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Die Reise des Papstes nach Abu Dhabi steht im Zeichen der menschlichen Brüderlichkeit

Sowohl der Besuch von Papst Franziskus in den Vereinigten Arabischen Emiraten (VAE) als auch sein Besuch in Marokko Ende März stellen eine tiefgreifende Intensivierung des Friedensdialogs mit dem Islam dar. Der Papst feierte die allererste öffentliche Messe auf der arabischen Halbinsel.

Ferran Canet-7. Januar 2021-Lesezeit: 7 Minuten

 Die Reisen von Papst Franziskus finden, wie die seiner Vorgänger, an den geplanten Zielen statt, aber sie könnten nicht richtig verstanden werden ohne die Worte des Heiligen Vaters im Flugzeug zu und vor allem von den Journalisten. Der Besuch in den Vereinigten Arabischen Emiraten (VAE), deren wichtigste Städte Abu Dhabi und Dubai sind, war derselbe.

Auf dem Rückflug leitete der Papst den Dialog auf diese Weise ein: "Ha wurde a Reisen zu viel kurz sondern für ich ha wurde a großartig Erfahrung. Ich möchte dass jede Reisen sein Geschichte und auch, dass jeder unserer Tage dazu dient, Alltagsgeschichte zu schreiben. Keine Geschichte ist klein, jede Geschichte ist groß und wertvoll. Und selbst wenn sie hässlich ist, ist die Würde verborgen und kann immer wieder zum Vorschein kommen"..

Anschließend wandte sich Papst Franziskus an die VAE: "Ich habe siehe ein modernes Land, war ich von der Stadt beeindruckt. Auch die Sauberkeit der Stadt, ich fragte mich, wie sie die Blumen in dieser Wüste gießen. Es ist ein modernes Land, es ist die Heimat vieler Völker und es ist ein Land, das in die Zukunft blickt: zum Beispiel bei der Erziehung der Kinder. Sie erziehen, indem sie in die Zukunft blicken. Dann fiel mir das Wasserproblem auf: In naher Zukunft soll Wasser aus dem Meer entnommen und trinkbar gemacht werden, ja sogar Wasser aus der Luftfeuchtigkeit, um es trinkbar zu machen. Sie sind immer auf der Suche nach neuen Dingen. Ich habe sie auch sagen hören: Uns wird das Öl ausgehen und wir bereiten uns darauf vor. Es schien mir ein offenes Land zu sein, nicht ein geschlossenes. Auch die Religiosität: Es ist ein offener Islam, ein Islam des Dialogs, ein brüderlicher Islam, ein Islam des Friedens. Ich unterstreiche die Berufung zum Frieden, die ich trotz der Probleme einiger Kriege in der Region verspürte"..

Im Geiste des Zweiten Vatikanums

Ein offener, dialogischer, brüderlicher Islam, sagte der Heilige Vater. Ein wichtiger Aspekt des Gesprächs mit den Medien war das von Papst Franziskus und dem Großimam von Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, unterzeichnete Dokument über menschliche Brüderlichkeit.
Die Erklärung ist eine Einladung zur Versöhnung und Brüderlichkeit unter allen Gläubigen, auch zwischen Gläubigen und Nichtgläubigen, und unter allen Menschen guten Willens. So kommentierte der Papst: "Eines möchte ich sagen, und ich wiederhole es deutlich: Aus katholischer Sicht ist das Dokument keinen Millimeter über das Zweite Vatikanische Konzil hinausgegangen. Nichts. Das Dokument wurde im Geiste des Zweiten Vatikanischen Konzils verfasst"..
Der Heilige Vater verwies auch auf mögliche Divergenzen unter den Muslimen. "In der islamischen Welt gibt es unterschiedliche Ansichten, einige sind radikaler, andere nicht. Gestern war im Rat der Weisen zumindest ein Schiit anwesend, und er hat gut gesprochen. Es wird Meinungsverschiedenheiten zwischen ihnen geben... aber es ist ein Prozess, Prozesse müssen reifen, wie Blumen, wie Früchte.

Entstehungsgeschichte des Dokuments

Der Papst erklärte, dass der Text "war vorbereitet mit viel Reflexion und auch beten. Sowohl der große Imam und sein Team als auch ich und die Meinen haben so viel gebetet, um dieses Dokument zu erstellen, das aus dem Glauben an Gott geboren ist, der der Vater aller und der Vater des Friedens ist. Sie verurteilt jede Zerstörung, jeden Terrorismus, vom ersten Terrorismus in der Geschichte an, nämlich dem von Kain. Es ist ein Dokument, das fast ein Jahr lang entwickelt wurde, mit Hin und Her, Gebeten... man hat es reifen lassen, ein wenig vertraulich, um das Kind nicht vor seiner Zeit zu gebären. Damit es ausgereift ist", berichtete Andrea Tornielli aus dem Flugzeug.

Zu weiteren Eindrücken und Ergebnissen des Besuchs äußerte sich der Papst gegenüber den Medien: "Für mich war die Begegnung mit den Gelehrten des Islam sehr bewegend, eine tiefgreifende Begegnung, denn sie kamen aus verschiedenen Ländern und Kulturen. Dies zeigt auch die Offenheit dieses Landes für einen gewissen regionalen, universellen und religiösen Dialog. Dann hat mich der interreligiöse Kongress beeindruckt: Es war eine starke kulturelle Veranstaltung. Und ich habe in meiner Rede erwähnt, was Sie hier letztes Jahr zum Schutz von Kindern im Internet getan haben. Heute ist die Kinderpornografie eine "Industrie", die viel Geld verdient und Kinder ausnutzt. Dieses Land hat dies erkannt. Es wird auch negative Dinge geben... Aber danke für die Begrüßung.
Auf dem päpstlichen Flug waren nicht alle Fragen von weicher Vaseline. Nehmen Sie zum Beispiel dieses hier: "Der Großimam Al-Tayyib betonte das Problem der Islamophobie, warum hat er dann nicht auch etwas über die Christenfeindlichkeit, über die Verfolgung von Christen gesagt?

Dies war die Antwort des Papstes: I Ich habe darüber gesprochen. Zu diesem Zeitpunkt nicht, aber ich spreche häufig darüber. Ich denke, dass es in dem Dokument eher um Einheit und Freundschaft ging. Aber sie verurteilt die Gewalt, und einige Gruppen, die sich selbst als islamisch bezeichnen - obwohl die Weisen sagen, dass das nicht der Islam ist -, verfolgen die Christen. Ich erinnere mich an den Vater auf Lesbos mit seinen Kindern. Er war dreißig Jahre alt, weinte und sagte zu mir: Ich bin Muslim, meine Frau war Christin, und die Isis-Terroristen kamen, sahen sein Kreuz, forderten ihn auf, zu konvertieren, und nachdem er sich geweigert hatte, schnitten sie ihm vor meinen Augen die Kehle durch. Dies ist das tägliche Brot der terroristischen Gruppen: die Zerstörung von die Person. Unter dass die Dokument ha wurde von stark Verurteilung".

Im Glauben bestärkt

Obwohl genaue Zahlen nur schwer zu ermitteln sind, schätzt man die Zahl der katholischen Gläubigen in den Vereinigten Arabischen Emiraten, im Oman und im Jemen, die das Apostolische Vikariat Südarabien bilden, auf etwa eine Million Menschen, allesamt Einwanderer. Etwa 80 % gehören dem lateinischen Ritus an, die übrigen kommen aus verschiedenen östlichen Ländern, aus mehr als hundert Herkunftsländern, wobei Südostasien stark vertreten ist.
Am Ende der Heiligen Messe, an der etwa 150.000 Menschen (darunter mehrere tausend Muslime) teilnahmen, begrüßte der Heilige Vater einige religiöse Autoritäten (den maronitischen Patriarchen, den armenischen Patriarchen, Bischöfe aus verschiedenen Ländern und Riten...) und zivile Autoritäten. Er begrüßte auch die Jungen und Mädchen, die bei der Messe geholfen hatten. Die letzte Person, die er begrüßte, ohne dass sie erwartet wurde, war Eugene, ein italienischer Kapuzinerpater von 90 Jahren, von denen er 60 Jahre in verschiedenen Ländern der arabischen Halbinsel verbracht hat.
Es war eine Begrüßung, eine Umarmung des Papstes für einen der Priester, die zu Beginn der modernen Geschichte der Kirche in diesem Teil der Welt kamen. Es war eine stille, lange Umarmung, die mehr als eine Minute dauerte, wie der armenische Patriarch betonte, eine emotionale Umarmung, bei der Papst Franziskus die Hand von Eugen küsste, während die Anwesenden ein großes Schweigen bewahrten.
Dieses Treffen scheint mir eine gute Zusammenfassung eines der beiden Gründe für die Reise des Heiligen Vaters nach Abu Dhabi zu sein: die Hunderttausende von Katholiken, die in den Emiraten leben, und mit ihnen die mehreren Millionen, die auf der gesamten Arabischen Halbinsel leben, im Glauben zu bestärken. Um ihnen Sichtbarkeit zu verschaffen.

Jahr der Toleranz

Der erste Grund für den Besuch war die Einladung zur Teilnahme an der interreligiösen Begegnung zum Thema Frieden anlässlich des "Jahr der Toleranz" von der emiratischen Regierung im Jahr 2019 gefördert. An dem Treffen nahm auch der Großmufti der Kairoer Moschee teil, den Papst Franziskus als Bruder und Freund bezeichnete. Am Ende des Treffens unterzeichneten sie die oben genannte Erklärung, ein historisches Dokument der menschlichen Brüderlichkeit.
Der Papst war nicht einfach nur ein Gast. Dies zeigt sich an den vielen Details, die von den zivilen Behörden geleistet werden (von ihrer Beteiligung an der Deckung des organisatorischen Bedarfs bis hin zu den Begrüßungs- und Abschiedszeremonien). Dies zeigt sich auch an der Freude vieler Emiratis (Polizei, Militär und Zivilisten, die an der Organisation der Messe beteiligt waren). Die VAE sind ein Vorreiter in Sachen religiöser Koexistenz. Seit 2007 unterhält es diplomatische Beziehungen zum Heiligen Stuhl. Im Jahr 2017 schuf sie das Ministerium für Toleranz, das von Scheich Nahyan bin Mubarak Al Nahyan geleitet wird, und erklärte das laufende Jahr der Toleranz.
Der Besuch des Papstes erfolgt auf Einladung von Scheich Mohammed bin Zayed Al Nahyan, Kronprinz von Abu Dhabi. Neben dem Papst haben die Emirate auch den Großmufti von Al-Azhar eingeladen, eine der höchsten Autoritäten im sunnitischen Islam, der die Al-Azhar-Moschee und -Universität in Kairo leitet.
Der Heilige Vater erinnerte kürzlich daran: "Ich werde bald die Gelegenheit haben, in zwei mehrheitlich muslimische Länder zu reisen, nämlich nach Marokko und in die Vereinigten Arabischen Emirate. Dies sind zwei wichtige Anlässe, um den interreligiösen Dialog und das gegenseitige Verständnis zwischen den Gläubigen der beiden Religionen anlässlich des achten Jahrestages der historischen Begegnung zwischen dem Heiligen Franz von Assisi und Sultan al-Malik al-Kāmil weiter zu fördern"..

Erste öffentliche Messe

Zum ersten Mal wurde eine öffentliche Messe abgehalten, und die Regierung von Abu Dhabi hat denjenigen, die daran teilnehmen wollten, einen Feiertag gewährt. "Wir Muslime wissen um die Bedeutung des bevorstehenden Besuchs von Papst Franziskus. Diese Reise signalisiert, dass Toleranz, Mitgefühl und Dialog Verständnis und Frieden ermöglichen. Papst Franziskus wird die Schönheit einer friedlichen Weltgemeinschaft bewundern, die sich aus Menschen aus rund 200 Ländern zusammensetzt. Gemeinsam mit uns allen preist er unseren Schöpfer dafür, dass er uns zu einem einzigen Menschen gemacht hat und unsere Unterschiede mit universellen Werten überbrückt, erklärte der Minister für Toleranz vor dem Besuch.
Der Heilige Vater nutzte die Gelegenheit, um an die Notwendigkeit zu erinnern, wirklich in Respekt vor der Vielfalt zu leben und gleichzeitig die Unterschiede anzuerkennen. In seiner Predigt in der Messe, in der er die Seligpreisungen kommentierte, ermutigte er vor allem die Katholiken, Sämann des Friedens zu sein. In Bezug auf die Beziehungen zu Nicht-Christen erklärte er: I gusta zitieren. Franziskus, als er seinen Brüdern Anweisungen gibt, wie sie sich den Sarazenen und Nichtchristen gegenüber verhalten sollen. Er schreibt: 'Lasst euch nicht auf Streit und Zank ein, sondern seid allen Menschen um Gottes willen untertan und bekennt, dass ihr Christen seid'".

Ermutigung und Dank an die Gläubigen

Der Papst zelebrierte die Messe nach dem lateinischen Ritus, aber er war sich der Vielfalt und des Reichtums der Kirche in diesem Land bewusst. Diese Vielfalt zeigte sich auch in den verwendeten Sprachen (Englisch, Italienisch und Latein für den Heiligen Vater sowie Arabisch, Französisch, Tagalog, Konaki... in den Gebeten der Gläubigen).

"Ihr hier kennt die Melodie des Evangeliums und lebt die Begeisterung für seinen Rhythmus. Ihr seid ein Chor, der sich aus verschiedenen Nationen, Sprachen und Riten zusammensetzt. (Dies bezieht sich auch auf den Chor, der während der Eucharistiefeier sang und der die Vielfalt, von der der Papst sprach, zum Ausdruck brachte).Eine Vielfalt, die der Heilige Geist liebt und immer mehr harmonisieren möchte, um eine Symphonie zu schaffen. Diese freudige Symphonie des Glaubens ist ein Zeugnis, das ihr allen gebt und das die Kirche aufbaut", sagte er in seiner Predigt.

Er wollte auch die Gläubigen ermutigen. Viele sind weit weg von ihren Familien, erschöpft von ihren Arbeitszeiten und weit weg von der nächsten Kirche: "Gewiss, für Sie Es ist nicht leicht, weit weg von zu Hause zu leben und vielleicht die Abwesenheit der geliebten Menschen und die Ungewissheit über die Zukunft zu spüren. Aber der Herr ist treu und lässt die Seinen nicht im Stich. [...] Wenn wir mit einer Prüfung oder einer schwierigen Zeit konfrontiert werden, denken wir vielleicht, dass wir allein sind, auch wenn wir schon so lange beim Herrn sind. Aber in solchen Momenten, auch wenn er nicht schnell eingreift, geht er an unserer Seite, und wenn wir vorwärts gehen, wird er uns einen neuen Weg eröffnen. Denn der Herr ist ein Spezialist darin, Dinge neu zu machen, und er weiß, wie man einen Weg durch die Wüste bahnt.

Der Papst richtete Worte des Dankes an die Gläubigen: "Eine Kirche, die im Wort Jesu und in der brüderlichen Liebe ausharrt, ist Gott wohlgefällig und bringt Frucht. Ich bitte euch um die Gnade, den Frieden und die Einheit zu bewahren, füreinander da zu sein, mit jener schönen Brüderlichkeit, die bedeutet, dass es keine Christen erster und zweiter Klasse gibt. Jesus, der euch gesegnet nennt, gibt euch die Gnade, weiterzugehen, ohne den Mut zu verlieren, und in der gegenseitigen Liebe und in der Liebe zu allen zu wachsen".

Der AutorFerran Canet

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Covid-19-Impfstoffe und Ethik

Der Delegierte des Heiligen Stuhls beim Weltärztebund und Mitglied der Päpstlichen Akademie für das Leben, Pablo Requena, erörtert die Moral der Verwendung von Covid-19-Impfstoffen.

Pablo Requena-4. Januar 2021-Lesezeit: 4 Minuten

Wenn man Sie auf der Straße fragen würde, ob Sie glauben, dass das ganze Thema der Covid-19-Pandemie eine einfache Angelegenheit ist, würden nur wenige mit Ja antworten.

Mehr als ein Jahr ist vergangen, seit die ersten Fälle einer Epidemie beschrieben wurden, die sich schnell zu einer weltweiten Epidemie entwickelt hat, und es bleiben viele Fragen offen, obwohl sich ein Großteil der weltweiten wissenschaftlichen Welt in einer Art und Weise mit dem Thema beschäftigt hat, die in der Geschichte der Medizin und der wissenschaftlichen Forschung ohne Beispiel ist.

Es ist auffallend, dass es in den sozialen Medien so viele unverblümte Aussagen über die Eigenschaften des Virus, die immunologische Reaktion, die es auslöst, und den Umgang mit der Pandemie gibt. Zusätzlich zu all diesen Fragen gibt es auch einige, die sich auf die ethische Aspekte der Coronavirus-Infektion.

Die Moral der Impfstoffe

In den letzten Monaten wurde viel über Covid-19-Impfstoffe und ihre Verbindung zur Abtreibung geschrieben. Dies ist eine ernste Angelegenheit, und deshalb wurde die am 21. Dezember letzten Jahres veröffentlichte Mitteilung der Kongregation für die Glaubenslehre zur Moral der Verwendung einiger Covid-19-Impfstoffe. Was in dieser Note theoretisch gesagt wird, hatte dieselbe Kongregation bereits 2008 in den Nummern 34 und 35 der Instruktion gesagt Dignitas personaeim Umgang mit dem Verwendung von menschlichem "biologischem Material" illegaler Herkunft. Es war jedoch an der Zeit, sie in Erinnerung zu rufen, weil viele Katholiken diesen Text nicht kennen und Zweifel an der Moralität der Verwendung von Covid-19-Impfstoffen haben.. 

Unterschiedliche Grade der Verantwortung

In der Note wird etwas geschrieben, was in den jüngsten Dokumenten des Lehramtes zur Bioethik in Erinnerung gerufen wurde: dass die Kirche keine besondere Kompetenz in wissenschaftlichen Fragen hat und nur ein Licht für die Unterscheidung ethischer Fragen bietet. In diesem Fall stellt sich die Frage, ob es zulässig ist, bei der Herstellung oder Validierung eines Impfstoffs Zelllinien aus fötalem Gewebe zu verwenden, das aus induzierten Schwangerschaftsabbrüchen stammt.

In der kurzen Notiz wird Folgendes erklärt Dignitas personaedie bei der Verwendung von Zelllinien, die aus einer Abtreibung stammen, gibt es unterschiedliche Grade der VerantwortlichkeitAls Beispiel nennt er die unterschiedliche moralische Bewertung möglicher Maßnahmen innerhalb eines großen Pharmaunternehmens, je nachdem, ob es die Manager sind, die die Verwendung in bestimmten Forschungsarbeiten vorschlagen, oder die Fachleute, die keine Entscheidungsgewalt über die zu verwendenden Materialien haben.

Sie bietet dann die Antwort auf das moralische Problem die einige Christen anführen, indem sie darauf hinweisen, dass es "Es ist moralisch vertretbar, Covid-19-Impfstoffe zu verwenden, bei deren Forschung und Herstellung Zelllinien von abgetriebenen Föten verwendet wurden."vorausgesetzt, dass keine alternativen Impfstoffe verfügbar sind. ohne die Verwendung solcher Zelllinien illegalen Ursprungs hergestellt werden. Diese Bedingung ist derzeit in den meisten Fällen erfüllt, da die potenziellen Nutzer die Art des Impfstoffs nicht wählen können, da dies von der staatlichen Organisation abhängt.

Kann es eine Zusammenarbeit im Bösen geben?

In dem Dokument wird diese Reaktion damit begründet, dass die Art der Zusammenarbeit mit dem Bösen, die entstehen könnte, ist weit entfernt. Wenn von einer Mitwirkung am Bösen die Rede ist (in dem Dokument wird die moralische Kategorie "passive materielle Mitwirkung" verwendet), wird nicht davon ausgegangen, dass die Verwendung des Impfstoffs heute irgendeinen kausalen Zusammenhang mit der vor dreißig oder vierzig Jahren erfolgten Abtreibung impliziert, sondern dass Die Verwendung dieser Zelllinien kann in irgendeiner Weise die Verwendung von embryonalem oder fötalem Material in Labors fördern.und die Zerstörung von Embryonen oder Abtreibungen im Zusammenhang mit einer solchen Verwendung zu rechtfertigen oder toleranter zu machen.  

Außerdem, so wird in der Anmerkung weiter ausgeführt, ist die moralische Pflicht, eine solche Zusammenarbeit zu vermeiden, nicht bindend, wenn ein schwerwiegender Grund vorliegt, wie in diesem Fall die Vermeidung der Verbreitung der Infektion mit all ihren negativen Folgen. Es ist wichtig zu verstehen, dass die Argumentation der vatikanischen Kongregation nicht proportionalistisch ist, da sie von der Überlegung ausgeht, dass das Ziel der durchgeführten Handlung, d.h. die Immunisierung der Bevölkerung, moralisch gut ist. Außerdem, wie ebenfalls erklärt wird, diese Antwort legitimiert weder die Abtreibungen, aus denen diese Zelllinien entstanden sind, noch ihre Verwendung.

Ist die Impfung obligatorisch?

Ein weiteres Thema, das in der Note angesprochen wird, ist die Frage der Pflichtimpfung.. Hier ist es wichtig, dass Unterscheidung der rechtlichen Ebene von der ethischen Ebene. Der erste betrifft die Angaben, die die Behörde von den Bürgern verlangt. In den Ländern, in denen der Impfstoff bereits verwendet wird, ist er derzeit nicht gesetzlich vorgeschrieben, sondern wird lediglich empfohlen. An bestimmten Orten oder für bestimmte Personengruppen kann die öffentliche Hand jedoch eine Impfpflicht vorschreiben, wenn sie dies im Interesse des Gemeinwohls für erforderlich hält. Auf der ethischen Ebene besteht natürlich eine gewisse moralische Verpflichtung, die Ansteckung anderer zu vermeiden, und wie bei anderen Infektionskrankheiten wäre eine Impfung der sicherste Weg.. Aus diesem Grund wird in der Anmerkung festgestellt, dass "Die Moral der Impfung hängt nicht nur von der Pflicht ab, die eigene Gesundheit zu schützen, sondern auch von der die Pflicht, das Gemeinwohl zu verfolgen".

Was ist mit den armen Ländern?

Ein letztes ethisches Problem von nicht geringer Bedeutung, das in der Anmerkung, wenn auch nur sehr knapp, erwähnt wird, ist das der allgemeiner Zugang zu Impfstoffen. Er spricht vom moralischen Imperativ, "sicherzustellen, dass wirksame, sichere und ethisch vertretbare Impfstoffe auch für die ärmsten Länder ohne übermäßige Kosten zugänglich sind.". Eine ausführlichere Darstellung zu diesem Thema findet sich in der kürzlich erschienenen "....Anmerkung der Vatikanischen Kommission Covid-19 in Zusammenarbeit mit der Päpstlichen Akademie für das Leben Ein Impfstoff für alle. 20 Punkte für eine gerechtere und gesündere Welt" (29.12.2020).

Der AutorPablo Requena

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TribüneJosé María Torralba

Wille als Motor und Wille als Herz

Die Ausbildung ist nicht nur eine intellektuelle Tätigkeit, sondern ein Prozess, der alle Dimensionen der Person umfasst. Sie setzt ein gewisses Gleichgewicht zwischen den verschiedenen menschlichen Kräften und ein Werk der moralischen und geistigen Erziehung voraus.

4. Januar 2021-Lesezeit: 3 Minuten

In den letzten Jahren hören wir oft von den Risiken der Freiwilligkeit bei der moralischen und geistigen Erziehung von Menschen, insbesondere von jungen Menschen. Dies ist ein wichtiges Thema, denn der Wille ist das Vermögen, mit dem wir unsere Freiheit ausüben. Wenn es bei der Erziehung darum geht, zu lehren, wie man die Freiheit nutzt, muss man zunächst den Willen gut trainieren.

Der Gedanke von Wilhelm von Ockham wird oft als Ursprung der Deformation des moralischen Lebens, des Voluntarismus, angeführt. Tatsächlich schlug der englische Theologe den so genannten göttlichen Voluntarismus vor, der sich für die Zwecke dieses Artikels wie folgt zusammenfassen lässt: Etwas ist entweder gut oder böse denn Gott sagt es, und nicht umgekehrt. Bei diesem Ansatz ist die Vernunft nicht in der Lage zu wissen, welches Gut sie durch die Befolgung des Moralgesetzes erreicht, außer dass sie weiß, dass sie mit ihrem Willen Gott gehorcht. Unabhängig von der konkreten historischen Entwicklung der Moraltheologie bin ich jedoch der Meinung, dass diese Verbindung zwischen Ockham und dem Voluntarismus die gegenwärtige Bedeutung dieses geistigen Phänomens eher verdunkelt als erhellt.

Meines Erachtens wäre es hilfreich, zwischen "theologischem Voluntarismus" (Ockhams, über die Frage, warum eine Handlung gut oder richtig ist), "spirituellem Voluntarismus" (der sich auf eine bestimmte Art und Weise bezieht, die Anstrengung, besser zu sein, zu erleben) und "Rationalismus" oder moralischem Intellektualismus (der der Ansicht ist, dass es ausreicht, das Gute zu kennen, um es zu tun) zu unterscheiden. Der Rationalismus steht eindeutig im Gegensatz zum theologischen Voluntarismus, da er die Fähigkeit der menschlichen Vernunft, das Gute zu erkennen, als entscheidend ansieht. Das Moralgesetz ist erfüllt denn befiehlt, was gut ist und warum man Gott gehorchen sollte ist gut. Auffallend ist, dass der "spirituelle Voluntarismus" in diesem Schema dem moralischen Intellektualismus näher steht als der Position Ockhams. 

Der voluntaristische Mensch ist eher rationalistisch, denn es ist seine Vernunft, die - auf despotische Weise - den Willen lenkt. Er ist sich darüber im Klaren, was gut ist, und tut es, auch wenn er sich nicht zu diesem bestimmten Gut hingezogen fühlt. Was fehlt, ist die Entwicklung der Fähigkeit, das Gute zu lieben. Das Problem liegt also nicht in der Inflation, sondern in der Verkümmerung des Willens. Der Voluntarist braucht mehr Willen, aber in dem Sinne, den ich weiter unten erläutern werde.

Einer ehrwürdigen Tradition folgend, die mindestens bis zum heiligen Augustinus zurückreicht, können zwei Dimensionen des Willens unterschieden werden, die ich den Willen "als Motor" und den Willen "als Herz" nennen möchte, die beide für das persönliche Wachstum notwendig sind, aber jeweils ihre eigene Funktion haben. Wenn wir sie als zwei Extreme betrachten, dann würde jemand, der nur den Willen als Motor entwickelt, ein technisches Menschenbild haben, das sich auf die Effizienz konzentriert, das zu erreichen, was er sich vorgenommen hat, ohne jemanden zu brauchen. Vom moralischen Standpunkt aus betrachtet, würde er seine eigene Vollkommenheit anstreben. Im anderen Extrem würde die Kultivierung des Willens als Herz zu einem Verständnis des Menschen als inkarnierter Mensch führen, der daran interessiert ist, sein Leben fruchtbar zu machen, und der sich bewusst ist, dass das, was wirklich wertvoll ist, nur als kostenloses Geschenk von anderen oder von Gott empfangen werden kann. Auf dem Gebiet der Moral wäre das Ziel die Liebe.

Die Unterscheidung dient dazu zu erklären, dass das Problem des spirituellen Voluntarismus darin besteht, die Funktion des Willens auf einen Motor zu reduzieren, d.h. auf die Fähigkeit, richtige Handlungen auszuführen. Andererseits besteht das Risiko, den Willen nur als Herz zu verstehen, darin, in eine Art geistigen Quietismus zu verfallen, als ob es nicht nötig wäre, sich um das Gute zu bemühen und moralisch zu wachsen. 

Der Wille als Herz ist nicht "sentimental", wandelbar oder oberflächlich zu verstehen, sondern, wie Hildebrand es z.B. in Das Herz. Dort bezeichnet er das Herz als das geistige Zentrum des Menschen und als das Organ seiner Affektivität. Gerade der Voluntarist muss seine Zuneigung kultivieren, damit er nicht nur Gutes tut, weil kennt dass es das Richtige ist, sondern weil es ama und identifiziert sich mit ihr. Das ist möglich, weil das Gute immer den Namen von jemandem trägt: Das Gute sind Handlungen, die wir für oder mit anderen Menschen tun. 

Spirituelle Freiwilligkeit führt dazu, das eigene Leben zu gestalten, ohne letztlich auf andere angewiesen zu sein. Andererseits haben diejenigen, die den Willen als Herz kultivieren, Schwierigkeiten zusammen mit anderen zusammenarbeiten und sich auf ihre Hilfe verlassen. Er vertraut vor allem auf Gott, wie Torelló in "Er hat uns zuerst geliebt" erklärt. Der Voluntarist lässt sich leicht entmutigen, weil er sich der Grenzen seines Motors bewusst ist. Er muss in der Hoffnung wachsen, die die Tugend ist, die den Willen vorbereitet, das Geschenk Gottes, die Gnade, vollständig zu empfangen. 

Der Schlüssel zur Erziehung des Willens liegt darin, dass der Mensch entdeckt, dass Güter (Freundschaft, Liebe, Dienst oder Gerechtigkeit) sein Leben und sein Herz erfüllen. Natürlich ist dies ein Prozess, bei dem vor allem am Anfang der Wille (die treibende Kraft) sehr wichtig ist. Aber das allein reicht nicht aus, um weiterhin Gutes zu tun, vor allem, wenn die Zeit vergeht. Motoren altern und gehen kaputt. Andererseits, wenn die affektive Identifikation mit den Gütern des eigenen Lebens erreicht ist, wird es immer weniger Mühe erfordern, ihnen treu zu bleiben.

Der AutorJosé María Torralba

Direktor des Instituts für das Kerncurriculum der Universität Navarra

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Die Lehren des Papstes

Der heilige Joseph, ein mutiges und kreatives Herz

Drei große Themen tauchen in diesen Wochen in der Lehre des Papstes auf: Er setzt seine Katechese über das Gebet fort, ein ökumenisches Vademecum für die Ortskirchen wurde mit seinem Segen veröffentlicht, und er hat ein apostolisches Schreiben über den heiligen Josef geschrieben. 

Ramiro Pellitero-2. Januar 2021-Lesezeit: 5 Minuten

In diesem Artikel konzentrieren wir uns auf die Charta Patris corde, anlässlich des 150. Jahrestages der Ernennung des Heiligen Josef zum Schutzpatron der Weltkirche.

Beginn des "Jahres des Heiligen Josef". 

Mit dem Schreiben Patris corde (8. Dezember 2020) Der Papst ruft ein "Jahr des heiligen Josef" bis zum 8. Dezember 2021 aus. Er sagt, sein Ziel sei es "Möge die Liebe zu diesem großen Heiligen wachsen, damit wir dazu gebracht werden, seine Fürsprache zu erflehen und seine Tugenden nachzuahmen".. 

Zweitens übernimmt die Figur des heiligen Josef die Rolle des Pandemieführungindem er Francisco nicht nur als "Fürsprecher, Unterstützer und Führer". in diesen schwierigen Zeiten, sondern als besonderer Vertreter und Schirmherr derjenigen "gewöhnliche Menschen".die sich heldenhaft, wenn auch unauffällig, verhalten haben; sie haben gearbeitet, sie haben Hoffnung gegeben und sie haben gebetet und uns alle in ihren Händen gehalten. In vielen Fällen haben sie sogar ihr Leben für andere geopfert.

"Jesus sah die Zärtlichkeit Gottes in Josef". (Nr. 2), der ihn auch das Beten lehrte. Auch für uns "Es ist wichtig, der Barmherzigkeit Gottes zu begegnen, besonders im Sakrament der Versöhnung, indem man eine Erfahrung der Wahrheit und der Zärtlichkeit macht". (ebd.). Dort nimmt Gott uns auf und umarmt uns, unterstützt uns und vergibt uns. 

Ähnlich wie Maria sagte auch Joseph "Es geschehe". dem Willen Gottes, auch wenn er sich ihm nur im Traum offenbart. Und so war er in der Lage "lehren" Gehorsam gegenüber Jesus: "Im verborgenen Leben von Nazareth, unter der Führung von Joseph, lernte Jesus, den Willen des Vaters zu tun". (Nr. 3), die durch die Passion und das Kreuz gegangen ist (vgl. Joh 4,34; Phil 2,8; Hebr 5,8). Der Papst sagt sogar: "Ich möchte mir vorstellen, dass Jesus die Haltung Josefs zum Vorbild für das Gleichnis vom verlorenen Sohn und dem barmherzigen Vater genommen hat (vgl. Lk 15,11-32).".

José "willkommen" Er eignete sich hervorragend für die Rolle des Ehemanns von Maria und des Vaters von Jesus, die Gott von ihm verlangte. Und das hat sein Innenleben geprägt: "Josephs geistiges Leben zeigt uns nicht einen Weg, der erklärtsondern ein Weg, der begrüßt" (n. 4). 

Obwohl Gottes Pläne seine Erwartungen übertrafen, handelte er mit Tapferkeit und nahm mit "kreativer Mut". auch solche, die widersprüchlich, unerwartet oder sogar enttäuschend erscheinen. Bei solchen Gelegenheiten bringt Gott oft hervor "Ressourcen in jedem von uns zu wecken, von denen wir nicht einmal wussten, dass wir sie haben". (n. 5). 

Kustos von Jesus und Maria, der Kirche und den Bedürftigen

Konkret: José "Ich wusste, wie man ein Problem in eine Chance umwandelt, und habe immer zuerst auf die Vorsehung vertraut.. So konnte er Jesus und Maria bewachen und dienen (vgl. Predigt zu Beginn des Petrusdienstes19-III-2013). Und jetzt ist es die Hüterin der KircheDie Mutterschaft der Kirche manifestiert sich in der Mutterschaft Marias. 

Wie Jesus selbst zum Ausdruck gebracht hat (vgl. 25,40), kümmert sich Josef weiterhin um die Bedürftigsten, weil er in ihnen das "Kind" sieht, das Jesus und Maria ist, die sich (als Mutter der Barmherzigkeit und Ehefrau Christi) auch mit ihnen identifiziert. "Deshalb wird der heilige Josef als Beschützer der Mittellosen, der Bedürftigen, der Verbannten, der Bedrängten, der Armen und der Sterbenden angerufen". (Patris corde, n. 5). "Von Joseph -Schlägt der Papst vor. "Wir müssen die gleiche Sorgfalt und Verantwortung lernen: das Kind und seine Mutter zu lieben; die Sakramente und die Nächstenliebe zu lieben; die Kirche und die Armen zu lieben. In jeder dieser Realitäten gibt es immer das Kind und seine Mutter". (ebd.).

Modell und Arbeitgeber der Arbeitnehmer

Seit Leo XIII. (vgl. enc. Rerum novarum, 1891), schlägt die Kirche den heiligen Josef als vorbildlichen Arbeiter und Patron der Arbeiter vor. Wenn wir die Gestalt des heiligen Josef betrachten, so Franziskus in seinem Brief, können wir die Bedeutung der Arbeit, die Würde verleiht, und den wichtigen Platz der Arbeit im Heilsplan besser verstehen. Andererseits sollten wir heute alle über die Vaterschaft nachdenken.

 "Die Arbeit" -schreibt der Papst "wird zu einer Gelegenheit der Selbstverwirklichung, nicht nur für sich selbst, sondern vor allem für die ursprüngliche Keimzelle der Gesellschaft, die Familie". (Patris corde, n. 6). 

Und in Bezug auf die aktuelle Situation weist er darauf hin: Die Krise unserer Zeit, die eine wirtschaftliche, soziale, kulturelle und spirituelle Krise ist, kann für alle ein Aufruf sein, den Sinn, die Bedeutung und die Notwendigkeit der Arbeit neu zu entdecken, um eine neue "Normalität" zu schaffen, von der niemand ausgeschlossen ist. Das Werk des heiligen Josef erinnert uns daran, dass Gott, der den Menschen schuf, die Arbeit nicht verschmäht. Der Verlust von Arbeit, von dem so viele Brüder und Schwestern betroffen sind und der in letzter Zeit durch die Covid-19-Pandemie noch zugenommen hat, sollte ein Aufruf sein, unsere Prioritäten zu überdenken". (ebd..).  

Was bedeutet es, ein Elternteil zu sein? 

Im letzten Teil seines Briefes hält der Papst inne, um zu bedenken, dass Josef wusste, wie man ein Vater ist "in den Schatten (unter Berufung auf das Buch von Jan Dobraczyński, Der Schatten des Vaters, 1977, Palabra, Madrid 2015). 

Heute, so glaubt Franziskus, brauchen wir überall Väter. In unserer Gesellschaft scheinen Kinder oft vaterlos zu sein. Und auch die Kirche braucht Väter, sowohl im wörtlichen Sinn, als gute Familienväter, als auch im weiteren Sinn, als geistliche Väter der anderen (vgl. 1 Kor 4,15; Gal 4,19). ¿Aber was bedeutet es, ein Vater zu sein? Der Papst erklärt dies auf suggestive Weise: "Eltern sein bedeutet, das Kind in die Erfahrung des Lebens, in die Realität einzuführen. Nicht um ihn festzuhalten, nicht um ihn einzusperren, nicht um ihn zu besitzen, sondern um ihn fähig zu machen, zu wählen, frei zu sein, hinauszugehen". (n. 7). Und er glaubt, dass das Wort "castísimo"der zusammen mit Joseph die christliche Tradition zum Ausdruck bringt, drückt aus, dass "Logik der Freiheit". die alle Eltern haben müssen, um wirklich frei lieben zu können. 

