Luis Rosales oder der überbordende Geschmack der Freude

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Luis Rosales oder der überbordende Geschmack der Freude

Der Dichter aus Granada kann als offen für die Freude beschrieben werden, die vor allem als Geschenk und als direkte Folge der Schöpfung durch Gott und der Akzeptanz des Schmerzes als Teil des Lebens verstanden wird.

Carmelo Guillén-1. November 2020-Lesezeit: 5 Minuten

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Es gibt viele Aspekte im literarischen Werk von Luis Rosales, die immer meine Aufmerksamkeit erregt haben, unter anderem seine Beharrlichkeit im korrekten Gebrauch der Sprache, verstanden als Kommunikationsmittel und als System der Lebensinstallation, oder seine intelligente Fähigkeit, die Realität in suggestive poetische Worte zu verwandeln, die brillant wahrnehmbar sind, und ein reichhaltiger Fluss an Inspiration. Keines jedoch hat mich mehr angezogen als seine enorme Leichtigkeit, mit der er das beste Gesicht der Realität, nämlich das der Freude, zum Vorschein bringt.

Aus diesem Vers von ihm: "Das Leben ist ein kostenloses Wunder", Man weiß, dass man seiner Poesie vertrauen kann, dass aus der Gewissheit des Realen überraschende und einprägsame Texte entstehen können, wie die, die er schreibt.

Titel wie Das brennende Haus, Der Inhalt des Herzens o Tagebuch einer Auferstehung skizziert bereits die Grundzüge seines kreativen Ansatzes, der stets vom Licht des Lebens selbst ausgeht. Jedes Ereignis, jedes winzige Detail, jede Annäherung an die eigene Existenz ist für ihn poetisierbares Material, vor allem, wenn es, wie er selbst gesagt hat, "bringt nur das Beste in uns zum Vorschein".

Wenn wir sein dichterisches Werk verfolgen, können wir von Rosales sagen, dass ist ein Dichter, der offen ist für die Freude, die vor allem als Geschenk und als unmittelbare Folge der Schöpfung durch Gott verstanden wird. Für ihn konnte es nicht anders sein: Der Mensch, der nach dem Bild und Gleichnis seines Schöpfers geschaffen wurde, muss nicht nur seine Güte oder seine Schönheit oder seine Wahrheit oder seine Einzigartigkeit widerspiegeln, sondern auch seine Freude. Gott ist in sich selbst Freude im höchsten Maße. Aber diese Freude ist nicht etwas Isoliertes, sondern sie ist, wie der heilige Josefmaria Escrivá sagen würde, eine Freude an sich, "hat seine Wurzeln in der Form eines Kreuzes".

Bei der Annäherung an den lyrischen Werdegang des Dichters aus Granada ist es daher unerlässlich, die Wechselwirkung zwischen Schmerz und Freude zu untersuchen, die die solide Grundlage seines Denkens und seiner Metaphysik bildet, ohne den einen Aspekt stärker zu betonen als den anderen, da beide dasselbe innere Feuer widerspiegeln. Viele seiner Mikrogedichte - das sind nicht wenige seiner Verse: Aphorismen oder Funken mit eigener Autonomie - zeigen dies. Rosales selbst erklärt, dass "Menschen, die den Schmerz nicht kennen, sind wie ungesegnete Kirchen / wie ein Stück Sand, das davon träumt, ein Strand zu sein / wie ein Stück Meer", denn "der Schmerz ist das Gesetz der Schwerkraft der Seele, / er kommt zu uns und erleuchtet uns, buchstabiert unsere Knochen".. Er war der Protagonist dieser Erfahrung nach dem Tod von drei seiner Geschwister, nach seiner Mutter - der Ausgangspunkt für das Schreiben von Das brennende Haus- und schließlich seines Vaters, abgesehen von dem, den er auch nach dem Tod einiger unbestreitbar enger Freunde (u.a. Juan Panero) erlebte.

"Jeder Schmerz" -er besteht darauf. "Er lässt uns die Welt neu kennenlernen, jeder neue Schmerz ist ein schillernder Blick auf die Wahrheit". Und gerade in dieser Enklave wird die Bedeutung der Freude deutlich, sagt er: "Wache über deine Freude, und auch der Rest wird dir gegeben werden. Achten Sie auf Ihre Freude, aber suchen Sie nicht nach ihr. Das ist nicht notwendig. Wenn der Lebensimpuls im Alter nachlässt, muss man lernen, wie man lebt".Dies ist eine Voraussetzung, um den Zustand der Ruhe und Gelassenheit zu bewahren, den das Älterwerden erfordert. Wenn der übernatürliche Sinn des Leidens verloren geht - er kommt oft auf die eine oder andere Weise zum Ausdruck -, hört die Freude auf, Früchte zu tragen. Beides geht meiner Meinung nach Hand in Hand. Das tun sie in der Tat, "Wenn sie den Tiefpunkt erreicht haben, sind Trauer und Freude immer durcheinander".

Was Rosales manchmal als "die Kreise des Weinens". ist das, was zweifellos das Geheimnis der menschlichen Existenz und damit auch das Geheimnis der Freude klärt. Aber was ist Schmerz an diesem Punkt? Er sagt es sehr deutlich: "ist die Flamme deiner Heimsuchung"Mit anderen Worten: eine Manifestation Gottes, seiner Nähe, seiner Gegenwart; eine Erkenntnis, dass wir in seinen Händen sind und dass wir ein getreuer Abglanz seines Willens sind, mit anderen Worten: eine Erkenntnis, dass wir in seinen Händen sind und dass wir ein getreuer Abglanz seines Willens sind: "eine lange Reise, / ist eine lange Reise, die uns immer näher bringt, / die uns in das Land führt, wo alle Menschen gleich sind; / wie das Wort Gott, hat sein Geschehen keine Geburt, / sondern Offenbarung, / wie das Wort Gott, macht es uns aus Holz, um uns zu verbrennen"..

Sicherlich hat man zu diesem Zeitpunkt das Gefühl, dass Der feste und kohärente Katholizismus, den Rosales immer gezeigt hat, tritt nun deutlicher als je zuvor hervor.Einerseits gibt sie der Gleichstellung oder Brüderlichkeit der Menschen einen Sinn, die in seiner endgültigen Poesie, die kosmopolitischen Charakter hat, mit einem gemeinsamen Vater, Gott, so wichtig sein wird; andererseits spiegelt sie das wider, was wir traditionell als "Bekehrung des Herzens" verstanden haben (letzteres übrigens ein sehr rosales Wort): der Mensch muss sich vom göttlichen Wort ausbrennen lassen. Wenn der Dichter etwas von sich selbst verlangt, dann ist es seine eigene innere Verwandlung unter dem Schutz der göttlichen Barmherzigkeit, derer alle Menschen bedürfen. In einem langen Gedicht "Bekenntnis und Rede zugleich, ein Gedicht der existenziellen Rekapitulation".wie es Luis Felipe Vivanco beschreibt, mit dem Titel ".Barmherzigkeit"Er entwickelt diesen aufsteigenden Weg zur Liebe Gottes, des Vaters, und er geht ihn unter Tränen, aus der Haut des Erstaunens, die das Leiden widerspiegelt, mit dem vollen Vertrauen, dass seine Frucht Freude und Glück ist.Heute beginnt es / Dieses Aufsteigen, das vom Fieber des Staunens zum Schweigen gebracht wird; / Sag mir, sag mir, Herr, was ist diese meine Freude / Warum schmeckt meine Stimme wie Holz, wenn ich dich nenne / Was für eine brennende Vision nennen wir Liebe / Ist nicht die Nacht gekommen, in der alles zusammenkommt / Möge dein Wille in mir geschehen, mein Gott".

Zweifellos werden das Licht und alle möglichen Vokabeln aus dem semantischen Feld der Lumineszenz (Licht, Feuer, Brennen...) unserem Dichter als Leitfaden dienen, um den Verlauf seines poetischen Diskurses zu entwirren: dass Freude die direkte Folge der Akzeptanz von Schmerz ist: "Es sollte nur darauf ankommen, / klar zwischen Befriedigung und Freude zu unterscheiden, / das ist der Schlüssel zum Leben".Der Lernprozess, der im Laufe der Jahre erworben wird, hat seinen Ursprung in "die kindliche Erinnerung, die wir noch an Gott haben", d.h. in der Verkündigung des Wissens, dass wir seine Kinder sind. Um dies zu akzeptieren, ist nichts notwendiger als sich in Geduld zu üben, wie er in einer seiner Kompositionen verkündet: "Das Warten ist Teil der Freude".und endet mit Nuancen: "von jener nüchternen Freude, die weder stört noch beleidigt". Wenn José Hierro, ein Dichter, der Rosales zeitlich nahesteht, in einem berühmten Sonett sagt, dass er durch den Schmerz zur Freude gelangt ist, so steht unser Autor in diesem Sinne nicht zurück: Für ihn trägt die Welt um ihn herum den impliziten Abdruck des Schmerzes, aber dieser ist kein Hindernis, sondern der bereichernde Saft des menschlichen Wesens, ein freudiger Gesang, der Optimismus erzeugt, eine offensichtliche Bestätigung, dass, so wie das Haus in seinem langen Gedicht erleuchtet endet, auch sein Geist in voller Bereitschaft ist, alles aufzunehmen, was auf ihn zukommt, und uns den Beweis hinterlässt, dass seine Poesie in ihrer Gesamtheit eine echte Referenz für die fruchtbarste und strahlendste religiöse Poesie des 20.

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"Ein Staat kann die Kapazität von Kirchen einschränken, aber nicht die Ausübung des Gottesdienstes unterdrücken".

Maria José Atienza-1. November 2020-Lesezeit: 5 Minuten

Die von einer zivilen Regierung auferlegten Beschränkungen müssen "in einem angemessenen Verhältnis zum angestrebten Ziel stehen", und die Pandemie kann unter keinen Umständen "die Unterdrückung des Grundrechts auf Religionsfreiheit" legitimieren, so Rafael Palomino, Professor für Staatskirchenrecht.

13. März 2020, Spanien. Aufgrund der COVID19 -Gesundheitskrise wurde der Alarmzustand ausgerufen; das Undenkbare war Wirklichkeit geworden, und die Katholiken erlebten die Schließung von Kirchen und die Abschaffung öffentlicher Gottesdienste, wie es sie seit den 1930er Jahren nicht mehr gegeben hatte. Obwohl es in den spanischen Diözesen eine Reihe von praktisch "universellen" Maßnahmen hinsichtlich der vollständigen Schließung von Kirchen und der Einschränkung des öffentlichen Gottesdienstes gab, entschieden sich nicht alle für dieselbe Lösung: Es gab Orte, an denen die Schließung von Pfarreien angeraten wurde, und andere, an denen es nach den erforderlichen Gesundheitsmaßnahmen weiterhin möglich war, z. B. die Heilige Messe zu besuchen.

https://youtu.be/winHqNQmc_k

Eine Konstellation, die zwei Instanzen vereint: die zivile und die religiöse und die zu einer gewissen Verwirrung bei einigen Gläubigen geführt hat, die sich gefragt haben, inwieweit in einer freien und demokratischen Gesellschaft eine zivile Inwieweit kann eine zivile Behörde in einer freien und demokratischen Gesellschaft über die Religionsausübung entscheiden? kann über die Religionsausübung entscheiden.

Die Pandemie ist nach wie vor in unserem Leben präsent, und infolgedessen kommt es weiterhin zu teilweisen Schließungen von Gebieten usw., was die Frage aufwirft, ob es wieder zu Kirchenschließungen kommen wird. Über diese Fragen sprachen wir mit Rafael Palomino, Professor für Kirchenrecht an der Universität Complutense in Madrid zu wissen, was unter Bedingungen verlangt werden kann und was nicht, die als solche die normalen Parameter, auf denen unser soziales und damit auch religiöses Leben beruht, verändern und bedingen.

P- Einige behaupten, die Pandemie sei ein "perfekter Vorwand", um die Religionsfreiheit einzuschränken oder sogar den Kirchenbesuch durch die Zivilregierung zu verbieten. Wie wahr ist diese Behauptung? Kann eine Zivilregierung Beschränkungen für Gründe wie Kirchen festlegen? Wurde die Religionsfreiheit jemals durch einen gesundheitlichen "Vorwand" verletzt?

R.P. -Eine Aussage wie Pandemie war ein Vorwand, um die Religionsfreiheit einzuschränken muss mit harten Daten überprüft oder bewiesen werden. Ich habe keine Daten, die es mir erlauben würden, zu sagen, ob diese Aussage richtig oder falsch ist. Ich konnte feststellen, dass es innerhalb und außerhalb Spaniens konkrete Maßnahmen der Behörden gab, die zu einer rechtswidrigen Einschränkung des Grundrechts auf Religionsfreiheit geführt haben. Diese Aktionen müssen angeprangert werden. Ebenso richtig ist, dass die öffentliche Hand die Grundrechte einschränken kann: Es gibt keine unbegrenzten Rechte. Aber die Einschränkungen müssen verhältnismäßig sein, geeignet und für das angestrebte Ziel erforderlich. In diesem Fall ist sie dem Ziel der Erhaltung der öffentlichen Gesundheit angemessen. Was die Pandemie natürlich nicht legitimiert, ist die Unterdrückung des Grundrechts auf Religionsfreiheit, auch nicht durch die Ausrufung des Alarmzustands.

Die Haltung der Bürger

P- Im Falle Spaniens, vor allem in der Anfangsphase der Pandemie, waren die Entscheidungen der Bischöfe über die vollständige Schließung der Kirchen nicht in allen Diözesen gleich: einige wurden vollständig geschlossen, andere hielten die Gottesdienste mit den üblichen Einschränkungen aufrecht, wenn die Pfarrer dies beschlossen, usw. usw. Dies führte zu einer gewissen Verwirrung hinsichtlich der Frage, was im Bereich der Teilnahme am Gottesdienst "verlangt" werden kann und was nicht. Ist es für die Gläubigen immer besser, sich an die Entscheidungen einer zivilen Regierung zu halten, auch wenn sie diese für ungerecht oder unverhältnismäßig halten?

R.P. -Es ist normal, dass die Entscheidungen der spanischen Bischöfe nicht genau gleich, einheitlich waren. Das Auftreten des Virus ist nicht auf dem gesamten Staatsgebiet identisch, die Situation in der Gemeinschaft Madrid ist nicht dieselbe wie in Kantabrien oder Melilla, um nur einige bekannte Beispiele zu nennen. Was kann von den kirchlichen Behörden, den Bischöfen, den Pfarrern gefordert werden oder nicht? Meines Erachtens ist die Ausgangslage ähnlich wie im weltlichen Bereich. Schauen wir es uns an. Nach Kanon 213 des Codex des kanonischen Rechts - der grundlegenden und obersten Regel für die katholische Kirche - ist dieie christlichen Gläubigen haben das Recht, geistliche Güter zu empfangen, vor allem das Wort Gottes und die Sakramente. Dies ist ein echtes Grundrecht, kein Toast auf die Sonne, der für die Gläubigen notwendig ist. Denken Sie daran, dass es, wie wir bereits gesagt haben, keine unbegrenzten Rechte gibt: auch dieses nicht. Aber die Einschränkung (nicht die Unterdrückung, die sehr schwerwiegend wäre) des Rechts auf den Empfang geistiger Güter muss mit der der guten Autorität eigenen Umsicht beschlossen werdenDas Vorgehen der Kommission sollte verhältnismäßig, angemessen und notwendig sein, wobei natürlich die rechtlichen Anforderungen der Zivilbehörde einzuhalten sind, aber nicht allein von Kriterien der Zweckmäßigkeit oder der Zweckmäßigkeit geleitet werden dürfen.

Wir können Gott nicht auf den Telefon- oder Fernsehbildschirm reduzieren: Das Wort Gottes ist Fleisch geworden, kein Bildschirm, ihr wisst, was ich meine: Die Güter des Heils müssen so weit wie möglich und mit Bedacht zu den Menschen gelangen, und die Menschen müssen auch leibhaftig das Haus Gottes erreichen, denn wir sind nicht nur Geist, noch viel weniger sind wir ein Bild auf einem Bildschirm.

Andererseits müssen sich die Gläubigen an alle rechtmäßigen Vorschriften der zivilen Autorität halten. (auch wenn wir die Menschen in öffentlichen Ämtern nicht mögen), auch wenn sie anderer Meinung sind oder glauben - wir alle haben einen alternativen Herrscher in uns -, dass die Dinge besser gemacht werden können, viel besser. Und wenn man ernsthaft der Meinung ist, dass die Entscheidungen der Behörde ungerecht oder unverhältnismäßig sind, entspricht es dem Verhalten eines gläubigen Christen, der als Christ ein guter Bürger ist (oder sein will), diese Verwaltungsentscheidungen vor den Gerichten anzufechten.

P- In dieser so genannten "zweiten Welle", in der die Maßnahmen etwas weniger restriktiv sind, beobachten wir dennoch Situationen wie die vom letzten September auf Ibiza, wo die Zivilregierung "die Unterdrückung religiöser Aktivitäten" anordnete, während sie gleichzeitig die Öffnung von und den Besuch von Orten mit größerer Gleichzeitigkeit erlaubte. Sind solche Haltungen rechtlich haltbar oder ist es im Gegenteil notwendig, sie anzufechten?

R.P. - Die Unterdrückung gottesdienstlicher Aktivitäten durch die öffentliche Hand ist ein Widerspruch in sich, sie ist unsinnig, sie ist ein Paradigma der Willkür. Die zivile Obrigkeit kann nicht aufgrund von Alarmzuständen gottesdienstliche Handlungen unterdrücken. Sie liegt völlig außerhalb ihrer Zuständigkeit. Was sie tun kann, ist, die Kapazität von Gotteshäusern angemessen zu begrenzen oder Maßnahmen zum Schutz der öffentlichen Sicherheit oder Gesundheit zu ergreifen. Es stimmt, dass die Behörden häufig nach materialistischen Kriterien argumentiert haben, was sie zu der Auffassung geführt hat, dass "wesentliche Dienstleistungen" für die Bevölkerung praktisch nur zwei Dinge sein können: der Einkauf im Supermarkt und die Behandlung im Krankenhaus. Und dies ist ein Fehler, der die Wurzel der Grundrechte der Person und die geistige Natur des Menschen ignoriert. Rechtlich gesehen sind diese Verwaltungsentscheidungen, -vorschriften oder -beschlüsse rechtswidrig: Sie müssen angefochten werden, aber nicht nur zu ihrem eigenen Vorteil, wenn ich das so sagen darf, sondern auch, um die Behörden daran zu erinnern, dass die Grundrechte des Einzelnen ihrer Willkür Grenzen setzen.

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Papst lanciert globalen Bildungspakt neu

Giovanni Tridente-1. November 2020-Lesezeit: 5 Minuten

Mit Kreativität und Mut für einen Weg der Hoffnung eintreten

Anderthalb Jahre nach dem ersten Appell ist Papst Franziskus zurückgekehrt, um den Globalen Bildungspakt wiederzubeleben, um eine einladendere, gerechtere und solidarischere Welt zu schaffen, die bei der Bildung der neuen Generationen ansetzt.

Die Herausforderung anzunehmen, die uns die Geschichte stellt, und gemeinsam einen globalen Bildungspakt zu unterzeichnen, der darauf abzielt, über die unmittelbare Situation individueller und spezifischer sozialer Notlagen hinauszublicken, den Menschen wieder in den Mittelpunkt zu stellen und so eine nachhaltige Zukunft für jedes Mitglied der Menschheitsfamilie aufzubauen. In diesen wenigen Zeilen lässt sich die große, zweifellos prophetische Zukunftsperspektive zusammenfassen, die auf der von Papst Franziskus vor mehr als einem Jahr angestoßenen Bildungsnotwendigkeit beruht. Am 12. September 2019 appellierte der Heilige Vater mit einer Botschaft an alle Vertreter der ErdeZiel der Europäischen Kommission ist es, jeden zu ermutigen, seinen Beitrag zu einem Bereich zu leisten, der für künftige Generationen so wichtig ist wie die Bildung.

Im Nachhinein stellt man fest, dass dieses Thema eine Vision darstellt, die während des gesamten Pontifikats bereits mehrfach zum Ausdruck kam, insbesondere in der Struktur des Apostolischen Schreibens Evangelii gaudium und in der Enzyklika Laudato si'die sich aus naheliegenden Gründen auf die Orientierungen des Konzils und der nachkonziliaren Zeit beziehen.

Bereits Benedikt XVI...

Wie könnten wir es versäumen, in diesem Sinne an den großen Beitrag zu erinnern, den Benedikt XVI. in seinem Lehramt bereits geleistet hat. Im Jahr 2008 wurde die berühmte Brief an die Diözese und die Stadt Rom "über die dringende Aufgabe der Bildung, in dem er Nähe und Vertrauen, die aus der Liebe erwachsen, als Schlüssel für eine authentische Erziehung nennt, die von der grundlegenden Erfahrung in der Familie ausgeht. Ratzinger scheute nicht davor zurück, zu sagen, dass die Verantwortung, auch wenn sie in erster Linie eine persönliche ist, auch eine "eine Verantwortung, die wir gemeinsam tragen, als Bürger der gleichen Stadt und der gleichen Nation, als Mitglieder der menschlichen Familie und, wenn wir gläubig sind, als Kinder des einen Gottes und Glieder der Kirche".

Francisco...

Aus dem programmatischen Dokument des Pontifikats von Papst Franziskus, Evangelii gaudium, geht klar hervor, dass die Aufgabe des missionarischen Einsatzes, der alle zur Verkündigung des Evangeliums aufruft, eindeutig ist "an allen Orten, zu jeder Zeit, ohne Verzögerung, ohne Abscheu und ohne Angst".die "Mystik" des Zusammenlebens zu entdecken und weiterzugeben und echte Brüderlichkeit zu erleben. In Laudato si' wird sehr deutlich auf die Bildung verwiesen, und es ist notwendig, integrative Gemeinschaften zu schaffen, die es verstehen, zuzuhören und einen konstruktiven Dialog zu führen, indem sie Prozesse des Austauschs und der Veränderung in Gang setzen, um den künftigen Generationen eine Zukunft der Hoffnung und des Friedens zu garantieren.

All diese Aspekte sind in der dritten Enzyklika vor einigen Wochen noch deutlicher zutage getreten, Fratelli tutti, wo, gestützt auf die reiche Tradition der Die Soziallehre der Kirche, Die Komplexität der menschlichen Angelegenheiten mit ihren dunklen Punkten und Dramen wird mit einem Licht der Hoffnung projiziert, das von einer besseren Zukunft für alle Bewohner der Erde träumt, die Kinder desselben Vaters und somit Brüder und Schwestern sind.

Der Globale Pakt

Die Botschaft, mit der der Papst 2019 zu einem globalen Bildungspakt einlädt, legt weder eine konkrete Aktion noch ein Programm fest, aber man könnte sagen, dass sie einen Prozess einleitet, zu einem Engagement aufruft und zu einem Bündnis einlädt. Kurzum, er ruft alle Menschen guten Willens, die sich dazu berufen fühlen, dazu auf, trotz ihrer gegenseitigen Unterschiede ihre Kräfte in den Dienst eines gemeinsamen Projekts zu stellen. Der Papst spricht ausdrücklich von einem Dorf der Bildung, in dem "Die Verpflichtung, ein Netz menschlicher und offener Beziehungen zu schaffen, wird in der Vielfalt geteilt", nachdem sie zuvor den Boden "für die Diskriminierung durch Einführung der Brüderlichkeit" bereitet hatten.

Noch in diesem Dorf -"Es braucht ein ganzes Dorf, um ein Kind zu erziehen".Franziskus sagt - in Anlehnung an ein afrikanisches Sprichwort -, dass es möglich sein wird, die Bildung an alle Komponenten der Person anzupassen: an das Studium und das Leben, an die Lehrer, die Studenten, die Familien und die Zivilgesellschaft, mit allen intellektuellen, künstlerischen, sportlichen, politischen und unternehmerischen Ausdrucksformen...

Der vom Papst vor mehr als einem Jahr gestartete Impuls erinnerte schließlich an "den Mut, den Menschen in den Mittelpunkt zu stellen", "den Mut, die besten Energien mit Kreativität und Verantwortung einzusetzen" und "den Mut, Menschen auszubilden, die bereit sind, sich in den Dienst der Gemeinschaft zu stellen".

Ein neuer Anstoß

Die Idee war, in Rom Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens zusammenzubringen, die auf globaler Ebene Verantwortung tragen und denen die Zukunft der jungen Menschen am Herzen liegt, um gemeinsam darüber nachzudenken, wie "Transformationsprozesse" eingeleitet und Lösungen gefunden werden können, die zu einem "solidarischen Humanismus führen, der den Hoffnungen der Menschen und dem Plan Gottes entspricht".

Diese Veranstaltung sollte am 14. Mai dieses Jahres stattfinden, wurde aber aus Gründen, die mit der Coronavirus-Pandemie zusammenhängen, verschoben.

Am 15. Oktober wurde mit einer von der Kongregation für das katholische Bildungswesen koordinierten Veranstaltung an der Päpstlichen Lateranuniversität die Idee der Globaler Bildungspakt wurde, auch dank der Erfahrungen mit der gesundheitlichen Notlage, noch deutlicher und dringlicher wiederbelebt.

Die Initiative beinhaltete eine Videobotschaft der UNESCO-Generaldirektorin Audrey Azoulay, die in Bezug auf die Pandemie hervorhob, dass sie "alle bestehenden sozialen Ungleichheiten offenbart", eine Krise, die vor allem die Schwächsten trifft und "eine Globalisierung der Gleichgültigkeit, insbesondere gegenüber den Schwächsten, ausgelöst hat".

Die lang erwartete Die Botschaft von Papst Franziskus. Diese zweite Intervention, dieser "Neustart" anderthalb Jahre später, konnte nicht umhin, Covid-19 zu berücksichtigen, und dass die einleitenden Worte des Heiligen Vaters hier ansetzten: der Gesundheitsnotstand "hat viele der Notfälle und Notsituationen, die wir festgestellt hatten, beschleunigt und verstärkt und viele andere ans Licht gebracht".

Aber der Papst warnt sofort: Gesundheitsmaßnahmen können helfen, aber sie müssen von "einem neuen kulturellen Modell" begleitet werden, das die Würde der menschlichen Person in den Vordergrund stellt.

In diesem Zusammenhang stellt die Bildung - und der Papst wiederholt dies - "eines der wirksamsten Mittel zur Humanisierung der Welt und der Geschichte" dar, "ein natürliches Gegenmittel zur individualistischen Kultur".

Franziskus spricht daher von einem "ganzheitlichen Weg", einem "gemeinsamen Weg", der zur Überwindung von Einsamkeit und Misstrauen, aber auch von Gleichgültigkeit gegenüber Formen der Gewalt, des Missbrauchs und der Sklaverei, einschließlich der Ausbeutung des Planeten, führt.

Sieben konkrete Ziele

Die Dringlichkeit der Unterzeichnung eines Bildungspakts wird auch von der aktuellen Gesundheitskrise diktiert, so dass der abschließende Appell des Papstes darin besteht, alle in einen "pluralistischen und vielschichtigen Prozess" mit sieben konkreten Zielen einzubeziehen: den Menschen, seine Würde und Einzigartigkeit in den Mittelpunkt zu stellen; auf die Stimme der Kinder, Jungen und Jugendlichen zu hören; die volle Beteiligung von Mädchen und jungen Frauen an der Bildung zu fördern; die Familie als erstes und unverzichtbares Erziehungssubjekt zu betrachten; sich gegenseitig zu erziehen, die Ausgegrenzten und Schwachen aufzunehmen; Wirtschaft und Politik zugunsten des Gemeinwohls und der ganzheitlichen Ökologie zu reformieren; schließlich das gemeinsame Haus vor der Ausbeutung der Ressourcen zu schützen, indem eine nüchternere Lebensweise gefordert und eine echte Kreislaufwirtschaft entwickelt wird. Ein Aufruf zum Mut, zur Kreativität, zur Förderung eines Weges der Hoffnung.

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Lateinamerika

Bewahrung des christlichen Kulturerbes, ein Dienst an der Kirche und der Gesellschaft

Joao Carlos Nara Jr.-1. November 2020-Lesezeit: 6 Minuten

Brasilien hat eine lange akademische Tradition auf dem Gebiet des kulturellen Erbes. Die nationalistische Politik der Republik hat schon früh einen Nationalen Dienst für das historische und künstlerische Erbe eingerichtet, der die Barockarchitektur der Kolonialzeit als eine grundlegende künstlerische Referenz der brasilianischen Seele betrachtet, ähnlich wie die Franzosen das Mittelalter als historische Wiege Frankreichs betrachten.

So denken oft die intellektuellen Eliten, wenn sie die Denkmäler der Vergangenheit als Banner der historischen Legitimation für die aufstrebenden Nationen vorschlagen. Die Patrimonialisierung des Gedächtnisses hat jedoch im Laufe der Zeit das Bewusstsein für die Kaduzität der Erhaltungskriterien selbst geschärft, die einer ständigen Überprüfung und Aktualisierung bedürfen. Natürlich hat sich in der brasilianischen Gesetzgebung der Schwerpunkt vom Kulturgut zur kulturellen Referenz verlagert, d. h. vom Kulturgut zur kulturellen Referenz, von der reinen Materialität zur Wertzuweisung durch die Gesellschaft.

In jedem Fall erfordern sowohl die Bewahrung als auch die Aneignung von emblematischen Artefakten eine kollektive von emblematischen Artefakten erfordert ein kollektives Engagement, das oft schwer zu erreichen ist. oft schwer zu erreichen.

Brasilien: Erhaltung des kulturellen Erbes

Das Erbe der katholischen Kirche in Brasilien -geschichtliche, künstlerische, kulturelle und dokumentarische Güter - ist reichlich vorhanden und macht etwa 50 % des gesamten kulturellen Erbes des Landes aus.. Als am 13. November 2008 in der Vatikanstadt das Abkommen zwischen dem Heiligen Stuhl und dem brasilianischen Staat über den Rechtsstatus der katholischen Kirche in Brasilien geschlossen wurde, befassten sich daher zwei seiner Artikel speziell mit den Kulturgütern der Kirche, ihrem Schutz und ihrer Erhaltung. Mit dem Abkommen erkennt die Kirche an, dass diese Vermögenswerte zwar ihr gehören, aber auch dem brasilianischen Volk; sie verpflichtet sich daher, sie dem Volk zur Verfügung zu stellen. Der Staat wiederum verpflichtet sich, unter Wahrung der ursprünglichen Zweckbestimmung dieser Güter mit der Kirche zusammenzuarbeiten, um die Kulturgüter der Kirche zu schätzen, zu erhalten und ihre Nutzung zu fördern.

Im Anschluss an das Abkommen hat die Nationale Konferenz der brasilianischen Bischöfe (CNBB) eine Die Nationale Bischofskonferenz von Brasilien (CNBB) hat eine Sonderkommission eingesetzt, die die Kommission zur Untersuchung dieser Frage. Es ist nun ein fester Bestandteil des Bischöfliche Pastoralkommission für Kultur und Bildung. Inzwischen haben viele Kirchenprovinzen und Diözesen in und Diözesen in Brasilien haben ebenfalls ihre eigenen Kommissionen eingerichtet, um die Bewahrung und den Schutz der Kulturgüter zu unterstützen und zu begleiten. mit dem Ziel, die Politik zur Erhaltung und Förderung des kulturellen Erbes zu unterstützen und zu lenken. des Erbes.

Die Kommission von Rio de Janeiro

Dies ist zum Beispiel in São Sebastião do Rio de Janeiro der Fall, wo die Kardinal Orani João Tempesta hat am 18. Oktober 2018 die "Comissão de Preservação do Patrimônio Histórico e Cultural da Arquidiocese do Rio de Janeiro e seu Interesse".. Diese Kommission führt bereits mehrere Projekte in der Stadt durch: Bestandsaufnahmen, Erhaltungspläne, Restaurierungsprojekte usw. Eine sehr wichtige Aufgabe ist die Untersuchung der Liegenschaften, da viele der klassifizierten Gebäude einer der vielen weltlichen Bruderschaften von Rio de Janeiro gehören und nicht unter der direkten Verantwortung und Verwaltung der Erzdiözese stehen.

Laut Kardinal Tempesta, "Es ist wichtig, dass jede Diözese hat eine Kommission, die für die Erhaltung und Restaurierung zuständig ist des Kulturgutes der Kircheund eine vorherige Analyse der Bau-, Umbau- und Restaurierungsprojekte der Gebäude und ihrer Sammlungen durchzuführen".

Es ist allgemein bekannt, dass die Arbeit der Verwaltung des kulturellen Erbes spezielle Kenntnisse erfordert. Im brasilianischen Fall muss man auch wissen, wie man den Dialog mit den verschiedenen Denkmalschutzbehörden führt. In diesem Sinne fasste der Kardinal zusammen: "Eine weitere grundlegende Rolle der Kommission zur Erhaltung des kulturellen Erbes ist die Integration der Kirche mit den anderen Akteuren, die an der Erhaltung des kulturellen Erbes beteiligt sindDie wichtigsten Herausforderungen für die Erhaltung und Pflege von Kulturgütern sind vielfältig, und nur mit der Beteiligung aller können positivere Ergebnisse erzielt werden.

Ikonoklasmus und kulturelles Erbe

Die Initiative kommt zu einem günstigen Zeitpunkt. Einerseits ein neuer Ikonoklasmus In der ganzen Welt ist ein neuer Ikonoklasmus zu beobachten, der darauf abzielt, Denkmäler abzureißen oder zu verunglimpfen. Denkmäler verunglimpfen. Selbst in einer kleinen brasilianischen Stadt, gegründet vom "Apostel Brasiliens der "Apostel Brasiliens", der heilige Josef von Anchieta, eine Stadt, die seinen Namen trägt und in der sich das Nationalheiligtum des heiligen Josef von Anchieta befindet wo sich das Nationalheiligtum des Schutzpatrons des Landes befindet, die Bronzestatue des Heiligen der Heiligen, die sich auf dem Platz befindet, wurde mit roten Graffiti beschmiert. Unter Die Zerstörung des brasilianischen Nationalmuseums, das 2018 einem Feuer zum Opfer fiel, hat die im Jahr 2018 hat bei den Denkmalpflegern Unsicherheit über die Zukunft des kulturellen Erbes ausgelöst. über die Zukunft des kulturellen Erbes.

Zu diesen traurigen Ereignissen äußerte sich der Kurator der Erzdiözese sagte der Kurator der Erzdiözesankommission, P. Silmar Alves Fernandes: "Ob aufgrund von Wirtschaftskrisen, die die Finanzierung einschränken, oder wegen mangelnden Interesses, das aus einem Mangel an sei es wegen der Wirtschaftskrisen, die die Mittel einschränken, sei es wegen des mangelnden Interesses, das sich aus der Unkenntnis der Bedeutung so vieler Werke ergibt, oder auch wegen der Unvorsichtigkeit, die von so vielen Werken oder auch die Unvorsichtigkeit, die kulturellen Prioritäten in den Hintergrund zu stellen, ist die Tatsache, dass wir kulturelle Prioritäten zurückzustellen, ist es eine Tatsache, dass es mehrere vorhersehbare und vermeidbare und vermeidbare Unfälle, die leider Verluste von unschätzbarem Wert hinterlassen haben. unkalkulierbare Verluste. In Anbetracht so vieler Situationen ist die Bewahrung unseres historischen und kulturellen Erbes eine Aufgabe, die mit äußerster Sorgfalt erfüllt werden muss. Die Erhaltung des kulturellen und historischen Erbes ist eine Aufgabe, die wir erfüllen müssen, wenn wir künftigen Generationen ein Erbe hinterlassen wollen. den künftigen Generationen das Erbe unserer Identität als Volk und als Nation zu hinterlassen. Nation"..

Die Pflege des kulturellen Erbes geht jedoch über ein rein kulturelles oder staatsbürgerliches Interesse hinaus. Als Pe. Silmar selbst weist darauf hin: "Was religiöse Sammlungen wie die unsere angeht, die Aufgabe beinhaltet auch eine Verpflichtung zur Weitergabe des Glaubensdie uns als Nachfolgern Jesu Christi als Mission übertragen wird"..

Ein internationales Seminar

Um den Auftrag der Kommission bei den Geistlichen der Diözese, den Eigentümern denkmalgeschützter Immobilien und den Fachleuten, die sich mit der Denkmalpflege befassen, bekannt zu machen, bestand die erste Maßnahme der Kommission darin, die Internationales Seminar zum katholischen historischen und kulturellen Erbevom 3. bis 7. Juni 2019 im Historischen Nationalmuseum von Rio de Janeiro. Die Veranstaltung wurde von 200 angemeldeten Teilnehmern besucht, darunter Priester, Ordensleute und Seminaristen, Fachleute aus den Bereichen Technik, Architektur, Konservierung und Restaurierung sowie Studenten und Künstler. Bevor die Sektionen begannen, leitete Don Orani Tempesta eine feierliche Eucharistiefeier in der Pfarrei Unsere Liebe Frau vom Berge Karmel, der ehemaligen Kathedrale von Rio.

Nach der Begrüßung durch den Kurator der Kommission, Pe. Silmar Alves FernandesDer Eröffnungsvortrag des Seminars wurde gehalten von Monsignore José Roberto Devellard, Spezialist für sakrale Kunst.

Es folgten Vorträge von brasilianischen und portugiesischen Experten, die in vier Bereiche unterteilt waren: Glaube und Religiosität Portugiesische Experten, unterteilt in vier Abschnitte: Glaube und Religiosität; Schutz des Kulturerbes; Erhaltung und Restaurierung Konservierung und Restaurierung; Sammlungen, Ressourcen und Investitionen. Investitionen. Zusätzlich zu den Forschern gab es auch Präsentationen von kirchliche Autoritäten und wichtige Persönlichkeiten aus der brasilianischen Politik und Kultur Die brasilianische politische und kulturelle Szene.

Zum Abschluss des Seminars fanden zwei Führungen statt, die erste zum Erzdiözesanmuseum für sakrale Kunst, das sich im Untergeschoss der Kathedrale von San Museum für sakrale Kunst, das sich im Untergeschoss der Kathedrale von San Sebastian befindet. Sebastian-Kathedrale. Zu den ausgestellten Exponaten gehört die Goldene Rose, ein Geschenk von Leo XIII. an Prinzessin Isabella an Prinzessin Isabella für die Abschaffung der Sklaverei, den Thron, auf dem der Kaiser Don Peter II. an der Messe teilnahm, einige Reliquien, heilige Gefäße und eine Reihe von Kunstwerken und Schmuckstücken. eine Reihe von Kunstwerken und Schmuck.

Die Durchführung der Arbeiten

Die zweite war ein geführter Besuch in der Kapelle Unserer Lieben Frau vom Sieg, die sich in der Kirche des Dritten Ordens der Minimen des Heiligen Franziskus von Paola befindet. Der Grund war ein besonderer: die Übergabe der abgeschlossenen Sanierungsarbeiten an die Bevölkerung. Die Kapelle aus dem 18. Jahrhundert im Rokokostil ist eines der Schmuckstücke der Stadt. Es wurde von dem 1813 verstorbenen Meister Valentim da Fonseca e Silva angefertigt, einem braunen Mann, Sohn eines freigelassenen Sklaven und einem der bedeutendsten Künstler der brasilianischen Kolonialzeit. Die Kapelle beherbergt Gemälde von Manuel da Cunha, einem befreiten Sklaven. Durch die Einwirkung der Zeit sind die Lacke der Werke nachgedunkelt und haben die Besonderheiten der Stücke verdeckt.

Die Restaurierung wurde mit Hilfe von Gläubigen und Spendern in sehr kurzer Zeit durchgeführt. Der Kardinal dankte für das Engagement der Menschen für das heilige Erbe und die Kreativität bei den wirtschaftlichen Maßnahmen. "Selbst in Zeiten knapper Mittel beglückwünsche ich die Kommission für die Suche nach Wegen, für die ersten Erfolge, für die Sorge um die Wiederherstellung des katholischen Erbes. Es gehört zu unserer Verantwortung, die Erinnerung zu bewahren und an künftige Generationen zu denken."sagte Don Orani.

Sakrale Kunst und kommende Gedenkfeiern

Derselbe Kardinal ermutigt die Feierlichkeiten zu den bevorstehenden Jubiläen, die von der Kanonikus Cláudio dos SantosDer erste Gedenktag ist der 90. Jahrestag von Christus dem Erlöser am 12. Oktober nächsten Jahres, dem Fest Unserer Lieben Frau von der Empfängnis Aparecida, der Schutzpatronin Brasiliens. Der erste Gedenktag ist der 90. Jahrestag von Christus dem Erlöser am 12. Oktober nächsten Jahres, dem Fest Unserer Lieben Frau von der Empfängnis Aparecida, der Schutzpatronin Brasiliens. Die ikonische Statue ist das größte Denkmal Brasiliens. Art deco Welt.

