Übersetzung des Artikels ins Englische
Mit seiner Wahl zum Papst wurde Ratzinger der erste Papst, der Theologe wurde. Und, als "Mitwirkende an der Wahrheit"Er konsolidierte die Linien, auf denen er arbeitete, die Linien, die die Kirche zu Beginn des dritten Jahrtausends braucht. Bevor wir uns der vierten theologischen Etappe im Leben von Benedikt XVI. als Papst zuwenden, sollten wir zwei Punkte erwähnen.
Theologisches Profil und Gesammelte Werke
Das Profil eines bedeutenden Theologen wird in erster Linie durch die Klischees geprägt, die jeder wiederholt und die in den theologischen Geschichtsbüchern und Wörterbüchern alltäglich sind. Sie sind oft gut begründet. Bei Joseph Ratzinger spricht man von der erweiterten Vernunft, der Diktatur des Relativismus, der relationalen Anthropologie, dem Personalismus und dem augustinischen Primat der Liebe, der Aufmerksamkeit für die Liturgie, dem Ökumenismus... Danach wird sein Profil durch seine bekanntesten Bücher geprägt Einführung in das Christentum, Bericht über den Glauben, Jesus von Nazarethund seine Vorlesungen als Präfekt... Das sind die Quellen, um ihn zu studieren.
Aber die Ausgabe seines Gesamtwerks (O.C.) hat dies, wie wir bereits festgestellt haben, geändert.
Augustinus und Bonaventura, die die umfangreichsten und systematischsten Studien seiner akademischen Periode sind, entstanden. Außerdem wurden zwei Bände mit allen seinen Kommentaren zum Konzil zusammengestellt, die ein sehr wichtiges Werk aus seiner Zeit als Professor sind. Ein ganzer Band ist dem Priestertum gewidmet. Darüber hinaus ist das kleine Handbuch von EschatologieDas Buch ist auch durch die Hinzufügung weiterer Materialien zu einem mächtigen Band geworden. Deshalb sind die Quellen für das Studium von Ratzinger nicht mehr dieselben wie früher.
Theologisches Profil als Papst
Eine weitere Nuance. Indem er Papst wurde, ist er nicht mehr Privattheologe, sondern übt ständig ein öffentliches Lehramt aus. Dies wirkt sich in zweierlei Hinsicht auf sein theologisches Profil aus. Nicht alles, was er schreibt, wird zum Lehramt. Und auch nicht alles, was er als Papst lehrt, ist genau seine theologische Meinung.
Wie Johannes Paul II. in Die Schwelle der Hoffnung überschreiten oder in seinen Memoiren gibt es Schriften von Joseph Ratzinger, die nur seine persönliche Meinung ausdrücken und kein Lehramt sind. Unter Jesus von Nazareth stellt dies ausdrücklich fest. Dasselbe gilt aber auch für die Gespräche mit Seewald (Das Licht der Welt2010) und andere Momente der Expansion.
Es ist auch so, dass nicht alles in seinem Lehramt genau seine Denkweise zum Ausdruck bringt, denn vieles von dem, was er predigt, wurde nicht von ihm geschrieben. Sie wurde von denjenigen geschrieben, die ihm mit ihrer Zustimmung und je nach Fall mit ihrer Anleitung oder ihren Korrekturen helfen. Und es ist das gewöhnliche Lehramt, weil es den Glauben der Kirche vertritt. Kein Problem. Aber sie spiegelt nicht unbedingt seinen theologischen Ansatz oder seinen persönlichen Stil wider. Dies muss bei der Erstellung von Synthesen seines Denkens oder von Doktorarbeiten berücksichtigt werden. Es ist nicht sinnvoll, alle Arten von Material zu schneiden und zu mischen.
So sind zum Beispiel die schönen Zyklen, die er in den Audienzen über die Ursprünge des Christentums, den heiligen Paulus, die großen antiken und mittelalterlichen Theologen, die Kirchenlehrer und das Gebet entwickelt hat, erfreulich und nützlich für den Unterricht. Und sie sind da, weil er es so wollte. Aber es wäre sinnlos, aus ihnen seine theologischen Gedanken zu extrahieren. Er hat sie nicht aufgeschrieben.
