Die Situation des Faches Katholische Religion und des Lehrkörpers war bereits im vergangenen Jahr unsicher und gerichtlich geklärt. Jetzt, mit dem Amtsantritt der neuen Regierung, ist die Situation noch problematischer geworden. In der Zwischenzeit schlagen mehrere Autoren vor, das Fach Religion zurückzuerobern und den Forderungen der Eltern nachzukommen, die das Recht haben, die religiöse und moralische Erziehung ihrer Kinder selbst zu bestimmen.

Text - Text - Text - Text - Text - Text - Text - Text - Text - Text - Text - Text Francisco Javier Hernández Varas 

Wenn wir in den vergangenen Schuljahren mit gerichtlichen Einsprüchen, unterschiedlichen und ungleichen Situationen in jeder Autonomen Gemeinschaft, Kürzungen von Stundenplänen, Verlust von Arbeitsplätzen usw. begonnen haben, so kommen in diesem Schuljahr 2018-19 nun die Erklärungen und Absichten des Bildungsministeriums hinzu, eine "..." durchzuführen.dringend"Änderungen der LOMCE.

Eine dieser Änderungen betrifft eindeutig das Fach Religion, das nicht mehr gezählt wird und für das es kein Alternativfach gibt. Das bedeutet kurz gesagt, dass Religion nicht mehr auf den Durchschnitt angerechnet wird, auch nicht auf das Zeugnis, und auch nicht mehr für den Zugang zu Stipendien berücksichtigt wird. Die Teilnahme ist für die Studierenden freiwillig.

Darüber hinaus wird ein Pflichtfach "Bürgerliche und ethische Werte" eingeführt, das sich auf die Behandlung und Analyse von Menschenrechten und bürgerlich-demokratischen Tugenden konzentriert. Vor diesem Hintergrund leben die Religionslehrer in einer Situation der Unsicherheit und Hilflosigkeit, die durch den Regierungswechsel noch verstärkt wurde.

Es ist 50 Jahre her, dass der selige Paul VI. am 25. Juli 1968 die Enzyklika Humanae Vitae veröffentlicht hat. Der Papst befasste sich mit der Liebe und der Sexualität in der Ehe und kündigte mit prophetischem Weitblick die Folgen an, wenn die eheliche Liebe durch die Trennung der einheitsstiftenden und der zeugungsfördernden Dimension entstellt wird.

Text - Stéphane Seminckx, Brüssel
Doktor der Medizin an der Universität von Löwen und Doktor der Moraltheologie an der Universität vom Heiligen Kreuz.

Wir alle träumen von einer großen Liebe. Wir alle streben nach dem Ideal, eine geeinte Familie zu gründen (oder dem Ruf Gottes mit der totalen Gabe des Zölibats zu folgen). Wir alle glauben, dass dies der Schlüssel zum Glück ist. Aber, wie Papst Franziskus in Amoris laetitia sagt, "das Wort 'Liebe', eines der am häufigsten verwendeten Wörter, wird oft entstellt" (89). Viele Menschen sprechen von Liebe, ohne wirklich zu wissen, was sie ist. Deshalb ist es so wichtig, durch Erfahrung, aber auch durch Gebet und Nachdenken eine echte Vorstellung von der Liebe zu bekommen.

Die Enzyklika Humanae Vitae, die 1968 von Papst Paul VI. veröffentlicht wurde, sagte nicht weniger, als sie in Nr. 9 feststellte, dass "es von größter Wichtigkeit ist, eine genaue Vorstellung von der ehelichen Liebe zu haben". Wir können nicht unser Leben verderben - oder die Zukunft der uns anvertrauten Menschen verpfänden -, indem wir uns über die wahre Liebe täuschen: "Sich in der Liebe zu täuschen, ist das Schrecklichste, was geschehen kann, es ist ein ewiger Verlust, für den man weder in der Zeit noch in der Ewigkeit entschädigt wird" (Sören Kierkegaard).

Aktuelle Nachricht

Aus diesem Grund ist die Botschaft von Humanae Vitae auch fünfzig Jahre später noch hochaktuell. In dieser Enzyklika geht es nicht nur um die Empfängnisverhütung, sondern vor allem darum, in entscheidender Weise die erhabene Größe der menschlichen Liebe zu bekräftigen, die Bild und Gleichnis der göttlichen Liebe ist. Zum Zeitpunkt seines Erscheinens löste dieses Dokument eine lange Reihe von Debatten und zahlreiche Spannungen aus. Viele Christen waren verwirrt und wurden missverstanden. Einige brachen dann mit der Kirche, entweder weil sie ihre Lehre ausdrücklich ablehnten, weil sie die religiöse Praxis aufgaben oder weil sie versuchten, ihren Glauben mit dem Rücken zur Kirche zu leben.
Seitdem ist viel Wasser unter den Brücken geflossen. Die Gemüter haben sich beruhigt, oft um den Preis der Gleichgültigkeit. Heute kann die Frage mit mehr Gelassenheit betrachtet werden, und meiner Meinung nach haben wir die Pflicht, dies zu tun: Es geht um die Kohärenz unserer menschlichen und christlichen Berufung.

Papst Franziskus lädt uns dazu ein, wenn er davon spricht, "die Botschaft der Enzyklika Humanae Vitae von Paul VI. wiederzuentdecken" (Amoris laetitia, 82 und 222). Johannes Paul II. hatte die Theologen bereits ermutigt, "... die Botschaft von Paul VI. wiederzuentdecken" (Amoris laetitia, 82 und 222).die Gründe für diese Lehre [von Humanae Vitae] zu vertiefen, was eine der vordringlichsten Aufgaben für jeden ist, der sich mit der Lehre der Ethik oder der Familienpastoral befasst. Es reicht nämlich nicht aus, diese Lehre getreu und in ihrer Gesamtheit darzulegen, sondern es ist auch notwendig, ihre tieferen Gründe aufzuzeigen."(Rede, 17-09-1983).

