwartet. Die Hoffnung auf Leben im Angesicht des Pessimismus des Todes. Die Hoffnung, die Gott uns angesichts der Verzweiflung vorschlägt, zu der uns der Böse einlädt. Die Hoffnung, eine bessere Welt zu schaffen, angesichts der Verzweiflung derer, die glauben, dass dies nicht möglich ist. Gott hat bereits gesiegt und verlangt von uns nur das Gleiche wie Papst Franziskus:
Seid Pilger der Hoffnung.
Seid Missionare der Hoffnung!
Der AutorFernando Gutiérrez
Laienmissionar und Gründer der Mary's Children Mission.
Heute, am 28. November, wird die "Theologie des Leibes" von Johannes Paul II. 40 Jahre alt: Sie wird erwachsen, zieht Männer und Frauen, Junge und Alte, Verheiratete und Zölibatäre in ihren Bann und inspiriert und unterstützt eine Vielzahl von Initiativen in der Kirche und in der Gesellschaft.
Valle Rodríguez Castilla-28. November 2024-Lesezeit: 4Minuten
Der Begriff "Theologie des Leibes" bezieht sich auf die erste und wichtigste Lehre von Johannes Paul II. in den Jahren seines Pontifikats, die größte im Lehramt der Kirche, die einem einzigen Thema gewidmet ist. Vom 5. September 1979 bis zum 28. November 1984 hat der "Papst der Familie" 134 Katechesen über die Person, die Liebe und das Leben, die Jungfräulichkeit um des Reiches Gottes willen, die Ehe und die Fruchtbarkeit gehalten, zumeist in Form von Mittwochsaudienzen. Die ersten begannen mit der Vorbereitung der Bischofssynode von 1980 über Ehe und Familie ("De muneribus familiae christianae"), und alle endeten mit der Veröffentlichung des Schreibens "Familiaris consortio" (Frucht der Arbeit dieser Synode).
28. November 1984 Die Theologie des Leibes" wird geboren
Am 28. November 1984, unter dem Titel "Abschließende Synthese: Antworten auf Fragen zu Ehe und Fortpflanzung im biblisch-theologischen Bereich"Johannes Paul II. hat die letzte Katechese seiner "Theologie des Leibes" gehalten.; Mit ihr wurde die Theologie des Leibes geboren; wir konnten ihr Gesicht sehen.
In demselben Text taufte Johannes Paul II. sein lehrmäßiges Vermächtnis auf die Namen "Die menschliche Liebe im göttlichen Plan" und "Die Erlösung des Leibes und die Sakramentalität der Ehe".. Er hat sie nicht "Theologie des Leibes" getauft: der Begriff "Theologie des Leibes".wurde als notwendiges Konzept gerechtfertigt, um seine gesamte Lehre auf eine breitere Basis stellen zu können.
In dieser jüngsten Katechese sagt der Papstteilte auch die Struktur und Methode seiner "Theologie des Leibes". Der Lehrinhalt war in zwei Teile gegliedert: die menschliche Person und ihre Berufung zur Liebe. Als Methode erhellt das Licht der Offenbarung die Wirklichkeit des Leibes und umgekehrt - was er selbst bei anderen Gelegenheiten die "eigentliche Anthropologie" nannte.
Im Gefolge von "Humanae vitae".
Wie wir sehen können, war diese Katechese vom 28. November 1984 ein Schlüssel für die gesamte Katechese, vor allem, weil Papst Johannes Paul II. darin - nach fünf Jahren - sein Herz öffnete und seine Absicht offenbarte, indem er der Kirche und der Welt mitteilte, dass alle Überlegungen in diesem Dokument einen umfassenden Kommentar zu der in der "missverstandenen Enzyklika 'Humanae vitae'" enthaltenen Lehre darstellten., die Enzyklika des Heiligen Paul VI. über "die schwerwiegende Pflicht, menschliches Leben weiterzugeben".("Humanae vitae tradendae munus gravissimum", "Humanae vitae tradendae munus gravissimum").).