Von der "Selbstaufopferung" zur Selbsthingabe

Franziskus bemerkt, indem er eine entscheidende Überlegung einführt, dass all dies vom heiligen Josef nicht als etwas angesehen werden würde, das "Selbstaufopferung".Das könnte zu einer gewissen Frustration führen, aber eher mit größerer Reife, als ein Geschenk von sich selbst, als Frucht des Vertrauens in Gott. Deshalb führt das Schweigen des heiligen Josef nicht zu Klagen, sondern zu Gesten des Vertrauens. Und so ist es auch. Die heutige Sprache, die typisch für eine Kultur ist, in der die christliche Perspektive versagt, sieht das Opfer nicht mehr als Selbsthingabe, sondern nur noch als kostspieligen Weg und entdeckt nicht seine Verbindung mit dem Leben und der Freude. Gleichzeitig braucht sie Eltern, die sich großzügig für die Erziehung ihrer Kinder einsetzen.

"Die Welt -er weist darauf hin- "Braucht Väter, lehnt die Herren ab, das heißt: lehnt diejenigen ab, die den Besitz des anderen benutzen wollen, um ihre eigene Leere zu füllen; lehnt diejenigen ab, die Autorität mit Autoritarismus, Dienst mit Unterwürfigkeit, Konfrontation mit Unterdrückung, Nächstenliebe mit Hilfeleistung, Gewalt mit Zerstörung verwechseln". (ebd.). 

Franziskus lädt uns ein, über diese (rein menschliche) Logik des Opfers hinauszugehen und neu zu entdecken das Geschenk des SelbstDer Weg zum Glück und zur Selbstverwirklichung, mit all seiner Schönheit und Freude, ist der Weg zum Glück und zur Selbstverwirklichung. Eine Änderung der Logik ist erforderlich, weil "Die Logik der Liebe ist immer eine Logik der Freiheit". (ebd.). 

Zum gegenwärtigen Zeitpunkt der Erziehung ist dieser Vorschlag des Papstes als Frucht der Betrachtung des heiligen Josef eine mächtige Lichtquelle: die Logik des Besitzes abzulehnen und sie durch die Logik der Liebe zu ersetzen, die darin besteht, sich zu verschenken. Im Falle der Eltern im Dienst der Pflege, der Erziehung und der wahren Freiheit der Kinder, die ihnen von Gott anvertraut wurden.

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Borges sieht Gott bis zum Ende

Nach einem ersten Teil, in dem wir begonnen haben, die Gegenwart Gottes in der Poesie von Jorge Luis Borges zu untersuchen, fahren wir in diesem zweiten Artikel fort, bis wir zu dem Schluss kommen, dass "er eine offene Tür zu einem Gott lässt, in dem die Essenz seines Lebens liegen könnte".

Antonio Barnés-2. Januar 2021-Lesezeit: 4 Minuten
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Wir begeben uns weiter auf die Spur des Gottesbegriffs des argentinischen Dichters Jorge Luis Borges. In der Sammlung von Gedichten, Ein Loblied auf den SchattenWir entnehmen einige Verse aus den "Fragmenten eines apokryphen Evangeliums": 

12. Selig sind, die reinen Herzens sind, denn sie sehen Gott.

15. Das Licht einer Lampe soll angezündet werden, auch wenn niemand es sieht. Gott wird es sehen.

32. Gott ist großzügiger als die Menschen und wird sie mit anderen Maßstäben messen.

49. Glücklich sind die, die die Worte Vergils oder Christi im Gedächtnis behalten, denn sie werden ihre Tage erhellen.

In diesen Fragmenten ahmt Borges einige Sätze aus dem Evangelium nach, und 32 könnten eine Abwandlung von "Mit dem Maß, mit dem ihr messt, werdet ihr gemessen werden" sein, aber zu sagen, dass Gott großzügiger ist als die Menschen und sie mit einem anderen Maß messen wird, ist ein eindeutig christlicher und biblischer Gedanke: Gottes Barmherzigkeit, Gottes Liebe und Gottes Intelligenz übersteigen bei weitem unsere Erwartungen.

Unter Das Auge des Tigers (1972) lesen wir ein Fragment des Gedichts "Religio medici, 1643": 

Verteidige mich, Herr. (Der Vokativ impliziert nicht Niemand. Es ist nur ein Wort in dieser Übung, das der Unwille ausschneidet.

Von Zeit zu Zeit will Borges deutlich machen, dass er Agnostiker ist, dass er zweifelt, dass er ignoriert, was das Wort eigentlich bedeutet. Herraber in anderen Fällen wird er ohne jegliche Fußnote verwendet.

Unter Die tiefe Rose (1975) gibt es ein Gedicht mit dem bezeichnenden Titel "De que nada se sabe" (Von dem nichts bekannt ist):

Vielleicht ist das menschliche Schicksal
von kurzen Freuden und langen Sorgen
ist ein Instrument des Anderen. Wir ignorieren sie;
Gottes Namen zu nennen, hilft uns nicht.

Er schreibt: "Es hilft uns nicht", aber bei Borges gibt es eine heitere Suche ohne Strenge, die sich durch sein ganzes Leben zieht. Es ist eine Frage, eine Spekulation über Sinn, Zeit, Ewigkeit, Tod, Leben.

Unter Die eiserne Münze (1976) lesen wir in einem Gedicht mit dem Titel "Das Ende":

Gott oder Vielleicht oder Niemand, ich frage Dich

sein unerschöpfliches Bild, nicht das Vergessen.

Er zweifelt, aber leugnet nicht, er zweifelt, aber sucht: "Ich frage nach / seinem unerschöpflichen Bild, nicht nach dem Vergessen". Hier will er nicht in Vergessenheit geraten. Hier bittet er um Nicht-Vergessenheit. Vielleicht hat Spinoza ihn das Vergessen gelehrt, und vielleicht lassen ihn sein eigener Geist, seine eigene Lektüre und seine eigene Freiheit des Denkens glauben, dass nicht alles im Vergessen enden kann.

In dem Gedicht "Einar Tambarskelver" lesen wir:  

Odin oder der rote Thor oder der weiße Christus...
Namen und ihre Götter spielen keine Rolle;
es gibt keine andere Verpflichtung als die, mutig zu sein

Auch dieser Gedanke hat einen stoischen Beigeschmack: Ich weiß nicht, wer er ist, aber ich suche ihn.

"In Island die Dämmerung", ein weiteres Gedicht, lesen wir:

Es ist das schattierte Glas, in das Sie schauen
Gott, er hat kein Gesicht.

Gott hat kein Gesicht, der Gott der Philosophen hat ganz sicher kein Gesicht. Auch der Gott des Alten Testaments hat kein Gesicht, obwohl er sich manchmal in anthropomorpher Gestalt präsentiert. Das einzige Gesicht, das Gott wirklich hat, ist Christus, das sichtbare Abbild des unsichtbaren Gottes. Aber der philosophische Hintergrund von Borges überwiegt. 

In "Some Coins" findet sich ein kurzes Gedicht, das von einem Vers aus der Genesis inspiriert ist:

GENESIS, IX, 13

Der Bogen des Herrn durchquert die Sphäre

und segnet uns. Im großen reinen Bogen

sind die Segnungen der Zukunft,

aber es gibt auch meine Liebe, die auf mich wartet.

Es ist ein Gedicht, das von der Genesis inspiriert ist und daher ganz im Einklang mit dem biblischen Text steht, und Borges beschönigt es, weil er in gewisser Weise auch ein Buch umschreibt, das ihn fasziniert: die Bibel. 

Es gibt ein Gedicht, das Baruch Spinoza gewidmet ist.

Jemand baut Gott im Halbdunkel.
Ein Mensch zeugt Gott. [...] 

Der Zauberer beharrt und schnitzt
Gott mit feiner Geometrie;
von seiner Krankheit, von seiner Nichtigkeit,
baut Gott weiterhin mit dem Wort auf.

Wir können dieses Gedicht von Borges insofern als aufrichtig betrachten, als er wahrscheinlich das beschreibt, was Spinoza oder viele Philosophen tun: Sie konstruieren einen Gott nach ihrem Maß, nach ihrem rationalen Maß, nach ihrem geometrischen Maß, und vielleicht - folgt man Borges mit dem Vielleicht - ist dies nicht der wirkliche Gott.

Ein weiteres Gedicht: "Für eine Version von I King".

Der Weg ist tödlich wie der Pfeil
aber in den Ritzen lauert Gott.

Er betont noch einmal die Kraft des Schicksals, aber in diesem Riss "ist Gott". 

In "Ihr seid nicht die anderen":

In der Fee gibt es kein Mitleid
und die Nacht Gottes ist unendlich.

Die gleiche Idee der unendlichen Auflösung, die wir zu Beginn unserer Reise durch Borges' Poesie gesehen haben. 

Unter Die Figur -1981, am Ende seines Lebens, lesen wir ein seltsames Gedicht, das einem Engel gewidmet ist und viele biblische Anklänge aufweist:

Herr, dass ich am Ende meiner Tage auf Erden
Ich habe den Engel nicht entehrt.

Er scheint der Engel des Paradieses zu sein, der Engel, der Adam und Eva vertreibt, und beendet das Gedicht mit diesem authentischen Gebet: "Herr, am Ende meiner Tage auf Erden, möge ich den Engel nicht entehren". In einem anderen Gedicht aus derselben Sammlung von Gedichten Die Zahl unter dem Titel "Laufen oder sein" lesen wir: 

Vielleicht auf der anderen Seite des Todes

Ich werde wissen, ob ich ein Wort oder jemand gewesen bin.

Dieser Text scheint uns entscheidend zu sein: "ein Wort oder jemand". Welchen Einfluss hat Occams Nominalismus tatsächlich auf die moderne und zeitgenössische Philosophie gehabt? Vielleicht ist es ein Klischee, aber gerade weil es ein Klischee ist, ist es vielleicht wahr. "Wenn ich ein Wort oder jemand gewesen wäre": all das Geschwafel von den Universalien. Aber Borges sagt, "vielleicht" werde ich auf der anderen Seite des Todes wissen, ob ich ein Wort, ein Wort gewesen bin. Flatus vocis oder jemanden. Denn wenn es Gott gibt und Gott auf der anderen Seite ist, und ich in seinem Geist nicht als eine Datei in einem Computerspeicher bin, sondern in seinem Geist als ein Wesen, das ihm lieb ist, dann habe ich eine vollständige Identität wiedererlangt. 

Die Beschwörer (1985), seinem letzten Gedichtband, lesen wir in einem Gedicht mit dem Titel "La tarde": 

kann es durchaus sein, dass unser kurzes Leben

ist ein flüchtiger Abglanz des Göttlichen.

Es scheint, dass sich Borges' Sinnsuche, seine Suche nach Gott, am Ende seines Lebens immer mehr akzentuiert. Und in einem seiner letzten Gedichte mit dem Titel "Góngora" schreibt er:

Solche Innereien

haben Gott verbannt, der Drei ist und Eins ist,

meines geweckten Herzens. [...]

Wer wird mir sagen, ob im geheimen Archiv

von Gott sind die Buchstaben meines Namens?

Ich möchte zu den alltäglichen Dingen zurückkehren:

Wasser, Brot, ein Krug, Rosen?

Er kehrt zu dem früheren Gedanken zurück, ob ich ein Wort oder jemand bin: Wer wird mir sagen, ob die Buchstaben meines Namens in Gottes geheimem Archiv sind? Bis zum Ende seines Lebens lässt Borges, ausgehend von einem Agnostizismus, der durch die Erziehung seines Vaters und durch seine Lektüre hervorgerufen wurde, die Tür zu einem Gott offen, in dem das Wesen seines Lebens liegen könnte. 

Der AutorAntonio Barnés

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Aus dem Vatikan

Weltfriedenstag: Propheten und Zeugen der "Kultur der Fürsorge".

Ein neuer Horizont des Friedens für die Menschheit wird durch eine "Kultur der Fürsorge" entdeckt, die uns, während wir uns um die Schwächsten und Verletzlichsten kümmern, bewusst macht, dass wir zur selben Menschheitsfamilie gehören. Dies erklärt Papst Franziskus in seiner Botschaft zum Weltfriedenstag, der am 1. Januar begangen wird.

Giovanni Tridente-1. Januar 2021-Lesezeit: 4 Minuten

Die Kultur der Gleichgültigkeit, des Wegwerfens und der Konfrontation zu beseitigen und so eine Gesellschaft aufzubauen, die auf brüderlichen Beziehungen beruht und der Fürsorge für andere und die Schöpfung Vorrang einräumt, und zwar durch eine allgemeine Protagonistenrolle der Frauen. Mit diesem - gewiss nicht neuen - Anliegen wendet sich Papst Franziskus zu Beginn dieses Jahres 2021 an die Staatsoberhäupter, die Leiter der internationalen Organisationen, die geistlichen Führer und die Gläubigen der verschiedenen Religionen sowie an alle Menschen guten Willens.

Anlass ist die Botschaft zur Feier des Weltfriedenstages, der seit 54 Jahren am 1. Januar auf Veranlassung des heiligen Vorgängers Papst Paul VI. begangen wird und das Thema "..." hat.Die Kultur der Fürsorge als Weg zum Frieden". 

Die Kultur der Pflege

Der Papst entwickelt diese Kultur in sieben Punkten, beginnend mit dem Modell der "Gott der Schöpferdaran erinnernd, dass es in vielen religiösen Traditionen Erzählungen gibt, in denen deutlich wird, dass dem menschlichen Geschöpf eine besondere Berufung anvertraut ist "...", und wie es in vielen religiösen Traditionen Erzählungen gibt, in denen deutlich wird, dass dem menschlichen Geschöpf eine besondere Berufung anvertraut ist "...".in Pflege". Mit einer Reihe von historischen Bezügen, dem ersten Beispiel schlechthin für diese ".Gottes Projekt für die Menschheit"Der Kommentar des Papstes geht auf das Buch Genesis zurück, das von Adams Auftrag berichtet, den Garten Eden zu bebauen und zu bewahren, um die Erde fruchtbar zu machen und sie zu schützen, indem er ihre Fähigkeit, Leben zu erhalten, bewahrt.

Ebenso stellt die Heilige Schrift Gott als "..." dar.Pflegemodell"Die Propheten betonen auch die Bedeutung des einzelnen Menschen und der Harmonie der Schöpfung, angefangen bei den Ärmsten der Armen.

Diese Haltung des Vaters", erklärt Papst Franziskus, "hat sich auch im Wirken Jesu gezeigt, der voller Mitgefühl "Er kam zu den Kranken an Leib und Seele und heilte sie; er vergab den Sündern und schenkte ihnen neues Leben."Er ist bis zum äußersten Opfer des Kreuzes gegangen und hat uns geheilt, indem er uns von der Sklaverei der Sünde und des Todes befreit hat.

Heute ist es also an den Nachfolgern - den Christen -, dieses Festhalten an der "..." zu zeigen.Pflegekulturwie der Kern der ersten Generation, der sich in Großzügigkeit übte, damit keiner von ihnen in Not geriet und die Gemeinschaft "..." wurde.ein einladendes Haus, offen für alle menschlichen Situationen, bereit, sich um die Schwächsten zu kümmern".

Die Sozialdoktrin der Kirche

Um diesen Weg zu beleuchten "der geistlichen und körperlichen Barmherzigkeit"Der Heilige Vater schlägt einige Grundsätze der Soziallehre der Kirche vor, ein wertvolles Erbe", das auch auf ihre Ursprünge zurückgeht.aus dem die "Grammatik"der Pflegedie Förderung der Würde des Menschen - "die Förderung der Würde des Menschen" - "die Förderung der Würde des Menschen" - "die Förderung der Würde des Menschen".ein Selbstzweck, niemals nur ein Instrument, das nur wegen seiner Nützlichkeit geschätzt wird.Solidarität mit den Armen und Wehrlosen - die als "..." angesehen wird -; Solidarität mit den Armen und Wehrlosen - die als "..." angesehen wird.nicht als eine Statistik oder ein Mittel, das ausgebeutet und dann weggeworfen wird, wenn es nicht mehr nützlich ist, sondern als unser Mitmensch, unser Begleiter auf der Reisedie Sorge um das Gemeinwohl, unter Berücksichtigung von "..."; unddie Auswirkungen auf die gesamte Menschheitsfamilie unter Berücksichtigung der Folgen für die heutige und künftige Generationen"und die Bewahrung der Schöpfung, wie es in der EnzyklikaLaudato si'.

Diesen "Kompass" von Prinzipien bietet der Papst allen Verantwortlichen der Nationen, der Wirtschaft und der Wissenschaft, der Kommunikation und der Bildung an, um dem Prozess der Globalisierung, der uns alle gemeinsam herausfordert, eine neue Richtung zu geben".Propheten und Zeugen der Kultur der Fürsorge zu werden, um so viele soziale Unterschiede zu überwinden". Der Papst sagt dann, dass er davon überzeugt ist, dass all dies möglich sein wird...".nur mit einer starken und umfassenden Rolle der Frauen in der Familie und in allen sozialen, politischen und institutionellen Bereichen.".

In diesem Dokument wird erneut dazu aufgerufen, nicht mehr in Waffen und andere Militärausgaben zu investieren, sondern diese Mittel einem globalen Fonds für die endgültige Beseitigung des Hungers zuzuweisen und so zur Entwicklung der ärmsten Länder beizutragen, wie dies bereits im vergangenen Oktober am Welternährungstag gefordert wurde.

Eine Aufgabe für die Familie

Dieser ganze Prozess der Inkulturation kann nicht ohne die Erziehung auskommen, die, so der Papst, notwendigerweise in der Familie gefördert werden muss - was "... die einzige Möglichkeit ist, die Erziehung in der Familie zu fördern".Die Familie muss in die Lage versetzt werden, diese wichtige und unverzichtbare Aufgabe zu erfüllen."in Zusammenarbeit mit Schulen, Universitäten, aber auch mit den Subjekten der sozialen Kommunikation,".aufgerufen, ein Wertesystem zu vermittelnDie EU "respektiert alle Völker, alle Traditionen und die sich daraus ergebenden Grundrechte, ohne die Rolle der Kirche in der Welt zu vergessen".

All diese Aspekte können, wenn sie zusammengeführt und in einer umfassenden und voneinander abhängigen Weise durchgeführt werden, alle Völker wirklich voranbringen".auf dem Weg zu einem neuen Horizont der Liebe und des Friedens, der Brüderlichkeit und der Solidarität, der gegenseitigen Unterstützung und Aufnahme".

Josephs Beispiel

Wenn wir einen Schritt zurückgehen, finden sich Hinweise auf diesen Ansatz der Pflege auch im jüngsten Apostolischen Schreiben Patris Cordemit dem Papst Franziskus am 8. Dezember das Jahr des heiligen Josef eröffnete, dessen Beispiel er mit schönen Worten für jeden Christen zur Nachahmung empfiehlt.

In diesem Zusammenhang betont der Papst in Bezug auf den Ehemann Marias, dass dieser "kreativer Mut"Dies zeigt sich bei all den Gelegenheiten, bei denen die Familie von Nazareth mit Schwierigkeiten konfrontiert war, von der fehlenden Unterkunft vor der Geburt bis zur Flucht nach Ägypten. Bei all den Gelegenheiten, bei denen Josef - wie Gott es mit jedem seiner Kinder tut -, beseelt von dem Wunsch, sich zu kümmern" (um die Frau, um das Kind), die Schätze bewahrt, die der Herr ihm anvertraut hatte, zeigt er die wahre Bedeutung von Verantwortung und Haushalterschaft.

Die Präzedenzfälle

Betrachtet man die vorangegangenen sieben Jahre seines Pontifikats und die von Papst Franziskus vorgeschlagenen Botschaften für diesen besonderen Welttag, der sich nun zum fünfzigsten Mal jährt, so zeigt sich ein roter Faden in den Themen, die - in ihrer Gesamtheit - über die Aktualität des menschlichen Phänomens in seinem historischen Kontext hinaus hervorgehoben werden: Aspekte, die gerade mit der Sorge zu tun haben.

In den ersten beiden Jahren, 2014 und 2015, war "Brüderlichkeit" tatsächlich das Hauptthema der Überlegungen des Papstes zu Beginn eines jeden Kalenderjahres. Dann die Notwendigkeit, Gleichgültigkeit zu überwinden, Gewalt zu überwinden, sich um Migranten und Flüchtlinge zu kümmern, auch durch gute Politik, sowie Dialog, Versöhnung und ökologische Umstellung, letztes Jahr.

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Aus dem Vatikan

Papst erklärt das Gebet der Danksagung

Der Heilige Vater Franziskus hielt seine letzte Generalaudienz des Jahres ab, in der er die Katechese über das Gebet.

David Fernández Alonso-30. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten
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Bei dieser Gelegenheit hat der Papst den Schwerpunkt auf die Dankgebetanhand der Stelle, in der Jesus zehn Aussätzige heilt, aber nur einer zurückkehrt, um Gott für die empfangene Gnade zu danken und zu loben.

Die Eucharistie, Danksagung

"Für uns Christen, -sagt Francisco- Die Danksagung hat dem wichtigsten Sakrament, das es gibt, einen Namen gegeben: die Eucharistie.". In diesem Sinne erklärt der Papst, dass das griechische Wort Eucharistie bedeutet das, Danksagung. Anschließend entwickelt er eine Reihe von Überlegungen zur Dankbarkeit, ausgehend von der erste Grund, dem wir verpflichtet sind: das Geschenk des Lebens.

Um das Herz vor dem Kommen des Erlösers zu weiten

Die Begegnung mit und der Umgang mit Jesus führt zu einem größeren Gefühl der Dankbarkeit. "Dieses "Dankeschön", das der Christ mit allen teilt, wird in der Begegnung mit Jesus erweitert. Die Evangelien bezeugen, dass der Weg Jesu bei denen, die ihm begegnet sind, oft Freude und Lobpreis Gottes auslöst.". In der Tat sind die Weihnachtsgeschichten durchdrungen von Menschen mit dieser das Herz durch die Ankunft des Erlösers geweitet: "Und auch wir sind berufen, an diesem unermesslichen Jubel teilzuhaben.".

Freude, die Frucht des Gebets

Der Papst ermutigt uns, diese Begegnung mit Jesus zu fördern, die uns zu wahrer Freude führt und tief. "Lasst uns versuchen, immer in der Freude der Begegnung mit Jesus zu sein. Wir kultivieren Freude. Aber der Teufel, der uns betrogen hat, lässt uns immer traurig und einsam zurück. Wenn wir in Christus sind, kann uns keine Sünde und keine Bedrohung jemals daran hindern, unsere Reise mit Freude fortzusetzen, zusammen mit so vielen anderen Reisenden.".

Endlich, Der Heilige Vater ermutigt uns, nie zu vergessen, zu danken. "Wenn wir Träger der Dankbarkeit sind, wird auch die Welt besser, vielleicht nur ein bisschen, aber es reicht, um ihr ein wenig Hoffnung zu geben. Alles ist vereint und verbunden, und jeder kann dort, wo er ist, seinen Beitrag leisten. Der Weg zum Glück ist der, den der heilige Paulus am Ende eines seiner Briefe beschreibt: "...".Beten Sie ständig. Dankt in allem, Denn das ist es, was Gott in Christus Jesus von euch will. Löscht den Geist nicht aus"."

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Lissabon erhält am 27. Januar die Symbole des Weltjugendtags

Maria José Atienza-29. Dezember 2020-Lesezeit: 3 Minuten


Das Pilgerkreuz und die Ikone der Muttergottes "Salus Populi Romani" sollen in einem Monat in der portugiesischen Hauptstadt eintreffen. Am 27. Januar werden sie vom Lokalen Organisationskomitee (LOC) und den portugiesischen Diözesen in der Kathedrale von Lissabon empfangen.

Die Ankunft der WJT-Symbole ist ein besonders wichtiger Moment im Kalender für den nächsten Weltjugendtag, der 2023 in Lissabon stattfinden wird.

Begrüßung der Symbole

Bei der feierlichen Übergabe des Kreuzes und der Ikone in der Kathedrale von Lissabon können nur Vertreter der einzelnen Diözesen und Mitglieder des lokalen Organisationskomitees anwesend sein. Diese Symbole wurden der portugiesischen Delegation am 22. November, dem Christkönigssonntag, in einer von Papst Franziskus geleiteten Feier im Vatikan überreicht.

Nach ihrer Ankunft in Lissabon und der offiziellen Begrüßung werden sie die traditionelle Pilgerreise durch die portugiesischen und einige spanische Diözesen und Gemeinden beginnen.

Seit der Wahl von Lissabon als nächstem Austragungsort des Weltjugendtags fördern die portugiesischen Diözesen verschiedene Aktivitäten zur Vorbereitung, zum Gebet und zur Freiwilligenarbeit für dieses Weltereignis.

28. Weltjugendtag

Dies ist die 28. Ausgabe der Weltjugendtage, die zum ersten Mal in Portugal stattfinden wird. Ein im Wesentlichen marianischer Weltjugendtag im Land der Erscheinungen der Muttergottes in Fatima, der unter dem Motto steht "Maria stand auf und ging ohne zu zögern". (Lk 1,39), die Maria als eine Frau der Nächstenliebe und als eine Missionarin darstellt.

Das Logo dieses Weltjugendtags hat das Kreuz als zentrales Element. Er wird von einem Weg durchquert, auf dem der Heilige Geist erscheint und Maria durch das Rosenkranzgebet stets gegenwärtig ist, ein Gebet, um das sie bei ihren Erscheinungen an die Hirtenkinder von Fatima ausdrücklich gebeten hat. Die Farben (grün, rot und gelb) erinnern an die portugiesische Flagge.

Das Pilgerkreuz 

Das 3,8 Meter hohe Pilgerkreuz, das für das Heilige Jahr 1983 gebaut wurde, wurde von Johannes Paul II. am Palmsonntag des folgenden Jahres jungen Menschen anvertraut, damit sie es um die Welt tragen. Seitdem hat das Pilgerkreuz aus Holz eine Pilgerreise begonnen, die es bereits in fünf Kontinente und fast 90 Länder geführt hat. Sie ist zu einem echten Zeichen des Glaubens geworden. 

Er hat mehrere Länder zu Fuß, mit dem Boot und sogar mit ungewöhnlichen Mitteln wie Schlitten, Kränen und Traktoren bereist. Er ist durch Dschungel gereist, hat Kirchen, Jugendstrafanstalten, Gefängnisse, Schulen, Universitäten, Krankenhäuser, Denkmäler und Einkaufszentren besucht. Auf seinen Reisen war er mit vielen Hindernissen konfrontiert: von Luftangriffen bis hin zu Transportschwierigkeiten, z. B. dass er nicht reisen konnte, weil er in keines der verfügbaren Flugzeuge passte. 

Er hat sich als Zeichen der Hoffnung an besonders sensiblen Orten etabliert. 1985 reiste er nach Prag, in die heutige Tschechische Republik, zu einer Zeit, als Europa durch den Eisernen Vorhang geteilt war, und setzte damit ein Zeichen der Gemeinschaft mit dem Papst. Kurz nach dem 11. September reiste er zum Ground Zero in New York, wo die Terroranschläge stattfanden, bei denen fast 3.000 Menschen getötet wurden. Er besuchte auch Ruanda im Jahr 2006, nachdem das Land einen verheerenden Bürgerkrieg erlitten hatte. 

Die Ikone der Muttergottes Salus Populi Romani 

Seit 2000 wird das Pilgerkreuz von der Ikone der Muttergottes begleitet. Salus Populi Romanidas die Jungfrau Maria mit dem Kind im Arm darstellt. Diese Ikone wurde auch von Papst Johannes Paul II. als Symbol für die Gegenwart Mariens unter den Jugendlichen eingeführt.

Mit einer Höhe von 1,20 Metern und einer Breite von 80 Zentimetern ist die Ikone der Muttergottes Salus Populi Romani ist mit einer der beliebtesten Marienverehrungen in Italien verbunden.. Es gibt eine alte Tradition, sie in einer Prozession durch die Straßen Roms zu tragen, um Gefahren und Unglück abzuwehren oder Plagen zu vertreiben.

Das Original der Ikone befindet sich in der Basilika Santa Maria Maggiore in Rom, wo Papst Franziskus vor und nach jeder apostolischen Reise betet und einen Blumenstrauß niederlegt. 

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Ein entscheidendes Gesetz für die Kurienreform kommt: die Finanzverwaltung

David Fernández Alonso-28. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Am Ende eines Jahres, das von der Coronavirus-Pandemie geprägt sein wird, setzt der Heilige Stuhl seine Arbeit in allen Bereichen fort. Und heute haben wir eine weitere seiner Früchte gesehen: in Kraft getreten ist das Gesetz in Form von Motu proprio zur Regelung bestimmter Zuständigkeiten im Wirtschaftsbereich Mit dem neuen Gesetz wird eine weitere Etappe der lang erwarteten Reform der Kurie abgeschlossen.

Der Heilige Vater hat bereits in einem Schreiben an Staatssekretär Mons. Parolin die Die Verwaltung des Vermögens des Apostolischen Stuhls (APSA) ist mit der Verwaltung des Finanz- und Immobilienvermögens betraut..

Bessere Organisation

Der Papst versichert, dass "eine bessere Organisation der Verwaltung, Kontrolle und Überwachung der wirtschaftlichen und finanziellen Aktivitäten des Heiligen Stuhls, um eine transparente und effiziente Verwaltung und eine klare Trennung der Zuständigkeiten und Funktionen zu gewährleisten, ist es ein wichtiger Punkt bei der Reform der Kurie".

Auf diese Weise und auf der Grundlage dieses Grundsatzes bekräftigt der Heilige Vater, dass die Staatssekretariatdie sie in ihrer Mission enger und direkter unterstützt und einen wesentlichen Bezugspunkt für die Aktivitäten der römischen Kurie darstellt, sollte keine Aufgaben im Bereich Wirtschaft und Finanzen wahrnehmen, für die bereits andere Dikasterien zuständig sind.

Übertragung von Vermögenswerten

Das neue apostolische Schreiben, das Papst Franziskus heute veröffentlicht hat, greift daher konkret auf, was er bereits angekündigt hatte:

  • Ab dem 1. Januar, das Eigentum an Geldern und Bankkontenund Immobilienanlagen, einschließlich Beteiligungen an Investmentgesellschaften und -fonds werden der Verwaltung des Vermögens des Apostolischen Stuhls (APSA) übertragen..
  • Das Staatssekretariat wird bis spätestens 4. Februar alle liquiden Mittel auf Girokonten, die dem Institut für die Werke der Religion zugeordnet sind, auf ausländische Bankkonten übertragen.
  • Die APSA ist eine Haushaltslinie mit der Bezeichnung "...".Päpstliche Mittel"Sie wird Teil der konsolidierten Bilanz des Heiligen Stuhls sein, um die Transparenz zu erhöhen. Und es wird ein separates Buchhaltungssystem für die "Obolus St. Peter"und die "Diskretionsfonds des Heiligen Vaters".

Auf dem Weg zu vollständiger Transparenz

Alle Mittel und die wirtschaftliche und finanzielle Verwaltung werden vom Sekretariat für Wirtschaft und Finanzen beaufsichtigt.im Sinne ihres eigenen Statuts und der geltenden Vorschriften, mit Ausnahme der Einrichtungen, für die der Heilige Vater etwas anderes bestimmt hat.

Schließlich unterhält das so genannte Verwaltungsbüro des Staatssekretariats nur die personellen Ressourcen, die für die Durchführung von Tätigkeiten im Zusammenhang mit der internen Verwaltung, der Erstellung des Haushaltsplans und der Endabrechnung sowie für andere, nicht verwaltungstechnische Aufgaben erforderlich sind, die bisher wahrgenommen wurden.

Es ist daher klar, dass den Weg zur vollständigen Transparenz der Wirtschafts- und Finanzverwaltung des Heiligen StuhlsDas neue Gesetz ist Teil der von Papst Franziskus durchgeführten Reform der römischen Kurie.

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Das Heilige Jahr von Compostela beginnt am 31. Dezember nächsten Jahres

Das Heilige Jahr 2021 in Compostela beginnt am 31. Dezember um 16:30 Uhr mit der Öffnung der Heiligen Pforte der Kathedrale von Santiago de Compostela.

Maria José Atienza-28. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Die Zeremonie der Öffnung der Heiligen Pforte in der Kathedrale von Santiago markiert den Beginn dieser Compostela Jahr 2021. Am letzten Tag des Jahres 2021, dem 31. Dezember, wird diese Heilige Pforte der jakobinischen Kathedrale geöffnet.

Von diesem Zeitpunkt an hat das Heilige Jahr begonnen, und es ist möglich, den vollkommenen Ablass des Jubiläumsjahres zu erhalten. Wie es Tradition ist, sind die Voraussetzungen für die Erlangung des Titels: Besuch der Kathedrale, Empfang der Sakramente der Versöhnung und der Eucharistie und Gebet für die Anliegen des Papstes. Der Ablass kann für sich selbst oder für eine verstorbene Person beantragt werden.

Eröffnungszeremonie

Aufgrund von pandemiebedingten Einschränkungen, die Zahl der Teilnehmer an der Feier ist begrenztWie bereits von der Erzdiözese angekündigt, werden eine Gruppe von Behörden und eine Vertretung des diözesanen Lebens von Santiago in der Basilika sein können.

Die Zeremonie, die um 16:30 Uhr beginnt. kann sowohl auf Televisión de Galicia als auch auf dem Youtube-Kanal verfolgt werden. dieses Fernsehsenders.

Nach der Öffnung der Pforte findet die Prozession der Behörden, der Pilger und der Vertreter der verschiedenen jakobinischen Einrichtungen statt. Anschließend wird in der Kathedrale eine Heilige Messe gefeiert, der der Erzbischof von Santiago, Monsignore Julián Barrio, vorsteht.

Andere Feierlichkeiten

Nach dem Eröffnungsgottesdienst wird vor der Kirche ein Video zur Begrüßung des Heiligen Jahres von Compostela gezeigt, das auch auf den Kanälen zu sehen sein wird, die die gesamte Veranstaltung übertragen. Den Abschluss der Feierlichkeiten bildet eine Aufführung traditioneller galicischer Musik auf der Plaza de la Quintana.

Was ist ein kompostelanisches Heiliges Jahr?

Das Heilige Jahr von Compostela ist eine Zeit, in der die Kirche den Gläubigen besondere geistliche Gnaden gewährt. Sie ist Kompostelanisches Heiliges Jahr, wenn der 25. Juli, das Gedenken an das Martyrium des Heiligen Jakobus, auf einen Sonntag fällt. Sie tritt mit einer Periodizität von 11, 6, 5, 6 Jahren auf. Es wurde 1122 von Papst Kallixtus II. ins Leben gerufen und später von Papst Alexander III. in der Bulle "Regis aeterni" von 1179 bestätigt, die ihm ewige Gültigkeit verlieh.

Anlässlich der Feier des Heiligen Jahres 2021 in Compostela hat der Erzbischof von Santiago de Compostela, Mgr. Julián Barrio Barrio, geschrieben der Hirtenbrief "Verlasse dein Land, der Apostel Jakobus wartet auf dich! in dem er die "Gelegenheit zur Wiederentdeckung der in der Taufe empfangenen Vitalität des Glaubens und der Mission" hervorhebt, die dieses Ereignis darstellt. Er erinnert auch daran, dass diejenigen, die nach Santiago pilgern, "nicht in erster Linie einen Weg voller landschaftlicher Reize und historischem Erbe suchen, sondern den Weg der Umkehr zu Gott und zu den Menschen. Die Pilgerfahrt ist ein Ausdruck der Volksfrömmigkeit. Sie gehen mit der Kirche, um sich vom Wort Gottes herausfordern zu lassen und so Salz, Sauerteig und Licht für andere zu sein".

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Hintergründe

Unser Vater Sankt Josef

Die Unbeschuhten Karmeliten des Klosters St. Josef in Avila teilen mit uns ihre tiefe Verehrung für den heiligen Josef in diesem Jahr, das dem heiligen Patriarchen gewidmet ist.

Omnes-27. Dezember 2020-Lesezeit: 4 Minuten

Die Figur des Joseph von Nazareth ist ebenso sympathisch wie beliebt. Heute folgen ihm Tausende von Anhängern und Verehrern, beten zu ihm und rufen ihn an. Aber das war nicht immer so.

Vielleicht wissen heute nur noch wenige, wer die Begründerin dieser einzigartigen, jahrhundertelang vergessenen Andacht war: die heilige Teresa von Jesus, die Wanderin Gottes, die große Mystikerin vom Karmel. Wie durch ein Wunder wurde sie von ihm im Alter von 25 Jahren von einer irreversiblen Lähmung geheilt und blieb ihm ihr ganzes Leben lang so dankbar und zugetan, dass sie fast alle ihre Stiftungen unter sein Patronat stellte und sein Andenken mit einem großen Fest feierte.

Die Jüngeren Karmelitinnen der ersten Teresianischen Gründung haben damit eine lange Erfahrung. San José de Ávila ist das erste Kloster der Welt, das nach dem heiligen Patriarchen benannt wurde. Wir haben ihn immer als den Meister, den Vater, den Besitzer, den Beschützer betrachtet, und unser Mund ist voll, wenn wir ihn mit dieser liebevollen Anrufung nennen, die so typisch für den Orden des Karmel ist: Vater unser, der heilige Josef. In den Heiligsprechungsprozessen des Heiligen wird sogar berichtet, dass die ersten entlassenen Frauen nicht selten das Gefühl hatten, dass er unter ihnen wandelte. Ihr Fest wurde in diesem Kloster stets mit großer Begeisterung und Feierlichkeit begangen.

Was die Bilder betrifft, so gibt es in unserem Kloster zwei, die eine besondere Geschichte haben. Das Bild an der Fassade, ein Werk von Giraldo de Merlo, das den Heiligen darstellt, der das Jesuskind an der Hand hält, das seinerseits eine Zimmermannssäge in der Hand hält, war ein persönliches Geschenk von König Philipp III. Und das Bild, das dem Altarbild unserer Kirche vorsteht - aus der Schule von Manuel Pereira -, wurde am Ende des 4. Jahrestages der Teresianischen Reformation im Jahr 1963 kanonisch gekrönt und ist eines von nur zwei gekrönten Bildern des Heiligen Josef in Spanien.