Dies ist umso notwendiger, als die Ideologie des freien Geschlechts, die in den 1960er Jahren entstand, die Sexualität nicht zu befreien scheint. Immer mehr Frauen sind der Pille und ihrer zahlreichen Nebenwirkungen auf Körper und Psyche überdrüssig. Sie sehen Verhütung zunehmend als eine Zumutung der Männerwelt.

Gegenentwurf

Auf der Ebene der internationalen Beziehungen ist die Geburtenkontrolle zu einer Waffe in den Händen der reichen Länder geworden, die sie den benachteiligten Nationen im Gegenzug für wirtschaftliche Hilfe aufzwingen. Gleichzeitig erlebt die Demografie in denselben Industrieländern, die stark von der Empfängnisverhütungsmentalität geprägt sind, einen dramatischen Rückgang, der den Westen vor große Herausforderungen stellt. Schließlich sind viele Moralisten der Meinung, dass die "Verhütungssprache" die Kommunikation zwischen den Eheleuten so verzerrt, dass die Zahl der Scheidungen explosionsartig ansteigt.

Parallel zu dieser Entwicklung haben seit 1968 viele Philosophen und Theologen an einem besseren Verständnis der Lehre von Humanae Vitae gearbeitet. Darüber hinaus haben das Lehramt des heiligen Johannes Paul II. sowie Benedikt XVI. und Franziskus einen wesentlichen Beitrag zu diesen Überlegungen geleistet.

Warum diese lebhaften Reaktionen?

Die abgeschwächte Rezeption von Humanae Vitae erklärt sich zum Teil aus dem historischen Kontext, in dem die Enzyklika erschien. Die Kirche befand sich damals am Beginn der so genannten nachkonziliaren Zeit. Die Zivilgesellschaft befand sich in der Revolte des Mai '68, und die Welt lebte in der Psychose der Überbevölkerung.

Das Dokument war längst überfällig. Ihre Empfehlungen widersprachen den Schlussfolgerungen einer Gruppe renommierter Fachleute (der so genannten "Mehrheitsgruppe", die sich vom Rest der 1962 von Johannes XXIII. eingesetzten Päpstlichen Kommission für Familien-, Geburten- und Bevölkerungsfragen abspaltete), deren Bericht im April 1967 vielen Zeitungen zugespielt wurde.

Aber dieser Zusammenhang erklärt nicht alles. Es geht vor allem um die in Humanae Vitae angesprochenen Themen. Denn es geht um grundlegende Fragen, die alle betreffen: die menschliche Liebe, die Bedeutung der Sexualität, die Bedeutung von Freiheit und Moral, die Ehe.

In der Kirche ist die Empfängnisverhütung seit den ersten Jahrhunderten des Christentums verpönt (in der Enzyklika Casti Connubii von 1930 spricht Pius XI. von "einer christlichen Lehre, die von Anfang an überliefert und nie unterbrochen wurde"). Bis Ende der 1950er Jahre wurde sie jedoch immer - mehr oder weniger konfus - mit Onanie (Koitus interruptus) oder mit mechanischen Mitteln, die die normale Entwicklung des Geschlechtsakts verhindern (Kondome, Diaphragmen usw.), gleichgesetzt. Denn die 1956 entdeckten Gestagene machen Frauen unfruchtbar, ohne - zumindest scheinbar - die Entwicklung des Geschlechtsakts zu beeinträchtigen. Von außen betrachtet ist ein sexueller Akt mit oder ohne Pille genau dasselbe.

Die genaue Frage, die 1968 gestellt wurde, lautete: Verdient die Pille die Bezeichnung "Verhütung"? Für eine Reihe von Theologen war und ist die Antwort negativ, denn die Pille stört den ehelichen Akt in seiner "natürlichen" Entwicklung nicht. Außerdem sehen sie in der hormonellen Empfängnisverhütung eine Bestätigung der Würde des Menschen, der aufgerufen ist, sich mit seiner Intelligenz die Gesetze der "Natur" zunutze zu machen. Aber was bedeuten "natürlich" und "Natur", wenn wir von der menschlichen Person sprechen?

Was hat sich seit 1968 geändert?

Der selige Paul VI. hat eine recht kurze Enzyklika verfasst, deren Inhalt sich auf eine Art Axiom stützt, das auf einer einfachen Tatsache beruht: Der eheliche Akt besitzt von Natur aus, nach dem Willen des Schöpfers, eine vereinigende und eine zeugende Dimension, die nicht getrennt werden können. Wie alle Axiome ist auch dieses nicht beweisbar. Die Argumente, die dafür sprechen, kommen später, im Wesentlichen während des Pontifikats des Heiligen Johannes Paul II.

Es ist oft gesagt worden, Humanae Vitae sei ein prophetisches Dokument, und zwar wegen seiner Nummer 17, in der Papst Paul VI. die möglichen Folgen der Ablehnung der von der Kirche verkündeten Vision der Liebe ankündigt. Es ist erstaunlich, diese Nummer 17 heute wieder zu lesen: die Ankündigung der Zunahme der ehelichen Untreue, des allgemeinen Verfalls der Moral, der zunehmenden Vorherrschaft des Mannes über die Frau, des Drucks der reichen Länder auf die armen Länder in Bezug auf die Geburtenrate... All dies hat sich erfüllt.

Prophetisch

Aber Humanae Vitae ist meiner Meinung nach prophetisch, vor allem wegen des Axioms, das die Enzyklika als Grundlage aller ihrer Überlegungen aufgestellt hat: Die einheitsstiftende und die fortpflanzungsfördernde Dimension des ehelichen Aktes können nicht getrennt werden, ohne die Liebe zwischen den Eheleuten zu entwerten. Dieses Prinzip wurde bereits von Pius XI. in Erinnerung gerufen, aber erst Paul VI. stellte es in den Mittelpunkt seiner Vision der ehelichen Liebe.

