Der Heilige Stuhl ändert den rechtlichen Rahmen für PersonalprälaturenEinige häufig gestellte Fragen zum Opus DeiDas Opus Dei wird seine Statuten an die Vorgaben von "Ad charisma tuendum" anpassen.Im Sinne der Apostolischen Konstitution "...".Praedikat Evangelium"Artikel 117, der die Römische Kurie reformiert, bestätigt die Abhängigkeit der Römischen Kurie vom Personalprälaturen des Dikasteriums für den Klerus. Es sei daran erinnert, dass die Römische Kurie seit dem Gesetz zur Regelung der Römischen Kurie von 1967 (Apostolische Konstitution "...") dem Dikasterium für den Klerus unterstellt ist.Regimini Ecclesiae Universae"Paul VI., Artikel 49, § 1) zur die jüngste Reform der römischen Kurie (19. März 2022) unterstanden die Prälaturen dem Dikasterium für die Bischöfe.
Die wichtigsten Neuerungen dieses Motu proprio sind zweierlei: Es sieht vor, dass die Personalprälaturen, ohne sich selbst zu erkennen zu geben, kirchlichen Vereinigungen päpstlichen Rechts gleichgestellt werden, die mit der Fähigkeit der Inkardination ausgestattet sind; und es erinnert daran, dass die Laien ihren eigenen Pfarrer und ihren eigenen Ordinarius durch ihren Wohnsitz und Quasi-Wohnsitz erhalten.
Schauen wir uns die Grundzüge beider Aspekte an.
Klerikale Vereinigungen mit der Befugnis zur Inkardinierung
1. Klerikale Vereinigungen werden im Codex des kanonischen Rechts (CIC) von 1983 nur durch Kanon 302 geregelt. Es handelt sich um einen sehr kurzen Kanon, der einzige Überrest einer Reihe von Kanones, die während einiger Phasen der Ausarbeitung des Codex des kanonischen Rechts von 1983 entworfen wurden. Dieser Kanon lautet wie folgt: "Diejenigen Vereinigungen von Gläubigen, die unter der Leitung von Klerikern stehen, sich die Ausübung der geistlichen Weihen zu eigen machen und von der zuständigen Autorität als solche anerkannt sind, werden als klerikal bezeichnet".
Dieser Restkanon erklärt nicht alles, was klerikale Vereinigungen sind oder sein sollten. In ihm wird ein technischer Begriff der klerikalen Vereinigung geschmiedet, der von den klerikalen Vereinigungen (can. 278) unterschieden wird. In dem Projekt wurde davon ausgegangen, dass einige dieser Vereinigungen die Fähigkeit haben, Kleriker zu inkardinieren, dass sich unter ihren Mitgliedern auch Laien befinden und dass sie oft eine evangelisierende Funktion an Orten haben, an denen die Kirche noch nicht präsent ist. Es handelte sich um Vereinigungen mit starkem missionarischem Charakter, die zur Erfüllung ihres Evangelisierungsauftrags die Ausübung der heiligen Weihen erforderten. Aus diesem Grund mussten sie einen öffentlichen Charakter in der Kirche haben (es gibt keinen Platz für Vereinigungen, die die heiligen Weihen innehaben und privater Natur sind). In Anbetracht der Rolle des geweihten Amtes war vorgesehen, dass die Leitung den Priestern übertragen werden sollte (vgl. meinen Kommentar zu Kanon 302, in Institut Martin de Azpilicueta, Fakultät für Kirchenrecht, Universität Navarra, Exegetischer Kommentar zum Codex des kanonischen Rechts, Bd. II/1, Pamplona, dritte Auflage, 2002, S. 443-445).
Nach einigen Jahren verspürten einige klerikale Vereinigungen das Bedürfnis, je nach Fall einige oder alle ihre Mitglieder inkardinieren zu können, um die Stabilität ihres Charismas und die operative Effizienz ihrer Strukturen zu gewährleisten. Als Antwort auf dieses Bedürfnis erteilte Papst Benedikt XVI. am 11. Januar 2008 der Kongregation für den Klerus das Privileg, bestimmten kirchlichen Vereinigungen die Möglichkeit einzuräumen, Mitglieder zu inkardinieren, die dies beantragen. Später, in seinem Motu proprio "Competentias quasdam decernere"Am 11. Februar 2022 werden diese kirchlichen Vereinigungen zu den inkardinierenden Körperschaften gezählt (vgl. den neuen Kanon 265).
