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In der Osterzeit, die mit dem Ostersonntag beginnt und am Pfingstsonntag endet, wird das Angelusgebet durch das Gebet des Regina Coeli ersetzt.

Papst Franziskus hat das Regina Coeli gebetet, das sogenannte "Regina Coeli". Engel-Montagoder Ostermontag, in der Bibliothek des Apostolischen Palastes.

"Liebe Brüder und Schwestern, guten Morgen!
Der Montag nach Ostern wird auch als Engel-Montagdenn wir erinnern uns an die Begegnung des Engels mit den Frauen, die zum Grab Jesu gingen (vgl. Mt. 28,1-15). Zu ihnen sagt der Engel: "Ich weiß, dass ihr Jesus, den Gekreuzigten, sucht. Er ist nicht hier, denn er ist auferstanden" (V. 5-6).

Der Ausdruck "er ist auferstanden" übersteigt das menschliche Fassungsvermögen. Auch die Frauen, die zum Grab gegangen waren und es offen und leer vorfanden, konnten nicht sagen: "Er ist auferstanden", sondern nur, dass das Grab leer war. Dass Jesus auferstanden war, konnte nur ein Engel sagen, so wie ein Engel zu Maria sagen konnte: "Du wirst einen Sohn empfangen [...] und er wird Sohn des Höchsten genannt werden" (Lc 1,31).

Der Evangelist Matthäus berichtet, dass an jenem Ostermorgen "ein großes Erdbeben geschah: Der Engel des Herrn kam vom Himmel herab, wälzte den Stein vom Grab und setzte sich darauf" (vgl. V. 2). Der große Stein, der das Siegel des Sieges über das Böse und den Tod hätte sein sollen, wurde unter die Füße gelegt und wurde zum Schemel des Engels des Herrn. Alle Pläne und Verteidigungsmaßnahmen der Feinde und Verfolger Jesu waren vergeblich.

Das Bild des Engels, der auf dem Stein des Grabes sitzt, ist die konkrete, sichtbare Manifestation des Sieges Gottes über das Böse, des Sieges Christi über den Fürsten dieser Welt, des Lichts über die Finsternis. Das Grab Jesu wurde nicht durch ein physikalisches Phänomen geöffnet, sondern durch das Eingreifen des Herrn. Die Erscheinung des Engels, so fügt Matthäus hinzu, "war wie ein Blitz, und seine Kleider waren weiß wie Schnee" (V. 3). Diese Details sind Symbole, die das Eingreifen Gottes selbst, des Brüders einer neuen Zeit, der Endzeit der Geschichte, bekräftigen.

Angesichts des Eingreifens Gottes kommt es zu einer doppelten Reaktion. Die der Wächter, die der überwältigenden Macht Gottes nicht gewachsen sind und von einem inneren Erdbeben erschüttert werden: Sie sind so gut wie tot (vgl. V. 4). Die Macht der Auferstehung schlägt diejenigen nieder, die den scheinbaren Sieg des Todes zu garantieren pflegten. Die Reaktion der Frauen ist ganz anders, denn sie werden vom Engel des Herrn ausdrücklich aufgefordert, sich nicht zu fürchten: "Fürchtet euch nicht" (V. 5) und Jesus nicht in der Gruft zu suchen.

Aus den Worten des Engels können wir eine wertvolle Lehre ableiten: Wir sollten nicht müde werden, den auferstandenen Christus zu suchen, der denen, die ihm begegnen, Leben in Fülle schenkt. Christus zu finden bedeutet, den Frieden des Herzens zu entdecken. Dieselben Frauen im Evangelium erleben nach ihrer anfänglichen Verwirrung große Freude darüber, dass sie den Meister wieder lebendig vorfinden (vgl. V. 8-9). In dieser Osterzeit wünsche ich allen die gleiche spirituelle Erfahrung, die freudige Verkündigung des Osterfestes in ihren Herzen, Häusern und Familien aufzunehmen: "Der auferstandene Christus stirbt nicht mehr, denn der Tod hat keine Macht mehr über ihn" (Kommunionantiphon).

Diese Gewissheit veranlasst uns, heute und in der gesamten Osterzeit zu beten: "Regina Caeli, laetare - Königin des Himmels, freu dich". Der Engel Gabriel begrüßte sie das erste Mal: "Freue dich, du bist voll der Gnade" (Lc 1,28). Nun ist die Freude Marias vollkommen: Jesus lebt, die Liebe hat gesiegt. Möge dies auch unsere Freude sein".

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In diesem Jahr konnten wir nicht miterleben, wie Papst Franziskus den Segen "Urbi et Orbi" - für die Stadt und die ganze Welt - vom Balkon der Segensloggia aus erteilte. Wir sahen ihn jedoch vom Altar des Stuhls im Petersdom aus, von wo aus er die Osterbotschaft an alle Gläubigen richtete, die ihn über Radio, Fernsehen und andere Medien verfolgten.

Nach der Bekanntgabe der Gewährung des Ablasses durch Seine Eminenz Kard. Mauro Gambetti, Erzpriester des Petersdoms, erteilte der Papst den Segen "Urbi et Orbi" an alle, die dem Moment folgten.

Im Folgenden veröffentlichen wir die Osterbotschaft des Heiligen Vaters:

Liebe Brüder und Schwestern: Frohe Ostern!
Heute ertönt die Verkündigung der Kirche in allen Teilen der Welt: "Jesus, der Gekreuzigte, hat aufgestiegen, wie er gesagt hatte. Alleluja".

Die Osterverkündigung ist keine Fata Morgana, sie offenbart keine Zauberformel, und sie zeigt auch keinen Ausweg aus der schwierigen Situation, in der wir uns befinden. Die Pandemie ist immer noch in vollem Gange, die soziale und wirtschaftliche Krise ist sehr ernst, vor allem für die Ärmsten; und dennoch - und das ist ein Skandal - gehen die bewaffneten Konflikte weiter und die militärischen Arsenale werden verstärkt.

Angesichts dessen, oder besser gesagt, inmitten dieser komplexen Realität, fasst die Osterverkündigung in wenigen Worten ein Ereignis zusammen, das Hoffnung gibt und nicht enttäuscht: "Jesus, der Gekreuzigte, ist auferstanden". Sie spricht zu uns nicht von Engeln oder Geistern, sondern von einem Menschen, einem Menschen aus Fleisch und Blut, mit einem Gesicht und einem Namen: Jesus. Das Evangelium bezeugt, dass dieser Jesus, der unter Pontius Pilatus gekreuzigt wurde, weil er gesagt hatte, er sei der Christus, der Sohn Gottes, am dritten Tag auferstanden ist, wie es in der Schrift steht und wie er es selbst seinen Jüngern angekündigt hatte.

