Deutsche Synodalreise geht weiter, mit Kontroversen und AlternativvorschlägenDeutsche Synodenreise geht in eine neue Phase"Stehen wir vor einer neuen Sexualethik auf dem Deutschen Synodalweg?"Die zweite Vollversammlung des Synodalen Weges in Deutschland fand vom 29. September bis 2. Oktober in Frankfurt statt. "Ein zentrales Thema ist nach wie vor der Umgang mit sexuellem Missbrauch innerhalb der katholischen Kirche", heißt es im Abschlusskommuniqué. Es wurde über zwölf von den "Foren" vorgelegte Texte abgestimmt; die Entscheidung, "die zwölf Texte für die weitere Arbeit zu empfehlen, wurde mit 76 bis 92 Prozent unterstützt", so das Präsidium. Über die letzten Entwürfe konnte nicht abgestimmt werden, da am Samstagnachmittag - nachdem ein großer Teil der Teilnehmer über das Wochenende verreist war - das erforderliche Zweidrittelquorum (154 Teilnehmer) nicht erreicht wurde.
Nach Angaben des Vorsitzenden des Synodalweges, Thomas Sternberg, der auch Vorsitzender des Zentralkomitee der deutschen KatholikenWir üben die Synodalität aus, die der Papst als konstitutiv für die Kirche bezeichnet". Für den Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz, Georg Bätzing, "sind Texte diskutiert worden, die nicht nur Texte sind, sondern auch Texte, die nicht nur Texte sind, sondern auch Texte, die nicht nur Texte sind, sondern auch Texte, die nicht nur Texte sind, sondern auch Texte, die nicht nur Texte sind. Träume, wie wir die Kirche in Deutschland verändern wollenEine Kirche, die partizipatorisch, geschlechtergerecht und menschenzentriert ist. Die von den Foren vorgelegten Texte wurden verbessert und müssen nun verfeinert werden, damit sie auf der nächsten Versammlung angenommen werden können. Und Msgr. Franz-Josef Bode, Vizepräsident des Synodalweges, unterstreicht, dass "grundlegende Entscheidungen getroffen wurden, die in den universalen Synodalweg eingebracht werden müssen; daher hoffe ich, bald einen echten Dialog mit den Synodalinstitutionen in Rom und auch mit dem Papst zu führen".
Kritische Stimmen auf dem synodalen Weg
Trotz der vermeintlichen Einstimmigkeit, auf die sich der Ratsvorsitz beruft, gab es in den letzten Tagen einige Stimmen, die mit der Art und Weise, wie sie durchgeführt wird, nicht einverstanden waren. Nicht nur der emeritierte Präfekt des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen, Kardinal Walter Kasper - darauf haben wir am Ende der Vollversammlung der Deutschen Bischofskonferenz Ende September hingewiesen - hat große Skepsis gegenüber dem synodalen Prozess geäußert.
Wenige Tage vor Beginn der Versammlung eröffnete der Regensburger Bischof Rudolf Voderholzer eine Website mit Alternativtexten zum Synodenweg, darunter ein 45-seitiger Alternativvorschlag von Weihbischof Florian Wörner aus Augsburg, Wolfgang Picken, Oberpfarrer in Bonn, Marianne Schlosser, Theologieprofessorin in Wien, und der Journalistin Alina Oehler.
In einer Predigt kritisierte Bischof Voderholzer, dass "der Heiligen Schrift andere Quellen gegenübergestellt werden, wie etwa eine Studie über Missbrauch, die unkritisch dogmatisiert wird". In diesem Zusammenhang wies er darauf hin, dass seit Jahren ernsthaft und erfolgreich an der Prävention solcher Missbräuche gearbeitet wird: "Die Tatsache, dass von interessierter Seite weiterhin so getan wird, als sei bisher nichts geschehen, dass systematisch die Besonderheiten der katholischen Kirche dafür verantwortlich gemacht werden, nährt meinen Verdacht, dass der sexuelle Missbrauch instrumentalisiert wird für den Versuch, die katholische Kirche nach dem Vorbild der protestantischen Kirchen umzugestalten, in denen der Begriff 'Synode' eine andere Bedeutung hat als in der katholischen Kirche: eine Art kirchliches Parlament."
Auch ein weiterer deutscher Kurienkardinal, Paul Josef Cordes, emeritierter Präfekt des Päpstlichen Rates Cor Unum, hat sich der Kritik am synodalen Prozess angeschlossen. Für ihn verwischt der synodale Weg "den Status der Dimension des Glaubens", weil die Glaubenswahrheiten den Voten der Versammlung des synodalen Weges unterworfen werden, "ohne dass ein Bezug zu den Entscheidungen des obersten Lehramtes der Kirche besteht".
Relativismus
Die Journalistin Regina Einig wies auf ein strukturelles Problem des synodalen Weges hin: "Der synodale Weg opfert die Gewichtung dem Mehrheitsprinzip und weicht der Frage aus, was ein Argument stichhaltig macht; der Sieg des Relativismus ist damit programmiert, denn das offen Ketzerische und das Konstruktive werden ohne Gewichtung nebeneinander präsentiert. Die unerbittliche Anwendung des Mehrheitsprinzips führt dazu, dass sich die Minderheit, die sich an den Lehren der Kirche orientiert, regelmäßig ausgeschlossen fühlt. Die Gegner der Regensburger Initiative erwarten eine öffentliche Rücknahme der Kritik und fördern damit das Bild einer Schweigespirale: Warum wollen sie Stimmen, die ihnen unbequem sind, im Zaum halten, wenn das Ziel eine Debatte ohne Tabus ist?
