Juan Ignacio GonzálezBischof von Saint Bernard: "Es ist nicht klar, was Religionsfreiheit ist".Gewährleistung der Religionsfreiheit in all ihren Erscheinungsformen und überallOmnes interviewt Dennis P. Petri, Direktor des Internationales Institut für ReligionsfreiheitDas Zentrum für Menschenrechte und Demokratie, ein Forschungszentrum, das dieses grundlegende Menschenrecht weltweit eingehend untersucht. Die Einrichtung kann auf mehr als 15 Jahre Erfahrung zurückblicken und hat eine Vielzahl von Studien entwickelt.
An welchen Projekten arbeiten Sie am Institut?
Unter anderem geben wir eine eigene wissenschaftliche Zeitschrift heraus, die "Internationale Zeitschrift für Religionsfreiheit. Außerdem veröffentlichen wir Bücher und Forschungsberichte, veranstalten Schulungen, beraten politische Entscheidungsträger, die sich für die Religionsfreiheit einsetzen wollen, und Wissenschaftler, die das Thema in ihre Lehrpläne und Forschungen integrieren wollen.
Eines unserer aktuellen Expansionsprojekte ist das Datenbank für gewalttätige Vorfälle. Es handelt sich um ein Instrument zur Erfassung, Aufzeichnung und Analyse gewalttätiger Vorfälle im Zusammenhang mit Verstößen gegen die Religionsfreiheit. Mit diesen Daten versuchen wir, die öffentliche Politik in den verschiedenen Ländern, die wir beobachten, zu beeinflussen.
Bis auf Weiteres werden die Mitarbeiter der Beobachtungsstelle für Religionsfreiheit in Lateinamerika (OLIRE), ein von mir im Jahr 2018 gegründetes Programm, unterhält diese Datenbank für Lateinamerika. Vor kurzem haben wir den ersten Schritt getan, um das Projekt zu einem globalen Projekt zu machen, und mit der Datenerfassung in Nigeria und Indien begonnen.
Wie beurteilen Sie insgesamt die Religionsfreiheit in der Welt? Werden wir besser?
Heute gibt es eine breite Palette von Instrumenten zur Messung der Religionsfreiheit. Sie alle bestätigen ausnahmslos, dass die religiöse Diskriminierung in der Welt auf dem Vormarsch ist. Es handelt sich um einen globalen Trend, der alle Religionen und geografischen Gebiete betrifft, auch die westliche Welt. Während in einigen Ländern Verbesserungen zu verzeichnen sind, kommt es im Durchschnitt in vielen anderen Ländern zu Verschlechterungen.
Es ist noch ein langer Weg, bis die Religionsfreiheit in der Welt vollständig gewährleistet ist. Viele Länder beginnen zu erkennen und zu verstehen, was die Gewährleistung der Religionsfreiheit wirklich bedeutet. Es geht nicht mehr nur darum, dieses Recht in ihren politischen Verfassungen zu verankern, sondern auch darum, eine öffentliche Politik zu entwickeln, die die religiöse Vielfalt ihrer Länder gleichberechtigt integriert.
In einer zunehmend globalisierten und polarisierten Welt stellt die religiöse Vielfalt in vielen Ländern nach wie vor eine Herausforderung für Kultur und Staat dar. Gleichzeitig stellt sie eine Chance zur Stärkung der Demokratie dar oder eine Gefahr für sie, wenn diese Dimension des Menschen nur auf den privaten Bereich reduziert und aus ihrer gesellschaftlichen Rolle verdrängt wird.
Welche Länder bereiten Ihnen derzeit besondere Sorgen?
Ein Land in der Welt, das mir besonders am Herzen liegt, ist Nigeria. Es ist ein äußerst komplexes Land. Die Situation der Religionsfreiheit ist sehr schwierig zu interpretieren, da viele Faktoren und Akteure beteiligt sind. Es herrscht Uneinigkeit darüber, ob es sich bei dem Konflikt um einen Streit zwischen Bauern und Hirten um natürliche Ressourcen handelt oder ob mehr dahintersteckt. Ich denke, die Frage ist nicht, ob es das eine oder das andere ist, sondern beides.
Bei jedem Konflikt spielen immer mehrere Faktoren eine Rolle. Wir können also jahrelang darüber diskutieren, ob es sich um einen religiösen Konflikt handelt oder nicht, aber ich denke, das ist nicht die richtige Debatte. Meiner Meinung nach sollten wir anerkennen, dass es sich nicht nur um einen religiösen Konflikt handelt, sondern auch um einen politischen, kulturellen, wirtschaftlichen, ethnischen und Ressourcen-Konflikt. Religiöse Gruppen, ob sie nun religiös sind oder nicht, leiden, und das sollten wir betonen.
