In den letzten Wochen hat der Papst drei scheinbar sehr unterschiedliche, aber in Wirklichkeit miteinander verbundene Themen behandelt: den Heiligen Geist, die Armen und die Theologie.
Mit dem Heiligen Geist gehen: fragen, unterscheiden, hinausgehen
In der Pfingstpredigt (5-VI-2022) bestätigte der Papst, dass er von einem Wort des Evangeliums beeindruckt war: "Die Heiliger GeistDer Vater, den der Vater in meinem Namen senden wird, wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe". (Joh 14,26). Was bedeutet dieses "alles", fragte er sich und antwortete: Es ist keine Frage der Quantität oder der Gelehrsamkeit, sondern der Qualität, der Perspektive und des Geruchssinns, denn der Geist lässt uns alles auf eine neue Weise sehen, mit dem Blick Jesu. "Auf der großen Straße des Lebens lehrt er uns, wo wir anfangen sollen, welche Wege wir einschlagen und wie wir gehen sollen. Und so erklärte er diese drei Aspekte.
Erstens, von wo aus man starten sollte. Wir sind daran gewöhnt zu denken, dass wir lieben, wenn wir die Gebote halten. Aber bei Jesus ist das andersherum: "Wenn ihr mich liebt, werdet ihr meine Gebote halten".. Die Liebe ist der Ausgangspunkt, und diese Liebe hängt nicht in erster Linie von unseren Fähigkeiten ab, denn sie ist sein Geschenk. Deshalb müssen wir den Heiligen Geist, den "Motor" des geistlichen Lebens, um diese Liebe bitten. Wie schon bei anderen Gelegenheiten hat Franziskus darauf hingewiesen, dass der Heilige Geist das "Gedächtnis" Gottes ist, und zwar in verschiedenen Bedeutungen.
Einerseits ist der Heilige Geist ein "aktives Gedächtnis, das die Zuneigung zu Gott im Herzen entzündet und neu entfacht".Das heißt, er erinnert uns an seine Barmherzigkeit, seine Vergebung, seinen Trost. Andererseits, auch wenn wir Gott vergessen, erinnert er sich ständig an uns; und zwar nicht allgemein, sondern er "heilt" und "heilt" unsere Erinnerungen, insbesondere unsere Niederlagen, Fehler und Misserfolge, weil er uns immer an den Ausgangspunkt erinnert: Gottes Liebe. Und so hat der Geist "Sie bringt Ordnung ins Leben: Sie lehrt uns, einander willkommen zu heißen, sie lehrt uns, zu vergeben, uns selbst zu vergeben".. Es ist nicht leicht, sich selbst zu verzeihen: Der Geist lehrt uns diesen Weg, lehrt uns, uns mit der Vergangenheit zu versöhnen. Noch einmal von vorn.
Zweitens zeigt es, dass welche Wege zu beschreiten sind. Diejenigen, die vom Geist Gottes geleitet werden, sagt der heilige Paulus, "Wandelt nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist". (Röm 8,4). Daher ist es notwendig, neben der Bitte um die Liebe des Heiligen Geistes, auch "Unterscheidungsvermögen lernen, um zu verstehen, wo die Stimme des Geistes ist, um sie zu erkennen und dem Weg zu folgen, den Dingen zu folgen, die er uns sagt".
Das ist keineswegs generisch, erklärt Franziskus: Der Heilige Geist korrigiert uns, drängt uns, uns zu ändern, uns zu bemühen, ohne uns von Launen hinreißen zu lassen. Und wenn wir versagen, lässt er uns nicht am Boden liegen (wie es der böse Geist tut), sondern nimmt uns an der Hand, tröstet und ermutigt uns. Bitterkeit, Pessimismus, Traurigkeit, Opferhaltung, Jammern, Neid... kommen dagegen nicht vom Heiligen Geist, sondern vom Bösen.
Außerdem, so fügt der Papst hinzu, ist der Geist nicht idealistisch, sondern konkret: "Er möchte, dass wir uns auf das Hier und Jetzt konzentrieren".nicht in Phantasien und Gemurmel, nicht in Nostalgie für die Vergangenheit, nicht in Ängsten oder falschen Hoffnungen für die Zukunft. Und es ist klar, worauf Franziskus anspielt: "Nein, der Heilige Geist führt uns dazu, hier und jetzt zu lieben, ganz konkret: nicht eine ideale Welt, eine ideale Kirche, eine ideale Ordensgemeinschaft, sondern das, was da ist, im Sonnenlicht, mit Transparenz, mit Einfachheit"..
