Bei der Morgenmesse am Montag, 5. Februar 2018, ermahnte Papst Franziskus eine kleine Gruppe neu ernannter Priester. Welchen Rat gab der Papst ihnen zu Beginn ihres pastoralen Amtes? Der Papst drückte sich folgendermaßen aus: "Lehrt die Menschen, in der Stille zu beten", damit "sie von nun an lernen, was wir alle dort tun werden, wenn wir durch Gottes Gnade den Himmel erreichen".. Ein Weg, der Weg der Anbetung, hart und anstrengend wie der Weg des Volkes Israel in der Wüste. "Ich denke oft, dass wir unserem Volk nicht beibringen, wie man anbetet. Ja, wir lehren sie zu beten, zu singen, Gott zu loben, aber wie man anbetet...". Das Gebet der Anbetung, so der Papst, "vernichtet uns, ohne uns zu vernichten: In der Vernichtung der Anbetung schenkt es uns Adel und Größe".
Zweifellos tragen wir, die wir Hirten des Gottesvolkes sind, tief in unserem Herzen den Wunsch, dass unsere Gläubigen Jesus Christus in der Eucharistie immer mehr lieben und sie zum Mittelpunkt des Gemeindelebens und unserer Glaubensgemeinschaften machen. Die Anbetung ist auch eine Voraussetzung für die richtige Kommunion, wie der heilige Augustinus lehrte, und ist eine natürliche Fortsetzung des Geheimnisses und der wirklichen Gegenwart Christi im Sakrament.
In diesem Sinne müssen wir, die Hirten der Herde Christi, uns um eine Feier bemühen, die nicht nur schön und bedeutungsvoll ist, sondern auch respektvoll und im Einklang mit der Wahrheit des Glaubens und der Disziplin der Kirche, die sich um die richtige Pflege der Herde bemüht.
In den letzten Jahrzehnten hat die eucharistische Anbetung dank des Lehramtes der letzten Päpste und der unermüdlichen Arbeit unzähliger anonymer Priester nicht nur einen gerechten Aufschwung erlebt, sondern auch eine Popularität, die dem geistlichen Leben der Christen zugute kommt.
Ebenso wurde dieser eucharistische Wunsch und Eifer nicht immer von der notwendigen Unterscheidungskraft begleitet, und bei vielen Gelegenheiten wurden Fehler, Auslassungen oder sogar liturgische Missbräuche beobachtet, die oft nicht auf schlechte Absichten, sondern auf eine mangelhafte theologisch-liturgische Ausbildung einiger pastoraler Mitarbeiter zurückzuführen sind.
Dieser Artikel möchte einige Koordinaten vorschlagen, um mögliche pastorale Praktiken zu bewerten, die unter dem Anschein eines spirituellen Gutes für eine echte und fruchtbare Glaubenserfahrung in unseren Gemeinschaften ungeeignet sein können.
Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments
Zunächst einmal ist es gut, sich daran zu erinnern, dass die eucharistische Anbetung dank der Liturgiereform des Zweiten Vatikanischen Konzils nicht mehr nur eine einfache Praxis der eucharistischen Verehrung ist, sondern zu einer eigenständigen liturgischen Feier geworden ist.
Als liturgische Feier impliziert sie ein Ritual, eine liturgisch verfasste Versammlung, liturgische Normen und eigene pastorale Leitlinien. Aus diesem Grund ist der wesentliche Bezugsrahmen das "Ritual der Heiligen Kommunion und des Gottesdienstes außerhalb der Messe".
Die Amtsträger sollten die Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments nach dem festgelegten Ritual feiern, so wie sie es auch bei der Feier aller anderen Sakramente oder Sakramentalien tun. Es ist wahr, dass das derzeitige Ritual bei der Feier der Aussetzung recht flexibel ist, solange das angegebene Minimum eingehalten wird. Wir wenden uns nun einigen Praktiken zu, die weit verbreitet sind, die aber in ihrer Ritualität und Bedeutung nicht mit dem übereinstimmen, was die Kirche in ihrer Liturgie und in der Geschichte des eucharistischen Dogmas lehrt.
Einerseits ist es wichtig, die enge liturgisch-theologische Verbindung zwischen der Darlegung der Eucharistie und ihrer Feier nicht zu unterbrechen. Erstere ist aus letzterer entstanden und wird von ihr verstanden. In der Tat versteht die Kirche die eucharistische Anbetung als eine Erweiterung der sakramentalen Kommunion bzw. als ein Mittel zur angemessenen Vorbereitung auf diese.
Im Rituale heißt es: "Indem sie vor Christus verharren [...], fördern sie die richtige Gesinnung, die sie befähigt, mit angemessener Andacht das Gedächtnis des Herrn zu feiern und häufig das uns vom Vater geschenkte Brot zu empfangen". Es ist daher wichtig, die Gläubigen zu erziehen, damit die eucharistische Anbetung nicht als Ersatz für die sakramentale Kommunion oder als eine Form der "Kommunion" verstanden wird, die leichter oder empfindlicher ist als die sakramentale Kommunion.
