Silvia ist seit der Gründung der Stiftung im Jahr 2013 an dem Projekt beteiligt. Sie spricht über die wunderbare Erfahrung, Teil eines Projekts zu sein, das sich darum bemüht, dass jeder Mensch mit einer chronischen, fortgeschrittenen Krankheit und/oder am Ende des Lebens angemessene Aufmerksamkeit für all seine körperlichen, sozialen, spirituellen, emotionalen, liebevollen und unterstützenden Bedürfnisse erhält. Verschiedene Initiativen dieser Art wurden bereits in Europa durchgeführt und von Neue Stiftung für Gesundheit und auf die sich das Projekt stützte Barmherzige Städte. Silvia berichtet uns über den Prozess und die Ergebnisse dieser Initiative. 

Was sind die Barmherzige Städte?

-Eine mitfühlende Stadt ist eine Stadt, die sich um die drei Achsen des Mitgefühls dreht: das Leiden anderer erkennen, sich in das Leiden einfühlen und sich dafür einsetzen, es zu lindern. Eine mitfühlende Stadt macht die Notlage von Menschen mit fortgeschrittenen und lebensbedrohlichen Krankheiten sichtbar, gibt sich selbst die Möglichkeit, Ressourcen für die Pflege dieser Menschen bereitzustellen, und mobilisiert die gesamte Gemeinschaft, sich um Menschen in dieser Situation zu kümmern.

Eine mitfühlende Stadt bezieht alle Bürgerinnen und Bürger in die Pflege und Begleitung von Menschen am Ende des Lebens ein, in eine würdevolle, humane und mitfühlende Behandlung, und bewirkt eine Veränderung in der Art und Weise, wie wir diese Menschen betrachten und ihnen gegenüber handeln. Schulen, Hochschulen, Universitäten, Unternehmen, Freizeitzentren, Krankenhäuser, Gesundheitszentren, Stadtverwaltungen usw. stellen den Menschen in den Mittelpunkt, um alle seine körperlichen, emotionalen, sozialen, geistigen und spirituellen Bedürfnisse sowie sein Bedürfnis nach Liebe und Begleitung zu befriedigen.

Wie kam es zu dieser Initiative?

-Die Bewegung wurde angetrieben durch die Internationale Gesellschaft für öffentliche Gesundheit und Palliativmedizin (PHPCI), in der die Merkmale einer mitfühlenden Stadt für Menschen mit fortgeschrittener Krankheit und am Lebensende definiert wurden. Die Neue Stiftung für GesundheitNach Prüfung von Modellen in der Literatur und von verschiedenen Organisationen, die diese Städte bereits fördern, entwickelte sie eine eigene Methode (Alles mit dir) für die Entwicklung mitfühlender Städte und Gemeinden, das 2015 in der Stadt Sevilla (Spanien) eingeführt wurde, mit dem Ziel, es in anderen geografischen Gebieten zu replizieren. 

Diese Methode vereint die Komponenten Sensibilisierung, Befähigung der Gesellschaft und Intervention in der Gemeinschaft, d. h. wir mobilisieren uns bereits, um die Menschen zu treffen, die sich in einer fortgeschrittenen Krankheitssituation befinden, und schaffen gemeinschaftliche Unterstützungsnetze um sie herum.

Welchen Zweck haben mitfühlende Städte erfüllt oder erfüllen sie?

-Linderung des Leidens im Moment der größten Verletzlichkeit im Leben eines Menschen, wenn wir uns der Tatsache stellen müssen, dass wir sterben werden. Wir sind einzigartig und können mit Intensität und Lebensqualität bis zum letzten Tag unseres Lebens leben. Menschen sollten nicht allein oder schlecht gepflegt, unter Schmerzen oder emotionalem Leid sterben. Wir haben die Möglichkeit, unseren Blick auf den Tod zu ändern, denn der Tod lehrt uns etwas über das Leben. Uns stehen viele Mittel zur Verfügung, um diesen Übergang so reibungslos wie möglich zu gestalten, wir lernen aus jeder Erfahrung, und in jedem von uns steckt das Mitgefühl, das es uns erlaubt, auf die andere Person zuzugehen und etwas zu tun, um ihr Leiden zu lindern. Und es gibt immer mehr Initiativen, die sich für ein wirklich würdiges Leben bis zuletzt einsetzen.

Das Wort Mitgefühl Sie wird nicht gut verstanden... Deshalb hatten wir bei diesem Projekt die Möglichkeit, sie fast jeden Tag zu erklären. Es klingt immer noch nach Herablassung, Schwäche oder Zerbrechlichkeit, Mitleid oder Mitleid, und in dieser Zeit, in der der materielle Nutzen jede Handlung bestimmt, wird es viel weniger verstanden. Unsere Gesellschaften ziehen es vor, nicht zu sehen, als ob das Nichtsehen die unbestreitbare Tatsache verhindern würde, dass wir alle sterben werden und dass die Menschen, die wir lieben, sterben werden. Wenn wir dem Tod den Rücken zukehren, wird er nicht verschwinden, sondern den Weg dorthin nur viel schwieriger machen. Mitgefühl ist der Ausweg und die Lösung, denn Fürsorge ist ein echtes Privileg, wenn wir sie in Liebe für andere verwandeln. In der Neue Stiftung für Gesundheitdank der Entwicklung und Förderung von Barmherzige Gemeinden und Städte Das ist es, was wir erreichen: die gesamte Gemeinschaft um die Person mit einer fortgeschrittenen und lebensbedrohlichen Krankheit herum zu bewegen, um ihre Bedürfnisse zu erfüllen.

Unser Ziel ist es, der Gesellschaft bewusst zu machen, dass jeder Mensch wichtig ist und dass wir in seinen letzten Momenten einen großen Beitrag leisten können. Jede Handlung, die man vornimmt, ist eine Handlung, die ewig währt, weil sie ein Akt der Güte, der Liebe und des Mitgefühls ist. Und es verändert die Art und Weise, wie wir das Leben verstehen.

Welche Maßnahmen werden durchgeführt und wo?

-Das Projekt hat drei Arten von Aktionen, die sich immer um das dreifache C drehen: Pflege, Mitgefühl y Gemeinschaft. Erstens die Sensibilisierung für die Bedeutung der Palliativversorgung, wie man sie in Anspruch nehmen kann, warum man sie in Anspruch nehmen sollte, die Bedeutung der Pflege, die Bedürfnisse von Menschen mit fortgeschrittener Krankheit, die Macht der Gemeinschaft, das Mitgefühl usw. Zweitens die Fortbildung: Wir veranstalten Workshops für Familienangehörige, Freiwillige, Fachleute, Jugendliche, ältere Menschen und die breite Öffentlichkeit zu Techniken der Begleitung und Betreuung, zu Gemeinschaftsnetzen, zu Kommunikations- und emotionalen Managementfähigkeiten, zur Bewältigung von Tod und Trauer und allgemein zu allen Aspekten, die man kennen muss, um das Leid der Menschen in dieser Situation zu lindern. 

