Wir beziehen uns auf seine Botschaft für die Fastenzeit, seine Botschaft für den Weltjugendtag, der ursprünglich für Anfang April in Rom geplant war, und drittens auf seine Ansprache an den römischen Klerus anlässlich der Fastenzeit.
Aufruf zur Umkehr in einer "besonderen Fastenzeit".
Im Mittelpunkt der Botschaft des Papstes stand ein paulinischer Text: "Im Namen Christi bitten wir dich, dich mit Gott zu versöhnen". (2 Kor 5,20). Er lädt uns ein, auf den Gekreuzigten zu blicken, um das Wesen des Menschen wiederzuentdecken. Österliches GeheimnisDie Grundlage der Umstellung: "Schauen Sie in die offenen Arme des gekreuzigten Christus, lassen Sie sich immer wieder neu retten. Und wenn Sie kommen, um Ihre Sünden zu bekennen, glauben Sie fest an seine Barmherzigkeit, die Sie von Schuld befreit. Betrachten Sie sein liebevoll vergossenes Blut und lassen Sie sich dadurch läutern. Dann wirst du wiedergeboren, immer wieder". (apostolische Ermahnung Christus vivit, n. 123).
Diese Zeit der Gnade, die immer die Fastenzeit ist, ist in diesem Jahr stark von den Umständen geprägt, die uns im Zusammenhang mit der Coronavirus-Pandemie umgeben und die dazu geführt haben, dass viele Ablässe gewährt werden (vgl. Dekret der Apostolischen Pönitentiarie, 19-III-2020) durch den Heiligen Stuhl.
Es wurde und wird viel über die "Lehren" geschrieben, die wir aus dieser schwierigen Zeit ziehen können, in der uns so viele geliebte Menschen verlassen haben und viele andere in ihrem Leben, ihren Familien und ihrer Wirtschaft ernsthaft geschädigt oder bedroht sind.
Deshalb sind die Worte von Franziskus, die er am 7. Oktober 2019, dem Tag der Eröffnung der Amazonas-Synode, veröffentlichte, Monate bevor er die Situation, in der wir uns befinden, vorhersehen konnte, besonders dramatisch und bedeutsam: "Das Ostergeheimnis in den Mittelpunkt des Lebens zu stellen, bedeutet, Mitleid mit den Wunden des gekreuzigten Christus zu haben, die in den vielen unschuldigen Opfern von Kriegen, im Missbrauch des Lebens der Ungeborenen und der alten Menschen, in den vielen Formen der Gewalt, in den Umweltkatastrophen, in der ungerechten Verteilung der Güter der Erde, im Menschenhandel in all seinen Formen und im ungezügelten Profitstreben, das eine Form des Götzendienstes ist, gegenwärtig sind..
Vielleicht ist dieser Drang zur Anhäufung - die Zeit und die Forschung werden es zeigen, aber auch unser westliches Konsumgewissen - einer der Auslöser für die Probleme, die wir erleben.
Denn große Übel erfordern große Abhilfe, und die Reaktion der Christen auf der ganzen Welt ist Gebet und Buße, die sich mit dem Papst und den Bischöfen zusammenschließen. Verankert im Glauben, geschützt durch den Mantel der Muttergottes. Wir wissen, dass Gott auch aus all dem etwas Gutes machen kann, indem er auf unser Gebet und unsere Umkehr, unsere Nähe zu den Leidenden und unsere Arbeit setzt.
Mitgefühl erfahren und immer für sich selbst eintreten
Die Botschaft zum 35. Weltjugendtag 2020 Die Worte des Herrn an den Sohn der Witwe von Nain: "Junger Mann, ich sage dir, steh auf!" (Lk 7,14). Als Fortsetzung der Synode über die Jugend und in Vorbereitung auf den großen Weltjugendtag in Lissabon (2022) möchte der Papst, dass die Jugendlichen in diesen Jahren aufwachen, sich erheben und wirklich mit Christus leben.
Dies ist keine süße und beschwichtigende Botschaft. Der Papst schlägt vor, dass sie schauen, "Schmerz und Tod sehen". um sie herum. Sie bezieht sich nicht nur auf das, was wir in diesen Tagen betrachten, sondern auf das breite Bild des Todes, das vor allem die jungen Menschen selbst betrifft, auch in moralischer und geistiger, emotionaler und sozialer Hinsicht. Viele sind tot, weil sie die Hoffnung verloren haben, in Oberflächlichkeit oder Materialismus leben und ihre Misserfolge illusorisch auskosten. Andere haben verschiedene Gründe für ihr Leiden.
Der Papst lädt alle dazu ein, direkt zu schauen, mit aufmerksamen Augen, ohne ihr Handy vor sich zu halten oder sich hinter sozialen Netzwerken zu verstecken. Er fordert sie auf, Götzenbilder abzureißen und Mitleid mit anderen zu haben (vgl. Mt 25,35 ff.).
