Die drei synoptischen Evangelien (Matthäus, Markus und Lukas) berichten über die Antwort Jesu an einen Schriftgelehrten, der ihn nach dem ersten Gebot fragt. Jesus antwortet, indem er zwei Texte aus der Heiligen Schrift zitiert: zum einen Dtn 6,5: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft".Zweitens: Er zitiert Lv 19:18: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst"..
Matthäus und Markus stellen die Geschichte in den Kontext verschiedener Fragen, die an den Meister gestellt werden: die Zahlung von Tribut an den Kaiser, die Auferstehung der Toten; drittens die Frage des Schriftgelehrten: Was ist das erste Gebot? Bei Lukas ist die Frage isoliert und dient als Einleitung zum Gleichnis vom barmherzigen Samariter.
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Bei Markus wundert sich der Schriftgelehrte über die frühere Antwort Jesu, Er fragte ihn: "Welches ist das erste von allen Geboten?". Im Gegensatz zu den anderen Fragen geht es hier nicht um Provokation, sondern um Staunen und Rechtschaffenheit. Bei Matthäus ist das Erstaunen kollektiv, und der Fragesteller stellt die Frage "um ihn zu verführen". (Mt 22,35). Es handelt sich dabei um Unterschiede in der Nuancierung, die möglicherweise unterschiedliche Traditionen oder unterschiedliche Schwerpunkte der einzelnen Erzähler widerspiegeln.
Im zweiten Evangelium enthält das Zitat aus dem Deuteronomium auch V. 6, 4: "Höre, Israel: Der Herr ist unser Gott, der Herr ist eins. Du sollst lieben...". Im Einzelnen lautet der Text von Mk wie folgt: "Jesus antwortete: Die erste lautet: 'Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist der einzige Herr; und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft. Die zweite lautet: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst". Es gibt kein anderes Gebot, das größer ist als dieses. (Mk 12,29-31). Einerseits schließt Jesus in das Gebot das "Hören" ein, und vor dem Inhalt des Gebots erinnert er uns daran, dass der Herr, d. h. der Gott Israels, der einzige Gott ist.
Das erste Wort des Mk-Zitats ("hören") gibt dem berühmten Gebet, das die Israeliten zu beten pflegten, seinen Namen: das shema. Auch in der katholischen Kirche wird es wöchentlich im Offizium gebetet. Die Bedeutung des Verbs ist recht weit gefasst: "hören", "zuhören", "aufpassen"; "mitschwingen"; im subjektiven Sinne: "sich bewusst werden", "sich bewusst werden", "informiert sein", "wissen"; außerdem ist es der am häufigsten verwendete Begriff, um die Idee des "Gehorsams" auszudrücken. "Hören" und "gehorchen" sind im biblischen Wortschatz eng miteinander verbunden. Das Beispiel von Dtn 21, in dem vom "rebellischen Sohn" die Rede ist, ist anschaulich: Das gleiche Verb (shamá) wird sowohl zum Zuhören als auch zum Gehorchen verwendet: "Wenn ein Mann einen Sohn hätte, der rebellisch und unverbesserlich wäre, wer würde nicht hören. die Stimme seines Vaters und seiner Mutter, und obwohl sie ihn korrigieren, tun sie es nicht beherzigt [...]. Dann werden sie verkünden [...]: 'Dieser unser rebellischer und unverbesserlicher Sohn wird nicht hören. unsere Stimme ...". (Dtn 21,18-20).
Ein doppeltes Gebot
Mit den Worten von Dtn 6 fordert der Herr sein Volk auf, sich an all die guten Dinge zu erinnern, die es von ihm erhalten hat, insbesondere an den Besitz eines Landes: "Höre nun, Israel, und sorge dafür, dass du das tust, was dich glücklich und zahlreich macht in dem Land, in dem Milch und Honig fließen, wie der Herr, der Gott deiner Väter, zu dir geredet hat". (Dt 6, 3). Das Hören und Erinnern an die Heilsgeschichte ermöglicht es, eine Liebe zur Korrespondenz zu senden. Außerdem geht das Bekenntnis zu dem einen Gott Hand in Hand mit der Erinnerung an seine liebevolle Fürsorge. Dann kommt das konkrete Gebot: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben...". Der heilige Johannes wird dies mit deutlichen Worten ausdrücken: "Wir lieben, weil er uns zuerst geliebt hat". (1. Joh. 4, 19).
Das Hören und Erinnern an die Heilsgeschichte ermöglicht es uns, eine Liebe zur Korrespondenz zu senden.
Josep Boira
Kehren wir zur Frage des Schreibers zurück, die klar und eindringlich war: "Welches ist das erste von allen Geboten?". Aber Jesus sagt, es gibt zwei. Im Alten Testament kommen diese beiden Gebote nicht zusammen vor. Das zweite taucht im Dekalog auf, der in weitere Gebote unterteilt ist; mehr als 100 Mal wird der "Nächste" erwähnt, fast immer, um die Achtung vor ihm und allem, was ihm gehört, zu fordern. Nur ein einziges Mal, in Lev 19,18, heißt es ausdrücklich: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst", und zwar als Höhepunkt einer Gruppe von Geboten, die sich auf diesen Aspekt beziehen.
Die kluge und neuartige Antwort Jesu schien das Erstaunen des Schriftgelehrten noch zu vergrößern: "Gut, Meister!" (Mk 12,32). Doch aus dem Erstaunen wurde später Schweigen: "Und niemand hat es gewagt, ihm weitere Fragen zu stellen". (Mk 12,34). Es war unmöglich, Jesus mit falschen Worten gefangen zu nehmen. Seine Weisheit erstaunt ihn und bringt ihn zum Schweigen. Aber die Jünger Jesu, einfach wie sie waren, scheuten sich nicht, Jesus all ihre Fragen zu stellen. Und am Ende konnten sie diese beiden Gebote, die zu einem einzigen verschmolzen waren, "hören": "Ein neues Gebot gebe ich euch, dass ihr euch untereinander liebt. Wie ich euch geliebt habe, so sollt auch ihr einander lieben. Daran werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr euch untereinander liebt". (Joh 13,34-35). Die Jünger hörten zu und gehorchten, sie waren keine "rebellischen Kinder". Die Jünger Jesu im 21. Jahrhundert müssen auch dafür bekannt sein, dass sie auf dieses Gebot "hören und ihm gehorchen".
Professor für Heilige Schrift