Und drittens führen wir gemeinschaftliche Interventionsmaßnahmen durch, bei denen wir Familienmitgliedern und Menschen in dieser Situation einer fortgeschrittenen Krankheit die Figur des "Gemeinschaftspromotors" zur Verfügung stellen, der die Bedürfnisse erkennt und die gemeinschaftlichen Netzwerke (mit Familienmitgliedern, Nachbarn, Vereinen, Freiwilligen usw.) artikuliert, um diese Bedürfnisse zu decken und sicherzustellen, dass die Person und ihre Hauptpflegeperson all diese Pflege und Begleitung erhalten.

Der Dienst ist für alle Teilnehmer kostenlos, ebenso wie die Sensibilisierungs- und Schulungsmaßnahmen, die in verschiedenen Stadtteilen stattfinden, um sicherzustellen, dass so viele Menschen wie möglich daran teilnehmen. Menschen, die sich in dieser Situation befinden, werden über verschiedene Kanäle an das Programm verwiesen: Fachleute von Gesundheitszentren und Palliativmedizinern, Sozialarbeiter der Stadtverwaltung, Organisationen und Zentren, die sich um Menschen in dieser Situation kümmern, und manchmal sogar von der Gemeinde selbst. An diesem Projekt sind viele Menschen und Einrichtungen beteiligt, denen es zu verdanken ist, dass das Projekt wächst und jeden Tag ein bisschen weiter kommt. Dank des Zusammenhalts all dieser Akteure gelingt es uns, mitfühlende Städte zu bauen, Städte, die sich kümmern und Leben verändern.

Je mehr Menschen und Institutionen beteiligt sind, desto besser. Jeder hat etwas beizutragen. Dies ist ein Projekt der Zusammenarbeit, Koordination, Motivation und des Herzens. In den Städten gibt es bereits viele Ressourcen, um Menschen zu helfen, viele Menschen, die etwas für andere tun wollen, und Vereine, die sich engagieren, aber sie sind oft nicht gut vernetzt. Aus diesem Grund werden von der Stiftung und dem Alles mit dirWir schaffen ein Netzwerk all dieser Akteure, um sicherzustellen, dass jeder Mensch mit einer fortgeschrittenen Krankheit oder am Lebensende eine umfassende, mitfühlende und qualitativ hochwertige Pflege erhält.

Der Vorschlag für Barmherzige Gemeinden und Städte der Neue Stiftung für Gesundheit wurde in Städten unterschiedlicher Größe in Spanien und Lateinamerika umgesetzt, wobei alle Erfahrungen zu optimalen Ergebnissen führten. Alle diese Initiativen sind auf einer Karte der Städte auf der Website zu sehen. www.todoscontigo.org Ziel ist es, das Bewusstsein für die Dynamik zu schärfen, die die Kraft des Mitgefühls in jeder dieser Gemeinden und Städte entfaltet.

An wen richtet sich dieses Projekt?

-Alle, die ihr Leben durch Mitgefühl verbessern wollen, die bereit sind, anderen zu helfen, die jeden Tag ihres Lebens intensiv leben wollen und die darauf vorbereitet sein wollen, sich um ihre Lieben zu kümmern, wenn sie in diese Situation geraten.

Es ist ein Projekt, das alle erreicht, weil wir alle die Erfahrung machen werden, zu pflegen und gepflegt zu werden.

Wer verwaltet sie?

-In Sevilla wird sie von der Neue Stiftung für GesundheitDie Stiftung unterstützt jedoch auch andere Einrichtungen, die das Projekt in anderen Städten einführen wollen. Es handelt sich um Unternehmen des Gesundheitssektors (Versicherungen und Krankenhäuser), öffentliche Einrichtungen (Stadtverwaltungen, Regionalverwaltungen usw.), private oder dritte Organisationen des Gesundheits-, Sozial- oder Gemeinschaftssektors (Vereine, Stiftungen, Wohnheime, Unternehmen, die Pflegedienste anbieten, Freiwilligenorganisationen usw.), Berufsverbände, wissenschaftliche Gesellschaften und Unternehmen der Stadt, die das Projekt im Rahmen ihrer sozialen Verantwortung unterstützen wollen. 

So wird das Projekt in jeder Stadt, in der es durchgeführt wird, von einem anderen Projektträger zusammen mit dem Neue Stiftung für Gesundheit. Wir hoffen, dass es sich mehr und mehr verbreitet und in vielen Städten eingeführt wird.

Welche Geschichten sind Ihnen bei der Entwicklung des Projekts begegnet?

-Jeden Tag gibt es viele Geschichten, und jede von ihnen ist voller Leben und Hoffnung. So haben wir beispielsweise im vergangenen Dezember im Rahmen des Projekts das Buch 20 Geschichten des MitgefühlsDas Buch, in dem Geschichten mit echten Zeugnissen von Menschen erzählt werden, die sich an Sevilla mit IhnenGeschichten über die Kraft des Mitgefühls am Ende des Lebens. Für diese motivierende Wette hat die Neue Stiftung für Gesundheit war es eine Ehre, die Unterstützung und Zusammenarbeit der Stadtverwaltung von Sevilla und der Andalusischer Gesundheitsdienstsowie an alle Personen, die ihre Zeugnisse abgegeben haben. Die interessante Wirkung dieses Themas wird nun durch eine gleichnamige Wanderausstellung erweitert, die 2019 in der Umgebung von Sevilla zu sehen sein wird.

Die Geschichten, denen wir begegnen, sind alltäglich, und es erfüllt uns mit Freude zu sehen, wie mit sehr wenig viel erreicht wird. Diese Geschichten unterstreichen den Wert des Lebens eines Menschen bis zum Ende. Geschichten wie die von Johnatan über seine Erfahrungen als Freiwilliger: "Ich bin seit vielen Jahren als Freiwilliger tätig.Auf Wiedersehen sagen a die Sie zutiefst lieben, ist eine Möglichkeit, der Zeit, die Ihnen in Ihrem Leben geblieben ist, einen Wert zu geben. IhrLeben ist jeder Mensch, der an Ihrer Seite ist, ein Beitrag. Am Ende des geliebten Menschen zu sein, bedeutet a Privileg, traurig, hart, schwierig, aber immer ein Privileg". Oder Amparo über ihren Sohn Jesús und wie seine Freunde bis zum Schluss bei ihm waren: "Diese Jungen lernten im Krankenhaus zu lachen, Blut zu spenden und ihnen an langen Abenden zu Hause Gesellschaft zu leisten, wenn ihre Kräfte nachließen. Jesus und seine Freunde wussten, was Ehre, Würde, Engagement, Verantwortung, Respekt und natürlich Freundschaft bedeuten. Sie wurden zu Brüdern in a Moment des Lebens".