Andachten und andere Praktiken der Frömmigkeit in unserer Gemeinschaft nie gefehlt haben, wie zum Beispiel die Sieben Sonntage, die Rezitation seiner Leiden und Freuden am 19. eines jeden Monats. oder die Monat des Heiligen Josef, eine ständige Quelle der Nahrung für unser Gebetsleben zu sein. In unserer Gemeinschaft ist es Brauch, am ersten Tag des Monats März auf dem Altar des Chors unter einem schönen Bild des Heiligen ein Kästchen aufzustellen, das als Sockel dient, auf den die Schwestern ihre Bitten in Form eines persönlichen Briefes mit dieser Adresse legen: N. P. S. José. El Cielo. In ihnen drücken wir dem heiligen Patriarchen die Anliegen aus, die uns am Herzen liegen, und bringen auch die Bedürfnisse der ganzen Welt zum Ausdruck, einschließlich derjenigen unserer Verwandten, Freunde und Anhänger, die uns bitten, sie unserer Fürsorge anzuvertrauen.

Aber vielleicht Wo diese Liebe zum Vater Jesu am deutlichsten wird, ist die ständige Berufung auf seinen Die Schwestern zogen in einer Prozession durch den Garten, wobei jede ein Bild des heiligen Josef trug (wir haben ein sehr einfaches Bild in allen Zellen). In einem Jahr, in dem eine schwere und anhaltende Dürre herrschte, zogen die Schwestern in einer Prozession durch den Obstgarten, wobei jede ein Bild des heiligen Josef trug (in allen Zellen haben wir ein sehr einfaches), und erhielten den gewünschten Regen.

Das kann jedem von uns passieren, Als wir unser Noviziat in diesem Kloster begannen, fiel uns etwas ganz Besonderes an der Figur des Heiligen Josef auf.. Andere Heilige - seien es die des Karmeliterordens oder die der Weltkirche - werden geliebt, angebetet und beschenkt. Aber mit N. P. S. Joseph haben wir alle ein Vertrauen und eine Vorliebe, die nur mit der Liebe zu Christus und seiner Gottesmutter verglichen werden kann. Für uns ist der heilige Josef wie ein gütiger Vater, an den wir uns alle wenden, wenn andere Ressourcen versagen. Sein Bild steht immer auf dem Altar im Chor, und selbst wenn wir ein anderes Bild an einem Fest einer anderen Verehrung aufstellen, fügen wir immer ein kleines Bild oder ein kleines Quadrat hinzu, so dass der heilige Josef nie fehlt.

Was die eher spirituellen Aspekte betrifft, so besteht kein Zweifel, dass das Beispiel und die Gegenwart des heiligen Josef die Geschichte der Gemeinschaft zutiefst geprägt haben. Wie die Heilige in ihren Schriften sagt: "Lasst uns ein wenig wie unser König sein, der keine andere Heimat hatte als die Pforte von Bethlehem, wo er geboren wurde, und das Kreuz, an dem er starb. Es waren Häuser, in denen man sich nur wenig erholen konnte" (Der Weg zur Perfektion 2, 9). Oder, wie der heilige Petrus von Alcantara am Vorabend seiner Gründung beim Anblick des ersten Taubenhauses hinzufügte: "Dieses Haus des heiligen Josef ist wirklich angemessen, denn es stellt für mich das kleine Hospiz von Bethlehem dar". St. Joseph war schon immer wie das kleine Haus von Nazareth, ein armes Kloster, klein, still, ohne viel Lärm. Wenn man die biografischen Skizzen unserer alten Mütter liest - über einige von ihnen ist nur sehr wenig bekannt -, wird einem klar, dass sie alle diesen bescheidenen Weg gegangen sind, ohne Glanz, ohne Äußerlichkeiten. Genau wie der große Heilige des Schweigens, der Heilige ohne Prominenz, der N. P. S. Joseph war. In diesem Haus gibt es nichts, was Aufmerksamkeit erregt, sondern ein Leben des Gebets, der Arbeit, des Gehorsams und der Freude, wie das Leben der Heiligen Familie Jesu. Hier gibt es keine auffälligen Dinge, keine außergewöhnlichen Taten, sondern die Heiligung des alltäglichen Lebens im Rhythmus des Evangeliums, in jenem stillen und verborgenen Heldentum, das die Heiligen schmiedet, die nie die Altäre besteigen werden, aber deswegen nicht weniger heilig sind. Und dieser Lebensstil ist zweifellos derjenige, den die Gottesmutter für uns erträumt hat, indem wir in die Fußstapfen des Vaters von Christus treten.

N. P. S. Joseph ist der Vater und Beschützer unseres Klosters. Er ist derjenige, der uns aus Schwierigkeiten herausholt, derjenige, der uns in jeder größeren oder kleineren Notlage als Rettungsanker dient. Er ist unser Vorbild für Tugenden und der beste Lehrer für das Gebet. Dies ist seine Haus. Deshalb wissen wir, dass er sich um sie kümmert und dass er in viereinhalb Jahrhunderten nie etwas zugelassen hat, was der Gemeinschaft ernsthaft schaden könnte. Wie die große Heilige sagte, als sie von der Gründung des Heiligen Josef von Avila erzählte: "Er (der Heilige Josef) würde uns an der einen Tür festhalten und die Gottesmutter an der anderen" (Leben 32, 11).

Wir danken Papst Franziskus für seine wertvolle Anregung, ein Jahr dem Heiligen Josef zu widmen. Wir hoffen, dass viele von den Gnaden dieses Jubiläumsjahres Gebrauch machen und die Liebe zu diesem großen Heiligen wächst.

Unbeschuhte Karmeliten Der heilige Josef von Avila

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Erzbischof Omella erinnert daran, dass "der heilige Josef die Geburt nicht so feiern konnte, wie er es sich wünschte".

Der Erzbischof von Barcelona und Präsident der Spanische Bischofskonferenz hat sich in einer auf Trece TV ausgestrahlten Weihnachtsbotschaft an alle spanischen Gläubigen gewandt.

Maria José Atienza-24. Dezember 2020-Lesezeit: 3 Minuten

In dieser Botschaft wollte Erzbischof Juan José Omella betonen, dass es Christus ist "der unseren Freuden und Sorgen einen Sinn gibt, der uns begleitet, wenn es gut läuft, und der uns stärkt, wenn es schlecht läuft" - Worte, die gerade in der heutigen Zeit von besonderer Bedeutung sind. 

Die Lehren von Weihnachten

In dieser Botschaft unterstrich der Präsident der EWG die Lehren, die in "dieser ersten Weihnacht" enthalten sind. Er fasste diese Lehren in den folgenden Punkten zusammen:

Bescheidenheit. Mit der Vision eines wehrlosen Kindes stellte sich der Erzbischof von Barcelona die Frage, ob nicht alle Christen lernen sollten, klein zu werden und sich auf die gleiche Stufe wie die kleinsten Kinder zu stellen.

Das Beispiel Josephs. In einem Jahr, das von der Figur des patriarchalischen Heiligen geprägt ist, wollte der Präsident der EWG die Figur des heiligen Josef hervorheben, eines Mannes, der, wie viele Familien "Auch konnte er Weihnachten nicht dort feiern, wo er es wollte, und schon gar nicht mit denen, die er wollte. Die Menschen vor Ort waren nicht in der Lage oder nicht bereit, sie aufzunehmen. Sie dachten, dass nicht alle zu ihnen passen könnten, und ließen die Besten, die Bedürftigsten, außen vor (...) Indem sie sie außen vor ließen, verpassten sie die Besten. Möge uns das nicht passieren".

Schließlich verwies er auf die Pastoreneinfache Männer, die "Sie geben einmal mehr ein Beispiel für die besondere Solidarität, die zwischen den Leidenden besteht. 

Weihnachten eines harten Jahres

Erzbischof Omella wollte betonen, dass "Wir feiern den Heiligabend eines sehr harten Jahres."gekennzeichnet durch"eine Pandemie, die so viel Leid verursacht und so viele Menschenleben gekostet hat". und die in den letzten Tagen zu Situationen der Isolation oder Einsamkeit geführt haben, ein Schmerz, den Bischof Omella auffordert "das Beste von uns zu geben, damit diejenigen, die an Traurigkeit leiden, die Wärme unserer Gesellschaft spüren".

Aufruf, dem Gemeinwohl zu dienen

Mit Blick auf die unsicheren wirtschaftlichen Aussichten für unser Land rief der Präsident der EWG die politischen Entscheidungsträger sowie die öffentlichen und privaten Institutionen dazu auf, "die notwendigen Mittel bereitzustellen, damit diese neue soziale und wirtschaftliche Krise so schnell wie möglich überwunden wird. Dies ist nun der konkrete Ausdruck ihrer Berufung, dem Gemeinwohl zu dienen, ohne die es keine wahre politische Nächstenliebe gibt", und er bot die Hilfe der Kirche an, "die in dieser Zeit aufgerufen ist, die letzten Häuser zu erreichen, um Begleitung, Trost und Hilfe zu bringen". 

Erzbischof Omella bedankte sich besonders für die Arbeit der "Die Verantwortlichen für das Gesundheitswesen, die Ärzte, die Priester in den Krankenhäusern, das Militär in den Altenheimen, die Verantwortlichen für Logistik, Reinigung, Grundversorgung, die Beschäftigten in den Supermärkten und Schulen. So viele Menschen und soziale Einrichtungen". die "Größe im Geiste" bewiesen haben, indem sie hinausgingen, um den anderen zu helfen "...".oft unter Gefährdung ihrer eigenen Sicherheit.

Nächstenliebe mit den Bedürftigsten

Schließlich rief der Kardinalerzbischof von Barcelona die Gläubigen zum Leben auf, "eine aufmerksame Nächstenliebe, ein intensiveres Gebet, ein stärkeres Engagement, insbesondere für die Ärmsten und Bedürftigsten".während er diejenigen, die die Gabe des Glaubens nicht teilen, dazu ermutigt hat "eine offene Brüderlichkeit aufzubauen, die es uns ermöglicht, jeden Menschen über seine physische Nähe hinaus anzuerkennen, zu schätzen und zu lieben, über den Ort im Universum hinaus, an dem er/sie geboren wurde oder wo er/sie lebt". .

Erzbischof Omella schloss seine Botschaft mit dem Hinweis, dass ".Inmitten des Leids feiern wir Weihnachten und erleben das Geheimnis eines Gottes, der einer von uns wurde, um uns seine Zärtlichkeit und Liebe zu zeigen. Das echte Weihnachten ist und bleibt eine Quelle der Hoffnung.

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Aus dem Vatikan

Die Krise ist Bewegung und öffnet sich für die Neuheit des Geistes in der Kirche.

Giovanni Tridente-21. Dezember 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Weihnachtsgruß 2020 von Papst Franziskus an die römische Kurie

Es ist eine Reflexion mit einer eminent spiritueller Hintergrund die Papst Franziskus in diesem Jahr gegenüber den Kardinälen und Mitgliedern der römischen Kurie anlässlich des Austausch von Weihnachtsgrüßenam 21. Dezember. Auf dieser Grundlage stellte sie umfassende Überlegungen über die "die Bedeutung der Krise"Die Welt erlebt die Folgen der Pandemie.die aber gleichzeitig alle Bereiche der Geschichte umfasst, natürlich auch die Kirche und ihre Mitglieder.

Wie wir es seit seiner Einweihung gewohnt sind, begann er in den ersten Jahren mit der Auflistung des berühmten "...".Krankheiten"Auch in diesem Jahr lädt die Römische Kurie diejenigen, die durch die Organe des Vatikans einen operativen Dienst für die Verbreitung des Evangeliums leisten, dazu ein, ihren Horizont zu erweitern der Papst sparte nicht mit väterlichen RatschlägenDiesmal geht es um die Überwindung jeglicher Form von Konflikten, oder besser gesagt, um aus den vielen Krisensituationen den besten Samen für die Evangelisierung zu ziehen.

Krisen in der Heilsgeschichte

Wir haben über den spirituellen Hintergrund gesprochen und dabei ausführlich auf die Krisen eingegangen, die so viele von ihnen erlebt haben. biblische Gestalten die mit ihrer Fähigkeit, die Zeichen der Zeit zu erkennen, damals die großen Protagonisten der Heilsgeschichte waren. Von Abraham, der in einer Krise steckte, weil er sein Land verlassen musste, über Mose, der sein Selbstvertrauen verloren hatte, bis hin zu Elia, der von Zweifeln an der messianischen Identität Jesu geplagt wurde, und dem emblematischen Paulus von Tarsus, der in einer Krise um seine Sicherheit steckte und später die Kirche über die Grenzen Israels hinausführte. Sogar Christus selbst hat sich durch die vielen Krisenerfahrungen in den Versuchungen, in Gethsemane in der Einsamkeit oder am Kreuz verlassen gefühlt. 

Der Schlüssel zur Hoffnung

Es gibt ein Element, das der Papst in der Lehre all dieser Erfahrungen sieht, und das ist das des Hoffnungdie zeigt, dass wir uns nicht mit einer oberflächlichen Analyse von Situationen begnügen dürfen, auch nicht mit einer tragischen, denn das wäre nicht realistisch. Gott, in der Tat, "lässt die Saat seines Reiches in unserer Mitte weiter wachsen"wie die zahlreichen Arbeitszeugnisse belegen".bescheiden, diskret, still, loyal, professionell, ehrlich"In der römischen Kurie selbst gibt es viele davon.

Im Licht des Evangeliums

Die Krisen also, muss im Lichte des Evangeliums gesehen werden - dass u.a. "ist der erste, der uns in eine Krise stürztdas heißt, als eine Zeit des Geistes, in der wir lernen, "..." zu nähren - das heißt, als eine Zeit des Geistes, in der wir lernen, "..." zu nähren.eine innige Zuversicht, dass die Dinge eine neue Gestalt annehmen werden, die ausschließlich aus der Erfahrung einer in der Dunkelheit verborgenen Gnade entsteht". Denn wie Sirach sagt: "Gold wird im Feuer geprüft, und Menschen sind im Schmelztiegel des Schmerzes willkommen".

Kritische Situationen sind dann willkommen, einschließlich "....Skandale, Abstürze, Sünden, Widersprüche, Kurzschlüsse beim Zeugnisgebensolange sie als etwas verstanden werden, das uns "..." macht.einer bestimmten Art des Seins, Denkens und Handelns abzusterben, die nicht dem Evangelium entspricht.". Die Krise, in der Tat, ".es ist Bewegung, es ist Teil der Reise".

In diesem Zusammenhang erinnert der Papst beispielsweise an die Reform der Römischen Kurie und warnt, dass diese nicht als "... eine Reform der Römischen Kurie" verstanden werden dürfe.ein Flicken auf einem alten Kleid"oder die einfache Abfassung eines neuen Dokuments, sondern vielmehr um sicherzustellen, dass ".unsere Zerbrechlichkeit darf nicht zum Hindernis für die Verkündigung des Evangeliums werden.".

Eines der Hindernisse für dieses Handeln in der Gnade und unter der Führung des Heiligen Geistes, vor dem Papst Franziskus in seiner Ansprache warnt, sind die "...theologischen und politischen Hindernisse".Konfliktedie immer Gegensätze, Konkurrenz und Antagonismus schaffen: die Schuldigen auf der einen und die Gerechten auf der anderen Seite, sowie die Kirche in Kategorien einteilen und ihr wahres Wesen verraten, "...".ein Körper, der sich ständig in der Krise befindet, gerade weil er lebendig ist".

Was ist in der Krise zu tun?

Und sie als eine Zeit der Gnade zu akzeptieren", schlägt der Papst vor, wir dürfen nicht müde werden, mit Zuversicht zu betenmit großer Ruhe und Gelassenheit, in Erwartung der Hoffnung, wie der Apostel an die Heiden uns erinnert, und sich von Konflikten fernhalten (Klatsch, Tratsch, Selbstdarstellung).

Die jüngste Einladung von Papst Franziskus an alle Mitglieder der römischen Kurie und ihre Mitarbeiter lautet dass sie sich dieses Weihnachten großzügig für die Armen einsetzendenn "Um Gott wirklich zu kennen, muss man nur diejenigen kennen, die die Armen aufnehmen, die mit ihrem Elend von unten kommen.".

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Familie

Papst ruft zum Jahr der Familie "Amoris Laetitia" auf

Das besondere Jahr, das der Familie gewidmet ist, beginnt am 19. März nächsten Jahres und läuft bis zum 10. Welttreffen der Familien in Rom, das für Juni 2022 geplant ist.

Maria José Atienza-21. Dezember 2020-Lesezeit: < 1 Minute

Der Heilige Vater ruft auf das besondere Jahr, das der Familie gewidmet istdie am 19. März 2021, dem fünften Jahrestag der Veröffentlichung des Dokuments, eingeweiht werden soll. Apostolische Exhortation Amoris Laetitia. Es ist eine Gelegenheit, über den sehr reichhaltigen Inhalt des Apostolischen Schreibens nachzudenken und ihn zu vertiefen, das die Frucht eines intensiven synodalen Weges ist, der auf pastoraler Ebene noch andauert.

Zu ihren Zielen gehören:

Die Familien zu den Protagonisten der Familienpastoral machen.

Bewusstseinsbildung bei jungen Menschen der Bedeutung der Ausbildung in der Wahrheit der Liebe und der Selbsthingabe, mit Initiativen, die ihnen gewidmet sind.

Erweiterung der Perspektiven und Maßnahmen der Familienpastoral zu einem Querschnittsthema werden, das Ehepartner, Kinder, Jugendliche, ältere Menschen und fragile Familiensituationen einschließt.

Die Initiative, die den Namen von Jahr der Familie Amoris Laetitia"Sie wird geprägt sein von pastoralen Vorschlägen und Instrumenten, die den kirchlichen Realitäten und Familien zur Verfügung gestellt werden, wird mit der Feier des 10. Welttreffens der Familien in Rom im Juni 2022 abgeschlossen.

Die Website des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben wird in diesem Jahr für die Berichterstattung zuständig sein.

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Hintergründe

Jahr des Heiligen Josef: guter Ehemann

Wir beginnen eine Reihe von Artikeln über den heiligen Josef, die uns helfen sollen, die Gestalt des heiligen Patriarchen besser zu verstehen und "in der Liebe zu diesem großen Heiligen zu wachsen, damit wir dazu gebracht werden, seine Fürsprache zu erflehen und seine Tugenden sowie seine Entschlossenheit nachzuahmen", wie Papst Franziskus uns ermutigt.

Alejandro Vázquez-Dodero-21. Dezember 2020-Lesezeit: 3 Minuten

In seinem apostolischen Schreiben vom 8. Dezember letzten Jahres -Patris Corde- Papst Franziskus lädt uns ein, ein Jahr zu leben, das dem Ehemann Marias und somit dem Vater Jesu Christi gewidmet ist: dem heiligen Josef. Dies anlässlich des 150. Jahrestages seiner Ernennung zum Schutzheiligen der Weltkirche.

Eine ganz besondere Verehrung und Vaterschaft, denn er war ein Mann mit großem Glauben und vielen anderen Tugenden, von denen wir einige in diesem ersten Faszikel und andere behandeln werden.

Ein "normaler" Mann, ein vorbildlicher Mann

Zunächst einmal sollten wir uns überlegen, welchen ersten Eindruck ein "normaler" Mensch, einer der ihren, von der großen Aufgabe hat, die doppelte Berufung als Ehemann der Mutter Gottes und Vater des Sohnes Gottes zu erfüllen. Denn der erste Eindruck wäre mit Sicherheit der des Erstaunens und der Dankbarkeit. Denn er war ein Mann Gottes, und nur so ist es zu verstehen, dass er den Plan, der für ihn von oben ausgearbeitet worden war, großzügig annahm; aber er war erstaunt über eine so hohe Mission und auf jeden Fall dankbar für das Vertrauen, das der Herr in ihn gesetzt hatte.

Worin besteht die Größe dieses Heiligen? Er war der Ehemann von Maria und der Vater von Jesus.

Offensichtlich ist sein Verhalten ein Beispiel, dem man folgen sollte, und zwar ein sehr zugängliches, denn er war, wie gesagt, ein normaler, einfacher Mann. Obwohl der Herr ihn mit vielen Tugenden und in höchstem Maße ausstattete, verfügte er nicht über die göttlichen Gaben, die seine unbefleckte Frau und sein Sohn, der Erlöser der Menschheit, erhielten.

Guter Ehemann, engagiert und frei

Die damalige jüdische Tradition veranlasste Myriam, die spätere Jungfrau Maria, den Handwerker Josef aus Nazareth zu heiraten. Die Verwandten, bei denen Myriam zu dieser Zeit lebte, waren für die Vorbereitungen der Hochzeitszeremonie zuständig, da ihre Eltern, Joachim und Anna, wahrscheinlich bereits verstorben waren.

Joseph stammte aus dem Hause David, und das heilige Evangelium sagt - Mt. 1, 19 - dass er ein rechtschaffener Mann. Dieser Mann wurde Maria als Ehemann anvertraut, unbeschadet des festen Willens des jungen jüdischen Mädchens, für immer Jungfrau zu bleiben, wie wir aus der Antwort schließen können, die sie dem Erzengel Gabriel - Lk. 1, 34 - gab, als er ihr anbot, die Mutter Gottes zu sein: Wie ist dies zu bewerkstelligen? Denn ich kenne niemanden. So würde sich Josef mit seiner Frau vereinen, indem er sich der Jungfräulichkeit unterwirft, die sie ihm vorschlägt, und sich so als ihr jungfräulicher Ehemann weiht.

Die Keuschheit des heiligen Josef, die Frucht seines reinen und großzügigen Herzens, muss vereint werden, wie Papst Franziskus in der Patris Cordefür seinen freien Geist, für die Keuschheit".ist es, in allen Lebensbereichen frei von dem Wunsch zu sein, etwas zu besitzen. Nur wenn eine Liebe keusch ist, ist sie eine wahre Liebe.". Er liebte, weil er es wollte, und akzeptierte Maria auf diese Weise in und aus ihren Umständen.

In seiner Reinheit und Freiheit nahm er Maria voll und ganz an, die sich in der Zeit zwischen ihrer Verlobung und dem Zeitpunkt befand, an dem der Ehemann nach jüdischer Tradition seine Frau zu sich nehmen und in sein eigenes Haus bringen sollte. Er nahm die Schwangerschaft seiner Frau demütig an und akzeptierte Gottes Plan für ihn und Maria, der vorsah, dass er nur der rechtliche Vater von Jesus sein sollte, und nicht mehr.

Von dem Moment an, in dem er den Auftrag erhielt, sich um die Jungfrau zu kümmern und sie zu heiraten, stellte Josef diese Aufgabe - freiwillig, weil er es wollte - vor jedes andere Projekt, das er in der Hand hatte und das er für die Zukunft geplant hatte. Großzügig, engagiert, verliebt.

Ein guter Ehemann, ein engagierter Ehemann, ein freier Ehemann.

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Dr. Centeno: "Palliativmedizin verbessert das Wohlbefinden und lindert das Leiden".

Rafael Bergmann-17. Dezember 2020-Lesezeit: 4 Minuten
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Es fällt auf, dass es heutzutage kaum noch Ärzte gibt, die sich auf Palliativmedizin spezialisiert haben. Dr. Carlos Centeno, Leiter der Palliativmedizin an der Clínica Universidad de Navarra, erklärt: "Dem Patienten, der um Hilfe bittet, können wir sie geben. Lassen Sie uns helfen, lassen Sie uns lindern, was wir Ärzte unser ganzes Leben lang getan haben.

"Heute wird Euthanasie in der Gesellschaft, sogar im Gesetz, für viele Dinge gefordert, für die es eine Lösung gibt. Auch die Medizin hat angesichts des bisweilen unerträglichen Leids viel zu sagen. Die Medizin hat etwas, und ich weiß, dass sie wirksam ist, denn ich habe sie schon so oft in Aktion gesehen.

So wird die Dr. Carlos Centeno, Leiter der Palliativmedizin der Klinik und des Forschungsteams Atlantes des Instituts für Kultur und Gesellschaft der Universität Navarra.. "Sicherlich bitten manche Patienten um Hilfe, die wir nicht leisten können. Das kann passieren. In unserem Land wird es in naher Zukunft passieren, dass ein Patient uns um Hilfe bittet, um den Tod vorzuverlegen, und ein Arzt kann das nicht tun, so denke ich. Ein Arzt ist dazu da, dem Leben zu dienen, und er ist dazu da, zu lindern. Das Ethos der Medizin ist es, dem Patienten zur Seite zu stehen, um ihm zu helfen. Wir existieren, weil es Menschen gibt, die leiden"..

"Unsere Gesellschaft hat seit Tausenden von Jahren einen Beruf oder mehrere Berufe hervorgebracht, die sich der Linderung menschlichen Leids widmen, fügt der Palliativmediziner hinzu. "Wir heilen auch gerne. Wir wollen heilen, wenn wir können, und fühlen uns dabei auch wie Ärzte. Aber wo wir uns wirklich mit uns selbst identifizieren, wo wir unsere Identität sehen, ist, wenn wir denjenigen helfen, die wir nicht heilen können.. Im Leid sind wir immer noch da, um zu lindern".. 

Dr. Centeno, der über langjährige Erfahrung in der Palliativmedizin verfügt, geht auf die Schwierigkeiten ein. Vor allem Verständnis und ein gutes Verständnis dafür, worum es bei der Palliativversorgung geht.. "Es gibt viele Dinge, in denen wir uns alle einig sind. Aber es mag Dinge geben, über die man sich nicht einig ist, Standpunkte, die Prinzipien oder die Art und Weise betreffen, wie die Gesellschaft zu verstehen ist, oder die Art und Weise, wie die Autonomie zu verstehen ist, ohne irgendeine andere Überlegung; aber es gibt viele andere Prinzipien, über die wir uns einig sein werden. Und natürlich werden wir uns darüber einig sein, wie wir handeln sollen, wie wir handeln müssen. Wir wollen niemanden konfrontieren, wir wollen niemanden herausfordern, wir wollen nicht denen widersprechen, die anders denken als wir, nein, wir müssen Ärzte sein, wir können helfen. Wir müssen Ärzte sein, wir können helfen.

Umfassende Betreuung

Letzten Mittwoch hat der Spezialist war zusammen mit Mitgliedern seines Teams Referent bei einem Seminar, das vom Core Curriculum Institute der Universität von Navarra organisiert wurde und den Titel trug Wissenschaft und Werte der Palliativmedizin, mit mehr als fünfhundert Teilnehmern.

In einer seiner Reden zeigte Carlos Centeno ein Video eines Interviews, das Jordi Évole zum Thema laSexta Dr. Carlos Gómez Sancho, der unter anderem darauf hinwies, dass die Zahl der Patienten, die um Euthanasie gebeten hatten, sehr gering war: drei oder vier von vielen Tausend.

Auf die Frage, welche Schmerzmittel sie einnehmen, antworteten sie, zwei oder drei Nolotil pro Tag. Sobald man ihnen Morphium gab und sie entsprechend behandelte, verschwand der Wunsch zu sterben, sagte der Arzt.

Dieser Punkt wurde von Dr. Ana Serranodie die wichtigsten Mythen der Palliativmedizin analysiert, als eine Behandlung, die nur für sterbende Patienten im letzten Augenblick ihres Lebens bestimmt ist. In Wirklichkeit seien sie Teil des gesamten Prozesses der Patientenbehandlung, wo sie sein sollten "Die Wahl des Aufenthaltsortes durch den Patienten und das Eingreifen aller Fachleute, auch zu Hause, ist nicht die einzige Möglichkeit, Palliativpflege zu leisten. Entgegen dem Mythos geht es bei der Palliativmedizin nicht darum, bis zum Schluss mit Morphium betäubt zu werden", betonte er.

Die Förderung der spezialisierten Palliativversorgung, d. h, "Patienten früher behandeln", ist ein weiterer Aspekt, den Centeno auf der Grundlage verschiedener Studien zur Lebensqualität in unterschiedlichen Patientengruppen hervorhebt. Außerdem, so fügt er hinzu, leben Patienten, die frühzeitig palliativmedizinisch versorgt werden, im Durchschnitt mehrere Monate länger. Seine Zusammenfassung lautet "Je früher, desto besser".

Der Spezialist erinnert daran, dass in mehr als 20 klinischen Studien wird untersucht, wie die Palliativversorgung die Lebensqualität der Patienten verbessert und Ängste und Depressionen verringertihre Stimmung zu verbessern. "Die Palliativmedizin konzentriert sich nicht nur auf die Behandlung der Krankheit, sondern bietet eine ganzheitliche Betreuung unter Einbeziehung der Familie, weist darauf hin. 

Euthanasie und Palliativmedizin

Dr. Centeno bittet um Verständnis für Kranke und ihre Angehörigen, die um Hilfe beim Sterben bitten. Zugleich erklärt er, dass "Wenn man ihnen offen zuhört, bitten sie um die Sicherheit einer Unterstützung, um Hilfe, um Schmerzen, Angst oder Qualen zu lindern, und nicht darum, ihr Leiden zu verlängern. Und bei all dem können wir helfen, bekräftigt.

In ihrem Gespräch bezeichnete der Chefarzt diesen Ausdruck als falsch. Palliativmedizin versus Euthanasie".. Seiner Meinung nach, "Es ist fakultativ, jemanden zu euthanasieren; diese Person wird euthanasiert, diese Person nicht, das ist fakultativ. Die einen wollen es, die anderen wollen es nicht. Die Palliativmedizin ist jedoch keine Option. Die Palliativmedizin ist obligatorisch..

Er fuhr fort, das Argument zu erläutern: "Palliativmedizin ist für alle da, für jeden, der unter einer schweren Krankheit leidet. Es handelt sich um fortschrittliche Medizin am Lebensende. Was Sie nicht tun können, ist, sie nicht anzuwenden. Deshalb ist die Palliativmedizin für alle da, nicht für einige wenige, und sie sind obligatorisch. Es gibt niemanden, weder einen Arzt noch eine Krankenschwester, der auf einen Menschen zugehen kann, der am Ende seines Lebens leidet, ohne das zu tun, was ein palliativmedizinisches Team tut, nämlich sich ganzheitlich um ihn zu kümmern, als Team mit anderen zusammenzuarbeiten, seine Symptome zu lindern, ihm Wohlbefinden und Lebensqualität zu verschaffen..

Die Konferenz unterstrich die Kosteneinsparungen durch die Palliativversorgung im Gesundheitswesen und die fehlenden Investitionen in die Palliativmedizin in Spanien. im Vergleich zu europäischen Ländern.

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@Prayingwithbelen: Ein tägliches geistliches Menü

Omnes-17. Dezember 2020-Lesezeit: 5 Minuten

Die Mittel sind immer dieselben, aber die Kanäle ändern sich mit der Zeit und erweitern die Möglichkeiten. In der digitalen Welt gibt es inzwischen viele Ressourcen, darunter WhatsApp und Instagram, die von der von uns vorgestellten Initiative genutzt werden.

Der Hausarrest, den wir vor einigen Monaten in Spanien und in vielen anderen Teilen der Welt erlebt haben, hat deutlich gemacht, wie groß unser geistliches Bedürfnis nach Gott ist. Und Tatsache ist, dass wir oft suchen und nicht finden. Oder besser gesagt, wir wissen nicht, wo wir nach den Quellen suchen sollen. Denn die Mittel sind immer dieselben: das Wort Gottes, das Gebet und die Sakramente. Aber die Kanäle ändern sich im Laufe der Zeit und müssen an die persönlichen Umstände jedes Einzelnen angepasst werden.

In diesem Sinne hat es in den letzten Monaten eine enorme Verbreitung digitaler Ressourcen gegeben, die Gott zu den Menschen und die Menschen zu Gott bringen sollen. Dies ist bei dem Netz, mit dem wir uns heute befassen, jedoch nicht der Fall. Das Netz @rezandoconbelen läuft nun schon seit einem Jahr. Belén, die Initiatorin des Projekts, erzählt uns von ihren Beweggründen für dieses Abenteuer. 

Die Ursprünge

Die Chats @rezandoconbelen kann besser verstanden werden, wenn ich ein wenig von meiner Lebensgeschichte erzähle. Denn schließlich ist es eine Initiative, die aus meinem persönlichen Gebet entstanden ist. Ich bin weder Priester noch Nonne, noch gehöre ich irgendeiner kirchlichen Bewegung an; ich bin einfach eine Frau, die in der Liebe zu Jesus Christus leben will, eine Laienfrau, die sich über ihre Taufverpflichtung im Klaren ist, die als universelle Berufung zur Heiligkeit und zum Leben nach dem Gebot unseres Herrn verstanden wird: "Geht und verkündet das Evangelium".. Aber das Wort, das am stärksten in mir nachhallt, ist und bleibt: "Gebt frei, was ihr frei empfangen habt".

Ich habe nichts Besonderes getan: Ich habe einfach das, was ich vom Herrn erhalten habe, in den Dienst der anderen gestellt. Ich habe verstanden, dass wir alle ein wahres und authentisches Geschenk Gottes für die anderen sind; jeder von uns ist nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen worden, wir kommen aus der Liebe und sind für die Liebe bestimmt. Das kann man gut verstehen, wenn man die Unruhe, die der heilige Augustinus so schön ausgedrückt hat, am eigenen Leib erfährt: "Du hast uns, Herr, für dich geschaffen, und unser Herz ist unruhig, bis es in dir ruht"..

Seit meiner Jugend habe ich davon geträumt, Großes zu leisten; ich habe ein intensives Berufs- und Privatleben geführt. Ich bin gelernter Architekt und habe nach meinem MBA-Abschluss in Wirtschaftswissenschaften und Unternehmensführung 25 Jahre lang im Management gearbeitet.

Ich bin verheiratet und habe zwei wunderbare Kinder, und ich bin der Erstgeborene einer großen Familie, worauf ich sehr stolz bin. Ich habe meine Familie immer als einen emotionalen Wellenbrecher betrachtet, der mich in schwierigen Zeiten stark und widerstandsfähig gemacht hat. Vor ein paar Jahren habe ich mein erstes Buch über persönliche Entwicklung veröffentlicht. Wie ich auf diesen Seiten erzähle, bin ich auf viele Dinge stolz; all das Gute war ein Geschenk und das Schlechte eine Prüfung, die einen stärker macht und läutert.

Was mich jedoch in diesem Moment in meinem Leben begeistert und mein Herz erwärmt, ist diese Evangelisierungsinitiative. Ich sehe es als eine Möglichkeit unter vielen, um dieDie Kirche im Aufbruch die Papst Franziskus von uns verlangt. In diesem Sinne sind die Chats @rezandoconbelen sind auf natürliche Weise entstanden, aus dem Bedürfnis heraus, die Größe der Liebe Christi und die Schönheit des Wortes Gottes zu vermitteln. Auch das Wunder einer Kirche, die Mutter und Lehrerin ist, auch wenn es so oft durch das Elend von uns Christen verdunkelt wird.

Unser Glaube ist nicht irrational, sondern übernatürlich, und es gibt viele Gründe zu glauben, und es ist notwendig, sie zu verstehen und sie bekannt zu machen. Ich plädiere für eine intelligente Liebe, die sich auf eine gute religiöse Bildung und die Kenntnis der Lehre der katholischen Kirche stützt, vor allem aber auf das Gebet, den Umgang mit dem Herrn in der Eucharistie und die Verehrung der himmlischen Mutter Maria. Christsein heißt nicht nur, die Gebote zu erfüllen, sondern vor allem zu lieben. Und vor allem, sich vom Herrn lieben zu lassen, sich vom Heiligen Geist formen zu lassen, wie Ton in den Händen des Töpfers. 

Ein Drei-Gänge-Menü

Ich selbst bin seit einiger Zeit Mitglied mehrerer spanischer und lateinamerikanischer Gruppen, die ein breites Spektrum an digitalen Initiativen verbreiten, insbesondere über WhatsApp. In der Regel erhält man täglich einen Inhalt: den Kommentar zum Evangelium, eine Reflexion, ein Video usw. Allerdings, Ich hielt es für notwendig, ein tägliches spirituelles Menü für jede Seele zu erstellen, denn was dem einen hilft, hilft dem anderen vielleicht nicht.. 

Daher die Initiative, meine Chats einzurichten. @rezandoconbelen als ein spirituelles Drei-Gänge-Menü, das, besteht in der Regel aus: -ein Audio (von mir vorbereitet) über den Feiertag oder das Thema des Tages, zusammen mit einigem Begleitmaterial (in der Regel Bilder, Artikel, Katechese des Papstes usw.); -einen Kommentar zum Evangelium des Tages; -ein Gebet. 

Je nach den besonderen Jahreszeiten kann es einen vierten Punkt geben. So wurde beispielsweise im November eine Katechese über die seligen Seelen im Fegefeuer eingefügt; im Advent dient sie der Vorbereitung auf Weihnachten. Das Thema hat einen roten Faden, der mit der liturgischen Zeit, die die Kirche feiert, verbunden ist: Advent, Weihnachten, Fastenzeit, Karwoche, Ostern, usw. Es gibt auch besondere Monate: Mai und Oktober sind mehr der Jungfrau Maria und der Verehrung des Rosenkranzes gewidmet; der Juni ist dem Heiligsten Herzen gewidmet, usw.

Es ist wichtig klarzustellen, dass die Vielfalt der täglichen Inhalte nicht dazu gedacht ist, gehört oder befolgt zu werden, sondern dass jeder das auswählen kann, was seiner Seele am besten entspricht. 

Ein Chat für jede Altersgruppe

Zurzeit laufen vier Chats über WhatsApp. Drei von ihnen (Beten mit Bethlehem, Junge Menschen y Pillen) haben die oben beschriebene Struktur, und in diesem Stadium ist der Inhalt der drei sehr ähnlich, mit Ausnahme des Evangelienkommentars, der immer anders ist.

Das jüngste Projekt, das dem Netz beigetreten ist, ist Kinder beten mit Bethlehem. Es ist für Kinder im Alter von 4 bis 12 Jahren bestimmt. Es hat auch drei Punkte, die je nach dem Rhythmus der liturgischen Jahreszeit variieren. Der Aufbau ist ähnlich wie bei den Erwachsenen, aber der Kommentar zum Evangelium wird nur sonntags verschickt. Der zweite Punkt ist in der Regel ein Lehrvideo. 

Dieses Gespräch ist besonders für Eltern und Großeltern, Priester und Katecheten gedacht, die darin eine Stärkung für ihre wunderbare Arbeit finden können, den Kleinen zu helfen, im Glauben und in der Liebe zu Jesus und Maria zu wachsen.

