Mar Muñoz-Visoso weist darauf hin, dass das Wachstum der hispanischen Gemeinschaft in den Vereinigten Staaten die Gemeinden kulturell vielfältiger macht. Die ethnische und kulturelle Vielfalt, die immer eine Herausforderung darstellt, ist ein Reichtum für die Kirche in diesem Land.
TEXT - Mar Muñoz-Visoso
Exekutivdirektor des Sekretariats für kulturelle Vielfalt in der Kirche. Konferenz der katholischen Bischöfe der Vereinigten Staaten.
Die katholische Kirche in den Vereinigten Staaten war schon immer sehr vielfältig. Seit Don Pedro Menéndez de Avilés 1565 in Florida in der als St. Augustine bekannten Enklave landete und die erste katholische Pfarrei gründete, die auf dem Gebiet der heutigen Vereinigten Staaten ununterbrochen existierte, haben aufeinanderfolgende Wellen von Katholiken mit unterschiedlichem Hintergrund und aus verschiedenen Kulturen, einige Einwanderer und andere hier Geborene, die Flamme des Glaubens am Leben erhalten und die Fackel an neue Generationen weitergegeben.
Im Laufe der Geschichte haben geopolitische und soziale Veränderungen Einfluss auf die Frage genommen, wer die Führung bei der Gründung von Ortskirchen, Missionen und Diözesen oder bei der Schaffung der Strukturen, die für die Arbeit der Kirche in einer bestimmten Zeit erforderlich sind, übernehmen sollte, und zuweilen auch darüber entschieden. Das gilt zwar auch heute noch, aber die katholische Kirche in den Vereinigten Staaten befindet sich an einem Scheideweg, in einem Moment des Übergangs oder, wenn man so will, in einer "Wachstumskrise".
Verwandlungen
Zahlenmäßig sind die Katholiken in den letzten Jahren zur größten religiösen Gruppe im Land geworden, während sie früher die protestantische Mehrheit stellten. Paradoxerweise ist die zweitgrößte Gruppe keine andere Kirche oder christliche Konfession, sondern die der "Nichtzugehörigen". Dabei handelt es sich nicht unbedingt in allen Fällen um Atheisten, sondern um Personen, die sich nicht mit einer bestimmten religiösen Gruppe oder "Konfession" identifizieren, obwohl einige von ihnen behaupten, an Gott zu glauben oder spirituelle Menschen zu sein. Jüngsten Umfragen zufolge sind viele von ihnen Katholiken, die die Kirche verlassen haben. Unter ihnen ist eine wachsende Zahl von Latinos.
Andererseits hat die Kirchenleitung in diesem Land erkannt, dass sich ihre demografische Basis - die Mitglieder der Kirche, ob praktizierend oder nicht - sowohl in ihrer ethnischen und kulturellen Zusammensetzung als auch in ihrer geografischen Lage erheblich verändert hat. Einerseits wächst die Kirche im Süden und Westen des Landes, wo die Bevölkerung in den letzten Jahren aufgrund von Zuwanderung und Beschäftigungsmöglichkeiten stark zugenommen hat. An diesen Orten hat die Kirche ein junges, dynamisches und sehr vielfältiges Gesicht, das zunehmend von Latinos geprägt ist. Gleichzeitig schließen einige Diözesen und Ordensgemeinschaften Pfarreien und Schulen an Orten, an denen die Bevölkerung schrumpft oder die Gemeinschaft, der die Pfarrei ursprünglich diente, verschwunden ist, oder legen sie zusammen. Ein weiterer wichtiger Grund ist der Mangel an Berufungen und Seelsorgern für solche Gemeinden.
Neue Modelle
In einigen Fällen hat sich auch das Gemeindemodell geändert. Mit dem Verschwinden der Masseneinwanderung aus Europa wurde beispielsweise das Modell der "nationalen Pfarreien", die von Geistlichen aus denselben Herkunftsländern der Gemeinden (Iren, Italiener, Deutsche, Polen usw.) geleitet wurden, in der Mitte des letzten Jahrhunderts nicht mehr verwendet, und obwohl es noch einige gibt, sind sie selten. Durch die Integration der nachfolgenden Generationen und ihre Abwanderung in die Vorstädte sind sie zu nostalgischen Strukturen geworden, die zu besonderen Anlässen, wie den Patronatsfesten und anderen besonderen Anlässen, wieder besucht werden. In vielen Fällen waren diese Tempel nur wenige Gehminuten voneinander entfernt, und es ist heute weder verwaltungstechnisch noch finanziell sinnvoll, sie alle offen zu halten, da dies kein nachhaltiges Modell ist. Die Grundlage für sie ist einfach weggefallen, und die seelsorgerischen und geistlichen Bedürfnisse der Katholiken, die heute in diesem Gebiet leben, können von einer dieser Gemeinden erfüllt werden.
