Menschen neigen zur Unbeständigkeit, und Journalisten sind nicht weit von dieser Unbeständigkeit entfernt, die im Wörterbuch als Unbeständigkeit oder Neigung zum Wandel bezeichnet wird.

Der Kommentar kommt im Lichte des Berichts, der die Zeitung eröffnet Xtantos Der Bericht wird vom Sekretariat für die Unterstützung der Kirche der Spanischen Bischofskonferenz veröffentlicht und liegt in den Pfarreien aus. Der Titel des Berichts lautet Stützpunkt: gegen die Einsamkeit der älteren Menschen. 

Das ist eine schöne Aufgabe. Mehr als dreihundert Menschen profitieren davon, und mehr als sechzig Freiwillige stehen hinter dieser Arbeit zum Wohle der älteren Menschen, die dank einer Initiative der Kapuzinerpatres von Gijón in ihren Pfarreien einen Ort gefunden haben, um die Einsamkeit zu bekämpfen.

Es ist gut, diese und viele andere Initiativen zu sehen, die versuchen, die Einsamkeit so vieler Menschen zu lindern. Im Frühjahr letzten Jahres rückte das Thema Einsamkeit in den Mittelpunkt des Medieninteresses, als die britische Regierung beschloss, ein Ministerium bzw. einen Staatssekretär für Einsamkeit zu schaffen, da im Vereinigten Königreich sehr viele Menschen allein leben. Genauer gesagt, mehr als neun Millionen Menschen, alte, aber auch junge. Etwa 13,7 Prozent der Bevölkerung. 

Palabra griff diese Nachricht auf und veröffentlichte ein umfangreiches Werk über Einsamkeit. Denn Experten sagen, dass andere Länder, darunter Spanien, in die gleiche Richtung gehen. Doch die Zeit vergeht, und es scheint, dass sich niemand mehr an die Älteren erinnert. Aber das ist nur scheinbar so. Die Kirche, die Katholiken, tun dies, wie wir gerade gesehen haben, durch diese und viele andere Initiativen, sowohl auf kirchlicher als auch auf ziviler Ebene.

Arbeitslose, Migranten, Gefangene

Das Gleiche geschieht oft mit dem Drama der Arbeitslosigkeit. An Tagen wie diesen sind die Medien voll von Zahlen. In Spanien beispielsweise gibt es nach Angaben des Nationalen Instituts für Statistik (INE) mehr als 3,3 Millionen Arbeitslose, das sind 14,7 % der Bevölkerung. Haben wir an ihr Leid gedacht und daran, wie ihre Familien leben, oder besser gesagt, überleben? Sicherlich haben wir das. Aber es ist auch wahr, dass die Zeit vergeht und wir dieses Leiden vergessen, bis ein neuer Katarakt von Daten wieder auftaucht. 

Es gibt jedoch viele kirchliche Einrichtungen, die diese Daten nicht vergessen, weil sie dahinter leidende Gesichter sehen. Und sie leisten eine Arbeit, die so oft totgeschwiegen wird und die versucht, dieses Drama zu lindern, unabhängig von Rasse, Geschlecht, Religion, Ideologie oder sozialer Lage. So entwickelt die Caritas seit einiger Zeit Eingliederungsworkshops für Menschen, die vom Arbeitsmarkt ausgeschlossen sind, was fast mit dem Begriff der sozialen Ausgrenzung gleichzusetzen ist. In der November-Ausgabe berichtete Palabra in einem Bericht über das Engagement des Ethikfonds der Banco Sabadell für Benachteiligte, der soziale Projekte im Ausland und in Spanien unterstützt. Einige der Projekte konzentrierten sich auf die Diözesen Coria-Cáceres, Asidonia-Jerez und Seu de Urgell.

Feldlazarett

Und was ist mit den vielen Tausenden von Menschen mit Krankheiten wie ALS, Alzheimer, Parkinson, Tumoren aller Art? Und mit Menschen in Gefängnissen, die kaum oder nie Besuch bekommen? Oder mit Familien von Migranten, die vor Elend und Hunger in ihren Heimatländern geflohen sind oder im Zielland nicht einmal ein Minimum an Unterkunft finden?

Als Papst Franziskus die Kirche als eine "Kirche als Ganzes" bezeichnete Feldlazarett Er bezog sich nicht nur auf die materiellen Bedürfnisse, d. h. auf das, was man als körperliche Werke der Barmherzigkeit bezeichnen könnte, sondern auch und vielleicht in erster Linie auf die geistigen Bedürfnisse. Aber auf jeden Fall an alle. So äußerte er sich im Februar 2015 in Santa Marta: "Das ist der Auftrag der Kirche: die Kirche, die heilt, die heilt. Ich habe manchmal von der Kirche als einem Feldlazarett gesprochen. Es ist wahr: Wie viele Verwundete gibt es, wie viele Verwundete, wie viele Menschen müssen ihre Wunden heilen lassen! Das ist die Mission der Kirche: die Wunden des Herzens zu heilen, Türen zu öffnen, zu befreien, zu sagen, dass Gott gut ist, dass Gott alles vergibt, dass Gott Vater ist, dass Gott zärtlich ist, dass Gott immer auf uns wartet.