Die wichtigsten historischen Meilensteine sind: der zweihundertste Jahrestag der Unabhängigkeit Brasiliens im Jahr 2022, der 450. Jahrestag der Gründung der Prälatur Rio de Janeiro durch Gregor XIII. im Jahr 2025 und der 350. Jahrestag ihrer Erhebung zur Diözese durch Innozenz XI. im Jahr 2026. Die Kommission zur Erhaltung des kulturellen Erbes wird bei all diesen Gedenkfeiern eine wichtige Rolle spielen. Der Kurator der Kommission, P. Silmar, hat in den drei theologischen Tugenden das gesamte Bemühen um die Bewahrung des christlichen Erbes zusammengefasst: "Dies ist die Welt, die wir in den erhaltenen heiligen Räumen widerspiegeln wollen, in denen sich lebendiger Glaube, unerschütterliche Hoffnung und Liebe auf der Erde entfalten. Gerade dort erkennt das menschliche Geschöpf seinen Schöpfer, der ihm von Zeit zu Zeit seinen ganzen schöpferischen Einfallsreichtum ins Ohr bläst, damit die Welt nicht als öde Wüste erscheint, sondern viele Oasen für die durstigen Pilger der Ewigen Schönheit bereithält"..

Der AutorJoao Carlos Nara Jr.

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Theologie des 20. Jahrhunderts

Moderne Revolutionen und "Dignitatis humanae".

Juan Luis Lorda-1. November 2020-Lesezeit: 8 Minuten

Die Erklärung Dignitatis humanae Vatikanischen Konzils zu einer der großen Fragen des Dialogs der Kirche mit der Moderne, löste das lefebvrianische Schisma aus und war Gegenstand einer präzisen Unterscheidung durch Benedikt XVI.

1972 gelang es Zhou Enlai, Chinas Premierminister unter Mao, einen Besuch von US-Präsident Richard Nixon zu arrangieren. In einem informellen Gespräch wurden vergangene und gegenwärtige Revolutionen diskutiert, und Zhou Enlai, der in Paris ausgebildet worden war, wurde gefragt, was er von der französischen Revolution halte. Er antwortete, es sei noch zu früh, um das zu sagen. Die Anekdote, über die in der Financial Times berichtet wurde, ging um die Welt und wurde zu einer Ikone des tempus lento der chinesischen Weisheit. Erst viel später stellte ein Diplomat, der damals als Dolmetscher fungierte, klar, dass Zhou Enlai sich nicht auf die Revolution von 1789, sondern auf die vom Mai 1968 bezog.

Damit hat die Anekdote ihren Charme verloren, aber nicht ihre Wahrheit: Sowohl die Revolution von 1789 als auch die von 1968 wirken noch immer auf unsere Kultur und unser christliches Leben ein. Die Prozesse von Individuen können sich über Jahrzehnte erstrecken, aber die von Kulturen können Jahrhunderte dauern.

Der Prozess der Christianisierung des Römischen Reiches dauerte Jahrhunderte, und die mittelalterlichen europäischen "Nationen" wurden durch die Bekehrung und Entwicklung der barbarischen, germanischen und slawischen Völker gebildet. In zwei oder drei Jahrhunderten verwandelten sich die Nationen dann in monarchische Staaten, deren Grenzen durch Kriege und königliche Heiraten festgelegt wurden. Und ab dem 17. Jahrhundert wuchs aufgrund der Höhen und Tiefen der Religionskriege der Wunsch, die Regierungen auf rationale Grundlagen zu stellen und die Rechte des Volkes besser gegen die Willkür der Herrscher zu schützen: durch die Wahl der Herrscher und die Aufteilung und Begrenzung ihrer Macht.

Zwei Geschichten und zwei Trennungen

Was eine Utopie aus dem Gesellschaftsleben war, wurde mit der Unabhängigkeit der Vereinigten Staaten (1775) zur Politik. Da sie sich selbst erfinden mussten, entschieden sie sich dafür, dies in die Praxis umzusetzen. Gerade weil ein erheblicher Teil der amerikanischen Bevölkerung aus Dissidenten stammte, die aus konfessionellen (protestantischen) Ländern wie England und Deutschland geflohen oder vertrieben worden waren, erklärten sie sich bereit, Gott zu ehren und ihre Nachbarn zu respektieren, aber auch, dass der Staat sich nicht in religiöse Angelegenheiten einmischen sollte.

In Frankreich (1789) verlief der Prozess völlig anders: In einer Zeit der wirtschaftlichen und institutionellen Krise übernahmen aufgeklärte und kühne Minderheiten den Staat und führten einen Wandel von oben herbei, indem sie die Monarchie und ihre Stützen, den Adel und die Kirche mit den traditionellen Schichten, stürzten.

Die Vereinigten Staaten wurden mit einer freiwilligen Trennung der Kirchen vom Staat geboren. In Frankreich war die Kirche Teil der alten nationalen Ordnung, und die Trennung war ein gewaltiger Riss im nationalen Bewusstsein, das im Laufe der Jahrhunderte geschmiedet worden war: Die Nation wurde zu einem theoretisch getrennten, aber praktisch aggressiven Staat, weil sie die Macht der Kirche, die als rückschrittliche und fortschrittsfeindliche Kraft angesehen wurde, beschneiden wollte. Das gleiche Schema, wenn auch weniger gewaltsam, wurde in Spanien, Italien und den amerikanischen Nationen bei der Unabhängigkeit verfolgt.

Wesentliche Einwände

Die Kirche als Institution war verwundet und in der Defensive. Es war sehr schwierig, an die Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit eines Projekts zu glauben, für das es keinen Platz zu geben schien. Und es war sehr schwierig, an den Einsatz für die Menschenrechte zu glauben, wenn sie aus staatlichen Gründen so leicht verletzt werden konnten.

Außerdem war es für christliche Ohren verletzend, dass sich das Volk zur Quelle allen Rechts machte und sich selbst die Gesetze gab. Denn Gott ist die Quelle der Moral. Dies war jedoch nur eine rhetorische Übertreibung, denn in Wirklichkeit werden die meisten Rechte nicht geschaffen, sondern anerkannt. Und es tat auch weh, die Freiheit der Religionsausübung dort durchzusetzen, wo die katholische Einheit der Nationen zerbrochen war, indem man die Meinung oder Laune jedes Einzelnen bevorzugte und allen die gleichen Rechte zugestand. Dies wurde als inakzeptabler Relativismus betrachtet: Die Wahrheit hat nicht die gleichen Rechte wie der Irrtum. So haben sich die großen Päpste des 19. Jahrhunderts geäußert.

Verspätete Auswirkungen der Modernität

Im katholischen Gewissen ist die Gewissheit geblieben, das Wesen der christlichen Nationen zu bewahren, mit dem damit verbundenen Schmerz und der Trauer über die Verluste und der Sehnsucht nach der Vergangenheit. Deshalb hat es lange gedauert, bis sie in das politische Spiel eingestiegen ist, und in gewisser Weise hat sie es nie ganz geschafft. Die gleiche Nostalgie schien eine andere unmögliche Alternative am Leben zu erhalten.

Dies hätte zwei negative Auswirkungen: Erstens sind die traditionellen Katholiken daran gewöhnt, Kritik zu üben oder moralische Urteile zu fällen, aber nicht daran, im demokratischen politischen Spiel wirksam zu agieren und sich zu verteidigen. Zum anderen sind sie es auch nicht gewohnt, zu evangelisieren. Jahrhundertelang haben sie sich um die Unterweisung (Katechismus) und die Pflege des Gottesdienstes bemüht, aber es gibt in den europäischen Ländern kaum Kanäle, Institutionen oder Bräuche für die Evangelisierung. Gepredigt wird innerhalb der Kirchen, aber nicht außerhalb der Kirchen. In der Vergangenheit waren die Nationen konstitutiv christlich, und man erwartete vom Staat, dass er Probleme im Rahmen von Recht und Ordnung regelt.

Der Zweck des Rates

Da er es vorgeschlagen hat Johannes XXIII.Das Konzil wollte die Kirche in der modernen Welt neu verorten und die Evangelisierung wieder in Gang bringen. Außerdem sollte es sich um eine jahrhundertelange Operation handeln. Die ruhigere und versöhnlichere Atmosphäre der Nachkriegszeit (doppelte Nachkriegszeit) erleichterte den Dialog, auch wenn ein bedeutender Teil der Kirche unter kommunistische Herrschaft geraten war, wo es überhaupt keinen Dialog gab.

Die großen Anstrengungen des Konzils führten zu einer Erneuerung des Bildes der Kirche als Mysterium (Lumen gentium), die eine historische, soziologische oder kanonische Sichtweise überwindet, die sie ebenfalls hat. Dies war bereits sehr wichtig, um die Kirche in der modernen Welt durch die Erhebung zu verorten. Das andere große Dokument Gaudium et spes Die Geschichte der Dokumentenerstellung selbst hat jedoch zu der Erkenntnis geführt, dass das, was die Kirche in den Bereichen Familie, Wirtschaft, Politik, Bildung und Kultur sagen kann, auf ihrer geoffenbarten Menschenkenntnis beruht. Ein Ansatz, auf dem das Pontifikat des Heiligen Johannes Paul II. bestehen würde.

Die Spannung der Dignitatis humanae

Vor diesem Hintergrund ist es verständlich, dass das Bemühen, die Kirche in der modernen Welt zu positionieren, auch dazu führte, die widersprüchlichen Themen wie die Akzeptanz des religiösen Pluralismus oder die Gewissensfreiheit im Angesicht der religiösen Wahrheit und die Trennung von Kirche und Staat zu erkennen. Dies implizierte die Akzeptanz der Demokratie als gültiges System des politischen Zusammenlebens. Und, nebenbei bemerkt, der Verzicht auf das Streben nach nationaler religiöser Einheit als Ziel christlichen Handelns. Wenn dies geschehen sollte, müsste es durch Verurteilung geschehen, aber nicht durch Auferlegung.

Diese Änderung der Bestrebungen und der Strategie wurde bereits von Jacques Maritain im Integralen Humanismus vorgeschlagen. Und sie wurde von christlichen Politikern aufgegriffen, die sich auf das demokratische Spiel eingelassen hatten (Don Luigi Sturzo und die italienische und deutsche Christdemokratie).

Die Forderungen der Dignitatis humanae

Das Dekret Dignitatis humanae beginnt mit der Anerkennung des wachsenden modernen Interesses an Freiheit, auch im religiösen Bereich. Er fährt dann fort, die Einzigartigkeit des christlichen Glaubens als geoffenbarte Wahrheit darzulegen, und besteht darauf, dass "Alle Menschen sind verpflichtet, die Wahrheit zu suchen", sondern auch "Die Wahrheit drängt sich nur durch die Kraft der Wahrheit selbst auf".. Das bedeutet, dass die zivile Behörde diesen Prozess der Religionsfreiheit schützen muss, indem sie die freie Ausübung gewährt und keine legitime Ausübung verbietet, solange sie die soziale Ordnung nicht stört.

Gerade weil sie sich auf die moralischen Grundsätze des Einzelnen stützt, kann sie behaupten, dass "lässt die traditionelle katholische Lehre über die moralische Pflicht der Menschen und Gesellschaften gegenüber der wahren Religion und der einen Kirche Christi unangetastet"..

Das Dokument ist sehr nuanciert, aber es war klar, dass es zumindest eine Änderung des Ansatzes gab. Mehrere Bischöfe, darunter Marcel Lefebvre, urteilten strenger darüber und kamen zu dem Schluss, dass die Lehre des Konzils von der etablierten Lehre der Kirche abweicht und das Konzil als ungültig zu betrachten ist. Dies würde schließlich zu einem Schisma führen, und ein Echo, das nicht verstummt ist und auch viele nicht schismatische Katholiken erreicht.

Unterschiedliche Erfahrungen mit der Kirche

Es ist zu beachten, dass in Dignitatis humane sehr unterschiedliche Erfahrungen zusammenkamen

a) die der Bischöfe der Vereinigten Staaten, wo die Trennung eine der Grundlagen des Staates ist und die katholische Kirche von Anfang an Freiheit genossen hat;

b) die der Bischöfe der protestantischen Konfessionsstaaten (Holland, deutsche Staaten, Schottland, Schweden, Norwegen, Finnland...) und Englands, wo die Trennung von Kirche und Staat seit Mitte des 19. Jahrhunderts die normale Entwicklung der katholischen Kirche ermöglicht hat, die zuvor verboten und bestraft wurde;

c) die der Bischöfe der kommunistisch regierten Länder, die in dieser Erklärung eine Verteidigung der Kirche auf der Grundlage der grundlegenden Menschenrechte sahen, darunter Karol Wojtyła;

d) Diejenigen, die unter muslimischer Herrschaft standen, konnten kaum sprechen (und können es heute auch nicht), und sie würden viel gewinnen, wenn die Religionsfreiheit in ihren Ländern anerkannt würde;

e) In Wirklichkeit waren die katholischen konfessionellen Länder sehr wenige (und unter außergewöhnlichen Regimen), hauptsächlich Spanien, Portugal und einige amerikanische Nationen in unterschiedlichem Maße. Die übrigen lebten mit mehr oder weniger Komfort und Anerkennung in demokratischen Regimen mit Religionsfreiheit und -trennung.

Ansprache von Benedikt XVI. an die Kurie (2005)

Am 22. Dezember 2005, in seinem ersten Jahr als Papst, hielt Benedikt XVI. eine Rede, in der er einen ganz besonderen Weihnachtsgruß an die römische Kurie. Er nutzte die Gelegenheit, um die wichtigsten Fragen des Pontifikats anzusprechen: das Urteil über die Auslegung des Konzils, und vermied dabei sowohl die Abenteuer des Rupturismus als auch fundamentalistische Kritik. Es ist ein brillanter Text.

Zu Beginn, Benedikt XVI. erkennt an, dass es eine Reform, aber keinen Bruch gegeben hat. Ohne auf einen ihrer Grundsätze zu verzichten, hat sich der lehrmäßige Ansatz geändert. Er bezieht sich offensichtlich auf die Nuancen, die die Urteile der Päpste des 19. Jahrhunderts zum Liberalismus, zur Trennung von Kirche und Staat und zur Religionsfreiheit erfordern.

Hier sind einige Formulierungen: "Es war notwendig zu lernen, zu erkennen, dass bei diesen Entscheidungen nur die Prinzipien den nachhaltigen Aspekt ausdrücken, die im Hintergrund bleiben und die Entscheidung von innen heraus motivieren. Andererseits sind die konkreten Formen nicht gleichermaßen dauerhaft, da sie von der historischen Situation abhängen und daher Veränderungen unterliegen können. So können inhaltliche Entscheidungen gültig bleiben, während sich die Formen ihrer Anwendung auf neue Kontexte ändern können. Wenn beispielsweise die Religionsfreiheit als Ausdruck der Unfähigkeit des Menschen zur Wahrheitsfindung gesehen und damit zur Kanonisierung des Relativismus wird, dann wird sie in unzulässiger Weise von der sozialen und historischen Notwendigkeit auf die metaphysische Ebene verlagert und damit ihrer wahren Bedeutung beraubt, mit der Folge, dass sie von denjenigen nicht akzeptiert werden kann, die glauben, dass der Mensch fähig ist, die Wahrheit Gottes zu erkennen und aufgrund der inneren Würde der Wahrheit an dieses Wissen gebunden ist. Etwas ganz anderes ist es hingegen, die Religionsfreiheit als eine Notwendigkeit zu betrachten, die sich aus dem menschlichen Zusammenleben ergibt, ja als eine immanente Folge der Wahrheit, die nicht von außen aufgezwungen werden kann, sondern die sich der Mensch nur durch einen Prozess der Überzeugung zu eigen machen kann. Das Zweite Vatikanische Konzil hat mit dem Dekret über die Religionsfreiheit ein wesentliches Prinzip des modernen Staates anerkannt und zu seinem eigenen gemacht und damit das tiefste Erbe der Kirche wieder aufgegriffen".. Erinnern wir uns auch daran, dass die Kirche anfangs zwar die Autorität der Kaiser anerkannte und für sie betete, aber ihre religiöse Freiheit gegen die Anmaßungen des römischen Staates verteidigte. Aus diesem Grund sind so viele Märtyrer gestorben: "Sie starben auch für die Gewissensfreiheit und für die Freiheit, sich zum Glauben zu bekennen, ein Bekenntnis, das kein Staat aufzwingen kann, sondern das man sich nur mit der Gnade Gottes und in Gewissensfreiheit zu eigen machen kann. Er schließt ab: "Eine missionarische Kirche, die sich der Aufgabe bewusst ist, ihre Botschaft allen Völkern zu verkünden, muss sich notwendigerweise für die Freiheit des Glaubens einsetzen"..

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Rafael Palomino: "Ein Staat kann die Kapazität der Kirchen begrenzen, aber nicht die Ausübung des Gottesdienstes unterdrücken".

Die von einer zivilen Regierung auferlegten Beschränkungen müssen "in einem angemessenen Verhältnis zum angestrebten Ziel stehen", und unter keinen Umständen kann die Pandemie "die Unterdrückung des Grundrechts auf Religionsfreiheit legitimieren", so der Rechtsprofessor.

Maria José Atienza-1. November 2020-Lesezeit: 4 Minuten

13. März 2020, Spanien. Aufgrund der COVID19 -Gesundheitskrise wurde der Alarmzustand ausgerufen; das Undenkbare war Wirklichkeit geworden, und die Katholiken erlebten die Schließung von Kirchen und die Abschaffung öffentlicher Gottesdienste, wie es sie seit den 1930er Jahren nicht mehr gegeben hatte. Obwohl es in den spanischen Diözesen eine Reihe von praktisch "universellen" Maßnahmen gab, was die völlige Schließung von Kirchen und die Einschränkung des öffentlichen Gottesdienstes anbelangt, entschieden sich nicht alle für dieselbe Lösung: Es gab Orte, an denen die Schließung von Pfarreien angeraten wurde, und andere, an denen es nach den erforderlichen Gesundheitsmaßnahmen noch möglich war, z. B. die Heilige Messe zu besuchen.

Eine Situation, die zwei Instanzen vereint: die zivile und die religiöse, und die zu einer gewissen Verwirrung bei einigen Gläubigen geführt hat, die sich fragen, inwieweit in einer freien und demokratischen Gesellschaft eine zivile Behörde über die religiöse Praxis entscheiden kann.

Die Pandemie ist nach wie vor in unserem Leben präsent, und infolgedessen erleben wir weiterhin partielle Einschränkungen, Schließungen von Gebieten usw. Das wirft die Frage auf, ob es wieder zu Kirchenschließungen kommen wird. Angesichts dieser Fragen haben wir uns mit Rafael Palomino, Professor für Kirchenrecht an der Universität Complutense Madrid, unterhalten, um herauszufinden, was unter Bedingungen verlangt werden kann und was nicht, die an sich die normalen Parameter, auf denen unser soziales und damit auch religiöses Leben beruht, verändern und bedingen.

Einige behaupten, die Pandemie sei ein "perfekter Vorwand", um die Religionsfreiheit einzuschränken oder sogar den Kirchenbesuch durch die Zivilregierung zu verbieten. Wie wahr ist diese Behauptung? Kann eine Zivilregierung Beschränkungen für Gründe wie Kirchen festlegen? Wurde die Religionsfreiheit jemals durch einen gesundheitlichen "Vorwand" verletzt?

-Eine Aussage wie Pandemie war ein Vorwand, um die Religionsfreiheit einzuschränken muss mit harten Daten überprüft oder bewiesen werden. Ich habe keine Daten, die es mir erlauben würden, zu sagen, ob diese Aussage richtig oder falsch ist. Ich konnte feststellen, dass es innerhalb und außerhalb Spaniens konkrete Maßnahmen der Behörden gab, die zu einer rechtswidrigen Einschränkung des Grundrechts auf Religionsfreiheit geführt haben. Diese Aktionen müssen angeprangert werden. Ebenso richtig ist, dass die öffentliche Hand die Grundrechte einschränken kann: Es gibt keine unbegrenzten Rechte. Die Einschränkungen müssen jedoch verhältnismäßig, angemessen und für das angestrebte Ziel erforderlich sein. In diesem Fall ist sie dem Ziel der Erhaltung der öffentlichen Gesundheit angemessen. Was die Pandemie natürlich nicht legitimiert, ist die Unterdrückung des Grundrechts auf Religionsfreiheit, auch nicht durch die Ausrufung des Alarmzustands.

Im Falle Spaniens, vor allem in der Anfangsphase der Pandemie, waren die Entscheidungen der Bischöfe über die vollständige Schließung der Kirchen nicht in allen Diözesen gleich: einige wurden vollständig geschlossen, andere hielten die Gottesdienste mit den üblichen Einschränkungen aufrecht, wenn die Pfarrer dies beschlossen, usw. usw. Dies führte zu einer gewissen Verwirrung hinsichtlich der Frage, was im Bereich der Teilnahme am Gottesdienst "verlangt" werden kann und was nicht. Ist es für die Gläubigen immer besser, sich an die Entscheidungen einer zivilen Regierung zu halten, auch wenn sie diese für ungerecht oder unverhältnismäßig halten?

-Es ist normal, dass die Entscheidungen der spanischen Bischöfe nicht genau gleich, einheitlich waren. Das Auftreten des Virus ist nicht auf dem gesamten Staatsgebiet identisch, die Situation in der Gemeinschaft Madrid ist nicht dieselbe wie in Kantabrien oder Melilla, um nur einige bekannte Beispiele zu nennen. Was kann von den kirchlichen Behörden, den Bischöfen, den Pfarrern gefordert werden oder nicht? Meines Erachtens ist die Ausgangslage ähnlich wie im weltlichen Bereich. Schauen wir es uns an. Nach Kanon 213 des Codex des kanonischen Rechts - der grundlegenden und obersten Norm für die katholische Kirche - haben die Gläubigen das Recht, geistliche Güter zu empfangen, vor allem das Wort Gottes und die Sakramente. Es handelt sich um ein wahrhaftiges Grundrecht, nicht um einen Toast auf die Sonne, sondern um etwas Notwendiges für die Gläubigen. Wir sollten uns daran erinnern, dass es, wie bereits gesagt, keine unbegrenzten Rechte gibt: auch nicht dieses. Aber die Einschränkung (nicht die Unterdrückung, die sehr schwerwiegend wäre) des Rechts auf den Empfang geistiger Güter muß mit der der guten Autorität eigenen Klugheit erfolgen, d.h. in angemessener, geeigneter und notwendiger Weise, natürlich unter Beachtung der normativen Erfordernisse der zivilen Autorität, aber nicht allein nach Kriterien der Bequemlichkeit oder Gelegenheit.

Wir können Gott nicht auf ein Telefon oder einen Fernsehbildschirm reduzieren: Das Wort Gottes ist Fleisch geworden, kein Bildschirm, wenn Sie wissen, was ich meine: Die Güter des Heils müssen so weit wie möglich und mit Bedacht zu den Menschen gelangen, und die Menschen müssen auch leibhaftig das Haus Gottes erreichen, denn wir sind nicht nur Geist, geschweige denn ein Bild auf einem Bildschirm.

Andererseits müssen die Gläubigen alle legitimen Vorschriften der zivilen Autorität befolgen (auch wenn wir die Personen, die zu einem bestimmten Zeitpunkt ein öffentliches Amt bekleiden, nicht mögen), auch wenn sie anderer Meinung sind oder meinen - wir alle haben einen alternativen Herrscher in uns -, dass die Dinge besser, viel besser gemacht werden können. Und wenn man ernsthaft der Meinung ist, dass die Entscheidungen der Behörde ungerecht oder unverhältnismäßig sind, entspricht es dem Verhalten eines gläubigen Christen, der als Christ ein guter Bürger ist (oder sein will), diese Verwaltungsentscheidungen vor den Gerichten anzufechten.

In dieser so genannten "zweiten Welle", in der die Maßnahmen etwas weniger restriktiv sind, beobachten wir dennoch Situationen wie die vom letzten September auf Ibiza, wo die Zivilregierung "die Unterdrückung religiöser Aktivitäten" anordnete, während sie gleichzeitig die Öffnung von und den Besuch von Orten mit größerer Gleichzeitigkeit erlaubte. Sind solche Haltungen rechtlich haltbar oder ist es im Gegenteil notwendig, sie anzufechten?

-Die Unterdrückung religiöser Aktivitäten durch die öffentliche Hand ist ein Widerspruch in sich, sie ist unsinnig, sie ist ein Paradigma der Willkür. Die zivile Obrigkeit kann nicht aufgrund von Alarmzuständen gottesdienstliche Handlungen unterdrücken. Es ist völlig außerhalb seiner Zuständigkeit. Was sie tun kann, ist, die Kapazität von Gebetsstätten verhältnismäßig zu begrenzen oder Maßnahmen im Interesse der öffentlichen Gesundheit und Sicherheit festzulegen.

Es stimmt, dass die Behörden häufig nach materialistischen Kriterien argumentiert haben, was sie zu der Auffassung geführt hat, dass "wesentliche Dienstleistungen" für die Bevölkerung praktisch nur zwei Dinge sein können: der Einkauf im Supermarkt und die Behandlung im Krankenhaus. Und dies ist ein Fehler, der die Wurzel der Grundrechte der Person und die geistige Natur des Menschen ignoriert. Rechtlich gesehen sind diese Verwaltungsentscheidungen, -vorschriften oder -beschlüsse rechtswidrig: Sie müssen angefochten werden, aber nicht nur zu ihrem eigenen Vorteil, wenn ich das so sagen darf, sondern auch, um die Behörden daran zu erinnern, dass die Grundrechte des Einzelnen ihrer Willkür Grenzen setzen.

Spanien

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Erziehung

Vincenzo Buonomo: "Bildung als Teil einer universellen Solidarität".

Am 15. Oktober wird die Globaler Pakt für Bildung an der Päpstlichen Lateranuniversität. Palabra hat den Rektor der Universität, Vincenzo Buonomo, Berater des Vatikans, interviewt.

Giovanni Tridente-1. November 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Der Rektor der Lateranuniversität, Vincenzo Buonomo, hat uns einige Überlegungen zu dieser für Papst Franziskus so wichtigen Bildungsinitiative angeboten, die wir auf den vorhergehenden Seiten vorgestellt haben.

Herr Rektor Buonomo, was ist für Sie als Pädagoge die größte Herausforderung im Zusammenhang mit dem Global Compact?

-Papst will ein "globales Dorf der Bildung" errichten, das vor allem ein Netz der Beziehungen und des Dialogs zwischen den verschiedenen Bildungseinrichtungen - Familie, Schule, Kirche, Universität, Politik und Institutionen - bilden soll.

Als Pädagogen verlangt der Pakt von uns, eine Vision zu entwickeln, die Bildung als Teil einer universellen Solidarität sieht, und eine doppelte Verantwortung zu übernehmen: Orte des Lernens zu schaffen, die in der Lage sind, zu bilden und nicht nur Konzepte zu vermitteln, und eine Kultur der ganzheitlichen Bildung aufzubauen, die Fragmentierung und Wissenskonflikte überwindet und das volle Vertrauen in die Forschung als Grundlage der Lehre wiederherstellt.

Professor, der Papst spricht von einer "Bildungskatastrophe" auch als Folge der Pandemie. Wie kann man diesem wachsenden Szenario der sozialen Kluft und der kulturellen Ungleichheit begegnen?

-Ich möchte das Bild aufgreifen, das der Papst in seiner jüngsten Enzyklika Brüder AlleDer Fremde auf der Straße. Alle meiden ihn, aus Bequemlichkeit, Misstrauen oder Gleichgültigkeit. Der Samariter - der merkwürdigerweise aufgrund seines Kontextes auch ein "Fremder" ist - bleibt stehen und tut seinen Teil, d. h. er handelt. Es wäre leicht zu sagen, dass es sich dabei um gelebte Nächstenliebe oder Philanthropie oder Mitgefühl handelt, während es sich in Wirklichkeit um eine Entscheidung handelt, nämlich in einer konkreten Situation zu handeln, ohne eine Motivation zu haben: Es ist die Idee der Unentgeltlichkeit, die die Fortsetzung der Solidarität darstellt.

Auf diese Weise müssen die Bildungseinrichtungen die Realität "in die Hand nehmen", indem sie für jede Diagnose wirksame Therapien anwenden. Auf diesem Weg übernimmt die Universität eine wichtige Verantwortung.

Trotz covid19 wurde die Planung von Initiativen im Zusammenhang mit dem Pakt nicht unterbrochen; das Thema Frieden und Bürgerschaft wurde dem Lateranense anvertraut. Wie wollen Sie es weiterentwickeln?

-Zunächst einmal haben wir als Einrichtung des Heiligen Stuhls gemäß den Vorgaben der Kongregation für das Katholische Bildungswesen eine Zusammenarbeit mit der Universität der Vereinten Nationen für den FriedenSie ist eine UN-Agentur für die Ausbildung von Personal für friedenserhaltende Missionen und Aktivitäten zur Konfliktverhütung und -lösung.

Nach der Unterzeichnung eines Abkommens zwischen den beiden Universitäten am 31. Oktober 2019 wurde ein erstes Forschungsprojekt zum Thema "Kunstdiplomatie" gestartet. In der Folge wurde eine eingehende Untersuchung der Positionen des kirchlichen Lehramtes zum Frieden begonnen, hundert Jahre nach der ersten Enzyklika zu diesem Thema, Pacem dei munus von Benedikt XV. Eine Untersuchung, die darauf abzielt, den Vergleich, die Folgen und die Auswirkungen der Studien und Lehren über den Frieden, über die juristisch-politischen Prozesse auf internationaler Ebene und über den Prozess der Institutionalisierung der internationalen Gemeinschaft zur Verhütung, Regelung und Lösung von Konflikten zu verstehen.

Seit 2018 bietet Ihre Hochschule einen Studiengang in diesen Bereichen an. Wer ist die Zielgruppe und wie sehen die Perspektiven aus pastoraler und professioneller Sicht aus?

Der Lehrgang (Diplom und Abschluss) wurde 2018 von Papst Franziskus mit dem Ziel ins Leben gerufen, internationale Beamte und Mediatoren, künftige Diplomaten, Friedensexperten, Akteure in Postkonfliktszenarien, Verantwortliche des dritten Sektors, Pfarrer und Ordensleute, die ihren Dienst in Kriegsszenarien ausüben, auszubilden.

Auf der akademischen Seite bedeutet dies die Untersuchung von Theorien und Interventionsinstrumenten, um eine Kultur des Friedens zu schaffen, die das Ergebnis der Konvergenz von Mitteln, Elementen, Methoden, Begriffen und Theorien zur Verhütung und Lösung von Konflikten ist.

Wir sind der Meinung, dass dieser akademische Vorschlag, der auf dem sogenannten Friedenswissenschaftenkann der jungen Generation helfen zu verstehen, dass Frieden nicht nur das Gegenteil von Abwesenheit von Krieg ist, sondern das Ergebnis wirksamer Prozesse, von "handwerkliche Umgestaltungen durch die Völker". (er erinnert sich an Brüder Alle), in dem jeder aufgerufen ist, selbstlose Liebe, Verantwortung und Effizienz zu zeigen.

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Aus der FederMauro Leonardi

Die Kunst des Webens und Reparierens

Weber der Brüderlichkeit" zu sein, die Fähigkeit zu haben, Beziehungen zu "flicken", ohne die Nähte der Seele zu beschädigen, ist der Schlüssel zu jeder christlichen Berufung.

1. November 2020-Lesezeit: < 1 Minute

Anlässlich des Weltmissionstages am 18. Oktober betonte Papst Franziskus, wie wichtig es ist "Weber der Geschwisterlichkeit".. Beim Angelus an diesem Tag sagte er: "Es ist ein schönes Wort, 'Weber'. Alle Christen sind dazu berufen, Weber der Brüderlichkeit zu sein. In besonderer Weise die Missionare - Priester, geweihte und Laien -, die das Evangelium auf dem großen Feld der Welt aussäen. Beten wir für sie und geben wir ihnen unsere konkrete Unterstützung".

Ganze Zivilisationen haben sich auf die Fähigkeit zu weben gestützt, im Sinne des Wissens, wie man Gegenstände flicken, reparieren oder neu ausrichten kann, um ihr Funktionieren zu verlängern oder andere zu bauen. Neue Bronzestatuen aus dem Abguss anderer Statuen, christliche Kirchen aus heidnischen Tempeln, neue Städte auf alten Städten. Heute ist dies nicht mehr der Fall, da es aus wirtschaftlicher Sicht oft nicht sinnvoll ist: Wie oft hat man uns gesagt, dass die Kosten für die Reparatur höher sind als die Kosten für den neuen Gegenstand.

Beziehungen erfordern jedoch oft die Kunst des Webens durch Flicken. Das gilt für alle, nicht nur für Missionare. Wenn wir nicht wissen, wie wichtig es ist, einen zerbrochenen Menschen wiederherzustellen und zu reparieren, sind wir zur emotionalen Isolation verdammt.

Es ist wichtig zu verstehen, dass im Prozess des Zerbrechens und des Flickens, der Krisen und der Überwindung, die eine Berufung - welche auch immer - betreffen, das Flicken nicht verdirbt, sondern verbessert. Einen Riss zu flicken ist wie eine schöne Stickerei, kostbar, aufmerksam, ordentlich, die aber im Gegensatz zur Stickerei nicht geschätzt wird, wenn man sie sieht, sondern gerade deshalb, weil niemand sie sehen wird. Einige Schneider tragen die Aufschrift: "Wir machen unsichtbare Flicken" und sind stolz darauf, dass sie wissen, wie man mit leichter Hand repariert, so dass es niemandem auffällt. Das ist etwas, das jeder von uns für sein eigenes Leben lernen muss.

Der AutorMauro Leonardi

Priester und Schriftsteller.

Roma

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Aktuelles

Katholische gottesdienstliche Musik: internationaler Überblick

Bei dieser Gelegenheit verlassen wir Spanien und schauen über unser Land hinaus, um uns der Musik und den katholischen Gottesdienstmusikern auf internationaler Ebene zu nähern. Wir haben eine große Reise und ein großes Abenteuer vor uns, wobei wir uns bewusst sind, dass es so viele katholische Sängerinnen und Sänger gibt, dass wir sie nicht alle erwähnen können.

Der Geliebte erzeugt Liebe-1. November 2020-Lesezeit: 5 Minuten

Wir haben eine große Reise und ein großes Abenteuer vor uns, wobei wir uns bewusst sind, dass es so viele katholische Sängerinnen und Sänger gibt, dass wir sie nicht alle erwähnen können.

Großartige Menschen haben ihren Weg in diesem Genre gemacht, erleuchtet durch den Geist, mit einer besonderen Salbung. Salbung. Wir verbinden uns hier mit König David, mit dem Gesalbten des Herrn.

Dominikanische Republik

In diesem Sinne möchten wir diese Reise eröffnen mit Jon Carlo, Dominikanische Republik. Von Jon wird gesagt, dass "Seine Eltern wussten nicht, was sie mit ihrem Sohn machen sollten". als er Anfang der 1990er Jahre ins Gefängnis kam. Der in New York lebende Mann konnte sich 1993 nicht vorstellen, dass er nach einem charismatischen Einkehrtag seine Liebe zu Jesus Christus entdecken würde. Im Jahr 2013 trat er beim Weltjugendtag in Rio de Janeiro auf, und in einigen Momenten, wie der Vigil mit dem Papst, auch beim Weltjugendtag in Panama (2019).

Der Sänger, Songwriter und Produzent Jon hat bereits 2 Alben veröffentlicht: Meine größte Leidenschaft y Du bist stärkersowie die Teilnahme an anderen Produktionen. Jon ist in der Latino-Kultur sehr aktiv. Er lebt in Mc Allen, Texas.

Lobpreis und Anbetung haben die Stimme einer Frau: Celines, auch dominikanischSie fesselt uns mit ihrer sanften Stimme.

Wir sind von seinen eigenen Worten bewegt: "Das Beste für Gott zu geben, heißt nicht, zu viel zu geben, sondern mit viel Liebe alles zu geben, was man hat, auch wenn es wenig ist. Als Gott mich zu diesem Wort inspirierte, dachte ich an das Opfer der armen Witwe (Markus 12,41-44). Es schien, dass diese bescheidene Frau sehr wenig gegeben hatte. Doch Jesus wusste, dass sie so liebevoll und großzügig ALLES gegeben hatte, was sie hatte. Das war es, was sein Herz berührte. Sicherlich blieb ihr Opfer von vielen unbemerkt, aber nicht von Jesus. Denn, wie das Wort sagt, schaut Gott nicht auf das, was man sieht. Gott schaut auf das Herz (1 Samuel, 16-7)".

Celinés schenkt uns Jesus in ihrer Stimme, mit ihrer Fähigkeit, ihn aufzunehmen und ihn uns mit ihrem Charisma der Anbetung und des Lobpreises lebendig zu geben. Wir möchten ihre Anwesenheit erwähnen in Offener Himmel, eine der wichtigsten Anbetungsversammlungen, die eine Vielzahl von Sängern in Mexiko zusammenbringt.

In diesem Zusammenhang möchten wir nicht versäumen, andere Frauen zu erwähnen, wie zum Beispiel Esther Hernández, dominikanische Komponistinoder Gitarristen wie Liana Polancodie viele von ihnen in ihren Momenten der Anbetung und des Lobpreises oder bei ihren Produktionen begleitet.

Zu den jüngsten Highlights gehören Kairy Márquez, mit Wohnsitz in Atlanta, USA. Als Jugendliche war sie in der Jugendarbeit des Catholic Charismatic Center in der Bronx tätig und diente als Betreuerin von Jugendfreizeiten. Ihr Album Fliegen wurde von Jon Carlo produziert, der sie als Director of Praise auf Tournee beflügelt hat: "Ich bringe Musik von Gott".

Argentinien

Wir setzen unsere Reise fort und halten auf dieser Strecke in Argentinien, wo er gebürtig ist. Kiki TroiaSänger, Songwriter und Produzent. Viele kennen ihn, weil er Tausende von Bühnen und Gebetsmomenten mit dem bekannten katholischen Liedermacher Martin Valverde. Wir sehen sie verflochten in einer langen Missionsgeschichte, Argentinien-Mexiko.

Das Soloabenteuer von Kiki Troia dauert auch schon viele Jahre an, aber vor kurzem hat er uns mit einem Album über seine Facebook livewo er uns wunderbare Lieder schenkte, die uns näher zu Gott bringen. Kiki ist auch als Produzentin oder Pianistin einiger Projekte spanischer katholischer Sängerinnen und Sänger bekannt, wie Fray Nacho auf ihren ersten Alben, oder Nico Montero, o Marias Kerzeder das Klavier dieses Arrangeurs für das Lied ausgewählt hat Von Maria: Die Umarmung; der die Aufzeichnung des Missionsprojekts zum Rosenkranz abschließt.

Was Martín Valverde betrifft, so haben wir gesehen, wie er Hunderte von Ländern mit seinem Zeugnis und seinen Liedern bereist hat, die uns geholfen haben, zu wachsen, zu verehren und zu beten; Sie werden sich an dieses mythische Lied erinnern: Keiner liebt dich so sehr wie ich, oder seine ersten Verse: "Wie sehr habe ich auf diesen Moment gewartet, wie sehr habe ich darauf gewartet, dass du so bist...". Wir danken den beiden für ihren gemeinsamen Dienst.

Aus Argentinien kommt eine andere Frau, Athenasproduziert von Jonatán Narváez, der die Projekte zahlreicher katholischer Musiker in Spanien geleitet hat: Marcelo Olima aus Almería, Roberto Vega, Luis Alfredo Díaz, Migueli, Beatriz Elamado und Künstler aus anderen Ländern wie Querubines, Cristina Plancher, Daniel Poli, Carlos Seoane, Pater Juan Andrés Barrera, Marcela Gael, usw. Wir laden Sie ein, sich all diesen katholischen Sängern zu nähern, in ihre Melodien und Erfahrungen mit Gott einzutauchen.

Athenas hat 3 Alben in seiner musikalischen Karriere: Christus die Königin, Deine Gnade genügt mir und alles ist Dein. Gemeinsam mit ihrem Ehemann Tobias Buteler am Klavier, sind das sichtbare Gesicht einer Gruppe von Brüdern, die ihren Glauben und ihr Talent in den Dienst der Evangelisierung stellen, um junge Menschen durch ihre einfachen Lieder zu Jesus zu führen.

Peru, Kanada, Vereinigte Staaten...

Und auf dieser Reise sind wir auf eine überraschende Tatsache gestoßen: die Musikgruppe von Dienstmädchen von Perueine Kongregation junger Menschen mit marianischer Spiritualität, die 1998 mit Jugendlichen aus verschiedenen lateinamerikanischen Ländern gegründet wurde. Ihre Gewohnheiten fallen auf der Bühne oder in Videos auf. In diesem Bereich des religiösen Lebens begann die bekannte Chilenische Sängerin Hermana Glendaderen legendäre Lieder wir kennen, wie zum Beispiel Weil ich Angst habe, und so viele mehr. Sie hat Tausende von Gebetskonzerten in der ganzen Welt gegeben. Aber wir haben über sie im ersten Artikel über Anbetungsmusik in Spanien gesprochen, wo sie derzeit lebt.