Die vier Chats @rezandocobelen sind stille WhatsApp-Gruppen, denen man beitreten und sie verlassen kann. Nur der Administrator versendet Material, um Ablenkungen und Kommunikation zwischen den Teilnehmern, die sich in der Regel nicht kennen, zu vermeiden. Die Teilnehmer erhalten einen Link, den sie an alle weitergeben können, die an diesen Inhalten interessiert sind.

Ich habe auch ein Profil auf Instagram, genannt @rezandoconbelenDer Ton ist nur eine Erinnerung an bestimmte liturgische Feste oder an eine Nachricht der Kirche. In Zukunft schließe ich nicht aus, einen YouTube-Kanal oder ähnliches zu eröffnen, um zumindest die täglichen Audios zu veröffentlichen. 

In diesem Sinne wünsche ich allen eine frohe Adventszeit und ein schönes Weihnachtsfest inmitten dieser Pandemie, die uns unsere Bedürftigkeit und die Notwendigkeit von mehr Demut und Geschwisterlichkeit vor Augen führt. 

-Belén Regojo

Instagram: @rezandoconbelen

WhatsApp: + 34 615 08 76 76 (um den Zugangslink anzufordern)

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Argumente und Reaktionen auf die Euthanasie

Das Euthanasiegesetz hat in Spanien zahlreiche Initiativen und Argumente der Lebensrechtler hervorgerufen. Gleichzeitig werden die Niederlande zu einem weiteren Argument gegen die Befürworter der Sterbehilfe aus Mitgefühl.

Rafael Bergmann-16. Dezember 2020-Lesezeit: 4 Minuten

Es war der 11. Februar 2019, das Fest Unserer Lieben Frau von Lourdes, ein Tag, den die Kirche in besonderer Weise der Pflege und dem Gebet für die Kranken widmet. An diesem Tag wurde im spanischen Parlament ein von der derzeitigen Regierung geförderter Gesetzentwurf zur Sterbehilfe vorgelegt und angenommen. 

Die meisten wussten wahrscheinlich nicht, was auf sie zukommen würde. Ein Gesetz, das versucht, grünes Licht für Handlungen zu geben, die darauf abzielen, das Leben einer Person mit einer schweren oder unumkehrbaren Krankheit aus "mitfühlenden" Gründen und in einem medizinischen Kontext zu beenden.. So definiert die Spanische Gesellschaft für Palliativmedizin die Euthanasie. Was sich abzeichnete, war etwas, das nur sehr wenige Länder in der Welt zugelassen haben: die Niederlande, Belgien, seit kurzem auch Kanada...

In den Niederlanden beispielsweise waren fast 5 Prozent der Todesfälle im Jahr 2018 auf Euthanasie zurückzuführen, berichtete der Delegierte des Heiligen Stuhls beim Weltärztebund (WMA), Pablo Requena, in einem ForumWort. Die Ausbreitung der Euthanasie in den Niederlanden, sobald sie legalisiert ist, hat so stark zugenommen, dass sich einige Ärzte und andere Experten, wie der evangelische Theologe und Bioethiker Theo Boer, gegen diese Politik aussprechen und erklären, dass "Eine beträchtliche Anzahl von Menschen betrachtet die Euthanasie bereits als den einzig guten Tod. Ein weiteres Ziel des Gesetzes, nämlich die Aufdeckung von Fällen, die sich in der Grauzone abspielten, wurde ebenfalls nicht erreicht. Es gibt immer noch Tausende von Fällen der Lebensbeendigung - einige sogar ohne vorherigen Antrag -, die von den Ausschüssen weder gemeldet noch bewertet werden. Ich denke, wir haben gesehen, dass das Angebot die Nachfrage schafft. 

In den Niederlanden "Die Wohltätigkeit ist verschwunden", y "Das Gesetz wirkt sich auf die gesamte Gesellschaft aus", "in 20 Jahren werden Sie wie in den Niederlanden sein", sagte Theo Boer in Alpha und Omega. Ein weiterer interessanter Fall ist der von Dr. Berna van Baarsen, einer Spezialistin für medizinische Ethik, die von einem der fünf regionalen Bewertungsausschüsse zur Überwachung der Euthanasie in den Niederlanden zurückgetreten ist, sagt Tomás Chivato Pérez, Dekan der medizinischen Fakultät der CEU San Pablo Universität. 

Gleitende Piste

Professor Chivato Perez hat die niederländische Erfahrung mit der Euthanasie als eine "rutschiger Abhang". Mit anderen Worten: Zunächst wird die Euthanasie für unheilbare Krankheiten entkriminalisiert, dann für chronische Krankheiten mit unerträglichen Schmerzen, dann für psychische Krankheiten, und jetzt wird ihre Anwendung auf gesunde Menschen über 70 Jahre, die dies wünschen, geprüft.

Verlangen, geholfen zu werden

Jetzt, nach fast zwei Jahren, könnte der Gesetzesentwurf in Kraft treten, und es scheint angebracht, sowohl die Hauptargumente der Befürworter der Sterbehilfe und des assistierten Suizids als auch die Haltung der Christen gegenüber Schmerz und Leiden zu kennen. 

Im November 2019 veröffentlichte die bischöfliche Unterkommission für die Familie und den Schutz des Lebens der spanischen Bischofskonferenz (CEE) das Dokument Säer der Hoffnung. Begrüßung, Schutz und Begleitung in der letzten Phase dieses Lebens. Der damalige Bischof von Bilbao und Vorsitzende der bischöflichen Unterkommission für die Familie und den Schutz des Lebens stellte den Text vor, der mit einem Frage-Antwort-Verfahren vorbereitet wurde, Mgr. Mario Iceta, der Arzt Jacinto Bátiz, die seit mehr als 25 Jahren die Palliativstation des Krankenhauses San Juan de Dios in Santurce (Vizcaya) leitet, und die Krankenschwester Encarnación Isabel Pérez. 

Monsignore Iceta erinnerte daran, dass "Die Beziehung zwischen dem Patienten und den Angehörigen der Gesundheitsberufe basiert auf Vertrauen", und betonte, dass "Es gibt keinen Wunsch zu sterben, sondern den Wunsch, geholfen zu werden. Der Mensch wurde geschaffen, um glücklich zu sein, daher ist es richtig und nicht verwerflich, Schmerzen abzulehnen. Heutzutage bietet die Medizin ein gutes therapeutisches Arsenal für Leiden". 

Anschließend betonte er die Bedeutung der "Palliativmedizin im Angesicht einer unheilbaren Krankheit".denn, wie Dr. Jacinto Bátiz, der heute das Institute for Better Care leitet, sagte, "Die Palliativmedizin beseitigt das Leiden der Betroffenen, (während) Die Euthanasie beseitigt den leidenden Menschen" (El Debate de hoy)

Das Dokument Säer der Hoffnung, seiner Natur nach "lebenswichtig", ist kein Dokument, das sich ausschließlich mit der ethischen Verurteilung der Euthanasie befasst, "Sie zeigt, dass der christliche Glaube in der Lage ist, die letzten Momente des irdischen Lebens zu erhellen. In diesem Sinne ist es ein zutiefst optimistisches Dokument".schloss Iceta.

Antworten

Die wichtigsten Postulate, die zur Förderung von Euthanasie und Sterbehilfe herangezogen werden, lauten Säer der HoffnungEs gibt vier von ihnen: unerträgliches Leiden, Mitgefühl, würdiges Sterben und das Konzept der absoluten Autonomie.

Vor unerträgliches LeidenDie Lösung ist die Palliativmedizin, denn es ist die Pflicht der Ärzte und des Pflegepersonals, die Leiden und Schmerzen der Patienten zu lindern, heißt es in dem Text.

Mitgefühl. Wie Dr. Bátiz betonte, ist es am humansten, den Tod nicht zu provozieren, sondern den Kranken willkommen zu heißen und ihn in schwierigen Zeiten zu unterstützen, indem man ihm die notwendigen Mittel zur Verfügung stellt, um das Leiden zu lindern und die Schmerzen zu unterdrücken, und nicht den Patienten, wie die Euthanasie behauptet.

 Sterben in Würde bezieht sich auf das Konzept der Freiheit (ich sterbe, wann ich will) und der Lebensqualität. In Wirklichkeit hat das Leben eines Menschen Würde, weil er ein Mensch ist, nicht wegen seiner Qualität.

Absolute Autonomie. Die Würde der Person kann nicht nur unter dem Gesichtspunkt der Autonomie betrachtet werden, denn dann hätten die Menschen, die keine Autonomie haben (Kinder, geistig Behinderte, Komapatienten usw.), auch keine Würde. Die Autonomie ist nicht absolut und findet ihre Grenzen in der Krankheit selbst, in der Medikation und in anderen Situationen im Leben des Patienten.

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Aus dem Vatikan

Papst Franziskus: "Schau mit den Augen und dem Herzen Gottes".

David Fernández Alonso-16. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Während Weihnachten immer näher rückt, hat Papst Franziskus weiter über das Gebet an Weihnachten nachgedacht. Katechese, die er bei der Mittwochsaudienz hält. Während wir uns dem Ende der Adventszeit nähern, erinnert uns der Heilige Vater an die Bedeutung des Fürbittgebetsaus dem Herzen Christi zu beten.

Neben der Weihnachtskrippe

"Wer betet, kehrt der Welt nie den Rücken zu". So beginnt die Ansprache von Papst Franziskus am Mittwoch, 16. Dezember. Der Heilige Vater wandte sich in der Bibliothek des Apostolischen Palastes an alle Christen. begleitet von dem Mysterium - dem Ensemble der Heiligen Familie - und dem Weihnachtsbaum..

Der Papst erinnerte daran, dass Das christliche Gebet schließt niemanden ausauch diejenigen, die nicht beten, oder diejenigen, die weit weg sind. Christen - so der Papst - "...sind nicht nur diejenigen, die nicht beten, sondern auch diejenigen, die weit weg sind.sich manchmal von der Welt zurückziehen, in die Verborgenheit des eigenen Zimmers, wie Jesus selbst empfiehlt (vgl. Mt 6,6), sondern wo immer sie sind, immer die Tür ihres Herzens offen habenEine offene Tür für diejenigen, die beten, ohne zu wissen, dass sie beten; für diejenigen, die überhaupt nicht beten, sondern einen unterdrückten Schrei, eine verborgene Anrufung in sich tragen; für diejenigen, die einen Fehler gemacht und den Weg verloren haben..."So wie Gott niemanden auslässt, betet der Christ für alle, auch für sich selbst.

Im Einklang mit dem barmherzigen Herzen

Das wahre Gebet steht im Einklang mit dem barmherzigen Herzen Gottes. In diesem Sinne erinnert uns Franziskus daran, dass Christus der wichtigste Fürsprecher bei Gott ist. Und dass diejenigen, die beten, Christus nachahmen und im Einklang mit Ihm, damit er auch für andere oder für sich selbst Fürsprache einlegt.

Unter Bezugnahme auf die Gleichnis vom Gebet des Pharisäers und des ZöllnersFranziskus warnt uns vor einem falschen Gebet. Ein Gebet wie das des Pharisäers ist ein Gebet, das das Herz verschließt, das sich von der wahren Demut entfernt, die uns dem Herzen Christi näher bringt.

audienz papst franziskus

Sehen mit den Augen und dem Herzen von Christus

Diejenigen, die Verantwortung tragen, so erinnert uns der Papst, haben den Auftrag mit den Augen und dem Herzen von Christus schauen. Beten Sie zärtlich für alle Menschen um uns herum, für einander. "Die Kirche hat in allen ihren Gliedern den Auftrag, Fürbitte zu üben. Es ist insbesondere die Pflicht derjenigen, die Verantwortung tragen: Eltern, Erzieher, Geistliche, Gemeindevorsteher... Wie Abraham und Mose müssen sie manchmal das ihnen anvertraute Volk vor Gott "verteidigen". In Wirklichkeit geht es darum, mit den Augen und dem Herzen Gottes zu schauen, mit demselben unbesiegbaren Mitgefühl und derselben Zärtlichkeit.".

Schließlich, bevor er den apostolischen Segen erteilt, vor allem den Kindern, den alten Menschen und den Leidenden, Der Papst hat dazu aufgerufen, das Tempo in Richtung Weihnachten zu beschleunigen.. Er erinnerte daran, dass die Geburt Jesu inmitten von Schwierigkeiten stattfand, wie wir sie in letzter Zeit erleben, und ermutigte uns, uns mit Freude vorzubereiten.

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Öko-logisch

Warum beschleunigen sie die Förderung der Euthanasie?

Rafael Bergmann-16. Dezember 2020-Lesezeit: 4 Minuten

Der Schutz des Lebens der Schwächsten, in diesem Fall der Alten und Kranken, und die Rolle der Familien und der Gesellschaft bei der Erziehung (die soziale Forderung) sind Grundsätze, die den spanischen Bischöfen angesichts der Geschwindigkeit, mit der die Koalitionsregierung ihre Sozialagenda vorantreibt, besonders am Herzen liegen.

-Text Rafael Bergmann

In der Tat, diese In diesen Tagen wird im spanischen Abgeordnetenhaus eines der Ziele der derzeitigen Parlamentsmehrheit verabschiedet: die gesetzliche Regelung der Euthanasie, die von ihren Befürwortern als "Tod in Würde"Das Ziel besteht darin, sie als öffentliche Bereitstellung einer vermeintlichen Dienstleistung durch den Staat zu gestalten. "Recht auf Sterben".

Die Regelung der Euthanasie durch ein organisches Gesetz muss noch den Senat passieren, aber die Bearbeitung geht mit ungewöhnlicher Geschwindigkeit weiter, als ob die Zustimmung eine Bestätigung wäre. progressiv an das Management, und ohne Berücksichtigung gewichtiger Argumente, wie der dringenden Notwendigkeit, die Palliativmedizin in Spanien gemäß den europäischen Standards zu fördern.

Verarbeitung ohne Dialog

"Der Prozess wurde in einer verdächtig beschleunigten Art und Weise durchgeführt, in einer Zeit der Pandemie und des Alarmzustandes, ohne Anhörung oder öffentlichen Dialog."Die spanischen Bischöfe prangerten vor einigen Tagen in einer Note an, über die diese Website berichtet. Für die Spanische Bischofskonferenz (EWG), Diese Tatsache ist besonders schwerwiegend, da sie einen moralischen Bruch darstellt, eine Änderung der Ziele des Staates: vom Schutz des Lebens zur Verantwortung für den verursachten Tod; und auch des ärztlichen Berufsstandes, der dazu berufen ist, so weit wie möglich zu heilen oder zumindest zu lindern, auf jeden Fall aber zu trösten, und niemals absichtlich den Tod herbeizuführen""..

In dem Schreiben schließen sich die Bischöfe ausdrücklich den Worten von Papst Franziskus an: "Euthanasie und Sterbehilfe sind eine Niederlage für alle. Die Antwort, zu der wir aufgerufen sind, lautet nein. Die Leidenden niemals im Stich lassen, niemals aufgeben, sondern sich kümmern und lieben, um Hoffnung zu geben".  

 Anlässlich der 28. Welttag der Krankender Papst selbst richtete an die Fachleute eine Nachrichtdie lautet: Liebes Gesundheitspersonal, jede diagnostische, präventive, therapeutische, Forschungs-, Behandlungs- oder Rehabilitationsmaßnahme richtet sich an den kranken Menschen, wobei das Substantiv "Mensch" immer vor dem Adjektiv "krank" steht. Deshalb möge Ihr Handeln stets die Würde und das Leben der Person im Auge behalten, ohne Handlungen zuzulassen, die zur Euthanasie, zur Beihilfe zum Selbstmord oder zur Beendigung des Lebens führen, selbst wenn der Zustand der Krankheit unumkehrbar ist"..

Verantwortungsvolle Entscheidungen

Im Anschluss an die Botschaften von Franziskus und dem Heiligen Stuhl, die spanischen Bischöfe haben sich in ihrer Note zu ganz bestimmten Aspekten geäußert: 1) "Wir laden auf diesen Aufruf mit Gebet, Fürsorge und öffentlichem Zeugnis zu reagieren die ein persönliches und institutionelles Engagement für das Leben, die Pflege und einen wirklich guten Tod in Gesellschaft und Hoffnung fördern".. 2)"Wir bitten diejenigen, die für diese schwerwiegenden Entscheidungen verantwortlich sind, nach ihrem Gewissen zu handelngemäß der Wahrheit und der Gerechtigkeit". Y 3) "Wir rufen die spanischen Katholiken zu einem Fasten- und Gebetstag am Mittwoch, 16. Dezember, auf, um an einem Tag des Fastens und Betens zu beten und zu fasten.e, den Herrn zu bitten, Gesetze zu inspirieren, die den Schutz des menschlichen Lebens achten und fördern. Wir laden so viele Menschen und Institutionen wie möglich ein, sich dieser Initiative anzuschließen.

Die Bischöfe erinnerten daran, dass die vatikanische Kongregation für die Glaubenslehre, "mit der ausdrücklichen Genehmigung von Papst Franziskus, veröffentlichte die Brief Samaritanus-Bonus über die Pflege von Menschen in der kritischen und letzten Lebensphase. Dieser Text beleuchtet die Überlegungen und moralischen Urteile zu dieser Art von Rechtsvorschriften. Auch die spanische Bischofskonferenz hat mit dem Dokument Säer der Hoffnung. Begrüßung, Schutz und Begleitung in der letzten Phase dieses Lebens, bietet einige klärende Hinweise zu diesem Thema".

Die am meisten gefährdeten, benachteiligten

In einem Kolloquium organisiert von ForumWortDer Delegierte des Heiligen Stuhls beim Weltärztebund, Pablo Requena, erklärte, dass seiner Meinung nach, "Es ist keine Frage von rechts oder links. Außerdem sollte sich ein Linker darüber im Klaren sein, dass die Schwächsten durch ein solches Gesetz benachteiligt werden, sagte Requena auf dem Forum, das in der Zentrale der Banco Sabadell in Madrid stattfand.
"Manchmal werden diese Gesetze als Mittel zum Aufbau einer freieren Gesellschaft dargestellt... aber ist das wahr? Freier vielleicht für einige wenige, aber weniger frei für viele, die sich in einer Situation der Hilflosigkeit befinden, allein, ohne die notwendigen Voraussetzungen, um die letzten Momente ihres Lebens in Würde zu erleben....", fügte der Arzt und Theologe Pablo Requena hinzu.

Erwähnenswert ist auch die Stellungnahme der spanischen Bioethik-Kommission (CBE), dem Beratungsgremium der Regierung, das Anfang Oktober die Begründung des Euthanasiegesetzes einstimmig ablehnte. der Exekutive. Er sagte u.a. dass "es gute gesundheitliche, ethische, rechtliche, wirtschaftliche und soziale Gründe gibt, die Umwandlung der Sterbehilfe in ein subjektives Recht und einen öffentlichen Dienst abzulehnen". Gleichzeitig warnte er davor, dass die Legalisierung der Euthanasie als Recht die Zukunft der am meisten gefährdeten Menschen beeinflussen können".", y Dies "bedeutet, einen Weg der Abwertung des Schutzes des menschlichen Lebens einzuschlagen, dessen Grenzen sehr schwer abzusehen sind, wie uns die Erfahrung unserer Umwelt zeigt".

Fortschrittliches Thema?

Der Ausschuss wies auch zurück, dass Euthanasie als eine "Fortschrittliche Leistung". [...], berichtete das Netzwerk Cope 9. Oktober. "Weder Euthanasie noch Sterbehilfe sind Zeichen des Fortschritts, sondern ein Rückschritt in der Zivilisation. In einem Kontext, in dem der Wert des menschlichen Lebens häufig von Kriterien des sozialen Nutzens, des wirtschaftlichen Interesses, der familiären Verpflichtungen und der öffentlichen Lasten oder Ausgaben abhängt, würde die Legalisierung des vorzeitigen Todes eine neue Reihe von Problemen aufwerfen", sagten die Experten.

Auch andere Medien haben den Bericht aufgegriffen, El País sprach mit Federico de Montalvo, dem Vorsitzenden der Bioethik-Kommission und Professor an der Universität Comillas, der der Zeitung erklärte: "Wir sind der Meinung, dass es weder ein ethisches noch ein rechtliches Recht auf Sterben gibt. Recht und Freiheit sind zwei verschiedene Dinge. Seiner Meinung nachIn diesen Fällen gibt es zwei Möglichkeiten. Eine davon, die rechtlicher Natur ist, ist bis zu einem gewissen Grad bereits vorhanden, denn das Strafgesetzbuch regelt die Tötung aus Mitgefühl in einer sehr wohlwollenden Weise. Der zweite Bereich, der medizinischer Natur ist, ist in Spanien noch nicht vollständig entwickelt und erforscht: die Palliativmedizin und in diesem Rahmen die Protokollierung der palliativen Sedierung, die sich nicht nur auf Krankheiten im Endstadium bezieht, sondern auch auf Menschen, die sich in einer Situation der Angst oder Chronifizierung befinden".

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Maria José Atienza-15. Dezember 2020-Lesezeit: < 1 Minute

Die spanischen Katholiken sind für den morgigen 16. Dezember zu einem Fasten- und Gebetstag aufgerufen, um "den Herrn zu bitten, Gesetze zu inspirieren, die den Schutz des menschlichen Lebens respektieren und fördern". 

Der von der Spanischen Bischofskonferenz geförderte Tag soll die Katholiken Spaniens und alle, die sich daran beteiligen wollen, im Gebet vereinen, um "den Herrn zu bitten, Gesetze zu inspirieren, die den Schutz des menschlichen Lebens respektieren und fördern". Dies erklärten die spanischen Bischöfe in einer am 11. Dezember veröffentlichten Mitteilung mit dem Titel "Das Leben ist ein Geschenk, Euthanasie ist ein Misserfolg"..

Die bevorstehende Verabschiedung des Euthanasiegesetzes ist ein schwerer Rückschlag für die spanische Gesellschaft, die dringend das Studium und die Praxis der Palliativmedizin fördern muss und nicht den ökonomistischen und antihumanistischen Ansatz des Gesetzestextes zur Euthanasie.

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Aus dem Vatikan

Eine einzigartige Weihnachtskrippe im Vatikan

David Fernández Alonso-12. Dezember 2020-Lesezeit: 5 Minuten

Der Kardinal Giuseppe Bertello und der Bischof Fernando Vérgez Alzagabzw. Präsident und Generalsekretär des Governatorats des Staates Vatikanstadt, hat heute Nachmittag die Weihnachtskrippe und die Beleuchtung des Weihnachtsbaums auf dem Petersplatz eingeweiht.um 17.00 Uhr am Nachmittag. Die Zeremonie fand in Übereinstimmung mit den Regeln zur Eindämmung der Covid-19-Pandemie statt, die zu Änderungen bei den üblichen Veranstaltungen des Papstes führen, wie z. B. dem jüngsten privaten Besuch auf der Piazza di Spagna, um vor der Unbefleckten Empfängnis zu beten, oder der Heiligen Messe am Heiligen Abend, die er am Abend des 24. Dezember um 19.30 Uhr feiern wird.

Offizielle Delegationen aus den Herkunftsorten der Krippe und des Baumes waren anwesend, aus Castelli in den Abruzzen für die Krippe und aus der Gemeinde Kočevje in Südostslowenien für den Tannenbaum.

Ein einzigartiges Kinderbett

Die monumentale Krippe, bestehend aus große KeramikstatuenLorenzo Leuzzi, der Sonderbeauftragte für den Wiederaufbau nach dem Erdbeben, Giovanni Legnini, der Präsident der Region Abruzzen, Marco Marsilio, und der Präsident der Provinz Teramo, Diego Di Bonaventura. 

In dieser Krippe in den Abruzzen gibt es starke Hinweise auf die Geschichte der antiken KunstDie Skulpturen reichen von der griechischen über die sumerische bis zur ägyptischen Bildhauerkunst. Eine der Figuren des Ensembles ist besonders auffällig: Es ist eine Astronaut. Es scheint, dass die Grue-Schüler historische menschliche Ereignisse, einschließlich der Mondlandung, einbeziehen wollten. Außerdem kann man in den Gegenständen, die die Krippe bereichern, und in der Pentachromie, mit der die Werke geschmückt sind, die Erinnerung an die lokale Keramikkunst.

Die Statuen bestehen aus ringförmigen Modulen, die, übereinandergelegt, zylindrische Büsten bilden. In einigen der Figuren, vor allem in der Verwendung von Farbe, kann man erkennen, dass die Experimentieren und Erneuerung der Keramikkunst, die in jenen Jahren in der Grue Lyzeum. Die erste öffentliche Ausstellung der Geburt Christi fand im Dezember 1965 in Castelli, im Parvis der Mutterkirche, statt. Weihnachten 1970 waren dann die Trajansmärkte in Rom an der Reihe und einige Jahre später auch Jerusalem, Bethlehem und Tel Aviv.

Ein Tannenbaum aus Slowenien

Beim Anzünden des Weihnachtsbaums - der majestätischen Tanne (Fichte abies) 30 Meter hoch und 7 Tonnen schwer - unter anderem nahm der Erzbischof von Rom an der Veranstaltung teil. Msgr. Alojzij CviklVizepräsidentin der slowenischen Bischofskonferenz, S.E. Dr. Anže LogarMinister für auswärtige Angelegenheiten und S.E. Dr. Jože PodgoršekMinister für Landwirtschaft, Forstwirtschaft und Ernährung. 

Die Fichte stammt aus Kočevje, einem Dorf im Einzugsgebiet des Flusses Rinža. Die Region Kočevsko ist eines der slowenischen Gebiete mit der intaktesten Natur, da 90% des Gebiets von Wäldern bedeckt sind. Die für den Petersplatz ausgewählte Fichte wuchs in der Nähe der Kočevska Reka6 Kilometer Luftlinie vom atemberaubenden Urwald von Krokar entfernt, der einer der noch intakten Urwälder. Dieser Urwald ist eines von zwei slowenischen Waldreservaten, das andere ist Snežnik-'drocle (in der Region Notranjska), eines der 63 Gebiete mit uralten Buchenwäldern, die auf der Liste des UNESCO-Welterbes stehen.

Auf die Fichte, die sich in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts in Slowenien ausbreitete, entfallen mehr als 30% der Waldressourcen und sie ist die wirtschaftlich wichtigste Baumart. Seit dem Altertum ist sie ein Symbol der Fruchtbarkeit. und in der Volkstradition wird es häufig für Feierlichkeiten wie den 1. Mai und Weihnachten verwendet. In der Region Bela Krajina wurde am Fest des Heiligen Georg traditionell eine mit Blumen und Tüchern geschmückte Fichte in einer Prozession getragen. Die höchste Fichte Europas, "Sgermova smreka", ist 61,80 Meter hoch und steht im Pohorje-Massiv in Slowenien. Sie ist etwa 300 Jahre alt, hat einen Umfang von 3 Metern 54 Zentimetern und einen Durchmesser von mehr als einem Meter.

Die Demut der Heiligen Familie

Heute Morgen wurden die Delegationen aus Castelli und Kočevje von Papst Franziskus zur offiziellen Übergabe der Geschenke empfangen. Der Heilige Vater bedankte sich für die Geschenke und unter Bezugnahme auf diese beiden Ikonen der Weihnacht erinnerte er daran, dass ".dazu beitragen, eine weihnachtliche Atmosphäre zu schaffen, die dazu beiträgt, das Geheimnis der Geburt des Erlösers im Glauben zu leben."Der Papst sprach von "evangelische Armut"Die Armut, von der die Krippe spricht", fuhr er fort, "ist eine Armut, die uns selig macht". Und er hielt inne, um sich die Figuren im Idealfall anzuschauen: 

"Wenn wir die Heilige Familie und die verschiedenen Figuren betrachten, werden wir von ihrer entwaffnenden Demut angezogen. Die Gottesmutter und der heilige Josef gehen von Nazareth nach Bethlehem. Es gibt keinen Platz für sie, nicht einmal ein kleines Zimmer (vgl. Lk 2,7); Maria hört zu, beobachtet und behält alles in ihrem Herzen (vgl. Lk 2,19.51). Joseph sucht einen Platz für sie und das Kind, das bald geboren werden soll. Die Hirten sind die Protagonisten in der Krippe, wie im Evangelium. Sie leben in der freien Natur. Sie halten Wache. Die Ankündigung der Engel ist für sie bestimmt, und sie machen sich sofort auf den Weg, um den geborenen Heiland zu suchen (vgl. Lk 2,8-16)"..

Ein bewundernswertes Zeichen

Der Papst nutzte die Gelegenheit, um den von ihm vor einem Jahr in Greccio unterzeichneten Brief über die Krippe erneut zu lesen: "Auch dieses Weihnachten ist Jesus, klein und wehrlos, inmitten des Leidens der Pandemie das "Zeichen", das Gott der Welt gibt (vgl. Lk 2,12). Ein bewundernswertes Zeichen, wie die Brief aus der Krippe die ich vor einem Jahr in Greccio unterzeichnet habe. Es wird uns gut tun, es in diesen Tagen noch einmal zu lesen".

Abschließend bedankte sich der Heilige Vater aus tiefstem Herzen für die Geschenke und wünschte allen Familienmitgliedern und Mitbürgern ein hoffnungsvolles Weihnachtsfest. "Möge der Herr - ausgedrückt - sie für ihre Verfügbarkeit und Großzügigkeit belohnen".

Das Weihnachtsensemble - die italienische Krippe und der slowenische Tannenbaum wird bis zum 10. Januar 2021 auf dem Platz verbleiben.Fest der Taufe des Herrn, der Tag, der die Weihnachtszeit abschließt.

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Bischöfe warnen vor sozialem Versagen des Euthanasiegesetzes

Maria José Atienza-11. Dezember 2020-Lesezeit: 4 Minuten

Die Bischöfe haben eine Mitteilung herausgegeben, in der sie auf den "moralischen Bruch" hinweisen, den die Verabschiedung des Euthanasiegesetzes in Spanien darstellt, und zur Förderung der Palliativmedizin anstelle der Sterbebegleitung aufrufen.

Das Euthanasiegesetz befindet sich nun in der zweiten Phase der Bearbeitung, nachdem es den Senat passiert hat. Ein Gesetz, das, Statt die Fürsorge für die Schwächsten zu fördern, öffnet sie die Tür zu einem Sieb von provozierten Todesfällen, indem beispielsweise vorgesehen wird, dass das so genannte "Recht auf Sterben" sowohl zu Hause als auch in Pflegeheimen oder Einrichtungen der Sozial- und Gesundheitsfürsorge gewährt werden kann.

Im Hinblick auf die erste Stufe der Verabschiedung dieses Gesetzes, die voraussichtlich im Februar erfolgen wird, werden etwahaben die Bischöfe der spanischen Bischofskonferenz eine Mitteilung veröffentlicht in denen sie sich entschieden gegen diese Gesetzgebung aussprechen, die den Tod eines Menschen als vorsätzliche "eine Abkürzung, die es uns ermöglicht, menschliche und wirtschaftliche Ressourcen zu sparen"..

Sie drängten auch auf die Förderung und den Ausbau der Palliativmedizin in unserem Land, "die dazu beiträgt, schwere Krankheiten ohne Schmerzen zu überstehen und die ganzheitliche BegleitungDie "spirituelle" Unterstützung für die Kranken und ihre Familien.

Tag des Gebets für das Leben

Die Prälaten haben außerdem die spanischen Katholiken dazu aufgerufen ein Tag des Fastens und des Gebets am Mittwoch, 16. Dezemberden Herrn zu bitten, Gesetze zu inspirieren, die den Schutz des menschlichen Lebens respektieren und fördern". 

NSitzung der spanischen Bischofskonferenz zur Verabschiedung des Gesetzes über Sterbehilfe durch den spanischen Kongress

Das Abgeordnetenhaus steht kurz vor der endgültigen Verabschiedung des Gesetzes zur Regelung der Sterbehilfe. Der Prozess wurde in einer verdächtig beschleunigten Art und Weise durchgeführt, in einer Zeit der Pandemie und des Alarmzustandes, ohne Anhörung oder öffentlichen Dialog. Dies ist besonders schwerwiegend, da es eine Sittenwidrigkeit; a Änderung der Ziele des Staatesvon der Verteidigung des Lebens zur Verantwortlichkeit für den zugefügten Tod; und auch der ÄrzteschaftZiel ist es, "so weit wie möglich zu heilen oder zumindest zu lindern, auf jeden Fall zu trösten, und niemals absichtlich den Tod herbeizuführen". Dieser Vorschlag steht im Einklang mit der anthropologischen und kulturellen Sichtweise der herrschenden Machtsysteme in der Welt.

2 - Die Kongregation für die Glaubenslehre hat mit ausdrücklicher Genehmigung von Papst Franziskus das Schreiben Samaritanus konzentriert sich auf die Betreuung von Menschen in der kritischen und letzten Lebensphase. Dieser Text beleuchtet die Überlegungen und moralischen Urteile zu dieser Art von Rechtsvorschriften. Auch die spanische Bischofskonferenz hat mit dem Dokument Säer der Hoffnung. Empfang, Schutz und Begleitung in der letzten Phase dieser Rebe.a, bietet eine klarstellende Anleitung zu diesem Thema.   

3.- Wir fordern die Förderung der Palliativmedizindie helfen, schwere Krankheiten ohne Schmerzen zu überstehen und ganzheitliche Begleitungund damit auch geistig, für die Kranken und ihre Familien. Diese ganzheitliche Pflege lindert Schmerzen, spendet Trost und bietet die Hoffnung, die aus dem Glauben erwächst und dem ganzen menschlichen Leben einen Sinn gibt, auch in Leid und Verletzlichkeit.

Die Pandemie hat die Zerbrechlichkeit des Lebens verdeutlicht und die Nachfrage nach Pflegeleistungen sowie die Empörung über die Vernachlässigung der Altenpflege verstärkt. Das Bewusstsein ist gewachsen, dass die Beendigung des Lebens nicht die Lösung für ein menschliches Problem sein kann. Wir haben die Arbeit des Gesundheitspersonals und den Wert unseres öffentlichen Gesundheitswesens gewürdigt und sogar seine Verbesserung und eine stärkere Berücksichtigung im Haushalt gefordert. Der provozierte Tod darf keine Abkürzung sein die es uns ermöglicht, personelle und finanzielle Ressourcen für die Palliativversorgung und umfassende Betreuung einzusparen. Im Gegenteil, angesichts des Todes als Lösung ist es notwendig, in die Fürsorge und Nähe zu investieren, die wir alle in der letzten Phase des Lebens brauchen. Dies ist echtes Mitgefühl.

5. die Erfahrungen der wenigen Länder, in denen sie legalisiert wurde, zeigen, dass die Euthanasie ruft zum Tod auf für die Schwächsten. Durch die Gewährung dieses vermeintlichen Rechts fühlt sich die Person, die als Belastung für die Familie und als soziale Last empfunden wird, dazu konditioniert, um den Tod zu bitten, wenn ein Gesetz sie in diese Richtung drängt. Das Fehlen einer Palliativversorgung ist auch ein Ausdruck der sozialen Ungleichheit. Viele Menschen sterben, ohne diese Pflege erhalten zu können, und nur diejenigen, die es sich leisten können, sind in der Lage, sie zu bezahlen. 

6 - Mit dem Papst sagen wir: "Euthanasie und Sterbehilfe sind eine Niederlage für alle. Die Antwort, zu der wir aufgerufen sind, lautet Die Leidenden niemals im Stich lassen, niemals aufgeben, sondern sich kümmern und lieben, um Hoffnung zu geben".. Wir laden Sie ein, auf diesen Aufruf mit Gebet, Fürsorge und öffentlichem Zeugnis zu reagieren, um ein persönliches und institutionelles Engagement für das Leben, die Fürsorge und einen wirklich guten Tod in Gemeinschaft und Hoffnung zu unterstützen. 

7.- Wir fordern alle, die für diese schwerwiegenden Entscheidungen verantwortlich sind, auf nach bestem Wissen und Gewissen handelngemäß der Wahrheit und der Gerechtigkeit. 

8.- Wir rufen daher die spanischen Katholiken dazu auf ein Tag des Fastens und des Gebets am Mittwoch, 16. Dezemberden Herrn zu bitten, Gesetze zu erlassen, die den Schutz des menschlichen Lebens achten und fördern. Wir laden möglichst viele Menschen und Institutionen ein, sich dieser Initiative anzuschließen. 

Wir beten zu Maria, der Mutter des Lebens und der Gesundheit der Kranken, und zur Fürsprache des heiligen Josef, des Patrons des guten Todes, in seinem Jubiläumsjahr.

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Aus dem Vatikan

Lektorat und Akolyth für Männer und Frauen

Bisher waren nur Männer zugelassen, entweder als vorbereitende Dienste für einen eventuellen Zugang zu den heiligen Weihen oder als Weg außerhalb des Priesteramtes, da es sich um Laiendienste handelt.

Giovanni Tridente-11. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Mit dem Motu proprio "Spiritus Domini" hat der Papst den Kanon 230 des Codex des kanonischen Rechts geändert und festgelegt, dass auch Frauen zu den Diensten des Lektorats und des Akolythenamtes zugelassen werden können, und zwar durch einen liturgischen Akt, der sie institutionalisiert.

Die Entscheidung von Papst Franziskus folgt den Empfehlungen mehrerer Synodenversammlungen und einer lehrmäßigen Entwicklung".in dem hervorgehoben wird, dass bestimmte von der Kirche eingesetzte Ämter auf der gemeinsamen Voraussetzung beruhen, getauft zu sein und das königliche Priestertum im Sakrament der Taufe empfangen zu haben.".

Es ist kein Zufall, dass das neue Gesetz das Datum des 10. Januar trägt, dem Fest der Taufe des Herrn.

Mitverantwortung aller Getauften

In einem Schreiben an den Präfekten der Glaubenskongregation erläutert der Papst auch die theologischen Gründe für seine Wahl, die sich auf die vom Zweiten Vatikanischen Konzil skizzierte Erneuerung und auf die Dringlichkeit beziehen, "... die Neuheit der Kirche und die Neuheit der Kirche" wiederzuentdecken.die Mitverantwortung aller Getauften in der Kirche und insbesondere die Sendung der Laien".