Erstellt "nach dem Bilde Gottes

Es ist daher angebracht, unser Engagement für andere, die so oft ausgegrenzt und bedürftig sind, so weit wie möglich zu aktualisieren. Für uns könnte die Frage so lauten: Wenn ich es nicht tue, wer tut es dann? Diese und viele andere Beispiele geben uns die Möglichkeit, ein wenig mehr über unsere Rolle als Christen bei der Unterstützung der Kirche nachzudenken. 

Weil die Möglichkeit, die Bedürfnisse so vieler Menschen zu erfüllen, bei so vielen Gelegenheiten davon abhängt. Jedes einzelne von ihnen wurde geschaffen "als Ebenbild Gottes", so dass "Der Mensch hat die Würde einer Person; er ist nicht nur etwas, sondern jemand. Er ist fähig, sich selbst zu erkennen, sich selbst zu besitzen, sich frei zu verschenken und in Gemeinschaft mit anderen Menschen zu treten, und er ist durch die Gnade in einen Bund mit seinem Schöpfer gerufen".wie von der Kommission hervorgehoben Kompendium der Soziallehre der Kirche (n. 108).

Beispiel des Papstes

Wie oft haben wir gesehen oder gelesen, dass Papst Franziskus an einem Freitag- oder Sonntagnachmittag die Armen und Kranken oder die Gefangenen in der Nähe des Petersdoms oder in weiter entfernten Orten besucht. Er könnte seine Zeit mit Lesen oder Ausruhen verbringen, er hat in diesem Jahr schon einige Reisen unternommen, und er ist 82 Jahre alt. Aber er verlässt das Sofa und geht auf die Straße. Vor ein paar Monaten, Ecclesia berichtete über diese Versetzung des Heiligen Vaters: "Papst Franziskus besucht das Feldlazarett auf dem Vatikanplatz".

"Es war gegen 16.15 Uhr, als Papst Franziskus überraschend durch die Säulen des Petersplatzes schritt. Von der Casa Santa Marta ging er zur medizinischen Klinik, die anlässlich des nächsten Welttages, der am 18. November den Armen gewidmet ist, Hilfe leisten wird".

"Eine Überraschung des Papstes für alle Ärzte und Krankenschwestern, die vom vergangenen Montag bis zum kommenden Sonntag Obdachlosen, Bedürftigen und Migranten Hilfe leisten. Alle medizinischen Konsultationen sind kostenlos. Franziskus wollte sie, wie schon im letzten Jahr beim Mini-Krankenhaus, das aus demselben Grund auf dem Petersplatz eingerichtet wurde, besuchen und ihnen persönlich für diesen Dienst danken, von dem in diesen fünf Tagen bereits mehr als 200 Menschen profitiert haben".

Kirche in Bewegung

Bereits in der Apostolischen Exhortation Evangelii gaudiumPapst Franziskus hat auf dieses Programm hingewiesen: "Die Kirche, die hinausgeht, ist eine Kirche mit offenen Türen. Auf andere zuzugehen, um die menschlichen Peripherien zu erreichen, bedeutet nicht, ziellos und sinnlos in die Welt zu rennen. Oft geht es eher darum, das Tempo zu drosseln, die Angst abzulegen, um in die Augen zu schauen und zuzuhören, oder auf Dringlichkeiten zu verzichten, um diejenigen zu begleiten, die am Straßenrand stehen. Manchmal ist es wie beim Vater des verlorenen Sohnes, der die Türen offen hält, damit er, wenn er zurückkehrt, ohne Schwierigkeiten eintreten kann.

Und weiter verwies er auf die Versuchung, die Bullen von der Seitenlinie aus zu beobachten: "Manchmal sind wir versucht, Christen zu sein, indem wir einen vorsichtigen Abstand zu den Wunden des Herrn halten. Aber Jesus möchte, dass wir das menschliche Elend berühren, dass wir das leidende Fleisch der anderen berühren. Er erwartet von uns, dass wir die Suche nach den persönlichen oder gemeinschaftlichen Schutzräumen aufgeben, die es uns ermöglichen, uns vom Knoten des menschlichen Sturms fernzuhalten, damit wir wirklich akzeptieren können, mit der konkreten Existenz der anderen in Kontakt zu kommen und die Kraft der Zärtlichkeit zu erfahren. Wenn wir dies tun, wird das Leben immer wunderbar kompliziert, und wir machen die intensive Erfahrung, ein Volk zu sein, die Erfahrung, zu einem Volk zu gehören".

Fast 5 Millionen Spanier dienten

Viele Christen sind sich der immensen Arbeit bewusst, die die Kirche in der ganzen Welt für so viele Millionen Menschen leistet. Viele Spanier schätzen den Beitrag der Kirche zur Unterstützung des Wohlfahrtsstaates. "All diese Sozialarbeit taucht in den Statistiken nicht auf und ist so grundlegend und grundlegend, dass wir sie manchmal gar nicht wahrnehmen, aber wenn es sie nicht gäbe, würde die Gesellschaft ersticken, weil es viel mehr einsame und verlassene Menschen gäbe".so Alejandro Navas, Professor für Soziologie an der Universität von Navarra, in einem von Laura Daniele in ABC veröffentlichten Bericht.