Aus Kanada begrüßen wir Matt Maher, obwohl er mit seiner Mutter nach Arizona zog. Er begann mit der Musik und erhielt ein Stipendium der Jazzabteilung der Arizona State University, die er mit einem Diplom in Jazzklavier abschloss. Er begann zu besuchen Katholische Gemeinde St. Timothy in Mesa, Arizona. Das Treffen mit Rich Mullins und Elfenbeinein Hotelpianist, half ihm, sich auf das Musizieren für Christus zu konzentrieren.

Als Papst Benedikt XVI. im April 2008 die Vereinigten Staaten besuchte, leitete Maher den musikalischen Gottesdienst vor Tausenden von Menschen im Jugend-Rallyein Yonkers, New York. Wir sahen ihn mit seiner Gitarre bei der Vigil an der Copacabana beim Weltjugendtag 2013 in Rio knien, der von Papst Franziskus geleitet wurde.

Der Song, der allen den Atem raubte, war Herr ich brauche dichDas Einzige, was wir brauchen, ist eine Gitarre und eine Stimme, um uns in das Herz des armen, demütigen, gekreuzigten und auferstandenen Christus zu versetzen. Seit seiner Unterschrift bei Wesentliche Aufzeichnungen hat eine lange Reihe von CDs aufgenommen.

Wir treffen weiterhin auf Menschen, die uns mit ihrem musikalischen Talent im Gebet und Gottesdienst anleiten; wir treffen uns mit John Michael Talbot, Franziskaner, amerikanischer Staatsangehöriger und Gründer der Mönchsgemeinschaft Die Brüder und Schwestern der Nächstenliebe in Eureka Springs, Arkansas. Mit einer Diskografie von mehr als 40 CDs ist seine Musik einzigartig und bringt uns Jesus zweifellos aus anderen Perspektiven näher.

Wir erwähnen einige weitere Sängerinnen und Sänger, die mit ihrer Stimme, ihrer Musik, dem Wort Gottes und dem Musik, das Wort Gottes und der Gott des Lebens, der als Einziger das letzte Wort über die Lebensgeschichte eines jeden hat Worte zur Lebensgeschichte der einzelnen Personen: Alonso Sanabria (Costa Rica), Marco Lopez (Chile), Saily (Kuba), Alonso Sanabria (Costa Rica) Rica), Marco López (Chile), Saily (Kuba), die Gruppe Alfareros (Dominikanische Republik), Pablo Martínez (Argentinien) und so viele andere die auf internationaler Ebene weiterhin vor unserem Jesus niederknien, Begleiter auf dem Weg und in der Arbeit, in den Freuden und Tröstungen. Zweifellos ist er der die treibende Kraft.

Wie der heilige Franz von Assisi zu sagen pflegte: "Deshalb Darum haltet nichts von euch zurück, damit der, der euch angeboten wird, euch ganz aufnimmt". alles ganz zu dem, der sich euch ganz anbietet".. Möge es in jedem Herzen der internationalen und nationalen katholischen Musiker so sein! nationale katholische Musiker!

-Der Geliebte erzeugt Liebe

Der AutorDer Geliebte erzeugt Liebe

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"Fratelli Tutti": Freundschaft und Brüderlichkeit, Dialog und Begegnung

Die Lektüre von Fratelli Tutti: Komplexität, Handlung und Träume

Beim Lesen des Textes der Enzyklika Fratelli tutti von Papst Franziskus fielen mir vor allem drei Worte auf: Komplexität, Aktion und Traum.

Giovanni Tridente-30. Oktober 2020-Lesezeit: 3 Minuten

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Lesen des Textes der Enzyklika Fratelli tutti Papst Franziskus hat mich vor allem mit drei Worten beeindruckt.

Die erste ist die KomplexitätPapst Franziskus geht auf dieses Konzept ein: nicht in einem mechanischen Sinn verstanden, sondern als eine Reihe von Phänomenen, die die Menschheit betreffen. Komplexität die den Menschen kennzeichnet, indem sie alle Fragen und Auswirkungen untersucht, die mit dem Leben eines jeden von uns und unserer Beziehung zum Leben der anderen zu tun haben.

Das zweite Wort lautet AktionWir müssen uns darum kümmern! Jeder von uns muss mit seinen eigenen Kompetenzen und entsprechend seiner eigenen Verantwortung versuchen Licht in diese Welt zu bringen voll von Situationen, die überprüft und aktualisiert werden müssen. Diese Aktionmeiner Meinung nach, hat etwas mit Gemeinschaft (Regierungen und Nationen müssen dies tun) und individueller Verantwortung zu tun zu der jeder Mensch guten Willens aufgerufen ist. Andererseits ist dies der Sinn der Enzyklika: ein Rundschreiben, das nicht nur für die Kirche bestimmt ist, sondern sich an alle richtet, die die Welt mit Perspektive betrachten.

Das dritte Wort lautet TraumTräume mit Hoffnung, wir können es schaffen!

Gemeinwohl

Diese Enzyklika ist eine ausgezeichnete Vademekum dass fasst die Vision der Kirche vom Gemeinwohl zusammen. Es ist kein Zufall, dass sie als "sozial" bezeichnet wird, denn fasst die Soziallehre der Kirche mit Verweisen auch auf das frühere Lehramt zusammen (Deus caritas est von Benedikt XVI. und Centesimus Annus von Johannes Paul II.) und in Kontinuität mit letzterem. Ich empfehle jedem, sowohl den Staats- und Regierungschefs als auch allen Bürgern, es zu lesen; nicht so sehr als eine Frage der Einhaltung der Glaubensgrundsätze, sondern als eine Frage des Glaubens, aber als eine Frage des Glaubens. durch den Wunsch, eine bessere Gesellschaft aufzubauen.

Kommunikation und Dialog

Um Johannes Paul II. zu zitieren: "Wenn ich in einem Titel zusammenfassen müsste, was Fratelli Tutti, würde seinen berühmten Ausdruck an die römischen Bürger richten: Damose da fa' ("Auf geht's" im römischen Dialekt). Es ist eine Aufforderung zum Handeln, weil die Welt in so vielen Situationen untergeht und es an uns liegt, sie zu verändern: Bewegen wir uns!

Bereits im Christus vivitPapst Franziskus fordert uns auf, die Kommunikation nicht auf ein Instrument zu reduzieren, sondern vielmehr um uns selbst zu machen Kommunikationdenn tief im Inneren sind wir es.

Diese Enzyklika umreißt meines Erachtens das Element der Dialog. In diesem Wort steckt eine Revolution der Intention: Der Dialog berücksichtigt auch das, was der andere zu sagen hat und was mir helfen kann, die Welt besser zu verstehen. Dies ist ein grundlegender Aspekt, der uns dazu anregen sollte diese Art der Beziehung zu anderen zu initiieren und gleichzeitig alle Missbräuche des Netzes zu überwinden: Monologe zu vermeiden, indem ich vom anderen etwas Nützliches für mich selbst und für die Gesellschaft als Ganzes suche.

Das Evangelium schlägt ein Schlüsselwort vor: Liebe. Liebe, nicht verstanden als reine Sentimentalität, sondern als Nächstenliebe für diejenigen, die uns nahestehen, aber auch für diejenigen, die in Situationen leben, die weit von unserer Komfortzone entfernt sind. Dies ist der Schlüssel zur Veränderung der Welt: Die Kirche lehrt dies seit 2000 Jahren, und in dieser Enzyklika wird die Methode im zweiten Kapitel mit dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter dargestellt.

Wir müssen sich um diejenigen zu kümmern, denen wir von vornherein keine Anerkennung zuteil werden lassen würden.Das ist es, was der barmherzige Samariter tut.

(Sie können hier auch die Analyse von Ramiro Pellitero der Enzyklika Fratelli Tutti, die wir am Tag ihrer Veröffentlichung angeboten haben).

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Zamora hat einen neuen Bischof

Der Priester Fernando Valera Sánchez tritt die Nachfolge des am 20. September 2019 verstorbenen Monsignore Gregorio Martínez Sacristán im Dekanat Zamora an.

Maria José Atienza-30. Oktober 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Der Heilige Stuhl hat heute, Freitag, den 30. Oktober 2020, um 12.00 Uhr die Ernennung von Fernando Valera Sánchez als Bischof von Zamora . Papst Franziskus hat den 60-jährigen Priester aus Murcia, bisher geistlicher Leiter des großen Priesterseminars San Fulgencio und des kleinen Priesterseminars San José in der Diözese San José, zum geistlichen Leiter der Diözese ernannt. Cartagena.

Der Sitz von Zamora war nach dem Tod von Msgr. Gregorio Martínez SacristánDer neue Bischof wird sein Amt am 20. September 2019 antreten. Er leitet die Diözese als Diözesanadministrator, José Francisco Matías Sampedro.

Fernando Valera Sánchez

Er stammt aus Bullas, einer Stadt in Murcia, wo er am 7. März 1960 geboren wurde. Im Jahr 1977 trat er in das Priesterseminar San Fulgencio der Diözese Cartagena, damals in Granada, ein und schloss sein kirchliches Studium an der Theologischen Fakultät in Granada ab. Am 3. April 1983 wurde er in der Stadt Murcia zum Diakon und am 18. September 1983 in seiner Heimatstadt zum Priester geweiht.

1987 erwarb er einen Abschluss in Philosophie an der Universität von Murcia, wo er auch promovierte. Vernunft, Diskurs und Geschichte in der zeitgenössischen Philosophie. Im Jahr 1995 erwarb er das Lizentiat in Spiritueller Theologie an der Päpstlichen Universität Comillas und im Jahr 2001 den Doktortitel in Theologie an derselben Universität.

Er hat mehrere Werke veröffentlicht: Mitten in der Welt. Weltliche Spiritualität des Diözesanpriesters y Der Heilige Geist und das Leben des Priesters sowie weitere Beiträge zu Kongressen und verschiedene Artikel in Fachzeitschriften. In den 37 Jahren seines priesterlichen Lebens hat er verschiedene pastorale und akademische Ämter und Tätigkeiten ausgeübt. In seiner Lehrtätigkeit war er Professor für wissenschaftliche Methodik und hat die Fächer Die Sakramente im Dienst der Gemeinschaft y Pneumatologie. Seit 2007 war er Professor für Pneumatologie als Schlüssel zum Verständnis der Fundamentaltheologie des Theologischen Instituts von Murcia OFM, das der Theologischen Fakultät der Päpstlichen Universität Antonianum in Rom angeschlossen ist. Professor für Spirituelle Theologie, Weihesakrament und Ehe am Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Dámaso in dessen Fernstudienabteilung in Murcia.

Er hatte zahlreiche pastorale Aufgaben und verbrachte auch ein Jahr als Missionspriester im Hochland von Bolivien. fidei donum.

Derzeit war er Spiritual der Kongregation der Missionsschwestern von der Heiligen Familie, mit diözesanem Recht, Spiritual des Großen Seminars von San Fulgencio und des Kleinen Seminars von San José. Mitglied des Konsultorenkollegiums der Diözese Cartagena und Kanoniker der Kathedrale der Heiligen Kirche von Murcia.

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"Ich träume von einem Europa, in dem der Einzelne ein eigenständiger Wert ist".

Maria José Atienza-27. Oktober 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Papst Franziskus hat einen Brief an Außenministerin Card geschickt. Parolin anlässlich des 40-jährigen Jubiläums der Kommission der Bischofskonferenzen der Europäischen Union (Jahrestag der Aufnahme diplomatischer Beziehungen zwischen dem Heiligen Stuhl und der Europäischen Union und den 50. Jahrestag der Anwesenheit des Heiligen Stuhls als ständiger Beobachter im Europarat.

Drei Jahrestage, die zeitlich zusammenfallen und die Grundlage für die aktuelle Situation des Heiligen Stuhls in Europa bilden. Bei dieser dreifachen Gelegenheit wird die Papst Franziskus wollte über das Thema Die Bedeutung Europas in der Welt und die Bedeutung seiner GeschichteDie Arbeit der Europäischen Union, ihre Wurzeln und vor allem die Arbeit der Zukunft in einer Zeit der Ungewissheit, wie sie die ganze Welt derzeit erlebt.

Die christlichen Wurzeln Europas

Der Papst hat verteidigt Christliche Identität Die Bedeutung der Europäischen Union ist unbestreitbar, auch bei der Ausgestaltung der verschiedenen Initiativen für die europäische Einheit, und er wollte die Worte aufgreifen, die "Johannes Paul II. sprach auf der Europäischen Akte in Santiago de Compostela: Europa, "Finde dich selbst wieder. Sei du selbst", denn, wie der Heilige Vater betonen wollte, "in einer Zeit des plötzlichen Wandels besteht die Gefahr, die eigene Identität zu verlieren, insbesondere wenn die gemeinsamen Werte, auf denen die Gesellschaft beruht, verschwinden"..

Papst Franziskus hat sich in seinem Appell an die Bevölkerung ausdrücklich auf diese Werte bezogen. "Tausendjährige Geschichte, die ein Fenster in die Zukunft ist."Der europäische Kontinent, und hat einen Aufruf gestartet, nicht zu verraten "Eure Sehnsucht nach Wahrheit, die von der griechischen Antike an die Erde umspannte und die tiefsten Fragen eines jeden Menschen ans Licht brachte; euer Durst nach Gerechtigkeit, der sich mit dem römischen Recht entwickelte und im Laufe der Zeit zur Achtung jedes Menschen und seiner Rechte wurde; eure Sehnsucht nach Ewigkeit, die durch die Begegnung mit der jüdisch-christlichen Tradition bereichert wurde und sich in eurem Glaubens-, Kunst- und Kulturerbe widerspiegelt"..

Verteidigung des Lebens

Der Papst hat sich sehr klar zu Europa geäußert, indem er einen Meridian für die Zukunft ins Leben rief Verteidigung des Lebens in allen seinen Phasen... , damit Europa . "Ein Land, in dem die Würde aller Menschen geachtet wird, in dem die Person ein Wert an sich ist und nicht das Objekt einer wirtschaftlichen Berechnung oder einer Ware. Ein Land, das sich um das Leben in all seinen Phasen kümmert, von der unsichtbaren Geburt im Mutterleib bis zu seinem natürlichen Ende". Sie hat auch nicht die Bedeutung der Familie vernachlässigt, die eng und gemeinsam im Sinne einer Gemeinschaft ist: eine "Familie von Völkern, die sich voneinander unterscheiden, aber dennoch durch eine gemeinsame Geschichte und ein gemeinsames Schicksal verbunden sind".. In diesem Zusammenhang erinnerte er, wie schon mehrfach in seinen jüngsten Reden, daran, dass "Die Pandemie hat gezeigt, dass es niemand allein schaffen kann"..

Land des Willkommens und der Solidarität

Dieses Konzept einer gemeinsamen Familie, so betonte der Papst, sollte sich in der Solidarität widerspiegeln, da "grundlegender Ausdruck einer jeden Gemeinschaft "dass "verlangt, dass sich jeder um den anderen kümmert". Der Ausschuss hat insbesondere die Bedeutung des oft vorherrschenden Individualismus hervorgehoben. Er möchte insbesondere Folgendes hervorheben "die vielen Ängste, die in den heutigen Gesellschaften vorhanden sind, unter denen ich das Misstrauen gegenüber Migranten nicht verbergen kann". daran erinnernd, dass "Die notwendige Aufnahme von Migranten darf sich nicht auf einfache Hilfsmaßnahmen für diejenigen beschränken, die ankommen und oft vor Konflikten, Hungersnöten oder Naturkatastrophen fliehen, sondern muss ihre Integration ermöglichen, damit sie die Kultur und die Traditionen des Aufnahmelandes kennenlernen, respektieren und auch assimilieren können"..

Säkularismus, nicht Säkularismus

Ausgehend von diesem pluralistischen Verständnis der europäischen Gesellschaft hat Papst Franziskus die Idee seiner Vorgänger mit einer der deutlichsten Äußerungen der letzten Jahre in dieser Hinsicht aufgegriffen: die Hoffnung, dass Europa ein Land sein wird, "...in dem die Europäische Union ein Land des Friedens und des Wohlstands sein kann".ein gesunder Säkularismus, in dem Gott und Cäsar zwar unterschiedlich, aber nicht gegensätzlich sind. Ein Land, das für die Transzendenz offen ist, in dem die Gläubigen ihren Glauben öffentlich bekennen und ihren eigenen Standpunkt in die Gesellschaft einbringen können. Die Zeit des Konfessionalismus ist vorbei, aber - so hofft man - auch die Zeit eines gewissen Säkularismus, der die Türen zu den anderen und vor allem zu Gott verschließt, denn es ist klar, dass eine Kultur oder ein politisches System, das die Offenheit für die Transzendenz nicht respektiert, die menschliche Person nicht angemessen achtet"..

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13 neue Kardinäle für die Kirche

Giovanni Tridente-25. Oktober 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Am Ende des Angelus an diesem Sonntag kündigte Papst Franziskus die Gründung der 13 neue Kardinäle beim Konsistorium am 28. November, davon 4 über 80 Jahre alt. Dies ist das siebte Konsistorium, seit er gewählt wurde. Die Damit erhöht sich die Zahl der von ihm geschaffenen Kardinäle auf 101, von denen 79 gewählte und 22 nicht gewählte Kardinäle sind, aus fast 60 verschiedenen Nationen.

Die neuen Kardinäle werden in der Reihenfolge sein:

Mario Grech (Malta), Generalsekretär der Bischofssynode;
Marcello Semeraro (Italien), Präfekt der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse;
Antoine Kambanda (Ruanda), Erzbischof von Kigali;
Wilton Daniel Gregory (Vereinigte Staaten), Erzbischof von Washington;

José Fuerte Advincula (Philippinen), Erzbischof von Capiz;
Celestino Aós (Chile), Erzbischof von Santiago de Chile;
Cornelius Sim (Brunei), Apostolischer Vikar;
Augusto Paolo Logiudice (Italien), Erzbischof von Siena-Colle Val d'Elsa-Montelcino;
Mauro Gambetti (Italien), Guardian der Franziskanergemeinschaft von Assisi.

Felipe Arizmendi Esquivel (Mexiko), Bischof von San Cristóbal de las Casas;
Silvano Maria Tommasi (Italien), Apostolischer Nuntius;
Fra Raniero Cantalamessa (Italien), Prediger des Päpstlichen Hauses;
Enrico Feroci (Italien), Pfarrer von Santa Maria del Divino Amore in Castel di Leva.

Auch in diesem Fall bestätigt die Wahl von Papst Franziskus die "Logik der Peripherie", die frühere Konsistorien stets kennzeichnete, indem sie Nationen der Welt begünstigte, die oft "keine Nachrichten" sind. die für frühere Konsistorien stets kennzeichnend war, nämlich die Bevorzugung von Nationen der Welt, die häufig "nicht in den Nachrichten erscheinen". Bei dieser Gelegenheit fallen auch die "treuhänderischen Entscheidungen" auf, die sich auf Persönlichkeiten beziehen, die in ihrem Dienst ihr Leben für die Kirche gegeben haben, wie der Prediger Pater Raniero Cantalamessa, der Nuntius Tommasi und der Pfarrer des Marienheiligtums am Stadtrand von Rom, dem die Römer so ergeben sind, Enrico Feroci.

Schließlich ist noch die "franziskanische Option" zu erwähnen: Drei der dreizehn Gewählten gehören dem Orden der Minderen Kapuziner und Konventualen des Heiligen Franz von Assisi an: Aós, Cantalamessa und Gambetti.

Papst Franziskus

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Die Gläubigen können den ganzen November über einen vollkommenen Ablass erhalten

Diese wurde von Kardinal Mauro Piacenza in der Dekret der Apostolischen Pönitentiarie über den vollkommenen Ablass für die verstorbenen Gläubigen in der aktuellen Pandemie-Situation veröffentlicht am 23. Oktober.

Maria José Atienza-23. Oktober 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Dieses Dekret besagt, dass Der vollkommene Ablass für die gläubigen Verstorbenen wird für den gesamten November verlängert, mit einer Reihe von Änderungen an der üblichen Art und Weise, diesen Ablass zu erlangen, um die Sicherheit der Gläubigen zu jeder Zeit zu gewährleisten.

Eine große Anzahl von Anfragen

Das Dekret nimmt Bezug auf die zahlreichen Bitten von Priestern und Seelsorgern an die Apostolische Pönitentiarie, in diesem Jahr wegen der "Covid-19"-Epidemie fromme Werke umzuwandeln, um die vollkommenen Ablässe für die Seelen im Fegefeuer zu erhalten.

Aus diesem Grund hat die Apostolische Pönitentiarie im besonderen Auftrag Seiner Heiligkeit Papst Franziskus eine Reihe von Einrichtungen geschaffen, um diese Ablässe zu erhalten und das Gedränge auf Friedhöfen und anderen Kultstätten zu vermeiden:

Vollkommener Ablass für diejenigen, die einen Friedhof besuchen und für die Verstorbenen beten wenn auch nur gedanklich, in der Regel nur an bestimmten Tagen vom 1. bis 8. November festgelegt, können bis zum Ende des Monats auf andere Tage desselben Monats verschoben werden.. Diese Tage, die von den Gläubigen frei gewählt werden, können auch unabhängig voneinander sein.
Der vollkommene Ablass am 2. November, die anlässlich des Gedenkens an alle verstorbenen Gläubigen für diejenigen eingeführt wurde, die fromm eine Kirche oder ein Oratorium besuchen und dort das "Vaterunser" und das "Glaubensbekenntnis" aufsagen, kann nicht nur auf den Sonntag vor oder nach Allerheiligen verlegt werden, sondern auch auf einen anderen Tag im Monat November, der von jedem Gläubigen frei gewählt werden kann.

Geistige Vereinigung für diejenigen, die nicht gehen können

Ältere Menschen, Kranke und alle, die aus schwerwiegenden Gründen nicht in der Lage sind, ihre Wohnung zu verlassen.Der Hauptgrund dafür sind die von der zuständigen Behörde für die Zeit der Pandemie auferlegten Beschränkungen, können den vollkommenen Ablass erhalten, sofern sie mit allen anderen Gläubigen geistig vereint sind, völlig losgelöst von der Sünde und in der Absicht, so bald wie möglich die drei üblichen Bedingungen zu erfüllen (sakramentale Beichte, eucharistische Kommunion und Gebet gemäß den Intentionen des Heiligen Vaters), vor einem Bildnis Jesu oder der seligen Jungfrau Maria folgende Gebete sprechen fromme Gebete für die Verstorbenen, z. B. Laudes und Vesper des Totenoffiziums, der marianische Rosenkranz, die Krone der göttlichen Barmherzigkeit, andere Gebete für die Verstorbenen, die den Gläubigen am Herzen liegen, oder die sich einer meditativen Lesung eines der in der Totenliturgie vorgeschlagenen Evangelienabschnitte widmen oder ein Werk der Barmherzigkeit verrichten, indem sie Gott die Schmerzen und Schwierigkeiten ihres eigenen Lebens darbringen.

Erleichterung der Beichte und der Heiligen Messe

Das Dekret fordert die Priester mit den entsprechenden Befugnissen außerdem auf "sich mit besonderer Großzügigkeit der Feier des Bußsakramentes und der Spendung der heiligen Kommunion an die Kranken zu widmen, und erinnert daran, daß hinsichtlich der geistlichen Voraussetzungen für die volle Erlangung des Ablasses die bereits in der Note aufgeführten Hinweise zu beachten sind "Über das Sakrament der Buße in der aktuellen Pandemie-Situation", ausgestellt von der Apostolischen Pönitentiarie am 19. März 2020″.

Schließlich ist das am 22. Oktober 2020 unterzeichnete Dokument, das Memorial des heiligen Johannes Paul II, hervorzuheben "Da den Seelen im Fegefeuer durch die Fürbitten der Gläubigen und besonders durch das gottgefällige Altaropfer geholfen wird (vgl. Conc. Tr. Sess. XXV, Decr. De Purgatorio) sind alle Priester herzlich eingeladen, am Tag des Gedenkens an alle verstorbenen Gläubigen dreimal die Heilige Messe zu feiern, und zwar gemäß der Apostolischen Konstitution "Incruentum Altaris", die Papst Benedikt XV. ehrwürdigen Andenkens am 10. August 1915 verkündet hat.

Verstorben

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Erziehung

"Wir fordern einen Bildungsweg zur Person, der die Religion einbezieht".

Maria José Atienza-23. Oktober 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Die spanischen Bischöfe schlagen die Möglichkeit vor, in der Primar- und Sekundarstufe einen Weg zu schaffen, der sich auf die persönliche Dimension bezieht und das Erlernen der katholischen Religion auf würdige Weise einschließt.

Einbeziehung eines Bildungsweges, der sich auf die persönlichste, menschlichste und transzendentale Dimension bezieht. der Person in dem das Thema der katholischen Religion seinen Platz hat. Dies ist der Vorschlag, der von der Bischöfliche Kommission für Bildung und Kultur der spanischen Bischofskonferenz Sie wollen dies der Regierung mitteilen mit dem Ziel, einen bisher erfolglosen Dialog in Gang zu setzen, um dem katholischen Religionsunterricht in der Schulgesetzgebung einen würdigen und notwendigen Rahmen zu geben.

Dies wurde erklärt durch die Generalsekretär der EWG, Mons. Luis Argüello, zusammen mit dem Präsidenten der Bischöfliche Kommission für Bildung und Kultur, Bischof Alfonso Carrasco, auf einer Pressekonferenz mit Medienvertretern heute Morgen.

Im Gefolge von Papst Franziskus

Die Globaler Bildungspakt Papst Franziskus war der Rahmen, in dem dieser Vorschlag den Verantwortlichen für Bildung in der spanischen Regierung unterbreitet wurde, deren Organisches Gesetz zur Änderung des LOE (LOMLOE) keine umfassende, echte und gerechte Vision des Themas katholische Religion, keine freie Wahl des Bildungsmodells für Familien und keine gleichen Bedingungen für die Gründung privater und öffentlicher Schulen vorschlägt.

In diesem Zusammenhang erinnerte Bischof Argüello daran, dass "Der EBR und seine Unterrichtskommission sind für alles zuständig, was mit dem Religionsunterricht in der Schule zu tun hat, aber nicht nur das, sondern auch für alles, was mit der Humanisierung, der Förderung der menschlichen Werte zu tun hat, alles, was bedeutet, den Menschen in den Mittelpunkt zu stellen".. In Bezug auf die positive Bewertung der Enzyklika durch verschiedene Politiker Fratelli TuttiArgüello erinnerte daran, dass der Papst in diesem Text "besteht darauf, dass alle Dimensionen der Person ihre Würde zum Ausdruck bringen: auch die transzendente Dimension. Den Schülern und Familien, die dies wünschen, die Lehre der Kirche, die biblische Tradition oder das Evangelium Jesu, das von der brüderlichen Liebe spricht, vermitteln zu können, scheint uns etwas Wertvolles zu sein"..

Ein spezifischer Weg einschließlich Religion

Für seinen Teil, Mons. Alfonso Carrasco Rouco, direkt auf den Vorschlag verwiesen, den sie für den Dialog mit der Regierung vorlegen wollen. "Wir schlagen vor, in die Primar- und Sekundarstufe einen Bereich zu integrieren, der sich auf die persönliche, transzendente Dimension bezieht... ebenso wie es einen Bereich für die Naturwissenschaften gibt". In dieser Linie hat er verteidigt, dass dieser Raum "für eine ganzheitliche Bildung notwendig. Eine rein utilitaristische Ausbildung hat keinen Sinn"..

Der Bischof von Lugo hat präzisiert, dass es sich nicht um eine ausschließende Idee handelt, es geht nicht darum, das eine oder andere Thema der bürgerlichen Werte oder ähnliches zu eliminieren, sondern darum, das Thema der bürgerlichen Werte in einem einzigen Raum einzurahmen. "Erziehung zu moralischen Werten, Achtung des Gewissens, der Identität und der Tradition der Kinder".. Dahinter verbirgt sich das Recht der Eltern, über die Erziehung ihrer Kinder zu entscheiden, da diese Tradition und Identität im Allgemeinen durch das familiäre Umfeld vorgegeben wird.

"Das Kind hat ein Recht darauf, seine Welt zu kennen, Carrasco wies darauf hin, dass es deshalb verschiedene Wege geben muss, "Es kann nicht ein einziges Format geben, das alle dazu zwingt, so erzogen zu werden, wie die Behörde denkt".. Sie hat daher verschiedentlich darauf hingewiesen "Die Modalitäten können unterschiedlich sein, je nach der Identität des Volkes, und eine davon muss katholisch sein", Er fügte hinzu, dass es gemeinsamer Leitlinien bedarf, "die sich auf die grundlegenden menschlichen Werte beziehen, auf denen unsere Gesellschaft aufbaut: die Beziehung zur Natur, der Umgang mit anderen, die Gleichheit von Mann und Frau, die Gerechtigkeit, die Offenheit gegenüber den Bedürftigen"?

Mit diesem Vorschlag wollen die Bischöfe den Dialog wieder aufnehmen, um Wege zu eröffnen, das Erlernen der katholischen Religion und das Wissen um die transzendentale Dimension des menschlichen Wesens in den Lehrplan aufzunehmen.

Offenheit lehren

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Vatikan stellt Äußerungen des Papstes zu gleichgeschlechtlichen Partnerschaften klar

Die zivile Lebensgemeinschaft von Homosexuellen: Was der Papst gesagt hat und was er nicht gesagt hat

Die Medien in aller Welt haben über Äußerungen des Papstes berichtet, die als Zustimmung zu gleichgeschlechtlichen Ehen oder vergleichbaren Lebensgemeinschaften verstanden wurden. Ist dies der Fall? Um dies herauszufinden, muss man, wie in anderen ähnlichen Situationen auch, über die Schlagzeilen und Kurzberichte hinausgehen, die keine Nuancen hinzufügen oder den genauen Tenor seiner Worte erwähnen.

Juan Portela-22. Oktober 2020-Lesezeit: 3 Minuten

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Diese Information bezieht sich auf einen Dokumentarfilm über Franziskus, in dem die Meinungen des Papstes zu verschiedenen Themen gesammelt werden, von denen viele von früheren Anlässen stammen. Dies ist der Fall bei dem Interview, das der Papst im Mai 2019 Valentina Alazraki, der Televisa-Korrespondentin in Rom, gab, und bei seiner Frage, "ob ein homosexuelles Paar seine Kinder in die Kirche bringen kann". Die dokumentarische Version der Antwort von Papst Franziskus auf diese Frage lautet: "Homosexuelle Menschen haben das Recht, in der Familie zu leben, sie sind Kinder Gottes, sie haben das Recht auf eine Familie. Man kann niemanden aus der Familie verstoßen, man kann ihm das Leben nicht unmöglich machen. Wir müssen ein Gesetz über das zivile Zusammenleben erlassen. Sie haben das Recht, gesetzlich abgesichert zu sein..

Diese Sätze scheinen eine kurze Anspielung auf die aufgeworfene Frage zu enthalten, aber auch auf die Möglichkeit homosexueller Kinder in einer Familie (mit ihrem Recht, nicht wegen ihres homosexuellen Status aus der Familie verstoßen zu werden)... und eine Stellungnahme zur Zweckmäßigkeit einer Zivilgesetzgebung, die denjenigen, die in einer homosexuellen Vereinigung leben, bestimmte Rechte garantiert.

Wie sich nun herausgestellt hat, geht der Dokumentarfilm in diesem Punkt nicht auf die Antwort von Televisa ein, sondern hat sie "bearbeitet", wie sie übrigens schon damals vom Heiligen Stuhl bearbeitet wurde. Das Ergebnis ist, dass die Antwort des Papstes auf die Frage, wie mit einem möglichen homosexuellen Kind umzugehen sei, als eine Forderung nach einer Familie und einer rechtlichen Verbindung (manche mögen sie als "Ehe" verstanden haben) für Menschen gleichen Geschlechts erscheint. Die Abfolge der Ereignisse ist unterbrochen worden.

Zu dem Vorschlag, ihnen bestimmte Formen des Zivilschutzes zu gewähren, fügt der Papst dann im letzten Satz hinzu: "Ich habe das verteidigt.. Genau das war der Fall, als er sich gegen das Gesetz zur gleichgeschlechtlichen Ehe in seinem Land aussprach und als Alternative die Einführung bestimmter rechtlicher Schutzmaßnahmen forderte. Es gibt also keine Gleichwertigkeit zwischen Ehe und gleichgeschlechtlicher Lebensgemeinschaft.

Änderung der Doktrin?

Hat sich also die Lehre der Kirche zur Homosexualität geändert? Das wollen wir mit zwei kurzen, aber entscheidenden Texten herausfinden.

Der erste ist Punkt 2358 des Katechismus der Katholischen Kirche, der die Behandlung homosexueller Personen betrifft: "Eine beträchtliche Anzahl von Männern und Frauen hat tief sitzende homosexuelle Neigungen. Diese objektiv gestörte Neigung stellt für die meisten von ihnen eine echte Prüfung dar. Sie müssen mit Respekt, Mitgefühl und Sensibilität empfangen werden. Alle Anzeichen für eine ungerechtfertigte Diskriminierung dieser Menschen müssen vermieden werden. Diese Menschen sind aufgerufen, den Willen Gottes in ihrem Leben zu erfüllen und, wenn sie Christen sind, die Schwierigkeiten, denen sie aufgrund ihres Zustands begegnen können, mit dem Opfer des Kreuzes des Herrn zu vereinen". Sie müssen daher mit Respekt vor ihrer Würde behandelt werden.

Die zweite ist die Nummer 251 von Amoris laetitia, zeigt, dass Papst Franziskus nicht die Absicht hat, gleichgeschlechtliche Partnerschaften zu befürworten: "Es gibt keine Grundlage dafür, gleichgeschlechtliche Partnerschaften auch nur im Entferntesten mit Gottes Plan für Ehe und Familie gleichzusetzen oder zu vergleichen [...] Es ist nicht hinnehmbar, dass Ortskirchen in dieser Frage unter Druck gesetzt werden und dass internationale Organisationen die finanzielle Unterstützung armer Länder von der Einführung von Gesetzen zur Einführung der gleichgeschlechtlichen "Ehe" abhängig machen.

Der Hinweis auf die Notwendigkeit einer rechtlichen Absicherung bestimmter Aspekte bedeutet nicht, dass diese Verbindungen gebilligt werden oder dass sie moralisch einwandfrei sind; der Papst spricht nicht von "Ehe", sondern von einem Recht des "Zusammenlebens", das auf einer anderen Ebene liegt. Bereits 2014 stellte ein Interviewer dem Papst diese Frage: "Viele Länder haben die Lebenspartnerschaft geregelt. Das ist ein Weg, den die Kirche verstehen kann, aber inwieweit?". Die Antwort des Papstes lautete: "Die Ehe wird zwischen einem Mann und einer Frau geschlossen. Säkulare Staaten wollen Lebenspartnerschaften rechtfertigen, um verschiedene Situationen des Zusammenlebens zu regeln, und zwar aufgrund der Notwendigkeit, wirtschaftliche Aspekte zwischen Menschen zu regeln, wie z. B. die Sozialhilfe. Wir müssen jeden einzelnen Fall betrachten und in seiner Vielfalt bewerten"..

Papst Franziskus

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"Auf der Straße weiß man nicht, was man tun soll und wohin man gehen soll".

Maria José Atienza-22. Oktober 2020-Lesezeit: 4 Minuten

Seit 27 Jahren macht die Caritas in diesen Tagen auf die Realität der Obdachlosigkeit aufmerksam. Eine Situation, von der mehr als 40 000 Menschen betroffen sind und gegen die wir unsere Stimme erheben sollen, denn, wie der diesjährige Slogan unterstreicht: "Obdachlosigkeit tötet. Und was sagen Sie dazu? Sagen Sie genug. Kein Obdachloser".

Sie werden genannt Ana y Jorge Iwan... aber auch Manuela, Pepe, Rosa oder Yaiza... denn jede Person, die auf der Straße lebt, hat einen Namen, eine Geschichte, einen - manchmal unerwarteten - Prozess, der dazu geführt hat, dass sie ohne die grundlegendsten Elemente eines würdigen Lebens dasteht: ein Dach über dem Kopf, einen Ort, an den sie zurückkehren kann, ein Zuhause.

In diesem Jahr wird die Obdachlosenkampagne angetrieben von Caritas Spanien ist in zweifacher Hinsicht von der Coronavirus-Pandemie geprägt: zum einen durch die Unmöglichkeit, die Aktionen der Kampagne durchzuführen, und zum anderen durch die sehr schwerwiegenden Auswirkungen der Pandemie auf die Wirtschaft, die die ärmsten Menschen besonders hart treffen. "Obdachlosigkeit tötet".Der diesjährige Slogan besagt, dass Obdachlosigkeit im Extremfall zum Tod von Menschen führt, aber immer die Würde, die Hoffnungen und die Träume all derer tötet, die darunter leiden.

Wie kommt es dazu, dass ein Mensch auf der Straße lebt?

Die Antwort ist nicht eindeutig, aber, wie er hervorhebt Jorge Iwaneiner der Obdachlosen, denen die Caritas hilft, "Auf der Straße zu landen ist einfach"Einfacher als wir zunächst denken. "Ich fand mich über Nacht auf der Straße wieder".fügt er hinzu. Er hat Recht, wenn man die VIII Foessa-Bericht über Ausgrenzung und soziale Entwicklung in Spanien, 2,1 Millionen Menschen leiden unter unsicheren Wohnverhältnissen

Die Geschichte dieses fast 53-jährigen Kolumbianers ist geprägt von den aufeinander folgenden Arbeits- und Wirtschaftskrisen in unserem Land, in das er 2003 auf der Flucht vor der sozialen und wirtschaftlichen Situation in Kolumbien kam. Obwohl er zu Beginn einräumt, "Er hatte Schwierigkeiten, Arbeit zu finden".Nach einiger Zeit begann er, mehrere Callshops zu betreiben, die einem Freund gehörten. Die Probleme begannen um 2010 mit der Schließung dieser Call-Shops. Ab und zu bekam er einen Job, aber es war schon sehr schwierig für ihn, so dass diese kleinen Jobs nach und nach verschwanden. Da er sich die Kosten nicht leisten konnte, zog Jorge Iván zu Freunden. "Es ging mir sehr gut mit ihnen, etwa zwei oder drei Jahre lang, bis es ihnen auch sehr schlecht ging, sie ihre Arbeit verloren und die Wohnung aufgeben mussten. Ich konnte nirgendwo hin".. Über eine Freundin nahm sie Kontakt zur Caritas auf, wo sie "Man hat sich sehr gut um mich gekümmert und ich wurde am nächsten Tag empfangen.. Von einem zum anderen verbrachte er mehr als zwei Wochen auf der Straße: "Es ist schwierig", betont er. "Diese Erfahrung hatte ich noch nie gemacht. Sie wissen nicht, was Sie tun oder wohin Sie gehen sollen. Alles, woran ich denken konnte, war, aus dieser Situation herauszukommen"..

Von der Pandemie betroffen

Diese mentale Blockade wurde auch von folgenden Personen festgestellt Anader kein Haus mehr hatte, in dem er wohnen konnte, "weil ich den falschen Leuten vertraut habe und deren Situation ab März mit dem Ausbruch des Coronavirus unhaltbar wurde. Obwohl sie nur eine minimale Miete verdient (weniger als 400 €), hat auch sie die Härte der Straße erfahren. Eine Zeit lang wohnte sie in einem gemieteten Zimmer im Haus eines Bekannten, "Aber ich hatte ein Problem mit der Person, mit der sie eine Beziehung hatte, und sie warf mich raus und nahm meine Sachen mit. Von da an ging es bergab, ich bat um Hilfe, aber es gab immer ein Problem: entweder mein Alter, oder dass ich keinen anderen bekommen konnte, weil ich nur das Mindesteinkommen hatte oder wegen meines Hundes.. In Busbahnhöfen und Bahnhöfen geschlafen, "Aber wegen des Coronavirus ließen sie uns nicht drinnen schlafen und warfen uns alle raus. Sie hatte das Glück, von März bis Juli in der Unterkunft einer Nichtregierungsorganisation untergebracht zu sein, aber das endete und sie fand sich auf der Straße wieder, wo sie "Man kann nicht auf die Toilette gehen, das Essen ist kompliziert, weil sie einen nicht lassen... und schon gar nicht mit einem Welpen...".