Gegenwärtig gibt es mehrere kirchliche Vereinigungen mit der Befugnis zur Inkardination: einige sind sehr autonom, wie die Gemeinschaft Sankt Martin ("Communauté Saint Martin") oder die Gesellschaft Jean-Marie Vianney ("Société Jean-Marie Vianney"). Obwohl sie bereits kirchliche Vereinigungen waren, erhielten sie erst 2008 die Befugnis, sich zu inkardinieren. Zu den kirchlichen Vereinigungen gehört auch die Bruderschaft der Diözesanpriester (die 2008 als kirchliche Vereinigung gegründet wurde, obwohl sie vorher einen anderen Rechtsstatus hatte).
Es gibt drei, die entstanden sind und mit mehr oder weniger Intensität mit einer Bewegung verbunden sind: die kirchliche Vereinigung der Emmanuel-Gemeinschaft (2017), die mit der Emmanuel-Gemeinschaft verbunden ist; die kirchliche Vereinigung "Opera di Gesù Sommo Sacerdote" (2008), der Bewegung "Pro Deo et Fratribus - Famiglia di Maria" ("Opera di Gesù Sommo Sacerdote" Pro Deo et Fratribus - Famiglia di Maria, approbiert 2002), und die Missionsbruderschaft Sant'Egidio, approbiert 2019 (derzeit ist der Moderator ein Priester: cfr. Annuario Pontificio 2023, S. 1692; vorher war es ein Bischof, Mons. Vincenzo Paglia: vgl. Annuario Pontificio 2021, S. 1657). In diesen Fällen werden dem Moderator oder Verantwortlichen die Befugnisse des Ordinarius zuerkannt, wie dies auch in diesem Motu proprio der Fall ist (Artikel 1 und 2).
Seelsorge für die Laien
2. Eine weitere Neuheit dieses Motu proprio besteht darin, dass es bestätigt, dass can. 107 § 1 für die Laien gilt, die den Prälaturen angehören: "Jede Person hat sowohl durch ihren Wohnsitz als auch durch ihren Quasi-Wohnsitz ihren eigenen Pfarrer und Ordinarius", auch für diejenigen, die Prälaturen und anderen hierarchischen oder aggregierten Einheiten angehören (diese Bestimmung ist jedoch für Kleriker wenig relevant: das grundlegende rechtliche Band des Klerikers ist die Inkardination).
In diesem Punkt verdeutlicht der neue Kanon, was bereits vorher bestand und galt. Die Laien der Prälatur waren und sind auch Gläubige der Diözesen. zu dem sie aufgrund ihres Wohnsitzes oder Quasi-Wohnsitzes gehören. Es handelt sich um eine allgemeine Bestimmung, die sicherstellen soll, dass jeder Gläubige eine Anlaufstelle hat, um die Sakramente und das Wort Gottes zu empfangen.
In der Tat möchte die Kirche in ihrer Seelsorge für die Gläubigen sicherstellen, dass jedes Mitglied der Gläubigen seinen eigenen Pfarrer und Ordinarius hat.
Das erste Kriterium ist sehr einfach: der Wohnsitz, d. h. der Ort des gewöhnlichen Aufenthalts. Da die Organisation der Kirche im Wesentlichen ein territoriales Kriterium ist, wird festgelegt, dass der gewöhnliche Aufenthaltsort derjenige ist, auf den sich die Gläubigen berufen: Sie gehören zu einer Pfarrei oder zu einer Diözese.
Es ist von großem Interesse, dass die Kirche und ihr Recht darauf bedacht sind, nicht nur einen Ordinarius zuzuteilen, sondern dass ein Gläubiger gleichzeitig mehrere Ordinarien und Pfarrer haben kann, je nach Wohnort (ein weniger fester Wohnsitz kommt ins Spiel: Quasi-Domizil, das mit drei Monaten Aufenthalt erworben wird: vgl. Kanon 102, § 2). Es ist sogar möglich, dass eine Person einen Ordinarius oder einen Pfarrer für nicht-territoriale Kriterien hat (ein Soldat hat den Ordinarius des Militärisches Ordinariat(oder, wenn er Mitglied einer Personalpfarrei ist, ist der Pfarrer dieser Personalstruktur sein Seelsorger). Dieser persönliche Ordinarius und Pfarrer wird jedoch dem Ordinarius und Pfarrer des Territoriums hinzugefügt.
In diesem Bereich genießt der Gläubige eindeutig große Freiheit. Für die Feier bestimmter Sakramente kann er unter den verschiedenen Möglichkeiten, die das Gesetz bietet, den Pfarrer oder den Ordinarius wählen.
Rektor der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz, Professor für Personenrecht, Berater des Dikasteriums für die Laien, die Familie und das Leben.