"Die reale Präsenz der Kirche in der Mitte der Gesellschaft ist unbestreitbar. Von allen Institutionen, die für andere arbeiten, ist die Kirche die wichtigste. Ohne diese soziale Arbeit, die Millionen von Menschen erreicht, wäre die Gesellschaft, wie wir sie heute kennen, nicht aufrechtzuerhalten", Fernando Fuentes, Direktor der Kommission für Sozialpastoral der spanischen Bischofskonferenz (CEE), sagte der Zeitung.

In der Tat gelingt es der Kirche, jedes Jahr die Grundbedürfnisse von 4,8 Millionen Spaniern zu decken, was etwa 10 Prozent der Bevölkerung entspricht, und ihre Sozial- und Wohlfahrtszentren haben um 71 Prozent zugenommen. Fast in jedem Stadtteil gibt es ein Caritas-Büro, und die mehr als 80.000 ehrenamtlichen Mitarbeiter begleiten täglich 1,5 Millionen hilfsbedürftige Bürger.

Mehr Aussagen zugunsten von X

Ein Beweis dafür, dass die spanische Gesellschaft die Arbeit der Kirche schätzt, ist die steigende Zahl derer, die ein X auf ihrer Einkommenssteuererklärung ankreuzen, so die EWG-Beamten am 5. Februar. 

Dies sind die wichtigsten Daten der Steuerverteilung 2017-2018: Die Zahl der Erklärungen, die das X zugunsten der katholischen Kirche ankreuzen, stieg um mehr als 51.000; die Zahl der Erklärungen, die das X zugunsten der katholischen Kirche ankreuzen, stieg um 51.658.658 die Zahl der Erklärungen, in denen das X für die Kirche angekreuzt wurde, meist neue Beitragszahler; die Steuerzahler haben 267,83 Millionen Euro an die Kirche überwiesen, 11,6 Millionen mehr als 2017, ein Anstieg von 4,4 % gegenüber dem Vorjahr und der höchste Wert seit Beginn des aktuellen Steuerzuweisungssystems im Jahr 2007. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass ein Drittel der Steuerzahler das X für die katholische Kirche ankreuzt (33,3 %).

Praktische Informationen und Transparenz

Durch die Steuerzuweisung der Spanier verfügt die katholische Kirche nun über mehr Mittel für ihren Dienst an der Gesellschaft in ihrer religiösen, spirituellen und sozialen Dimension, berichtet das Portal https://www.portantos.es/, das alle Fragen zur X-Frage beantworten kann.

Die Sprecher der EWG wollten all jenen danken, die mit der Geste der Kennzeichnung des X zu dieser Mission beitragen, sowie all jenen, die bei den anderen Kampagnen, die das ganze Jahr über durchgeführt werden, mithelfen oder sie durch ihre persönliche Mitarbeit in Form von Zeit und Gebet unterstützen, denn "Die religiöse, spirituelle und soziale Arbeit im Dienste von Millionen von Spaniern wird so aufrechterhalten".

Die Kirche setzt auch ihre Bemühungen fort, den Mechanismus bekannt zu machen, mit dem die Steuerzahler beschließen können, einen kleinen Teil ihrer Steuern, die 0,7 %, für die katholische Kirche und andere Zwecke von sozialem Interesse zu verwenden. Mit dieser Entscheidung muss der Steuerzahler weder mehr zahlen, noch bekommt er weniger zurück. 

Um die Transparenz zu unterstreichen, legt die spanische Bischofskonferenz jährlich eine Tätigkeitsbericht in dem klar und deutlich veröffentlicht wird, wofür das Geld aus der Einkommenssteuerbox der Kirche ausgegeben wird, wie das Geld aus dem interdiözesanen gemeinsamen Fonds unter allen spanischen Diözesen verteilt wird und was die umfangreiche Arbeit der Kirche ist. Seit 2011 werden diese Daten von der Wirtschaftsprüfungsgesellschaft Price Waterhouse Coopers bestätigt.

Darüber hinaus hat die EWG vor kurzem die Kooperationsvereinbarung mit der NRO Transparency International SpanienDer EoC und die spanischen Diözesen haben sich verpflichtet, dem EoC selbst und den spanischen Diözesen Managementinstrumente, Informationstechniken und Supervision zur Verfügung zu stellen.

In Bezug auf die Kritik des Parlaments an einer angeblichen steuerlichen Begünstigung im Zusammenhang mit der Immobiliensteuer (IBI), mit der sich Palabra bereits mehrfach befasst hat, erklärte Fernando Giménez Barriocanal, stellvertretender Sekretär für wirtschaftliche Angelegenheiten der EWG, dass "Die Kirche genießt in Bezug auf IBI, Körperschaftssteuer, Mehrwertsteuer, Vermögensübertragung, Erbschaft und Schenkung oder dokumentierte Rechtsakte dieselbe Steuerregelung wie jede politische Partei, jede Gewerkschaft oder Entwicklungs-NGO und natürlich jede andere religiöse Glaubensgemeinschaft". (vgl. Erweiterung, 31-X-2018).

