Der März wurde mit einer Botschaft von Franziskus eröffnet, in der er sich auf die vier Ärztinnen der Kirche bezog, deren Zeugnis der Heiligkeit die Frucht der Korrespondenz mit Gottes Gnade ist. In seiner Fastenbotschaft hatte der Papst uns aufgefordert, die Saat des Guten zu säen. Nach der Hälfte des Monats wollte Francis das Projekt wieder aufnehmen. Globaler BildungspaktDer Bericht unterstreicht die transformative Kraft der Bildung in diesen konfliktreichen Zeiten.
Ärztinnen der Kirche und "weibliche Heiligkeit".
Der Papst richtete eine Botschaft (1-III-2022) anlässlich eines internationalen Kongresses, der zur Feier der Jahrestage der Erklärung von Teresa von Jesus, Katharina von Siena, Therese von Lisieux und Hildegard von Bingen zu Kirchenlehrern veranstaltet wurde und dem sich Brigid von Schweden und Teresa Benedicta vom Kreuz, die zusammen mit Katharina von Siena vom Heiligen Johannes Paul II. zu Mitpatroninnen Europas ernannt wurden, anschließen wollten (vgl. Spes ædificandi, n. 3).
Eine Lehre, die vor allem durch ein heiliges Leben vermittelt wird
Alle diese Heiligen haben erstens ihr Zeugnis als Frauen, die ein heiliges Leben geführt haben, gemeinsam, zweitens ein "..." und drittens ein "...".eminente Doktrin". für seine "Dauerhaftigkeit, Tiefe und Aktualität dass bietet unter den gegenwärtigen Umständen Licht und Hoffnung für unsere zersplitterte und unharmonische Welt".. Was seine Lehre betrifft, so sind die wichtigsten Lehren gerade diejenigen, die sich auf die Heiligkeit beziehen.
Was haben sie über Heiligkeit gelehrt? Franziskus drückt es so aus: "Gefügig für den Geist, durch die Gnade der Taufe, gingen sie ihren Glaubensweg, bewegt nicht durch wechselnde Ideologien, sondern durch ein unerschütterliches Festhalten an der 'Menschlichkeit Christi', die ihr Handeln durchdrang"..
Das ist so, weil das Menschsein Christi das Zeichen und Werkzeug ist, das Gott uns für seine Liebe und Herablassung gegeben hat, indem er die menschliche Kleinheit und Begrenztheit angenommen hat.
Der Papst führt weiter aus: "Irgendwann fühlten sie sich auch unfähig und begrenzt, 'dürre kleine Frauen', wie Teresa von Jesus sagen würde, angesichts einer Aufgabe, die sie überforderte".Woher, so fragt Franziskus, schöpften sie die Kraft, ihre Berufung und den ihnen anvertrauten Auftrag zu erfüllen, wenn nicht aus der Liebe Gottes, die ihr Herz erfüllte? "Wie Thérèse von Lisieux konnten sie ihre Berufung, "ihren kleinen Weg, ihr Lebensprojekt" voll verwirklichen. Ein für alle zugänglicher Weg, der Weg der gewöhnlichen Heiligkeit".. Was ist damit gemeint?gewöhnliche Heiligkeit". wird im Folgenden erläutert. Erstens: eine Heiligkeit, die, wie immer in gewisser Weise, durch die Festung die aus der Verbindung des Vertrauens in die Liebe Gottes mit der Demut desjenigen entsteht, der sich als menschlich unbedeutend erkennt.
Zweitens umreißt der Papst das, was er als die "die weibliche Heiligkeit, die die Kirche und die Welt fruchtbar macht".. In erster Linie unterstreicht er die Grundlage dieser Heiligkeit, die mit einem Aspekt der heutigen Sensibilität gegenüber Frauen zu tun hat: "...die Frau ist eine Frau...".Die heutige Sensibilität der Welt verlangt, dass den Frauen die Würde und der Eigenwert zurückgegeben werden, mit denen sie vom Schöpfer ausgestattet wurden"..