Ein Dach und eine Zukunft

Sowohl Jorge Iván als auch Ana haben einen Ausweg und Hoffnung gefunden, und zwar dank der Obdachlosenprogramme von Caritas Madrid. Sie und viele andere, die von diesen Programmen profitiert haben, verbergen ihre Dankbarkeit nicht. "Ich bin denen, die mir diese Möglichkeit gegeben haben, immer dankbar. unterstreicht Jorge Iván, "Jetzt erneuere ich meine Papiere, um eine Arbeit zu finden und Betriebswirtschaft zu studieren, was schon immer mein großer Wunsch war, und jetzt bin ich noch eifriger dabei"..

Ana betont, dass "Die Tatsache, dass man duschen, in einem Bett mit Laken schlafen und essen kann - das kann man nicht mit Geld bezahlen; lebt derzeit in der städtischen Unterkunft Juan Luis Vives, "sehr glücklich".fügt aber hinzu "Ich möchte eine betreute Wohnung beantragen, damit ich mit meinem kleinen Hund zusammenleben kann"..

Jorge Iván und Ana sind nur zwei Beispiele für die 40.000 Geschichten der Menschen, die Caritas Spanien derzeit im Rahmen ihrer verschiedenen Programme für Obdachlose unterstützt. Sehr unterschiedliche Menschen und Geschichten, die durch die Obdachlosigkeit miteinander verbunden sind und auf die uns Cáritas mit dieser Kampagne einmal mehr aufmerksam macht. "Obdachlosigkeit tötet. UND WAS SAGEN SIE DAZU? Sagen Sie genug. Keiner ist obdachlos". die zu dem notwendigen Engagement aufruft, um dieser Realität ein Ende zu setzen. .

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Lateinamerika

Was ist in Chile los? An der Schwelle zum verfassungsgebenden Referendum

Marco Gambino-21. Oktober 2020-Lesezeit: 3 Minuten

"Ein Schatten fiel auf die Ehre der Polizei. Alle ihre Mitglieder wussten, dass es ihnen verboten war, ihre Waffen zu benutzen, dass aber Waffen gegen sie eingesetzt werden konnten. Sie wussten, dass mehrere von ihnen an verschiedenen Stellen in der Hauptstadt schwer verwundet worden waren. Und man erwartete von ihnen, dass sie sich an isolierten Punkten aufstellten, die Zielscheiben für alle möglichen Geschosse waren, während die Truppen zur Seite standen und die Massen sich der Abwesenheit des Staates bewusst wurden".. Jeder Chilene, der dies liest, könnte denken, dass es sich um eine Beschreibung der Gewalt handelt, die am Sonntag, dem 18. Oktober 2020, am so genannten "Ground Zero" in Santiago entfesselt wurde, aber nein: es sind die Worte, mit denen Alexander Solschenizyn beschreibt, was im März 1917 in Russland geschah (vgl. "Das rote Rad"). Aber nein: Es sind die Worte, mit denen Alexander Solschenizyn beschreibt, was im März 1917 in Russland geschah (vgl. "Das rote Rad"). Ein Zufall?

Schmerz und Fassungslosigkeit

Schmerz, Ratlosigkeit, Ohnmacht: Das sind die Gefühle, die die große Mehrheit der chilenischen Bevölkerung an diesem Sonntag empfand, als sie sah, wie zwei katholische Kirchen geschändet und verbrannt wurden. Dieselben Gefühle, die uns vor genau einem Jahr erschütterten, als zur gleichen Zeit mehrere Metrostationen und einige Kirchen niedergebrannt wurden, während die Lumpen Supermärkte in den Außenbezirken der Hauptstadt plünderten. In den darauffolgenden Tagen wurden diese Bilder in den wichtigsten Städten nachgestellt. Auslöser war die Erhöhung der Fahrpreise im öffentlichen Nahverkehr um 30 Peso (4 Cent) und der Aufruf von Studenten, der extremen Linken und einigen Gewerkschaften, sich der Zahlung zu entziehen. Als wir uns von der Katastrophe erholen konnten ausschlagenDas Phänomen wurde als "sozialer Ausbruch" bezeichnet und war einigen Medienberichten zufolge das Ergebnis einer angestauten Wut über das Gefühl des Missbrauchs und der Ungleichheit in den am stärksten benachteiligten Schichten der Gesellschaft.

Wir waren erneut überrascht, als es in den folgenden Tagen zu Massendemonstrationen kam, die sich teilweise einer Million Menschen näherten oder diese Zahl überschritten, und die überwiegend friedlicher Natur waren. Sie spiegelten eine weit verbreitete, aber etwas verwirrte Unzufriedenheit wider. Es wurden Plakate gegen Politiker, das Rentensystem, Sexismus, Tierquälerei, Umweltverschmutzung, Autobahngebühren... und für kostenlose Abtreibung, Sexualerziehung ohne Tabus, vegane Ernährung, Homo-Ehe... geschwenkt. In regelmäßigen Abständen kam es zu gewalttätigen Angriffen auf privates und öffentliches Eigentum, zur Plünderung von Supermärkten, zum Niederbrennen von Universitätsgeländen...

Spontan?

Die Erklärung eines "spontanen Ausbruchs" erschien nicht glaubwürdig. Die Öffentlichkeit begann zu fordern, dass die Behörden für Ordnung sorgten. Der Leiter der Ermittlungspolizei erklärte sogar, dass es viele Informationen über die Geschehnisse vom 18. Oktober gebe und dass diese bald veröffentlicht würden. Wir warten noch immer. Der Belagerungszustand wurde verhängt, das Militär ging auf die Straße, und es gab immer wieder Phasen der Ruhe. Doch das Militär war an strategischen Punkten stationiert, ohne einzugreifen, während die Polizei der Carabineros die Hauptlast der Situation trug und gewalttätigen Gruppen mit einer Stadtguerillaorganisation mit bloßen Händen entgegentrat.

Mitte November flammte die Gewalt erneut auf, während die politische Mitte im Parlament praktisch verschwand. Die Linke forderte den Rücktritt von Präsident Piñera. Als das Schreckgespenst eines Bürgerkriegs auftauchte, gab es einen Hoffnungsschimmer: Am 15. November 2019 unterzeichneten die politischen Kräfte - mit Ausnahme der Kommunistischen Partei und einer weiteren linksextremen Partei - das "Abkommen für sozialen Frieden und die neue Verfassung".

Damals erfuhr die schweigende Mehrheit, dass die erste Priorität eine Verfassung zur Neugründung Chiles war. Eine Volksabstimmung war für April 2020 angesetzt, aber Covid erzwang eine Verschiebung auf den 25. Oktober.

Klima der Polarisierung

Das Jahr 2020 war ein surrealistischer Alptraum: Pandemie, Quarantäne, Dekonfinition, Wiederkehr der gewalttätigen Demonstrationen an Freitagen auf der Plaza Baquedano. Jahrestag der "sozialen Explosion". An diesem Tag rief das Lehrerkollegium, das sich aus Angst vor einem erneuten Auftreten des Coronavirus weigerte, den Unterricht wieder aufzunehmen, zu einer Demonstration auf... allerdings mit Masken.

Und so stehen wir nun da: mit einer Polarisierung, wie sie seit dem Plebiszit vom Oktober 1988, das über das Ende des Militärregimes von Pinochet entschied, nicht mehr zu beobachten war. Mit einer Minderheit, aber einem sehr virulenten Cocktail aus Anarchisten, randalierenden Banden und Drogenhändlern, die alles zerstören wollen, was ihnen im Weg steht. Zwei von ihnen erlangten traurige Berühmtheit, weil sie eine Bombe in der Basilika del Pilar in Saragossa deponierten (sie haben ihre Strafe in Spanien bereits abgesessen und sind zurück). Andererseits sind die Sicherheitskräfte überfordert: Interne und internationale Menschenrechtsorganisationen lassen sie nicht handeln.

Es scheint nicht das beste Klima zu sein, um einen konstituierenden Prozess einzuleiten. Aber die Virgen del Carmen, die Schutzpatronin Chiles, hat uns aus schlimmeren Situationen herausgeholt.

Der AutorMarco Gambino

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"Gott wird diejenigen zur Rechenschaft ziehen, die den Frieden nicht gesucht haben".

Maria José Atienza-20. Oktober 2020-Lesezeit: 4 Minuten

Papst Franziskus hat am Internationalen Gebetstreffen für den Frieden "Niemand ist allein gerettet - Frieden und Brüderlichkeit" teilgenommen, das von der Gemeinschaft Sant'Egidio am Nachmittag des 20. Oktober, an dem Vertreter der wichtigsten Religionen der Welt in Rom teilnahmen.

Die Sitzung, die nach 16:00 Uhr begann, war in zwei Teile gegliedert. Der erste Teil konzentrierte sich auf die Gebet für den Frieden der verschiedenen Konfessionen. In der Basilika Santa Maria d'Aracoeli betete Papst Franziskus zusammen mit dem Patriarchen von Konstantinopel, Bartholomäus I., und Vertretern der verschiedenen orthodoxen und protestantischen Kirchen, während sich die Juden in der Synagoge und die Muslime und Vertreter der buddhistischen und östlichen Religionen in den Kapitolinischen Museen versammelten.

Während dieses Gebetstreffens kommentierte der Papst den Abschnitt aus Matthäus, in dem er von der Kreuzigung Christi berichtet und wie der böse Dieb ihn herausforderte. Retten Sie sich!eine Versuchung, auf die Franziskus hinweisen wollte "ist die Versuchung, nur an den Schutz der eigenen Person oder der eigenen Gruppe zu denken, nur die eigenen Probleme und Interessen im Auge zu haben, während alles andere unwichtig ist".

Der Papst wollte auch davor warnen, dass dieser Egoismus der Seele dazu führt, einen Gott zu schaffen, der für uns maßgeschneidert ist. "Wie oft wollen wir einen Gott, der zu uns passt, anstatt uns an Gott anzupassen; einen Gott wie wir, anstatt wie er zu werden. Aber so ziehen wir es vor, statt Gott anzubeten, uns selbst anzubeten". Auf dem Kalvarienberg betonte der Heilige Vater: "Der große Zweikampf fand statt zwischen Gott, der gekommen ist, um uns zu retten, und dem Menschen, der sich selbst retten will; (...) Die geöffneten Arme Jesu am Kreuz markieren einen Wendepunkt, denn Gott zeigt nicht mit dem Finger auf jemanden, sondern umarmt alle".

Das Gebet, die Wurzel des Friedens

Nach dem Gebetsgottesdienst kamen die verschiedenen Religionsführer in Anwesenheit des Präsidenten der Italienischen Republik und des Bürgermeisters von Rom auf die Piazza del Campidoglio. In seiner Begrüßungsrede betonte Professor Andrea Riccardi, dass "Heute haben wir miteinander gebetet, denn das Gebet ist die Wurzel des Friedens.". Die neueste Enzyklika von Papst Franziskus, Fratelli Tuttiund sein zentrales Thema der Brüderlichkeit und der sozialen Freundschaft wurde von den Zuhörern wiederholt in Erinnerung gerufen, da Sergio Mattarella, Präsident der Italienischen Republik, der daran erinnern wollte, wie er Der Geist von Assisi wird heute in Rom in einer schwierigen Zeit erneuert, in der die Pandemie unsere gemeinsame Zerbrechlichkeit deutlich gemacht hat"."und lobte die Rolle der Religionen bei der Arbeit für den Frieden und die Lösung von Krisen. "Das Zeugnis der Religionen kann der Welt helfen, aus der Resignation mit Zuversicht hervorzugehen".

Auch Bartholomäus IPatriarch von Konstantinopel, wollte durch die Erinnerung an die Fratelli Tutti y Laudato Si' wie "Um die Brüderlichkeit aufzubauen, die zu Frieden und Gerechtigkeit führt, um uns vertraut zu fühlen, müssen wir damit beginnen, uns um unser gemeinsames Haus zu kümmern, in dem wir uns alle wiederfinden, und um alles, was von Gott geschaffen wurde" (...) Die großen Religionen und ihre heiligen Texte zeigen uns ein Bild, in dem der Mensch Teil der Schöpfung ist mit allem, was sie enthält, das gemeinsame Haus ist ein Spiegel, in dem sich unser Bild spiegelt".

Der Muslim ergreift ebenfalls das Wort, Mohamed Abdelsalam Abdellatif, Generalsekretär des Obersten Ausschusses der menschlichen Bruderschaft, Haïm Korsia, Oberrabbiner von Frankreich, Shoten Minegishi, mBuddhistischer Mönch und ein Sikh-Vertreter.

Frieden, die wichtigste Aufgabe der Politik

In seinen abschließenden Worten auf dem Platz erinnerte Papst Franziskus an den Geist von Assisi, aus dem dieses Treffen des Dialogs und des Gebets für den Frieden zwischen den Vertretern der Gemeinschaft Sant'Egidio entstanden ist. In diesem Sinne erinnerte er daran, dass dieses Treffen "eine prophetische Saat", die in Begegnungen und Ideen gereift ist". und, obwohl die derzeitigen Konflikte und Spannungen offensichtlich sind, betonte der Papst, dass "Wir müssen die Schritte anerkennen, die in der Begegnung zwischen den Religionen unternommen wurden, und das, woran wir als Brüder gearbeitet haben". was zu Entwicklungen wie dem "Dokument über menschliche Brüderlichkeit für Weltfrieden und gemeinsames Zusammenleben".

Wie der Papst in Erinnerung rufen wollte, "Das Gebot des Friedens ist in den Tiefen der Religionen verankert, die Vielfalt der Religionen rechtfertigt keine Feindschaft, sondern die Religionen stehen im Dienst des Friedens".Er betonte daher, dass "Ich fordere die Gläubigen auf, für den Frieden zu beten und sich nicht mit dem Krieg abzufinden. Die Beendigung des Krieges ist die Pflicht der politischen Führer vor Gott. Gott wird diejenigen zur Rechenschaft ziehen, die den Frieden nicht gesucht und Spannungen und Krieg geschürt haben"..

Keiner wird allein gerettet

¿Wie man Konflikte verhindert, wie man Warlords befriedet, wie man Konflikte verhindert, wie man Warlords befriedet, wie man Konflikte verhindert.... fragte den Papst "Kein Volk kann aus eigener Kraft Frieden schaffen. Die Lehre aus der Pandemie ist, eine Gemeinschaft zu sein, die in einem gemeinsamen Boot segelt, in dem das Übel eines Einzelnen allen schadet und niemand allein gerettet wird".schloss der Heilige Vater.

Nach den Worten des Papstes legten die Anwesenden eine Schweigeminute zum Gedenken an die Opfer der Pandemie und aller Kriege ein, gefolgt von der Verlesung des Manifestes für den Frieden. Das Manifest wurde von den religiösen Führern symbolisch an eine Gruppe von Kindern verschiedener Nationalitäten und Religionen übergeben, die es dann an die anderen Anwesenden weitergaben. Das Treffen endete mit der symbolischen Geste des Entzündens des Friedensleuchters und der Unterzeichnung des Manifests durch die verschiedenen Religionsvertreter.

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Kino

Sterben in Frieden: Palliativmedizin, eine echte progressive Option

Maria José Atienza-16. Oktober 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Jeder möchte auf die bestmögliche Weise sterben, umgeben von der Liebe und Fürsorge anderer. Wenn Menschen sich geliebt fühlen, wollen sie ihr Leben nicht beenden. Dies ist die Geschichte von "Sterben in Frieden, Palliativmedizin vs. Euthanasie", dem Dokumentarfilm von Goya-Produktionen die die wirklich würdige Option für unheilbar Kranke aufzeigt: die Palliativmedizin.

Der Dokumentarfilm, "Sterben in Frieden, Palliativmedizin vs. Euthanasie".,die ab dem nächsten Jahr zu sehen sein wird. 21. Oktober gebührenfrei im Internet www.morirenpaz.org für alle spanischsprachigen Länder bringt sie die Zeugnisse von Krankenschwestern, Angehörigen, Ärzten und Freiwilligen zusammen, die die Kranken in diesen letzten Momenten begleiten. Sie zeigt auch den Rückschlag, den die rechtliche Öffnung der Euthanasie mit sich bringen würde, wie die, die in Spanien eingeführt werden soll, die dem Missbrauch in diesem Bereich Tür und Tor öffnet und einer ökonomistischen Lebensauffassung zugrunde liegt, in die die Würde des Menschen nicht wirklich passt.

Linderungsmaßnahmen, echte Fortschritte

"Fast alle, die Euthanasie fordern, wollen, dass ihnen der Schmerz genommen wird, und ignorieren dabei, dass es heute Möglichkeiten gibt, das Leiden zu beseitigen, ohne den Leidenden zu beseitigen".Dies ist die Erklärung des Arztes Marcos Gómez, mit langjähriger Berufserfahrung, das versteht auch die Dr. Alvaro Gándara in dem betont wird, dass Palliativmedizin ist der zivilisierte und fortschrittliche Weg nach vorn Es ist die Pflicht der Gesellschaft, sich um die Schwachen zu kümmern und sie nicht zu beseitigen.

Dem Leben einen Wert geben

Der Dokumentarfilm, gedreht in in Zusammenarbeit mit der ACdP, der Telefamilia Foundation und der Cari Filii Foundation, kommt zu einer Zeit auf den Bildschirm, in der verschiedene politische Kräfte in Ländern wie Spanien versuchen, die Euthanasie nicht nur zu entkriminalisieren, sondern auch zu einem Gesetz zu machen. Ein Projekt, das u. a. von der Europäischen Kommission abgelehnt wurde Spanischer Bioethik-Ausschuss die die spanische Regierung gewarnt hat, dass "Die Legalisierung der Euthanasie und/oder der Beihilfe zum Suizid bedeutet, einen Weg der Entwertung des Schutzes des menschlichen Lebens einzuschlagen, dessen Grenzen nur sehr schwer abzusehen sind, wie die Erfahrungen in unserem Umfeld zeigen". und spricht sich im Gegenteil für Folgendes aus "die Protokollierung des Einsatzes der palliativen Sedierung im Rahmen der guten medizinischen Praxis"..

Euthanasie

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Kunst als Hilfe für künftige Künstler

Omnes-15. Oktober 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Die Universität Francisco de Vitoria hat eine Benefiz-Kunstauktion "Ayudarte" organisiert, um einen Stipendienfonds für die von COVID-19 betroffenen Studenten zu schaffen.

"AyudArte, Künstler helfen Künstlern".So lautet der Name dieser Auktion, für die renommierte zeitgenössische Künstler aus der Welt der Malerei, Fotografie und Bildhauerei eines ihrer bereits geschaffenen oder unveröffentlichten Werke gestiftet haben, mit dem Ziel, Mittel für eine Studienbeihilfen richtet sich an Studenten des 2. bis 4. Studienjahres der Studiengänge Design, Bildende Kunst und Architektur an der Universität von Barcelona. UFVdie ihre Kontinuität der Ausbildung an der Universität durch ERTE, ERE, Entlassungen oder ähnliche Situationen gefährdet sehen, die sich aus den sozioökonomischen Auswirkungen von COVID 19 ergeben.

Spot für die Präsentation von "Ayudarte".

Es handelt sich um 27 Lose Die Ausstellung umfasst Werke der Fotografen Ouka Leele und Lupe de la Vallina, des Plakatkünstlers Cruz Novillo und des Bildhauers Antonio Azzato. Die Werke sind in diesen Tagen in der Halle des Gebäudes H von heute bis zum 21. Oktober. Darüber hinaus wurden folgende Veranstaltungen durchgeführt Die Führungen finden von Montag bis Freitag statt. von 10:00h bis 14:00h und von 16:00h bis 20:00h.

Die Auktion, die von Pablo Melendo Beltrá moderiert wird, findet am 22. Oktober persönlich statt (soweit möglich), wobei die Möglichkeit besteht, telefonisch mitzubieten.

Ein Projekt, das, wie es hervorhebt, Pablo López RasoDer Direktor des Studiengangs Bildende Kunst und Design zeigt, dass "Die Werke, die diese Künstler selbstlos für unsere Wohltätigkeitsveranstaltung zur Verfügung stellen, zeigen, dass Kunst nicht nur Unterhaltung ist, sondern eine Absichtserklärung für das Leben und gegen die Angst und ein Vorwand, um für ein Kulturmodell einzutreten, das in all dem, was uns als Menschen, die das Gute, die Wahrheit und die Schönheit suchen, vereint, Hoffnung weckt"..

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Bischof Semeraro, neuer Präfekt für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse

Maria José Atienza-15. Oktober 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Die Bulletin In der heutigen Zeitung des Heiligen Stuhls wurde der bisherige Bischof von Albano, Marcello Semeraro, zum neuen Präfekten der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse ernannt.

Der in Monteroni di Lecce (Apulien) geborene Bischof Semeraro war seit 2013 Sekretär des Kardinalsrats. Er ist auch Mitglied der Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse und der Dikasterium für Kommunikation und Konsultor bei der Kongregation für die Orientalischen Kirchen.

Er tritt die Nachfolge von Kardinal Giovanni Angelo Becciu an, der am 24. September zurückgetreten ist.

Monsignore Mellino wird neuer Sekretär des Kardinalsrates und löst damit Monsignore Marcello Semeraro ab.

mons semeraro_papst franziskus_synode amazonien

Kurzbiographie

Marcello Semeraro, der im kommenden Dezember 73 Jahre alt wird, wurde 1971 zum Priester geweiht.

Er erhielt seine Grundausbildung am Päpstlichen Regionalen Pullés-Seminar Pius XI. in Molfetta und vervollkommnete anschließend seine theologischen Studien an der Theologischen Fakultät der Päpstlichen Lateranuniversität in Rom, wo er das Lizentiat und das Doktorat in Sakraltheologie erwarb. Anschließend unterrichtete er dogmatische Theologie am Theologischen Institut von Pullés und später auch Ekklesiologie an der Theologischen Fakultät der P.U.L.L.

Im Jahr 1998 wurde er von Johannes Paul II. Bischof von Oria und im Oktober 2004 wurde er der Vorstadtkirche von Albano zugeteilt.

Er war Sondersekretär der 10. Generalversammlung der Bischofssynode zum Thema Der Bischof: Diener des Evangeliums Jesu Christi für die Hoffnung der Welt.

Teilnahme als Mitglied durch päpstliche Ernennung an der XIV. Ordentlichen Generalversammlung zum Thema Die Berufung und Sendung der Familie in der Kirche und in der Welt von heute; an der XV. Ordentliche Generalversammlung zum Thema "Junge Menschen, Glaube und Berufungsentscheidungenl und in der Sonderversammlung für die Pan-Amazonen-Region im Jahr 2019

Papst Franziskus

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Die Reform der Kurie ist bereits im Gange

David Fernández Alonso-14. Oktober 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Nach acht Monaten ist der Kardinalsrat zusammengetreten, um die Arbeit an der neuen Apostolischen Konstitution, die die Zusammensetzung und die Arbeitsweise der Römischen Kurie regeln wird, wieder aufzunehmen. Aus diesem Anlass wurde die Sitzung am gestrigen Dienstag um 16.00 Uhr virtuell per Videokonferenz abgehalten.

Die Kardinalsräte haben sich zuvor mehrmals mit Papst Franziskus getroffen, um den Entwurf der neuen Apostolischen Konstitution zu studieren. Sie wird die derzeitige Hirtenbonusdie von Johannes Paul II. verkündet wurde und seit dem 28. Juni 1988 in Kraft ist. Sie besteht aus 193 Artikeln, 2 Anhängen und späteren Änderungen, die von Benedikt XVI. und Franziskus vorgenommen wurden.

Verstärkte Präsenz von Laien

In dem Entwurf werden unter anderem folgende Themen behandelt die Beziehungen zwischen der Kurie und den Bischofskonferenzen; die Anwesenheit von gläubigen Laien, Männern und Frauen, in Laien, sowohl Männer als auch Frauen, in leitenden Positionen in den Büros der Kurie und anderen die Ämter der Kurie und anderer kirchlicher Einrichtungen oder das Studium der theologisch-pastoralen Grundlagen dieser eine theologisch-pastorale Grundlage für diese Aspekte.

Die Frauenkonsultation des Päpstlichen Rates für die Kultur ist eines der in den letzten Jahren geschaffenen Gremien, das sich hauptsächlich aus Laien zusammensetzt.

Bei der Sitzung am Dienstag legte der Kardinalsrat Papst Franziskus den Entwurf der neuen Verfassung vor, die voraussichtlich den Titel Prädikat evangelium. Während der Sommermonate hatte der Rat die Möglichkeit, über das Internet am Text des neuen Dokuments zu arbeiten, um dem Heiligen Vater eine aktualisierte Fassung des Entwurfs vorzulegen.

Die Reform ist bereits im Gange

Franziskus wandte sich von der Casa Santa Marta aus an das Treffen und betonte, dass ".die Reform ist bereits im Gange, auch in einigen administrativen und wirtschaftlichen Aspekten". An dem Treffen nahmen auch Kardinal Óscar A. Rodríguez Maradiaga, Reinhard Marx, Sean Patrick O'Malley und Oswald Gracias teil, während aus dem Vatikan Kardinalstaatssekretär Pietro Parolin und Kardinal Giuseppe Bertello sowie der Sekretär des Rates, Monsignore Marcello Semeraro, und der stellvertretende Sekretär, Monsignore Marco Mellino, anwesend waren.

Die nächste Sitzung des Kardinalsrates ist für Dezember geplant und findet statt Dezember statt und wird wie in diesem Fall virtuell abgehalten. wie es in diesem Fall geschehen ist.

Papst Franziskus

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Lateinamerika

Der "clave latina" wächst in den USA weiter

David Fernández Alonso-13. Oktober 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Die hispanische Gemeinschaft in den Vereinigten Staaten traf sich erneut auf dem V. Encuentro Virtual Workshop for Dioceses. Ziel ist es, die pastorale Tätigkeit in der aktuellen Situation, die durch die atypischen Umstände dieses Jahres gekennzeichnet ist, zu fördern.

Der Unterausschuss für hispanische Angelegenheiten des V Encuentro Nacional de Pastoral Hispana-Latina (5. Nationales Treffen der hispano- lateinamerikanischen Seelsorge) hat am 9. und 10. Oktober eine virtuelle Veranstaltung für Diözesen abgehalten, um diejenigen Diözesen zu unterstützen, die nicht in der Lage waren, ihre Diözesanworkshops abzuhalten. Bei dieser Veranstaltung sollten einige der Fragen angesprochen werden, die durch die in diesem Jahr das pastorale Panorama von Kirche und Gesellschaft. Dazu gehört die Krise, die durch die Coronavirus-Pandemiedie Aufforderung an Rassengerechtigkeit, die Wirtschaft oder die anhaltenden Auswirkungen der globale Klimaveränderung.

Der sechste "Meilenstein" des Gatherings

Das Ziel der Veranstaltung war in erster Linie die Vollendung des sechsten "Meilensteins" der Ablauf des 5. Treffens: Visionen für die Zukunft der hispanischen Arbeit in den Vereinigten Staatenden Diözesen und Organisationen zu helfen, ihre pastoralen Antworten auf lokaler Ebene zu identifizieren, zu entwickeln oder zu verfeinern; die Früchte des V. Encuentro zu feiern; und Mission und freudiges Apostolat zu fördern.

Kirchenführer in den Vereinigten Staaten, wie der Weihbischof von Detroit, waren auf Online-Übertragungen der Veranstaltung zu sehen und zu hören, Arturo CepedaDer Vorsitzende des Unterausschusses für hispanische Angelegenheiten der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten (USCCB); der Apostolische Nuntius in den Vereinigten Staaten von Amerika; und der Vorsitzende der Katholischen Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten (USCCB), der Apostolische Nuntius beim Heiligen Stuhl. Christophe PierreDer Präsident der Konferenz der Katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten, Erzbischof von Los Angeles, oder der Präsident der Konferenz der Katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten, Erzbischof von Los Angeles, José H. Gómez.

"Die Landschaft hat sich verändert, und es gibt eine dringender Bedarf an noch mehr Kreativität und Erfindungsreichtum Wir müssen unsere pastoralen Antworten, die wir im Rahmen des V. Encuentro-Prozesses erarbeitet haben, an diese neue Realität anpassen", sagte Cepeda.

Nuntius Christophe Pierre ging in einer Videobotschaft auf aktuelle soziale Probleme ein aktuelle soziale Probleme, die die Latino-Gemeinschaft betreffen, wie die Pandemie, Rassenspannungen und Pandemie, rassische Spannungen und soziale Ungleichheit. "Die hispano-lateinamerikanische Gemeinschaft, insbesondere die jüngsten Zuwanderer, die erst vor kurzem eingewandert sind, haben unter der Trennung von Familien und der Entmenschlichung der Menschen gelitten. Trennung von Familien und die lange Inhaftierung von Menschen, die ein besseres Leben suchen", sagte der ein besseres Leben", bekräftigte der Nuntius. Weiter sagte er: "Der Heilige Vater ruft uns dazu auf ruft uns Widerstand gegen diese entmenschlichende Wegwerfkulturinsbesondere, indem sie dem Individualismus entgegenwirkt und uns daran erinnert, dass wir Wir sollten uns daran erinnern, dass wir durch unsere gemeinsame Menschlichkeit, unseren Glauben und unsere gemeinsame Heimat verbunden sind. unser gemeinsames Haus.

Er fügte hinzu, dass die Suche nach einem Heilmittel für das Coronavirus sicherlich eine Priorität darstellt. Aber ebenso wichtig ist das Thema ein Mittel gegen soziale Ungleichheit finden. Pierre ermutigte die anwesenden Verantwortlichen, den Individualismus abzulehnen und eine pastorale Umkehr anzustreben, indem sie sich im Geist der Kontemplation für Gerechtigkeit, Vielfalt und Solidarität einsetzen.

Evangelische Energie zurückgewinnen

Erzbischof José H. Gomez, Erzbischof von Los Angeles und Präsident des USCCB, leitete die Eucharistiefeier in der Kathedrale Unserer Lieben Frau von den Engeln, die für alle Teilnehmer der Veranstaltung live übertragen wurde.

Messe Erzbischof Jose Gomez — Der Erzbischof von Los Angeles Jose H. Gomez während der Eucharistiefeier, die für das V. Virtuelle Treffen übertragen wurde.

"Unser aller Leben wurde durch die Pandemie auf den Kopf gestellt, aber heute wir wollen die evangelische Energie, die wir während des V. Encuentro gespürt haben, zurückgewinnenDie Freude des Evangeliums, von der Papst Franziskus spricht", sagte Msgr. Gómez und ermutigte sie, die Freude am Dienen und Evangelisieren, die das Treffen ausgelöst hat, weiter zu teilen.

Der Geist des Encuentro in der hispanischen Gemeinschaft in den Vereinigten Staaten wächst und wird immer stärker. wächst und festigt sich weiter und setzt ein Zeichen der Einheit und der Freude an der Evangelisierung. Freude an der Evangelisierung.

Hispanoamerikaner

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DOMUND: der Kirche helfen, Kirche zu sein

Maria José Atienza-13. Oktober 2020-Lesezeit: 4 Minuten

Nach den Worten von José María Calderón, Direktor von OMP Spanien, ist die Kollekte des Weltmissionssonntags DOMUND, den die Kirche in der ganzen Welt feiert, "das wichtigste und bedeutendste Ereignis in der Geschichte der Kirche".ie Art und Weise, wie wir Christen für die Kirche sorgen, wo immer sie ist.

Die Weltmissionstag, Weltmissionssonntag, DOMUNDDas Programm 2020 wurde heute Morgen in Madrid, am Sitz der Päpstlichen Missionsgesellschaften, auf einer Pressekonferenz vorgestellt, an der folgende Redner teilnahmen José María Calderón, Bischof Bernardito AuzaApostolischer Nuntius in Spanien und Enrique RosichComboni-Missionar im Tschad.

Virtuelle und persönliche Aktionen

Die diesjährige Kampagne unterstreicht die Verfügbarkeit der Herzen der Missionare mit dem Slogan "...".Hier bin ich, schickt mich, und die die Besonderheit hat, dass sie universell ist - nicht nur für die spanische Kirche. A Die Kampagne stand auch im Zeichen des Coronavirus, was dazu führte, dass der Großteil der Aktionen rund um den Tag im digitalen Umfeld stattfand: Solidarität, virtuelles Rennen, Spenden über das Internet usw. Dies bedeutete jedoch nicht, dass die Ausstellung nicht stattfand. "Der Domund aufgedeckt", die bis zum 20. Oktober in der Kathedrale von Burgos besichtigt werden kann, sowie die Eröffnungsrede von Félix Sancho, Präsident des Basketballclubs Hereda San Pablo Burgos, in derselben Kathedrale.

Mehr als Wohltätigkeit

Der Direktor der Päpstlichen Missionsgesellschaften in Spanien hat insbesondere folgende Punkte hervorgehoben Dickdarms während der Präsentation der Kampagne. Die erste, das Bewusstsein, dass Hilfe für den DOMUND ist nicht nur ein Akt der NächstenliebeSie bringt die Realität der Katholizität der Kirche zum Ausdruck: "Dem DOMUND zu helfen heißt, der Kirche zu helfen, Kirche zu sein; es bedeutet, dass der Christ sich für die ganze Kirche verantwortlich fühlt". Eng mit dieser Überlegung verbunden war der zweite Punkt: es ist die Weltkirche, die Missionare aussendet wo sie gebraucht werden und wer die erhaltene Hilfe verteilt.

Ein Jahr der Mission

Der Apostolische Nuntius in Spanien seinerseits, Mons. Bernardito Auza, wollte betonen, dass "Obwohl die Kirche immer für ihre Missionare betet, ist dieser Tag auch eine Möglichkeit, ihnen zu danken und sie bei ihrer Arbeit zu unterstützen". und erklärte die Initiative von Papst Franziskus zur Priester, die im diplomatischen Corps des Vatikans ausgebildet werden, verfügen über ein exklusives Jahr Missionserfahrung in einer der Diözesen, die der Kongregation für die Evangelisierung der Völker oder der Kongregation für die Bischöfe unterstehen, weil "Papst Franziskus ist sich darüber im Klaren, dass die Kirche aus der Mission geboren wird".

Leben mit Menschen

Das Leben in einer weniger als 100 Jahre alten Kirche, der katholischen Gemeinschaft im Tschad, stand im Mittelpunkt des Vortrags des Comboni-Missionars. Enrique Rosich. Der aus Melilla stammende und in Madrid aufgewachsene Mann wollte darauf hinweisen, dass seine erste Erfahrung bei seiner Ankunft im Tschad im Jahr 1981 die war, dass "sich von einem Volk helfen zu lassen, das dich nicht kennt, dich aber als von Gott gesandt empfängt". Zu seinen Erfahrungen sagte er, dass "Ein Katechet hat mir einmal gesagt, dass Jesus uns Worte gibt, die sehr schwer in die Praxis umzusetzen sind, zum Beispiel, wenn Jesus davon spricht, den Feind zu lieben, und der Feind dich töten kann... aber Jesus ändert sein Wort nicht". Rosich wollte auch betonen, dass man in der Mission "nicht Dinge tut, sondern mit den Menschen lebt". Das ist es, was es bedeutet, Missionar zu sein, mit ihnen zu leben"..

Großzügigkeit, trotz allem

Eine der kuriosesten Tatsachen, die bei der Präsentation der Kampagne enthüllt wurden, war, dass Die Beiträge aus Spanien und den Vereinigten Staaten machen die Hälfte der weltweiten OMP-Einnahmen aus.. Im vergangenen Jahr belief sich der spanische Beitrag zum DOMUND auf etwas mehr als 10 Millionen Euro. Mit diesem Betrag wird die Präsenz der Kirche in 149 Missionsgebieten unterstützt. In diesem Jahr, angesichts der COVID19-Krise, dürfte die Sammlung etwas schwieriger sein: Der Rückgang der Kirchenbesuche, die Unmöglichkeit, Schulen zu besuchen oder das traditionelle Sparschwein zu benutzen, sind einige der Initiativen, die aufgrund der Pandemie nicht durchgeführt werden können. Aus diesem Grund appelliert die OMP trotz allem an die Großzügigkeit, erleichtert die Beitragsmöglichkeiten und bittet stets um Gebete für die Missionare, die die Kirche in der ganzen Welt ausmachen.

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Welt

Ein "Plus" für katholische Universitäten

Sie entwickeln einen Bezugsrahmen zur Förderung der sozialen Verantwortung der Universitäten und zur besseren Vermittlung des Mehrwerts der katholischen Universitätseinrichtungen.

David Fernández Alonso-9. Oktober 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Die Internationaler Verband der Katholischen Universitäten (IFUCA) hat in dreijähriger gemeinsamer Arbeit die Newman's Framework. Damit reiht sie sich ein in die wachsende Zahl von Initiativen auf der ganzen Welt zur Förderung der sozialen Verantwortung von Universitäten (USR). "Dieses Dokument soll insbesondere unseren Mitgliedern helfen, einen Prozess der Bewertung ihrer Praktiken in diesem Bereich einzuleiten", sagt François Mabille, Generalsekretär des IFCU.

Im Einklang mit der kirchlichen Tradition

Die Ranglisten Die aktuellen Rankings, die in den letzten Jahren entstanden sind (Shanghai oder Times Higher Education), bewerten die Universitäten in einem zunehmend wettbewerbsorientierten Umfeld. Diese Rankings beruhen hauptsächlich auf engen wissenschaftlichen Kriterien und lassen Werte außer Acht, die für die heutige Gesellschaft wesentlich sind. Der Newman-Rahmen soll eine Referenz für die Förderung der USR sein.. "Ausgehend von der Dynamik, die die Hochschulbildung heute bestimmt, stellt [dieser Rahmen] die Notwendigkeit fest, gangbare Alternativen vorzuschlagen, die Prinzipien und Werte vermitteln, die mit der humanistischen und katholischen Tradition der Kirche in Einklang stehen.", sagt Montserrat Alom, Direktorin des Internationalen Zentrums für Forschung und Entscheidungshilfe (CIRAD-FIUC).

internationale Föderation der katholischen Universitäten

Auf diese Weise wird Newman's Framework Newmans Rahmenwerk stellt somit den Begriff der Verantwortlichkeit in den Mittelpunkt des Lebens der der Universität und der gesamten Gemeinschaft. Dieses Instrument umfasst eine Reihe von 160 Indikatoren und zwanzig Kriterien in vier verschiedene Bereiche unterteiltGovernance, Anstrengungen zum Schutz der Umwelt, Praktiken Umweltschutzbemühungen, Praktiken, wie der Arbeitgeber die "drei Missionen" umsetzt, und die allgemeine "und eine allgemeine Kohärenz in Bezug auf die Corporate Identity.

Der erste mit künstlicher Intelligenz

Darüber hinaus haben sie bei der Entwicklung des Rahmens eng mit der Europäischen Kommission zusammengearbeitet. ThinkTank Glob'experts-GMAP Center. Dank dieser Partnerschaft ist der Newman-Referenzrahmen die erste ihrer Art, die auf dem Einsatz von künstlicher Intelligenz beruht (IA), um ein dynamisches Bewertungssystem zu schaffen, das die Vielfalt der Kontexte berücksichtigt, in denen sich die Institutionen befinden. Zugang zu Dieses Instrument wird es den Universitäten ermöglichen, ein besseres Verständnis für ihre Leistungen im Bereich der USR zu erlangen.Sie werden über zuverlässige Daten verfügen, um ihre institutionellen Entwicklungsstrategien neu zu definieren.

Die Tatsache, dass die Sichtbarkeit und die Quantifizierung ihrer Politik und Praxis der sozialen Verantwortung, werden die katholischen Universitäten in die Lage versetzt ihren einzigartigen Mehrwert in der Hochschullandschaft leichter zu fördern und zu vermitteln. Hochschulbildung.

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Erlebnisse

Der entweihte Kelch, der durch Spanien reist

Maria José Atienza-8. Oktober 2020-Lesezeit: 2 Minuten

A Kelch, der während der Besetzung von Qaraqosh von Dschihadisten des Daesh erschossen und entweiht wurde, besucht auf Initiative der päpstlichen Stiftung "Kirche in Not" verschiedene Orte in Spanien.

Priester konnten mit diesem Kelch zelebrieren, und aktive und kontemplative Nonnen, Familien und junge Menschen beteten vor ihm. Eine "Pilgerreise" gefördert von Hilfe für die Kirche in Not (ACN), die an die Realität der Christenverfolgung in vielen Teilen der Welt erinnert, die aktueller denn je ist.

Der Kelch

Der Kelch wurde aus den Trümmern der Kirche, in der er aufbewahrt wurde, gerettet, Salar, ein syrisch-katholischer Christ aus Qaraqosh, das im Nordirak in der Ninive-Ebene liegt.

Ein heiliges Gefäß, das zeigt die Folgen des Bombenanschlags auf die Kirche und ein Feuergefecht, das speziell auf liturgische Gegenstände abzielt..

Qaraqosh ist mit 50.000 Einwohnern, die fast alle Christen sind - chaldäische Katholiken, syrische Katholiken und syrisch-orthodoxe Christen - die größte Stadt mit christlicher Mehrheit im Irak und möglicherweise in der Region. Die ACN Spanien Kirchlicher Assistent, Jesús Rodríguez TorrenteDer Kelch, wie er betont, "Mit dieser Zerstörung ist es wie das Herz Jesu, das Tag für Tag sein Blut für jeden von uns vergießt, und wird so zum Symbol der Hingabe und der Liebe Gottes. Sie ist nicht länger ein Objekt des Schmerzes und des Hasses, sondern ganz im Gegenteil.".

