Liturgie und Segen für gleichgeschlechtliche Paare

Das Dikasterium für die Glaubenslehre hat soeben die folgende Erklärung veröffentlicht Fiducia supplicans "über die pastorale Bedeutung der Segnungen", das von Papst Franziskus genehmigt wurde. Ziel des Dokuments ist die Beantwortung von Fragen "über die Möglichkeit, gleichgeschlechtliche Paare zu segnen, und über die Möglichkeit, im Lichte der väterlichen und pastoralen Haltung von Papst Franziskus neue Klarstellungen über die Responsum ad dubium formuliert von der damaligen Kongregation für die Glaubenslehre und veröffentlicht am 22. Februar 2021" (Präsentation).

In diesem Antwort wird bekräftigt, daß es nicht erlaubt ist, Verbindungen mit außerehelichen Sexualpraktiken liturgisch zu segnen, wobei betont wird, daß "das Vorhandensein positiver Elemente in solchen Beziehungen, die an sich zu schätzen und zu würdigen sind, jedoch nicht geeignet ist, sie zu rechtfertigen und zum erlaubten Gegenstand einer kirchlichen Segnung zu machen, weil diese Elemente im Dienst einer nicht nach dem Plan Gottes geordneten Verbindung stehen".

Als Erklärung bekräftigt das Dokument die vom vorhergehenden Lehramt gelehrte Lehre des katholischen Glaubens. Daher heißt es, dass "die vorliegende Erklärung fest an der traditionellen Lehre der Kirche über die Ehe festhält und keine Art von liturgischem Ritus oder Segen, der einem liturgischen Ritus ähnelt, zulässt, die Verwirrung stiften könnte" (Präsentation).

Nach einer kurzen Darstellung der Bedeutung der Segnung des Ehesakramentes (Nr. 4-5) geht das Dokument auf die Bedeutung der verschiedenen Segnungen ein, die alle zum sakramentalen Bereich gehören (Nr. 9-13). Von besonderer Bedeutung ist die Unterscheidung zwischen liturgischen oder rituellen Segnungen und nicht-liturgischen oder nicht-rituellen Segnungen.

Die Präsentation unterstreicht, dass das Dokument durch die Identifizierung dieser zweiten Art von Segen "einen spezifischen und innovativen Beitrag zur pastoralen Bedeutung des Segens bietet, der es ermöglicht, das klassische, eng mit einer liturgischen Perspektive verbundene Verständnis des Segens zu erweitern und zu bereichern. Eine solche theologische Reflexion, die sich auf die pastorale Vision von Papst Franziskus stützt, bedeutet eine echte Weiterentwicklung dessen, was im Lehramt und in den offiziellen Texten der Kirche über den Segen gesagt wurde". 

In Übereinstimmung mit dem Wesen der nichtliturgischen Segnungen erlaubt die Erklärung, dass ein geweihter Priester Paaren in irregulären Situationen und gleichgeschlechtlichen Paaren in sexuellen Beziehungen den Segen erteilt. Diese Offenheit steht nicht im Widerspruch zur Lehre des früheren Lehramtes, das solche Segnungen nicht in Betracht gezogen hat. Und die Erklärung bekräftigt, dass die Segnungsriten voraussetzen, "dass das, was gesegnet wird, mit dem Willen Gottes, wie er in der Lehre der Kirche zum Ausdruck kommt, übereinstimmt" (Nr. 9). Da "die Kirche immer nur die sexuellen Beziehungen innerhalb der Ehe als sittlich erlaubt angesehen hat, ist sie nicht befugt, ihren liturgischen Segen zu erteilen, wenn dieser in irgendeiner Weise einer Verbindung, die als Ehe angesehen wird, oder einer außerehelichen sexuellen Praxis eine Form der sittlichen Legitimität verleihen könnte" (Nr. 11).

Nicht-liturgische Segnungen

Was ist das Wesen nicht-liturgischer Segnungen, die Paaren in irregulären Situationen und gleichgeschlechtlichen Paaren erteilt werden können? Nachdem wir das Wesen der Segnungen in der Heiligen Schrift (Nr. 14-15) umrissen haben, schließen wir mit einem allgemeinen theologisch-pastoralen Verständnis, das auch nicht-rituelle Segnungen berücksichtigt. Es handelt sich um Segnungen, um die die Menschen den Priester spontan bitten und die aus der Sicht der Volkspastoral "als Akte der Hingabe" geschätzt werden, "die ihren Platz außerhalb der Feier der Eucharistie und der anderen Sakramente finden [...]. Sprache, Rhythmus, Entwicklung und theologische Akzente der Volksfrömmigkeit unterscheiden sich von denen der liturgischen Handlungen". Aus demselben Grund "ist es notwendig, die Hinzufügung von Modi zu vermeiden, die der liturgische Feier zu den Frömmigkeitsübungen, die ihren Stil, ihre Einfachheit und ihre charakteristische Sprache bewahren müssen" (Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, Direktorium für Volksfrömmigkeit und Liturgie. Grundsätze und LeitlinienLibreria Editrice Vaticana, Vatikanstadt 2002, n. 13)" (n. 24).