Merkmale der "weiblichen Heiligkeit
Drittens werden am Beispiel des Lebens dieser Heiligen einige Elemente hervorgehoben, die auf anthropologischer und sozialer Ebene die in der Kirche und in der Welt so notwendige Weiblichkeit prägen: 1) "...die in der Kirche und in der Welt so notwendige Weiblichkeit".Kraft zur Bewältigung von Schwierigkeiten".; 2) "Kapazität für den Beton".; 3) "die natürliche Veranlagung, nach Gottes Plan zielgerichtet für das Schönste und Menschlichste zu handeln"., y 4) "hellseherische Vision -prophetisch- der Welt und der Geschichte, die sie zu Hoffnungsgebern und Erbauern der Zukunft gemacht hat".. Zweifellos vier Lichter, die die Berufung und Sendung der christlichen Frauen auch in unserer Zeit umreißen.
Viertens, in Bezug auf die Kirche und ihren Auftrag. Darin wird betont, dass "seine Hingabe an den Dienst an der Menschheit war begleitet von einer großen Liebe zur Kirche und zum 'Süßen Christus auf Erden', wie Katharina von Siena den Papst zu nennen pflegte".und, zusätzlich, "...fühlten sich mitverantwortlich für die Behebung der Sünden und des Elends ihrer Zeit und trugen zur Mission der Evangelisierung in voller kirchlicher Harmonie und Gemeinschaft bei"..
Diese Eigenschaften (Stärke, die sich auf die Würde und den Wert der Frau gründet, konkrete Aufmerksamkeit für die Person, Aufmerksamkeit für die Schönheit des wahrhaft Menschlichen und eine weitsichtige und hoffnungsvolle Vision) sind Bedingungen der Übereinstimmung mit der Gnade Gottes, die diese Heiligen in ihrer Liebe und ihrem Dienst an der Kirche und der Welt begleitet hat. Sie sind Samen und auch Früchte einer göttlichen Aussaat, der Heiligkeit, die immer reiche Früchte trägt.
Fastenzeit: Säen und Ernten des Guten
Im Zusammenhang mit dieser Aussaat der Heiligkeit können wir das Motto des Papstes für die Fastenzeit mit den Worten des Heiligen Paulus sehen: "Lasst uns nicht müde werden, Gutes zu tun, denn wenn wir nicht verzagen, werden wir den Lohn zur rechten Zeit ernten. Deshalb lasst uns, solange wir die Gelegenheit haben, allen Gutes tun" (Gal 6,9-10a)..
In seiner Botschaft zur Fastenzeit 2022 (die am 11-XI-2021 veröffentlicht wurde) erklärt er, dass die Fastenzeit eine günstige Zeit ist (kairos), um Gutes zu säen. Augustinus zufolge ist dies ein Bild für unsere irdische Existenz. In ihr herrschen oft Gier und Stolz vor, der Wunsch zu haben, anzuhäufen und zu konsumieren (vgl. Lk 12, 16-21).
Y "Die Fastenzeit lädt uns zur Umkehr ein, zur Änderung unserer Mentalität, damit die Wahrheit und Schönheit unseres Lebens nicht so sehr im Besitzen als im Geben liegt, nicht so sehr im Anhäufen als im Säen von Gutem und im Teilen"..
Bei dieser Aussaat ist der erste Landwirt Gott selbst, der mit Großzügigkeit "die Saat des Guten in die Menschheit zu streuen". (Fratelli tutti, 54).
"Während der Fastenzeit -sagt der Papst. Wir sind aufgerufen, auf Gottes Gabe zu antworten, indem wir sein 'lebendiges und wirksames' Wort aufnehmen". (Heb 4, 12).
Zuhören, der Schlüssel zur Begrüßung des Samens
Wie wird eine solche Aussaat begrüßt?"Das aufmerksame Hören auf das Wort Gottes lässt in uns eine Fügsamkeit reifen, die uns bereit macht, sein Werk in uns aufzunehmen. (vgl. Jakobus 1,21)das unser Leben fruchtbar macht".. Denn Gott spricht zu uns in der Lesung der Heiligen Schrift, in der Feier der Liturgie, im persönlichen Gebet und in der geistlichen Begleitung und sogar in alltäglichen Ereignissen, wenn wir es verstehen, auf ihn zu hören.
Außerdem sind wir auch Bauern, Säer und Schnitter. Wir sind "Gottes Mitarbeiter". (1 Kor 3,9), wenn wir die Gegenwartsform gut verwenden (vgl. Eph 5,16), um zu säen "..." (1 Kor 3,9).Gutes tun".. Franziskus mahnt uns, diese Aufforderung, Gutes zu säen, nicht als Last zu betrachten, sondern als eine Gnade, mit der der Schöpfer uns aktiv mit seiner fruchtbaren Großherzigkeit verbinden will.
