Eines der Merkmale des Lukasevangeliums ist die Betonung des barmherzigen Gottes. Die Gleichnisse in Kapitel 15 (verlorenes Schaf, verlorene Drachme und verlorener Sohn) sind in dieser Hinsicht sinnbildlich. Diese Barmherzigkeit wird von Jesus Christus verkörpert, wenn er sich um die Bedürfnisse der anderen kümmert (vgl. Lk. 7, 13; 11, 14; 13, 10; usw.). Aber Jesus verlangt von seinen Jüngern, dass sie dieselbe Barmherzigkeit praktizieren. Die Worte der Bergpredigt ("...") sind die gleichen wie die Worte der Bergpredigt.Seid vollkommen, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist".(Mt 5, 48) hat im Diskurs in der Ebene eine neue Nuance: "Seid barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist".(Lk 6:36). Diese Lehre wird in dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter meisterhaft erzählt.
Was...? Wie hast du...?
Ein Doktor der Rechtswissenschaften ist "gehoben"und sagte zu Jesus "um ihn zu verführen".: "Was kann ich tun, um das ewige Leben zu erben?" (Lk. 10, 7, 25). Dies scheinen zwei unvereinbare Haltungen zu sein: "Versuchung". den Meister und wollen "das ewige Leben erben".. Aber Jesus will die Gelegenheit nutzen, denn hinter diesem verlockenden Verhör - einer radikalen Frage - kann sich ein aufrichtiger Wunsch nach Wahrheit und mehr Kohärenz verbergen. Die Antwort des Meisters tauscht die Rollen: Der Arzt wird zum Fragenden und zum Befragten: "Was steht im Gesetz geschrieben? Wie liest du es?" (Lk 10,26), antwortet ihm Jesus. Diese beiden Fragen scheinen sich zum einen darauf zu beziehen, was die Schrift sagt, und zum anderen darauf, wie sie auszulegen ist.
Der Schreiber beantwortet nur die erste Frage und bezieht sich dabei auf zwei Texte der Heiligen Schrift: ".Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzer Kraft und von ganzem Gemüt. [Dt 6, 5], und deinen Nächsten wie dich selbst [Lev 19:18]". Der Meister lobt ihn und fordert ihn auf, das zu praktizieren, was er bereits weiß. Aber der Arzt will sich rechtfertigen, indem er fragt, wer sein Nachbar ist. Die Antwort, ein Gleichnis, wird dazu dienen, die zweite Frage des Meisters zu klären: Wie lest ihr die Heilige Schrift? Die Liebe zu Gott ist unbestreitbar, aber die Ausübung der Nächstenliebe setzt eine Haltung voraus, die in den Augen des Arztes in Frage gestellt zu sein scheint. Doch die Frage ist gestellt, und der Dialog kann fortgesetzt werden.
Ein Samariter
Das Gleichnis ist perfekt platziert. Ein Mann geht von Jerusalem nach Jericho hinunter und wird von Räubern überfallen und halb tot zurückgelassen. Zufällig ging auch ein Priester dieselbe Straße entlang, und als er den Mann sah, vermied er es, sich ihm zu nähern, vielleicht um die gesetzliche Reinheit zu wahren (vgl. Lev 5,3; 21,1). Das tat auch ein Levit: Er ging vorbei, sah ihn und näherte sich ihm auch nicht. Beide sind, als ob sie von der Ausübung ihres priesterlichen Amtes in Jerusalem zurückkehrten, nicht in der Lage, die Nächstenliebe mit dem Dienst an Gott zu verbinden. Ein dritter Mann, der als Samariter verachtenswert ist, kommt jedoch vorbei und sieht ihn, "zum Mitgefühl bewegt".wörtlicher "Seine Eingeweide waren bewegt".. Die Reihenfolge der drei Figuren ist dieselbe: Sie gehen vorbei und sehen ihn. Die ersten beiden meiden die Begegnung, der dritte "hat Mitleid". Es ist dasselbe Verb, das Lukas verwendet, als Jesus die verwitwete Mutter sieht, deren einziger Sohn zum Begräbnis gebracht wird. "Der Herr sah sie und hatte Mitleid mit ihr". (Lk 7, 13).
Dies ist das Schlüsselwort in diesem Gleichnis: "bemitleiden". (in gr: splanjnizomai), in krassem Gegensatz zu "vorbeigegangen". Der Samariter ist aus der inneren Bewegung seines Herzens heraus in Aktion getreten: "Er kam zu ihm und verband seine Wunden, indem er Öl und Wein auf sie goss. Er setzte ihn auf sein eigenes Pferd, führte ihn zum Gasthaus und kümmerte sich selbst um ihn. Am nächsten Tag nahm er zwei Denare heraus, gab sie dem Gastwirt und sagte zu ihm: "Kümmere dich um ihn, und was du zusätzlich ausgibst, werde ich dir bei meiner Rückkehr geben"". (Lk 10,34).
Wer ist mein Nachbar?
Am Ende des Gleichnisses kehrt Jesus mit seiner Frage die Begriffe der Frage des Arztes um. Er wollte wissen, wie weit das Gebot der Nächstenliebe geht: Gibt es Grenzen? Gibt es Menschen, die von diesem Nächsten ausgeschlossen sind? Doch Jesus sagt zu ihm: "Was glaubst du, wer von den dreien war der Nachbar desjenigen, der den Räubern in die Hände gefallen ist?" (Lk. 10, 36). Es geht nicht darum, zu wissen, wer mein Nächster ist, sondern darum, sein eigener Nächster zu sein, indem man so handelt, dass man angesichts des Leidens der anderen Mitgefühl empfindet und tut, was man kann, um es zu lindern.
Angesichts einer so eindeutigen Schilderung zögert der Arzt nicht, denjenigen zu identifizieren, der sich wie ein Nachbar verhalten hat, und antwortet mit dem Schlüsselbegriff des Textes, diesmal unter Verwendung eines synonymen Wortes: "Er, der sich seiner erbarmt hat". (Lk 10, 37, in gr: eleos). Jesus schließt mit einer ähnlichen Antwort wie bei der ersten Einladung: "Dann geh und mach dasselbe." (Lk 10,37). Es ist leicht vorstellbar, dass Jesus bei dieser Einladung lächelte, da der Arzt seine anfängliche Haltung korrigieren konnte.
Mit seiner Barmherzigkeit verkörpert Jesus den Gott, dessen Erbarmen unendlich ist (vgl. Ps 136). Indem er den Samariter zeigt, der sich um den armen Verwundeten kümmert, und den Gastwirt auffordert, es ihm in den folgenden Tagen gleichzutun, verkörpert Jesus in seinem Leiden und Sterben die Gestalt des Samariters, der unsere Gebrechen auf sich nimmt und unsere Schmerzen trägt (vgl. Jes 5,4). So verbinden sich die beiden Gebote im Handeln: Die liebende Zuwendung zu Gott spiegelt sich im Verhalten zum Nächsten wider, wobei wir uns Jesus zum Vorbild nehmen, denn er ist es, der sich zum Nächsten aller Menschen gemacht hat.
Professor für Heilige Schrift