"Dieser Kelch, der für so viele verfolgte Priester steht, zeigt uns einen Blick auf die Hoffnung und das Vertrauen in Gott, der uns lehrt, wie wir den Glauben in unseren Ländern leben können."Rodríguez Torrente unterstreicht.

Der Kelch, der bereits in Orten wie Córdoba, Guadix und Málaga zu sehen war, soll in den kommenden Wochen auch in den Städten Santander und Bilbao eintreffen.

Verfolgt und verbannt

Die christliche Mehrheit in diesem Gebiet des Irak war das erste Ziel der Daesh-Terroristen, als sie im Sommer 2014 in Mosul und die mehrheitlich christlichen Städte in der Ninive-Ebene einfielen. 120.000 Christen, Kinder, Erwachsene, ältere Menschen, ganze Familien mussten innerhalb weniger Stunden fliehen. Die meisten von ihnen machten sich auf den Weg nach Erbil, der Hauptstadt des irakischen Kurdistans. Bis sie in ihre verbliebenen Häuser zurückkehren konnten, lebten sie dank der Wohltätigkeit der Kirche. Aid to the Church in Need (ACN) hat ihnen mit 34,5 Millionen Euro für Unterkunft, Nahrung und Grundbedürfnisse geholfen.

Nach vier Jahren dschihadistischer Besatzung sind Mosul und die Bevölkerung der Ninive-Ebene frei und der Wiederaufbau hat begonnen. Die drei großen Kirchen im Irak haben mit der Hilfsorganisation Kirche in Not eine Vereinbarung über den Wiederaufbau dieser Dörfer unterzeichnet. Ein Projekt, das die ausdrückliche Unterstützung von Papst Franziskus hat, der uns in Audienzen und Ansprachen immer wieder an die Realität der verfolgten Christen und die Notwendigkeit, ihnen zu helfen und für sie zu beten, erinnert.

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DOMUND 2020: andere Kampagne, gleiches Ziel

"Hier bin ich, sende mich" ist das Motto der diesjährigen Weltmissionskampagne. Es ist ein Aufruf, sich an der missionarischen Arbeit der Kirche innerhalb und außerhalb unserer Grenzen zu beteiligen, die unter den Folgen der Coronavirus-Epidemie, die wir gerade erleben, wenn möglich noch mehr leidet.

Maria José Atienza-8. Oktober 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Der Oktober, der Missionsmonat schlechthin im Leben der Kirche, steht weitgehend im Zeichen der Kampagne zum Weltmissionssonntag. Weltmissionssonntag.

Ein Ziel, das jedes Jahr aufs Neue verfolgt wird: die Kontinuität der mehr als 10.000 spanischen Missionare zu ermöglichen, die in der ganzen Welt ihre pastorale Arbeit verrichten.

Eine Kampagne, die Kampagne des Jahres 2020, die durch die Grenzen einer Pandemie gekennzeichnet ist, die den gesamten Planeten erfasst und die in noch stärkerem Maße jene Gebiete betrifft, die bereits von Hunger, Kriegen, religiöser Verfolgung usw. gezeichnet sind, jene Gebiete, in denen die Missionare ihr Leben lassen. Das gleiche Ziel, eine andere Kampagne, eine notwendige Forderung.

Die Protagonisten

Päpstliche Missionsgesellschaften hat seine Kampagne in diesem Jahr unter dem Slogan "Hier bin ich, schickt mich". Eine Einladung, Teil dieser gemeinsamen Mission der Kirche zu sein, trotz der Grenzen von Covid19.

Diese Ausgabe wird durch die Geschichten einer Familie des Neokatechumenalen Weges mit fünf Kindern, die in Arusha (Tansania) lebt, einer medizinischen Missionarin der Handmaids of the Sacred Heart of Jesus, die in Yaoundé lebt, zweier Diözesanpriester, einer in Japan und der andere in Peru, einer Nonne in Angola und einer Ordensfrau in Ozeanien konkretisiert.

Verschiedene Charismen, die durch die Arbeit der Evangelisierung und der Verbreitung des Glaubens verbunden sind und die auch die Materialien für die Katechese und den Religionsunterricht rund um den Tag zum Ausdruck bringen.

Die Kampagne

Wie entwickelt sich die diesjährige DOMUND-Kampagne? Über seine Website www.domund.esDie Veranstaltung, bei der die Zeugnisse der Protagonisten und die Initiativen zur Zusammenarbeit in diesem Jahr bekannt gemacht werden.

Zusätzlich zu der direkten Spende wird die I Domund 2020 Virtueller Solidaritätslauf wird als eine der Hauptachsen dieser unterschiedlichen Kampagne vorgestellt: Der "Läufer" wählt die Ausrüstung, die Strecke und eine Spende.

Nach der Datenerfassung und der Übermittlung der wirtschaftlichen Zusammenarbeit, am vorletzten Sonntag im Oktober, dem 17. und 18. Oktober, können Sie diesen Lauf zu Fuß oder als Läufer absolvieren. OMP fordert die Läufer außerdem auf, ein Foto mit der Startnummer in den sozialen Netzwerken mit dem Hashtag hochzuladen: #CorrePorElDomund und das Bewusstsein für diese Initiative zu schärfen.

Missionen

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Welt

Carlo Acutis. Als Original leben, um nicht als Fotokopie zu sterben

Carlo Acutis, der von Papst Franziskus seliggesprochene 15-jährige italienische Junge, der an fulminanter Leukämie starb, betrachtete die Eucharistie als "meinen Weg zum Himmel". Heute werden viele junge Menschen und Pädagogen durch sein Zeugnis inspiriert.

Giovanni Tridente-8. Oktober 2020-Lesezeit: 7 Minuten

Veröffentlicht im Dossier "Nächste Heilige. Das schönste Gesicht der Kirche". (Wortlaut 676-677. April 2019)

Ein ganz und gar eucharistischer und zärtlich marianischer Heranwachsender, mit einem - wenn auch kurzen - Leben, das ganz und gar christozentrisch ausgerichtet war. Dies sind die charakteristischen Merkmale des Glaubenszeugnisses des sehr jungen Italieners Carlo Acutis, der im Alter von nur 15 Jahren an einer fulminanten Leukämieerkrankung starb. Seit seiner ersten heiligen Kommunion - die er mit besonderer Erlaubnis im Alter von 7 Jahren im Kloster Bernaga in Perego in der Nähe von Lecco empfangen hatte - war er ein eifriger Besucher der täglichen heiligen Messe und hatte sich angewöhnt, sowohl vor als auch nach der Feier in tiefer Andacht vor dem Tabernakel zu verweilen. Außerdem betete sie jeden Tag den Rosenkranz und hegte eine kindliche Zuneigung zur Heiligen Jungfrau: "meine himmlische Mutter"..

Überzeugt davon, dass wir vermeiden müssen "Sterben wie eine Fotokopieund dass Sie so leben müssen, wie Sie geboren wurden, als ein a "Original"Nach dem Ziel, das unser Heimatland ist, sagte der junge Carlo oft, dass seine Der junge Carlo sagte oft, sein Lebensprogramm sei "Sei immer mit Jesus vereint".. Sein "Geheimnis" zur Verwirklichung dieses Vorhabens und dieses tiefen Wunsches waren eben die Sakramente und sein "Geheimnis" für die Verwirklichung dieses Vorhabens und dieses tiefen Wunsches waren eben die Sakramente und das Gebet, insbesondere das Eucharistie, die er als "meine Autobahn zum Himmel". (ein Ausdruck, der wurde zum Titel eines Dokumentarfilms und eines Buches über ihn). Abbildung). Als Kompass auf diesem irdischen Weg zur Heiligkeit fungiert die Das Wort Gottes.

Ein fleischgewordener Glaube

Geboren am 3. Mai 1991 in London, wohin seine Eltern aus beruflichen Gründen vorübergehend gezogen waren, und gestorben am 12. Oktober 2006 in Monza (Diözese Mailand), wurde er von Papst Franziskus als "Mann des Friedens" bezeichnet. Ehrwürdige am 5. Juli 2018.

Aus einer wohlhabenden Familie stammend, konnte er schon früh den Glauben in allen Bereichen seines Lebens leben. Er besuchte zunächst die Grund- und Mittelschule der Marcellinen-Schwestern. die Grund- und Mittelschulen der Marcellinischen Schwestern (einer Kongregation, die sich der christlichen die christliche Jugenderziehung, die zu Beginn des 19. Jahrhunderts gegründet wurde), und dann die ersten Jahre seines Lebens. Jahrhundert), und dann die ersten Jahre des Gymnasiums bei den Jesuiten der Oberschule Les Website XIII in Mailand.

Er fühlte sich glücklicher als jeder andere, der zur Zeit Christi gelebt hatte, denn er sagte, dass die Begegnung mit Jesus "Es genügt, in die Kirche zu gehen. Wir haben Jerusalem unter unserem Haus".. Er wandte sich auch häufig an die Sakrament der Versöhnungin der Erwägung, dass er Folgendes tun sollte "wie der Heißluftballon, der die Gewichte abladen muss, um aufzusteigen".Und zwar auf dieselbe Weise, "Um in den Himmel aufzusteigen, muss die Seele auch die kleinen Lasten, die lässlichen Sünden, ablegen"..

Er zog viele seiner Schulkameraden an, die sich mit ihm wohlfühlten, obwohl er kein Freund von Moden war; außerdem pflegte er sie einzuladen, gemeinsam zur Messe zu gehen und sich mit dem Herrn zu versöhnen.

Man erinnert sich an ihn wegen seines großen Talents für Informatik - er galt als wahres Genie für sein Alter, mit Fähigkeiten, die nur Universitätsabsolventen besaßen Fähigkeiten, die sich nur diejenigen aneignen konnten, die bereits ein Hochschulstudium absolviert hatten, Leidenschaft, die er kultivierte und mit der er seinen Glauben bezeugte, vor allem durch die Schaffung von vor allem Webseiten und Filme, Grafikdesign und Programmierung, so dass man von ihm als einem dass er als möglicher Schutzpatron des Internets und allgemein derjenigen gilt, die im Bereich der Kommunikation arbeiten. diejenigen, die im Bereich der sozialen Kommunikation arbeiten.

Die Eucharistie im Mittelpunkt

Vor seiner Krankheit, die ihn 2006 heimsuchte und an der er wenige Tage später verstarb, hatte er ein Projekt entwickelt und organisiert. Ausstellung zu den eucharistischen Wundern in der Welt, die seine Verehrung für das Allerheiligste Sakrament verdeutlicht und die ihm auch dazu diente, den Menschen zu verdeutlichen "dass in der Hostie und im konsekrierten Wein wirklich der Leib und das Blut Christi sind. Dass es nichts Symbolisches gibt, sondern dass es die reale Möglichkeit ist, es zu finden".wie seine Mutter Antonia später erzählte. "Damals war er Katechet und diese Ausstellung schien ihm eine neue Art zu sein, über das eucharistische Geheimnis nachzudenken".. Das Dikasterium für Kommunikation des Heiligen Stuhls hat auch einen Dokumentarfilm darüber gedreht mit dem Titel SchilderDas Buch, in dem die Aussagen von Ärzten und Wissenschaftlern über die Überprüfbarkeit und Gewissheit jedes einzelnen Wunders gesammelt sind.

Die Ausstellung, die vom ehrwürdigen Carlo Acutis, das natürlich auch erhältlich ist onlinehat ist bereits auf fünf Kontinenten um die Welt gereist, insbesondere in den Vereinigten Staaten, wo es in fast 10.000 Kirchengemeinden und in mehr als 100 Pfarreien installiert worden ist. In den Vereinigten Staaten wurde es in fast 10.000 Kirchengemeinden und mehr als 100 Universitäten installiert, auch dank des Beitrags der Kolumbus-Ritter. Universitäten, auch dank des Beitrags der Knights of Columbus. Weitere Ausstellungen widmeten sich den "Marienerscheinungen und Heiligtümern in der Welt", "Marienerscheinungen und Heiligtümer in der Welt", "Engel und Dämonen" und "Hölle, Fegefeuer und Paradies". "Ich wollte die Seelen schütteln, und es hat und es hat Früchte getragen".erzählt seine Mutter weiter seine Mutter.

Unter anderem war er auch eng verbunden mit Fatima und insbesondere auf die Erscheinung des Engels, die den Erscheinungen der Muttergottes vorausging, mit seiner Aufforderung zu einem tugendhaften Leben und zur Wiedergutmachung von Vergehen gegen die Eucharistie. Eucharistie. "Carlo war auch beeindruckt von Der Satz der Gottesmutter vom 19. August, in dem sie sagt, dass viele Seelen in die Hölle kommen, weil es niemanden gibt, der für sie betet und opfert". die Hölle, weil es niemanden gibt, der für sie betet und opfert".. Ein Satz, der für ihn zu einer Art Besessenheit wurde, so sehr, dass er Besessenheit, so sehr, dass "weil sie klein sind, bot er kleine Bußgelder an". a Die Muttergottes mit Blick auf die Seelen im Fegefeuer.

Nächstenliebe mit allen

Es ist daher wichtig, seine große Nächstenliebe Er hatte eine große Liebe für andere, angefangen bei seinen Eltern, aber auch für die Armen, die verlassenen alten Menschen, die Ausgegrenzten und die Obdachlosen, denen er seine wöchentlichen Ersparnisse auf verschiedene Weise spendete. In der Nachbarschaft war er allseits bekannt und hatte sich mit mehreren Türstehern angefreundet, von denen viele Einwanderer muslimischen oder hinduistischen Glaubens waren und mit denen er sich nicht scheute, über sich und seinen Glauben zu sprechen. So schloss er beispielsweise eine tiefe Freundschaft mit seinem Hausangestellten Rajesh, einem Hindu und Bramäer, der später konvertierte und darum bat, die Sakramente zu empfangen: "Er sagte mir, dass ich glücklicher sein würde, wenn ich Jesus näher käme. Ich habe mich christlich taufen lassen, weil er es war, der mich mit seinem tiefen Glauben, seiner Nächstenliebe und seiner Reinheit angesteckt und geblendet hat..

Der Seligsprechungsprozess begann am 15. Februar 2013. Februar 2013, und fast vier Jahre später wurde die diözesane Phase in Mailand abgeschlossen, als sein Ruhm der Heiligkeit bereits war sein Ruhm der Heiligkeit bereits weltweit auf völlig rätselhafte, aber verständliche Weise explodiert. völlig rätselhaft, aber gleichzeitig auch verständlich.

"Wir können sagen, dass er unter seinen Mitschülern nicht nur für seine Klassenkameraden für seine Fähigkeit, Computerprogramme zu bedienen oder Filme und Videos zu bearbeiten, so dass sein Leben und Filme und Videos, so dass sein Leben und seine Figur heute Hunderttausenden von Jungen und Mädchen bekannt sind. von Tausenden von Jungen und Mädchen dank der Internet-Netzwerke. Einige Verbände, Kirchengemeinden und Gymnasien haben ihn sogar als Vorbild für junge Menschen ausgewählt. junge Menschen".sagte Nicola Gori, Postulator Nicola Gori, Postulator des Seligsprechungsprozesses, sagte anlässlich der Synode.

All das also, "Dank dieser soziale Medien Er hat sie genutzt und gefördert und allen gezeigt, dass diese Mittel auf rechtmäßige und verantwortungsvolle Weise zum Wohle der Gemeinschaft und zur persönlichen Weiterentwicklung eingesetzt werden können".. Sein Geheimnis war nämlich, dass "Jedes Mittel ist nützlich, um der Welt das Heil zu verkünden"..

Neben anderen seiner "ganz besondere Geheimnisse, die schnell zu erreichen sind". das Ziel der Heiligkeit - zusätzlich zur Heiligen Messe, den Rosenkranz und den täglichen Besuch des Allerheiligsten Sakraments, wie wir gesehen haben, schlug der junge Carlo seinen Freunden die Notwendigkeit vor schlug der junge Carlo seinen Freunden die Notwendigkeit vor, den Wunsch nach "von ganzem Herzen". Heiligkeit, "und wenn Sie es immer noch nicht tun man muss den Herrn mit Nachdruck darum bitten".Er riet auch dazu, jeden Tag einen Abschnitt aus der Heiligen Schrift zu lesen, wöchentlich zur Beichte zu gehen, zu den jeden Tag die Heilige Schrift zu lesen, wöchentlich zur Beichte zu gehen und "auch für lässliche für lässliche Sünden".Herstellung von Angebote und Beschlüsse "für den Herrn und die Jungfrau, um anderen zu helfen"., und ständig um Hilfe bitten "zu deinem Guardian der dein bester Freund werden muss"..

In einem Notizbuch hatte er geschrieben: "Traurigkeit bedeutet, auf sich selbst zu schauen, Glück bedeutet, auf Gott zu schauen. Glück ist der auf Gott gerichtete Blick. Konvertierung ist nichts anderes als ist nichts anderes als die Verlagerung des Blicks von unten nach oben. Es genügt eine einfache Bewegung der Augen"..

Einige Monate bevor der Herr ihn zu sich rief, fragte er seine Mutter, als er mit seinen Eltern im Urlaub war: "Was hast du getan? als er mit seinen Eltern im Urlaub war, fragte er seine Mutter: "Meinst du, ich sollte Priester werden?"diesen Wunsch indirekt mitzuteilen, wahrscheinlich bewusstlos. Heute ist sich seine Mutter bewusst, dass ihr Sohn handelt als Priester des Himmels. In der Tat, Carlo Ich habe nicht verstanden, warum die Stadien bei Konzerten so voll sind, aber die Kirchen so leer". Konzerte, und doch sind die Kirchen so leer".und wiederholte, dass seine Zeitgenossen früher oder später erkennen würden, dass es sich würde verstehen, dass es sich wirklich lohnt, sein Leben für Christus zu opfern. Y Wahrscheinlich legt er von oben her Fürsprache ein.

Das Opfer des Leidens

Unter Im Krankenhausbett, als er bereits wusste, dass sein Leben zu Ende ging, sagte er zu seinen Eltern: "Ich werde nicht sterben, ich werde sterben, sagte er zu seinen Eltern: "Ich biete dem Herrn die Leiden, die ich für den Papst und die Kirche auf mich nehmen muss, damit ich nicht ins Fegefeuer gehen und direkt ins Paradies kommen".. Leiden, die kamen, aber die er mit dem Gedanken lebte an diejenigen gerichtet, denen es seiner Meinung nach sicherlich schlechter gehen würde als ihm selbst.

Seine sterblichen Überreste liegen in Assisi, der kleinen Stadt des Armen Bruders - ein Heiliger, den Carlo sehr verehrte - wo die Familie einen zweiten Wohnsitz hatte und wo er ausdrücklich darum gebeten hatte, begraben zu werden.

Zahlreiche Veröffentlichungen berichten über sein kurzes, aber intensives Glaubensleben sein kurzes, aber intensives Glaubensleben und mehrere hundert Websites und Blogs in verschiedenen Sprachen die in verschiedenen Sprachen von ihm sprechen. Es gibt auch viele Geschichten von Bekehrungen Geschichten von Bekehrungen, die mit seinem Zeugnis in Verbindung stehen und nach seinem Tod stattfanden, aus allen Teilen der Welt, von Indonesien bis China, von Korea bis Brasilien, von den Vereinigten Korea bis Brasilien, die Vereinigten Arabischen Emirate, Ägypten, Vietnam, Deutschland, die Niederlande und die Vereinigten Staaten, einschließlich Zeugnissen aus der ganzen Welt, den Vereinigten Staaten, einschließlich der Aussagen von Menschen, die Dank erhalten haben, mit medizinischen ein Dankeschön mit begleitenden medizinischen Mitteilungen erhalten. In der Fürbitte für seine Selig- und Heiligsprechung, wird er als derjenige in Erinnerung behalten, der der aus der Eucharistie die "das Zentrum seiner Leben und die Kraft seiner täglichen Bemühungen"..

Die Entscheidung von Papst Franziskus, ihn in so kurzer Zeit zu den Altären zu erheben, wurde mit großer Begeisterung aufgenommen und ist eine Quelle des Trostes für alle, die ihn als Vorbild für die Evangelisierung betrachten. Es ist kein Zufall, dass viele Katechetinnen und Katecheten, Schulen, Hochschulen, Schulen und Pfarreien auf seine Erfahrung zurückgreifen, um ihre verschiedenen Aktivitäten zu beleben. eine Website das seinen Namen trägt und alle diese Erfahrungen zusammenfasst. Das Zeugnis, das dieser sehr junge Selige den Eltern und Familien hinterlässt, besteht also darin, ihre Kinder von klein auf zum Gebet zu erziehen und sie auf dem Weg des Glaubens zu fördern."Ihr Tag drehte sich um Jesus, der im Mittelpunkt stand. Menschen, die sich von Jesus verwandeln lassen und diese starke Freundschaft mit Gott haben, fordern andere heraus, sie strahlen das Bild Gottes aus".wird seine Mutter später sagen. In der Tat, "Wir alle suchen unbewusst nach Gott".. Und jeder hat es bei dem jungen Carlo Acutis gespürt.

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Aktuelles

Auf dem Weg zu einem globalen Bildungspakt

David Fernández Alonso-7. Oktober 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Am 15. Oktober eine weltweite Veranstaltung, die von Papst Franziskus gefördert wird, findet am 15. Oktober statt. mit dem Thema Wiederaufbau der globale Bildungspakt. Ein Treffen zur Wiederbelebung der Engagement für und mit den jüngeren Generationen, um die Leidenschaft für eine offenere und integrativere Gesellschaft zu erneuern eine offenere und integrativere Bildung, die zu geduldigem Zuhören, konstruktivem Dialog und gegenseitigem Verständnis fähig ist. konstruktiver Dialog und gegenseitiges Verständnis.

Mit dieser Aufforderung des Papstes konfrontiert, hat die Internationales Katholisches Bildungsbüro Katholisches Büro für internationale Bildung (OIEC) hat zusammen mit anderen Organisationen und Einrichtungen mobilisiert, um zu um die Meinungen von verschiedenen Menschen aus der Welt der Bildungder Generaloberen der Ordensleute religiöser Einrichtungen, die im Bildungsbereich tätig sind, und internationaler Experten über die Überwindung internationalen Experten, was zu tun ist, um die Schwierigkeiten und Widerstände zu überwinden, was sich in der Bildung ändern muss, um eine menschlichere, brüderlichere, solidarischere und nachhaltigere Welt zu schaffen, und wie man sich auf die Menschen konzentrieren und sie erziehen kann, Solidarität und Nachhaltigkeit und wie man den Menschen in den Mittelpunkt stellt und ihn von innen heraus ganzheitlich erzieht. sie von innen heraus ganzheitlich zu erziehen.

Lichter für die Straße

Das Ergebnis ist in der neues Buch Lichter für die Straße. Sie hat Projekte und Programme zusammengestellt, die den Weg weisen und zeigen, dass es möglich ist, das Recht auf Bildung zu verbessern, eine Kultur des Friedens aufzubauen, Solidarität zu weben oder sich um das gemeinsame Haus zu kümmern. "Dieses partizipatorische Buch wurde erstellt als ein einen Raum der Begegnung und des Dialogs, um den Weg zum globalen Bildungspakt zu erhellen.. Es ist ein offenes, unvollständiges Buch, das jeden inspirieren, anstecken und ermutigen soll, seine Visionen mitzuteilen, einen Dialog zu führen, zu debattieren, zu suchen und zusammenzuarbeiten, und zwar von jedem Winkel der Welt aus."schreibt der Projektleiter des Internationalen Katholischen Bildungsbüros, Berater der Kongregation für das Katholische Bildungswesen des Vatikans. Juan Antonio Ojeda Ortizin der Einleitung des neuen Bandes.

In dieser Zeile erklärt er, dass "Es geht darum, gemeinsam eine Bildung von, mit und für alle aufzubauen. Bildung geht alle an, da sie alle gleichermaßen betrifft betrifft sie gleichermaßen. Deshalb müssen wir allen Beteiligten eine Stimme und Entscheidungsbefugnis geben jede der betroffenen Parteien, um gemeinsam ein Bildungsprojekt zu entwickeln, das niemanden ausschließt, sondern schließt niemanden aus, sondern alle ein.".

Papst Franziskus

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Die Erhöhung der Mehrwertsteuer auf Bildung nützt niemandem

Maria José Atienza-7. Oktober 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Die Vorlage des Entwurfs des allgemeinen Staatshaushalts für das kommende Jahr brachte für mehr als zwei Millionen Familien eine unangenehme Überraschung mit sich: die Möglichkeit, die Mehrwertsteuer auf staatlich subventionierte und private Bildung auf 21% zu erhöhen. Eine Erhöhung, die von ihren Befürwortern als Sparmaßnahme in der Krise verkauft wird.

Nichts könnte weiter von der Wahrheit entfernt sein. Die Erhöhung der 21% auf subventionierte und private Bildung (oder z.B. auf private Gesundheitsfürsorge) würde, wenn sie angewandt wird, nicht nur zu einem Anstieg der laufenden Ausgaben für Bildung führen, sondern auch zu Arbeitsplatzverlusten, einer geringeren Einkommensteuererhebung oder einer Erhöhung der Arbeitslosenunterstützung. Dies wurde von Organisationen, die die verschiedenen Sektoren der privaten Bildung, sowohl der formalen als auch der nicht-formalen Bildung, vertreten, in einem Kommuniqué vom 2. Oktober wenn sie von dieser Möglichkeit erfahren.

Der schlimmste Moment

Luis Centeno, Stellvertretender Generalsekretär der Katholische Schuleneiner der Unterzeichner dieser Erklärung erklärt gegenüber Revista Palabra, dass "Es ist der denkbar schlechteste Zeitpunkt, um die Mehrwertsteuer auf private Bildung und private Gesundheitsversorgung zu erhöhen. Die Familien der Mittel- und Unterschicht werden am meisten unter dieser Erhöhung leiden". Dies ist ein harter Schlag für die Mehrheit der staatlich subventionierten Schüler, die nicht aus wohlhabenden Familien stammen.

Die Maßnahme scheint weder durch wirtschaftliche Gründe noch durch die soziale Nachfrage unterstützt zu werden; In der Tat gibt es bereits mehrere Stimmen, auch innerhalb der Regierungsfraktionen, die darauf hinweisen, dass die Unwirksamkeit dieser Möglichkeit, die, wie der stellvertretende Generalsekretär der Escuelas Católicas betont, keineswegs eine Maßnahme zur Eindämmung oder Einsparung der öffentlichen Ausgaben darstellen würde, da "Der mögliche Wechsel von Schülern aus dem privaten und staatlich subventionierten Bildungswesen in das öffentliche Bildungswesen würde einen erheblichen Anstieg der öffentlichen Ausgaben für öffentliche Schulen oder Plätze bedeuten, die doppelt so teuer sind wie private oder staatlich subventionierte"..

Dazu kommt natürlich noch, das Problem, das sich daraus für "mehr als zwei Millionen Schüler und Familien die staatlich geförderte oder private Schulen besuchen. Das könnte auch andere Familien betreffen, die ihre Kinder auf private Universitäten schicken. und Arbeitnehmern, Unternehmensstrukturen usw., die sich um diese Bildungsinitiativen herum entwickeln. "Was die Zahl der Arbeitnehmer betrifft". - unterstreicht Luis Centeno - "nur in der staatlich subventionierten Bildung, sie mehr als 150.000, die von Arbeitsplatzverlusten ernsthaft betroffen sein könnten".. Mit anderen Worten, wir würden über einen Rückgang der Einkommenssteuereinnahmen und eine Erhöhung der Sozialleistungen für diejenigen sprechen, die ihren Arbeitsplatz verlieren würden.

Schränkt die Wahlfreiheit ein

Der Anstieg, den diese Mehrwertsteuererhöhung auf die Ausgaben der Haushalte haben würde, könnte bis zu einem Betrag von ein ernstes Problem für die Wahlfreiheit der Bildungseinrichtung, "Die Eltern hätten aufgrund der höheren Kosten für die Abitur- oder Universitätsausbildung weniger Wahlmöglichkeiten; zweitens würde es sich auf die Tatsache auswirken, dass einige Schüler beschließen würden, auf eine öffentliche Schule zu wechseln, weil sie sich diese Gebühren nicht leisten könnten, was zur Schließung zahlreicher Schulen führen würde".

Warum also dieser Vorschlag?

Wie Luis Centeno unterstreicht "Subventionierte Bildung ist keineswegs ein Privileg, ist einfach die Art und Weise, wie der Staat es allen sozialen Schichten ermöglicht, ihr Recht auf Bildung unabhängig von ihrem wirtschaftlichen Status wahrzunehmen." also ein weiterer Angriff auf die private und staatlich subventionierte Bildung "mit allen Mitteln dafür zu sorgen, dass die öffentliche Bildung die einzige Option ist, die der großen Mehrheit der Bürger zur Verfügung steht". ist letztlich eine diskriminierende Maßnahme für diejenigen, die über weniger wirtschaftliche Mittel verfügen, aber das gleiche Recht auf Wahlfreiheit haben.

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Neue Bischöfe für Burgos, Zaragoza und Barcelona

Die Heiliger Stuhl hat um 12.00 Uhr die von Papst Franziskus vorgenommenen Ernennungen für die Ämter der Burgos y Zaragoza und ein neues Hilfsmittel von Barcelona.

Omnes-6. Oktober 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Der frühere Bischof von Bilbao, Msgr. Mario Iceta wird Amtsinhaber der Erzdiözese Burgos, während Bischof Carlos Manuel Escribano wird Nachfolger von Erzbischof Vicente Jiménez als Erzbischof von Saragossa; Barcelona hat einen neuen Weihbischof, Javier VilanovaBis dahin war er Rektor des interdiözesanen Priesterseminars von Katalonien.

Die Heiliger Stuhl hat um 12.00 Uhr die von Papst Franziskus vorgenommenen Ernennungen für die Ämter der Burgos y Zaragoza und ein neues Hilfsmittel von Barcelona.

Gleichzeitig mit der Bekanntgabe dieser Ernennungen nahm Papst Franziskus die Rücktrittsgesuche von Erzbischof Fidel Herraéz und Erzbischof Vicente Jiménez Zamora, Erzbischöfe von Burgos bzw. Zaragoza, im Alter von 75 Jahren an.

Mgr Iceta, Bischof von Bilbao seit 2010

Bischof Mario Iceta Gavicagogeascoa wurde am 21. März 1965 in Gernika (Biskaya), Diözese Bilbao, geboren. Er hat einen Doktortitel in Medizin und Chirurgie von der Universität Navarra (1995) und einen Doktortitel in Theologie vom Päpstlichen Institut Johannes Paul II. für Studien über Ehe und Familie in Rom (2002). Er hat einen Master-Abschluss in Bank- und Kreditinstitutsmanagement von der Fundación Universidad y Empresa und der UNED (1997).

Am 16. Juli 1994 wurde er in der Kathedrale von Cordoba, seiner Inkardinationsdiözese, zum Priester geweiht. Am 5. Februar 2008 wurde er zum Titularbischof von Álava und zum Weihbischof von Bilbao ernannt. Am 12. April desselben Jahres empfing er die Bischofsweihe. Am 24. August 2010 wurde er zum Bischof von Bilbao ernannt und trat sein Amt am 11. Oktober des gleichen Jahres an.

In der spanischen Bischofskonferenz ist er seit März 2020 Mitglied der Exekutivkommission und der Ständigen Kommission. Von 2014 bis 2020 war er Vizepräsident der Bischöflichen Kommission für das Säkularapostolat und Präsident der Bischöflichen Unterkommission für die Familie und den Schutz des Lebens. Er war seit 2008 Mitglied dieser Unterkommission.

Er ist Gründer der Andalusischen Gesellschaft für Bioethikforschung und der Fachzeitschrift "Bioética y Ciencias de la Salud" (Córdoba, 1993). Er ist korrespondierendes Mitglied der Königlichen Akademie von Cordoba in der Sektion für Moral-, Politik- und Sozialwissenschaften (2006). Er ist Mitglied der Akademie der medizinischen Wissenschaften von Bilbao (2008) und der Königlichen Akademie für Medizin und Chirurgie von Sevilla (2018).

Bischof Escribano, Bischof von Calahorra und La Calzada-Logroño seit 2016

Bischof Carlos Manuel Escribano Subías wurde am 15. August 1964 in Carballo (La Coruña) geboren. Er studierte Theologie an der Universität von Navarra und erwarb einen Abschluss in Moraltheologie an der Päpstlichen Universität Gregoriana (1994-1996). Am 14. Juli 1996 wurde er zum Priester geweiht und in der Diözese Zaragoza inkardiniert.

In dieser Diözese Saragossa hatte er verschiedene pastorale Ämter inne. Er war Pfarrer in den Pfarreien Sagrado Corazón und Santa Engracia sowie Professor am Regionalen Zentrum für Theologische Studien von Aragón. Am 20. Juli 2010 wurde er zum Bischof von Teruel und Albarracín ernannt, wo er am 26. September des gleichen Jahres zum Bischof geweiht wurde. Am 13. Mai 2016 wurde er zum Bischof der Diözese Calahorra und La Calzada-Logroño ernannt, wo er am 25. Juni 2016 die kanonische Verantwortung übernahm.

In der spanischen Bischofskonferenz ist er seit März 2020 Vorsitzender der Bischöflichen Kommission für Laien, Familie und Leben. Er ist auch Mitglied der Ständigen Kommission. Seit 2015 ist er der Konsiliarius von Manos Unidas.

Von 2010 bis 2020 war er Mitglied der Bischöflichen Kommission für das Säkularapostolat. Innerhalb dieser Kommission war er der verantwortliche Bischof für die Jugendpastoral (2017-2020) und Nationalkonsiliar der Katholischen Aktion (2011-2018). Er war Mitglied der bischöflichen Unterkommission für die Familie und den Schutz des Lebens (2010-2017).

Javier Vilanova, Rektor des Interdiözesanen Seminars von Katalonien seit 2018

Der Priester Javier Vilanova Pellisa wurde am 23. September 1973 in Fatarella (Tarragona) geboren. Er wurde am 22. November 1998 zum Priester für die Diözese Tortosa geweiht, wo er sein priesterliches Amt ausübt.

Er war Pfarrvikar in den Pfarreien Mare de Déu del Roser in Tortosa (1998-1999) und San Miguel Arcángel in Alcanar (1999-2003). Außerdem war er Rektor der Pfarreien La Asunción in Forcall, Castellfort und Portell, San Pedro Apóstol in Cinctorres, Madre de Dios de las Nieves in La Mata, San Bartolomé in La Todolella und Virgen del Pópulo in Olocau del Rey (2003-2007). Er war Rektor der Pfarreien Alfara de Carles (2014-2019), Sagrado Corazón de Jesús del Raval de Cristo (2016-2019) und San Lorenzo del Pinell de Brai (2019).

Er war auch Delegierter für Katechese (2014-2016) und für die Berufungspastoral (2003), Rektor des Priesterseminars von Tortosa (2007) und geistlicher Leiter des interdiözesanen Priesterseminars von Katalonien (2016-2018). Mitglied des Kollegiums der Konsultoren (2007) und des Presbyteriums (2007).

Derzeit und seit 2018 ist er Rektor des interdiözesanen Priesterseminars von Katalonien. Er ist Missionar der Barmherzigkeit und ordentlicher Beichtvater der Gemeinschaft der Augustiner von St. Matthäus.

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Öko-logisch

"Fratelli Tutti": Freundschaft und Brüderlichkeit, Dialog und Begegnung

Wir bieten eine Analyse der Enzyklika "Fratelli Tutti", die der Heilige Vater Franziskus am Festtag des Heiligen Franz von Assisi veröffentlicht hat und die eine christliche Sicht auf die aktuelle soziale Realität bietet.

Ramiro Pellitero-4. Oktober 2020-Lesezeit: 5 Minuten

Die dritte Enzyklika von Papst Franziskus Fratelli tutti, über Brüderlichkeit und soziale Freundschaft, ist eine Sozialenzyklika, die im Zusammenhang mit dem "Christliche ÜberzeugungenDer Bericht, der im Rahmen eines Dialogs mit alle Menschen guten Willens. Diese christlichen Überzeugungen spiegeln sich in der Bezugnahme auf das Zweite Vatikanische Konzil wider: "Die Freuden und Hoffnungen, die Sorgen und Ängste der Menschen unserer Zeit, besonders der Armen und Leidenden, sind zugleich die Freuden und Hoffnungen, die Sorgen und Ängste der Jünger Christi". (Gaudium et spes, 1).

Sie geht also von einem Weltbild aus, das "ist mehr als eine aseptische Beschreibung der Realität".. Es ist ein "Ich versuche, inmitten dessen, was wir durchmachen, nach einem Licht zu suchen".Die Methode ist die der ethischen und pastoralen Unterscheidung, die, wie das Wort schon sagt, versucht, den Weg des Guten zu erkennen, um die Aktionen der einen oder anderen Seite zu kanalisieren und die Risiken einer einseitigen Polarisierung zu überwinden. Die Methode ist die der ethischen und pastoralen Unterscheidung, die, wie das Wort schon sagt, versucht, den Weg des Guten zu erkennen, um unter Überwindung der Risiken einseitiger Polarisierungen das persönliche Handeln im Kontext der Gesellschaft und der Kulturen zu lenken.

Bei dem Versuch, die Geschwisterlichkeit und soziale Freundschafterklärt der Papst, dass er sich auf die universelle Dimension der Geschwisterlichkeit. Nicht umsonst ist einer der wichtigsten Punkte des Dokuments die Ablehnung des Individualismus. "Wir sind alle Brüder und Schwestern", Mitglieder der gleichen menschlichen Familie, die von einem Schöpfer abstammen und im gleichen Boot sitzen. Die Globalisierung zeigt uns, dass wir zusammenarbeiten müssen, um das Gemeinwohl zu fördern und uns für das Leben, den Dialog und den Frieden einzusetzen.

Eine von Individualismus geprägte Welt

Zwar mangelt es nicht an der Anerkennung wissenschaftlicher und technologischer Fortschritte und der Bemühungen vieler Menschen, Gutes zu tun - wie wir bei der Pandemie gesehen haben -, doch stehen wir immer noch vor folgenden Problemen "die Schatten einer geschlossenen Welt": Manipulationen, Ungerechtigkeiten und Egoismus, Konflikte, Ängste und die "Kultur der Mauern".Fremdenfeindlichkeit und Verachtung für die Schwachen. Träume sind zerbrochen, es fehlt ein gemeinsames Projekt, und die Schwierigkeit, auf persönliche und soziale Krisen zu reagieren, ist offensichtlich. "Wir sind einsamer denn je in dieser überfüllten Welt, in der Einzelinteressen überwiegen und die gemeinschaftliche Dimension der Existenz geschwächt wird". (n. 12). All dies zeigt die "Akzentuierung vieler Formen des Individualismus ohne Inhalt". (Nr. 13) und findet statt, bevor "ein inakzeptables internationales Schweigen". (n. 29). Um den Zynismus zu überwinden, die Sinnleere im Leben zu füllen und Gewalt zu vermeiden, brauchen wir, sagt der Papst, "die gemeinsame Leidenschaft für eine Gemeinschaft der Zugehörigkeit und Solidarität wiederzuerlangen". (n. 36).

Sich der Welt von Herzen öffnen

Wie können wir auf diese Situation reagieren und wie können wir eine echte Eröffnung für die Welt, d. h. eine Kommunikation, die uns besser macht und zu einer besseren Gesellschaft beiträgt? Die Das Evangelium stellt die Figur des barmherziger Samariter (Kapitel 2: "Ein Fremder auf der Straße"). Eine Sache ist klar: "Die Existenz eines jeden von uns ist mit der Existenz der anderen verbunden: Das Leben ist keine Zeit, die vergeht, sondern eine Zeit der Begegnung". (n. 66). Wir sind gemacht für eine Erfüllung, die nur in der Liebe erreicht werden kann: Es ist keine Option, dem Schmerz gegenüber gleichgültig zu sein; wir können nicht zulassen, dass jemand "am Rande des Lebens" steht. Das sollte uns empören, ja sogar aus der Ruhe bringen, um uns über das menschliche Leid aufzuregen". (68).

In unserem Leben gibt es immer eine Gelegenheit, die Brüderlichkeit wieder zu leben. Als Antwort auf die Frage "Wer ist mein Nächster? "Er lädt uns nicht dazu ein, uns zu fragen, wer die Menschen sind, die uns nahe stehen, sondern dazu, uns nahe zu sein, unsere Nächsten. (n. 80).