Die "Theologie des Leibes" erinnert uns daran, dass in der Enzyklika Humanae vitae, die grundlegende Frage ist die echte Entwicklung des Menschen, eine Entwicklung, die an der "Ethik" und nicht nur an der "Technologie" gemessen wird. Am Ende dieser Katechese vom 28. November 1984 unterstrich Johannes Paul II., dass es in der zeitgenössischen Zivilisation, vor allem im Westen, eine versteckte und ausdrückliche Tendenz gibt, den Fortschritt des Menschen am Maßstab der "Dinge", d.h. der materiellen Güter, zu messen, während der Maßstab für den Fortschritt des Menschen die "Person" sein sollte.
Die 134 Katechesen Johannes Pauls II. und ihre fast 600 Seiten enden mit den Worten: "In diesem Bereich [gemeint ist der biblisch-theologische Bereich] finden sich die Antworten auf die immerwährenden Fragen des Gewissens von Mann und Frau und auch auf die schwierigen Fragen unserer heutigen Welt in Bezug auf Ehe und Fortpflanzung". Dies waren Fragen mit theologischen Antworten.
28. November 2024: der Beginn eines neuen Frühlings für das Christentum
Und jetzt, am 28. November 2024, vierzig Jahre nach dieser letzten Katechese, gehen die Fragen über die Liebe, das Leben, die Person, den sexuellen Unterschied, die Ehe, die Sexualität, die Fortpflanzung, das Zölibat... weiter. Wo sind die Antworten geblieben? Sind sie noch theologisch? Was trägt die "Theologie des Leibes" zu den neuen Fragen bei - zur Utopie der Neutralität, zur Gender-Ideologie, zum Transhumanismus...?
Christoper West, der größte Popularisierer der "Theologie des Leibes" unserer Zeit, Gründer und Leiter des "Instituts für Theologie des Leibes".von Philadelphia, in einer Interview für Aceprensa im vergangenen Oktober erklärte: "Die 'Theologie des Leibesist eine sehr gut durchdachte und überzeugende Antwort auf diese ganze Krise (...) Für einen solchen Moment wie diesen ist uns die Theologie des Leibes von Johannes Paul II. gegeben worden. Sie ist das theologische Gegenmittel, aber sie ist noch nicht wirklich in den Blutkreislauf der Kirche eingespeist worden. Wenn dies geschieht, werden wir den neuen Frühling des Christentums erleben, den Johannes Paul II. vorausgesagt hat".
Die "Theologie des Leibes" ist ein Geschenk an die Kirche und an das 21. Jahrhundert.
Yves Semen, in der Einleitung zu seinem Buch "Eheliche Spiritualität nach Johannes Paul II., stellt fest, dassJohannes Paul II. gab der Kirche und der Welt des 21. Jahrhunderts die "Theologie des Leibes": "des 21. Jahrhunderts, nicht des 20.
Im gleichen Sinne hat George Weigel in seinem Werk "Biographie von Johannes Paul II., Zeuge der Hoffnung" bekräftigt, dass die "Theologie des Leibes" "eine theologische Zeitbombe ist, die mit spektakulären Auswirkungen im gesamten dritten Jahrtausend der Kirche explodieren könnte". Dies ist eine Aussage, die bereits eine Prophezeiung ist: immer mehr Realitäten unserer Zeit (pastorale, akademische, soziale...) wenden sich den Lehren von Johannes Paul II. zu mit dem Bedürfnis, ihre Erfahrungen im Licht der Offenbarung zu erhellen; ihre anthropologische und theologische Schönheit sprengt die Sehnsüchte derer, die sich ihr auf der Suche nach einer höheren Sehnsucht nähern...
Es bleibt uns nur noch, diese "spektakulären Wirkungen" ("der Frühling der Kirche") zu betrachten und durch das Wunder unseren Körper so wiederherzustellen, wie er geliebt, geschaffen und erlöst wurde, um schließlich in der Herrlichkeit aufzuerstehen.