Was können Sie uns über die Religionsfreiheit in Lateinamerika, insbesondere in Nicaragua, sagen?
In Lateinamerika sind die Länder, denen OLIRE besondere Aufmerksamkeit schenkt, Mexiko, Kuba und Nicaragua. Mexiko, weil wir in den letzten Jahren beobachtet haben, dass religiöse Führungspersönlichkeiten, die ihre pastorale oder kommunale Arbeit in Gebieten ausüben, die vom Drogen- und Menschenhandel betroffen sind, besonders gefährdet sind. Dies sind eindeutige Beispiele dafür, wie das organisierte Verbrechen die Religionsfreiheit vieler Menschen in der Welt beeinträchtigt hat. Und leider ist sie nach der Ermordung von Priestern und Pastoren in den Grenzgebieten zu den Vereinigten Staaten weltweit in den Vordergrund getreten.
In Nicaragua hat sich die Situation in den letzten sechs Monaten in besorgniserregender Weise verschärft. Die Rolle, die verschiedene Mitglieder der katholischen Kirche als Verfechter der Menschenrechte spielen, hat sie in besonderer Weise der Willkür des Regimes von Daniel Ortega ausgesetzt. Die Maßnahmen der Regierung haben nicht nur die Zensur der freien Religions- und Meinungsäußerung von Priestern und Gemeindemitgliedern verstärkt, sondern auch ein ernsthaft besorgniserregendes Ausmaß an Gewalt erreicht. Von den verschiedenen Verhaftungen, der strafrechtlichen Verfolgung von Priestern, der Ausweisung von Ordensleuten aus dem Land bis hin zur gewaltsamen Beschlagnahmung verschiedener Einrichtungen wie eines von der Regierung geschlossenen katholischen Radiosenders, der polizeilichen Belagerung von regierungskritischen Priestern, der Absperrung von Gemeindemitgliedern, um sie an der Teilnahme an ihren Feiern zu hindern, und vieles mehr.
Diese Maßnahmen haben nicht nur die Bischöfe und Priester eingeschüchtert, sondern auch die Gemeindemitglieder, die es angesichts der ständigen Überwachung und Schikanen durch die Polizei allmählich als Risiko empfinden, in einer bestimmten Pfarrgemeinde mitzuarbeiten.
Gibt es in irgendeinem Land einen Politiker, der sich durch seine Verteidigung und seinen Kampf für die Religionsfreiheit auszeichnet?
Ich hatte das Privileg, mit dem niederländischen Parlamentsabgeordneten Dr. Pieter Omtzigt und dem Aktivisten für die Rechte religiöser Minderheiten Markus Tozman zusammenzuarbeiten. Im Jahr 2012 organisierten wir eine öffentliche Konsultation zur Situation des tausend Jahre alten syrisch-orthodoxen Klosters Mor Gabriël, das von der türkischen Regierung enteignet werden sollte. Wir haben an den niederländischen Außenminister appelliert, das Thema auf internationaler Ebene anzusprechen. Leider hat die Initiative aufgrund der geopolitischen Realitäten in der Welt nicht viel an Zugkraft gewonnen, obwohl die deutsche Bundeskanzlerin Angela Merkel das Thema immer wieder ansprach.
Erwähnenswert sind auch die kolumbianischen Politiker, die sich 2017 für die Schaffung einer umfassenden öffentlichen Politik zur Religionsfreiheit eingesetzt haben. Dies ist eine weltweit einzigartige Initiative, die einen Rahmen für die Konsultation religiöser Akteure bei der Entscheidungsfindung zu relevanten Themen geschaffen hat. In mehreren Kommunen, darunter die Stadtverwaltung von Manizales und das Departement Meta, wurde es bereits sehr positiv eingesetzt.
Natürlich kann auch das 1998 vom US-Kongress verabschiedete Gesetz über die internationale Religionsfreiheit erwähnt werden. Dank der Bemühungen einer breiten Koalition von Religions- und Menschenrechtsorganisationen wurde die Religionsfreiheit zu einem festen Bestandteil der US-Außenpolitik.
Glauben Sie, dass die Gläubigen im Westen ausreichend über die religiöse Verfolgung in anderen Ländern informiert sind?
Ich glaube, dass es im Westen die Vorstellung gibt, dass religiöse Verfolgung etwas ist, das man in weit entfernten Regionen wie dem Nahen Osten, Afrika, Indien oder China erlebt. Der Westen ist jedoch mit anderen Formen der Einschränkung der Religionsfreiheit konfrontiert, von denen viele von den Gläubigen im Westen erst jetzt erkannt werden. Säkularismus, religiöse Intoleranz oder diktatorische Regime sind einige der Herausforderungen für die Religionsfreiheit in unseren Ländern. In Lateinamerika beispielsweise ist man der Meinung, dass es diese Einschränkungen der religiösen Meinungsäußerung nicht geben sollte, weil der Kontinent mehrheitlich gläubig ist.