Der Gekreuzigte, nicht ein anderer, ist der Auferstandene. Gott, der Vater, hat seinen Sohn Jesus auferweckt, weil er seinen Heilswillen voll und ganz erfüllt hat: Er hat unsere Schwäche, unsere Gebrechen und unseren Tod auf sich genommen; er hat unsere Schmerzen gelitten und die Last unserer Sünden getragen. Deshalb hat Gott, der Vater, ihn erhöht, und jetzt lebt Jesus Christus für immer, er ist der Herr.

Und die Zeugen weisen auf ein wichtiges Detail hin: Der auferstandene Jesus trägt die Wunden an seinen Händen, seinen Füßen und seiner Seite. Diese Wunden sind das ewige Siegel seiner Liebe zu uns. Jeder, der eine schwere Prüfung an Leib und Seele erleidet, kann in diesen Wunden Zuflucht finden und durch sie die Gnade der Hoffnung empfangen, die nicht enttäuscht.

Der auferstandene Christus ist Hoffnung für alle, die noch unter der Pandemie leiden, für die Kranken und für diejenigen, die einen geliebten Menschen verloren haben. Möge der Herr den Ärzten und Krankenschwestern Trost und Unterstützung bei ihren Mühen geben. Alle Menschen, vor allem die schwächsten, brauchen Pflege und haben das Recht auf Zugang zu der notwendigen Behandlung. Dies gilt umso mehr in einer Zeit, in der wir alle aufgerufen sind, die Pandemie zu bekämpfen, und Impfstoffe sind ein wichtiges Instrument in diesem Kampf. Im Geiste des "Impfstoff-Internationalismus" fordere ich daher die gesamte internationale Gemeinschaft auf, sich gemeinsam dafür einzusetzen, dass die Verzögerungen bei der Verteilung der Impfstoffe überwunden werden und ihre Bereitstellung, insbesondere in den ärmsten Ländern, gefördert wird.

Der auferstandene Gekreuzigte ist ein Trost für diejenigen, die ihren Arbeitsplatz verloren haben oder sich in ernsten wirtschaftlichen Schwierigkeiten befinden und keinen angemessenen sozialen Schutz genießen. Möge der Herr das Handeln der Behörden inspirieren, damit alle, vor allem die bedürftigsten Familien, die notwendige Hilfe für einen angemessenen Lebensunterhalt erhalten. Leider hat die Pandemie die Zahl der Armen und die Verzweiflung von Tausenden von Menschen dramatisch erhöht.

"Es ist notwendig, dass die Armen aller Art wieder Hoffnung schöpfen", sagte der heilige Johannes Paul II. bei seiner Reise nach Haiti. Und gerade an das liebe haitianische Volk richte ich heute meine Gedanken und meine Ermutigung, damit es nicht von den Schwierigkeiten überwältigt wird, sondern mit Zuversicht und Hoffnung in die Zukunft blickt.

Der auferstandene Jesus ist auch eine Hoffnung für so viele junge Menschen, die gezwungen sind, lange Zeit nicht zur Schule oder zur Universität zu gehen und keine Zeit mit Freunden verbringen zu können. Wir alle brauchen die Erfahrung echter menschlicher Beziehungen und nicht nur virtueller, vor allem in dem Alter, in dem sich Charakter und Persönlichkeit herausbilden. Ich fühle mich den jungen Menschen auf der ganzen Welt nahe, und in diesem Moment besonders denen in Myanmar, die sich für die Demokratie einsetzen und sich auf friedliche Weise Gehör verschaffen, weil sie wissen, dass Hass nur durch Liebe überwunden werden kann.

Möge das Licht des auferstandenen Herrn eine Quelle der Wiedergeburt für Migranten sein, die vor Krieg und Elend fliehen. In ihren Gesichtern erkennen wir das entstellte und leidende Gesicht des Herrn, der auf den Kalvarienberg zugeht. Möge es ihnen nicht an konkreten Zeichen der Solidarität und der menschlichen Brüderlichkeit fehlen, die eine Garantie für den Sieg des Lebens über den Tod sind, den wir an diesem Tag feiern. Ich danke den Ländern, die diejenigen, die leiden und Zuflucht suchen, großzügig aufnehmen, insbesondere Libanon und Jordanien, die so viele Flüchtlinge aufnehmen, die vor dem Syrienkonflikt geflohen sind.

Möge das libanesische Volk, das eine Zeit der Schwierigkeiten und Unsicherheiten durchlebt, den Trost des auferstandenen Herrn erfahren und von der internationalen Gemeinschaft in seiner Berufung unterstützt werden, ein Land der Begegnung, der Koexistenz und des Pluralismus zu sein.

Möge Christus, unser Friede, endlich das Geschrei der Waffen im geliebten und gequälten Syrien zum Schweigen bringen, wo Millionen von Menschen unter unmenschlichen Bedingungen leben, ebenso wie im Jemen, dessen Schicksalsschläge von einem ohrenbetäubenden und schockierenden Schweigen umgeben sind, und in Libyen, wo ein Jahrzehnt blutiger Auseinandersetzungen und Konfrontationen endlich zu einem Ende kommt. Alle beteiligten Parteien sollten sich wirksam dafür einsetzen, dass die Konflikte beendet werden und die vom Krieg gezeichneten Völker in Frieden leben und mit dem Wiederaufbau ihrer jeweiligen Länder beginnen können.

Die Auferstehung verweist uns natürlich auf Jerusalem; bitten wir den Herrn, ihm Frieden und Sicherheit zu geben (vgl. Salz 122), um dem Ruf zu folgen, ein Ort der Begegnung zu sein, an dem sich alle als Brüder und Schwestern fühlen können und an dem Israelis und Palästinenser wieder die Kraft des Dialogs finden können, um eine stabile Lösung zu erreichen, die es beiden Staaten ermöglicht, in Frieden und Wohlstand zusammenzuleben.

An diesem Festtag denke ich auch an den Irak, den ich im vergangenen Monat besuchen durfte und für den ich bete, dass er den eingeschlagenen Weg der Befriedung fortsetzen möge, damit Gottes Traum von einer Menschheitsfamilie, die alle seine Kinder gastfreundlich aufnimmt, in Erfüllung geht.[1] Die Botschaft des Papstes ist eine Botschaft der Hoffnung und der Hoffnung für die Menschen im Irak.

