"Der Heilige Geist drängt uns, die Wüste zu betreten".Der Heilige Geist, die Armen und die TheologieDie katholische Theologie hat sich stark auf die Verbreitung von Traktaten gestützt. Ein Traktat hält ein Thema lebendig und organisch in der Lehre und der gemeinsamen Reflexion der Kirche. Die Verbreitung aktueller theologischer Traktate ergibt sich zu einem großen Teil aus der Einteilung der Summa Theologica in Abschnitte. In Ermangelung eines langen und kompakten Abschnitts über den Heiligen Geist in der Summa wurde ein solcher Traktat nicht erstellt, ebenso wenig wie ein Traktat über die Kirche erstellt wurde. Dies hat zu einem gewissen Mangel an organischem Denken über den Heiligen Geist geführt.
Bei der Untersuchung des Heiligen Geistes kommen viele Themen zusammen. Seine Stellung in der Dreifaltigkeit, seine Sendung in der Heilsgeschichte ("der durch die Propheten sprach": biblische Inspiration), seine Beziehung zur Sendung Christi (Inkarnation, Taufe, Auferstehung, Reich Gottes) und seine doppelte heiligende Sendung in der Kirche (Lehramt, Liturgie, Charismen) und in jedem Christen (Innewohnen, Gnade und Gaben).
Hinzu kommt das Bewußtsein, daß die ökumenische Bewegung nur unter der Führung des Heiligen Geistes voranschreiten kann, eine Vertiefung der östlichen Theologie in ihren patristischen Wurzeln und ein Aufblühen pfingstlicher und charismatischer Bewegungen, zunächst in der protestantischen und dann in der katholischen Welt. In einem Kontext, in dem dem soziologischen Christentum der alten christlichen Länder die Luft auszugehen scheint, entsteht eine Vielzahl von kleinen, lebendigen Gruppen, die von christlichen Charismen beseelt sind. Wir müssen ihnen Aufmerksamkeit schenken.
Seit dem 19. Jahrhundert
Die protestantische Theologie hat sich immer auf den prophetischen Geist berufen, um ihre historische Position zu rechtfertigen. Im Gegensatz dazu hat die katholische Tradition die Rolle des Heiligen Geistes bei der Unterstützung des Lehramtes stärker betont.
Es gibt auch eine weit verbreitete katholische Verehrung des Heiligen Geistes, die zu einer geistlichen Literatur mit theologischen Implikationen führt, insbesondere über die Einwohnung des Heiligen Geistes in die Seelen und über die Gaben des Heiligen Geistes. Beide Themen werden in den Werken Scheebens gut behandelt, Die Geheimnisse des Christentums y Natur und Anmut¸ unter Berücksichtigung der Patristik.
In diesem Zusammenhang ist die bemerkenswerte (und kurze) Enzyklika von Leo XIII. zu sehen. Divinum illud munus (1897): "Wenn wir spüren, dass wir uns dem Ende unserer irdischen Laufbahn nähern, und es uns gefällt, unser ganzes Werk, was immer es auch gewesen sein mag, dem Heiligen Geist zu weihen, wollen wir zu euch von der bewundernswerten Gegenwart und Kraft desselben Geistes sprechen, das heißt von dem Wirken, das er in der Kirche und in den Seelen ausübt" (1 Korinther 3,1).. In der gleichen Enzyklika rief der Papst zur Einführung einer Novene vor dem Pfingstfest auf.
Es sei darauf hingewiesen, dass der Dominikanermönch M. J. Friaque im Jahr 1886 eine lange Abhandlung über Le Saint-Esprit, sa grâce, ses figures, ses dons, ses fruits et ses beatitudes. Und Frau Gaume eine Abhandlung über den Heiligen Geist (1884), in zwei dicken Bänden, recht kurios. Und Kardinal Manning (eine ziemliche Persönlichkeit in England) zwei bemerkenswerte kleine Werke über die Innewohnung der Seelen und den Beistand des Geistes in der Kirche.
