Die Weihnachtskrippe und der Heilige Franz von AssisiDas Römische Messbuch enthält drei Präfationen für die Weihnachtszeit, die nicht an bestimmte Tage gebunden sind, sondern während der gesamten liturgischen Zeit verwendet werden sollen. Das erste schon im Titel -De Christo luce- lenkt die Aufmerksamkeit des Gläubigen auf das Licht, das Christus ist.
Dies ist der Text der ersten Weihnachtspräfation. In den nächsten Tagen werden wir uns die beiden anderen ansehen:
Im Geheimnis des fleischgewordenen Wortes ist das neue Licht deines Glanzes vor den Augen unseres Verstandes erschienen; denn indem wir Gott durch ihn sichtbar erkennen, werden wir für die Liebe zu den unsichtbaren Wirklichkeiten gewonnen.
"Quia per incarnáti Verbi mystérium nova mentis nostræ oculis lux tuæ claritátis infúlsit: ut, dum visibíliter Deum cognóscimus, per hunc in invisibílium amórem rapiámur".
Erste Weihnachtsvorrede, auf Spanisch und Lateinisch
Das Thema des Lichts ist in den Formeln für die Feier von Weihnachten sehr präsent. Um nur einige Beispiele zu nennen: In der Messe der Heiligen Nacht beginnt das Kollektengebet mit dem Hinweis auf das wahre Licht ("veri luminis illustratione"); dasselbe gilt für das Kollektengebet der Messe der Morgenröte, in der das neue Licht des menschgewordenen Wortes erwähnt wird.
Die erste Lesung des Abendgottesdienstes zitiert das Orakel von JesajaDas Volk, das in der Finsternis wandelte, hat ein großes Licht gesehen; denen, die im Lande der Finsternis wohnen, ist ein Licht aufgegangen" (Jes 9,1); sowie der Antwortpsalm der Morgenmesse, der Ps 96 (97) entnommen ist: "Ein Licht ist aufgegangen für die Gerechten".
Ein neues Licht, sagt die Präfation, weil es nie zuvor gesehen wurde: es ist das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet und das endlich in die Welt gekommen ist (vgl. Joh 1,9); es ist außerdem neu, weil es der Träger des Neuen ist: nur im fleischgewordenen Wort wird der Mensch endgültig erneuert; derjenige, der geboren wird, ist der neue Mensch, dessen Natur von diesem Augenblick an völlig erneuert ist, weil er die göttliche Natur angenommen hat.
Alles beginnt mit dem Weihnachtsfest des Herrn
Der Verweis auf das Licht führt uns direkt zur Osternacht mit ihrem Oberlicht, dem Ritus, durch den das Licht Christi ("Lumen Christi") die Dunkelheit der Welt durchdringt und den Weg zur Erlösung öffnet.
Alles beginnt hier, in dieser Weihnacht des Herrn, in der sich die claritas von Gott ("nova lux tuae claritatis"). Dies ist kein bloßes Leuchten oder Strahlen, sondern ein echter Hinweis auf die Göttlichkeit Christi: in der Tat, claritas ist eine Übersetzung des griechischen doxa, das wiederum eine Übersetzung des hebräischen kabod ist und die Herrlichkeit Gottes bezeichnet, die sich in besonderer Weise im Heilsgeschehen manifestiert. Es wird also bekräftigt, dass in dieser heiligen Nacht die Herrlichkeit des Allerhöchsten offenbar wurde: Jesus Christus ist "der Glanz seiner Herrlichkeit ("dóxes autoû") und das Abbild seines Wesens" (Hebr 1,3).
Sichtbare Manifestation Gottes
Eine solche Größe ist vor unserem geistigen Auge ("mentis nostræ oculis...infúlsit") durch das Geheimnis der Fleischgewordenes Wort ("per incarnáti Verbi mystérium"). Die Formulierung "oculis mentis" weist darauf hin, dass das Geheimnis des Wortes in seiner Tiefe nur durch den Glauben erkannt werden kann; sie weist auf die Augen der Seele hin und eröffnet das Spiel der Querverweise im zweiten Teil der Vorrede Embolismus, die alle auf dem antithetischen sichtbar-unsichtbaren Parallelismus basieren.
Das Geheimnis des fleischgewordenen Wortes ist in der Tat die sichtbare Manifestation des Gott ("Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen" (Joh 14,9): In Christus und dank Christus haben wir die endgültige Offenbarung des Wesens Gottes selbst. Und gerade indem wir Gott durch Jesus Christus kennen, können wir von der Liebe zu den unsichtbaren Wirklichkeiten, d. h. zu Gott selbst, hingerissen werden. Darin kommt die Kraft der Offenbarung zum Ausdruck, die nicht bloßes intellektuelles Wissen ist, sondern eine Beziehung zu einer Person, die Fleisch geworden ist, die ein Kind geworden ist, damit wir sie kennen und lieben.
Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz (Rom)