Die "theologischen Orte" des Papstes
Es liegt auf der Hand, dass eine perfekte Unterscheidung zwischen dem, was er geschrieben hat, und dem, was er nicht geschrieben hat, unmöglich ist. Aber es ist möglich, darüber nachzudenken, welche theologischen Inspirationen sein Lehramt hatte und wie er sie tatsächlich umgesetzt hat.
Um zu wissen, was er als Papst tun wollte, gibt es drei sehr persönliche und wichtige erste Texte, an die wir gleich erinnern werden.
Dann müssen wir überprüfen, was er getan und was er gefördert hat. Zunächst einmal die Enzykliken und apostolischen Schreiben, die, auch wenn er sie nicht vollständig verfasst hat, seine Hauptlinien darstellen.
Hervorzuheben sind die ökumenischen Bestrebungen, ein wichtiges Ziel, das das gesamte Pontifikat begleitet und eine eigene Untersuchung verdient.
Es gibt Interventionen, an denen er sehr persönlich beteiligt ist, wie z.B. die Reisen nach Deutschland (zum Deutschen Bundestag). Vielleicht die gescheiterte Konferenz in La Sapienza (2008) oder die Intervention bei der UNO (2008), oder seine Rede in Westminster vor dem britischen Parlament (2010)... Es gibt auch Momente, in denen seine Stimme sehr persönlich ist: Begegnungen mit Priestern oder Seminaristen oder Landsleuten, Interviews mit Seewald.
Und natürlich ist das theologisch persönlichste und sehnsuchtsvollste Buch seines Lebens Jesus von Nazarethmit heldenhafter Zähigkeit und Beharrlichkeit geschrieben.
Drei erste Interventionen
Am 18. April 2005 stand Kardinal Ratzinger als Dekan des Heiligen Kollegs der Messe vor dem Konklave vor, in dem er zum Papst gewählt werden sollte. Er hielt eine berühmte Predigt. Er sprach von der Gefahr einer "Diktatur des Relativismus" und von der christlichen Antwort: "...die christliche Antwort ist eine "Diktatur des Relativismus" zu sein.Ein Glaube, der nicht den Wellen der Mode und der letzten Neuerung folgt: Erwachsen und reif ist ein Glaube, der tief in der Freundschaft mit Christus verwurzelt ist. [...] Wir müssen die Herde Christi zu diesem Glauben führen. Nur dieser Glaube schafft Einheit und verwirklicht sich in der Nächstenliebe".. Er verließ sich, wie immer, auf eine christliche Wahrheit, die mit Nächstenliebe ausgesprochen wurde.
Am 20-IV-2005 wandte er sich nach seiner Wahl und der Feier der Messe an die Kardinäle. Nachdem er an Johannes Paul II. erinnert hatte, rief er zur kirchlichen Gemeinschaft auf, dem Thema des Konzils. Und er sagte "Ich möchte nachdrücklich meine Entschlossenheit bekräftigen, mein Engagement für die Umsetzung des Zweiten Vatikanischen Konzils fortzusetzen, nach dem Beispiel meiner Vorgänger und in treuer Kontinuität mit der zweitausendjährigen Tradition der Kirche".. Und da es das Jahr der Synode über die Eucharistie war, fügte er hinzu: "Wie könnte ich in diesem Zufall der Vorsehung nicht ein Element erkennen, das das Amt, zu dem ich berufen wurde, kennzeichnen muss?". Sie verpflichtete sich zu "alles zu tun, um die vorrangige Sache der Ökumene zu fördern"., a "den vielversprechenden Dialog fortzusetzen, den meine verehrten Vorgänger mit den verschiedenen Kulturen aufgebaut haben". und zu "um der Welt die Stimme dessen zu verkünden, der gesagt hat: 'Ich bin das Licht der Welt'".insbesondere junge Menschen.
Der überraschendste Text ist jedoch sein Weihnachtsgruß an die römische Kurie in diesem Jahr (22. Dezember 2005). Er nutzte die Gelegenheit, um zu sehen, wo die Kirche steht. Die Anwendung des Rates zu beurteilen, der eine Reform und keinen Bruch darstellte und in vielen Punkten noch angewendet werden muss. Er ging auf die großen Fragen der Evangelisierung in Bezug auf die moderne Welt ein und stellte dabei drei Fragen: den Dialog mit den Wissenschaften (einschließlich der Exegese), den Dialog mit dem politischen Denken und den interreligiösen Dialog. Und ganz nebenbei gab er eine theologische Antwort zur Religionsfreiheit, die einer der Gründe für Lefebvres Spaltung war. Ein Text zum Wiederlesen, Unterstreichen und Zusammenfassen. Ein wahrer Schlüssel zu den Absichten und dem Ansatz des Pontifikats.