Es gibt also keine Entschuldigung für die Sklaverei, geschlossene Nationalismen und Misshandlung gegenüber denjenigen, die anders sind: "Es ist wichtig, dass die Katechese und die Verkündigung den sozialen Sinn des Daseins, die brüderliche Dimension der Spiritualität, die Überzeugung von der unveräußerlichen Würde jedes Menschen und die Beweggründe, alle Menschen zu lieben und aufzunehmen, direkter und deutlicher zum Ausdruck bringen". (n. 86)

Die Eröffnung ist ein Schlüsselwort. Um "eine offene Welt zu denken und zu schaffen" (Titel von Kapitel 3), braucht man ein Herz, das für die ganze Welt offen ist (Kapitel 4). Eine Garantie ist die Offenheit für Transzendenz, die Offenheit für Gott: "Gott ist die Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott". (1 Joh. 4,16).

erklärt Francisco: Besonders ermutigt wurde ich von Großimam Ahmad Al-Tayyeb, den ich in Abu Dhabi traf und der daran erinnerte, dass Gott "alle Menschen gleich an Rechten, Pflichten und Würde geschaffen hat und sie aufgerufen hat, als Brüder und Schwestern zusammenzuleben". (Dokument über die Brüderlichkeit der Menschen für den Weltfrieden und das gemeinsame ZusammenlebenAbu Dhabi, 4-II-2019) (5).

Für Christen, "Der Glaube erfüllt uns mit einer unerhörten Motivation, den anderen anzuerkennen, denn wer glaubt, kann erkennen, daß Gott jeden Menschen mit einer unendlichen Liebe liebt und 'ihm dadurch eine unendliche Würde verleiht' (Johannes Paul II., Botschaft an die Behinderten, 16. November 1980)" (Nr. 85). Der Beweis dafür ist, daß "Christus sein Blut für jeden einzelnen vergossen hat, so daß niemand außerhalb seiner universalen Liebe bleibt" (Nr. 85). (Ebd.)

Offenheit der Kulturen füreinander

Dies muss sich in den Kulturen manifestieren: "Andere Kulturen sind keine Feinde, die es zu bewahren gilt, sondern unterschiedliche Spiegelbilder des unerschöpflichen Reichtums des menschlichen Lebens". (147), immer von und für die Menschen: die Förderung "den Wert der Nächstenliebe, die erste unerlässliche Übung für eine gesunde universelle Integration". (151).

Sie stellt sich in den Dienst des Individuums und der Kulturen und ihrer gegenseitigen Offenheit. "die beste Politik". (Titel von Kapitel 5), ein Werk der Handwerkskunst, das auf das Gemeinwohl ausgerichtetgeleitet von Brüderlichkeit und sozialer Freundschaft, angetrieben von Liebe. "Wie viel Liebe habe ich in meine Arbeit gesteckt, wie viel habe ich die Menschen vorangebracht, welche Spuren habe ich im Leben der Gesellschaft hinterlassen, welche echten Bindungen habe ich aufgebaut, welche positiven Kräfte habe ich freigesetzt, wie viel sozialen Frieden habe ich gesät, was habe ich an dem mir anvertrauten Ort ausgelöst?" (n. 197)

Wahrheit und Würde

Im Hintergrund dieser universellen Dimension der menschlichen Brüderlichkeit, die der Papst fördern möchte, liegt das wirklich Wertvolle, denn nicht alles ist gleich viel wert: "Eine Kultur ohne universelle Werte ist keine wahre Kultur" (Johannes Paul II, Sprache 2-II-1987) (146). Die Wahrheit wird durch Weisheit entdeckt, die eine Begegnung mit der Realität voraussetzt. (vgl. Nr. 47). Die Wahrheit drängt sich nicht auf oder verteidigt sich gewaltsam, sondern öffnet sich in Liebe. Auch die Wahrheit der MenschenwürdeDie unveräußerliche Würde jedes Menschen, unabhängig von Herkunft, Hautfarbe oder Religion, und das oberste Gesetz der Nächstenliebe". (n. 39). Gleichzeitig schützt die Beziehung der Liebe zur Wahrheit sie davor, bloßer Sentimentalismus, Individualismus oder ein der Transzendenz verschlossener Humanismus zu sein (vgl. Nr. 184),

Dialog, Begegnung, Suche nach Frieden

Der eigentliche Dialog(siehe Kapitel 6: "Dialog und soziale Freundschaft"). sie hat nichts mit dem bloßen Aushandeln privater Vorteile zu tunDie Helden der Zukunft werden diejenigen sein, die es verstehen, diese kranke Logik zu durchbrechen und sich dafür entscheiden, ein mit Wahrheit beladenes Wort jenseits persönlicher Bequemlichkeit respektvoll zu halten. So Gott will, brauen sich diese Helden im Herzen unserer Gesellschaft im Stillen zusammen". (n. 202).

Auch nicht mit manipuliertem Konsens oder aufgezwungenem Relativismus: "Es gibt keine Privilegien oder Ausnahmen für irgendjemanden angesichts der moralischen Normen, die das immanente Böse verbieten. Es macht keinen Unterschied, ob man der Herr der Welt oder der Letzte der Elenden auf Erden ist: Vor den moralischen Anforderungen sind wir alle absolut gleich". (Johannes Paul II, Enc. Veritatis splendor, 96)

Es ist erforderlich, dass auf der Suche nach einer neuen Kultur, die die Freundlichkeit zurückgewinnt. Wieder von der Wahrheit ausgehen, zusammen mit Gerechtigkeit und Barmherzigkeit, mit dem Handwerk des Friedens (siehe Kapitel 7: "Wege der Wiedervereinigung"). Aus diesem Grund müssen Krieg und Todesstrafe abgelehnt werden.

Die Religionen sind aufgerufen, bei diesem Projekt eine führende Rolle zu spielen (siehe Kapitel 8: "Die Religionen im Dienste der Brüderlichkeit in der Welt"). Gott kann nicht zum Schweigen gebracht werden, weder in der Gesellschaft noch im Herzen des Menschen.: "Wenn man im Namen einer Ideologie Gott aus der Gesellschaft verdrängen will, betet man am Ende Götzen an, und sofort ist der Mensch verloren, seine Würde wird mit Füßen getreten, seine Rechte werden verletzt". (n. 274). Die Christen glauben, dass in ihm die wahre Quelle der Menschenwürde und der universellen Brüderlichkeit zu finden ist.

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Jutta Burggraff (1952-2010): eine lächelnde Theologin

Der zehnte Todestag dieses deutschen Theologen ist eine Einladung, weiterhin mutig über den Glauben im Leben nachzudenken, eine lächelnde Theologie zu betreiben, die offen ist für die Kultur und die persönliche Welt der menschlichen Beziehungen.

Jaime Nubiola-3. Oktober 2020-Lesezeit: 4 Minuten

Am 5. November jährt sich zum zehnten Mal der Todestag von Jutta Burggraf, der deutschen Theologin, deren Intelligenz und Lächeln fast fünfzehn Jahre lang den Campus der Universität Navarra erhellte, zunächst als Theologiestudentin und ab 1999 als Professorin für Dogmatische Theologie und Ökumene. Meine Schwester Eulalia hatte das Glück, ihr nahe zu sein, und hat ihre Erinnerungen mit mir geteilt. Ich überlasse ihr das Wort und füge am Ende noch ein paar Bemerkungen hinzu:

"Ich kannte Jutta Burggraf als Kommilitonin an der Theologischen Fakultät der Universität Navarra - sie war für ihre Intelligenz bekannt - und als Bewohnerin des Colegio Mayor selbst. Trotz ihres deutschen Akzents sprach sie perfekt Spanisch, aber - halb im Scherz, halb im Ernst - sagte sie, dass sie sich die Hölle beim Abendessen im Colegio Mayor vorstellte, weil alle Mädchen gleichzeitig und auf Spanisch sprachen!

Ich war beeindruckt von seiner Persönlichkeit: Er ließ sich nicht von Gewohnheiten oder gängigen Urteilen leiten, sondern analysierte die Dinge gründlich, nach seinem Gewissen, und handelte entsprechend. Wahrscheinlich war dies der Grund dafür, dass es offensichtlich war, dass er wirklich betete. Wenn sie vor dem Allerheiligsten stand, "sprach sie mit Gott"; sie saß friedlich lächelnd da und schaute auf den Tabernakel, wie jemand, der ein Gespräch mit einem Freund genießt.

Er hatte ein ausgeprägtes Gespür für Menschen, die sich - wie wir heute sagen würden - in einer Grenzsituation befinden. Nicht umsonst hatte er vor seinem Theologiestudium Sonderpädagogik studiert. Aus diesem Grund empfand er für Menschen, die beispielsweise eine Behinderung hatten, eine besondere Wertschätzung, die eher der Freundschaft als dem Mitleid entsprach.

Ich hatte die Gelegenheit, viele von Juttas Kursen oder Vorträgen zu besuchen. Sie brach mit dem Schema, indem sie hinter einem Tisch sitzend mit Nachdruck und häufig mit lächelndem Blick eine Rede vortrug, die die ganze Aufmerksamkeit auf sich zog. Ihre Rede war immer tiefgründig und verständlich: Es schien leicht und fast selbstverständlich, was sie sagte, auch wenn es das nicht war. Ihre Worte waren immer sehr attraktiv.

Bei mehreren Gelegenheiten bat er mich, einen Text von ihm zu überprüfen, den er für die Veröffentlichung vorbereitete. Auch wenn ich es gewagt habe, einige kleine formale Vorschläge zu machen, kann ich sagen, dass es sich um ausgezeichnete Texte handelt, sowohl was die Formulierung als auch was die Struktur und den Inhalt betrifft. Sie arbeitete mit großer Ordnung. Sie war sehr gewissenhaft in der Arbeit, hat rechtzeitig - wie ein guter Deutscher - geplant und die Fristen eingehalten!

Ich möchte seine Arbeit auf dem Gebiet der Ekklesiologie und insbesondere der Ökumene hervorheben. Vielleicht hat die Tatsache, dass er in Deutschland mit Menschen aus anderen christlichen Gemeinschaften gelebt hat, dazu geführt, dass er diese Sorge um die Einheit der Kirche sehr lebendig in seinem Bewusstsein hatte. Er gab einem der von ihm veröffentlichten Bücher über die Ökumene einen sehr bezeichnenden Titel: Einander kennen und verstehen (Rialp, 2003). Ich erinnere mich auch daran, dass vielen Menschen durch seine Veröffentlichung und seine Vorträge über Vergebung geholfen wurde (Vergeben lernen, 2008). Schließlich möchte ich seine sehr großzügige Mitarbeit erwähnen - viele Stunden verborgener und aufopferungsvoller Arbeit -, um das Buch zu veröffentlichen. Wörterbuch der Theologie veröffentlicht von Ediciones Universidad de Navarra im Jahr 2006".

So viel zum Zeugnis meiner Schwester Eulalia. Am 3. Dezember 2011 ehrte die Theologische Fakultät der Universität Navarra denjenigen, der "Sie war - in den Worten von Prof. José Morales - eine herausragende Vertreterin der Gruppe von Frauen, die nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil die Theologie zu einem zentralen Bestandteil ihrer Hingabe an Gott und die anderen in der Kirche gemacht haben".

Jutta Burggraf hat mehr als zwanzig Bücher geschrieben, mehr als siebzig Artikel in Fachzeitschriften veröffentlicht und an zahlreichen Symposien und Kongressen teilgenommen. Im Mai 2009 traf ich sie bei einem Rundtischgespräch im Rahmen des 20. Symposiums über die Geschichte der Kirche in Spanien und Amerika, das unter dem Vorsitz von Kardinal Carlos Amigo im Real Alcázar in Sevilla stattfand und das allgemeine Thema hatte Identität, Pluralismus, Freiheit. Ich kann Ihnen versichern, dass die intelligente Einfachheit seiner brillanten Präsentation und sein freundliches Lächeln alle Anwesenden in ihren Bann gezogen haben.

In seiner theologischen Skizze wies Prof. Morales darauf hin, dass Jutta Burggraf "Er besaß in der Praxis die Überzeugung, dass eine gute Theologie einer Lebenskunst gleichkommt. [...] Er verstand im Stillen, dass Theologie keine infundierte oder charismatische Wissenschaft ist. Sie setzt eine ständige Anstrengung voraus und erfordert sie auch, wie jede wahrhaft menschliche Aufgabe, bei der Körper und Geist zusammenkommen, um - manchmal unter Schmerzen - eine innere Anstrengung zu erzeugen, die die Realität und den Menschen, der denkt und fühlt, verändert. Theologie war für Jutta ein Dienst und ein notwendiges Amt, das in der Kirche, für die Kirche und für die ganze Menschheit ausgeübt wird.

In seinen Werken behandelte er wichtige Themen der heutigen Gesellschaft: die Berufung und Sendung der Laien, die Bedeutung der Freiheit, die Einheit der Christen, die menschliche Sexualität, den Feminismus und viele andere. Seine direkte Lesung ist eine sehr bereichernde Erfahrung: Sie regt immer zum Nachdenken an und besticht durch ihre klarsichtige Einfachheit. Als ich seine Gelebte Freiheit in der Kraft des Glaubens (Rialp, 4. Aufl. 2008) habe ich diese drei Notizen gemacht, die die Persönlichkeit des Autors gut widerspiegeln: "Wenn ich mit einem geliebten Menschen zusammen bin, bin ich glücklich". (p. 72); "Es ist besser, sich zu irren, als nicht zu denken". (S. 113), und "Die Wahrheit erzeugt Hass, wenn sie verhärtet oder versteinert". (p. 204).

Nur zehn Jahre sind seit dem Tod von Jutta Burggraf vergangen, und ihre Schriften sind so stark und attraktiv wie damals, als sie sie veröffentlichte. Jutta war mit ihrem sanften Lächeln eine echte Grenzgängerin, die die Herzen und Köpfe ihrer Leser berührte.

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Theologie des 20. Jahrhunderts

Hintergrund zur Bruderschaft: Inspiration der "Fratelli Tutti".

Ramiro Pellitero-3. Oktober 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Die Brüderlichkeit ist ein Thema, das die Kirche schon immer beschäftigt hat, die in ihrem Haupt, Christus, von Anfang an den Bruder seiner Brüder und Schwestern gesehen hat. Es gibt mehrere Präzedenzfälle - sowohl in der Nähe als auch in der Ferne -, die in gewisser Weise die neue Enzyklika "Fratelli Tutti" inspiriert haben werden. Wir beziehen uns sowohl auf die Worte von Papst Franziskus selbst bei einigen seiner Begegnungen oder liturgischen Feiern als auch auf bestimmte lehramtliche Dokumente.

— Texto Alejandro Vázquez-Dodero

Eine Enzyklika, "Fratelli Tutti"an die gesamte Menschheit gerichtet, an das Herz eines jeden Menschen, ohne den Titel "Brüder alle".Im Gegensatz zu dem, was manche Leute denken, bezieht er sich nur auf Männer und schließt Frauen nicht ein. Dieser vom Papst gewählte Titel ist nichts anderes als ein wörtliches Zitat des Heiligen Franziskus - Ermahnungen, 6, 1: FF 155 - und ist natürlich nicht veränderbar, wie er selbst betont hat.

Enzyklika Lumen Fidei

Lumen Fidei wurde am 29. Juni 2013 vom amtierenden Pontifex veröffentlicht und lädt in Punkt 54 dazu ein, "zu den wahren Wurzeln der Brüderlichkeit zurückzukehren". Eine Brüderlichkeit, die sich im Gegensatz zur Moderne auf einen gemeinsamen Vater bezieht und über die bloße Konstruktion einer universellen, auf Gleichheit beruhenden Brüderlichkeit unter den Menschen hinausgeht.

Enzyklika Laudato Si

Veröffentlicht am 24. Mai 2015, mit dem großen Ziel, die Ehre zu entdecken, die Gott unter anderem durch die Schöpfung gebührt. Der Papst verwies auf den heiligen Franz von Assisi und hob dessen bekannte Kommunikation mit allen Geschöpfen hervor. Er sagt, Er "trat in Verbindung mit der ganzen Schöpfung (...)". Tatsächlich nannte er jedes Geschöpf mit dem süßen Namen "Schwester"..

Laudato Si'In seiner Behandlung dessen, was er "universelle Gemeinschaft" nennt, und in einer Darstellung der Integration des menschlichen Herzens, lädt er uns ein, über die brüderlichen Konsequenzen der Misshandlung oder Gleichgültigkeit gegenüber den anderen Geschöpfen dieser Welt nachzudenken. Er geht sogar so weit zu behaupten, dass "Jede Grausamkeit gegenüber einem Lebewesen verstößt gegen die Menschenwürde". Denn, wie der Papst abschließend sagen wird, sind wir alle gemeinsam als Brüder und Schwestern auf einer wunderbaren Pilgerreise, "verflochten durch die Liebe Gottes zu jedem seiner Geschöpfe".

In Kapitel V verweist der Heilige Vater darauf, dass ein verstärkter Dialog zwischen den Weltreligionen wünschenswert ist, da sich die Mehrheit der Weltbevölkerung als gläubig bekennt. Dies begünstigt den Aufbau von "Netzwerken des Respekts und der Brüderlichkeit".

Andere lehramtliche Hinweise und päpstliche Verlautbarungen

Die Enzyklika Populorum Progressio von Paul VI. vom 26. März 1967 befasst sich mit der Notwendigkeit, die Entwicklung der Völker zu fördern.

Neben anderen Verweisen auf die Geschwisterlichkeit wird er sagen, dass "Der Mensch muss dem Menschen begegnen, die Völker müssen einander als Brüder und Schwestern, als Kinder Gottes begegnen. In diesem gegenseitigen Verständnis und dieser Freundschaft, in dieser heiligen Gemeinschaft, müssen wir auch beginnen, gemeinsam zu handeln, um die gemeinsame Zukunft der Menschheit aufzubauen..

In Bezug auf die Förderung der Brüderlichkeit weist er darauf hin, dass "Zwischen Zivilisationen wie zwischen Menschen ist ein aufrichtiger Dialog in der Tat ein Schöpfer der Brüderlichkeit".

Im feierlichen Te Deum von 2006 rief der emeritierte Papst Benedikt XVI. dazu auf, "die verwandelnde Kraft der sozialen Freundschaft" zu fördern, ein Ausdruck, den Papst Franziskus in seiner neuen Enzyklika wieder verwendet.

Schließlich, in Die Apostolische Reise des Papstes in die Vereinigten Arabischen Emirate - Abu Dhabi, 3. bis 5. Februar 2019- unterzeichnete zusammen mit dem Großimam von Al-Azhar, Ahmed Al-Tayyeb, die "Dokument über menschliche Brüderlichkeit für Weltfrieden und gemeinsames Zusammenleben". Es war ein Meilenstein auf dem Weg des interreligiösen Dialogs im Rahmen der Überlegung, dass wir alle Brüder und Schwestern, Kinder desselben Vaters sind.

Über den Dialog mit der Welt des heiligen Paul VI., den Dialog des Friedens des heiligen Johannes Paul II. und den Dialog der Liebe in der Wahrheit von Benedikt XVI. befinden wir uns heute in dem von Franziskus angekündigten "Dialog der Freundschaft", der nur ein Spiegelbild der Brüderlichkeit ist, zu der wir alle universell berufen sind.

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Modus SOS

Psychologische Strategien für die spirituelle Begleitung (II)

Es wurde in der Teil I wie man den Rahmen und die Grundlagen der Beziehung schafft. Betrachten wir nun, wie eine asymmetrische Beziehung, die in beide Richtungen entsteht, gefördert werden kann.

Carlos Chiclana-3. Oktober 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Es ist wünschenswert und natürlich, dass die Begleitperson von der zu begleitenden Person ausgewählt wird. In verschiedenen Institutionen kann es den Interessenten vorgeschlagen und mit einer übernatürlichen Vision angenommen werden. Es ist jedoch notwendig, menschliche Mittel einzusetzen, um diese Beziehung aufrechtzuerhalten, und wenn man das Gefühl hat, dass es nicht funktioniert, wäre es besser, es mit einer anderen Person zu tun.

Vertrauen und Intimität aufbauen

Nur die andere Person kann ihre Wohnung öffnen und Ihnen ihre Zimmer zeigen, Familienfotos, Ecken, die nicht so aufgeräumt oder sauber sind. Dazu müssen sie Ihnen vertrauen. Es wird Menschen geben, die mit übernatürlichem Vertrauen sofort, ohne Angst und mit Offenheit handeln werden. Sie müssen auf Zehenspitzen eintreten, mit großer Behutsamkeit, ohne Intimität und Vertrauen als selbstverständlich anzusehen, ohne unwillkommene Bemerkungen zu machen und mit Ehrfurcht vor diesem heiligen Ort, zu dem nur er und Gott Zugang haben und den er Ihnen jetzt zeigt.

Es wird von Vorteil sein, ein sicheres Umfeld - sowohl physisch als auch psychisch - zu schaffen, das zur Entwicklung von gegenseitigem Respekt und Vertrauen beiträgt. Manche Menschen bevorzugen einen offenen Raum oder einen geschlossenen Raum, ein wenig Zeit oder viel Zeit, schnell oder langsam, und wenn dies möglich ist und die entsprechenden Grenzen respektiert werden, kann dies als ein Zeichen des Dienstes angeboten werden.

Es wird sein Vertrauen stärken, wenn wir echtes Interesse an seiner Entwicklung zeigen; wenn wir ihn beim Sprechen anschauen und ihm aktiv zuhören; wenn wir seine Interessen verfolgen und nicht unsere eigenen oder die einer Institution oder eines Apostolats; wenn wir ihm Vorschläge machen und nicht aufdrängen; wenn wir ihm neue Ideen geben; wenn wir seinen Wünschen entsprechend neue Horizonte eröffnen; wenn wir uns daran erinnern, wohin er geht; wenn wir seine wirklichen Sorgen kennen und für ihn da sind.

Es sollte um Erlaubnis gebeten werden, heikle oder neue Themen anzusprechen, wobei die Privatsphäre und die Zeit der Teilnehmer zu respektieren sind. Einige einfache persönliche Themen, gut ausgewählt und mit klaren Grenzen, können besprochen werden, um die Kommunikation zu verbessern.

Beide müssen sich darüber im Klaren sein, dass die Beziehung asymmetrisch ist, dass sie eine Verantwortung dafür haben, dass sie in ihrer Position frei handeln können. Sie basiert nicht auf Freundschaft, auch wenn diese entwickelt werden kann, und dass das, was der Begleiter sagt, nicht nur ein Ratschlag ist, sondern Teil einer Suche nach Gott und seinem Willen.

Es wird notwendig sein, ihren Ideen, Sorgen, Witzen, Fehlern, ihrer Art zu leben und ihrem Lernstil großen Respekt entgegenzubringen. Wir können seine Gefühle und Emotionen bestätigen, ihn ständig unterstützen, ihn zu neuen Handlungen ermutigen, auch zu solchen, die mit dem Eingehen von Risiken, der Angst vor dem Scheitern oder schlechten Leistungen verbunden sind, ihn nicht ängstigen und nicht schelten.

Es ist auch hilfreich, wenn wir klare Vereinbarungen treffen und unsere Verpflichtungen einhalten (Zeitpläne, Häufigkeit der Gespräche, Erreichbarkeit, Kontakt außerhalb der Gesprächszeiten und wie wir dies tun).

Gegenwärtig sein

Wenn wir mit einem Menschen zusammen sind, müssen wir nur da sein, mit voller Aufmerksamkeit und Präsenz (nicht ans Handy gehen oder um Erlaubnis fragen, ihn oder sie nicht hängen lassen, sich nicht um andere Dinge kümmern, die erwartete Zeit widmen) und mit einem offenen, flexiblen Stil, der Sicherheit und Vertrauen zeigt, natürliche Beziehungen schaffen. Wir werden darauf achten, wie wir sie ansehen, wie wir ihnen zuhören und wie wir ihnen mit Feingefühl Fragen stellen.

Es könnte etwas Ähnliches sein, wie mit jemandem zu tanzen, man muss da sein und sich flexibel an die Musik anpassen, an die Art des Partners, an den Moment, an den Schritt, den er an diesem Tag mitbringt, zuhören, beobachten, und von dort aus agieren.

Dazu können wir unsere Erfahrungen auf der "Tanzfläche" mit anderen Menschen nutzen, unsere Intuition, das, was wir bei der Vorbereitung dieses Moments der Begleitung bedacht und gebetet haben, das Vertrauen in das innere Wissen.

Wenn Musik gespielt wird, die wir nicht kennen, werden wir uns nicht einfach darauf stürzen, sondern wir werden offen dafür sein, dass wir etwas nicht wissen und sagen - ich denke darüber nach, ich bete darüber, ich frage danach - und wir werden mit Vertrauen Risiken eingehen. Wenn schwierige oder kostspielige Themen zur Sprache kommen, werden wir versuchen, nicht schockiert zu sein oder es zumindest nicht nach außen hin zu zeigen, und wir werden in Momenten der Spannung nicht lachen.

Wenn wir in jedem Moment präsent sind, werden wir nicht in einer einzigen Art und Weise verankert sein, um ihm oder ihr zu helfen, noch werden wir konservierte Ratschläge geben, wir werden nach verschiedenen Wegen für diesen historischen Moment suchen, und wir werden den effektivsten in jedem Moment wählen, immer auf der Suche nach Plänen für Wachstum, Entwicklung, Hilfe von Interesse, um vorwärts zu kommen, um Freiheit, Neuheit, Akzeptanz zu fördern.

Es wird sehr selten vorkommen, dass man um Rechenschaft bitten oder schimpfen muss, denn wenn man der Person die Probleme im Modus der Hypothese oder des Vorschlags, der Fragen und der Vorschläge für das Gebet zu einem Thema vorlegt, wird sie wahrscheinlich den Weg erkennen. Gleichzeitig liegt es in unserer Verantwortung, entschlossen einzugreifen, wenn es notwendig ist.

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Erlebnisse

Der Orden des Heiligen Grabes unterstützt das Lateinische Patriarchat von Jerusalem

Maria José Atienza-2. Oktober 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Der Schlag, den die Coronavirus-Pandemie dem System der religiösen Wallfahrten und des Tourismus im Heiligen Land versetzt hat, hat in den letzten Monaten dazu geführt, dass viele Familien ihren wichtigsten Wirtschaftsmotor gefährdet sehen. In diesen schwierigen Zeiten ist die Großmagisterium des Ordens vom Heiligen Grab in der Lage war, die für das Lateinische Patriarchat von Jerusalem, zusätzlich zu der regelmäßigen monatlichen Unterstützung.um die humanitären Bedürfnisse ihrer Gläubigen zu befriedigen.

Dank dieser Hilfe konnte rasch auf eine Reihe dringender Bedürfnisse reagiert werden, darunter die Befriedigung der Grundbedürfnisse von 2 400 Familien in mehr als 30 Pfarreien durch die Verteilung von Gutscheinen für Lebensmittel, Hygiene- und Kinderpflegeprodukte, Medikamente und die Bezahlung von Rechnungen, wie der Generaladministrator des Lateinischen Patriarchats von Jerusalem betonte, Sami El-Yousef sowie die Unterstützung von 1 238 Familien in Jordanien und 1 180 Familien in Palästina bei der Zahlung von Schulgebühren.

Diese besondere Spende wurde dank der Reaktion der verschiedenen Lektorate des Ordens vom Heiligen Grab in der ganzen Welt möglich. Wie der Generalgouverneur des Ordens vom Heiligen Grab hervorhob, hat der Botschafter Leonardo Visconti di Modrone "Obwohl sie auch mit den Nöten zu kämpfen hatten, die durch die gesundheitliche Notlage in ihren eigenen Ländern verursacht wurden, wollten sie ihre Verbundenheit mit ihren Brüdern und Schwestern im Heiligen Land zum Ausdruck bringen. Wir sind dankbar, dass die besondere Unterstützung aus dem Covid-19-Fonds das reguläre Engagement unserer Mitglieder für das tägliche Leben der Diözese Jerusalem nicht ersetzt, sondern ergänzt hat"..

Laufende Unterstützung

Die Lage im Heiligen Land wie auch in mehreren anderen Ländern ist nach wie vor kritisch, und in den kommenden Wochen und Monaten werden die gesandten Mittel weiter verwendet, um die Bedürftigen nicht im Stich zu lassen. Der Zweck der Orden des Heiligen Grabes ist es, ihre Mitglieder in ihrem Streben nach Heiligkeit zu unterstützen und insbesondere die christliche Präsenz im Heiligen Land zu fördern, indem sie dem Lateinischen Patriarchat von Jerusalem die finanziellen Mittel zur Unterstützung seiner Strukturen zur Verfügung stellt. Dies führt zu einer finanziellen Zusammenarbeit und zur Förderung von Pilgerreisen in das Land des Herrn. Dies alles zusammen mit dem Gebet für ihre Brüder und Schwestern im Heiligen Land.

Die Reaktion auf die ernste Situation, die durch die COVID19 "Sie hat unsere Erwartungen bei weitem übertroffen und uns die nötige Atempause verschafft, um dieser Notsituation mit größerer Gelassenheit zu begegnen. Wir waren alle überrascht und beeindruckt von der unmittelbaren Reaktion und ihrem Umfang.er wies darauf hin Msgr. Pierbattista PizzaballaApostolischer Administrator des Patriarchats.

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Die Lehren des Papstes

Der Papst im September. "Die Welt heilen": eine Aufgabe für alle

Seit dem 5. August hält der Papst bei seinen Mittwochsaudienzen eine Katechese mit dem Titel Die Heilung der Welt. Es geht darum, die Katholiken zu leiten und alle Menschen - im aktuellen Kontext der Covid-19-Pandemie und der "sozialen Krankheiten", die sie offenbart - aufzuklären, um eine bessere Welt voller Hoffnung aufzubauen.

Ramiro Pellitero-1. Oktober 2020-Lesezeit: 5 Minuten

Franziskus hat zu Beginn der Katechese angedeutet, dass er dies mit einem dreifachen Fokus tun würde: die Botschaft des Evangeliums, die theologischen Tugenden und die Soziallehre der Kirche. Und in dieser dreifachen Ausrichtung erweist er sich als ein hervorragender Lehrer und Katechet des Glaubens. Auf diese Weise bereitete er zweifelsohne die Veröffentlichung seiner neuen Enzyklika über die Brüderlichkeit vor (Fratelli tutti).

Christus bringt Heilung und Erlösung

In der ersten Katechese erläuterte der Papst, wie das Reich Gottes Heilung und Erlösung zugleich bringt und sich in Glaube, Hoffnung und Liebe manifestiert. Die Heilung spricht zu uns über unsere körperlichen, geistigen und sozialen Gebrechen. Jesus hat sich mit all diesen Dimensionen der Kranken befasst. Zum Beispiel bei der Heilung des Gelähmten von Kapernaum (vgl. Mk 2, 1-12)

"Das Handeln Christi ist eine direkte Antwort auf den Glauben dieser Menschen, auf die Hoffnung, die sie in ihn setzen, auf die Liebe, die sie einander entgegenbringen. Und so heilt Jesus, aber er heilt nicht nur die Lähmung, er heilt alles, er vergibt die Sünden, er erneuert das Leben des Gelähmten und seiner Freunde. Er ist wiedergeboren, sagen wir es mal so. Eine körperliche und geistige Heilung, alles zusammen, die Frucht einer persönlichen und sozialen Begegnung". (Allgemeines Publikum5-VIII-2020)

Wie kann man zur Heilung unserer Welt beitragen? Die Kirche - die sich als Institution weder mit Gesundheitsfragen befasst noch gesellschaftspolitische Hinweise in dieser Hinsicht zu geben hat - hat einige soziale Prinzipien entwickelt, die zur - man könnte sagen ganzheitlichen - Heilung der Menschen beitragen und sie gleichzeitig einladen, sich dem Heilsangebot der christlichen Botschaft zu öffnen. Die wichtigsten davon sind: "der Grundsatz der Würde des Menschen, der Grundsatz des Gemeinwohls, der Grundsatz der vorrangigen Option für die Armen, der Grundsatz der allgemeinen Bestimmung der Güter, der Grundsatz der Solidarität, der Subsidiarität, der Grundsatz der Sorge für das gemeinsame Haus". (Ibid.)

Glaube und Würde, Hoffnung und Wirtschaft

In der zweiten Katechese (Glaube und MenschenwürdeAm 12. August wies Franziskus darauf hin, dass die Pandemie nicht die einzige Krankheit ist, die bekämpft werden muss, da sie auch andere Krankheiten ans Licht gebracht hat. "soziale Pathologien".auf der Grundlage von eine individualistische und wegwerfbare Kulturdie den Menschen reduziert auf "ein Konsumgut".. Dies ist ein Weg, um zu vergessen, dass Menschenwürde, die auf der Erschaffung des Menschen als Bild und Gleichnis Gottes beruht. Diese grundlegende Würde jedes Menschen ist die Grundlage der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte (von 1948), die nicht nur von Gläubigen, sondern von vielen Menschen guten Willens anerkannt wird. Und die Menschenwürde hat schwerwiegende soziale, wirtschaftliche und politische Auswirkungen und fördert Haltungen wie Fürsorge, Sorge und Mitgefühl.

Sie konzentrierte sich dann auf die Vorzugsoption für die Armen und die Tugend der Nächstenliebeals zwei vom Christentum vorgeschlagene "Mittel" (19-VIII-2020). Die erste, so betonte er nachdrücklich, sei keine politische, ideologische oder parteipolitische Option, sondern liege im Herzen des Evangeliums. Das Leben Jesu, seine Lehren und seine Anhänger sind im Evangelium zu erkennen. "durch seine Nähe zu den Armen, zu den Kleinen, zu den Kranken und Gefangenen, zu den Ausgegrenzten, zu den Vergessenen, zu denen, die ohne Nahrung und Kleidung sind". (vgl. Mt 25,31-36), und nach diesem Maßstab werden wir alle gerichtet werden.

"Glaube, Hoffnung und Liebe treiben uns notwendigerweise zu dieser Vorliebe für die Bedürftigsten, die über die rein notwendige Hilfe hinausgeht. Es bedeutet nämlich, gemeinsam zu gehen, sich von ihnen, die den leidenden Christus gut kennen, evangelisieren zu lassen, sich von ihrer Erfahrung des Heils, ihrer Weisheit und ihrer Kreativität 'anstecken' zu lassen"..

Es ist daher notwendig, auf die Heilung und Veränderung der "kranke soziale Strukturen".denn "Die Pandemie ist wie alle Krisen, aus denen wir mal besser und mal schlechter herauskommen". Und wir würden gerne besser abschneiden. "Es wäre traurig, wenn der Impfstoff für Covid-19 den Reichen den Vorzug geben würde! [...] Es gibt Kriterien für die Auswahl der zu unterstützenden Branchen: diejenigen, die zur Eingliederung der Ausgeschlossenen, zur Förderung der Geringsten, zum Gemeinwohl und zur Bewahrung der Schöpfung beitragen. Vier Kriterien"..

Der vierte Tag - 26. August - stand im Zeichen der universelle Bestimmung der Waren und die Tugend der Hoffnung. Eine Wirtschaft ist krank, wenn sie Folgendes fördert "die Sünde, besitzen zu wollen, die Brüder und Schwestern beherrschen zu wollen, die Natur und Gott selbst besitzen und beherrschen zu wollen".. Die Unterordnung des legitimen Rechts auf Privateigentum unter die allgemeine Bestimmung der Güter ist eine "goldene Regel" der sozialethischen Ordnung (vgl. Laudato si', 93).

Denke ich an die Bedürfnisse der anderen?

In der darauf folgenden Woche - am 2. September - besann sich der Papst wieder auf die Tugend der Glauben, dieses Mal in Bezug auf Solidarität. Bei der Solidarität geht es nicht nur darum, anderen zu helfen, sondern es geht auch um Gerechtigkeit. "starke Verwurzelung im Menschen und in der von Gott geschaffenen Natur".. In der biblischen Geschichte von Babel herrschte der Wunsch vor, auf Kosten der Instrumentalisierung der Menschen zu siegen; an Pfingsten ist das Gegenteil der Fall: Die Harmonie siegt, weil jeder als Werkzeug zum Aufbau der Gemeinschaft dient. Die Schlüsselfrage ist: "Denke ich an die Bedürfnisse der anderen?

Anschließend erörterte er Liebe und das Gemeinwohl. Die christliche Antwort auf die Pandemie und die sich daraus ergebenden sozioökonomischen Krisen beruht auf der Liebe. Und die Liebe ist weitreichend und allumfassend, sie erstreckt sich auf alle, auf bürgerliche und politische Beziehungen, aber auch auf Feinde.

"Das Coronavirus zeigt uns, dass das wahre Gut für alle das Gemeinwohl ist, nicht nur das individuelle Gut - von Menschen, Unternehmen oder Nationen - und umgekehrt ist das Gemeinwohl ein wahres Gut für den Menschen. (vgl. Katechismus der Katholischen Kirche, 1905-1906). Einem Virus, das keine Grenzen kennt, muss mit einer Liebe begegnet werden, die keine Grenzen kennt. Und das muss in soziale Strukturen umgesetzt werden. Aber das Gemeinwohl ist zunächst einmal die Aufgabe eines jeden Einzelnen von uns. Und für Christen ist es auch eine Mission.

"Die Christen, insbesondere die Laien, sind dazu aufgerufen, ein gutes Zeugnis dafür abzulegen, und sie können dies durch die Tugend der Nächstenliebe tun, indem sie die ihr innewohnende soziale Dimension pflegen".. Jeder muss sie in seinem täglichen Leben manifestieren, selbst in den kleinsten Gesten.

Pflegen und Nachsinnen

In der siebten Katechese befasste er sich mit die Pflege des gemeinsamen Hauses und die kontemplative Haltung. Die Sorge um Kranke, Alte und Schwache muss mit der Sorge um die Erde und ihre Lebewesen verbunden sein. Und dafür, so lehrt die Enzyklika Laudato si', Kontemplation ist erforderlich. Ohne sie ist es leicht, zu fallen in "unausgewogenem und arrogantem Anthropozentrismus". die uns zu Despoten macht, die über andere und über die Erde herrschen. "Wer nicht weiß, wie man die Natur und die Schöpfung betrachtet, weiß auch nicht, wie man den Menschen in seinem Reichtum betrachtet. Und wer lebt, um die Natur auszubeuten, beutet am Ende die Menschen aus und behandelt sie wie Sklaven"..

Stattdessen sichert Francisco zu, "Der Kontemplative in Aktion neigt dazu, ein Hüter der Umwelt zu werden [...], indem er versucht, das überlieferte Wissen jahrtausendealter Kulturen mit neuen technischen Kenntnissen zu verbinden, damit unser Lebensstil stets nachhaltig ist.. Deshalb sind Kontemplation und Fürsorge zwei grundlegende Haltungen. Und es reicht nicht aus, zu sagen: "Ich komme schon zurecht": "Das Problem ist nicht, wie man heute zurechtkommt; das Problem ist: Was wird das Erbe, das Leben der zukünftigen Generation sein?. Es ist wichtig, darüber nachzudenken, um zu heilen, zu schützen und ein Vermächtnis für diejenigen zu hinterlassen, die nach uns kommen.

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Aktuelles

"Die Teilnahme an der Eucharistie ist unerlässlich".

Maria José Atienza-1. Oktober 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Der Generalsekretär der EWG, Msgr. Luis Argüello betonte die Notwendigkeit, "Konfrontation zu überwinden" und in den schwierigen Zeiten, die wir durchleben, verantwortungsvolle gegenseitige Fürsorge zu üben. Er betonte auch den Wert der Religionsfreiheit "mit angemessenen Maßnahmen" und die Notwendigkeit für Katholiken, die Sakramente zu empfangen.

Notwendigkeit der Zusammenarbeit

Der Weihbischof von Valladolid und Generalsekretär der EWG hob diese Themen auf der Pressekonferenz hervor, die einberufen wurde, um über die Arbeit der Ständiger Ausschuss die am 29. und 30. Oktober stattfand.

Bischof Argüello berichtete nicht nur über die Arbeit der Kommission, sondern wies auch auf die heikle soziale, gesundheitliche und wirtschaftliche Situation hin, in der wir uns befinden und die auch Gegenstand der Gespräche und Überlegungen der in der Ständigen Kommission versammelten Bischöfe war. In diesem Zusammenhang wollte er die Notwendigkeit unterstreichen, die soziale Konfrontation zu überwinden, die zwischen zahlreichen politischen und sozialen Gruppen zu beobachten ist und die, wie er betonte, in der Gesellschaft für Verwirrung sorgt: "...die soziale und wirtschaftliche Situation unserer Gesellschaft gibt Anlass zu großer Sorge".Die politischen und gesellschaftlichen Führer rufen uns zur Einheit auf, doch es werden viele Steine der Spaltung in den Weg geworfen, was die Bürger verwirrt.