Es war die jüngste Synode für die Amazonasregion, die dazu aufrief, Männern und Frauen Ämter zu übertragen, gerade um das Bewusstsein für ihre eigene Taufwürde zu stärken.

Verstärkte Anerkennung

In der Tat, so erklärt der Papst, indem er Laien beiderlei Geschlechts diese Möglichkeit des Zugangs zum Dienst des Akolythen und des Lektorats anbietet, "...bietet der Papst Laien beiderlei Geschlechts die Möglichkeit des Zugangs zum Dienst des Akolythen und des Lektorats an.durch einen liturgischen Akt (Institution) die Anerkennung des wertvollen Beitrags zu verstärken, den eine sehr große Zahl von Laien, darunter auch Frauen, seit langem zum Leben und zur Sendung der Kirche leistet".

Und er stellt klar: "Die Verschiedenheit der Formen der Ausübung der nicht geweihten Ämter ist im übrigen nicht einfach die soziologische Folge des Wunsches, sich den Empfindlichkeiten oder der Kultur der jeweiligen Zeit und des jeweiligen Ortes anzupassen, sondern wird durch die Notwendigkeit bestimmt, jeder Teilkirche in Gemeinschaft mit allen anderen und mit der Kirche in Rom als Zentrum der Einheit zu ermöglichen, die liturgische Handlung, den Dienst an den Armen und die Verkündigung des Evangeliums in Treue zum Gebot des Herrn Jesus Christus zu leben.".

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Verantwortung für die Einheit der Christen

Das Zweite Vatikanische Konzil hat die theologischen Grundlagen für die ökumenische Aufgabe gelegt: die Taufe und das "Elemente der Wahrheit und des Guten". die die Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften, die nicht in voller Gemeinschaft mit der katholischen Kirche stehen, besitzen. Dies geschah aus der Perspektive der gesamten Kirche, der Weltkirche.

Ramiro Pellitero-10. Dezember 2020-Lesezeit: 6 Minuten
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Anlässlich des neuen Ökumenischen Vademekums ("....Der Bischof und die Einheit der Christen", veröffentlicht am 4. Dezember 2020), die darauf abzielt Förderung der christlichen Einheit von lokalen Kirchen und EinzelpersonenEs lohnt sich zunächst, über die Bedeutung dieser Aufgabe, die wir Ökumene nennen, nachzudenken. Zweitens stellen wir die wichtigsten Inhalte und Aspekte des Dokuments vor.

Einheit, eine Aufgabe für alle

1. Das Konzil lehrte, dass die Förderung der Einheit der Christen integriert in die großartige und einzigartige "Mission". der Kirche (um die Menschheit zu Gott zu bringen), weil Christus es ausdrücklich gewollt hat. Christus bekräftigte, dass er bei der Erfüllung dieser Mission Die Einheit der Christen ist eine notwendige Bedingung, Deshalb hat er in seinem priesterlichen Gebet kurz vor seinem Leiden für sie gebetet: "Mögen sie alle eins sein, wie Du, Vater, in mir und ich in Dir, so mögen sie in uns sein, damit die Welt glaubt dass du mich gesandt hast". (Joh 17, 21).

Daher ist die Einheit der Christen, die Gabe des Heiligen Geistes bevor es unsere Aufgabe ist, hat es ein Modell tief und erhaben in der Einheit der Dreifaltigkeit. Und es hat einen Zweck in der Geschichte: "damit die Welt glaubt"d.h. der Zweck der Mission. Alle Christen haben die Aufgabe, das Evangelium zu verbreiten.jeder nach seinen eigenen Gegebenheiten. Deshalb müssen wir uns alle auch an der ökumenischen Aufgabe beteiligen, die ein wichtiger Teil der Evangelisierung ist. 

Gebet mit Glauben

Neben diesem grundlegenden Grund können noch weitere Gründe angeführt werden. Das sind die, auf die Johannes Paul II. hingewiesen hat, als er über dieses Gebet von Jesus schrieb. "Die Aufforderung, die eins sein ist zugleich ein Gebot, das uns zwingt, eine Kraft, die uns stärkt, und ein heilsamer Vorwurf an unsere Trägheit und Engstirnigkeit. Das Vertrauen, dass wir auch in der Geschichte die volle und sichtbare Gemeinschaft aller Christen erreichen können, beruht auf dem Gebet Jesu, nicht auf unseren eigenen Fähigkeiten". (Brief Novo millennio ineunte, 2001, n. 48).

Zuvor hatte Papst Wojtyla darauf hingewiesen, dass "Die Kirche muss mit ihren Lungen atmen".den westlichen und den östlichen (Enzyklika Ut unum sint, 25-V-1995).

Kurz gesagt, missionarisches (oder evangelistisches) Engagement und ökumenisches Engagement gehören zusammendenn das grundlegende Zeugnis, das wir Christen geben müssen, um unseren Evangelisierungsauftrag zu erfüllen, ist heute vor allem das Zeugnis der unsere Einheit. Deshalb ist diese Einheit dringlich und geht alle Christen an. (Neben anderen grundlegenden Texten zur Orientierung in Fragen der Ökumene sei hier das Dekret Unitatis redintegratio, unter 1964, des Zweiten Vatikanischen Konzils; den Kanonischen Kodex der Ostkirchen, 1990; die Verzeichnis für die Anmeldung der Grundsätze y Regeln über auf Ökumene, von 1993; und die Enzyklika von Johannes Paul II. Ut unum sint 1995).

Fortsetzung der ökumenischen Arbeit

2. Dieses ökumenische Vademekum steht also im Zusammenhang mit der Enzyklika Ut unum sint, von Johannes Paul II. (1993). Darin bestätigte er die ökumenische Verpflichtung, die die katholische Kirche im Zweiten Vatikanischen Konzil eingegangen ist. unumkehrbar. Anlässlich des 25-jährigen Jubiläums dieser Enzyklika hatte Papst Franziskus bereits angekündigt "Vademecum für Bischöfe". in einem Brief an den Päpstlichen Rat für die Einheit der Christen am 24. Juni dieses Jahres. 

Dieses Vademekum erinnert an die die Aufgabe und Verpflichtung der Bischöfe, die christliche Einheit in ihrer eigenen Kirche zu fördern. und auch unter allen Getauften (da der Bischof als Mitglied des bischöflichen Kollegiums auch an der "..." teilnimmt).Bitte für alle Kirchen"). 

Das Dokument besteht aus einer Einleitung und zwei Teilen. 

In der Einleitung werden die folgenden Aspekte hervorgehoben: die Suche nach Einheit ist wesentlich für das Wesen der KircheGlauben, den andere Christen mit den katholischen Gläubigen gemeinsam haben königliche KommunionDie Überzeugung, dass die Einheit der Christen ein wesentliches, wenn auch unvollständiges Element ist; die Überzeugung, dass die Einheit der Christen die Berufung der ganzen Kirche (es geht auch um die Orts- oder Teilkirchen und damit um die Bischöfe als die sichtbaren Prinzipien der Einheit; der Dienst, den die Bischöfe leisten wollen, ist Vademekumals Leitfaden für den Bischof in seiner Rolle der Unterscheidung. 

Werbung innerhalb und außerhalb der Kirche

Die Teil eins zeigt die Förderung der Ökumene innerhalb der katholischen Kirchein ihrem eigenen Leben und ihren eigenen Strukturen, als eine Herausforderung in erster Linie für die Katholiken. Die Bischöfe sollten den Dialog mit anderen Christen fördern, indem sie ökumenische Initiativen innerhalb der katholischen Gemeinschaften anleiten und leiten. Zu diesem Zweck sollten sie folgende Veranstaltungen durchführen ökumenische Strukturen und kümmern sich um die ökumenische Ausbildung aller Gläubigen (Laien, Seminaristen und Kleriker) sowie der Medien zu diesem Thema. 

Der zweite Teil befasst sich mit die Beziehungen der katholischen Kirche zu anderen Christen. Erläutern Sie die verschiedenen Modalitäten der ökumenischen Aufgabe in diesem Engagement mit anderen christlichen Gemeinschaften. Beachten Sie, dass in der Praxis viele ökumenische Aktivitäten mehrere dieser Modalitäten gleichzeitig beinhalten.

Papst Franziskus entzündet eine Kerze während des interreligiösen Treffens in Assisi

Modalitäten der ökumenischen Tätigkeit

1) Die "geistliche Ökumene"(auf der Grundlage von Gebet, Bekehrung und Heiligkeit von allen). 

Er betont die Bedeutung der Heiligen Schrift, der "Reinigung des Gedächtnisses" (die Paul VI. zur Zeit des Zweiten Vatikanischen Konzils begonnen hat und zu der Franziskus 2017 mit dem Gedenken an den 500. Jahrestag der Reformation beigetragen hat) und der "Ökumene des Blutes" (wegen der Verfolgung und des Martyriums der Christen).

2) Die "Dialog der Nächstenliebe"auf der Grundlage der menschlichen Brüderlichkeit und vor allem der Taufe. Dies ist der Rahmen für die von Franziskus propagierte "Kultur der Begegnung".

3) Die "Dialog der Wahrheit"Es ist ein Dialog, der nicht auf den kleinsten gemeinsamen Nenner abzielt, sondern auf einen Dialog, der nicht ein Dialog des kleinsten gemeinsamen Nenners ist, sondern ein Dialog des größten gemeinsamen Nenners. Es ist ein Dialog, der nicht auf den kleinsten gemeinsamen Nenner abzielt, sondern der "Es muss mit der Annahme der ganzen Wahrheit geschehen". (Enzyklika Ut unum sint, 36). Dieser Dialog hat folgende Form des theologischen Dialogs auf internationaler, nationaler und diözesaner Ebene und erfordert die "Rezeption" (d.h. die Unterscheidung und Aneignung der authentisch christlichen Lehre durch die christlichen Gemeinschaften).

4) Die "Dialog des LebensDie Mission der Kirche soll "eine Mission der Evangelisierung und der Seelsorge sein, im Dienst der Welt und der Kultur, mit Geduld und Ausdauer.

In diesem vierten Kontext können drei Bereiche unterschieden werden: 

Pastorale, praktische und kulturelle Ökumene

(a) Was wird als "pastorale Ökumene"Der Auftrag der Kirche besteht darin, die Einheit der Christen durch Seelsorge, Mission, Katechese, sakramentales Leben und Liturgie zu fördern und diejenigen aufzunehmen, die in die volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche eintreten wollen. 

b) Die "praktische Ökumene"Dies wird durch die gemeinsame Zusammenarbeit der Christen in den verschiedenen Bereichen der Ethik und der sozialen Gerechtigkeit, der Fürsorge für die Bedürftigen, der Sorge für das Leben und die Schöpfung usw. erreicht. Der gemeinsame Dienst der Christen wird hervorgehoben als Zeugnis für ihren Glauben und ihre HoffnungSie fördern eine ganzheitliche christliche Vision von der Würde des Menschen. 

Wichtig ist auch die interreligiöser Dialog zwischen Christen und anderen religiösen TraditionenZiel ist es, mit Gläubigen verschiedener Religionen zusammenzuarbeiten und gute Beziehungen zu ihnen aufzubauen, auch wenn es sich dabei um eine andere Aufgabe als die ökumenische handelt. Wie bereits im Ökumenischen Direktorium von 1993 hervorgehoben, wird durch diese gegenseitige ökumenische Zusammenarbeit im Dialog mit anderen Religionen, Christen können den Grad der Gemeinschaft, der unter ihnen besteht, vertiefenund kann Antisemitismus, religiösen Fanatismus und Sektierertum bekämpfen. 

c) Die "kulturelle Ökumene"Ziel ist es, das Verständnis für die jeweils andere Kultur zu fördern und die Inkulturation des Evangeliums durch konkrete gemeinsame kulturelle Projekte (akademisch, wissenschaftlich oder künstlerisch) zu unterstützen.

Echter Dialog

Wie in den letzten Tagen bereits gesagt wurde, hat die Ökumene viel mit dem Dialog. Deshalb müssen die Bischöfe Menschen des Dialogs sein, sie müssen den Dialog als Methode der Evangelisierung fördern und die Existenz von Räumen für den Dialog auf allen Ebenen unterstützen. Gewiss, der Dialog wurde als Ikone der Ökumene betrachtet. Der Dialog ersetzt nicht die Verkündigung des Glaubens, sondern ist ein Weg und ein Pfad, den Jesus selbst gegangen ist, um uns zur Wahrheit und zur Fülle des Lebens zu führen. 

Dieses Vademekum bietet Leitlinien und "praktische Empfehlungen" für die Ausübung der Ökumene in den Orts- und Teilkirchen.. Es ist eine gute Gelegenheit, den Glauben und das Gebet, das Engagement und die Verantwortung der Christen in diesem Bereich neu zu beleben, der aus einer Vielzahl von Gründen so wichtig ist, wie es in der Schlussfolgerung des Dokuments heißt, "Tod und Wiederauferstehung von Christus mark die Sieg endgültig von Gott über auf Sünde y die Abteilung; der Sieg über die Ungerechtigkeit y über alle Formular von Schlechtigkeit"..

Deshalb hat Kardinal Ouellet bei der Präsentation zu Recht darauf hingewiesen, "Ein Katholik wird nie müde, den ersten Schritt zur Annäherung zu tun, denn die Liebe, die ihn erfüllt, verpflichtet ihn zum Verzeihen, zum Teilen und zur Beharrlichkeit in seinem Engagement"..

Sie können auch eine kommentar zum neuen vademekum des ehemaligen apostolischen Exarchen für die Katholiken des byzantinischen Ritus in Griechenland, Pater Nin.

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Kino

Pablo Moreno, Famiplay 2020 Sonderpreis

Der Regisseur von "Un Dios Prohibido" oder "Red de libertad" wurde von der Jury der ersten Ausgabe der Famiplay Awards ausgezeichnet. Außerdem ist es jetzt möglich, unter den Vorschlägen für den Gewinner des Publikumspreises abzustimmen.

Maria José Atienza-9. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Die Jury hat den Sonderpreis Famiplay 2020 verliehen an Pablo Moreno für sein ständiges Engagement für die Regie und Produktion hochwertiger Filme mit starken christlichen Werten.

Zu seinen bekanntesten Titeln gehören "Luz de Soledad", "Red de libertad" und "Un Dios prohibido".

Durch seine Produktionsfirma, Contracorriente Producciones, und der Rodriwood-Initiative, die die Region Ciudad Rodrigo (Salamanca) als natürliche Filmkulisse fördert und die Entwicklung des ländlichen Raums und der Wirtschaft in der Region vorantreibt, ist Moreno ein Beispiel für Unternehmergeist.

Mit diesem Sonderpreis soll nicht nur die Karriere von Pablo Moreno gewürdigt werden, sondern auch die Bemühungen der die Verbreitung christlicher Werte und damit die Förderung von Bildung und Erziehung durch audiovisuelle Sprache.

Abstimmungszeitraum für den Public Choice Award eröffnet

Zusammen mit der Veröffentlichung dieses Preises, Heute beginnt die Abstimmung über den Gewinner des Publikumspreises, eine besondere Auszeichnung, die direkt von Internetnutzern und Nutzern sozialer Netzwerke über die Website vergeben wird famiplay.com/famiplay-auszeichnungen.

Nach der Analyse der mehr als 200 eingegangenen Beiträge hat die Famiplay-Jury den 5 Finalisten im Wettbewerb um den Publikumspreis:

  • Freitagskaffee. Sie entstand vor mehr als 12 Jahren aus einem Treffen von Freundinnen und ist heute eine große Gruppe von Müttern, die durch Vorträge und Zeugnisse auf Youtube und Instagram jeden Freitagmorgen einen Kaffee mit der Jungfrau teilen, um sich weiterhin jeden Tag in ihre Familien, ihr Zuhause und ihr Leben zu verlieben.
  • Der 11-Uhr-Rosenkranz. Initiative in einen YouTube-Kanal umgewandelt, auf dem sich jeden Abend um 23 Uhr mehr als 195.000 Abonnenten versammeln, um den Rosenkranz live zu beten.
  • Bosco-Filme. Filmverleih, der Filme von hoher künstlerischer Qualität sucht, mit Geschichten, die die menschlichen Werte verteidigen, und somit dieser "Wald" sein will, der Frische bringt, frische Luft zurückgibt und mit jedem Film daran erinnert, was wirklich wichtig ist.
  • Silberne Folie. Dieses Projekt wurde mit der Illusion geboren, Geschichten mit auf Glauben und Nächstenliebe basierenden Werten zu vermitteln, hochwertige Literatur zu schaffen und das Lesen in der Familie durch Kinder-, Jugend- und Familienbücher zu fördern.
  • Das Kerygma. Eine Initiative, die nach 20 Jahren Arbeit im Schmuckbereich ihre eigene Interpretation der von Kiko Argüello gemalten Ikone der Jungfrau von Nazareth in einer Schmuckversion geschaffen hat, die das Bild so weit wie möglich vereinfacht und auf seine Essenz reduziert.
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Aus dem Vatikan

Der Bischof und die Einheit der Christen

Pater Manuel Nin, ehemaliger apostolischer Exarch der Katholiken des byzantinischen Ritus in Griechenland, kommentiert und analysiert das neue Ökumenische Vademekum, das vom Heiligen Stuhl veröffentlicht wurde und in dem der Bischof als Protagonist der ökumenischen Aktion genannt wird.

Manuel Nin-9. Dezember 2020-Lesezeit: 7 Minuten
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"Der Bischof und die Einheit der Christen: Ein ökumenisches Vademekum". Mit diesem Titel, der bei der Präsentation im Pressesaal des Vatikans eine sehr wichtige Rolle spielte, wurde veröffentlicht am Freitag, 4. Dezember dieses Dokument, das von der Genehmigung des Heiligen Vaters und bei der Präsentation vor den Medien durch die Anwesenheit von vier Kardinalpräfekten der jeweiligen Dikasterien der römischen Kurie unterstützt: des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen und der Kongregationen für die orientalischen Kirchen, für die Bischöfe und für die Evangelisierung der Völker. 

         Es handelt sich um ein wichtiges Dokument, in dem die großen offiziellen Dokumente der letzten 60 Jahre, von Unitatis Redintegratio des Zweiten Vatikanischen Konzils, die durch die Leitfaden für die Umsetzung und die Grundsätze der Ökumene von 1993 und die Enzyklika Ut unum sint Johannes Paul II. bis hin zu den päpstlichen Interventionen der Päpste Benedikt XVI. und Franziskus. 

Der Bischof, Beschützer der Einheit

         Die Ausführungen in den vorangegangenen Dokumenten werden weiter ausgeführt, das Vademecum (Vad) befasst sich in besonderer Weise mit der Rolle des Bischofsder Kirche, jedes Bischofs der katholischen Kirche, im ökumenischen Dialog mit den anderen Kirchen und christlichen Gemeinschaften. Der Bischof ist das Band der Gemeinschaft in jeder christlichen Kirche, und vor allem gegenüber der Kirche, deren Pfarrer er ist, und gegenüber allen, die auf Christus getauft sind: "Das dem Bischof anvertraute Amt ist ein Dienst an der Einheit. Für die Einheit seiner eigenen Diözese und für die Einheit zwischen seiner Ortskirche und der Weltkirche. Es ist ein Dienst mit einer besonderen Bedeutung: die Suche nach der Einheit aller Jünger Christi.." (Vorwort). Dies wird sozusagen der rote Faden des gesamten Dokuments sein: Der Bischof ist derjenige, der die Einheit in seiner Kirche schafft und bewahrt.: "Der Bischof hat als Hirte der Herde die besondere Verantwortung, alle in der Einheit zusammenzuführen. Er ist das "Prinzip und sichtbare Fundament der Einheit" in seiner Teilkirche." (n. 4). Es sei daran erinnert, dass die ekklesiologische Dimension des Bischofsamtes von der Vad hauptsächlich von der Lumen Gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils. Gleich in der Einleitung des Dokuments und gleichsam als sicheres Fundament, auf dem es im Laufe der Seiten ruhen wird, weist der Vad deutlich auf den Bischof als Quelle der Einheit in seiner Kirche hin, durch das, was er lehrt, und durch das, was er feiert - das Mysterium -, und in allem, was er als Hirte seiner Herde tut und lebt: "..."....ihre Glaubenslehre, ihr sakramentaler Dienst und die Entscheidungen ihrer pastoralen Leitung." (n. 4). 

         Das Dokument ist in zwei Teile gegliedert: ein erster Teil ist der Förderung, Ausbildung und Verbreitung des ökumenischen Weges in der katholischen Kirche gewidmet -mit besonderem Augenmerk auf die Strukturen des ökumenischen Dialogs in jeder Teilkirche und die Ausbildung von Laien, Seminaristen und Geistlichen in der ökumenischen Dimension, und einen zweiten Teil, in dem die Beziehungen der katholischen Kirche zu den anderen Christen dargestellt werden, und die Betonung der spirituellen Dimension, auf die sich der Ökumenismus stützen muss. Speziell in drei grundlegende Aspekte des ökumenischen DialogsDer Dialog der Nächstenliebe, der Dialog der Wahrheit und der Dialog des Lebens. Ich habe nicht die Absicht, das gesamte Dokument in diesen Zeilen zusammenzufassen. Ich möchte lediglich auf einige Punkte hinweisen, die mir grundlegend zu sein scheinen. 

Papst Franziskus ernannte Pater Manuel Nin 2016 zum apostolischen Exarchen der Katholiken des byzantinischen Ritus in Griechenland.

Kommunion und Dialog

         ZuallererstDer Vad unterstreicht bei mehreren Gelegenheiten der Bischof ist der Mann der Gemeinschaft und des Dialogs mit und unter den Gläubigenund mit und unter den Gläubigen und Brüdern der anderen christlichen Konfessionen: "..."....Bischof als Mann des Dialogs, der Menschen guten Willens in einem von Klarheit und Demut geprägten Gespräch und in einem Kontext der Nächstenliebe und Freundschaft in eine gemeinsame Suche nach der Wahrheit einbindet" (n. 7). Der Bischof ist auch ein Lehrer auf dem ökumenischen Weg, der stets lehrt: ".....mit Liebe zur Wahrheit, mit Nächstenliebe und mit Demut..." (n. 11). Es handelt sich um grundlegende Haltungen und Dispositionen sowohl des Bischofs als auch der mit der Ausbildung von Klerus und Laien in den Diözesen Beauftragten. Diese Ausbildung auf dem ökumenischen Weg sieht vor, dass sie immer ohne Kompromisse erfolgt, bei denen die Einheit zum Nachteil der Wahrheit hergestellt wird. Dies ist ein wesentlicher Aspekt des Dialogs mit den anderen Kirchen. und christlichen Gemeinschaften, die in den letzten Jahrzehnten vom päpstlichen Lehramt in besonderer Weise hervorgehoben wurde. Liebe zur NächstenliebeDies bedeutet, dass polemische Darstellungen der christlichen Geschichte und Theologie vermieden werden, die eher zu Konfrontation als zu Dialog führen könnten. Endlich, Liebe und eine demütige Haltungwas uns erlaubt zu sehen, was "was Gott in denjenigen vollbringt, die anderen Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften angehören"bekräftigt vom Heiligen Johannes Paul II. in Ut unum sint. 

Das gemeinsame Gebet

         Zweitens, Die Vad unterstreicht sehr deutlich die drei grundlegenden Aspekte des Ökumenismus: Dialog der Liebe, Dialog der Wahrheit und Dialog des Lebens, wie die Päpste der letzten Jahrzehnte der katholischen Kirche in ihrer Lehre und ihren Gesten gezeigt haben. Eine Ökumene, die auf Dialog und Gebet für die Einheit der Christen beruhtDas Hauptaugenmerk liegt auf der tiefen Umkehr des Herzens und der Heiligkeit des Lebens der Christen. Gebet für die Einheit der Christen, ein gemeinsames Gebet auf der Grundlage biblischer und liturgischer Texte, die allen christlichen Kirchen gemeinsam und grundlegend sind.Das Vaterunser, die Psalmen, die liturgischen Feste, die gemeinsamen Heiligen und Märtyrer, das monastische und gottgeweihte Ordensleben selbst... Ich stelle fest, dass sich die Vad auch der Schwierigkeiten bewusst ist, die entstehen, weil "....Einige christliche Gemeinschaften praktizieren kein gemeinsames Gebet mit anderen Christen." (n.17). Ökumene als ein Weg, der auf Hoffnung, aber auch auf Leid und Kreuz gründet. Ein Dialog der Nächstenliebe, der uns den anderen immer als Bruder in Christus entdecken lässt (Nr. 25). Zweitens ein Dialog der Wahrheit, der sich auf den theologischen Dialog stützt, um die Einheit im Glauben wiederherstellen zu können. Und schließlich der Dialog des Lebens, insofern: ".... der Dialog der Wahrheit ein Dialog der Wahrheit ist.Die im theologischen Dialog gemeinsam formulierten Wahrheiten verlangen nach konkretem Ausdruck durch gemeinsames Handeln im pastoralen Bereich, im Dienst an der Welt und in der Kultur... ...Die Katholiken sind aufgefordert, die beiden Zwillingstugenden des Ökumenismus, Geduld und Beharrlichkeit, gleichermaßen zu praktizieren....." (n.31). 

Intermarriage, ein ökumenischer Ort

         Auf dem dritten PlatzDer Vad befasst sich mit zwei Themen oder Problemen, die noch nicht vollständig gelöst sind oder von allen christlichen Kirchen gleichermaßen angenommen werden: die Frage der gemischte Ehen und die Frage der communicatio in sacris, die Gemeinschaft mit den heiligen Mysterien, den Sakramenten. Was die Mischehen betrifft, so besteht der Vad auf der die Autorität des Diözesanbischofs in Bezug auf die Erlaubnis zur Erteilung vonund stellt das Thema unter zwei interessanten Aspekten dar: die Mischehe als Ort der Ökumene, der Begegnung zwischen zwei christlichen Traditionen und gleichzeitig als Ort des Leidens in einer gemischten Familie.: "Gemischte Ehen sollten nicht als Problem angesehen werden, da sie oft ein privilegierter Ort sind, an dem christliche Einheit entsteht... Allerdings können Pfarrerinnen und Pfarrer nicht gleichgültig gegenüber dem Schmerz der christlichen Spaltung bleiben, der vielleicht akuter als in jedem anderen Kontext erlebt wird. Seelsorge für konfessionsverschiedene Familien, von der ersten Vorbereitung des Paares auf die Ehe bis zur seelsorgerischen Begleitung, wenn sie Kinder haben..." (n.35). In Bezug auf die communicatio in sacrisDer Vad unterstreicht, wie einerseits die Feier der Sakramente die volle Gemeinschaft innerhalb einer Kirche zum Ausdruck bringt und wie jedes Sakrament die volle Teilhabe an den Mitteln der Gnade darstellt, und bringt andererseits deutlich zum Ausdruck, wie die Feier und Verwaltung der Sakramente zwischen den verschiedenen christlichen Kirchen, die nicht in voller Gemeinschaft stehen, ein Bereich ernster Spannungen bleibt (Nr. 36).

kardinal kurt koch ökumene
Kardinal Kurt Koch, Präsident des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen, am Tag der Überreichung des Vademecums.

In dem Dokument wird bekräftigt, was bereits in früheren Dokumenten festgelegt wurde, nämlich dass die Spendung der Sakramente, insbesondere der Eucharistie, der Buße und der Krankensalbung, sollte der Teilnahme an der vollen Gemeinschaft einer Kirche vorbehalten sein. Es wird der Bischof seinund hier finden wir den roten Faden des gesamten Dokuments, derjenige, der entscheiden muss, ob er einem Mitglied einer anderen christlichen Konfession ein Sakrament spenden darfDie Spendung eines Sakraments darf niemals eine einfache Höflichkeit oder Freundlichkeit sein, sondern muss immer die die Verwaltung von Gottes Mitteln des Heils und der Gnade. In Ausgabe 37 befasst sich der Vad mit einem weiteren wichtigen und zugleich heiklen Thema, nämlich dem Wechsel der Kirchenzugehörigkeit, vor allem durch Mitglieder des Klerus. Sie besteht zum einen darauf Christen anderer christlicher Konfessionen, die sich der katholischen Kirche anschließen, mit Freude aufzunehmen und gleichzeitig jede Form von Triumphalismus zu vermeiden und andererseits klar und deutlich darüber zu informieren, was es bedeutet, die katholische Kirche zu verlassen. 

Praktische und kulturelle Ökumene

         Schließlich präsentiert der Vad zwei Formen der Ökumene, die in unserer Zeit neu und sicherlich positiv sind: die praktische ÖkumeneDie zweite ist das, was das Dokument als "die verschiedenen Formen der Unterstützung und Hilfe in sogar dramatischen Momenten der Geschichte zwischen verschiedenen christlichen Kirchen" bezeichnet. kulturelle Ökumened.h.: "alle Bemühungen der Christen, die Kulturen der anderen besser zu verstehen, in dem Bewusstsein, dass sie, abgesehen von den kulturellen Unterschieden, in unterschiedlichem Maße denselben Glauben teilen, der auf unterschiedliche Weise zum Ausdruck kommt." (n.41). 

         Jeder der Abschnitte des Vad enthält eine Reihe von Empfehlungen und praktische Ratschläge für die ökumenische Reflexion und Vorbereitung auf Diözesanebene. Interessant und nützlich ist der Anhang zum Vad, in dem die verschiedenen Kirchen und christlichen Konfessionen aufgeführt sind, die am ökumenischen Dialog mit der katholischen Kirche beteiligt sind. Der Vad ist ein nützliches und positives Dokument, das die Texte des Lehramtes der vergangenen Jahrzehnte wieder aufgreift und den Wert und die Notwendigkeit des Ökumenismus in sich selbst und innerhalb jeder Kirche hervorhebt, aber auch die Rolle des Bischofs als Bindeglied und Garant der kirchlichen Gemeinschaft in seiner eigenen Kirche und gegenüber den anderen Kirchen und christlichen Konfessionen unterstreicht.

+P. Manuel Nin. Titularbischof von Carcabia, Apostolischer Exarch.

 

Der AutorManuel Nin

Ehemaliger apostolischer Erzarch der katholischen Kirche in Griechenland

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Spanien

EWTN Spanien nimmt heute den Sendebetrieb auf

Maria José Atienza-8. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Das von Mutter Angelica gegründete katholische audiovisuelle Mediennetzwerk beginnt heute, am Hochfest der Unbefleckten Empfängnis Mariens, mit der Ausstrahlung auf den wichtigsten spanischen Medienplattformen.

EWTN - Eternal Word Television Network - geht auf die Initiative der Franziskanerin Mutter Angelica zurück, die zusammen mit sechs Nonnen einen kleinen Fernsehsender gründete, um die Wahrheit, wie sie vom Lehramt der katholischen Kirche definiert wurde, zu verkünden. Seit seiner Gründung im August 1981 hat sich EWTN zum größten religiösen Mediennetzwerk der Welt entwickelt.

Ab heute ist EWTN auf den Kanälen der folgenden Plattformen vertreten: Movistar - 143, Vodafone 212 und Orange 92mit denen mehr als 7 Millionen Haushalte Spanische Zuschauer werden die Möglichkeit haben, auf familienfreundliche Inhalte mit einer breiten Palette von Angeboten zuzugreifen. Das eigene Programm von EWTN Spanien wird von 9h bis 13h (Außerhalb dieser Zeiten ist es nicht EWTN Spanien). Für den Rest des Tages wird das Programm auf Ihrem Computer verfügbar sein. Youtube-Kanal.

Unter den Inhalt Das Programm umfasst alle Veranstaltungen des Vatikans, Sonderprogramme zu Zeiten wie Weihnachten und Fastenzeit, Filme, Vorträge und Debatten sowie Zeichentrickfilme für Kinder.

Da EWTN keine Werbung schaltet, sondern sich ausschließlich durch Spenden finanziert, bittet es weiterhin um Hilfe, um ein Projekt zu verwirklichen. informativ und lehrreich den Menschen den Glauben näher zu bringen und die christlichen Werte in unserer Gesellschaft zu verteidigen und zu fördern.

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Spanien

8. Dezember: Seminartag

Maria José Atienza-5. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Das Hochfest der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria wird dieses Jahr in der spanischen Kirche von der Feier des Seminartages begleitet.

Der Tag, der normalerweise um das Fest des heiligen Josef herum begangen wird, war wegen der COVID-Pandemie auf dieses Datum verschoben worden. Unter dem Slogan "Missionarische Pastoren wird die Identität des Amtspriestertums hervorgehoben, wie es in der Erklärung der spanischen Bischofskonferenz für diesen Tag heißt: "Die Priester werden, insofern sie am Priestertum Christi, des Hauptes, Hirten, Bräutigams und Dieners, teilhaben (PDV, Nr. 15), wahrhaftig "Hirten der Kirche" genannt; und insofern sie mit den Aposteln von Christus gesandt sind (Mt 28,19ff), sind sie wesentlich Missionare in einer Kirche, die ganz missionarisch ist".

Wie die Bischöfe der Kommission für den Klerus und die Priesterseminare der EWG in der pastoraltheologischen Reflexion, die sie zu diesem Tag veröffentlicht haben, betonen "Das Hochfest der Unbefleckten Empfängnis ist für die Kirche in Spanien die geeignete Gelegenheit, dem ganzen Volk Gottes zu helfen, sich der Bedeutung des Diözesanseminars bewusst zu werden, das Heimat und Herz der Diözese ist, wo die Saat der Berufungen zum Priesteramt keimt"..

Sie wollten auch die Veröffentlichung der neuen Ratio Fundamentalis Institutionen Sacerdotalis Die neuen Ausbildungspläne der Seminare, die sich auf die Ausbildung der Studenten konzentrieren, werden mit dem "die Teilnahme an der einen Sendung, die Christus seiner Kirche anvertraut hat: die Evangelisierung in all ihren Formen".

Der Seminartag wird seit 1935 mit dem Ziel begangen, Priesterberufe zu fördern, indem die Gesellschaft als Ganzes und insbesondere die christlichen Gemeinschaften sensibilisiert werden. An diesem Tag wird die Kollekte für die Diözesanseminare gespendet, für deren Unterhalt, Fortbestand, Stipendien für Seminaristen usw.

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Aus dem Vatikan

Neues ökumenisches Vademekum: der Bischof als Protagonist

Das Dokument "Der Bischof und die Einheit der Christen: Ökumenisches Vademekum"Der Päpstliche Rat zur Förderung der Einheit der Christen. Das Dokument, das am 5. Juni von Papst Franziskus verabschiedet wurde, ist das Ergebnis einer dreijährigen Arbeit und umfasst 42 Punkte, die in zwei Teile gegliedert sind.

Ricardo Bazán-4. Dezember 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Kontinuität vom Unitatis redintegratio

Während der Pressekonferenz zur Vorstellung des Dokuments erklärte Kardinal Kurt Koch, Präsident des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen, dass das Dokument auf den "Grundsätzen der Einheit der Christen" beruhe.das Dekret Unitatis redintegratio des Zweiten Vatikanischen Konzils, in der Enzyklika Ut unum sintund in zwei Dokumenten des Päpstlichen Rates: das Ökumenische Direktorium und die Ökumenische Dimension in der Ausbildung der in der Pastoral Tätigen.". Es handelt sich jedoch nicht um eine bloße Wiederholung solcher Dokumente, sondern um eine konkretere, geordnete Darstellung mit dem Novum, dass am Ende eines jeden Abschnitts praktische Empfehlungen gegeben werden.

Ein Leitfaden für Bischöfe

Der Zweck des Dokuments ist es, "die katholischen Bischöfe in ihrem Dienst zur Förderung der christlichen Einheit zu unterstützen und anzuleiten". Wir haben es also mit einem Text zu tun, der den Bischöfen helfen soll, diese ökumenische Verantwortung wahrzunehmen und zu erfüllen, die nicht nur eine weitere Aufgabe ihres bischöflichen Dienstes ist, die sie aufschieben oder wahlweise wahrnehmen können, "...".Sie ist keine Pflicht, sondern eine Verpflichtung.".

Die Struktur des Vademekums

Der Text besteht aus zwei Teilen. Der erste Teil trägt den Titel "Förderung der Ökumene in der katholischen Kirche"Es geht darum, was die katholische Kirche tun muss, um ihren ökumenischen Auftrag zu erfüllen, der eine echte Herausforderung für die Katholiken darstellt. Die Strukturen und Personen, die im ökumenischen Bereich sowohl auf diözesaner als auch auf nationaler Ebene tätig sind, werden in diesem Teil hervorgehoben, ebenso wie der Einsatz der Medien, ein Punkt, dem besondere Aufmerksamkeit gewidmet wird, da er ein sehr nützliches Instrument für die Entwicklung des ökumenischen Dialogs darstellt.

Der zweite Teil trägt den Titel "Die Beziehungen der katholischen Kirche zu anderen Christen"und zählt die vier Arten auf, in denen die katholische Kirche mit anderen christlichen Gemeinschaften in Beziehung steht, d.h. geistlicher Ökumenismus, Dialog der Liebe, Dialog der Wahrheit und Dialog des Lebens.

Die Entwicklung ökumenischer Aktionen anregen

Kardinal Kurt Koch, Präsident des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen, auf dem Petersplatz am Tag der Präsentation.

Wie Kardinal Kurt Koch bei der Vorstellung des Vademekums betonte, "...".Das Ziel war jedoch nicht, diese Dokumente zu wiederholen, sondern eine kurze, aktualisierte und bereichernde Synthese der Themen vorzuschlagen, die im Laufe der letzten Pontifikate und immer aus der Sicht des Bischofs behandelt wurden: ein Leitfaden, der die Entwicklung der ökumenischen Aktion inspirieren kann und der leicht zu konsultieren ist.".