Das Denken von Karol Wojtyla/Johannes Paul II. hat viel dazu beigetragen, diese Vision zu erklären und zu bereichern. Seit 1960, mit seinem berühmten Buch "Liebe und Verantwortung", hat er die Debatte über die menschliche Person und ihre Würde, insbesondere über ihre Berufung, sich selbst zu einem uneigennützigen Geschenk zu machen, in den Mittelpunkt gestellt. Das "Gesetz der Gabe" ist für den polnischen Papst die ganze Grundlage der Ethik der Ehe, ihrer Einheit, ihrer Unauflöslichkeit, des Gebots der Treue und der notwendigen Wahrheit jedes ehelichen Aktes.

Karol Wojtyla war als Konzilsvater an der Ausarbeitung der Pastoralkonstitution Gaudium et Spes beteiligt, insbesondere an dem Teil, der sich mit der Ehe befasst. Zusammen mit einer Gruppe polnischer Theologen schickte er im Februar 1968, einige Monate vor der Veröffentlichung der Enzyklika, ein Memorandum zur Frage der Geburtenkontrolle an Papst Paul VI.

Zwischen September 1979 und November 1984, als er Papst wurde, widmete er 129 Mittwochskatechesen der so genannten "Theologie des Leibes", einer Reihe von "Theologien des Leibes".Überlegungen, die [...] einen umfassenden Kommentar zu der in der Enzyklika Humanae Vitae [...] enthaltenen Lehre darstellen sollen"(Johannes Paul II., Audienz 28-02-1984).

Er hat auch die Initiative für zahlreiche Dokumente ergriffen, die sich ausführlich mit der Ehemoral und dem Schutz des Lebens befassen oder darauf Bezug nehmen: das Apostolische Schreiben Familiaris Consortio (1981), die Instruktion Donum Vitae (1987) über die Achtung des werdenden menschlichen Lebens und der Würde der Fortpflanzung, der Katechismus der Katholischen Kirche (1992), die Enzyklika Veritatis splendor (1993) über die grundlegende Moral, der Brief an die Familien (1994), die Enzyklika Evangelium Vitae (1995) usw.

Keuschheit ist Freiheit

Dieses Lehramt von Johannes Paul II. hat dazu beigetragen, einige wesentliche Punkte in der Debatte über Humanae Vitae zu klären.

Zunächst kann man auf den Begriff der Person als "einheitliches Ganzes" (Familiaris Consortio, 11) verweisen: Man kann die christliche Vision der Ehe nicht mit einem dualistischen Menschenbild verstehen, in dem der Geist die Person darstellt, während der Körper nur ein Anhängsel, ein "Werkzeug" im Dienst des Geistes ist. Wir sind ein Leib, und die Ehe ist die Berufung, das "einheitliche Ganze", das wir sind, zu geben, so dass "ein Fleisch" entsteht.

Dann können wir auf den Begriff der Keuschheit hinweisen, der als Integration der Sexualität in die Person verstanden wird, als Integrität der Person im Hinblick auf die Integrität der Gabe (Katechismus der Katholischen Kirche, 2337): Der eheliche Akt ist nicht nur deshalb sittlich gut, weil er bestimmten physiologischen Merkmalen der Frau entspricht; er ist gut, wenn er tugendhaft ist, wenn die Vernunft die sexuelle Neigung in den Dienst der Liebe stellt. Keuschheit ist Freiheit, Selbstbeherrschung, Beherrschung der eigenen Persönlichkeit im Hinblick auf das Geschenk des Selbst, mit dem Reichtum seiner physiologischen, psychologischen und affektiven Dimensionen.

Die Rolle von Veritatis Splendor

Der Beitrag der Enzyklika Veritatis Splendor des heiligen Johannes Paul II., die Benedikt XVI. als eines der wichtigsten Dokumente des polnischen Papstes bezeichnet, kann nicht hoch genug eingeschätzt werden.

Veritatis Splendor erinnert uns daran, dass das Gewissen nicht der Schöpfer der Norm ist, was zu Willkür und Subjektivismus führen würde, zum Postulat der "Autonomie", das heute in den meisten bioethischen Debatten vorherrscht, wo die bloße Tatsache, etwas zu wollen, ausreicht, um es zu rechtfertigen. Veritatis Splendor erinnert uns daran, dass das Gewissen ein Verkünder ist, d.h. es verkündet ein Gesetz, das vollständig angenommen wird, auch wenn es von einem anderen kommt. Die wahre Freiheit besteht darin, sich auf das Gute um seiner selbst willen zuzubewegen, ein Gut, das uns das Gewissen zeigt, so wie ein Kompass den Norden anzeigt. Das Gewissen ist wie eine freie und verantwortliche Teilnahme an Gottes Vision von Gut und Böse.

Der eheliche Akt: die totale Gabe

Die Frage nach dem Gegenstand des Aktes ist ebenso grundlegend für das Verständnis des ehelichen Aktes. Es handelt sich nicht um eine einfache sexuelle Handlung, denn in diesem Sinne sind auch Ehebruch und Unzucht sexuelle Handlungen, ebenso wie die empfängnisverhütende sexuelle Handlung. Wenn die Sprache unterschiedliche Begriffe für eine scheinbar identische Handlung verwendet, dann deshalb, weil eine Handlung vom moralischen Standpunkt aus eine andere Bedeutung, ein anderes "Objekt" haben kann, und dieses Objekt ist das erste Element, das bei der Beurteilung der Güte dieser Handlung zu berücksichtigen ist.

Der eheliche Akt wird durch den Willen definiert, die völlige Hingabe eines Menschen an den anderen zu bezeichnen, zu vollziehen oder zu feiern. Der empfängnisverhütende Sexualakt ist die Verneinung dieser Definition, denn die Person gibt sich nicht vollständig hin, indem sie ihre Zeugungsfähigkeit nicht zur Verfügung stellt. Dieser Punkt ist wesentlich für das Verständnis der Lehre von Humanae Vitae.