In den dreißiger Jahren des 20. Jahrhunderts gab es einige sehr gelehrte Werke sowohl in der spirituellen Theologie als auch in der patristischen Theologie über die heiligmachende Rolle des Heiligen Geistes (Galtier, Gardeil) zu zitieren und besonders zu beachten. Auch die protestantische Literatur (Barth, Brunner) widmete ihr in jenen Jahren Aufmerksamkeit.
Später wurde das Thema durch verschiedene Inspirationen bereichert. In erster Linie die theologische Betrachtung der Kirche als Geheimnis, zusammen mit der Erneuerung einer Theologie der Liturgie, dann die ökumenische Bewegung und schließlich die Auswirkungen der charismatischen Bewegungen. Darüber hinaus hat es eine Neuausrichtung der klassischen Abhandlung über die Gnade gegeben. Lassen Sie uns einen Blick darauf werfen. Wir werden mit dem letzten Punkt beginnen.
Die Lehre von der Gnade
Es scheint, dass die Lehre über die Gnade (wie auch über die Kirche) ein privilegierter Ort sein sollte, um über den Heiligen Geist zu sprechen, aber leider ist es nicht so gewesen. Sie hat sogar zu einer gewissen Verheimlichung oder Ersetzung des Geistes geführt. Es ist oft gesagt worden, dass die Gnade uns heiligt. Aber es ist nicht die Gnade, die uns heiligt, sondern der Heilige Geist. Die Gnade ist nicht ein aktives Subjekt (eine Sache), sondern die Wirkung des Geistes in uns. Es gibt ganze Abhandlungen über die Gnade, in denen der Heilige Geist nicht erwähnt wird. Oder es wird erst am Ende gefragt, ob der Heilige Geist in der Gnade wohnt.
Eigentlich ist es genau andersherum. Die Abhandlung sollte mit der Salbung des heiligmachenden Geistes beginnen und die Wirkung aufzeigen, die sie auf uns hat und die die katholische Tradition heiligende Gnade (Gnadenstand) und eigentliche Gnaden nennt. Es ist das Verdienst von Gerard Philips, wenn auch nicht das einzige, dass er sich in seinen schönen Büchern damit beschäftigt hat Trinitarische Bewohnbarkeit und Gnade, y Persönliche Vereinigung mit dem lebendigen Christus. Essay über den Ursprung und die Bedeutung der geschaffenen Gnade.. Nicht zu vergessen, dass die akademische Hommage an Philips heißt: Ecclesia a Spiritu Sancto edoctamit vielen interessanten Artikeln.
Wäre die Summa besser aufgeteilt gewesen, hätte sie jedoch ausgereicht. Vor den Fragen 109 bis 114 der Prima SecundaeThomas direkt auf die Notwendigkeit und das Wesen der Gnade eingeht, spricht er vom Heiligen Geist als dem von Gott in die Herzen gelegten "neuen Gesetz". Das wäre ein schöner Anfang für die Abhandlung gewesen und hätte sie in dem großen biblischen Thema der Geschichte des Bundes verankert.
Liturgie und Ekklesiologie
Die liturgische Bewegung trug eine "Theologie der Liturgie" bei. Das symbolische und mystische Wesen der Liturgie wurde als eine göttliche Handlung wiederentdeckt, an der der gesamte Kosmos interessiert ist (Gueranguer, Guardini). So wurde eine Liturgielehre überwunden, die sich auf die Geschichte und Bedeutung der Rubriken konzentrierte, und eine Sakramentologie, die sich nur mit der Ontologie der Sakramente (Materie und Form) befasste. Das Bewusstsein, dass die Liturgie in ihrem Geheimnis das Werk des Heiligen Geistes ist, wurde ebenfalls gestärkt. Daher auch die neue Bedeutung der Epiklese.