Die Menschen und Erlebnisse, denen wir jeden Tag begegnen, lehren uns, dass es möglich ist, über den Tod zu sprechen, dass wir die Kraft haben, anderen zu helfen. Das Projekt ist eigentlich ganz einfach: Es geht darum, Bedürfnisse mit Hilfe, Menschen mit Menschen, Leben mit Leben zu verbinden. Das ist die Gemeinschaft, die wir aufbauen wollen, die Gemeinschaft, in der wir bis zu unserem letzten Tag leben wollen. Die Kraft des Mitgefühls ist sehr stark, gemeinsam schützen wir einander, gemeinsam sorgen wir für einander, gemeinsam leben wir zusammen.

Was bedeutet es für Sie persönlich, an einem solchen Projekt teilzunehmen?

-beruflich und persönlich zu leben, war und ist eine wunderbare Erfahrung, weil man eine Antwort von einer Gesellschaft erhält, die sich kümmern und begleiten will, die wissen will, die Bedürfnisse hat und nach Antworten sucht. 

Der tägliche Ertrag dieses Projekts besteht darin, zu sehen, dass dies möglich ist. Tag für Tag zu sehen, dass es Menschen gibt, die bereit sind zu helfen, dass die größte Befriedigung darin besteht, anderen zu helfen, dass Kinder und Jugendliche die Antwort auf diesen Wandel sind und dass all dies die Pflege, die Lebensqualität und die Zufriedenheit der Familienmitglieder und Netzwerke verbessert. Außerdem handelt es sich um ein innovatives Projekt, das an jede Gemeinde und jede Stadt angepasst ist. Bei der Förderung dieses Ansatzes haben wir erkannt, dass es notwendig ist, genau zu wissen, wie man es macht, und ich habe mich sogar entschlossen, meine Doktorarbeit über die Entwicklung von mitfühlenden Gemeinschaften zu schreiben, und das war eine Erfahrung von Wissen und Realität. 

Wir haben es uns vorgestellt, waren begeistert und haben beschlossen, es zu tun. Wenn man sich für ein Projekt wie dieses begeistert, lässt man sich nicht beirren. Sie wissen, dass Sie auf dem richtigen Weg sind. Und meine größte Genugtuung ist es, die Reaktion der Gesellschaft und derjenigen zu sehen, die dies Tag für Tag möglich machen. n

Vor etwas mehr als einem Monat nahm Tíscar Espigares, der 1988 die Gemeinschaft Sant'Egidio in Madrid gründete, emotional an einer Dankesmesse zum 50-jährigen Bestehen der Bewegung teil, die in der Almudena-Kathedrale vom Madrider Kardinalerzbischof Carlos Osoro zelebriert wurde.
Begleitet wurden sie vom Präsidenten des Päpstlichen Rates für die Familie, Monsignore Vincenzo Paglia, dem Nuntius Seiner Heiligkeit in Spanien, Monsignore Renzo Fratini, dem Weihbischof Monsignore José Cobo, dem Nuntius Seiner Heiligkeit in Spanien, Monsignore Renzo Fratini, Vikaren und Priestern.

Es kamen viele Laien, Familien und Kinder aus den Friedensschulen, ältere Menschen, Flüchtlinge, neue Europäer, die Jugend für den Frieden und eine Vielzahl von Freunden und Vertretern verschiedener Institutionen und anderer Religionen.

Espigares, der die Bewegung in der spanischen Hauptstadt leitet, wandte sich an alle. Wir werden weiterhin "Freunde Gottes, der Armen und des Friedens" sein, sagte er. "Freundschaft ist für Sant'Egidio ein Wort von großem Wert und das Band, das alle mit dieser in Madrid vertretenen Gemeinschaft verbindet. Die Freundschaft mit den Armen hat uns geholfen, sowohl Realisten als auch Träumer zu sein. Realisten, weil sie uns dazu bringen, die Realität so zu sehen, wie sie ist, oft mit großer Härte; aber auch Träumer, weil ihr Schmerz uns jeden Tag antreibt, zu kämpfen und zu träumen, damit sich die Welt verändern kann".

Tíscar dankte in besonderer Weise Andrea Riccardi, dem Gründer von Sant'Egidio, "für seine große Liebe zum Wort Gottes, eine Liebe, die er immer mit großer Leidenschaft an uns weitergegeben hat und die es ermöglicht hat, dass diese Familie von Sant'Egidio hier in Madrid wachsen konnte".

Der Kardinalerzbischof von Madrid, Carlos Osoro, prangerte in seiner Predigt an, dass "der größte Skandal dieser Welt" darin bestehe, "angesichts des Elends und der Ungerechtigkeit von Millionen von Menschen, der Aggressivität, der Gewalt, der zerstörerischen Disqualifikationen, der Kriege, der Erfahrung von Millionen von Männern und Frauen ohne Arbeit und ohne Lohn teilnahmslos zu bleiben". Und er dankte der Gemeinschaft Sant'Egidio dafür, dass sie diese Situationen mit Werken und Worten aus der "Radikalität der Nachfolge Jesu Christi" bekämpft.

Der Papst in Trastevere

Der Höhepunkt der Feierlichkeiten zum 50-jährigen Bestehen der Gemeinschaft Sant'Egidio auf internationaler Ebene war jedoch der emotionale Besuch des Papstes in der Basilika Santa Maria in Trastevere, deren Titular der Kardinal von Madrid ist.

Dort wandte sich der Heilige Vater im März an den Gründer, die Verantwortlichen und alle Anwesenden der internationalen Bewegung: "Ihr habt dieses Fest nicht nur zu einer Feier der Vergangenheit machen wollen, sondern auch und vor allem zu einer freudigen Manifestation der Verantwortung für die Zukunft. Das erinnert an das Gleichnis von den Talenten im Evangelium [...]. Jedem von euch, unabhängig von eurem Alter, ist auch mindestens ein Talent gegeben. Darin ist das Charisma dieser Gemeinschaft festgehalten, ein Charisma, das ich, als ich 2014 hierher kam, mit diesen Worten zusammenfasste: Gebet, Arme und Frieden. Die drei "P's".

Der Heilige Vater verwies auf die Aussaat der Freundschaft: "Indem ihr diesen Weg geht, tragt ihr dazu bei, dass das Mitgefühl im Herzen der Gesellschaft wächst - das ist die wahre Revolution, die des Mitgefühls und der Zärtlichkeit -, dass die Freundschaft anstelle der Gespenster der Feindschaft und der Gleichgültigkeit wächst".

Bei seiner Ankunft bedankte sich Franziskus für den Empfang, wobei er besonders Andrea Riccardi und Marco Impagliazzo erwähnte: "Ich freue mich, anlässlich des fünfzigjährigen Bestehens der Gemeinschaft Sant'Egidio hier bei Ihnen zu sein. Von dieser Basilika Santa Maria in Trastevere aus, dem Herzen eures täglichen Gebets, möchte ich eure über die ganze Welt verstreuten Gemeinschaften umarmen. Ich grüße Sie alle, insbesondere Prof. Andrea Riccardi, der die glückliche Eingebung zu diesem Weg hatte, und den Präsidenten Prof. Marco Impagliazzo für die Begrüßungsworte".

