Wenn sich alles bewegt. Joseph Ratzinger im "Bericht über den Glauben".Hans Küng und Joseph Ratzinger, eine schwierige FreundschaftGeorg Gänswein: "Benedikt XVI. betet für die Weltkirche".Was macht einen Theologen aus? Es liegt auf der Hand, die Wirkung nach außen zu betrachten. Erstens, in seinen Büchern. Dann, in den wichtigsten Ideen oder Klischees, die ihm zugeschrieben werden, fixiert, mit mehr oder weniger Erfolg, durch eine Tradition von Aufsätzen und, vor allem, von Wörterbucheinträgen und Handbüchern. Im Fall von Joseph Ratzinger ist nicht genug Zeit für diese Operation vergangen. Auch sein Werk ist noch nicht vollständig festgelegt, da seine Gesammelten Werke veröffentlicht werden, die seine Schriften nach Themen gruppieren und unveröffentlichte Werke sowie kleinere oder wenig bekannte Schriften zusammenfassen, wodurch sich ihr Erscheinungsbild und auf lange Sicht auch ihre Lesbarkeit verändern.
Vier theologische Stufen
Was feststeht, sind die vier Phasen seines Lebens. Nach einer Zeit der Ausbildung folgt seine Arbeit als Theologe (1953-1977), einschließlich seiner Teilnahme am Konzil (1962-1965); dann als Erzbischof von München (1977-1981), als Präfekt der Glaubenskongregation (1982-2005) und als Papst (2005-2013). Darin enthalten sind zwei weitere Stadien, die dem theologischen Denken oder der Unterscheidung gewidmet sind, nämlich das des Professors und das des Präfekten, sowie zwei rein pastorale Stadien, nämlich das des Bischofs und das des Papstes. Es ist eine glückliche Kombination. Es wäre ein schwerer Irrtum über das Wesen der Theologie und eine enorme Verarmung, seinen theologischen Beitrag auf sein "professionelles" Engagement zu reduzieren: Artikel, Bücher, Konferenzen...
Er hat in allen vier Epochen Theologie betrieben, wenn auch auf unterschiedliche Weise. Und man kann versuchen, sowohl die Beiträge der einzelnen Epochen als auch die grundlegenden Linien, die sich durch sie alle ziehen, zusammenzufassen. In seinen Gesprächen hat er selbst erklärt, dass er sich mit einer gewissen Kontinuität sieht, obwohl die Umstände ihn in verschiedene Positionen gebracht haben. Kierkegaard benutzte verschiedene Pseudonyme, um die unterschiedlichen Perspektiven aufzuzeigen, mit denen er die Dinge betrachten konnte. Joseph Ratzinger hat sie durch seinen Lebensweg erhalten. Denn ein junger Theologe, ein Bischof in einer komplexen Epoche, ein Präfekt für die Glaubenslehre, der der Lehre allgemeine Aufmerksamkeit schenken muss, und ein Papst, der ein guter Hirte und ein Bezugspunkt der Gemeinschaft für die ganze Kirche sein muss, mit einer besonderen Mission bei der Auslegung und Anwendung des Zweiten Vatikanischen Konzils, sehen die Dinge nicht aus derselben Perspektive.
Die Wurzeln des Glaubens
Joseph Ratzinger hat sich selbst in diesem außergewöhnlichen und charmanten autobiografischen Buch sehr gut dargestellt, Mein Leben (1927-1977)das er 1997 veröffentlichte und in dem er seine Karriere als Professor beschreibt. Es wird ergänzt durch die vier Bücher mit Gesprächen mit Seewald und durch einige Momente des Gesprächs und der Erweiterung während seines Pontifikats.
Dort kann man sehen, wie sehr ihn die Erfahrung des Glaubens in seiner Kindheit geprägt hat, in der traditionellen bayerischen Umgebung, mit seiner einfachen und gläubigen Familie, mit der freudig und feierlich gefeierten Liturgie in den Pfarreien, die er als Kind kannte, mit den Etappen und Festen des liturgischen Kalenders, die den Lebensrhythmus all dieser gläubigen Menschen bestimmten. Er mag diese Wurzeln verloren oder verändert haben, aber im Laufe seines Lebens hat er sie gefestigt, und diese christliche Erfahrung ist die Grundlage seiner Theologie.
Liturgie als gelebter Glaube
In der Präsentation seines Gesamtwerks (Band I, der der Liturgie gewidmet ist) erklärt er: "Die Liturgie der Kirche war für mich von Kindheit an eine zentrale Lebenswirklichkeit und wurde auch [...] zum Zentrum meiner theologischen Bemühungen. Ich habe Fundamentaltheologie als Studienfach gewählt, weil ich vor allem der Frage nachgehen wollte: Warum glauben wir? Aber in dieser Frage steckte die andere Frage nach der rechten Antwort auf Gott und damit die Frage nach dem Gottesdienst [...], nach der Verankerung der Liturgie im Gründungsakt unseres Glaubens und damit auch nach ihrem Platz in der Gesamtheit unserer menschlichen Existenz". Und ein wenig früher erklärte er: In dem Wort "Orthodoxie" bedeutet die zweite Hälfte, "doxa", nicht "Meinung", sondern "Herrlichkeit"; es geht nicht darum, die richtige "Meinung" über Gott zu haben, sondern um die richtige Art, ihn zu verherrlichen, ihm zu antworten. Dies ist in der Tat die grundlegende Frage, die sich der Mensch stellt, der beginnt, sich selbst richtig zu verstehen: "Wie soll ich Gott begegnen?