In der Tat wäre dies eines der bereicherndsten Elemente des vorliegenden Dokuments, das in den praktischen Empfehlungen am Ende jedes Abschnitts zusammen mit einer Reihe von Grundsätzen konkretisiert wird, die dem Bischof als Leitfaden dienen und Erfahrungen und Ideen für eine gesunde Ökumene liefern, wie das Dokument selbst sagt: "In erster Linie ist die Ökumene kein Kompromiss, als ob die Einheit auf Kosten der Wahrheit erreicht werden müsste. Im Gegenteil, die Suche nach Einheit führt zu einer umfassenderen Würdigung der von Gott geoffenbarten Wahrheit.".

Auf dem Weg zur Einheit

Zu diesem Zweck sollten Sie daran denken, dass "Die Tugend der Nächstenliebe verlangt von den Katholiken, dass sie polemische Darstellungen der christlichen Geschichte und Theologie vermeiden und vor allem die Positionen anderer Christen nicht falsch darstellen. (vgl. UR 4, 10)". Im Gegenteil, sie drängt darauf, nach Berührungspunkten zu suchen, wie Gebet, Bekehrung und Heiligkeit; die Lektüre und das Studium der Heiligen Schrift; die Gebetswoche für die Einheit der Christen, gemeinsame Feste und liturgische Zyklen wie Weihnachten, Ostern und Pfingsten; ökumenische Pilgerreisen usw.

Schließlich enthält das Vademecum die bestehenden katholischen Dokumente zur Ökumene sowie einen Anhang mit einer Liste und einer kurzen Darstellung der Dialogpartner der katholischen Kirche auf internationaler Ebene. Letzteres ist von großem Interesse, weil es einen Einblick in die anderen Akteure gibt, mit denen die Kirche diesen Dialog führt, so dass die Bischöfe gut informiert sind, um den Auftrag, dem besondere Aufmerksamkeit und Interesse gewidmet wurde, erfüllen zu können.

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Aus der FederJosé Enrique Fuster

Eine neue Herausforderung für die globale katholische Information und Bildung

Mit der Übernahme dieser Zeitschrift möchte die Stiftung Centro Academico Romano allen Lesern, die an aktuellen und zuverlässigen Informationen über den Katholizismus und sein Wirken in der Welt interessiert sind, ein reichhaltiges Angebot an Bildungsressourcen zur Verfügung stellen.

4. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Ich danke Ediciones Palabra S.A. und seiner Präsidentin, Rosario Martín G. de Cabiedes, für den Enthusiasmus und die Effizienz, mit der sie die Zeitschrift Palabra seit so vielen Jahren herausgegeben und verbreitet haben, und ich danke auch für die Vereinbarung, die für die Übertragung der Zeitschrift Palabra an das Centro Académico Romano Fundación (CARF) als ergänzendes Instrument für seine Mission getroffen wurde. Ich grüße alle Abonnenten und Leser, die die Zeitschrift seit 1965 zu ihrem Mittel der kirchlichen und lehrmäßigen Information gemacht haben.

Die CARF hat den Auftrag, der Kirche einen Dienst zu erweisen, indem sie vor allem finanzielle Mittel für die menschliche, intellektuelle und spirituelle Ausbildung von Priestern, Seminaristen und Ordensleuten auf den fünf Kontinenten und insbesondere in den Diözesen aufbringt, die nicht über die notwendigen Mittel verfügen.

Mit der Übernahme dieser Zeitschrift beabsichtigt die Stiftung, sie allen Lesern zur Verfügung zu stellen, die an aktuellen und zuverlässigen Informationen über den Katholizismus und sein Wirken in der Welt interessiert sind, und zwar mit einem Ansatz, der reich an bildenden Ressourcen ist. Dabei denkt sie vor allem an alle Diözesen der Welt und natürlich an die Priester und Ordensleute, die die CARF bereits kennen, damit sie ihnen bei der Ausübung ihres priesterlichen Dienstes eine Stütze sein kann.

Die Zeitschrift, die seit elf Jahren von Alfonso Riobó geleitet wird, wird die gleiche redaktionelle Linie beibehalten, die sie seit ihren Anfängen im Jahr 1965, als das Zweite Vatikanische Konzil gefeiert wurde, inspiriert hat, wobei sie an die Erfordernisse der Zeit und an den technologischen Fortschritt angepasst wird, was nun bedeutet, dass sie neben der aktuellen gedruckten Ausgabe auch in einer digitalen Version erscheinen wird.

Freunde und Abonnenten von Palabra, ich möchte Sie grüßen und Ihnen sagen, dass diese neue Herausforderung nur mit Ihrer Hilfe zu bewältigen sein wird. Sie haben Spaß daran und wissen, wie nützlich es ist. Helfen Sie uns, sie unter vielen Menschen und Institutionen zu verbreiten: Laien, Pfarreien, Priester, Ordensleute und religiöse Einrichtungen, Sponsoren, Inserenten usw., um die Zahl der Abonnenten zu erhöhen und eine finanzielle Unterstützung zu erhalten, die die Nachhaltigkeit der Zeitschrift gewährleistet. Ich danke Ihnen im Voraus für Ihr Verständnis und Ihre Hilfe.

Der AutorJosé Enrique Fuster

Vorsitzender des Kuratoriums der Stiftung Centro Académico Romano

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Unternehmen haben ein Leben. Von Generation zu Generation

Rosario Martín Gutiérrez de Cabiedes-4. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Große Projekte sind solche, die immer wieder erneuert werden, die nicht veralten, weil es Menschen gibt, die bereit sind, die Aufgabe, die sie in der Vergangenheit übernommen haben, mit neuen Ideen und immer ehrgeizigeren Zielen fortzuführen. Dies ist der Fall bei unserer Zeitschrift Palabra.

Die zugrunde liegenden sozialen Veränderungen im Zusammenhang mit der Globalisierung, dem technologischen Fortschritt und den verschiedenen Kommunikationsformen wurden durch eine Gesellschaft beschleunigt, die sich plötzlich eingeengt fühlte. In wenigen Monaten haben wir Fortschritte gemacht, für die wir ohne Pandemie Jahre gebraucht hätten. Aber Pandemie hin oder her, Impfstoff hin oder her, diese Veränderungen werden bleiben.

Die technologische Entwicklung ermöglicht den Zugang zu enormen Informationsmengen aus den entlegensten Winkeln der Erde. Für uns ist es eine Obsession, ein dringendes Bedürfnis geworden, jeden Winkel zu erreichen.

Gleichzeitig beobachten wir mit Befremden die negativen Folgen einer zunehmend uninformierten Gesellschaft. Fake News" dringen in die Kommunikationsnetze ein und machen es schwierig, zuverlässige Quellen zu erkennen. Wir haben mehr Informationen als je zuvor, aber wir sind falsch informiert.

In diesem Umfeld muss die Zeitschrift Palabra, die schon immer eine zuverlässige, präzise und kontrastreiche Quelle war, heller leuchten, wie ein Leuchtturm, der dem Seefahrer den sicheren Weg zeigt. Und so fügen wir zu unserer Besessenheit, weiter zu gehen, diese zweite Herausforderung hinzu: uns dort, wo wir bereits sind, sichtbarer zu machen.

Eine größere Herausforderung bleibt jedoch bestehen: der tiefgreifende Wandel in der heutigen Gesellschaft. Eine Gesellschaft, die flüssig ist, diffus, ohne Anker, ohne Verpflichtung, ohne Kriterien.

Unser Magazin möchte Sie mit Informationen und Antworten versorgen. Unternehmen und Projekte haben ein Leben. Sie kommen voran, indem sie auf dem aufbauen, was ihre Vorgänger aufgebaut haben. Auch wir von Palabra wollen weiter wachsen, ohne unsere DNA in irgendeiner Weise zu verändern. Deshalb übergeben wir den Staffelstab an die Stiftung CARF, die sich den Herausforderungen dieser neuen Etappe als Herausgeberin der Zeitschrift stellen wird. Eine neue Generation, die sich zu den vorherigen gesellt und sie stärken wird.

Ich gratuliere Ihnen allen, denn wir gehen stärker denn je in die Zukunft.

Der AutorRosario Martín Gutiérrez de Cabiedes

Präsident von Ediciones Palabra S.A.

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Ein Lebewesen

Omnes-3. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Text: José Miguel Pero-Sanz, Direktor von Palabra von 1969 bis 2009

Der Herausgeber der Zeitschrift, die bis heute "Palabra" heißt und die ich 40 Jahre lang (von 1969 bis 2009) leiten durfte, bittet mich um einen nicht sehr langen Artikel. Ich danke ihm.

Als ich diesen kleinen Auftrag erhielt, erinnerte ich mich daran, wie ich den Schriftsteller José María Pemán bat, einen Artikel für Palabra zu schreiben, woraufhin seine Töchter mich warnten, er müsse "kurz".weil sein Vater nicht viel zu tun hatte.

Visionen für die Zukunft

Diejenigen von uns, die die Zeitschrift Palabra seit ihren Anfängen kennen, wissen, dass diese Zeitschrift seit ihrer Geburt immer in die Zukunft geblickt hat. Die Zeitschrift Palabra entstand vor 55 Jahren mit der Idee, das Leben der Katholiken zu begleiten und ein Bezugspunkt im religiösen Informationspanorama zu sein. Ein Leben zu begleiten bedeutet also, sich zu entwickeln, sich zu verändern, neue Herausforderungen anzunehmen und dabei das Unantastbare zu bewahren, das ihm Sinn verleiht. 

Der Fortschritt, von dem ich spreche, hat den Weg der Zeitschrift Palabra in jeder Hinsicht begleitet, vom physischen Standort ihrer Redaktion in den Straßen Hermosilla, Alcalá, Cedaceros, General Porlier und Arturo Soria (ich meine mich zu erinnern, dass sie sich auch einige Monate lang in der Gran Vía befand) bis hin zu dem, was man ihre "interne" Entwicklung nennen könnte.

Wesentlicher ist die Entwicklung zu einer Zeitschrift "für den Klerus in Spanien und Lateinamerika". um ein breites Publikum mit einem gewissen kulturellen Niveau anzusprechen, das an seriöser katholischer Information und Dokumentation interessiert ist. Beides sind Merkmale dieser Publikation, die in den mehr als einem halben Jahrhundert ihres Bestehens Schlüsselmomente des gesellschaftlichen und kirchlichen Lebens erlebt hat. 

Auch die Eigentumsverhältnisse der Zeitschrift haben sich geändert: Sie hatte zahlreiche Eigentümer: eine natürliche Person, eine Gesellschaft mit beschränkter Haftung oder einen Verlag, bis hin zur Centro Académico Romano Fundación. Diese Änderungen haben jedoch nie den Kern oder die redaktionelle Linie dieser Publikation verändert. 

Was bedeutet das alles? Das "Omnes ist ein lebendiges Wesen, mit einer reichen Vergangenheit, einer würdevollen Gegenwart und vor allem einer faszinierenden Zukunft.

Sein Leben war immer zukunftsorientiert, und ich freue mich, sein Leben in dieser neuen Phase mitzuerleben.

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Wie das Interview mit dem heiligen Josefmaria zustande kam

Omnes-3. Dezember 2020-Lesezeit: 6 Minuten

–Text: Pedro Rodríguez: Gründer und erster Chefredakteur der Zeitschrift Palabra

Ich war von Anfang an (1965) Direktor von Palabra, aber im Januar 1967 verließ ich Spanien und war bis Ende Juni 1967 in Rom, Belgien, der Schweiz und Deutschland. Im Rahmen des Plans des "kleinen Rates" zur Vorbereitung der künftigen Theologischen Fakultät der Universität Navarra (Alfredo García, José María Casciaro und Pedro Rodríguez) sollte ich mich ganz der geplanten Fakultät widmen, die im Oktober desselben Jahres in Form eines Theologischen Instituts eröffnet werden sollte. Die Reise wurde im Zusammenhang mit diesem Projekt geplant: um über unsere zukünftige Fakultät in Universitäten und ökumenischen Kreisen zu informieren. In meiner Abwesenheit wurde ich an der Spitze von Palabra durch den stellvertretenden Direktor der Zeitschrift, Carlos Escartín, ersetzt, der auch nach meinem Umzug nach Pamplona Direktor bleiben sollte.

Während meiner Abwesenheit von Europa, aber kurz vor meiner Rückkehr, so Carlos E., wurde in einem Gespräch mit Manuel Arteche ein alter Traum wiederbelebt, den wir in Palabra hatten: ein Interview mit dem Heiligen Josemaría Escrivá zu führen. Manolo A. meinte, es sei vielleicht der richtige Zeitpunkt, und Carlos E. stellte den Antrag formell und bearbeitete ihn über die Regionalkommission der Opus Dei in Spanien.

Am 28. Juni desselben Jahres kehrte ich nach Madrid zurück und nahm sofort die Arbeit an der Zeitschrift wieder auf, deren Herausgeber ich war, allerdings in dem Bewusstsein, dass dies nicht mehr meine Hauptarbeit sein würde und auch nicht sein konnte, da ich mich ganz der Universität von Navarra widmen würde. Nach meiner Ankunft in Madrid half ich Alfredo García Suárez und Pepe Casciaro bei den komplizierten Vorbereitungen für unseren Umzug nach Pamplona, denn im Oktober sollte das erste Studienjahr beginnen.

Mitte Juli rief Emilio Navarro den Redakteur der Zeitschrift an, um ihm im Namen von Manuel Arteche mitzuteilen, dass Pater (so nannten wir den heiligen Josefmaria) zugesagt habe und grundsätzlich bereit sei, Palabra ein Interview zu geben. Ich war an diesem Tag nicht in der Redaktion. Emilio erhielt eine Antwort von Carlos, der mir sofort Bescheid gab, und ich rief Manolo Arteche, den geistlichen Leiter der spanischen Region, an: Es gab tatsächlich eine positive Antwort aus Rom bezüglich des Interviews, die besagte, dass die Zeitschrift Herrn Pater einen Fragebogen mit 18 Fragen schicken würde.

Wir haben hart daran gearbeitet, sie vorzubereiten, und ich glaube, das war in zwei oder drei Tagen erledigt. Wir arbeiteten in der Hermosilla 22, dem damaligen Redaktionsbüro der Zeitschrift, in diesem angenehmen Besprechungsraum und hielten dort Redaktionssitzungen ab. Wir vier von der Geschäftsleitung waren dabei: Carlos Escartín, Alberto García Ruiz (Alberto erzählte mir kürzlich von diesen Sitzungen), Gonzalo Lobo und ich.

Wort war damals eine Zeitschrift mit priesterlichem Inhalt, die sich offiziell an den Klerus richtete. Das Kriterium, von dem wir uns bei der Erstellung des Fragebogens leiten ließen, war folgendes: Was ist in der gegenwärtigen Situation der Kirche, des Werkes und der Anwendung des Konzils von Interesse, um den Vater zu fragen? In welchen Dingen brauchen wir vor allem seine Führung und sein Lehramt?

Wir haben viel darüber diskutiert, bis wir zu der Formulierung der Fragen kamen, die wir für angemessen hielten. Wir kamen nicht auf 18, sondern auf 21 Fragen, die wir behalten haben. Wir tippten den Fragebogen ab und schickten ihn an die Regionalkommission, damit sie ihn an den Pater schicken konnte. Manolo Arteche liefert eine äußerst interessante Information: Die Kommission hat den Fragebogen genau so, wie er war, nach Rom geschickt, ohne ein Komma zu ändern und ohne irgendeinen Entwurf oder eine Skizze der Antworten beizufügen, um die sie nicht gebeten hatte. Die Antworten wurden daher alle in Rom verfasst.

Sommer 1967 und die Antworten

Am 4. August fuhren wir zusammen mit José Morales, Alfredo García und Pepe Casciaro nach Pamplona, wo wir uns zehn Tage lang auf den ersten akademischen Kurs am Instituto Teológico vorbereiten wollten, um danach nach Madrid zurückzukehren. Carlos und Gonzalo blieben für die Zeitschrift in Madrid.

Unsere Tagung in Pamplona dauerte 12 Tage und fand in einem Zentrum für Arbeit in der Calle Carlos III statt: etwa 12 Lehrer kamen dort zusammen. Am 15. August, am Ende des "Konklaves", gab es eine Planänderung, und statt nach Madrid zurückzukehren, fuhr ich mit Alfredo nach Islabe in der Nähe von Bilbao, wo vom 16. August bis zum 11. September der jährliche Fortbildungskurs stattfand. Am Ende des Kurses kehrte Alfredo nach Pamplona zurück, und ich fuhr nach Madrid, um meine formelle und endgültige Versetzung nach Pamplona zu organisieren, wo ich am 17. September ankam.

Vater hatte den Sommer in Italien verbracht und war über die Grenze bei Irún nach Spanien gekommen. Florencio Sánchez Bella, César Ortiz und einige andere Mitglieder der Kommission warteten auf ihn. Am 13. September kam er in Elorrio in Vizcaya an, wo er eine Woche lang blieb. Rafael Camaño, einer derjenigen, die mit dem Pater dort waren, kehrte am 18. nach Madrid zurück und nahm - wie wir im Tagebuch des Straßenzentrums Diego de León lesen - die Blätter mit den Antworten des Pater auf den Fragebogen mit, den wir ihm geschickt hatten. Interessant ist der Eintrag im Tagebuch (18-IX-1967): "Wir haben die Interviews mit Pater Kentenich erhalten, die in der Zeitschrift Palabra und in der Gaceta Univ veröffentlicht werden sollen.

Diese Dokumente sind von großer Bedeutung und werfen ein klares Licht auf aktuelle Probleme wie das "aggiornamento", die Laien, die Arbeit der Priester, ihre Vereinigungsfreiheit usw. Am Nachmittag rief César von Islabe aus an, um einige Hinweise zu geben. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Pater Kentenich noch in dieser Woche nach Madrid kommen wird.

Er beantwortete alle Fragen mit Ausnahme der letzten, Nummer 21, die er für unangemessen hielt (wir fragten ihn nach den dringendsten Anliegen von Paul VI. Eine autographe Bemerkung des Vaters - wie mir Manolo A. erzählte - wies darauf hin, dass es nicht korrekt sei, darüber zu sprechen, was der Papst in einer Privataudienz zu einem sagt). Ich war, wie gesagt, in Pamplona, als die Antwort von Vater eintraf.

Mock-up und endgültige Details

Das Interview, das, wie wir gesehen haben, am 18. September in Madrid eintraf, wurde sofort und gegen die Uhr vorbereitet. Ende September reiste ich kurz von Pamplona nach Madrid, um mir ein Bild von der Präsentation und dem Layout der Zeitschrift zu machen - eine Reise, an die sich Gonzalo Lobo, der für das Layout verantwortlich war, sehr gut erinnert. Aber ich kehrte schnell nach Pamplona zurück. Carlos Escartín und Gonzalo Lobo waren nämlich für den gesamten Druck der Oktoberausgabe 1967 von Palabra verantwortlich, in der das Interview erscheinen sollte.

Dazu gibt es eine interessante Anekdote. Carlos - darauf hatten wir uns geeinigt - war derjenige, der die "entradilla" oder Einleitung zum Interview, die in der Redaktion geschrieben wurde, unterzeichnete. Als Palabra de octubre herauskam, war es jedoch von mir unterzeichnet. Carlos erinnert sich, dass ich ihm, als er anlässlich der Veranstaltungen im Oktober nach Pamplona kam (die Ausgabe von Palabra war gerade erschienen, und das Interview war in Tausenden von Exemplaren gedruckt worden), sagte, wie überrascht ich sei, dass ich den Text, den ich nicht geschrieben hatte, selbst unterschrieben habe. Er begründete dies damit, dass er von der Regionalkommission darum gebeten worden sei, weil es logisch sei, dass das Interview mit Pater Kentenich mit der Unterschrift des Direktors des Magazins erscheinen solle.

Vor einigen Monaten haben wir unsere Leser darüber informiert, dass gegen den Widerstand von Bischof Escrivá de Balaguer bald ein Buch mit einer Auswahl einiger seiner Schriften erscheinen wird (vgl. Palabra, 21 [1967] 11). Während das Buch auf der Straße liegt, wollten wir allen, die es lesen, diese Überlegungen zugänglich machen, mit denen der Gründer des Opus Dei unseren kurzen Fragebogen beantwortet hat.

Das gegenwärtige Leben der Kirche, die Horizonte, die sich für die Pastoral öffnen, die Realität der Laien und des christlichen Lebens, die Forderungen der Freiheit und der Würde der menschlichen Person, die Erneuerung der kirchlichen Aufgabe, die ekklesiologische Transzendenz des Opus Dei - das sind die Themen, auf die wir uns in diesem Interview konzentriert haben. Diese Seiten, die bisher einzigen ihrer Art, offenbaren die übernatürlichen Wünsche und Anliegen des Gründers des Opus Dei, Wünsche, Anliegen und Realitäten des treuen Dienstes an Jesus Christus und seiner einen Kirche, an allen Christen und an allen Männern und Frauen guten Willens.

Wir können nur unsere Freude darüber zum Ausdruck bringen, dass wir diese Seiten veröffentlichen können, mit denen wir einen lang gehegten Wunsch erfüllt haben. Wir möchten auch Bischof Josemaría Escrivá für die Weite, Klarheit und Offenheit danken, mit der er uns begegnet ist. Damit möchten wir auch unsere Dankbarkeit und unsere Zuneigung zum Ausdruck bringen, die sich in diesen kurzen Zeilen nicht leicht ausdrücken lassen. Pedro Rodríguez. Die überraschende Erwähnung des "unmittelbaren Buches" unseres Vaters in der ersten Zeile - das nie erschienen ist - lässt mich jedenfalls vermuten, dass es andere Hände als die von Alfredo García oder Manolo Arteche gab, aber letzterer erinnert sich nicht mehr).

Der Hinweis bezieht sich übrigens auf einen Artikel von mir, der in der Juni-Ausgabe des Magazins unter dem Titel Beitrag zu einer Theologie des organisierten Apostolats (Wort 21 [1967] 9-15), die in einer Fußnote diese kühne Aussage über ein Buch unseres Vaters enthält, das mir völlig unbekannt ist. Ich schrieb den Artikel während meines Aufenthalts in Löwen und schickte ihn im März desselben Jahres ab. Aufgrund des Themas ist es fast sicher, dass es in Rom konsultiert wurde (obwohl ich mich zu erinnern glaube, dass ich es - von der Schweiz aus - an die spanische Kommission geschickt habe). Ich denke, dass die Fußnote (die in dem Eintrag enthalten ist) ein in Rom vorgeschlagener Zusatz ist. Ich kann mich an nichts erinnern, aber es ist undenkbar, dass ich es selbst aufgenommen hätte. All dies muss in der Akte dieses Artikels im Generalarchiv der Prälatur enthalten sein.

Enthalten in dem Buch Conversations

Am Donnerstag, den 21. September, reiste Pater Elorrio nach Molinoviejo, dem Exerzitienhaus in der Provinz Segovia, und blieb dort bis Sonntag, den 24. September, und vom 24. September bis zum 5. Oktober war er in Lagasca, von wo aus er nach Pamplona weiterreiste. Manolo erinnert sich an eine andere Anekdote. Als das Interview bereits verfasst war - es wurde sehr schnell verfasst -, gab Carlos Escartín ihm die Blätter für den Fall, dass Pater Kentenich sie sehen wollte, und Manolo nahm sie mit nach Molinoviejo und zeigte sie unserem Pater, der darauf hinwies, dass die Angelegenheit unangemessen sei: "Wozu bringst du sie mir, damit ich sie korrigiere? Dafür sind Korrekturleser da....

Das Interview wurde zusammen mit unserem Vater auf dem Titelblatt der Ausgabe veröffentlicht (das Foto wurde von Gonzalo Lobo ausgewählt). Es wurde zu Tausenden bei den Veranstaltungen in Pamplona verkauft und ist das erste Kapitel des nächsten Buches - dieses Buches, ja - der Gespräche mit Monsignore Escrivá de Balaguer..

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Dossier

Vom Wort zum Omnes: Eine Geschichte, die weitergeschrieben wird

Das Stadium, in das die Zeitschrift Palabra jetzt eintritt, wäre ohne die Geschichte, die sie trägt und ihr einen Sinn gibt, nicht möglich gewesen. Um weiterhin eine Referenz im analytischen Panorama der sozio-religiösen Informationen zu sein, muss sie sich dieser neuen Herausforderung stellen, wie sie es in den mehr als 50 Jahren ihres Bestehens getan hat.

Omnes-3. Dezember 2020-Lesezeit: < 1 Minute

Hier finden Sie eine Erklärung für diese Namensänderung, die Gründe dafür, die Erinnerungen derjenigen, die die Seiten im Laufe der Jahre geleitet haben, und unser Engagement für die Zukunft.

Ein neuer Name: Omnes

Wie das Interview mit dem heiligen Josefmaria zustande kam.

Von Pedro Rodríguez. Gründerin und erste Direktorin der Zeitschrift Palabra

Revista Palabra: Ein lebendiges Wesen

José Miguel Pero-Sanz, Direktor von Palabra von 1969 bis 2009

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Ein neuer Name: Omnes

Mit Omnes wollen wir dieses Fenster der Analyse und des Nachdenkens über die Themen öffnen, die die Herzen und Köpfe der Katholiken heute beschäftigen

Omnes-3. Dezember 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Omnes [alle] 'omnis, omne' : "alle". 

"Ich werde ihm einen kleinen weißen Stein geben, auf den ein neuer Name geschrieben ist, den niemand kennt, außer dem, der ihn empfängt". (Offb 2, 17). Ein neuer Name, unter dem sie bekannt sein wird, der beschreibt, was sie ist, der sie "prägt".

Die Wahl eines Namens ist immer eine schwierige Aufgabe. Der Name ist mehr als nur eine Reihe von Buchstaben, er ist eine Identifikation, eine Identität, eine Art Linie, die sagt, was wir sind, die von unserer eigenen Natur, von unserer Mission spricht.

Einen Namen zu geben bedeutet, Leben zu schenken.

Kontinuität und Offenheit

Als die Zeitschrift, die bisher mit einem so großen Namen wie Palabra unterwegs war, vor der Herausforderung stand, eine neue Etappe zu beginnen, wurde aus vielen Gründen klar, dass die Wir müssen einen neuen Namen für dieses Projekt wählen, einen Namen, der das Wesentliche beibehält. Gleichzeitig sollte sie offen sein für alles, was das Leben der Kirche und der Gesellschaft heute beschäftigt, und für jeden, für die Menschen, ihre Anliegen, ihre Fragen.

An alle und jeden

Unter Omnes wir wollen alle einbeziehen, die diese Zeitschrift in den mehr als 55 Jahren ihres Bestehens aufgebaut haben: Redakteure, Förderer, Freunde, Leser, Gönner ..... Und auch diejenigen, die weiterhin Teil dieses Lebens sein werden, das weitergeht: junge Menschen und alle, die bereits mit dem digitalen Medium vertraut sind.

OmnesSchließlich verweist er auf den Katholizismus. Mit OmnesMit diesem neuen digitalen Nachrichtenportal werden wir auch all diejenigen schneller und effektiver erreichen, die sich für das gesamte Leben der Kirche in anderen Ländern interessieren.

Und mit Omnes wollen wir dieses Fenster der Analyse und Reflexion für die Fragen öffnen, die die Herzen und Köpfe der Katholiken heute beschäftigen: Fragen, die immer komplexer und universeller werden und alle Bereiche unseres christlichen, sozialen und staatsbürgerlichen Lebens betreffen?

Ab Januar nächsten Jahres, Omnes wird das empfangene Erbe weiterhin mit Leben erfüllen, Herausforderungen anzunehmen und Horizonte zu erweitern, um auch in Zukunft eine Referenz in der katholischen Information zu sein.

Das Logo

Javier Errea.

Direktor von Errea Comunicación, die das neue Bild entworfen haben.

Omnes ist ein umfassender Begriff, wie auch die Botschaft des Evangeliums: Sie richtet sich an alle Menschen aller Rassen und Hintergründe.

Das Gleiche gilt für unser neues Medium: Es setzt denselben warmen, einladenden und dialogorientierten Geist fort. Wo es Platz für alle gibt.

Wo wir uns alle verstehen können oder zumindest Brücken dazu bauen können. Im Alten Testament heißt es in Psalm 117: "Laudate Dominum omnes gentes" ("Lobt den Herrn, alle Völker, alle Nationen"). Das ist die Berufung von Omnes. Omnes ist im Übrigen ein lateinisches Wort und als solches international. Es handelt sich weder um eine regionale Bezeichnung noch um einen Kontext, der seine Klarheit einschränken würde. In grafischer Hinsicht ist das Logo transparent und ausschließlich typografisch.

Für die Gestaltung wurde eine schöne Schrift namens Voyage, d. h. Reise, verwendet. Das ist es, was das Wort, die Botschaft des Evangeliums und diejenigen, die sie in die Welt hinaustragen, tun: reisen. Umziehen. Dorthin zu gehen, wo die Bedürftigsten sind, die warten, vielleicht ohne zu wissen, dass sie darauf warten. 

Omnes wird aus zwei Gründen kleingeschrieben: weil es das Logo kompakter macht und weil die Kleinbuchstaben bescheidener, freundlicher und weniger imposant sind. Omnes kommt nicht schreiend und nicht mit der Faust auf den Tisch; es ist nicht arrogant wie die Großbuchstaben, sondern zart und respektvoll.

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LeitartikelOmnes

Omnes: die Kontinuität und die Zukunft der Zeitschrift Palabra, in Begleitung der Leser

3. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten

In der November-Printausgabe berichteten wir über Projekte zur digitalen Erweiterung der Zeitschrift Palabra und den Wechsel des Herausgebers. Wir setzen unsere Kommunikation mit den Lesern über unsere Projekte fort, um ihnen etwas so Bedeutendes zu präsentieren als Namensänderung in der KopfzeileAb der nächsten Ausgabe (Januar 2021) erhalten Sie diese Zeitschrift unter dem Namen Omnes.

Diese Änderung ist eine unvermeidliche Folge der vorangegangenen - dem Wechsel des Herausgebers - und wird im Zusammenhang mit der nächsten - dem großen Projekt eines neuen Webportals, das die gedruckte Zeitschrift ergänzt - erklärt, über das wir in der nächsten Ausgabe im Januar ausführlich berichten werden.

Der Schriftzug "Palabra" kennzeichnet uns seit September 1965 und hat eine reiche Tradition und eine Garantie für Zuverlässigkeit geschaffen, die er nun weiterführt. Omnes. Ziel ist es, ihnen Kontinuität und Aktualität zu verleihen und gleichzeitig eine mögliche Verwechslung mit den Veröffentlichungen von Ediciones Palabra S.A. zu vermeiden.

Omnes Es wird das gleiche alte Palabra-Magazin sein, nur aktueller und mit größerer Wirksamkeit.. Es wird an die aktuellen Kommunikationsformen und die bereits mehrheitlich vorherrschenden Gewohnheiten angepasst sein, bei denen gedrucktes Papier und digitale Ressourcen nebeneinander bestehen. Dieses Ziel wird von allen geteilt und unterstützt, die am Leben der Zeitschrift teilnehmen oder teilgenommen haben. Das sagt der Schöpfer und erste Regisseur von Palabra in dieser Ausgabe, Pedro Rodríguezund auch sein Nachfolger für viele Jahre, José Miguel Pero-Sanz, und den derzeitigen Direktor, Alfonso Riobóder weiterhin an der Spitze der Publikation steht. Der Präsident von Ediciones Palabra und der Präsident des Stiftungsrates der CARF-Stiftung haben dies in der November-Ausgabe ebenfalls getan. Und wir haben keinen Zweifel, dass auch die Leser begeistert sind.

Für Leser und Freunde ändert sich nichts Wesentliches. Sie erhalten weiterhin die gleiche Zeitschrift in der gleichen Form, mit dem gleichen Inhalt und nach der gleichen redaktionellen Linie.l. Variieren Sie die neue Kopfzeile, Omneswas auf so vieles hindeutet. Natürlich, wenn Omnes bedeutet "alle", unter ihnen seid ihr die ersten. In Ihrer Begleitung setzen wir unsere Reise fort.

Wir erzählen Ihnen alles darüber

– Vom Wort zum Omnes: Eine Geschichte, die weitergeschrieben wird

– Unternehmen haben ein Leben. Von Generation zu Generation

Unter Rosario Martín Gutiérrez de Cabiedes. Präsident von Ediciones Palabra S.A.

– Eine neue Herausforderung für die globale katholische Information und Bildung

Unter José Enrique Fuster. Präsident des Kuratoriums der Stiftung Centro Académico Romano.

Der AutorOmnes

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  • iMisión enthüllt seine "7 Geheimnisse der Internet-Evangelisation".
Spanien

iMisión enthüllt seine "7 Geheimnisse der Internet-Evangelisation".

Die Plattform für digitale Evangelisierung stellt ihre neuen CONECTA-Online-Kurse vor, um Katholiken zu digitalen Evangelisatoren auszubilden.

Maria José Atienza-3. Dezember 2020-Lesezeit: < 1 Minute

Xiskya ValladaresDie Schwestern von der Reinheit Mariens und der Marianistenpriester, Daniel Pajuelo, sind die treibende Kraft hinter diesen Evangelisierung im Internet mit dem diese beiden "Influencer" die Katholiken in der Spiritualität der digitalen Evangelisierung und in allen Werkzeugen und Techniken ausbilden wollen, die es ihnen ermöglichen, sich mit Leichtigkeit zu bewegen und ihre sozialen Netzwerke professioneller zu verwalten. 

Dieser erste CONECTA-Kurs, der über die Udemy-Plattform angeboten wird, zielt darauf ab allen an der Internet-Evangelisierung Interessierten zu helfenZiel des Workshops ist es, den Teilnehmern, seien es Ordensleute, Religionslehrer, Jugendliche, Leiter von Online-Gemeinschaften usw., zu helfen, die evangelischen Kriterien kennenzulernen, die es ihnen erlauben, diese Art von Mission zu erkennen, sowie die Lehre des Lehramtes der katholischen Kirche über die digitale Evangelisierung und praktische Beispiele der digitalen Evangelisierung.

Darüber hinaus werden sie über die Risiken und Chancen diskutieren, die das Internet im Bereich der Evangelisation bietet, die dazu führen, dass die Internet-Evangelisation scheitert, und darüber, wie man diese Art von Aufgabe praktisch bewältigen kann.

Spezifische Kurse

Sie müssen nicht nur wissen, wie man das Evangelium in der digitalen Welt verkündet und lebt, iMission wird spezifische Schulungsmodule für jedes soziale Netzwerk anbieten: Missionar sein auf Instagram, Facebook, Youtube, Tik Tok oder Twitter. Zu diesem Zweck wird sie sich auf die Teilnahme von bekannten Evangelisten im digitalen Umfeld stützen, wie z. B. Ester PalmaSpanischer Missionar in Südkorea oder Paulina Núñez, Community-Manager des Regnum Christi in Spanien.

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Modus SOS

Psychologische Strategien für die spirituelle Begleitung (III)

Nach der Niederlassung in der erste und in der zweite Nachdem wir den Rahmen und die Grundlagen der Beziehung zur geistlichen Begleitung kennengelernt haben und wissen, wie wir sie zu einer asymmetrischen Beziehung ermutigen können, die in beide Richtungen verläuft, befassen wir uns nun mit den Instrumenten für eine effektive Kommunikation.

Carlos Chiclana-3. Dezember 2020-Lesezeit: 3 Minuten

Die folgenden Instrumente für eine wirksame Kommunikation im Rahmen der geistlichen Begleitung können identifiziert werden.

Aktives Zuhören

Wir wollen nicht nur zuhören und herausfinden, was er sagt, sondern auch sehr gut verstehen, was er vermitteln will. Dazu ist es notwendig, sich ganz auf das zu konzentrieren, was er uns sagt und was er uns nicht sagt - wozu wir ihn, wenn es angebracht ist, befragen werden -, um die Bedeutung dessen zu verstehen, was er im Rahmen seiner Wünsche, Hoffnungen und Projekte mitteilt.

Dazu machen wir es Ihnen leichter, sich voll und ganz auszudrücken, aufrichtig zu sein; wir prüfen, ob es einen Unterschied zwischen Ihren Worten, Ihrem Tonfall und Ihrer Körpersprache und dem gibt, was wir über Ihr bisheriges Leben wissen. Ich werde das Wesentliche von dem, was er/sie mitteilt, herausholen, um ihm/ihr zu helfen, es zu erreichen, ohne sich in langen Beschreibungen zu verlieren.

Wir schauen ihn nicht nur an und sitzen so, dass auch der Körper für die Signale empfänglich ist, sondern wir können das Gesagte zusammenfassen, umschreiben, wiederholen und spiegeln, um sicherzustellen, dass er sich ausdrücken kann, dass ich ihn höre und verstehe. 

Meine Worte werden mit dem übereinstimmen, was Sie mir sagen, denn ich reagiere auf Ihren Beitrag und nicht auf meine eigenen vorgefassten Meinungen. Ich integriere und baue auf Ihren Ideen, Vorschlägen und Zielen auf. 

Wir werden uns damit befassen, wie wir ihm entsprechend seinen Bedürfnissen und Zielen dienen können, und ihn entsprechend den von ihm geäußerten Bedürfnissen, seinen Anliegen, Zielen, Werten und Überzeugungen in Bezug auf das, was er für wichtig hält, begleiten, unabhängig davon, ob es möglich ist, es zu erreichen oder nicht. 

Ich werde versuchen, ihn zu ermutigen, zu akzeptieren, zu erforschen und zu bestärken, damit er seine Gefühle, Wahrnehmungen, Bedenken, Überzeugungen, Vorschläge usw. zum Ausdruck bringen kann, oder damit er in der Lage ist, offen zu sprechen, weil er weiß und spürt, dass er willkommen ist und nicht verurteilt wird, damit er in der Lage ist, seine Ziele weiter zu verfolgen. 