Man könnte meinen, dass die heutigen Lesungen dem Christkönigsfest vom letzten Sonntag entsprechen und nicht der Feier des ersten Adventssonntags. Wir denken an den Advent als eine Zeit der Vorbereitung auf die Ankunft Christi als Mensch. Aber das heutige Evangelium erzählt uns von seiner zweiten Ankunft in Majestät am Ende der Zeit.Dann werden sie den Menschensohn in einer Wolke mit großer Macht und Herrlichkeit kommen sehen.
Der Advent hat einen doppelten Zweck. Er blickt zurück auf das Kommen Christi in seiner kindlichen Schwäche und voraus auf sein Kommen in Herrlichkeit als König und Weltrichter. Und um auf beides vorbereitet zu sein, brauchen wir dieselbe Haltung: Wachsamkeit im Gebet und ständige Umkehr im Leben. "Hütet euch, dass eure Herzen nicht durch Zechgelage, Trunkenheit und die Sorgen des Lebens abgestumpft werden und jener Tag plötzlich über euch kommt..... Seid also allezeit wach und betet, dass ihr dem entgeht, was geschehen soll, und vor dem Menschensohn steht.".
"Herr, lehre mich deine Wege, unterweise mich in deinen Pfaden."beten wir in diesem Psalm. Es ist ein schönes Gebet, das uns hilft, den Advent zu leben. "Herr", so können wir beten, "zeige mir die Wege, wie ich mich auf dein Kommen vorbereite, zeige mir die Wege, wie ich zu dir komme, damit du zu mir kommst". Denn die Liebe ist immer ein Kommen der Liebenden zueinander. Diese Wege, sagt uns der Psalm, sind die der Demut, der Barmherzigkeit und der Treue. Und in der zweiten Lesung ermahnt uns der heilige Paulus zur brüderlichen Liebe: "Möge der Herr euch erfüllen und euch mit Liebe füreinander und für alle überfließen lassen"..
Wachsamkeit, um Christus zu empfangen, erfordert Wachsamkeit, um andere zu empfangen. Sie erfordert Wachsamkeit gegenüber unseren bösen Leidenschaften und unserer Zunge, Wachsamkeit vielleicht auch gegenüber den vielen Ausreden, mit denen wir unsere Faulheit und Selbstsucht rechtfertigen. Wären wir wachsamer, sie zu korrigieren, könnten wir auch wachsamer sein, andere aufzunehmen und durch sie Christus zu empfangen.
Predigt über die Lesungen des ersten Adventssonntags
Der Priester Luis Herrera Campo bietet seine nanomiliaEine kurze, einminütige Reflexion zu diesen Sonntagslesungen.
Viele Jahre lang hat sich die Menschheit an die Eroberung des Weltraums gemacht. Der technologische Wettlauf führte eine Zeit lang dazu, zum Mond zu reisen, Satelliten in die Umlaufbahn zu bringen und zu versuchen, mit vermeintlich intelligenten Lebensformen in jedem Winkel des Universums zu kommunizieren. Der Kosmos, der die Menschheit seit ihren Anfängen beim Blick in den Himmel fasziniert hatte, wurde als der nächste Kontinent präsentiert, den es zu erobern galt, so wie es seinerzeit die neue amerikanische Welt gewesen war. Die Erde war für uns zu klein geworden. Der Mensch musste weitere Schritte unternehmen, so klein sie auch sein mochten, die einen großen Schritt für die Menschheit darstellen würden. Neil Armstrong "dixit".
Aber mehr noch als den äußeren Raum müssen wir heute den inneren Raum erobern. Ein Raum, der faszinierender ist als das gesamte geschaffene Universum. Ein Raum, der in vielen seiner Ecken unerforscht und unbekannt bleibt. Ein Raum, der uns zu großen Fragen und großen Begegnungen einlädt. Ein Raum, in dem wir letztlich uns selbst und anderen begegnen können. Denn der Kontakt mit anderen findet zwar über den Körper statt, aber er findet in der Seele, im Inneren unseres Wesens statt. Ein Raum, von dem wir wissen, dass er der heilige Ort ist, an dem Gott uns begegnet, an dem wir dem lebendigen und lebensspendenden Gott begegnen.
