Dies ist eine notwendige Aufgabe, die wir hier nur skizzieren können. Wir sollten mit der Emmaus-Szene beginnen (Lk 24,13-35). Dort weist der Herr die Jünger zurecht, die über seinen erniedrigenden Tod in Jerusalem traurig und verwirrt sind: "War es nicht notwendig, dass der Christus [der Messias] diese Dinge erleidet und so in seine Herrlichkeit eingeht? Und beginnend mit Mose und allen Propheten legte er ihnen in allen Schriften das aus, was ihn selbst betrifft"..
Der Messias und der Gottesknecht
Leider greift der Text die Hinweise des Herrn nicht auf. Die Erwähnung des Gesetzes und der Propheten ist ein traditionelles jüdisches Mittel, erinnert aber auch an die geheimnisvolle Szene der Verklärung, in der Jesus in Herrlichkeit vor seinen Jüngern zusammen mit Mose und Elia erscheint. Und, laut Lukas, "Sie sprachen von seinem Weggang, der sich in Jerusalem erfüllen sollte". (Lk 9,31). Der wichtigste Aspekt dieser Exegese besteht darin, dass Christus die prinzipiell glorreiche und triumphierende Gestalt des Messias, des Propheten und des Königs, mit der Notwendigkeit des Leidens verbindet, die in den Liedern des Gottesknechts bei Jesaja und in den Psalmen der verfolgten Gerechten, wie Psalm 22, zum Ausdruck kommt, den die Evangelisten ausführlich auf den Herrn anwenden.
Die Jünger hatten ihn durch das Zeugnis Johannes des Täufers über die Salbung mit dem Heiligen Geist und durch Zeichen und Wunder, insbesondere die Austreibung von Dämonen, als Messias erkannt. Israel hat sich eine starke messianische Tradition bewahrt, die mit der Wiederherstellung Israels zusammenhängt und durch eine Vielzahl von Bibeltexten veranschaulicht wird. Vor allem die Erwartung eines neuen Propheten, der dem Mose gleichgestellt ist; "Gott wird aus euren Brüdern einen Propheten wie mich erwecken". (Dtn 18, 15); fähig zu "von Angesicht zu Angesicht mit Gott sprechen".So nimmt der Herr ausdrücklich die Tradition des Davidssohns an, als er auf einem Fohlen in Jerusalem einzieht und damit bewusst die Prophezeiung des Sacharja (9,9) erfüllt, und zwar unter dem Jubel seiner Jünger (Mt 21,4-5; Joh 12,14-15).
Wie das Königreich entstehen wird
Da die Messiasfigur mit der Wiederherstellung Israels verbunden war, wurde eine starke und befreiende Lösung erwartet. Ein Messias, der in der Lage ist, die Feinde zu besiegen. Sie erwarteten sicherlich keinen Messias, der von den Feinden besiegt werden würde. Auffallend ist, dass die Evangelien drei Ankündigungen des Herrn über seine Passion aufzeichnen (Mk 8, 31-32; 9, 30-32; 10, 32-34), die die Jünger verunsichern und den Vorwurf des Petrus hervorrufen (Mt 16, 22-24).
Wie viele Varianten die Messiasfigur auch haben mag, sie erwarteten einen Triumph. Wenn nicht, wie könnte Israel wiederhergestellt werden? Die Apostelgeschichte berichtet von der Angst der Jünger vor dem Auferstandenen: "Diejenigen, die dort versammelt waren, stellten ihm diese Frage. Herr, wirst du jetzt das Königreich Israel wiederherstellen?". Offensichtlich musste der Begriff dieses Reiches erweitert und transzendiert werden. Wie sonst könnte er eschatologisch alle Völker sammeln? Jesus zieht es sogar vor, "Reich Gottes" zu sagen.
Den Jüngern, die die Wiederherstellung Israels herbeisehnen, hat er fast drei Jahre lang mit Gleichnissen erklärt, dass das Reich Gottes bereits in ihnen ist wie ein Sauerteig und dass es nach und nach bis zum Ende der Zeit wachsen wird. Er wusste, dass sie ihn noch nicht verstehen konnten. Außerdem, "Nach seinem Leiden erschien er ihnen mit vielen Beweisen: Er erschien ihnen vierzig Tage lang und sprach zu ihnen über das Reich Gottes". (Apostelgeschichte 1,3).
Am rätselhaftesten war für die Jünger der Übergang von einer politischen Befreiung innerhalb der Weltgeschichte zu einer Befreiung von der Sünde, der Handlung der kosmischen Geschichte, der gefallenen Schöpfung. In der Exegese Christi werden die beiden Hauptfiguren, Messias und Gottesknecht, vereint und gegeneinander aufgewogen, wodurch sich der Zeitpunkt und die Art der Befreiung ändern. Sie wird nicht innerhalb der menschlichen Geschichte stattfinden, aber sie wird sich wie ein Sauerteig in der menschlichen Geschichte ausbreiten. Es wird auch nicht auf menschliche Art und Weise geschehen, mit wirtschaftlichen, politischen und militärischen Mitteln. Wie wird es also gemacht?
