Dieser Artikel ist eine Fortsetzung eines Artikels, der unter dem Titel "Eucharistie: die persönliche Begegnung mit Christus". Die Wahrheit ist, dass der Titel zwar ganz richtig ist, aber nicht der ursprünglich vorgeschlagene, nämlich "Eucharistischer Christozentrismus", wie der vorliegende Artikel betitelt ist. Deshalb habe ich beschlossen, einen zweiten Artikel zu schreiben, der den Begriff aus dem Titel aufgreift, um diese Ideen ein wenig mehr zu betonen.
Im ersten Text wurde bereits gesagt, dass sowohl der Christozentrismus als auch die Eucharistie keine neuen Themen in der Kirche sind und dass beide von Theologen und Seelsorgern viel Aufmerksamkeit erhalten haben. Allerdings werden sie in der Regel nicht zusammen behandelt, was meines Erachtens für ein besseres Verständnis beider Themen hilfreich ist.
Ich möchte auch daran erinnern, dass ein Ausgangspunkt dieser Artikel die spärliche Anwesenheit von Christen in den Tempeln außerhalb von liturgischen Feiern oder anderen pastoralen Gemeinschaftspraktiken war. Damit soll nicht gesagt werden, dass die Teilnahme an diesen Veranstaltungen falsch ist oder dass sie nicht einberufen werden sollten, sondern dass darüber hinaus auch eine regelmäßigere Begleitung Gottes in der Eucharistie notwendig ist, der dort geblieben ist, um bei uns zu sein.
In diesem Sinne werden diese beiden Begriffe erneut hervorgehoben, um uns zu einer Annäherung an die Eucharistie einzuladen. Die Überlegungen werden kurz sein, denn es geht nicht darum, sie mit großen Argumenten zu untermauern, sondern nur mit Appellen, was im Grunde genommen das ist, was Christus tut, wenn er uns aufsucht.
1. der Christozentrismus
Der Christuszentrismus zielt, wie wir im vorigen Artikel gesehen haben, darauf ab, die Person Christi in den Mittelpunkt der christlichen Religion zu stellen. Aber kann es auch anders sein? Natürlich kann er das.
Eine relativ einfache Möglichkeit, das Christentum zu verstehen, sind die Handlungen seiner Anhänger. Zum Beispiel ist das Christentum die Religion, in der man zur Messe gehen muss, weil dort der Tod des Gottmenschen gefeiert wird und er die Erlösung der gesamten Menschheit erlangt hat. Dem könnten wir noch viele andere Handlungen hinzufügen, die mehr oder weniger wichtig sein können.
Eine andere Art, das Christentum zu verstehen, könnte der Dekalog sein, der die Christen bindet. Christen würden sich dann dadurch ausweisen, dass sie die von Gott gegebenen Gebote befolgen. All dies ist verständlich, denn wenn jemand guten Willens mit dem Christentum in Berührung kommt, fragt er oder sie oft, was es braucht, um Christ zu sein. Es wird dann eine normative Antwort erwartet.
Wenn man jedoch fragt, was das Herzstück des Christentums ist, wenn man das Neue Testament betrachtet, lautet die kurze Antwort, dass man an das Evangelium glauben soll. Und was gibt es da zu glauben? Dass Christus, der Mann, der sein Leben für uns gegeben hat, Gott ist. Der Christozentrismus versucht, diese Realität in den Mittelpunkt unserer Religion zu stellen, indem er andere Themen, die zwar ihre Bedeutung haben, aber immer hinter dieser zentralen Wahrheit zurückstehen müssen, in den Vordergrund stellt.
Die christliche Religion ist die Hoffnung auf das Kommen eines Erlöser-Messias, der Vergebung und Freude bringt. Der Glaube sagt uns, dass dieser Messias gestorben und von den Toten auferstanden ist, um nie wieder zu sterben. Deshalb lebt Christus, und wenn er einmal sein Leben für uns gegeben hat, können wir jetzt nicht denken, dass ihm unser Leben gleichgültig ist. Christus lebt und will bei uns sein, an unserer Seite. Nun gibt es nichts mehr, was ihn daran hindern könnte, außer unserem Willen.