Oft muss man sich erst einmal an den eigenen Stiefeln hochziehen. Nicht als "psychologische Konditionierung", wie es einige modische "Selbsthilfe"-Ratschläge (glaube an dich selbst, an deine positive Energie!) vorgeben, als wären es "magische Worte", die alles lösen sollen. Denn für diejenigen, die "innerlich tot" sind, funktionieren diese Worte nicht. Sich von Christus erheben zu lassen, bedeutet wirklich ein neues Leben, eine Wiedergeburt, eine neue Schöpfung, eine Auferstehung. Und das bedeutet - wie bei dem Sohn der Witwe von Nain - dass wir unsere Beziehungen zu anderen Menschen wieder aufbauen. ("begann zu sprechen")(Lk 7, 15).
Heute gibt es viele junge Menschen, die "vernetzt" sind, aber nicht so sehr "in Kommunikation". Viele leben in Isolation, zurückgezogen in virtuellen Welten, ohne sich der Realität zu öffnen. Und dies - so warnt Franziskus - "Das bedeutet nicht, dass wir die Technik verachten, sondern dass wir sie als Mittel und nicht als Zweck einsetzen..
Kurz gesagt, sie schlägt vor: "Stand up' bedeutet auch 'träumen', 'riskieren', 'sich verpflichten, die Welt zu verändern'". Aufzustehen bedeutet, sich leidenschaftlich für das einzusetzen, was groß ist, was sich lohnt. Und großartig ist "Zeuge für Christus werden und sein Leben für ihn hingeben"..
Der Papst schließt mit etwas, das man als die Millionenfrage für junge Menschen: "Was sind Ihre Leidenschaften und Träume? Er vertraut sie Maria, der Mutter der Kirche, an: "Für jedes ihrer Kinder, das stirbt, stirbt die Kirche, und für jedes Kind, das wieder aufersteht, steht sie wieder auf"..
Hoffnung, Vertrauen in Gott, Einheit
"Die Bitterkeit im Leben des Priesters".war das Thema der Ansprache des Heiligen Vaters an den Klerus in Rom (verlesen von Kardinal De Donatis) am Donnerstag, 27. Februar. Während die meisten Priester mit ihrem Leben zufrieden sind und eine gewisse Bitterkeit als Teil des Lebens selbst akzeptieren, findet Franziskus es interessant, über die Wurzeln und Lösungen für diese "Bitterkeiten" nachzudenken. Dadurch wird es einfacher, ihnen "ins Gesicht zu sehen", unsere Menschlichkeit zu berühren und unserem Auftrag besser zu dienen.
Um diese Wurzeln zu ergründen, unterteilt er sie in drei Teile: in Bezug auf den Glauben, in Bezug auf die Bischöfe und in Bezug auf die anderen.
In Bezug auf den Glauben, weist auf die Notwendigkeit hin, zwischen "Erwartungen" und "Hoffnungen" zu unterscheiden. Die Emmausjünger (vgl. Lk 24,21) sprachen über ihre Erwartungen, ohne zu begreifen, dass "Gott immer größer" ist als unsere Pläne und dass seine Gnade der wahre Protagonist unseres Lebens ist (um uns gegen jeden Pelagianismus und Gnostizismus zu impfen).
In unserem Fall", so Franziskus, "fehlt uns vielleicht der "Umgang mit Gott" und das Vertrauen in ihn, das uns an uns selbst erinnert: "Gott hat zu mir gesprochen und mir am Tag der Priesterweihe versprochen, dass mein Leben ein erfülltes Leben sein wird, mit der Fülle und dem Geschmack der Seligpreisungen". Und dazu ist es notwendig, nicht nur zuzuhören die Geschichte sondern auch - mit Hilfe geistlicher Begleitung - die Realitäten der unser Leben: "Die Dinge werden besser, nicht nur weil wir unsere Vorgesetzten, unsere Mission oder unsere Strategien ändern, sondern weil wir durch das Wort (Gottes) getröstet werden"..
In Bezug auf die BischöfeAuf Seiten des Bischofs ist der Schlüssel die Einheit zwischen Bischof und Priestern. seitens des Bischofs bei der Ausübung der Autorität als Vaterschaft, Umsicht, Unterscheidungsvermögen und Gerechtigkeit. Auf diese Weise wird er lehren, zu glauben, zu hoffen und zu lieben.
Im Verhältnis zu anderenFranziskus fördert die Brüderlichkeit und die Loyalität, das Teilen und lehnt gleichzeitig einen Geist der Vorsicht und des Misstrauens ab. Außerdem sei ein guter Umgang mit der Einsamkeit erforderlich, die für die Kontemplation notwendig ist, die in der Nähe der Eucharistie die Seele des priesterlichen Dienstes ist. Aber all das, ohne sich in die Isolation zu flüchten; ohne sich von der Gnade Gottes zu isolieren (was zu Rationalismus und Sentimentalität führt) oder von den anderen: von der Geschichte, vom "Wir" des heiligen und gläubigen Gottesvolkes (was zum Opferdasein, dem Elixier des Teufels, führen würde), die von uns erwarten, dass wir Meister des Geistes sind, die in der Lage sind, mitten in der Wüste auf die Brunnen mit frischem Wasser hinzuweisen.
