Es braucht noch Zeit, damit sich der Blick beruhigt und auch das repräsentative Material an die Oberfläche kommt. Außerdem ist eine gewisse historische Distanz notwendig, um Objektivität zu erlangen und die Geschichte nicht in ein Urteil zu verwandeln. Es ist nur eine Frage des Lernens.
Die Komplikation ergibt sich aus der Tatsache, dass zwei Dinge zur gleichen Zeit und mit universellen Dimensionen geschehen sind. Es waren Jahre einer echten Erneuerung und gleichzeitig einer echten Krise. Von tiefgreifender Erneuerung und auch von tiefgreifender Krise. Die Gärungen des Konzils hätten eine Welle der Authentizität, der Treue zum Geist und der Evangelisierung auslösen müssen. Und das taten sie. Aber überraschenderweise lösten sie auch eine Welle der Verwirrung, der Identitätskrise und der buchstäblich gnadenlosen Kritik aus. Es scheint unglaublich, dass diese beiden Dinge gleichzeitig geschehen können, und doch ist genau das passiert.
Die Drift
Daher sind zwei Metaphern erforderlich, um den Prozess zu beschreiben, eine glückliche und eine unglückliche. Für den glücklichen Teil ist jede Metapher der Erneuerung geeignet. Für den unglücklichen Teil ist es schwieriger, ein geeignetes Bild zu finden.
Um den berühmten Titel von Balthasar aufzugreifen, hat sich die Kirche wirklich bemüht, ihre Hochburgen abzubauen. Sie änderte ihre apologetische Haltung völlig, öffnete sich mehr der Welt, um sie zu evangelisieren, und dann geschah etwas Unerwartetes. Es stellte sich heraus, dass die Hochburgen wie Deiche waren. Und als sie durchbrachen, kam viel mehr Wasser herein als erwartet, und alles begann sich zu bewegen. Das Bild des Schwebens scheint angemessen, denn die Dinge bewegten sich nicht geordnet und zielgerichtet, sondern trieben einfach mit der enormen Trägheit einer so gigantischen Institution wie der katholischen Kirche dahin. Und in diesem Ausmaß wurden sie auch unregierbar.
Mit einer gewissen Naivität dachte man, dass guter Wille und ein paar grundlegende Anregungen ausreichen würden, damit die Dinge auf natürliche Weise das erwartete Ziel erreichen. Aus diesem Grund wurde anfangs und auf den höchsten Ebenen eine gewisse Eile eingeführt. Auch Kreativität und Spontaneität wurden gefördert. Und schon bald wurden die zwischengeschalteten Behörden durch die Initiative der jüngeren oder sensibleren Sektoren gehemmt oder überwältigt.
Alle Aspekte des kirchlichen Lebens, die von der nachkonziliaren Aktualisierung betroffen waren, gerieten in Bewegung: die Katechese, die theologische Lehre, die liturgischen Feiern, die Disziplin des Klerus, der Seminare und der Orden und Kongregationen. Zunächst bewegten sie sich langsam, als würden sie sich lösen und alte Fesseln mit Freude abwerfen. Schon bald beschleunigten sich die Prozesse und liefen über die vorgesehenen Kanäle hinaus.
Eine ernste pastorale Frage
Die Atmosphäre, die auf dem Konzil herrschte, nämlich die der kirchlichen Gemeinschaft, hat sich nicht auf die gesamte Kirche übertragen. Auch verbreitete sich die Botschaft des Konzils nicht mit dem Nachdruck und dem Nachdruck, den die Konzilsväter angegeben hatten. Diese riesige Ratsversammlung mit ihrem zwangsläufig langsamen Diskussions- und Entscheidungstempo wurde schnell von der Initiative von Minderheiten, in der Regel jungen Leuten, überholt, die entschlossen waren, die vermeintlichen Wünsche des Rates sofort nach ihren eigenen Vorstellungen umzusetzen.
Wie sind sie auf diese Idee gekommen? Diese Frage ist der Knackpunkt der Angelegenheit. Zweifellos gab es einen starken Einfluss der Medien, die live über den Rat berichteten und ein Bild und Prioritäten vermittelten, die ihrem eigenen Verständnis der Dinge und ihren eigenen Erwartungen entsprachen. Ebenfalls einflussreich waren einige Experten, die es schafften, als authentische Bewahrer des Geistes des Konzils aufzutreten, manchmal unabhängig und über den Wortlaut der Dokumente und den Geist derer, die es tatsächlich gemacht haben, hinaus.
Paradoxerweise hatte das Konzil, das pastoral sein wollte, dieses enorme und unerwartete pastorale Problem. Die Botschaft wurde nicht über die eher langsamen Kanäle der Kirchenverwaltung, sondern über die schnellen Kanäle der allgemeinen Kommunikation und der kirchlichen Zeitschriften übermittelt. Und so kam es, dass sie völlig umgewandelt wurde, noch bevor die Dokumente genehmigt wurden und natürlich lange bevor die offiziellen Verordnungen zu ihrer Umsetzung erstellt wurden. Was der Rat eigentlich wollte, wurde sofort umgesetzt, und die Utopie wurde sofort verwirklicht.