Aussagekräftige Fragen stellen

Es kann nützlich sein, offene oder sehr direkte Fragen zu stellen, die ihnen helfen, über sich selbst, ihr Leben und ihr Projekt nachzudenken und sich so in das reale Szenario hineinzuversetzen:

  1. die widerspiegeln, dass ich herausgefunden habe, wie es ihm/ihr geht, was los ist, was er/sie braucht, was er/sie will, wie er/sie die Situation erlebt. Das stärkt das aktive Zuhören und zeigt, dass ich ihren Standpunkt verstehe;
  2. die von Entdeckung, Bewusstsein, Engagement oder Aktion sprechen. Zum Beispiel Fragen, die ihre Annahmen oder Vorurteile, ihre falschen Überzeugungen, ihre schlechten Gewohnheiten in Frage stellen; die Horizonte öffnen, ungeahnte Ideen bringen oder neue Illusionen erzeugen;
  3. die ergebnisoffen sind und für mehr Klarheit, Möglichkeiten oder neue Erkenntnisse sorgen;
  4. die Sie dazu bringen, nach vorne zu schauen, auf das, was Sie wollen, um zu wachsen, und nicht so sehr, um sich zu rechtfertigen oder zurückzublicken. 

Begleiten Sie mit Hypothesen

Mit der Erfahrung lernt man, dass man nicht Gott ist und dass man Gottes Willen nicht in einem Zauberstab hat. Wenn du also über etwas für eine andere Person nachgedacht und gebetet hast, vertraust du dem Wirken des Heiligen Geistes in dir und gleichzeitig vertraust du dem Wirken des Heiligen Geistes in der anderen Person; und du respektierst die Freiheit der anderen Person, und du stellst die Fragen im hypothetischen Modus: Könnte es sein, dass..., würde es dir helfen, wenn..., hast du überlegt, ob es gut für dich wäre, in die Richtung zu gehen, in die du willst..., würde es dir helfen, wenn..., hast du überlegt, ob es gut für dich wäre, in die Richtung zu gehen, in die du willst...? 

Auf diese Weise lassen Sie Raum für Gott, für die Freiheit und die Verantwortung des anderen, Sie drängen nicht auf, was Sie für richtig halten, und außerdem ist die Chance auf "Erfolg" größer und das Bedürfnis nach Kontrollsicherheit auf Ihrer Seite geringer.

Direkt kommunizieren

Verwenden Sie eine Sprache, die verständlich, angemessen, univalent und respektvoll ist. Sie sollte die größte positive Wirkung haben, klar, ohne Euphemismen, gut artikuliert, direkt im Beitrag und im Austausch von Eindrücken und Ansichten sein. Geben Sie klar und deutlich die Ziele, die Tagesordnung, den Zweck der Mittel, die Pläne usw. an. Verwenden Sie Metaphern und Analogien, um ein Thema zu veranschaulichen oder ein Bild mit Worten zu malen. Reframe, um aus einer anderen Perspektive zu verstehen, was er/sie will oder worüber er/sie sich nicht sicher ist.

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  • Gabriela Mistral (1889-1957): 75 Jahre nach Erhalt des Nobelpreises
Kultur

Gabriela Mistral (1889-1957): 75 Jahre nach Erhalt des Nobelpreises

Die Gedichte von Gabriela Mistral offenbaren einen liebevollen Blick auf eine Welt, in der Gott kein Fremder ist. Der chilenische Nobelpreisträger lädt uns ein, radikal über die Existenz nachzudenken und Gottes Barmherzigkeit in den elementarsten Bedürfnissen der Menschen zu entdecken.

Jaime Nubiola-2. Dezember 2020-Lesezeit: 4 Minuten

Im Elqui-Tal, im Norden Chiles, ist der Himmel tagsüber intensiv blau. Der Himmel ist schon dunkel, so trocken, mit seinen dreihundert klaren Nächten im Jahr, klar und voller Sterne. Das Rauschen des Flusses, der dem Tal seinen Namen gibt, ist deutlich und beschleunigt zu hören. Die Sonne knallt hart auf die Rebstöcke; die Schroffheit der steinigen Berge erlaubt den Anbau fast nur dort, wo der Elqui den Raum erobert hat. Gabriela Mistral kannte und liebte ihr Heimatland und seine Menschen sehr. Dort lernte sie auch, Gott zu begegnen und seine Werke zu bewundern.

Am 10. Dezember 2020 ist es 75 Jahre her, dass Gabriela Mistral, die erste lateinamerikanische Schriftstellerin, die den Literaturnobelpreis erhielt (1945), mit dem Nobelpreis für Literatur ausgezeichnet wurde. Ihre Werke Verwüstung (1922), Zärtlichkeit (1923) y Tala (1938) sind wahrscheinlich diejenigen, die ihr diesen Preis eingebracht haben. Ibáñez Langlois schreibt: "Unbeeindruckt von Moden und Sitten, verwurzelt in ihrer eigenen Tradition - biblisches Gefühl, kastilische Poesie, die ländliche Essenz des Landes - schrieb diese kleine Meisterin des Nordens einige der herzzerreißendsten und zärtlichsten Strophen der Sprache".. Und Neruda seinerseits wird 1954 in Bezug auf die Sonette des Todes, vierzig Jahre zuvor veröffentlicht: "Die Größe dieser kurzen Gedichte ist in unserer Sprache nicht zu übertreffen. Man muss durch die Jahrhunderte der Poesie gehen, zurück zum alten Quevedo, desillusioniert und rau, um eine poetische Sprache von solcher Größe und Härte zu sehen, zu berühren und zu fühlen".. Wir transkribieren das erste dieser Sonette, das die Ausdrucksstärke des jungen Mistral im Alter von 25 Jahren gut illustriert:

Aus der eisigen Nische, in die dich die Menschen stecken,
Ich werde dich auf die bescheidene und sonnige Erde bringen.
Dass ich darin einschlafen würde, wussten die Menschen nicht,
und dass wir auf demselben Kopfkissen träumen müssen.

Ich lege dich in das sonnige Land mit einem
die Zärtlichkeit einer Mutter für ihr schlafendes Kind,
und die Erde soll weich wie eine Wiege gemacht werden
während ich deinen Körper wie ein Kind im Schmerz empfange.

Dann werde ich Erde und Rosenstaub ausstreuen,
und in dem bläulichen, schwachen Mondstaub,
die leichten Innereien werden eingesperrt.

Ich gehe weg und singe meine schöne Rache,
denn zu diesen verborgenen Tiefen reicht niemand die Hand
wird kommen und dir deine Handvoll Knochen streitig machen!

Gabriela Mistral wurde in Vicuña, im Norden Chiles, in einer Familie mit geringen Mitteln geboren. Sie erhielt eine sehr schlechte Ausbildung, aber sie brachte es dank ihres Talents, ihrer ausdauernden Arbeit und der Hilfe von Menschen, die ihren Wert erkannten, weit. Mistral begann im Alter von 15 Jahren als Lehrerassistentin zu unterrichten und setzte diese Tätigkeit während ihres gesamten Lebens in Chile fort, während sie gleichzeitig mit dem Schreiben begann. Ihre ersten Schriften stammen aus dem Jahr 1904, und 1914 gewann sie den chilenischen Nationalpreis für Lyrik mit ihrem Werk Sonette des Todes. Im Jahr 1922 ging er nach Mexiko, um an der mexikanischen Bildungsreform mitzuwirken, und bekleidete später verschiedene chilenische Konsularposten in verschiedenen Ländern Europas und Amerikas. Er starb 1957 im Alter von 67 Jahren in New York an Bauchspeicheldrüsenkrebs. Er stiftete die Rechte an seinen Werken für die Förderung der Kinder von Montegrande, dem Dorf, in dem er aufgewachsen ist.

Die Gedichte von Gabriela Mistral beeindrucken den heutigen Leser nicht nur durch ihre klangvolle Musikalität, sondern auch durch ihre tiefe Religiosität. Der Dichter hatte eine intensive Erfahrung mit Gott. In der Gedicht aus ChileSo schreibt er zum Beispiel, während er durch die lange Geografie seines Heimatlandes reist und den wüstenhaften Norden betrachtet:

In durstigen weißen Ländern / Abriebteile / die Christusse, die Kakteen genannt werden / aus der Ewigkeit beobachten.

Gott ist überall präsent, vielleicht als Gegenpol zur Härte des Lebens, aber auch als ultimative Antwort auf die Schönheit und Süße der Natur. Wie Papst Franziskus Jahre später war Mistral vom Licht und der Kraft des Heiligen Franz von Assisi tief beeindruckt. Zum Beispiel, in Motive des Heiligen Franziskus erinnert sich an seine Stimme:

"Wie würde der heilige Franziskus sprechen! Wer würde seine Worte hören, die wie eine Frucht von Süße triefen! Wer würde sie hören, wenn die Luft voller trockener Resonanzen ist, wie eine tote Distel! Diese Stimme des heiligen Franziskus ließ die Landschaft sich ihm zuwenden wie ein Antlitz; sie beschleunigte den Saft in den Bäumen mit Liebe und ließ die Süße der Rose ihre Blüte verlieren. Es war ein leises Lied, wie das des Wassers, wenn es unter den kleinen Sand läuft"..

Gabriela Mistral hatte in ihrem Leben mit vielen Schwierigkeiten zu kämpfen, auch mit denen der "Trockenheiten, von denen der Heilige spricht". und von denen es heißt, sie seien "die schwersten Versuchungen (Die Gefährten des Heiligen Franziskus: Bernardo de Quintaval). Vielleicht war sein Blick deshalb besonders barmherzig und seine Haltung gegenüber der Schöpfung respektvoll wie die einer Biene: "Ich möchte, Francisco, dass ich solche Dinge erlebe, ohne ein Blütenblatt zu verbiegen". (Die Delikatesse). Anhängerin von il poverello von Assisi und ein eifriger Leser seiner Kleine Blumengehörte dem Dritten Orden des Heiligen Franziskus an. Die Medaille und das Pergament, mit denen sie ihren Nobelpreis bestätigte, vermachte sie dem chilenischen Volk. Sie befinden sich in der Obhut der Franziskaner in demselben Museum, in dem auch die Bibel, die sie zu benutzen pflegte, ein Rosenkranz aus Keramikperlen und Metallmedaillen sowie ein geschnitztes und mehrfarbiges Holzkruzifix von ihr aus dem 18. Auf ihren ausdrücklichen Wunsch hin wurde sie im franziskanischen Habit beigesetzt.

Fünfundsiebzig Jahre sind seit der Verleihung des Nobelpreises an diesen Dichter vergangen. Obwohl in den letzten Jahren besonderes Interesse an der Erforschung anderer Aspekte ihres persönlichen Lebens gezeigt wurde, ist es eine gute Gelegenheit, ihre Texte in Versen und Prosa erneut zu lesen, sich von ihrer Sensibilität bewegen zu lassen und von ihrer Religiosität zu lernen, die sich "mit einer zerreißenden Sehnsucht nach sozialer Gerechtigkeit" verband.

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TribüneMontserrat Gas Aixendri

Religionen und Frieden

In seiner jüngsten Enzyklika bietet Papst Franziskus Fratelli tuttiDas Buch ist eine positive und hoffnungsvolle Vision des Beitrags der Religionen zu menschlicher Brüderlichkeit und Frieden.

2. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Jeder Angriff im Namen der Religion wirft die Frage nach der Rolle des Glaubens in der Gesellschaft auf. Einige neigen dazu, Religion als Quelle von Konflikten und Gewalt zu betrachten, und befürworten daher ihre Beseitigung aus dem öffentlichen Leben. Im Gegenteil: Papst Franziskus bietet in seiner jüngsten Enzyklika Fratelli tuttiDas Buch ist eine positive und hoffnungsvolle Vision des Beitrags der Religionen zu menschlicher Brüderlichkeit und Frieden. Sie ist eine der tiefsten Sehnsüchte des menschlichen Herzens und wird nicht spontan erreicht, sondern erfordert den Beitrag von Einzelpersonen und Institutionen. Die Enzyklika befasst sich mit dieser Frage auf drei Ebenen: Sie zeigt die Wurzeln einer Gewalt auf, die fälschlicherweise mit der Religion in Verbindung gebracht wird; sie erinnert daran, dass die Werte des echten Friedens in der Religion zu finden sind; und schließlich behauptet sie, dass der Beitrag der Religionsgemeinschaften zum Frieden die Achtung der Religionsfreiheit voraussetzt. 

Franziskus verurteilt den Terrorismus in all seinen Formen und Ausprägungen. Die Gewalt beruht nicht auf religiösen Überzeugungen, sondern auf deren Entstellung. Benedikt XVI. hat bereits daran erinnert, dass der Fundamentalismus eine Verzerrung der authentischen Religion ist und entsteht, wenn die reinigende Rolle der Vernunft außer Acht gelassen wird. Der Schlüssel zur Unterscheidung zwischen dem, was wirklich religiös ist, und dem, was es nicht ist, liegt in der uneingeschränkten Achtung der Menschenwürde. Zweitens gibt es einen unbestreitbaren Zusammenhang zwischen den Lehren der großen religiösen Traditionen und den mit dem Frieden verbundenen Werten. Die meisten heiligen Schriften und ihre Traditionen enthalten Botschaften der Eintracht. Außerdem kann die religiöse Ethik Haltungen wie Demut, Geduld und Mitgefühl fördern, die für die Förderung des Friedens von grundlegender Bedeutung sind. Ein authentisches religiöses Leben muss Früchte des Friedens und der Brüderlichkeit hervorbringen, denn die Religion stärkt die Verbindung mit dem Göttlichen und eine solidarischere Beziehung zwischen den Menschen. 

Schließlich bekräftigt der Papst, dass die Anerkennung Gottes immer ein Gewinn für unsere Gesellschaft ist; im Gegenteil, der Entzug der Religionsfreiheit führt dazu, dass die Menschenwürde mit Füßen getreten wird. Von grundlegender Bedeutung ist auch die Rolle der religiösen Führer, die dazu berufen sind, an der Friedenskonsolidierung mitzuwirken, und zwar nicht als Vermittler, sondern als echte Vermittler, die nichts für sich behalten, weil sie wissen, dass der einzige Gewinn der Frieden ist. Fratelli tutti ist ein entscheidender Beitrag, um die Rolle der Religionen zu bekräftigen. Sie sind dazu aufgerufen, einen dauerhaften Frieden zu schaffen.

Der AutorMontserrat Gas Aixendri

Professorin an der Juristischen Fakultät der Internationalen Universität Katalonien und Direktorin des Instituts für höhere Familienstudien. Sie leitet den Lehrstuhl für Solidarität zwischen den Generationen in der Familie (Lehrstuhl IsFamily Santander) und den Lehrstuhl für Kinderbetreuung und Familienpolitik der Stiftung Joaquim Molins Figueras. Außerdem ist sie Prodekanin der juristischen Fakultät der UIC Barcelona.

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Initiativen

Töchter Jesu eröffnen die Feierlichkeiten zum 150-jährigen Bestehen

Omnes-2. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Die Nonnen, die 1871 von der Gipuzkoanerin Candida María de Jesús gegründet wurden, feiern dieses Jubiläum mit dem Wunsch, dankbar für das zu sein, was sie erhalten haben, die Fruchtbarkeit dieser 150 Jahre zu entdecken und ihre Identität zu vertiefen.

"Ein lebendiges Charisma, ein gemeinsamer Weg".

Der Jahrestag, der wird am 7. Dezember offiziell eröffnet, in Madrid, läuft bis zum 8. Dezember 2021 unter dem Slogan "Ein lebendiges Charisma, ein gemeinsamer Weg".. Graciela Mirta FrancovigDie Oberin dieser Kongregation hat einen Brief an die Töchter Mariens und an die Laien, die ihren Geist teilen, gerichtet, in dem sie darauf hinweist, dass "Dieses Jahr, das uns geschenkt wird, ist eine großartige Gelegenheit, dem Herrn zu erlauben, unsere Umkehr zu bewirken, wir bitten um die Gnade, von seinem Geist erneuert zu werden"..

Für dieses Jahr haben die Töchter Jesu eine Kommission gebildet, die die Aktionen für die Feier des Jahres koordiniert, in dem die Figur Jesu das Hauptthema sein wird. Heilige Candidader Gründer, wird eine Schlüsselrolle bei der Vertiefung spielen, die diese Veranstaltung mit ihrem Ziel der "Wir wollen zu ihren Schriften und wesentlichen Äußerungen zurückkehren, zum Ausgangspunkt für das Leben des Charismas. Wir wollen, dass es ein universelles Fest wird, das den ganzen apostolischen Leib und alle Orte erreicht".

Die Töchter von Jesus

Die Töchter von Jesus sind eine ignatianische Kongregation, die ihr Charisma auf die Förderung der Entwicklung der am meisten Benachteiligten konzentriert, insbesondere durch Unterricht und Aktionen mit jungen Menschen. Dieses Charisma manifestiert sich in Schulen, Studentenwohnheimen und Bildungszentren, immer mit einer christlichen Vision der Person, des Lebens und der Welt,

Derzeit sind sie in neunzehn Ländern auf vier Kontinenten vertreten: Südamerika, Afrika, Asien und Europa. In Spanien.

Ihr Gründer war Juana Josefa Cipitria y Barriola. Geboren in Andoain (Guipúzcoa) am 31. Mai 1845. Im Jahr 1869 spürte sie, dass Gott sie aufforderte, eine Gemeinde zu gründen, die sich der Bildung widmet. Mit fünf weiteren Gefährtinnen und der Hilfe von Pater Herranz SJ gründete sie am 8. Dezember 1871 in Salamanca die Töchter Jesu. Als sie am 9. August 1912 in Salamanca starb, war die Kongregation über ganz Spanien und Brasilien verbreitet. Sie wurde am 12. Mai 1996 selig und am 17. Oktober 2010 heiliggesprochen.

Beginn der Feierlichkeiten

Der Jahrestag wird mit zwei Feierlichkeiten am 7. und 8. Dezember eröffnet.

Am 7. Dezember wurde die Team für die berufliche Jugendarbeit der Provinz Spanien-Italien organisiert eine Vigil mit der Jugend von Madrid aus in virtueller Verbindung mit allen Teilen der Welt.

Am 8. Dezember wurde eine Eröffnung der Eucharistiefeier in der Kapelle des Studentenwohnheim Montellano in Anwesenheit des Bischofs von Salamanca, Herr Carlos Lópezund der Oberen der Jesuiten y Dominikaner.

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Kultur

Solemnis. Beethoven zu seinem 250. Geburtstag

Der im Dezember 1770 geborene Ludwig van Beethoven ist eine der größten Persönlichkeiten der Musikgeschichte. Sein Werk umfasst mehrere Genres, darunter auch geistliche Musik. Eine seiner Kompositionen ist die Feierliche Messedie er als sein Hauptwerk betrachtete. Der Autor analysiert sie und bietet einen Hörführer an.

Ramón Saiz-Pardo Hurtado-2. Dezember 2020-Lesezeit: 10 Minuten

HINWEIS: Im Laufe des Artikels können Sie auf verschiedene Inhalte zugreifen, die mit den Erklärungen des Autors verknüpft sind.

Beethovens Taufe ist dokumentiert. Die Bescheinigung ist auf den 17. Dezember 1770 datiert. Da es Brauch war, das Kind am Tag nach seiner Geburt zu taufen, wird sein 250. Geburtstag am 16. gefeiert. Seine Zugehörigkeit zu irgendeiner Form der Freimaurerei scheint jedoch nicht verzeichnet zu sein.

Beethovens sakrales Schaffen umfasst drei Hauptwerke: das Oratorium Jesus auf dem ÖlbergOp. 85; die Messe in C-Dur, Op. 86 und die Missa solemnis D-Dur, op. 123. Für die Neulinge: Nach Beethovens eigener Aussage ist sein Hauptwerk, das größte, das vollendetste, keine seiner Symphonien (die Fünfte, die Neunte...), keines seiner Konzerte und auch nicht seine einzige Oper (Fidelio), aber die Missa solemnis. Deshalb versuche ich auf diesen Seiten, mich darauf zu konzentrieren.

Im Kontext

Die sakrale Musik, insbesondere die wahre liturgische Musik, muss eine Exegese des Mysteriums sein. Weil sie weiter gehen kann als Worte, ist die Musik in der Lage, uns tiefer in die Fülle und Intimität des in der Liturgie gegenwärtigen Christus hineinzuziehen. Die Frage, die man sich stellen muss, lautet also: Was steht da? Beethovens sakrale Inszenierung?

Unser Protagonist ist nicht über die Grundschule hinausgekommen. Es ist jedoch bekannt, dass er ein eifriger Leser der Klassiker und der Schriftsteller seiner Zeit wurde, unter anderem von Kant. Zu welcher Synthese würde er in seinem Kopf kommen, mit einer katholischen Kindheit, aber ohne die kritische Fähigkeit, die tiefere Studien mit sich bringen, mit solchen Lektüren... und mit der Revolution, die Wien besetzt? 

J.S. Bach und der Barock liegen erst 1750 hinter uns; Mozart ist nur 14 Jahre älter als Beethoven; Schubert, obwohl jünger als er, stirbt fast zur gleichen Zeit; und die Musiksprache hat sich in ihren Grundzügen verändert. Außerdem kannte Bach seine (lutherische) Liturgie, aber kann man sagen, dass Beethoven, der dem Klerus und allem, was nach institutioneller Kirche klang, abgeneigt war, seine kannte? Es sollte bekannt sein, dass Schubert, als er das Credo In seinen Messen lässt er einige Phrasen aus. Beethoven geht nicht bis zu diesem Extrem, aber es ist wichtig zu wissen, wohin er gehen will. Das ist die Frage. Wir sollten nicht vergessen, dass Beethoven ein Meister für seine Art zu sagenEr weiß, wie er sagen kann, was er sagen will. 

Heilige Arbeit

Von seiner Geburtsstadt Bonn kam Beethoven 1792 nach Wien, wo er sich bis zu seinem Tod (1827) niederließ. Er kam, um bei F.J. Haydn zu studieren. Im Jahr 1796, die ersten Symptome seines Hörvermögens, die Tragödie eines tauben Musikers (!). In den Jahren 1802-1803 wird ihm klar, dass er eines Tages sein Gehör vollständig verlieren wird. Dies ist die Zeit des herzzerreißenden Testaments von Heiligenstadt, in dem er seine Absicht erklärt, sich das Leben zu nehmen, und der Komposition seines Oratoriums, Jesus auf dem Ölberg. 

Darin folgt Beethoven friedlich dem Wiener Zeitgeschmack. Für einige ist es konventionell. Manche halten es für ein Selbstporträt. Ich persönlich ziehe es vor, die Arbeit von jemandem zu sehen, der den Schmerz kennt und sich selbst im Jesus von Gethsemane sieht (Klicken Sie hier, um das Stück anzuhören). Zu Lebzeiten des Autors hat es einige Reaktionen hervorgerufen, mit relativem Erfolg beim Publikum, aber nicht so sehr bei den Kritikern. Der englische Dirigent Sir Simon Rattle befürwortet dies und sieht darin eine faszinierende Herausforderung. Heutzutage haben die letzten Passagen dieses Oratoriums eine gewisse Popularität erlangt und wurden zu einem Halleluja.

Der Beethoven, der aus dieser schwierigen Zeit zurückkehrte, erklärte, er habe sich bereits vorgenommen ein neuer WegDer Komponist steht nun im Mittelpunkt seiner Werke. Der Komponist steht nun im Mittelpunkt seiner Werke. Dies ist die Zeit der Symphonie Nr. 3, Heldenhaftaus der Klaviersonate Appassionata und die Messe in C-Dur (1807). Dieses Werk wurde von Fürst Nikolaus Esterházy in Auftrag gegeben. Der Fürst, der vielleicht an den Stil eines konservativen Haydn gewöhnt war, dessen Mäzen er gewesen war, erklärte sich "wütend und verwirrt". mit dieser Arbeit. Beethoven war jedoch mit dem Werk zufrieden, als er an den Verleger schrieb: "Ich möchte nichts über meine Messe sagen, aber ich denke, ich habe den Text so selten wie möglich behandelt". (Hören Sie hier Op. 86). 

Die Missa solemnis

Um 1815 erlebte Beethoven eine weitere Krise, aus der er noch einmal kraftvoll hervorging, um seine letzte kompositorische Periode in Angriff zu nehmen, in der er Werke von unvergleichlicher Tiefe schrieb. Zu dieser Periode gehören einige Quartette, die Neunte Symphonie und die Missa solemnis. Seine kompositorischen Ressourcen sind bereits voll ausgeschöpft und seine Taubheit wird ihren Höhepunkt erreichen.

Ein bekannter sozialer Denker und Musikwissenschaftler hat einen Teil seiner Arbeit der Musikkritik Beethovens gewidmet. Es ist allgemein bekannt, dass er seit Jahren an einer Klassifikation von Beethovens Werken arbeitet. Aber seine Versuche sind immer wieder an ein und demselben Hindernis gescheitert, dem Missa solemnis. Sie entsprach nicht seinen Kriterien, so reichhaltig und ausgefeilt sie auch sein mochten. Nach reiflicher Überlegung geschah das, was zu erwarten war: Er war über die Existenz dieses Werkes schockiert.

Der Anlass der Missa war die Nachricht, dass der Erzherzog Rudolf von Habsburg, Beethovens Schüler und Förderer, zum Bischof von Olmütz geweiht werden sollte. Der Komponist begann 1818 mit der Arbeit an dem Werk, um es im März 1820 zu diesem Anlass uraufführen zu können. "Der Tag, an dem meine feierliche Messe zum Fest Seiner Königlichen Hoheit stattfindet, wird der glücklichste Tag meines Lebens sein, und Gott wird mich erleuchten, damit meine schwachen Fähigkeiten zur Verherrlichung dieses feierlichen Tages beitragen".. Der Umfang der Komposition war überwältigend, und der Erzherzog selbst beruhigte Beethoven und ermutigte ihn, sein Werk ohne Eile zu vollenden. Die Partitur wurde 1822 (!) fertiggestellt. Wien konnte sie am 7. Mai 1824 in einem denkwürdigen Konzert, bei dem auch die Neunte Symphonie uraufgeführt wurde, teilweise hören. Unter dem Namen Hymnenwurden durchgeführt am Kyriedie Credo und die Agnus Dei.

Es wird gesagt, dass die Missa solemnis ist nicht liturgisch. Ein offensichtlicher Parameter ist seine übermäßige Länge. Das gute Gespür für liturgische Normen verlangt eine angemessene Zeit für die Musik im Verhältnis zur Feier. Anstatt in diese Diskussion einzusteigen, möchte ich einige Hinweise geben, die helfen, etwas anderes als einen monumentalen Berg von Noten zu hören und vor allem zu erkennen, was beabsichtigt ist sagen diese Musik. Ich werde mich auf eine klassische Studie von Professor und Freund Warren Kirkendale stützen.

"Frau von Weissenthurn möchte etwas über die Ideen wissen, die Sie der Komposition Ihrer Messe zugrunde legen".. Das ist ein Satz, den man in der Konversationsbroschüren -die Beethoven nutzte, um mit der Verschärfung seiner Taubheit zu kommunizieren - im Dezember 1819, als bereits viel von der Missa noch nicht abgeschlossen ist. Die Antwort ist nicht bekannt, aber sie provoziert eine Annäherung an die Missa mit den Mitteln der musikalischen Rhetorik. Ich schlage einige Überlegungen zur Gloria und die Credo auf dieser Linie.

In der Gloriaeinige der in den Rubriken vorgeschriebenen Gesten haben ihre Bestätigung in der musikalischen Rhetorik, wie zum Beispiel der Anfang Gloria in excelsis Deo (Hier ist der genaue Zeitpunkt). Pierre Le Brun (Erläuterung der Priester und der Zeremonien der Messe1716) erklärt, dass der Priester bei der Aussprache dieser Worte die Hände mit dem Gefühl hebt Bedauern 3, 41: "Levemus corda nostra cum manibus ad Dominum in caelos".. Die Geste lädt uns ein, unser Herz zu Gott zu erheben, und die Musik unterstreicht dies mit einem Anabasisd.h. die ganze Melodie steigt in einem festlichen Ton an und bleibt in der hohen Lage. -Es ist eine Geste, die die Liebe zu den himmlischen Dingen schon immer getan hat, um zu zeigen, dass man sie gerne umarmen und besitzen möchte".Le Brun verdeutlicht, dass man durch Beten ins Grab hinabsteigt et in terra pax hominibus. 

Kurze Zeit später, als Adoramus tewo die Rubriken eine Geste der Anbetung vorschreiben - Verneigung des Kopfes oder Kniebeugung, je nach Ort - ändert Beethoven die Dynamik - vom fortissimo unter pianissimo- und die Tonhöhe der Melodie bis hinunter zum Bass, wie er es in der et in terra. 

Dann hält Beethoven inne, um - wie J. Ratzinger in unseren Tagen, obwohl er noch Kardinal ist - den reizvollen Akzent auf die gratias agimus tibiMusik erfreut sich daran, Gott für sein Sein, seine Herrlichkeit zu danken.

Als nächstes unterstreicht Beethoven die Macht Gottes Pater omnipotens in einer vehementeren Weise als traditionell üblich. Einerseits - immer auf das Wort omnipotent-Die Melodie wurde mit einem Abwärtssprung (eine Oktave) gespielt, den Beethoven noch weiter verstärkte (eine Zwölftel!). Es war eine kraftvolle Geste, typisch für die heroische Oper. Andererseits hat der Komponist den Einsatz der Posaunen zum ersten Mal in fortissimo, bis zu diesem Augenblick. Es ist bekannt, dass Beethoven diese Posaunen erst nach der Fertigstellung der Komposition hinzugefügt hat. 

Lassen wir die Gloria um in die Credoauf die weiter unten noch näher eingegangen wird. Die gleichen Posaunen der omnipotent von Gloria wird auch in der judicare von Credoum erneut die Macht Gottes zu unterstreichen. Aber fangen wir von vorne an. 

In Anbetracht der Kürze des Textes zu den Artikeln über den Vater fällt sofort auf, dass die gleiche Musik aus dem Credo in unum Deum wird in der Credo in unum Dominum Iesum Christum (hier anhören). Und auch später, im Artikel über den Heiligen Geist. Der Glaube an jede Person wird zunächst vom Orchester vorgestellt - ein Vorrecht der Götter und Könige in der Oper - und von den Stimmen wiedergegeben. In diesem Stück wird das Wort Credodie in der präzisen Formel für den Sohn und den Heiligen Geist implizit enthalten ist, wird in beiden Fällen explizit gemacht. Gegen Ende wird man feststellen, dass Beethoven dieses Motiv immer dann verwendet, wenn der Glaube ausgedrückt werden soll, auch in den letzten Artikeln. 

Beim Vater und beim Sohn lässt sich feststellen, dass die akustische Masse mit der Zeit abnimmt. invisibilium und die ante omnia saeculadie ehrfürchtige Ehrfurcht vor der Ewigkeit und dem Geheimnis Gottes.

Der 250. Geburtstag im Dezember dieses Jahres und das nahende Weihnachtsfest laden uns dazu ein, uns auf einen der wichtigsten Momente zu besinnen: Et incarnatus est. Ich biete es aus der Hand eines reifen Gardiners - jetzt in einem Konzertsaal, der Royal Albert Hall in London - in einem dreiminütigen Ausschnitt an, der von Qui propter nostram salutem zu Et homo factus est (Hören Sie sich das Stück hier an).  

Der fromme Ton der Qui propter steht im Gegensatz zu den descendit de coelis. Die Melodie des descendit ist eine Katabasisentwickelt sich von den Höhen zu den Bässen, um die hohe Tessitura in de coelis. Ein absteigendes orchestrales Zwischenspiel bereitet auf die Et incarnatus est, die kenosis wirksam. Es ist dann, dass ein Akkord die Neuheit provoziert. Eine subtile Veränderung eröffnet ein neues akustisches Universum, kristallin, heiter, geräumig, friedlich... (Eine Klammer für den Kenner: wir befinden uns im dorischen Modus, d.h. wie ein d-Moll mit erhöhter sechster Stufe und ohne Sinn). Beethoven sucht die Sprache eines der alten kirchlichen Modi, die die Musikgeschichte zwei Jahrhunderte zuvor verbannt hatte. Das Ergebnis ist ein neues Gesicht und ein neuer Charakter. Beethoven hat ganz bewusst den Gesang studiert. "der Mönche, "um wahre Kirchenmusik zu schreiben". (aus Beethovens Tagebuch, 1818, zitiert von Kirkendale). Die neue Sprache schmeckt andersUnd warum die dorische Tonart und nicht eine andere der alten Tonarten? Denn jeder Modus hat einen Charakter, und der dorische Modus ist der Modus der Keuschheit. Die jungfräuliche Empfängnis wird schon in der Sprache deutlich.

Wenn ich sage, dass dies Et incarnatus est ist bedeutsam, weil die obigen Aussagen - und andere, auf die ich nicht näher eingegangen bin - dokumentiert sind und Beethovens Intentionen zeigen, und das ist es, was uns interessiert. 

Ein Detail macht den Reiz der Szene aus. An de Spiritu Sancto, ein hoher Flötentriller. Dies geschieht in aufeinanderfolgenden Wiederholungen, nicht beim ersten Mal, wenn die Männerstimmen noch allein singen. Dieser Triller - hinzugefügt von Beethoven a posteriorials die Posaunen zum omnipotent- stellt den Heiligen Geist in Form einer Taube dar, die über der Jungfrau schwebt. Wenn sie gesund wird, trägt sie Früchte, wie der Prophet Jesaja schreibt: "Wie der Regen und der Schnee vom Himmel fallen und nicht wieder dahin zurückkehren, sondern die Erde tränken und sie fruchtbar machen und hervorbringen, damit sie dem Sämann Samen und dem Esser Brot gebe, so wird das Wort aus meinem Munde gehen; es wird nicht leer zu mir zurückkehren, sondern es wird meinen Willen erfüllen und meinen Willen vollbringen". (Jes 55,10-11).

Der dorische Modus wird in D-Dur zurückverwandelt - die Durtonart des Missa- von der ersten Note des Et homo factus est. Es klingt brillant und ist in der Lage, nicht nur die anfängliche Feier der Menschwerdung des Wortes, sondern auch einen kontemplativen Moment zu vermitteln. Beethoven scheint sagen zu wollen: "Verstehst du nicht? Es ist zu einem man. Er ist einer von uns geworden! 

Al Crucifixus wieder seinen Charakter ändert, dunkel wird, um vor Freude zu platzen in Et resurrexit und in einer neuen Version überarbeitet werden Anabasis unter Et ascendit in coelum.

Zwei weitere Elemente dieser Credo. Die neuesten Artikel des Glaubens, von Et in Spiritum Sanctum Von nun an werden sie häufig diskutiert. Die Gewandtheit, mit der sie präsentiert werden, wird oft als Beweis für Beethovens Gleichgültigkeit ihnen gegenüber, für den zurückhaltenden Beethoven genommen. In mehreren Fällen erscheinen sie in einem schnellen Quasi-Rezitativ, das von einem Teil des Chors gesungen wird, während zwei andere Stimmen ein erkennbares Credo, Credo und das Orchester spielt laut. Es ist nicht leicht, die Hauptbotschaft zu verstehen. Im Gegenteil, Kirkendale zieht es vor zu denken, dass Beethoven diese Punkte für ausgeschlossen hält und mit seiner Formulierung jeden Zweifel daran zurückweisen will.

Im letzten Satz ändert sich der Diskurs: Hoffnung auf Auferstehung und ewiges Leben. Angesichts der Länge der Credo bis zu diesem Punkt hätte man denken können: Beethoven hätte sich mit dem Glanz begnügen sollen, den er der Et exspecto und haben die Amen entsprechend. Das ist keineswegs ihre Absicht. Mit dem Amen beginnt eine hochkommentierte Fuge von etwa sieben Minuten Länge -dies ist das zweite Element-. Der Beethoven, der uns vor Augen geführt hat, dass Christus Mensch geworden ist, will uns nun die Bedeutung der Auferstehung und des ewigen Lebens offenbaren. Gloria etwas Ähnliches geschehen war, indem er eine weitere monumentale Fuge vorschlug, um den Geschmack der Herrlichkeit Gottes zu manifestieren (hier anhören). Das Hauptthema dieser Fuge ist übrigens ein Zitat aus der Messias von Händel, einem von Beethoven sehr bewunderten Komponisten.

Zusammenfassend

Diese Musik muss man erleben.

Wenn Beethoven schon in seiner C-Dur-Messe behauptete, den Text wie keinen anderen behandelt zu haben, dann erst recht in dieser Messe. Die musikalische Rhetorik war das Instrument für erweitern. jedes Konzept. Gloria y Credo kann man sich als zwei monumentale Mosaike vorstellen, die ihre Einheit durch Zwischenspiele, kontrastierende Episoden und wiederkehrende Motive verweben. 

Unser Sozialwissenschaftler, der versucht hatte, die Missa solemnis in seinen formalen Schemata - Sonatenhauptsatzform, Variationen, Fuge - findet er, dass es nicht passt. Die Missa Sie geht über jede Form hinaus, denn sie betrachtet den Text und interpretiert ihn. Mit Blick auf die Liturgie stellt sich nun die grundsätzliche Frage, ob Beethovens Methode ausreicht, um zu behaupten, dass ein Musikstück aus dem Ordinarium des Gottesdienstes Exegese des MysteriumsWas ist der Unterschied zwischen Beethovens Art und Weise und der von Verdi in seinem Requiem-Messedie auch nicht liturgisch ist? Beethoven bereitete gerade die Missa für viereinhalb Jahre intensiver Arbeit. Er nutzte die Bibliothek des Erzherzogs, um sich in allen Bereichen vorzubereiten: alte Musiksprache, Musiktheoretiker, die Polyphonie Palestrinas, Theologie und Liturgie... Anton Schindler bezeugt, dass er seinen Freund umgewandelt während der Zeit, in der er bei der Missa. Aber war das alles genug?

Schließlich, für die Verbraucher, Qualitätsprodukte sind nicht sofort verfügbar. Ihr Geschmack erobert wird, den Geschmack von Bier mögen. Voreilige Bewertungen von Musik können irreführend sein. Musikalische Bildung ist notwendig, um sich nicht von der Attraktivität des Internets mitreißen zu lassen. pastoraler Erfolg ohne Grundlage. Das ist es, was die liturgischen Normen vorschlagen... mit großem Sinn.