Leider denken wir vielleicht, dass Christus etwas von uns erwartet, aber wir wissen nicht, dass das, was er erwartet, wir selbst sind. Christus hat einen Willen und einen Verstand, eine Zunge, um zu sprechen, und ein Herz, das sich viele Dinge wünscht, einschließlich unserer eigenen. Es ist ein Mangel an Glauben, zu denken, dass Christus nicht mit uns kommunizieren kann, und noch mehr zu denken, dass er es nicht tut. Das ist falsch, denn Christus verlässt keines seiner Geschöpfe, für die er sein Blut gegeben hat.
Es mag wahr sein, dass es in unserer Zeit schwieriger ist, zu entdecken, wo Jesus ist. Das ist eine Barriere, die wahrscheinlich sehr weit verbreitet ist und uns imposant erscheinen mag, aber wir sollten sie nicht im Geringsten fürchten, denn wir überwinden sie, sobald wir in der Gegenwart Gottes stehen und ihn direkt ansprechen. Aber spüre ich denn nichts? Vielleicht gibt es nichts zu fühlen. Wenn wir unsere Beziehung zu Gott nach unseren Gefühlen beurteilen, ist es gut möglich, dass sie ein wenig beeinträchtigt ist, weil sie viele Dinge vom falschen Ort aus versteht. Christus will nicht unsere Gefühle erfüllen, sondern unser Herz erreichen, oder anders gesagt, wir sollen sein Herz erreichen.
Wenn wir uns in diese Richtung bewegen, können wir unsere Beziehung zu Gott wiederherstellen. Um auf Gott zuzugehen, brauchen wir ihre Gnade, was an sich schon bedeutet, in den Augen Gottes angenehm zu sein. Die Jungfrau Maria ist voll von Gnade. Und diese Gnade kann uns nur von Gott gegeben werden. Christus verlangt von uns nicht, dass wir in der Lage sind, zu ihm zu gehen, noch verlangt er von uns, dass wir die Kraft oder gar den Wunsch haben, zu ihm zu gehen. Er bittet uns einfach, aufrichtig und von Herzen zu ihm zu kommen, denn er tut den Rest.
Vielleicht bemühen wir uns an einem Tag oder an mehreren Tagen und denken dann, dass es später leichter sein muss, weil wir schon länger oder kürzer großzügig gewesen sind. Diese Art des Denkens verblasst schließlich, denn Christus möchte, dass wir immer wieder zu ihm kommen und alles andere in seinem Herzen lassen. Ich sage nicht, dass es leicht ist, zum Herzen Christi zu kommen, aber es ist ein offener und einladender Ort, solange wir uns auf ihn zubewegen. Das Herz Christi verschließt sich nur, wenn wir aufgeben, und nur so lange, wie wir ihn im Stich lassen. Dass diese Annäherung an Christus nicht leicht ist, sagt uns auch, dass wir uns nach und nach auf ihn zubewegen müssen, je nach unseren Kräften. Christus hat es nicht eilig, denn er hat unser ganzes Leben vor uns. Er bittet uns nur, zu ihm zu kommen mit der Absicht, ihm persönlich zu begegnen, sein Antlitz zu suchen.
2. Eucharistie
Der zweite Begriff ist eucharistisch. Wenn wir entdecken, dass Christus ein Herz hat, das uns liebt, fragen wir uns, wo wir ihn finden können, und die Antwort ist in der Eucharistie.
Wir dürfen nicht vergessen, dass Gott überall angesprochen werden kann, und Jesus auch. Natürlich brauchen wir keine besonderen Umstände oder einen bestimmten Ort, um Gott anzusprechen, aber Jesus wollte bis zum Ende der Zeit bei den Menschen bleiben, und er tat dies in einer materiellen Gegenwart in der Eucharistie.
Jesus ist in den Tabernakeln und wartet darauf, dass wir kommen, und nicht darauf, dass die Zeit vergeht. Jesus in der Eucharistie möchte, dass wir ihm begegnen. Wenn jemand eine Kirche betritt, sehnt er sich danach, dass wir ihn ansehen, dass wir ihm etwas sagen. Es mag sein, dass wir oft gleichgültig vorbeigehen, als ob der Tabernakel nur ein weiterer Stein im Tempel wäre, aber das lässt sein Herz nicht gleichgültig. Jesus, der große Liebende, ist materiell auf der Erde geblieben, damit wir seine Liebe spüren. Wahrlich, niemand kann sagen, dass Gott heute die Menschheit vergessen hat, denn das bedeutet nur, dass er nicht verstanden hat, was die Eucharistie ist.