Bericht über den Glauben
Die Auswirkungen der Abwanderung sind bekannt und brauchen nicht betont zu werden: Bald gab es zahlreiche persönliche Krisen unter Priestern und Ordensleuten. Katholische Universitäten, Hochschulen und Krankenhäuser wurden säkularisiert oder geschlossen. In den apostolischen Bewegungen kam es zu einer Art Auflösung. Und die religiöse Praxis ging in allen europäischen Ländern, angefangen bei den Niederlanden, stark zurück.
In einem berühmten Interview mit dem italienischen Journalisten Vittorio Messori von 1985 mit dem Titel Bericht über den Glaubensagte Joseph Kardinal Ratzinger: "Es ist unbestreitbar, dass die letzten zwanzig Jahre für die katholische Kirche ausgesprochen ungünstig waren. Die Ergebnisse, die auf das Konzil folgten, scheinen den Hoffnungen aller, angefangen bei denen von Papst Johannes XXIII. und dann von Paul VI. entgegenzustehen. Die Christen sind wieder in der Minderheit, mehr als je zuvor seit dem Ende der Antike"..
Die großen Hoffnungen und Horizonte, die das Zweite Vatikanische Konzil eröffnete, wichen großer Unzufriedenheit und bitterer Kritik, sowohl von denen, die viel mehr erwarteten, als auch von denen, die sich über die Veränderungen beklagten; und dies führte zu großer Uneinigkeit.
Kardinal Ratzinger folgt: "Die Päpste und die Konzilsväter haben auf eine neue katholische Einheit gehofft, und es ist zu einer solchen Spaltung gekommen, dass sie - in den Worten Pauls VI - von der Selbstkritik zur Selbstzerstörung übergegangen ist. Man erhoffte sich einen neuen Enthusiasmus, der nur allzu oft in Müdigkeit und Entmutigung endete. Wir erwarteten einen Sprung nach vorn und sahen uns mit einem fortschreitenden Prozess der Dekadenz konfrontiert, der sich weitgehend im Zeichen eines angeblichen 'Geistes des Rates' entwickelte und diesen in Misskredit brachte"..
In diesem Interview, das er während seiner kurzen Sommerpause im Priesterseminar in Brixen führte, machte Kardinal Ratzinger, damals Präfekt der Glaubenskongregation, eine der schärfsten Aussagen zur Krise, die immer noch mit Gewinn gelesen wird. Zu seiner Zeit verursachte es einige Unannehmlichkeiten, aber es wird ein repräsentatives Buch für eine Epoche bleiben.
Bedarf an Unterscheidungsvermögen
Wo war der Schaden, warum waren die erwarteten Früchte nicht eingetreten? Sie ist schwer zu beurteilen. Und es ist auch schwer zu sagen, ob die Krise nicht ohnehin eingetreten wäre, mit den enormen soziologischen Veränderungen der wirtschaftlichen Entwicklung und vor allem mit dem Einzug des Fernsehens in jeden Haushalt, einer echten kulturellen und gewohnheitsmäßigen Revolution, einer Herausforderung, auf die die Evangelisierung der Kirche nicht vorbereitet war und zum großen Teil noch immer nicht ist.
Vielleicht wäre es besser gewesen, eine tempus eine langsamere und schrittweise Umsetzung. Die Institutionen, die es ruhig angehen ließen, überstanden den Sturm besser, ebenso wie die Diözesen und Länder, in denen sich die Umsetzung aus verschiedenen Gründen verlangsamte. Vor allem in den Ländern des Ostens, die nicht in der Stimmung für Experimente waren, und in vielen Ländern Afrikas und Lateinamerikas, wo die täglichen pastoralen Erfordernisse und der Mangel an Geistlichen ein hohes Maß an Realismus erforderten.
Aber wir müssen uns darüber im Klaren sein. Wie Kardinal Ratzinger sagte: "In seinen offiziellen Äußerungen, in seinen authentischen Dokumenten, kann das Zweite Vatikanum nicht für eine Entwicklung verantwortlich gemacht werden, die - im Gegenteil - sowohl dem Buchstaben als auch dem Geist der Konzilsväter radikal widerspricht"..
Die Gewissensprüfung der Tertio millennio adveniente
Johannes Paul II. wollte zum zwanzigsten Jahrestag der Beendigung des Konzils eine erste Bilanz ziehen und berief eine außerordentliche Synode (1985) ein. Und am Ende des Jahrtausends wollte er die Bedeutung des Zweiten Vatikanischen Konzils für die Kirche hervorheben und gleichzeitig darauf hinweisen, was noch zu tun ist. Der Apostolische Brief Tertio millennio adveniente fasst die Beiträge des Rates zusammen.