Der Papst war bewegt von der Aussage von Jafar, einem 15-jährigen Flüchtling, der mit seiner Mutter aus Syrien geflohen und über einen der von der Institution geförderten humanitären Korridore aus dem Libanon nach Italien gekommen war. Das Schrapnell einer Bombe in Damaskus machte seine Mutter blind, als sie versuchte, ihren anderen kleinen Sohn zu schützen.

Mit großem Nachdruck, so die Vatikankorrespondenten, ermutigte der Heilige Vater sie, "weiterhin an der Seite der alten, manchmal ausrangierten Menschen zu stehen, die eure Freunde sind. Öffnet weiterhin neue humanitäre Korridore für die Flüchtlinge von Krieg und Hunger! Die Armen sind euer Schatz!

Humanitäre Korridore

Eine der Initiativen, für die die Sant'Egidio-Bewegung am bekanntesten ist, sind die humanitären Korridore zugunsten von Migranten und Flüchtlingen, wie der Papst in Erinnerung rief. Der Papst sagte bei seinem Besuch in Trastevere: "Für viele Menschen, vor allem für die Armen, sind neue Mauern errichtet worden. Unterschiede sind Anlass für Feindseligkeit und Konflikte. Wir müssen noch eine Globalisierung der Solidarität und des Geistes aufbauen. Die Zukunft der globalen Welt liegt im Zusammenleben: Dieses Ideal erfordert die Verpflichtung, Brücken zu bauen, den Dialog offen zu halten und sich weiterhin zu treffen".
Er verwies auch auf "große Ängste angesichts der gewaltigen Dimensionen der Globalisierung" und darauf, dass sich die Ängste "oft gegen diejenigen richten, die fremd, anders als wir, arm sind, als ob sie ein Feind wären".

In den letzten Jahren konnten über diese Korridore Hunderte von Flüchtlingen aus Konfliktländern, insbesondere aus Syrien, legal nach Italien gebracht werden. Es handelt sich um ein von Sant'Egidio, der Föderation der Evangelischen Kirchen und der Kirche von Valdese gefördertes Projekt, das Menschen, die aus ihren Konfliktländern fliehen, legale und sichere Wege nach Europa bietet und sie davor bewahrt, in die Hände von Menschenhändlern zu fallen.

Auf dem Alten Kontinent angekommen, erhalten sie tägliche Unterstützung, leben in Kirchengemeinden, religiösen Instituten, Privatwohnungen oder bei Familien, lernen die Sprache und die Bräuche und beginnen einen Prozess der sozialen und beruflichen Integration im Gastland.

Das erste Abkommen dieser humanitären Korridore wurde im Dezember 2015 in Italien unterzeichnet und ermöglichte es, bis 2017 1.000 Flüchtlinge nach Italien zu bringen. Die Vereinbarung mit den italienischen Behörden wurde verlängert, um diese Zahl bis 2019 zu wiederholen.

In Anlehnung an Papst Franziskus betont die Gemeinschaft Sant'Egidio seit Jahren, dass "wir nicht zulassen dürfen, dass das Mittelmeer zu einer Mauer wird, zu einer Wasserwand, die das Leben von Männern, Frauen und Kindern verschlingt", "und auch nicht zu einem neuen Friedhof für Europa", wie es der Papst ausdrückte.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass sich die Realität von Sant'Egidio nicht auf die Gänge beschränkt. Erinnert sei hier an die Friedensabkommen in mehreren Ländern (Mosambik ist ein Beispiel dafür), an die Aufrechterhaltung des Geistes von Assisi - interreligiöse Gebetstreffen, die vom heiligen Johannes Paul II. initiiert wurden -, an die Hilfe für Tausende von Armen an vielen Orten - Sant'Egidio ist in siebzig Ländern vertreten -, an die Ausbildungsprogramme für Tausende von jungen Menschen in Ländern und Städten, die sich in einer Krise befinden...

Die Armen sind Familie
Überall auf der Welt haben sich die Initiativen vervielfacht. Tíscar Espigares, ein junger Universitätsstudent im Jahr 1988, heute Biologe und Professor für Ökologie in Alcalá, begann in Madrid mit einigen Freunden "mit Zuneigung und Freundschaft - weil wir nichts hatten - im Viertel Pan Bendito, wo die Straße nach Toledo beginnt: es gab viele Probleme, Drogensucht...". Es war die erste Friedensschule in der Hauptstadt Madrid.

Heute kann der Dienst an Tausenden von Menschen geleistet werden, wie in Rom und in so vielen Städten auf der ganzen Welt, und zwar in demselben Geist: "Für uns sind die Armen eine Familie, sie sind nicht nur Körper, die wir bekleiden und ernähren müssen, sie sind Menschen mit denselben Bedürfnissen wie wir, nach Liebe, nach Freundschaft, nach Würde, nach jemandem, der dich bei deinem Namen nennt. Das ist sehr wichtig. Und wir trafen uns zum Beten. Es war die Schule des Friedens, so nennen wir diesen Dienst", erklärt er gegenüber Palabra in der Nähe der Kirche Nuestra Señora de las Maravillas in der Calle del 2 de Mayo in Madrid. Wenn Sie mehr wissen wollen, gehen Sie dorthin.

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"Das Pontifikat Pauls VI. ist bereits vor der Geschichte definiert worden, unabhängig davon, wie es ausgeht, ob es scheitert oder triumphiert, denn es wird in jedem Fall das Pontifikat eines Papstes sein, der wirklich den Dialog mit allen Menschen gesucht hat".. Diese Worte stammen von dem Philosophen und Freund von Paul VI, Jean Guitton, in seinem Buch Dialoge mit Paul VI.veröffentlicht im Jahr 1967.
Es war das erste Mal, dass ein Papst offen mit einem Laien gesprochen hat. Und in diesem Fall mit einem Laien, dem er L'Osservatore RomanoDie Zeitung des Papstes, die Zeitung des Papstes, hatte ihm vorgeworfen, er habe es gewagt, ein Buch über die Jungfrau Maria zu schreiben. Aber das war dem Papst egal. Er hatte den Dialog zwischen Kirche und Welt und die Rolle der Laien innerhalb der Kirche ernst genommen.

Biographische Skizze

Giovani Battista Montini wurde am 26. September 1897 geboren und wuchs in der Hitze der journalistischen und politischen Kämpfe auf. Sein Vater, Giorgio Montini, Journalist und Rechtsanwalt, war ebenfalls Abgeordneter der von Dom Sturzo gegründeten Volkspartei und Präsident der Katholischen Aktion. Im Alter von 23 Jahren wurde Montini zum Priester geweiht; mit 25 Jahren trat er in das Staatssekretariat ein und wurde nur ein Jahr später nach Polen versetzt. Nach seiner Rückkehr nach Rom und seiner Arbeit im Staatssekretariat baute er eine enge und vertrauensvolle Beziehung zu Kardinal Pacelli auf. Als Pacelli 1939 Papst wurde, gehörte Montini zusammen mit Kardinal Tardini zu den engsten Mitarbeitern von Pius XII.