Der größte Beitrag wurde jedoch offensichtlich in der Ekklesiologie geleistet. Die Erneuerung dieses Traktats in Verbindung mit der liturgischen Erneuerung brachte den symbolischen Ansatz der Theologie der Väter und die Rolle des Heiligen Geistes zurück. Dies wurde vor allem in den Büchern von De Lubac deutlich, Katholizismus y Meditation über die Kirche. Die Wiederherstellung des Bildes der Kirche als "Leib Christi" (Mersch, Mystici Corporis), förderte er auch das Bild des Geistes als "Seele der Kirche". Und später, mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil, das dreifache Bild des Volkes Gottes, des Leibes Christi und des Tempels des Heiligen Geistes.
Tolle Bücher
Aber es war vor allem Yves Congar, der diese Abhandlung angeregt hat. Dies ist auf den Reichtum seiner Quellen und sein Bestreben zurückzuführen, alles Relevante, das veröffentlicht wurde, zu sammeln und zu überprüfen. Seine historischen Studien, seine zahlreichen Artikel und seine aktive Teilnahme am Zweiten Vatikanischen Konzil machten ihn zu einem sehr wichtigen Bezugspunkt. Seine Ekklesiologie gab Anlass zu vielen pneumatologischen Themen, die er in den drei Büchern zusammenfasste, die später zu Der Heilige Geist (Je crois en l'Esprit Saint) (1979-1980), sowie weitere Aufsätze.
Der Band versammelt Artikel, Skizzen und Notizen. Er ist etwas unvollendet, wie es bei den Arbeiten dieses Autors oft der Fall ist, immer mit so viel Arbeit im Gange, aber er ist zu einer unverzichtbaren Quelle geworden. Das Buch hat eine gewisse Voreingenommenheit. Congar, der schon sehr früh von einem ökumenischen Geist beseelt war, fühlte sich zeit seines Lebens geneigt, eine zu sehr auf die Rolle des Lehramtes konzentrierte Behandlung der Kirche und des Heiligen Geistes auszugleichen. In diesem Punkt ist er etwas zurückhaltend.
Heribert Mühlens Aufsatz, und später das gesamte Werk, über Eine mystische Person (1967), der sich auf die Kirche bezieht. Der deutsche Titel geht auf einen Ausspruch des heiligen Thomas von Aquin zurück. Auf Spanisch (und auf Französisch) wurde es veröffentlicht als Der Heilige Geist in der Kirche. Mühlen konzentriert sich mit einer gewissen personalistischen Inspiration auf das einheitsstiftende Wirken des Geistes in der Kirche, eine Reflexion seiner Rolle in der Trinität als Gemeinschaft von Personen. Er ist auch an der charismatischen Bewegung interessiert, an der er beteiligt war.
Louis Bouyer würde dazu beitragen mit Der Tröster (1980), Teil einer Trilogie, die den göttlichen Personen gewidmet ist. Der Essay beginnt mit einer Annäherung an das Ganze der Religionen, ein Thema, das in Bouyers Theologie sehr präsent ist, insbesondere in seinen liturgischen Essays. Von Balthasar widmet auch den dritten Band seiner Theologica. Und ich möchte Jean Galot erwähnen, Heiliger Geist, Person der Gemeinschaftunter vielen anderen.
Das Lehramt
Erwähnenswert ist die Enzyklika von Johannes Paul II. Dominum et vivificantem (1986), in dem alle relevanten Themen der Pneumatologie ausführlich behandelt werden. Sie wurde verstärkt durch die Katechese des Papstes über den Heiligen Geist in der Erklärung des Glaubensbekenntnisses (1989-1991) und durch die Vorbereitung des Jubiläumsjahres 2000 mit einem dem Heiligen Geist gewidmeten Jahr (1998).
Der Katechismus der Katholischen Kirche verdient eine besondere Erwähnung. Er behandelt den Heiligen Geist nicht nur im dritten Teil des Glaubensbekenntnisses (693-746), sondern widmet ihm auch in der Einleitung zur Feier des christlichen Geheimnisses (1091-1112) und im vierten Teil über das christliche Gebet große Aufmerksamkeit. Auch ein Blick in die Register hilft, die vielfältigen heiligenden Wirkungen des Geistes zu erkennen.