Um dieser Realität entgegenzuwirken, hat der Generalsekretär der EWG an die Verantwortung aller Bürger appelliert. "in kleinen Gesten der gegenseitigen Fürsorge dazu beizutragen, die Ausbreitung des Coronavirus zu verlangsamen und jeder Konfrontationsstrategie entgegenzuwirken". und rief die Politiker dazu auf "mit konkreten Vorschlägen und ihrem eigenen Zeugnis des Zuhörens und des Dialogs, des Einverständnisses, auf diesem Weg der Zusammenarbeit der Bürger die Führung zu übernehmen".

Die Kirche kann nicht "eine Maske in unserem Herzen oder Verstand tragen, die es uns nicht erlaubt, Situationen anzuprangern, in denen Würde, Freiheit oder soziale Gerechtigkeit auf dem Spiel stehen".

Erzbischof Argüello vermied es nicht, auf kontroversere Themen zu verweisen, die in diesen unsicheren Zeiten von staatlichen Stellen angegriffen werden. "Die Kirchebetonte er, "Sie will ein Zeichen der Versöhnung sein, aber sie sieht die Spannungen in sich selbst und kann nicht wegschauen, wenn die Würde der Person, das menschliche Leben, die Freiheit der Bildung, das Schicksal von Saisonarbeitern und Einwanderern oder die Situation von Altenheimen und Familien, die von der Krise betroffen sind, im öffentlichen Raum auf dem Spiel stehen", In diesem Zusammenhang wollte er darauf hinweisen, dass die Kirche nicht Wir tragen eine Maske über unserem Herzen oder unserer Intelligenz, die es uns nicht erlaubt, Situationen anzuprangern, in denen die Würde, die Freiheit oder die soziale Gerechtigkeit auf dem Spiel stehen".".

Die soziale Konfrontation war in der Rede des Generalsekretärs der Bischöfe sehr präsent, der auch die Sorge des spanischen Episkopats angesichts der "die Änderung des demokratischen Übergangs als Ganzes, insbesondere im Hinblick auf Einigkeit, Versöhnung und Zukunftsperspektive"und hat die spanische Gesellschaft aufgefordert, sich mit "die bürgerliche Verantwortung, die gemeinsame Sorge im Geiste der Großzügigkeit, der Eintracht und der bürgerlichen Freundschaft, die aus der Brüderlichkeit erwächst, zu der wir uns unter Berufung auf einen gemeinsamen Vater bekennen"..

"Die Teilnahme an der Eucharistie ist unerlässlich".

Die LOMLOE, die Situation des Tals der Gefallenen oder die Einschränkungen der Religionsausübung, die mancherorts im Rahmen der Pandemie gefördert wurden, waren einige der Themen, die in den Fragen der Informationsfachleute zur Sprache kamen. In Bezug auf die derzeitige sozio-medizinische Situation wollte Bischof Argüello darauf hinweisen, dass "Die Kirche hat den Wunsch geäußert, gemeinsam an der Verhinderung der Ausbreitung des Coronavirus zu arbeiten. Aus dieser Zusammenarbeit wir glauben, dass die Teilnahme an der Eucharistie ein wesentlicher Bestandteil der Eucharistie ist. Und von dort aus wollen wir die Feier der Eucharistie mit der Teilnahme des katholischen Volkes verbinden, so weit wie möglich und unter Berücksichtigung von Gesundheitsmaßnahmen. Wir sind der Meinung, dass ein Kriterium der Verhältnismäßigkeit, das sich an der Kapazität jeder Kirche oder jedes Gotteshauses orientiert, besser ist als eine absolute Zahl..

Religiöse Freiheit

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Öko-logisch

Euthanasie-Debatte geht weiter

Rafael Bergmann-29. September 2020-Lesezeit: < 1 Minute

Die Entscheidung der spanischen Regierung, das Grundgesetz zur Regelung der Euthanasie voranzutreiben, unterstreicht einmal mehr die Notwendigkeit, ein Umfeld zu fördern, in dem das Engagement für das Leben und die Betreuung der schwächsten Menschen Priorität hat. Unheilbar", wie die spanischen Bischöfe betont haben, bedeutet nicht "unanfechtbar".

Palabra hat sich mehrfach mit der Euthanasie und dem darin zum Ausdruck kommenden schlechten Menschenbild und der Würde des Menschen befasst:

ForumWort am "Was ist ein Sterben in Würde? Perspektiven der Euthanasie und Palliativmedizin". (zum Eintrag).

Zusammenfassung des Dokuments "Säer der Hoffnung (zum Eintrag).

Brief Samaritanus-Bonus der Kongregation für die Glaubenslehre (Dokument lesen).

Euthanasie

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Erlebnisse

Verkündigung der Karwoche an den heiligen Christus der Demut

Omnes-28. September 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Text María Jesús Mata Carretero. Hochschulabschluss in Volks- und Betriebswirtschaftslehre

Alles begann am Samstag, dem 9. November 2019, als ich zufällig einige Tage mit Freunden in Toledo verbrachte und die göttliche Vorsehung wollte, dass ich an der Feier der Heiligen Messe in der "Konventkirche des Klosters San Juan de los Reyes" in der emblematischen Stadt teilnahm, ohne dass ich zu irgendeinem Zeitpunkt wusste, dass die monatliche Eucharistie der "Bruderschaft - Bruderschaft des Heiligen Christus der Demut" gefeiert wurde.

Am Ende zogen die Gemeindemitglieder in eine kleine Kapelle, wo ein zu einer kleinen Kapelle, in der sich ein bewundernswerter Christus befand. Wir haben ein schönes Gebet gesprochen ein schönes Gebet und dann küssten wir ihn. Ein Bruder nahm ein Bild von Christus aus seiner Brieftasche und gab es mir. Christus aus seinem Portemonnaie, um es mir zu geben. Ich bedankte mich bei ihm und bat ihn um einen Gefallen, das Gebetsbildchen durch das Bild zu führen. In diesem Moment entdeckte ich seine seinen erhabenen Namen "Santísimo Cristo de la Humildad de Toledo", eine Skulptur des von dem sevillanischen Bildhauer Don Darío Fernández aus dem Jahr 2007.

Von diesem Moment an begann eine herzliche Freundschaft. eine Reihe von "gesegneten" Zufällen und Umständen zusammen mit einem Glauben Umstände zusammen mit einem Glauben, der Berge versetzt hat, und alles geschieht auf eine völlig "vorherbestimmte" Weise. völlig "prädestiniert".

Als mich der Älteste Bruder, Don Luis Bolado, am 13. Januar einlud, die Proklamation vorzutragen, fühlte ich mich glücklich und sehr geehrt durch eine solch hohe Auszeichnung. Für mich ist es eine große Ehre und ein echtes Privileg, zum "Ersten Verkünder der Bruderschaft - Bruderschaft des Heiligen Christus der Demut von Toledo" ernannt worden zu sein. Ich bin Andalusierin, genauer gesagt, ich stamme aus der Alpujarra-Gemeinde Canjáyar, wo ich meine Kindheit und Jugend verbracht habe, auch wenn ich derzeit in Almería lebe.

Gleichzeitig fehlten mir aber auch die Worte zu den 400 Brüdern und Schwestern dieser historischen Bruderschaft von Toledo zu sprechen, da sie mich überhaupt nicht kannten. Sie kannten mich überhaupt nicht. Ich hatte nicht erwartet, dass sie sich zu einem so bedeutenden und besonderen Anlass an mich erinnern würden. ein besonderes und bedeutsames Ereignis, ein Detail, für das ich sehr dankbar bin und auf das ich stolz bin, weil ich in der Lage bin stolz darauf, die Zuneigung ausdrücken zu können, die ich für unseren "Santísimo Cristo de la "Santísimo Cristo de la Humildad".

Ich wünsche mir nur von ganzem Herzen, die Erwartungen, die Christus und seine Brüder und Schwestern von mir als Schwester der genannten Bruderschaft mit der Verleihung der kostbaren Medaille verdient und erwartet haben, erfüllt zu haben.

Ein sehr emotionaler und liebenswerter Abend am Samstag, den 7. März 2020, den ich nie vergessen werde, weil ich zu jeder Zeit als Toledaner empfangen und behandelt wurde.

Ich danke Ihnen!

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EWTN TV bereitet sich auf den Start in Spanien vor

Die weltweit größte katholische Mediengruppe, EWTN, ist jetzt in Spanien vertreten. Sie hat gerade angekündigt, dass sie am 8. Dezember 2020 auf Sendung gehen wird. Sie ist nicht allgemein gehalten, aber sie ist mehr als ein religiöser Informationskanal. Sie wurde vor fast 40 Jahren von der Nonne Mutter Angelica in Alabama (Vereinigte Staaten) gegründet. Wir sprachen mit ihrem Präsidenten in Spanien, José Carlos González-Hurtado Collado.

Francisco Otamendi-25. September 2020-Lesezeit: 5 Minuten

Mutter Angelica verließ diese Welt im Jahr 2016, aber ihr Vermächtnis lebt weiter. EWTN (Eternal Word Television Network ist in 150 Ländern zu sehen und seine Manager bereiten die Einführung in Spanien vor.

Ihr Präsident, José Carlos González-Hurtado Collado, hat an der ICADE Betriebswirtschaftslehre und Jura studiert und ist dieses Jahr nach 25 Jahren nach Spanien zurückgekehrt. "Ich habe eine lange Karriere in multinationalen Unternehmen hinter mir. Ich bin der glückliche Ehemann von Doris, die die österreichische Staatsbürgerschaft besitzt und zum ersten Mal nach Spanien kommt, und der glückliche Vater von 7 Kindern"..", fügt er hinzu. EWTN Spanien wird, wie in jedem anderen Land auch, keine Werbung schalten, weshalb sein Präsident die spanische Gesellschaft zur Zusammenarbeit auffordert.

-Können Sie die wichtigsten Botschaften von Mutter Angelica erklären?

EWTN wurde von Mutter Angelica gegründet, einer kontemplativen und teilweise behinderten Nonne, die den Sender im Alter von fast 60 Jahren in Alabama, im Herzen des amerikanischen Protestantismus, gründete. Heute ist es das größte religiöse Mediennetzwerk der Welt, nicht nur der katholischen, mit schätzungsweise 310 Millionen Haushalten, die es täglich sehen ... Es ist unmöglich, darin nicht die Hand der Vorsehung zu sehen.

EWTN ist ein eindeutig katholischer Sender, der mit dem Lehramt der Kirche im Einklang steht. Wir sind auch aufgerufen worden "unvollständig katholisch". Viele Spanier wissen, aber erinnern sich nicht daran, wie wunderbar es ist, Jesus Christus als unseren Erlöser zu wissen und die Kirche als unsere Mutter zu haben. Sie wurden durch eine erdrückende antikatholische Atmosphäre von ihrem eigenen Glück weggetrieben und durch kampflustige antikirchliche Medien ermutigt. Wir sind gekommen, um das Licht des Evangeliums in Millionen von Haushalten in Spanien zu entzünden. Sehen Sie, der katholische Glaube ist ein wunderbares Geschenk und etwas, das wir manchmal vergessen oder als selbstverständlich ansehen...; wir wollen die Freude und den Stolz, katholisch zu sein, zu denen bringen, die daran erinnert werden müssen oder es zum ersten Mal erfahren.

-Sie ist kein allgemeiner Informationskanal, sondern konzentriert sich auf religiöse Informationen. Ist das richtig?

EWTN ist kein allgemeiner Sender, sondern ein unverkennbar katholischer Sender. Aber sie ist nicht nur ein religiöser Informationskanal. Es handelt sich um einen Kanal, der eine breite Palette von Programmen zur Bildung und Information aller bietet. Das Programm umfasst Diskussionssendungen, Nachrichtensendungen, Unterhaltungssendungen für Kinder und Jugendliche, Animationsprogramme, exklusive Serien, Live-Übertragungen von kirchlichen Ereignissen, Dokumentarfilme, Kurzfilme und Spielfilme..., alles immer in Übereinstimmung mit dem Lehramt der katholischen Kirche. Endlich ein Fernsehsender, den die ganze Familie sehen kann, ohne sich beleidigt oder verlegen zu fühlen! Wir werden auch einen YouTube-Kanal und eine Präsenz auf Facebook und Instagram haben, an der wir bereits arbeiten.

Ankunft in Spanien

-Sie haben gesagt, dass EWTN nach Spanien kommen wird. "in einer Zeit, in der wir sie am meisten brauchen".

Ein Freund von mir sagte mir kürzlich "Die Orks sind in die Küche gekommen. Wir haben sie verlassen und sie stehlen uns alles, was uns wichtig ist". Ich denke, dies ist ein gutes Bild dessen, was in unserem Land geschieht. Ich sage dies, ohne jemanden beleidigen zu wollen... und ich bitte Sie, es als solches zu betrachten. Ich bin Spanier, sehr sogar, aber ich lebe seit 25 Jahren außerhalb Spaniens. Jetzt kehre ich zurück und finde ein Land vor, das in mancher Hinsicht nicht wiederzuerkennen ist, und das nicht zum Besseren. Es gibt viele, die eine große Entschlossenheit zeigen, jeden einzelnen Wert des Christentums herauszureißen und zu zerfetzen. Ich glaube, was uns Katholiken gefehlt hat, ist, so zu handeln, wie unser Herr es von uns verlangt hat, als Salz und Licht der Welt und auch unseres Landes. Wir Katholiken müssen erkennen "unsere Würde". wie der heilige Leo der Große sagte, und uns daran zu erinnern, dass wir "ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, ein geweihtes Volk, ein von Gott auserwähltes Volk, um seine wunderbaren Werke zu verkünden". mit den Worten des heiligen Petrus.

Ich bin optimistisch, weil ich weiß, dass am Ende das Gute siegen wird - das haben uns diejenigen versprochen, die es schaffen können -, aber ich bin auch Realist und weiß, dass das Böse existiert und heute vielleicht stärker ist als je zuvor und dass es sich nur ausbreiten kann, wenn die Guten nichts tun. EWTN ist ein großartiges, ich würde sagen einzigartiges Instrument für diesen Zweck.

-¿Wird EWTN ein Bezahlsender oder ein frei empfangbarer Sender sein, und wird es herkömmliche Werbung geben?

Wir beabsichtigen, EWTN Spanien so zu gestalten, dass es über alle Plattformen (Movistar, Vodafone, Orange, Euskaltel...) zugänglich ist, und verhandeln dazu mit ihnen. Wir schätzen, dass wir auf diese Weise 70 % der spanischen Haushalte erreichen würden.

Es ist wichtig zu erwähnen, dass EWTN keine Werbung ausstrahlen wird (weder in Spanien noch irgendwo sonst in der Welt); dadurch wird eine mögliche Beeinflussung durch Werbekunden vermieden und die katholische Botschaft kann in die Welt hinausgehen. "unbegleitet". Aber auf der anderen Seite schränkt es die Finanzierungsquellen ein... Deshalb möchte ich alle Palabra-Leser bitten, wenn sie einen Fernsehsender wollen, der ihrem Glauben dient und hilft, eine christliche Gesellschaft in unserem Land und für ihre Familien zu schaffen, mitzuarbeiten. Ich möchte Sie ganz direkt bitten, zu spenden, damit EWTN in Spanien Wirklichkeit wird. Mir wurde gesagt, dass es in Spanien keine "Kultur". zu spenden. Ich glaube, dass die Spanier bei Projekten, die sie als dringend und notwendig erachten, großzügig sind. Dies ist einer von ihnen.

-Wie sieht Ihr Plan für den Start in Spanien aus, welche Ziele verfolgen Sie, und werden Sie die Katholiken ansprechen?

Der große Vorteil von EWTN Spanien ist, dass es Zugang zu allen Inhalten von EWTN Global ohne Einschränkungen hat. Deshalb ist das Budget, das wir für den Start benötigen, begrenzt. Etwas mehr als 2 Millionen Euro, von denen mehr als 90 % für die Anpassung, den Vertrieb, die Werbung und das Marketing verwendet werden... Und ja, wir appellieren an die spanischen Katholiken, sich an der Schaffung von "Ihr" TV-Kanal.

Ein säkulares Projekt

-Ist EWTN mit der katholischen Hierarchie in irgendeinem Land verbunden?

Natürlich haben wir Kontakte zu den Seelsorgern der Kirche, einige spanische Bischöfe haben uns sehr unterstützt, und ich möchte ihnen von hier aus danken; auch der weltweite Geschäftsführer von EWTN gehört zur Gruppe der Medienberater des Heiligen Vaters, aber etwas, das EWTN auszeichnet, ist, dass es sowohl in Spanien als auch in der ganzen Welt von engagierten Laienkatholiken geleitet wird. Das war der Wunsch des Gründers, und so ist es auch gemacht worden.

EWTN gehört weder zu einer Diözese noch zur Bischofskonferenz in Spanien oder einem anderen Land, noch ist es einer Gruppe oder Bewegung innerhalb oder außerhalb der Kirche angeschlossen, noch hat es Verbindungen zu einem Verband oder einer politischen Partei. Der heilige Johannes Paul II. sagte, dass "die Zeit der Laien ist gekommen". und rief uns auf, die Neuevangelisierung zu leiten. EWTN kommt diesem Aufruf nach, und ich bitte Sie und Ihre Leser, für das Projekt zu beten. Sie wird dringend benötigt.

EWTN-Profile

Anfänge: Im Jahr 1981 eröffnete die Oberin eines kontemplativen Klosters in Alabama einen Fernsehsender. Sie hieß Rita Antoinette Francis Rizzo, Mutter Angelica. Heute wird EWTN in 310 Millionen Haushalten empfangen.

Katholisch:EWTN ist kein allgemeiner Sender, aber er ist auch kein reiner religiöser Informationskanal. Alles wird in Übereinstimmung mit dem Lehramt der katholischen Kirche ausgestrahlt, sagt ihr Präsident.

Ressourcen: EWTN schaltet keine Werbung und seine Verantwortlichen möchten die Spanier ganz direkt dazu aufrufen, für dieses Projekt zu spenden und großzügig zu sein.

Ausrüstung: "Es ist ein außergewöhnliches Managementteam", sagt González-Hurtado, das durch Experten für Fundraising und Medien ergänzt wird.

Weitere Informationen: Sie ist zu finden unter www.ewtn.es

Wie unterstützt man

Erstens, mit dem Gebet. Der Präsident von EWTN Spanien, José Carlos González-Hurtado, ruft alle dazu auf "für das Projekt zu beten. Sie ist dringend erforderlich.

Spenden. Sie können sich per E-Mail an [email protected] oder über die Website melden www.ewtn.es Spenden können per Überweisung auf das Bankkonto ES 96 2038 2207 1460 0099 1530, das im Namen der Asociación EWTN España eröffnet wurde, oder per Scheck, zahlbar an EWTN España, c/Lazo 4, Santo Domingo, 28120 Madrid, erfolgen.

Der AutorFrancisco Otamendi

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Welt

Wir kehren mit Freude zur Eucharistie zurück!

Eine Einladung, so bald wie möglich die Messe "ohne Ersatz" zu besuchen.

Ricardo Bazán-24. September 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Kardinal Robert Sarah, Präfekt der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, hat ein von Papst Franziskus genehmigtes Schreiben an die Vorsitzenden der Bischofskonferenzen der katholischen Kirche gesandt, das Leitlinien für die Feier der Liturgie während und nach der aktuellen Pandemie enthält.

Dimension Gemeinschaft

Das Dokument beginnt mit der Hervorhebung der die Bedeutung der Gemeinschaftsdimension, d.h. dass die Beziehungsdimension dem Menschen, der nach dem Bild und Gleichnis des dreieinigen Gottes geschaffen wurde, innewohnt. ist dem Menschen, der nach dem Bild und Gleichnis des dreieinigen Gottes erschaffen wurde, immanent. So sowie die "Mr. Jesus begann sein öffentliches Wirken Er beruft eine Gruppe von Jüngern, die mit ihm das Leben und die Verkündigung des Reiches Gottes teilen. die Verkündigung des Reiches Gottes; aus dieser kleinen Herde wird die Kirche geboren"..

Freiheit der Religion

Kardinal Sarah macht auf die Tatsache aufmerksam, dass "Christen, sobald sie in den Genuss Freiheit der Religionsausübung, waren sie schnell dabei, Orte zu bauen, die domus Dei et domus Ecclesiae in der sich die Gläubigen als Gemeinschaft Gottes, als ein zum Gottesdienst berufenes und als heilige Versammlung konstituiertes Volk erkennen können". Gott, ein Volk, das zur Anbetung zusammengerufen und als heilige Versammlung gegründet wurde".. Von Auf diese Weise wird deutlich, dass es notwendig ist, dass die Katholiken in der Lage sind das zentrale Geheimnis des Glaubens in gemeinschaftlicher Weise, d.h. der Glaube ist keine Privatangelegenheit. ist keine Privatangelegenheit.

Zusammenarbeit mit der Zivilbehörde

Als Christen haben immer versucht zu leben die sich für den Wert des Gemeinschaftslebens und das Streben nach dem Gemeinwohl einsetzen". bei der Verfolgung des Gemeinwohls".Daher wird in dieser Zeit der Pandemie hat sich manifestiert "ein großes Verantwortungsbewusstsein". von Seiten der Bischöfe und Pfarrer, die in der Lage waren, sich an die von der Zivilbehörde erlassenen Vorschriften zu halten, um eine Ansteckung zu verhindern, einschließlich der Zivilbehörden zur Verhinderung einer Ansteckung, einschließlich der "bereit gewesen sind, schwierige und schmerzhafte schwierige und schmerzhafte Entscheidungen, bis hin zu einer längeren Aussetzung der Teilnahme der Gläubigen an der die Teilnahme der Gläubigen an der Feier der Eucharistie"..

Zurück zur Eucharistie

"Sobald jedoch Sobald es die Umstände erlauben, ist es notwendig und dringend, zur Normalität des christlichen Lebens zurückzukehren, das im Kirchengebäude zu Hause ist. das normale christliche Leben, das im Gebäude der Kirche zu Hause ist, und die Feier der Liturgie, insbesondere der Eucharistie". Von So fordert der Präfekt der Kongregation die Bischöfe auf, die Zelebration der Heiligen Messe wieder aufzunehmen. die Feier der heiligen Messe als die Quelle, aus der das gesamte Wirken der Kirche hervorgeht (vgl. der Kirche (vgl. Sakrosanktum Konzil(Nr. 10), vorbehaltlich der die Einhaltung der Gesundheitsvorschriften.

Einige Gefahren

Warnt vor gewisse Gefahren, die sich aus der Tatsache ergeben, dass das Volk Gottes der Sakramente beraubt wurde die Sakramente: die Gleichsetzung der Übertragungen der Heiligen Messe mit persönlichen persönliche Teilnahme an der Eucharistie; Ersatz für den physischen Kontakt mit dem Herrn, der in der Eucharistie wirklich gegenwärtig ist der Herr, der in der Eucharistie wirklich gegenwärtig ist; die Reduzierung der Heiligen Messe seitens der zivilen Autorität auf eine durch eine Zivilbehörde, an eine Treffen gleichgesetzt mit Freizeitaktivitäten Freizeitgestaltung; Erlaubnis für den Staat, liturgische Normen zu regeln; so weit zu gehen, hygienische Normen zu verhindern, dass den Gläubigen das Recht verweigert wird, das Abendmahl zu empfangen das Recht der Gläubigen, den Leib Christi zu empfangen und ihn in der Weise zu verehren das Recht der Gläubigen, den Leib Christi zu empfangen und ihn auf die vorgesehene Weise anzubeten. Zu diesem Zweck mahnt er die Bischöfe zur Wachsamkeit, und er vertraut auf ihre Aktion "Vorsichtig, aber entschlossen". damit die Gläubigen zur Eucharistie zurückkehren können. Eucharistie.

Mehr über Omnes

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Eine Konferenz befasst sich mit dem 50. Jahrestag des Doktortitels der Heiligen Teresa von Jesus

Die heilige Teresa von Jesus: 50 Jahre eines beispiellosen Doktortitels

Am 27. September 1970 erklärte Paul VI. die heilige Teresa von Jesus zur Doktorin der Kirche. Es war das erste Mal, dass eine Frau diese Anerkennung erhalten hat. Die "erhabene und einfache Botschaft des Gebets", die uns "die weise Teresa" hinterlassen hat, wurde endgültig bestätigt. Anlässlich des Jahrestages finden Gedenkveranstaltungen statt.

Hernando José Bello-19. September 2020-Lesezeit: 7 Minuten

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"Die Ekstase der Heiligen Theresa" in ihrer ganzen Pracht Verwandte Nachrichten

Zeiten der Papst Pius XI.. Eine Kommission prüft die Möglichkeit, der heiligen Teresa von Jesus den Titel eines Doktors der Kirche zu verleihen. Viele Menschen betrachten sie bereits als Doktor der Kirche. Tatsächlich weisen die Aussagen der Päpste in diese Richtung: Pius X. hatte sie als "herausragende Lehrerin" bezeichnet, und sein Nachfolger Pius XI. selbst hielt sie für eine "erhabene Lehrerin der Kontemplation". Die Kommission hat jedoch kein grünes Licht gegeben; stattdessen hat sie die nihil obstatweist auf ein Hindernis hin: obstat sexus.

Die Geschichte wird von Pater Arturo Díaz L.C., Kaplan des Klosters der Karmeliten von La Encarnación (Ávila), in seinem Buch "Wer sagt ihr, dass ich bin? Die Heilige Teresa aus der Sicht ihrer Karmeliten" erzählt. Er warnt davor, dass die heilige Teresa mit etwas Ähnlichem konfrontiert war wie die obstat sexus vor vierhundert Jahren. Diejenigen, die gegen ihre Stiftungen waren, nutzten ihre Weiblichkeit als Argument gegen sie. Sie erinnerten sie an die Worte des heiligen Paulus: "Frauen sollten in der Kirche schweigen". (1. Kor. 14,34), "Ich erlaube Frauen nicht zu unterrichten". (1Tm 2, 12). Die heilige Teresa, die sich fragte, konsultierte den Herrn im Gebet und erhielt eine Antwort: "Sagen Sie ihnen, sie sollen sich nicht nur an einem Teil der Schrift orientieren, sondern auch auf die anderen schauen, und wenn sie mir zufällig die Hände binden können. (Gewissenskonten, 16).

Natürlich konnten sie nicht gefesselt werden. Die heilige Teresa, die von Jesus Christus angetrieben wurde, hörte nicht auf zu gründen, und vier Jahrhunderte später verlieh ihr der Stellvertreter Christi, der Heilige Vater Paul VI, den Titel "Doktor". Der Papst enthüllte seine Absichten in der Predigt, die er am 15. Oktober - dem liturgischen Gedenktag des Heiligen von Avila - 1967 auf dem Petersplatz hielt: "Wir beabsichtigen, sie [die heilige Teresa] eines Tages wie die heilige Katharina von Siena als Doktor der Kirche anzuerkennen".

Zuvor hatte Papst Montini die Heilige Ritenkongregation gebeten, noch einmal die Möglichkeit zu prüfen, eine Frau zur Doktorin der Kirche zu erklären. Am 20. Dezember 1967 fiel das Urteil der Kongregation einstimmig positiv aus. Im darauf folgenden Jahr, am 12. September, reichte der Orden der Karmeliten der Unbeschuhten beim Papst das offizielle Gesuch um die Ernennung der heiligen Teresa zum Doktor ein; die entsprechenden Unterlagen wurden daraufhin vorbereitet. Am 15. Juli 1969 schließlich verteidigte der spanische Kardinal Arcadio Maria Larraona die offizielle Ponencia für den Doktortitel bei der Heiligen Kongregation für die Selig- und Heiligsprechungsprozesse. Die Mitglieder der Versammlung gaben eine positive Antwort. Der Papst konnte nun, ohne obstat sexus die heilige Teresa von Jesus zur Doktorin der Kirche zu ernennen.

Die Quellen einer "brillanter und tiefgründiger Schriftsteller tiefgründig"

"Wir haben gerade konferiert oder, vielmehr haben wir gerade erkannt santa Teresa von Jesus über tíTitel von Doktor der Kirche". So begann Paul VI. seine Predigt Predigt am 27. September 1970. Endlich war der Tag gekommen, auf den er so lange gewartet hatte (kurz darauf, am 4. Oktober, wird der Papst auch der Heiligen Katharina von Siena den Doktortitel verleihen). an die Heilige Katharina von Siena).

In seiner Predigt sparte Paul VI. nicht mit Worten, um den neuen Doktor zu beschreiben. Eine "beispielhafte Karmelitin", "eine so einzigartige und große Heilige", "eine außergewöhnliche Frau", "eine Nonne, die, eingehüllt in Demut, Buße und Einfachheit, die Flamme ihrer menschlichen Vitalität und dynamischen Spiritualität um sich herum ausstrahlt", "Reformerin und Gründerin eines historischen und bedeutenden Ordens", "eine brillante und fruchtbare Schriftstellerin", "eine Lehrerin des geistlichen Lebens", "eine unvergleichliche Kontemplative" und "eine unermüdlich aktive Seele". "Wie großartig, einzigartig und menschlich, wie attraktiv diese Figur ist". (Der Papst wollte auch nicht übersehen, dass der große Reformator vom Karmel Spanier war: "In seiner Persönlichkeit kann man die Eigenschaften seiner Heimat erkennen: die Stärke des Geistes, die Tiefe des Gefühls, die Aufrichtigkeit des Herzens, die Liebe zur Kirche".).

Unter Bezugnahme auf die Lehre der heiligen Teresa bekräftigt Paul VI, dass sie Sie "glänzt durch die Charismen der Wahrheit, der Treue zum katholischen Glauben und der Nützlichkeit für die Ausbildung der Seelen". Zweifellos, stellt der Papst fest, "Am Ursprung der teresianischen Lehre stehen ihre Intelligenz, ihre kulturelle und spirituelle Bildung, ihre Lektüre, ihr Umgang mit den großen Meistern der Theologie und Spiritualität, ihre einzigartige Sensibilität, ihre gewohnheitsmäßige und intensive asketische Disziplin und ihre kontemplative Meditation. Vor allem aber müssen wir "den Einfluss der göttlichen Inspiration auf diesen wunderbaren und mystischen Schriftsteller" hervorheben.. Die teresianische Ikonographie zeigt dies: Der Heilige wird gewöhnlich mit Feder und Buch in der Hand dargestellt, begleitet von einer Taube, dem Symbol des Heiligen Geistes.

Das Gebet: das Herzstück der Botschaft der "Mutter der Spirituals".

Im Petersdom steht eine Statue der heiligen Teresa von Jesus mit einer Inschrift darunter, die lautet: "Die Statue ist eine Statue der heiligen Teresa von Jesus. liest: "S. Teresia Spirit[ualium] Mater".Die heilige Teresa, Mutter der Spirituals". Am 27. September 1970 nahm der heilige Paul VI. dies zur Kenntnis und wies darauf hin: "Alle anerkannt, können wir mit einhelliger Zustimmung sagen, dass dieses Vorrecht der heiligen Teresa, Mutter und Lehrerin der Menschen zu sein Das Vorrecht der heiligen Teresa, Mutter und Lehrerin geistlicher Menschen zu sein. Eine Mutter voller charmanter Einfachheit, ein Lehrer voller bewundernswerter Tiefe. [...] Wir haben dies nun bestätigt, so dass wir, ausgestattet mit diesem magistralen Titel Meistertitel, wird sie von nun an innerhalb ihres religiösen Umfelds eine bedeutendere Aufgabe zu erfüllen haben ihrer Ordensfamilie, in der betenden Kirche und in der Welt, durch ihre immerwährende und aktuelle Botschaft: die immerwährende und aktuelle Botschaft: die Botschaft des Gebets".

Diese Botschaft fordert der Papst eindringlich, "Sie kommt zu uns, verlockt durch die Verlockungen und Kompromisse der Außenwelt, um der Hektik des modernen Lebens nachzugeben und die wahren Schätze unserer Seele für die Eroberung der verführerischen Schätze der Erde zu verlieren". Und er besteht darauf: "Diese Botschaft kommt zu uns, Kindern unserer Zeit, während wir nicht nur die Gewohnheit verlieren, mit Gott zu sprechen, sondern auch den Sinn und die Notwendigkeit, ihn anzubeten und anzurufen". Daher ist es ratsam, die Augen und das Herz auf die "Die erhabene und einfache Botschaft des Gebets der weisen Teresa".

Die Grundlagen der teresianischen Lehre und Spiritualität Spiritualität

"Alle großen Mystiker hatten". -schreibt Crisogono de Jesús Sacramentado (1904-1945), ein Karmelit der Jüngeren und einer der Biographen der heiligen Teresa, schrieb einer der Biographen der heiligen Therese, "unter der Vielzahl und Vielfalt der Bilder die seine Lehren umgab, eine umfassendere Allegorie, die alle anderen einschließt und einer Synthese seines Werks entspricht, dem sie Einheit und Schönheit verleiht. andere, ist eine Synthese seines Werks, dem es Einheit und Schönheit verleiht". Worin besteht diese Allegorie im Falle der Mystik von Avila? diese Allegorie? Vater Chrysogonus selbst antwortet: die Inneres Schloss mit ihren Behausungen.

Die heilige Teresa erklärt, dass Gott in der Seele wie in der Mitte eines Schlosses, in der wichtigsten Wohnung, ist, "wo Dinge von großer Geheimhaltung zwischen Gott und der Seele stattfinden". (Moradas I, 1, 3). Das geistliche Leben besteht also darin, tief in die Seele zu gehen, dorthin, wo Christus wohnt.

Die Tür zum Schloss ist das Gebet, das, wie wir gesehen haben, für die Lehre des Heiligen wesentlich ist. Sie unterstreicht "das große Gut, das Gott einer Seele tut, das sie dazu befähigt, ein Gebet mit einem Willen zu haben". und kurz darauf definiert er sie mit großer Einfachheit und Anmut: "Meiner Meinung nach ist es nichts anderes als ein geistiges Gebet, sondern der Versuch, mit dem, von dem wir wissen, dass er uns liebt, befreundet und oft allein zu sein". (Buch des Lebens, 8, 4-5). Es sollte bekannt sein, dass die heilige Teresa ihre Karmelitinnen nie aufgefordert hat, ein kompliziertes Gebet zu beten: "Ich bitte euch jetzt nicht, über Ihn nachzudenken, noch viele Begriffe zu entwerfen, noch große und heikle Überlegungen mit eurem Verstand anzustellen; ich bitte euch nur, Ihn anzuschauen" (Der Weg zur Perfektion, 26, 3). Gewiss, das Gebet stellt sich als eine unkomplizierte Realität dar, aber gleichzeitig, warnt der Heilige von Avila, erfordert es die Anstrengung der Beharrlichkeit.

Neben dem Gebet weist Pater Chrysogonus auf weitere Aspekte hin "zwei grundlegende Säulen". der teresianischen spirituellen Lehre: Abtötung und Demut. Zu ersterem schreibt die heilige Teresa in Der Weg zur Perfektion: "Zu glauben, dass [Gott] Menschen ohne Arbeit und ohne Gaben in seine enge Freundschaft aufnimmt, ist Unsinn". (18, 2). Die "enge Freundschaft", die für das Gebet, wie es der Heilige versteht, so charakteristisch ist, ist ohne Abtötung unmöglich, denn "Geschenk und Gebet werden nicht bemitleidet". (4, 2). Daher sind sowohl die körperliche als auch die geistige Abtötung für das Gebetsleben unerlässlich, wobei letztere zweifellos wichtiger ist.

Bescheidenheit

Eng verbunden mit Gebet und Abtötung ist die Tugend der Demut. "Was ich verstanden habe, ist, dass das ganze Fundament des Gebets auf Demut beruht". (Buch des Lebens, 22, 11); "Mir scheint, dass sie [Kasteiung und Demut] immer zusammengehören; sie sind zwei Schwestern, und es gibt keinen Grund, sie zu trennen". (Der Weg zur Perfektion, 10, 3). Berühmt ist die Definition von Demut, die der Reformator von Karmel in der Moradas: "Ich habe einmal darüber nachgedacht, warum unser Herr diese Tugend der Demut so sehr liebte, und mir wurde, wie ich dachte, ohne darüber nachzudenken, aber sofort gesagt, dass es daran liegt, dass Gott die höchste Wahrheit ist, und die Demut bedeutet, in der Wahrheit zu wandeln; Denn es ist eine sehr große Sache, nichts Gutes von uns zu haben, sondern Elend und Nichtigkeit; und wer das nicht begreift, der wandelt in der Lüge". (Moradas VI, 10, 8).

Angesichts einer falschen Auslegung des Ausdrucks "Demut ist das Wandeln in der Wahrheit", "die sie auf eine Art törichter Formalität reduziert, mit der oft ein raffinierter Stolz und eine Arroganz überdeckt werden".Pater Chrysogonus bemerkt, dass für die heilige Teresa Demut bedeutet, sich dem göttlichen Willen zu fügen, bereit zu sein, zu leiden, ohne sich zu ärgern, wenn der eigene Ruf angegriffen wird, oder die Trockenheit des Gebets ohne Klagen zu ertragen. Die Grundlage der Demut ist letztlich in der Erkenntnis Gottes und seiner selbst zu finden. Die Seele, die davon überzeugt ist, dass Gott alles ist und sie nichts ist, ist im Besitz der Wahrheit und wird daher demütig sein.

Und hier liegt für den mystischen Arzt das wahre Wesen des "Spirituellen": nicht in der Erfahrung außergewöhnlicher Phänomene, sondern in der Demut. "Wissen Sie, was es heißt, wirklich spirituell zu sein? Macht euch zu Sklaven Gottes, dem er - gezeichnet mit seinem Eisen, das das des Kreuzes ist, weil sie ihm schon ihre Freiheit geschenkt haben - euch als Sklaven an die ganze Welt verkaufen kann, wie er es war, der euch kein Unrecht und keine kleine Barmherzigkeit antut; und wenn ihr dazu nicht entschlossen seid, fürchtet nicht, dass ihr viel gewinnen werdet, denn der ganze Bau - wie ich gesagt habe - hat sein Fundament in der Demut, und wenn diese nicht sehr wahrhaftig ist, auch zu eurem Besten, wird der Herr sie nicht sehr hoch erheben wollen, weil er nicht alles auf den Boden gibt". (Moradas VII, 4, 9).

Über die Lehren der heiligen Teresa von Jesus ließe sich zweifellos noch viel mehr sagen: ihre Liebe zur Menschlichkeit Jesu Christi und zur Eucharistie; ihre kindliche Beziehung zur heiligen Jungfrau; ihre besondere Verehrung des heiligen Josef; ihre Treue zur Kirche. Diese und so viele andere sind Juwelen, die beim Lesen und Studieren ihrer Schriften immer wieder auftauchen. Wie könnte man das halbe Jahrhundert seines Doktortitels besser feiern, als mit "entschlossener Entschlossenheit" sein Vermächtnis zu erforschen.

Der AutorHernando José Bello

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Nuria Gispert stirbt

Der ehemalige Präsident der Diözesan-Caritas von Barcelona (1998 bis 2004) und der spanischen Caritas (2004) ist im Alter von 84 Jahren gestorben.

Ferran Blasi-18. September 2020-Lesezeit: < 1 Minute

Núria Gispert, die im selben Jahr des Kriegsausbruchs geboren wurde und immer in Barcelona, im Viertel Sant Andreu de Palomar, gelebt hat, ist im Alter von 84 Jahren in Barcelona gestorben. Im Laufe ihres Lebens hat dieses Viertel ihre Arbeit als Lehrerin und ihre Arbeit zur Förderung aller Arten von Sozialarbeit sowie ihre Präsenz in der Politik miterlebt.

Er war unter anderem von 1998 bis 2004 Präsident der Diözesan-Caritas von Barcelona und 2004 der spanischen Caritas.

Sie zeigte sich in allem vorbildlich, in ihren menschlichen und christlichen Anliegen stets konsequent katholisch und war Mitglied in verschiedenen linken Parteien.

Núria Gispert war Mitglied des Stadtrats von Barcelona, wo sie stets ihr soziales Engagement im Auge behielt, das Teil ihres menschlichen und christlichen Engagements war. In einem Jahr hielt sie während der Fiestas de la Merced die Eröffnungsrede und sprach sich nachdrücklich gegen ungerechte soziale Ungleichheiten aus.

Auch nach seiner Pensionierung setzte er seine aktive und anregende Präsenz in der Arbeit des interreligiösen Zentrums Braval, im Umfeld der Kirche von Montalegre, die der Prälatur Opus Dei anvertraut wurde, und bei anderen sozialen Aktivitäten wie der Trinitat Jove oder der Stiftung Pere Tarrés fort.

Núria Gispert hatte den Gran Creu de Sant Jordi von der Generalitat de Catalunya und die Goldmedaille der Stadt erhalten.

Der AutorFerran Blasi

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Theologie des 20. Jahrhunderts

Dostojewski in der Theologie des 20. Jahrhunderts

Mit den Figuren seiner Romane hat Dostojewski die Tiefe des Geheimnisses des Bösen, des menschlichen Elends und der Sünde, der Erlösung in der Liebe und des Skandals des Kreuzes Christi offenbart. All dies konnte nicht mit Ideen gesagt werden.