In einigen Fällen fehlt jedoch der missionarische Geist, der einst die meisten amerikanischen Gemeinden auszeichnete, und es wurden einfach keine Anstrengungen unternommen, um die neuen Einwohner der Nachbarschaft zu treffen, einzuladen und zu evangelisieren. Mit anderen Worten: Die Gemeinde, die sich nicht mit dem Viertel weiterentwickelt hat, hat ihre soziale und wirtschaftliche Basis langsam verloren. Aber auch in Gebieten mit hoher katholischer und lateinamerikanischer Zuwanderung sowie in armen Stadtvierteln wurden Pfarreien, Schulen und Missionen geschlossen, in einigen Fällen auf unerklärliche Weise und unter großer öffentlicher Empörung.
Heute werden zusätzlich zu den normalen territorialen Pfarreien immer noch einige "ethnische" Pfarreien gegründet, um bestimmte Gemeinschaften - hauptsächlich neue katholische Einwanderer wie Vietnamesen, Koreaner und Chinesen - zu versammeln, zu stärken und ihnen zu dienen, wenn sie Gottesdienste in einer Sprache benötigen, die der örtliche Klerus nicht anbieten kann, und wenn die Basis groß genug ist, um sie nachhaltig zu machen. Die überwiegende Mehrheit ist jedoch durch multikulturelle Pfarreien integriert, die Räume für die Seelsorge an einer Vielzahl von kulturellen und sprachlichen Gemeinschaften geschaffen haben. Dieses Modell trägt dem Wachstum und den pastoralen Bedürfnissen einer bereits vielfältigen hispanischen Gemeinschaft mit einer wachsenden Präsenz sowohl in den großen Städten als auch in den ländlichen Gebieten des Landes am besten Rechnung. Aber auch für kleinere ethnische Gruppen, die eine besondere Betreuung benötigen und die nicht in der Lage wären, eine eigene Gemeinde zu unterhalten. Letztendlich und trotz der Komplexität, die sie kennzeichnet, ist es auch das Modell der Pfarrei, das die Universalität der Kirche am besten widerspiegelt, wo diese Katholizität in den täglichen Interaktionen ihrer Gemeindemitglieder verkörpert und gelebt wird, die die vielen Gesichter des Volkes Gottes widerspiegeln.
Kulturelle Vielfalt
Das massive Wachstum der hispanischen Gemeinschaft, aber auch der Zustrom von Einwanderern aus vielen anderen Teilen der Welt, verwandelt einst monolithische und einsprachige nordamerikanische Kirchengemeinden in kulturell vielfältige Gemeinschaften, die unter einem Dach zusammenkommen und Pfarrer, Räumlichkeiten, Strukturen und Ressourcen gemeinsam nutzen. Und wo sie auch lernen, Verantwortung für die Einrichtungen, Ressourcen und die Nachhaltigkeit der Gemeinde zu übernehmen. Sicherlich erfordert die Vielfalt der Erfahrungen Bildungsprozesse für alle Gemeinschaften und insbesondere für das Personal und die Leitung der Kirchengemeinden.
Das Zusammenleben ist manchmal eine Herausforderung, da die gegenseitige Akzeptanz und Integration von Gemeinschaften nicht von heute auf morgen erfolgt. Die Visionen, die Ekklesiologie und die Erwartungen verschiedener kultureller Gruppen in Bezug auf das Funktionieren der Gemeinde und die Rolle des Pfarrers und seines Teams können sehr unterschiedlich sein und zu schwerwiegenden Unterschieden und manchmal zu Konflikten führen. Wo jedoch ein integrativer und inklusiver - und nicht "assimilatorischer" - Prozess auf der Grundlage von Aufnahme und Versöhnung stattfindet, werden die verschiedenen Arten, zu arbeiten, den Glauben auszudrücken und "Kirche zu sein", als Ausdruck der Universalität der Kirche gesehen, die das zutiefst kirchliche und trinitarische Konzept der "Einheit in der Vielfalt" widerspiegelt, in dem ein Geist der Gemeinschaft, der Solidarität und der Mission vorherrscht.
