John Henry Newman (1801-1890) Ein Heiliger für unsere ZeitBeginn des Jubiläums 2025: Eine Kirche mit offenen Türen und hoffnungsvollen AussichtenDer heilige Thomas von Aquin, ein synthetisches Verständnis der WirklichkeitIntervention bei der akademischen Konferenz über Theologie, Humanismus, UniversitätDie Veranstaltung fand am 17. Januar 2025 an der Theologischen Fakultät der Universität Navarra statt, anlässlich seiner bevorstehenden Pensionierung.
Erinnerungen und Gedenkfeiern
Wir beginnen die Jubiläumsjahr 2025. Und wir können ein paar Ideen zusammenstellen, die über weitere 25 Jahre gehen.
Im Jahr 225 (vor 1800 Jahren) schrieb Origenes die Peri archéDer erste systematische Versuch, Theologie zu betreiben. Er hatte ein hebräisches Manuskript erworben, das er in einem Krug gefunden hatte, und mit dem er das Buch beginnen wollte. Hexapla. So begann die Arbeit der Theologie im Dialog mit dem menschlichen Denken und mit der Heiligen Schrift.
Im Jahr 325 (vor 1700 Jahren) feierte die Kirche das Konzil von Nizäadas zu einem großen Glaubensbekenntnis führte und den Platz des Gottessohnes mit dem Begriff "Sohn Gottes" definierte. homoousios. Dies war dank des Schutzes von Kaiser Konstantin möglich. Die erste Phase des Christentums begann.
Im Jahr 425 (vor 1600 Jahren) schrieb der heilige Augustinus die letzten Bücher der Die Stadt Gottes auf die menschliche Geschichte, in der sich die göttliche Geschichte verwirklicht. In kaum hundert Jahren wurde klar, dass die christliche Botschaft nicht ausreichte, um das alte Reich wiederzubeleben. Der mäßig christianisierte Westen würde mit den barbarischen Invasionen untergehen und eine andere Welt (die christlichen Nationen) würde nach einer langen Zeit der Reifung geboren werden. Der Osten hingegen sollte noch tausend Jahre überdauern, bis er vom Islam unterworfen wurde (1453).
Im Jahr 1225 (vor 800 Jahren) wurde der heilige Thomas von Aquin geboren. Ihm verdanken wir die Grundstruktur der katholischen Theologie, die aus der Summa stammt. Und viele andere Erkenntnisse. Aber die Geschichte ist oft nicht gut erzählt. Was sich um 1220 durchsetzte, waren die Sentenzen von Peter Lombard, die die Theologie für mehr als drei Jahrhunderte bestimmten. Die Summe später triumphierte. Im Jahr 1526 erhielt der Dominikaner Francisco de Vitoria eine Professur und ersetzte den Sätze der Lombardei durch die Summa Theologica als Grundlagenwerk für das Studium der Theologie. Er förderte auch das Gesetz der Nationen.
Im Jahr 1525 (vor 500 Jahren) hatte Juan Luis Vives genug von der universitären Scholastik (er schrieb Die Disziplinen) und weit weg von Spanien (wo sein Vater 1524 als Judaist verbrannt wurde), hielt er sich in England bei Thomas More auf und studierte genau Die Stadt Gottes. In diesem Jahr heiratete Luther Katharina von Bora. Und König Heinrich VIII., der sich den päpstlichen Titel des Fidei-Verteidiger weil er sich ihm widersetzte (1521), plante er die Scheidung von Katharina von Aragon, die schließlich zur Spaltung der anglikanischen Kirche führen sollte (1534).
Im Jahr 1825 (vor 200 Jahren), John Henry Newman wurde zum anglikanischen Priester geweiht und begann als Studienleiter mit dem Studium der Kirchenväter und der arianischen Kontroverse, über die er ein hervorragendes Buch schrieb. Er begann auch, die Legitimität der anglikanischen Kirche als dritter Weg zwischen Protestanten und Katholiken. Dies sollte ihn zur katholischen Kirche führen. Er erlebte auch die liberale Säkularisierung in England, den Anfang vom Ende der im Mittelalter geschmiedeten christlichen Nationen, als sich der moderne demokratische und pluralistische Staat entwickelte.
Die Ereignisse des Jahres 1925
Es gibt eine Menge interessanter Dinge, die vor 100 Jahren passiert sind.