Wie kann sich die katholische Kirche selbst erhalten?

Das Geld, das die Kirche erhält und mit dem sie im Rahmen ihrer Ziele ihre gesamte Arbeit verrichtet".die Evangelisierung, das Leben des Glaubens und die Ausübung der Nächstenliebe", als die Jährlicher Tätigkeitsbericht der katholischen Kirche in Spanien des Jahres 2016 - hat verschiedene Ursprünge: direkte Beiträge der Gläubigen, entweder durch Kollekten oder Spenden und Abonnements; aus Erbschaften und Vermächtnissen; und auch aus der Steuerzuweisung. Der Betrag, der sich aus dem Steueranteil der Steuerzahler ergibt, die dies angeben, wird solidarisch aus dem gemeinsamen interdiözesanen Fonds verteilt. Und was ist dieser Fonds?

Die Finanzierung der katholischen Kirche in Spanien erfolgt über den Interdiözesanen Gemeinsamen Fonds, bei dem es sich, wie der Name schon sagt, um einen gemeinsamen Fonds handelt, aus dem die von der Kirche in der Einkommensteuererklärung erhobenen Mittel solidarisch verteilt werden.    

Dieses Geld wird solidarisch auf alle spanischen Diözesen verteilt, so dass diejenigen, die weniger Möglichkeiten haben, verhältnismäßig mehr erhalten. 

Sie macht im Durchschnitt 25 % der Grundfinanzierung der Diözesen aus, obwohl sie von der Größe der einzelnen Diözesen abhängt und daher bis zu 70 % der Mittel der kleinsten Diözesen ausmachen kann. Dieser Fonds wird aus zwei Hauptquellen gespeist: direkte Beiträge der Gläubigen und Steuern.

Die direkten und freiwilligen Beiträge der Gläubigen werden über verschiedene Kanäle wie Kollekten, Spenden, Vermächtnisse, Legate und Erbschaften erzielt. Die Quellen der EWG weisen jedoch darauf hin, dass regelmäßige Abonnements (monatlich, vierteljährlich, halbjährlich oder jährlich) das wünschenswerteste Modell für die Unterstützung der Kirche sind. Dank dieser Periodizität der Finanzierung kann der Haushalt effizienter verwaltet werden, um die verschiedenen Probleme zu bewältigen, die in den Diözesen tagtäglich auftreten.

Direkte und freiwillige Beiträge der Gläubigen sind die Hauptfinanzierungsquelle der Diözesen und machen mehr als ein Drittel der verfügbaren Mittel aus. n

Um dem mir zugewiesenen Titel gerecht zu werden, werde ich in dieser kurzen Präsentation versuchen, mich den Bedürfnissen der Kirche mit ihren Problemen, Lösungen und Herausforderungen zu nähern, die uns helfen können, das Handeln der Kirche selbst in ihren verschiedenen Einrichtungen (Bistümer, Orden, Pfarreien, Caritas, Freiwilligengruppen) zu verstehen, deren Organisation, Management und Ziele dem nahe stehen oder nahe stehen können, was wir heute soziale Verantwortung der Unternehmen nennen. Wir werden uns insbesondere auf die Strategien zur Bewältigung der Herausforderungen der Zukunft konzentrieren.

Einführung

Es ist schwierig, eine detaillierte Studie über die Institutionen der Kirche mit allgemeinen Schlussfolgerungen in wirtschaftlichen Angelegenheiten oder im Bereich der Verwaltung von Gütern durchzuführen. Jede Diözese und jedes Ordensinstitut hat je nach Ort, Land und soziokulturellem Kontext, zu dem sie gehören, ihre eigenen Methoden und Wege der Verwaltung. Aus diesem Grund werden wir uns speziell auf den spanischen Kontext beziehen und Daten zur Verfügung stellen, die zum Teil auf Überlegungen beruhen, die durch den direkten Kontakt mit der Verwaltung einer bestimmten Diözese und dem Bereich der sozialen Moraltheologie, in dem ich als Spezialist tätig bin, gewonnen wurden.

Ich bin überzeugt, dass viele kirchliche Aktionen in diesem Sinne organisiert sind, auch wenn sie nicht die organisatorischen Angebote der heutigen offiziellen Institutionen aufgegriffen haben, so dass diese kirchlichen Aktionen als Teil der sozialen Verantwortung der Unternehmen angesehen werden können.

In vielen Fällen, wie bei der europäischen Gesetzgebung, die von der Zentrale in Brüssel aus gesteuert wird, gibt es zahlreiche Hindernisse für die Anerkennung von Einrichtungen der sozialen Verantwortung von Unternehmen, die das Adjektiv "kirchlich" oder "religiös" tragen.