Ein langsamer Lebensstil
Durch seine Innerlichkeit ist (der Mensch) dem ganzen Universum überlegen; zu dieser tiefen Innerlichkeit kehrt er zurück, wenn er in sein Herz eintritt, wo Gott ihn erwartet, der Erforscher der Herzen, und wo er persönlich über sein eigenes Schicksal entscheidet" ("...").Gaudium et spes", 14).
Auch wenn wir in einer Zeit des besonderen Lärms und der Schwierigkeiten für das innere Leben leben, muss man anerkennen, dass die Schwierigkeit, in sich selbst zu gehen und diesen intimen Dialog mit Gott herzustellen, schon immer im Menschen vorhanden war. Es handelt sich um eine Arbeit, die jeder Mensch in seinem Reifungs- und Erweiterungsprozess als Person zu leisten hat. Je tiefer man ist, je mehr inneres Leben man hat, desto mehr Persönlichkeitsanteile werden erreicht. Umgekehrt, je oberflächlicher und je weniger introspektiv wir sind, desto mehr sind wir den Gefühlen, den äußeren Bewegungen und der Manipulation ausgeliefert.
Aber wenn dieser Kampf, in sich selbst zu gehen, eine Konstante in der Geschichte der Spiritualität war, so spüren wir heute, dass diese Forderung von außen exponentiell zugenommen hat. Und wir nehmen wahr, dass es eine besondere, für unsere Gesellschaft und Kultur geradezu konstitutive Schwierigkeit gibt, von innen heraus zu leben. Wir sind uns bewusst, und wir haben es sogar am eigenen Leib erfahren, dass die Anforderungen von außen, vor allem durch die Technologie, an Kraft gewonnen haben und uns nach und nach unsere Fähigkeit zur Innerlichkeit verlieren lassen.
Wenn wir inmitten der Welt leben und Salz und Licht in unserer Gesellschaft sein wollen, dann bedeutet das zweifellos, dass wir intensiv an ihren Kämpfen und Schwierigkeiten teilhaben. Aber genau das ist einer der Aspekte, in denen unser Leben prophetisch gegenkulturell sein muss. Heute ist ein anderer Lebensstil, mehr "langsam" als "schnell", möglich und notwendig, und die Welt braucht ihn.(manche propagieren heute das Konzept des "Slow Food" im Gegensatz zum "Fast Food"), mehr "in" als "out", mehr menschlich als technisch. Mehr Stille, mehr Innerlichkeit, mehr Menschlichkeit.
Eine echte Revolution
Wir Christen sind berufen, die Hüter dieser Innerlichkeit zu sein. Menschen, die vor dem Klimawandel warnen, der unsere Herzen ruinieren kann. Pfleger jener Grünflächen der Seele, die den Einzelnen und die Gesellschaft als Ganzes mit Sauerstoff versorgen. Meister jener Spiritualität, nach der sich unsere Brüder und Schwestern sehnen und die über die Bäume hinaus, die wir umarmen, erfüllt wird, wenn wir in unseren Seelen die Umarmung Christi selbst am Kreuz und in der Eucharistie spüren.
Unser Leben wird zu echten Grünflächen der Seele in unserer Gesellschaft und in der Kirche, wenn wir dieses innere Leben mit besonderer Sorgfalt pflegen und uns nicht vom Sog dieser Gesellschaft mitreißen lassen. Und vielleicht liegt der besondere Wert, den es für unsere Zeitgenossen haben kann, darin, dass wir als Menschen wie sie, mit den gleichen Sorgen, mit den gleichen Kämpfen, ihnen realistische Wege des inneren Lebens und der Intimität mit dem Herrn eröffnen können.