Spiritualität
Das Interesse am Wirken des Heiligen Geistes ist in der geistlichen Tradition seit jeher präsent. Es zeigt sich in einigen bemerkenswerten Werken, wie dem berühmten Dekanat zum Heiligen Geist (1932) von Francisca Javiera del Valle. Darüber hinaus sind einige religiöse Bewegungen entstanden, die sich an der Verehrung des Heiligen Geistes orientieren, wie zum Beispiel die espiritanos, die die Fraternités du Saint Esprit. Alexis Riaud, Autor mehrerer spiritueller Werke über den Heiligen Geist, war der Leiter dieser Bruderschaften. Die Spiritaner förderten auch die bekannten "Treffen von Chambery".
Später wurde die katholische Kirche von den amerikanischen protestantischen Pfingstbewegungen und, in einer zweiten Welle, von den charismatischen Bewegungen beeinflusst. Sie haben viel Literatur hervorgebracht. Hervorzuheben sind die Werke von Rainiero Cantalamessa, wie zum Beispiel Der Heilige Geist im Leben Jesu: das Geheimnis der Taufe Christi (1994), y Komm, Schöpfergeist: Meditationen über das "Veni Creator' (2003).
Exegetische Skrupel
Wie in allen Bereichen der Theologie hat auch in diesem ein besseres Studium der Schrift vieles gebracht. Zunächst zum Gebrauch des Wortes "Geist".
Ganz anders sieht es aus, wenn der Ansatz rein philologisch oder theologisch ist. Noch immer kann man in manchen Lexika und sogar in Pneumatologie-Handbüchern lesen, dass das Alte Testament kaum eine Lehre über den Heiligen Geist enthält. Liest man die Heilige Schrift jedoch theologisch, d.h. heilsgeschichtlich bzw. bundesgeschichtlich, so fügt sich die Salbung mit dem Heiligen Geist in die zentrale Argumentation der Bibel ein: Das Reich Gottes wird erwartet durch den mit dem Heiligen Geist gesalbten Messias und durch einen neuen Bund und ein neues Volk, das mit dem Geist Gottes gesalbt ist. Das heißt, es ist nicht nur "ein" Thema des Alten Testaments, sondern es ist "das" Thema des Alten Testaments und das, was es zum "Testament" oder Bund macht.
Ein exegetischer Skrupel hat auch dazu geführt, dass das Thema der sieben "Gaben des Heiligen Geistes" aus vielen theologischen, moralischen und geistlichen Wörterbüchern verschwunden ist. Es ist bekannt, dass bei der Zählung von sieben ein Fehler vorliegt. Der Text von Jes 11,3 (die messianische Salbung), aus dem sie stammt, nennt nur sechs (Weisheit, Verstand, Rat, Erkenntnis, Tapferkeit, Frömmigkeit oder Verehrung), und die letzte (Verehrung), die wiederholt wird, wurde ins Griechische der LXX übersetzt und in Frömmigkeit und Gottesfurcht aufgeteilt.
Aber es ist eine legitime und ehrwürdige spirituelle Exegese, die auf Origenes im 2. Sie zieht sich durch die gesamte Theologie (St. Thomas, St. Bonaventura, Johannes von St. Thomas, u.a.) und erreicht Papst Franziskus. Und sie hat ein sehr solides theologisches Fundament. Jeder Christ ist berufen, an der Fülle der messianischen Salbung Christi teilzuhaben, wie sie zum Beispiel in der Taufe zum Ausdruck kommt. Deshalb empfängt er oder sie charismatische Gaben des Geistes.
Die Zahl 7 drückt die Fülle des Geistes aus, die Christus hat, und ist ein Echo auf die sieben Leuchter und sieben Engel der Offenbarung. Der Inhalt, den die geistliche Tradition in jeder Gabe sieht, stammt nicht aus dem Studium des Begriffs in der Bibel, sondern aus der reichen Erfahrung des Lebens der Heiligen. Darin liegt ihr Wert und ihre Rechtfertigung.