Darüber hinaus ist sie mit den Begriffen der menschlichen Natur und des Naturrechts verbunden, die im Mittelpunkt der großen philosophischen Debatten unserer Zeit stehen. Viele unserer Zeitgenossen lehnen die Idee der "Natur" im Namen der Autonomie und einer bestimmten Auffassung von Freiheit ab. Johannes Paul II. sprach von der Ablehnung der "Der Begriff dessen, was uns als Menschen zutiefst ausmacht, nämlich der Begriff der "menschlichen Natur" als "reales Datum", wurde abgeschafft und durch ein frei geformtes "Produkt des Denkens" ersetzt, das je nach den Umständen frei veränderbar ist.("Erinnerung und Identität"). Die Gender-Theorie ist eine extreme Ausprägung dieser Ablehnung.

Die Natur des Menschen respektieren

Benedikt XVI. fragte sich: Warum fordert er Respekt vor der ökologischen Natur und lehnt gleichzeitig die innerste Natur des Menschen ab? Die Antwort: "Die Bedeutung der Ökologie ist heute unbestritten. Wir müssen auf die Sprache der Natur hören und kohärent auf sie reagieren. Ich möchte jedoch ernsthaft einen Punkt ansprechen, der mir heute genauso vergessen zu sein scheint wie gestern: Es gibt auch eine Humanökologie. Auch der Mensch hat eine Natur, die er respektieren muss und die er nicht nach Belieben manipulieren kann. Der Mensch ist nicht nur eine Freiheit, die er sich selbst schafft. Der Mensch schafft sich nicht selbst. Er ist Geist und Wille, aber auch Natur, und sein Wille ist gerecht, wenn er die Natur respektiert, auf sie hört und sich als das akzeptiert, was er ist, und zugibt, dass er sich nicht selbst geschaffen hat. Auf diese Weise, und nur auf diese Weise, wird die wahre menschliche Freiheit verwirklicht." (Rede im Bundestag, 22.9.11).

Wir sind Geschöpfe

Die "wahre menschliche Freiheit" ist eine geschaffene Freiheit, inkarniert erhalten, endlich, eingeschrieben in ein Wesen, das durch eine Natur, ein Projekt, Tendenzen konfiguriert ist: "...".Wir sollten nicht in die Sünde verfallen, so zu tun, als ob wir den Schöpfer ersetzen könnten. Wir sind Geschöpfe, wir sind nicht omnipotent. Das Geschaffene geht uns voraus und muss als Geschenk empfangen werden." (Amoris laetitia, 56). Frei zu sein wird niemals darin bestehen, dass wir uns von unserer Natur befreien wollen, sondern darin, dass wir die ihr eingeschriebenen Tendenzen bewusst und freiwillig annehmen. Eine Freiheit, die sich gegen unsere Natur richtet".würde sich auf das Bemühen beschränken, sich zu befreien("Albert Chapelle").

Hinter diesem Einwand verbirgt sich die Frage nach unserer Herkunft. Die Ablehnung unserer eigenen Natur wäre verständlich, wenn jeder von uns die Folge eines einfachen Wettstreits der Umstände, einer zufälligen Kollision von Molekülen, einer Mutation oder eines blinden Schicksals wäre, denn dann wäre unsere Existenz absurd, ohne Projekt oder Schicksal. Es gäbe Gründe, sich aufzulehnen, diese Natur zu ignorieren oder zu verändern, anstatt sie als Geschenk anzunehmen.

Die Realität sieht jedoch ganz anders aus. Am Ursprung unseres Lebens steht eine schöpferische Liebe, die eines Gottes, der uns von Ewigkeit her erdacht und zu einem bestimmten Zeitpunkt der menschlichen Geschichte ins Leben gerufen hat. Wir sind eine Frucht der Liebe, wir sind ein Geschenk des Überflusses an unendlicher Liebe eines Gottes, der die Wesen sozusagen nur zu dem Zweck erschafft, um seine Liebe in sie zu gießen. "In ihm (Christus) hat er (Gott, der Vater) uns (Gott, der Vater) vor der Erschaffung der Welt dazu auserwählt, heilig und untadelig vor ihm zu sein, um der Liebe willen" (Eph 1,4).

Die Wiederentdeckung der Freiheit

Es geht um die Wiederentdeckung der wahren Freiheit. Der eigentliche Akt der Freiheit ist die Liebe. Wenn aber angesichts der Liebe der erste Akt unserer Freiheit darin besteht, das Geschenk unserer Natur abzulehnen, das, was wir sind, abzulehnen, wie können wir dann dieses "Ich" besitzen, das wir nicht annehmen wollen? Und wenn wir uns selbst nicht besitzen, wie können wir uns dann geben? Und wenn wir nicht fähig sind, uns selbst zu geben, wo bleibt dann die eheliche Liebe?

Die Bekehrung des Intellekts setzt die Bekehrung des Herzens voraus: Um lieben zu lernen, muss man die Liebe annehmen. Bestimmte Reaktionen auf Humanae Vitae erinnern an Passagen im Evangelium, in denen die Rede Jesu über die Liebe mit dem Unverständnis der Menschen kollidiert. Als Jesus von der Unauflöslichkeit der Ehe spricht, reagieren seine Jünger barsch: "Wenn das die Bedingung für die Beziehung eines Mannes zu seiner Frau ist, ist es sinnlos, zu heiraten" (Mt 19,10).

"Gott stellt uns immer an die erste Stelle".

In diesen beiden Evangelien spricht Jesus von der unauflöslichen Ehe und der Gabe seines Leibes in der Eucharistie; Humanae Vitae verweist auf die Unversehrtheit der Gabe im ehelichen Bund. Alle drei Themen entsprechen den grundlegenden Merkmalen der Liebe des Bundes, die Gott uns offenbart. Und diese Enthüllung verblüfft uns. Sie übertrifft uns. Es überrascht uns sogar, denn abgesehen von den Anforderungen macht es uns unsere Kurzsichtigkeit manchmal schwer, die Gaben Gottes zu sehen.