Möge die Kraft des auferstandenen Herrn die Völker Afrikas stützen, deren Zukunft durch interne Gewalt und internationalen Terrorismus bedroht ist, insbesondere in der Sahelzone und in Nigeria sowie in der Region von Tigray und Cabo Delgado. Mögen die Bemühungen fortgesetzt werden, durch brüderlichen und konstruktiven Dialog im Geiste der Versöhnung und der aktiven Solidarität friedliche Lösungen für Konflikte zu finden, bei denen die Menschenrechte und die Unantastbarkeit des Lebens geachtet werden.

Es gibt immer noch zu viele Kriege und zu viel Gewalt in der Welt! Möge der Herr, der unser Friede ist, uns helfen Überwindung der Kriegsmentalität. Möge er all jenen, die in den Konflikten, insbesondere in der Ostukraine und in Berg-Karabach, gefangen genommen wurden, die sichere Rückkehr zu ihren Familien ermöglichen und die führenden Politiker in der ganzen Welt dazu bewegen, das Wettrüsten zu beenden. Heute, am 4. April, wird der Welttag gegen Antipersonenminen begangen, die jedes Jahr viele unschuldige Menschen töten oder verstümmeln und verhindern, dass "die Menschen gemeinsam auf den Pfaden des Lebens wandeln, ohne Angst vor den Lauern der Zerstörung und des Todes"[2] - wie viel besser wäre eine Welt ohne diese Instrumente des Todes!

Liebe Brüder und Schwestern: Auch in diesem Jahr haben viele Christen an verschiedenen Orten das Osterfest unter starken Einschränkungen gefeiert und konnten in einigen Fällen nicht einmal an den liturgischen Feiern teilnehmen. Beten wir, dass diese Beschränkungen sowie alle Beschränkungen der Glaubens- und Religionsfreiheit in der Welt aufgehoben werden und dass jeder frei beten und Gott loben kann.

Inmitten der vielen Schwierigkeiten, die wir durchmachen, sollten wir nie vergessen, dass wir durch die Wunden Christi geheilt sind (vgl. 1 P 2,24). Im Licht des auferstandenen Herrn werden unsere Leiden verklärt. Wo Tod war, ist jetzt Leben; wo Trauer war, ist jetzt Trost. Indem er das Kreuz auf sich nahm, hat Jesus unseren Leiden einen Sinn gegeben. Und nun lasst uns beten, dass die wohltuende Wirkung dieser Heilung auf die ganze Welt übergreift. Frohe Ostern für alle!

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"Es ist immer möglich, neu anzufangen". Dies war eine der Botschaften des Papstes in der diesjährigen Osternacht, die wieder einmal von der Pandemie geprägt war. Die Feier fand am Samstagabend um 19.30 Uhr am Altar des Stuhls im Petersdom statt. Das Kirchenschiff war völlig leer, bis auf einige wenige Gläubige, die in den Bänken der Apsis der Kathedra versammelt waren.

Aus diesem Grund war der Ritus der Feuersegnung, der am Fuße des Beichtaltars stattfand, symbolträchtiger als in den Vorjahren. Die erste Prozession führte vom Beichtaltar zum Altar des Stuhls, vorbei am "Altar des Heiligen Josef".

Mit dem Gesang des Gloria wurde die Basilika nach und nach beleuchtet, bis sie vollständig erleuchtet war. Während der Zeremonie wurde die Osterkerze nicht angezündet und es fanden keine Taufen statt, sondern nur die Erneuerung des Taufversprechens, dem die Segnung des Weihwassers vorausging.

Im Folgenden veröffentlichen wir den Text der Predigt des Papstes in der Osternacht, die auf die Verkündigung des Evangeliums folgte:

"Die Frauen dachten, sie würden den Leichnam finden, um ihn zu salben, stattdessen fanden sie ein leeres Grab. Sie waren gekommen, um einen Toten zu betrauern, aber stattdessen hörten sie eine Verkündigung des Lebens. Deshalb, so heißt es im Evangelium, waren diese Frauen "erschrocken und verwirrt" (Mc 16,8). Verwirrung: In diesem Fall ist es Furcht, gemischt mit Freude, die ihre Herzen überrascht, als sie den großen Stein des Grabes weggerollt sehen und darin einen jungen Mann in einem weißen Gewand.

Es ist das Wunder, diese Worte zu hören: "Habt keine Angst! Der, den ihr sucht, Jesus von Nazareth, der Gekreuzigte, ist auferstanden" (V. 6). Und dann diese Einladung: "Er wird vor euch hergehen nach Galiläa, und dort werdet ihr ihn sehen" (V. 7). Nehmen auch wir diese Einladung an, die OstereinladungLasst uns nach Galiläa gehen, wo der auferstandene Herr uns vorausgeht. Aber was bedeutet es, "nach Galiläa zu gehen"?

Nach Galiläa zu gehen, bedeutet in erster Linie, Neuanfang. Für die Jünger ging es darum, an den Ort zurückzukehren, an dem der Herr sie zum ersten Mal aufsuchte und sie aufrief, ihm zu folgen. Es ist der Ort der ersten Begegnung und der ersten Liebe. Von da an verließen sie die Netze und folgten Jesus, hörten seiner Predigt zu und wurden Zeugen der Wunder, die er tat. Doch obwohl sie immer bei ihm waren, haben sie ihn nicht ganz verstanden, sie haben seine Worte oft missverstanden, und angesichts des Kreuzes sind sie geflohen und haben ihn allein gelassen.

Trotz dieses Scheiterns stellt sich der Auferstandene als derjenige dar, der ihnen in Galiläa wieder einmal vorausgeht; er geht ihnen voraus, das heißt, er geht ihnen voraus. Er ruft sie und lädt sie ein, ihm nachzufolgen, und wird nicht müde. Der Auferstandene sagt zu ihnen: "Lasst uns wieder dort anfangen, wo wir angefangen haben. Fangen wir von vorne an. Ich will dich wieder bei mir haben, trotz und trotz aller Misserfolge. In diesem Galiläa erleben wir das Staunen über die unendliche Liebe des Herrn, der in den Pfaden unserer Niederlagen neue Wege zeichnet.

Dies ist die erste Osterankündigung, die ich Ihnen machen möchte: ein Neubeginn ist jederzeit möglichDenn es gibt ein neues Leben, das Gott jenseits all unseres Versagens in uns neu beginnen kann. Selbst aus den Trümmern unseres Herzens kann Gott ein Kunstwerk errichten, selbst aus den zerstörten Resten unseres Menschseins bereitet Gott eine neue Geschichte vor. Er geht uns immer voraus: am Kreuz des Leidens, der Verzweiflung und des Todes, aber auch in der Herrlichkeit eines Lebens, das aufersteht, einer Geschichte, die sich verändert, einer Hoffnung, die wiedergeboren wird. Und in diesen dunklen Monaten der Pandemie hören wir den auferstandenen Herrn, der uns einlädt, neu anzufangen und niemals die Hoffnung zu verlieren.