Ausbildung
Angesichts der wachsenden Zahl multikultureller Gemeinden haben die amerikanischen Bischöfe die schwierige Aufgabe übernommen, die interkulturelle Ausbildung von Klerikern, Ordensleuten und den vielen Laien zu fördern, die in dieser kirchlichen Realität Führungspositionen innehaben (Leiter der Evangelisierung und Katechese, der Jugendarbeit, der liturgischen Musik, der Sozialdienste, der Gemeindeverwaltung und andere).
Interkulturalität" bezieht sich auf die Fähigkeit, mit Menschen aus einer anderen Kultur zu kommunizieren, in Beziehung zu treten und zu arbeiten. Diese interkulturellen Fähigkeiten erfordern die Entwicklung neuer Kenntnisse und Fertigkeiten sowie eine neue Haltung der Offenheit, des Zuhörens, der Geduld und der Neugierde gegenüber dem, was der andere zu bieten hat. Diese Fähigkeiten sind weder zufällig noch außerhalb der Sendung der Kirche, sondern dem Prozess der Evangelisierung und der Katechese inhärent und notwendig. Es wird davon ausgegangen, dass man nicht richtig predigen, lehren und andere im Glauben ausbilden kann, ohne sich mit der Art und Weise zu befassen, wie Glaube und Identität in einer Kultur verkörpert werden.
Die ethnische und kulturelle Vielfalt war schon immer ein Reichtum für die Kirche in diesem Land. Die spanische Präsenz ist keineswegs ein neues Phänomen. In Gebieten wie Kalifornien, Arizona, New Mexico, Texas, dem Küstenstaat Louisiana und Florida waren Hispanoamerikaner bereits präsent und spielten eine wichtige Rolle bei der Evangelisierung vieler Völker, noch bevor diese Gebiete der Amerikanischen Union angehörten. Obwohl der spanische und mexikanische Einfluss im Laufe der Jahre und der geopolitischen Veränderungen zurückging, lenkten die neuen Migrationswellen in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts - vor allem aus Mexiko und Lateinamerika - die Aufmerksamkeit auf die Bedürfnisse, aber auch auf den Beitrag der hispanischen Bevölkerung zur amerikanischen Kirche und Gesellschaft.
Heute ist die Präsenz der Latinos in den Vereinigten Staaten aufgrund der unbestreitbaren Zahlen deutlich spürbar. Was die Kirche betrifft, so waren die hispanischen Katholiken in den letzten drei Jahrzehnten für 70 Prozent des Wachstums der katholischen Kirche in diesem Land verantwortlich. Ursprünglich war ein Großteil dieses modernen Wachstums auf den Zustrom von Einwanderern zurückzuführen, aber in den letzten Jahren hat sich dieser Trend geändert. Heute ist das Wachstum der hispanischen Gemeinschaften eher auf die Geburtenrate als auf die Einwanderung zurückzuführen. So sind bereits 60 Prozent der US-Katholiken im Alter von 18 Jahren und jünger hispanischer Herkunft. Etwa 90 Prozent dieser jungen Menschen sind gebürtig. Viele haben die religiösen und kulturellen Praktiken von ihren Eltern geerbt, aber ihre erste Sprache ist vielleicht nicht mehr Spanisch, und sie sind mit den kulturellen Einflüssen der USA aufgewachsen.
Nächste Generationen
Die Kirche scheint die Einwanderergeneration leichter erreichen zu können, hat aber Schwierigkeiten, die nächste Generation zu gewinnen. Dieses Phänomen ist nicht nur in der Latino-Gemeinschaft, sondern auch bei anderen ethnischen Gruppen zu beobachten. Unter den Nicht-Einwanderern sind die Afroamerikaner und die indianischen Ureinwohner ein besonders schmerzlicher Fall, da die historisch-soziale und rassische Isolierung dieser Gruppen in der amerikanischen Gesellschaft auch teilweise das Evangelisierungsmodell der katholischen Kirche für diese Gruppen diktiert hat. Es ist wirklich beeindruckend und sicherlich ein Werk des Heiligen Geistes, wie diese Gemeinschaften trotz Marginalisierung, seelsorgerischer Vernachlässigung und, offen gesagt, trotz des Rassismus, der manchmal auch religiöse Amtsträger und Institutionen infiziert hat, im Glauben verharren. Und das trotz der fehlenden Akzeptanz einiger ihrer Traditionen und ihrer kulturellen Identität als legitime Ausdrucksformen des Glaubens und der Spiritualität dieser Völker. Angesichts dieser Realität sind wir nicht überrascht über den Mangel an Berufungen und pastoralen Führungspersönlichkeiten, die aus diesen Gemeinschaften kommen - mit bemerkenswerten Ausnahmen.
