Während er unter den Olivenbäumen am Bach Kidron betete, wurde der Messias gefangen genommen. Die jüdischen Führer hatten beschlossen, demjenigen ein Ende zu bereiten, der hartnäckig behauptete, Gott sei menschgeworden.
Vielleicht dachten sie, dass der Allerhöchste ihnen bereits alle Offenbarungen gegeben hatte und dass es nichts mehr zu lernen gäbe. Vielleicht glaubten sie, dass ihr Verstand, wenn schon nicht die Quelle, so doch zumindest die Grenze der Wirklichkeit sei.
Sein Problem war im Grunde ein philosophisches, das dem sehr ähnlich ist, das wir sogar "zeitgenössisch" nennen: anzunehmen, dass nur das existiert, was ich verstehen kann. Das heißt, das Reale mit dem Rationalen zu verwechseln, wie Hegel es tat.
Das Panorama, das Jesus, der Gott, den Juden eröffnet hatte, besaß die Kühnheit, einige traditionelle Arten des Verständnisses göttlicher Gebote zu korrigieren. Die Tradition als wirksames Mittel, um sich auf bekannte Wahrheiten zu beziehen, war zum Selbstzweck geworden.
Für diese Menschen bestand der Sinn ihres Lebens nicht darin, Gott durch gottesdienstliche Handlungen kennen und lieben zu lernen, sondern darin, diese Handlungen einfach zu wiederholen. Ihre Brille war zu einem Bildschirm geworden.
Der jüdische Prozess
Auf dem Weg vom Kidron zu ihrem ersten Ziel, dem Haus des immer noch angesehenen ehemaligen Oberpriesters Hannas, betraten die Soldaten, die den gefesselten Jesus trugen, die alte Stadt wahrscheinlich durch das "Tor der Essener".
Es ist plausibel, dass sie vor dem Obergemach vorbeikamen, in dem Christus und seine Jünger am Abend zuvor die Eucharistie gefeiert hatten, oder dass sie zumindest das Gebäude in der Nähe sehen konnten, denn beide waren nur wenige Straßen entfernt. Jesus hätte sicherlich einen Blick in Richtung des Obergemachs geworfen und seinen jüngsten sakramentalen "Tod" mit seinem bevorstehenden tatsächlichen Tod in Verbindung gebracht.
Wie Matthäus und Markus berichten, gab es am Donnerstagabend eine Diskussion im Sanhedrin über den Fall Jesus, aber es scheint, dass der Freitagmorgen der entscheidende war, wie Lukas berichtet.
Die Nacht von Donnerstag auf Freitag verbrachte er in einer Art Kerker im selben Haus des Hannas, in dem sein Schwiegersohn, der damalige Hohepriester Kaiphas, gesagt hatte: "Es ist gut, dass ein Mensch für das Volk stirbt, und nicht, dass das ganze Volk umkommt" (Joh 11,50). Der Fall war also schon vorher entschieden worden.
Die Anschuldigungen und Verurteilungen verlagern sich von der religiösen zur politischen Seite, vermutlich, um die römische Unterstützung für die Hinrichtung zu gewinnen, die in der Stadt bereits lautstark erwartet wurde. Jesu anfängliches Schweigen ist beredt, und seine stürmischen Worte - eine kraftvolle Mischung aus Tapferkeit und Sanftmut - offenbaren alles, was noch in der Tinte war.
Eine nepotische kleine Kapelle, eifersüchtig auf ihre religiöse und soziale Macht, hatte diese tödliche Verfolgung gegen den Sohn Marias angeführt und ihn einem Prozess unterworfen, der krimineller war als die wildesten Anschuldigungen gegen ihn.
Im Gegensatz zu anderen Mitgliedern der jüdischen Oberschicht, wie Nikodemus oder Josef von Arimathäa, schrieben diese anonymen Mitarbeiter von Hannas und Kaiphas Geschichte, ohne in sie einzutreten.
In der Zwischenzeit, so stellt man sich vor, gingen die drei Apostel, die in jener Nacht in Gethsemane versucht hatten, mit Jesus zu beten (Petrus, Johannes und Jakobus der Größere), um die anderen acht zu warnen (das macht elf, denn Judas Iskariot wäre inzwischen weit weg von der Gruppe). Petrus sagte ihnen, dass der Herr es nicht zuließ, dass er die Soldaten aufhielt, aber dass er ihm trotzdem folgen würde, und Johannes wurde ermutigt, ihn zu begleiten.
Die anderen zerstreuten sich unter Gebeten und Ängsten, um die vielleicht schlimmste Nacht ihres bisherigen Lebens zu verbringen. Doch auch Petrus fiel. Zuerst kam der Verrat des Judas, dann das Verlassen der Neun, und schließlich die Verleugnung des Apostelfürsten. Nur Johannes leistete Widerstand, gehalten von Marias Händen.
In der Verleugnung des mutigen Petrus, angesichts der Möglichkeit, dass sie auch ihn töten wollen, werden die Konturen der Stärke Jesu und seiner Liebe zum Willen Gottes, des Vaters, deutlicher sichtbar. Auf der einen Seite die Soldaten, die bei den Worten des Herrn zu Boden fallen, auf der anderen Seite ein Dienstmädchen, das in der Lage ist, einen impulsiven Fischer mit aggressiven Tendenzen moralisch zu unterwerfen. Welch ein Kontrast, welch ein abgrundtiefer Unterschied zwischen Jesus und Petrus! Aber Petrus war so mutig, dass er über seine Fehler weinen konnte.
