Anlässlich des vierhundertsten Todestages des Bischofs und Kirchenlehrers, der Ende des 17. Jahrhunderts in Frankreich lebte, hat Papst Franziskus seinem Lehramt eine Reflexion gewidmet, um daraus Lehren für unsere Zeit zu ziehen.
Die Gotteserfahrung des Menschen ist ganz und gar in seinem Herzen verankert; nur durch die Betrachtung und das Leben der Menschwerdung kann man die Geschichte lesen und sie mit Zuversicht bewohnen; sich in jedem Augenblick und unter allen Umständen des Lebens fragen, wo man "mehr Liebe" findet; ein gesundes geistliches und kirchliches Leben pflegen; lernen, wahre Hingabe durch Unterscheidungsvermögen zu unterscheiden; die eigene Existenz als einen realistischen Weg zur Heiligkeit in den täglichen Beschäftigungen begreifen....
Dies sind die zahllosen Erkenntnisse, die Papst Franziskus aus dem Leben und dem Beispiel des heiligen Franz von Sales gezogen hat und die er der Kirche heute durch die Apostolisches Schreiben Totum amoris est. Ein Text, der sich weitgehend auf die Eine Abhandlung über die Liebe zu Gott des heiligen Bischofs von Genf, der von 1567 bis 1622 lebte, zum 400. Jahrestag seines Todes veröffentlicht.
In gewisser Weise geht es auch darum, den Christen unserer Zeit das Vermächtnis dieses Pfarrers vor Augen zu führen, der von Jugend an das Evangelium verkündete und "neue und unvorhersehbare Horizonte in einer Welt im Umbruch eröffnete".
Derselbe "Wandel", den die Kirche heute erlebt, ruft - so schreibt Franziskus - dazu auf, nicht auf sich selbst bezogen zu sein, "frei von aller Weltlichkeit", sondern gleichzeitig fähig, "das Leben der Menschen zu teilen, gemeinsam zu gehen, zuzuhören und aufzunehmen", wie er bereits im vergangenen Jahr den Bischöfen und Priestern, die er während seiner Reise nach Bratislava traf, gesagt hatte.
Franz von Sales war von adliger Herkunft und wählte den Weg des Priestertums, nachdem er seine juristischen Studien in Paris und Padua abgeschlossen hatte. Aufgrund seiner Talente wurde er als Missionar in die calvinistische Region Chablais entsandt; später wurde er zum Kurat des Bischofs von Genf ernannt, dessen Nachfolger er von 1602 bis 1622 war. Sein Apostolat entwickelte sich vor allem im Kontakt mit der Welt der Reformation, wobei er sich einer nicht-oppressiven Methode bediente: "...".DialogDer "Gott der Welt", der in den Gesprächspartnern den Wunsch nach einer freien Akzeptanz Gottes weckte.
Es ist kein Zufall, dass in seinen bekanntesten Texten, Vertrag y FiloteaEs sei klar, dass die Beziehung zu Gott immer "eine Erfahrung der Unentgeltlichkeit ist, die die Tiefe der Liebe des Vaters offenbart", reflektiert Papst Franziskus in dem Brief.
Totum amoris ist zunächst inspiriert von der biographischen Erfahrung des heiligen Kirchenlehrers, der unter anderem auch der Schutzpatron des Werkes des heiligen Johannes Bosco - nicht zufällig als "Salesianer" bekannt - ist, der von ihm die Prinzipien des Optimismus, der Nächstenliebe und des christlichen Humanismus übernommen hat.
Die Synthese seines Denkens
Franziskus beginnt damit, dass er sofort deutlich macht, was die Synthese des Denkens des heiligen Franz von Sales ist, nämlich dass "die Gotteserfahrung ein Beweis des menschlichen Herzens ist", das mit Hilfe des Staunens und der Dankbarkeit denjenigen erkennt, der in allen Lebensumständen zur Tiefe und Fülle der Liebe führt.
Eine Glaubenshaltung, die zu "einer Wahrheit führt, die sich dem Gewissen als 'süßes Gefühl' darstellt, das in der Lage ist, ein entsprechendes und unaussprechliches Wohlwollen für jede geschaffene Wirklichkeit zu wecken".
Das Kriterium der Liebe
Das letzte Kriterium bleibt das der Liebe, die der Höhepunkt eines tiefen Verlangens ist, das durch Unterscheidung, aber auch durch ein "aufmerksames Hören auf die Erfahrung" geprüft werden muss, das offensichtlich durch eine uneigennützige Beziehung zu anderen reift. Kurz gesagt, es gibt keine Lehre ohne die Erleuchtung durch den Geist und ohne echtes pastorales Handeln.