1925 veröffentlichte Maritain, der zum Glauben, zum Thomismus (und zum politischen Traditionalismus) konvertiert war Drei Reformatoren. Luther, Descartes, Rousseauaber 1926, mit der Verurteilung der L'Action (eine nicht verheilte Wunde), ging er von der Nostalgie für das Ancien Régime (und dessen Rechtfertigung) zur Verteidigung des Rechtsstaates über. Er entwickelte eine vom Thomismus inspirierte Philosophie der Person und des Staates. Und er überlegte, wie man auf christliche Weise in einer demokratischen und pluralistischen Gesellschaft leben kann, insbesondere in Integraler Humanismus (1937). Er wird großen Einfluss haben Dignitatis humanae des Zweiten Vatikanischen Konzils.
Im Jahr 1925 hatte Guardini bereits sein großes Engagement in Gang gesetzt. Er half den jungen Leuten von Rothenfels, er hatte die Der Geist der Liturgie (1918) und die Briefe zur Selbstausbildungund vorbereitet Briefe am Comer See (1926), in dem er über den Wandel der Zeit und ihre christlichen Forderungen nachdenkt; er wird es in Der Niedergang der Neuzeit (1950). Darüber hinaus war er seit zwei Jahren Professor. Weltanschauung (1923) Kierkegaard, Dostojewski, Pascal, den heiligen Augustinus neu lesen...
1925 organisierte von Hildebrand (im Alter von 36 Jahren) Zirkel über die Liebe. Inspiriert vom Glauben, befasst er sich mit der geistigen Affektivität (dem Herzen) und ihrer Reaktion auf Werte. Darüber hinaus verteidigte er in jenen Jahren mutig andere Professoren gegen den wachsenden Druck der Nazis an der deutschen Universität.
1925 arbeitete ihre Kollegin und Freundin Edith Stein in Speyer an der Ausbildung religiöser Berufe und war besorgt über Heideggers atheistische Tendenz. Sie waren fast gleichzeitig Assistentinnen von Husserl gewesen, und während Heidegger den Glauben verlor, fand Edith Stein ihn. So entstanden zwei divergierende Metaphysiken. Heidegger fasste sie zusammen in Sein und Zeit, 1927. Edith Stein in Endliches und ewiges Seindie nach seinem Tod in einem Konzentrationslager (1942) posthum veröffentlicht wurde. Im letzten Teil weist er darauf hin, was in Heideggers Metaphysik fehlt. Tragische Parallelleben. Es wird sich lohnen, im Jahr 2027 daran zu erinnern.
1925 wurde in Paris das Institut Saint Serge für orthodoxe Theologie von einer Gruppe russischer Denker und Theologen gegründet, die 1922 ausgewiesen worden waren. Sie verließen es mit dem, was sie am Leib trugen. Andere erlebten die Premiere des Gulaj-Archipels (1923). Der heilige Serge machte die patristische und byzantinische Theologie in Paris präsent, und so lernten De Lubac, Congar und andere katholische Theologen sie kennen. Er gab der modernen orthodoxen Theologie eine Identität und markierte ihre roten Linien gegenüber dem Katholizismus und dem Protestantismus.
Im Jahr 1925 las De Lubac in einem Noviziat der Jesuiten in England Rousselot (Die Augen des Glaubens1910) und Blondel und lernte die Patres kennen. Und Congar begann sein Theologiestudium in Le Saulchoir (damals in Belgien) bei Chenu, der einen neuen Lehrplan vorgeschlagen hatte. Diese Gärungen sollten die Theologie des 20. Jahrhunderts prägen.
Im Jahr 1925 veröffentlichte Chesterton Der ewige MenschDieses brillante und hochaktuelle Buch, das C. S. Lewis sehr beeindruckte und zu seiner Bekehrung führte. In zwei Teilen rechtfertigt er den christlichen Einsatz in der Geschichte und den einzigartigen religiösen Wert Jesu Christi gegenüber modernen "arianischen" ("unitarischen") oder panreligiösen Tendenzen.