Die westlichen Gesellschaften scheinen jedoch jeden Tag zu begreifen, dass dieses Recht nicht nur in Konfliktgebieten erkämpft werden kann. Dies geschieht in den meisten unserer Länder, ohne dass wir uns des Ausmaßes der Selbstzensur bewusst sind, der wir durch verschiedene externe Akteure wie ideologische Gruppen oder das Missverständnis des säkularen Staates unterworfen sind.
Worin besteht die Selbstzensur, von der in Ihren Berichten die Rede ist?
Um besser zu verstehen, was wir mit Selbstzensur meinen, müssen wir zunächst verstehen, was der "Abschreckungseffekt" ist. Dieser Begriff wurde erstmals vom Obersten Gerichtshof der Vereinigten Staaten entwickelt. Dieses Phänomen tritt auf, wenn ein Individuum, das die Freiheit genießt, sich frei zu äußern, beschließt, sich selbst zu zensieren, um die negativen Folgen seiner Meinungsäußerung in einem bestimmten Fall zu vermeiden.
Der "Abschreckungseffekt" ist ein Begriff, der im Zusammenhang mit der Meinungs- und Religionsfreiheit verwendet werden kann, um die abschreckende Wirkung zu bezeichnen, die entsteht, wenn Menschen die Konsequenzen fürchten, wenn sie ihre religiösen Überzeugungen zum Ausdruck bringen oder sich sogar gemäß ihren eigenen Überzeugungen verhalten, was letztlich zu Selbstzensur führen kann. Abschreckungseffekt" und Selbstzensur sind also zwei Aspekte desselben Phänomens.
Wir haben festgestellt, dass dieses Phänomen als Folge der Umsetzung von Gesetzen und/oder politischen Maßnahmen auftreten kann, die indirekt die Freiheit der Religionsausübung einschränken. Oder wenn eine Person ein feindliches Umfeld wahrnimmt oder vermutet, dass die Äußerung ihrer Überzeugungen negative Folgen haben wird.
Im Juni veröffentlichten wir einen Bericht über Selbstzensur bei Christen mit dem Titel "Wahrnehmungen zur Selbstzensur: Bestätigung und Verständnis des "Abschreckungseffekts". Nach der Durchführung von Interviews mit Christen in Deutschland, Frankreich, Kolumbien und Mexiko haben wir sehr interessante Daten über die Faktoren gesammelt, die dieses Phänomen beeinflussen. Zu den Ergebnissen gehört, dass viele Christen es oft für notwendig halten, "vorsichtig" zu sein, sich "selbst zu säkularisieren" oder eine "demokratische Sprache" zu verwenden, um ihre Ideen auszudrücken. Die sozialen Kosten, die entstehen, wenn man seine religiösen Werte offenlegt, sind sehr hoch: Man wird zensiert, disqualifiziert oder sogar im sozialen Bereich oder sogar auf dem Arbeitsmarkt diskriminiert.
Außerdem wird dieses Verhalten von den Betroffenen selbst oft nicht als Selbstzensur erkannt. Kurzum, wir haben festgestellt, dass viele Christen sich unbewusst selbst zensieren.
Nach dem 11. September 2001 hat sich der Gedanke verbreitet, dass Religion Gewalt hervorruft und wir daher alles tun sollten, um sie zu unterdrücken. Was würden Sie auf dieses Argument antworten?
Die unglücklichen Ereignisse des 11. Septembers markierten einen Wendepunkt in diesem Bereich. Während eines Großteils des 20. Jahrhunderts wurden die Sozialwissenschaften von der so genannten "Säkularisierungstheorie" beherrscht, die von einer Säkularisierung der Welt ausging. Die Religion würde nie ganz verschwinden, aber der Prozess der Säkularisierung war unvermeidlich. Die unglücklichen Ereignisse des 11. Septembers waren ein Weckruf für die internationale wissenschaftliche Gemeinschaft, denn sie machten deutlich, dass Religion immer noch ein wichtiger Faktor ist, der berücksichtigt werden muss.
Das zunehmende Interesse der wissenschaftlichen Gemeinschaft an der Religion ist bezeichnend. Das Problem ist, dass der 11. September auch dazu geführt hat, dass Religion mit Terrorismus und Gewalt in Verbindung gebracht wird, was sehr besorgniserregend ist, da es die positive Rolle verschleiert, die religiöse Akteure bei der Förderung der Entwicklung auf vielen Ebenen gespielt haben und weiterhin spielen.