1954 wurde Montini von Pius XII. zum Erzbischof von Mailand ernannt. Von dieser Erzdiözese aus unternahm er zahlreiche Begegnungen mit Arbeitern und Gewerkschaften, Politikern, Künstlern und Intellektuellen, was ihm die erste Kritik derjenigen einbrachte, die ihn immer als liberal und fortschrittlich verdächtigt hatten. Johannes XXIII. ernannte ihn im Dezember 1958 zum Kardinal, was ihn mehrmals nach Afrika und in die Vereinigten Staaten führte. 1961, als Johannes XXIII. bereits die Einberufung des Zweiten Vatikanischen Konzils angekündigt hatte, wurde er in die Zentrale Vorbereitungskommission und in die Kommission für Außerordentliche Angelegenheiten berufen. Nur zwei Jahre später, im Jahr 1963, wurde er zum Papst gewählt.

Renovierung und Sanierung

Als Johannes XXIII. die Einberufung des Zweiten Vatikanischen Konzils ankündigte, soll Montini, damals Erzbischof von Mailand, ausgerufen haben: "Dieser Junge weiß nicht, in was für ein Wespennest er sticht".. Es war an Paul VI., ab Juni 1963 dafür zu sorgen, dass die vier Jahre zuvor von Johannes XXIII. ausgesprochene Berufung Früchte trug, und zwar dauerhafte Früchte. Und so war es Paul VI., der den Höhepunkt des Zweiten Vatikanischen Konzils und dessen Abschluss im Dezember 1965 ermöglichte. Und wenn diese Aufgabe schon mühsam war, so ist es die Aufgabe, das gewaltige Werk der nachkonziliaren Zeit zu begleiten, zu ermutigen und zu leiten, nicht minder.

Paul VI. verdanken wir den ökumenischen Impuls und die pastorale Erneuerung des Zweiten Vatikanischen Konzils, die kirchlichen Reformen im Bereich der Synodalität, die Schaffung der Bischofskonferenzen sowie die Reformen der Papstwahlen und die vom Konzil angeregte endgültige Liturgiereform. Die Reformen, die Paul VI. auf das Innere der katholischen Kirche ausrichtete, wurden von sehr wichtigen Reformen auch im Hinblick auf die Beziehungen zwischen Kirche und Welt gemäß den Lehren der Pastoralkonstitution begleitet Gaudium et Spes.

Paul VI. war der Papst des Dialogs, wie seine erste Enzyklika bezeugt. Ecclesiam Suam (1964). Er war der erste Papst, der internationale Reisen unternahm. Erinnern wir uns an seinen Besuch bei der Organisation der Vereinten Nationen anlässlich des 20. Jahrestages ihrer Gründung, an seine Ansprache am Sitz der ILO während seiner Reise in die Schweiz sowie an seine Reisen nach Bombay zum Internationalen Eucharistischen Kongress und nach Medellín zur Zweiten Generalversammlung der EG. Unvergessen sind seine bedeutsame Reise ins Heilige Land, wo er mit dem Patriarchen von Konstantinopel Athenagoras I. zusammentraf und mit ihm sein festes Bekenntnis zum Weg der Ökumene zum Ausdruck brachte, oder seine Reisen u. a. nach Uganda, Iran, Hongkong, Sri Lanka, auf die Philippinen und nach Indonesien.

Paul VI. führte den Weltfriedenstag ein, schuf den Päpstlichen Rat für Gerechtigkeit und Frieden, richtete die Soziallehre der Kirche in der vom Zweiten Vatikanischen Konzil initiierten Richtung neu aus, reformierte die vatikanische Diplomatie, vertiefte die Ostpolitik Er hielt sechs Kardinalskonsistorien ab, in denen er, wie seine Vorgänger, die Internationalisierung des Kardinalsamtes vertiefte.

Weltkongresses des Säkularapostolats, ein Treffen von großem Wert für die spanischen Laien, die sich aufgrund des bischöflichen Widerstands gegen die Vertiefung der Autonomie der Laien in einer tiefen Krise befanden, oder die Einberufung der ersten vatikanischen Kommission für das Studium der Frauen Anfang der siebziger Jahre, zu berücksichtigen.

Paul VI. war ein reformorientierter Papst, der in den fünfzehn Jahren seines Pontifikats sechs Enzykliken, vierzehn apostolische Ermahnungen und mehr als hundert apostolische Schreiben veröffentlichte. Von allen seinen lehramtlichen Dokumenten ragt seine erste Enzyklika am meisten heraus, Ecclesiam Suamveröffentlicht am 6. August 1964; Populorum Progressioveröffentlicht am 26. März 1967 und ganz sicher, Humanae Vitaeveröffentlicht am 25. Juli 1968.
Neben diesen drei großen Dokumenten gibt es noch zwei weitere, die eine große Wirkung auf die breite Öffentlichkeit hatten: das Apostolische Schreiben Evangeli Nuntiandiveröffentlicht am 8. Dezember 1975, und das apostolische Schreiben Octogesima Adveniens die in Erinnerung an die Enzyklika Rerum Novarum von Leo XIII., wurde am 14. Mai 1971 veröffentlicht.

Ein Blick auf sein Lehramt

Ecclesiam Suamdie als Enzyklika des Dialogs bekannt ist, ist in gewisser Weise diejenige, die das Pontifikat von Paul VI. kennzeichnet, wenn wir unter anderem den Worten des Philosophen Jean Guitton zu Beginn dieser Seiten folgen. Paul VI. glaubte und wirkte vom Papsttum aus, damit die Begegnung zwischen der Kirche und der Welt im theologisch-doktrinären Gefolge des Zweiten Vatikanischen Konzils eine gegenseitige Kenntnis ermöglicht, aus der aufrichtige Freundschaftsbeziehungen erwachsen können.

Paul VI. glaubte fest an den Dialog als einen Weg und einen Stil, der es erlaubt, die Wahrheit in anderen und in sich selbst zu suchen. Klarheit, Sanftheit, Vertrauen und Besonnenheit sind die Merkmale eines Dialogs, der es erlaubt, in Demut verstanden zu werden, und der nur möglich ist, wenn man dem eigenen Wort und der Akzeptanz des anderen vertraut, um auf dem Weg der Wahrheit voranzukommen.

Es ist die Logik des Dialogs, die Paul VI. in seinem Sozialmagisterium vertritt. Der Dialog mit der Welt erfordert es, auf die Zeichen der Zeit und die Ungerechtigkeiten, die die Menschenwürde beeinträchtigen, aufmerksam zu sein. Populorum Progressio, die "Magna Carta der Entwicklungist eine Antwort auf den Appell des Zweiten Vatikanischen Konzils an die gesamte Kirche, insbesondere in seiner Pastoralkonstitution Gaudium et Spes (GS), damit sie auf die Freuden und Hoffnungen, die Sorgen und Ängste der Männer und Frauen seiner Zeit eingehen kann.