Warum war der Iskariot nicht da, um seinen Meister anzuklagen, wenn er ihn bereits ausgeliefert hatte? Konnte das, was er mit den dreißig Silberlingen kaufen wollte, nicht bis zum nächsten Morgen warten? Oder wollte er in Gethsemane den Eindruck erwecken, dass er die Menge, die Jesus gefangen nehmen wollte, nicht wirklich anführte, sondern den Herrn nur mit einem Kuss begrüßte, und nun fehlte ihm der Mut, seine Ablehnung gegenüber Christus von Angesicht zu Angesicht zu erklären? Vielleicht hat er sich damit entschuldigt, dass für die Rechtsgültigkeit einer Aussage mindestens zwei Zeugen erforderlich sind, als ob dieser Vorgang ein ursprünglicher Vorgang der Legalität wäre! Auf jeden Fall ist es nie deutlicher geworden, dass die Sünde den Willen des Menschen schwächt und ihn innerlich spaltet.
Aber gerade deshalb ist jeder Sünder zumindest zur Hälfte seines Herzens noch gut und bereit, sich zu bekehren und zu vergeben, wenn er in der Hoffnung umkehrt.
Am Ende erhalten die Mitglieder des Sanhedrins ein offenes Bekenntnis von Jesus, dass er der Messias, der Sohn Gottes, ist. Das reicht, religiös gesehen gibt es nichts mehr herauszufinden. Jetzt brauchen sie noch die römische Kreuzigung.
Das römische Verfahren
Der Antonia-Turm befand sich im oberen Viertel, und Pontius Pilatus, der Prokurator von Judäa, wohnte dort. Die Geschäftszeiten des Prätoriums begannen um neun Uhr morgens, nachdem Pilatus sein Amt angetreten hatte, also im Jahr 26 nach Christus.
Einige Mitglieder des Sanhedrins werden sich an den Prokurator gewandt haben, vielleicht in lateinischer Sprache, um ihn zu überreden, diesen aufrührerischen Mann zu verurteilen, der Pilatus wahrscheinlich bereits bekannt war. Es lag nicht in Pilatus' Interesse, sich einfach gegen die jüdischen Führer zu stellen, denn diese hatten großen Einfluss auf die örtliche Bevölkerung.
In Zeiten von "Pax Romana"Die Aufrechterhaltung der Ordnung wurde als eine große Tugend des Herrschers angesehen. Er hört also auf sie, wie er auf Jesus hört, und versucht, so wenig Feindschaft wie möglich zu erzeugen, um sich selbst das Leben nicht schwer zu machen.
Pilatus interessiert sich nicht dafür, was die Wahrheit ist, sondern nur dafür, was für ein Königreich dieser Angeklagte ist. Wieder einmal sehen wir eine sogenannte "zeitgenössische" Tendenz, die schon vor zwanzig Jahrhunderten vorhanden war: die Verachtung der Wahrheit, der Glaube, dass das, was "... die Wahrheit ist".ernsthaft"Was zählt, ist Macht, sei sie politisch, wirtschaftlich, religiös oder kulturell. Die Bandbreite menschlichen Fehlverhaltens ist in der Tat sehr begrenzt.
Als Pilatus erfuhr, dass Jesus aus Galiläa stammte, kam er auf die Idee, die Last von seinen Schultern zu nehmen, indem er ihn zu Antipas schickte. Herodes Antipas, der vom Passahfest angelockt wurde, befand sich in seinem Palast in Zion, im selben oberen Viertel. Aber Jesus sagte kein Wort zu ihm. Auch Herodes verachtete ihn, sagt das Evangelium (vgl. Lk 23,11), Jesus, der die Wahrheit war (vgl. Joh 14,6), und schickte ihn zurück zu Pilatus. So wurden die Verächter der Wahrheit zum ersten Mal zu Freunden. In Erwartung des Endes der Zeit versammelten sich die Verlorenen bereits auf derselben Seite.
Weder der Traum seiner Frau (vgl. Mt 27,19), noch der Brauch der Begnadigung, noch die vorbeugende Geißelung konnten den römischen Prokurator zu dieser Zeit zur Aufrichtigkeit bewegen. Es muss klargestellt werden, dass die Redaktionen der Evangelien aus verschiedenen historischen und religiösen Gründen dazu neigen, Pilatus zu entlasten und die Juden stärker zu beschuldigen, so dass es angebracht ist, die Frage anhand der konkreten Handlungen der einzelnen Personen und nicht anhand der Worte oder der kausalen Zusammenhänge, die möglicherweise suggeriert werden, zu prüfen.
Die Situation des Prokurators war nicht einfach; vielleicht konnte er sich nur durch eine Heldentat aus dieser misslichen Lage befreien. Wenn er Jesus nicht verurteilen würde, müsste er sich schließlich einer ganzen Revolte in seinem eigenen Gebiet stellen. Doch auch er gab der Ungerechtigkeit nach und zog es vor, einen Unschuldigen unter der Folter zu töten, anstatt sein politisches Amt und vielleicht sogar sein eigenes Leben zu riskieren.
Sie sind gleich, wir Menschen sind gleich: Heiden, Juden, Christen, Alte, Junge, Zeitgenossen Jesu, Zeitgenossen von mir und von dir.
Ohne Gottes Hilfe hätten wir dasselbe oder sogar Schlimmeres getan als die Menschen des ersten Jahrhunderts. Bald würden auch sie, wie ein Philosoph von vorgestern, sagen: "Gott ist tot, und wir haben ihn getötet".