Es besteht ein enger Zusammenhang zwischen Saat und Ernte, wie der heilige Paulus sagt: "Einem armen Sämann eine magere Ernte, einem reichen Sämann eine reiche Ernte". (2. Kor. 9, 6).
Die Ernte der guten Werke
Aber was ist die Ernte? "Eine erste Frucht des Guten, das wir säen, ist in uns selbst und in unseren täglichen Beziehungen, selbst in den kleinsten Gesten der Freundlichkeit".. Der gute Baum trägt gute Früchte, und es geht keine "großzügige Müdigkeit" verloren (vgl. Evangelii gaudium, 279). Aussaat ist "Prozesse in Gang zu setzen, deren Früchte von anderen geerntet werden, in der Hoffnung auf die geheimen Kräfte des Guten, das gesät wird". (Fratelli tutti, 196).
Aber die wahrhaftigste Ernte ist die eschatologische Ernte, die des jüngsten Tages. Dies bezieht sich nicht nur auf den Augenblick des Todes, sondern auch auf die Auferstehung des Leibes nach dem Endgericht (vgl. 1 Kor 15,42-44). Wenn wir durch die Liebe mit ihm verbunden sind, werden wir zum ewigen Leben auferstehen, das voller Licht und Freude ist (vgl. Joh 5,29).
Hindernisse für all dies sind in der "die Versuchung, sich in den eigenen individualistischen Egoismus zurückzuziehen und sich in die Gleichgültigkeit gegenüber dem Leiden der anderen zu flüchten".Und die Lösung? Um Glauben und Hoffnung bitten, denn so werden wir nicht müde, Gutes zu tun (vgl. Gal 6,9).
Wenn es um die Konkretheit geht, schlägt der Papst vor: nicht müde zu werden zu beten (durch die Pandemie haben wir erkannt, dass wir andere und vor allem Gott brauchen); nicht müde zu werden, das Böse aus unserem Leben auszurotten (durch Fasten und Bekenntnis unserer Sünden im Bußsakrament) und durch mehr echte Begegnungen und nicht nur die "virtuell".; nicht müde werden, Gutes zu tun für andere, insbesondere für diejenigen, die uns nahe stehen: die Bedürftigen, die Kranken, die Einsamen. Auf diese Weise werden wir, wenn wir nicht zögern, eine reiche Ernte einfahren.
Gebet und pädagogisches Engagement für den Frieden
Anlässlich eines Treffens der Stiftung Gravissimum educationisDer Papst hielt eine Rede (datiert vom 18.3.2022), in der er auf das Thema anspielte, das sie zusammengeführt hatte: Erziehung zur Demokratie in einer fragmentierten Welt.
Für den Frieden beten
Franziskus beginnt mit einer Anspielung auf den Krieg, der in Europa in greifbarer Nähe ist. Und er fragt, was jeder von uns tut: "Bete ich? faste ich? tue ich Buße? oder lebe ich sorglos, so wie wir normalerweise in fernen Kriegen leben?". Und sie erinnert an zwei grundlegende Prinzipien: "Ein Krieg ist immer - immer! - die Niederlage der Menschheit".Wir sind alle besiegt, weil "In gewisser Weise sind wir verantwortlich"..
Die Förderung der Demokratie ist ein aktuelles und umstrittenes Thema. Aber es wird nicht oft unter dem Gesichtspunkt der Bildung betrachtet. Dieser Ansatz gehört jedoch in besonderer Weise zur Tradition der Kirche und, wie der Nachfolger Petri feststellt, "ist die einzige, die langfristige Ergebnisse liefern kann"..
In Anlehnung an das Gleichnis von den mordenden Bauern (vgl. Mt 21,33-43.45-46), die von ihrer Besitzgier geblendet waren, ging der Papst auf zwei Entartungen der Demokratie ein: Totalitarismus und Säkularismus.