Drittens: Der Heilige Geist lehrt uns wie man geht. Wie die Jünger bringt sie uns dazu, aus unserer Enge herauszutreten, um zu verkünden, offen zu sein für alle und für die Neuheiten Gottes, ein einladendes Haus zu sein und uns selbst zu vergessen. Und auf diese Weise verjüngt er die Kirche. "Der Geist -sagt der Nachfolger von Petrus. Er "befreit uns von der Besessenheit von Dringlichkeiten und lädt uns ein, alte und immer neue Wege zu gehen, die Wege des Zeugnisses, die Wege des guten Beispiels, die Wege der Armut, die Wege der Mission, um uns von uns selbst zu befreien und uns in die Welt hinauszusenden".
Der Geist sei sogar der Urheber von scheinbarer Spaltung, Lärm und Unordnung, wie es am Pfingstmorgen geschah. Aber im Grunde seines Herzens arbeitet er für Harmonie: "Er schafft Spaltung mit Charismen und er schafft Harmonie mit all dieser Spaltung, und das ist der Reichtum der Kirche"..
Der Heilige Geist, "Lehrer" und lebendiges "Gedächtnis".
In der Regina Caeli Am Pfingstsonntag selbst verwendete der Papst zwei Bilder, um die Rolle des Heiligen Geistes bei uns zu erklären: als "Lehrer" und wiederum als "Gedächtnis".
Zuallererst, Heiliger Geist unterrichtet die Distanz zu überwinden, die zwischen der Botschaft des Evangeliums und dem täglichen Leben zu bestehen scheint. Da Jesus vor zweitausend Jahren in einer ganz anderen Situation lebte, mag das Evangelium für unsere Bedürfnisse und Probleme unzureichend erscheinen. Was kann das Evangelium - so könnte man fragen - im Zeitalter des Internets, im Zeitalter der Globalisierung sagen?
Aber der Heilige Geist ist "Spezialist für die Überbrückung von Distanzen": "verbindet die Lehren Jesu mit jeder Zeit und jedem Menschen".. Sie aktualisiert die Lehre des auferstandenen und lebendigen Jesus angesichts der Probleme unserer Zeit.
Es ist die Art und Weise, wie der Geist die Worte Christi "wieder ins Gedächtnis ruft" (ins Herz zurückbringt). Vor Pfingsten hatten die Apostel Jesus zwar oft gehört, aber nur wenig von ihm verstanden. Das tun auch wir: Der Heilige Geist lässt uns erinnern und verstehen: "Es geht vom 'Gehörten' zur persönlichen Erkenntnis Jesu, die in das Herz eindringt. Und so verändert der Geist unser Leben: "Sie macht die Gedanken Jesu zu unseren Gedanken"..
Aber ohne den Geist, warnt Franziskus, wird der Glaube vergesslich, wir verlieren die lebendige Erinnerung an die Liebe des Herrn, vielleicht wegen einer Anstrengung, einer Krise, eines Zweifels. Deshalb, so schlägt der Papst vor, müssen wir häufig den Heiligen Geist anrufen: "Komm, Heiliger Geist, erinnere mich an Jesus, erleuchte mein Herz".
Armut, die befreit
Am 13. Juni veröffentlichte Franziskus seine Botschaft zum 6. Welttag der Armen, der im November nächsten Jahres am selben Tag begangen wird. Das Motto fasst die Lehre und den Vorschlag zusammen. "Jesus Christus ist um euretwillen arm geworden (vgl. 2 Kor 8,9)". Das ist eine gesunde Provokation, sagt Franziskus, "um uns zu helfen, über unsere Lebensweise und die vielen Unzulänglichkeiten der Gegenwart nachzudenken".
Selbst im gegenwärtigen Kontext von Konflikten, Krankheiten und Kriegen erinnert Franziskus an das Beispiel des heiligen Paulus, der zum Beispiel in Korinth Sammlungen für die Armen von Jerusalem organisierte. Er bezieht sich insbesondere auf die Kollekten der Sonntagsmessen. "Auf Pauls Anweisung hin sammelten sie jeden ersten Tag der Woche ein, was sie gespart hatten, und sie waren alle sehr großzügig".. Aus demselben Grund müssen auch wir so sein, als Zeichen der Liebe, die wir von Jesus Christus empfangen haben. "Es ist ein Zeichen, das die Christen immer mit Freude und Verantwortungsbewusstsein gesetzt haben, damit es keiner Schwester und keinem Bruder an dem Notwendigen mangelt".wie der heilige Justinus bezeugt (vgl. Erste Entschuldigung, LXVII, 1-6).