Im Jahr 1925 wurde der heilige Josefmaria zum Priester geweiht und begann sein priesterliches Wirken, das ihn durch die Eingebungen Gottes zur Gründung des Opus Dei führte. Seine Mission war keine akademische, aber er brachte viel Licht in die Frage, wie man ein guter Christ in der Welt sein kann. Mit seiner Wertschätzung für die Früchte der menschlichen Arbeit, der Sprache, der Kultur und des Studiums, der Bildung und der Tugenden, der staatsbürgerlichen und sozialen Verantwortung war er auch ausgesprochen humanistisch veranlagt.
Was können wir aus all dem mitnehmen?
Zunächst einmal sollten wir erstaunt und dankbar sein für ein so umfangreiches und schönes Erbe, das die Frucht so vieler Christen im Dialog mit ihrer Zeit und mit der Heiligen Schrift (mit der Offenbarung) ist. Es gibt nichts so reichhaltiges und kohärentes in der intellektuellen Welt. Es genügt, sich an die vorherrschende kommunistische Ideologie des letzten Jahrhunderts zu erinnern (und zu lesen Das Drama des atheistischen Humanismus de De Lubac). Heute in Kultur umgewandelt gewecktdie ebenso allgegenwärtig, willkürlich (und erstickend) zu sein verspricht wie der Kommunismus. Epidemien oder intellektuelles Covid.
Das Evangelium, das im Dialog mit jeder Epoche steht und die legitimen Früchte des Geistes einbezieht, bringt um sich herum einen christlichen Humanismus hervor. Es hilft uns, uns selbst zu verstehen. Und es ist ein Feld der Begegnung (und der Evangelisierung) mit allen Menschen guten Willens.
So haben wir eine Vorstellung von Gott, die sich mit dem Geheimnis der Welt und mit unseren tiefsten Sehnsüchten verbindet (wir können nicht mehr an andere Götter glauben). Und eine reiche und genaue Vorstellung vom Menschen, von seinem Geist und seiner Entwicklung. Und von seiner geheimnisvollen Wunde (brillant ausgedrückt in den 7 Todsünden). Und von seinem Ende, dem Glück und der Erlösung in Christus (Weg, Wahrheit und Leben, vgl. John 14,6). Und es ist erwähnenswert, dass der Rechtsstaat mit den Menschenrechten, der den rechtlichen Rahmen unserer Gesellschaften (und unsere Verteidigung gegen die neuen Tyranneien) bildet, ebenfalls die Frucht dieses christlichen Humanismus ist, der heute inmitten materialistischer Vereinfachungen und ideologischer Launen in Gefahr ist.
Ein neuer Kontext
In seinem Einführung in das Christentum (1967) warnte Joseph Ratzinger davor, dass sich die Kirche von altchristlichen Gesellschaften zu glühenden Minderheiten entwickelt (ein Prozess, der Jahrhunderte dauern kann). Das Weströmische Reich brach im 5. und 6. Jahrhundert zusammen. Und seit dem späten 18. Jahrhundert werden die christlichen Nationen, die im Mittelalter geschmiedet wurden, durch eine (teilweise legitime) Säkularisierung demontiert. Und sie macht uns zu einer Minderheit, die als Sauerteig die Mission erfüllen muss, um die der Herr gebeten hat: "...".Geht und evangelisiert alle Völker". (Mark 16, 15).
Seit der Gründung unserer Theologischen Fakultät im Jahr 1964 hat sich vieles verändert. Damals wurden in Spanien jedes Jahr fast 700 Priester geweiht, heute sind es nur noch etwas mehr als 70. Und vor einigen Monaten wurde ein Prozess der Vereinheitlichung der spanischen Seminare eingeleitet. Eine Überarbeitung der kirchlichen Studien wird wahrscheinlich folgen, denn man ist der Meinung, dass sie nicht den Anforderungen der Zeit entsprechen: Sie fördern den Glauben der Kandidaten nicht ausreichend und bereiten sie nicht auf die Mission vor.
Die deutsche Synodenreise hat die Unzulänglichkeit einer streng akademischen Theologie (mit vielen Mitteln) offenbart, die vielleicht zu aseptisch, wenn nicht gar problematisch ist und den Glauben der kirchlichen Strukturen, die sie geprägt hat, nicht nähren konnte.
Ungelöste Fragen in der Theologie
Der Gegenstand der Theologie ist per definitionem Gott. Aber der Gott, der sich in der Geschichte und vollständig im Sohn offenbart hat. Heute will ein neuer Arianismus Jesus Christus in einen guten Menschen verwandeln. Chesterton warnte in Der ewige Mensch und C. S. Lewis, als er sein berühmtes "Trilemma" aufstellte (siehe Wikipedia).