Das an Kontrasten und Paradoxien reiche Jahrzehnt der 1960er Jahre machte der Welt die tiefgreifenden Ungleichgewichte und Ungleichheiten zwischen einer reichen Welt der Stabilität und des Wohlstands und einer verarmten Welt, in der es den Menschen an den grundlegendsten Gütern für ihr Überleben fehlt, bewusst. In einer Welt, in der die Logik des Wirtschaftswachstums vorherrscht, ist POpulorum Progressio wagte es, das neue entwicklungspolitische Evangelium in Frage zu stellen. Wenn wirtschaftliches Wachstum notwendig ist, schrieb der Papst und erinnerte an GS, wenn unsere Welt Techniker braucht, fügte er hinzu, dann braucht sie noch mehr Menschen mit tiefem Nachdenken, die einen neuen Humanismus suchen. Entwicklung, echte Entwicklung für alle Menschen und für alle Völker, ist der Übergang von weniger menschlichen Lebensbedingungen zu mehr menschlichen Lebensbedingungen. Denn die Daseinsberechtigung der Entwicklung liegt nicht im Haben, sondern im Sein und damit in der vollen Entfaltung der Berufung, zu der jeder von uns berufen ist.

Und genau dieser Aufgabe, der Aufgabe der vollständigen Humanisierung, dient das Christentum. Wie es in der Exhortation heißt Evangelii Nuntiandi, "(...) zwischen Evangelisierung und menschlicher Förderung (Entwicklung, Befreiung) gibt es in der Tat sehr starke Verbindungen. Verbindungen anthropologischer Art, denn der zu evangelisierende Mensch ist kein abstraktes Wesen, sondern ein Wesen, das sozialen und wirtschaftlichen Problemen ausgesetzt ist. Verbindungen einer theologischen Ordnung, denn der Plan der Schöpfung kann nicht vom Plan der Erlösung getrennt werden, der bis zu ganz konkreten Situationen der Ungerechtigkeit reicht, die bekämpft und die Gerechtigkeit wiederhergestellt werden muss".. Denn das Heil und die Heiligung, das dürfen wir nicht vergessen, beinhalten auch, dass wir uns aus jenen Situationen der Ungerechtigkeit befreien, die die volle Entfaltung unseres Menschseins oder, mit anderen Worten, die volle Entfaltung unserer Berufung verhindern, die letztlich der Ruf zur Heiligung ist.

Die gute Presse, die die drei oben genannten Dokumente erhielten, schien von der Veröffentlichung der Enzyklika Humanae Vitae. Historische und kulturelle Gründe erklären, warum in diesem Dokument die Frage nach der Moral oder Unmoral künstlicher Mittel für verantwortungsvolle Entscheidungen in der Frage der Elternschaft im Mittelpunkt stand. Ich bin der festen Überzeugung, dass dies ungerecht ist. Und dass das Unrecht zu gleichen Teilen von denen begangen wurde und immer noch begangen wird, die immer noch entschlossen sind, dieses Dokument auf dieses Thema zu reduzieren, während es in Wirklichkeit um Vorfragen geht.

Paul VI. sprach von der ehelichen Liebe, der Weitergabe des Lebens und der Pflege des Lebens. Humanae Vitae war ein jahrzehntelang unter Verschluss gehaltenes Dokument, das Papst Paul VI. tief geprägt hat und das auch die katholische Kirche innerlich tief geprägt hat. Die Frage verdient nach der Aufmerksamkeit, die Papst Franziskus ihr zu ihrem 50. Jahrestag gewidmet hat, einen neuen Blick in einer Welt, in der das menschliche Leben auf eine Kraft reduziert zu werden droht, deren Wert in ihrer Produktivität und damit in den Gewinnen und der Rentabilität liegt, die sie hervorbringen kann.

Freundschaften und Dialog

Vielleicht lohnt es sich, noch einmal nachzulesen Humanae Vitae im Lichte dessen, was Paul VI. nur drei Jahre später in Octogesima Adveniens Dieselbe Kritik lag der Kritik am technokratischen Paradigma und der invasiven Art und Weise zugrunde, in der wissenschaftlich-technisches Denken auf die menschliche Existenz angewandt wird. Im Grunde genommen war dies die gleiche Kritik, die auch in Populorum Progressio indem sie den auf technischer Beherrschung und wirtschaftlichem Wachstum basierenden Developmentalismus anprangerte. Wenn wir uns der Frage des menschlichen Lebens unter diesen Gesichtspunkten nähern, würde uns das heute helfen, menschliches Leben und soziale Gerechtigkeit miteinander zu verbinden, um besser auf die Ängste und Sorgen, die Freuden und Freuden der Frauen und Männer unserer Zeit eingehen zu können.

Paul VI. war kein Hamlet-Papst, wie manche böswillig behauptet haben, sondern ein Mann des tiefen Gebets und der heiteren Reflexion, der die Freundschaft der Philosophen und Intellektuellen pflegte. Er war ein Freund, der bei der Entführung und Ermordung von Aldo Moro weinte und flehte, der es verstand, denen zu begegnen und mit denen zu sprechen, die dem christlichen Glauben und der katholischen Kirche scheinbar oder erklärtermaßen fern standen, ein Mann von tiefer marianischer Frömmigkeit, der gerne die schönen Verse des Canto XXXIII der Göttlichen Komödie vortrug, die so lauten: "Vergine Madre, figlia del tuo figlio, umile e alta più che creatura, termine fisso d'etterno consiglio, Donna, se' tanto grande e tanto vali, che qual vuol grazia e a te non ricorre, sua disïanza vuol volar sanz' ali. In te misericordia, in te pietate, in te magnificenza, in te s'aduna quantunque in creatura è di bontate". (Dante, Göttliche Komödie, Canto XXXIII): "Jungfräuliche Mutter, Tochter deines Sohnes, demütig und höher als jedes andere Geschöpf, fester Begriff des ewigen Rates. Frau, du bist so groß und so würdig, dass derjenige, der Gnaden begehrt und dich nicht annimmt, in seinem Verlangen ohne Flügel fliegen möchte. In dir ist Barmherzigkeit, in dir ist Mitleid, in dir ist Herrlichkeit, in dir ist alles Gute in der Kreatur vereint". (Dante, Göttliche Komödie, Canto XXXIII).

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Ich habe mehrmals darüber nachgedacht, ob es interessant wäre, meine Erfahrungen mit Monsignore Romero zu einem bestimmten Punkt zu teilen: seine Beziehung zum Opus Dei.

Ich möchte nur einige Ausschnitte und Details nennen, die nur ich kenne, und ich denke, es lohnt sich, sie am Vorabend seiner Heiligsprechung mitzuteilen. Dazu werde ich auch eine fast unveröffentlichte Quelle heranziehen: seine Aufzeichnungen über Exerzitien aus der Zeit vor seiner Ernennung zum Bischof bis einen Monat vor seiner Ermordung.