Gott hat uns zuerst geliebt. Wie Papst Franziskus sagt: "Gott stellt uns immer an die erste Stelle". Und diese Liebe gibt die Gnade, die Selbsthingabe, die Treue, die großzügige Offenheit für das Leben zu leben; sie ist Barmherzigkeit und schenkt Verständnis für Gott, seine Geduld und Vergebung angesichts unserer Schwächen und unserer Fehler. Christus allein gibt auf die Herausforderung der Liebe die entscheidende Antwort der "Liebe Gottes".Hoffnung, die nicht trügt, weil die Liebe Gottes in unsere Herzen ausgegossen ist durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde." (Röm 5,5). n

"Es ist alles vorbereitet, damit Dublin die Hauptstadt der Familien werden kann". Kardinal Kevin Farrell, der seit fast zwei Jahren an der Spitze des Dikasteriums für Laien, Familie und Leben steht, berichtet in diesem Interview für Palabra über die letzten Vorbereitungen für das Welttreffen der Familien, das vom 21. bis 26. August in Dublin unter Teilnahme von Papst Franziskus stattfinden wird.

Text - Giovanni Tridente, Rom

Er bietet auch eine ruhige und durchdachte Reflexion über verschiedene Aspekte des Schreibens Amoris laetitia, darüber, wie Familien die heutige Welt beeinflussen müssen, und darüber, welchen Beitrag der "weibliche Blick" in der Kirche leisten kann und sollte. Die gebürtige Irin studierte an der Universität von Salamanca in Spanien und am Gregorianischen und Angelicum in Rom und erwarb einen Master in Betriebswirtschaft an der Universität von Notre Dame (USA).

Im Jahr 1966 trat er in die Kongregation der Legionäre Christi ein und übte seine pastorale Tätigkeit in Mexiko und Washington aus, wo er 1984 inkardiniert wurde. Im Jahr 2001 wurde er zum Weihbischof von Washington ernannt und im Jahr 2007, bevor er in den Vatikan berufen wurde, zum Bischof von Dallas befördert. Papst Franziskus ernannte ihn am 19. November 2016, zum Abschluss des Außerordentlichen Jubiläums der Barmherzigkeit, zum Kardinal.

Monsignore, das große Weltfamilientreffen in Dublin ist bereits in zwei Monaten, wie laufen die Vorbereitungen?
-Welttreffen ist immer eine Gelegenheit der Gnade. Eine Zeit, um die Freude am Evangelium der Familie zu verkünden und zu feiern. Die Arbeiten gehen in diesem letzten Abschnitt zügig voran. Die Anmeldungen sind noch nicht abgeschlossen, und es melden sich weiterhin zahlreiche Personen an. Offizielle Delegationen aus zahlreichen Ländern aller fünf Kontinente haben ihre Teilnahme bestätigt und bereiten sich auf das Treffen vor, indem sie die für diesen Anlass vorbereiteten Katechesen entgegennehmen und halten. Es ist fast alles bereit, damit Dublin die Hauptstadt der Familien werden kann.

Mit dem Treffen im August feiern diese Treffen ihr "silbernes Jubiläum", 24 Jahre nach der ersten Einberufung im Jahr 1994 durch den Heiligen Johannes Paul II. Was hat sich Ihrer Meinung nach seither geändert?
-Es liegt auf der Hand, dass sich die Situation der Familien in den letzten Jahren verändert hat. Deshalb wollte Papst Franziskus, dass zwei Synoden abgehalten werden, denen eine 360-Grad-Konsultation über die Familie vorausgeht. Auch wenn es in der heutigen Kultur viele Situationen gibt, die der Stabilität und Festigkeit von Familien nicht förderlich sind, bleiben die ursprüngliche Berufung des Menschen zur Liebe und der Wunsch nach Familie unverändert. Genau aus diesem Grund findet das nachsynodale Apostolische Schreiben Amoris Laetitia von Papst Franziskus, das die via caritatis und das pulchrum so stark betont, großen Widerhall und hilft der Kirche, ihr pastorales Engagement für alle Familien zu erneuern, ohne eine auszuschließen.

Wenn Sie gerade an Amoris laetitia denken, was ist Ihrer Meinung nach das wahre Geheimnis eines Evangeliums der Familie, das der Welt Freude bereitet?
-Wie ich bereits sagte, geht es darum, die Freude der Liebe zu verkünden, die den anderen so liebt, wie er ist, und nach seinem wahren Wohl strebt (vgl. AL 127). Amoris Laetitia sieht in der echten menschlichen und christlichen Liebe die einzige Kraft, die Ehe und Familie retten kann. Daher stellt der Papst die Liebe in den Mittelpunkt der Familie (vgl. AL 67) und misst ihr im gesamten Apostolischen Schreiben große Bedeutung bei, insbesondere in den Kapiteln IV und V, wo er einige Merkmale der wahren Liebe beschreibt und sie auf das Familienleben anwendet, ausgehend vom Hymnus des heiligen Paulus an die Nächstenliebe aus 1 Kor 13,4-7 (vgl. AL 90-119).

Wie wir wissen, verdunkeln viele libertäre Initiativen die "Prophezeiung", die in der ersten Zelle der Gesellschaft verankert ist. Wie kann man diese schweren globalen Krisen überwinden und welche Haltung gegenüber der Welt einnehmen?
-Christen müssen offen sein für die Fragen, die unsere Zeitgenossen zu den grundlegenden Fragen der Existenz stellen. Unsere Haltung kann nicht die derjenigen sein, die jeden neuen Vorschlag "a priori" verurteilen, oder derjenigen, die bei der Suche nach Lösungen Fehler machen. Der Papst lädt uns ein, auf das Wirken des Heiligen Geistes zu achten, der uns, wie er es ausdrückt, "vorausgeht". Wir müssen darauf achten, die Lehre anzubieten, aber vor allem das Zeugnis der Nächstenliebe und die Freude am christlichen Familienleben. So lässt sich beispielsweise nicht leugnen, dass der Mensch immer nach Liebe strebt, auch wenn wir uns aufgrund unserer gefallenen Natur in Bezug auf das Objekt und die Art und Weise, wie wir lieben, irren können. Der Papst erinnert daran, dass die eheliche Liebe authentisch ist, wenn sie eine verpflichtende und spirituelle Liebe ist, die gleichzeitig Zuneigung, Zärtlichkeit, Intimität, Leidenschaft, erotisches Begehren, geschenkte und empfangene Lust (vgl. AL 120; 123), Offenheit für die Zeugung und die Erziehung der Kinder (vgl. AL 80-85) umfasst.