Nach Galiläa zu gehen, bedeutet zweitens neue Wege beschreiten. Es geht darum, sich in die entgegengesetzte Richtung des Grabes zu bewegen. Die Frauen suchten Jesus im Grab, d.h. sie wollten sich an das erinnern, was sie mit ihm erlebt hatten und was sie nun für immer verloren hatten. Sie werden in ihrer Traurigkeit Zuflucht suchen. Es ist das Bild eines Glaubens, der zum Gedenken an ein schönes, aber abgeschlossenes Ereignis geworden ist, nur um sich zu erinnern. Viele leben einen "Erinnerungsglauben", als ob Jesus eine Figur aus der Vergangenheit wäre, ein Freund aus ihrer Jugend, der schon lange nicht mehr da ist, ein Ereignis, das sich vor langer Zeit ereignet hat, als sie als Kind den Katechismusunterricht besuchten. Ein Glaube, der aus Bräuchen, aus Dingen der Vergangenheit, aus schönen Kindheitserinnerungen besteht, der mich nicht mehr bewegt, der mich nicht mehr herausfordert.

Nach Galiläa zu gehen bedeutet hingegen, zu lernen, dass der Glaube, um lebendig zu sein, wieder aufbrechen muss. Sie muss jeden Tag den Beginn der Reise, das Erstaunen der ersten Begegnung wieder aufleben lassen. Und dann Vertrauen, ohne die Anmaßung, schon alles zu wissen, sondern mit der Demut derer, die sich von Gottes Wegen überraschen lassen. Gehen wir nach Galiläa, um zu entdecken, dass Gott nicht in den Erinnerungen der Kindheit abgelegt werden kann, sondern dass er lebendig ist und immer wieder überrascht. Er ist auferstanden und versetzt uns immer wieder in Erstaunen.

Dann die zweite Osterverkündigung: Der Glaube ist kein Repertoire der Vergangenheit, Jesus ist keine überholte Figur. Er ist lebendig, hier und jetzt. Er begleitet Sie jeden Tag, in jeder Situation, in der Sie sich befinden, in jeder Prüfung, die Sie durchmachen, in den Träumen, die Sie in sich tragen. Sie eröffnet neue Wege, wo man meint, es gäbe keine, sie drängt einen, gegen den Strom der Reue und des "schon Gesehenen" zu gehen. Auch wenn Ihnen alles verloren scheint, lassen Sie sich von der Neuheit überraschen: Sie wird Sie überraschen.

Nach Galiläa zu gehen bedeutet auch, zu den Enden gehen. Weil Galiläa der am weitesten entfernte Ort ist, leben in dieser komplexen und farbenfrohen Region diejenigen, die am weitesten von der rituellen Reinheit Jerusalems entfernt sind. Und doch begann Jesus von dort aus seine Mission und richtete seine Verkündigung an die, die um ihr tägliches Leben kämpfen, an die Ausgegrenzten, die Schwachen, die Armen, um das Gesicht und die Gegenwart Gottes zu sein, der unermüdlich die Entmutigten und die Verlorenen aufsucht, der bis an die Grenzen der Existenz geht, weil in seinen Augen niemand der Letzte ist, niemand ausgeschlossen ist.

Dorthin bittet der auferstandene Herr seine Anhänger auch heute. Es ist der Ort des alltäglichen Lebens, die Straßen, die wir jeden Tag gehen, die Ecken unserer Städte, wo der Herr uns vorausgeht und sich gegenwärtig macht, gerade im Leben derer, die an uns vorbeigehen und mit uns die Zeit, das Zuhause, die Arbeit, die Schwierigkeiten und die Hoffnungen teilen.

In Galiläa lernen wir, dass wir den auferstandenen Christus in den Gesichtern unserer Brüder und Schwestern finden können, im Enthusiasmus derer, die träumen, und in der Resignation derer, die entmutigt sind, im Lächeln derer, die sich freuen, und in den Tränen derer, die leiden, insbesondere in den Armen und Ausgegrenzten. Wir werden staunen, wie sich Gottes Größe in der Kleinheit offenbart, wie seine Schönheit in den einfachen und armen Menschen erstrahlt.

Schließlich die dritte Osterverkündigung: Jesus, der Auferstandene, liebt uns grenzenlos und besucht jede Situation in unserem Leben. Er hat sich im Herzen der Welt niedergelassen und lädt auch uns ein, Barrieren und Vorurteile zu überwinden, uns denen anzunähern, die uns tagtäglich nahestehen, und die Welt neu zu entdecken. die Anmut des täglichen Lebens. Erkennen wir, dass er in unserem Galiläa, in unserem Alltag gegenwärtig ist. Mit ihm wird sich das Leben verändern. Denn jenseits aller Niederlagen, des Bösen und der Gewalt, jenseits allen Leids und des Todes lebt der Auferstandene und regiert die Geschichte.

Bruder, Schwester, wenn dein Herz in dieser Nacht eine dunkle Stunde durchmacht, einen Tag, der noch nicht angebrochen ist, ein verschüttetes Licht, einen zerbrochenen Traum, dann öffne dein Herz voller Staunen für die Osterverkündigung: "Fürchtet euch nicht, er ist auferstanden! Er wartet in Galiläa auf dich". Ihre Erwartungen werden nicht unerfüllt bleiben, Ihre Tränen werden abgewischt, Ihre Ängste werden durch Hoffnung überwunden. Denn der Herr geht vor dir her, er geht vor dir her. Und mit ihm beginnt das Leben von neuem".

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Stille und Leere beherrschten an diesem Karfreitagabend wieder einmal die Atmosphäre im riesigen Petersdom. Um sechs Uhr abends stand Papst Franziskus am Altar des Stuhls im Petersdom der Feier der Ämter der Passion des Herrn vor.