Seine Reise durch die Fundamentaltheologie über das Wesen und die Probleme des Glaubens, die auch die Situation der modernen Welt anspricht, wird eine liturgische Antwort finden. Über den Glauben kann und muss man nachdenken, um ihn zu verstehen, zu erklären und zu verteidigen, aber vor allem muss er gelebt und gefeiert werden. Daraus leitet er auch die Rolle des Theologen und seine eigene Rolle ab.
Theologische Wurzeln
Joseph Ratzinger wurde am Priesterseminar seiner Diözese in Freising und anschließend an der theologischen Fakultät in München (1947-1951) ausgebildet, die nach dem Krieg noch in Trümmern lag. Unter Mein Leben spiegelt sehr gut die enthusiastische und erneuernde Atmosphäre der damaligen Zeit wider. Die harten Erfahrungen des Nationalsozialismus hatten in der deutschen Kirche eine Sehnsucht nach Erneuerung und Evangelisierung geweckt, die mit Begeisterung die neuen Gärmittel der Liturgietheologie (Guardini), der Ekklesiologie (De Lubac) und der Heiligen Schrift sowie die neuen philosophischen Inspirationen, insbesondere die Phänomenologie und den Personalismus (Guardini, Max Scheler, Buber), aufnahm. All dies verlieh ihm einen gewissen Ton der Überlegenheit gegenüber der alten scholastischen (und römischen) Theologie. Der junge Ratzinger war beeindruckt von Katholizismus von De Lubac, und von der Bedeutung der Liturgievon Guardini. Und von da an bis zum Ende seines Lebens hielt er sich über die Fortschritte der biblischen Theologie auf dem Laufenden.
Etwas unerwartet wurde er Seminarprofessor und spezialisierte sich auf Fundamentaltheologie, wo die großen Fragen des Glaubens in der modernen Welt, der Wissenschaften, der Politik und der Glaubensschwierigkeiten des modernen Menschen aufgeworfen wurden. Seine Doktorarbeit über den heiligen Augustinus (Dorf und Gotteshaus in San Agustín1953), veranlasste ihn, sich eingehender mit der Ekklesiologie zu befassen. Und die Habilitationsschrift über Die Theologie der Geschichte des heiligen Bonaventura (1959) einen neuen Ansatz für die Fundamentaltheologie: Die Offenbarung ist, bevor sie in Glaubensformeln (Dogmen) konkretisiert wird, die Manifestation Gottes selbst in der Heilsgeschichte. Dies war ein Gedanke, der sich bereits durchgesetzt hatte und schließlich vom Zweiten Vatikanischen Konzil aufgegriffen wurde: Die Offenbarung ist Gottes "Taten und Worte" und beruht auf der tiefen Einheit der beiden Quellen, der Schrift und der Tradition.
Ratzinger Professor und Theologe (1953-1977)
Es folgte eine sehr intensive Zeit als Professor für Fundamentaltheologie (und später auch für Dogmatische Theologie) am Priesterseminar (1953-1959) und dann an vier Universitäten: Bonn (1959-1963), Münster (1963-1966), Tübingen (1966-1969) und Regensburg (1969-1977).
Ratzinger ist ein junger und intelligenter Professor und fühlt sich einer deutschen theologischen Erneuerungsströmung mit repräsentativen Persönlichkeiten wie Rahner und Küng verbunden, die ihn schätzen. Er wurde auch von Kardinal Frings geschätzt, der ihn als Berater und Sachverständigen für das Konzil anstellte, nachdem er einen Vortrag über den Ablauf des Konzils gehört hatte (1962-1965). Er arbeitete viel für den (fast blinden) Kardinal, und das Konzil vermittelte ihm eine neue Erfahrung des kirchlichen Lebens und den Kontakt mit großen und altgedienten Theologen, die er bewunderte, wie De Lubac und Congar.
In diesem theologischen Enthusiasmus begann er die Symptome der nachkonziliaren Krise zu erkennen und distanzierte sich nach und nach vom Vedetismus einiger Theologen, wie etwa Küng, und auch von jenen, die sich als die wahren und authentischen Lehrer des Glaubens verstanden, ein Theologenkonzil, das sich als ständige Quelle der Veränderung in der Kirche verstand. Dies wird der Grund für seine Unterstützung des Projekts der Zeitschrift sein Communiovon Von Balthasar und De Lubac, im Gegensatz zur Zeitschrift Conciliumvon Rahner. Unterscheidungsvermögen ist gefragt. Es ist auch notwendig, die biblische Theologie zu erkennen und zu fokussieren, so dass sie uns Christus näher bringt und uns nicht von ihm trennt. Es ist ein Anliegen, das damals geboren wird und in seinem Leben bis zum Ende wächst, als er bereits als Papst schreibt Jesus von Nazareth.