Wie alle Segnungen hat auch diese eine aufsteigende Dimension, denn "wenn man sich der Gaben und der bedingungslosen Liebe des Herrn bewusst wird, auch in Situationen der Sünde, besonders wenn man ein Gebet erhört, erhebt das gläubige Herz sein Lob und seinen Segen zu Gott" (Nr. 29).

Neben der aufsteigenden Dimension gibt es auch eine absteigende Dimension, denn seine Bitte zeigt, dass er "des Heilshandelns Gottes in seiner Geschichte bedarf" und dass er die Kirche "als Sakrament des von Gott angebotenen Heils" anerkennt (Nr. 20). Wenn man "um einen Segen bittet, drückt man eine Bitte um Hilfe von Gott aus, eine Bitte um ein besseres Leben, ein Vertrauen auf einen Vater, der uns helfen kann, besser zu leben" (Nr. 21, unter Berufung auf Franziskus), Die Antworten des Heiligen Vaters auf die von zwei Kardinälen vorgeschlagenen Dubiaad dubium 2, e).

Für diese Formen der Segnung, so fährt die Erklärung fort, ist es nicht immer notwendig, offizielle Verfahren oder Riten vorzusehen (vgl. Nr. 30). Die Klugheit und die pastorale Weisheit mögen es nahelegen, daß der geweihte Amtsträger, um schwerwiegende Formen des Skandals oder der Verwirrung unter den Gläubigen zu vermeiden, sich dem Gebet jener Personen anschließt, die, obwohl sie sich in einer Verbindung befinden, die in keiner Weise mit der Ehe verglichen werden kann, sich dem Herrn und seiner Barmherzigkeit anvertrauen, seine Hilfe erflehen und sich zu einem besseren Verständnis seines Planes der Liebe und des Lebens führen lassen wollen" (Nr. 30).

Daraus ist zu schließen, daß die nicht-rituellen Segnungen nach der Erklärung nicht als liturgische Handlungen im eigentlichen Sinne betrachtet werden, sondern als persönliches Gebet der Gläubigen, dem sich der Priester auf Wunsch der Gläubigen anschließt, um als geweihter Diener der Kirche bei Gott Fürsprache einzulegen. Das Gebet, das darauf abzielt, die Gnade Gottes zu erlangen, um nach seinem Willen zu leben, hat die den Sakramentalien eigene Wirksamkeit (vgl. Nr. 32).

Ersuchen um Hilfe, nicht stehen

Nach einem Überblick über das Wesen nicht-liturgischer Segnungen wird die Möglichkeit angesprochen, dass Paare in irregulären Situationen und gleichgeschlechtliche Paare eine nicht-rituelle Segnung erhalten.

Die Antwort ist positiv, und in Kontinuität mit der dargelegten Lehre wird festgestellt, dass "in diesen Fällen ein Segen erteilt wird, der nicht nur einen aufsteigenden Wert hat, sondern auch die Anrufung eines herabsteigenden Segens von Gott selbst für diejenigen ist, die sich als hilflos und hilfsbedürftig erkennen und keine Legitimation für ihre eigene StatusVielmehr beten sie darum, dass alles, was in ihrem Leben und ihren Beziehungen wahr, gut und menschlich gültig ist, durch die Gegenwart des Heiligen Geistes investiert, geheiligt und erhöht wird. Diese Formen des Segens drücken eine Bitte an Gott aus, jene Hilfen zu gewähren, die aus den Eingebungen seines Geistes kommen - das, was die klassische Theologie "eigentliche Gnaden" nennt -, damit die menschlichen Beziehungen in der Treue zur Botschaft des Evangeliums reifen und wachsen, von ihren Unvollkommenheiten und Schwächen befreit werden und sich in der immer größeren Dimension der göttlichen Liebe ausdrücken können" (Nr. 31).

Gleichzeitig wird darauf bestanden, daß seine Form nicht von der kirchlichen Obrigkeit rituell festgelegt werden soll, um keine Verwechslung mit dem dem Ehesakrament eigenen Segen zu verursachen" (Nr. 31).