Nach der anfänglichen Prozession warf sich der Papst unter den Stufen des Presbyteriums nieder und hinterließ ein ikonisches Bild, wie wir es später sehen würden, als er das Kreuz küsste. Die dreifache Enthüllung des Kreuzes ging dem Akt der Anbetung voraus, und nachdem der Heilige Vater das Kreuz angebetet hatte, übergab er es der stillen Anbetung der kleinen Versammlung. Während des Wortgottesdienstes wurde der Passionsbericht des Heiligen Johannes gelesen, und die Predigt hielt der Prediger des Päpstlichen Hauses, Pater Raniero Cantalamessa, O.F.M. Cap:

"Am 3. Oktober dieses Jahres hat der Heilige Vater am Grab des Heiligen Franziskus in Assisi seine Enzyklika über die Brüderlichkeit "Fratres omnes" unterzeichnet. In kurzer Zeit hat sein Werk in vielen Herzen die Sehnsucht nach diesem universellen Wert geweckt, hat die vielen Wunden aufgezeigt, die in der heutigen Welt dagegen stehen, hat Wege aufgezeigt, wie man zu einer wahren und gerechten menschlichen Brüderlichkeit gelangen kann, und hat alle - Einzelpersonen und Institutionen - ermahnt, sich dafür einzusetzen.

Die Enzyklika wendet sich im Idealfall an ein sehr breites Publikum innerhalb und außerhalb der Kirche: in der Praxis an die gesamte Menschheit. Sie umfasst viele Lebensbereiche: vom privaten bis zum öffentlichen, vom religiösen bis zum sozialen und politischen Bereich. Angesichts ihres universalen Horizonts vermeidet sie es zu Recht, den Diskurs auf das zu beschränken, was den Christen eigen und exklusiv ist. Gegen Ende der Enzyklika gibt es jedoch einen Absatz, in dem das evangelische Fundament der Brüderlichkeit in wenigen, aber eindringlichen Worten zusammengefasst wird. Sie lautet:

Andere trinken aus anderen Quellen. Für uns liegt diese Quelle der Menschenwürde und der Brüderlichkeit im Evangelium von Jesus Christus. Daraus ergibt sich "für das christliche Denken und für das Handeln der Kirche der Vorrang der Beziehung, der Begegnung mit dem heiligen Geheimnis des anderen, der universalen Gemeinschaft mit der ganzen Menschheit als Berufung aller" (FO 277).

Das Geheimnis des Kreuzes, das wir feiern, zwingt uns, uns genau auf diese christologische Grundlage der Brüderlichkeit zu konzentrieren, die gerade im Tod Christi ihren Anfang genommen hat.

Im Neuen Testament bedeutet "Bruder" (adelphos) in erster Linie eine Person, die von demselben Vater und derselben Mutter geboren wurde. Zweitens bedeutet "Brüder" Angehörige desselben Volkes und derselben Nation. So sagt Paulus, dass er bereit ist, um seiner Brüder nach dem Fleisch, der Israeliten, willen zum Anathema, zur Trennung von Christus, zu werden (vgl. Röm 9,3). Es ist klar, dass "Brüder" in diesen wie in anderen Zusammenhängen Männer und Frauen, Brüder und Schwestern bezeichnet.

In dieser Horizonterweiterung nennen wir jeden Menschen einen Bruder, einfach weil er ein Mensch ist. Bruder ist das, was die Bibel "Nächster" nennt. "Wer seinen Bruder nicht liebt..." (1 Joh 2,9) bedeutet: wer seinen Nächsten nicht liebt. Wenn Jesus sagt: "Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan" (Mt 25,40), dann meint er jeden Menschen, der Hilfe braucht.

Aber neben all diesen Bedeutungen weist das Wort "Bruder" im Neuen Testament immer deutlicher auf eine bestimmte Kategorie von Menschen hin. Brüder unter sich sind die Jünger Jesu, die sich seine Lehren zu eigen machen. "Wer ist meine Mutter und wer sind meine Brüder? [Wer den Willen meines Vaters im Himmel tut, ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter" (Mt 12,48-50).

In diesem Sinne markiert Ostern eine neue und entscheidende Etappe. Durch sie wird Christus "der Erstgeborene unter vielen Brüdern" (Röm 8,29). Die Jünger werden zu Brüdern in einem neuen und sehr tiefen Sinn: Sie teilen nicht nur die Lehre Jesu, sondern auch seinen Geist, sein neues Leben als Auferstandener.

Es ist bezeichnend, dass Jesus seine Jünger erst nach seiner Auferstehung zum ersten Mal "Brüder" nennt: "Geh zu meinen Brüdern", sagt er zu Maria Magdalena, "und sage ihnen: 'Ich fahre auf zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott'" (Joh 20,17). In diesem Sinne schreibt auch der Hebräerbrief: "Der, der heiligt, und die, die geheiligt werden, sind ein und derselbe Ursprung; darum schämt sich [Christus] nicht, sie Brüder zu nennen" (Hebr 2,11).

Nach Ostern ist dies die häufigste Verwendung des Begriffs Bruder; er bezeichnet einen Bruder im Glauben, ein Mitglied der christlichen Gemeinschaft. Brüder "durch Blut" auch in diesem Fall, aber durch das Blut Christi! Dies macht die Bruderschaft Christi im Vergleich zu jeder anderen Art von Bruderschaft einzigartig und transzendent und ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass Christus auch Gott ist.

Diese neue Brüderlichkeit ersetzt nicht die anderen Formen der Brüderlichkeit auf der Grundlage von Familie, Nation oder Rasse, sondern krönt sie. Alle Menschen sind als Geschöpfe desselben Gottes und Vaters Brüder und Schwestern. Der christliche Glaube fügt dem noch einen zweiten entscheidenden Grund hinzu. Wir sind nicht nur Brüder in Bezug auf die Schöpfung, sondern auch in Bezug auf die Erlösung; nicht nur, weil wir alle denselben Vater haben, sondern weil wir alle denselben Bruder haben, Christus, den Erstgeborenen unter vielen Brüdern".

In Anbetracht all dessen müssen wir nun einige Überlegungen zur Gegenwart anstellen. Die Brüderlichkeit wird genau so aufgebaut, wie der Frieden aufgebaut wird, d.h. von Grund auf, für uns, und nicht mit großen Plänen, mit ehrgeizigen und abstrakten Zielen. Das bedeutet, dass die universelle Brüderlichkeit für uns mit der Brüderlichkeit in der katholischen Kirche beginnt. Ich lasse auch einmal den zweiten Kreis beiseite, nämlich die Brüderlichkeit unter allen Christusgläubigen, also die Ökumene.