Auch wegen dieser Verbindung zwischen Aussetzung und Opfer erlaubt die Kirche die Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments nicht außerhalb des Altars und schon gar nicht an einem anderen Ort als einer Kirche. Nur im Falle einer längeren Aussetzung kann die Monstranz in einem erhöhten Expositorium aufgestellt werden, sofern es sich in der Nähe des Altars befindet.
Weder der Berg, noch der Strand, noch ein Privathaus, noch ein Garten, noch eine Kutsche, noch ein Boot auf dem See Genezareth sind Orte, an denen wir Gott im Sakrament würdig verehren können, wie uns die Kirche in ihren lehramtlichen, liturgischen und kanonischen Dokumenten nach der Reform des Zweiten Vatikanischen Konzils immer wieder in Erinnerung ruft. In diesem Sinne ist es auch nicht erlaubt, das Allerheiligste Sakrament allein auszusetzen, ohne dass eine liturgische Versammlung anwesend ist und in Anbetung betet.
Andererseits lehrt die Kirche seit Jahrhunderten, dass die Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments einzig und allein dem Zweck der öffentlichen Anbetung Christi in der Eucharistie, dem rechten Bekenntnis des Glaubens an die Realpräsenz und der Wiedergutmachung für die Vergehen dient, die Gott möglicherweise empfängt, insbesondere gegen die eucharistischen Gestalten selbst.
In diesem Sinne wird es immer notwendiger, dass die kirchliche Autorität über diese kultische (latreutische) Absicht der Expositionsfeier wacht. Immer häufiger wird diese Feier (Aussetzung und Anbetung) als Methode der Evangelisierung, als Mittel zur Zusammenführung und Förderung der Jugendarbeit, als Mittel, um auf die intimen und emotionalen Bedürfnisse bestimmter geistlicher Profile einzugehen, oder sogar als fast abergläubische Instrumentalisierung benutzt, indem man dem Sakrament wundersame Kräfte oder Wirkungen zuschreibt. In der Anbetung lehrt uns die Kirche, die Wahrheit des eucharistischen Glaubens zu bekennen, uns dem Willen Gottes hinzugeben, zu schweigen und einfach zu loben. In der Anbetung lädt uns die liturgische Tradition ein, "Gott zuzustimmen", nicht "Gott zu spüren".
Die Betrachtung und Anerkennung der Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments als echte liturgische Feier, in deren Mittelpunkt Christus steht, der der kirchlichen Versammlung vorsteht, sollte uns auch helfen, rituelle oder spirituelle Manifestationen zu vermeiden, die diesen Charakter des "kirchlichen Leibes" schmälern.
Unsere Gemeinschaften leben heute nicht außerhalb der individualistischen und emotivistischen westlichen Kultur und auch nicht außerhalb des immer stärkeren Einflusses der Spiritualität und Ritualität evangelikaler und pfingstlicher Gruppen und Gemeinschaften, die die sakramentale Wirklichkeit nicht verstehen.
Wie die Kirche uns lehrt, ist die Gegenwart Christi in der Eucharistie sakramental und substantiell. Das bedeutet zum einen, dass seine wirkliche Gegenwart nicht ohne das sinnliche Zeichen, in diesem Fall die Gestalten von Brot und Wein, gegeben ist. Jede Abschwächung des Zeichens von Brot und Wein bedeutet eine Verschleierung der Wahrheit des Sakraments, die Christus selbst ist.
Bestimmte Feiern, die "liturgisch-festlichen Darbietungen" ähneln, weil sie die Gaben von Brot und Wein beleuchten, umrahmen, verzieren oder umgestalten, um eine empfindsame Wirkung zu erzielen, entstellen die Art und Weise, wie Christus im Sakrament gegenwärtig ist. Ebenso erschwert die Darstellung der Gegenwart Christi, als sei sie etwas mehr als nur substanziell, eine echte und fruchtbare eucharistische Beziehung zu Ihm. Seine Gegenwart ist nicht leiblich, denn Christus ist im Himmel, sondern sakramental. Wir wollen einige Beispiele anführen.
Die sakramentale und substantielle Gegenwart des Herrn impliziert, dass wir sie nicht in physikalischen Begriffen verstehen können, wie es in einigen kirchlichen Umgebungen der Fall zu sein scheint.
In diesem Sinne empfängt ein Gläubiger die Kommunion nicht deshalb mehr von Gott, weil er mehr konsekriertes Brot zu sich nimmt (Zufall der Quantität), noch weil er es auf die Weise des Priesters zu sich nimmt (Zufall der Qualität). Ebenso ist Gott mir nicht näher, weil mir das Ziborium oder die Monstranz näher gebracht wird, noch segnet mich Gott mehr, weil der Priester mich nur mit der Monstranz segnet (Unfall des Ortes).