Der europäische Säkularismus ist ein fast unüberwindbares Hindernis für die Forderungen der katholischen Kirchenorganisationen. Auch wenn die Begriffe "unternehmerisch" oder "korporativ" nicht so recht zur sozio-religiösen Funktion der Kirche zu passen scheinen, funktionieren sie in der Praxis und in der Geschichte dennoch als unternehmerisch organisierte soziale Aktionen und entsprechen Motivationen, die aus der sozialen Verantwortung der Gruppe oder der Gemeinschaft erwachsen.

Andererseits hat es in der Geschichte der Kirche immer wieder Aktionen gegeben, die diese soziale Dimension, die durch die Verantwortung der Gemeinschaft als Gruppe gekennzeichnet ist, aufzeigen: in vielen Fällen wurde sie von der Kirche selbst ins Leben gerufen, in anderen Fällen kann sie als Vorreiterin betrachtet werden.

Strategien für die Zukunft

Die Kirche hat jedoch wie andere Institutionen auch Schwierigkeiten, Solidaritätsmaßnahmen in einem von Korruption und Wettbewerb geprägten wirtschaftlichen Umfeld durchzuführen. Aus diesem Grund werden wir nun einen kurzen Blick auf einige der Probleme werfen, mit denen sie konfrontiert ist, und einige Vorschläge für die Zukunft machen, die auf die Herausforderungen reagieren, die sich der Kirche stellen.

1. problematisch: Fehler und Schwächen

Wir beginnen unsere Überlegungen mit einigen soziologischen Daten. Eines der großen Probleme, vor denen die Kirche steht, ist das Bild, das man sich in Spanien von ihr gemacht hat.

Das Bild der Kirche mag zum Teil die Haltung der Spanier gegenüber dem angeblichen Reichtum der Kirche und dem guten Leben des Klerus erklären.

Die umfassendste Studie, die jemals in Spanien über die Beziehungen der spanischen Kirche zur Gesellschaft durchgeführt wurde, kam zu dem Ergebnis, dass die Mehrheit der Spanier, 63 %, die Kirche für reich (sehr oder ziemlich reich) hält, während etwas mehr als ein Viertel das Gegenteil glaubt.

Diese verallgemeinerte Wahrnehmung mag falsch und unbegründet sein, sie mag das Erbe von Stereotypen sein, die heute leer sind und das Produkt eines verfälschten historischen Gedächtnisses, aber ihr Einfluss auf die Einstellungen und das Verhalten der Spanier kann kaum bestritten werden. Es gilt wieder einmal der sozio-logische Aphorismus: "Wenn die Menschen Institutionen als real definieren, werden sie in ihren Folgen real" (vgl. González-Blasco und González-Anleo, Bericht für die Sozialstudie zur Organisation des Beitrags der spanischen katholischen Gläubigen zur wirtschaftlichen Unterstützung der Kirche, fotokopierte Seiten S. 139-144, 1992).

Auch wenn es schwierig ist, dies festzustellen, so muss doch gesagt werden, dass die Kritiker häufiger unter den "Insidern", den katholischen Gläubigen selbst, zu finden sind, von denen sich fast die Hälfte, 47 %, als verärgert erklärt.

Das liegt an mangelnder Ausbildung und Information oder an beidem, vielleicht aber auch daran, dass die kirchliche Botschaft von der armen Kirche und den Armen bei ihnen verständlicherweise mehr Anklang gefunden hat als bei den wenigen oder
nichts Religiöses.

Ob die Wirtschaft der Kirche nun transparent ist oder nicht, wir müssen hier die Vielseitigkeit der Spanier in Bezug auf die wirtschaftliche Finanzierung der Kirche anprangern.

Im Jahr 1990 erklärten nur 25 %, dass Konfessionslosigkeit mit der finanziellen Unterstützung der katholischen Kirche durch den Staat unvereinbar sei. Dies war auch die Meinung von 19 % der Gläubigen.

Im Jahr 1996 war etwas mehr als die Hälfte der Spanier der Meinung, dass die Kirche auf staatliche Beihilfen verzichten sollte, ein Anteil, der erheblich höher ausfiel, wenn die Antworten von der Vereinigten Linken kamen oder re-religiös waren.

Im selben Jahr, 1996, berichtete die SIGMA-2-Studie für die spanische Bischofskonferenz, dass mehr als die Hälfte der Befragten der Meinung war, die Kirche verfüge über ausreichende Mittel, um ihre Arbeit zu verrichten, und 171 PT3T hielten diese Mittel für übermäßig. Es war daher nicht überraschend, dass 57 % dafür plädierten, dass die Kirche durch Beiträge der Katholiken finanziert werden sollte.

Wie dem auch sei, sicher ist, dass die katholische Kirche in Spanien dem Staat und der Gesellschaft bei der Pflege des künstlerischen Erbes mehr erspart, als dass die Gesellschaft der Kirche hilft, es zu erhalten. Dabei sind die immensen Einsparungen, die die Kirche für die Gesellschaft in den Bereichen Gesundheit, Bildung, Freiwilligenarbeit usw. leistet, noch gar nicht berücksichtigt.