Die katholische Bruderschaft ist verwundet! Das Gewand Christi ist durch die Spaltungen zwischen den Kirchen zerrissen worden; aber - was noch schlimmer ist - jedes Stück des Gewandes wird oft seinerseits in andere Stücke geteilt. Ich spreche natürlich von dem menschlichen Element, denn das wahre Gewand Christi, sein mystischer Leib, der vom Heiligen Geist belebt wird, kann von niemandem verletzt werden. In den Augen Gottes ist die Kirche "eins, heilig, katholisch und apostolisch" und wird dies bis zum Ende der Welt bleiben. Dies entschuldigt jedoch nicht unsere Spaltungen, sondern macht sie noch schuldhafter und sollte uns umso mehr dazu bewegen, sie zu heilen.

Was ist die häufigste Ursache für Spaltungen unter Katholiken? Es ist nicht das Dogma, es sind nicht die Sakramente und Ämter: all die Dinge, die wir durch Gottes einzigartige Gnade ganz und ungeteilt bewahren. Es ist die politische Option, wenn sie die religiöse und kirchliche Option ausnutzt und eine Ideologie verteidigt, wobei sie den Sinn und die Pflicht des Gehorsams in der Kirche völlig vergisst.

Dies ist in vielen Teilen der Welt der eigentliche Faktor der Spaltung, auch wenn dies stillschweigend oder verächtlich geleugnet wird. Das ist Sünde im wahrsten Sinne des Wortes. Es bedeutet, dass "das Reich dieser Welt" im eigenen Herzen wichtiger geworden ist als das Reich Gottes.

Ich glaube, dass wir alle aufgerufen sind, unser Gewissen in dieser Angelegenheit ernsthaft zu prüfen und uns zu bekehren. Das ist das Werk dessen, der "diabolos" heißt, d.h. der Spalter, der Feind, der das Unkraut sät, wie Jesus ihn in seinem Gleichnis definiert (vgl. Mt 13,25).

Wir müssen aus dem Evangelium und dem Beispiel Jesu lernen. Um ihn herum herrschte eine starke politische Polarisierung. Es gab vier Parteien: die Pharisäer, die Sadduzäer, die Herodianer und die Zeloten. Jesus hat sich mit keiner von ihnen verbündet und sich dem Versuch, ihn auf die eine oder andere Seite zu ziehen, entschieden widersetzt.

Die frühe christliche Gemeinde folgte ihm in dieser Entscheidung treu. Dies ist ein Beispiel vor allem für Hirten, die die ganze Herde hüten müssen und nicht nur einen Teil davon. Sie sind daher die ersten, die eine ernsthafte Gewissensprüfung vornehmen und sich fragen müssen, wohin sie ihre Herde führen: auf ihre Seite oder auf die Seite von Jesus.

Das Zweite Vatikanische Konzil überträgt vor allem den Laien die Aufgabe, die sozialen, wirtschaftlichen und politischen Lehren des Evangeliums in den verschiedenen historischen Situationen in die Praxis umzusetzen. Diese können sich in unterschiedlichen Entscheidungen niederschlagen, auch wenn sie respektvoll und friedlich sind.

Wenn es ein besonderes Charisma oder eine besondere Gabe gibt, zu deren Pflege die katholische Kirche für alle christlichen Kirchen berufen ist, dann ist es die Einheit. Die jüngste Reise des Heiligen Vaters in den Irak hat uns aus erster Hand spüren lassen, was es für diejenigen bedeutet, die unterdrückt werden oder die Krieg und Verfolgung überlebt haben, sich als Teil eines universellen Körpers zu fühlen, mit jemandem, der den Rest der Welt dazu bringen kann, ihren Schrei zu hören und die Hoffnung wiederzubeleben. Wieder einmal hat sich der Befehl Christi an Petrus erfüllt: "Bestätige deine Brüder" (Lk 22,32).

Zu dem, der am Kreuz gestorben ist, "um die zerstreuten Kinder Gottes zu sammeln" (Joh 11,52), erheben wir an diesem Tag "mit zerknirschtem Herzen und gedemütigtem Geist" das Gebet, das die Kirche in jeder Messe vor der Kommunion an ihn richtet:

Herr Jesus Christus, du hast zu deinen Aposteln gesagt: "Den Frieden lasse ich bei euch, meinen Frieden gebe ich euch". Sieh nicht auf unsere Sünden, sondern auf den Glauben deiner Kirche, und schenke ihr nach deinem Wort Frieden und Einheit, du, der du lebst und herrschst in Ewigkeit. Amen.

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Am Gründonnerstagmorgen um 10.00 Uhr stand Papst Franziskus am Altar des Stuhls im Petersdom der Chrisam-Messe vor, einer Liturgie, die in allen Kathedralkirchen gefeiert wird. Die Abendmesse wurde jedoch nicht, wie ursprünglich geplant, von Franziskus geleitet, sondern von Kardinal Giovanni Battista Re, dem emeritierten Präfekten der Bischofskongregation und Präsidenten der Päpstlichen Kommission für Lateinamerika.

Der Heilige Vater stand der Chrisam-Messe vor und konzelebrierte mit einigen Kardinälen und Bischöfen, den Oberen des Staatssekretariats und den Mitgliedern des Presbyterialrats der Diözese Rom. Während der Eucharistiefeier erneuerten die Priester das Versprechen, das sie bei ihrer Weihe gegeben hatten.

Es folgten die Segnung des Krankenöls, des Öls für die Katechumenen und die Taufe.
Im Folgenden veröffentlichen wir die Predigt des Papstes nach der Verkündigung des Heiligen Evangeliums:

"Das Evangelium zeigt uns eine Veränderung in den Gefühlen der Menschen, die auf den Herrn hören. Die Veränderung ist dramatisch und zeigt uns, wie sehr die Verfolgung und das Kreuz mit der Verkündigung des Evangeliums verbunden sind. Das Erstaunen über die gnädigen Worte, die aus dem Mund Jesu kamen, war in den Köpfen der Menschen in Nazareth nur von kurzer Dauer. Ein Satz, den jemand mit leiser Stimme murmelte, ging schleichend "viral": "Ist das nicht der Sohn von Joseph?

Es handelt sich um eine dieser zweideutigen Formulierungen, die beiläufig fallen gelassen werden. Man könnte es verwenden, um mit Freude auszudrücken: "Wie wunderbar, dass jemand von so bescheidener Herkunft mit solcher Autorität spricht". Und ein anderer könnte es benutzen, um verächtlich zu sagen: "Und woher kommt er, für wen hält er sich? Wenn wir uns die
Nun, der Satz wird wiederholt, als die Apostel am Pfingsttag, erfüllt vom Heiligen Geist, beginnen, das Evangelium zu verkünden. Jemand sagte: "Sind nicht alle, die hier sprechen, Galiläer?" (Apg 2,7). Und während einige das Wort aufnahmen, gaben andere sie als Trunkenbolde auf.