So ermahnt uns der Papst, nicht müde zu werden, Solidarität und Willkommenskultur zu leben: "Als Mitglieder der Zivilgesellschaft sollten wir den Ruf nach den Werten der Freiheit, der Verantwortung, der Brüderlichkeit und der Solidarität lebendig halten. Und als Christen wollen wir in der Nächstenliebe, im Glauben und in der Hoffnung stets die Grundlage unseres Seins und unseres Handelns finden".. Angesichts der Armen ist es notwendig, auf Rhetorik, Gleichgültigkeit und den Missbrauch von materiellen Gütern zu verzichten. Es geht nicht um bloße Unterstützung. Auch kein Aktivismus: "Es ist nicht der Aktivismus, der rettet, sondern die aufrichtige und großzügige Aufmerksamkeit, die es uns erlaubt, einem armen Menschen wie einem Bruder zu begegnen, der mir die Hand reicht, um mir zu helfen, aus der Lethargie aufzuwachen, in die ich gefallen bin.".
Deshalb fügt er in den anspruchsvollen Worten seiner programmatischen Aufforderung hinzu Evangelii gaudium: "Niemand sollte sagen, dass er sich von den Armen fernhält, weil er bei seinen Lebensentscheidungen anderen Dingen mehr Aufmerksamkeit schenkt. Dies ist eine häufige Ausrede im akademischen, geschäftlichen oder beruflichen und sogar kirchlichen Umfeld. [...] Niemand darf sich von der Sorge um die Armen und die soziale Gerechtigkeit ausgenommen fühlen". (n. 201).
Der Bischof von Rom weist abschließend auf zwei sehr unterschiedliche Arten von Armut hin: "Es gibt eine Armut - Hunger und Elend -, die erniedrigt und tötet, und es gibt eine andere Armut, seine Armut - die Armut Christi -, die uns befreit und glücklich macht".
Ersteres sei das Ergebnis von Ungerechtigkeit, Ausbeutung, Gewalt und ungerechter Verteilung von Ressourcen. "Es ist eine verzweifelte Armut ohne Zukunft, weil sie von einer Wegwerfkultur aufgezwungen wird, die keine Perspektiven und keinen Ausweg bietet..
Diese oft extreme Armut betrifft auch "die geistige Dimension, die zwar oft vernachlässigt wird, aber deshalb nicht nicht existiert oder nicht zählt"..
Dies ist in der Tat ein leider häufiges Phänomen in der gegenwärtigen Dynamik des Profits ohne das Gegengewicht - das an erster Stelle stehen sollte und nicht im Gegensatz zum fairen Profit steht - des Dienstes am Menschen.
Und diese Dynamik ist unerbittlich, wie Francis beschreibt: "Wenn das einzige Gesetz das der Gewinnberechnung ist, dann gibt es keine Bremse mehr für die Logik der Ausbeutung der Menschen: die anderen sind nur Mittel. Es gibt keine gerechten Löhne mehr, keine gerechten Arbeitszeiten, und es werden neue Formen der Sklaverei geschaffen, unter denen die Menschen leiden, die keine andere Alternative haben und diese giftige Ungerechtigkeit akzeptieren müssen, um das Existenzminimum zu erhalten"..
Die Armut, die befreit (die Tugend der Losgelöstheit oder der freiwilligen Armut), ist die Frucht der Haltung der Losgelöstheit, die jeder Christ kultivieren muss: "Die Armut, die befreit, ist hingegen diejenige, die uns als verantwortungsvolle Entscheidung präsentiert wird, um den Ballast abzubauen und sich auf das Wesentliche zu konzentrieren"..
Der Papst stellt fest, dass sich heute viele um die Kleinen, die Schwachen und die Armen kümmern wollen, weil sie es als ihre eigene Not ansehen. Weit davon entfernt, diese Haltung zu kritisieren, schätzt er sie und würdigt die erzieherische Rolle der Armen uns gegenüber: "Die Begegnung mit den Armen ermöglicht es uns, so viele Ängste und widersprüchliche Befürchtungen zu überwinden und zu dem zu gelangen, worauf es im Leben wirklich ankommt und was uns niemand rauben kann: die wahre und unentgeltliche Liebe. Die Armen sind in Wirklichkeit nicht das Objekt unserer Almosen, sondern Subjekte, die uns helfen, uns von den Fesseln der Unruhe und Oberflächlichkeit zu befreien".