Monsignore Romero und Don Fernando

Pater Óscar Romero erhielt, wie alle Bischöfe des Landes zu jener Zeit, einen Besuch von dem damaligen Pater Fernando Sáenz Lacalle - Don Fernando -, um ihn zu bitten, seine Unterstützung für die Heiligsprechung des Gründers des Opus Dei schriftlich festzuhalten. Die vom zukünftigen Erzbischof von San Salvador verfasste Laudatio ist allgemein bekannt. Als er zum Bischof von Santiago de María ernannt wurde, abonnierte er übrigens alle Priester dieser kleinen Diözese für die Zeitschrift Wort.

Als ich Seminarist war, begleitete ich Pater Romero einige Male zum Wohnheim Doble Vía in San Salvador, in dem Universitätsstudenten lebten, die meist aus dem Osten des Landes stammten und vom Werk betreut wurden. Er stand dem Werk sehr nahe und hatte einen Opus-Dei-Priester als geistlichen Begleiter. Ich glaube, dass es sich bei letzterem um Don Fernando handelte, mit dem er sich beriet, bevor er die Wahl zum Weihbischof von San Salvador annahm. Es ist überliefert, dass er Don Fernando um Rat in Bezug auf den damaligen Erzbischof Luis Chávez y González und vor allem auf seinen Weihbischof Arturo Rivera Damas bat. Die Nuntiatur ihrerseits beauftragte ihn, die Handlungen dieser Prälaten aufmerksam zu verfolgen und den Vatikan rechtzeitig zu informieren, wenn er in der pastoralen Linie dieser Hierarchen etwas feststellt, das nicht mit den Normen der Kirche übereinstimmt.

Jahre später, als Monsignore Romero die Nachfolge von Monsignore Chávez auf dem erzbischöflichen Stuhl antrat, ergab sich eine ganz andere Situation: Monsignore Romero, in seinem programmatischen Hirtenbrief Die Osterkirche (April 1977), lobt seinen Vorgänger in den höchsten Tönen, wenn er sagt, er stehe am Steuer des erzbischöflichen Schiffes "mit dem Respekt und der Behutsamkeit eines Menschen, der spürt, dass er ein unschätzbares Erbe erhalten hat, um es über neue und schwierige Horizonte hinweg weiterzutragen und zu pflegen". (p. 5).

In demselben Hirtenbrief beschreibt er in der Mitte des Textes seine Utopie der Kirche, die er aus den Dokumenten von Medellín übernommen hat: "Möge das Gesicht einer authentisch armen, missionarischen und österlichen Kirche immer deutlicher werden, die sich von jeder weltlichen Macht löst und sich mutig für die Befreiung des ganzen Menschen und aller Männer und Frauen einsetzt". (Jugend, 15). Das Wort "Ostern" wird im Text in Großbuchstaben geschrieben. Wir stehen am Anfang seines erzbischöflichen Dienstes und er musste bereits den Leichnam des ersten ermordeten Priesters, Pater Rutilio Grande, abholen.
Er hat diese Utopie Wirklichkeit werden lassen, indem er sie mit seinem Blut besiegelt hat: Er hat uns eine märtyrerische Kirche hinterlassen, die frei von jeglicher Macht ist und sich voll und ganz für die Armen und Leidenden einsetzt. Monsignore Romero war, wie es in der Seligsprechungsbulle heißt, "Seelsorger nach dem Herzen Christi, Evangelisator und Vater der Armen, heroischer Zeuge des Reiches Gottes".

Papst Franziskus selbst ergänzte diese schöne Beschreibung des Zeugnisses Christi am folgenden Tag, zur Stunde des Regina Coelimit der Feststellung, dass "Dieser fleißige Hirte, der dem Beispiel Jesu folgte, entschied sich dafür, in der Mitte seines Volkes zu sein, insbesondere bei den Armen und Unterdrückten, selbst wenn es ihn das Leben kostete. (24. Mai 2015).

Wir stehen am Beginn dreier dramatischer Jahre, die von einer tiefgreifenden Polarisierung auch innerhalb der Kirche geprägt sind. In El Salvador wurde Medellín häufig "neu gelesen"; es ist gut, sich daran zu erinnern, da wir gerade den fünfzigsten Jahrestag dieses für die Kirche in Lateinamerika wichtigen Ereignisses gefeiert haben. Und es ist angebracht zu betonen, dass es nur auf diesem Kontinent eine offizielle "Rezeption" der konziliaren Dokumente gab. Es war eine Zeit, in der es kaum Nuancen gab: "Man muss sich selbst definieren"sagten die radikalsten Apostel der Befreiung, "Entweder du bist auf der Seite der Unterdrückten oder du bist auf der Seite der Unterdrücker"..

Mit dieser Realität musste sich der ehrwürdige Pfarrer auseinandersetzen. Und in diesem Zusammenhang vertraute er mir an, dass er unter starken Druck geriet, um das Opus Dei zu zwingen, diese Ansätze, die von einigen als falsch angesehen wurden, vollständig zu übernehmen "die erzdiözesane Linie".. Trotz allem pflegte Monsignore Romero die Freundschaft und den Umgang mit den Mitgliedern des Werkes und hörte sich ihre Beobachtungen und Vorschläge aufmerksam an. Ein Beweis dafür ist, dass er am Tag seines Todes auf Einladung von Don Fernando, der ihn im Erzbistum am Meer abholte, den ganzen Vormittag verbracht hatte. Sie wurden von mehreren Priestern begleitet und verbrachten einen Großteil ihrer Zeit mit dem Studium von Dokumenten zur Priesterausbildung. Nach seiner Rückkehr von der Reise ging Monsignore Romero zum Jesuitenhaus in Santa Tecla und legte die Beichte ab. Dafür gibt es mehrere Zeugen, von denen der Beichtvater, der Jesuit Segundo Azcue, der zuverlässigste ist. Eine Stunde später fand der frevelhafte Mord statt.

Das Opus Dei trat wieder in Erscheinung, als nach dem unerwarteten Tod von Monsignore Arturo Rivera Damas Romeros unmittelbarer Nachfolger, der in Spanien geborene, aber gerade in El Salvador zum Priester geweihte Monsignore Fernando Sáenz Lacalle, zum Erzbischof von San Salvador gewählt wurde. Es sei daran erinnert, dass die erste Reaktion vieler Menschen Monsignore Sáenz gegenüber nicht positiv war. In diesem Zusammenhang wird die Zeitschrift Wort veröffentlichte eine kurze Notiz von Rutilio Silvestri, in der er argumentierte, dass es offensichtlich sei, dass die Anklage ausgerechnet einen der besten Freunde des ermordeten Pfarrers treffe, da dieser lange Zeit sein Vertrauter und sogar sein geistlicher Leiter gewesen sei. Es wäre interessant, diese Facette des Priesters und Bischofs Oscar Romero sowie seine Beziehung zum Werk in den drei Jahren seiner intensiven und schwierigen Leitung dieses Teils der Kirche Gottes kritisch zu untersuchen.