Formal scheint es, dass eine Option offen gelassen wurde, aber wenn wir nach den Früchten gehen, enthielten diese Worte in diesem speziellen Kontext einen Keim der Gewalt, der gegen Jesus entfesselt wurde. Es ist eine "motivierende Phrase", wie wenn einer sagt: "Das ist zu viel!" und den anderen angreift oder geht.

Der Herr, der manchmal schwieg oder auf die andere Seite wechselte, ließ diesmal die Bemerkung nicht durchgehen, sondern entlarvte die böse Logik, die sich unter dem Deckmantel des einfachen Dorfklatsches verbarg. "Du wirst mir diesen Spruch sagen: "Arzt, heile dich selbst! Ihr müsst hier in eurem Land dasselbe tun, was ihr in Kapernaum getan habt" (Lk 4,23). "Heile dich selbst...". "Soll er sich doch selbst retten". Da ist das Gift! Es ist derselbe Satz, der dem Herrn bis zum Kreuz folgen wird: "Er hat andere gerettet, er soll sich selbst retten" (vgl. Lk 23,35); "und er soll uns retten", wird einer der beiden Räuber hinzufügen (vgl. V. 39). Der Herr führt wie immer keinen Dialog mit dem bösen Geist, sondern antwortet nur mit der Heiligen Schrift.

Auch die Propheten Elia und Elisa wurden von ihren Landsleuten nicht akzeptiert, wohl aber von einer phönizischen Witwe und einem leprakranken Syrer: zwei Fremde, zwei Menschen einer anderen Religion. Die Fakten sind überzeugend und bewirken das, was Simeon, der charismatische alte Mann, prophezeit hatte: dass Jesus ein "Zeichen des Widerspruchs" (semeion antilegomenon) sein würde (Lk 2,34).

Das Wort Jesu hat die Kraft, das ans Licht zu bringen, was jeder in seinem Herzen trägt, das oft wie Weizen und Unkraut durcheinander ist. Und das führt zu geistigem Kampf. Wenn man die überschwänglichen Gesten der Barmherzigkeit des Herrn sieht und seine Seligpreisungen und das "Wehe euch" des Evangeliums hört, ist man gezwungen, zu unterscheiden und eine Wahl zu treffen. In diesem Fall wurde sein Wort nicht akzeptiert, was die wütende Menge dazu veranlasste, ihm nach dem Leben zu trachten. Aber es war nicht "die Stunde", und der Herr, so berichtet das Evangelium, "ging mitten unter ihnen hindurch und setzte seinen Weg fort" (Lk 4,30).

Es war nicht der richtige Zeitpunkt, aber die Geschwindigkeit, mit der der Zorn und die Grausamkeit des Zorns entfesselt wurden, die in der Lage waren, den Herrn in diesem Moment zu töten, zeigt uns, dass es immer der richtige Zeitpunkt ist. Und das ist es, was ich Ihnen, liebe Priester, heute mitteilen möchte: dass die Stunde der Verkündigung
Die Stunde der Verfolgung und die Stunde des Kreuzes gehören zusammen.

Die Verkündigung des Evangeliums ist immer mit der Umarmung eines konkreten Kreuzes verbunden. Das sanfte Licht des Wortes schafft Klarheit in wohlgesinnten Herzen und Verwirrung und Ablehnung in jenen, die nicht so gesinnt sind. Das sehen wir ständig im Evangelium. Die gute Saat, die auf den Acker gesät wird, bringt Frucht - hundertfach, sechzigfach, dreißigfach -, aber sie erregt auch den Neid des Feindes, der in der Nacht zwanghaft Unkraut sät (vgl. Mt 13,24-30.36-43).

Die Zärtlichkeit des barmherzigen Vaters lockt den verlorenen Sohn unwiderstehlich nach Hause, erregt aber auch die Empörung und den Groll des älteren Sohnes (vgl. Lk 15,11-32).

Die Großzügigkeit des Besitzers des Weinbergs ist ein Grund zur Dankbarkeit bei den Arbeitern der letzten Stunde, aber auch ein Grund für säuerliche Bemerkungen bei den ersten, die sich beleidigt fühlen, weil ihr Herr gut ist (vgl. Mt 20,1-16). Die Nähe Jesu, der mit den Sündern isst, gewinnt Herzen wie das des Zachäus, des Matthäus, der Samariterin..., weckt aber auch Gefühle der Verachtung bei denen, die meinen, sie hätten einen guten Meister (vgl. Mt 20,1-16).
Messe.

Die Großzügigkeit des Königs, der seinen Sohn schickt, weil er glaubt, dass er von den Weinbauern respektiert wird, löst in ihnen eine unermessliche Grausamkeit aus: Wir haben es mit dem Geheimnis der Ungerechtigkeit zu tun, das zur Tötung des Gerechten führt (vgl. Mt 21,33-46). All dies zeigt uns, dass die Verkündigung der Frohen Botschaft auf geheimnisvolle Weise mit der Verfolgung und dem Kreuz verbunden ist.

Der heilige Ignatius von Loyola bringt bei der Betrachtung der Geburt Christi diese Wahrheit des Evangeliums zum Ausdruck, wenn er uns dazu auffordert, zu betrachten und zu bedenken, was der heilige Josef und die Gottesmutter tun: "Wie es ist, zu gehen und zu arbeiten, damit der Herr in großer Armut geboren wird, und nach so vielen Mühen, Hunger, Durst, Hitze und Kälte, Beleidigungen und Beschimpfungen am Kreuz zu sterben; und das alles um meinetwillen. Und dann", so fügt Ignatius hinzu, "bei der Reflexion einen geistlichen Gewinn zu ziehen" (Exerzitien, 116). Welchen Gewinn können wir bei der Betrachtung dieser frühen Gegenwart des Kreuzes - des Unverständnisses, der Ablehnung, der Verfolgung - am Anfang und im Herzen der Verkündigung des Evangeliums für unser priesterliches Leben ziehen? Zwei Überlegungen drängen sich auf.

Zunächst stellen wir mit Erstaunen fest, dass das Kreuz im Leben des Herrn schon zu Beginn seines Wirkens und sogar vor seiner Geburt präsent ist. Sie ist schon in der ersten Verwirrung Marias angesichts der Ankündigung des Engels gegenwärtig; sie ist in der Schlaflosigkeit Josefs gegenwärtig, als er sich gezwungen sieht, seine verlobte Frau zu verlassen; sie ist in der Verfolgung durch Herodes gegenwärtig und in den Nöten, die die Heilige Familie erleidet, wie die so vieler Familien, die aus ihrer Heimat ins Exil gehen müssen.