Das Problem für diese Kultivierung des inneren Lebens besteht darin, dass wir, anstatt bewohnt zu sein, oft beschäftigt sind, wie D. Mikel Garciandía, Bischof von Palencia, bemerkte. Beschäftigt mit tausend Dingen, von denen viele sehr heilig sind, die aber nicht aus unserem Sein geboren werden, sondern reines Tun sind. Diese Art von Tätigkeit, die wir gut kennen, weil wir sie erlitten haben, zermürbt uns und kann uns sogar brechen. Anstatt bewohnt zu sein, sind wir mit Umständen und Situationen beschäftigt, die über uns kommen und unser Leben in Beschlag nehmen. Das kühne Vertrauen in Gott und seine liebende Vorsehung bewohnt uns nicht mehr. Wir finden uns oft nicht bewohnt, sondern besetzt - eher "besetzt"., denn unsere Seele ist nicht ihr Zuhause und gehört ihnen nicht rechtmäßig - wegen der Dämonen, die sie angreifen und in Besitz nehmen, und es braucht einen Stärkeren, der kommt und sie aus ihrer Wohnung vertreibt.
Die fünf Hausbesetzer
Ich glaube, dass wir Christen eine Räumung vornehmen und die Hausbesetzer der Seele hinauswerfen müssen, die sich eingeschlichen haben, ohne dass wir es manchmal bemerken. Wir müssen uns zurückholen, was uns gehört, den inneren Raum unseres Hauses erobern. Hier ist eine einfache Liste der Hausbesetzer der Seele, die ich in meinem eigenen Haus entdeckt habe.
Lärm.Es gibt Lärm auf der Straße, in den Häusern, überall... Und es gibt Lärm in der Seele. Ein Lärm, der in Form von Medien, von Videos, vonYouTubeVon WhatsApp-Nachrichten, von Likes in sozialen Netzwerken. Ein Lärm, der überall ist und sich in unsere Seelen schleicht. Ein Lärm, der uns daran hindert, auf die Klagen der Menschen und ihre Nöte zu hören, der uns die Klagen unserer eigenen Seele nicht hören lässt. Ein Lärm, der uns daran hindert, auf Gott zu hören.
Lärm ist der erste Besetzer unserer Seele. Lärm in Form von Geräuschen, aber auch visueller Lärm mit Bildern, die in rasantem Tempo auf uns zukommen. Oder Werbelärm, der sich über Algorithmen in unseren Geschmack und unsere Vorlieben schleicht. Lärm, der unsere Seele und unsere Sinne betäubt und abstumpft. Lärm, der uns keinen Raum für kreative, inspirierte Gedanken lässt.
Lärm ist der erste Besetzer unserer Seele, den wir mit einem Gerichtsbeschluss vertreiben müssen, der uns ein liebevolles Schweigen auferlegt.
2.- Aktivismus. Die zweite Hausbesetzung ist der Aktivismus. Einer der häufigsten in der heutigen Welt. Wenn die Besetzung, das Tun, die Seele in Beschlag nimmt, ist es unmöglich, bewohnt zu sein. Wir sind besetzt, aber nicht bewohnt.
Das Tun, das aus dem Sein geboren wird und eine Folge unserer Identität ist, lässt uns wachsen, baut uns auf. Es wird zu einem Geschenk. Aber das Tun, das aus dem Wunsch geboren wird, erfolgreich zu sein, etwas zu erreichen, aus einer einfachen Maschinerie heraus, die wir nicht aufhalten können, zerstört uns. Es ist das Tun, das uns kaputt macht. Es ist wie Butter auf zu viel Brot. Es ist das Leben, das sich wie Kaugummi zieht. Es ist das Nicht-Ankommen, das mir das Leben nicht schenkt, das zu einem Tun wird, das letztlich eine Art ist, eine Leere zu füllen. Die Leere eines Hauses, unserer Seele, die nicht bewohnt ist.
Der zweite Hausbesetzer der Seele ist schon lange bei uns und eine Räumung ist nicht einfach. Er beansprucht sein Recht. Er wird dem Richter sagen, dass dieses Haus seins ist. Dass wir Gutes für andere tun, tun, tun müssen, dass die Welt uns braucht, dass die Menschen uns brauchen. Dass wir uns nützlich fühlen müssen... Nur ein Leben in tiefem Glauben, das uns aus der Spiritualität von Nazareth leben lässt, wird diesen unerlösten Hausbesetzer vertreiben können.