In diesem historischen Moment sieht die katholische Kirche in den Vereinigten Staaten auch, wie ihre angelsächsische und eurozentrische Basis altert und proportional schrumpft, während sie gleichzeitig Schwierigkeiten hat, mit einer sehr vielfältigen jüngeren Generation in Kontakt zu treten, die das angelsächsische Modell der Jugendarbeit nicht erreichen konnte oder wollte.
Der starke Säkularisierungsprozess und die Zurückdrängung der Religion in den privaten Bereich machen eine Neuevangelisierung der nordamerikanischen Gesellschaft dringender denn je, die Jünger ausbildet, die den Missionsauftrag ernst nehmen: "Geht und macht alle Völker zu Jüngern".
Änderung der Mentalität
Die Hierarchie der katholischen Kirche in den Vereinigten Staaten ist sich dieser komplexen Realität bewusst und versucht, Geistliche und Gläubige zu begleiten, um ihnen zu helfen, die notwendigen Veränderungen in der Mentalität, den Strategien und den strukturellen Anpassungen zu verstehen, die es der Kirche ermöglichen, ihren Evangelisierungsauftrag in der heutigen Realität und mit einem erneuerten missionarischen Geist zu erfüllen. Hier überschneidet sich der Aufruf von Papst Franziskus, eine "Kirche im Aufbruch" zu sein, arm und für die Armen, mit dem historischen Moment der Kirche in den Vereinigten Staaten, die nun aufgerufen ist, ihre Fünftes Nationales Treffen (V Encuentro).
Als Prozesse der Konsultation und der pastoralen Unterscheidung mit starken lateinamerikanischen Wurzeln - die aus den Quellen von Puebla, Medellín, Santo Domingo und Aparecida schöpfen - waren die aufeinanderfolgenden nationalen Encuentros nacionales de pastoral hispana traditionell Momente der Gnade, die den "hispanoamerikanischen Dienst" in diesem Land in den letzten 50 Jahren geleitet und beflügelt haben. Der Prozess dieses V. Encuentro findet seine Inspiration in Nummer 24 des apostolischen Schreibens Die Freude des Evangeliums (Evangelii Gaudium), in dem Papst Franziskus die Merkmale einer Gemeinschaft von missionarischen Jüngern beschreibt. Das V. Encuentro will diese Kultur der Begegnung in der amerikanischen Kirche und Gesellschaft fördern und gleichzeitig einen direkten und konkreten Aufruf an die hispanischen Katholiken richten, "die Sache in die Hand zu nehmen", die Fackel zu übernehmen und persönlich und gemeinschaftlich Verantwortung für die Neuevangelisierung in den Vereinigten Staaten zu übernehmen.
Ein Moment der Gnade und des Segens
Nach der Reaktion von Hunderttausenden von Katholiken, ob Latinos oder nicht, die an den lokalen Reflexions- und Konsultationsprozessen teilnehmen und die missionarische Erfahrungen in den Peripherien gemacht haben, die durch das Encuentro ermutigt wurden, und auch angesichts der hohen Beteiligung der großen Mehrheit der Diözesen des Landes - mit sehr wenigen Ausnahmen - verspricht das V. Encuentro ein weiterer Moment der Gnade und des Segens zu werden, nicht nur für die hispanische Gemeinschaft, sondern für die gesamte Kirche in den Vereinigten Staaten und darüber hinaus. Dies ist eine Kirche, die danach strebt, im Glauben und im einen Herrn vereint zu sein, die aber auch die Vielfalt der Gaben, Charismen und Ausdrucksformen, die sie kennzeichnen, annimmt und wertschätzt.
Das Thema des V. Encuentro lautet "Missionarische Jünger: Zeugen der Liebe Gottes". Wir zählen auf das anhaltende und unterstützende Gebet von Ihnen allen und von vielen Brüdern und Schwestern, damit die Früchte des V. Encuentro Nacional de Pastoral Hispana/Latina dauerhaft und reichlich zum Wohle der Kirche sein werden. Möge es so sein.