2. Vorschläge und Lösungen für die Zukunft

Wir stellen nun einige Vorschläge und Anregungen für die Zukunft vor, die auf einigen grundlegenden Prinzipien und Methoden für die gute Nutzung des kirchlichen Vermögens, der Subventionen und ihrer Verwaltung beruhen müssen.

2.1. grundlegende Prinzipien

(1) Um sich für die soziale Verantwortung der Unternehmen zu öffnen, müssen allgemeine Formen des persönlichen, familiären und institutionellen Beitrags geschaffen werden. Einzelpersonen und Institutionen, ob kirchlich oder sozial, müssen sich ihres Beitrags zur Kirche und zur Gesellschaft bewusst sein.

2) Alle diözesanen Einrichtungen müssen sich dessen bewusst sein, da sie alle direkt oder indirekt mit der wirtschaftlichen Frage zu tun haben.

3º. Es ist wichtig, dass die Wirtschaftsräte der Kirchengemeinden aus Laien bestehen, aber nicht aus irgendwelchen Laien, sondern aus solchen, die sich mit wirtschaftlichen Fragen auskennen und auf verschiedenen Ebenen mitwirken: Verwaltung, Investitionen usw.

4º. Heute ist es sowohl aus moralischen als auch aus strategischen Gründen von grundlegender Bedeutung, Informationen über die wirtschaftliche Situation aller Arten von kirchlichen Einrichtungen (Pfarrei, Bruderschaft usw.) bereitzustellen. Wir müssen dafür sorgen, dass die Informationsmodelle denen im zivilen Bereich ähneln, damit die Informationen transparent und klar sind.

5º. Die Verwaltung und der wirtschaftliche Unterhalt der Diözesen müssen in der Verantwortung der juristischen Personen der Diözese liegen: Bruderschaften, Vereine, Bruderschaften, Heiligtümer. Zu diesem Zweck ist es notwendig, ein "Wirtschaftssystem" zu schaffen.

6º. Aus Gründen der Übersichtlichkeit, Effizienz und Unbestechlichkeit ist es ratsam, Beitragsbescheinigungen für Steuererleichterungen und ähnliche Zwecke im Zivilrecht zu verwenden.

7º. Es darf nicht vergessen werden, dass der Austausch von Gütern in der Kirche von grundlegender Bedeutung ist, und zwar nicht nur zwischen den Ortskirchen untereinander, sondern insbesondere mit den ärmeren Kirchen.
Welt.

2.2 Einige konkrete Vorschläge

Wir erwähnen kurz einige konkrete Vorschläge, die je nach Land, Kultur und sozialem Kontext, in dem die christliche Gemeinschaft tätig ist, variieren können. In jedem Fall sollten sie in ihrem historischen und dynamischen Sinn betrachtet werden.

1ª. Der persönliche und familiäre Beitrag. Die Pflicht zur Finanzierung der Kirche hängt in hohem Maße von den katholischen Mitgliedern ab. Dieser Beitrag kann mit den üblichen Mitteln geleistet werden: Bank, persönliche Sammlung usw. Diese Art von Beitrag kann durch eine monatliche Kollekte ergänzt werden. Es sollte auch eine besondere Unterstützung für diejenigen geben, die nicht an der Kollekte teilnehmen konnten, oder für Nichtgläubige, die helfen möchten.

2ª. Abschaffung bestimmter Formen der Finanzierung. Der Grund für diese Unterdrückung liegt je nach Kultur und Region darin, dass sie wenig mit dem Stil der sozialen Verantwortung zu tun haben. Es handelt sich um Formen, die eher eine persönliche als eine gemeinschaftliche Verantwortung markieren, die historisch akzeptabel sind, weil es sich um eine persönliche Distanz handelt: Kollekten bei Messen an Werktagen; Kollekten anlässlich der Feier der Sakramente; Kollekten bei Beerdigungen; Bürsten; Lampenkästen zum Selbstkostenpreis.

3ª. Neue Formen der Finanzierung. Diese neuen Formen sind Ausdruck einer echten sozialen und gemeinschaftlichen Verantwortung: Anonyme Spenden und Opfergaben bei der Eucharistiefeier; regelmäßige Abonnements; Einführung von Familienquoten, die das Bankensystem erleichtern; Verwendung von Bankterminals; Affinitätskarten, um an dem Prozentsatz zu partizipieren, den die Banken für ihre Nutzung zur Verfügung stellen; Mäzenatentum von Unternehmen und Stiftungen; Förderung von Spenden an die Kirche aus Vermächtnissen und Erbschaften von Priestern und Laien; Vereinheitlichung der Systeme der Zusammenarbeit von Bewegungen, Vereinigungen, Bruderschaften usw.

4ª. Wege der Reflexion. Auf jeden Fall ist es notwendig, über mehrere Aspekte nachzudenken: über den Bedarf der Kirche an finanziellen Mitteln zur Erfüllung ihrer Ziele. Analyse der Bedürfnisse, die die Kirche heute haben kann. Suche nach den Vor- und Nachteilen der neuen Formen der Zusammenarbeit.