Andererseits ist es im sozialen Dialog wichtig, stichhaltige Gründe aus dem Blickwinkel des gemeinsamen Interesses vorzubringen und nicht immer nur das "sollte sein" zu wiederholen. Es ist notwendig, die Gründe aufzuzeigen, die im Hinblick auf das Gemeinwohl, das allgemeine Interesse, ratsam sind, und die Familien zu unterstützen, damit sie ihre wichtige soziale Aufgabe erfüllen können, wobei zu unterscheiden ist zwischen dem, was zur privaten Sphäre der Zuneigung gehört, und dem, was auch eine unverzichtbare soziale Funktion hat. Dies ist vor allem die Aufgabe der Laien, der Familien selbst, die sich mit anderen zusammenschließen, die zwar ihren Glauben nicht teilen, aber die gleiche Sorge um das Wohl der Gesellschaft und der Familien haben.

Es ist bekannt, dass Amoris laetitia, das Ergebnis zweier wichtiger synodaler Diskussionen, in einigen Kreisen nicht gut verdaut wurde. Welches sind Ihrer Meinung nach die wichtigsten Punkte dieses Dokuments, die es wert sind, gut verinnerlicht zu werden?
-Amoris Laetitia ist ein Dokument von großem pastoralen Reichtum. Papst Franziskus bietet uns eine Pädagogik an, die davon ausgeht, dass die Paarbeziehung ein lebenslanger Weg ist (vgl. AL 325) und dass es sich daher um einen Weg handelt, der ebenso viel über die Schönheit und die Freude des Geliebtwerdens und des Liebens weiß wie über Mängel und Sünden, Schwierigkeiten und Leiden. Sie muss daher mit Realismus und Zuversicht als ein progressives Wachstum und eine Entwicklung betrachtet werden, die Schritt für Schritt mit praktischer, geduldiger und ausdauernder Übung einhergeht (vgl. AL 266-267). Der Papst verwendet einen sehr beredten Ausdruck, um auf diese Realität hinzuweisen, er sagt, dass "die Liebe ein Handwerk ist" (AL 221). Dies gilt auch für die Erziehung von Kindern (vgl. AL 16; 271; 273).

Diese ganze Reise braucht die Begleitung der Kirche. Ich meine die christliche Gemeinschaft, nicht nur den Klerus. Ich glaube, dass diese Begleitung eines der originellsten Elemente des pastoralen Vorschlags von Amoris Laetitia ist, und dass wir uns bemühen müssen, es besser zu verstehen und die richtigen Wege zu finden, es umzusetzen.

In den Ortskirchen gab es zahlreiche Initiativen im Bereich der Begleitung von Familien in den verschiedenen Phasen, von der Heirat über die Geburt von Kindern bis hin zur Volljährigkeit, wie es das Schreiben fordert. Welche Rolle hat das Dikasterium in diesem Bereich gespielt und was tut es, um weiterhin neue Initiativen zu fördern?
-Das Dikasterium hat die Aufgabe, mit dem Dienst des Heiligen Vaters an der Gemeinschaft zusammenzuarbeiten. Wir stehen also grundsätzlich im Dienst der Teilkirchen und haben ein offenes Ohr für ihre Erfahrungen und Anliegen. In diesem Sinne sind wir ein großes Observatorium, das wertvolle Erfahrungen sammelt und versucht, sie zu verbreiten, damit die ganze Kirche davon profitieren kann. Wir fördern auch die Überlegungen der universitären Familieninstitute und nutzen deren Arbeit. Ein weiterer Bereich, in dem sich das Dikasterium besonders engagiert, ist die Rezeption von Amoris Laetitia und seiner katechetischen Übersetzung.

Wir sind auch an der Entwicklung einer angemessenen vorehelichen Seelsorge interessiert, die unsere jungen Menschen in katechumenaler Weise auf das Leben der ehelichen Liebe vorbereitet. Deshalb arbeiten wir an einer Plattform, die eine Gemeinschaft von Menschen aus der ganzen Welt zusammenbringt, die Eltern bei der emotionalen Erziehung ihrer Kinder mit Kursen, Lehrmaterialien und pädagogischen Mitteln verschiedener Art unterstützen.

Papst Franziskus spricht in verschiedenen Tönen von einer Kirche auf dem Weg nach draußen. Kann man nach der Logik des Papstes sagen, dass es auch "Familien auf dem Weg nach draußen" gibt, und was würde das bedeuten?
-Die Aufforderung des Papstes, eine "Kirche im Aufbruch" zu sein, ist eine Aufforderung an alle Getauften, denn alle Gläubigen sind durch die Taufe zum Apostolat berufen, um das Reich Gottes entsprechend der kirchlichen Stellung, die jeder entsprechend seiner besonderen Berufung und seiner persönlichen Situation einnimmt, zu verbreiten. Eine "Kirche im Aufbruch" ist also eine Kirche in ständiger Mission. Deshalb sind auch die Familien aufgerufen, sich nicht in sich selbst zu verschließen. Dies ist ein fester Bestandteil der christlichen Berufung. Sie müssen ein offenes Ohr für die Bedürfnisse der anderen haben, vor allem für die Menschen und Familien, die sich aus verschiedenen Gründen, sowohl existenziellen als auch materiellen, in Schwierigkeiten befinden. Familien, die solidarisch zum Aufbau des Gemeinwohls beitragen.

Auch als aktive und mitverantwortliche Subjekte der Mission sind die christlichen Familien aufgerufen, sich nach ihren Möglichkeiten an den verschiedenen pastoralen Diensten zu beteiligen, die sie leisten können, von der Mission "ad gentes" über die Katechese der christlichen Initiation, die Begleitung junger Ehepaare, die Familienberatung usw.