Diese Realität öffnet uns für das Geheimnis des Kreuzes, das wir schon vorher gelebt haben. Sie führt uns zu dem Verständnis, dass das Kreuz kein nachträgliches, gelegentliches Ereignis ist, das Ergebnis eines Abschnitts im Leben des Herrn. Es stimmt, dass alle, die in der Geschichte gekreuzigt haben, das Kreuz so aussehen lassen, als wäre es ein Kollateralschaden, aber das ist nicht so: Das Kreuz hängt nicht von den Umständen ab.

Warum nahm der Herr das Kreuz in seiner Gesamtheit auf sich? Warum nahm Jesus die ganze Passion auf sich, den Verrat und das Verlassen seiner Freunde schon beim letzten Abendmahl, die unrechtmäßige Verhaftung, den Schnellprozess, das unmenschliche Urteil, das unnötige Übel der unnötigen Ohrfeigen und des Anspuckens...? Wenn die Umstände die rettende Kraft des Kreuzes beeinflussen würden, hätte der Herr nicht alle umarmt. Aber als seine Stunde gekommen war, nahm er das ganze Kreuz auf sich, denn am Kreuz gibt es keine Zweideutigkeit! Das Kreuz ist nicht verhandelbar.

Die zweite Überlegung ist die folgende. Es stimmt, dass das Kreuz etwas mit unserem menschlichen Zustand zu tun hat, mit unserer Begrenztheit und Zerbrechlichkeit. Aber es ist auch wahr, dass am Kreuz etwas geschieht, was nicht mit unserer Schwäche zusammenhängt, sondern der Biss der Schlange ist, die den Gekreuzigten hilflos sieht, ihn beißt und versucht, sein ganzes Werk zu vergiften und zu widerlegen. Es ist ein Biss, der darauf abzielt, jeden Dienst und jedes Opfer der Liebe für andere zu skandalisieren, unbeweglich zu machen und steril und unbedeutend erscheinen zu lassen. Es ist das Gift des Bösen, der immer wieder darauf besteht: Rette dich selbst. Und in diesem grausamen und schmerzhaften Biss, der vorgibt, sterblich zu sein, zeigt sich schließlich der Triumph Gottes.

Der heilige Maximus der Bekenner hat uns gezeigt, dass bei dem gekreuzigten Jesus die Dinge umgekehrt waren: Indem er in das Fleisch des Herrn biss, vergiftete ihn der Teufel nicht - er fand in ihm nur unendliche Sanftmut und Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters -, sondern er verschlang im Gegenteil zusammen mit dem Haken des Kreuzes das Fleisch des Herrn, das für ihn Gift war und für uns das Gegenmittel wurde, das die Macht des Bösen neutralisiert.

Dies sind die Überlegungen. Bitten wir den Herrn um die Gnade, aus dieser Lehre Nutzen zu ziehen: Es gibt ein Kreuz in der Verkündigung des Evangeliums, das ist wahr, aber es ist ein Kreuz, das rettet. Es ist ein Kreuz mit der Kraft des Sieges Christi, das das Böse überwindet, das uns von dem Bösen befreit. Wenn wir es mit Jesus und wie er annehmen, "bevor" wir hinausgehen, um zu predigen, können wir das Gift des Skandals erkennen und zurückweisen, mit dem der Teufel uns vergiften will, wenn ein Kreuz unerwartet in unser Leben tritt.

"Wir aber gehören nicht zu denen, die sich zurückziehen (hypostoles)" (Hebr 10,39), rät uns der Verfasser des Hebräerbriefs. Wir sind nicht empört, weil Jesus nicht empört war, als er sah, dass seine freudige Verkündigung des Heils an die Armen nicht pur erklang, sondern inmitten der Schreie und Drohungen derer, die sein Wort nicht hören wollten.

Wir sind nicht empört, weil Jesus nicht empört war, als er inmitten moralistischer, legalistischer, klerikaler Diskussionen und Kontroversen, die jedes Mal aufkamen, wenn er Gutes tat, Kranke heilen und Gefangene befreien musste. Wir sind nicht empört, denn Jesus war nicht empört darüber, dass er einem Blinden das Augenlicht schenken musste, inmitten von Menschen, die ihre Augen verschlossen, um nicht zu sehen, oder wegschauten.

Wir sind nicht empört, weil Jesus nicht empört war, dass seine Verkündigung des Jahres der Gunst des Herrn - eines Jahres, das die ganze Geschichte umfasst - einen öffentlichen Skandal auslöste, der heute nur die dritte Seite einer Provinzzeitung füllen würde. Und wir sind nicht empört, weil die Verkündigung des Evangeliums ihre Wirksamkeit nicht aus unseren beredten Worten bezieht, sondern aus der Kraft des Kreuzes (vgl. 1 Kor 1,17).

Aus der Art und Weise, wie wir das Kreuz bei der Verkündigung des Evangeliums annehmen - durch Taten und, wenn nötig, durch Worte -, werden zwei Dinge deutlich: dass die Leiden, die um des Evangeliums willen kommen, nicht unsere sind, sondern "die Leiden Christi in uns" (2 Kor 1,5), und dass "wir nicht uns selbst, sondern Jesus als Christus und Herrn verkünden" und "Diener um Jesu willen" sind (2 Kor 4,5).

Ich möchte mit einer Erinnerung schließen. Einmal, in einem sehr dunklen Moment in meinem Leben, bat ich den Herrn um eine Gnade, um mich aus einer schwierigen Situation zu befreien. Ich ging zu einigen Nonnen, um ihnen die Exerzitien zu predigen, und am letzten Tag gingen sie, wie es damals üblich war, zur Beichte. Eine sehr alte Schwester kam, mit klaren Augen, wirklich leuchtend.

Sie war eine Frau Gottes. Am Ende verspürte ich den Wunsch, sie für mich zu bitten, und ich sagte zu ihr: "Schwester, bete für mich, denn ich brauche eine Gnade. Wenn du den Herrn darum bittest, wird er es mir sicher geben". Sie hielt einen langen Moment inne, als würde sie beten, und dann sagte sie mir: "Sicherlich wird der Herr Ihnen die Gnade geben, aber täuschen Sie sich nicht: Er wird sie Ihnen auf seine göttliche Weise geben. Das hat mir sehr gut getan: zu spüren, dass der Herr uns immer gibt, worum wir bitten, aber er tut es auf seine göttliche Weise. Dieser Weg führt über das Kreuz. Nicht aus Masochismus, sondern aus Liebe, aus Liebe bis zum Ende".

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