Totalitarismus und Säkularismus
Ein Staat sei dann totalitär, so Johannes Paul II, wenn er "tendiert dazu, die Nation, die Gesellschaft, die Familie, die Religionsgemeinschaften und die Menschen selbst zu absorbieren". (Centesimus annus, 45). Mit dieser ideologischen Unterdrückung, "Der totalitäre Staat entwertet die Grundrechte des Einzelnen und der Gesellschaft bis hin zur Unterdrückung der Freiheit"..
Säkularismus - so zu leben, als gäbe es Gott nicht - ist unmenschlich, vor allem, wenn ein solches Leben von der Gesellschaft bewusst und freiwillig geführt wird: "Ein Humanismus, der Gott ausschließt, ist ein unmenschlicher Humanismus", sagte Benedikt XVI. (Caritas in veritate, 78).
Der Papst weist darauf hin, dass "Der radikale Säkularismus, auch ideologisch, deformiert den demokratischen Geist auf eine subtilere und hinterhältigere Weise: indem er die transzendente Dimension ausschaltet, schwächt er allmählich jede Offenheit für den Dialog und hebt sie auf".. Indem man die Existenz einer letzten Wahrheit leugnet, können menschliche Ideen und Überzeugungen leicht für Machtzwecke ausgenutzt werden.
Hier, so Francis, liegt der kleine, aber wesentliche Unterschied zwischen einer "Gesunder Säkularismus". und ein "vergifteter Säkularismus".(Man könnte von einer gesunden Säkularismus, anders als ein Säkularismus kämpferisch und antireligiös) "Wenn das Säkulare zu einer Ideologie wird, wird es zum Säkularismus, und das vergiftet die Beziehungen und sogar die Demokratien"..
Wiedereinführung der Globaler Bildungspakt
Angesichts dieser Entartungen erhebt sich die transformative Kraft der Bildung. Die Erfahrungen in dieser Richtung sind bereits fruchtbar. Er konkretisiert sie in drei Vorschlägen.
1) Den Durst der jungen Menschen nach Demokratie stillen. Ziel sei es, ihnen das demokratische System näher zu bringen, das zwar immer verbesserungsfähig sei, aber die Beteiligung der Bürger schützen solle (siehe. Centesimus annus, 46) sowie die Wahl-, Handlungs- und Ausdrucksfreiheit. Dies hilft ihnen, Uniformität abzulehnen und Universalität zu schätzen.
2) Bringen Sie jungen Menschen bei, dass das Gemeinwohl mit der Liebe verbunden ist. Das Gemeinwohl lässt sich nicht einfach mit militärischer Gewalt verteidigen. Denn auf diese Weise zerstört sie, schürt Ungerechtigkeit und Gewalt und hinterlässt eine Menge Schutt: "Nur die Liebe kann die menschliche Familie retten".. "In diesem -Franziskus stellt fest, wir leben das schlimmste Beispiel in unserer Nähe"..
3) Junge Menschen dazu erziehen, Autorität als Dienst zu leben. Wir alle sind dazu berufen, zu dienen und eine gewisse Autorität auszuüben, in der Familie, am Arbeitsplatz und im gesellschaftlichen Leben (vgl. Botschaft zum Start des Bildungspakts, 12-IX-2019). Andererseits: "Wenn die Autorität über die Rechte der Gesellschaft und des Einzelnen hinausgeht, wird sie zum Autoritarismus und endet in einer Diktatur".. Autorität ist eine sehr ausgewogene Sache, aber - fügt er hinzu - es ist eine schöne Sache, die wir lernen und jungen Menschen beibringen müssen, damit sie lernen, damit umzugehen.
Franziskus will die Gelegenheit nutzen, um den Bildungspakt (der junge Menschen ermutigen soll, sich für das globale Gemeinwohl einzusetzen) wieder aufleben zu lassen, den er bei Ausbruch der Pandemie initiieren wollte.
In dem durch den Krieg in der Ukraine provozierten Kontext, "In dem durch den Krieg in der Ukraine provozierten Kontext -Der Bischof von Rom bemerkt nunies unterstreicht noch mehr den Wert dieses Bildungspakts, der die universelle Brüderlichkeit in der einen Menschheitsfamilie auf der Grundlage der Liebe fördern soll"..
Die Erziehung, die Heiligkeit, zu der sie so viel beiträgt, und die Fastenzeit, die eine Übung zur Selbsterziehung ist, sind lohnende und wirksame Saaten angesichts so vieler persönlicher und gesellschaftlicher Konflikte.