So kommentierte Josef Kreiml, Professor für Dogmatik und Beauftragter des Regensburger Bischofs für die Synodenreise, den auf dem Forum III ("Frauen in den Diensten und Ämtern der Kirche") vorgelegten Text mit dem Titel "Theologischer Argumentationsaustausch in globalen kirchlichen Kontexten". Der Text, so Kreiml, "bedient sich einer fragwürdigen Hermeneutik, um zu behaupten, Papst Franziskus habe den essentialistischen Dualismus der Geschlechter aufgegeben", eine Behauptung, für die "der vermeintliche Beweis in der Interpretation eines kurzen Papstzitats besteht, das im Widerspruch zu dessen Bedeutung steht".
Frauen in der Kirche
Auf die in diesem Text aufgestellte Behauptung, dass "der Prozess der wachsenden Distanz zwischen gesellschaftlichem und kirchlichem Leben, der sich in den westlichen Ländern vollzieht, entscheidend mit der Frage nach der Stellung und der Stimme der Frau in der Kirche zusammenhängt", antwortet der Dogmatiker: "Wäre diese (fast) monokausale Argumentation richtig, dürfte es in den Regionen Europas, in denen der Protestantismus vorherrscht, nicht zu einer solchen 'Distanzierung' kommen, da im Protestantismus bekanntlich alle kirchlichen Ämter für Frauen offen sind. Über die Krise des Glaubens, den Säkularismus usw. sagt der Text kein einziges Wort".
Den "Autoren" dieses Textes scheint es nicht zu gefallen - so Kreiml weiter -, dass der Papst von einer "Gender-Ideologie" spricht; deshalb bedauern sie, dass "die jüngsten wichtigen Dokumente für die Weltkirche eindeutig auf die traditionelle Anthropologie der Geschlechter verweisen: die Polarität von männlichem und weiblichem Geschlecht".
Strom
Kreiml kritisiert auch die "Dominanz der Kategorie 'Macht' im gesamten synodalen Weg, die auch in diesem Text vorhanden ist". Im Text heißt es: "Männer und Frauen haben ihre Kraft in der Erfahrung des Geistes Gottes entdeckt, ihre individuellen Kräfte und Charismen, die Gott ihnen gegeben hat". Sie fordern die deutschen Bischöfe auf, "in autoritativer Weise" zu verlangen, dass "bestimmte hier behandelte Aspekte" (auch die Beteiligung von Frauen an den drei Formen des sakramentalen Dienstes) "als Beratungsgegenstände" in den universalen synodalen Prozess eingebracht werden.
In diesem Zusammenhang kommentiert der Dogmatikprofessor: "In diesem Zusammenhang scheinen die Autoren des Textes davon überzeugt zu sein, dass die Entscheidungen von Papst Johannes Paul II. zur Frauenordination keinen höheren Status haben als den einer internen Abstimmung zur Debatte. Wenn der Text von einer 'konstruktiven Debatte' über die früheren Entscheidungen des Lehramtes spricht, ist das Ziel klar: eine Umkehrung der in Frage gestellten Entscheidungen des Lehramtes".
Dorothea Schmidt, die für die Initiative "Maria 1.0" am Synodenprozess teilnimmt, ist noch kritischer: "Jetzt geht es nicht nur darum, die Sexuallehre der Kirche zu kippen und die Schöpfungsordnung Gottes außer Kraft zu setzen, sondern auch darum, das Priestertum abzuschaffen, ein LGBT-Sakrament einzuführen und ein Konzilssystem einzuführen. Alles, was uns bleibt, ist, unsere eigene Bibel zu schreiben.
Hier sehen Sie die Begehrlichkeiten von Menschen gegen das Wesen der katholischen KircheWarum gehen wir nicht zu den letzten Konsequenzen über und setzen in Deutschland einen Rat ein, der ein Misstrauensvotum gegen Gott beschließen und ihn absetzen kann? Er verweist u.a. auf den Beschluss (mit einer Mehrheit von einer Stimme) zu prüfen, ob die katholische Kirche das Priestertum noch braucht", obwohl Bischof Bätzing auf der anschließenden Pressekonferenz versicherte, dass es keine katholische Kirche ohne Priestertum geben kann".
Missbrauch mit Missbrauch
Eine "Arbeitsgruppe für christliche Anthropologie" hat eine Manifest in dem er den synodalen Weg kritisiert. In der Präambel des Manifests heißt es: "Als katholische Christen erkennen wir die Notwendigkeit grundlegender Reformen in der Kirche an. Eine wirkliche und tiefgreifende Erneuerung hat es jedoch nie ohne Bekehrung und eine lebensverändernde Wiederentdeckung des Evangeliums gegeben. In ihrer Fixierung auf die äußere Struktur vernachlässigt sie den Kern der Krise, verlässt den Weg der Einheit mit der Weltkirche, beschädigt die Kirche in der Substanz ihres Glaubens und steuert auf eine Spaltung zu".
Die Manifest Sie kritisieren, dass "die Forderungen dieses Gremiums, das weder durch Mission noch durch Repräsentation legitimiert ist, [...] von einem grundlegenden Misstrauen gegenüber der sakramental und durch apostolische Autorität verfassten Kirche zeugen". Die Initiatoren des Textes wenden sich insbesondere gegen den "Missbrauch von Missständen".
Wie man sieht, ist die vermeintliche Einmütigkeit, mit der sich der Vorsitz des synodalen Weges rühmt, keine solche: es gibt eine beträchtliche Anzahl von dissonanten Stimmen und die Polemik wird in den Foren, die in naher Zukunft tagen werden, weitergehen.