Die Spiritualität des Opus Dei in den geistlichen Schriften von Monsignore Romero

Als ersten Beitrag werde ich mich einer praktisch unveröffentlichten Quelle zuwenden: seinen Exerzitienaufzeichnungen, die den Zeitraum von 1966, als er noch nicht Bischof war, bis zu den Exerzitien, die er einen Monat vor seinem Tod im Februar 1980 machte, umfassen. Diese Notizen sind nun der Öffentlichkeit zugänglich, wenn auch noch in selektiver Form. Sie umfassen insgesamt 324 Seiten. Auf jeder Seite finden wir die Notizen in seiner eigenen Handschrift und oben die Transkription in Druckbuchstaben, um das Lesen des handschriftlichen Textes zu erleichtern.

In den Exerzitien, die er im September 1968 am See von Ilopango machte - im Jahr zuvor hatte er sein silbernes Priesterjubiläum gefeiert - gab es mehrere Anspielungen auf den Weg, das berühmte kleine Buch des heiligen Josefmaria. In der Meditation über die Sünde hält er diese Vorsätze fest:
"Mehr inneres Leben, mehr Dienst am Nächsten. Negativ: Strategie. Sich von der Gefahr wegbewegen (Pfad). Plan des Lebens. Bekämpfe die lässliche Sünde: sei vollkommen. Sehnsucht nach Wiedergutmachung und Buße (Der Weg). Zeit für Spiritualität (...). Ich werde sterben. Herbst... Ich werde ein totes Blatt sein (Der Weg). Demut. Die Welt wird weitergehen. Niemand erinnert sich an die, die gestorben sind". Und wenn er sein Gewissen prüft, stellt er fest: "Vor allem aber ein Akt der Liebe (Camino)".

In diesen ausführlichen Notizen finden wir am Ende mehrere Verweise auf die Zeitschrift Worteine bei der Betrachtung des Evangeliums von Martha und Maria (Der Weg: das Tabernakel in Bethanien). Im letzten Teil gibt er dieses Zitat aus einem Brief des Prälaten aus dem Jahr 1950 wieder: "Jeder muss seinen Beruf heiligen, sich in seinem Beruf heiligen, sich mit seinem Beruf heiligen".. Es ist sogar Platz für eine Anekdote des heiligen Josefmaria, die er in einem Vortrag erzählte, als er hörte, dass seine Mutter gerade gestorben war: "Die Mutter des Priesters muss drei Stunden nach dem Sohn sterben"..

Vom 10. bis 14. November 1969 nahm er an den Exerzitien teil, die Pater Juan Izquierdo vom Opus Dei hielt. Zu dieser Zeit war Romero Generalsekretär der Bischofskonferenz von El Salvador und konnte nur zeitweise anwesend sein, da er Aufgaben erfüllen musste, die ihm von Monsignore Pedro Arnoldo Aparicio, dem Vorsitzenden des Episkopats, übertragen worden waren. Er ist jedoch enttäuscht, dass es kein geeignetes Klima für eine Begegnung mit Gott gibt: "Erinnerungslücken. Die 'mancha brava' hat das Schweigen endgültig gebrochen... Ich habe meine Klausur am 11. unterbrochen, die ich der Vorbereitung der Tagesordnung gewidmet habe [...]. Am 12. wachte ich wieder in Apulo auf. Ich werde in diesen drei Tagen tun, was ich kann".. E

Schreiben Sie auf der nächsten Seite kurz auf: "26. Januar (1970). Beichte bei Pater Xavier"..
Ein paar Zeilen weiter steht dieser Satz, geschrieben am 21. April 1970: "Der Nuntius teilt mir den Willen des Papstes mit. Ich muss morgen antworten. Konsultation mit Pater Fernando".. Am nächsten Tag schreibt er auf, was dieser ihm sagt; es lohnt sich, es vollständig abzuschreiben: "Positive Elemente: Linie der geistlichen Führung. a) Angesichts des Grundproblems: es als Opfer, Sühne und Änderung ernst nehmen: Flucht vor Anlässen, intensives Leben des Gebets und der Abtötung. b) Angesichts der Versuchung des Triumphalismus: es als ernste Verantwortung sehen, als einen Dienst, der nicht leicht ist, als eine Arbeit in der Gegenwart Gottes. c) Angesichts der Versuchung der Kleinmütigkeit: es als Arbeit vor Gott sehen, als Dienst und Führung für Millionen von Seelen. Der gute Hirte gibt sein Leben für seine Schafe"..

Dann, am 8. Juni 1970 (Colegio Belén), schreibt er: "Am 21. April (es musste der 21. sein!) gegen 18 Uhr teilte mir der Nuntius meine Ernennung zum Weihbischof von Erzbischof Erzbischof mit. Ich sollte am nächsten Tag antworten. Ich habe Pater Sáenz, Dr. Dárdano und Pater Navarrete konsultiert".. Im Folgenden finden Sie eine kurze Zusammenfassung dessen, was jeder der Befragten Ihnen mitteilt.

Ein sicherer Wegweiser inmitten des Sturms

Was er im Folgenden niederschrieb, versetzte den Bischofsnovizen in helle Aufregung: "Die Vollversammlung des Episkopats von Zentralamerika und Panama in Antigua Guatemala: 27. Mai - 2. Juni. Plenarversammlung des Episkopats von Mittelamerika und Panama in Antigua Guatemala. Eine echte Gnade ersten Ranges: das Zusammenleben mit so vielen guten Bischöfen, die Überlegungen von Mgr. (Eduardo) Pironio, die Liturgie, meine Arbeit..."..

Der beliebte argentinische Bischof, dessen Heiligsprechungsprozess vor einigen Jahren eingeleitet wurde, hielt 1974 auf Einladung von Paul VI. im Vatikan die Exerzitien. Die gleichen Exerzitien wiederholte er im Juli des folgenden Jahres vor den Bischöfen des mittelamerikanischen Isthmus in Antigua Guatemala. Monsignore Romero war damals stellvertretender Sekretär des SEDAC (Bischöfliches Sekretariat für Zentralamerika) und machte sich detaillierte Notizen zu jeder der zwölf von Pironio gehaltenen Meditationen.

Dort verstand Monsignore Romero die wahre Bedeutung von Medellín als ein Heilsereignis, das die Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils in der dramatischen Realität Lateinamerikas verkörperte. Und dort wurde eine Freundschaft gefestigt, die den argentinischen Bischof zu seinem Berater, seinem Vertrauten und sogar zu seinen Tränen bei jedem Besuch des gemarterten Erzbischofs im Vatikan machte. Dies geht sehr deutlich aus dem Tagebuch von Monsignore Romero hervor und ist allen bekannt.

Mögen diese Zeilen dazu dienen, die erste salvadorianische Heilige besser zu verstehen. Möge sich der Duft seiner Heiligkeit - Rosmarin ist eine aromatische Pflanze - weit und breit verbreiten.