Auf der anderen Seite ist die Eucharistie das große Heilmittel für all unsere Bedürfnisse. Wenn wir das Gefühl haben, dass wir traurig sind, oder dass das Leben nicht gut für uns läuft, oder so viele Dinge, die uns leiden lassen können, ist unsere Lösung, zum Tabernakel zu gehen. Die Stiftshütte kommt, um den großen Wunsch Jesu zu erfüllen, bei uns zu sein, und sie kommt auch, um all unsere Bedürfnisse zu erfüllen, körperliche, moralische, persönliche, familiäre, berufliche usw. Die Stiftshütte ist der beste Ort, um dort zu sein, denn dort schenkt sich Gott uns in vollem Umfang und nach seinem Willen.
Vielleicht stellen wir fest, dass der Besuch der Stiftshütte kostspielig ist, was uns nicht überraschen sollte, denn wir haben es zugelassen, dass sich immer mehr Gleichgültigkeit gegenüber dieser göttlichen Realität eingeschlichen hat. So kann es vorkommen, dass wir uns der Stiftshütte nähern und das Gefühl haben, Seine Gegenwart zu verlassen, oder dass wir an Dinge denken, die nichts mit Ihm zu tun haben und unseren Geist ablenken. Wie wir bereits gesagt haben, müssen wir wissen, dass Er uns nur bittet, in Seine Gegenwart zu kommen und uns Ihm zuzuwenden. Den Rest überlassen wir seinen Händen. Wir müssen nur in dieser Absicht verharren und sie korrigieren, wenn wir sehen, dass sie schief läuft.
Der Tabernakel sollte nicht auf den Ort reduziert werden, an den wir gehen, um zu beten. Das mag schön sein, aber es ist unzureichend. Der Tabernakel ist der Ort, an den wir gehen, um uns an Gott zu wenden, um ihn anzurufen, um Zugang zu seiner Gegenwart zu erhalten. Aus der Sicht des Christuszentrismus ist die Eucharistie der Ort, an dem wir das Antlitz des Menschen-Gottes entdecken können. In der Eucharistie will Jesus eine echte Beziehung der Intimität mit uns, nicht nur, dass wir uns die Zeit mit ein paar Gebeten vertreiben. Wir müssen wissen, dass wir, um das Antlitz Jesu zu entdecken oder mit ihm vertraut zu sein, immer wieder im Geist der Begegnung mit ihm hingehen müssen.
Wenn wir mit dem aufrichtigen Wunsch, Ihm nahe zu sein, in die Stiftshütte gehen, verändert Jesus unsere Herzen, aber nach und nach, nach Seiner Zeit, nicht nach dem, was wir glauben, getan zu haben, weil wir uns angestrengt haben. Es ist keine gute Praxis, etwas von Gott zu verlangen, denn er ist derjenige, der wirklich weiß, was wir brauchen. Wir lassen uns leicht von so vielen Kleinigkeiten täuschen, weil wir so unwissend über die Dinge Gottes sind. Wir müssen mit der Absicht zum Tabernakel gehen, etwas zu geben, ohne etwas dafür erhalten zu wollen, sonst finden wir sofort zu viele Gründe, um zu gehen, nicht zuletzt das Unbehagen, das uns überkommt. Aber, und das ist für jeden erreichbar, wenn wir in die Stiftshütte gehen mit der einzigen Absicht, Ihm zu gefallen, verändert sich unser Leben.
3. Schlussfolgerungen
Die Schlussfolgerung aus diesem Artikel ist einfach. Er soll uns nur dazu ermutigen, Jesus nicht in den Kirchen in die Enge zu treiben. Es reicht, wenn wir so viel wie möglich hingehen, am besten jeden Tag und so lange, wie es unsere Großzügigkeit und unsere Kräfte zulassen.
Es geht nicht darum, viele Stunden am Tag zu verbringen, sondern so viel Zeit wie möglich mit demjenigen zu verbringen, von dem wir wissen, dass er uns liebt, und der uns liebt, damit wir an seiner Seite sind.