Die wesentlichen Merkmale der Theologie
Obwohl Papst Franziskus nie die Absicht hatte, ein echtes und ausformuliertes theologisches System auszuarbeiten, erkennt er in dem französischen Heiligen und Mystiker einige wesentliche Merkmale des Theologietreibens, die sich auf "zwei konstitutive Dimensionen" stützen: das geistliche Leben - "im demütigen und beharrlichen Gebet, in der Offenheit für den Heiligen Geist, kann man versuchen, das Wort Gottes zu verstehen und auszudrücken" - und das kirchliche Leben - "sich in der Kirche und mit der Kirche fühlen".
Synthese von Evangelium und Kultur
Unvermeidlich stützte er sich auch auf das Beispiel seines pastoralen Wirkens, das unter den Bedingungen einer sich wandelnden Zeit reifte, die große Probleme und neue Betrachtungsweisen mit sich brachte, aus denen auch ein überraschender Bedarf an Spiritualität hervorging, wie es in dem calvinistischen Umfeld der Fall war, mit dem er als Missionar im Chablais konfrontiert war.
"Die Begegnung mit diesen Menschen und das Wissen um ihre Fragen war eine der wichtigsten glücklichen Umstände seines Lebens", schreibt der Papst. So sehr, dass das, was anfangs als nutzloses und unfruchtbares Unterfangen erschien, zu einer "fruchtbaren Synthese" zwischen "Evangelisierung und Kultur" wurde, "aus der er die Intuition einer authentischen, reifen und klaren Methode für eine dauerhafte und vielversprechende Ernte ableitete", die in der Lage war, den Wandel der Zeit zu deuten und die nach Gott dürstenden Seelen zu leiten. Dies war schließlich auch der Zweck seiner Vertrag.
Was hat der heilige Franz von Sales heute noch zu lehren? Papst Franziskus in seinem Apostolischen Schreiben Totum Amoris Est hebt hervor, dass "einige seiner entscheidenden Entscheidungen auch heute wichtig sind, um den Wandel mit evangelischer Weisheit zu leben".
Beziehung zwischen Gott und Mensch
Zuallererst ist es wichtig, von der "glücklichen Beziehung zwischen Gott und dem Menschen" auszugehen, sie neu zu lesen und sie jedem Menschen entsprechend seiner eigenen Verfassung vorzuschlagen, ohne äußere Zwänge oder despotische und willkürliche Kräfte, wie der heilige Franziskus in seiner Vertrag. Vielmehr", schreibt der Papst, "brauchen wir die überzeugende Form einer Einladung, die die Freiheit des Menschen unangetastet lässt.
Wahre Hingabe
Man muss auch lernen, die wahre Frömmigkeit von der falschen Frömmigkeit zu unterscheiden, in der man sich oft erfüllt und "angekommen" fühlt und dabei vergisst, dass sie vielmehr eine Manifestation der Nächstenliebe ist und zu ihr führt: "Sie ist wie eine Flamme in Bezug auf das Feuer: Sie entfacht dessen Intensität, ohne dessen Natur zu verändern". Man kann, kurz gesagt, nicht fromm sein ohne die Konkretheit der Liebe, eine "Lebensweise", die "die kleinen Dinge des Alltags, Nahrung und Kleidung, Arbeit und Ruhe, Liebe und Nachwuchs, Aufmerksamkeit für die beruflichen Pflichten" sammelt und interpretiert und so die eigene Berufung erhellt.
Die Ekstase der vitalen Aktion
Der Höhepunkt dieses Engagements der Liebe für jeden Menschen findet seinen Ausdruck in dem, was der heilige Bischof "die Ekstase der Arbeit und des Lebens" nennt, die aus den "zentralen und leuchtenden Seiten des Buches" hervorgeht. Vertrag", wie Papst Franziskus sie nennt.
Es handelt sich um eine Erfahrung, "die angesichts aller Trockenheit und der Versuchung, sich in sich selbst zu verwandeln, die Quelle der Freude wiedergefunden hat", eine echte Antwort auch auf die heutige Welt, die von Pessimismus und oberflächlichen Vergnügungen heimgesucht wird. Das Geheimnis dieser Ekstase liegt darin, aus sich selbst herauszugehen, was nicht bedeutet, das gewöhnliche Leben aufzugeben oder sich von den anderen zu isolieren, denn "wer sich anmaßt, sich zu Gott zu erheben, aber keine Nächstenliebe lebt, betrügt sich und die anderen".
Das Geheimnis der Geburt Jesu
Auch Papst Franziskus widmete die Generalaudienz am Mittwoch dem heiligen Bischof und Kirchenlehrer und ging dabei insbesondere auf einige seiner Gedanken zu Weihnachten ein, darunter den, den er der heiligen Jeanne-Françoise de Chantal anvertraut hat - mit der er unter anderem das Institut der Visitandine gegründet hat: "Hundertmal lieber sehe ich das liebe kleine Kind in der Krippe als all die Könige auf ihren Thronen".
Und in der Tat, der Heilige Vater reflektierte: "Der Thron Jesu ist die Krippe oder der Weg, während seines Lebens, als er predigte, oder das Kreuz am Ende seines Lebens: das ist der Thron unseres Königs", "der Weg zum Glück".