Und weiter heißt es: "Um jede Form von Verwirrung oder Skandal zu vermeiden, darf das Segensgebet, wenn es von einem Paar in einer irregulären Situation erbeten wird, auch wenn es außerhalb der in den liturgischen Büchern vorgesehenen Riten erteilt wird, niemals gleichzeitig mit den zivilen Riten der Vereinigung oder in Verbindung mit ihnen vollzogen werden. Auch nicht mit den der Ehe eigenen Gewändern, Gesten oder Worten" (Nr. 39).

Der Priester, der von den Eheleuten spontan zur Segnung gerufen wird, kann nicht den Anspruch erheben, "etwas zu sanktionieren oder zu legitimieren" (Nr. 36). Und "in dem kurzen Gebet, das dieser spontanen Segnung vorausgehen kann, könnte der geweihte Amtsträger um ihren Frieden, ihre Gesundheit, einen Geist der Geduld, des Dialogs und der gegenseitigen Hilfe bitten, aber auch um das Licht und die Kraft Gottes, damit sie seinen Willen vollständig erfüllen können" (Nr. 38).

Daraus lässt sich schließen, dass das Dikasterium für die Glaubenslehre mit der Genehmigung der Segnung von Paaren, die sich in einer Situation befinden, die nicht mit der Lehre Jesu Christi und der Kirche übereinstimmt, nicht die Situation dieser Menschen legitimiert, sondern den geweihten Priester ermächtigt, sich dem Gebet dieser Gläubigen anzuschließen, um die Gnade Gottes zu erflehen und nach dem Plan Gottes zu leben.

Überlegungen zu Segnungen als Sakramentalien

Schließlich könnte man darauf hinweisen, dass die theologisch-pastorale Auslegung der Erklärung, indem sie sowohl liturgische als auch nicht-liturgische Segnungen als sakramental (verstanden als Sakramentalien Die Erklärung soll kein Ersatz für die Lehre des Katechismus der Katholischen Kirche (zwischen den Nummern 1667 und 1676) sein, was zu einer Art von Verwirrung führen könnte, die die Erklärung auf jeden Fall vermeiden möchte: dass der nicht-liturgische Segen als Legitimierung der irregulären Vereinigung aufgefasst wird.

Die Erklärung unterstreicht, dass rituelle Segnungen liturgisch sind, während nicht-rituelle Segnungen als Akte der Hingabe betrachtet werden, die das Flehen zu Gott ausdrücken. Diese Unterscheidung führt zu dem Schluss, dass nicht-rituelle Segnungen sich objektiv von der Liturgie unterscheiden (vgl. den Text der Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentenordnung, Direktorium für Volksfrömmigkeit und Liturgie. Grundsätze und Leitlinien(Libreria Editrice Vaticana, Vatikanstadt 2002, zitiert in Nr. 13 der Erklärung), und um die spezifische Unterscheidung zwischen den beiden Arten von Segnungen zu rechtfertigen.

Die Lehre der Kirche lehrt jedoch, dass Sakramentalien liturgische Feiern sind. Diese Lehre wird vom Katechismus der Katholischen Kirche aufgegriffen, wenn er im Kapitel "Andere liturgische Feiern" des christlichen Mysteriums außer den Sakramenten die Sakramentalien behandelt.

Wenn wir jedoch akzeptieren, dass beide Arten von Segnungen liturgisch sind, schwächt dies den Grund für die Festlegung des spezifischen Unterschieds zwischen ihnen, der auf die Form der Feier zurückzuführen zu sein scheint: rituell oder nicht rituell. Es scheint also schwierig zu sein, einen Grund dafür zu finden, warum man nicht "die eigenen Modi zu den liturgische Feier"zu nicht-liturgischen Segnungen. Daraus ließe sich schließen, dass die Ritualisierung dieser Segnungen nicht gegen ihre eigentliche Natur verstößt und die Erteilung des liturgischen Segens für irreguläre Ehen rechtfertigt. Auf diese Weise könnte der nicht-liturgische Segen als eine Möglichkeit zur Legitimierung irregulärer Verbindungen verstanden werden.

Um diese Gefahr zu vermeiden, scheint es mir, dass nicht-liturgische Segnungen von den Sakramentalien ausgeschlossen werden sollten. Auf diese Weise könnte man behaupten, dass solche Segnungen nicht wirklich liturgisch sind, wie das Dokument argumentiert, weil der Priester sich dem Gebet des Paares auf persönliche und nicht auf dienstliche Weise anschließt. Dies würde auch dazu beitragen, die Gefahr ihrer Ritualisierung zu verringern.