Der Glaube der Kirche lehrt uns, dass die einzige Wirkung, die diese (verwerfliche) Praxis haben kann, die Erregung des subjektiven Empfindens ist.
Das sind Bräuche, die nicht den wahren Glauben der Kirche widerspiegeln. In der Tat bewegt sich Christus in der eucharistischen Gestalt weder, noch geht er physisch, noch ist er physisch vor mir oder in meiner Nähe. Seine Gegenwart ist nur substantiell und unterliegt nicht solchen Veränderungen.
Der Glaube lehrt uns, dass die Unfälle (örtlich, quantitativ, qualitativ) Christi im Himmel sind. Deshalb "segnet" Christus, wie wir sagen, nicht mehr und besser oder näher oder weiter weg, indem er die Monstranz bewegt, einzelne Personen segnet oder den Herrn irgendwo ausstellt, als ob er physisch anwesend wäre wie in den Szenen des Evangeliums. Der Segen gilt dem heiligen Diener, und der Segen gilt der liturgischen Versammlung als Ganzes, als dem Leib Christi, der sie ist. Jede andere Praxis würde auf eine umfassendere Gemeinschaft mit Christus hindeuten als die sakramentale Gemeinschaft der Gemeinschaft in der Gnade Gottes. Die Sorge der Kirche um ein richtiges Verständnis der Realpräsenz führt dazu, dass diese Praktiken ausdrücklich verboten sind, da sie den im Ritual festgelegten Rubriken widersprechen.
Feiern im Fernsehen
Ebenso ist Christus nicht vor mir gegenwärtig oder ich bin mit ihm gesegnet, wenn ich eine Fernseh- oder Internetübertragung sehe. Was die Gläubigen vor sich sehen, ist nicht der Herr, sondern nur ein Bildschirm, vor dem es nicht angebracht ist, zu knien oder zu denken, dass er uns segnet.
Es gibt kein Sakrament oder eine sakramentale Feier im Zuschauer, und es gibt nur eine geistige Verbindung mit der Feier, die visualisiert wird, wenn sie live ist. Andererseits ist der einzige Segen, den es aus der Ferne gibt, und der braucht kein YouTube, der "Urbi et Orbi"-Segen, der ein Sakrament der Kirche ist und sich nur auf das Amt des Papstes bezieht. Jede andere Art von übertragenem Segen, vor allem wenn er vorgibt, eucharistisch zu sein, ist in Wirklichkeit gar kein Segen. In diesem Sinne ist das Bemühen aller Hirten der Kirche lobenswert, den Gläubigen gut zu erklären, dass eine Live-Übertragung der Liturgie keine Teilnahme an ihr ist, sondern nur ein Mittel mit Andachtscharakter, um die Unmöglichkeit, ihr beizuwohnen, zu beschönigen und sich gedanklich mit ihr zu verbinden. Jeder andere Ansatz würde die Grundlagen der sakramentalen Wirklichkeit selbst schwächen und die Bedeutung und Notwendigkeit der Kommunion für die Kranken und Alten abschwächen.
Prozessionen mit dem Allerheiligsten Sakrament
Schließlich ist daran zu erinnern, dass die eucharistische Anbetung in der Geschichte der Kirche feierlich und öffentlich gestaltet wurde, um die Realpräsenz Christi öffentlich und feierlich zu bekennen: entweder, weil sie in Frage gestellt wurde, oder weil die heiligen Gestalten selbst sakrilegisch angegriffen worden sind.
Wie das Rituale lehrt, sollen die Prozessionen mit dem Allerheiligsten, besonders die an Fronleichnam, und die darin vorgesehenen Segnungen diesen Charakter der öffentlichen Beichte und Anbetung respektieren.
Daher sollte das ausgesetzte Allerheiligste Sakrament zu keinem anderen Zweck verwendet werden, als den Glauben der Kirche an die Realpräsenz zu bekunden.
Das Allerheiligste Sakrament in der Monstranz kann zum Beispiel nicht dazu verwendet werden, Pandemie-Sanitätssperren zu errichten, die Gläubigen von Glockentürmen oder sogar Hubschraubern aus glauben zu lassen, dass Gott sie nicht vergisst, die Felder zu segnen oder um Regen zu bitten, dramatische Gebete zu verrichten, als ob Gott aus der Monstranz sprechen würde, körperliche Heilungen durchzuführen oder Dämonen auszutreiben und ein Haus von der Gegenwart des Bösen zu desinfizieren.
Jeder Mißbrauch in diesem Sinne wäre, abgesehen davon, daß man den Glauben an die eucharistische Lehre nicht richtig bekennt, eine Instrumentalisierung des Allerheiligsten Sakraments als Talisman und abergläubisches Heilmittel und ein Mangel an Glauben und Vertrauen in die Sakramentalien, die die Kirche für diese besonderen Zwecke eingesetzt hat.