Enzykliken und Ermahnungen
Von den drei Enzykliken Benedikts XVI. ist die erste, Deus caritas est (2006), vielleicht die persönlichste. Laut Seewalds Biografie war der zweite Teil bereits mehr oder weniger fertig: die Nächstenliebe in der Kirche, in Bezug auf die Wohlfahrt und die karitative Arbeit, in dem Sinne, dass die Kirche nicht einfach eine NGO ist, sondern aus der Nächstenliebe Christi lebt. Es wurde ein großartiger erster Teil darüber hinzugefügt, was Liebe und christliche Liebe ist. Bei der Lektüre findet man, vor allem am Anfang, den Stil Ratzingers. Spe Salvi (2007) greift auch ein persönliches Anliegen Benedikts XVI. auf: die Hoffnung als christlicher Blick in die Zukunft, in das Heil Gottes. Mit seinen verschleiernden und modernen Versuchen der politischen und wirtschaftlichen Substitution. Und die Orte, an denen sie wiedergefunden werden kann: das Gebet, das christliche Handeln und Leiden und die Sehnsucht nach einem endgültigen Urteil. Einige Einblicke erinnern an sein Handbuch zur Eschatologie.
Caritas in veritate (2009) ist aus der Perspektive von Populorum Progressio (1967) von Paul VI. und kam mitten in der Weltwirtschaftskrise (2008) heraus. Er wollte an die Tradition der großen Sozialenzykliken anknüpfen und Vorschläge unterbreiten, wie die Probleme der Armut in so vielen Ländern angegangen werden können. Die Deflation der kommunistischen Welt hatte falsche Antworten und Horizonte verschwinden lassen, aber es waren positive Maßnahmen erforderlich. Die Bedingungen für eine echte Entwicklung neu überdenken. Das ist wirksame Nächstenliebe, und für Christen ist sie von Christus inspiriert und mit seiner Hilfe.
Damit wäre die Enzyklika über den Glauben in ihren Grundzügen nach der Liebe und der Hoffnung (Lumen fidei), mit seinem zentralen Thema Wir haben an die Liebe geglaubt, Ratzingers, der vom Pontifikatswechsel (2013) überrascht wurde und in der Flaute stecken blieb.
Die beiden apostolischen Ermahnungen entsprechen zwei Synoden. Die erste, die von Johannes Paul II. einberufen wurde, aber unter dem Vorsitz von Benedikt XVI. stattfand (2005), gibt Anlass zu Sacramentum charitatis (2007). Wie wir gesehen haben, schien es für ihn eine Vorsehung zu sein, sich auf die Eucharistie zu konzentrieren, um das Leben der Kirche neu zu beleben. Das Thema der zweiten Synode (2008) stellt eine gewisse Abkehr von der Tradition der pastoralen Präferenz dar: die christliche Lektüre der Bibel, die Anlass gibt zu Verbum Domini (2010). Sie spiegelt sein Anliegen wider, einen gläubigen Umgang mit der Bibel zu verbreiten. Deshalb nimmt er sich eine Auszeit, um zu schreiben Jesus von Nazareth.
Vorlesungen und Predigten
Aus diesem umfangreichen Material ragen die beiden Reisen nach Deutschland (2006 und 2011) als die persönlichsten heraus. Und sie sind nicht zu übersehen. Es ist klar, dass die Predigt im Regensburger Dom und die Rede an der Universität, seiner Universität (2006), seine eigenen waren, auch wegen der Aufregung, die ein anekdotisches Zitat über muslimische Gewalt hervorrief. Am Ende wurde der Aufruhr zum Glück beigelegt. Aber das Hauptthema war ganz sein eigenes: die Beziehung zwischen Wissenschaft und Glauben und die öffentliche Rolle des Glaubens.