Der AutorRamón Saiz-Pardo Hurtado

Außerordentlicher Professor, Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz. Internationales MBM-Projekt (Musik, Schönheit und Mysterium)

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Aus dem Vatikan

Papst bei der Audienz: "Ich versichere Sie meiner Gebete für Nigeria".

David Fernández Alonso-2. Dezember 2020-Lesezeit: 3 Minuten

In seiner Katechese bei der ersten Generalaudienz im Dezember wies Papst Franziskus auf eine besondere Dimension des Gebets hin: den Segen. Er hielt auch inne, um für das tragische Massaker in Nigeria zu beten und um vier Märtyrer aus El Salvador zu gedenken.

Aufgrund der gesundheitlichen Notlage findet die Mittwochs-Generalaudienz weiterhin in der Bibliothek des Apostolischen Palastes statt.

In seiner heutigen Katechese betonte der Heilige Vater die Dimension des Gebetes, die sich auf den Segen bezieht: "...sagte der Heilige Vater: "...der Heilige Geist ist ein Segen...".Heute befassen wir uns mit einer wesentlichen Dimension des Gebets: dem Segen. Wir setzen unsere Überlegungen zum Gebet fort. In den Schöpfungserzählungen (vgl. Gen 1-2) segnet Gott immer wieder das Leben, immer. Er segnet die Tiere (1,22), er segnet Mann und Frau (1,28), und schließlich segnet er den Sabbat, den Tag der Ruhe und des Genusses der ganzen Schöpfung (2,3). Gott ist es, der segnet. Auf den ersten Seiten der Bibel werden die Segnungen ständig wiederholt. Gott segnet, aber auch die Menschen segnen, und man entdeckt bald, dass der Segen eine besondere Kraft besitzt, die denjenigen, der ihn empfängt, ein Leben lang begleitet und das Herz des Menschen dazu bringt, sich von Gott verändern zu lassen (Conc. Ecum. Wanne. II, Konst. Sakrosanktum Concilium, 61)".

Jesus Christus, der große Segen

Franziskus wollte unterstreichen, was für uns der große Segen ist: der Mensch gewordene Sohn Gottes, Jesus Christus. "Der große Segen Gottes ist Jesus Christus, er ist das große Geschenk Gottes, sein Sohn. Er ist ein Segen für die ganze Menschheit, ein Segen, der uns alle gerettet hat. Er ist das ewige Wort, mit dem uns der Vater gesegnet hat, "als wir noch Sünder waren" (Röm 5,8), sagt der heilige Paulus: das fleischgewordene Wort, das am Kreuz für uns geopfert wurde.

Und nachdem der Papst einige Stellen der Heiligen Schrift durchgesprochen hatte, in denen der Segen Gottes zu sehen ist, ermutigte er alle, den Segen des Herrn weiterzugeben: "... der Papst sagte: 'Wir sind alle gesegnet durch Gottes Segen.Wir können nicht nur diesen Gott segnen, der uns segnet, wir müssen alles in ihm segnen, alle Menschen, Gott segnen und die Brüder segnen, die Welt segnen: das ist die Wurzel der christlichen Sanftmut, die Fähigkeit, sich gesegnet zu fühlen und die Fähigkeit zu segnen. Wenn wir das alle tun würden, gäbe es sicher keine Kriege mehr. Diese Welt braucht Segen und wir können Segen geben und Segen empfangen. Der Vater liebt uns. Und wir haben nur die Freude, ihn zu segnen und ihm zu danken, und von ihm zu lernen, nicht zu fluchen, sondern zu segnen. Und hier nur ein Wort für die Menschen, die es gewohnt sind zu fluchen, die Menschen, die immer ein hässliches Wort, einen Fluch im Mund, ja im Herzen haben. Jeder von uns kann überlegen: Habe ich die Angewohnheit, so zu fluchen? Und bitten Sie den Herrn um die Gnade, diese Gewohnheit zu ändern, damit wir ein gesegnetes Herz haben, und aus einem gesegneten Herzen kann kein Fluch entstehen. Möge der Herr uns lehren, nicht zu fluchen, sondern zu segnen.".

"Ich versichere Sie meiner Gebete für Nigeria".

papst betet für nigeria

Der Papst nahm sich einen besonderen Moment, um seine Gebete für die hundert Bauern, die letzten Samstag in Nigeria getötet wurden, zu versichern. "Ich möchte Ihnen versichern, dass ich für Nigeria bete, das leider erneut von einem terroristischen Massaker heimgesucht wurde. Am vergangenen Samstag wurden im Nordosten des Landes mehr als hundert Bauern brutal ermordet. Möge Gott sie in seinen Frieden aufnehmen und ihre Familien trösten; und möge er die Herzen derer bekehren, die solche Gräueltaten begehen, die seinen Namen schwer beleidigen".

Er erinnerte auch an den vierzigsten Jahrestag der Ermordung von vier amerikanischen Missionaren in El Salvador. Es sind die Maryknoll-Nonnen Ita Ford und Maura Clarke, die Ursulinen-Nonne Dorothy Kazel und die Freiwillige Jean Donovan. Am 2. Dezember 1980 wurden sie von einer Gruppe von Paramilitärs entführt, vergewaltigt und ermordet. Sie dienten in El Salvador im Kontext des Bürgerkriegs. Der Heilige Vater versicherte, dass "Diese Frauen lebten ihren Glauben mit großer Großzügigkeit. Sie sind ein Vorbild für alle, die treue missionarische Jünger werden wollen.".

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Die Fragen des "Celaá-Gesetzes": Die Zukunft der Gesellschaft auf dem Spiel

Die Koexistenz und die Qualität der verschiedenen Modelle ist das Ziel der Eltern, die sich gegen das neue Bildungsgesetz ausgesprochen haben.

Omnes-2. Dezember 2020-Lesezeit: 2 Minuten

— Texto Begoña Ladrón de Guevara. Präsident von COFAPA

Was geschieht in unserem Land, dass wir inmitten einer Pandemie, eines globalen Gesundheitsproblems, dessen Hauptopfer die Familien sind, über eine Bildungsreform sprechen, die vor zwei Jahren vorgeschlagen wurde und die nicht auf die Situation reagiert, die wir seit einigen Monaten erleben.

Was ist los, dass ein Bildungsgesetz, das wichtigste Gesetz für die Zukunft eines Landes, ohne Konsens, ohne Debatte, ohne Dialog mit der Zivilgesellschaft oder mit den beteiligten Akteuren, ja sogar ohne Debatte im Kongress ausgearbeitet wird, da die Änderungsanträge und Kompromisse im Eiltempo abgestimmt wurden?

Wenn sie uns zugehört hätten, wüssten sie, dass wir die öffentlichen und privaten subventionierten Netze verteidigen und dass wir eine hohe Qualität wünschen. Wir glauben an ein pluralistisches Bildungssystem, in dem niemand ausgeschlossen wird und in dem Familien ihre Rechte unabhängig von ihren wirtschaftlichen Möglichkeiten wahrnehmen können. Wir glauben an ein Bildungssystem, das niemanden ausschließt.

Koexistenz von Bildungsmodellen

Die Grundlage für die verschiedenen Bildungsmodelle liegt gerade darin, dass die Verfassung die Freiheit der Bildung garantiert, sowohl für diejenigen, die ein bestimmtes Organisationsmodell anbieten, als auch für diejenigen, die es wählen wollen. Die Pluralität dieser Modelle bringt Reichtum in das System, aber nur, wenn wir es verstehen, den Eigenwert des anderen zu erkennen. 

Manchmal wird unter dem Deckmantel einer falsch verstandenen Gleichheit versucht, Gleichmacherei durchzusetzen, und unter dem Deckmantel einer vermeintlichen Fairness wird versucht, eine einheitliche Denkweise zu entwickeln.

Die Verfassung schützt das Recht auf Bildungsfreiheit; die Regierungen legen die Standards, Lehrpläne und Ziele fest; die Schulen bieten Projekte an, die mit diesen übereinstimmen, und die Familien müssen in der Lage sein, das Projekt, das sie für ihre Töchter und Söhne wünschen, frei zu wählen. Und so wird dieses Prinzip der ersten Erzieher wirklich ausgeübt: wenn die Eltern die Schule für ihre Kinder wählen können, die sie wollen.

Diese Wahlfreiheit, die derzeit leider so sehr in Frage gestellt wird, ist eine Antwort auf das große Anliegen von uns Eltern, das Beste für unsere Kinder zu wollen... Wir setzen viel aufs Spiel, denn die Einschränkung der Pluralität hat direkte Auswirkungen auf die Zukunft unserer Kinder, auf die Zukunft der Gesellschaft.

Familien, die ersten Erzieher

Für Eltern ist es schwierig, eine Politik zu verstehen, die anderen Interessen Vorrang einräumt und den Willen der Familien in diesem Gebiet nicht respektiert, die unsere Kinder am besten kennen und die Schulen - öffentliche oder private - brauchen, die wir unser Eigen nennen können, weil wir sie frei gewählt haben, weil sie nach denselben Grundsätzen arbeiten wie wir und wir uns daher in dieselbe Richtung bewegen können wie sie.

Dem elterlichen Urteil Vorrang einzuräumen, ist so vernünftig, dass es schwerfällt, gegenteilige Handlungsmuster zu verstehen, wie die so genannte "Politik", die die Politiker und die Politik selbst von den Sorgen, Ängsten und Zuneigungen der Bürger entfernt.

Wir Familien brauchen mehr denn je Vertrauen, wir müssen nicht verurteilt werden, wir müssen nicht aus dem Bildungsprozess unserer eigenen Kinder ausgeschlossen werden, wie man es jetzt offenbar tun will, indem man ihnen den öffentlichen Platz zuweist, den der Staat für sie am besten hält. 

Deshalb werden wir Eltern nicht aufgeben und weiter für soziale Pluralität in unserem Bildungssystem kämpfen.

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Die Königliche Stiftskirche des Heiligen Grabes wird eine Basilika

Omnes-2. Dezember 2020-Lesezeit: < 1 Minute

Der Tempel, Mutterhaus des Ordens vom Heiligen Grab in Spanien, befindet sich in der Diözese Tarazona und hat die Besonderheit, die erste Gründung dieses Ordens in der Welt außerhalb Jerusalems zu sein.

Die Königliche Stiftskirche des Heiligen Grabes wird den Titel Basilika erhalten, sobald die Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung des Heiligen Stuhls die Genehmigung erteilt hat, die sie vor einigen Tagen dem Bischof von TarazonaEusebio Hernández Sola.

Das Cabildo del Heiliges Grab Eusebio Hernández Sola, Bischof von Tarazona, den Titel einer Basilika für die Stiftskirche im Jahr 2019 zu beantragen, aufgrund ihres historischen (sie ist das Mutterhaus des Ordens vom Heiligen Grab in Spanien und die erste Gründung in der Welt außerhalb Jerusalems) und künstlerischen Charakters (sie ist ein einzigartiges Gebäude aufgrund ihres ikonographischen Weges, der ausschließlich der Passion, dem Tod und der Auferstehung gewidmet ist) sowie als Pilgerzentrum des Reiterordens vom Heiligen Grab in Jerusalem.

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Aus dem Vatikan

Paul R. Gallagher: "Europa braucht einen Mechanismus zur Verteilung der Aufnahme von Migranten".

In diesem Interview mit Omnes äußert sich Erzbischof Paul Richard Gallagher zu hochaktuellen Themen wie den Beziehungen zwischen Europa und dem Heiligen Stuhl und dem Gesundheitsnotstand. 

Giovanni Tridente-1. Dezember 2020-Lesezeit: 8 Minuten
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Von der "Identität" des Alten Kontinents bis zum 70. Jahrestag der Europäischen Menschenrechtskonvention, über den Beitrag des Heiligen Stuhls innerhalb der internationalen Gemeinschaft. Ganz zu schweigen von den Grenzen des Individualismus, der hitzigen Debatte über das Thema Migration mit Vorschlägen für die notwendige Zusammenarbeit zwischen den Staaten und schließlich dem Schutz religiöser Kulte in Zeiten von Pandemien, der zu einigen Einschränkungen bei ihrer Ausübung geführt hat. Der Sekretär für die Beziehungen zu den Staaten des Heiligen Stuhls, Erzbischof Paul Richard Gallagher, interviewt von OmnesDie Europäische Kommission "Die Sicht der Kirche auf diese hochaktuellen Themen in Europa".

"Europäische Identität

Eure Exzellenz, wenn wir die "europäische Identität", die oft im Mittelpunkt vieler Diskussionen steht, in wenigen Zeilen zusammenfassen wollen, welche Elemente sollten dann hervorgehoben werden?

Ich glaube, dass die Papst Franziskusder sich in mehreren Reden mit Europa befasst hat, hat zu Recht die Merkmale der europäischen Identität hervorgehoben, die im Wesentlichen auf dem der Grundsatz der zentralen Stellung der Person. Europa verliert seine Seele und damit seine Identität, wenn es zu einer Ansammlung von Verfahren wird oder sich auf rein wirtschaftliche Überlegungen beschränkt.. Im Gegenteil, Ausgehend vom Individuum entdeckt Europa wieder, dass es in erster Linie eine Gemeinschaft ist.. Dies ist in der Tat das Schlüsselwort, auf das sich das europäische Projekt konzentriert hat, unter anderem inspiriert durch die Schuman-Erklärungdessen 70. Jahrestag wir in diesem Jahr begangen haben.

Die Wiederentdeckung der Tatsache, eine Gemeinschaft zu sein, ist im Kontext der aktuellen Pandemie noch dringlicher, da die Versuchung, autonom zu handeln, größer ist, während gleichzeitig immer deutlicher wird, dass wir nur gemeinsam, im Geiste der Solidarität, den Herausforderungen begegnen können, die sich uns derzeit stellen. Gegenseitiger Respekt und die Fähigkeit zum Dialog reifen auch im Leben einer Gemeinschaft. Dies sind die Grundprinzipien, innerhalb derer die Achtung und Förderung der Menschenrechte, die den kleinsten gemeinsamen Nenner des modernen Europas bilden, nicht nur ein abstraktes Konzept oder eine gute Absicht bleiben, sondern eine konkrete Gestalt annehmen, die die Identität und den Beitrag jedes Einzelnen respektiert.

Paul Gallagher bei der Heiligsprechung von John Henry Newman
Bischof Gallagher bei der Heiligsprechungsfeier von John Henry Newman

Wie wichtig ist es in diesem Sinne heute, die wahre Bedeutung von "Rechten" in einer multikulturellen Gesellschaft wiederzuentdecken?

Die Europäische Menschenrechtskonvention wurde zwei Jahre nach der Allgemeinen Menschenrechtskonvention unterzeichnet und bezieht sich auf genau die darin anerkannten universellen Rechte. Es ist wichtig, an die universelle Dimension der Menschenrechte zu erinnernGerade weil sie jedem Menschen, ob Mann oder Frau, in jeder Phase seines Lebens und in jedem Land garantiert werden müssen. Die Anerkennung der Menschenrechte entspricht einer anthropologischen Forderung der menschlichen Natur, die über die einzelnen Kulturen hinausgeht. Ich glaube, dass die Feierlichkeiten zum siebzigsten Jahrestag der Europäischen Menschenrechtskonvention eine Gelegenheit sein könnten, um die Wiederentdeckung der Dimension der Universalität, die der Bedeutung der Menschenrechte zugrunde liegt.

Welchen konkreten Beitrag leistet der Heilige Stuhl in der europäischen Staatengemeinschaft und unter welchem Titel?

Der Beitrag des Heiligen Stuhls innerhalb der internationalen Gemeinschaft, sowohl der europäischen als auch der außereuropäischen, ist immer derjenige von sein Gewissen in irgendeiner Weise zu wecken. Sie tut dies im Lichte ihres geistlichen Auftrags. Wie Papst Franziskus uns daran erinnert, wir als Christen sind nicht berufen, Räume zu besetzen, sondern Prozesse zu initiieren. Es geht also nicht darum, Räume der Macht zurückzuerobern, die von der Nostalgie der Vergangenheit beseelt sind. Im Gegenteil, die Heiliger Stuhl bietet seinen Beitrag an damit die politisch Verantwortlichen konkret handeln können, um das Gemeinwohl zu fördern und dabei vor allem die Würde der menschlichen Person zu schützen.

Unter diesem Gesichtspunkt ist die Die Appelle von Papst Franziskus an die Migranten, die Armen, die Arbeitslosen und die Ausgegrenzten im Allgemeinen. Die jüngsten Warnungen des Papstes an Europa und die ganze Welt in dieser Zeit der Pandemie sollten ebenfalls in dieselbe Richtung gehen und uns daran erinnern, dass dies keine Zeit der Gleichgültigkeit, des Egoismus und der Spaltung ist, sondern eine gute Gelegenheit, einander als Teil einer Familie anzuerkennen und sich daher im Geiste der Solidarität gegenseitig zu unterstützen.

Papst empfängt COMECE-Präsidentschaft am 30. Januar 2020

Wie können wir die Notwendigkeit wiederentdecken, das ethische Fundament "in der Objektivität der Natur" zu verankern und nicht in der "Subjektivität des Einzelnen" oder, schlimmer noch, im Mainstream?

Ideologien, die von einem agnostischen und atheistischen Humanismus inspiriert sind, beharren auf der Idee, dass der Mensch in sich selbst der Anfang und das Ende von allem ist. Die individuelle Freiheit wird so überhöht, dass die Subjektivität des Einzelnen manchmal die Objektivität der geschenkten Natur überlagert. Wenn der postmoderne Mensch glaubt, er könne die Gesellschaft und die Gesetze seinem eigenen Willen und seinen Wünschen unterwerfen, dann unterwirft er sich dem Mainstream, was unterschiedliche Bedeutungen haben kann, von hedonistischem Treiben bis hin zur Leugnung der Existenz einer "Natur". Es ist vielmehr dringend notwendig, die Objektivität der menschlichen Natur auch im Lichte der relationalen und sozialen Dimension wiederzuentdecken, die für unsere menschliche Zivilisation ebenso wesentlich ist und die uns "natürlich" miteinander verbindet.

Einwanderung

Ein weiteres Thema, das sehr kontrovers diskutiert wird und bei dem es immer häufiger zu Konflikten kommt, ist die Migration, bei der es häufig an einer bewussten Zusammenarbeit zwischen den Mitgliedstaaten mangelt. Wie stehen Sie zu diesem Phänomen?

Derzeit gibt es eine zunehmender Druck auf die Länder des östlichen Mittelmeerraums und des westlichen Balkanswo viele Migranten versuchen, von Griechenland und Bulgarien aus in nordeuropäische Länder zu gelangen, nachdem sie die Türkei verlassen haben. Die Internationale Organisation für Migration (IOM) bestätigt jedoch, dass Die meisten Migranten sind auf dem Seeweg nach Europa gekommen. Fast die Hälfte aller Ankömmlinge kam über die Türkei nach Griechenland, und dann über Libyen und Nordafrika im Allgemeinen nach Italien und Malta. In jüngster Zeit, Spanien verzeichnete auch einen Anstieg der Ankünfte auf den Kanarischen Inseln um mehr als 1.000%, wo in diesem Jahr etwa 17.000 Migranten ankamen.. Insgesamt sind wir noch nicht auf dem Stand von 2015, aber angesichts der anhaltenden Konflikte und der Auswirkungen der Pandemie könnten die Zahlen weiter steigen.

Dies hat zu einer Situation geführt, die sich als unhaltbar erwiesen hat und zu eindeutigen Verstößen gegen den Grundsatz der Nichtzurückweisung und gegen die Menschenrechte geführt hat, mit vermeidbaren Todesfällen auf See und Folter in Internierungslagern, insbesondere in Drittländern wie Libyen. Um die Solidarität zwischen den EU-Staaten zu fördern, sind zwei Maßnahmen erforderlich: 1) a gemeinsamer Mechanismus für eine gerechte Lastenteilung bei der Aufnahme von Migranten oder Flüchtlinge und die Bearbeitung von Asylanträgen; 2) eine gemeinsame Vereinbarung über Suche und Rettung (SAR) auf See sowie einen gemeinsamen Mechanismus für die Ausschiffung und Rückkehr.

Zu diesem Zweck, Der Heilige Stuhl sieht den Verhandlungen über den neuen EU-Pakt zu Migration und Asyl erwartungsvoll entgegen.. Es muss jedoch gesagt werden, dass konkrete Maßnahmen und Mechanismen nicht funktionieren werden, wenn sie nicht durch den notwendigen politischen Willen sowie durch das Engagement aller Beteiligten für echte Solidarität und das Gemeinwohl unterstützt werden.

Ohne gemeinsame Anstrengungen zur Beendigung von Konflikten und zur Förderung der Entwicklung in den Herkunftsländern wird kein System ausreichend sein. Andererseits muss das Ziel eines jeden Systems immer sein, die Migration sicherer, geordneter, regelmäßiger und freiwilliger zu machen. Das hat der Heilige Stuhl immer behauptet, Jeder hat das Recht auf Leben, Freiheit und Sicherheit der Person, Dazu gehört vor allem die Möglichkeit, in ihrer Heimat ein würdiges Leben in Frieden und Ruhe zu führen.

Ein Weg des Friedens zwischen den Religionen

Im Februar 2019 wird die Dokument über menschliche Brüderlichkeit für Weltfrieden und gemeinsames Zusammenleben Was ist mit dieser Initiative geschehen und welche Fortschritte wurden erzielt? Jemand sagte, er sei besorgt über einen angeblichen Verlust der christlichen Identität durch die Öffnung für andere religiöse Bekenntnisse?

Die Unterschrift des Dokument über menschliche Brüderlichkeit ist keine Aufforderung, "die eigene Identität zu verlieren". Im Gegenteil, es ist eher eine Ermutigung, die Perspektive zu vertiefen, auf diejenigen zuzugehen, die einer anderen Religion angehören. Wie Papst Franziskus in der Enzyklika feststellt Fratelli tutti: "Ein Weg des Friedens zwischen den Religionen ist möglich. Der Ausgangspunkt muss Gott sein. Als Gläubige sind wir herausgefordert, zu unseren Quellen zurückzukehren, um uns auf das Wesentliche zu konzentrieren: [...] die Anbetung Gottes, aufrichtig und demütig."die zur Achtung der Heiligkeit des Lebens, der Würde und der Freiheit des anderen und zu einem liebevollen Einsatz für das Wohl aller führt (vgl. 282-283).

Die Dokument über menschliche Brüderlichkeit ist daher ein grundlegendes Instrument, um von der einfachen Toleranz zu einer echten Zusammenarbeit zwischen den Gläubigen der verschiedenen Religionen zu gelangen, die sich für die Förderung des friedlichen Zusammenlebens einsetzen. Es handelt sich im Grunde um die Anerkennung eines Perspektivwechsels, der den Heiligen Vater und den Großimam dazu veranlasst hat, über die Bedeutung des Konzepts der "Staatsbürgerschaft" nachzudenken, d.h., dass Wir sind alle Brüder und deshalb sind wir alle Bürger mit gleichen Rechten und Pflichten..

Das Dokument regte unter anderem die Gründung des Obersten Ausschusses an, um die Ziele der Europäischen Union zu erreichen. Dokument über menschliche Brüderlichkeit. Der Ausschuss, dem Mitglieder aus den Vereinigten Arabischen Emiraten, Spanien, Italien, Ägypten, den Vereinigten Staaten und Bulgarien angehören, steht unter dem Vorsitz von Kardinal Miguel Angel Ayuso Guixot, dem Präsidenten des Päpstlichen Rates für den Interreligiösen Dialog. Unter den Initiativen des Ausschusses möchte ich vor allem den Bau von die Abrahamitisches Familienhaus in Abu Dhabi, zu dem eine Moschee, eine katholische Kirche und eine Synagoge gehören sollen.und die Schaffung des Preises für menschliche Brüderlichkeit.

Religionsfreiheit in Zeiten einer Pandemie

Der Gesundheitsnotstand im Zusammenhang mit dem Coronavirus hat auch die Debatte über Religion und Religionsfreiheit neu entfacht, da einige Regierungen die Feier von Gottesdiensten mit der Bevölkerung als Vorsichtsmaßnahme ausgesetzt haben. Was halten Sie davon?

Das Auftreten der Pandemie, die leider in vielen Ländern immer noch in vollem Gange ist, hat die Regierungen veranlasst, Maßnahmen zu ergreifen, die die Grundfreiheiten, einschließlich der Religionsfreiheit, einschränken. Es liegt auf der Hand, dass dies dazu geführt hat, dass die das Leiden der Gläubigen, die sich vielerorts noch immer nicht in Kirchen zur Eucharistie versammeln können. Die Unmöglichkeit, Beerdigungen abzuhalten, wurde und wird mit besonderer Trauer empfunden.

Die Episkopate haben im Allgemeinen in einer Weise reagiert, die ich für umsichtig und verantwortungsbewusst halte, nämlich indem sie die Gläubigen aufforderten, die Anweisungen der Regierung zu befolgen. In einer Zeit, in der alle aufgefordert wurden, einen Teil ihrer Freiheit zu opfern, wollten die Christen mit ihren Brüdern und Schwestern solidarisch sein; zu diesem Zweck gaben sie vorübergehend einen Aspekt der Religionsfreiheit aufwie die Ausübung des öffentlichen Gottesdienstes, aber in dieser Form nutzte die Gelegenheit, um andere Aspekte des Glaubens hervorzuheben, angefangen bei der Notwendigkeit des persönlichen Gebets..

Deshalb, war eine schwierige Resignation, die von einem Geist der Verantwortung beseelt war.. Wenn der Gesundheitsnotstand endlich vorbei ist, was wir alle hoffen, werden die Kirchen in den verschiedenen Ländern in der Lage sein, die Situation zu bewerten, ob die von den Behörden zur Bekämpfung der Ausbreitung des Virus beschlossenen Einschränkungen der Religionsfreiheit in vollem Umfang rechtmäßig sind.oder wenn im Namen der öffentlichen Gesundheit ungerechtfertigte Rechtsverletzungen begangen wurden.

Ich stelle fest, dass die oben beschriebene Haltung der Episkopate gegenüber staatlichen Regelungen auch von den anderen christlichen Kirchen und Konfessionen und den großen religiösen Bekenntnisgemeinschaften übernommen wurde. Ich glaube, dass die Die weit verbreitete kooperative Haltung gegenüber den Institutionen zeugt nicht von Schwäche, sondern von einem reifen Bewusstsein für ihre wahre Rolle in der Gesellschaft.. Die Annäherung der religiösen Konfessionen an diese Haltung der Solidarität, der Konstruktivität und der Nähe zu den Menschen in ihrer konkreten Form ist wahrscheinlich eine der positivsten Noten, die unter den vielen Auswirkungen dieser Epidemie zu finden sind.

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Päpste und Tabak

Die Papst Pius IV. Zwischen 1860 und 1863 hatte er die Palazzo della Manifattura Pontificia dei Tabacchientworfen von dem Architekten Antonio Sarti. Auf der Fassade ist zu lesen:Papst Pius IX. ließ diese Fabrik zur Verarbeitung von Nikotinblättern im Jahr 1863 errichten..

Omnes-1. Dezember 2020-Lesezeit: < 1 Minute
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Ein Mentalitätswandel

Maria Candela Temes-30. November 2020-Lesezeit: 2 Minuten

Die von Papst Franziskus geförderten Maßnahmen zielen auf eine vollständige Transparenz der Finanzen des Vatikans ab. Der Heilige Stuhl wird sich zunehmend bewusst, dass Transparenz die Grundlage für einen guten und soliden Ruf bildet.

Rechtschaffenheit und Transparenz

Rechtschaffenheit und Transparenz. Dies ist der Antrag der Papst Franziskus den wirtschaftlichen Entscheidungsträgern des Heiligen Stuhls. Um dieses Ziel zu erreichen, hat sie unter anderem folgende Maßnahmen beschlossen die Übertragung der Verwaltung des Finanz- und Immobilienvermögens des Staatssekretariats auf die APSA (Verwaltung des Erbes des Apostolischen Stuhls).

Die Nachricht, die am 4. November veröffentlicht wurde, kam nach einer Welle von Skandalen, die das Büro des Außenministers überrollten, wie die Immobilieninvestitionen in London (Sloan Avenue) und die Verwendungen des Maltesischer Centurion-Fondswas zu der Kardinal Becciu tritt zurück. Das Schreiben des Heiligen Vaters an die Kardinal Pietro ParolinDas Schreiben des vatikanischen Staatssekretärs, in dem er ihn über seine Entschließung informiert, ist vom 25. August datiert.

Eine bereits eingeleitete Reform

Die Versuche des Papstes, die Kurie und insbesondere die Finanzverwaltung zu reformieren, sind kein neues Thema. Sie stammen aus dem Jahr 2014. Seitdem sind der Wirtschaftsrat, das Wirtschaftssekretariat und die Figur des Auditor General entstanden. In einem Interview, das kürzlich mit Il Corriere della Sera, Monsignore Nunzio Galantinoerklärte, dass "... die Arbeit der APSA nicht nur eine Angelegenheit der Vergangenheit, sondern auch der Zukunft ist.Der Papst hat schon lange über diese Reform nachgedacht: Wenn es Fehler in der Verwaltung gibt, will er wissen, wer dafür verantwortlich ist.."

Bischof Nunzio Galantino mit Papst Franziskus

Im November 2018, in einer Brief an den Koordinator des Wirtschaftsrates des Heiligen StuhlsPapst Franziskus hat ein umfassendes Projekt zur Rationalisierung der Verwaltung, zur Wachsamkeit und Transparenz auf den Weg gebracht. Neben anderen Maßnahmen, forderte, dass es so bald wie möglich eine einzige Stelle geben sollte, bei der das Geld hinterlegt werden kann.und aus denen sowohl Ausgaben als auch Investitionen getätigt werden. All dies, um den tatsächlichen Liquiditätsfluss, der dem Heiligen Stuhl gehört, unter Kontrolle zu halten, die für das Leben der römischen Kurie und die Sendung der Kirche notwendig sind.

Auf dem Weg zu vollständiger Transparenz

"Es geht um einen Mentalitätswandel -immer schwierig, leicht und schnell zu erreichen, der wir uns unter der Leitung von Papst Franziskus zuwenden", Galantino erklärte gegenüber der katholischen Zeitung Il Avvenire. "Was wird unternommen? geht jetzt in die richtige Richtung und zeigt, dass die Verfahren, die wir zur Verbesserung des Systems einführen, funktionieren.".

Diese Maßnahmen zielen darauf ab, die Verwaltung zu straffen und die Vorgänge nachvollziehbar zu machen, im Hinblick auf eine vollständige wirtschaftliche Transparenz. Der Heilige Stuhl wird sich zunehmend bewusst, dass die Transparenz ist die Grundlage für einen guten und soliden Ruf..

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Hans Zollner: "Der Heilige Stuhl setzt sich für die Sicherheit von Minderjährigen ein".

Hans Zollner gab dieses Interview mit Omnesletzten November, in im Zusammenhang mit dem McCarrick-Bericht. Seine Überlegungen erhellen diese schmerzliche Seite der Geschichte der Kirche in den Vereinigten Staaten.

Giovanni Tridente-28. November 2020-Lesezeit: 4 Minuten

Der Vater Hans Zollner, Der Jesuit leitet seit 2015 das Kinderschutzzentrum des Instituts für Psychologie an der Päpstlichen Universität Gregoriana und ist seit dem Vorjahr Mitglied der Päpstlichen Kommission für den Schutz von Minderjährigen. Omnes interviewte ihn im Zusammenhang mit der Veröffentlichung des "McCarrick-Reports".Der Ausschuss bat ihn um eine Stellungnahme zu diesem Thema, auch im Hinblick auf seine langjährige Erfahrung auf dem Gebiet der Missbrauchsprävention in der Kirche.

F- Pater Zollner, wir wissen, wie viel Arbeit in den letzten Jahren geleistet wurde, um das traurige Phänomen des Missbrauchs in der Kirche zu bekämpfen, eine Arbeit, bei der Sie eine wichtige Rolle gespielt haben. Wie verstehen Sie den jüngsten McCarrick-Bericht und wie hat die Kirche ihn dargestellt?

Zunächst einmal würde ich sagen, dass es sich um eine Signal in Richtung klare und scharfe Transparenz, mit einer wirklich umfassenden Dokumentation, die der Welt zeigt, wie viel Arbeit in die Ausarbeitung dieses Berichts geflossen ist und wie klar die Daten dargestellt werden. Deshalb, Ich halte sie für wirklich beispielhaft und glaube, dass sie auch die Erfüllung des Versprechens darstellt auf dem Gipfeltreffen 2019 mit den Vorsitzenden der Bischofskonferenzen aus der ganzen Welt über die endgültige Sensibilisierung für das Phänomen. Ich kann mir nicht vorstellen, dass es der letzte sein wird, auch wenn zu beachten ist, dass in einigen Ortskirchen solche Berichte schon seit einiger Zeit weitergegeben werden. Das Neueste in der Reihenfolge der Zeit ist uns zum Beispiel aus dem Bistum Aachen zugegangen, das ebenfalls einen sehr positiven Eindruck vermittelt hat.

P- Was lehrt uns Ihrer Meinung nach diese zusätzliche traurige Geschichte in Anbetracht all der Erfahrungen, die Sie als Präsident des Jugendschutzzentrums gemacht haben?

Sie lehrt uns, dass die Kontrollphase ernst genommen werden muss. Und dass es vorkommen kann, dass ein Bischof nicht immer die ganze Wahrheit sagt, und zwar aus verschiedenen Gründen: kulturelle, umweltbedingte, usw. Deshalb, wir müssen ein funktionierendes System der Rechenschaftspflicht anstrebenDen Bischöfen sollte klar gemacht werden, wem gegenüber sie rechenschaftspflichtig sind und wie sie sanktioniert werden können, wenn sie es versäumen, in den verschiedenen Prozessen die notwendigen Informationen zu übermitteln und damit ihren Auftrag für das Volk Gottes zu untergraben.

Pater Zollner im Gespräch mit Papst Franziskus auf dem Jugendschutzgipfel im Februar 2019.

P- Der Bericht hebt einige persönliche Verantwortlichkeiten hervor, die bei oberflächlicher Lektüre dem jeweiligen Pontifikat schaden könnten. Wie sind diese Ereignisse in die richtige und ehrliche Perspektive zu rücken?

Natürlich wird in diesem Zusammenhang viel über die Figur des heiligen Johannes Paul II. gesprochen, da während seines Pontifikats praktisch so viel passiert ist. Zunächst einmal muss gesagt werden, dass ein Heiliger zu sein nicht bedeutet, im Leben sündlos zu sein: Solange wir auf dieser Erde leben, sind wir alle Sünder. Aus dem "McCarrick-Bericht" geht jedenfalls nicht genau hervor, worin die persönliche Verantwortung von Johannes Paul II. bestand; es ist nicht klar, was geschehen ist, nicht zuletzt weil hier ist ein McCarrick, der nach Strich und Faden gelogen hatdie Anschuldigungen gegen McCarrick, die Erfahrung des Kommunismus, der die Kirche in Polen angegriffen hat, und so weiter. Denn es handelt sich immer um Prozesse, die wir aus unserer Sicht und auf der Grundlage unserer heutigen Einschätzungen sehen: Das war damals nicht möglich, mindert aber keineswegs die Verantwortung.

P- Wir haben den Eindruck, dass wir an einem Punkt angelangt sind, an dem es kein Zurück mehr gibt, was die Transparenz betrifft, die von nun an nicht mehr vermieden werden kann. Sind weitere Berichte dieser Art zu erwarten?

Es muss gesagt werden, dass dies nicht der erste Bericht ist, der auf diese Weise präsentiert wird: es gab weitere nationale, diözesane oder religiöse Projekte. Sicherlich ist die erste Veröffentlichung des Heiligen Stuhls selbstDie Frage nach der Bedeutung des Charakters und der Relevanz der amerikanischen Kirche ist von großer Bedeutung. Ich kann mir vorstellen, dass dies auch bei anderen Figuren desselben Kalibers der Fall sein würde, wenn sich ähnliche Fragen stellen würden. Der Heilige Stuhl ist diesem Ziel wirklich verpflichtetUnd das nicht auf die leichte Schulter genommen: Sie haben sich offensichtlich die Zeit genommen, alles gründlich zu prüfen. Deshalb, war sowohl in der Ausführung als auch in der Botschaft, die gesendet wurde, beispielhaft..

P- Wie fällt die Bewertung nach jahrelanger Beschäftigung mit diesen Fragen heute aus?

In den letzten 3 oder 4 Jahren haben wir einige wirklich tiefgreifende Veränderungen erlebt, man denke nur an die motu proprio Wie eine liebende Mutter von Papst Franziskus im Jahr 2016, die Ansprache an die Teilnehmer des Kongresses "Kinderwürde in der digitalen Welt" im darauffolgenden Jahr, der Brief an das Volk Gottes im Jahr 2018, der Gipfel mit den Bischöfen im vergangenen Jahr, auf den Gesetze, mit denen die von uns allen erhofften Maßnahmen entwickelt wurdenDer Bericht fordert außerdem: die Einleitung des Rechenschaftsprozesses, die Einbeziehung schutzbedürftiger Personen in Beschwerden über sexuellen Missbrauch, die Abschaffung der päpstlichen Schweigepflicht und die Anhebung des Alters für den Besitz von Kinderpornographie von 14 auf 18 Jahre. Es wurde ein praktisches Vademekum veröffentlicht. In den letzten 4,5 Jahren sind also große Fortschritte erzielt worden.

Das ist natürlich nicht das Ende des Weges, denn das betrifft vor allem die Länder der westlichen Welt, aber die Schockwelle des Wandels hat die anderen Kontinente noch nicht erreicht. Vielen in der Kirche fällt es immer noch schwer zu verstehen, dass es hier nicht um ein Thema geht, das schnell vorübergeht, oder um einen Fleck, den man leicht wegwischen kann: Es geht um einen Ruf des Herrn an unsere Mission und darum, was er wirklich von uns will. Das macht mich einerseits traurig, denn Ich sehe immer noch viel Widerstand, die wirkliche Herausforderung zu verstehenund, auf der anderen Seite, Hoffnung, denn ich bin überzeugt, dass der Herr darauf bestehen wirdWir werden weitere Schritte unternehmen!

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