Die Arbeit aus dieser Zeit
Auf den ersten Blick ist sein Werk als Theologe nicht sehr umfangreich und etwas versteckt, denn er hat eine ganze Reihe von Wörterbuchartikeln und Kommentaren. Als Ergebnis seiner Arbeit in Fundamentaltheologie veröffentlichte er später seine Theorie der theologischen Grundsätze (1982). Darüber hinaus hat er seine Artikel zur Ekklesiologie gesammelt in Das neue Volk Gottes (1969) und später in Kirche, Ökumene und Politik. Neue Aufsätze zur Ekklesiologie.
Das Buch, das ihn damals berühmt gemacht hat und das sein ganzes Anliegen, den christlichen Glauben einer modernen, mehr oder weniger problematisierten und kritischen Welt zu erklären, zusammenfasst, ist jedoch sein Einführung in das Christentum (1968: komplexes Jahr), das bald in viele Sprachen übersetzt wurde. Es handelt sich um einen Kurs für Universitätsstudenten, der jedoch viele seiner Ansichten zusammenfasst und synthetisiert.
Nachdem er bereits zum Erzbischof von München ernannt worden war, verfasste und veröffentlichte er außerdem eine kurze Eschatologie (1977), das in seinem Denken wichtiger ist, als es scheint, da es den kosmischen Sinn der Geschichte vermittelt, das menschliche Leben vor die großen Fragen stellt und ihm erlaubt, das Problem der Seele und der Person von einem theologischen Standpunkt aus anzugehen, der durch das personalistische Denken erneuert wurde. Der Mensch ist in erster Linie ein Wort Gottes und ein für ihn bestimmtes Wesen.
Ratzinger-Bischof (1978-1982)
Das kam für ihn völlig überraschend, wie er in einem Interview unumwunden gesteht Mein Leben. Nicht einmal als der Nuntius ihn anrief, ahnte er, was auf ihn zukommen würde. Aber Paul VI. hatte ihn als Theologen-Bischof mit ausreichender persönlicher Autorität angesehen, um die schwierige nachkonziliare kirchliche Situation in Deutschland zu regeln. Joseph Ratzinger hat es ertragen. Der schönste und lohnendste Teil seines Dienstes war das Predigen und der Umgang mit den einfachen Leuten. Das Schwierigste waren die Widerstände und die Verrücktheit der kirchlichen Strukturen, die in Deutschland so ausgeprägt (und manchmal problematisiert) waren. Der erste ist der gelebte Glaube, in dem die Echtheit und Wirksamkeit des Evangeliums geschätzt wird. Aber auch die zweite, schwierig zu handhabende, ist Teil der Realität der Kirche in dieser Welt und kann nicht ignoriert werden.
Da der zweite Teil mehr im Verborgenen bleibt, kann man sagen, dass diese Periode durch eine große Ausweitung seiner Aufmerksamkeit für die Liturgie und die Predigt über die christliche Heiligkeit gekennzeichnet ist. Und dies festigt seine Theologie als Seelsorger, die an die starke Tradition der alten Kirchenväter, Theologen und Bischöfe erinnert. Die Aufgabe des Bischofs besteht vor allem darin, zu feiern und zu predigen sowie das Leben der Kirche zu leiten. Die gleiche Tätigkeit ermöglicht es ihm, sein liturgisches Denken zu entwickeln und seinen Bezug zur Heiligkeit der Kirche, die sich in den Geheimnissen des Lebens des Herrn und im Leben der Heiligen widerspiegelt, zu vertiefen.
Die Arbeit aus dieser Zeit
Es war eine kurze Zeit, vier Jahre, aber eine Schlüsselperiode in der Entwicklung seiner liturgischen Theologie. Was anfangs als Priester und Lehrer nur gelegentlich gepredigt wurde, entwickelte sich allmählich zu einem Werk über die Geheimnisse des Glaubens und das Leben Jesu Christi, das die Kirche das ganze Jahr über feiert. Zum Beispiel die vier Predigten über Eucharistie, Zentrum der Kirche (1978), Der Gott von Jesus Christus. Meditationen über den dreieinigen Gott, y Das Fest der Glauben (1981). Seine liturgischen Überlegungen, die zuvor eher verstreut und gelegentlich waren, werden nun zu einer allgemeinen Vision verdichtet und enden, nun als Präfekt, in seiner Die Bedeutung der Liturgie (2000). Darin geht er auch auf sein Interesse an der Kunst und insbesondere an der Kirchenmusik ein.
Darüber hinaus sticht seine Predigt über die Schöpfung angesichts der Fragen der modernen Wissenschaft und der Evolution in dieser Zeit hervor, was zu einem intelligenten und luziden Buch führt, Schöpfung und Sünde.