Jesus Christus, der Sohn, hat uns die Wahrheit und Schönheit der Liebe Gottes offenbart, die sich in seiner völligen Selbsthingabe manifestiert. Diese persönliche Liebe (von Mensch zu Mensch) bildet die trinitarische Vereinigung durch den Heiligen Geist und erstreckt sich auf die Gemeinschaft der Heiligen. Wenn Jesus Christus nicht homoousiosEin einsamer Gott bleibt in seinem fernen und verhüllten Geheimnis verschlossen. "Niemand hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat ihn uns offenbart". (John 1, 18).
Und wir bleiben ohne den Weg des Heils, der Jesus Christus ist. Wir müssen die Botschaft des Heils erneuern und sie für unsere Zeitgenossen bedeutsam machen. Das Evangelium der Liebe Christi rettet uns vor der Sinnlosigkeit der Welt und der Geschichte, vor unserem moralischen Versagen und dem der Menschheit, vor dem Tod und der Sünde, die das Tiefste und Geheimnisvollste ist. Und was unsere Zeitgenossen am wenigsten spüren.
Deshalb brauchen wir auch eine gläubige Lektüre der Bibel, die die Offenbarungs-, Bundes- und Heilsgeschichte, die in Christus gipfelt, deutlich macht (vgl. Brief an die Hebräer 1,1). Und beschränken Sie sich nicht auf punktuelle Exegese, die die Aufmerksamkeit zerstreut. Ein detailliertes philologisches Studium ist nur eine Vorarbeit (die den Glauben nicht voraussetzt und ihn auch nicht anfacht).
Klärung der Ursachen der nachkonziliaren Krise
Die derzeitige kircheninterne Debatte erfordert eine faire und tiefgreifende Diagnose der Geschehnisse, um die tieferen Gründe für die Krise zu verstehen und entsprechend zu reagieren.
Die Konfrontation zwischen dem scholastischen Thomismus der 1940er Jahre und dem Nouvelle Theologie. Sie entstand inmitten vieler Missverständnisse und war dem wahren Denken und der Gesinnung des heiligen Thomas völlig fremd. Aber es besteht die Gefahr, dass sie verlängert wird.
Darüber hinaus gibt es zwei philosophische Bereiche, in denen das Erbe des Heiligen Thomas weiterentwickelt werden muss (was er auch tun würde). Die Beziehung zu den Wissenschaften, die in der Naturphilosophie und in der Metaphysik zum Ausdruck kommt. Gilson forderte dies auf den letzten Seiten von Der Philosoph und die Theologie.
Auch die Beziehung zum politischen Denken. Kurz gesagt, Unterscheidung über die Moderne: die Legitimität und den Wert der Rechtsstaatlichkeit, mit den Menschenrechten und der Religionsfreiheit. Dieser Faden geht auf Francisco de Vitoria zurück. Er wurde von Maritain und vielen anderen aufgegriffen. Er wurde vom Zweiten Vatikanischen Konzil aufgegriffen und führte als Reaktion zum Schisma von Lefebvre.
Die Theologie des 19. (mit Newman, Scheeben, Möhler und anderen) und 20. Jahrhunderts (mit so vielen interessanten Autoren) ist zweifellos ein drittes goldenes Zeitalter neben Patristik und Scholastik. Und es ist notwendig, es zu synthetisieren und einzubeziehen. Die Schwierigkeit liegt gerade in ihrem Reichtum und ihrer Vielfalt sowie in den Grenzen dessen, was gelehrt werden kann.
Wir brauchen auch eine Revision der Befreiungstheologie, die die Vergangenheit wahrnimmt und in die Zukunft projiziert. Denn sie läuft Gefahr, dass die bevorzugte Option für die Armen, das Edelste und Christlichste, was sie hat, zu einer illusorischen revolutionären Nostalgie oder zu einer unwirksamen Rhetorik wird. Es bedarf politischer und moralischer (und theologischer) Anstrengungen, um gerechte Gesellschaften mit christlicher Inspiration aufzubauen.
Wir haben ein unermessliches Erbe, das uns inspirieren und in den evangelischen Dialog, den wir heute führen, einbinden kann.
