"Die Verklärung zeigt uns den Weg", 2. Sonntag in der FastenzeitSpanische Bischöfe ermutigen zur Sorgfalt bei den OsterfeiernDie Kollekte für den zweiten Fastensonntag ist ein neu verfasster Text. Er ist nicht von der römischen Tradition inspiriert, sondern von liturgischen Quellen aus anderen westlichen Traditionen, wie der alten spanischen und französischen Tradition; vor allem aber ist er inspiriert von der Blickpunkt Evangelium das seit Jahrhunderten mit diesem Tag verbunden ist: die Verklärung des Herrn (Mt 17,1-9 und Parallelen). Es muss eingeräumt werden, dass es im Allgemeinen nicht üblich ist, dass Gebete und Lesungen in der Sonntagsmesse so eng miteinander verbunden sind.
O Gott, du hast uns befohlen, auf deinen geliebten Sohn zu hören,nähre unseren Geist mit deinem Wort;so dass sie mit einem klaren Blick,Lass uns freudig die Herrlichkeit deines Antlitzes betrachten. Deus, qui nobis diléctum Fílium tuum audíre praecepísti,verbo tuo intérius nos páscere dignéris,ut, spiritáli purificáto intúitu,glóriae tuae laetémur aspéctu.
Das Bedürfnis, eine Pause zu machen
Auf den ersten Blick mag es scheinen, dass dieses Gebet nicht mit der Vorstellung übereinstimmt, die wir im Allgemeinen von der Fastenzeit haben, die eher mit dem Thema der Umkehr und der Buße verbunden ist. Aber die Kirche will unseren Glauben stärken, damit wir die Fastenzeit in der richtigen Weise leben, so wie Jesus es mit seinen Aposteln auf dem letzten Aufstieg nach Jerusalem vor seiner Passion tat. Diese Sammlung hilft uns, das Geheimnis der Verklärung zu beten.
Er folgt einer sehr klassischen Struktur. Zunächst eine einfache Anrufung Gottes, des Vaters. Dann die Anamnese, die einen Bezug zu den Worten des Vaters über den Sohn herstellt: "Dies ist mein Sohn, der Geliebte, an dem ich Wohlgefallen habe; auf ihn sollt ihr hören". Schließlich zwei Bitten, mit denen der Priester die Gebete der ganzen Gemeinde sammelt.
Bevor wir darüber sprechen, was wir von Gott erbitten, scheint es notwendig zu sein, bei dem zu verweilen, was Gott von uns erbittet: auf seinen Sohn zu hören. Bekehrung wird nur möglich sein, wenn wir auf Jesus hören. Die Werke der Buße haben nur dann einen Sinn, wenn sie dazu dienen, uns freier zu machen, auf Jesus zu hören. Praktiken, die sich in sich selbst verschließen, die um der Konformität willen getan werden, oder die uns dazu bringen, uns in spiritueller Selbstverliebtheit zu verschließen, mit der daraus resultierenden Gefahr des "Pelagianismus", vor dem Papst Franziskus warnt, haben keinen Sinn.
Die bevorstehende Liturgie der Wort ist der privilegierte Moment, um auf Gott zu hören, denn durch die Verkündigung der Lesungen spricht Gott zu seinem Volk und Christus verkündet ihm sein Evangelium. Das versammelte Volk seinerseits nimmt das Wort Gottes auf und macht es sich zu eigen durch seinen Gesang, seinen Beifall und auch durch sein meditatives Schweigen.
Vorbereitungen für den Ruhm
Diese Sammlung steht in direktem Zusammenhang mit dem Evangelium und der gesamten Liturgie des Wortes. Dies wird noch deutlicher, wenn wir die erste Bitte betrachten: dass Gott sich herablassen möge, uns innerlich mit seinem Wort zu nähren. Wir erinnern uns also daran, dass wir durch das Heilige MesseGott speist sein Volk am doppelten Tisch des Wortes und des eucharistischen Brotes. Der Gute Hirte gibt uns gutes Weideland als Nahrung, er unterrichtet uns, er lehrt uns, "denn der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt". Er gibt uns sogar sich selbst als Nahrung. Dies wird unsere Nahrung während der Fastenzeit und der Enthaltsamkeit sein.
Das Wort Gottes hat einen Charakter performativ. Er erklärte Benedikt XVI. in der apostolischen Ermahnung Verbum Domini: "In der Heilsgeschichte gibt es keine Trennung zwischen dem, was Gott sagt, und dem, was er tut; sein Wort selbst erweist sich als lebendig und wirksam". Daher ist es sein Wort, das in uns eindringt und uns zu einer geläuterten geistigen Einstellung führt (spiritali purificato intuitu). Das ist es, was die Fastenzeit erreichen soll.
Hier wird unsere Bekehrung in Begriffen des inneren Blicks der Seele ausgedrückt, denn sie wird in unmittelbare Beziehung gesetzt, nicht so sehr zu dem, was wir zurücklassen (Sünde), sondern zu dem, was wir erreichen wollen: die Besinnung (laetemur) mit dem Antlitz, mit der sinnlichen Erscheinung, mit der Gegenwart vor uns (aspectu) der göttlichen Herrlichkeit. Was Petrus, Jakobus und Johannes auf dem Tabor für einen Augenblick tun konnten, genießen sie im Himmel bereits in Ewigkeit. Auf diese Weise wird uns gesagt, dass das Leben in der Fastenzeit darin besteht, das Ereignis von Tabor auf mystische Weise nachzuerleben, uns auf die Herrlichkeit des Himmels vorzubereiten, indem wir uns hier auf Erden von Gott nähren und reinigen lassen.
Priester aus Peru. Liturgin.