3. die Oberflächlichkeit. Der dritte Besetzer unserer Seele ist die Oberflächlichkeit. Die Kultur der Unterhaltung, die Kultur der ständigen Ansprüche, die Kultur des Mangels an tiefem und strengem Denken... Alles lädt uns zur Oberflächlichkeit ein, dazu, in unserer Haut zu leben, in unseren Gefühlen. Wir alle werden von Reizen beherrscht, die von außen auf uns einwirken und uns sehr beeinflussbar und verletzlich machen. Wir leben, wenn schon nicht im Außen, so doch zumindest an der Oberfläche unserer selbst.
Das kann auch uns Christen passieren. Dass wir uns mit einem oberflächlichen Innenleben begnügen, mit Momenten, mit Erfahrungen... Aber dass wir nicht aus der authentisch mystischen Vereinigung mit Gott leben, zu der wir berufen sind. Verachten wir diesen dritten Hausbesetzer nicht und begeben wir uns ins Dickicht.
4. die Neugierde, die Veränderung, die Neuheit, der Snobismus, die Tyrannei der Mode. Der vierte Hausbesetzer der Seele ist eng mit dem vorhergehenden verbunden. Unsere Gesellschaft tappt leicht in die Falle, auf einer permanenten Achterbahn zu leben. Wir sind so besessen davon, möglichst viel zu erleben, dass wir am Ende nichts mehr fühlen. Es ist die Reizüberflutung, unter der Kinder leiden und die wir alle erleben. Wir langweilen uns im Alltag. Wir fliehen vor der Routine. Und deshalb müssen wir ständig neue Erfahrungen machen. Wir sind nicht im Jetzt, das der einzige Ort und die einzige Zeit ist, die wir bewohnen können. Wir sind Touristen, die sich die eine oder andere Erfahrung herauspicken. Wir sind nie zu Hause.
Narzissmus - Selbstreferenzialität. Der letzte Hausbesetzer in unserem Haus sind wir selbst! Dies ist wiederum eines der Merkmale unserer "Selfie"- und "Like"-Gesellschaft. Das passiert, wenn wir zum Mittelpunkt der Welt werden und uns wie ein Narziss in dem neuen See betrachten müssen, der jetzt das Foto auf dem Handy ist, und die Anerkennung und den Beifall der anderen in den "Likes" spüren, die sie uns geben. Dann ertrinken auch wir in steriler Selbstbezogenheit. Wir finden weder Gott, noch finden wir unsere Brüder und Schwestern. Wir finden nur uns selbst. Aber wir finden uns wirklich verloren. Unser falsches Bild, unsere Maske, unsere Frustrationen haben den Platz eingenommen, wo wir leben sollten.
Er ist der am schwierigsten zu vertreibende Hausbesetzer, aber der notwendigste. Die Selbstvergessenheit Marias in der Heimsuchung ist unsere beste Hilfe dabei.
Natürlich wird der Kampf um die Räumung der Hausbesetzer hart sein. Man könnte sagen, dass die Gesetzgebung selbst sie schützt, und sie werden behaupten, dass sie das Recht haben, dort zu bleiben. Denn es besteht wirklich die Gefahr, dass sie zu einer Kultur, einer Gewohnheit, einer Lebensweise werden und sich in unserer Seele festsetzen.
Deshalb muss die Räumung so schnell wie möglich beginnen.
Seit dem akademischen Jahr 2010-2011 ist er Lehrbeauftragter in der Diözese Getafe. Zuvor hatte er diesen Dienst sieben Jahre lang (2003-2009) im Erzbistum Pamplona und Tudela ausgeübt. Gegenwärtig verbindet er diese Arbeit mit seinem Engagement in der Jugendarbeit und leitet die öffentliche Vereinigung der Gläubigen "Milicia de Santa María" und die Bildungsvereinigung "VEN Y VERÁS". EDUCACIÓN', dessen Präsident er ist.
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