Das Gesetz, die Propheten und die Psalmen
Kehren wir zurück zu Lukas, am Ende der Emmaus-Szene, als die Jünger den Herrn entdecken, er verschwindet und sie mit Begeisterung nach Jerusalem zurückkehren. Und dort erscheint Jesus Christus wieder. Nachdem ich ihnen gezeigt habe "Hände und Füße". mit den Abdrücken der Nägel (die der Auferstandene für die Ewigkeit aufbewahren wird) sagt er zu ihnen: "Dies ist es, was ich euch gesagt habe, als ich noch bei euch war: Es muss alles erfüllt werden, was im Gesetz des Mose, in den Propheten und in den Psalmen über mich geschrieben steht. Dann öffnete er ihnen den Sinn, damit sie die Schrift verstehen: So steht geschrieben, dass Christus leiden und von den Toten auferstehen muss und dass in seinem Namen Buße zur Vergebung der Sünden gepredigt werden muss". (Lk 24, 44-45).
Schauen wir uns die Exegese von Christus an: "Was im Gesetz des Mose, in den Propheten und in den Psalmen geschrieben steht".In welchen Passagen? Sie werden von den Evangelisten nicht aufgezeichnet. Aber es ist möglich, dies indirekt herauszufinden, indem man die in der frühchristlichen Tradition verwendeten Begriffe betrachtet. Nicht so sehr die messianischen Passagen, da man davon ausgehen kann, dass sie sich auf Christus beziehen, sondern gerade diejenigen, die sich darauf beziehen, dass "Christus muss leiden und auferstehen". und gepredigt werden soll "die Vergebung der Sünden. Wir können nur wenige Einblicke in ein großes Thema geben, das die Beziehung Jesu Christi zu den Gottesknechtsliedern und zu den Psalmen und die Frage nach der "Erfüllung" der Heiligen Schrift in ihm umfasst.
Die Apostelgeschichte
Die Szene mit dem Kämmerer der äthiopischen Königin Candace, dem Philippus auf dem Weg begegnet, ist sympathisch und bedeutsam. Der Eunuch sitzt in der Kutsche und liest: "Er wurde wie ein Schaf zur Schlachtbank geführt..." (Jes 53,7-8). Und er fragt Philipp: "Ich bitte Sie, mir zu sagen, von wem der Prophet dies sagt.. Y Felipe "Beginnend mit diesem Abschnitt verkündete er ihm das Evangelium von Jesus". (Apostelgeschichte 8, 26-40). Er wendet eines der Lieder des Knechtes des Herrn auf Jesus Christus an.
Die fünf großen "Reden" im ersten Teil der Apostelgeschichte sind sehr bedeutsam. Dort sind die Jünger gezwungen, die Bedeutung des Todes von Jesus Christus zu erklären. Petrus wendet am Pfingsttag Verse aus Psalm 16 (15) an: "Du wirst meine Seele nicht der Hölle überlassen und deinen Heiligen nicht dem Verderben preisgeben". (Apostelgeschichte 2, 17). Darüber hinaus werden ab 110: "Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache".die der Herr selbst verwendet hatte (Mk 12,36) und die die Christen von Anfang an mit der Prophezeiung Daniels (7,13) und der Himmelfahrt Christi zur Herrlichkeit (zur Rechten des Vaters) in Verbindung bringen.
Im Tempel predigt Petrus: "Gott hat erfüllt, was er durch die Propheten vorausgesagt hat, dass sein Christus leiden würde. So tut nun Buße und bekehrt euch, damit eure Sünden ausgelöscht werden". (Apostelgeschichte 3:18). Übrigens erinnert er sich dann an den von Mose verheißenen Propheten. Und vor dem Sanhedrin, der sie anrief, um sie um Erklärungen zu bitten, verwendet er Psalm 118: "Der Stein, der von den Architekten verworfen wurde, ist jetzt der Eckstein".die der Herr selbst benutzt hatte (vgl. Lk 20,17). Und nach seiner Entlassung erinnert er sich an Psalm 2: "Die Fürsten haben sich gegen den Herrn und gegen seinen Christus verbündet". (Apostelgeschichte 4, 26). Erneut erklärt er vor dem Sanhedrin: "Gott hat ihn zu seiner Rechten als Fürst und Retter erhöht, um Israel Vergebung der Sünden zu gewähren". (Apostelgeschichte 5, 31). Als Stephanus zum Martyrium geführt wurde, erinnerte er sich an die Prophezeiung des Mose ("ein Prophet wie ich) und zu Christus gehen "zur Rechten Gottes stehen". (Apostelgeschichte 7:55).