In dieser Hinsicht braucht die Kirche gute Anlageberater. Es ist jedoch schwierig, den richtigen Ort für Investitionen zu finden. Es ist schwierig, Investmentfonds zu finden, die absolut sauber sind. Daher wird es oft notwendig sein, nach dem Motto zu verfahren: "Das Beste ist der Feind des Guten". Die Kirche muss gemischte Investitionen fördern: Sie muss sich mit anderen Institutionen zusammenschließen, um ihr Vermögen zu investieren.

2.3 Finanzielle Zuschüsse an die katholische Kirche

Schwierigkeiten gibt es im Falle Spaniens auch im Hinblick auf die Subventionen, die es vom Staat erhält. Es muss eingeräumt werden, dass die katholische Kirche nicht die einzige ist, die direkte Finanzmittel vom Staat erhält. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die indirekte Finanzierung, die andere Konfessionen erhalten, verhältnismäßig geringer oder weniger gut geregelt ist.

Im Falle der katholischen Kirche hat der dafür vorgesehene Mechanismus formale Ähnlichkeiten mit einem System der "Religionsbesteuerung", das in Wirklichkeit kein solches ist, da die direkte Finanzierung unabhängig vom Ergebnis einer solchen Besteuerung immer gewährleistet ist, da festgelegt ist, dass der Staat der katholischen Kirche einen Prozentsatz der Erträge aus der Einkommens- oder Vermögensbesteuerung oder anderer persönlicher Steuern zuweisen kann.

Zu diesem Zweck muss jeder Steuerpflichtige in der jeweiligen Erklärung ausdrücklich erklären, dass er die Absicht hat, den betreffenden Teil zu veräußern. Liegt eine solche Erklärung nicht vor, wird der entsprechende Betrag für andere Zwecke verwendet (Artikel 2 Absatz 2).

Dieser letzte Teil wurde in der letzten Verwaltung umgestaltet, indem die beiden Zielorte unterschieden und voneinander getrennt wurden. Es ist klar, dass es sich nicht um einen Betrag handelt, der zu dem für die Einkommensteuer zu zahlenden Betrag hinzugerechnet wird, sondern dass er von dieser Steuer abgezogen wird, so dass klar ist, dass es sich nicht um eine eigenständige Steuer handelt.

Der Mechanismus ist äußerst konstruiert und hat keinerlei praktische Bedeutung, da die Kirche am Ende das gleiche Geld erhält, das sie vor der Einführung dieses Systems erhalten hat.

Aber das ist nicht die einzige Hilfe, die die Kirche vom Staat erhält. Hinzu kommt unter anderem die Zahlung der Gehälter von katholischen Religionslehrern, Militär-, Gefängnis- und Krankenhausseelsorgern, von denen andere Konfessionen offiziell nichts erhalten.

In jedem Fall wird davon ausgegangen, dass diese Beihilfe in einem angemessenen Verhältnis zu den Leistungen steht, die diese Mitarbeiter für die Gesellschaft erbringen. Sie sollten daher nicht als Beihilfen im eigentlichen Sinne, sondern als Zahlungen für erbrachte Dienstleistungen betrachtet werden.

Eine andere Sache ist es, den wirtschaftlichen Wert zu betrachten, den die Kirche für diese Dienste für die Gesellschaft erbringt, ein Ausdruck der sozialen Verantwortung, die die Kirche selbst seit Jahrhunderten praktiziert.

Ebenso finden wir im Rechtssystem und in der sozialen Praxis Steuerbefreiungen von verschiedenen Steuern, die sich sowohl in der Steuergesetzgebung als auch in Vereinbarungen mit anderen religiösen Bekenntnissen finden lassen. Dieser Brauch ist eine gesellschaftliche Anerkennung des sozialen und solidarischen Handelns der kirchlichen Institution.

Schließlich sei noch ein Hinweis auf Spenden erwähnt. Unabhängig davon, ob die Spende an die katholische Kirche oder an Konföderationen, die Vereinbarungen unterzeichnet haben, geleistet wird, kann ein bestimmter Prozentsatz (10 %, 15 %) der Spende von der eigenen Einkommensteuererklärung abgezogen werden.

Es sei darauf hingewiesen, dass kirchliche Einrichtungen ohne Erwerbszweck nicht unter das Kirchenrecht, sondern unter das allgemeine Recht fallen, das für andere zivile Einrichtungen gilt.

3. Herausforderungen und Schlussfolgerungen

Zum Abschluss dieses Beitrags möchte ich nur auf eine Herausforderung in Form einer Schlussfolgerung hinweisen, und zwar auf diejenige, die sich aus der sozialen Verantwortung, die sich aus der kanonischen Gesetzgebung ergibt, ableiten lässt: die kirchliche Gesetzgebung über die Verantwortung der Gläubigen für die finanzielle Unterstützung der Kirche.

Mit dieser Gesetzgebung hat die Kirche enorme Möglichkeiten, die soziale Verantwortung der Unternehmen in ihren Einrichtungen und bei ihren Gläubigen zu aktivieren und zu stärken.