An welchen Initiativen arbeitet das Dikasterium im Bereich des Lebens und wie arbeitet es mit der gleichnamigen Päpstlichen Akademie zusammen?
-Unser Dikasterium hat die Aufgabe, die Achtung vor der Würde des Lebens jedes Menschen und des gesamten menschlichen Lebens von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod zu fördern, und zwar mit einer transzendenten Perspektive, die die menschliche Person als Ganzes betrachtet, die zur ewigen Gemeinschaft mit Gott bestimmt ist. In diesem Sinne besteht unsere Hauptverpflichtung darin, eine integrale und transversale Pastoral des menschlichen Lebens zu fördern, die sich nicht nur auf das notwendige Engagement für das Leben und seine legislativen, politischen und kulturellen Auswirkungen beschränkt.

Es ist notwendig, eine ganzheitliche Perspektive der Seelsorge zu entwickeln, mit ihren formativen (Katechese, Gewissensbildung, Bioethik), feierlichen (Gebetstage, Rosenkränze, Vigilien, Feste des Lebens) und dienstlichen Aspekten (Zentren für Lebenshilfe, Begleitung von Frauen mit ungeplanten Schwangerschaften, Begleitung des Traumasyndroms nach einer Abtreibung, Begleitung von Trauernden usw.), und sich um die verschiedenen Altersstufen des Menschen zu kümmern. Deshalb befassen wir uns mit der Pflege älterer Menschen, der ganzheitlichen Förderung der Fruchtbarkeit, nicht nur im Sinne der Bereitschaft zur Fortpflanzung, sondern auch im Sinne der geistigen, moralischen und solidarischen Fruchtbarkeit bei der Pflege von Benachteiligten, bei der Adoption, bei der Betreuung von Kindern, usw.

Nach dem Willen von Papst Franziskus stehen ihm zwei Frauen als Unterstaatssekretärinnen des Dikasteriums zur Seite. Wie wichtig ist die Rolle der Frauen in der Kirche und in der Gesellschaft?
-Wir werden uns zunehmend bewusst, wie viel Energie verschwendet wird, wenn der Beitrag weiblicher Genies nicht in gleichem Maße anerkannt und gefördert wird wie der von Männern. Jesus Christus, unser Herr, war in seiner geschichtlichen Existenz einer der größten Verfechter der Würde und Gleichheit der Frau; aus historischen Gründen, deren Analyse den Rahmen dieses Gesprächs sprengen würde, hat die Kirche vielleicht nicht die "parresia" gehabt, um die vollen Konsequenzen aus der christlichen Offenbarung über die Frau zu ziehen. Darüber wird jedoch zur Zeit viel nachgedacht.

Ich erinnere hier zum Beispiel gerne an die interessanten Überlegungen, die die Päpstliche Kommission für Lateinamerika auf ihrer letzten Vollversammlung angestellt hat. Eine Überlegung, die den Reichtum, die Komplementarität und die Gegenseitigkeit der sexuellen Unterschiede anerkennt und damit über bestimmte Feminismen hinausgeht und die Gleichheit und Unterschiedlichkeit von Männern und Frauen voll und ganz rechtfertigt. Neben dem Beitrag dieser beiden neuen Unterstaatssekretäre hat unser Büro auch mehrere Beauftragte, verheiratete und ledige, geweihte und Laien, die Tag für Tag ihren Reichtum und ihr weibliches Charisma in unsere Mission einbringen, und wir haben auch eine Abteilung, die sich mit der Förderung von Frauen befasst, damit sie ihren weiblichen Ansatz in die verschiedenen Situationen und Entscheidungen einbringen können, die getroffen werden müssen, um die Mission zu fördern und die Gemeinschaft auf verschiedenen Entscheidungsebenen aufzubauen.

Der weibliche Blick ist heute notwendiger denn je, um eine Kirche mit mütterlicher Haltung zu entwickeln, wozu uns der Papst immer wieder einlädt: die Revolution der Zärtlichkeit, das Herz der Barmherzigkeit und der pastorale Ansatz der Fürsorge und Begleitung, der sich der konkreten Situation der Menschen annimmt.

Die Verhaltensmuster bei Menschen, die solche Gewalt erleben, lassen sich wie folgt zusammenfassen:

1.  Sofortige Unterstützung. Unterstützen Sie ihn zuerst. Stellen Sie nicht den Wahrheitsgehalt ihrer Geschichte, ihrer Erfahrungen oder ihrer Gefühle in Frage. Es ist nicht an Ihnen, zu urteilen, der Richter wird urteilen. Sie haben die Möglichkeit, die Gefühle zu unterstützen, zu helfen und zu validieren. Dies ist bereits eine wesentliche Hilfe, um sich des Problems bewusst zu werden, es nicht zu verharmlosen und so schnell wie möglich einzugreifen.
2. Mischen Sie sich nicht ein. Es ist sehr wichtig, in der Beziehung zu dieser Person Grenzen zu wahren, ihr Zeit zu lassen, Entscheidungen zu treffen, und die Entscheidungen zu respektieren, die sie trifft. Hören Sie zu, ohne sie zu drängen, zu antworten oder Informationen preiszugeben. Möglicherweise hat sie Ihnen nur einen Teil der Geschehnisse erzählt. Sie müssen nichts für sie entscheiden, es sei denn, sie bittet Sie ausdrücklich darum oder es besteht eine ernsthafte Gefahr für Menschen.
3. Hören Sie sich an, was sie Ihnen sagen wollen. Es ist nicht notwendig, dass Sie alle Einzelheiten der Geschichte kennen; die betroffenen Fachleute werden sie anhören. Hören Sie zu, wie sie sich fühlen, wie sie es erlebt haben, wie es ihnen geht. Bieten Sie Trost und Hilfe an, um die Ängste zu lindern oder abzubauen.
4. Informationen bereitstellen. Konkrete Angaben zu den Diensten, an die sie sich wenden können, sowie Informationen über Ressourcen und soziale Unterstützung: 016, Dienstgericht, spezialisierte Ärzte, Notunterkünfte, Zufluchtshäuser usw. Wenn er/sie es wünscht, können Sie ihn/sie begleiten, um die Verfahren zu erleichtern und ihm/ihr zu helfen. Tun Sie nicht das, was von der medizinischen Fachkraft getan werden sollte.
5.  Beurteilen Sie, ob sie oder andere Personen Gefahr laufen, gewalttätig angegriffen oder misshandelt zu werden. Es wird Fälle geben, in denen ein dringendes Eingreifen erforderlich ist, um sehr wahrscheinlichen Schaden abzuwenden, insbesondere wenn es sich um Minderjährige handelt. Es wird notwendig sein, dringende Meldungen zu machen und gleichzeitig ausreichende Mittel zu finden, um sicherzustellen, dass die Menschen in Sicherheit sind und dass der Versuch zu helfen nicht zu noch mehr Gewalt führt. Vorrang für die Sicherheit und die Vermeidung weiterer Schäden: Abwägen des Nutzen-Risiko-Verhältnisses bei jedem einzelnen Schritt, der unternommen werden soll.
6. Vertraulichkeit. Versichern Sie ihnen, dass Sie diskret sein werden, dass Sie, wenn Sie mit jemandem darüber sprechen, es ihm sagen werden, dass Sie mit den Informationen vorsichtig umgehen werden, damit die Person geschützt ist und um ihre Pläne nicht zu vereiteln.
7. Unterstützung. Versuchen Sie sicherzustellen, dass die Beziehung unterstützend und kooperativ ist und die Autonomie der Frau fördert. Selbst wenn sie Hilfe braucht, sollten Sie sie nicht abweisen oder ihr das Gefühl geben, unfähig zu sein. Versuchen Sie, dafür zu sorgen, dass sie die Entscheidungen trifft, dass sie die Hauptperson ihrer Genesung wird.
8.  Aktionsplan. Wenn Sie ihn/sie bei der Bewältigung seiner/ihrer Situation begleiten, versuchen Sie, einen wirksamen Plan mit realistischen kurzfristigen Zielen und Erwartungen zu entwerfen, in der Hoffnung auf langfristige Freiheit.
9. Nachbereitung. Fragen Sie die Person immer wieder nach dem, was sie Ihnen erzählt hat, damit sie eine Chance hat, weiterzukommen. Geben Sie ihnen das Gefühl, wirklich umsorgt zu werden. Das ist nicht angenehm, und wir neigen vielleicht dazu, es zu ignorieren oder unbewusst aufzugeben.
10.  Achten Sie besonders darauf. Insbesondere für Menschen mit Behinderungen oder mit begrenzten finanziellen Mitteln, die möglicherweise angegriffen werden. Sie kommt auch in höheren Gesellschaftsschichten vor, die über ausreichende finanzielle Mittel und eine gute Ausbildung verfügen; schließen Sie sie deshalb nicht aus.
11. Fragen Sie in Abwesenheit des Verursachers. Wenn Sie ein Partner sind und einen Verdacht auf Gewalt haben, geben Sie dem Partner die Möglichkeit, allein darüber zu sprechen, vielleicht mit einer anderen Person, die Sie begleitet und als Zeuge auftritt, damit er oder sie darüber sprechen kann, ohne schlimme Folgen zu erleiden.

Text - Inés Bárcenas, María Martín-Vivar und Carlos Chiclana

Die Ereignisse von 1968 sind zu einem Mythos geworden, für den verschiedene Interpretationen angeboten werden: War es eine "Revolution" oder nur ein weiteres Phänomen in einer größeren Krise?

TEXT - Onésimo Díaz
Forscher und Dozent für "Geschichte, Kultur und Christentum im 20. Jahrhundert" an der Universität von Navarra.

68 ist Gegenstand unterschiedlichster Interpretationen. Die Ereignisse sind zu einem Mythos geworden, und es scheint nicht einfach zu sein, die Geschehnisse und die Gründe für die Ereignisse um den Mai '68 nüchtern zu analysieren.

In den 1960er Jahren fühlte sich die westliche Jugend mit der Lebensweise ihrer Eltern unwohl. Die Babyboom-Generation, die nach dem Zweiten Weltkrieg geboren wurde, rebellierte gegen ein langweiliges und überholtes Wertesystem. Diese jungen Menschen, die in wirtschaftlichem Wohlstand erzogen wurden und Zugang zur Universität hatten, erklärten sich als Nonkonformisten und protestierten gegen jegliche Macht und Autorität. Die Jungen verzichteten auf Blazer und Krawatten und trugen Jeans und Jacken im Militärstil, während die Mädchen ihre hohen Absätze und langen Kleider gegen Hosen und Miniröcke tauschten.

Diese Generation wurde von linken und antikapitalistischen Ideen angezogen. Ihre Hauptbezugspunkte waren Marx, Freud, Mao und Marcuse. Der einflussreichste dieser vier war der jüdische Philosoph Herbert Marcuse, der die Frankfurter Schule nach Hitlers Machtergreifung verlassen hatte. Dieser Professor, der wegen des Vorwurfs des Philokommunismus von mehreren amerikanischen Universitäten verwiesen wurde, rief Studenten, rassische Minderheiten und Arbeiter zum Kampf gegen die etablierte Macht auf. Im Jahr 1967 wurde er bei Vorträgen in Deutschland und Frankreich mit Beifall und Lob bedacht. Seine Botschaft zugunsten der sexuellen Befreiung wurde von einer unruhigen Gruppe von Universitätsstudenten in der ganzen Welt aufgegriffen. Ab dem Frühjahr 1968 folgten in verschiedenen westlichen Universitäten eine Demonstration nach der anderen gegen die imperialistische, kriegstreiberische und kapitalistische Gesellschaft. Marcuses Ideen waren weit verbreitet und populär geworden, bis der Slogan Sex, Drugs and Rock and Roll geprägt wurde. Damals riefen die gegenkulturellen Bewegungen (Hippies und Rocker) eine rebellische Haltung gegenüber der traditionellen Kultur hervor. Die jungen Leute identifizierten sich mit Marcuses nonkonformistischer Botschaft und wollten alles verändern, angetrieben von dem Wunsch, ohne Schranken und Regeln zu experimentieren.