Auf der zweiten Deutschlandreise (2011) ist neben dem informellen Treffen mit Journalisten und der bewegenden Begegnung mit Seminaristen in Freiburg seine denkwürdige Rede im Deutschen Bundestag zu nennen, in der er an die moralischen Grundlagen des demokratischen Staates und die bittere Erfahrung erinnert, wie eine skrupellose Gruppe (die Nazis) die Macht ergreifen konnte.
Natürlich gibt es bei so vielen denkwürdigen Reisen noch viel mehr: die Begeisterung Polens (2006), der Eintritt in die Blaue Moschee in Istanbul und die Treffen mit dem Patriarchen von Konstantinopel (2006), die Rede vor der französischen Intelligenz (2008), die Tournee durch Mexiko und Kuba (2012). Und die schöne Zeit bei den Weltjugendtagen in Köln (2005), Sydney (2008) und Madrid (2011). Und, immer auf seinen Reisen, seine ökumenische Arbeit.
Das Problem der Exegese
Joseph Ratzinger war immer ein aufmerksamer Student der exegetischen Entwicklungen und hat sich sehr gut informiert, vor allem über die deutsche Literatur, wie aus den Vorworten zu diesen drei Büchern hervorgeht. Er erkannte bald, dass die rein historisch-kritische Methode neben bemerkenswerten Beiträgen dazu führte, dass die Bibeltexte in der Vergangenheit verhaftet blieben, sich immer weiter entfernten und so viele verstreute Hypothesen aufstellten, dass keine wirklichen Schlussfolgerungen gezogen werden konnten.
Auf das Leben Christi angewandt, bedeutete dies jedoch, ihn in der Vergangenheit zu belassen und den Christus des bekennenden Glaubens fast radikal vom Christus der Geschichte zu unterscheiden, der in Wirklichkeit verloren ist. Alle Ansprüche der Kirche, die in perfekter Verbindung mit den Ansprüchen der Texte stehen, wurden also in der Luft hängen gelassen. Die absurdesten Hypothesen darüber, wie Aussagen über die Gestalt Jesu Christi, seine Göttlichkeit, seine Wunder, die aus rein menschlicher historischer Sicht so unplausibel sind, in so kurzer Zeit verfasst worden sein können. Unglaublich, es sei denn, sie waren wirklich das Werk Gottes. Wenn man nicht vom Glauben ausgeht, ist man gezwungen, Rekonstruktionen vorzunehmen, die wirklich schwierig sind und völlig in der Luft hängen.
Mit all seinem Wissen sind die drei Teile dieses Werkes ein Versuch einer gläubigen und sachkundigen Exegese, in deren Mittelpunkt der Glaube an Jesus Christus steht. Er war von der Dringlichkeit dieses Ansatzes überzeugt. Er war der festen Überzeugung, dass dies ein Dienst war, den er leisten sollte. Er hatte es als Präfekt versucht und begonnen und hatte das unglaubliche Verdienst, es als Papst zu vollenden.
Schlussfolgerung
Natürlich warf sein Rücktritt (2013) auch eine theologische Frage auf: Hatte er das Recht, zurückzutreten? Es gab nur einen Präzedenzfall und unter besonderen Umständen: die Rücktrittsflucht von Coelestin V. (1294), weil andere zum Rücktritt gezwungen waren (Westliches Schisma). Johannes Paul II. dachte darüber nach und hielt es für nicht möglich. Benedikt XVI. hat darüber nachgedacht und beschlossen, dass er es tun sollte, und einen vernünftigen Präzedenzfall geschaffen.
Am Ende seines letzten Buch-Interviews mit Seewald (Benedikt XVI. Letzte GesprächeMensajero, Bilbao 2016), als er bereits im Ruhestand war, äußerte er sich zu seinem bischöflichen Motto Co-Operator der Wahrheit: "In den 1970er Jahren wurde mir Folgendes deutlich bewusst: Wenn wir die Wahrheit vergessen, wozu tun wir das alles? [...] Mit der Wahrheit ist es möglich, zusammenzuarbeiten, weil sie eine Person ist. Es ist möglich, sich dafür einzusetzen und zu versuchen, es durchzusetzen. Das schien mir letztlich die wahre Definition eines Theologen zu sein". (292). Von da an bis zum Ende.