Juan Luis Lorda-17. September 2020-Lesezeit: 7 Minuten

Sein Leben (1821-1881) kann als sein wichtigster Roman und als Inspiration für alle seine Werke betrachtet werden. Er wurde geboren und verbrachte seine Kindheit in einem Armenkrankenhaus, dessen Direktor sein Vater war. Als junger Mann frönte er dem Glücksspiel (eine Wunde, die er nie schloss) und schloss sich wie seine Freunde den modernen, aufgeklärten, positivistischen, liberalen und sozialistischen Ideen an, die aus dem Westen kamen (und die er später hasste) und die mit Arroganz gegen die traditionelle Welt und die traditionelle christliche Religion kämpften. Er wurde von der zaristischen Polizei in einer "revolutionären" Gruppe gefasst (die in Wirklichkeit ganz unschuldig war) und zum Tode verurteilt. Nach neun Monaten Haft wurde seine Strafe in vier Jahre Zwangsarbeit in Sibirien umgewandelt, gefolgt von einem fünfjährigen Dienst als Gefreiter in Kasachstan.

Entdeckung des russischen Volkes und Glaubens

Zehn Jahre Kontakt mit den Niedrigsten der Niedrigen, abgesehen von der Kindheit. Aber unter diesen Menschen und an diesen abgelegenen Orten entdeckte er die große (unaufgeklärte) christliche Frömmigkeit des russischen Volkes. Er entdeckte auch das Bewusstsein der Sünde und in vielen Fällen auch die Unfähigkeit, sie zu überwinden.

Es gab alle Arten von Menschen, aber auch Gläubige, die ihren Kummer akzeptierten und barmherzig zu anderen und zu dem vom Schicksal so schwer getroffenen Dostojewski selbst waren. Er wurde bekehrt. Er wurde zu einem Anhänger des Volkes und seiner Liebe zur Passion Christi und seiner Barmherzigkeit für die Leidenden. Und er wird sich im Widerspruch zu den westlichen Ideen fühlen, die mit verschiedenen Formeln eine neue, aufgeklärte und gottlose Gesellschaft aufbauen wollen. Er glaubt, dass diese Ideen aus dem westlichen Katholizismus stammen, den er verabscheut (und nicht kennt). Außerdem teilt er die traditionelle Vorstellung, dass Russland die Hochburg des Christentums ist, nachdem das christliche Abendland zerbrochen und der Ketzerei verfallen und das byzantinische Reich vom Islam zerstört worden war. Sie hat den historischen Auftrag, das Evangelium in die ganze Welt zu tragen.

Der liegende Christus

Als Epileptiker, jähzorniger, spielsüchtiger und stets von Schulden geplagter (weil er viele Verwandte unterstützt), kennt er die Löcher der Freiheit und ihre Abgründe gut. Die epileptischen Krisen selbst sind Momente der Klarheit und der Befreiung von so viel Last.

1867, im Alter von 46 Jahren, heiratete er (in zweiter Ehe) ein charmantes Mädchen, das ihm half, zu schreiben Der Spieler. Und sie verbringen einige Monate in der Schweiz, immer mit der Bitte um Vorschüsse für ihre Arbeiten und verschuldet (sie verpfändet mehrmals ihren Ehering und ihre Kleider).

Eine kleine Tochter, die dort geboren wurde, starb zwei Monate später. Und eines Tages stolperte sie im Basler Museum über Holbeins liegenden Christus, der auf einem Laken lag, mit seiner leichenhaften Haut, den Spuren aller Folterungen, den weit aufgerissenen Augen und dem entstellten Gesicht. Sie wird nicht müde, ihn anzuschauen (sie berichtet darüber in ihrem Tagebuch). Sie weiß, dass dies die Methode Gottes ist, inwieweit das Gute durch die Sünde besiegt und die Liebe durch das Leiden erlöst wird. Sie ist die Stärke und auch der Skandal des Glaubens.

Seit 1867, Werke und Persönlichkeiten

Dies waren die fruchtbarsten Jahre. Es gibt eine Reihe von Werken mit ihren unvergesslichen Figuren.

Im selben Jahr 1867, Verbrechen und Bestrafungmit dem emanzipierten und "modernen" Raskolnikow, dem in Ungnade gefallenen Trunkenbold Marmeladow und seiner Tochter Sonia, der guten Seele, die sich prostituiert, um die Familie zu unterstützen, und die Raskolnikow erlösen wird.

Im Jahr 1870, Der Idiotmit dem freimütigen und beunruhigenden Fürsten Mischkin, der epileptisch und gutmütig ist, bis hin zur Aufopferung. Im Jahr 1871 wurde die Dämonen o Die DämonischenDie "gottlose Gesellschaft", eine wahre Prophezeiung über den Aufbau einer gottlosen Gesellschaft. Im Jahr 1875, Der HeranwachsendeIn diesem weniger bekannten Werk lernt ein Junge den Kampf zwischen Gut und Böse im Leben seines Vaters kennen. Im Jahr 1879 wurde das Meisterwerk, Die Brüder Karamasowmit einer phantastischen Galerie von Charakteren: der Vater Fiodor, bürgerlich, vulgär und fleischlich, und seine drei Söhne: der befreite und moderne (und atheistische) Iwan; Dimitri (Mitia), der von Anfang an seinem Vater ähnelt; und Aljoscha (Alexis), der Mönch werden will; und sein spiritueller Meister, der ehrwürdige Mönch Zosima, und der vierte und uneingestandene Bastard-Sohn (Smerdiakov), mit allen Samen des Bösen...

Aber alle Figuren tragen das Drama des Bösen in sich oder stolpern darüber hinweg.

Theologische Auswirkungen

Dostojewskis Werk wurde seit Ende des 19. Jahrhunderts rezipiert. Und das hat viele führende Theologen verblüfft. Unter den Protestanten ragt Karl Barth heraus. Unter den Orthodoxen die Gruppe der christlichen Intellektuellen, die mit der Russischen Revolution nach Paris emigrierten: die Denker Berdiaev und Chestov. Die Theologen: Boulgakov, Florovsky und vor allem Evdokimov, der sich in seinem Werk eingehend mit dem Bösen beschäftigt hat.

Die traditionelle orthodoxe Theologie hingegen fand keinen Anschluss an ihn. Unter den Katholiken gibt es viele, aber es lohnt sich, sich auf die Meister zu konzentrieren: Guardini, De Lubac und Charles Moeller.

Romano Guardini und die Figuren

Guardini hat sich schon früh mit dem Werk Dostojewskis beschäftigt, als er seine Kurse über das Weltanschauung in Berlin. Und 1930 nutzte er eine Reihe von Vorträgen, um seine Ideen zu ordnen: Dostojewskis religiöses Universum (Emecé, Buenos Aires 1954). Er konzentriert sich auf die Figuren und zeigt eine beneidenswerte Beherrschung des Werks als Ganzes. Mit seinen eigenen Worten: "Die sieben Kapitel dieses Buches befassen sich mit dem religiösen Element und seiner Problematik in Dostojewskis Werk, betrachtet anhand seiner fünf großen Werke: Verbrechen und Bestrafung, Der Idiot, Dämonen, Ein Jugendlicher, y Die Brüder Karamasow [...]. Letztlich werden alle Figuren Dostojewskis von Kräften und Elementen einer religiösen Ordnung bestimmt". (11). "Er ist ein Schöpfer menschlicher Persönlichkeiten von solcher Größe, dass man sie nur nach und nach ermessen kann". (256).

Studieren Sie zuerst die Menschen mit ihrer einfachen Frömmigkeit (und ein wenig Heidentum) und vor allem die kleinen Frauen voller Mitgefühl. "Für Dostojewski, wie für alle großen Romantiker, erweckt das Wort 'Volk' Anklänge der Verehrung". (17). Im Gegensatz zur westlichen "Gesellschaft", die ihre Wurzeln in der Natur, der Tradition und dem Christentum verloren hat. Das Volk ist die natürliche Einheit und nicht der Einzelne. Sie verehren ihre Heiligen, ihre Mönche, ihre Ikonen und führen ein hartes Leben, ohne zu klagen. Kapitel 2 folgt dieser Sanftmut und zwei Sonias, fantastischen Frauenfiguren; die erste, die Frau des "russischen Pilgers" Makar (von Der Heranwachsende). Die zweite, von Verbrechen und Bestrafungvielleicht die bewegendste Figur von allen. In Kapitel 3 untersuchen wir den Ordensmann, den Pilger Makar, und den staretz Zósima (von Die Brüder Karamozow), ein guter und weiser Mann, der weiß, wie man Seelen führt.

Das gesamte 4. Kapitel dreht sich um Aljoscha, den jüngsten Bruder der Karamasows. Er möchte Mönch werden und sieht aus wie ein Engel. Doch sein Bruder Iwan warnt ihn in einem denkwürdigen Gespräch, dass auch er ein Karamasow ist und dass es in seinem Blut Stürme geben wird. Und die gibt es, denn seine Offenheit ist bewiesen. Er bewundert Zosima, aber letztlich ist er ihr nicht gewachsen.

Kapitel 5 mit dem Titel Rebellionuntersucht die überraschend lange und Die Legende vom GroßinquisitorEs ist falsch, den Menschen eine Freiheit zuzugestehen, mit der sie sündigen können (darin irrt Gott); es reicht, sie zufrieden zu stellen. Auch die Modernen wollen Gott verdrängen und vernünftiger sein, indem sie auf die Torheit der Sünde und des Kreuzes verzichten. Darunter Iwan Karamasow, der auch hier besprochen wird. Dies steht im Zusammenhang mit Kapitel 6, das der "Gottlosigkeit" gewidmet ist, hauptsächlich in Die Dämonischenund der Kontrast zwischen dem einfachen Ungläubigen (Kirilov) und demjenigen, der im tiefsten Inneren Gott und diejenigen, die ihn an ihn erinnern, hasst (Stavrogrin). Schließlich (Kap. 7) wird die christliche Figur des zum Scheitern verurteilten Fürsten Mischkin untersucht.

Das Drama des atheistischen Humanismus

Dieses sehr berühmte Werk von De Lubac entstand während des Zweiten Weltkriegs angesichts der Katastrophe, die die atheistischen Kulturen (Nazismus und Kommunismus) und der anmaßende (und manchmal unverschämte) Atheismus der Radikalen und Positivisten in Politik und Kultur angerichtet hatten. Die These des Buches, das von Dostojewski inspiriert oder zumindest illustriert wurde, lautet: "Es ist nicht wahr, dass der Mensch [...] die Erde nicht ohne Gott gestalten kann. Wahr ist, dass er ohne Gott letztlich nichts anderes tun kann, als ihn gegen den Menschen zu organisieren". (Encuentro, Madrid 1990, 11).

Sie ist in drei Teile gegliedert. In der ersten vergleicht er Nietzsche mit Kierkegaard. Beide sind Existentialisten und (wie Dostojewski) wütend auf die bürgerliche Falschheit, aber Kierkegaard findet seine Authentizität in der Unterwerfung unter Gott und Nietzsche im Verzicht auf ihn. Kierkegaard weiß, dass er Vergebung braucht. Und Nietzsche geht von der Freiheit aus, allein zu leben, denn Gott ist eine Grenze und zudem eine Fiktion. Wir sind allein. Der zweite Teil erklärt Comte und seine positivistischen Ansprüche (bis hin zur Lächerlichkeit).

Der dritte Teil trägt den bezeichnenden Titel Dostojewski-Prophet. Er vergleicht ihn zunächst mit Nietzsche. Dann folgt ein wunderbares Kapitel (III,2), das Der Bankrott des Atheismus. Die enormen Löcher im atheistischen Projekt, mit drei anregenden Punkten: Der Mann Gotteswelches das Projekt ist, Gott zu ersetzen. Der Turm von Babeleine Konstruktion "nicht um ihn in den Himmel zu holen, sondern um ihn auf die Erde zu bringen". (229): Es gibt zwei Formeln, den Realismus der Großinquisitor (alles ruhig) und die Romantik der utopischen Sozialismen, die kriminell (dämonisch) werden, wenn sie ausprobiert werden (Die Dämonischen). Der dritte Punkt ist Der Kristallpalast; "Dieser Palast ist das Universum der Vernunft, wie es die moderne Wissenschaft und Philosophie festgestellt hat". (238). Sie wollen nur natürlich sein, und das können sie nicht, denn die Natur ist verwundet und geschaffen und für Gott bestimmt.

Griechische Weisheit und christliches Paradoxon

Es handelt sich um ein brillantes Buch des Leuvener Priesters und Professors Charles Moeller, berühmt für seine 8 Bände der Literatur des 20. Jahrhunderts und Christentum. Er hatte die Idee, zu vergleichen, wie die klassische, griechische und römische Welt und die christliche Welt mit den großen existenziellen Fragen umgingen. Und er wählte große literarische Werke, um dies zu veranschaulichen. Erstens: Sünde. Eigentlich unbekannt in der klassischen Literatur, wo die Protagonisten von den Kämpfen überrascht werden, die die Götter in ihnen austragen (die Leidenschaften). Die Analysen von Shakespeare und Dostojewski hingegen zeigen die Freiheit und ihre Schattenseiten und Grenzen auf. Er untersucht bei Dostojewski die Unterschiede zwischen der Sünde der Schwäche (Marmeladov) und der Sünde der Schwäche. "die Sünde gegen das Licht (Ivan K., Stavrogin).

Im zweiten Teil, Das Problem des Leidens. Die Klassiker wussten nur zu reagieren, indem sie die größtmögliche Würde bewahrten. Die Christen sind durch das Kreuz Christi zur Vernunft gebracht worden, ein Skandal für die Vernunft. Deshalb studiert er Erhabenheit durch Leiden bei Shakespeare und Dostojewski: "Verlobung mit Schmerz", "erlösendes Leiden", "erlösendes Leiden", "erlösendes Leiden", "Erlösung", "erlösendes Leiden". y "Die Freude am Kreuz. Es ist die Welt der leidenden Gerechten, der "gedemütigt und beleidigt".des skandalösen Sieges des Bösen über das Gute. Aber es ist "Christus, der Gekreuzigte, der das Paradox des leidenden Gerechten erklärt, ein Gott, der sich erniedrigt und zum Menschen herabsteigt". (183).

Die Schönheit, die die Welt retten wird

Eine von Dostojewskis Überlegungen wird am Ende auch eine immense theologische Wirkung haben. Das ist die Frage, die an Fürst Mischkin gerichtet ist: "Ist es wahr, Prinz, dass Ihr einmal gesagt habt, dass Schönheit die Welt retten wird?". Er antwortet nicht mit Worten, sondern er antwortet mit seinem Leben. Die Schönheit, die rettet, ist die Schönheit der Liebe, die bis zum Erlösungsopfer geht.

Blondel hatte davor gewarnt, dass in der modernen Kultur der Weg der kosmologischen Erkenntnis verblendet wurde, um Gott zu erreichen, und auch der moralische Weg durch das Studium der menschlichen Freiheit (das moralische Gut). Es bleibt der Weg der Schönheit. Von Balthasar formuliert es auch in Nur die Liebe ist des Glaubens würdig. Und das versucht er in seinem gesamten Werk, das aufzeigen soll, inwieweit die kenosis Christi, aus Liebe, ist die wahre Schönheit und das wahre Zeichen Gottes in dieser Welt, das sich in der Ausübung der Nächstenliebe fortsetzt.

In seiner Nobelpreisrede (1972) erinnerte Solschenizyn, der die Tragödien des 20: "Nur die Schönheit wird die Welt retten".. "Die alte Dreifaltigkeit von Wahrheit, Güte und Schönheit ist nicht einfach eine leere, verblasste Formel, wie wir in den Tagen unserer überheblichen, materialistischen Jugend dachten. Wenn die Wipfel dieser drei Bäume zusammenlaufen, wie die Scholastiker behaupteten, wenn die zu offensichtlichen, zu direkten Systeme der Wahrheit und des Guten zerquetscht, abgeschnitten, am Durchbruch gehindert werden, dann werden vielleicht die phantastischen, unvorhersehbaren, unerwarteten Ausläufer der Schönheit auftauchen und zum selben Ort aufsteigen [...]. Dann wird Dostojewskis Ausspruch "Die Schönheit wird die Welt retten" nicht nur eine Floskel sein, sondern eine Prophezeiung. Schließlich war es ihm gegeben, über den Tellerrand hinauszuschauen, denn er war ein sehr erleuchteter Mensch".

Literatur

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TribüneGreg Erlandson

Amerikas dunkle Stunde

Diese schwierige Situation für die Vereinigten Staaten, die durch eine Welle von Protesten zusätzlich zu den durch die Pandemie verursachten Problemen entsteht, ist eine "dunkle Stunde" für Amerika.

10. September 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Die Doppelhelix der amerikanischen DNA enthält zwei Stränge, die die nationale Identität des Landes ausmachen. Die erste wird manchmal als "amerikanischer Exzeptionalismus" beschrieben, das Reagansche Bild einer "Stadt auf dem Hügel", eines Leuchtturms für die Nationen, eines Ideals, das nirgendwo sonst so vollständig verwirklicht ist. Das zweite Thema ist die eigene Frustration darüber, dass man diesem Ideal nicht gerecht wird: Sklaverei, Misshandlung von Armen und Ausgegrenzten, eine immer größer werdende Kluft zwischen den Reichen und dem Rest.

"Amerika wieder groß machen ist ein offener Verweis auf das erste Thema, eine unausgesprochene Nostalgie nach einem imaginären "goldenen Zeitalter", in dem wir uns als Herren unseres eigenen Schicksals fühlten. Die letzten Monate erinnern an das zweite Thema: die zersplitterte Reaktion auf die Pandemie, die Parteilichkeit, die die Aufforderung, eine Maske zu tragen, als "medizinische Tyrannei" ablehnt, die Brüche in unseren Gesundheits- und Bildungssystemen und schließlich der Ausbruch von Frustration und Wut nicht nur unter rassischen und ethnischen Minderheiten, sondern auch unter jungen Weißen.

In einer Analyse des Missmanagements der Pandemie hat der Washington Post uns angerufen "eine Nation von Individuen. Der Individualismus, der so viel zum amerikanischen Charakter und seinen Mythen vom rauen Cowboy und dem aktiven Unternehmer beiträgt, hat sich zu einem Egoismus entwickelt, der von Rechten, aber nicht von Verantwortung spricht und selbst bei einer globalen Pandemie die individuelle Freiheit über das Gemeinwohl stellt.

Ohne eine nationale Politik ist die Schließung von Unternehmen, Schulen und Kirchen uneinheitlich verlaufen und hat in vielen Gemeinden zu Gegenreaktionen geführt. Die Bischöfe haben die Forderungen der Schließung zu Recht zur Kenntnis genommen, obwohl sie sogar von einigen Katholiken kritisiert wurden, die in den Einschränkungen der Messen einen Angriff auf die Religionsfreiheit sahen. Erzbischof Jose Gomez, Vorsitzender der US-Bischofskonferenz, ließ keinen Raum für solche Argumente. Er leitete eine nationale Gebetsliturgie am Karfreitag, in der er den Katholiken sagte, Gott wolle, dass sein Volk lernt, dass "Wir sind eine Familie". und sie aufzufordern "füreinander sorgen". Nur wenn es den Anschein hatte, dass die Kirche ungerecht behandelt wurde, wie in Minnesota, wo die Richtlinien für die Offenheit von Unternehmen lockerer waren als die der Kirchen, protestierten die Bischöfe und forderten nicht eine Sonderbehandlung, sondern Gleichbehandlung.

Mit dem Anstieg der Arbeitslosigkeit wurde deutlich, dass Schwarze und Latinos nicht nur wirtschaftlich, sondern auch in Bezug auf Todesfälle und Krankenhausaufenthalte unverhältnismäßig stark von dem Virus betroffen waren. In dieser Zeit großer Angst und Spannungen entfachte der grausame Mord an George Floyd eine Welle der Empörung. Jeden Tag gab es nationale Proteste. Diese und andere Verbrechen haben die Bewegung wiederbelebt. "Black Lives Matter", Nur dass die Demonstrationen diesmal nicht nur Schwarze, sondern auch Weiße anzogen, und zwar nicht nur in den Großstädten, sondern auch in Kleinstädten, die scheinbar weit vom städtischen Chaos entfernt waren.

Im Jahr 2018 veröffentlichten die Bischöfe einen Hirtenbrief zum Thema Rassismus mit dem Titel Öffnet eure Herzen weit: der ständige Ruf der Liebe. Nun, da im ganzen Land Demonstrationen ausbrachen und sich die Berichte über rassistische Gewalt häuften, verurteilten die Bischöfe den Mord an Floyd und forderten institutionelle Reformen.

Einer der schärfsten Aufrufe zur Gerechtigkeit kam von Bischof George Thomas aus Las Vegas. In einem Hirtenbrief forderte Bischof Thomas "eine echte Bekehrung des Herzens und eine Verpflichtung zur Erneuerung unserer Gemeinschaften".. "Wir sind eine Kirche, der alles Leben heilig ist, von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod", sagte er. "Unter dem Banner der katholischen Soziallehre sagen wir mit lauter Stimme: Yes! Black Lives Matter!'".

Im Zuge der Demonstrationen, die in einigen Städten immer noch täglich stattfinden, haben Aktivistengruppen die Statuen ins Visier genommen. Zunächst waren die umgestürzten Statuen von Anführern der Konföderierten, die für die Verteidigung der Sklaverei als Institution kämpften und dabei verloren. Doch die Anti-Statuen-Bewegung breitete sich aus, bedrohte Gründerväter wie Jefferson und Washington und erstreckte sich dann sogar auf Heilige wie den heiligen Junipero Serra, der für die spanische Eroberung und die Misshandlung der indigenen Völker Kaliforniens verantwortlich gemacht wird.

Nach diesen Angriffen veröffentlichte Erzbischof Gomez einen bemerkenswert gemäßigten Brief, in dem er seine Wertschätzung für "Fray Junipero", einen "Menschenrechtsverteidiger. Der Erzbischof forderte die Demonstranten aber auch auf, die Vergangenheit zu verstehen, denn das "historische Gedächtnis" sei die "Seele eines jeden Volkes". "Die Geschichte ist kompliziert.sagte er. "Fakten sind wichtig, man muss differenzieren, und die Wahrheit zählt.

In dieser angespannten Situation der amerikanischen Gesellschaft veranschaulicht Erzbischof Gomez die Werte, die die Kirche in die Öffentlichkeit einbringt: Wertschätzung für soziale Gerechtigkeit und das Gemeinwohl, Demut und Engagement für die Wahrheit.

Doch in einem lauten Wahljahr, das von Krankheiten und Spaltungen erschüttert wird, ist es fraglich, ob das Land in der Lage sein wird, auf die Bischöfe zu hören.

Der AutorGreg Erlandson

Journalist, Autor und Herausgeber. Direktor des Katholischen Nachrichtendienstes (CNS)

Amerika

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Die Lehren des Papstes

Theologisch-pastorale Aspekte des neuen Direktoriums für Katechese

Vor einigen Wochen hat der Päpstliche Rat zur Förderung der Neuevangelisierung ein neues katechetisches Handbuch veröffentlicht. Es ist die dritte seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil, nach denen von 1971 und 1997. Wir bieten einen Kommentar an.

Ramiro Pellitero-1. September 2020-Lesezeit: 5 Minuten

Um das neue Direktorium für die Katechese vorzustellen, werden wir einige einleitende Bemerkungen machen und dann auf die Notwendigkeit einer Katechese eingehen, die eine Verkündigung des Glaubens ist, und einige der Herausforderungen nennen, vor denen sie heute steht. Darunter hebt das Verzeichnis die digitale Kultur und die Globalisierung der Kultur hervor.

Drei Vorbemerkungen

Zunächst einmal muss man feststellen, dass die Vorstellung von Katechese, die viele Menschen seit Jahrzehnten haben, die einer religiösen Unterweisung ist, die sich in erster Linie an Kinder richtet.. Ohne die Ausbildung von Kindern und Jugendlichen zu vernachlässigen, haben die aktuellen Umstände zu einer Wiederentdeckung der Erwachsenenkatechesedie nach dem Vorbild der ersten Jahrhunderte als "Paradigma" für andere Katechesen vorgeschlagen wird.

In jedem Fall ist die Katechese eine Notwendigkeit für alle Christen, unabhängig von ihrem Alter und ihren Lebensumständen. Niemand sollte sich selbst als "bereits geformt" betrachten. Und für alle bietet das neue Direktorium für die Katechese einen allgemeinen Rahmen und wichtige Leitlinien.

Zweitens muss die Katechese von anderen Formen der Glaubenserziehung unterschieden werden, die sich im Rahmen des umfassenden Evangelisierungsauftrags der Kirche gegenseitig ergänzen. Religionsunterricht in den Schulen, als reflektierende Information über die Inhalte des christlichen Glaubens. Dieses Thema kann an Gläubige und Nichtgläubige gerichtet werden. Sie ist im Rahmen der kulturellen Bildung an Schulen oder Hochschulen angesiedelt, was bedeutet, dass sie "Das Evangelium wird im persönlichen Prozess der systematischen und kritischen Aneignung der Kultur gegenwärtig". (n. 313). Zu diesem Zweck muss dieses Fach die gleiche akademische Strenge aufweisen wie die anderen Fächer des Lehrplans. Auf diese Weise wird sie den interdisziplinären Charakter einer humanisierenden Bildung beleuchten können, die heute für das persönliche, familiäre und soziale Leben so wichtig ist.

Die Katechese ist hingegen nicht Teil eines Schulsystems. Ihr Ziel ist die Einführung und dann die fortschreitende Ausbildung des bereits lebenden Christen: seine persönliche Anhänglichkeit an Christus und seine Reife in der Nachfolge zu stärken. In seiner Präsentation weist das Direktorium auf die Zweifaches Ziel der Katechese mit diesen Worten: "Den ursprünglichen Glauben reifen zu lassen und den wahren Jünger durch eine tiefere und systematischere Kenntnis der Person und der Botschaft unseres Herrn Jesus Christus zu erziehen". (exhort. ap. Catechesi tradendae, 19).

Es ist interessant festzustellen, wie all dies dazu beiträgt, zwei mögliche Missverständnisse über die Katechese auszuräumen: das einer auf kognitive Aspekte beschränkten Lehre und das einer auf rein menschliche Weisheit beschränkten Ausbildung. Katechese hingegen ist Bildung für das Leben, und zwar konkret für das christliche Leben. Sie strebt danach, Jünger Christi auszubilden.

Die zentrale Bedeutung der Glaubensverkündigung und der missionarischen Bekehrung

Der heutige komplexe Kontext, der durch tiefgreifende kulturelle Veränderungen, die Abkehr vom kirchlichen Glauben in Ländern mit einer langen christlichen Tradition sowie durch Schwierigkeiten und Forderungen nach einer geistlichen, moralischen und pastoralen Erneuerung innerhalb der Kirche selbst gekennzeichnet ist, fordert uns zu einer Neuevangelisierung (vgl. Nr. 38-39).

Blickpunkt Evangelium bedeutet gute Nachrichten. Evangelisieren heißt, die frohe Botschaft von der Liebe Gottes zu verkünden, die Christus - der menschgewordene, tote und für uns auferstandene Sohn Gottes - auf Geheiß des Meisters gebracht hat (vgl. Mt 28,19).

Die Verkündigung des Glaubens an den toten und auferstandenen Christus wird im Neuen Testament genannt, kerygma. Papst Franziskus hat den Ruf nach einer missionarischen Umkehr der ganzen Kirche und der einzelnen Christen erneuert. Dies macht die heutige Katechese zu einer notwendigen kerygmatische KatecheseDas bedeutet, dass diese erste Verkündigung des Glaubens hervorgehoben werden muss. Bei dieser Verkündung handelt es sich jedoch nicht um einen abstrakten Grundsatz, eine Phrase, eine bloße Information oder eine Rede, die der Überzeugung des Gesprächspartners dient, sondern um die Zeugenaussage der persönlichen Begegnung mit Jesus Christus. Von diesem zentralen Punkt aus entfaltet der Glaube seine "Inhalte": Er wird in der Kirche verkündet und bekannt (Glaubensbekenntnis), in der Liturgie gefeiert (Sakramente), in seinem eigenen Stil gelebt (christliche Moral) und im Dialog mit Gott (Gebet) manifestiert und genährt.

Obwohl die erste Ankündigung (kerygma) nicht mit der Katechese identifiziert wird, sondern ihr vorausgeht, kann diese Verkündigung heute nicht zurückbleiben, denn viele haben noch keine persönliche Begegnung mit Jesus erlebt (vgl. Nr. 56).

Zu sagen, dass es heute einen Bedarf an einem kerygmatische Katechese ist gleichbedeutend mit einer Katechese "Die Kirche ist dazu berufen, in erster Linie eine Verkündigung des Glaubens zu sein, und darf die Aufgabe, zur Entdeckung der Schönheit des Evangeliums beizutragen, nicht an andere kirchliche Handlungen delegieren". (n. 57). Es geht darum, dass jeder Mensch durch die Katechese in der Lage ist "entdecken, dass es sich lohnt, daran zu glauben". (ebd..).

Es ist zu bedenken, daß Christus selbst bei der Verkündigung des Glaubens durch den Zeugen handelt, der ihn verkündet (vgl. Nr. 58). Dies setzt voraus, dass die Verkünder dieser Nachricht (Glaubenserzieher, Katecheten und generell jeder Christ) diese Verkündigung in ihrem eigenen Leben "verkörpern" und ihre Botschaft glaubwürdig machen: "Jesus Christus liebt dich, er gab sein Leben, um dich zu retten, und jetzt ist er jeden Tag an deiner Seite, um dich zu erleuchten, zu stärken und zu befreien". (Evangelii gaudium, 164). Die Hauptelemente einer zeitgemäßen kerygmatischen Katechese sind in den Nummern 57-60 des Direktoriums dargelegt.

Kurz gesagt, und im Sinne des heiligen Paul VI (Evangelii nuntiandi) und die nachfolgenden Pontifikate, insbesondere das derzeitige Pontifikat von Franziskus (Evangelii gaudium), besteht heute ein Bedarf an einem "kerygmatische Katechese".. Auf diese Weise wird es möglich sein, die Christen zu Gläubigen zu machen "MissionsjüngerDies steht im Einklang mit dem Aparecida-Dokument (Ergebnis der 5. CELAM-Konferenz, 2007), das seinerseits durch den vom Zweiten Vatikanischen Konzil verkündeten universellen Aufruf zur Heiligkeit und zum Apostolat inspiriert wurde.

Digitale Kultur und Globalisierung

Unter Berücksichtigung des aktuellen Kontextes - in dem das Direktorium die digitale Kultur und die Globalisierung der Kultur hervorhebt (vgl. Präsentation)- ist es möglich, den Inhalt des Dokuments anhand verschiedener positiver oder negativer Elemente zu veranschaulichen, die zusammengenommen Herausforderungen darstellen, denen sich die Katechese heute stellen muss.

Ohne Anspruch auf Vollständigkeit: die Notwendigkeit, Wahrheit und Liebe miteinander zu verbinden; die zentrale Bedeutung des Zeugnisses, der Barmherzigkeit und des Dialogs; die durch die Katechese geförderte geistige Wandlung als Dienst an der Inkulturation des Glaubens; die Beachtung der Beiträge der Humanwissenschaften (Psychologie, Pädagogik, Soziologie usw.) zur Verbesserung der Glaubenserziehung; die Beziehung zwischen Katechese und Volksfrömmigkeit; die Veränderung der Sensibilität durch die Ablehnung der Mentalität der moralischen und religiösen "Verpflichtung" und somit durch eine persönlichere Sicht der Katechese und der Volksfrömmigkeit.), um die Glaubenserziehung zu verbessern; die Beziehung zwischen Katechese und Volksfrömmigkeit; die Veränderung der Sensibilität mit einer Ablehnung der Mentalität der moralischen und religiösen "Verpflichtung" und daher mit einer mehr personalistischen Vision der moralischen Erziehung; der Relativismus der Lehre; die Notwendigkeit, die Freiheit des Christen besser zu erklären; die Priorität der Einheit oder Kohärenz des christlichen Lebens, die die Erziehung fördern muss; das Verständnis und die Praxis der Katechese im Rahmen der christlichen Gemeinschaft; die Bedeutung der liturgischen Erziehung oder "Mystagogie" durch den Katechumenat; die Elemente der "digitalen Kultur", die der Glaubenserziehung helfen können oder müssen; die "Sprachen" der Katechese, der "Weg der Schönheit" und die Rolle des Gedächtnisses; der Horizont des Dienstes an der Gesellschaft und der Veränderung der Welt; das Erlernen der Unterscheidung auf pädagogischer und katechetischer Ebene; die Verknüpfung lokaler kultureller Elemente mit dem universellen Einsatz; die Katechese der Ärmsten, der Migranten, der Gefangenen; die ökumenische Dimension der Katechese und ihre Rolle im Dialog mit den Religionen, mit den Gleichgültigen und den Ungläubigen; die Katechese und die Perspektive der "Geschlecht" und andere Fragen im Zusammenhang mit der Kultur des Lebens und der Bioethik; Formen und Wege der Familienkatechese; Katechese und Ökologie, usw.

Von besonderem Interesse sind die Analyse der digitalen KulturDie Leitlinien für das weitere Vorgehen in der katechetischer Prozessals Teil des umfassenderen Prozesses der Evangelisierung auf der Suche nach der Fülle des menschlichen Lebens - und alles, was die Ausbildung von Katechetinnen und KatechetenEin großes Bedürfnis und eine kirchliche Herausforderung auf allen Ebenen.

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Eine Pause für die Poesie: Gerardo Diego in seinen Versos divinos (Göttliche Verse) neu lesen

Die Poesie war schon immer eine gute Atempause für den Geist. In diesem Fall ist die Rückkehr zu Gerardo Diegos Poesie oder die erstmalige Entdeckung derselben eine Übung in Klarheit, auch weil sie bereits ein Klassiker ist.

Carmelo Guillén-14. August 2020-Lesezeit: 4 Minuten

Er war eine treibende Kraft seiner Generation und veröffentlichte die berühmte Anthologie Spanische Poesie (mit zwei Fassungen, 1932 und 1934), in dem er das Beste der spanischen Lyrik der ersten dreißig Jahre des 20. Jahrhunderts zusammenfasste, wurde das intellektuelle und menschliche Ansehen von Gerardo Diego nie angezweifelt, so sehr, dass, Mit einem literarischen Werk, das sehr offen für die verschiedenen Strömungen war, die im Laufe seines Lebens aufkamen, verstand er es nicht nur, Tradition und Moderne zu verbinden, sondern auch seine eigene erkennbare Stimme zu bewahren, was ihm neben vielen anderen Auszeichnungen 1979 den angesehenen Cervantes-Preis einbrachte (obwohl er ihn in diesem Jahr ex aequo mit Jorge Luis Borges erhielt). Ernestina de Champourcin sagte über ihn, er sei ein "Katholischer Dichter".Diese Behauptung wird sowohl durch seine explizit religiösen Werke als auch durch die transzendente Luft, die das gelegentlich isolierte Buch atmet, untermauert (ich denke dabei insbesondere an das Buch mit dem Titel Zivilfriedhof(1972), obwohl, um die Wahrheit zu sagen, seine enorme Kohärenz bedeutet, dass sein gesamtes literarisches Schaffen, wie auch seine Person, den Stempel eines gelebten Glaubens trägt, der sich durch sein ganzes Leben zieht.

Es gibt vier wesentliche Titel, in denen das religiöse Thema besonders präsent ist: ein Theaterstück, Der Kirschbaum und die Palme (Bühnentableau in Form eines Triptychons)und drei Gedichtsammlungen: KreuzwegstationenAngeles de Compostela und Göttliche Verse. Es ist bemerkenswert, dass es ihm in einer so komplexen Zeit wie der, in der er lebte - der künstlerischen Avantgarde der 1920er Jahre - gelang, diese Fähigkeit, diese historischen Momente aufzunehmen, beharrlich beizubehalten, ohne jemals den geringsten Hauch der christlichen Erziehung zu verlieren, die er als Kind im Elternhaus erhalten hatte. In gewissem Sinne lässt sich das so erklären: Der Vater des Dichters heiratete nach seiner ersten Ehe, aus der er drei Kinder hatte, erneut und vergrößerte die Nachkommenschaft um sieben weitere Kinder, von denen Gerard das jüngste war. Von diesen zehn Geschwistern legten zwei die Profess in der Gesellschaft Jesu ab (Sandalio und Leonardo) und eines (Flora) im Orden der Gesellschaft Mariens.

Es wird davon ausgegangen, dass ihr häusliches Umfeld in religiösen Fragen ausreichend lebendig war, um zu verstehen, dass es ihren Eltern gelungen ist, ihren Kindern zu vermitteln, was sie lebten. In dem Prolog, den Elena Diego im Jahr 2000 für die Neuauflage des Buches ihres Vaters schrieb, heißt es nämlich Mein Santander, meine Wiege, mein WortDie eigenen Worte des Dichters bestätigen dies: "Ich werde meinen Eltern nie genug dafür danken, dass sie sehr christlich, sehr fromm und wohltätig waren; zu Hause gab es immer Leute, mehr oder weniger aus der Familie, die aßen und sogar schliefen, weil sie kamen und nichts Besseres zu tun hatten".. Und es ist diese Eigenart, die er von seinen Vorfahren geerbt hat, ich wiederhole, die seine Berufung als Dichter bereichern und fokussieren wird, die, wie ich oben gesagt habe, in mehreren Büchern über religiöse Themen zum Ausdruck kommt, von denen ich bei dieser Gelegenheit sein Göttliche Verse -Das Buch ist ein Buch von enormer literarischer Qualität und vielleicht eines der tiefsten und intensivsten spanischen religiösen Gedichte des zwanzigsten Jahrhunderts.

Die Ausgabe, die ich für unsere Annäherung an den Autor gewählt habe, ist die Ausgabe von 1971 - zugänglich über die Stiftung Gerardo Diego -, die Kompositionen sehr unterschiedlicher Stile enthält und in der vielleicht das verbindende Element speziell durch religiöse Themen gekennzeichnet ist. Diese Gedichtsammlung kann hingegen als Einführung in das poetische Werk Gerards dienen, da er sie als eine Zusammenstellung seines lyrischen Werks in einem rein katholischen Sinne hätte präsentieren können. Das vielleicht bekannteste Gedicht in dieser Sammlung - ich habe es als Kind auswendig gelernt - ist das Weihnachtsgedicht mit dem Titel Die Palmezugehörig zu Weihnachteneiner der neun Abschnitte der Sammlung. Der Text lautet: "Wenn die Palme / so kindlich werden könnte, / wie damals, als sie ein Kind war, / mit einem Armreif an der Taille, / damit das Kind sie sehen könnte... / Wenn die Palme / die Beine des kleinen Esels hätte, / die Flügel des Gabrielillo. / Denn wenn das Kind will, / zu laufen, an ihrer Seite zu fliegen... / Wenn die Palme wüsste, / dass ihre Palmen eines Tages... / Wenn die Palme wüsste, / warum die Jungfrau Maria / sie ansieht... Wenn sie... / Wenn die Palme könnte... / ... die Palme...". Dieses musikalische Spiel voller zärtlicher und gefühlvoller Elemente (das Kind, die Jungfrau, der kleine Esel, Gabrielillo) mit der ständigen Wiederholung des Wortes "Palme" und dem melodischen Rhythmus der Verse mit den häufigen Endungen auf -era waren vielleicht der große Anreiz für mich in meiner Jugend, die Poesie des kantabrischen Dichters sympathisch und zugänglich zu finden.

Mit Ausnahme der ursprünglichen Zusammensetzung, BelieveDer erste Teil des Buches, der 1934 veröffentlicht wurde, ist ein wichtiger Ausgangspunkt für das Verständnis der übrigen Gedichte - ohne den katholischen Glauben wären sie für den Leser unverständlich, scheint uns Gerardo Diego mit dieser Einleitung zu sagen - die verschiedenen Abschnitte sind nach dem Datum ihrer Veröffentlichung unterteilt. Auf diese Weise besteht der erste Teil des Buches aus der Gesamtheit des Buches Kreuzwegstationen1924, dem die folgenden Abschnitte folgen Weihnachten, Maria, Allerheiligstes Sakrament, Heilige, Varia, Bibel y JesusDie größte Abteilung ist der Jungfrau Maria gewidmet.

Warum sollte man mit dem Lesen oder Wiederlesen der Göttliche Verse? Ganz einfach, weil sie eine erhabene Begegnung mit der modernen Poesie religiöser Art darstellen, einer Poesie, die, ohne ihren klassischen Ton zu verlieren, den Weg zur Gelassenheit und Freude einer Begegnung mit Gott oder mit seiner Mutter offen lässt und die Inbrunst eines gläubigen, authentischen Menschen deutlich macht, der überzeugt war, dass seine Poesie für ihn ein Ort des Gebets und der Feier des Glaubens war. n

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