"In der Konzilsversammlung hat die Kirche in dem Wunsch, ihrem Meister voll und ganz treu zu sein, ihre eigene Identität hinterfragt und die Tiefen ihres Geheimnisses als Leib und Braut Christi entdeckt. Indem sie gehorsam auf das Wort Gottes hörte, bestätigte sie die allgemeine Berufung zur Heiligkeit; sie sorgte für die Reform der Liturgie, der "Quelle und des Gipfels" ihres Lebens; sie förderte die Erneuerung vieler Aspekte ihrer Existenz sowohl auf universaler Ebene als auch auf der Ebene der Ortskirchen; sie setzte sich für die Förderung der verschiedenen christlichen Berufe ein: Insbesondere hat er die bischöfliche Kollegialität wiederentdeckt, die ein privilegierter Ausdruck des pastoralen Dienstes ist, den die Bischöfe in Gemeinschaft mit dem Nachfolger Petri leisten. Auf der Grundlage dieser tiefgreifenden Erneuerung hat sie sich den Christen anderer Konfessionen, den Anhängern anderer Religionen und allen Menschen unserer Zeit geöffnet. Auf keinem anderen Konzil wurden die Einheit der Christen, der Dialog mit den nichtchristlichen Religionen, die besondere Bedeutung des Alten Bundes und Israels, die Würde des persönlichen Gewissens, der Grundsatz der Religionsfreiheit, die verschiedenen kulturellen Traditionen, innerhalb derer die Kirche ihren missionarischen Auftrag erfüllt, und die Mittel der sozialen Kommunikation mit solcher Klarheit angesprochen". (Tertio millennio adveniente, n. 19).
Vier Fragen zur Unterscheidung
Zu den Fragen, die seiner Meinung nach einer Prüfung bedürfen, merkte er an: "Die Gewissensprüfung muss auch die Frage nach der Empfang des RatesDieses große Geschenk des Geistes an die Kirche am Ende des zweiten Jahrtausends". (n. 36). Und er stellte vier weitere konkrete Fragen, die sich durch die großen Konzilsenzykliken ziehen und die wichtigsten Punkte nach dem Verständnis von Papst Johannes Paul II. aufzeigen.
-Inwieweit ist das Wort Gottes vollständig zur Seele der Theologie und zur Inspiration der gesamten christlichen Existenz geworden, wie es die Dei Verbum?";
–Wird die Liturgie als "Quelle und Höhepunkt" des kirchlichen Lebens gelebt, wie es die Kirche lehrt? Sakrosanktum Konzil?";
–"Wird in der Gesamtkirche und in den Teilkirchen die Ekklesiologie der Gemeinschaft der Kirche Gottes gefestigt? Lumen gentiumden Charismen, den Ämtern, den verschiedenen Formen der Beteiligung des Volkes Gottes Raum geben, ohne jedoch eine Demokratisierung und einen Soziologismus zuzulassen, die nicht der katholischen Vision der Kirche und dem authentischen Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils entsprechen?;
–"Eine grundlegende Frage muss auch nach dem Stil der Beziehungen zwischen der Kirche und der Welt gestellt werden. Die konziliaren Leitlinien - die in der Gaudium et spes und in anderen Dokumenten - eines offenen, respektvollen und herzlichen Dialogs, der jedoch von sorgfältiger Unterscheidung und mutigem Zeugnis für die Wahrheit begleitet wird, sind nach wie vor gültig und rufen uns zu weiterem Engagement auf". (n. 36).
Nach dem Buchstaben und dem Geist des Rates
Die Kommission hat ihrerseits in Bericht über den Kardinal Ratzinger riet: "Die Lektüre der Schreiben der Dokumente wird uns helfen, ihre wahre Bedeutung wiederzuentdecken. Geist. Wenn sie in ihrem Wahrheitsgehalt entdeckt werden, werden uns diese großartigen Dokumente in die Lage versetzen, das Geschehene zu verstehen und mit neuem Elan zu reagieren. Ich wiederhole: Der Katholik, der mit Klarheit und daher mit Leid die Probleme sieht, die in seiner Kirche durch die Deformationen des Zweiten Vatikanums entstanden sind, muss in eben diesem Zweiten Vatikanum die Möglichkeit eines Neuanfangs finden. Der Rat ist Ihrnicht diejenigen, die - nicht zufällig- sie wissen nicht mehr, was sie mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil anfangen sollen"..
Die Zeiten der akuten Krise sind glücklicherweise vorbei und haben sich in Zeiten der Neuevangelisierung verwandelt, die vom Konzil gewünscht, von Johannes Paul II. in diesem Sinne vorgeschlagen, von Benedikt XVI. gefördert und heute von Papst Franziskus kanalisiert werden. Vieles ist dem Wirken von Papst Johannes Paul II. zu verdanken, aber auch der Einsicht seines Nachfolgers, Benedikt XVI. In der Zwischenzeit, Bericht über den Glauben ist Teil der Geschichte.
Lesen Sie weiter:
Bericht im Glauben. 220 Seiten (1. Aufl.) 224 Seiten (Aufl. 2015) BAC, 1985.
Der Landwirt der Garonne, Jacques Maritain. 355 Seiten Desclée de Brower, 1967.
Für Katholiken der Niederlande, für alle, Cornelia de Vogel. 147 Seiten. Eunsa, 1975.