Die Geschichte ist Zeuge der großen Werke der Solidarität und der Verantwortung, die getan wurden und noch getan werden. Allerdings mangelt es noch immer an der Vorstellungskraft und der Großzügigkeit vieler ihrer pastoralen Mitarbeiter und Priester.

Der Codex des kanonischen Rechts unterstreicht vor allem das Recht der Kirche, von ihren Gläubigen die materiellen Güter zu verlangen, die für die Erreichung ihrer eigenen Ziele notwendig sind: "Die Kirche hat das angeborene Recht, von den Gläubigen die Güter zu verlangen, die sie für ihre eigenen Ziele braucht" (can. 1260). Dies wird der rechtliche Rahmen sein, in dem die institutionelle Kirche die soziale Verantwortung der Unternehmen fördern kann.

Diese Ziele, die der Kirche eigen sind, stimmen mit der Sendung überein, die ihr von Jesus Christus, ihrem Gründer, anvertraut wurde, und entfalten sich in vier Bereichen (vgl. can. 1254,2):

a) Gott zu verehren, vor allem durch das öffentliche Gebet der Kirche und die Sakramente: Orte für die Ausübung des Gottesdienstes und verschiedene materielle Mittel und bewegliche Güter sind für seine Ausübung notwendig

b) den Lebensunterhalt derjenigen, die sich ganz einem Dienst in der Kirche widmen, vor allem der Geistlichen;

c) Werke des Apostolats, die auf die Verkündigung des Evangeliums und die Glaubenserziehung ausgerichtet sind;

d) Werke der Nächstenliebe, vor allem gegenüber den Bedürftigsten, und damit Zeugnis ablegen für die Lebensweise der Jünger Jesu.

Diesem Recht entspricht logischerweise auch die Pflicht aller Gläubigen, finanziell zum Unterhalt der Kirche beizutragen. So heißt es in can. 222, § 1, der in den Grundrechten der Gläubigen steht: "Es ist die Pflicht der Gläubigen, der Kirche in ihrer Not zu helfen. Damit sie über das verfügt, was für den Gottesdienst, die apostolischen und karitativen Werke und den angemessenen Unterhalt der Amtsträger erforderlich ist".. Dieser Kanon ist Ausdruck des fünften Gebots der Heiligen Mutter Kirche: "Helft der Kirche in ihrer Not".

Und der Diözesanbischof muss die Gläubigen auffordern, diese Pflicht zu erfüllen (vgl. can. 1261, § 2). Was die konkrete Form des Beitrags anbelangt, so wird, abgesehen vom Grundsatz der Freiheit (can. 1261, § 1), damit sie die Beiträge leisten können, die sie für angemessen halten, festgelegt, dass die Bischofskonferenz diesbezüglich Normen vorgeben kann: "Die Gläubigen sollen die Kirche mit den von ihnen geforderten Zuschüssen und gemäß den von der Bischofskonferenz festgelegten Normen unterstützen". (c. 1262).

Die Bischofskonferenz hat keine diesbezügliche Norm erlassen. Nach dem zitierten Kanon kann sie dies tun, ohne ein besonderes Mandat des Heiligen Stuhls zu beantragen, aber das Dekret muss vom Heiligen Stuhl überprüft werden (vgl. can. 455).

Andererseits kann der Diözesanbischof in schwerwiegenden Fällen und nach Rücksprache mit dem Konsultorenkollegium und dem Rat für Finanzangelegenheiten den seiner Jurisdiktion unterstehenden Personen einen außerordentlichen und maßvollen Beitrag auferlegen (can. 1263). In jedem Fall ist bei der Entgegennahme von Gaben der Gläubigen daran zu denken, dass der Wille des Spenders gewissenhaft zu respektieren ist, so dass es nicht erlaubt ist, sie für einen anderen Zweck zu verwenden: "Die von den Gläubigen für einen bestimmten Zweck eingegangenen Verpflichtungen können nur für diesen Zweck verwendet werden. (c. 1267, § 3).

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Kirche und ihre Institutionen heute viele verantwortungsvolle Tätigkeiten ausüben. Es gibt noch mehr, was im Rahmen der sozialen Verantwortung der Unternehmen getan werden könnte, wenn man die Fähigkeit zur Solidarität berücksichtigt, die sie im Laufe der Jahrhunderte bewiesen hat.

Aber die Kirche muss selbstbewusst sein, ihr Tun wertschätzen, Komplexe in ihren Beziehungen zur Gesellschaft beseitigen und die Verantwortlichen dazu bringen, das soziale Handeln der Kirche als wirksamen Beitrag zum Aufbau einer partizipativen Gesellschaft zu sehen.

In diesem Sinne muss sie die Instrumente der Zivilgesellschaft zu nutzen wissen, auch wenn sie sich der Risiken bewusst ist, die mit einer wilden und komplexen Wirtschaftsgesellschaft verbunden sind. Auf diesem Weg kann sie als Mensch, der sie ist, Fehler machen, aber sie wird es richtig machen, wenn sie sich dem Prozess anschließt, der von den Institutionen gefördert wird, die die soziale Verantwortung der Unternehmen schätzen und fördern.