Es ist wichtig, daran zu denken, dass Radikalismus jeglicher Art, ob religiös, ideologisch oder politisch, äußerst riskant und unbeständig ist. Die Anschläge vom 11. September wurden von bestimmten Personen mit einer radikalisierten Auslegung ihres Glaubens verübt, die letztlich nicht die Gesamtheit der Muslime in der Welt oder im Nahen Osten repräsentieren. Leider haben das Leid und der Aufruhr von Millionen von Menschen auf der ganzen Welt dazu geführt, dass wir die Werte, Grundsätze und friedlichen Beiträge, die die meisten Religionen in unserer Zivilisation geleistet haben, aus den Augen verloren haben.
Können wir die religiöse Dimension vergessen?
Die religiöse, spirituelle oder transzendentale Dimension des Menschen ist ein wesentlicher Bestandteil seiner conditio humana, weshalb sie in den neuen Generationen immer präsent war und wahrscheinlich immer sein wird. Religionsgemeinschaften haben im Laufe der Geschichte bewiesen, dass sie eine wichtige Rolle bei der Förderung des sozialen Zusammenhalts, bei der Schlichtung von Konflikten, bei der Bereitstellung humanitärer Hilfe und bei der Schaffung von Frieden und Gerechtigkeit spielen.
Die verschiedenen Religionsgemeinschaften im Bereich des humanitären Dienstes, der Verteidigung der Menschenrechte und der Förderung der Menschenwürde zu vernachlässigen, hieße, einen wichtigen strategischen Akteur bei der Friedenskonsolidierung zu vernachlässigen. Dies wäre ein großer Verlust. Anstatt Friedenspartner hinzuzufügen, reduzieren wir die Analyse auf die Ansicht, dass alle Religionen zu Gewalt führen, obwohl die Geschichte und die Fakten uns gezeigt haben, dass diese Position zur Religion falsch ist.
Viele Religionen lehnen die von der UNO propagierte Gender-Vision ab. Wie wird sich Ihrer Meinung nach diese Meinungsvielfalt entwickeln und wird die Religionsfreiheit durch dieses Thema bedroht?
Es ist schwer vorherzusagen, wie sich die Debatte zu diesem Thema entwickeln wird, aber ich glaube, dass religiöse Befürworter und religiöse Führer für die Achtung der Vielfalt der Religionen und religiösen Ausdrucksformen eintreten müssen, um die Religionsfreiheit in diesen internationalen Arenen zu schützen. In dieser Vielfalt könnten sie von den internationalen Agenturen verlangen, dass sie mit ihrem Diskurs über Integration und Vielfalt übereinstimmen.
Die Meinungsvielfalt in Bezug auf das Geschlecht wird eine Bedrohung darstellen, solange wir auf die Forderung nach Achtung des Wertes der kulturellen Vielfalt, die in der Religiosität zum Ausdruck kommt, verzichten. Es mag naiv klingen, aber es ist wichtig, dass religiöse Führer und Anwälte nicht aufgeben, das System der Menschenrechtsverteidigung zu nutzen, um ihre Stimme als eine, die respektiert werden muss, geltend zu machen.
Das Argument, das in diesen Fällen häufig angeführt wird, ist, dass die etablierten Religionen ihre hegemoniale Sicht auf die Geschlechter aufzwingen. Es wäre jedoch hilfreich, wenn die Mehrheitsreligionen als Teil einer kulturellen Vielfalt verstanden würden, die ebenso respektiert werden muss wie andere, sozusagen "modernere" Religionen. In dem kurzen Verzicht auf Individualität könnten die Religionsgemeinschaften eine Einheit der verschiedenen Religionen mit einer ähnlichen Vorstellung von Geschlecht festigen, um der drohenden Willkür in dieser Frage entgegenzuwirken.
Gibt es Universitäten oder andere akademische Einrichtungen, an denen Daten über religiöse Verfolgung eingehend untersucht werden, und ist eine dieser Universitäten wirklich relevant?
In den letzten Jahren sind zahlreiche universitäre Forschungsprogramme entstanden, die sich mit der Religionsfreiheit befassen. Das beste Beispiel ist die Religion und Staat unter der Leitung von Dr. Jonathan Fox an der Universität von Bar-Ilan in Israel. Dieses Projekt ist die umfassendste Datenbank zur Analyse religiöser Diskriminierung in der Welt. Mit fast 150 Indikatoren ist es heute der "Goldstandard" für Daten zur Religionsfreiheit im akademischen Bereich. Es wurde in mehr als 200 Publikationen verwendet, darunter Bücher, akademische Artikel, Doktor- und Diplomarbeiten.