Der Dienst der Theologie
Ein drittes Thema, das für christliche Pädagogen von besonderem Interesse ist, ist das der Theologie als Dienst. In einer Rede anlässlich des 150-jährigen Bestehens der theologischen Zeitschrift La Scuola CattolicaDer Papst hob drei wichtige Aspekte hervor, wie Theologie heute zu verstehen ist.
Erstens: Theologie ist ein Dienst am lebendigen Glauben der ganzen Kirchenicht nur Priester, Ordensleute oder Religionslehrer. Wir alle brauchen diese Arbeit, die darin besteht "den Glauben zu interpretieren, ihn zu übersetzen und neu zu übersetzen, ihn verständlich zu machen, ihn in neuen Worten darzulegen [...], das Bemühen, den Inhalt des Glaubens in jeder Epoche, in der Dynamik der Tradition neu zu definieren".. Franziskus weist darauf hin, dass es wichtig ist, dass die Inhalte von Predigt und Katechese "Er ist in der Lage, mit uns über Gott zu sprechen und die Sinnfragen zu beantworten, die das Leben der Menschen begleiten und die sie oft nicht offen zu stellen wagen"..
Als Konsequenz aus dem ersten Punkt unterstreicht der Papst: "Die Erneuerung und die Zukunft der Berufungen ist nur möglich, wenn es gut ausgebildete Priester, Diakone, geweihte und Laien gibt".Dies setzt eine Lehre voraus, die immer mit dem Leben des Lehrenden einhergeht, mit seiner Großzügigkeit und Verfügbarkeit für die anderen, mit seiner Fähigkeit zuzuhören (und auch, das möchte ich im Zusammenhang mit dem vorhergehenden Thema hinzufügen, mit seiner persönlichen Loslösung von den Gütern unserer Zeit). Und dies setzt eine Lehre voraus, die immer mit dem Leben des Lehrenden einhergeht, mit seiner Großzügigkeit und Verfügbarkeit für andere, mit seiner Fähigkeit zuzuhören (und auch, das möchte ich im Zusammenhang mit dem vorherigen Thema hinzufügen, mit seiner persönlichen Loslösung von Gütern).
Drittens und letztens, als Konsequenz aus all dem oben genanntenDie Theologie steht im Dienst der Evangelisierung.Die Arbeit des Theologen basiert auf Dialog und Akzeptanz. Im Hintergrund steht das Wirken des Heiligen Geistes im Theologen und in seinen Gesprächspartnern. Franziskus skizziert in wenigen Strichen ein Profil des Theologen und der Theologie unserer Zeit.
Der Theologe muss sein"Ein geistlicher Mensch, demütig im Herzen, offen für die unendlichen Neuheiten des Geistes und nahe an den Wunden der armen, ausrangierten und leidenden Menschheit". So ist es, sagt er, denn ohne Demut gibt es kein Mitgefühl und keine Barmherzigkeit, keine Fähigkeit, die Botschaft des Evangeliums zu verkörpern, keine Fähigkeit, zu den Herzen zu sprechen, und somit keine Fähigkeit, die Fülle der Wahrheit zu erlangen, zu der der Geist führt.
Die Theologie muss aus den Kontexten leben und auf die tatsächlichen Bedürfnisse der Menschen eingehen. Dies, so Franziskus wie auch bei anderen Gelegenheiten, steht im Widerspruch zu einer Theologie der "Schreibtisch", und bedeutet die Fähigkeit zu "Kulturelle und gesellschaftliche Prozesse, insbesondere schwierige Übergänge, zu begleiten und auch Verantwortung für Konflikte zu übernehmen"..
Wie wir sehen, hat der Bischof von Rom weiterhin ein Auge auf die aktuelle Situation, die in mehrfacher Hinsicht kompliziert ist. In jedem Fall fügt er hinzu, dass "Wir müssen uns vor einer Theologie hüten, die sich in akademischen Streitigkeiten erschöpft oder die die Menschheit von einem Glasschloss aus betrachtet". (vgl. Schreiben an den Großkanzler der Päpstlichen Katholischen Universität von Argentinien, 3-III-2015).
Die Theologie muss dazu dienen, dem christlichen Leben nicht nur Wissen, sondern auch Leben und Geschmack zu verleihen, Lauheit zu vermeiden und die synodale Unterscheidung von den lokalen Gemeinschaften im Dialog mit den kulturellen Veränderungen zu fördern.