Die Exegese des Täufers
Hier treffen sich auch die Worte des Täufers am Anfang des Johannesevangeliums. "Er sah Jesus auf sich zukommen und sagte: 'Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt.. Und nachdem der Text die Manifestation des Heiligen Geistes auf Jesus im Moment der Taufe bezeugt hat, fährt er fort: "Am nächsten Tag war Johannes mit zwei seiner Jünger wieder dort. Er sah Jesus vorbeigehen und sagte: "Seht, das Lamm Gottes. Die beiden Jünger hörten dies und folgten Jesus nach". (1, 35-37). Es waren Johannes und Andreas, der dann seinen Bruder Petrus aufsuchte und zu ihm sagte: "Wir haben den Messias gefunden". (1,41).
Es ist interessant, dass Johannes von Anfang an die Figur des Jesus von Nazareth als Messias mit der des Lammes Gottes verbindet, das die Sünde der Welt wegnimmt. Zweimal schreibt er Jesus die "Lamm GottesDieses Bild, das abgesehen von der Apokalypse (wo es 24 Mal verwendet wird) in anderen Texten nicht ausdrücklich auftaucht. Obwohl Johannes Christus mit dem Osterlamm gleichsetzt, sind seine Beine nicht gebrochen, obwohl er bereits tot ist. "damit die Schrift erfüllt wird, in der es heißt, dass keines seiner Gebeine zerbrochen werden soll". (Joh 19, 36; Ps 34, 21; Ex 12, 46; Num 9, 12). Es war verboten, die Knochen des Passahlamms zu brechen. Und die Evangelisten betonen, dass Christus stirbt "zur Stunde der Nona".Am Tag des Herrn, am Freitag, als die Passahlämmer geschlachtet wurden, nachdem sie ausgerufen hatten: "Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?"Der Anfang von Psalm 22 (23) und der Ausdruck des verfolgten Gerechten.
Dem protestantischen Exegeten Joachim Jeremias verdanken wir die Beobachtung, die Ratzinger in seinem Jesus von Nazareth (Band II, Kapitel 1): "Jeremia macht darauf aufmerksam, dass das hebräische Wort talja bedeutet sowohl Lamm als auch Knabe oder Knecht". (in ThWNT I, 343) und verbindet damit die beiden Dinge, über die wir gesprochen haben.
Der Brief an die Hebräer und die Apokalypse
Die Bedeutung des Todes Christi verbindet die Figur des verfolgten und leidenden Gottesknechts mit dem österlichen und opferbereiten Aspekt des Lammes. Und sie hat eine großartige liturgische Erweiterung, sowohl im Hebräerbrief als auch in der Apokalypse. Im Hebräerbrief wird die Bedeutung des Opfertodes Christi, des Opfers des Neuen Bundes, das mit dem Heiligen Geist vollbracht wird, in großartiger Weise erläutert, während die Apokalypse die kosmische Dimension dieses Opfers Christi, des Lammes, das im Himmel gefeiert wird, hervorhebt.
Der Hebräerbrief argumentiert mit diesen Elementen "biblisch". Darin ist die Erinnerung an Melchisedek, Priester des Höchsten Gottes, aber kein Levit oder aus dem Hause Aaron, wie die jüdischen Priester des Alten Testaments, sehr wichtig. Daher die Bedeutung von Psalm 110 (109), angewandt auf Christus: "Du bist ein ewiger Priester nach dem Ritus des Melchisedek".Das Opfer Christi ist er selbst. Was die große Sünde der Ablehnung Gottes ist, wird durch die Treue Christi zum christlichen Opfer. Der Tod Christi ist also das christliche Opfer, das den Neuen Bund begründet. Alles, was die Opfer für die Anerkennung, die Darbringung und den Bund mit Gott bedeuten können, findet seine endgültige Verwirklichung in dem Opfer Christi. "Er hat es ein für alle Mal getan, indem er sich selbst angeboten hat". (7, 27). "Das ist die Hauptsache dessen, was wir gesagt haben, dass wir einen solchen Hohenpriester haben, der zur Rechten des Thrones der Majestät des Himmels sitzt". (8, 1-2).
Und in der Apokalypse: "Du bist geschlachtet worden und hast mit deinem Blut Menschen aus allen Rassen, Sprachen, Völkern und Nationen für Gott erkauft; und du hast aus ihnen für unseren Gott ein Königreich von Priestern gemacht". (Offb 5, 10); "Diese folgen dem Lamm, wohin es auch geht, und sind als Erstlingsgabe für Gott aus der Mitte der Menschen freigekauft worden". (Offb 14, 4).
Das gibt der Erlösung, der Vergebung Gottes und der Errichtung des Reiches Gottes eine neue Dimension. Das Reich Gottes wird nicht politisch oder militärisch errichtet, sondern durch das Opfer Christi, der um Gottes Vergebung bittet und sie erlangt ("Vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun".) und durch die mystische, zunächst moralische und dann physische Anwendung der Auferstehung Christi. So wächst das Reich Gottes in dieser Welt und wartet auf die endgültige Auferstehung. Es handelt sich um einen Weg der wirklichen Erneuerung der Person, der es uns ermöglicht, vom alten Menschen, dem Erbe Adams, zum neuen Menschen in Christus überzugehen, wie der heilige Paulus seinerseits zusammenfasst.
